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EL ARTE DE LA CONTEMPLACIN

La Aventura de Vivir con Lucidez

Consuelo Martn

PREFACIO
EL ORIGEN DE ESTE LIBRO es la prctica de la contemplacin, si es posible hablar de
practicar algo tan impersonal y creativo como el contemplar. Se ha realizado desde el
silencio contemplativo que se expres en las investigaciones aqu recopiladas. Por ello no
debe extraarnos el modo, ni sistemtico ni analtico, de su presentacin.
El intelecto tiene, sin duda, su funcin en la comprensin de la verdad que conduce al
silencio, pero cuando irrumpe la inspiracin directa desde la Inteligencia impersonal, ha de
dejarse espacio abierto a una nueva manera de expresin que permita evocar Aquello que
trasciende las limitaciones lgicas.
Estara bien que supiramos, aun antes de comenzar la lectura de estas pginas, que su
contenido no trata de un acercamiento a la Realidad trascendente desde la razn, pero
tampoco mediante el sentir, tal como se propone en la va mstico-devocional, sino que es
un acceso inteligente que, al atravesar el intelecto personal, lo desborda.
Constataremos, quiz, que es posible hablar y escribir acerca de lo inexplicable e
impensable, tarea algo extraa habitualmente, pero bella y gozosa. Confo en que
tambin ser una alegra para el lector con vocacin contemplativa el acercarse al silencio
creador desde estas insinuaciones.
Doy gracias a la Inteligencia sagrada por empujar a mi persona a llevar a cabo esta labor
durante toda mi vida, y agradezco personalmente a los familiares y amigos el apoyo que
me han dado en este hacer.
En particular, doy gracias ahora a mi amigo ngel Rojas, que me anim incansablemente
a publicar libros como ste. Tambin las doy a Jorge Vies, que con su buen arte de
editor se esforz en transformar unas investigaciones vivenciales en este libro. Y por
ltimo, pero no en ltimo lugar sino en el primero, doy gracias a los compaeros
contemplativos que han estado presentes en los retiros donde nacieron investigaciones
como stas. Y por qu no ampliar las gracias al futuro? Lo har en este momento
teniendo en cuenta a los lectores a los que este libro anime e inspire en el arte de hacer la
mente contemplativa, porque con su actitud darn un sentido luminoso a esta forma de
expresin escrita.
CONSUELO MARTN
El Escorial (Madrid)
junio de 2007

Introduccin
LO MAS SENCILLO ES CONTEMPLAR
La contemplacin no es algo separado de la vida; forma parte del vivir. En un momento
atemporal de nuestra existencia, descubrimos la contemplacin, y con ella descubrimos la
vida autntica y el significado profundo de la vida.
No pensemos, por tanto, que la contemplacin es ajena a nuestras actividades diarias. En
todas las situaciones del vivir se puede contemplar. Se vive con todo, y as todo puede ser
transformado. Contemplando descubrimos el porqu de la existencia, por qu sufrimos,
por qu amamos. La unidad que se crea al contemplar deshace todas las dudas que la
separacin cre, y las preguntas que nos hacemos, todas aquellas que quedan sin aclarar
desde el nivel del pensamiento, encuentran respuesta en la contemplacin.
A menudo, escuchamos que el camino contemplativo es difcil. Mientras dicen esto, los
seres humanos se enfrascan en grandes dificultades existenciales por no comprender...
Pero contemplar no es difcil ni fcil. Es sencillo, como lo es la verdad.
Al contemplar se avanza directo desde la verdad hasta la verdad. Y cualquier mtodo o
intencin estudiada que no deje nuestra mente en estado contemplativo ser mero
entretenimiento del pensar o, dicho de otra manera, provendr del mundo de los sueos.
Entretenerse en el campo mecnico de lo conocido, de lo que es habitual, parece fcil;
pero no hay nada que cree ms dificultades que mantenerse distrado en lo falso,
creyendo que es lo verdadero.
Contemplar es acceder a lo natural; por eso ha de ser sencillo, aunque a partir de
nuestros hbitos nos parezca complicado. Si a un nio que slo sabe avanzar a gatas por
el suelo se le dice que ande erguido, es normal que le parezca difcil. Slo si, con
confianza y decisin, lo intenta una y otra vez acabar descubriendo que estaba en su
naturaleza, y ya no usar ms las manos para asegurarse. Con ello cambiar su visin.
La mente contemplativa est hecha de lucidez sin esfuerzo.
Comprobmoslo contemplando. Es la nica prueba posible.
Creemos que comprendemos algo cuando lo analizamos comparndolo con otras cosas.
En eso se entretiene el pensamiento. Pero comprender desde la verdad es algo distinto.
En la verdadera comprensin se presenta lo real directamente en una simple toma de
conciencia. A eso lo llamamos contemplar.
Cuando nos movemos dentro de la memoria del pasado, afirmamos y negamos, o
aceptamos y rechazamos sin salir nunca de la influencia invisible de lo ya sabido, de lo
viejo repetido una y mil veces por unos y por otros. La contemplacin rompe este proceso
mecnico; all se vive en lo nuevo. Sin separacin entre el contemplador y lo
contemplado. Cesan las dependencias creadas por los apegos y los rechazos. y se
descubre lo que siempre estuvo presente: el mbito sagrado de la unidad total.
Para contemplar hay que atravesar el silencio. Desde el bullicio del pensar, sentir, desear,
temer, no se presentar la contemplacin. Para contemplar hay que atravesar el silencio,

amplios mbitos de profundo silencio. Es entonces cuando se hace en la mente un


espacio vaco envuelto en una gran serenidad, en una gran paz. Se deshace as lo que
crea ser y lo que crea eran los otros, lo que pensaba eran la vida o el mundo. Y una
mente que no se encuentra encadenada en las experiencias del pasado y los proyectos
del futuro vive un presente eterno.
Estemos atentos a ese instante en el que sobreviene el silencio de lo psicolgico, porque
en l puede revelarse la verdad por inspiracin. Comprenderemos entonces que la vida
no se copia, no se repite, no se obedece, no se deduce lgicamente, no se conquista por
la fuerza. La verdad es lo que es ms all de las apariencias; es lo que soy. Y si la mente
se encuentra en equilibrio, silenciosa y serena, porque ha comprendido la leccin de las
apariencias, habr revelacin. Se revelar lo siempre nuevo. Y podr vivir a partir de lo
verdadero, recin estrenado en cada instante atemporal.

CAPTULO 1

Pienso, luego no vivo


LA ILUSIN DE PENSAR LA REALIDAD
El ttulo de esta investigacin no es una conclusin, aunque parezca categrico. Hemos
de inquirir sobre lo que es pensar y sobre lo que es vivir antes de que las conclusiones
broten naturales de nuestra comprensin.
Esta investigacin es algo intransferible; es el propio pensamiento lo que se va a poner en
evidencia mientras nos comunicamos. Y nuestro propio vivir aparecer mientras
aprendemos a distinguir lo falso de lo verdadero. En el proceso del pensar se forma lo que
creemos ser. Y ah queda incluido todo lo que llamaremos nuestra vida, las emociones,
las convicciones, la manera de actuar, todo eso que nos parece nuestro. Pero mis ideas,
mis sentimientos forman parte del proceso de pensar de la humanidad. Los pensamientos
pasan de unos a otros en un intercambio repetitivo de actitudes copiadas.
Nos hemos acostumbrado a creer que nuestra vida es esta consecuencia de los
pensamientos siempre condicionados unos a otros, siempre mecnicos. Y no
aceptaremos que no es as si no observamos una y otra vez hasta descubrir qu es el
pensamiento. Parece que las cosas son como siempre han sido y nada puede hacerse al
respecto. Pero hemos decidido dedicar un tiempo a investigar sobre lo esencial de la vida;
podemos observar y ver algo nuevo. Para ello hemos de prescindir de nuestras posturas
habituales, las de ser de una determinada manera segn lo que los dems piensan.
Dejemos a un lado los proyectos pensados acerca de lo que se ha de hacer para tener
xito en esto o aquello, y miremos de nuevas lo que el pensamiento es. Puede parecer
algo imposible, distrados como estamos en tantas cosas; pero en un instante lcido, tal
vez slo un asunto me interese: descubrir la verdad sobre mi vida, ver qu la est
moviendo y qu la est limitando a un movimiento siempre cambiante de pensamientos.
Sin duda es posible ver esto con todas sus consecuencias.
Es por amor a la verdad por lo que se hace una verdadera investigacin filosfica, en el
sentido que la tradicin griega da a esta palabra. Dejaremos las fantasas habituales
sobre maestros espirituales y las extraordinarias experiencias debidas a su gracia, porque
todas esas ideas se han formado en el proceso mecnico del pensar. Se basan en el
querer llegar a conseguir algo, lo que no es sino un mal funcionamiento de nuestra mente.
No es fcil prescindir de todo lo creado por la actividad pensante, ya que creemos que es
nuestro nico consuelo. Llevamos una vida de lucha y de dificultades para conseguir lo
que queremos; pero, al menos, nos parece que quienes nos consideramos espirituales
tenemos el consuelo de otra vida, de modo que realizamos prcticas para llegar a una
meta soada que se ha denominado realizacin. Los escpticos, por su parte, tendrn
otros consuelos basados en otras fantasas relacionadas con placeres sensoriales o
culturales.
Todo ello forma parte de la ilusin de pensar la realidad; por tanto, no es algo
verdaderamente religioso, en el sentido literal del trmino de volver a ligarnos a la
Realidad verdadera. Nada de eso nos libera del sufrimiento, pues no slo no nos unifica
con lo Real sino que nos retiene en la dualidad del pensamiento. Pienso, por ejemplo, que
estoy aqu con mis errores, mis fracasos o mis triunfos pasajeros, pero que puedo

dirigirme a un ser excelso y supremo mediante el cual puedo llegar a realizar mis deseos.
O pienso que con voluntad puedo llegar a ser un liberado o un santo. De este modo, la
actitud de la mente no ha salido de la trampa de la ambicin, del querer ser algo distinto
de lo que soy.
En otra poca, esta ambicin se ha vestido de una determinada manera, adornndola a la
usanza del momento. Algunas de estas vestimentas nos parecen ya caducas; me refiero a
las religiones antiguas, acaso no tan apreciadas actualmente excepto por los que tienen el
gusto por lo tradicional. Otras se arreglan segn el gusto moderno, percibindose en el
ambiente actual una renovacin de tcnicas para obtener los deseos de forma milagrosa.
As, tenemos en nuestros das una amplia gama de ofertas que nos prometen adquirir
unas u otras energas.
En este contexto no se encuentra la verdad; slo el autoengao del pensamiento colectivo
que se vive individualmente.
Hemos de verlo bien. Habr pensamientos que empeoren algunas cosas y otros que las
mejoren. Pero siempre andaremos dando vueltas en la misma rueda de inconformismo y
de inquietud. A pesar de tanto trabajo en la direccin de mejorar lo que conocemos a base
de pensar, siempre se mantiene una insatisfaccin de fondo. Es inevitable mientras nos
mantengamos en el mismo lugar de conciencia.
Cuando nos quedamos en silencio, en el vaco que quiz irrumpe instantneo entre
nuestras actividades, notamos que algo est funcionando mal. Intuimos que la Realidad
no es eso. Al quedarnos a solas con nosotros mismos, de verdad estamos a solas?, no
se estar repitiendo una vez ms la experiencia pasada en forma de pensamiento?
Hay una inquietud, una insatisfaccin que no sabemos cmo llenar. Al mismo tiempo
omos hablar de una paz, una gran belleza y un amor sin lmites e intuimos que en esa
direccin est nuestra realidad. Es entonces cuando, a solas, intentamos parar el
movimiento mecnico de la accin y del pensar. Qu sucede ah? Habitualmente no me
doy cuenta de la manera en que acto movido por los pensamientos condicionados por el
pasado. Podra ser tambin que un pensamiento frene otro. Pero an despus de haber
conseguido el triunfo de controlar el pensamiento, permanece una inquietud constante
que proviene de la intuicin de que no se est viviendo con autenticidad.
VIDA INAUTNTICA Y VIDA AUTNTICA
Hablaremos de la manera inautntica de vivir para abrirnos a la posibilidad de descubrir lo
autntico en la vida, que es lo ms simple. Slo lo inautntico es confuso y rebuscado.
Hemos de ver que el proceso de pensar y las consecuencias de actuar bajo su hipnosis
es lo ms complicado. Nos damos cuenta por lo complicada que ha llegado a ser nuestra
vida, Ni la repeticin ni la costumbre pueden ocultar el complejo y superficial arreglo que
oculta la disarmona interior.
Si observamos cmo se fabrica nuestra vida, nos percataremos enseguida de cuntos
conflictos ocultan los engaos que crean los miedos y las ambiciones. Cuando quiero
tener amor, no lo tengo en absoluto debido a que mi actitud es egocentrada; y cuando
quiero comprender a los dems porque me conviene hacerlo, no los comprendo debido a
que mi mente est centrada en mis pensamientos interesados, y de esta manera no hay
posibilidad de una apertura a lo Real que se presenta continuamente y en cada situacin.

Adems del conflicto que supone no haber comprendido lo que aparece ante m,
superpongo e instalo en mi conciencia algo imaginado: lo que he odo y he pensado que
otros hacen. Esta situacin est muy lejos de ser una vida autntica. No es vivir de
primera mano; es dormir y soar que vivimos.
Veamos por qu se nos escapa siempre la investigacin fundamental cuando analizamos
las cosas de nuestra existencia.
Decimos que amamos la verdad. Si es as, seremos filsofos en el verdadero sentido de
la palabra, es decir, amantes de la sabidura, el nico ttulo que puede honrar a un ser
humano. Si existe esa llamada interior que ninguna exigencia externa puede ocultar, la
lucidez se abrir camino en nuestra conciencia y la sinceridad crear autenticidad en
nuestra visin. Lo que tengo que lograr, lo que he de conseguir en la vida es evitar las
insinuaciones de lo que creo ser. Tomar por real lo que creo ser es lo que hace que mi
vida sea una historia soada, imaginada. En un momento dado, quizs pare un momento
el impulso condicionado y me pregunte: Qu es todo esto? Para qu he vivido y sigo
viviendo? Pero si ya he realizado la investigacin fundamental y he descubierto aquello
que soy, y que eso es innombrable y coincide con aquello que es, entonces no me
suceder esta detencin. No har falta que suceda porque no estar tratando de buscar
una finalidad a mi vida distinta al hecho mismo de tomar conciencia de ello, que es,
precisamente, en lo que consiste vivir.
Cuando, como amante de la sabidura que soy, miro qu es la realidad, qu es la vida, lo
que aparece enseguida son unas proyecciones trazadas sobre los rales de los hbitos.
Veo entonces que acostumbro a interpretar las sensaciones de la manera en que siempre
lo he hecho, y que suelo pensar con las connotaciones que todos repiten sin cuestionar.
Veo entonces que es a este conjunto de hbitos a lo que llamo Realidad.
Me bombardean de informacin por todos lados repitiendo que se trata de datos nuevos,
cuando son las mismas consignas del pasado presentadas segn la moda actual.
Llamamos vida al conflicto en el que vivimos semiinconscientemente. No puedo ver lo que
es real; no lo puedo ver desde el lugar en que me encuentro, no lo puedo ver pensndolo.
Podramos decir que esa zona del pensamiento, que es la mente condicionada, crea la
vida inautntica, tal como siempre lo ha manifestado el hinduismo y tal como lo dijo en
nuestra poca el sabio Krishnamurti. Por el contrario, la Vida autntica, la Vida verdadera
es expresin espontnea de la mente incondicionada. y esa capacidad mental libre es
pura lucidez.
Mientras la mente permanece dormida, dependiente del pasado en los sueos que se
repiten en ella mecnicamente, no es ms que una sombra de esa lucidez que es la
verdadera naturaleza mental. Al mirar desde la dependencia hipntica del pasado,
proyecto ms y ms sombras sin darme cuenta de ello.
Eso es pensar. Se descubre observndolo.
LO QUE PENSAMOS NO ES LO QUE SOMOS
El instrumento pensante en el ser humano es slo un nivel ms entre otros niveles
diversos, como son el sensorial o el emocional.

Lo que se llama objetivamente mundo y subjetivamente vida no es ms que un simple


momento del proceso del mundo fenomnico, el cual se origina en la proyeccin de la
Conciencia. As, mi pensamiento no es conciencia creadora; es slo una proyeccin que
se refleja entre el ver subjetivo y el plano objetivado de lo que denominamos realidad o
mundo. A la vez. las emociones y los pensamientos estn interpenetrados entre s, y con
las sensaciones; los tres forman un circuito cerrado en el mismo nivel que denominamos
fsico. Todo el proceso de las sensaciones y emociones participa del pensamiento ya que
toda percepcin externa o interna es interpretada y entra en ese crculo mecnico que
constituye la vida dormida, soada.
El pensamiento no es lcido. No tiene el resplandor de lo nuevo. y el imaginar que no se
piensa porque se est sintiendo, no conduce a nada verdadero; pues al identificarse uno
con las emociones o sentimientos es cuando, por inconsciencia, ms se est
completamente dirigido por los pensamientos. Es entonces cuando el pensar
condicionado del pasado acta en nosotros, y es entonces cuando se obedecen
consignas sin darse cuenta de nada. En el vivir cotidiano se da la paradoja de que cuanto
menos quiere alguien saber de la mente y sus productos pensados, cuando menos quiere
alguien ser intelectual sino vital o sentimental, ms domina su vida el pensamiento.
Porque decir No quiero pensar es absurdo. Lo inteligente es que el pensamiento sea
visto ocupando su lugar; es poder verlo y darme cuenta de que no es esa mi esencia. Al
producirse en m la desidentificacin de la zona del pensamiento, ya sea por madurez, por
sabidura o por comprensin, es decir, al comprender lo que es pensar, entonces el vaco
del que surge el movimiento de pensar se vive como plenitud, pues es pura lucidez. Y la
luz lo es todo.
Si me pregunto qu soy, siempre pienso que soy algo. Pero eso que creo ser no lo soy en
verdad, pues todo ello se reduce a una proyeccin pensada. Creo que soy una persona
con unas cualidades, defectos, experiencias, ttulos, costumbres, cultura memorizada...,
pero sea cual sea el objeto pensado, eso no es lo que soy.
Cmo descubro lo que soy en verdad para poder vivir desde ah? La respuesta a esta
pregunta no pasa por ningn conocimiento, mtodo ni consiga adquirida en el pasado. Es
la serena lucidez.
El amor a la verdad puede mantenernos despiertos natural y espontneamente, porque
no existe esa meta que el pensamiento imagina conseguir sin esfuerzo. Se puede
concentrar la energa en una u otra direccin, podemos recurrir a la memoria privada o
colectiva de la humanidad, y de esa manera podemos llegar, tras reiterados intentos, a
objetivar resultados conocidos. Pero la lucidez, siempre desconocida y nica, slo brotar
por sorpresa, como brota la naturaleza en primavera. Y la descubrir por amor a la
verdad.
Lo que verdaderamente somos se revela en el mismo acto de estar lcidos. Esa lucidez,
que no es inters por algo sino luz totalizadora, es plenitud y se expresa como belleza,
serenidad y armona. A menudo buscamos las manifestaciones externas, pero no nos
damos cuenta de que el origen de lo que anhelamos es la lucidez que somos y que no
reconocemos ser. Por entretenernos con el pensamiento estamos perdiendo la conciencia
de lo que somos. La distraccin en que el pensar nos tiene sumidos no nos permite vivir
desde lo que somos. Nos impide, por tanto, la vida consciente y creativa.
CMO SALIR DEL CRCULO DEL PENSAMIENTO?

A la verdad no se llega por un camino lineal. El pensamiento va en una sola direccin


lgica y lineal. Parte de un lugar para llegar a otro. Va de lo limitado a lo limitado. As se
consigue apenas uno u otro fragmento de la realidad separado de los dems. Se llega, sin
duda, a interesantes descubrimientos cientficos, filosficos o psicolgicos; pero cuando
se trata de ver la totalidad, ver qu somos, ver qu es la vida, no me servir ese proceso
de caminar de un lugar conocido y, por tanto, limitado, a otro lugar tambin limitado. No
sirve la lgica lineal para descubrir una verdad totalizadora. Con ella slo se acuan
verdades relativas.
nicamente con la luz que soy puedo descubrir el proceso del pensamiento. Y esa lucidez
llega cuando el pensamiento ha sido visto y comprendido. Es un crculo cerrado: slo soy
lcido al eliminar el pensamiento, pero el pensamiento se elimina precisamente al ser
lcido.
No hay salida de este crculo? Qu hacer?
La investigacin verdadera parte del desengao completo de que pensando se puede
llegar a la Realidad intuida o presentida. No hay manera de arribar a lo Real por la va
conocida, la empleada una y otra vez para adquirir cosas o para resolver problemas.
La plenitud que aoro est fuera del pensamiento racional, tanto como est fuera de la
emocin irracional. Nadie, por tanto, puede alcanzar la plenitud pensando o sintiendo. Y
sin embargo, es posible el descubrimiento deslumbrante de lo Real. En un instante en que
el pensamiento no intenta nada, cuando desaparecen momentneamente las creencias y
las acostumbradas pautas de conducta, ya sean sociales, polticas o culturales, es posible
que surja en m la necesidad de vivir en lo verdadero dejando de moverme en las
direcciones pensadas. La constante inquietud de desear algo nos mantiene en un
movimiento que obstaculiza el paso natural de la luz que somos.
Estamos diciendo que al pensar no vivimos desde esa luz, pero ello no significa que
nuestra meta consista en dejar de pensar. Lo que se persigue, finalmente, es que
dejemos de creer que somos el pensamiento.
EN EL MBITO DE LA MENTE PENSANTE NO HAY PAZ
Aquello que pasa por la mente me hipnotiza de tal manera que de inmediato acto, y vivo
a partir de esa reaccin.
Lo que, como pensamiento, pasa por mi mente es simplemente una forma mental. Ya sea
que hablemos de mente individual, mente colectiva o mente csmica, se trata siempre de
la nica mente, y no de mi mente como realidad separada, separacin que slo existe en
la imaginacin. Los pensamientos que se suceden estn apareciendo en todas las
mentes. Y si veo cmo se crea el pensamiento, me dar cuenta de que actuar siguiendo
sus consignas es una locura; porque el pensamiento tiene fuerza psicolgica
precisamente por falta de claridad, es decir, por la obnubilacin de esa inteligencia que es
nuestra naturaleza real.
Dejemos a un lado el pensamiento como instrumento. Cuando se observa el proceso del
pensar, se ve y se comprende en qu consiste, y esa comprensin le quita su fuerza
obnubiladora, su capacidad de hipnotizamos; de esa forma, se mantiene en su lugar. En

su propio espacio limitado, tiene una misin instrumental con capacidad de ordenar los
datos que se perciben y de interpretarlos segn ese orden. Al pensar de este modo,
organizamos lo percibido para dar forma a alguna situacin externa. Esto lo sabemos
hacer muy bien, y hasta hemos inventado mquinas que nos sustituyen o quiz nos
superan en esta tarea. Es un mbito que conocemos tanto que sobre l hemos
depositado las esperanzas de nuestro ver, comprender y ser en la vida, y nos hemos
quedado atrapados en l. Por esto, lo que a partir de este momento me interesa es
desidentificarme. Porque en ese lugar no slo me muevo por motivaciones prcticas
haciendo lo que es til a la persona externa, sino que se ha formado una gran cantidad de
energa parasitaria en el mbito psicolgico o interior de la persona, En el pensamiento
fermentan esas energas psicolgicas parsitas que obstaculizan el poder vivir en libertad:
son las necesidades afectivas, la memoria condicionada, la angustiosa sensacin de
culpabilidad, el temor, la inquietud incomparable de la ambicin y tantas otras cosas que
ya conocemos. Siempre y en todos los casos, se trata de una energa que depende de
una interpretacin pensada y repetida por los dems y por m. Y si nos encontramos en
un momento dado enredados en esos lugares, lo nico inteligente que se puede hacer es
huir de ah.
Tengamos en cuenta que no hay salida dentro del crculo pensado, es decir, desde lo
psicolgico. Y si en alguna ocasin nos parece que un problema se ha resuelto desde ah,
observemos bien hasta que descubramos que estbamos mirando slo apariencias, slo
aspectos superficiales de la situacin problemtica, y enseguida veremos que la
resolucin de estos aspectos triviales no toca la raz del conflicto de nuestro vivir.
Sabemos qu es vivir en paz? Hay toda clase de problemas acechando en cualquier
cosa que hacemos, a causa de esa raz conflictiva con la que nos movemos en la
existencia y que dimana de la mente pensante.
En la actualidad, comenzamos a tomar conciencia en alguna medida de que algo hay que
hacer con los problemas que vivimos en nuestro interior y con los conflictos en relacin
con los dems. Y cuando nos damos cuenta de ello, tratamos de resolverlos desde el
mismo mbito en que se crearon. El pensamiento intenta dar soluciones a los conflictos
que ese mismo pensamiento ocasiona. Es evidente que no es posible resolver nada de
este modo; sin embargo, probamos una y mil veces a conseguirlo. Si el hecho de estar
identificado con el pensamiento crea un sinfn de inquietudes y luchas, cmo es que
quiero llegar a la paz desde ese mismo error? Lo ms que consigo es quitar un obstculo
que me impide vivir en paz mientras aparecen una multitud de nuevos e incomprendidos
obstculos a su alrededor. As, siempre estar ocupado en resolver algn asunto que
luego deja paso a otro y a otro ms, sin tregua.
LA LIBERTAD DESDE LA LUZ
No existe ninguna solucin pensada. La nica salida del error radica en comprender
dnde nos hemos quedado estancados por inatencin. Y comprenderlo no es hablar o
escuchar hablar acerca de ello. La va inteligente que fructifica en sabidura es la
observacin de lo que aparece en y desde la propia conciencia. Para investigar es
insuficiente el mero entender las palabras, darles un sentido lingstico y archivar en un
rincn de la mente pensante la informacin. Si hago una investigacin con la sinceridad
de quien ve la necesidad de comprender, no la llevar a cabo simplemente para recopilar
datos y guardarlos con miras a una eventual repeticin. Lo har para que cambie el lugar
de la conciencia desde donde vivo. Y el cambio surgir espontneo a partir del inters de

contemplar la verdad.
sta es la manera en que la verdad de mi vida puede revelarse.
El lugar donde habita lo verdadero es siempre nuevo. Lo incluye todo y, en su plenitud, la
mente se serena natural y bellamente. Cuando el pensamiento no tiene ya salida porque
la comprensin ha cerrado ya todas sus escapatorias hacia lo falso, se queda tranquilo; y
al abandonar esa inquietante tarea de evasin de lo Real, permite la transparencia para
que se produzca una renovacin de la mente. Es un momento de libertad.
Ninguna fantasa pensada da acceso a la libertad. La verdadera Libertad no depende de
poder viajar a distintos pases o de experimentar distintas sensaciones o emociones.
Hagamos lo que hagamos, debemos saber que nicamente seremos libres al salir de la
esclavitud a la que estamos habituados: la inadvertida encerrona del pensar.
Nos liberamos por la lucidez misma de la Conciencia, esa Conciencia Una que es nuestra
propia naturaleza. Hay algo misterioso aqu; no podemos ocultarlo. Pero ese misterio slo
le parece confuso al pensamiento. En realidad est totalmente claro, ms que la luz del
da. Parece oscuro porque no podemos entenderlo de la manera habitual con que
pensamos los objetos. Este es el misterio que tradicionalmente ha recibido el nombre de
sagrado. Pocos han podido vivir la Verdad de esa Conciencia sagrada, pues muchos se
han conformado con la proyeccin pensada, y lo que se piensa como sagrado no lo es.
Pero si lo sagrado es desconocido, ms desconocida an es la Vida. Sabemos lo que
pensamos sobre ella, pero la Vida lcida, la Vida despierta no es nada de lo que
pensamos o nos hemos acostumbrado a creer.
No se puede vivir desde un fragmento inventado que se relaciona con otros fragmentos
igualmente inventados. La percepcin de lo que me conviene y me va bien o mal, as
como de las relaciones que forjo a partir de esas conveniencias arbitrarias, estn trazadas
reiteradamente desde el pasado pensado. Existe un juego a nivel biolgico, afectivo y
mental que se manifiesta externamente. Sin embargo, todo ese movimiento inteligente
aparece en una conciencia ilimitada, luminosa, serena, bella, que es lo que en esencia
soy. Cmo podr experimentar la plenitud de la Vida Una mientras me crea una parte
separada del todo? Antes habr de descubrir cul es el juego que est haciendo la mente
entre lo ilimitado y lo limitado, entre la Inteligencia total y los aspectos relativos que de ella
dimanan. Podr descubrirlo, pues soy esa misma inteligencia sin limitaciones. Pero no lo
descubrir pensando, sino dndome cuenta de lo que est sucediendo.
Alguien podra objetar: Conocer algo es pensar sobre ello. Cmo puedo darme cuenta
si no pienso? Y es precisamente para desvelar esta falacia por lo que hemos de
investigar en nuestra conciencia, sin dejar ninguna creencia preconcebida en la
inatencin. Hemos de mover todas las ideas bajo la mirada de la lcida atencin, hasta
encontrarnos con aquello desconocido por tiempo y tiempo, aquello que en verdad somos,
lo que en verdad Es. Entonces, ya no me preguntar qu sentido tiene la vida ni tratar de
ajustarla a una u otra forma de pensar. Ya no luchar por conseguir cosas ni cualidades
que adornen mi vivir. Y en un instante fuera del tiempo, descubrir que soy la Vida total.
En el pensamiento no cabe esta experiencia. Ni siquiera la palabra experimentar
cuadra con tal vivencia. Pero los que tenemos vocacin por hacer este descubrimiento
sabemos de ese anhelo de infinito que nada puede colmar. Miremos en esa direccin,
contemplemos esa desconocida luz, y sabremos entonces que es posible lo que parece
imposible al pensamiento del durmiente: ser pura conciencia, ser pura lucidez sin lmites

objetivados.
CON QU ME IDENTIFICO DE LA VIDA TOTAL?
Al contemplar lo que hay bajo el pensamiento, notar las carencias fsicas y afectivas, o
que no tengo salud, que no s cmo ganarme la vida, que hay alguien que no me quiere...
Son esas mis limitaciones? Dnde est mi identidad? Soy esta persona que aparece
por un tiempo? Aqu y ahora soy un cmulo de limitaciones, todas ellas creaciones de la
mente. Tambin el cuerpo aparece ahora en el tiempo, entre otras creaciones mentales.
Dejemos de vivir desde el pensamiento. Apliquemos la luz de nuestra conciencia, y as
soltaremos esa identificacin con los estados limitados y superficiales de la vida.
Entonces podremos ver cmo las energas que pasan por ese centro del movimiento
universal que llamo mi propio yo, no son sino la misma lucidez de la Vida incondicionada
cuando se expresa en las condiciones temporales. Al ritmo constante del movimiento
temporal se presenta lo eterno, lo que Es, como algo limitado en la superficie pensada de
la objetividad. Y ese bello contacto que se produce all donde se une aquello eterno con lo
finito, esa chispa del resplandor de la luz, crea a su alrededor el anhelo de amor que
sentimos. Si sentimos ese amor, si intuimos que es ilimitado, sabremos que no estamos
encerrados en una forma que se desarrolla y se disgrega en el tiempo.
Sera deseable que no slo sintiramos el amor sino que, expandida la luz en todas las
direcciones, nuestra mente quedara iluminada y, con ella, la totalidad de nuestra vida. As,
no tendramos por un lado un bello sentimiento amoroso y por otro unas ideas
egocentradas inducidas por la pasada experiencia personal y la cultura colectiva. As, ya
no vivira ms como una persona con ciertas capacidades y ciertas barreras, con amigos
y enemigos de los que dependo, con triunfos y fracasos que me determinan a una
condicin de vida que experimento como impuesta por otros.
Si el amor se ampla en la luz hasta el infinito, dnde quedar esa persona aislada que
creo ser? Esa persona aislada es parte de la manifestacin de aquello no manifestado,
pero slo en cuanto a forma. Si me desidentifico del proceso pensado que constituye la
temporalidad que me mantiene dependiente de lo relativo, asistir a la expansin infinita
de mi identidad, esa identidad que yo crea ser, estrecha y relativa a un sinfn de causas
determinantes. Entonces no habr ya deseos.
Cuntas veces he intentado no tener deseos mientras habito en la zona del pensamiento
condicionado y dependiente por naturaleza? Se trata de una tarea imposible, pues ah
creo inevitablemente que me faltan muchas cosas. En realidad, adolezco de todo, porque
echo de menos el ser, la Vida verdadera. Pero cuando descubro que soy ms all de las
formas pensadas, no carezco ya de nada. Pensando, me podrn decir que sigo
necesitando alimentarme, vestirme, relacionarme con otros, estudiar, viajar. S, pero todo
eso se vive desde la libertad. Y podr comprenderlo de manera natural cuando lo viva.
Despertar a una vida nueva es consecuencia de un estado nuevo de conciencia. Cmo
se podra participar de esa vida mientras se est en el sueo? y cmo se podra
comunicar? Slo hay una posibilidad, y esa posibilidad nica nace del hecho comprobado
de que muchos de nosotros ni estamos totalmente dormidos ni, en nuestra
interdependencia vivencial, podemos quedarnos al margen de lo Real en el mbito
imaginario de los dormidos.

Las mismas cosas suceden una y otra vez, y siempre nos parece que la solucin a los
problemas consiste en cambiar el argumento de la novela. Me parece que el estilo de vida
que me ha cado en suerte es desfavorable; pero si fuera otro, si me sucediera lo que le
sucedi a otra persona, entonces todo ira bien. Creemos que si combinamos unas
cuantas ideas, confeccionaremos nuestra vida feliz y rpidamente. As, el pensamiento se
dispara en teoras colectivas e individuales para mejorar la situacin. Pero el conflicto
persiste.
Si ya hemos intuido la amplitud y la grandeza de la Verdad que no puede encerrarse en
ninguna medida, abandonemos de una vez los intentos de cambiar a partir de ideas
pensadas.
La Vida liberada est hecha de lucidez. No aparece en ella la angustia, la ambicin, el
deseo, la envidia, el miedo, la tristeza, el aburrimiento. No aparece nada de aquello a lo
que estamos acostumbrados. No se participa de lo que viven por dentro todas las mentes
identificadas con el pensamiento. Esa gama de sentimientos es, en mayor o menor grado
y en uno u otro momento, el correlativo inevitable del funcionamiento errneo de la mente
estrecha. Nos hemos dado cuenta ya de que, debido a nuestro estado de distraccin, se
estn programando nuestras vidas a partir de ese mal funcionamiento mental? Nuestras
situaciones en la vida son reflejo del modo en que nos movemos a partir de nuestros
pensamientos; pero mientras no seamos capaces de observarlo directamente, habremos
de verlo a travs del desengao y sufrimiento que van produciendo las experiencias
vividas desde el error.
La puerta a lo infinito est en la lucidez. Pero si me vuelco hacia las formas y hacia las
apariencias, si me sumerjo en los pensamientos que provocan las distintas emociones,
me alejo de la observacin.
La observacin me libera del pensar, el cual me impide ver la vida tal como es. La vida
que veo proyectada a travs de mis pensamientos es irreal, aparece a partir de la
distorsin que el pensar hace en mi conciencia. Liberemos la vida. Desde la lucidez que
es anterior al pensar, lo que Es se revela. La propia lucidez es lo Real. Vivir desde ella es
vivir con autenticidad.

CAPTULO 2

Aprender a contemplar
ABRIR LOS OJOS
Cuando aprendemos a contemplar, aprendemos a mirar por nosotros mismos de una
manera nueva. De este modo, es la propia actitud contemplativa de la mente la que va
creando la manera de vivir y de hacer. Dentro de la inteligencia de la Vida aparece ahora
una situacin que posee unas condiciones muy favorables para hacer la mente
contemplativa. Esta situacin consiste en estas investigaciones que compartimos acerca
de la naturaleza de la contemplacin. Estemos, pues, atentos para que estas condiciones
no sean menospreciadas o estropeadas por los hbitos de nuestra personalidad.
Habitualmente, creemos que somos una unidad, una persona, una realidad separada,
nica. Todo esto va a ir cayendo en las investigaciones que vamos a realizar a lo largo de
este libro. No somos ninguna unidad, sino un montn de intereses unidos; somos una
variedad de hbitos y de memorias que van saliendo en un momento o en otro.
Cmo puede ponerse orden y armona en ese caos?
Si alguien pensara que no tiene ningn caos es porque no ha mirado bien todava. Es
necesario observar y observar para ir penetrando en el caos. Ya tenemos bastantes
pelculas externas para distraernos y creernos que somos esto o lo otro. Cuando hay
observacin sincera, cuando la mente contemplativa es capaz de ver, o sea, cuando
tenemos ojos para ver, tal como se dijo en nuestra tradicin, entonces vemos que no
somos esto ni aquello, ni lo que mostramos a los dems ni lo que nos gustara que los
dems creyeran que somos. Simplemente, no somos nada, lo cual es lo ms
extraordinario y maravilloso que puede sucedemos.
Para que la mente se vaya tornando contemplativa, tenemos que pasar por ese bao de
darnos cuenta de que no somos absolutamente nada de lo que creemos ser. Puedo decir:
Pero yo soy una persona, un hombre, un hijo de Dios, un europeo, un
espaol, un joven, un intelectual, un mdico, un esposo, una madre, una
amante, una esposa... Pero no soy nada de eso, no soy nada de lo que creo ser.
Siguiendo el lenguaje de la tradicin perenne de sabidura, se podra decir que ese bao
de la verdad es una iniciacin. De hecho, sa es la verdadera iniciacin, y no las pruebas
exteriores para ver cmo reaccionamos. Esas pruebas son slo constataciones externas.
la verdadera iniciacin es el descubrimiento de que no soy nada de lo que creo ser. ste
es el autntico fundamento de la contemplacin.
Estas investigaciones acerca de la contemplacin son una oportunidad, ya que existen
unas condiciones favorables para que podamos descubrir qu es contemplar. Solemos
vivir con muchas fantasas; por ejemplo, queremos alcanzar una meta, conseguir dinero,
etc. Hay personas para las cuales el dinero tiene su importancia, aunque lo que en verdad
quieren, sobre todo, es realizarse, ser creativos, ser felices, librarse dl dolor y cosas de
esta ndole. Cuando ven que no hay nada que puedan hacer a este respecto, les brota
una actitud nueva. Es entonces cuando empiezan a abrir sus ojos que hasta entonces
estaban cerrados. Cuando finalmente vemos, no nos preocupamos ya ms por querer ser
esto o aquello, o estar de una manera o de otra.

Dejemos ya todo ese bagaje de deseos, incluidos los deseos de estar ms sereno, ms
tranquilo, tener ms paz, ser ms creativo, comprender ms a los dems, ser mejor, ms
inteligente, ms libre, realizado, sabio, etc. Todo ese bagaje tiene que ir desapareciendo
para que nuestra contemplacin sea verdadera. Incluso hay que dejar de lado toda clase
de astucias, como es, por ejemplo el afn de conseguir un mtodo para contemplar. Al
investigar, no nos interesa lo que puede conseguir una tcnica. Porque, efectivamente,
una tcnica se puede hacer mejor o peor; todo depende de cmo est colocada la
persona. Pero dado que lo que verdaderamente importa no es la colocacin de la persona
sino la colocacin de la conciencia, para qu ponerse a hacer tcnicas que se van a
efectuar peor o mejor? Coloqumonos bien de una vez y nos sobrarn las tcnicas. Con
una tcnica no nos vamos a colocar bien en la conciencia. Ello slo ser posible al abrir
los ojos a la verdad siempre nueva.
No hay ningn truco para ser lo que somos; y no lo hay por una razn muy simple: porque
ya lo somos. Los mtodos y disciplinas, o tambin podemos llamarlos despectivamente
trucos, son para llegar de un lugar a otro: Estoy aqu donde soy menos y voy a ir hasta
all donde voy a ser ms. No es ste el camino de la contemplacin. Lo que soy est ya
aqu, y siempre lo estuvo. Lo que me impide verlo es slo un sueo, una distraccin, una
atrofia de mi visin. Esas limitaciones, esos obstculos son los que la contemplacin va a
ir disolviendo, ya sea poco a poco, ya sea rpidamente o bien en un simple instante; no
importa el tiempo. De hecho, a medida que los errores van cayendo, va apareciendo la
libertad; y un da, en un abrir y cerrar de ojos, surge lo eterno.
Pero los errores no van cayendo porque yo aprenda a hacer algo, a comportarme de otra
manera, a hacer ciertos ejercicios... Eso no hace que caigan los errores; as se mantienen
iguales, slo que aado un adorno ms. De esta manera, a todos los errores que
colecciono les aado adems el error de creer que s hacer esto o s hacer lo otro, o de
creer que cuando me pasa esto puedo evadirme de esta manera o de la otra; y entonces,
en vez de evadirme de la manera habitual (viendo la televisin, por ejemplo), me evado
haciendo unos ejercicios. Bueno, no est mal; puede que sea una manera mejor de
evadirse. Pero lo realmente ptimo es no evadirse de ninguna manera para, en cambio,
estar aqu, presente en este instante nico y maravilloso, en este instante que es sagrado
porque es Real.
SER LO QUE SOMOS
Lo mejor es estar aqu, sin salir con la imaginacin a ninguna parte. Entonces la
Contemplacin viene por s sola. Es as que la Contemplacin adviene como una gracia,
tal como se afirma en nuestra tradicin, o llega por inspiracin, como dicen los artistas, o
irrumpe sin hacer nada, como dicen los hindes. Y a partir de entonces puedes seguir
haciendo cosas, pero ya no actas para conseguir algo, ya no te mueves por el impulso y
la fuerza del deseo.
En resumen: no tenemos que cambiar nada de lo que hacemos, no vamos a hacer nada
diferente; sencillamente, vamos a ser lo que somos. Eso es aprender a contemplar.
Aprender a contemplar es aprender a ver; y aprender a ver es descubrir lo que somos y,
por tanto, es ser. Siendo as, la Contemplacin es algo que se nos escurre de entre las
manos, que no se puede coger y decir: Es esto, Se define de tal manera, etc. Es
escurridiza para la mente pensante, es escurridiza para nuestra persona, para lo que

creemos ser.
Contemplar requiere, simplemente, darnos cuenta de lo que est sucediendo momento a
momento. En eso vamos a ocuparnos, para eso sern las investigaciones que vamos a
realizar. No sern para acumular conocimientos; yo no vengo pertrechada con
conocimientos, no vengo provista de un bagaje de conocimientos que ensear. De hecho,
no s lo que va a aparecer en las investigaciones. En las contemplaciones vamos a vivir
ese descubrimiento: de hecho, contemplaremos cmo se vive desde el descubrimiento de
la verdad, cualquiera que sta sea. Y durante todo el da -porque no podemos pensar que
contemplar es solamente hacer un rato de silencio- vamos a estar en silencio. (Nota del
Editor: Los seminarios de Consuelo Martn tienen lugar en silencio, interrumpido nicamente por sus charlas
y las correspondientes preguntas y respuestas.)

EMPEZAR RECONOCIENDO LA IGNORANCIA


La palabra silencio tiene muchos niveles de profundidad, como seguramente ya
sabemos. Y es muy importante que realicemos la aventura de atravesar los diversos
niveles de silencio, que descubramos los sucesivos silencios. Ya el primero y ms
elemental, el silencio simple de estar callado, es positivo; porque a veces, para no tener
que cambiar ni siquiera el hbito de estar todo el tiempo hablando, me digo: Total, hablar
exteriormente no tiene importancia; lo que importa es el silencio interno. De este modo,
no soy capaz ni tan siquiera del primer y ms elemental nivel de silencio.
Nadie hace las cosas bien o mal. Todas esas clasificaciones bien o mal, los que
saben o los que no saben, etc., carecen de valor. Empezamos estas investigaciones
siempre preguntndonos qu es contemplar, a pesar de que la mayora de nosotros
llevamos muchos aos contemplando, unos de una manera y otros de otra. Sin embargo,
siempre comenzamos preguntndonos qu es contemplar. Y as tiene que ser, porque
nuestra persona no sabe absolutamente nada; y no hay sabidura sin dar un primer paso
que Scrates expres hace muchos aos. Este primer paso es el reconocimiento de que
no s nada. Antes de este paso puede que se conozcan muchas cosas, pero no hay
sabidura. sa es la diferencia.
El primer paso, por tanto, es reconocer que no s nada; entonces puede empezar la
sabidura. Por eso, nosotros empezaremos por reconocer que no sabemos lo que es
contemplar. Ninguna persona de las que estamos aqu lo sabe, ni lo sabr nunca; porque
contemplar no es para la persona. La contemplacin sucede a pesar de la persona,
sucede a espaldas de la persona. Contemplar es algo total, y no cabe dentro de la
limitacin de una persona. Tampoco cabe en lo que llamamos nuestra mente, que son
nuestros pensamientos; por este motivo, nunca sabremos contemplar. Ni siquiera yo lo
s. Mi persona no se ha enterado todava, y eso que he dedicado toda mi vida a ello!
Las personas slo buscamos mejorar nuestra calidad de vida. Si la persona hablara
con sinceridad, dira que aspira a mejorar su vida, a sentirse mejor, a ser ms esto o ms
lo otro, a tener menos defectos, a tener menos problemas, a mejorar sus relaciones con
los dems, etc. Si dijera que viene a realizarse o a ser espiritual, sera una persona ms
rebuscada, ya que posee ciertas informaciones, ha ledo libros espirituales, etc.; pero
seguira sin haber entendido nada de lo que es la libertad, seguira malinterpretndolo
todo.
Su libertad, qu es? Solamente un cmulo de conflictos: Quiero hacer lo que quiero,
pero quiero una cosa y despus quiero otra y al mismo tiempo quiero las dos, y no s lo

que quiero, y cuando hago lo que quiero, despus me sucede lo que no quera que me
sucediera, y as todo el tiempo. La persona no sabe lo que es la libertad. La persona no
sabe lo que es la belleza, porque la busca persiguiendo las formas, y precisamente por
ello se le est escapando todo el tiempo; y dedica muchsimo tiempo y muchsimo dinero
a estar ms bella, sobre todo las mujeres, sin estar nunca conforme. Siempre quiere otra
cosa. Y as sucede con todo.
La persona est siempre limitada. Est limitada y coartada en su libertad, es pura
coaccin y limitacin. Es limitada en su belleza, es limitada en su amor... y buscando amor
no encuentra ms que lo opuesto, porque el amor es la felicidad mxima y en la bsqueda
no encuentra ms que problemas y sufrimiento. De hecho, en todas las bsquedas hay
conflicto. Hemos de darnos cuenta de esto. Mientras no lo descubramos, seguiremos
buscando cosas. Cuando descubrimos que el propio hecho de buscar crea conflicto,
paramos y nos preguntamos: Qu estoy buscando? Buscamos muchas cosas
diferentes, y cada vez que busque tendr los conflictos inherentes a toda bsqueda. Pero,
cmo podramos no buscar? Si somos limitados, si la persona es limitada, si estamos
coartados y no tenemos libertad, si no somos lo que anhelamos ser, cmo puede ser
que no busquemos?
Gustavo Adolfo Bcquer escribi: Ansia perpetua de algo mejor, eso soy yo. Se haba
dado cuenta, ya desde muy joven, de que su vida era un ansia constante de algo mejor.
No importa lo que uno consiga, el ansia siempre est ah. De modo que Bcquer
consigui ser un gran poeta, como otros pueden conseguir tener muchsimo dinero, ser
muy esbeltos, muy bellos, reconocidos, tener muchos amigos, tener mucho poder... Pero
no importa lo que uno consiga, seguimos siendo un ansia perpetua de algo mejor hasta
que descubrimos que no somos nada de lo que creemos ser.
El ansia perdurar mientras no aprendamos a contemplar.
CONTEMPLAR EN EL SILENCIO
Contemplar es abrir los ojos para ver por primera vez. Hemos visto muchas cosas, pero
las hemos visto a travs de las ilusiones, a travs del pensamiento, a travs de la hipnosis
del sueo, a travs de lo que los dems nos han dicho, de lo que leemos, de lo que
hemos estudiado, de lo que nos comentan los compaeros de trabajo, los amigos, etc. En
consecuencia, no nos damos cuenta de lo que las cosas son en s mismas. Comentamos
y hablamos con compaeros de trabajo, con los amigos, etc., y a menudo adoptamos
como criterio las opiniones ajenas. Eso es lo que entonces defendemos, sa es para
nosotros la verdad; no nos damos cuenta de que no hemos llegado a esa conclusin a
travs de nuestro propio discernimiento, sino que se ha grabado en nuestra memoria, de
modo que lo que sucede en realidad es que simplemente repetimos verdades ajenas.
Sin contemplar, no nos daremos cuenta de todas esas cosas. Y eso es grave. Podemos
excusarnos afirmando que nadie se da cuenta de todo esto. S, es cierto, nadie se da
cuenta; pero miremos las consecuencias, observemos cmo est la humanidad a raz de
ello. O podemos pensar que aunque nadie se da cuenta de esto, la gente sigue viviendo.
S, eso es cierto, pero cmo viven? Viven absolutamente dormidos y llenos de conflictos,
tapando los errores y pretendiendo que otros resuelvan sus problemas y enfermedades; y
cada vez que tienen un problema psicolgico o fsico, aspiran a que un profesional se lo
solucione con un tratamiento para as seguir viviendo estpidamente.

Esto no debe continuar para aquel que ya ha entreabierto los ojos, y todos los que nos
encontramos aqu reunidos estamos en ese caso; si no, no estaramos. Nunca
hubiramos sido atrados a un retiro como ste si no hubiramos ya entreabierto los ojos.
Imposible. Estaramos en otro lugar, disfrutando de unas vacaciones a la manera
convencional, como hacen los dems, y no de esta extraa manera. Estos retiros no son
vacaciones para nuestra persona, sino una posibilidad de apertura a nuestro verdadero
ser. No puede haber aqu nadie que no intuya ya algo de lo que se va a investigar. No es
posible, porque la Vida es inteligente y no pone a una persona inadecuada en una
condicin as. Y si por algn misterio de la vida la pusiera, esa persona no podra soportar
estas investigaciones y se marchara rpidamente. Alguna vez ha sucedido, aunque muy
rara vez.
Slo aquel que ya ha comprendido puede comprender. Extraa afirmacin no? Slo el
que ya ha abierto los ojos puede abrirlos. Por eso, todo lo que vayamos viendo, todo lo
que vaya apareciendo en estas investigaciones, en estas contemplaciones, por un lado
ser algo nuevo, porque es nuevo totalmente para la personalidad; y yo dira que no slo
nuevo, sino revolucionario y hasta escandaloso para la personalidad. Pero al mismo
tiempo es algo que ya se sabe en lo profundo; es algo que se reconoce, que parece que
no se escucha por primera vez, porque ya hay algo en nosotros que lo reconoce. Es como
cuando algo que se haba olvidado se recuerda de repente. Cunto tiempo haca que lo
habamos olvidado? Tal vez meses, aos o siglos de la humanidad; pero cuando lo
escuchamos, lo reconocemos: reconozco que esto es aquello que haba perdido. Esto es
lo que ir sucediendo al contemplar.
Hemos dicho que al contemplar iremos profundizando en el silencio. El silencio es
importantsimo para nuestro trabajo interior. El silencio externo, el que parece ms fcil,
simplemente callar, es ya una gran ayuda para nuestra madurez psicolgica. Necesitamos
madurar psicolgicamente mientras aprendemos a contemplar, y el silencio nos ayuda a
madurar debido a que habitualmente no disfrutamos del silencio de forma voluntaria.
Hay personas que estn en silencio porque no tienen ms remedio; por ejemplo, porque
estn solas. Inmediatamente, ponen la televisin o hablan por telfono con algn amigo
con el fin de evitar el silencio, o se ponen a hojear una revista o a comer. Pero cuando se
ven forzadas al silencio, entonces piensan: Qu horrible, estoy solo! Y por qu les
parece horrible la soledad? Porque no se pueden evadir hacia las formas exteriores, hacia
lo establecido, hacia los hbitos adquiridos; en definitiva, no se pueden evadir hacia lo
conocido. As, al quedarse callados, se ven forzados a ver algo de lo que aflora a nivel
psicolgico; por ejemplo, ven que estn aburridos, que no saben qu hacer, que tienen
una inquietud o una angustia que haban guardado durante aos, o que estn tristes por
no haber comprendido algo, o por haber perdido a una persona, o por su situacin
econmica, etc.
As, aun cuando todava no tengamos el silencio interior, es decir, el silencio del
pensamiento aquietado, el simple hecho de quedarnos en silencio exterior ya nos hace
madurar. Aunque sigamos pensando, en el silencio exterior los pensamientos van a
mostrarnos alguna cosa gracias a que no caemos en la habitual evasin que nos conduce
al sueo profundo. Entonces notar algn ruido en la mquina psicolgica, sentir que
algo est sucediendo.
Cuando se est en soledad uno no tiene ms remedio que mantenerse ah, en esa
terapia de ver un poco los pensamientos. As, estar callados voluntariamente nos
permite madurar. Todas estas cosas tienen valor cuando se hacen voluntariamente, ya

que si no se hacen voluntariamente nos abocamos rpidamente a evasiones. Cuando


voluntariamente hay silencio externo, no hay ninguna evasin. Aqu estoy, callado; y
puesto que veo algn pensamiento, ya hay alguna madurez.
NO SOY LOS PENSAMIENTOS, NO SOY LAS EMOCIONES
Pero despus se puede profundizar un nivel ms. Cuando empiezo a observar los
pensamientos, me doy cuenta de que primero los veo y luego me viene la emocin. Por
ejemplo, ante el pensamiento de tristeza Estoy triste, inmediatamente me viene la
emocin de tristeza. Pero si contemplo este mecanismo con detenimiento, me doy cuenta
de que lo que hay originalmente es un pensamiento de tristeza, y me doy cuenta de que
eso no soy yo. No es que yo est triste, sino que me ha pasado por la cabeza un
pensamiento de tristeza. Si lo veo, entonces ya me he separado un poco del pensamiento
y, por tanto, se detiene el mecanismo. Esto va a sucedernos esos das cuando estemos
paseando por el campo, o por los claustros, o en nuestra habitacin, en el comedor o en
cualquier situacin que estemos. De repente, tenemos un pensamiento y, o bien lo
tratamos corno siempre, creyendo que soy el pensamiento, o puedo decir: Ha pasado un
pensamiento por mi mente, pero yo no soy ese pensamiento. Si hago esto, me ahorro
toda la retahla de emociones que vienen detrs inherentes. De manera que si el,
pensamiento es triste, me ahorro la tristeza; simplemente ha pasado un pensamiento
triste, como cuando ha pasado una mosca. Si el pensamiento es escptico, me ahorro las
desesperaciones y el malestar del escepticismo. Si el pensamiento es de aburrimiento,
me ahorro la sensacin de que no s que hacer, etc. Y lo mismo sucede con cualquier
pensamiento. Por ejemplo, tengo un pensamiento de miedo? Bueno, pues ha pasado un
pensamiento de miedo, pero yo no tengo nada que ver con ese pensamiento. Lo mismo
que ha venido se va a ir. No hace falta demostrar que lo mismo que viene se va, porque
ya lo sabemos: todos los pensamientos vienen y se van. Entonces, (por qu me voy a
identificar con l, quedarme ah encerrado y empezar a vivir todas esas emociones
desagradables? Y es lo mismo con todo el psiquismo, llmese miedo, angustia, tristeza,
preocupacin, envidia, odio, etc.
Y las emociones positivas? Con las positivas hace falta ms tratamiento todava.
Porque queremos librarnos de las emociones negativas, pero si no nos libramos de las
positivas tampoco nos libramos de las negativas; se es el problema. Solemos rechazar
las emociones negativas, pero queremos las positivas. Tenemos que ver esto claro,
porque sin esta base, cmo voy a contemplar? Las emociones me van a estar
interrumpiendo todo el tiempo.
Adems, tampoco hay ninguna emocin positiva que sea verdadera. Por supuesto que es
ms agradable una emocin positiva y me siento mejor con ella. Pero si pretendo librarme
de las emociones, debo abandonarlas todas, tanto las positivas corno las negativas, pues
la fuerza que doy a unas est igualmente en las otras.
Actualmente hay muchas terapias para fortalecer las emociones positivas. Por ejemplo,
puedo afirmar desde que me levanto por la maana: Soy feliz, soy guapsima, soy muy
inteligente, todo me sale bien, todo el mundo me quiere, etc. Est bien. El que quiera
jugar a eso puede hacerlo; y, por supuesto, es mejor jugar a eso que jugar a estar triste,
que es contagioso y bastante ms molesto socialmente. Pero ese juego no tiene nada que
ver con la verdad. Si me identifico con las emociones positivas, igualmente me identificar
con las emociones negativas. De modo que la observacin, el contemplar, el aprender a
tener una mente contemplativa requiere distanciarse de los pensamientos, cualquiera que

sea su ndole. No importa que sean agradables o desagradables, buenos o malos. Todas
esas clasificaciones las ha hecho el pensamiento tambin. Y las ha hecho para poder
manejarse en el sueo de la vida, no para descubrir la verdad y vivir desde la verdad. La
verdad brota en el silencio y es siempre nueva.
Hemos venido para descubrir la verdad; para eso aprendemos a contemplar. Entonces,
todas esas clasificaciones acerca de lo bueno y lo malo, lo til y lo intil, lo eficiente y lo
ineficiente, lo simptico y lo antiptico, lo agradable y lo desagradable, el placer y el dolor,
todo esto, todos estos opuestos, no tienen nada que ver conmigo. El verdadero ser est
ms all de esos opuestos. Entonces, cuando pasan los pensamientos he de
considerarlos algo extrao, porque de hecho lo son. Porque esos pensamientos se han
grabado ah, en esa cinta de la memoria que retiene lo que o, lo que me dijeron o la
experiencia que un da tuve y que luego transform en pensamiento. Todos esos
pensamientos son una grabacin que hay en la memoria. No tienen que ver nada con mi
verdadero ser. No me los voy a llevar cuando me vaya de esta vida; no me voy a llevar ni
un solo pensamiento porque son algo ajeno, y tampoco me voy a llevar las sensaciones.
Esto es obvio, porque los pensamientos, al igual que las emociones, tambin son
aspectos de lo fsico o de lo mecnico.
LAS ILUSIONES
Todo cuanto existe es la energa que funciona en este nivel de formas exteriores que
filosficamente se denomina fenomnico. La palabra fenmeno denota para los
filsofos algo similar a lo que describe la palabra relativo que han acuado los
cientficos. Todo es relativo para los cientficos, y para los filsofos todo es fenomnico. La
sabidura de la India dice: Todo es ilusin. Fenmeno e ilusin son sinnimos debido a
que los fenmenos aparecen ante un espectador que los contempla. Los griegos ya
hablaban tambin de los fenmenos en el sentido de lo que aparece, de las apariencias,
de aquello que aparece segn el tipo de mente que tengo. De hecho, es el instrumento
mental quien crea las apariencias; y lo hace a partir de lo que perciben los sentidos que
tengo, ya que construyo las imgenes a partir de todos los mecanismos de percepcin
que poseo. No dispongo de otra cosa ms que de estos cinco sentidos y del pensamiento,
y es a partir de ellos como creo las apariencias, ya se trate de los fenmenos de los
filsofos o del mundo relativo de los cientficos en el que todo se relaciona, donde todo
parece real pero no lo es. Los hindes lo han expresado con insistencia: lo que perciben
los sentidos es ilusin, es maya.
En la medida en que voy dando realidad a las ilusiones, o como quiera que lo llamemos:
apariencias, fenmenos, lo relativo o incluso sueos, que es un trmino todava ms
fuerte que el de ilusin; pues bien, en la medida en que doy realidad a los sueos, en esa
medida no soy. En ese caso, soy una especie de fantasma, soy una aparicin que emerge
en el tiempo. Pero si no existiera el tiempo y si no existiera este instrumento fsico con sus
sentidos, no aparecera nada. En la medida en que me identifico con ese fantasma, con
esa aparicin, con lo que aparece en funcin de estas condiciones psicofsicas, es decir,
mentales y fsicas, en la medida en que me identifico con lo que aparece, no soy nada y,
por tanto, soy todo lo que sueo ser: ms feliz, menos feliz, ms querido, menos querido,
ms elegante, menos elegante, ms inteligente, ms rico, ms pobre... Pero todo lo que
parece que soy, eso no soy. Estoy dejando de serlo constantemente, y de ah el conflicto y
la angustia interna. Porque cuando se est en lo falso, necesariamente se vive en
conflicto, angustiado y preocupado. Entonces, no nos extraemos si estamos
preocupados. Nos decimos Debera sentirme bien -porque todo el mundo quiere

sentirse bien-, y, sin embargo, estoy preocupado, angustiado, nervioso, etc.. En


definitiva, siento malestar.
Todo el mundo quiere quitarse el malestar, pero nadie se percata de que necesariamente
tiene que existir ese malestar ya que se est viviendo en el error. Mientras no
desaparezca ese error que es la falsa identificacin con lo que no es real, el malestar va a
permanecer de un modo u otro. Por supuesto, lo puedo tapar de mil maneras; por
ejemplo, haciendo ejercicio fsico para convertirme en un gran gimnasta y tener un cuerpo
esbelto. Tambin puedo taparlo de manera sentimental, haciendo obras de caridad,
queriendo a todo el mundo para que los dems a su vez me quieran, o bien aturdindome
con todo tipo de drogas prohibidas o mediante medicinas aceptadas socialmente. Hay
infinidad de maneras de tapar ese malestar, pero l seguir ah y en cualquier momento lo
ver. Y si me acostumbro a taparlo, ya sea a base de alcohol o de cualquier otra forma,
deteriorar el instrumento, atrofiar el cerebro, embotar los sentidos, perder
concentracin mental, claridad en la mente, y cada vez estar ms dormido.
DISCERNIMIENTO
A pesar de que estas actitudes no parecen tener mayor importancia, son graves ya que
afectan al instrumento que se me ha dado para descubrir algo verdadero en la vida, hasta
que queda inservible. Es lo mismo que si un msico que tiene un instrumento para tocar
una bella meloda se dedica a estropearlo sistemticamente. Antes de que empiece a
tocar la meloda ya sabemos que la actuacin va a ser un desastre, porque le faltan varias
cuerdas y adems est desafinado. Por eso, si queremos contemplar con la intencin de
tener una vida mejor, hemos de darnos cuenta, para empezar, de que no hay ningn truco
para tener una vida mejor.
No existe una vida mejor y otra vida peor; eso es ilusorio. Lo nico real es que los ojos de
la conciencia se vayan abriendo, que vayan descubriendo la verdad. A partir de ah se ir
construyendo la vida de cada uno espontneamente, sin ninguna preocupacin por parte
de quien la est construyendo. Es algo que sucede por s mismo. Lo que va saliendo al
exterior sucede por s mismo. Por ejemplo, si voy abriendo los ojos, el hecho de cuidar al
instrumento ser algo natural, pues ningn msico que se precie prepara un concierto
entretenindose en estropear las cuerdas del violn o desafinando las teclas del piano un
poco antes. Eso es absolutamente obvio. Pues tan obvio como eso es que, cuando vamos
abriendo los ojos, lo que tenemos que hacer en la vida, cosas tan concretas como hacer
algo o no hacerlo, lo veremos con toda evidencia. No habr necesidad de ajustarnos a
ningn sistema de esos que dicen qu es lo que tenemos que hacer, porque nos resultar
obvio. Ver con claridad que esto me va bien o esto me va mal. Sabr cundo algo
me permite estar ms despierto y, por tanto, estar ms vivo, ser ms verdadero, ms real,
y me dar cuenta de cundo algo me atrofia, me adormece, me deteriora y entonces no lo
querr. Esto es discernimiento, es muy sencillo. Es, simplemente, darse cuenta. Pero ese
darse cuenta es consecuencia de una mente contemplativa; no se produce antes de
contemplar. Parece tan simple que podramos pensar que todo el mundo lo ve; sin
embargo, no es as. Basta con mirar alrededor para advertir que no hay discernimiento.
Es decir, nadie ve lo que es verdadero y lo que es falso. Las cosas que nosotros vemos
obvias, otros no las ven. No hay discernimiento, porque la mente todava no es
contemplativa; es decir, no ve desde la verdad, est sumida en el sueo y funciona a
partir de emociones, a partir de las experiencias que me han pasado, a partir de lo que los
dems dicen y desde la necesidad de mantener la situacin emocional de un yo. Este
funcionamiento significa falta de discernimiento.

Cuando aparece el discernimiento, la persona ya no acta con el fin de, por ejemplo, no
quedar mal o no disgustar a los dems, o no se gana la vida de una manera contraria a lo
que en realidad le gustara hacer. Esa persona no tiene ya toda esa serie de impurezas.
La mente contemplativa acaba con eso porque aparece el discernimiento, y a travs del
discernimiento las cosas son tan obvias como en el ejemplo del msico.
Hay que observar, observar y observar; y para ello, nuestra mente tiene que ser
contemplativa, porque si no, los pensamientos y las emociones la obnubilan. Son los
mismos pensamientos y emociones de siempre, ya que la memoria es repetitiva. Sucede
que las personas con quienes nos comunicamos las refuerzan, pues participan del mismo
error. Y entonces me digo: Ah! los dems tambin piensan lo mismo; hay consenso, hay
un montn de gente que dice esto, de modo que sin duda es verdad. Pero segn mi
experiencia, cuanta ms gente coincide en algo, ms fcil es que sea falso. No creamos
en el consenso, no creamos en el voto de la mayora y todas esas cosas, ni en el mbito
psicolgico ni en el poltico ni en ningn otro. Que haya un montn de gente que diga una
cosa no es garanta de nada. En todas las pocas el error ha sido lo ms extendido, lo
ms comn. No han sido muchos los que han querido salir del sueo, es decir, salir del
error. De modo que hacer lo que hacen los dems es muy mal sntoma. Tomar como
criterio de veracidad el hecho de que muchas personas lo piensen es terrible. Denota una
falta de discernimiento total. Podemos creer que si los intelectuales dicen algo, entonces
eso tiene que ser verdadero. Los intelectuales? Estas personas han seguido el mismo
proceso de tomar lo que decan otros y repetirlo despus. Tampoco ellos saben lo que es
verdad.
Contemplar es mirar de una manera nueva, limpia de emociones y de pensamientos.
Cuando miras as, con la mente contemplativa, puede ser que veas cosas que otros no
ven y que digas cosas que extraen a los dems porque no estn dentro del contexto
convencional; o puede ser que hagas cosas diferentes de lo que los dems esperan que
hagas. Y qu? Dices cosas que a los dems les sorprende, haces cosas que no estn
dentro de lo que esperan los dems, y qu importa? Al principio, la gente se sorprende,
pero luego te aceptan como una cosa rara. Te ponen una etiqueta y siguen su sueo. El
sueo va a seguir. No importa que alguien en un momento dado se escandalice o se
ponga en contra o piense que tu criterio es absurdo. Seguir en su sueo y te dejar a un
lado como algo raro. Lo raro quiere decir lo que no est en la norma, en lo establecido.
Pero lo establecido se ha fijado desde el pensamiento, y el pensamiento es algo
mecnico, incoherente por naturaleza, que no viene de la verdad. Por tanto, no hay que
tomar nada de eso en cuenta, pues cada vez que lo tomo en cuenta estoy debilitando mi
capacidad de contemplar. Por eso es tan importante vigilar.
ENCONTRAR LA MIRADA INOCENTE
A lo largo de estas investigaciones vamos a aprender esta vigilancia. No se trata de
ajustarnos a una conducta determinada o preestablecida que diferencia pecados de
virtudes. Aqu no hay pecados ni hay virtudes. Por el contrario, cada ser humano tiene que
ver por s mismo. Y cada vez que hay una distraccin, lo que sucede es que, en lugar de
mirar desde la verdad, desde el discernimiento, me dejo llevar por los errores
preestablecidos. Entonces se va creando un obstculo, un error, una limitacin en mi
manera de ver, y se va atrofiando mi capacidad de contemplar. Es importante darse
cuenta de esto. Debo partir del reconocimiento de que estoy predispuesto a aceptar lo
externo como si eso fuera la realidad, y no lo es. Por tanto, si ahora me quiero poner a

contemplar, no me queda otro remedio que hacer un camino. Ahora estamos haciendo
ese camino. Esto es ya contemplar.
El camino pasa por muchas revoluciones, en el sentido de que es revolucionario debido a
que no acepta lo comnmente aceptado. No tengo que aceptar lo que estaba aceptando
hasta ahora. Podra pensar: Bueno, no aceptar algunas cosas, pero otras cosas s.
Pero no, no hay que aceptar absolutamente nada. Y es en esa nada desde donde puede
empezar a aparecer la contemplacin. Cuando miro sin dar nada por sentado, mirar
como si viera por primera vez. Tengo que dejar todo lo que he aprendido, tengo que
olvidar todo lo que me han enseado, todas las astucias que aprend en la vida, porque
cualquier astucia que mantenga me va a impedir ver. Se ha dicho en algunas tradiciones
que la mente debe ser inocente, en otras que ha de ser pura y, en nuestra propia
tradicin, Jesucristo dijo que tenamos que ser como nios, lo cual significa lo mismo
metafricamente hablando. Es decir, la mente ha de partir de una mirada limpia, pura,
inocente. Eso quiere decir que para contemplar no vale ningn conocimiento que tenga
archivado en la memoria, ninguna astucia aprendida. Esos conocimientos me sirven
tcnicamente para abrir una puerta, por ejemplo, s que tengo que meter la llave, y as
otras muchas cosas. Eso es un conocimiento mecnico que se refiere a otra cosa tambin
mecnica. Pero todos los conocimientos psicolgicos que tengo, todas esas astucias
estn impidiendo que mi mirada sea contemplativa; me ciegan a la verdad.
Una persona con mente inocente no es necesariamente boba ni estpida. Por el contrario,
una persona con una mente muy astuta, muy informada, con una mente muy fuerte,
puede ser estpida porque su mente es estrecha y limitada. Una persona con una mente
inocente no es estpida, pues es una persona que est abierta a la sabidura.
Encontremos esa inocencia en nosotros, encontrmosla. No se busca, se encuentra;
porque somos ya inocencia. Dnde habramos de ir a buscarla si no fuera as?
Contemplar ser, para nosotros, encontrar esa mirada inocente.

CAPTULO 3

Vivir en contemplacin es vivir lo infinito


DEJAR DE FABRICAR SUEOS
Lo real, lo que somos, es infinito, ilimitado. En la vida nos encontramos con cosas
relativas y particulares que exigen una respuesta, y que nos demandan actuar de una
manera u otra. Hay dolor, eso es un hecho. Pero estamos perpetuando el sufrimiento
debido a nuestra preocupacin por eliminarlo. Estamos haciendo imposible y frustrante la
alegra de vivir por nuestra impaciencia en querer conseguirla y retenerla. Todo se est
fabricando en nuestra mente.
Creemos que hay una realidad exterior a nosotros que es causa de nuestras dificultades y
problemas, pero eso no es ms que una creencia de nuestra mente. Ningn ser humano
que no haya descubierto un instante totalizador de silencio podr aceptar que esto es as,
porque esta creencia nos tiene totalmente hipnotizados. La mente est hecha de la
materia de los sueos; es y fabrica sueos. Slo descubriremos que lo que tomamos por
realidad no son ms que sueos cuando descubramos de qu materia estn hechos y los
veamos como lo que son.
Cuando investigamos de qu estn hechos estos sueos a los que llamamos nuestra
realidad, los vemos como una fabricacin temporal de la mente, es decir, de la mente
total y de todos sus reflejos que son las personas, cada una de las cuales percibe desde
su propio punto de mira que cree nico. Pero desde el pensamiento no hay nada nico;
todo es repeticin tras repeticin. A pesar de que pienso y creo que esos pensamientos
brotan de mi interior, que son mos, que son mis ideales, estn repartidos por todas las
mentes, y los medios de comunicacin hacen que sea ms rpida la reparticin. Son
los mismos pensamientos de siempre que aparecen ataviados con distintos ropajes, pero
todos, sin excepcin, son creados por los mismos deseos y miedos.
Experimentar una realidad externa es estar involucrado emocionalmente en lo que
sucede. Tan pronto veo de qu material est hecha mi experiencia, pierde realidad. Qu
pasa si pierde realidad; dnde quedo yo? Qu pasa, si este mundo que percibo no es
nada y tampoco lo soy yo? Dejemos que el mundo y la persona no sean nada. Abrmonos
a lo desconocido, a Aquello que no tiene limitacin y que no est pensado. Si ya hemos
descubierto tan siquiera un instante de infinitud y eternidad sabemos que, comparado con
l, todo lo que estamos considerando como real es pura imaginacin. Si estamos tan
distrados que nos parece que no hemos encontrado nunca un momento de realidad, y
ello a pesar de que siempre estamos inmersos en la infinita realidad que somos, entonces
nos parece que no sabemos nada de Aquello, que slo podemos fiarnos de lo que nos
dicen los pensamientos y sentidos.
Qu podemos hacer entonces? Cojamos el hilo de la intuicin. Si hemos intuido, aunque
no sea ms que un instante, que Eso es autntico... todo el resto puede ser soado, pero
si he intuido que Aquello es la Verdad, entonces se me ha dado ya una fuerza para
separarme, desprenderme, desapegarme. Est claro que no me apego a lo que me
disgusta y s a lo que me gusta, se es el juego del sueo; y sa es la llave que hay que
abrir. Nos costar trabajo hacerlo, ya que nuestra inclinacin es huir de lo desagradable y
agarrarnos a lo agradable. El mrar de esa manera indica que no comprendo de qu est

hecha esa realidad que estoy dando a las cosas. No comprendo que lo valioso de una
situacin es que ah est el Ser, lo eterno, lo infinito que se est proyectando levemente
en un pensamiento, en unas sensaciones. Y al no comprender, lo distorsiono todo.
Cuando comprenda, me desengaar. Mientras no lo haga, no me salvar el que me lo
repitan. Slo viendo por m mismo de qu est hecho ese sueo que llamamos realidad
podr desengaarme. Si no es as, no hay posibilidad. Por tanto, hay que estar
despiertos, ser conscientes, darse cuenta de lo que est pasando. Tenemos una
sensacin y creemos ser ella. Sin embargo, tenemos que ver que esa sensacin es algo
ajeno a nuestra verdadera identidad. La sensacin es algo que aparece biolgicamente y
normalmente nos identificamos con ella sin darnos cuenta de cul es su verdadera
procedencia.
SIN CREENCIAS
El vivir autntico es otra cosa, no es lo que creemos. Permitidme que os frustre vuestras
creencias para que luego la vida no lo haga de una manera ms desagradable. Cada
creencia errnea nos lleva a una frustracin, y mientras no hayamos visto la verdad
estaremos engaados, habr sufrimiento. Las creencias son pensamientos en los que
hemos puesto emocin; son algo muy querido para m que mantengo y acepto
emocionalmente, y no se me ocurre que pueda haber una realidad ms all de eso.
Puede que en algunos momentos de soledad me diga: Esto no puede ser todo, debe de
haber algo ms. Pero automticamente lo tapo; surgen mil motivos para ello.
Me he parado a pensar si sa es la vida que anhelo? Adems, luego vendr la muerte, y
ella va a acabar con esa vida condicionada en la que me he entretenido. Lo inteligente
sera que descubriera qu es la vida antes de que se me acabe en pleno sueo. Lo
inteligente es despertar. Tantos sentimientos altruistas que mantengo, al no estar
fundamentados en la verdad, son en realidad un obstculo. Si quiero el despertar de los
dems seres humanos, el primer paso que debo dar es despertar yo. Todos somos uno,
no existen otros fuera de m. Solamente existe la conciencia, la cual se expresa en esta
diversidad de formas.
El amor es algo natural, no es ni un privilegio ni un premio. Cuando se reconoce la unidad
totalmente, no puede haber separacin, no hay odios. Cuando el reconocimiento es
parcial, es un sentir oscuro, una sospecha. Antes de ver la unidad puede que haya un
sentimiento de amor, pero est distorsionado por todos los errores de la mente ignorante.
Entonces, desde dnde ayudo? Desde mi propia actitud errnea y limitada? En nuestra
tradicin se ha propuesto como ideal el volcarnos hacia los dems, sin darnos cuenta de
que no hay ningn otro. Slo hay el aqu y el ahora; slo la presencia real; slo lo divino.
Se nos propone que nos dediquemos a los dems y no a lo divino. Desde la verdad, eso
no se entiende. Quines son los dems? Quin soy yo mismo? Eso no lo he
descubierto todava. Primero tengo que descubrir de qu est hecha toda esta realidad.
Debo dejar de creer lo que afirma la opinin pblica.
Tenemos que abandonar nuestras creencias errneas ah donde se estn originando: en
la mente. No se trata de hacerlo con el cuerpo, ni es cuestin de tener sentimientos
altruistas o sensaciones. Eso son experiencias que una entidad que no conozco, llamada
yo, tiene con otras entidades tambin imaginadas y que igualmente desconozco de
dnde vienen y de qu estn hechas. Tengo, por tanto, que encontrar ese yo ah donde
est: en la mente. Hay muchos seres humanos que estn en el corazn; pero se es un

lugar donde se originan conflictos, porque el corazn siente ciegamente. El corazn debe
colocarse mirando hacia la inteligencia, hasta reconocerse una sola cosa con ella. En
realidad, sentir y ver son uno. Esta unidad se hace al contemplar. Esta energa, este
motor potente que llamamos corazn, tiene que mirar a la verdad. El motor para
comenzar el camino de la contemplacin es el amor a lo verdadero, es el amor a Dios.
Eso es lo que impulsa nuestra vida.
Nuestra tradicin dice que amemos a Dios sobre todas las cosas; sin embargo, no parece
que eso se practique. Por qu no se hace? Porque es absurdo que alguien que crea que
lo Real es lo que viene de las personas o de los sentidos se vaya a poner a amar una
idea, un concepto, algo que no se ve, una utopa. Hay que explicar, comprender y ver qu
es Dios y qu son todas las cosas, y entonces no hay ya necesidad de ejercer la voluntad.
Al leer los libros que han escrito algunas personas religiosas, a partir de este
desconocimiento de lo real, a partir del desconocimiento de lo que es su propio ser, surge
una gran compasin al ver cunto esfuerzo de voluntad se aplica en una direccin
equivocada. Cunto sufrimiento intil por no comprender! No se ha entendido que no hay
ningn mandato externo que nos diga que amemos a Dios sobre rodas las cosas. Primero
tengo que descubrir a Dios, y entonces el amor surge espontneo, no por voluntad.
Entonces ya no hay necesidad de creer en el amor porque se es amor.
Cuando un ser humano contempla lo real en el vaco del silencio de su conciencia,
descubre la realidad y ve cul es el camino de lo divino. Y no puede evitar amar porque el
amor es consustancial a su propia naturaleza. Cuando se mantiene ah y lo va
comparando con lo que aparece en la pantalla de la mente y de lo sensorial, se da cuenta
de la diferencia y empieza a discernir. Ve que aquello que aparece en la pantalla mental
no es real; y naturalmente, ama lo que es real y eterno de manera espontnea y serena,
en el silencio de la conciencia despierta.
No debemos preocuparnos de lo que vamos a hacer, sino de mantenernos despiertos, es
decir, de tener la mente contemplativa. Lo que acta en el vivir es la vida misma; es la
inteligencia de la vida lo que acta a travs de todos estos personajes que aparecen en el
tiempo. Yo creo que acto, pero no es verdad; hay energas por todos lados que me estn
empujando a la accin, y lo hacen de acuerdo con mi visin y mi comprensin ms o
menos limitadas. Pero ese yo que se fabrica en el pensamiento no es el actor de esta
vida. La vida se mueve por s misma; tenemos que observarlo. El personaje es soado,
mientras que la vida es la manifestacin en el tiempo de aquello que es eterno.
Me debera preguntar: Dnde est mi identidad en todo este juego? Quin est
viviendo?
La vida es la que vive. Lo absoluto, lo inmanifestado, lo eterno, lo que realmente soy se
manifiesta en la temporalidad como Vida. Soy todo, no hay nada separado. El
pensamiento establece la separacin de acuerdo con las formas que aparecen en el
tiempo. No puedo comprender que puedo vivir desde el infinito, desde la totalidad, no
siendo nada en realidad. Ser todo es no ser nada. Es ser desde otro lugar y asistir a la
manifestacin como la representacin de eso que soy.
Slo por el amor contemplativo ir unificndolo todo y me quedar solamente en la verdad
que intuyo en cada instante, e ir desapareciendo la lucha que se produce en la
separacin. Tengo que volver a mi origen, volver a hacer silencio en mi conciencia, y
desde ah ver Lo-que-Es. Ser todo en expansin; pero ese punto misterioso que origina
todas las cosas consiste en el darme cuenta aqu y ahora. se es el punto en el que se

concentra toda la dispersin, todo lo que se haba expandido hacia fuera en formas
creando realidades en el sueo. En este punto se concentra todo; y es la entrada a lo
infinito porque se abre sin lmites. Cada cosa que creo ser, todo aquello que amo, lo crea
y lo ama mi ser infinito, lo que realmente soy, Lo-que-Es. Ser y soy no son diferentes.
Esto el pensamiento no lo entiende. Cuando lo vea ser el verdadero amor en libertad.
Tenemos que descubrirlo por nosotros mismos en ese estado atemporal del aqu y el
ahora en el que reside la lucidez.
LA VIDA LIBERADA
La vida es organizada y todo lo organiza; va poniendo a cada persona las lecciones
adecuadas a las preguntas que sta va haciendo a la vida. Cuando el ser humano est
dormido, est siempre preguntando en una oracin permanente. Aunque muchos
rechacen la palabra oracin, orar es lo que hacemos constantemente. Segn sea
nuestra oracin, la vida nos proporciona la leccin adecuada. Este mecanismo nos
permite comprender cundo nuestra peticin es errnea. Cuando nos llega la leccin nos
disgustamos. Pues bien, esa leccin es lo mejor que nos poda pasar. Lo mejor para
qu? Lo mejor para comprender. Lo mejor no es mantenernos en los hbitos ordinarios
viviendo una vida inautntica; no es vivir soando. Lo mejor es comprender, a fin de salir
del engao en el que estamos; y para ello, la vida en cada momento nos est
presentando un reto, una leccin, un enigma por aclarar.
No es bueno que nos evadamos de lo que se nos presenta mientras que nos dedicamos a
fijarnos en las vidas de otras personas, ya que miramos esas alternativas desde nuestra
perspectiva y esos otros lados tienen sus propias lecciones que no vemos. Cuando
vivimos as, nuestros sueos se entrelazan de tal manera con los de los dems que
constituyen un caos de sueos compartidos. Entonces el amor se ausenta del argumento
de la historia. Cuando amo desde ah no tengo ms que miedos y deseos. Sin embargo,
solemos fabricar nuestro vivir desde ah.
Cmo es la vida vivida desde el infinito, sin apegos? La vida liberada no es algo que est
lejos de m, pero hemos volcado nuestra atencin hacia afuera a tal grado que nos parece
que est muy lejos. Afortunadamente, esa visin de lejana es soada e irreal, y aunque
nos parezca que la realidad y lo verdadero est lejos, est siempre aqu y ahora; estoy en
ello y vivo a partir de ello, aunque no me d cuenta. Vivo a partir de ese nivel infinito.
Digamos que Dios est aqu y ahora. Lo infinito, lo eterno, lo sagrado, la realidad total
est siempre aqu. Me he alejado mucho, pero eran sueos nada ms. No me he podido
mover de Aquello, porque es lo nico que hay.
En un instante se pueden caer las ilusiones. Depende de la fuerza de la lucidez. Si pienso
que no tengo lucidez, que no soy inteligente, me pongo un ttulo y ah me quedo. Si no
hiciera caso de mis pensamientos, si no me atribuyera ni cualidades ni defectos, estara
simplemente ah, dispuesto, dndome cuenta. En verdad, soy la inteligencia total en
manifestacin. Soy pura inteligencia. Y si no me lo creo? Pero entonces, cmo es que
me doy cuenta de trivialidades? Aunque sean cosas limitadas, lo importante no es el
objeto, que es una fabricacin imaginada; lo importante es que me doy cuenta. Ah est la
inteligencia que soy. Puedo seguirle la pista y decir: ste es mi tesoro, voy a quedarme
aqu. Porque todo lo dems es imaginario. Lo nico verdadero, lo real es esta lucidez.
No puedo decir que no tengo ni inteligencia ni lucidez, porque me doy cuenta de que
acto con lucidez y con inteligencia. El que haga tonteras una y mil veces no significa que
no sea inteligente. El proceso de la inteligencia es as: aunque est hecho de pura

inteligencia y amor, puedo entretenerme y creerme que soy cualquier cosa y actuar como
si lo fuera. Pero si no me sumerjo en creencias, si silencio el pensar, abierta mi mente a lo
infinito, contemplo, y la contemplacin misma es ya vida liberada.

CAPTULO 4

El camino donde desembocan todos los caminos


CONOCERME A M MISMO
Solemos dar por hecho que nos conocemos a nosotros mismos, pero eso no es cierto. No
sabemos quines somos.
Partiendo de la base de que me conozco, quiero conseguir cosas, afirmarme, amar, ser
amado. Sin embargo, desconozco mi verdadera identidad. La vida que se est creando en
torno a m, la que voy haciendo, la hago sobre este desconocimiento, sobre esta
ignorancia de mi verdadera identidad, y as es normal que est llena de carencias,
conflictos, incomprensin, dudas y toda clase de malestares. Al desconocer mi identidad
verdadera, es natural que todo aquello que hago desde una identidad falsa e imaginaria,
es decir, todo lo que voy haciendo a partir de lo que yo creo que soy y a partir de lo que yo
creo que es la realidad, est trucado, tenga una base falsa, sea ilusorio. Estoy creando
una vida ilusoria a partir de un yo ilusorio, a partir de lo que creo ser. Esto requiere
investigar e investigar.
Acaso s lo que soy? Creo que soy unos recuerdos, experiencias, ttulos, nombres; creo
que soy pensamientos, sentimientos, emociones. Pero todo ello pasa y me deja una
sensacin de constante cambio. Si observo mi vida, veo que estoy actuando a partir de un
desconocimiento de lo que es real, de lo que es mi verdadera naturaleza, y ese
desconocimiento de mi identidad crea una cantidad de problemas psicolgicos que
intilmente quiero resolver con esfuerzo, desarrollndome, comparndome, tratando de
conseguir algo: voluntad, concentracin mental y todo lo dems.
Acepto mtodos psicolgicos, me creo todas las teoras y las aplico. Son explicaciones de
lo aparente, las cuales pueden tener algn sentido lgico o pueden coincidir ms o menos
con nuestra historia personal. Sin embargo, los psiclogos las aplican siempre, coincidan
o no. Piensan que tengo conflictos debido a que en la infancia me pas una cosa u otra, y
yo me lo creo a pesar de que puedo observar que a otra persona tambin le pas aquello
mismo y no tiene ese conflicto.
Si observramos detenidamente, veramos hasta qu punto las explicaciones psicolgicas
de nuestra vida estn creadas por el pensamiento. Son teoras que se han hecho
observando una experiencia y aplicando esos mismos moldes a todo el mundo. Puede
que alguna vez coincidan los hechos con lo predecible, pero no es cierto que yo deba
aplicar una teora como si se tratase de la verdad. No hay teora para conocerme a m
mismo. Siguiendo unas teoras montadas sobre otras teoras, unas ideas desarrolladas
sobre otras ideas, unos conceptos edificados sobre otros conceptos, no voy a conocer lo
que verdaderamente soy. Una explicacin lgica no me descubre lo que soy. Quiz
alguna zona de mi pensamiento se quede tranquila porque le han dado una explicacin,
pero permanecer un descontento general en la persona; porque. de alguna manera, se
siente lejos de su verdadera naturaleza. Las circunstancias de mi vida son triviales, no
tiene ninguna importancia el que racionalice o no lo que me sucede. Eso no va a cambiar
mi verdadera comprensin de lo que la vida es.

El conocerme a m mismo es otra cosa, es una vivencia directa. Por eso, para llegar a
descubrir mi identidad necesito un mtodo que no se parece en nada a los dems
mtodos; es un mtodo que no es mecnico ni pensado. Para descubrir lo que soy no
necesito acercarme a nada ajeno o desconocido, slo tengo que abandonar el
funcionamiento equivocado que hay en mi mente; y al deshacerse este funcionamiento,
aquello que queda es Lo-que-Es. La sabidura no es adquirir algo nuevo, sino quitar lo
falso. Adquirir informacin nunca ha sido sabidura, aunque por error lo creamos as.
Podemos estar muy informados y no tener nada de sabidura; porque vivimos llenos de
conflictos, sin comprendernos a nosotros mismos ni a los dems, aunque nos sobre por
todas partes informacin. No es conocimiento tcnico, religioso o psicolgico lo que
requiero para descubrir lo que soy.
El camino nico en el que desembocan todos los dems es el de descubrir mi propia
identidad; y ello se logra de una manera creativa. Al ser creativa, no hay ah ningn
molde, lo tengo que ir descubriendo yo mismo. Y cmo comienza este camino que tengo
que hacer yo solo? Este camino comienza cuando nace una fuerte necesidad de
descubrir la verdad de todo lo que me rodea y de esto que creo ser. Entretenido entre las
cosas, queriendo unas y realizando otras, no estoy dndome cuenta de cmo funciona mi
mente ni qu es lo que est pasando. En esta inadvertencia se estn acumulando posos
que destruyen mi visin, estoy cargndome de pensamientos que luego utilizo como si
fueran mi verdadera manera de ser. Y luego, es a eso a lo que llamamos lo que yo soy.
As, mi carcter, mi personalidad estn hechos de retazos de todo lo que he acumulado
por inadvertencia, por no darme cuenta del funcionamiento de mi mente.
PASIN POR LA VERDAD
El primer punto que necesito es la vocacin intensa de vivir la verdad. Si no tengo esa
vocacin no hay nada que hacer. Hay que intensificar esto, la primera fuerza de arranque;
porque si no, huelga todo. Esta llamada, esta necesidad imperiosa, este amor a la verdad
es una gran pasin, porque el amor a la verdad no es una cosa fra, como podra parecer.
Por el contrario, es una intensa pasin ante la cual todas las dems pasiones conocidas
son insignificantes. Esta fuerza, esta pasin por la verdad es el arranque, el comienzo
mismo del camino. Si est ah, el camino se ir haciendo; si no, no se puede hacer nada
hasta que brote, slo tener paciencia.
Este amor a la verdad no tiene que ver con la edad, la profesin o la situacin econmica
o social. Es independiente de eso. Todo ello pertenece a la obra de teatro que estoy
interpretando, y eso no es lo que soy. Si considero que son ms importantes esas
circunstancias que descubrir qu es lo que soy, habr cerrado el camino. Las
circunstancias son historia y la historia est en el tiempo, no hace falta ser profeta para
saberlo. Cuando quiero retener algo, no lo puedo hacer, est pasando; y como todo lo que
sucede, pasa.
Mi existir es transitorio, es pasajero en el tiempo. Pero yo no soy eso, no soy lo que est
apareciendo en la historia y por tanto, no soy esa historia; tengo que darme cuenta de
ello. Si estoy completamente identificado con esa historia, ni siquiera se me podr pasar
por la cabeza el hecho de que pueda ser algo ms. Lo que soy est por encima, est ms
all de mi funcin y de lo que sea que haga. Para tratar de mejorar mi historia podr
recurrir a la psicologa, a las tradiciones religiosas, a las actividades sociales. Si es as, no
debo engaarme: nada estoy haciendo en el camino de lo esencial, de lo que es autntico
y directo: el descubrir qu es lo real, qu es la realidad.

Para saber qu es la realidad tengo que saber quin es ste que quiere saber. Debo
descubrir qu es lo que hay de real en m, qu es lo que soy que es previo a todo.
Descubrir mi verdadera identidad es algo enormemente creativo y transformador.
Conforme voy descubriendo que no soy lo que parece, se abren dentro de m unas
posibilidades inmensas de comprensin, amor, creatividad, belleza, paz, armona,
claridad, nitidez. Todo eso est ah en potencia, eso es lo real, eso es por lo que nos
movemos. Nuestra tradicin dice: en Dios estamos, en Dios nos movemos. Aquello por
lo que nos movemos, lo que nos est empujando, eso que es desconocido para nosotros,
eso es lo real.
Miremos con atencin y cuidado. Porque para poder aceptar en un momento dado que yo
no soy ese personaje que dura un tiempo y que no tiene mucha trascendencia, he de
estar atento vindolo en el funcionamiento de mi vida. Si en un momento dado descubro
que eso es verdad, que el personaje es ciertamente ilusorio, entonces ya no se trata de
un pensamiento ms.
La verdad est viva y tiene que crecer, tiene que abrirse un espacio para empezar a
construir una vida nueva y transformar el vivir. Abrirse a la verdad no es una actividad
ms. Estamos arriesgndonos a una revolucin, a que se acabe el sueo; pero tambin a
perder todos los miedos, dependencias, culpabilidades, apegos. Todo esto va a ocurrir en
el camino.
Tenemos suficiente amor y pasin por la verdad para comenzar esta aventura? Si no es
as, qu puedo hacer? Lo que puedo hacer es leer un libro de vez en cuando, escuchar
a alguien que haya vivido esa aventura, ir dndome nimos... y poco a poco ir creciendo
en mi interior esa necesidad. Si es suave, la escuchar de vez en cuando como una cosa
secundaria, pues para m lo primero ser lo material (dinero, cuerpo, familia, etc.) y slo
despus puede ser que escuche esa pequea llamada. Esa dbil llamada no tendr
todava fuerza suficiente para abrirme paso a lo nuevo; pero cuando vaya cobrando
suficiente intensidad, cuando sea una pasin que en todo momento siento, entonces ya
no ser algo personal, porque con ella todas las situaciones personales se terminan, y me
ir dando cuenta de que esas situaciones no son reales. A medida que vaya viendo una y
otra vez la irrealidad de lo que pienso sobre m y sobre la vida, esa pasin se ir tornando
ms y ms poderosa.
Puede que nos preguntemos: Qu hay de verdad en todo esto?, qu es esa identidad?,
qu es real?, hay algo real?, ser que no hay nada que sea real? Pero esta posicin
escptica no es correcta, porque si no hubiera nada real no habra tampoco apariencias.
Vivimos apariencias porque hay una realidad que las proyecta. Estamos limitados porque
hay una plenitud, y cuando falta esa plenitud se siente la limitacin. Tenemos deseos, y
esos deseos vienen precisamente de esa plenitud que somos, aunque no seamos
conscientes de ello. Todos los anhelos que tenemos nos estn diciendo que hay algo
ms: el origen de donde ellos provienen.
Verdaderamente, el camino real, el camino autntico, nos est llamando desde todas
partes. Nos parece que no sabemos dnde encontrarlo, que nos perdemos entre tantas
cosas que se nos presentan en la existencia. Pero si miramos bien, con la pasin de
descubrir la verdad en cada cosa, en todas las situaciones de la existencia, en los
sentimientos, pensamientos, ideas, relaciones con los dems, sufrimientos, alegras, en
todo lo que vivimos, descubrimos que todo nos est llamando. Creemos que nos llama lo
externo, pero eso se presenta slo para recordarnos su limitacin, para que veamos que

viene de algn lugar. Nos recuerda que hay un foco, una potencia inmensa que lo est
proyectando. Amo a las personas porque, en el fondo, noto que soy amor, noto que esta
separacin no es real. Noto que lo real no es fragmentado. Amo porque estoy amando al
ser.
Me entretengo en pequeos amores y me quedo atrapado tratando de conseguir esto o
aquello. Pero es por amar a la belleza del ser por lo que quiero rodearme de cosas bellas.
Busco lo bello porque amo la belleza, que es el reflejo de lo real.
Lo-que-Es nos est llamando desde todos los lugares. As que solamente hay un camino
inteligente: darme cuenta, sin entretenerme en las formas ni en lo que aparece. Darme
cuenta de dnde surge mi necesidad de amor, de dnde surge mi inteligencia, de cul es
el origen de todos mis deseos, es liberador. Pero no es una bsqueda terica. Por el
contrario, en esta investigacin tenemos que estar haciendo el camino. No investigamos
para pensarlo, porque pensar no sirve de nada, sino que investigamos para verlo, para
darnos cuenta.
LA APARICIN DEL DISCERNIMIENTO
Podemos descubrir lo que somos en cualquier momento de nuestra vida. Qu es lo que
ahora se manifiesta con este deseo, sufrimiento, tristeza o alegra? Quin est ah,
detrs de esa expresin? Observo una emocin, y al observarla la veo como algo
separado hasta que se disuelve. Es una energa que ha surgido del mismo modo que
surgen las olas en el mar. Observo la emocin y puedo mantenerme ah despierto,
dndome cuenta de cul es su base. Por qu tengo miedo?, por qu alegra?, de
dnde surgen? Siento sufrimiento porque me falta algo, noto alegra porque estoy
descubriendo algo que me recuerda a Aquello, siento la sensacin agradable de algo
esttico porque me est recordando la belleza del Ser.
En un momento dado puedo soltar la identificacin con el pensar para slo ver lo que hay
ah, ms all de lo que aparece en el tiempo, de la situacin, de las formas, de las
personas, de lo que estoy habituado... Observando y observando se van cayendo los
hbitos del pensamiento. Haciendo esta observacin silenciosa, empieza entonces a
aparecer algo nuevo en mi conciencia: el discernimiento. Es algo nuevo, algo que no
conoca ya que crea que todo se fraguaba en el pensar. Si observo serenamente, me doy
cuenta de lo que est sucediendo; veo que aparece una capacidad nueva, especial. Es la
capacidad de la luz del Ser de iluminar por s misma, de descubrir por s misma la verdad.
Ahora seguramente la estamos descubriendo, la estamos viviendo. Esa capacidad es la
capacidad de ver la verdad directamente; no verla porque lo diga una persona, ni por
anlisis ni razonamiento, sino con una total evidencia, dndome cuenta con total
certidumbre de que eso es as.
Esto requiere fundamentalmente no estar en el pensamiento, ya que en l no existe la
posibilidad de ver la verdad directamente. En este momento, esta investigacin se hace
para aprender a ver la verdad, para tener discernimiento. No tiene por objeto recoger
informacin, guardarla en la memoria y aplicarla en un momento dado, que es lo que
habitualmente hacemos. En el trabajo de autoconocimiento las cosas no funcionan de esa
manera. Esta investigacin tiene como finalidad precisamente el poder ver la verdad
directamente. El ver directamente es algo nuevo. Todo el mundo cree tener
discernimiento, pero no lo tiene casi nadie. Creemos que sabemos lo que es verdad o no,
pero eso no es cierto ya que nuestras opiniones se basan en repeticiones de la memoria.

La capacidad de ver directamente es algo nuevo y precioso. Es una joya. En la tradicin


de la India se habla de la joya del discernimiento.
Cuando tienes esa capacidad, empieza el verdadero, el autntico camino. Jams se
tienen ms dudas a ningn nivel. ya sea metafsico, psicolgico o moral, pues las dudas
son slo inherentes al pensamiento. La verdad brilla por s misma y es evidente, como es
evidente la luz del da. Ya no hay ninguna duda en mi vida cuando hay discernimiento. S
que suena un poco fantstico. Nos preguntamos: Cmo puede se eso?, porque
estamos acostumbrados a estar en el pensamiento. Creemos que sa es nuestra morada,
pero no lo es. Somos una inteligencia, una luz con capacidad de iluminar y ver por s
misma. Por qu la mantenemos tapada?
LA LUZ QUE CONTEMPLA
Estoy dedicando mi vida a concienciar a las personas de esto, de que son una luz por
ellas mismas, de que pueden mirar directamente. No hago otra cosa. No intento persuadir
a nadie para que siga una tradicin, ideologa o grupo ni para que haga algo o deje de
hacerlo. Siempre me pareci extraordinariamente importante que los seres humanos
pudieran ver por s mismos. Algunos me dicen que no pueden. He observado que cuando
uno no puede ver por s mismo surgen toda clase de problemas. Entonces se sigue a
alguien, se hace lo que aparece en los medios de comunicacin o lo que otros dicen que
hay que hacer. En esos casos se acta de manera moral o inmoral, segn las
circunstancias; pero eso no es lo esencial. Lo primero y esencial es ver la verdad. La
actitud correcta y adecuada brota entonces inmediatamente y de manera espontnea.
Cuando soy una luz por m mismo, cuando puedo iluminar con la propia luz que soy, la
vida se va haciendo creativa y cada instante del vivir muestra su verdad. No necesito
normas morales, porque no se me ocurrira hacer dao a ningn ser humano una vez que
ya me he dado cuenta de que no estoy separado de l. En lo profundo de mi identidad no
hay separacin entre las personas o entre distintas formas de expresin de la misma
realidad. No tendr que esforzarme en amar y ser amado, porque el estado de lucidez
est acompaado siempre de amor; basta con estar despierto y mirar la vida con los ojos
del discernimiento abiertos.
La mente se puede ir tornando contemplativa. Contemplar implica separarse del
pensamiento a fin de ver lo real. El acto contemplativo es a la vez una iluminacin y un
estado de amor. Ambos no se pueden separar. Cuando el sentimiento de amor est
separado, entonces es ciego, est cargado de errores y cae en actuaciones egocntricas;
es natural que sea as. Cuando mediante la contemplacin se produce el desprendimiento
de mi persona y, por tanto, el de las otras personas a la vez, entonces descubro un estado
de unidad de conciencia. Solamente ah brota el Amor. En cambio, en la separacin slo
experimentar algn sentimiento de afinidad o rechazo al moverse las emociones a las
que llamo amor pero que no son Amor.
El amor aparece en un estado contemplativo. Cuando la mente est iluminada, es decir,
cuando me doy cuenta, eso es amor. Antes de vivirlo no me lo creo, porque estoy
acostumbrado a percibir con el pensamiento, y ste es una mera representacin, es rido
y no conoce la plenitud. Cuando me doy cuenta percibo con todo el ser, y desde lo
profundo aparece esa luz que me hace ver. Esa percepcin luminosa est siempre
acompaada de un estado de serenidad, plenitud, amor. As, amo todo aquello de lo que
me doy cuenta. La situacin puede ser agradable o desagradable, pero en ningn caso

dejar de amarla. Amo la vida en todas sus manifestaciones; no pierdo la capacidad de


juicio, pero la mirada no est puesta en buscar lo trivial. La mirada verdadera ama todo: lo
agradable y lo desagradable, lo bueno y lo malo. La mirada verdadera no hace
separaciones; pero al mismo tiempo que lo ama todo, est libre, desapegada. Nos cuesta
creerlo, porque pensamos que el amor es apego. Pero cuando de verdad hay amor, no se
puede retener nada, se ama el movimiento de la vida, el que todo est cambiando y
pasando, porque todo se ve como un bello reflejo de Aquello que es eterno e inmutable.
La contemplacin es el camino de todos los caminos, y el amor es la consecuencia
natural de contemplar.

CAPTULO 5

La aventura de vivir con lucidez


PENETRAR EN LA LUCIDEZ TRAS LAS PALABRAS
Comparada con la belleza del despertar a la lucidez, cualquier aventura palidece hasta
diluirse. Es la nica vivencia que permanece entre los cambios constantes de la
temporalidad. Empezaremos por investigar cmo adentrarnos en este estado lcido desde
el que comenzaremos estas reflexiones. No es algo difcil, por cierto, esta penetracin en
la lucidez. Lo complicado, por el contrario, es el mundo que surge a partir de las diferentes
maneras de distraernos, y esto lo hemos aprendido a hacer muy bien. La va nueva, la
inusual, pero sencilla y directa, consiste simplemente en dejar la distraccin.
Puede ser que nos distraigan las imgenes o las percepciones sensoriales, pero los
pensamientos y hasta las palabras nos distraen an ms y de manera ms imperceptible.
En efecto, si en estos momentos nos limitsemos a entender el significado de las palabras
y a relacionarlo con nuestros pensamientos, no saldramos del lugar habitual en el que
nos encontramos, donde pensamos, comparamos, juzgamos. Y no descubriramos
entonces aquello en que consiste la gran aventura de la existencia: la entrada a la lucidez.
Se pueden entender las palabras y no estar lcido; se pueden comprender los conceptos
por comparacin con otros del pasado y hasta imaginar nuevas combinaciones de
conceptos y, sin embargo, no estar lcido. Podra ser que estuviramos haciendo un
enorme trabajo en esa zona superficial donde se piensa, comparando ideas, aceptndolas
o rechazndolas segn unos u otros criterios interpretativos sin que nada hubiera all de
lucidez.
En realidad, la claridad luminosa no se adquiere mediante ningn esfuerzo voluntario,
pues no se trata de algo que aadimos a lo que ya conocemos. La lucidez es lo que
somos detrs o debajo de todo lo que aadimos al pensar. Mantenerse lcido consiste,
por tanto, en soltar todo lo que creemos, lo que nos han enseado, lo que omos a travs
de los medios de comunicacin, lo que estudiamos de nuestra tradicin cultural o de
otras, etc. Si prescindimos de todo esto que hemos ido adquiriendo, nos encontramos en
el silencio lcido, en la mera capacidad de darnos cuenta.
Creemos ser todas esas cosas que se han ido instalando en nuestra confusa idea acerca
de la realidad. Hemos dado por hecho que somos un cuerpo con el que tenemos un
estrecho contacto a travs de las impresiones del sistema nervioso en el cerebro, y luego
unas emociones y unos pensamientos cambiantes de los que nunca indagamos el origen.
Cun impermanente y confuso es todo lo que imaginamos ser!
La identificacin con tantas cosas relativas es causa habitual de frustraciones. No estar
lcido, es decir, estar dormido es precisamente caer en identificaciones imaginarias, no
verdaderas. Es soar que estamos viviendo, que estamos en la realidad sin estarlo. Por el
contrario, ser lcido es haber vuelto al estado originario en el que simplemente somos la
luz que ve. Y sa es nuestra nica posibilidad de mantenernos conscientes.
Puede ser que a muchos de nosotros nos parezca eso poco. Puede que imaginemos la
realizacin como algo ms satisfactorio. Pero al avanzar por la lucidez no hay garanta

previa de que conseguiremos algo. En verdad, slo se descubre ese luminoso camino al
no desear nada. Antes de desengaarse de los deseos no es posible esta penetracin en
la luz, por el simple hecho de que estaremos demasiado entretenidos en conseguir unos y
otros objetos, y nuestra energa se consumir en esa actividad agotadora. La ambicin de
ganar y el miedo a perder tendrn absorbida a la persona por completo. Lo hemos
observado ya?
LA VERDAD: ESE ESTADO LUMINOSO
En la lucidez nada buscaremos y nada aceptaremos. Slo la verdad. Pero la verdad no es
lo que pienso o lo que alguien dice. No es lo que se est diciendo ahora tampoco. La
verdad es un estado de lucidez que surge en mi conciencia y por el cual puedo ver todo
tal como es. Si a lo largo de estas investigaciones me encuentro con la verdad, no ser
ma ni de nadie. Es todava ms simple que eso: habr accedido a un estar lcido desde
donde contemplar con claridad cualquier situacin. Lo que ahora estamos haciendo es
movilizar la mente para que ese estado surja del fondo de nosotros mismos, donde
permaneca oculto por los pensamientos.
Hay disputas entre los que mantienen unas u otras verdades. Se negocia con eso a lo que
se ha dado el nombre de verdad cuando no se trata ms que de creencias u opiniones.
Aquello que se revela por la lucidez es evidente por s mismo; no necesita
demostraciones, y aqu no las haremos. Lo que hacemos aqu es movilizar las distintas
zonas mentales; las sacudimos de manera inesperada para que se desprendan los
errores y la mente quede en su desnudez, en su pura naturaleza luminosa. Investigamos
con el fin de que se produzca un descubrimiento de la verdad en la lucidez. Los que
hemos investigado a solas o junto a otros investigadores sabemos que no conseguimos
nada en particular con ello. Se trata de algo completamente distinto. Al ampliar la
conciencia est crendose la verdad nueva en cada momento, en cada apertura a la
lucidez. Se deshacen los prejuicios que estbamos tomando por realidades, las creencias
heredadas y repetidas sin reflexin, las fantasas que brotaban inconscientes de
emociones como los miedos o las ambiciones. Todo lo relativo, todo lo que es creado por
el pensamiento, se deshace en la visin lcida y aparece la luz. Esa inteligencia o foco de
luz va iluminando realidades segn el estado de conciencia del que mira.
DORMIR O DESPERTAR
Damos por hecho que el estado de vigilia en el que nos encontramos al despertar cada
maana es la realidad. Pero si observamos con atencin, veremos que esa nocin de
realidad no es consecuencia de la lucidez sino, ms bien, de la falta de lucidez. En efecto,
a lo largo de todo el da nos vemos por completo programados. Estamos programados por
los sueos que recibimos y comunicamos en las relaciones conscientes e inconscientes
de un vivir mecnico. En verdad, ese estado no se diferencia mucho de las ensoaciones
particulares que vivimos en la noche mientras dormimos.
Ser lcido es algo totalmente diferente a lo que solemos llamar estar despierto o a lo
que acostumbramos denominar estar atentos a algo o estar concentrados en algo. Si
me distraigo en una cosa que no es el trabajo, me recrimino a fin de concentrarme en lo
que se supone que debo hacer. Pero puedo estar concentrado en el trabajo y no estar
lcido. Quiz est, por el contrario, repitiendo mecnicamente lo que siempre hice.

Puede que sea muy eficiente, incluso puedo ser un adicto a la eficiencia en el trabajo,
porque me he habituado a la actividad incansable y a buscar la obra perfecta. Y ello est
bien con relacin a lo que hago para los dems, es decir, a mi aportacin social. No
obstante, todo eso puede hacerse sin estar lcido en absoluto. Lo comprobar cuando un
da acabe con una tensin crnica o si en un momento dado tomo conciencia de no
sentirme en paz conmigo mismo, sereno, realizado y feliz, sino lanzado en carrera
imparable al exterior, alienado de mi ser real.
Los dems quiz no reconozcan mis esfuerzos por ser eficaz y puede que me invada el
desnimo. En sntesis, no consigo las metas que me haba propuesto en el mundo
imaginario de lo pensado y por las que me esforzaba. Por tanto, me frustro o me deprimo.
Luego no estaba lcido, sino dormido; estaba eficiente y esforzadamente dormido.
Muchos dormidos siguen a otros dormidos. Lo vemos a menudo. Muchas personas en el
sueo adquieren la habilidad de manipular a otras dormidas tambin. Ni el que manipula
ni el que es manipulado estn lcidos. La persona con lucidez no necesita manipular, est
libre de todo ello. No requiere tampoco que las cosas sean de una manera o de otra, o
que las personas respondan a sus expectativas. En verdad, la persona lcida no necesita
nada.
Al escuchar esto, es probable que digamos enseguida que necesitamos comida, un techo,
afecto y muchas cosas ms, y no slo pan y agua como se serva a los esclavos de
galeras en otros tiempos. Algunos partidarios de la austeridad piensan que es sabidura
limitarse a esos lmites mnimos para subsistir, pero esto no es as. El conjunto psicofsico
que denominamos persona tiene muchas necesidades. En un momento de la vida sern
afecto o amistad; en otro, un viaje o un refugio material donde protegerse, y no slo de la
lluvia sino de la sociedad, que arrastra con sus costumbres y roba la intimidad. Cada nivel
de este microcosmos que es el ser humano tiene unas demandas adecuadas que varan
segn la pureza y la claridad de la mente.
Al afirmar que la persona lcida no tiene necesidades no estoy diciendo que ha de vivir
siempre en completa austeridad. Se ha idealizado ese aspecto, que es slo uno ms de
los muchos a los que la vida nos somete en nuestro aprendizaje. Quiz alguien pase por
un periodo de austeridad durante un tiempo, o quiz no. La imagen de una persona
austera como una persona bondadosa no es ms que una imagen. Si alguien quiere
adaptarse a una de esas imgenes y busca amoldar su vida a ella, puede hacerlo. Pero
que no se engae creyendo que eso es sabidura.
La lucidez no consiste en seguir una forma de ser y quedarse atado a ella, sino en estar
libre de toda forma particular. Quien se amolda a una idea tiene que estar pendiente de
responder a ella en las variadas situaciones que le presente la vida, forzando y
distorsionando los hechos. Y eso es esclavitud, no la libertad de la sabidura. La persona
despierta no se siente impelida a seguir ninguna idea o imagen preconcebida. Por eso
decimos que no hay en ella necesidades.
LA VIDA ES UN MOVIMIENTO INTELIGENTE
La vida, que es inteligencia en accin, se ocupa de que cada persona tenga cubiertas las
necesidades adecuadas a lo que est aprendiendo en cada momento. No se me escapa
que esto le parecer fantasioso al pensamiento, el cual est condicionado a la lucha por la
existencia. Sin embargo, est escrito en los Evangelios, los cuales se supone que fueron

o son la inspiracin de tantos cristianos. Pero no parece que muchos hayan credo lo que
se lee all. Por ejemplo, aquella comparacin con los lirios del campo ataviados con bellos
vestidos sin necesitar preocuparse por ellos mismos. Cunto ms el ser humano ser
cuidado por la inteligencia de la vida! Lo que sucede es que las cosas no son como el
pensamiento las imagina.
Acostumbrado a luchar por conseguir lo que necesito, me imagino que, si no me
preocupara, dara rienda suelta a los deseos de no trabajar y de pasar el tiempo en
diversiones. Nada ms lejano a eso que la lucidez. Lo que en la lucidez sobrevendr ser
una actitud en la que no tendr el deseo o la ambicin de actuar; pero no por eso dejar
de hacerlo. Actuar movido por la inteligencia de la vida, y no por mis deseos o miedos. Y
slo entonces comprender cun inteligente y luminoso es ese movimiento de la vida que
me impulsa a m mismo y a todo cuanto est apareciendo en la existencia temporal.
Si me identifico con esa forma que se mueve en el tiempo y que aparenta ser una realidad
separada, me preocupar por hacer esto o lo otro hasta el extremo de que mi vivir
contendr una permanente inquietud y angustia. Tratar de no decir lo que pueda
perjudicarme y de hacer lo que creo que me reportar los efectos deseados segn mis
planes, y as estar siempre pensando y calculando. Desde luego, la vida no responder
a mis clculos, porque la dirigen otros motivos, y as creer que las cosas a veces me
salen bien y a veces mal. Al no responder a mis calculadas motivaciones, pensar que las
cosas surgen al azar, sin sospechar que las mueven otras causas que se me escapan.
Pero desde la lucidez de mi mirada puedo darme cuenta de que aquello que est
sucediendo lo est moviendo la inteligencia de la vida total. Esa inteligencia es lo que en
verdad soy. As, estar lcido es ser; es, simplemente, ser lo que en verdad somos,
mientras que distraernos es ponernos disfraces de lo que no somos.
Creemos que somos lo que aparece, y luego nos entristecemos, nos deprimimos o
angustiamos porque aquello que aparece es cambiante. Las capas con las que me estaba
recubriendo no son permanentes. Cre que era importante debido a que ocurri algn
motivo accidental; pas el motivo y ya no lo soy. Cre ser una madre muy querida, y
pasaron los aos y los hijos se despreocuparon de m. Cre ser alguien imprescindible en
el trabajo cuando muchos dependan de m, pero cambi la situacin y dej de ser
valorado. Llegu a creer con obstinacin que era un cuerpo, y en un momento dado el
cuerpo se desintegr. y si an no he visto esta impermanencia en m, al menos lo
compruebo en otros. Tambin me pareca que yo era mis pensamientos, y al observar vi
que fueron cambiando en las distintas pocas; las circunstancias me han ido empujando a
ello. Me identificaba con un grupo religioso, poltico, cultural o econmico, y despus
comprob que aquello no era ms que un conjunto de ideas para conseguir unos deseos.
De todo aquello con lo que me identifique tendr que desengaarme. La vida me va
presentando oportunidades para aprender que no soy lo que parece, pero si mi
desengao no es an definitivo, me siento frustrado en mis esperanzas y mis deseos.
Ni la sociedad ni las dems personas tienen la culpa de esta frustracin, aunque una y
otra vez quiera creerlo as. Mi falta de lucidez ha ocasionado ese estado negativo de
tristeza, de agresividad, de inquietud en el que me encuentro a veces. Por no estar
despierto sucedi todo lo que me ha ido sobreviniendo. Y seguir siendo as, si no
despierto. Los dems intentan conseguir lo que les parece mejor, igual que lo hago yo. De
modo que nadie arruina mi vida. Ninguna persona tiene capacidad para estropear la vida
de otro, ni tampoco para arreglarla.

Dejemos esas fantasas. Slo la toma de conciencia de lo Real librar a una persona de
los sufrimientos que los errores ocasionan. No deduzcamos de esto que a una persona
despierta ya no le pasa nada malo. Caemos en la ilusin de esperar que todo nos ir bien
segn nuestras perspectivas imaginadas, y para conseguirlo hacemos terapias o
practicamos raras tcnicas cuando creo que soy desgraciado, o las cosas me van mal, y
soy feliz si las cosas me van bien. No es as la realidad. Ninguna cosa exterior puede
crear la felicidad ni deshacerla. Por qu insisto en jugar ese juego? Por qu no trato de
comprender cul es el movimiento inteligente en que consiste el existir?
EL PENSAMIENTO MECNICO CORTA EL PASO A LA LUCIDEZ
Es posible mantenerse sereno en la paz y en la alegra profunda que proviene de ser
independiente de los cambios externos. Sin duda puedo lograr esa independencia y esa
serenidad. Pero para ello no es suficiente con proponrmelo ni con programar mi mente
pensante; de modo que todos esos mtodos que consisten en cambiar los pensamientos
tienen muy poco alcance, si es que tienen alguno. Esa serenidad brota solamente de la
verdadera comprensin. He de haber comprendido lo que la realidad es. Y para ello he de
ver el proceso que se est dando en mi pensamiento; entonces dejar de darle realidad.
De lo contrario, sern para m reales todos los pensamientos que estoy proyectando en
los datos sensoriales compartidos, y as permanecer atrapado en mi imaginacin.
Tengo que darme cuenta en cada momento. La lucidez cortar la sucesin mecnica de
pensamientos en sus causas y efectos, acciones y reacciones. Mientras crea que todo
consiste en ese vivir arrastrado por un pensar repetido, estoy perdindome esa gran
aventura de la vida que es el vivir lcido. Mientras me crea tan astuto en ese nivel
superficial, mientras me crea capaz de cambiar las situaciones y dirigir a las personas con
teoras y trucos psicolgicos o chantajes afectivos, estoy en un nivel muy grave de
inmadurez, tenga la edad que tenga mi cuerpo. Me falta lucidez, y por eso desconozco
por completo qu es real y qu es irreal en la vida.
Suelo estar tan ocupado en tratar de conseguir algo para ser feliz que difcilmente hallo
una parada para ver cul es el anhelo verdadero de plenitud que hay en mi conciencia.
Qu es lo que no me permite cesar de buscar la felicidad desde una inquietud
constante? Si mirara ese anhelo de plenitud, de paz que produce en m la sensacin de
carencia, si alguna vez puedo mirarlo al desocuparme de tantos quehaceres adquiridos y
quedarme en la contemplacin, podr descubrir su origen. Contemplar ese anhelo de
plenitud y ver que se origina en lo real, en lo que es ms all de las apariencias, en
aquello donde habita la plenitud. Brota de mi propio ser, de all donde la felicidad es
naturaleza, porque en el ser no hay carencias.
La conciencia es lo nico real. A eso lo llamamos Ser, Lo-que-Es; es lo que est ah sin
espacio y sin tiempo. Aceptar esto podra convertirse en una teora pensada ms, pero es
posible verlo directamente gracias a la creciente lucidez. y eso es lo que importa; porque
en el momento en que descubrimos lo verdadero, vivimos desde la verdad.
En un estado de lucidez la verdad es una evidencia por s misma. No tiene sentido ni cabe
dudar desde ah. Lo que cuenta es si he descubierto la verdad o no la he descubierto. Si
an aparecen pensamientos de duda y los escucho, eso significa que tendr que seguir
investigando con sinceridad. En el camino, podra adherirme a cualquier teora o seguir
ideas, pero eso cortara el paso a la lucidez en mi mente. Lo ms sano es no aceptar
nada de lo que no tenga evidencia directa o, al menos, una clara intuicin.

Hay quien dice que es necesario caminar con ayuda de ideas ajenas o siguiendo
doctrinas a las que la gente concede autoridad. Se considera que sta es la manera de
que no se pierdan las personas que todava no han comprendido. Pero la persona que
sigue y repite algo sin comprenderlo ya est perdida en la oscuridad. Cuando hay una
cierta intuicin de que la realidad no es como parece y brota una vocacin sincera por
descubrir lo real, aun cuando sea dbil todava, eso es suficiente para descubrir el camino
del despertar. Esa intuicin se abrir paso con la luz de nuestra propia comprensin. A
partir de la intuicin, la luz ir iluminado nuestra mente y nuestra vida. Pero se ha de
comenzar por no aceptar nada que no vea por mis propios ojos, por los ojos de la
inteligencia que soy, los de la mente contemplativa.
CONTEMPLAR ES LA GRAN AVENTURA
La aventura maravillosa del vivir no depende de lo que me suceda o de lo que suceda a
los dems. Es algo as como ver el argumento de una pelcula mientras estoy en la sala
de cine. Al salir sigo siendo la misma persona que antes: Puedo haber pasado por un
fuego y no me he quemado; puede haberse producido un terremoto y no me ha afectado.
De esa misma manera, cuando la propia identidad no est apegada a los sentidos y a los
objetos sensoriales, ya que hay lucidez, cualquier cosa que suceda en el argumento no
me incumbe. Al ser yo la luz que ve, y no los objetos iluminados por ella, me mantengo
fuera de la representacin temporal. Veo entonces que todo lo que est pasando sucede
en la relatividad de la temporalidad.
Si aludimos a lo eterno como un estado de lucidez que no queda afectado por el tiempo,
nos estamos refiriendo a lo real. Pero cuando creemos que el tiempo es real y que la
realidad es esa continuidad de proyecciones, nos equivocamos. Las formas estn siempre
en cambio incesante, se hacen y se deshacen; no son, sino que estn apareciendo. Igual
que se proyectan imgenes en una pantalla, la luz de la vida est proyectando
argumentos en la pantalla de la conciencia objetivada. Y como el cambio es constante,
me frustra la desaparicin de algo siempre que me aferro a ello como real e imagino que
continuar. Ah aparecen las tragedias. La aventura de vivir lcido pasa por descubrir que
es posible ser libre de lo que sucede en el existir. Darme cuenta tiene ms importancia de
lo que creo. Parece que darme cuenta es aadir algo a lo real; sin embargo, toda
suposicin existencial o incluso cualquier teora filosfica que se base en esta suposicin
est en un error.
Cmo es posible que la realidad sea algo que est ah fuera y que el darme cuenta de
ella sea algo que aado? Cmo es posible imaginar que el que conoce copia
exactamente en su mente una realidad exterior? Esto no tiene ninguna consistencia ni
lgica ni metafsica. Sin embargo, pocos han sido los seres humanos que se han
aventurado a investigar la realidad apartndose de ese pueril supuesto. Hacerlo implica,
desde luego, contradecir el pensamiento habitual que interpreta las sensaciones en la
forma en que convencionalmente lo hace casi toda la gente.
As es cmo se ve la realidad cuando no se observa serena y lcidamente. y pocas veces
se observa as, porque nos parece que nos falta tiempo. Excepto para ocuparse de su
negocio, su familia y sus diversiones, nadie tiene tiempo para dedicarlo a descubrir qu es
la realidad. Y mientras, se van creando actitudes y situaciones irreales una tras otra. las
consecuencias siempre son angustia, tensin, miedo o malestar en general.
Sin duda, estara bien que en un momento dado nos dijramos: No voy a ir tras de

ninguna cosa, no ambiciono nada, no estoy interesado en ganar algo. Simplemente quiero
mantenerme lcido para ver qu es todo esto. Porque ya s que cuando gano, pierdo; que
cuando me ilusiono, luego me desilusiono; que cuando me quieren en un aspecto, no me
quieren en otro, y as todo lo dems. Si an no he llegado a comprender estas cosas,
habr de pasar una y otra vez por reiteradas experiencias hasta verlo. Nunca se sabe
cuntas experiencias harn falta para comprender. Podran llegar incesantemente una
tras otra y, sin embargo, al ser interpretadas con las ideas del pasado, poco aprender.
En realidad, es la lucidez, es el detenerme a ver lo que sucede, lo que me aclarar. Sin
una mente lcida, contemplativa, mi mirada estar confusa al enfrentarme a los riesgos
del vivir.
QU ES LO BUENO Y LO MALO DE LA AVENTURA?
Una y otra vez se presentan inteligentemente las situaciones. Pero se podra decir
igualmente que yo mismo me voy presentando a m mismo; porque la inteligencia total, es
decir, la inteligencia que es y que soy, va escogiendo los movimientos del vivir a partir
siempre de los que se han ido haciendo en la mente. Las interpretaciones de lo bueno y
de lo malo que surgen en mi mente estn en relacin con mis ideas sobre lo que es real
en cada experiencia.
Es posible que en un momento dado todo sea simplemente adecuado, ms all de lo
bueno y lo malo. Es posible trascender los opuestos al comprender que todo cuanto
transcurre tiene como fin abrirme ms y ms a la lucidez. Porque la nica verdad es
mantenerse en ese estado verdadero que es la lucidez. sta es la aventura inslita de la
mente contemplativa.
Desde el estado de no separacin del que hablaban los msticos, cuando contemplaban
desde la unidad de conciencia, qu es lo bueno? Los opuestos siguen ideas de
valoracin relativas. Pero todo lo que aparece en un momento dado es un motivo para
aprender cuando lo vivo desde el contemplar. Hay, desde luego, cosas malas o corruptas.
Esas palabras tienen un sentido. Pero esa maldad o corrupcin lo es con relacin a algo,
y deja de serlo sin esa relacin.
Todos queremos que exista armona entre los seres humanos, y queremos que se respete
y que permanezca todo aquello que resulta favorable a ese bienestar. En consecuencia,
los actos que interfieren o rompen esa cadena aparentemente benfica son malos
respecto al bien previsto. Pero esos actos, en s mismos, no son ms que movimientos en
distintas direcciones dentro del aprendizaje de los seres humanos. As, cuando las cosas
van mal, podemos ver que lo que se nos presenta es la oportunidad de no quedarnos en
el lugar donde estbamos anquilosados y de poder descubrir algo ms.
Lo relativo vale slo dentro del mbito de su relatividad. y no fuera de l. El problema
brota cuando se da valor absoluto a lo que no lo tiene. No es lucidez tener una posicin
agnstica que derive en falta de principios morales. A partir de esas teoras escpticas,
pareciera que todo debe importar lo mismo, pero no es as. En realidad, todo ser humano
tiene sus ideas, sus metas, sus mviles para actuar, lo cual es perfectamente vlido en su
contexto. Al decir de manera absoluta Nada importa, se expresa una idea ms que
oculta en su ignorancia la falta de lucidez.
LA SABIDURA, LUCIDEZ LIBERADORA

La persona lcida acta desde la claridad de su visin. Al ser esa persona espontnea y
creativa, la vida surge ante ella sin motivacin particular ni deseo; confiada a s misma y a
la vida, esa persona vive en libertad. Los dems aoran esa libertad sin saber lo que es
realmente ser libre, ya que se mantienen errneamente dependientes de que las cosas
sean de una manera o de que las dems personas respondan de un cierto modo.
Slo la lucidez descubre la libertad, porque slo ella nos desapega, nos desidentifica de
las cosas que errneamente creemos reales. Tan libres podemos llegar a ser que hasta
dejemos de depender del yo, es decir, del sujeto que se piensa libre. Si alguien se cree
libre, pronto temer dejar de serlo. Si alguien se cree diferente de los dems, nunca podr
ser libre del todo, pues tendr carencias que colmar y enemigos con los que pelear. La
claridad total de la sabidura coincide con la libertad sin un sujeto que experimente ambas.
No habr alguien, habr libertad. Eso mismo podemos decir de quien se siente feliz o
sabio. Quin es feliz? Quin sabio? Un ser humano separado de los dems no puede
ser feliz; slo puede creerse feliz por momentos. Tampoco puede saber; slo creer que
sabe. Ninguna persona, por tanto, sabe nada. Puedo tener mucha informacin, pero la
sabidura no es algo que se tiene; la sabidura es por s misma. Sin embargo, s puedo
descubrir que so sabidura al tomar conciencia de que soy lucidez.
Por tanto, para ser sabio no necesito tener ningn conocimiento en particular. Aunque
adquiriese alguno, no depender de l si verdaderamente aspiro a la libertad. Slo la
sabidura me liberar; y es muy distinta del conocimiento. La sabidura es pura lucidez y
es mi propia naturaleza. Podra ser que una persona, despus de haber ledo
innumerables libros no tenga lucidez. Y se es un caso bastante comn en nuestros das.
Conocer muchos trucos tcnicos o sociales, pero carecer de la verdadera libertad, la
cual nace de la mente lcida, clara y serena.
En la aventura de ser lcidos aparece la libertad total y la alegra no condicionada, la
alegra originaria que no tiene motivo. Lo motivado deriva pronto en su opuesto, como ya
habremos observado. El gozo y el amor no condicionado a nada ni a nadie, una paz
profunda que ni la lucha externa puede eliminar, la plenitud, todo ello es connatural a la
conciencia lcida. y ya nos habremos dado cuenta de que sta es la gran aventura de
nuestra existencia. Cualquier otra imaginada ser un simple juego pasajero en el que nos
entretendremos mientras desembocamos en la gran aventura del despertar de la
conciencia.

CAPTULO 6

Esperar en la puerta
LA PUERTA SE ABRE DESDE DENTRO
El ttulo de esta investigacin es un tanto extrao pero muy significativo, como veremos.
En los lamasterios de la antigedad, cuando algn joven tena vocacin de ser lama o
monje y llegaba all con esas intenciones, le dejaban que estuviera en la puerta en
posicin meditativa, en la postura de loto, inmvil, quieto; no durante horas, sino durante
das. E inmvil permaneca hasta que al fin se abra la puerta y poda entrar al lamasterio.
Cuando me enter de esto, me pareci un acto cruel que no lo dejaran entrar de
inmediato; pero despus he ido comprendiendo lo adecuado que era el ejercicio, porque
lo mismo sucede en el camino interior, cuando una persona va hacia el descubrimiento del
Ser. Quiz si alguien no es capaz de permanecer en la puerta un tiempo, tampoco podr
mantenerse en la otra puerta que va a encontrar dentro, en lo profundo. Y si lo que ocurre
fuera es lo mismo que lo que est ocurriendo en el interior, tal como vemos cuando lo
sabemos mirar bien, para qu dejar pasar a una persona que no va a ser capaz de hacer
el verdadero camino? Veamos por tanto qu es esto de la puerta.
Un da cada uno de nosotros arriba a una puerta; quiz alguno ya la haya encontrado. Al
profundizar en el silencio interior aparece cierta paz, hasta que llega un momento en que
se tropieza con una puerta. Ms tarde o ms temprano hay algo en nosotros que dice
tajantemente: No ms all.
La limitacin se halla en distinto lugar en cada persona.
Pero donde quiera que est situada, el reto del camino de la sabidura, de la va
contemplativa es mantenerse ah, en la puerta, a la espera. No intentemos entrar por
nosotros mismos, no queramos abrir personalmente la puerta y entrar. No pretendamos
eso porque la puerta no se abre por ese lado, se abre del lado de dentro. Si a pesar de
todo nos esforzamos en ello, comprobaremos que nos damos golpes contra algo, pues la
puerta no se puede abrir de este modo; su apertura escapa a nuestra voluntad personal,
condicionada y egica. Forzar su apertura, es decir, intentar contemplar con todo ese
bagaje de esfuerzo personal, no tiene ningn sentido. Ms bien retrasaremos el momento
de apertura de la puerta.
Recordemos aquellas palabras de Jess segn los Evangelios: Llamad y se os abrir.
No nos aconseja abrir por nosotros mismos. Llamar es tener la actitud adecuada, y no se
consigue de repente ni puede llegar en una situacin egocentrada. Por eso se requiere
gran paciencia.
Algunos msticos, como Teresa de vila, han hablado de lo necesaria que es la paciencia.
y la mxima paciencia sobreviene al darnos cuenta de que nuestra persona no tiene nada
que hacer en el proceso de la sabidura, que ello es algo que se produce en lo profundo
de la conciencia y de lo cual la persona no se entera. Es entonces cuando aprendemos a
esperar sin proponernos nada.
No creamos que la respuesta a la llamada interior viene de alguien extrao a nosotros. No

hay all ningn portero. Ni San Pedro, ni un ngel, ni Dios. No es eso; pero tampoco se
abre la puerta porque as lo quiera el sujeto, y si as lo creo es porque mi identidad est
atrapada en la persona. No es ni lo uno ni lo otro. La puerta se abre, en efecto, y no la
abro yo, mi persona; pero aquello desde donde se abre la puerta es mi verdadera
identidad. No es cierto, por tanto, que yo estoy a la puerta; estoy dentro ya. sa es una
misteriosa situacin incomprensible para el yo pensante, fundada en la verdad de que no
soy lo que creo ser.
PENSAR CIERRA LA PUERTA
Lo real en m, lo que en verdad soy, es aquello desconocido para el yo pensado. Y
mientras me crea que soy el pensamiento y las emociones que le siguen, no me estar
enterando de nada. En esa limitada condicin me entretendr imaginando toda una
epopeya sobre lo que me hacen los dems, ya sean mis enemigos, mis amigos, Dios, la
sociedad, etc. En cambio, cuando me doy cuenta de que no hay sino uno -o mejor
expresado, no hay sino no-dos-, al eliminar la dispersin del conocimiento dual,
entonces, y no antes, todo fluye en la armona anterior a la mente pensante. (Nota: La
partcula dis implica diversidad, como ocurre en la palabra dispersin o tambin en la
palabra distraccin)
Al encontrarnos identificados con el pensar, al creernos que somos sus creaciones,
hemos de luchar contra la distraccin y la distorsin que el pensamiento produce. El
pensamiento es una fbrica de dividir: deshace todo, lo hace aicos... Nada queda ah de
lo Real mientras pensamos o creemos esto o lo otro, es decir, mientras soamos
despiertos. Si nos vemos identificados con ese movimiento que deshace lo Real, nuestra
intencin ha de ser salir de esa dispersin.
Pero luchar contra la distraccin habitual es algo muy especial. No requiere los esfuerzos
a los que estamos acostumbrados; de hecho, esos esfuerzos condicionados fomentan la
distraccin. Para luchar contra ella lo nico inteligente y eficaz es comprender el acto
mismo de pensar. Es tal el hbito de vivir a partir de lo pensado que no me doy cuenta de
que lo hago sin parar, y as contino proyectando y proyectndome hacia fuera mediante
artefactos y situaciones que son continuacin de mi pensamiento. Pero aunque nada
hubiera fuera para distraerme, el conflicto interno emocional y mental es suficiente para
obstaculizar la atencin a lo Real.
Queremos distraernos porque tenemos miedo a caer en la nada. Al no saber qu hacer ni
qu pensar, nos aburrimos. Nos falta sabidura, nos falta comprensin de la realidad y
visin de lo verdadero, y esta carencia fundamental se expresa en la necesidad
compulsiva de hacer y de pensar sin parar. Aun cuando no hayamos cado en el extremo
de depender de situaciones, personas o mquinas para vivir distrados, basta con la
necesidad de pensar, basta con esa dependencia interna para cerrar la puerta. Es
entonces cuando con gran paciencia hemos de mantenernos all donde la puerta se cerr,
observando cmo se cierra, es decir, observando el pensamiento.
LA ATENCIN VIGILANTE
Al contemplar entramos en diversos espacios de la conciencia, atravesamos silencios,
descubrimos nuevas zonas desconocidas hasta entonces. Pero hay un momento en que
ya no se produce ms profundizacin, ya no se puede entrar ms all. As lo vivimos.

Llegado a ese punto, no intentemos avanzar. Por el contrario, mantengmonos esperando


en la puerta, porque se es el mejor intento que podemos hacer para profundizar en la
conciencia. Consiste en tener la firmeza suficiente para estar ah, sin oscilaciones y con
plena atencin. Es preciso permanecer ah, en ese lugar nuevo donde soy ms verdad,
donde se siente ms realidad, donde se percibe el equilibrio de la mente que da
autenticidad a esa vivencia.
Si he descubierto esa serenidad, esa armona, esa claridad interior o simplemente una
paz desconocida, all me quedo, esperando sin esperar nada en particular. Encontrar
una intensa atencin envuelta en gran lucidez, pues la atencin, disponible siempre, no se
est empleando en pensar y en sentir emociones. Existe una inmensa energa en esa
atencin, una energa que no va encaminada en ninguna direccin, una energa-atencin
abierta a lo infinito.
Cunto tiempo esperar vigilando? No se puede decir cunto, ya que la lucidez no se
mide ni en minutos ni en aos ni en vidas. La lucidez descansa en la eternidad, y no tiene
sentido dudar o desesperar. Si me canso de esperar, o me comparo y acabo deduciendo
que es difcil contemplar o que no sirvo para esto, debo darme cuenta de inmediato de
que estoy pensando, de que he dejado de mantenerme atento y he vuelto a caer en la
distraccin habitual. Cada vez que hago caso de las insinuaciones del pensamiento, como
por ejemplo pensar que no me estn sucediendo las experiencias que me dijeron o que le
en algn libro, es decir, cuando caigo en la tentacin de aceptar esos comentarios de la
zona mecnica del pensar, estar restando fuerza a la atencin y no podr permanecer
ah a la espera.
La espera vigilante va acumulando fuerza, firmeza y atencin. Desde un vivir alucinado a
partir de una mente dispersa que no sabe por dnde anda, que no sabe lo que quiere ni lo
que es, puedo llegar a encontrar una mente firme que sabe en qu consiste la existencia;
y ello no conceptualmente, sino con evidencia existencial. La firmeza mental se expresar
luego en todos los mbitos, pero no debo ir detrs de sus efectos. Acumular esa atencin
es lo que importa.
Cuando la energa mental se centra, se nota en todos los mbitos. Sobreviene una
especial dignidad en el vivir. sa es la actitud o la etapa que en las tradiciones de la India
se ha llamado la concentracin de la mente (dharana) en la meditacin. Pero cuando la
mente se concentra para buscar algo, la actitud no es correcta. La concentracin debe
producirse espontnea por el inters mismo de contemplar. Por amor a la verdad
contemplada, por amor a la Realidad sagrada, la mente recoge las energas dispersas en
un foco de luz.
EL DESENGAO DE LO ILUSORIO
Cuando se valora por encima de todas la cosas la presencia de lo sagrado, sobreviene la
actitud contemplativa de la mente. Pero para poder desengaarse de la fascinacin por
las formas cambiantes y perecederas antes se ha de ver claramente la diferencia entre lo
que aparece y Lo-que-Es. El verdadero desengao no es una desgana superficial, no
consiste en despreciar una cosa para conseguir otra. No es cansarse de una pareja
manteniendo la avidez por conseguir otra, no es sacrificar un deseo para acceder a algo
mejor, como por ejemplo esforzarse por tener buena conducta a fin de adquirir buena.
fama o ir al cielo en el futuro. Los sacrificios se hacen para conseguir algo, por eso mismo

son invlidos desde el punte de vista de la verdad.


Cuando el desengao brota de la verdadera comprensin. de la visin directa de lo falso y
lo verdadero, entonces, y slo entonces, florece la libertad. Es ahora cuando se produce
el giro de la mente hacia la claridad, hacia la luz. Ah he de mantenerme vigilante, pero sin
estar a la expectativa de nada en particular. Eso significa que hay que cortar la
consciencia de algo, desactivar en la mente los objetos de la conciencia, a fin de
quedarme en la sola Conciencia.
La filosofa occidental considera, hasta el momento, que slo existe conciencia de algo.
Se cree, por tanto, que no es posible cortar esa relacin dual del conocer. Pero en la
tradicin advaita de la India se afirma, por el contrario, que cuando hay dualidad no
aparece lo Real sino meras relaciones ilusorias.
Para ir ms all de esas ilusiones o proyecciones de la mente, tiene que terminar
dualidad, tiene que cesar la conciencia de algo y dejar paso a una identificacin con
Conciencia pura. Al permanecer ah, en la pura Conciencia, estoy en contacto ya con
Real, la puerta ya est abierta al infinito. Es la puerta de lo desconocido, de
innombrable.

la
la
lo
lo

Al hablar de consciencia concebimos lo opuesto: la inconsciencia. Pero Aquello que nos


es desconocido no tiene opuesto. La luz tiene su opuesto para nosotros en la oscuridad,
pero al profundizar en lo luminoso se va comprendiendo que lo opuesto, las tinieblas, no
existen; se trata, simplemente, del nombre con que denominamos la falta de claridad, son
las limitaciones que la mente pone a la luz.
Slo Aquello desconocido puede denominarse sagrado con propiedad, no las formas que
el pensamiento proyecta como objetos sagrados, personas sagradas, libros o lugares
sagrados.
Si nos preguntamos: Al despertar de este sueo, con qu nos encontraremos?, la
respuesta es: Con nada. El Nirvana fue la respuesta del Buda, la nada. Incluso
podemos aadir:
Nada de lo pensado.
Queremos traer la realidad al pensamiento, interpretarla como se hace habitualmente,
clasificarla o tenerla programada en el ordenador donde podremos controlarla. Pero no es
posible hacer esto. Al creer que la realidad pensante en la que me muevo es omnipotente,
al pensar que cualquier cosa puede ser entendida desde el pensamiento, no salgo de una
parte nfima de la conciencia.
Lo que denominamos la realidad se interpreta a travs del pensamiento a partir de
datos sensoriales, es decir, no es ms que el movimiento limitado de la energa biolgica
y pensante.
La realidad que se crea con la energa biolgica que incluye el pensar es un recinto muy
limitado de conciencia. Sin embargo, tengo la arrogancia de creer que es la nica realidad
que existe y trato de incluir en ella cualquier otra dimensin de la que oigo hablar.
Entiendo la realidad segn pautas predeterminadas y la demuestro a partir de premisas
convencionales. As, la creencia de que todo lo posible est incluido en el pensamiento
aleja tanto de lo Real que ni siquiera se hace el menor intento de salir de la ilusin del

conocer.
Cuando se intenta sacar un poco la cabeza fuera de este estado de hipnosis y se nota
que hay otra realidad, no se debe cometer el error de volver y dejarse otra vez engaar
como si nada se hubiera visto.
Si hemos vislumbrado algo nuevo, mantengmonos ah.
Si hemos notado ya la brisa de lo Real, ese vislumbre debe revolucionar nuestra vida.
Nuestra actitud debe afianzarse en la evidencia y en la confianza de que vamos en la
direccin verdadera. Mantengmonos en el punto mximo de nuestro descubrimiento!
sa es nuestra puerta.
Nos parece difcil porque sentimos que vamos contracorriente; y no slo de lo que los
dems hacen y de las modas de nuestro tiempo, sino tambin contra la corriente del
hbito interno, del surco que se ha ido haciendo en nuestra mente durante la rutina
mecnica dirigida por el pensar.
En el proceso denominado involucin la mente va discurriendo por un camino ms y
ms denso hasta alcanzar el nivel fsico. Al irse densificando la luz en la mente, sta crea
formas que son distorsionadas por la limitacin de la mirada. Cuando en un ser humano la
mirada no distorsiona porque la mente est despierta, el proceso involutivo no distorsiona
ya la realidad. sta se ve entonces como la manifestacin, el reflejo y la creacin de la
luz. Hay que comprender que quien permanece dormido se encuentra en el movimiento
de densificacin de la energa. En el momento en que alguien se da cuenta de este
suceso inconsciente, qu sucede? Sucede que, de repente, existe un punto de
consciencia en el ser humano y entonces el proceso se invierte, se produce un giro y se
comienza a mirar en direccin a la luz, en vez de a su sombra.
Para que este giro se produzca no es preciso esperar a convertirse en un cuerpo-mente
extremadamente denso, a vivir slo situaciones fsicas sufrientes con las consecuencias
que ello conlleva: desequilibrio de energas, enfermedades, egosmo. Quiz conocemos
ya el intento de armonizar la energa por un lado mientras se desarmoniza por otro; lo
podemos ver en nosotros mismos y a nuestro alrededor. Esa manera de vivir que lleva a
la angustia se fundamenta en la aceptacin inconsciente de la va involutiva, cuya
tendencia es irse densificando ms y ms. Para equilibrar la angustia se utiliza entonces
la mecnica, la electrnica, la qumica, se aplican teoras y ms teoras y con todo ello el
desorden va en aumento. Lo hemos observado ya?
Si es la luz lo que atraviesa y crea todo el proceso de la temporalidad, con sus aparentes
realidades slidas, densas y separadas, el ser humano, en un momento dado, puede
tomar conciencia de esa luz, puede parar la identificacin hipntica con el proceso
temporal y reconocer: Soy luz. No me distraer ms creyndome las formas que parecen
ocultar la luz que soy. En eso consiste el giro de la mente hacia el origen. y si al girar
noto en un instante que me encuentro con una aparente pared, reconocer que esa
limitacin es temporal y me negar a aceptarla y a volver a caer hacia abajo, hacia la
superficie de la conciencia, volviendo a vivir entre sueos. Me negar a seguir el
movimiento involutivo. Me mantendr ah, en la puerta, all donde he concienciado algo
nuevo. A qu viene creer que soy una forma tras otra del fluir del tiempo? Qu sentido
tiene dejarme llevar del error de separatividad y caer en el sueo que conlleva sufrimiento
para m y para los dems?

Es fcil darse cuenta de que, segn sea mi desengao, mayor o menor ser mi firmeza
para mantenerme alerta esperando en la puerta. Si es evidente para m que detrs
encontrar algo maravilloso, que tras ella se encuentra la realidad aorada, llamar en la
entrada y aguardar, tal como se nos aconseja en los Evangelios: Llamad y se os
abrir. Y la llamada es la atencin, la quietud lcida.
LA ATENCIN ABRE LA PUERTA
La atencin aumenta con la firmeza de la mente. El quedarme fijo, sin distraccin, ya
aumenta la atencin. Al mover la mirada, al distraerme, comienza imperceptiblemente el
decaimiento y el sueo. Por eso, cuando mantengo la atencin ah, en ese punto
inespacial, y la lucidez va aumentando, estoy llamando a la puerta y en un momento dado
la puerta se abrir. Se abrir a un estado de paz, a un mbito de libertad desconocido
hasta entonces, a un estado de claridad y evidencia imposible de concebir por el
pensamiento. Desde all, si sigo el impulso de adentrarme en lo desconocido, la vuelta a
lo Real se produce con la luz encendida. Al pasar por cada campo existencial, todos
reciben Aquello. Esa comprensin, ese estado de amor incondicionado, esa alegra y
libertad de ser, se refleja en todos los niveles de la existencia, y la persona y quienes la
rodean lo perciben.
La persona no es quien ha llegado a conseguir algo, slo recibe su reflejo. La persona no
puede ser ni libre ni feliz ni sabia porque no es nada en s. No es ms que una
acumulacin temporal de energa. As sucede, as siempre sucedi y suceder. En
nuestra poca, con sus peculiaridades, este hecho no es distinto de pocas anteriores ni
de las que vendrn. Lo que sucede en el tiempo es ilusorio, y lo Real se descubre al ir
contracorriente, al caminar hacia la luz. Y ese descubrimiento no est en el tiempo, es una
escapada de l. Si me identifico con la persona y con las dems formas temporales, vivir
las consecuencias inevitables de la impermanencia, las carencias y las limitaciones, y me
debatir entre los vaivenes que las circunstancias impongan a esas formas.
Pero si me desidentifico, sabr lo que es la libertad; porque no depender de las leyes
que mueven a esas formas. Ellas se irn moviendo mientras mi identidad lo contempla en
libertad.
Si contacto con un punto de lo desconocido, cuando regrese no ser la misma persona,
mi identidad estar en un mbito no-temporal. Quiz siga haciendo lo mismo que haca
antes, pero ahora ya no creer que las formas que aparecen son la realidad. Lo nico que
tendr inters en hacer a travs de todas las actividades ser transmitir la verdad
descubierta, por muy difcil que pueda parecer expresarla en medio de los
condicionamientos o las creencias. Y lo har mientras profundizo ms y ms en la luz.
Aunque la puerta apenas se haya entreabierto a lo Real, desde all brotar el aroma, la
paz y la claridad que irn trazando un camino de sabidura. As se ir transformando la
vida. As ver cun ilusorio es el inters de cambiar mi vida y la de los dems, de cambiar
las cosas externas, las opiniones, los deseos, los proyectos. Todo ello nace de una
proyeccin ilusoria de la Realidad.
La clave de esta investigacin est en mantenerme en la puerta de lo Real, ah donde
descubra que hay ms luz. Y sabr distinguir el resplandor por la rendija de la puerta.
Cmo no voy a reconocer cundo hay ms luz, si es de luz de lo que estoy hecho, de lo
que est hecha mi conciencia, de lo que est hecha mi verdadera identidad? Cmo no
saber si ahora es de da si tengo los ojos abiertos? Slo con abrir los ojos, si estn sanos,

ya es suficiente para ver la luz del da. De la misma manera, y an con mayor evidencia,
reconocer la luz interior.
Pasarn los aos, pero mi firmeza en mantenerme en la luz que vislumbro, que
contemplo, no menguar. El cuerpo estar ms sano o ms enfermo, ms fuerte o ms
dbil, pero la decisin y la firmeza no siguen al cuerpo sino a la lucidez, a la atencin.
LO MS IMPORTANTE QUE PODEMOS HACER
En oriente, las tradiciones india y china han considerado a los ancianos como los ms
dignos de respeto. Respetaban en ellos la sabidura. Ahora, en la situacin en que nos
encontramos socialmente, limitada extremadamente a lo fsico, sucede al revs: las
personas, conforme van envejeciendo en su energa, empeoran en su estrecha mente
pensante, la nica que han desarrollado. No brilla as la sabidura en los mayores y, por
tanto, no pueden aconsejar a los jvenes.
Es muy llamativo el desorden de la mayora de los jvenes, pero nos pasa desapercibido
el lugar anquilosado y superficial desde el cual dan ejemplo los maduros y los mayores.
Sin salir del pensamiento, a cualquier edad se est perdido. Es ms pattico, sin
embargo, ver cmo llega el final de una vida sin que el individuo haya comprendido lo
esencial del vivir. Hay que darse cuenta de que, desde el nivel del pensamiento, todo lo
que se hace para ayudar a la humanidad cae en los errores de la limitacin del pensar. Al
pensar se vive una actividad rutinaria, no se est viviendo lo nuevo, lo vivo del instante
presente.
Cuando tengamos un despertar y nos demos cuenta de ello en nuestra accin cotidiana,
mantengamos esa atencin, por pequea que nos parezca. Guardmosla como lo ms
valioso, y aumentar al quedarnos centrados en ella. Es lo ms importante que podemos
hacer: descubrir la distraccin, ser conscientes de nuestro sueo.
No hay disculpa para dejar de hacerlo, como puede ser el exceso de trabajo, etc. Me
puedo mantener despierto en cualquier circunstancia que me encuentre. En silencio, en
conversacin, trabajando, jugando, triste o alegre puedo constatar lo que est
sucediendo, lo que le sucede a la persona con la que me estaba identificando. No soy una
persona que a veces est contenta y a veces preocupada o aburrida; soy la atencin que
se da cuenta.
Tanto si las energas psicofsicas estn equilibradas como si se encuentran
desequilibradas, en un momento dado puedo darme cuenta y permanecer entonces en
esa lucidez. Evitar as todo el sufrimiento originado por la carga interpretativa del
pensamiento. Si hay dolor, soy aquello que se da cuenta de que ha aparecido un dolor; si
hay alegra, lo mismo. Tanto lo favorable como lo desfavorable son impermanentes y
pasarn igualmente, pero la atencin que los contempla permanecer inconmovible.
LA VERDADERA META EN LA VIDA
En la puerta de lo Real, a la cual se llega gracias a la atencin, podr observar cmo las
cosas buenas o malas vienen y se van, cmo los vientos soplan a favor o en contra de lo
que me haba propuesto en la vida. Ver entonces que mi meta en la vida no consiste en
lograr que las circunstancias se coloquen de cierta manera que estimo adecuada, ya sea

en las relaciones con los dems, en el trabajo o en la salud. Mi verdadera meta, el


propsito de mi vida es mantenerme despierto, equilibrado en la atencin, de manera que
pueda hacerse el camino a contracorriente de la involucin al que nos referimos antes: el
camino que mira a la luz.
Cualquiera que sea el nivel de atencin, de lucidez descubierto en un instante, me parar
ah, me quedar a la puerta esperando, mientras la luz ilumina el espacio infinito de la
Conciencia.

CAPTULO 7

Investigar y contemplar
UN NUEVO PROPSITO
Vamos a dedicar este espacio a ver en qu consiste investigar y qu es contemplar,
porque aprender a contemplar es un camino largo y profundo. Y, por supuesto, ya s que
lo que todos queremos es aprender a vivir, pero resulta que aprender a contemplar y
aprender a vivir es simultneo y, de hecho, es lo mismo. Porque aprender a vivir a base
de frmulas, de trucos, de arreglar algo por un lado para despus desengaarme por otro
no es verdadero aprendizaje. Para aprender a vivir hemos de contemplar, porque hemos
de comprender primero lo que la vida es antes de poder llegar a vivirla, antes de querer
hacer nada. Ya s que nuestra mentalidad, sobre todo la occidental y, en general, la
mentalidad del ser humano en esta poca, est orientada a querer actuar, a hacer algo.
Antes de comprender se quiere ya actuar, y pretendemos realizar as la accin correcta y
adecuada y hacer lo que conviene, lo que es bueno, lo que es perfecto, etc. Eso es
obviamente una fantasa.
Toda actuacin que no derive de una comprensin ser limitada, inarmnica,
desequilibrada, conflictiva, y podramos seguir poniendo calificativos negativos y no
acabaramos. Y as es como vivimos.
Hemos dicho que el camino de la contemplacin es un camino profundo, sin fondo. Es un
pozo sin fondo y una va que llega al infinito, que no tiene meta. Entonces, tanto los que
ya llevamos un tiempo contemplando, ya sean aos o vidas, como los que empezamos
ahora a enterarnos de que es posible hacer algo con nuestra mente, todos tenemos
muchsimo que aprender.
Se supone que el inters, el propsito que nos mueve a aprender a contemplar, es serio y
autntico, ya que quin querra aprender a contemplar por frivolidad? Eso no tiene
ningn sentido. Quin va a ir en contra de lo establecido, contracorriente, solamente por
distraerse? Ya s que los seres humanos buscan cosas raras y exticas, pero en cuanto
ven que la cosa se pone seria, rpidamente se van a algo ms fcil, es decir, ms
superficial.
El propsito de aprender a contemplar y a investigar -vamos a ir viendo cun relacionada
est una cosa con la otra- pasa por aprender a vivir en silencio.
El silencio tiene muchos estadios, muchos niveles. El ms sencillo es callar, sencillamente
callar. Es el nivel ms sencillo, pero no es algo de lo cual se deba prescindir. Si bien es
cierto que se puede hablar estando al mismo tiempo en un estado interior de silencio
profundo, ello ocurre cuando ya se vive desde ese silencio profundo. Sin embargo,
cuando todava se est aprendiendo a contemplar, el hecho de estar en silencio, de vivir
en silencio es muy beneficioso y siempre se ha establecido como una gran ayuda; no una
pequea, sino una gran ayuda. Por supuesto, hay muchos silencios interiores a los que
podremos tener acceso; pero dado que son grandes las dificultades para profundizar en la
mente e ir ponindola contemplativa, debemos facilitar al mximo este proceso.

Estamos haciendo ahora, en este tiempo que nos ha regalado la vida, un ensayo
equivalente al que realizan los cientficos que se encierran en un laboratorio para
descubrir algo muy importante. En nuestro caso, la finalidad es descubrir lo ms
importante de todo: qu es la Realidad, qu es la verdad de todo lo que vivimos.
Podremos as responder todas esas preguntas que parece que no tienen respuesta. Pero
antes de haberlas respondido, qu sentido tiene nuestro vivir?
La respuesta que buscamos no es intelectual; no basta con tener informacin. La
respuesta es algo real, es algo que se vive, que se vivencia; por eso hay que buscarla a
travs de nuestra conciencia, tenemos que profundizar en la conciencia misma, en
nuestra propia conciencia.
Parece que nuestra conciencia no es nada. Tenemos la ilusin de que la realidad est
afuera y que nuestra conciencia no es nada ms que un darnos cuenta, ajeno a ella, una
entidad misteriosa y extraa que est como fuera de la realidad y que es algo fantstico,
metafsicamente inconcebible, que est dndose cuenta de la realidad que est fuera.
Son fantasas con las que vivimos, y no nos percatamos de ello.
Cuando empezamos a investigar, vemos que la creencia de que hay una conciencia
separada y aparte de la realidad no tiene ningn sentido. Lo cierto es que esta mente que
percibe, con sus limitaciones y sus capacidades muy puntuales e instrumentales, est
creando la realidad que percibe, est marcando, est dando forma a aquello que llama
realidad, al mismo tiempo que forma parte de la Realidad total. Si solamente formara
parte de la realidad, cmo podra verla, dado que solamente se puede ver una cosa
cuando uno se separa de ella? Pero si nosotros somos un cuerpo-mente que est
separado de la realidad, cmo podramos entonces ver la Realidad absoluta a travs de
nuestras limitadas y estrechas percepciones? Lo que sucede, en verdad, es que
construimos en nuestra mente una representacin de la Realidad, y ello constituye lo que
denominamos realidad, la cual, a su vez, forma parte de la Realidad tambin.
Todo parte del gran error de creernos separados. La separacin es la base de todos
nuestros errores, que empiezan por ser metafsicos y luego acaban por ser conflictos en
la vida, en general, y en nuestra propia vida, en particular; porque cuando no est la
verdad brillando en nuestra mente, entonces todo se realiza a partir del error y, por tanto,
todo resulta conflictivo, contradictorio, equivocado y, adems, produce sufrimiento.
Eso s nos importa: que produce sufrimiento. Podemos decir que lo que nos interesa no
es entender la vida, sino ser felices; pero es precisamente por no comprender la vida por
lo que estoy dndome golpes de un lado para otro y no puedo ser feliz. Esos golpes nos
hacen dao. Para ilustrar este proceso suelo recurrir a la metfora de aquel individuo que
est encerrado en una caverna o en una habitacin oscura y dice: Solamente quiero vivir
bien, estar alegre y feliz; pero como no ve nada de lo que haya su alrededor, se da
golpes con todo cada vez que se mueve. As, un da se hace una herida porque se ha
dado contra la pared, otro da tropieza y se cae, etc. Hasta que no se ponga luz ah, hasta
que no haya luz, puede haber calidad de vida? Imposible. Por eso, lo primero de todo
es que la luz se haga, tal como afirma nuestra tradicin. Primero la luz. Porque es
originaria, es el origen de todo y la causa suprema sin la cual no hay comprensin y, por
tanto, no hay vida verdadera.
El silencio es propicio para que descubramos que lo que necesitamos es la luz y para que
abramos puertas y ventanas para que la luz penetre. Por eso vamos a tratar de vivir de un
modo diferente al que estamos acostumbrados, un modo que ser favorable para que ello

ocurra. Si hiciramos lo que siempre estamos haciendo, si adems de los pensamientos


que nos pasan por la cabeza estuvisemos todo el da hablando, estaramos
completamente volcados y entretenidos en los pensamientos, como un nio que est
jugando con los juguetes y ni se entera de que es la hora de ir al colegio. As,
generalmente estamos todo el da entretenidos con los pensamientos que pasan, o
intercambiando pensamientos al igual que los nios intercambian juguetes o cromos. As
vivimos.
Pues bien, estos das no vamos a hacer eso. Vamos a crear ya desde fuera una vida ms
favorable a la contemplacin. Por cierto que, necesariamente, esa vida favorable a la
contemplacin coincide en esencia, aunque no en detalle, con la que tradicionalmente han
llevado todos los contemplativos de las distintas tradiciones, tanto orientales como
occidentales, ya sean las cristianas, judas, musulmanas, hindes, budistas, taostas, etc.
Siempre, cuando alguien ha tomado conciencia de que tena que encender la luz, de que
tena que llegar a ese lugar donde hay luz, las condiciones de vida que esa persona ha
llevado eran las naturales para favorecer eso y, adems -ste es un punto importanteesas circunstancias eran las que espontneamente resultaban ms agradables para esa
persona. Aprender a contemplar no consiste en hacer un sacrifico y aburrirnos; no
consiste en no pasarlo bien, no ver la televisin, no hablar con todo el mundo, no
tomarnos unas copas, o no hacer las mil y una cosas que puede que estemos
acostumbrados a hacer.
Si verdaderamente amamos la contemplacin, nos dedicaremos a hacer lo que
verdaderamente queremos: vivir una vida que sea la ms agradable para una mente que
empieza a ser contemplativa. Si esa vida nos parece muy forzada es porque nuestra
mente est todava lejos de la contemplacin; si nos parece agradable es porque est
ms cerca de la contemplacin. Ah hay toda una gama de posibilidades; pero en
cualquier punto en que nos encontremos, lo coherente es que nos agrade una vida
sencilla, es decir, silenciosa, con una comida sencilla, con paseos por la naturaleza, sin
cosas artificiales, sin grandes efectos sensoriales: sensaciones intensas, experiencias,
drogas, espectculos para distraer la mente, etc. En la medida en que nos agrade este
tipo de vida, estaremos en soledad aunque nos encontremos entre mucha gente; porque
estaremos en silencio, en vez de estar entretenindonos unos a otros para no aburrirnos.
Parecer que estamos en soledad, pero en verdad estaremos con nuestra conciencia.
Porque en la contemplacin una gran verdad que se descubre, bsica, es que la soledad
no existe; es un invento de la mente.
En realidad, no puede haber soledad ni compaa ya que solamente hay una realidad y
solamente hay una conciencia. As que, compaa de quin? Solo con respecto a qu?
Cuando se es la totalidad, qu soledad hay ah? Cuando se llega a la Conciencia, a la
cual est absolutamente unida toda la humanidad, todos los seres, todas las realidades
relativas, todo lo que tiene un tipo de mente y todo lo que tiene otro tipo de conciencia, es
decir, seres humanos, animales, piedras, montaas, nubes, firmamento, planetas y
cualesquiera otros seres que pueda haber con cuerpo fsico o sin cuerpo fsico, cuando se
llega ah, decamos, no hay soledad. Todo lo que se pueda concebir, lo que pueda
concebir la inteligencia, todo lo que sea posible crear son realidades que se proyectan. De
modo que hay mucho ms que el campo limitado en el que nos movemos y que
acostumbramos a percibir de acuerdo con los sentidos que tenemos en esta etapa de la
conciencia que llamamos nuestra vida y que tiene una duracin de entre ochenta y cien
aos, ms o menos.
Hacemos muy mal en limitarnos de esa manera. Primero, nos limitamos a creer que la

realidad es eso que interpreta nuestra mente y que est proyectado hacia fuera; despus,
nos limitamos a lo que nuestro instrumento mental y fsico puede captar. En nuestros das
ampliamos la percepcin mediante aparatos, pero eso sigue quedando dentro de la
limitacin de nuestra mente, de lo que concibe nuestra mente. Para que nuestra mente
conciba algo ms es necesario ampliar la conciencia algo ms. Eso no lo hacen los
aparatos. Los aparatos amplan dentro de la misma direccin que se percibe en la mente
mecnica. De esta manera, esa ampliacin de la mente mecnica, que llamamos
progreso material, consiste simplemente en crear aparatos que funcionan ms rpido, que
tienen mltiples aplicaciones, que manejan ms informacin, etc. Pero todos esos
aparatos se hacen a imagen y medida de lo que nuestra mente concibe segn la
comprensin de la mayora de las personas que crean esos aparatos. Esos aparatos no
tienen esencialmente nada nuevo. No hay nada nuevo en el progreso. Lo que se llama el
progreso humano no aporta nada realmente nuevo. Esto puede escandalizarnos, pero es
as. Nada, por muchos inventos que haya, nada es nuevo. Todo eso no es mas que un dar
vueltas sobre lo viejo.
As como nuestro pensamiento funciona, as funciona un ordenador: se le meten unos
datos que remueve y unifica y, posteriormente, saca otra informacin que es el conjunto
de unos datos con otros; la memoria guarda esos datos, los saca en un momento dado,
los vuelve a guardar, los vuelve a sacar de nuevo..., exactamente igual a como lo hace el
pensamiento: acumula informacin, datos repetidos que la memoria graba y que vuelve a
sacar como una grabadora, etc. De esa manera funcionan la mente o las computadoras.
Por eso no hay nada nuevo en el progreso humano; y todas las dems ciencias que han
culminado en este progreso tcnico tienen el mismo origen radical.
El origen de toda esta confusin es que el ser humano no ha colocado su mente de
manera contemplativa. Tiene la mente alienada hacia fuera, extrovertida; y all es donde
se produce lo que se ha llamado la dualidad: creer que la realidad est bsicamente
separada en yo y lo otro. Considero la realidad lo otro y, a la vez, yo estoy inmerso en
la realidad, no s ni cmo ni de qu manera porque no tiene ningn sentido. Todas las
teoras del conocimiento que ha elaborado la filosofa a partir de este error dual son
incoherentes y absurdas. No se puede saber cmo el ser humano conoce. Toda mi vida
he estado investigando esto. Para investigar la realidad haba que investigar la
epistemologa o teora del conocimiento, es decir, investigar cmo conoce la mente. La
conclusin a la que se llega, no al investigar intelectualmente sino al investigar en la
propia conciencia, es que todo lo que se descubre as, todo lo que se crea as, son
realidades imaginarias, son imgenes, una realidad virtual, representaciones.
La capacidad de nuestra mente, verdaderamente extraordinaria, consiste en la habilidad
de representar imgenes, como lo hace una cinta grabadora, como una pelcula, como
una televisin, etc. Observemos hasta qu punto ahora, en lo externo, se ha llegado a tal
paroxismo de imgenes que casi ya nadie vive las cosas directamente, sino a partir de las
propias imgenes. Absolutamente se vive en imgenes. Slo falta que a la hora de la
comida nos baste para alimentarnos con la imagen de nuestro men mostrado en una
pantalla. Todo se comunica a travs de imgenes: con palabras, con conceptos, etc.; todo
son representaciones en la mente. Pero qu vivimos directamente? Todava nos queda
esa parte biolgica cada vez ms rebuscada y ms maltratada a base de drogas y de
extraas manipulaciones qumicas, la parte biolgica de comer, dormir, relaciones
sexuales, etc. Vemos que est todo muy manipulado y, sin embargo, no nos damos
cuenta de que a la mente le pasa lo mismo; no nos damos cuenta de que hay una manera
de vivir directamente, en vez de a base de representaciones.

Es fcil darse cuenta de que el ejemplo de la comida es absurdo, pues vemos que
solamente con sentarse delante del televisor y ver la comida no es suficiente para
alimentar el cuerpo. Lo que solemos hacer, entonces, es ver la televisin para informarnos
de qu recetas hay para comer, y despus las preparamos en la cocina. Sin embargo, en
la mente no lo vemos tan fcilmente; no vemos la diferencia entre ver directamente la
verdad y representarnos imgenes y conceptos. Nos parece que la nica realidad que
tiene el ser humano es la que resulta de representar y representar cosas. Parece
imposible vivir directamente, alimentarse directamente de la verdad y no a travs de
representaciones de lo que otros han dicho, de teoras, de imgenes de los sentidos o
percepciones sensoriales interpretadas segn lo convencional. Y como nos creemos que
esto es la realidad, nunca vivimos directamente.
VER DIRECTAMENTE
Cuando la mente empieza a vivir directamente, entonces es cuando se puede decir que la
mente se est haciendo contemplativa, que empieza ese camino contemplativo. Es lo que
Platn llamaba noesis (nom significa inteligencia). La noesis platnica es el camino de
la pura inteligencia. El comprender, el mirar directamente, segn se deca en nuestra
tradicin; el mirar no las cosas, sino las esencias de las cosas, aquello por lo que las
cosas son. Yo suelo emplear el trmino verdades refirindome a estas esencias. Platn
utiliz el trmino ideas, pero ahora por idea entendemos cualquier imagen que
aparece en el pensamiento.
La contemplacin de las verdades incluye la contemplacin de la totalidad de nuestro ser;
porque cuando nuestra mente se va haciendo contemplativa, deja el fragmentario
instrumento representativo, lo va dejando como una cosa que funciona espontneamente,
igual que dejamos que funcione la respiracin ella sola, que la circulacin de la sangre
ocurra sola, espontneamente, sin manipularla... y de la misma manera que eso sucede
en lo biolgico, que la vida se encarga de que circule bien la sangre si no hay obstculos,
de que la digestin se haga bien si no hay obstculos, nuestra mente debera dejar de la
misma manera que el pensamiento se encargara de formular conceptos y palabras en
esta aventura del mundo fsico en la que estamos, y entonces podramos solamente
ocuparnos ya de contemplar. De ese modo sucedera aquello que nos recomend Jess y
que nadie cree: contemplaramos la verdad y lo dems vendra por aadidura,
espontneamente. Es lo mismo que recoge el evangelio de san Lucas, cuando Jess
estaba con dos hermanas, y mientras una estaba atareada haciendo cosas, la otra estaba
simplemente aprendiendo a contemplar. Al quejarse la primera, Jess dijo: Tu hermana
ha elegido la mejor parte, es decir, contemplar. (Lucas 10, 38-42, encuentro con Marta y
Mara: Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser arrebatada)
Porque hay dos maneras de vivir: volcndose hacia la actividad o contemplando. La gente
que vive volcada hacia la actividad puede pensar que si la gente contemplara nadie hara
nada, que en el mundo hay mucho que hacer con tantos problemas y sufrimiento, y no se
puede uno quedar ah parado como los hindes, con las piernas cruzadas y dejando que
los dems se las arreglen como puedan. Protestas de este tipo las he odo muchsimas
veces, y son muy infantiles. Las personas que piensan de esta manera no se han dado
cuenta de que no hay una realidad que implica actuar en la vida y otra distinta que incluye
contemplar, sino que solamente hay una realidad; y que si se vive superficialmente,
entonces se vive alienado, volcado a la accin antes de haber comprendido.
Si se toma conciencia de lo que la realidad es en verdad, se empieza a poner la mente

contemplativa, se aprende a contemplar, se empieza a comprender la vida, y la vida fluye


entonces espontneamente a partir de esa contemplacin, con lo cual la actividad surge
creativa, armoniosa, adecuada y, por supuesto, brota a partir de las verdades eternas, es
decir, brota a partir de la verdad, brota a partir de la belleza, a partir del amor, a partir de la
justicia, de la armona, de la paz, de la alegra, etc.
Esto parece un programa demasiado optimista para ser verdadero. Siempre ser
simplemente un ideal o una ilusin para el que no haya profundizado en su mente, pero
no as para quien profundice en su mente mediante el movimiento minucioso y cuidadoso
del contemplar. Es algo que se ha de realizar cuidadosamente, porque no se puede hacer
rpidamente, tal como estamos acostumbrados a actuar; no se puede realizar de
cualquier manera, ni utilizando una frmula que instantneamente nos clarifique qu hay
que hacer para contemplar.
Hace poco tiempo una persona que tena la mente completamente extrovertida, hacia
fuera, me pregunt qu poda hacer para poner su mente contemplativa ya, en aquel
mismo momento. Esa visin de que se puede aprender a contemplar rpidamente con
una frmula me deja perpleja. Tantas cosas habra que hacer... Habra que empezar por
descubrir cuntas cosas falsas se mantienen en la mente y a travs de las cuales se vive,
y eso requiere investigar con mucha paciencia y cuidado, investigar para que vaya
cayendo lo falso. Esto es justamente lo que estamos haciendo ahora.
Y la investigacin requiere ya de la contemplacin. Cuando investigamos de verdad, como
ahora, ya estamos hablando de contemplar, ya estamos poniendo la mente contemplativa
sin habrnoslo propuesto; porque si no, no podramos contemplar la verdad. Si estamos
en el lugar habitual y convencional del pensamiento, no se puede descubrir la verdad. La
verdad es algo misterioso, extrao y rarsimo que nadie aceptara desde el pensamiento.
De hecho, no se puede aceptar desde el pensamiento. El pensamiento ya tiene fabricada
su realidad virtual, con la cual est jugando y entretenindose todo el da. No se le puede
hablar de la verdad absoluta. De manera que, cuando hacemos una investigacin como
sta, estamos ya colocando la mente de una manera contemplativa sin que nos lo
hayamos propuesto. Y si por algn motivo no queremos contemplar, si hay alguna
rebelda en nosotros, entonces no podemos investigar y decimos: Esto no es para m.
Pero si decimos: S, esto es lo que yo he estado anhelando, esto es lo que yo necesito,
es porque estamos poniendo la mente en estado contemplativo. Eso significa que ya est
en otro lugar. No nos creamos que todo el mundo est en el pensamiento y que se es el
sitio cumbre del ser humano y que no hay nada ms.
En la mente hay muchos lugares. Bsicamente, la mente que usamos en la actualidad
tiene un lugar mecnico que yo suelo llamar el pensamiento y que es la zona donde
normalmente estamos, la cual tiene varias zonas a su vez, varios lugares: la mente lgica,
la mente sensorial, etc. Pero toda esa mente es mecnica: recibe datos e imgenes y los
manipula tal como lo hace un ordenador.
LA MENTE ILUMINADA
La tradicin de la India llama mente iluminada a la mente intuitiva. Me gusta esta
manera de referirse a ella. Que a mente est iluminada no quiere decir que sea ella
misma la que produce la luz, sino que es un instrumento creado por la luz. Eso tiene una
importancia enorme a la hora de contemplar. Porque si me creo que todo lo voy a hacer
con la mente, que todo se puede manipular con la mente, que en la mente est todo,

como algunas veces se oye, entonces estoy perdido; porque quiero dar un protagonismo
a un instrumento que bsicamente tiene que ponerse en actitud receptiva hacia la luz.
Por eso, la posicin correcta de la mente es la posicin de la Virgen Mara: Hgase en
m segn tu palabra. Es decir, un vaco de lo conocido y una rendicin a lo Real. Pero
vamos a explicarlo mejor, ms filosficamente: se trata de hacer un vaco de lo conocido
para que pueda revelarse lo desconocido. sa es la mente iluminada. La mente mecnica
no puede estar iluminada; est entretenida manipulando datos. Ya lo sabemos, no? Est
volcada hacia lo sensorial, interpretando los datos sensoriales y creando imgenes
interpretativas.
No es necesario explicar demasiado qu pasa cuando estamos identificados en ese lugar,
porque es una experiencia comn de todos nosotros, pero lo recordaremos brevemente.
Lo que sucede cuando estamos ah es que estamos confusos, lanzados a la accin sin
comprensin, y entonces tenemos conflictos, se contradicen unas cosas con otras, no
sabemos qu hacer, tenemos dudas, a veces llegamos a la angustia, al no comprender la
vida... Lo he resumido muy rpido ya que sabemos de sobra de lo que estamos hablando,
as que no hace falta dedicarle mucho tiempo.
Cuando empezamos a abrir las puertas a la mente iluminada, qu actitud es la
adecuada? No es preciso aniquilar la mente mecnica; la conservamos ah como un
instrumento ms, lo mismo que si me preguntara si al hacer un dibujo estoy dibujando con
la mano o con la inteligencia. Si dijera que dibujo con la mano, qu voy a dibujar? Si digo
que dibujo slo con la inteligencia, me cortar entonces la mano para poder dibujar con
la inteligencia sin que la mano me distraiga? Eso ya no sera un dibujo en esta
manifestacin. Lo mismo sucede con la mente: no tengo que cortar ninguna zona no
tengo que acallar forzadamente el pensamiento ni nada de eso, como tampoco me tengo
que cortar una mano para no hacer nada malo con ella. El actuar bien o mal est en otro
lugar, la mano es inocente. Igualmente, el pensamiento es slo un instrumento.
No tengo que eliminar el pensamiento, sino que tengo que dejar de estar apegado a l,
tengo que dejar de identificarme con ese pensamiento como si fuera yo mismo. Debo
soltar esa relacin que mantengo con el pensamiento que llega al extremo de haberme
credo que soy yo mismo, y entonces dejo simplemente que el pensamiento funcione a su
aire. As, funcionar de acuerdo con los datos de fuera y con los de dentro, siendo los de
dentro la inspiracin que viene de la verdad y los de fuera los datos sensoriales aportados
a travs del instrumento fsico, la comunicacin con los dems en el pensamiento, etc. As
se hace una adecuacin de dentro a fuera. Pero yo no tengo que estar ah, identificado.
La Conciencia, por s misma, incluye todas sus formas, todos sus instrumentos, as que
mi identificacin huelga. Debo simplemente estar en ese lugar de mente iluminada donde
estoy receptivo, en vez de estar activo manipulando la realidad para cambiarla, para hacer
las cosas bien, para mejorar, para hacer lo que los dems esperan, para lograr xito...
Esa actitud activa es la que crea ambicin, estrs, angustia, malestar, culpabilidad, miedo
y todas esas cosas que conocemos ya muy bien.
Todas las anteriores sensaciones y sentimientos negativos suceden por el lugar en que
me encuentro en la conciencia, no porque tenga el sistema nervioso mal y deba ir al
neurlogo, ni porque soy malo y no aprendo a ser virtuoso y a ajustarme a unas normas
de tica. No es nada de eso. Dejemos todas las ciencias, las fsicas, las ticas, etc. Todo
ese sufrimiento sucede por distraccin, sucede porque me he identificado y me he
dormido en esa zona, volcado hacia la manifestacin exterior, hacia la representacin; es
como si me hubiera quedado pegado a la pantalla del televisor o del ordenador y ya no

percibiera ninguna realidad ms, como si estuviera ah en la pantalla y mi nica realidad


fuera la pantalla y lo que sale en ella. Casi, casi nos sucede as. Vemoslo, porque eso es
lo que sucede en nuestra mente. Nos hemos quedado pegados a esa pantalla. Nos
creemos que todo lo que pasa por ella somos nosotros, que sa es nuestra vida.
Hay que salir de ah. sa no es la realidad. Pero no basta que nos lo digan. Nos lo han
dicho en todas las pocas todos los seres humanos que han tenido sabidura, y hemos
desodo. Pensamos que eran personas extraordinarias que tenan unas ideas muy
interesantes, que eran buenos y tenan una actitud adecuada hacia los dems... Pero sus
afirmaciones nos parecen algo ajeno, algo que no tiene que ver con nosotros, como si
nosotros estuviramos hechos de otra cosa. No. Todos los seres humanos: los sabios, los
que se consideran mediocres, los del montn, los intelectuales, los que no tienen
preparacin, los modernos, los que estn anticuados... todos los seres humanos, se
coloquen donde se coloquen segn las interpretaciones de valoracin que hace la mente
pensante, todos los seres humanos tenemos la posibilidad de descubrir nuestro origen.
A veces esa capacidad est tan tapada que parece imposible lograrlo, otras veces empuja
tanto esa necesidad que parece que vamos a llegar a lo Real de inmediato; pero eso no
quiere decir que haya diferencias entre los seres humanos. Los seres humanos son
siempre una manifestacin de la Inteligencia. Si la Inteligencia est ms cerca, si el ser
humano ha dejado un espacio, un vaco, y esa inteligencia o esa luz penetra ms,
entonces decimos que hay sabidura. Si el ser humano est cerrado soando en su
pantalla de televisin privada, envuelto en sus pensamientos, entonces no puede entrar la
luz, no puede haber sabidura. Eso es todo.
Tenemos que dejar de identificarnos con la pantalla, si es que se puede. Porque a veces
nos parece que no se puede, pero el que se pueda o no se pueda es el gran misterio que
cada uno tiene que descubrir dentro. No podemos ir a un profesional a que nos diga las
posibilidades que tenemos de liberarnos en esta vida, de descubrir la Realidad y la
Verdad, y de unirnos a Dios. No, no es as. Aunque, por sus sntomas o por sus hechos
lo conoceris, tal como expresa nuestra tradicin. Ocurre como con la fruta: por sus
signos externos se ve si est madura o no, de manera obvia. Si una fruta, una manzana
por ejemplo, est ya un poco rojita y tiene buen color, es muy fcil que est madura. Si
est verde, todava no ha madurado. Pero es en su interior donde se va realizando la
madurez. Ningn profesional va a acelerar eso. La maduracin slo se realiza desde el
interior. La capacidad contemplativa de nuestra mente la hemos de ir descubriendo y
haciendo nosotros. Cada uno de nosotros. Nadie lo puede hacer por nosotros. Estas
investigaciones las estamos haciendo cada uno de nosotros. Lo importante es lo que cada
uno comprende. Lo importante de esta investigacin es lo que cada uno de nosotros ha
comprendido, y el significado que tiene esa comprensin como disposicin de apertura
hacia la mente iluminada.
SALIR DE LA REPRESENTACIN
A medida que la mente va tornndose iluminada se comienza a vivir por inspiracin. La
Inteligencia va traspasndonos, y entonces se hace realidad aquello que dice nuestra
tradicin acerca de vivir en gracia, o que el despertar es una gracia divina, etc. Es
decir, se revela la verdad, y el amor se expresa a travs de nosotros, as como la belleza,
y as la persona es simplemente un instrumento de manifestacin en este plano de
densidad csmica que llamamos el mundo fsico. A la vez, la persona est aqu, en el
tiempo, hacindose y deshacindose momento a momento: las clulas estn en constante

cambio, la mente est en movimiento; si hay una vocacin de aprender, la mente est
constantemente descubriendo y aprendiendo algo nuevo, etc. La persona es algo que
est hacindose y deshacindose. El deshacerse de la persona es ir hacindose ms
receptiva, ms transparente a la verdad y a la luz. Y el ir hacindose significa hacerse
instrumento de esa Inteligencia, de esa luz, de esa Verdad, de ese Amor de la Unidad.
Entonces, a partir de ese punto de descubrir que la realidad no es lo que nos pareca
desde la mente pensante, a partir de esa apertura a lo que denominamos poner la mente
contemplativa, en ese darse la vuelta, en ese girar empiezan a verse todas las cosas de
una manera nueva, y una vida nueva brota de esa nueva visin contemplativa. No puede
brotar de otro lugar. No se trata de ninguna frmula pensada; porque cualquier frmula
pensada, sea antigua, moderna, ingeniosa, repetitiva, social, antisocial, de una tradicin,
de otra, o cualquiera que sea el mbito de donde la cojamos, siempre ser una mera
representacin, siempre ser una realidad virtual, no una realidad viva.
Cabe destacar que la Realidad viva de la que hablamos no es una realidad cualquiera.
Hay muchas realidades que no son vivas, pues no son ms que representaciones o
imgenes. Hay muchas realidades virtuales, pero slo hay una Realidad viva. se es otro
gran misterio para la mente pensante. Porque la mente pensante piensa que se pueden
hacer muchas representaciones de la Realidad; y, por supuesto, dentro de ese nivel
interpretativo hay muchsimas posibilidades y habr representaciones ms iluminadas o
menos, segn en qu lugar est mi identidad. Mi representacin del vivir puede ser ms
adecuada, ms armoniosa o ms bella si he abierto ya el hueco a la luz y esa luz va
expresndose en todo lo que va apareciendo en la temporalidad. Pero todo lo que
aparece en la temporalidad, por muy bello, armonioso, verdadero o adecuado que
parezca, nunca es lo Real. Es siempre aparicin en el tiempo, en la Realidad; es algo
impermanente que viene y se va. No lo hemos visto ya? Podramos preguntarnos por
qu estamos tan apegados al tiempo, aunque si as lo hacemos significa que estamos en
el pensamiento, y el pensamiento es ya temporalidad.
En la temporalidad nace el pensamiento, y nos creemos que el tiempo es real porque
creemos que el pensamiento es lo Real. No concebimos que haya algo sin tiempo. Pues
bien. cuando aprendemos a contemplar, aprendemos a vivir fuera del tiempo, a vivir sin
tiempo desde un lugar iluminado. Entonces se ve que todos los dems lugares funcionan
en la temporalidad, aunque vivimos sustentados en un impulso verdadero, en un impulso
iluminado o con una inspiracin de lo Real o de lo Divino o de lo Sagrado, como lo
queramos llamar. Desde ese lugar vivimos con inspiracin, o tambin podra decirse que
vivimos segn la voluntad de Dios, tal como lo expresa el lenguaje religioso. Es la
voluntad de Dios se dice en nuestra tradicin. Esa voluntad de Dios de la que hablamos
no consiste en una serie de normas que debemos seguir; sa es la representacin que ha
hecho el pensamiento de la voluntad divina. Las maneras humanas de decir estas cosas
se deben a que la religin ha querido adaptar lo Real con el fin de que pudiera ser
entendido por todas las mentes, pero es evidente que no ha producido mucho efecto dado
que de todas maneras no se entiende.
Cada ser humano busca la verdad segn su vocacin, pero no se consigue nada
intentando explicarla mediante conceptos simplistas, como por ejemplo representar a Dios
como una persona y cosas de esa ndole. Digamos las cosas tal como son, hagamos una
penetracin ms filosfica, ms cercana a la sabidura. Porque si seguimos la inclinacin
antropomrfica de concebir todo a imagen de lo humano, nos quedamos encerrados en la
creencia de que la obra de teatro que se est representando aqu, en este lugar pensante,
es la Realidad, la cual incluye un personaje especial que es Dios, con todos sus santos,

con todas sus revelaciones, sus mandamientos y sus sacramentos, incluyendo todo en la
misma obra de teatro.
Es necesario salir ya de esa representacin y dejar de abonar la imagen de un Dios
justiciero que premia a los buenos y castiga a los malos. Para empezar, habra que ver
qu es eso de lo bueno y lo malo. Con estas ideas slo nos mantenemos dentro de la
obra de teatro con el mismo argumento: los que son buenos, los que son malos, el fingir
ser virtuoso, la hipocresa de adaptarse, de pretender actuar de acuerdo a las normas, la
culpa, el miedo a ser castigado, etc. Todo eso forma parte del argumento de esa obra de
teatro; y aunque pasa el tiempo, algunos siguen anclados ah, pasan los aos y ese
argumento sigue imperando en nuestra vida, con todos esos anexos escatolgicos de lo
que pasar despus en la muerte, de cmo se castigar a los malos y se premiar a los
buenos. y aun cuando haya una zona escptica en la mente y el pensamiento diga: No,
todo eso no me lo creo, la representacin sigue a pesar de todo. Y esas fuerzas que no
se han proyectado en una religin se proyectan en fuerzas materiales: conseguir ms
poder o energa para poder manipular a los dems...
El caso es que, cuando estamos ilusionados, estamos en la ilusin, cualquiera que sea
nuestro ilusionamiento. No importa a qu personajes imaginarios hayamos recurrido para
que nos den un poder u otro, son imaginarios; pero aun as, tienen su fuerza dentro del
mundo ilusorio. No son reales, pero tampoco las personas somos reales. Sin embargo,
dentro de este plano fsico en el que habitamos, si una persona me da un golpe, yo recibo
el golpe en el cuerpo y me resulta desagradable. Es decir, todos esos mbitos tienen sus
efectos, aunque sea slo dentro del mundo ilusorio en que vivimos. Si no queremos salir
de l o pensamos que no tenemos la fuerza necesaria para salir de ese mundo de sueos
ilusorio, entonces nos ponemos a la tarea de mejorarlo segn las ideas que tengamos, o
bien tratamos de ayudar a los dems porque hay mucho sufrimiento o, por el contrario,
tratamos de ser ms astutos que nadie, de buscar algunas frmulas de magia para
conseguir nuestros deseos, etc. As, cada cual actuar segn lo que ms fuertemente
impresione a su personaje dentro del espectculo de la obra de teatro. En consecuencia,
nos dedicaremos a cambiar la sociedad o a aprender a tener poderes parapsicolgicos, o
puede que nos adecuemos a las normas de una religin y las sigamos fielmente desde la
creencia de que Dios ayuda a los que hacen eso, etc.
Efectivamente, cada uno tiene la ayuda y los desengaos adecuados al tipo de error que
elige. Al final, todos se fundamentan en el mismo error bsico: me creo un ser separado e
indefenso; en consecuencia, tengo que recurrir a otros seres para que me den poder, ya
sea pidindoselo por las buenas e bien manipulndolos, o bien engaar o ser hipcrita,
fingir o encontrar algn truco, sea el que fuere, o rogar, o pedir a los que considero
superiores porque tienen autoridad en este mundo o en otros mundos, etc. A esto se han
limitado las religiones y todas las ciencias: a conseguir manipular unas energas u otras,
unos niveles u otros desde un lugar u otro. Y no es que eso no tenga sus efectos. Tiene
efectos. Todo lo que elijamos tiene efectos dentro del mundo soado. As, transformamos
el sueo de una manera o de otra. Cuando estamos en el pensamiento, estamos
cambiando de lugar las cosas todo el tiempo, constantemente estamos tratando de
mejorar el sueo. Pero hasta ah, todo es ilusorio.
La verdad comienza cuando quiero ya salir de ese sueo, y entonces la mente empieza a
tornarse contemplativa. Para salir del sueo no tengo que recurrir a ningn profesional de
ninguna ciencia, ni de las llamadas cientficas ni de las llamadas humansticas o sociales
o tradicionales o religiosas; ninguna. Es necesario profundizar en la conciencia.

VIVIR EL CAMINO CONTEMPLATIVO


Afortunadamente, todo ser humano est hecho de esa conciencia, de modo que se trata
de profundizar en uno mismo. Obviamente, no hay que ir muy lejos para hacerlo, pero s
hay que ir muy lejos en el sentido de alejarse de las convenciones, alejarse de las
creencias, alejarse de lo que uno pensaba que era la realidad, alejarse de lo que todo el
mundo dice. Tengo que alejarme de todo eso, y ello ocurre solamente cuando he
comprendido Lo-que-Es. Por tanto, es necesario que se aclare nuestra visin, profundizar
en nuestra conciencia, ver lo verdadero, que es simultneo a dejar caer lo falso o, lo que
es lo mismo: purificarnos, sensibilizarnos.
Empezar a vivir con una mirada nueva es el punto de arranque de una vida nueva. Pero
no lo haremos proyectando anhelos en el futuro, porque eso sera ya una representacin
pensada, sino viviendo el instante presente, el ahora en el que estamos conscientes y
despiertos, vivindolo intensamente. Intensamente no es tener muchas experiencias
sensoriales. Vivir intensamente es vivir desde un lugar profundo, y para profundizar no
hay que hacer ningn esfuerzo ni fsico ni mental, sino solamente utilizar, usar lo que ya
est siempre ah, que es la capacidad de darme cuenta. Basta, pues, con usar la
inteligencia.
Seguramente que en esta investigacin nos hemos percatado de algunas cosas. Por
ejemplo, que darse cuenta no es aceptar una teora u otra, no es estar de acuerdo o en
desacuerdo; no, no es eso. No tiene nada que ver con pensar ni con comparar unos
pensamientos con otros. Hemos dicho que eso corresponde al aparato pensante. Por el
contrario, darse cuenta es una comprensin directa e inmediata de la realidad que no
requiere de la mediacin mental. A partir del darse cuenta empieza un estado de equilibrio
mental al que tradicionalmente en nuestra tradicin se ha llamado la va contemplativa.
Ya se utilizaba el trmino contemplar en la tradicin griega desde Pitgoras, dentro de
cuya escuela se hablaba del acto de contemplar. A su vez, Pitgoras lo haba aprendido
de los egipcios e hindes. se ha sido el camino contemplativo filosfico. Posteriormente
se habl del camino contemplativo dentro de la tradicin cristiana por parte de algunos
religiosos (los msticos cristianos) que haban descubierto una va directa para vivir de
verdad, a la que ellos calificaban de unin con Dios. De este modo, adems de los
filsofos, tambin los msticos de las diversas religiones (que no slo la cristiana)
descubrieron el camino contemplativo, teniendo mayor o menor repercusin en la religin
que los sostena.
Pues bien, ahora dejaremos las representaciones, tanto de nuestra tradicin como las de
las tradiciones orientales u otras, y utilizaremos lo esencial para contemplar: la vida
sencilla y la investigacin desde la verdad. Descubriremos as que lo falso cae por su
propio peso. Este enfoque no obliga a aceptar una teora o una doctrina desde dentro,
desde la mente, o a tomar un concepto en contraposicin con otro concepto, sino que se
afina el instrumento, se va afinando la mente hasta que se encuentra tan pulida que
refleja plenamente la luz de la Inteligencia, y entonces se manifiesta la capacidad de
darnos cuenta.
Hay quien cree que ver la verdad es conseguir algo muy interesante, como una frmula o
una informacin. Ver la verdad no es eso, no consiste en tener una informacin nueva.
Ver la verdad se parece ms a desengaarse de lo falso. Ver la verdad es vivir la verdad,
y vivir la verdad es ser la Verdad, lo cual es incomprensible para el pensamiento. En
consecuencia, no hay una teora por un lado y luego una prctica por otro. La

contemplacin y la vida coinciden, son una misma cosa. La mente contemplativa crea la
vida contemplativa, y cuando la verdad es contemplada se hace uno mismo la Verdad. La
Verdad constituye la propia naturaleza del que la contempla; por tanto, ya no se profesa
una religin, ni se forma parte de un grupo, ni se siguen normas. No hay ninguna norma.
La verdad se tiene que expresar, y se expresa, en la mera felicidad de expresarse. La vida
verdadera, armoniosa, autntica, impregnada de amor y de belleza brota de la verdad, y
es gozoso vivirla. Se quiere vivir aquello que es expresin de la verdad.
Si uno tiene el conflicto de, por una parte, tener el ideal de ser bueno pero, en verdad,
gustarle ms lo otro, lo que llaman ser malo, ese conflicto implica enfermedad mental, esa
mente est enferma, es decir, est distorsionada, est alienada hacia las
representaciones, se est creyendo muchas cosas falsas; esto es lo que significa ese
conflicto. Sin embargo, cuando la verdad empieza a iluminar la mente, nos vamos
abriendo a esa dimensin, y el vivirlo es un acto gozoso.
Contemplar es, en todos los sentidos, la cosa ms maravillosa que podemos hacer. Es
regresar a nuestra verdadera naturaleza, a ser lo que somos. No es cuestin de ajustarse
a un molde que por una parte nos gusta pero que por otra est en conflicto con nuestros
hbitos e inclinaciones. Esos hbitos equivocados no se van a quitar a golpes. Slo la
comprensin los arranca de raz de verdad. Si trato de quitarlos a golpes, queda la raz, y
la planta vuelve a crecer una vez y otra; sucede entonces que se quiere hacer una cosa,
pero luego se hace otra bien distinta porque aparecen toda clase de tentaciones.
Los hbitos que nos destruyen debido a que van en direccin opuesta a nuestra
naturaleza, no hay que taparlos; eso es una hipocresa que crea un gran malestar en
nuestro interior. Tambin es absurdo tratar de eliminarlos violentamente, porque vuelven
una y otra vez, y as nuestra vida es una guerra constante. Slo comprender arranca la
raz; y lo hace por una sencilla razn: porque lo falso no es verdadero, no es real. Cuando
estamos en lo Real se disuelven los conflictos v los hbitos destructivos, pues no son
reales. La irrealidad de nuestra posicin mental ha creado una irrealidad en la vida: crea
falsedad, conflicto. El vivir desde lo Real deshace esa irrealidad, es as de simple. Pero
tenemos que irlo viendo cada uno de nosotros poco a poco, en nuestra propia conciencia
y en nuestra vida.

CAPTULO 8

Es posible trascender el pensamiento?


CMO INVESTIGAR
Si lo que intentamos es hacer una verdadera investigacin filosfica, indagaremos por
amor (fileo) y ser una investigacin en la propia conciencia (vichara). De otra manera no
tendramos acceso a una verdad vivencial. La mente que investiga ha de estar en
contemplacin para trascender las opiniones pensadas. Y si no lo hicisemos as, nunca
comprenderamos la profunda sabidura que nos legaron aquellos investigadores hindes,
ni tampoco la ms cercana de algn filsofo griego. Investigaremos ahora movidos por el
mismo amor a la verdad desconocida, y puede que nos encontremos unidos en una
contemplacin lcida y espontnea.
La verdadera investigacin filosfica ha sido y es, ante todo, contemplacin de la verdad.
Y la verdad, si no es simple relacin lgica entre conceptos, apunta a un adentrarse en la
conciencia ms all del pensamiento, un adentrarse en la conciencia que somos y en la
conciencia que es; apunta a nuestra verdadera identidad. No existe un contemplar
privado, egocentrado, aunque as lo parezca cuando se piensa. Y no es posible tampoco
un investigar creativo que se limite al simple captar, interpretar y repetir conceptos. Quien
lo intentara as, estara lejos del amor por la verdad que movi a los sabios orientales y
occidentales.
En una investigacin como sta hemos de superar el campo de las computadoras, sin
limitarnos a recibir informacin, compararla y repetirla; y as, en la conciencia, en lo nico
real, podr trazarse un movimiento de aprendizaje directo que producir una evidencia
inmediata, no racional e impulsada siempre por el amor a lo verdadero. El movimiento de
aprender, al que se refera a menudo Krishnamurti, es un ampliar la conciencia en la
lucidez de la que est constituida, no una acumulacin de datos para construir teoras y
contrateoras.
Hasta aqu hemos venido poniendo unas bases sencillas, pero esenciales, para poder
acceder a una investigacin de la verdad en la propia conciencia. Si nos sorprende lo
hasta aqu comentado es porque lo que es til en el mbito de lo conocido, en el de lo
tcnico o funcional, siempre mecnico, no lo es cuando lo que se pretende es un inquirir
en lo esencial, como es el caso de proponernos comprender el acceso a lo Real no
pensado.
Nos situaremos, por tanto, en actitud de auto-observacin; daremos un giro al mirar,
contemplaremos para descubrir de primera mano lo que hay, y as estaremos en una
situacin previa al acto de manipular los datos mediante el pensamiento.
La relacin de separatividad entre el que ensea o muestra la verdad de algo y el que
aprende es slo aparente aqu, en este lugar donde realizamos la investigacin. El que
ensea y el que aprende, como el que pregunta y el que responde, surgen ambos
simultneamente en el mismo movimiento dialctico de la conciencia que somos. Si
tenemos esto presente desde el principio de la investigacin, evitaremos caer en las
ilusiones de separatividad que aparecen a menudo cuando aprendemos juntos.
Dejndonos llevar, sin ms, por la dialctica espontnea que el amor a la verdad traza en

la conciencia, surge la pregunta y, simultneamente, la respuesta que ella misma lleva


consigo.
LA PREGUNTA POR LO IMPENSADO
As como una piedra, al caer en la superficie del agua, imprime una vibracin que
repercute en crculos concntricos, as suele caer una pregunta en nuestra conciencia.
Pero la pregunta: Es posible ir ms all de los crculos de la temporalidad pensada?,
la encontramos ya en un punto entre el pensar y el intuir. Si instalados en el pensar no
hubiera ninguna intuicin, no se planteara la cuestin. Porque as como el pez se mueve
en el agua y no inquiere sobre lo que hay fuera de ella, as el pensamiento no puede
preguntarse por lo que hay ms all del mismo pensamiento. La pregunta planteada
surge, pues, como un sinsentido para el pensamiento. Si tiene sentido ser a su pesar y
desde una capacidad diferente de conocer.
Estamos habituados a juzgar y a sacar conclusiones sobre toda clase de cosas, a
combinar relaciones. Y a esta forma de conocimiento secuencial le damos la autoridad
que conviene en cada caso. Pero en estos momentos nuestra posicin es diferente. Al
hacer esta clase de preguntas que desbordan al pensamiento, no vamos detrs de un
conocimiento relativo, sino de una visin global que incluya y sobrepase toda relacin
diferenciada.
Al preguntarnos por la trascendencia del pensar no nos referimos a eliminar, parar o
anular el pensamiento, como es costumbre en los mtodos, tcnicas, o podramos decir
tambin trucos, concebidos para tener experiencias inusuales meditando. El trascender
algo no es huir de ello ni dejarlo a un lado. Trascender el pensamiento es abrirnos a un
lugar allende el pensar, desde el cual el proceso pensante se ve tal como es. Y
despus? Despus nada, todo permanecer en su sitio y no habr especulacin ya que
retenga las dispersas energas. Se habr traspasado aquella atmsfera rarificada.
Observemos la diferencia. No tratemos de hacer ninguna presin o supresin de algo.
Nada se forzar ni controlar. Me pregunto quin fue el que difundi la consigna de que el
pensamiento ha de ser controlado o aniquilado. A quin se le pudo ocurrir semejante
cosa, sino al pensamiento mismo? Cuando lo observamos atentamente, nos damos
cuenta enseguida de que es el pensamiento el que piensa que no tiene que pensar ms.
Nunca a la inteligencia, que es lucidez, se le ocurre eliminar algo. La lucidez comprende,
integra todo en la armona de la luz. De la claridad de la inteligencia brota la comprensin
del pensamiento, brota la visin de Lo-que-Es, que no cambia nada de lugar; mientras
que del propio pensamiento, confuso ante las contradicciones inevitables en su mbito,
surge el deseo de eliminar lo no comprendido o de huir de ello.
Al ver esto con claridad, quedamos libres de un cmulo de mtodos y sistemas forzados
para acabar con el pensamiento y meditar (difciles de realizar y, por otra parte, bastante
frustrantes), y comprendemos lo que tratan de decirnos quienes han abierto un camino en
la lucidez. Tendrn xito intentos absurdos y desequilibrados? A veces s, lo que es
triste, porque entonces la mente queda inutilizada. Quedarse sin pesar no es un estado de
inteligencia, a no ser que ya est ah la lucidez inspiradora en el pensar mismo.
Cuando por repeticin de palabras u otras astucias se embota la mente del obediente
seguidor, de manera que se queda en blanco, no se ha dado all un avance en la
realizacin humana, ms bien se ha producido un deterioro lamentable. Mirmoslo con

cuidado, aun cuando estemos bajo la influencia de costumbres y tradiciones religiosas


orientales y occidentales. Ceremonias, oraciones, gestos repetitivos se intensifican hasta
dejar en ocasiones a la mente en un estado de aturdimiento sooliento por el que algunos
creen vivir ese silencio mental del que han odo hablar.
CMO VEMOS CAER LAS HOJAS DE LOS RBOLES
Abriremos aqu un camino nuevo. No tendremos en cuenta nada de lo que ya nos es
conocido, lo que tiene que ver con condicionamientos ensalzados por la moda actual o
respaldados por tradiciones antiguas. Porque las errneas interpretaciones de los textos
antiguos son tan comunes como la pereza del investigador para observar por s mismo.
Los aforismos de yoga de Patanjali tienen una definicin muy famosa de lo que es el yoga
(la unin con lo Real), que se suele enunciar as: Yoga es la cesacin de las
modificaciones de la mente (citta vritti nirodbab) (Nota del Editor: La concepcin ms
amplia de modificaciones mentales incluye a los pensamientos pero tambin a todas
las dems modificaciones, como son las emociones, los sentimientos o cualquier otra
sobreimposicin de la mente sobre lo Real. La expresin snscrita tambin se traduce
como aquietamiento de las fluctuaciones mentales, pero parece que la primera
traduccin es ms precisa . Sea como fuere, ambas expresiones aluden, en esencia, a la
quietud o al silencio mental propio de la contemplacin.) Patanjali intent decir algo
distinto de lo que entendemos por control. Podra ser poner orden, equilibrar o dirigir el
pensamiento en la mente. Pero eso no es meta en s, sino ms bien efecto. Al
proponerme desde el pensamiento poner orden o armonizar el mismo pensamiento, qu
xito puedo tener en esa empresa? Si desde all, con un pensamiento ms, quisiera
comprender lo que el mismo pensar es y crear por esta comprensin la armona, estara
intentando lo imposible. Cuando pienso que debo poner orden en el pensar, y es un
pensamiento quien lo piensa, lo que estoy creando es conflicto, lucha entre los
pensamientos que veo desordenados y el control que quiero ejercer sobre ellos,
imponindoles una manera de pensar ideal.
Controlar los pensamientos pensando no hace sino crear un problema adicional, adems
del que ya viva en medio de la contradiccin pensada. Patanjali, que sin duda tendra
experiencia directa de lo que expresaba, no querra decir eso. Estaba describiendo los
efectos que se producen cuando la mente se encuentra en equilibrio, es decir, cuando
desde la comprensin reina la claridad.
Antes de caer en la identificacin con el pensar, en la mente hay orden y armona. Si
entonces aparecen pensamientos en la superficie de la conciencia, se ven como tales y
no se produce identificacin o errnea interpretacin, y la ausencia de identificacin evita
actuar por compulsin. Cmo vemos caer las hojas de los rboles o la lluvia que cala la
tierra, cmo miramos pasar las nubes en el cielo, as podemos ver pasar los
pensamientos por la superficie de la conciencia infinita. Ya sean recuerdos u opiniones
escuchadas, as comtemplados no compelen a la accin ni crean emociones de temor,
tristeza o ambicin.
El pensamiento, en s mismo, no tiene por qu crear ninguna emocin, como tampoco la
crean las hojas que caen o el ver pasar las nubes. Eso slo sucede cuando un
pensamiento se convierte en creencia y, a partir de las emociones, compele entonces a la
accin. El pensamiento es, por tanto, la perpetuacin mecnica del pasado que impide la
creacin del presente por miedo de lo que suceder o por deseo de repetir es pasado y

cmo vivir en l no es un vivir real sino un sueo, una representacin repetida. Slo
podemos descubrir lo que la vida es desde la verdad que encontramos allende el pensar.
Con el pensamiento repito el pasado al desear experimentar lo placentero y evitar lo
desagradable. As, los pensamientos son formulaciones que nos hacemos sobre el
pasado y el futuro a partir de lo que dije o me dijeron; son las opiniones que he ledo o
escuchado, las consignas con las que me han educado y que he guardado por miedo o
ambicin. El pensamiento no se alimenta sino de memoria. Al igual que una mquina, se
manifiesta tal y como ha sido programado; no hay en l ninguna apertura a lo nuevo. No
est, por tanto, vivo, ya que lo que vive se caracteriza por ser nuevo en cada instante. Las
conclusiones de lo mecnico, por ms informacin que acumulen, estarn muertas para la
creacin de la vida.
Seguimos aceptando, sin embargo, que cuanta ms informacin tengamos, ms vivos y
creativos podremos ser. Eso es una quimera. Es fcil ver que nuestras mentes,
abarrotadas de datos, estn muertas para la plenitud y la belleza de la verdad viva. Si no
fuera as, no conoceramos el aburrimiento, el desnimo, la ansiedad y todos esos
sntomas patolgicos que, por ser tan comunes, consideramos normales.
Slo la verdad est viva. Y la verdad es anterior al pensamiento; no es pensada, si bien
es cierto que pueden darse pensamientos de verdades relativas y tambin de intuiciones.
Los pensamientos acerca de verdades relativas slo son exactos relativamente y slo son
verdaderos en el momento que son formulados, porque la realidad est en constante
movimiento y toda relacin verdadera, vista en un instante especfico, deja de serlo al
momento siguiente.
El pensamiento relacional es apenas un reflejo momentneo, como un relmpago. Sin
embargo, nuestra mente archiva y acumula las verdades momentneas, y las guarda
listas para ser colocadas de nuevo en cualquier momento. Esta colocacin est siempre
fuera de tiempo y de lugar, porque el instante verdadero, aun no habiendo sido conocido
como nuevo por falta de lucidez, es nico e irrepetible; es siempre un recin nacido, que
no sabe nada del pasado e ignora el porvenir. Cuando aplicamos lo pasado al presente
nico, mantenemos la ambigedad del mundo de los sueos, siempre viejo y falto de
creacin viva. Ms que lo viejo habramos de decir lo muerto, para referirnos con
propiedad al pensamiento
PUEDE SER CREATIVO EL PENSAMIENTO?
Lo que hemos venido afirmando respecto al pensamiento no se aplica al pensamiento en
s mismo, sino a nuestra manera de vivir identificados con el pensar.
Hemos dicho que puede darse un pensar sobre verdades relativas e intuiciones. Este
pensar es un instrumento alineado con la lucidez pues presenta formas adecuadas a las
relaciones que se establecen en el vivir cotidiano, ya que las coloca segn un orden
inteligente, un orden inspirado por lo Real tras el pensar. No es diferente al trabajo que
efectan las mquinas cuando son tiles, aun sin ser creativas. Incluso puede tratarse de
un pensamiento sobre intuiciones, como la poesa o la filosofa inspiradas, que son
intuiciones de aquello que est ms all del pensar y a lo cual el pensamiento da forma.
Pero para que el pensar sea vnculo de creacin (aun cuando l mismo no sea creativo),
hemos de morar en aquel lugar creador donde nace la luz; y viviendo en esa libertad que

siempre crea lucidez, el pensamiento puede entonces dar forma a una inspiracin. As es
el pensamiento que honra a la humanidad, y que a veces puede ser cientfico si parte de
la experiencia y seala verdades relativas, a veces filosfico si tiene su origen en la
intuicin de verdades totalizadoras, y a veces potico si transporta la verdad sentida o
presentida en imgenes bellas.
La actividad creativa no siempre se reduce a una obra de arte especfica. Cualquier gesto,
actitud, palabra o simple mirada, cuando son expresados desde un estado de lucidez,
poseen el invisible sello de autenticidad que proviene de la inspiracin y producen un
concepto, una idea o un pensar que son instrumento de la creacin de luz. La vida, en esa
libertad del pensar, es vida espontnea. Como funcin manifestadora de smbolos, el
pensamiento puede entonces quedar integrado en una vida creativa; porque una poesa
inspirada, por ejemplo, no pierde su fuerza inspiradora cuando es copiada en un
ordenador. De la misma manera, el uso del pensamiento no resta autenticidad a la
creatividad espontnea del vivir. Quede claro que entendemos por vivir autntico eso
mismo que Heidegger insinu al hablar de la existencia que escucha la llamada del Ser.
LA OBSERVACIN DEL PROCESO DEL PENSAR
Ya habremos visto que el pensamiento es un obstculo para la plenitud de la vida debido
a que identificamos pensar e inteligencia. La realidad, sin embargo, es que el hecho de
pensar no es ms que una forma de presentar la lucidez de un modo particular, que ser
tanto ms adecuado a la situacin cuanto ms fuerte sea la claridad de visin. Esta
adecuacin no depende del pensar mismo, al contrario de lo que solemos creer, pero es
por creerlo as por lo que llenamos la mente con pensamientos de otros, con la intencin
de aprender a pensar mejor. No obstante, todo ese pensar soando lleva inevitablemente
a la frustracin.
El camino no es tratar de ser o de pensar mejor. Lo que he de aprender es a darme
cuenta del pensamiento que, por distraccin, identifico conmigo mismo. Pocas veces se
ha planteado esto entre los muchos caminos que se ensean para meditar; por el
contrario, se suele creer que todo ese mundo conceptual es conflictivo y difcil de
controlar, motivo por el cual los practicantes prefieren dejarlo y dedicarse en cambio a la
observacin de las sensaciones corporales, que resulta un quehacer ms cmodo.
Adems, en lo sensorial se encuentran efectos rpidos de relajacin y energa vital. Me
conformar con ellos? Si lo hago, nada esencial descubrir; no comprender el pensar,
que se mantendr en el mismo desorden habitual, aunque por momentos logre que su
discurrir sea algo ms lento, y fcilmente comprobar que al volver de los ejercicios mi
mente sigue en conflicto.
Me preguntar, quiz: Qu hacer cuando se presenten los retos del vivir que no he
comprendido? Podr sentir entonces la paz de la relajacin? Si me centro en las
sensaciones podr responder con inteligencia a esos retos? Profundizando desde el
nivel sensorial, llegar a un bienestar vital, pero la mente pensante mantendr ocultos sus
secretos para m.
Se da la curiosa paradoja de que justo los maestros o discpulos que desaconsejan el
permanecer en la mente, porque consideran lo intelectual obstculo del espritu, son los
ms encerrados en el pensamiento, los que ms compulsin tienen con las ideas en las
que creen. Lo he observado con sorpresa a lo largo de la vida. Precisamente, quien huye
de lo mental est dominado sin darse cuenta por ello, pues le falta el auto-conocimiento

que produce la observacin del pensar. Quiz quienes no se hayan planteado este dilema
estn trabajando con la mente de alguna manera. Pero los que ya se han determinado a
no hacer nada mental son dominados por el pensamiento a nivel inconsciente, ya que
aqul les impulsa aunque no se den cuenta, entretenidos como se encuentran con las
emociones que sus ideas y creencias les han producido.
Podemos hacer innumerables cosas mientras nos sensibilizamos, como pasear por la
naturaleza o seguir tcnicas milenarias orientales. Pero no creamos que sa es la va
directa hacia la verdad liberadora. Todo el tiempo que vivamos sin haber comprendido el
pensar seremos marionetas de esos fantasmas pensados. Nuestra vida ser una vida
imaginada, no real, y esto suceder a pesar de habernos sensibilizado y de experimentar
elevados sentimientos.
Cuando el pensamiento no ha sido trascendido, tiene una gran fuerza; no por s mismo,
pues hemos visto cmo es un instrumento formativo de lo concreto, sino por la identidad
proyectada en l. Es la fuerza de lo que yo creo ser, de aquello que soy pero que enajeno.
Lo Real es potencia pura; y cuando sale de s, se proyecta distorsionado en lo que creo
que soy.
LAS CREENCIAS
Una creencia es un pensamiento que tiene la fuerza de la identificacin con lo que creo
ser, y que errneamente mantenemos debido a la inatencin. Cmo se han ido formando
esas creencias? Cmo es que los pensamientos se han petrificado hasta el extremo de
parecer realidades? Cmo hemos llegado a creer que somos slo eso que creemos? De
hecho, nos defendemos haciendo apologa de nuestras creencias. Muchos de los mbitos
llamados espirituales no se diferencian nada en esto de los llamados cientficos, culturales
o sociopolticos. En cada grupo, sea religioso, cientfico o social se enarbolan unas
creencias que son intocables porque se viven con gran intensidad, se viven como si
fueran lo Real.
Si damos a la palabra sagrado su valor de intuicin de lo infinito ms all del
pensamiento, veremos que nunca algo limitado que se opone a algo limitado puede ser
considerado sagrado. Lo sagrado no cabe en una ley nacida en la experiencia sensorial ni
en una consigna nacida de una revelacin novelada. Lo sagrado no admite frmulas; por
eso no hay textos sagrados, ni ideas, ni teoras espirituales que sean totalmente vlidos.
Tampoco hay actividades ni tcnicas de ninguna clase que tengan ese sabor sagrado que
slo conoce quien, trascendiendo el pensamiento, descubre la infinitud de lo Real.
Y si intuimos ya que somos lo sagrado, qu hacemos entretenidos en la bsqueda de lo
prefabricado por el pensamiento de otros? Dnde buscamos la verdad? Pretendemos
encontrarla entre los restos de pensamientos construidos a partir de limitadas
interpretaciones? Lo que ha sido clasificado por el pensar no es aquello absoluto que
intuimos como verdadero o sagrado.
La verdad no se mantiene rgida; slo el pensamiento puede conservarse en la memoria.
La verdad que naci en un instante, en ese mismo instante termina como verdad
temporal. Muere con cada pulsacin del corazn, porque no es del tiempo. No puede, por
eso, introducirse en el cauce de los pensamientos que corre en la temporalidad. La
verdad pertenece a lo atemporal.

Si en un instante un ser humano tiene una inspiracin, de ah no pueden deducirse series


de verdades pensadas. Para comprender la existencia, he de sorprenderla en un latido
vivo de mi conciencia lcida. De ah la necesidad de contemplar por m mismo, a fin de
superar toda clase de creencias y de vivir en el estado siempre nuevo de lo impensado.
Concluiremos entonces que la verdad que aparece al investigar termina o se escapa de
inmediato? Si estamos en el carril del pensamiento, la verdad no durar nada. Slo una
mentira puede continuar creando argumentos imaginados.
Mi identidad, el objetivo ltimo de toda autntica investigacin vichara, no est en lo
que aparece y desaparece, como se afirma una y otra vez en los textos de sabidura
hind. Slo en un instante intuyo y vivo lo verdadero, y desde all puedo ser movido hacia
lo atemporal mediante el contemplar. Una planta, al florecer en toda su belleza para
enseguida desaparecer, nos incita a preguntarnos: De dnde ha surgido, a dnde ha
ido? Aquello que no es smbolo pensado, Aquello que el pensar no toca, sorprende como
un rayo no esperado. Ilumina y vuelve a lo eterno, y slo desde el silencio del
pensamiento es posible ver la direccin de su vuelo.
PENSAMIENTO Y LIBERTAD
Puedo observar dnde me encuentro ahora? Analizo conceptos?
Ordenar datos segn un modo inteligente es tarea mecnica del instrumento pensante,
mientras que la inteligencia misma, que es su origen, es pura lucidez. Si analizo, estoy en
el pensamiento; y si analizo los conflictos del pensamiento, como ha hecho el
psicoanlisis, lo hago con el pensamiento mismo, el cual crea conflicto porque no es
lcido. La contradiccin se perpeta as.
Conocemos, sin duda, interesantes teoras psicolgicas; pero la conciencia de los seres
humanos no se libra del error aplicando una teora cientfica o no cientfica. Dejemos, por
tanto, el anlisis del pensamiento, esa capacidad mecnica de combinar datos. El analizar
promete una libertad imposible al pensar condicionado.
No intentemos aclarar con el pensamiento la inmensidad de la vida humana, tan intensa
en sus anhelos como en sus frustraciones. Veamos si podemos contemplar en directo
ms all del pensar. Los sistemas tericos mejor estructurados han demostrado ser
castillos de arena expuestos al viento de la verdad, las ideas se disuelven en el vaco de
los moldes pensados. As, al observar la formulacin y desaparicin de los pensamientos
segn las pocas, nos independizamos de la concepcin cultural. Aunque con
discernimiento podamos ver las intuiciones que laten en tanto pensamiento contradictorio,
lo Real ha de ser descubierto en el instante por nosotros mismos; y para descubrirlo
habremos de ver lo que el proceso del pensar nos oculta. Ni la autoridad o el prestigio que
las emociones egocentradas han dado a las ideas, ni el temor disimulado tras la adhesin
a ideologas dogmticas, escpticas o agnsticas tienen fuerza de persuasin para quien
ha desvelado ese misterio.
Quedar alguna afirmacin con autoridad despus de descubrir lo que es el
pensamiento?
Nada limita la libertad que produce el descubrir lo verdadero. Seremos libres en la verdad,
como tantas veces hemos odo decir en las tradiciones filosfico-religiosas de Oriente y
Occidente; y no se referan a la libertad condicionada que deseamos pensando, la que

suea con manejar a otros o pasar experiencias imaginadas, ni a la libertad que surge del
vaco de lo Real y que conduce a un vaco cada vez mayor. La verdadera libertad pasa
por la comprensin del pensamiento. Y comprender el pensamiento y trascenderlo es un
mismo acto. Por ello, no hay ningn esfuerzo que hacer, como venimos viendo. Ser
conscientes de lo que se est creando al pensar es suficiente para quedar libre de sus
efectos. Pero al menor parpadeo caemos en lo convencionalmente establecido como
normal y que no es ms que la pauta del vivir alienado en la rutina.
Tendramos que estar despiertos, mucho ms despiertos de lo que acostumbramos en
esa vigilia cotidiana que, ante la lucidez, no es ms que un simple dormitar soando. Y
de dnde obtendremos esa capacidad? Creemos no tenerla debido a que vivimos con la
poca energa que dejan pasar nuestros pensamientos o creencias. Pero, sabemos algo
del potencial que se encuentra detrs o antes de lo pensado?
En el campo del pensamiento y en el fsico (ambos forman: un mismo mbito relacional),
hay diferencias entre las personas a partir de su mayor o menor facilidad para computar
datos, segn las circunstancias biolgicas y sociales, pues las mquinas funcionan de
diversas maneras segn su construccin y tambin segn el uso al que se dediquen. Pero
independientemente de las cualidades biolgicas de la persona y de la utilizacin social a
la que haya dedicado su cerebro, y sin tener en cuenta los baremos que guarda la
memoria al pensar, en esencia todos somos inteligencia, lucidez no canalizada por
condicin alguna.
EVIDENCIA
En el momento en que tengamos la necesidad interna de ver, veremos. Y conforme nos
vayamos abriendo a la verdad intuida por amor a la verdad, el movimiento de darnos
cuenta de lo que aparece crear espacios lcidos abiertos a lo atemporal y el vivir ser
expresin de una conciencia ms y ms amplia que descubrir una mayor libertad.
Dejando a un lado los datos adquiridos y acumulados en el tiempo que condicionan
cuanto toco y hacen de mi actuar una accin pensada, descubro una personalidad
inslita: puedo darme cuenta de todo lo que se est moviendo y de las energas que
sustentan ese movimiento mientras pienso. No es saber algo, como construir una casa,
hablar un idioma o hacer una ensalada, ya que el saber es informacin y se agota en su
misin tcnica. No es esa capacidad pensante que incluye lo cultural. Es una toma de
conciencia directa, una evidencia a salvo de cualquier vacilacin.
Al darme cuenta (sin direccin a un objeto, porque esto sera ya pensar), la lucidez
ilumina lo que aparece en lo que Es; y eso es inteligencia en su estado puro, es
inspiracin. No hay medida en ella, aunque despus de ella se puedan pensar todas las
medidas imaginables.
Por inspiracin surgen las proporciones adecuadas en una estatua; y despus se miden y
se toman de modelo, como hicieron los griegos. Por inspiracin se concibe una poesa y
es posible luego medir las palabras y los ritmos. Por inspiracin aparece una meloda y
podemos medir en ella los sonidos y los silencios. Dnde tiene su origen esa
inspiracin?
En el mbito de lo conocido analizamos las diferencias, pero en el estadio anterior o
posterior al pensar todo ser humano es lucidez ilimitada, y de ah su inspiracin. Desde

ese espacio lcido puede iluminar lo que sucede bajo la mente, puede descubrir su
verdadera identidad en la lucidez y liberarse entonces de las apariencias condicionantes.
Y as, por el simple acto de darse cuenta de lo que piensa, estrenara la libertad de Ser
como estrenan los campos la luz cada primavera.

CAPTULO 9

El arte de contemplar es el arte del ser


LA LLAMADA DEL SER
Contemplar mientras se investiga es dejar que la mente se movilice con las verdades que
van apareciendo, dejando un espacio abierto para que la verdad penetre y para que surja
entonces espontnea desde dentro (no desde el pensamiento) la respuesta a la verdad.
Esta verdad que aparece espontnea se percibe con evidencia. Y qu es una evidencia?
Es una serena paz, el equilibrio de ser lo que somos. La verdad no se piensa, se es.
El arte de contemplar es el arte de ser. El avanzar en la contemplacin es avanzar en el
ser que somos verdaderamente y que se evidencia cuando contemplamos. Esto no se
puede comprender desde la idea errnea que tenemos los humanos de que una cosa es
conocer y otra es ser. Cuando pensamos, siempre lo hacemos desde la dualidad
primigenia de la mente que escinde lo Real en dos: el que mira y lo mirado, el
contemplador y lo contemplado. As no podemos comprender; y por eso mismo creemos
que el contemplar nos aleja del ser, cuando es realmente lo contrario.
Creemos que la verdad est objetivada y que el yo que la contempla est aparte de la
realidad, y al pensar de esa manera no es posible que coincida el contemplar con el ser.
Pero, y si no fuera as?, y si la realidad fuera una y estuviera hecha de conciencia?, y
si todo fuera creacin de esa conciencia y, al contemplar, creramos? De hecho, eso es lo
que sucede: la luz de la conciencia es la creadora de realidades. La luz que ve, al ver
crea; contemplar es realizar. Una vida contemplativa es, as, una vida de realizacin.
Aquel que comienza a tener la mente contemplativa empieza entonces su realizacin, y
no antes. Antes de ello, por mucho que se esfuerce en su realidad proyectada, no
descubrir lo que es el ser. El ser es Ser, lo cual quiere decir que slo se puede
descubrir sindolo. Proyectando en una pantalla mental nunca llego a ser. Somos una
llamada del Ser, pero estamos constantemente inmersos en miedos, limitaciones,
angustias, de modo que nos hallamos en la ilusin de que no somos, de que nos falta
algo.
De alguna manera somos conscientes de que creemos que no somos, de que hay algo
que nos falta, y de ah surgen los deseos, emociones, etc. Se nos plantea entonces el
dilema de tratar de llegar a ser, de modo que proyectamos el anhelo hacia fuera para
llegar a continuacin a creer que no somos. En este crculo vicioso slo hay un punto
verdadero: la llamada del Ser.
En el tratar de llegar a ser ya existe una llamada del Ser.
El punto bsico para comenzar una va contemplativa dentro de la va humana de
realizacin reside en que intuyo que soy. De hecho, ya soy, pero es como si no lo fuera
porque no me lo creo; pero en eso ya hay algo real en nosotros, algo que est tapado por
imgenes y pensamientos pero que ya est ah. Y hay un camino sencillo para desvelarlo:
contemplar directamente lo que somos. Cuando nos hallamos en un vaco mental esa
contemplacin nos transporta instantneamente a lo que somos; sin embargo, lo usual es
que obstaculicemos el encuentro a travs de las realidades que inventamos. Por tanto, lo

tengo que intentar una y otra vez, ya que tengo muchas realidades inventadas que me
estn obstaculizando y que se resumen en todo aquello que creo que soy pero que no
soy.
El camino de nuestra propia tradicin, desde los platnicos hasta los neoplatnicos, es la
ascesis dialctica y la contemplacin de la verdad. Es cierto que hay caminos magnficos
en Oriente, pero los de Occidente han sido pasados por alto, no se han entendido como
caminos de realizacin. Los estudiosos de filosofa conocen la dialctica platnica como
una teora, pero nunca se han planteado aplicarla a s mismos, de modo que se ha
olvidado su capacidad realizadora. Sin embargo, es un camino muy directo y adecuado
para nosotros. Consiste en no tener en cuenta lo que creemos ser, lo que nos falta,
nuestros defectos y cualidades, para en cambio contemplar directamente aquello que
anhelamos profundamente. Ello nos lleva directamente al lugar de donde proviene nuestro
anhelo. Eso es una ascesis contemplativa. Por ella nos ponemos en contacto directo con
los valores que vienen directamente del Ser: la belleza, la bondad y la verdad.
Investiguemos sobre ese anhelo profundo.
Podra pensar que no he encontrado en m de forma clara ese anhelo profundo de amor,
belleza y verdad. Si ya lo he encontrado, no hay nada ms que hacer; slo lo contemplo.
Pero si no lo veo claro, no importa; puedo rastrearlo desde donde me encuentre, pues
todos los deseos vienen a partir de ese anhelo. Dnde van a iniciarse si no? Ah
adquieren su fuerza.
Todos los deseos son llamadas del Ser que se han entretenido en las formas, en lo
cambiante. Quiz no los reconozco todava como llamadas directas, ni tan siquiera como
esencia de esos valores primordiales, pero eso es lo que son.
Hemos de mirar bien nuestros deseos: el deseo de que me aprecien, de tener ms fuerza,
seguridad, equilibrio... Todo ello lo buscamos fuera. Pero tomando, por ejemplo, el deseo
de algo bello, debo mirarlo e ir a donde veo belleza, y debo ver que esa belleza es un
reflejo de la belleza que me est llamando desde el Ser. Nunca voy a saciar los deseos en
las formas, ver pasar formas bellas cambiantes y me entusiasmar o defraudar; ellas
estn reflejando belleza, pero no son la belleza. Lo que est en lo profundo de mi anhelo
es la belleza, en s misma. Si tengo deseo de que me quieran, hay que mirar cundo
surge, de dnde viene. Me siento carente de amor? Entonces me he alejado del amor
que soy; por eso lo busco en los actos de los otros. Debo observar que esos deseos
vienen directamente del amor, que es expresin del Ser.
El Ser, es decir, la Realidad me est llamando a partir de esos deseos. Por qu no
escucho la llamada y me pongo en contemplacin de ese amor que anhelo? Por qu no
empiezo a contemplar? Debo hacerlo insistentemente, todos los das, y preguntarme:
por qu necesito amor?, cul es el amor que necesito? Si lo necesito es porque s lo
que es, es porque ese amor est en mi conciencia y, por tanto, puedo contemplarlo en
cualquier momento. Cuando lo contemplo, le devuelvo la fuerza que le haba quitado y
que haba puesto en otras personas o en situaciones externas, etc. Al contemplar, recojo
toda la energa que haba volcado en las formas y la remito a su origen.
Contemplar es devolver las cosas a su verdadero lugar.
Cuando me percato de mi anhelo, descubro que todo est en m mismo y contemplo
entonces directamente aquello que me est llamando desde tantos reflejos.

A contemplar se aprende contemplando, jams pensando. En cada momento debemos


estar en contemplacin de aquello que intuimos y debemos mirarlo desde ese lugar
contemplativo. No tiene sentido aceptar ideas sobre lo que la contemplacin es, ideas que
surgen del pensamiento; debo aprender a contemplar. De esa manera, no actuar en la
vida diaria de cualquier modo, sino que se habr abierto ante m un camino contemplativo
y sabr cul es la direccin de mi realizacin, independientemente de los acontecimientos
exteriores. Estar movido por mi visin verdadera, sin condicionamientos externos.
LA VERDADERA COMPRENSIN
No se puede actuar en lo humano sin inteligencia. Es necesario comprender los principios
y los fundamentos de la Realidad. Comprenderlos, que no aprenderlos (en el sentido de
abarcar el saber, que no en el de adquirir conocimientos).
Ya hemos visto que comprender y ser no estn separados.
Cuando comprendo, soy aquello que comprendo; no hay comprensin si no llego a ser
aquello que he comprendido.
Estamos acostumbrados a creer que cuando se habla de inteligencia se habla de
informacin y conocimientos. Pero no estamos hablando de eso. La verdadera inteligencia
es comprensin. La comprensin es un abarcar total, y eso, en ltimo trmino, es ser.
Comprender es contemplar y ser; entonces comprendes. La vida de la persona
contemplativa es un comprender constante; es ensanchar, ampliar nuestra conciencia,
descubrir que no tiene lmites. Eso es verdaderamente comprender.
Cada ser humano hace aquello que comprende, porque no se puede hacer ms que
aquello que se comprende; as, todo el mundo acta segn su visin. Cuando la visin es
estrecha, lo natural es que haya caos. Entonces se buscan tcnicas y caminos, pero
como no hay claridad de visin, lo normal es darse golpes contra todo, pues cuando la
mirada es limitada no hay comprensin. A los que tenemos la vocacin de buscar la
verdad directamente se nos debe incitar a comprender ms, a darnos cuenta y, por
tanto, a forjar una mente contemplativa.
De la contemplacin de la verdad, de la comprensin verdadera surge espontneamente
la accin adecuada. Sin embargo, casi nadie se cree esto, de modo que vamos buscando
que otros nos den las respuestas sobre lo que debemos hacer. Cuando hay confusin en
la mente es mejor no actuar, porque entonces los actos sern causa de una confusin an
mayor. Si estoy confuso es mejor parar y empezar a darme cuenta de lo que sucede, en
qu situacin est la mente, mirar, observar serenamente qu est pasando. En el
momento en que me doy cuenta de lo que sucede, la accin surgir espontnea. Ya no
me preocupar, ni dudar, ni consultar con nadie. Una vez que haya visto con claridad,
actuar a partir de esa visin.
Es muy importante comprender esto, porque para actuar bien no es preciso ir a buscar a
alguien que nos indique qu debemos hacer. La conducta espontnea, creativa,
realizadora no resulta de que alguien me diga lo que debo hacer; es la que surge
espontnea de mi comprensin, y es expresin directa de mi propio ser. No es posible
encontrar la paz al resolver los problemas externamente, sino que es justamente al revs:
cuando encuentro la paz en mi interior, entonces los problemas se van resolviendo; no

como yo pienso, sino a su manera, en su orden justo. Seguir habiendo toda la gama de
ciclos de altibajos en el existir, existir la dualidad externa, pero le habr quitado el
veneno de mi apego. Seguir habiendo sensorialidad, pero no habr esa identificacin
con lo agradable o desagradable que crea apego, rechazo, desesperacin,
manipulacin... Todo eso se acaba.
No hay que forzar nada para conseguir algo exteriormente; lo que es preciso es ir hacia
dentro, buscar el origen, buscar los principios que lo mueven todo. La mente condicionada
proyecta un mundo y una vida, y mientras vivamos en tales errores no podremos cambiar
nada. Todo lo que nos sucede son llamadas del Ser, y as es como deberamos mirarlo. Ir
al origen es la va.
La tradicin platnica tiene un aspecto muy bello. No est tan claro en los textos antiguos,
pero lo he ido clarificando con mi propia vivencia: El camino es contemplar lo
verdaderamente real, lo autntico. Por ejemplo, no debo fijar mi mirada en lo negativo. De
pasada, ver todos los errores que est creando una mente confusa, pero no he de
concentrarme en analizar cualquier cosa que aparezca distorsionada; eso no es real, slo
es una falta de algo. Por ejemplo, el odio no es ms que la misma energa del amor, slo
que desordenada; la agresividad es la misma energa del amor que, por distorsin, se ha
dispersado y alienado hasta aparecer irreconocible. Cmo pueden retornar a su origen el
odio o la agresividad? Simplemente, contemplando el amor que anhelo, y entonces esa
energa, que se ha manifestado de esa manera errnea, se integra en el amor mismo.
Cuando contemplo el amor no soy ms que amor, y de ah mi conducta surgir
espontnea desde ese amor que contemplo.
Nada negativo es verdadero, y eso es lo que confiere belleza al camino contemplativo. No
hay nadie culpable de nada internamente, slo hay una visin errnea. Cuando no nos
damos cuenta de ello, actuamos de una manera que crea conflictos. Lo inteligente es
empezar desde ese momento mismo en que aparece el conflicto: tan pronto veo que me
he equivocado, empiezo a mirar cul es el verdadero sentido de mi vida, y lo vaya
encontrar en m mismo! De esta manera tan sencilla, partiendo de mis deseos puedo
rastrear el origen de los mismos.
Si anhelo fuertemente los valores primordiales, me pongo a contemplarlos. Si todava no
tienen mucha fuerza, quiz sea porque hay capas en medio que los hacen irreconocibles.
Entonces tengo que mirar bien, tengo que reconocerlos donde quiera que estn. Por
ejemplo, si tengo un deseo fuerte de viajar, puede que sea un deseo de libertad. Cuando
lo vea debo preguntarme: qu libertad busco? La contemplar una y otra vez y me dar
cuenta de que esa libertad est en m y que la estoy proyectando en formas. Entonces
ver que no quiero ser libre, sino que soy libertad.
Profundizar en nuestra conciencia transforma lo externo; pero hemos de hacerlo sin
especular mentalmente, porque si especulamos no funciona. Los adolescentes tienen que
ver por ellos mismos, no seguir lo que dicen los padres o educadores. La mayora de las
veces buscan la libertad fuera, y ni siquiera saben lo que es. Para alcanzarla deben ir
directamente a esa libertad que anhelan. Todos nosotros somos como adolescentes que
nos hemos quedado dormidos y nos sentimos frustrados en nuestro sueo. El error de no
comprender lo que es la libertad nos mantiene en un crculo vicioso: ignoro la llamada del
ser y me resigno; es algo que la sociedad nos ha enseado. Mi vida es una vida apagada,
muerta, sin sentido. Por qu? Porque no he vivido interiormente esos valores
primordiales, as que no he podido expresarlos y tampoco puedo vivirlos afuera. Por eso
me siento triste y aburrido y mi vida es inautntica.

No es buscando experiencias como nos realizamos, sino comprendiendo cualquier cosa


que se nos presente. Si vivo desde mi propio ser y vivo su llamada, soy consciente de las
situaciones cuando ellas se presentan y las experimento sin involucrarme
emocionalmente en ellas. Eso no significa que sea aptico, sino que mantengo una
serena alegra que viene del Ser. Como no dependo de las situaciones, no hay altibajos;
lo que sucede es que soy consciente de lo que est pasando por la pantalla de mi
conciencia. Esto que aparece en la pantalla no lo miro desde el pensamiento, sino que me
mantengo en una posicin contemplativa, que es el lugar verdadero. Debo encontrar ese
lugar silencioso, de mente aquietada, porque ese lugar est ah y es la puerta que
conduce a mi verdadero ser. Al contemplar, voy siendo lo que verdaderamente soy.
CONTEMPLANDO LOS VALORES
Cuando no vemos los valores primordiales del amor, la bondad y la belleza debemos
confiar en llegar a tener la intuicin, aunque sea pequea, de que existen, de que son la
llamada del Ser y de que la contemplacin es el camino. Si no existe esa intuicin, cmo
vamos a confiar en algo que no hemos visto? La verdadera confianza se sustenta en la
intuicin que alguna vez hayamos tenido acerca de esa verdad. Partiendo de esa
confianza se irn abriendo las posibilidades de contemplar esos valores. Aunque esa
intuicin sea muy pequea, ah est la puerta. Si me quedo entonces en silencio para
permitir que eso aflore, descubro un vaco en mi mente. En esa actitud contemplativa
aparece una vida nueva.
Todo es cambiante en el tiempo. Si buscamos una seguridad en lo externo, estamos
perdidos; ah no hay ni equilibrio ni paz, slo hay frustracin. Tenemos que darnos cuenta
de ello y ver que las cosas son proyecciones de la realidad interna que puedo contemplar
directamente, tal como han hecho los sabios de todas las tradiciones. Si miramos a los
sabios y leemos lo que escriben a partir de esa sabidura interior, veremos que viven
desde esos valores que todos anhelamos: la paz, la alegra, la bondad, la belleza, el
amor.
Contemplar es muy fcil cuando se intuyen y anhelan los valores; y al intuirlos, se aman.
Se percibe ese anhelo directamente por amor a la belleza, a la bondad, a la justicia,
porque estoy mirando aquello que amo. Juan de la Cruz dijo: Contemplar es estar
amando al amado. Es dejar lo externo para mantenerse en atencin al interior; y luego
ya nada ms queda, simplemente estar amando al amado. Y quin es el amado? Es
el Ser y los valores que dimanan directamente de l: el amor, la paz, la belleza; es lo
divino y sus expresiones.
Cuando los msticos nos hablan de la atencin al interior y del recogimiento, no sabemos
lo que quieren indicar, porque estamos tan volcados hacia fuera que nos parece que lo
interno son los pensamientos. Es un error terrible estar inmerso en un mundo
condicionado, ese mundo no es lo originario. Lo originario viene de antes y est ms all
del pensar y el sentir. El amor a esos valores nos llevar directamente all. No es algo
tcnico ni analizable. Por amor a la belleza y a la verdad estoy contemplando esa belleza
y esa verdad.
Podra dudar sobre si amo la verdad lo suficiente; pero s, es seguro que la amo, aunque
no me d cuenta y la busque en mi vida all donde no est. Cmo no amar a mi propio
ser?, cmo no voy a amar lo Real, lo divino? No me doy cuenta, pero lo estoy buscando

constantemente en los reflejos, en lo externo.


Estas investigaciones que realizamos son totalizadoras. Son para ir viendo la verdad en
cada instante. No son para procesar datos y saber mucho, sino para que en cada instante
se revele la verdad y para situarnos en ella.
Contemplar es ser. Aprender a contemplar es aprender a ser. Estamos aprendiendo a ser.

CAPTULO 10

Despertar de los sueos


QU ES MI VIDA?
Es posible estar despertando de instante en instante en la vida diaria? Veamos cmo
vive aquel que lo est haciendo. En cada instante, en cada momento, sea lo que sea que
me est sucediendo, vigilo lo que pasa en la mente y suelto el pensamiento, no lo tomo en
cuenta. Observo la energa reactiva mecnica, dndome cuenta de la situacin, de los
estmulos que vienen de fuera, de los impulsos que tengo preparados mecnicamente
para reaccionar. De este modo estoy en otro lugar: estoy despierto. As de simple es
aprender a despertar. No es algo misterioso. La iluminacin es de lo ms sencillo, aunque
no acertamos con el punto de equilibrio mental en el que sucede.
Cuando vivimos sin luz, soando, y caemos en la mecanicidad todo resulta complicado,
porque cualquier cosa puede desencadenar una situacin llena de problemas, ofensas...
lo mismo que cuando estoy soando: se suceden una serie de imgenes. Quin sabe lo
que puede pasar? Ah soy la vctima: estoy proyectando, y estoy a expensas de esas
imgenes que se proyectan. Cuando nos levantamos de la cama decimos: He estado
soando, pero ya estoy en la realidad. Pero, estamos verdaderamente en la realidad?
Esto requiere una investigacin y observar; porque a lo mejor estoy haciendo lo mismo
que en el sueo, aunque con otra base: la base que nos proporcionan nuestros sentidos
viglicos.
Nuestro organismo fsico, como instrumento orgnico, es perfecto, es muy vlido, aunque
es limitado; es un instrumento de la inteligencia, pero con limitaciones. Los sentidos nos
ofrecen una percepcin de la realidad, pero convivimos con otros seres, por ejemplo, los
animales, que tienen otros sentidos diferentes y otras percepciones. Nuestros sentidos
limitados nos proporcionan una percepcin limitada de lo infinito, de lo Real, condicionada
al instrumento mediante el cual son percibidos. La percepcin en s es inocente:
percibimos colores, sonidos, dolor o armona. Pero, y la interpretacin que hacemos de
nuestra percepcin y con la cual formamos nuestro mundo, nuestra realidad, nuestra
vida? No son ms que imgenes mentales. Llamamos estado de vigilia a este despertar
precario, aunque a lo que realmente nos est despertando es a los sentidos biolgicos
corporales, que son algo muy limitado, as que solamente nos despierta a ese nivel.
Despertar a lo Real requiere de una mente despierta; y sin embargo, la tenemos dormida,
de la misma manera que mientras estbamos en la cama proyectando imgenes
estbamos creando una vida ilusoria. Con qu proyectamos imgenes? Ocurre igual que
durante la noche: las proyectamos mediante recuerdos de la memoria, con experiencias
que no hemos comprendido, con miedos que tenemos de que nos suceda algo, con
deseos de lograr felicidad... Con todo esto fabricamos nuestra existencia, pero eso no es
la vida real. La vida no tiene esos lmites, no es una novela, no se crea a partir de deseos
y miedos. Es algo espontneo, una creacin constante de la inteligencia; es el gozo de la
plenitud de ser. No sabemos cmo es la vida, enfrascados como estamos en vivir los
sueos.
Las energas fsicas constituyen un instrumento inocente que funciona de manera
orgnica, pero que tiene sus limitaciones. Si lo conociramos, si no dependiramos de l,

si no le exigiramos ms de lo que puede dar, sera un buen compaero de trabajo en


esta experiencia existencial que compartimos. Por desgracia, este buen compaero que
se nos ha dado, y mediante el cual percibimos la belleza de la naturaleza, est totalmente
dominado por el pensamiento. Se le exige ms de lo que puede dar, le creamos
adicciones con sustancias qumicas..., en definitiva, no estamos dejando que el cuerpo
fsico funcione de manera natural. Esto sucede porque la mente suea y tiene delirios de
grandeza de querer conseguir en lo limitado una felicidad que intuye pero que no se
encuentra en la limitacin. As, forzamos y enfermamos al cuerpo. No hay otro arreglo
para la vida desordenada y sin sentido que vivimos, que despertar. Soando no podemos
ajustar nuestra vida a los valores, ya que proyectamos otros intereses egocntricos. Nada
tiene arreglo desde fuera. Tratar de arreglar los problemas afuera slo crea conflictos,
enfermedades y malestar.
Siento que hay una gran oportunidad de despertar, como si el desengao colectivo fuera
inminente. No s hasta que punto es exacta esta percepcin, pero me parece que hay
muchas personas a punto de desengaarse o desengaadas ya del sueo. Siento que
muchos os habis cansado ya de soar; y si no os habis cansado todava, basta con que
dejis pasar un tiempo hasta que se produzca el desengao. La vida se encarga de ello.
Todo es muy inteligente. Y una vez desengaados, a qu esperis para despertar?
Debis poneros manos a la obra, u os vais a pasar la vida quejndoos. Slo hay una
salida verdadera: la salida a la libertad sin retorno que reside en comprender, en daros
cuenta de lo que est sucediendo; y eso significa ver el pensamiento, saber de lo que est
hecho, cmo funciona, su mecanicidad, cmo se proyecta, cmo os hipnotiza. Ver y ver,
eso es lo que despierta. Todo lo dems puede ser ms o menos agradable, pero
pertenece al sueo.
Todas las cosas del sueo estn en la temporalidad. El tiempo es pensamiento, y al
pensar, lo estamos creando continuamente. Todo lo que est en la temporalidad est
movindose constantemente, nada permanece inmvil. Qu hago gastando mis
energas en hacer cosas en la temporalidad? El tiempo es slo un aparecer y
desaparecer. Qu hago atrapado en el tiempo? Cuando me doy cuenta de lo que estoy
haciendo, no tiene sentido continuar en ello, aunque me he alejado tanto de la inteligencia
que mi actuar prosigue de manera compulsiva.
El ser humano de verdad puede elegir?, tiene libertad?
Si respondemos desde el sueo, diremos, por supuesto, que s. Lo que sucede, en
verdad, es que estamos soando que tenemos libertad, pero mirmoslo bien y veremos
que no es as. Tenemos una conducta reactiva, vivimos esclavos de los miedos y
ambiciones, nunca estamos contentos con lo que tenemos... Constantemente estamos
siendo empujados a actuar de una manera determinada, no podemos actuar hacia fuera
con libertad. Pero, podr por lo menos estar internamente como quiero? No. Depender
de los acontecimientos externos y de las emociones que han ido creando mis errores. La
mecanicidad no es libertad. Mientras duermo no puedo ser libre.
A pesar de que cuando estamos en esa zona superficial de la conciencia no actuamos
con libertad, sino de una manera compulsiva, hay una salida a todo esto. Es posible una
salida. De hecho, lo que de verdad somos, no lo que soamos, es libertad. Y ah est la
salida: en lo profundo de nuestra misma conciencia. Cuando esa voluntad compulsiva se
disuelve por comprensin y empieza a actuar esa otra voluntad creadora y creativa de la
inteligencia divina que somos, llmese la voluntad de Dios o la voluntad divina, entonces
no slo somos libres, sino creadores y creativos. Al ser nosotros mismos la Inteligencia

que se expresa en este universo, estamos creando todo el universo. Cuando me identifico
con la Inteligencia, la accin es espontnea y libre a la vez. No puedo dejar de hacer lo
que hago y, a la vez, soy absolutamente libre hacindolo. Desde la Inteligencia que soy,
en cada instante hay una cosa adecuada y perfecta. sa es la creacin y la creatividad
del momento. Cuando la Inteligencia traspasa la mente, comienza un estado espontneo
de pura libertad.
El camino del despertar provoca el contacto con la inspiracin constante, y todos los actos
de mi vida, sean los que fueren, estn as conectados con esa inspiracin. Entonces mi
vida ser inspirada, actuar en libertad creativa. La nica libertad es la divina, la libertad
de la Inteligencia en accin: La Creacin. El universo se est creando momento a
momento, se crea a partir de la Inteligencia que Es. Si nos ponemos en lnea con ella,
entonces nuestro vivir es una creacin de la Inteligencia constante, y as vivimos por
inspiracin y estamos haciendo todo el tiempo una obra de arte en todos los aspectos de
nuestra vida, siempre. sta es la vida de una persona despierta, esto es despertar.
Independiente de lo que suceda, el despierto est siempre en esa actitud contemplativa y
recibiendo esa inspiracin, y lo dems aparece espontneamente. Como dicen los
Evangelios: Lo dems se os dar por aadidura. Si estoy volcado hacia lo externo,
calculando, tratando de colocar las cosas bien, me estoy perdiendo la inspiracin, eso es
obvio. Mientras sueo puedo hacer todo tipo de teoras absurdas con el pensamiento,
pero la causa de los infortunios que tengo en la vida es la propia sugestin de creerme los
pensamientos y, por tanto, de creerme el sueo. As, me creo lo que no Es.
Tengo que despertar, mirar la verdad directamente. Lo que realmente soy est ms all de
los sueos. Lo Real no lo encuentro en lo proyectado, tengo que descubrir la Inteligencia
que soy. Que estoy condicionado por mis hbitos? Por supuesto, son aos y a lo mejor,
siglos de repetir las mismas cosas. Pero los hbitos los he hecho yo mismo, yo mismo
estoy concediendo realidad a lo que no la tiene, as que soy yo mismo quien debe quitar
la realidad a lo que no es real y empezar a mirar de una manera nueva desde la verdad
que voy descubriendo. Entonces es cuando ver que la vida es otra. La vida no es algo
objetivo, la vida no es nada, sino la Inteligencia que se expresa en la temporalidad, en ese
movimiento constante.
Lo Real es esa conciencia, esa luz. Debo mirar la luz para despertar. Slo despierta en m
lo que ya est despierto desde toda la eternidad. En nuestra tradicin se ha dicho: Slo
sube al cielo el que baj del cielo. Slo Lo-que-Es llega a ser. Tengo que mirarlo
despacio una y otra vez. Puede haber algn ser humano al que no le interese saber Loque-Es en realidad? Si no me interesa, es que estar fabricando realidades ficticias.
Tengo que descubrir lo que es la realidad, saber a qu atenerme en la vida, descubrir
incluso quin soy yo, qu es esto a lo que llamo mi vida. Qu voy a hacer?, dejarlo a
los especialistas? Para ellos no es ms que un trabajo; incluso los llamados filsofos, si
es que queda alguno hoy da. slo repiten lo que han dicho los dems. Pero no surgi as
la filosofa en Grecia. Filosofa es amor a la sabidura, a la verdad; es una vocacin para
todos el despertar a la verdad, es decir, para todo aquel que se ha desengaado
suficientemente del sueo. Si no me he desengaado suficiente qu pasar? Nada,
seguir viviendo las experiencias soadas e nterpretadas y me ir desengaando, pero
quin sabe cundo?
Me puedo tomar todo el tiempo que quiera. El tiempo es soado, est en la mente, de
modo que puedo hacer uso de l en el sueo tranquilamente. Que me sorprende la
muerte? Nada; si tengo vocacin de soador, seguir soando sueos agradables o
desagradables. Al dejar el cuerpo, la situacin de la mente no cambia. Pero si mi vocacin

es la de despertar, debo hacerlo aqu, ahora, cuanto antes, ya que cualquier situacin que
me suceda, le d importancia o no (por ejemplo, el morir, al que se le suele dar mucha
importancia por el apego al cuerpo), cuando me sorprende esa situacin, ese reto, sea
cual fuere, si estoy despierto es algo ms que constato, que atestiguo desde la
Inteligencia, desde la conciencia que soy, y entonces hay suficiente libertad para aceptar
libremente esa voluntad de la Vida con naturalidad.
AL DESPERTAR
Al despertar puedo ver la aparicin y desaparicin del cuerpo; sa es una manera de vivir
en libertad: no depender de lo externo, es decir, no depender de la identificacin con un
cuerpo. Con cuerpo o sin l, sigo siendo lo que soy; esto debo descubrirlo por m mismo.
Lo importante es que recordemos siempre, ahora, en este instante, que todos los
instantes son iguales. Debemos plantearnos la siguiente pregunta: Si en este instante
estamos despiertos, por qu en otro instante estamos dormidos? A qu se debe que en
un instante dado vea la verdad y mantenga el equilibrio? En ese instante estamos en un
lugar verdadero, pues la verdad no se puede ver ms que desde la verdad; si no, no la
veramos. En ese instante estamos abrindonos a la mente iluminada, estamos en ese
lugar desde donde se recibe la luz. Desde ah empieza el despertar del ser humano.
Desde la visin de la verdad hay un despertar. Mantengmonos ah, que esa verdad que
hemos descubierto ilumine nuestra vida constantemente. Qu podemos hacer para que
ilumine permanentemente nuestra vida? Solamente mantenernos ah, en ese lugar desde
donde hemos visto la verdad. Si la veo y luego me despisto debido a que vuelvo al
pensamiento, observo simplemente ese vaivn. En esa observacin se va poniendo en
equilibrio mi mente; todo depende del grado de lucidez, del grado de atencin.
Mi mente, como todas las mentes, est hecha de inteligencia. Slo falta darme cuenta y
ver cmo se va poniendo en equilibrio ella sola. Intuyo una verdad? La contemplar y
ver cmo se produce el equilibrio de la mente. ste es el estado contemplativo.
Sabemos que est ah, mantengmonos en ese estado. Que nos distraemos? No
importa, volvemos al estado que hemos descubierto; eso es todo, no hay nada ms, eso
ir haciendo un camino. Llegar un momento en que lo raro ser caer en el sueo y lo
normal mantenernos ah, donde llega la luz. Cundo llegar el momento? No se sabe.
Depende del amor que tengamos a la verdad, del inters con que lo mantengamos... Con
actitud amorosa y decidida, regresemos a la contemplacin una y otra vez, y
contemplemos todo desde ah. Descubrir la verdad no es como comprar algo, no es un
instrumento para algo; descubrirla coincide con vivirla, despertar es vivir desde la verdad.
Se requiere, primeramente, vocacin por lo autntico; despus esa autenticidad
momentnea se ampla a ser autnticos siempre, a vivir establemente desde la verdad.
Esa disciplina nos mantendr una y otra vez vigilantes: Ver siempre lo que pasa, darnos
cuenta, sin caer en ese dicho castellano: dormirse en los laureles. Si vivo desde un
estado de plenitud, si veo que hay ms armona en mi vida. tengo que estar vigilante,
dndome cuenta siempre y en toda situacin de lo que sucede, con sus limitaciones.
Poco a poco voy descubriendo que no soy yo quien mantengo ese estado de lucidez, sino
que se mantiene solo, que lo mantiene la luz. Yo slo estoy disponible, atento a la luz, y
ella sola se encarga de iluminar. Me mantendr despierto a la luz que soy en profundidad;
y cuanto ms est en ello y ms lo sea, habr ms plenitud, paz, alegra, espontaneidad,
amor sin motivo..., todo eso que aoramos, todo eso de lo que nos gusta hablar, pero que
no es verdadero hasta que despertamos, No es posible vivirlo antes, desde el lugar donde

vivimos generalmente, porque est lleno de errores.


El amor es espontneo e inevitable a partir de una mirada despierta, porque es una
mirada en totalidad que no hace separaciones, enemigos, venganzas, odios; nada de eso
tiene ya sentido al despertar. No luchemos contra las emociones, deshagmoslas en la
plenitud del amor estando despiertos; de otra manera estamos gastando nuestras
energas estrilmente en un sueo emocional. Salgamos de las emociones
mantenindonos despiertos. Entonces, el amor, que no es una emocin ms sino una
atraccin a la unidad, estar ah en un estado profundo de paz y belleza que lo abraza
todo.
Si observo que en mi vida caigo de una emocin en otra, no debo luchar desde ese lugar
sino abandonarlo y despertar. Mantendr mi mente en equilibrio desde la verdad y ver
cmo las emociones se disuelven en ese estado de serenidad, paz, claridad, potencia y
evidencia que es caracterstico de la sabidura. Debo abrirme a los espacios de la
Inteligencia. Nada hay que merezca ms la pena que volver a la lucidez para despertar.
NECESITAMOS EL SILENCIO
Nos identificamos con la zona superficial del pensamiento. Es necesario que hagamos un
silencio de lo pensado, de lo sentido, ya que es de la mxima importancia que cada cual
descubra por s la trascendencia del despertar; no slo que lo vea de pasada o lo intuya,
sino que viva con ello. Es imprescindible hacer esta aventura de adentrarnos en la
conciencia.
Cuando hablamos de silencio nos referimos al silencio de lo sensorial, de las emociones y
del pensamiento. Slo en ese silencio es posible despertar a lo Real? S, solamente.
Despus de que hayamos despertado y hayamos aprendido a vivir en silencio, podremos
vivir lo Real despiertos, lcidos, incluso con pensamientos y emociones. Esas
modificaciones mentales no interrumpen ya lo Real que somos una vez lo hemos
descubierto y nos hemos afianzado en ello. Pero cuando todava proyectamos como real
lo externo, lo sensorial, lo pensado es preciso que hagamos silencio y que nos
adentremos voluntariamente a investigar en nuestra conciencia para tomar contacto con
lo que es nuestra verdadera naturaleza, con aquello que est ah esperndonos: Lo-queEs, lo verdadero.
Es necesario el silencio porque, aunque intuyamos la verdad, luego en la vida no vivimos
con ella. El alcance que tiene adentrarse en la conciencia es enorme. Al hacerlo, dejamos
de dar realidad a lo que no es real y vivimos aquello que es real directamente en nosotros
mismos. Intuirlo es lo primero; si no, nada hago. Tengo que intuirlo, verlo, tener una
evidencia; pero adems, debo encontrarlo dentro de m mismo. vivir con ello, descubrir
qu es lo Real a fin de poder actuar con discernimiento y darme cuenta de lo que no son
ms que: simples sueos.
Tengo que notar en el interior de mi conciencia esa diferencia de cundo estoy soando o
estoy despierto. Debo conocer lo que es soar y lo que es ser. Si me distraigo y caigo una
y otra vez en la ilusin de que lo Real son las apariencias soadas, es porque todava no
tengo el discernimiento para distinguirlo bien; me falta realizar la capacidad de la
inteligencia que soy de distinguir claramente lo Real de lo soado. Tengo que encontrarla
y realizarla en m mismo; nadie me la puede dar. Hay una gran cantidad de fantasas
sobre los sueos. Muchos son smbolo de situaciones reales vividas dentro que se han

expresado as para que fueran entendidas, pero a su vez, han dado pie a mucha
confusin. Ms que interpretar nuestros sueos, que de poco sirve, hagamos silencio, un
silencio donde todos los sueos se deshagan.
El camino hacia la verdad, lo divino, lo sagrado es algo que el ser humano hace en s
mismo, dentro de s. Es adentrarse en la conciencia, dejando la zona superficial donde
todo es sueo e ilusiones. La verdad la descubro en el silencio profundo de mi conciencia;
entonces, y no antes, me libero de lo falso, ya sea terrenal o espiritual. Se acaban ah
toda clase de hipnosis colectivas o privadas; cesa tambin la sustitucin de unos sueos
(los materiales) por otros (los espirituales). Los sueos, sueos son, como deca Caldern
de la Barca, sea cual sea su ndole. Cuando doy forma a Aquello que no tiene forma, y lo
adoro o me apego a ello, me mantengo en un nivel infantil de la mente llamado idolatra o
dependencia, y no se deshace el sueo de la mente. Al adorar lo externo, el sueo
prosigue, aunque se cambien los dolos materiales por los espirituales; el sueo slo se
extingue adentrndonos en la conciencia.
Aqu y ahora, en este instante presente, hacemos este experimento desprovisto de toda
parafernalia de tcnicas, frmulas, imgenes, sin nada: Si lo Real Es, est aqu y ahora.
Lo Real es pura conciencia, es Inteligencia, y lo que llamo yo mismo es expresin de
esa inteligencia. Si soy expresin de ella, puedo retrotraerme al origen, puedo descubrirlo
aqu y ahora.
No soy ningn personaje desligado de la conciencia divina, de la inteligencia, no; lo nico
que me separa de la realidad, que es lo que soy y lo nico que Es, es que mi mente se
entretiene imaginando, soando. La realidad nica que siento, que intuyo en mi interior, la
proyecto a las formas externas. Eso es lo que estoy haciendo siempre; y como he
adquirido ese hbito, me encuentro en esa situacin de estar volcado hacia las formas
que son solamente reflejo de lo Real.
He de dar la vuelta, hacer un giro. Mi mente est enviciada por unos hbitos, los mos y
los de la humanidad, que me han sido enseados, que han sido mi modelo y me
mantenan dormido. De ah, esa importancia de girar la mente. En principio nos parece
difcil y sorprendente, pero debemos mirar bien todo aquello que hemos ido creando. Es
normal que nos parezca complicado escuchar: Deja de mirar las formas. Mira hacia
dentro, da una vuelta, gira. T proyectas esas formas con tu luz; gira y mira directamente
a la luz. Es habitual que nos sorprenda, que nos parezca difcil, que creamos que no
estamos logrando nada. Todo eso es natural, pero debemos traspasarlo.
No nos dejemos llevar por los pensamientos, los cuales nos mantienen en el mismo lugar
en el que estbamos. Debemos desor esas voces del pensar habitual y mantenernos a la
escucha de la verdad. Entonces cada uno de nosotros contemplar, aunque lo har a su
manera peculiar, segn el espacio que haga en su mente y segn su silencio interno. De
ah la importancia de crear ese espacio silencioso. Cuntas veces lo intentaremos?
Infinitas, todas las que sean necesarias, una y otra vez. El camino se atraviesa en
soledad, en silencio. Vivir con la luz es lo nico que cuenta.

CAPTULO 11

Contemplar lo real es va directa


a la realizacin
UNA INVESTIGACIN REALIZADORA
Una investigacin que sea realizadora no se hace con una zona de la conciencia (la
mente pensante) que se limita a acumular datos para relacionarlos; se verifica con la
totalidad de la conciencia, sin divisin entre el que piensa, los datos y la comparacin con
el recuerdo del pasado.
La investigacin realizadora lleva a la unidad. Por eso una accin como sta no se limita a
escuchar y comprender unas palabras escuchadas, ni siquiera a entender y relacionar
conceptos a los que las palabras se refieren. Si lo hiciramos as, no traspasaramos la
superficie de la conciencia en la que habitualmente nos movemos. Y no se puede hablar
de realizacin directa en ese angosto lugar.
Propongmonos una investigacin total. En ella no habr separacin entre el que expresa
una verdad y quien la recibe en ese mismo momento. Porque lo nico que existe en
realidad en una investigacin as es la verdad; no hay lugar para otra cosa. Es una
investigacin tan amplia que todo queda incluido en ella. A ese tipo de investigacin es a
lo que llamarnos un estado contemplativo. Es un estado nuevo en el que se contempla la
verdad, y esa contemplacin de la verdad ir abriendo un camino de lucidez en nuestra
conciencia.
La lucidez es lo esencial al investigar. Lo importante, lo verdaderamente realizador es el
camino que hace la luz al encontrar la verdad, y no objetivar ideas, frases o consignas
para recordarlas y ampliarlas. Esto ser adecuado en el mbito de lo tcnico, pero no al
tratar con mi propia conciencia. No hablaremos, por tanto, de cmo debe realizarse este
camino ni daremos normas o tcnicas para actuar en cada situacin. se no es el camino
de la realizacin directa.
Cmo nos realizarnos entonces? Nos realizarnos en el instante mismo en que tomarnos
conciencia de Lo-que-Es; ah empieza el proceso de realizarse. Esa irrupcin es
instantnea, en el sentido de que la realizacin es aqu y ahora, sin acumular datos para
ms adelante. No hay un despus, cuando la visin de lo verdadero ha horadado la cinta
del tiempo.
La capacidad de contemplacin de la verdad nos realiza desde el interior. Y eso quiere
decir que no podremos adquirir la realizacin como una donacin o adquisicin. Nada ni
nadie puede darnos un contacto con lo Real. No se produce por va exterior. Lo externo es
interpretacin de lo percibido por los sentidos, y ninguna interpretacin es capaz de tocar
lo Real. Descubriremos la realidad que somos al profundizar en nuestra conciencia.
Abrir un camino hacia la verdad es abrirlo hacia nosotros mismos. Lo que
experimentamos fuera es slo una circunstancia para que esta toma de conciencia
profunda se produzca en nuestro interior. Y si no se produce en nuestro interior, de nada
sirve intentarlo con tcnicas o mtodos repetidos en el tiempo. Si no se ha producido el
contacto real desde mi conciencia, todos los intentos, austeridades, iniciaciones,

sensibilizaciones quedarn como algo aadido. Y por haber aadido tantas cosas con el
propsito de llegar a ser algo ms, no nos hemos dado cuenta del hecho simple y bsico
de que ya estamos realizados.
No acumulemos ms cosas para tapar Lo-que-Es. Ms bien, hemos de quitarnos lo que
ya nos hemos echado encima si queremos descubrir lo que somos en verdad. No
aadamos teoras sobre la realizacin humana, con sus sistemas y mtodos
caractersticos. No coloquemos ms capas que ocultan la identidad que siempre fuimos.
Lo que hemos de hacer es mantenernos despiertos, vigilantes, con gran seriedad en esta
vocacin, para que aquella verdad, por tanto tiempo oculta, se nos revele.
INMERSOS EN LA REALIDAD
Debemos desechar todos los caminos, todos los mtodos tiles para aprender que ha
ido encontrando el ser humano? No. Comprendamos el sentido, aun cuando parezca
paradjico, de la verdad que armoniza los opuestos.
Todas las experiencias son realizadoras. Todo lo vivido aparece para ser comprendido y
se da en un movimiento de aprender. La vida entera es un conjunto de maneras diversas
de contactar con lo Real, armonizadas siempre en la inteligencia. Debido a que todo est
hecho de realidad, todo se realiza; ahora bien, lo falso es lo imaginado o inventado sobre
lo Real, que es una sobreimposicin de la propia materia consciente. Por ejemplo, una
sirena o un dragn no son reales, no tienen realidad sensorial, pero tienen una realidad
imaginada constituida por la misma conciencia que constata las realidades sensoriales.
As, nuestro vivir se forma en una interrelacin de realidades sensoriales y de
evocaciones mentales, ya sean stas razonadas, interpretadas o imaginadas.
Todo ello nos realiza? S, aunque no es la realizacin directa.
Empezbamos esta investigacin hablando de una realizacin instantnea, o ms bien
atemporal, la cual llamamos directa. Ahora estamos viendo que nos encontramos siempre
inmersos en la realidad, que en lo Real nos movemos y vivimos. No podra ser de otra
manera, pues nada puede haber fuera de lo Real. Lo que no es real es una imaginacin
que est sustentada en la realidad. Con base en lo Real fantaseamos, con base en lo
Real nos equivocamos. Cul es esta base de realidad? Esto es lo que hemos de
preguntarnos, porque si nos vamos a realizar como seres humanos habremos de hacerlo
en contacto con la realidad.
Desde el principio se est insinuando lo que la Realidad es. Vemos que cualquier cosa
que aparezca se presenta en mi conciencia y entonces soy consciente de ella, de lo
contrario nada aparecer ante m. Aparecer como objeto de los sentidos, como emocin,
como idea pensada, es decir, se presentar en distintos niveles existenciales, pero
siempre tendr su razn de existir para m, una razn que radica en el hecho ser
consciente de su existencia. De este modo, soy consciente de una idea verdadera que se
adecua a lo experimentado o a lo constatado desde el concienciar mismo. Es as que en
este mundo relacional, cualquiera que sea el nivel en que nos hallemos y su grado de
relatividad, siempre permanecer el ser consciente, la lucidez como la realidad de la que
estn hechos todos los objetos concienciados.
sta es la base de la realidad: la conciencia.

Puedo no darme cuenta de algo, pero la conciencia permanece siempre en la vigilia y en


el soar, y permanece igualmente en el sueo profundo sin sueos donde la conciencia
no diferenciada crea una continuidad que se constata al despertar. La dualidad del
consciente y del inconsciente tiene como base una conciencia unitaria que, siendo
anterior y estando ms all de la dualidad, es su sostn. Por eso, la realizacin directa es
una toma de conciencia, es un darme cuenta. Y para eso se han hecho tantas filosofas y
religiones: para que el ser humano despierte del sueo de la conciencia y se d cuenta de
su proyeccin objetiva.
Por qu resulta tan difcil esta toma de conciencia si lo Real no est hecho de otra cosa
sino de la conciencia misma? Si todo est creado por la luz a distintas frecuencias o
vibraciones, cmo es que se manifiesta oculta la realidad mientras pienso durmiendo o
mientras pienso en vigilia?
La creacin de la conciencia ha pasado por muchos estados. Ha llegado a crear
entidades e hipnotizarse con ellas en el tiempo, como si fuera por siempre. Pero toda esa
creacin es impermanente. Y si lo observamos, no podremos dejar de descubrir que todo
est cambiando y transformndose, apareciendo y desapareciendo en el seno de lo nico
real.
Quiero realizar mi vida de una cierta manera, pero nada de lo creado por la mente se
mantiene y llegar un momento en que faltar hasta el cuerpo fsico con el cual me
identifico como imprescindible para vivir. Si nada permanece, es que todo eso, aunque
est hecho de realidad, no es real en s mismo.
RELATIVIDAD DE LA REALIDAD OBJETIVADA
Las cosas estn pensadas en el tiempo y en el espacio. Filsofos y cientficos han
descubierto que todo est constituido en el espacio y el tiempo. De hecho, la realidad
aparente es tan relativa debido precisamente a que consiste en formas espaciales y
temporales de la mente que se relacionan causalmente, relacin que es la base de todo
conocer, comparar y constatar.
El universo conocido est compuesto por formas y nombres, como seal la tradicin
filosfica vedanta advaita. Estas estructuras mentales son espacio-temporales y crean la
realidad conocida, percibida e interpretada. En la bsqueda de los ltimos vestigios de lo
Real se ha llegado incluso a la comprensin de simples frmulas matemticas que
ordenan inteligentemente las realidades relativas y que describen relaciones entre
situaciones. As, el observador y lo observado estn en una interrelacin tal de pregunta y
respuesta que se crea un objeto conocido en la misma conciencia. Eso es todo.
La fsica, al investigar los fenmenos subatmicos, sabe ya que es fantasmagrica esa
realidad externa slida y permanente que concebimos antes de investigar. Es una
creacin que se hace y se deshace en la mente csmica como en la mente individual.
Pero tanto la mente que nos parece personal como la csmica impersonal estn ambas
hechas de inteligencia, de luz, y esa luz puede ser consciente de s misma y darse cuenta
del movimiento mental que se presenta ante ella. Nosotros, en concreto, podemos darnos
cuenta del proceso de nuestro pensamiento, podemos ver cmo aparecen y desaparecen
los smbolos o fonemas que se interpenetran.
Es posible ver cmo se crean los mundos de realidades relativas mediante el

pensamiento. Es lo que la humanidad ha intentado durante siglos. Pero estamos sumidos


en este sueo hipntico de los nombres y formas hasta el extremo de que, a pesar de las
contradicciones que encontramos en el vivir, a la oposicin de creencias que no coinciden
con lo que Es y al sufrimiento que ellas conllevan, no nos desengaamos. Seguimos
considerando que la realidad es como se nos aparece en base a nuestras
interpretaciones y prejuicios.
LAS EXPERIENCIAS
La solucin a nuestra insatisfaccin constante se imagina en el logro de un nuevo empleo,
otra pareja, o en vivir en diferente pas. Y ms concreto an: si aquella persona me
valorara, si me quisieran ms en mi familia, si me obedecieran, si me comprendieran... ,
entonces me realizara, hallara mi plenitud. Pero, qu sucede? Acaso alguna situacin
es realizadora?
La vida, movida por la inteligencia, nos va presentando las experiencias que necesitamos:
sensaciones fsicas, relaciones afectivas, responsabilidades, amistades, potencia para
actuar o poder para movilizar a otros... y surge en la vida de cada persona una situacin
concreta que es sntesis de la demanda en ese momento. Sin embargo, hay momentos de
soledad en los que seguimos sintiendo que no estamos viviendo la plenitud que
anhelamos en lo profundo. Sigue habiendo en nosotros una llamada hacia algo ms all
de lo que vivimos.
Comienza a surgir la sabidura cuando ya no se proyecta esa demanda en las
experiencias externas fsicas, psicolgicas o espirituales, cuando no se busca ms esa
realidad aorada en objetos de conciencia imaginados, pensados. Sin referir ese anhelo
de realidad a las formas y significados que pasan por la conciencia, se puede dar un giro
a esa necesidad interna y quedarse en contemplacin de lo que est sucediendo y de lo
que es origen de aquellos acontecimientos. A esto se puede llamar la va directa de
realizacin. Y las indirectas? Sern vas indirectas todas aquellas en las que no se d
esta capacidad de discernir entre Lo-que-Es y lo que aparece. Cualquier existencia
humana conlleva una cierta realizacin, casi siempre inconsciente. Es un engaarse y un
desengaarse, volver a engaarse e intentar en otro objeto la realizacin y volver a
desengaarse. Nadie puede decir que no conoce esta va.
REALIZARSE AL CONTEMPLAR
La va contemplativa conduce a la realizacin directa. En ella no hay nada que cambiar
mediante la voluntad, aunque los cambios se sucedan. Ningn esfuerzo fsico o mental se
requiere ah. Avanza sin grandes sacrificios ni pesados estudios. Se trata slo de una
nueva colocacin de la mente, para hacerla contemplativa. Consiste en ver con claridad, y
en ninguna otra cosa se apoya para sus descubrimientos. Creemos que para llegar a ver
se requieren muchos esfuerzos, hasta que observamos que al hacer un esfuerzo no
vemos nada.
Me esfuerzo por conseguir algo concreto, y en el esfuerzo voy creando formas y
situaciones, pensando las cosas que temo o deseo que me sucedan. Es un mundo
ilusorio sobre el fondo de la conciencia. Y en esa creacin me puedo perder en el tiempo.
El tiempo mismo es ya una creacin de la mente. Habr de salir de lo temporal para estar
libre de tanta ilusin. Pero, es posible salir del tiempo? Slo si me doy cuenta de lo que

soy, de lo que est ms all de la temporalidad, de aquello que no es pensado porque es


anterior a toda toma de conciencia. Antes que comience el movimiento del pensar est lo
eterno, como origen y fundamento del pensamiento mismo.
Ninguna cosa que cambia es por s misma; slo se mueve en la conciencia. Se ha
hablado de lo divino, de lo que incluye todo porque es su causa, del creador o de los
dioses creadores como potencias varias de la inteligencia nica. Al descubrir una luz en el
interior de la conciencia, a menudo se la ha llamado nuestro ser. A partir de ah se
explicaron sutiles metafsicas. Aquel espritu, esa chispa luminosa de lo divino que est en
nuestro interior y que es causa de nuestra demanda de realizacin, esa demanda que no
se conforma con nada que no sea lo infinito, coincide con lo total, con lo sagrado, con la
divinidad, como afirma insistente la tradicin vedanta advaita.
Con el pensamiento no lo entenderamos nunca. Lo hoIsrico, lo unitotal de lo sagrado es
ininteligible para una reflexin lgica, ya lo sabe la ciencia. Tendremos que vivenciar aquel
estado donde no hay separaciones a fin de podernos dar cuenta de que la totalidad de la
conciencia inteligente no es algo aparte de mi identidad profunda ms all de los lmites
de la persona. Y el pensamiento no lo podr entender, por ms que lo intente, porque,
como una mquina, funciona de manera dual, bivalente, por contraste de opuestos.
Cmo un ordenador de respuestas programadas en el juego de la dualidad podra
imaginar lo indiviso?
Intuimos la Unidad porque hemos sentido alguna vez el amor. Lo pensamos, sin embargo,
como cierta poesa aadida a la realidad. No captamos hasta qu punto esa intuicin nos
conducira a lo Real, si la siguiramos en contemplacin. Guiados por los
condicionamientos mentales, casi siempre nos hemos quedado en los smbolos. Y como
stos no son reales por s mismos, su simple manejo hace al intelectual ms escptico
con cada lectura. Orgullosos de su escepticismo, por ser consecuencia de tanto estudio
comparativo en el mbito conceptual, no caen en la cuenta de que su mente padece una
enfermedad que la encierra en s misma y la incapacita para abrirse a la verdad de lo
Real. Las consecuencias de esta actitud existencial son negativas. La depresin y el
aburrimiento por falta de sentido en su vivir acompaara siempre a estas personas, si no
estuvieran, por momentos, sostenidos por el placer sensorial que la estructura fsica
aporta.
S, el escepticismo es una terrible enfermedad, tan grave como el fanatismo que se
produce al identificarse con cualquier creencia o doctrina relativa negando las dems. El
escepticismo no se acaba pensando o estudiando unas u otras teoras. nicamente
concluye, y ello de manera espontnea e instantnea, al descubrirse un estado de
conciencia no dual que no depende del pensar y es anterior a l.
No se trata de un estado extrao. Si soy consciente, la luz con la que soy consciente est
ah antes de ser pensada; as, puedo soltar aquello de lo que soy consciente, los objetos
exteriores y quedarme en la luz. All donde no se encuentra escisin alguna,
desaparecer el conflicto.
La separacin entre el contemplador y aquello que contempla se disuelve en el silencio
mental del estado contemplativo. Desembocamos entonces de manera natural en lo Real.
Nadie en particular desemboca; es la conciencia misma la que, en un inslito despertar,
se descubre sumida en la unidad de origen. Esta vivencia es lo nico que nos aportar la
plenitud que anhelamos.

En nuestra naturaleza esencial no hay separacin. Encerrados en una habitacin oscura


clamamos por la realizacin que nos dar la plenitud que intuimos. Queremos ser felices,
pero nuestra felicidad implica descubrir que podemos romper las paredes de la habitacin.
Al hacerlo, encontraremos la luz que nos rodea.
Esto es posible slo desde la luz misma que la oscuridad oculta. Si no fuera posible, no
existira en nuestro interior la demanda de su descubrimiento. Si no intuyramos ya que
somos la luz infinita, no nos sentiramos mal con las limitaciones en que vivimos. Las
criaturas limitadas se encuentran bien en la limitacin. Todas las formas estn bien como
formas relativas, incluyendo la forma de nuestro cuerpo fsico. Qu podran anhelar ms
all de su naturaleza? Qu sucede, sin embargo, con el ser humano que no se conforma
con sus limitaciones aparentes? Sin duda, intuye lo ilimitado, y no tendra que parar de
investigar hasta encontrarlo. sa es la nica va directa para realizarnos.
Al descubrir lo que intuimos como incierto y misterioso, podemos encontrarnos con algo
inesperado: ya estamos realizados desde siempre, porque somos la realidad nica que
incluye esa plenitud buscada. No somos los personajes que aparecan en sueos. No
somos lo que creamos ser mientras dormamos en el sueo de la vida relativa. Con toda
la fuerza que produce el darnos cuenta de la verdad, con esa inmensa capacidad de
inteligencia que somos, podemos abrirnos a la luz. La inteligencia no es una
especializacin en unos u otros objetivos, es la potencia de todo; y aunque est
canalizada en una u otra direccin, esa inteligencia potencial est siempre en el fondo de
toda mente humana. No podra ser de otra manera, porque esa inteligencia que a veces
creo que me falta por identificarla con sus objetos, es simplemente lo que ya soy en
esencia.
Recogido en mi interior, al reunir lo que haba quedado disperso por la inatencin,
contemplar la luz. Una vez recogida la conciencia, antes esparcida en ideas,
experiencias y creaciones mentales pensadas, ser sencillo el arte de contemplar. Tendr
entonces esa capacidad, esa gran energa que crea no poseer. Podr contemplar.
La sabidura, la comprensin de la verdad hace por s misma el trabajo de separar lo Real
de lo irreal, de armonizar la energa que se encontraba dispersa y de contemplar la
verdad. La realizacin se produce en el movimiento inmvil del contemplar en libertad.
Las circunstancias externas en nosotros se ajustan a otras circunstancias en la
interrelacin incesante del mundo relacional. Pero lo que soy en esencia es libertad, y
realizarme es ser libre en una instantnea y eterna contemplacin.

CAPTULO 12

Contemplar es romper lmites


LA CREACIN DEL PENSAMIENTO
Las creencias crean los lmites. Los verbos creer y crear parece que tienen una
misma raz. Cada cosa que acepto como real en mi mente me est creando a m y est
creando mi vida; es como un juego de magia. Por qu? Porque todo lo hace la mente: la
mente crea imaginativamente, todo es imaginacin. Shakespeare dijo: Todo est hecho
de la materia de los sueos (Nota: Porque estamos hechos de la misma materia con que
tejen los sueos, palabras de Prosper en La tempestad.) Ciertos sueos los vivimos en la
cama y no les damos importancia; muchos otros los vivimos en estado de vigilia y les
damos mucha importancia. Pero todo lo que percibimos mentalmente, ya sea en sueos o
en vigilia, est hecho con la mente, con lo que se cree; no es Lo-que-Es.
Para descubrir esto debo salir de esa zona; no hay otra va.
Dando vueltas al pensamiento no voy a conseguir descubrir la verdad. Con la mente
pensante seguir fabricando ilusiones y creencias, y cambiar algunos aspectos del
sueo. Los sueos no slo son agradables, tambin son desagradables.
En los agradables no nos importa permanecer, pero cuando son desagradables se
convierten en tragedias, y entonces queremos salir de ellos. Ah se halla la demanda de la
mayora de nosotros: deseamos salir de lo desagradable. Veamos hasta qu punto es
inevitable que aparezca lo desagradable en lo soado.
La carrera de evitar lo doloroso y buscar lo placentero es una manera muy infantil de ver
la vida, pero es la manera ms usual. Slo un cambio de estado de ser permite salir de
ah, y es a eso a lo que los sabios hacen alusin. En esta poca, muchos buscan mejorar
de vida porque hay mucho malestar, desengao, descontento. Cuantas ms experiencias,
ms desengaos. Sin embargo, buscamos en la superficie cmo mejorar con frmulas,
sin ir nunca al origen de por qu est sucediendo esto.
El origen es que esta realidad que se est creando por arte de magia en nuestras mentes
es un mundo pensado, y el pensamiento es limitado; y al ser limitado es insuficiente para
el ser humano. La Realidad es total; no es una parte sino un todo indivisible. En la
limitacin, inevitablemente hay inquietud, angustia, sensacin de falta de plenitud,
inconformismo. En la realidad que el pensamiento crea, necesariamente hay esta
limitacin que se traduce en insatisfaccin constante. Puedo taparla, pero ese vaco de
realidad no va a desaparecer mientras viva una realidad pensada, imaginada.
Estamos mirando cul es la realidad, cmo investigarla; no vamos a hacer ningn anlisis
intelectual. No vamos paso por paso desde lo ms elemental a lo superior. stas son unas
investigaciones holsticas, en el sentido que la ciencia da a esta palabra: en cada cosa
que tomamos est el todo. El pensamiento no lo puede entender. No es que algo sea un
smbolo o un reflejo del todo, sino que es el todo. Por qu? Porque slo aparece el
anlisis y la temporalidad a travs de nuestra mente. Tiempo y espacio crean un proceso
mental, pero en lo Real no hay tal. Estas investigaciones se hacen instantneamente; eso
quiere decir que no se pueden tratar desde el mismo lugar del intelecto en el que nos

encontramos habitualmente.
El intelecto es una especie de ordenador, pero aqu no vamos a trabajar con la mente
pensante; estaremos abiertos directamente a la Inteligencia. Es otra manera de hacer una
investigacin: serenamente se da paso a la verdad, en la cual ni se acepta ni se rechaza
nada; slo se ve, y el ver produce discernimiento. Con el cerebro hacemos
comparaciones con todas las ideas programadas, incluimos lo actual en lo viejo. Jess
aconsejaba no poner vino nuevo en odres viejos, porque estaba dando una palabra
nueva, viva, directa de su vivencia.
Nos confundimos debido a que tanto la verdad vivida directamente como las apariencias
de verdad (los conceptos) se visten de la misma manera. Cuando recibimos palabras con
los trminos usuales filosficos o tcnicos, recibimos envueltos en ellas unos conceptos
trabajados en la mente pensante. Estos conceptos de dnde vienen?, son repeticin de
otros conceptos o son expresin directa de la lucidez, de la visin de la verdad? se es el
punto que tenemos que ver. En esta investigacin y en todos los momentos y siempre que
leamos o escuchemos una conferencia, deberamos hacerlo desde un lugar de lucidez
donde el discernimiento, la fuerza de la luz, acta directamente, desde ese lugar donde es
posible ver directamente lo que es verdadero de primera mano en contraste con lo que es
repeticin de conceptos.
Si escuchamos desde la lucidez, tendremos discernimiento por nosotros mismos y habr
evidencia de si aquello es la verdad, si es adecuado seguir manteniendo esa
comunicacin. No necesitaremos preguntar ni fiarnos de lo que nadie nos diga. La verdad,
o se ve por discernimiento o no se ve. Al desengaarme de las creencias pensadas entro
en un mbito nuevo de la mente, y all ya no es preciso agarrarse a nada ni depender de
nadie ni preguntar. Cuando. alguien obedece a una tradicin le catalogan como alguien
importante: de swami en la tradicin hind, de santo en la tradicin cristiana o de lama en
la tradicin tibetana. Pero el hecho de obedecer a una organizacin es absolutamente
opuesto al camino de liberacin del ser humano. La obediencia es un obstculo en el
camino de la libertad.
LA VISIN DIRECTA
Observemos que las organizaciones religiosas, polticas o sociales se corrompen ms y
ms con el tiempo, ya que estn constituidas por seres humanos confusos. Aunque en un
principio tuvieran una idea verdadera, no la mantienen viva y, por tanto, se corrompen de
igual manera que las aguas estancadas. El pertenecer a alguna organizacin nos aparta
del camino. El hecho de obedecer, aunque sea a un maestro, ya es contrario a la
liberacin. Es preciso romper estructuras para poder avanzar. Si nos aferramos a
estructuras establecidas no podremos dar un paso ms.
Obedecer significa decir: No investigo ms, me dejo llevar por otro, sigo algo sin haberlo
visto. Esto, es obvio, no puede ser el camino de la verdad. Vamos a ponernos en el
extremo: Y si obedecemos a una persona con sabidura? El hecho de obedecer es
funesto; ni tan siquiera a un sabio debemos obedecer. Podemos estar con l o mirar
desde donde l mira. No hay que seguir a ningn maestro cualificado de cualquier
religin, ni tan siquiera a Buda o a una persona tan libre como Krishnamurti. No hay que
seguir a nadie, porque obedecer es ya el obstculo. De hecho, ninguna persona con
sabidura incitara a nadie a que le obedeciese; y si alguien lo hace, es un sntoma claro
de que no es sabio.

La actitud inteligente para hacer la investigacin es colocarse en ese lugar donde es


posible ver la verdad por uno mismo, sin frmulas. Las ideas que presentamos aqu son
tan extraas que no sirven para organizar ninguna doctrina con ellas, no se pueden
acuar. Solamente tienen la intencin de abrir las mentes de quienes las recibimos con
vocacin para contemplar. Una vez que la mente est abierta al contemplar, se abre
tambin a la Inteligencia. Hacia fuera slo vemos formas e interpretaciones de la mente
que nos limitan. Cuando profundizamos en la conciencia, rompemos las limitaciones y lo
hacemos con valenta, libertad y alegra interior. se es el camino de la sabidura.
En un momento dado tengo tristeza, creo que pierdo algo, me da miedo, quiero retener.
Es porque estoy dando realidad a los pensamientos que pasan por mi mente, sin prestar
atencin a la verdad contemplada. En la contemplacin de la verdad no sobrevendr
ninguna preocupacin a la mente, no me preocupar por los personajes del sueo. Esto
no significa que no sienta amor; al contrario, es precisamente entonces cuando empiezo a
sentir amor por lo verdadero y lo autntico de aquellas personas, y no por los sueos que
de ellas tengo. Esto es sutil, pero creo que lo podemos captar. Comprendamos que no se
trata de indiferencia. Nada importa lo que cada persona suee, tal y como no me importa
lo que he soado por la noche, ya sea ello agradable o desagradable. Al despertar por la
maana, me levanto de nuevo y veo que slo ha sido un sueo.
Tenemos la evidencia de que esto es un sueo? ste es un punto muy importante, y
hemos de mirar y mirar el pensamiento hasta comprobarlo. Cuando contemplamos el
pensamiento vemos de qu est hecho, vemos su mecanizacin, vemos que no es la
Realidad. Lo descubrimos por nosotros mismos. Eso es lo importante. Creer lo que otro
dice no tiene importancia. Intuir la verdad cuando alguien nos la dice tambin es
importante, pero slo si se mantiene esa intuicin, no cuando despus de tenerla
seguimos con el condicionamiento anterior. La intuicin es muy importante, tanto que lo
dems pierde valor. Seguirla es vivir todo lo que la vida nos presenta a partir de esa
intuicin. Si no lo hacemos as es porque no tenemos evidencia total. Sigamos entonces
contemplando. Esas verdades tienen que movilizar todo el error, mover todas las falsas
estructuras. No hace falta ningn esfuerzo, basta slo con contemplar.
El contemplar la verdad y mantenerse en ella rompe los lmites y abre a la libertad. Hay
que recordarla, mantenerla constantemente ah. Las limitaciones se rompen ellas solas, y
las consecuencias de esa ruptura son inmensas. Las limitaciones acarrean sufrimiento.
Nos interesa acabar con el sufrimiento? Eso es indudable, a todos nos interesa. Pero no
vamos a la raz de donde viene; generalmente queremos taparlo, disimularlo, distraernos.
Al distraerse, la gente se est alejando de su propio ser, y el huir del propio ser va a traer
sufrimiento. Y sin embargo, esto es lo que hacemos... precisamente para no sufrir. Esto
nos debe hacer reflexionar muy seriamente.
Debemos mirar esta verdad. Mientras nos sintamos limitados tendremos muchas
carencias, y eso traer muchos deseos para tapar esas limitaciones, para intentar llenar
ese vaco. Eso, indudablemente, nos suceder; habr pocas en que las limitaciones nos
pasarn desapercibidas y otras veces inesperadamente aparecern y se sentir el
latigazo fuerte de la limitacin, de no comprender la vida: para qu vivo?, quin soy?
Cuando aparece el sufrimiento de no comprender el sentido de la vida no debo correr a
taparlo; debo quedarme con l, con ese malestar, con esa angustia, y debo mirar de
dnde viene, tengo que tener fuerza para mantenerme ah. Y esa fuerza me la da la
contemplacin. Si estoy completamente absorbido por el pensamiento, no puedo hacerlo,

no puedo soportarlo. A medida. que aprenda a ver cmo todo eso sucede en la superficie
de mi conciencia ir adquiriendo sabidura, y ello conllevar la ruptura de las limitaciones
que hasta entonces me parecan inevitables en la condicin humana. Podremos entonces
darnos cuenta de que no somos lo que parece ser y seguir haciendo la obra en conjunto,
provistos ahora de otra paz y creatividad. Siempre habr cambios, pero ya no importarn
las transformaciones que aparezcan en esta vida.
AMOR SIN LMITES
El cambio de vida viene desde dentro, y la labor realizada produce un estado de plenitud
cuando es autntica. La ruptura de las limitaciones, que es la libertad, produce
autenticidad, no una vida mejor segn los criterios convencionales. Lo que la libertad
produce no es algo que puede ser aplaudido fuera; lo. que produce es ms y ms
autenticidad y ms creatividad desde dentro. En una vida creativa hay plenitud. Ello
significa que se han roto las limitaciones; pero mientras nos creamos una persona no
podremos aceptar que no tenemos lmites.
Se puede llegar a vivir la plenitud a pesar de que la persona es limitada. Por qu?
Porque la persona es slo lo que aparece, no lo que es. Lo que Es en nosotros es infinito,
sin lmites, y no se va a satisfacer ms que con lo ilimitado. Lo que aparece es limitado; la
persona no es libre, depende de todo: cuerpo, edad, estudios, educacin, las experiencias
que le han marcado, etc.
En sntesis, tiene unas posibilidades limitadas. Lo que tengo que hacer es descubrir que
no soy la persona que creo ser, que esa persona es slo un atuendo con el que
aparecemos en la temporalidad. Si estuviramos separados los unos de los otros el amor
no sera posible.
Del amor slo conocemos un reflejo, pero intuimos su grandeza. En las relaciones
humanas hay negocios psicolgicos, afectos, carios, pero el amor es otra cosa. Si en las
relaciones hay algo de amor es porque intuimos algo de la unidad de conciencia que hay
detrs de la persona. Si nos enamoramos de verdad, no slo de las formas, es porque
hemos tenido acceso a algo que trasciende a la persona; y entonces, en un momento
privilegiado, decimos que los dos nos sentimos uno. Sin embargo, el amor puede pasar
en un momento como una rfaga que casi no vemos y podemos seguir creyendo que
estamos separados. Cuando contemplamos el amor en s mismo, desde la verdad de no
estar separados, nuestro amor es espontneo e inseparable en nuestra vida. No es un
amor para algo sino que es en s mismo. Cualquier forma que aparezca desde la unidad
de conciencia de lo divino, de lo sagrado, es tratada con comprensin y amor. El amor es
hacia toda la manifestacin en todas las formas posibles en las que sta se manifiesta;
nada queda excluido. En lo personal, esto es diferente. Puedo tener afecto a la familia,
amigos, etc., y no es cuestin de deshacer lo que haya ah de autntico. Lo que sea falso
se deshar al comprender, lo verdadero quedar integrado en el estado de amor y habr
libertad en ese verdadero amor.
Por mantener el amor a las formas estamos perdiendo el verdadero amor. Cmo se
busca el amor? No se puede buscar, porque no es un objeto de la conciencia sino una
atraccin hacia la unidad. Cuando se contempla la unidad, el amor surge
espontneamente. No puede evitarse. Se expresar de acuerdo a la personalidad que
encuentre, pero no importa cmo se exprese. Cuando existe el amor, se expresa en las
diferentes personalidades pero siempre se vive en plenitud, total belleza y total libertad.

Ese amor no es algo establecido de antemano, no es algo que haya que hacer. A partir de
ah empezar la libertad. El florecimiento interior del amor es el florecimiento de la
libertad; ambos van juntos. El amor rompe los lmites creados por el pensamiento, pero si
no los rompe cae en conveniencias, negocios o arreglos provisionales.
ROMPER LOS LMITES CON LA VERDAD
La vida empieza y acaba en un instante. Por eso, cada instante es completo, pleno. Cada
instante en una visin de la verdad es total, porque la verdad nos abre a la totalidad. De
instante en instante deberamos estar abiertos as; entonces todo fluira, seramos lo
pleno, la totalidad desde dentro, sin lmites. Luego, en la temporalidad, aparecera lo que
fuera adecuado de acuerdo a lo que en el tiempo est pasando, en concordancia con esa
totalidad y plenitud que soy.
La plenitud interna es la fuente y la causa, es donde est mi identidad. No soy slo bueno,
soy la bondad en s misma, he roto los lmites. Esto hay que descubrirlo. Cualquier
imagen que trate de retener requiere mucha tensin y falta de libertad. No soy una
persona inteligente, soy la Inteligencia. Puedo despreocuparme por la imagen porque me
vivo como inteligencia, como bondad. sta es la diferencia. Cuando contemplo, todo se
expresa a travs de m. La vida es inteligencia manifestada en el tiempo. Esto se puede
ver con todos los valores. Qu descanso supone cuando descubro que soy todo esto.
En la contemplacin hay libertad de la dependencia a las formas; se han roto los lmites.
Pero es necesario reflexionar seriamente, con sinceridad, para que sea una realidad
vivida. La sinceridad viene de la verdad. Si no hay verdad, nada tiene valor. La pregunta
verdadera brota de dentro y, al formularse, deja abierto un camino para que la respuesta
lo recorra hasta llegar al lugar desde donde surgi la pregunta sincera.

CAPTULO 13

Slo comprender despierta


QU SIGNIFICA COMPRENDER?
Para darnos cuenta de lo que significa comprender tenemos primero que remover todo lo
que llamamos conocer, saber, entender. El trmino comprender lo dejaremos para algo
diferente, algo que es verdaderamente una revolucin dentro de nosotros.
Todos pensamos que comprendemos cuando simplemente hemos entendido lo que las
palabras significan. Pero no, eso no tiene que ver con comprender; de hecho, podemos
entender perfectamente lo que significan las palabras y no haber comprendido. Si no,
fijmonos, por ejemplo, en lo que hacen los fillogos con los textos filosficos de
sabidura: entienden perfectamente las palabras pero no comprenden, y cuando uno de
ellos lee uno de esos textos dice: Qu sinsentido. Lo mismo sucede en nuestra vida.
Con una zona superficial de nuestra mente entendemos, es decir, conocemos las
palabras, las relacionamos unas con otras; tenemos un archivo de informacin y con l
aquilatamos, comparamos, negamos, afirmamos, opinamos, etc. Entonces decimos: S,
ya entiendo, pero no hemos comprendido nada. Esto sucede una y otra vez en los seres
humanos sin que nos demos cuenta de que nos falta lo esencial en el vivir: comprender.
Vivimos sin comprender lo que es la vida. Tenemos emociones y pasiones sin comprender
por qu estamos viviendo identificados con esas emociones y esas pasiones. Sufrimos sin
comprender, nos alegramos sin comprender, va pasando el tiempo sin comprender lo que
el tiempo es. Enfermamos, tenemos salud, envejecemos o morimos sin comprender lo
que son la vida y la muerte. Es un programa muy desagradable, pero de hecho as
sucede. Y decimos en el ttulo de esta investigacin que si no hay comprensin no hay
despertar. Es absolutamente as, no tengamos duda, comprobmoslo. Si no hay
comprensin, no hay despertar. Cuando no comprendemos pasamos por la vida
dormidos; no nos basta con entender, ni siquiera con entender muchas cosas. Podemos
estudiar muchas cosas y no comprender nada. De hecho, es algo habitual en nuestra
sociedad encontrar personas con un cmulo de informaciones que, a pesar de que
conocen muchas cosas, no comprenden nada. Y soy un poco drstica al decir: No
comprenden nada; a lo mejor comprenden algunas cosas. Pero no, eso no funciona as.
O se comprende desde la totalidad o no se comprende nada. No puedo comprender una
cosa y otra no. Puedo entender de algo especfico; por ejemplo, puedo entender de
mecnica, puedo entender de fsica, puedo entender de literatura, puedo entender de una
cosa y no de otra. Puedo conocer algo y no conocer otra cosa, pero la comprensin no es
algo que se realice de manera parcial, porque para comprender de verdad tengo que
comprender desde la totalidad. Por tanto, o comprendo todo o no comprendo nada. Es
verdaderamente extrao pero as es.
Puedo tener unos conocimientos y otros no, puedo entender un idioma y no entender otro,
pero no puedo decir que comprendo algo cuando no estoy comprendiendo lo dems. Es
lo mismo que decir que amo a una persona pero a otra la detesto; eso significa que no he
descubierto el amor. Podemos decir: S, yo s lo que es el amor porque amo a esta
persona, aunque a esta otra no. Pero eso no es amor. Lo mismo pasa con la
comprensin. La comprensin en nuestro idioma tiene la partcula con, que es muy
significativa porque indica junto con, pues no es posible comprender una cosa aislada.

La comprensin llega por inspiracin; y cuando sobreviene un estado de comprensin,


todo queda comprendido. Cuando no hay ese estado de comprensin, de contemplacin
de la verdad, no se puede comprender aunque se sepan cosas aisladamente, no se
enlazan entre ellas, no se puede integrar el rompecabezas. Se conoce muy bien una ficha
por todos los lados, pero no se sabe dnde encaja, y por eso una persona puede saber
muchsimas cosas sin comprender la vida: sabe de piezas aisladas pero no sabe dnde
colocarlas.
El mundo en que vivimos es un mundo relativo; esto es algo que hemos odo muchas
veces y ya nos suena como algo aceptado. Que el universo sea relativo y que la realidad
sensorial, interpretada, pensada que conocemos y con la que nos movemos sea relativa,
incluyendo nuestras personas, nos parece algo trivial, pero es algo muy significativo
porque, si entendemos bien lo que significa relatividad y que todo est en relacin con
todo, al final lo que estamos diciendo al decir que la realidad es relativa es que no hay tal
realidad en s misma, sino que es una serie de relaciones de nada. Tienen razn los
budistas: todo esto es nada; y tambin los cristianos, aunque no lo entiendan as, cuando
afirman que Dios cre todo esto de la nada. Todo est hecho de nada; slo son relaciones
y relaciones, frmulas matemticas como dicen los fsicos. Frmulas matemticas
quiere decir relaciones mentales, proyecciones de nuestra mente.
El mundo no es una realidad en s; es algo proyectado, algo de lo cual se puede tomar
medidas, pero que no se puede ser. Lo Real es aquello que puedes ser. Descubrir la
realidad es ser la Realidad. Cuando comprendes eres aquello que comprendes, aunque
nos suene extrao. Cuando comprendes abres tu conciencia, y la Conciencia abraza
aquello que es comprendido. Esa partcula con implica ese abrazo de todo; y cuando
eres aquello, entonces s comprendes.
En lenguaje popular suele decirse que hasta que una persona no vive una cosa no la
comprende. Cuando lo eres, lo comprendes; cuando no lo eres, especulas sobre
relaciones, relaciones y relaciones: dos ms dos, cuatro; ms dos, seis, etc. Relaciones;
eso es la realidad relativa: algo hecho de la nada, pura proyeccin. Tambin podemos
decir que est hecha de conciencia, ya que no hay nada ms que Conciencia; pero la
realidad relativa no es una realidad en s misma, sino que se compone de proyecciones
que se hacen en la Conciencia, y como tales, no son reales en s mismas. Precisamente
por eso es tan importante comprender; porque comprender no es coger una realidad y,
envuelto en esa ilusin de que aquello es una realidad en s misma, desmenuzarla,
analizarla, hablar sobre ella, compararla con otra. Eso no es comprender; eso es pensar
sobre ello, tomar mediciones. Los hindes dicen que el mundo es maya. En snscrito
Maya significa medida, as que el mundo son slo medidas. Los fsicos dicen que son
puras frmulas matemticas, slo relaciones, exactamente relaciones, medidas: de aqu a
all, cinco centmetros. Y qu es el aqu y el all? Es un secreto. As pues, se trata de
relaciones entre qu?, de medidas de qu?
Esas preguntas son inusuales; solamente se las hacen los filsofos. Son preguntas
impertinentes, diramos. Todo el mundo est tomando medidas: Hay tanta distancia de
aqu a aqu, Vamos a comparar esto con lo otro, etc. Pero nadie se pregunta:
Comparacin de qu con qu? Medir qu con qu? Relaciones de qu? Cul es la
realidad en s? Solamente a partir de esa realidad hay verdadera comprensin;
comprensin de lo que es nuestra vida.
No pensemos que las disquisiciones metafsicas estn alejadas de nuestra vida, porque
aunque parezca paradjico, son lo ms cercano a nuestra vida. Cuando descubrimos esa

verdad metafsica, entonces es cuando comprendemos realmente la vida. Ms cercano y


ms prctico no se puede ser. Sin embargo, como lo vemos todo al revs, nos parece que
eso no nos interesa. Me interesa conseguir cosas, que las personas se comporten como a
m me conviene, tener un puesto importante... Presto atencin a todo lo provisional, a todo
lo que est en el tiempo, a todo lo que cambia; me interesan las imgenes, las
apariencias, las opiniones. Todo eso me interesa, pero no me interesa qu es lo Real, qu
es verdad en mi vida. A eso no le doy importancia; por eso, ltimamente a la metafsica se
la ha dejado bastante de lado. Parece que ese tipo de preguntas sobre la realidad no
interesa a las personas, a la mente moderna. Importa tener ms produccin en el trabajo,
ser ms eficiente, conseguir ms cosas, vivir experiencias que han tenido otras personas,
conseguir ms y ms ilusiones..., en definitiva, acumular relaciones, toda esa cantidad de
relaciones hechas de nada.
Pues bien, si alguien tiene la vocacin de comprender -palabra que, como ya hemos visto,
denota lo holstico, es decir, que no es saber algo de qumica o de otra cosa, sino
comprender, abarcarlo todo-, si alguien quiere saber lo que la realidad es, no podr
hacerlo en el lugar mental habitual donde nos encontramos. Lo digo de una manera
categrica. Hay una evidencia total para m de ello, por haberlo vivido. No es posible
comprender en el lugar habitual donde el ser humano se encuentra, entretenido como
est con sus pensamientos y sus emociones: Por qu me ha pasado esto a m?,
Qu har en tal situacin?, Tengo que conseguir esto, Tengo que convencer a
esta persona para que haga esto otro ... De esa manera, con todas esas preocupaciones
e inquietudes, no es posible comprender. Y si no comprendo no amo; por tanto, no es
posible el amor.
Cundo es posible la comprensin?, y, por tanto, cundo brota el amor de esa
comprensin? Porque sin ese caldo de cultivo de la comprensin no puede brotar el amor.
Cundo de esa comprensin brota el amor? Cuando el ser humano ha trascendido,
cuando se ha desapegado de esa especie de ordenador biolgico que es el pensamiento,
esa mquina de dar interpretaciones, siempre las mismas, pero que nos tiene muy
entretenidos. Tal como las computadoras que siempre van manejando los mismos datos,
la gente se entretiene manipulando los datos que ofrece el pensamiento de una manera o
de otra; pero de ah no va a salir nada ms que lo que se ha programado. Adems, todo lo
que se ha programado est condicionado por las mentes de los que lo han programado.
As, es preferible que, atravesando mi propia mente, descubra un lugar de verdad. Al
descubrir un lugar verdadero donde es posible contemplar la verdad surge la
comprensin. Y luego, si en el aparato se ha programado una frase que tiene sabidura,
puedo tener discernimiento para percibir que all hay sabidura; si leo un libro donde hay
sabidura, comprendo por qu est dentro de esa contemplacin de la verdad aquella
expresin, comprendo que la persona que expres eso estaba en ese lugar. Entonces se
produce esa comunin, la comunin de los santos quiz diramos segn nuestra
tradicin, la comunin de los sabios se podra decir tambin.
Pero si santo es el que ama, habra que decir que sin sabidura no hay verdadero amor.
Sin sabidura, el amor que existe es el amor que conocemos, con apegos: amo lo mo, lo
que me gusta, lo que me apoya, etc.; o tambin el amor biolgico, que me produce una
satisfaccin fsica; o el amor afectivo, con dependencias psicolgicas, o el amor mental:
mis ideas, mis opiniones etc., pero no el amor que viene de la comprensin de la unidad.
Cuando hemos comprendido que no estamos separados, el amor que brota de esa
comprensin es un amor puro, es un amor que no est contaminado con nada
egocntrico, al igual que la verdad, contemplada en ese lugar luminoso por donde pasa la

luz, es una verdad pura que no est contaminada de opiniones, que no depende de lo que
me han dicho, de lo que he ledo, de lo que la mayora de la gente piensa, etc. Tengo que
distinguir muy bien lo que significa comprender para no confundirme creyendo que estoy
comprendiendo cuando simplemente entiendo cosas. Entender cosas es descifrar
smbolos: descifro smbolos del lenguaje o descifro smbolos matemticos, smbolos
tcnicos u otros. Entonces entiendo. Tambin haya quien le interesa descifrar smbolos
religiosos. Entonces entiende de eso, de descifrar smbolos. Pero eso no es comprensin;
comprender es integrar cada una y todas las cosas en una totalidad, y esa totalidad est
hecha de luz.
SALIR DE LA ILUSIN
Hemos dicho que todas las cosas, toda la creacin est hecha de la nada: correcto. Est
hecha de nada, lo cual quiere decir que no es por s misma, que solamente es un reflejo,
una proyeccin, una mala interpretacin, digamos, de la luz; una interpretacin muy
limitada, al menos, segn los instrumentos que cada uno tiene. Porque segn mis
instrumentos sensoriales, y segn las claves de interpretacin que se me han dado desde
nio por la educacin que he tenido, as voy proyectando las cosas. Otro ser humano en
otro ambiente proyectar otra cosa, y otro ser vivo con otros sentidos tiene otra posibilidad
de acceso sensorial al mundo; por ejemplo, los animales u otros seres. Entonces, cmo
creo que a partir de esos instrumentos limitados estoy captando la nica y la verdadera
Realidad?, cmo creo que a partir de las interpretaciones de mi cultura, de lo que he
aprendido, etc., estoy interpretando correctamente, estoy comprendiendo la Realidad? No
es as; sta es una manera muy estrecha de vivir. El vivir a partir de las sensaciones de
los sentidos es algo limitadsimo. De hecho, ya se ha descubierto con algunos aparatos
que hay muchas ms ondas vibratorias y muchsimas ms energas de las que captan los
sentidos. Incluso algunos animales captan cosas que no capta el ser humano, al igual que
nosotros captamos cosas que no captan los animales. Segn el instrumento, as se
perciben unas ondas u otras, un nivel u otro de vibracin, unas u otras energas. Pero las
percepciones posibles son innumerables. Tendran que ser innumerables los
instrumentos? Ningn instrumento est capacitado para captar por completo la Realidad.
La percepcin que nos proporciona cualquier instrumento es siempre limitada, y el
pensamiento que la interpreta lo hace segn una terminologa, unos smbolos o unos
valores determinados que se han ido transmitiendo de generacin en generacin en las
diferentes culturas. Todo eso es limitado.
Si el ser humano tiene la vocacin y la demanda de descubrir lo que est ms all de eso,
aquello desconocido a lo que quiz algunos aluden con la palabra Dios, la Realidad
absoluta o la verdadera Realidad, es necesario que haga un trasvase de su identidad.
Es posible? S, es posible; precisamente porque todas las apariciones, es decir, todo lo
que va apareciendo en la Conciencia surge a partir de esa luz que lo proyecta todo. De la
misma manera que se proyecta una pelcula en una pantalla, el ser humano que est en
la superficie, en la pantalla, analizando su pelcula particular con la limitacin de sus
sentidos y de sus interpretaciones pensadas, el ser humano que est ah en su pelcula
particular, como es esa misma luz, puede retrotraerse hasta el foco luminoso que la
proyecta, puede llegar a la luz misma que est creando todo aquello, y as empieza a
comprender. Cuando se va acercando a la luz, ese resplandor de la luz es comprensin; y
esa comprensin despierta del sueo de creer que era realidad aquello limitado, con todo
lo que esa creencia conlleva en forma de terribles preocupaciones, de angustias
insoportables... Cuando lo decimos en abstracto no nos damos cuenta de todo lo que
supone el estar en la ilusin.

Los hindes de la tradicin vedanta advaita, los advaitines, acostumbran poner un


ejemplo que es muy significativo, propio de su cultura, aunque podramos poner cualquier
otro. Este ejemplo tpico es el de una persona que va caminando y, de repente, se
encuentra con una cosa atravesada en el camino. Inmediatamente piensa: Una
serpiente. La persona interpreta su percepcin segn su limitada visin: Puede ser una
serpiente, puede ser venenosa, me puede matar, y aparecen la angustia, la
adrenalina, la preocupacin en la mente; o puede salir corriendo, o bien quedarse
paralizada. No sabe qu hacer, lo pasa muy mal, hasta que se fija ms detenidamente;
adquiere un poco de serenidad para poder mirar ms, porque si no, no podra hacerlo, y
entonces descubre que aquello era simplemente un palo retorcido, no una serpiente. En el
momento de comprender eso, qu sucede? Se acab la angustia, se acab el
sufrimiento, se acab la preocupacin; se siente libre de seguir paseando, disfrutando del
maravilloso da, pero no antes de que se produzca esa comprensin, porque ah apareca
algo amenazador.
Ese ejemplo es caracterstico precisamente del cambio de comprensin. Cuando me creo
las apariencias -la apariencia de la serpiente-, cuando me creo que es realidad lo que
aparece, entonces acepto el argumento de la pelcula, el argumento que me dan los
medios de comunicacin, los amigos, los colegas o jefes en el trabajo, mi familia, etc. Y
cuando en un momento de serenidad puedo contemplar las cosas tal como son, desde un
lugar ms iluminado de la conciencia, entonces se deshace todo aquello. Cuntas veces
me han dicho: Cuando me envuelven las emociones me quedo atrapado en ellas. Qu
puedo hacer para salir de mis emociones?.
Las emociones negativas son terribles, acaban con la salud de una persona, destrozan la
vida no slo de quien las tiene sino de todos los que le rodean. Qu hacer con las
emociones? Slo comprender; pero hay que saber lo que es comprender.
Cuando comprendes, despiertas del sueo de las emociones, despiertas del sueo de
creerte que hay ah una serpiente venenosa que te puede atacar, despiertas; y cuando
despiertas, ya est. Constantemente estamos buscando trucos pensando que aquello
es una serpiente, es decir, desde dentro de la ilusin. Estamos buscando muchsimas
frmulas, tcticas astutas para enfrentarnos con esa realidad ilusoria; hasta que
descubrimos que aquello no era lo que pensbamos, que era pura apariencia, y en ese
momento dejamos todos los trucos y dejamos la angustia de, por ejemplo, estar seguros a
base de acumular dinero, de tener seguros de accidentes, de estar seguros contra la
enfermedad, de tener cerca una clnica por si acaso, y todas esas cosas que estn al
orden del da. Todo el mundo tiene un miedo terrible y busca unas ilusorias seguridades,
pero luego la vida sorprende, no tiene en cuenta los seguros que la persona tena, y ataca
por el lado ms inesperado.
Pues bien, una vez que hemos comprendido, una vez que se ha comprendido lo ilusorio
de todo eso, ya no hay ms esa preocupacin que acaba con nuestra energa, de cmo
me asegurar, de cmo asegurar a los mos, a mi familia, cmo har para que mi hijo
estudie para que luego no se vea sin trabajo... Una vez que comprendo, no quiere decir
que me convierta en un pasota, que ya no me importe lo que les pase a mis hijos, que
no me importe si estoy enfermo o sano; no, no es eso. Lo que sucede es que la persona
acta en cada nivel de una manera adecuada desde la comprensin. Se acaban las
angustias cuando la persona descubre que no es una serpiente aquello, sino una cuerda,
y acta entonces adecuadamente a la situacin; por ejemplo, retira el palo y sigue
paseando tranquilamente, adecuadamente. No es que ya no le importe el paseo; sigue

disfrutando de su paseo, pero no con esa angustia, con ese malestar, con esa
preocupacin. Ya no se obnubila la mente empleando las evasiones que ya conocemos,
drogndola con sustancias que la emboten para que no haya sufrimiento o
descentrndola con cualquier clase de distraccin para evadir la inquietud sobre qu
hacer o no hacer.
COMPRENDER LA VIDA
Estamos buscando mejorar la vida con buena voluntad.
En la sociedad, cada uno a su manera y segn el grupo al que pertenezca -los ecologistas
por un lado, los polticos por otro lado, los religiosos por otro-, cada uno con toda su
buena voluntad busca solucin a problemas como la drogadiccin, la enfermedad, el
sufrimiento, etc. Lo hacen con buena voluntad, pero no van al fondo de la cuestin.
Podramos preguntarnos: Qu har para comprender la vida?, y entonces la cosa
sera muy diferente.
Si preguntara dentro de un conjunto de personas con distintas opiniones Qu hago
para comprender la vida?, cada cual ofrecera un programa diferente: el catlico y el
protestante expondran sus diferentes versiones, el budista dira otra cosa distinta, el
escptico ofrecera otra interpretacin... Todos tendran un programa para comprender la
vida, pero eso slo es comprender en el sueo, es entender teoras dentro del sueo, es
seguir soando.
Ninguna teora -da lo mismo que sea social, religiosa, econmica o poltica- nos puede
decir cmo comprender la vida. Se nos ha dicho que esas disciplinas aportan un sentido
de la vida, unos ideales, unas ideas; pero peor que no tener ninguna idea es tener unas
ideas que se enfrentan contra otras ideas. No hay paz entre los que tienen unas ideas y
los que tienen otras. Incluso algunos llegan a matar por pensar de manera distinta a los
otros. Matan a los que tienen opiniones diferentes. Hasta ese extremo se puede llegar.
Eso no es comprender la vida, desde luego. Pero dentro del sueo nos parece que
comprender la vida es tener unas ideas y discutir sobre ellas. Para comprender de verdad
es necesario que pasemos a un nuevo estado en la conciencia. Entonces sabremos lo
que es la sabidura.
La sabidura, por supuesto, no es saber mucho. Se puede tener sabidura sabiendo muy
poco o no sabiendo casi nada, sabiendo apenas lo imprescindible. La sabidura no tiene
nada que ver con tener conocimientos. Puedes tener apenas los conocimientos
imprescindibles -conocer tu nombre, tu nmero de identificacin fiscal, el nombre de la
calle donde vives y cosas de ese tipo- y, sin embargo, tener sabidura. Y otra persona
puede tener grandes conocimientos, incluso muy a la moda, de los ltimos, sin tener
sabidura. La sabidura brota de un estado de comprensin. Es un estado nuevo, no nos
engaemos. No se fragua en el pensamiento, no se crea all; es un estado diferente de lo
conocido.
Poner la mente contemplativa es colocarnos en la posicin en la que ese estado nuevo
puede aparecer, puede brotar. En realidad, ese estado est siempre ah, presente, de
modo que trminos como aparecer o brotar no son realmente adecuados ya que eso
es Lo-que-Es. La Realidad est ya ah. Como deca Jess: Muy cerca de nosotros est
el reino de los cielos, tan cerca que no hay distancia. Las distancias siempre son
pensadas, aparecen en el mundo de maya, de lo ilusorio, de lo medido. En lo Real no hay

distancias; lo Real est siempre ah, en su sitio. Cuando empieza a surgir un estado de
atencin en nosotros, un estado de lucidez, notamos que lo Real est ah y que se
expresa en nuestro psiquismo personal como un estado de plenitud sin necesidad de
hacer nada. Esto es extrao, porque para sentirnos bien parece que necesitamos tener
una persona al lado, tener tantas cosas, etc. Sin necesidad de nada puede existir esa
plenitud. No quiere decir que el cuerpo no necesite cosas. El cuerpo necesitar abrigarse
si hace fro, comida, etc. Y tambin tiene necesidades segn a lo que est acostumbrado:
si est acostumbrado a tantos grados de temperatura y le pones a otros ms bajos, habr
problemas. Los instrumentos necesitan unas condiciones, y el cuerpo hay que cuidarlo del
mismo modo que una mquina hay que ponerla en orden y un instrumento musical hay
que afinarlo.
Pero lo que de verdad somos -porque ni remotamente somos el cuerpo-, lo que realmente
somos no necesita nada para vivir en plenitud. Y sta es la satisfaccin y la alegra de los
sabios, algo que resulta incomprensible para aquellos que no han tocado la sabidura.
Cmo un individuo que vive en una cueva y a quien nadie conoce, a quien nadie valora,
que no tiene familia, que no tiene nadie que le quiera o que no es importante, cmo puede
ser, sin embargo, que tenga esa expresin de alegra y de felicidad durante todo el da?
Descubramos eso. Descubramos cmo es posible que de la comprensin profunda de la
sabidura brote ese estado de plenitud.
Plenitud es ms que alegra, es una alegra sin objeto. Porque normalmente la alegra la
condicionamos a algo: estoy contento porque me ha pasado algo bueno, porque mi hijo
ha pasado un examen, estoy contento porque me han regalado un objeto de mi agrado,
estoy contento porque la bolsa ha subido y tena intereses en ello, estoy contento por
algo. Pero cuando esa alegra es condicionada, no es nada, es echar agua en un
cacharro lleno de agujeros: se va; rpidamente se va, porque aparece en el tiempo y
desaparece en el tiempo. Podemos darnos cuenta de ello, es tan fugaz! Podemos estar
muchsimo tiempo, a lo mejor hasta aos, con un deseo, y cuando por fin lo conseguimos,
la alegra de conseguirlo no dura nada. Podemos observarlo: Cunto dura la alegra de
conseguir el deseo, despus de haber estado aos detrs, con voluntad para
conseguirlo? Nada, ya me he acostumbrado; ya tengo aquel objeto, ya tengo por fin aquel
mueble, o ya he conseguido una casa ms grande, o ya he conseguido el puesto de
trabajo que quera, y qu? Es una lata, todos los das tengo que hacer lo mismo... Ya he
conseguido que todos me respeten, que me llamen jefe, que todos me tengan miedo,
y qu? Sigo igual de aburrido, como si nada.
Pero aquella persona que no ha conseguido nada de eso, ya sea que todo el mundo la
respete, que todo el mundo la admire, tener muchsimo dinero o tener objetos
valiossimos, puede estar, sin embargo, siempre en un estado de plenitud interior. Plenitud
quiere decir que no falta nada. Quien a Dios tiene nada le falta, se dijo. Por supuesto,
tener a Dios no es coger al personaje y mantenerlo al lado de uno. Tener a Dios no es
tener a alguien; es ese estado de presencia de lo Real. Cuando se ha hablado de la
presencia de Dios, se habla de la presencia de la Realidad, de Lo-que-Es, de Lo-queSomos; es Aquello por lo que todo aparece, pero que no aparece sino que es. Y se
protesta, cuntas protestas ha habido del tipo: Nadie ha visto a Dios, Eso de Dios es
un invento, porque dnde est Dios?... Lo Real no puede aparecer, porque lo que
aparece est hecho de la nada. Ese estado de presencia de lo Real, esa Realidad no
aparece; es.
CUNDO DESPERTAMOS?

Nosotros, en la medida en que nos creemos que somos lo que aparece -nuestro cuerpo
fsico, nuestra altura, nuestra edad, gnero, condicin, etc.-, en la medida en que creemos
que somos lo que aparece estamos errando, no damos en el blanco, estamos
equivocados; entonces nuestra vida tiene que ser necesariamente insatisfactoria. En la
medida en que vamos comprendiendo, despertamos a Lo-que-Es, a lo Real; y en esa
medida, aparece en nosotros la serenidad, la paz, la alegra interior que no depende de
nada, el amor como atraccin a la unidad de la Realidad suprema, que es Una. Por tanto,
el amor es algo absolutamente necesario. Si no hay divisin, si no hay separacin, cmo
puede haber diferencias, conflictos, luchas? Lo nico que puede haber es amor. La
comprensin por tanto, no es algo que est encerrado, no es algo que est limitado al
plano intelectual, como normalmente se cree. La comprensin inunda absolutamente
todo. Comprender es ver desde la totalidad. Para ver desde la totalidad es necesario que
yo sea, que lo que ahora creo que soy se disuelva y que mi identidad se ample hasta la
totalidad. sta es una extraa situacin para el pensamiento. Mi identidad tiene que
expandirse infinitamente, y entonces veo desde esa totalidad, desde esa identidad
expandida.
Cuando mi identidad est limitada, estoy creando complicaciones por todos los lados,
separaciones, luchas, conflictos debido a esa misma limitacin de lo que creo ser. Y las
luchas y los conflictos que crean los dems excitan una reaccin ma de la misma clase:
acciones y reacciones en cadena surgen de mantenerse en un estado limitado, de
creernos que somos lo que aparece. Pero no somos las apariencias, tengmoslo claro; no
somos lo que aparece. Lo que aparece no es nada, es una cosa nfima. Podramos decir
que es nada, como dicen los budistas, y diramos la verdad: es una nada; es una nada
coloreada por la Conciencia. En el tiempo parece que esa nada tiene vida; pero el tiempo
es creacin tambin de la mente, el pensamiento est ocasionando el tiempo, digamos
que el tiempo es un subproducto de este instrumento pensante que es la mente. Sin
pensamiento no hay tal tiempo, sin pensamiento desaparece la historia: la historia de la
humanidad, la historia de un pueblo, la historia particular de un individuo, etc. Cuando
estamos ms all del pensamiento desaparecen todas las historias. Lo-que-Es no le sigue
el juego a la memoria, porque la memoria es el recuerdo de lo que aparece, mientras que
Lo-que-Es no requiere memoria porque, como est siempre ah de instante en instante, es
eterno. Lo que est en el tiempo requiere un aparato que lo grabe, que es la memoria,
porque si no, se est yendo todo el tiempo; y an con la memoria se va, porque la
memoria se va tambin, puesto que tambin es un aspecto temporal.
Slo hay una cosa que mantener en nuestra mente; dejemos todo lo dems, slo una
cosa hay que mantener: lo Real est aqu y ahora, es eterno, est fuera del tiempo, y la
comprensin brota de vivir desde ah, no de otra manera. Puedo pensar que, si no estoy
en ese lugar, no tengo muchas expectativas en la vida, no tengo muchas esperanzas.
Pero en realidad s tengo una gran esperanza: ir a ese lugar. Las dems esperanzas no
cuentan. Si no estoy ah, mi propsito de vida, mi sentido de la vida, mi plan, mi amor
supremo, mi ideal es traspasar ese nivel y estar en el nivel donde la comprensin se
produce, es decir, pasar de las tinieblas a la luz, como se ha dicho de una manera
simplificada en una Upanisad. Pero las tinieblas entretienen muchsimo, de ah la
dificultad de aprender a contemplar. Tenemos que intentarlo una y otra vez.
Las tinieblas no solamente entretienen, sino que acaparan de manera muy sutil. Por
ejemplo, aparecen pensamientos como: S, puedes ir a otro lugar; pero si lo haces,
entonces abandonas esto. Cmo ser tu vida si dejas las personas que te rodean y tus
proyectos?. Todos esos pensamientos son nada, son ilusorios. No es que los proyectos y

los planes y lo que vivamos no sean inteligentes. Todo, dentro de la manifestacin est
hecho de conciencia y es reflejo de la Inteligencia; pero cada plano se ocupa de su nivel
correspondiente: el nivel fsico se ocupa del fsico, y el mental del mental, etc.
Soltemos esa identificacin. Creemos que nada funcionar si no nos identificamos con
ello, pero eso no es verdad. Todo funciona mal precisamente por identificarnos con ello,
todo funciona mal debido a que tenemos esa angustia del ejemplo anterior, de creer que
hay una serpiente cuando lo que hay es una rama. Cuando veamos Lo-que-Es realmente,
actuaremos de manera adecuada a Lo-que-Es. Cuando en una persona hay atencin, no
acta de manera inadecuada; acta de manera adecuada, y con mayor sencillez, desde
luego, porque es ms sencillo tener delante un palo que tener una serpiente, mucho ms
sencillo. Entonces, la vida se hace ms sencilla? S, seguramente se hace ms sencilla,
pero sin duda se vuelve adecuada; es adecuada desde otro nivel, desde un nivel de
comprensin. Por ejemplo, una persona que est en la atencin cumple con sus
responsabilidades, llega a la hora que ha prometido llegar, hace lo que se ha
comprometido a hacer, acta sin distorsionar lo que los dems estn haciendo, no
perjudica a los dems. Una persona que no est atenta est en sus preocupaciones, est
en sus enredos, en sus los, no piensa en los dems, no se acuerda, se le pasa la hora a
la que haba quedado, se olvida de hacer lo que haba prometido, etc.
La atencin es una iluminacin. Puede suceder que te distraigas de alguna cosa, pero
bsicamente la atencin es una iluminacin. Entonces, bsicamente actas de una
manera adecuada. No exageremos y pensemos que los sabios nunca se olvidan el
paraguas, porque s, a veces, los sabios se olvidan mucho de los paraguas; no hay que
exagerar en este sentido. Pero, esencialmente, en lo que se ve como importante, en lo
esencial hay una adecuacin de todos los niveles. Por ejemplo, el cuidado del cuerpo
fsico. Se puede tener cuidado del cuerpo fsico de una manera compulsiva, como tanto
se ve en esta sociedad: con angustia, amargndose uno la vida y amargndosela a los
dems porque tengo que pasar anlisis mdicos todo el tiempo, por ejemplo. sa es la
forma de vivir cuando no se comprende lo que es la vida. Sin embargo, cuando hay
comprensin no hay una despreocupacin por el cuerpo fsico, sino una atencin en darle
lo que es necesario y proveerle de un cuidado razonable. y si se ve que en un momento
dado hay peligro de enfermedad, se puede utilizar un producto que ayude, que sea
natural, que no tenga efectos peores que los que resuelve. Pero la persona que est
angustiada, va a por todas. Se puede tomar una droga terrible que le quite el resfriado,
por ejemplo, pero que le deje una enfermedad de por vida, y luego seguir con esa
enfermedad, tomando cosas que le compliquen otras, etc.
Lo que est pasando actualmente con la medicina es muy significativo; es significativo de
lo que pasa en todos los mbitos. En el mbito de la pedagoga, por ejemplo, tampoco se
les permite a los nios que espontneamente brote de ellos lo que es natural, sino que
hay que educarlos de una manera determinada, hay que procurar que desde pequeos
desarrollen la inteligencia porque luego hay una competencia enorme, se les ensea a
manejar los ordenadores a partir de los dos aos, y cosas por el estilo, para que luego no
se queden atrs. Sin embargo, las teoras siempre se quedan atrs porque la vida es
nueva en cada momento y siempre vienen cosas inesperadas. Pero las personas siguen
preocupndose por la serpiente, segn el ejemplo de la filosofa advaita, ya sea en
medicina, en pedagoga o en cualquier otra disciplina que elijamos.
La actitud de la persona con sabidura, de la persona que comprende, es una actitud
serenamente despierta. La persona es serena porque sabe que lo Real, que lo verdadero
no es en absoluto ni un peligro, ni un conflicto, ni una desaparicin, ni una muerte, ni nada

de eso. Lo Real est ah, es eterno, es siempre, y esa certeza produce la nica confianza
verdadera. No es que produzca una confianza, sino la nica confianza verdadera.
El intuir, el contemplar o el unificarse con lo Real son las tres etapas que van produciendo
la nica confianza verdadera; las otras no son verdaderas: ni el confiar en personas, ni el
confiar en la economa, ni el confiar en la tradicin, ni el confiar en las autoridades
cientficas o religiosas, ni el confiar en nada. La nica confianza verdadera, y la nica
libertad verdadera, es la que nace de lo Real. De esa comprensin y de esa serena
lucidez brota la nica verdadera libertad. Las otras cosas son remedos, son caricaturas de
la libertad; no es verdadera libertad, sino lo que creemos que es libertad. Hacer lo que
quiero en un momento dado suele estar movido por corrientes, energas, impulsos, ideas
que no veo. Eso es hacer lo que quiero. Cuando todo eso se ha comprendido brota la
verdadera libertad: la libertad de ser lo que realmente soy en un instante eterno. Nada de
lo que aparece es real. En este sentido, ser libre es no estar limitado, no estar
condicionado.
Las personas creen que ejercen su libertad cuando siguen condicionamientos, cuando
obedecen, cuando siguen pautas, cuando siguen impulsos, ya sean biolgicos o sociales;
as entienden que estn ejerciendo su libertad. Pero la libertad es no estar limitado por
nada, no estar coaccionado por nada, no tener ningn condicionante, no repetir. En otras
palabras, ser nuevo en cada instante; eso es ser libre. Que nada del pasado te est
empujando, que nada del pasado te est impulsando a actuar y a vivir, ni del pasado de
hace siglos -tradiciones, etc.- ni del pasado de lo que oste ayer. Que nada del pasado te
afecte, que vivas en este instante eterno sin tomar en cuenta lo que oyes alrededor del
pasado, ajeno a lo que aparece, a lo que se mueve en el sueo; porque si empiezas a
escuchar esas voces, como le pas a Ulises con las sirenas, fcilmente acabas
embaucado. Tienes que estar bien atado al mstil, bien centrado en ese foco de luz que
es tu verdadera naturaleza para que no te dejes llevar por esas voces ilusorias del
pasado, siempre del pasado. Porque lo eterno no habla de esa manera espectacular, lo
eterno no es as, no es un canto que entusiasma, que hipnotiza. Lo eterno est siempre
ah, y es necesario aprender a escucharlo. Coloquemos nuestra identidad en otro lugar
distinto para poder escuchar aquello que es eterno, que no pertenece al pasado.
Estamos despiertos para vivir? Estamos lcidos? Hay sabidura en nuestra vida?

CAPTULO 14

Sabidura en el vivir
SIN TIEMPO
Vamos a realizar una investigacin para descubrir lo Real. Aun empleando nuestra razn,
nuestro intelecto, no nos quedaremos con los conceptos ni los pensamientos que vayan
apareciendo en nuestra mente. Vamos a profundizar en la conciencia. Para ello debemos
aflojar todas las tensiones. No hay que barajar ideas, pensamientos, sino investigar,
aprender a mantener nuestra mente en un lugar donde existe lucidez. Investiguemos para
descubrir si es posible que en la mente haya un lugar hacia la lucidez, hacia la inteligencia
total, que permita ver la verdad directamente. Si no es posible, no hay nada que hacer. Si
no podemos ver la verdad directamente, si no sabemos ser una luz para nosotros
mismos, si no podemos ser capaces de descubrir directamente lo que es verdadero y
separarlo de lo falso, si eso no es posible, estamos perdidos y podemos caer en
doctrinas, comparaciones y conflictos que acaban en frustraciones.
Cuando decimos que vamos a hacer una investigacin, quiere decir que adoptamos una
actitud interna capaz de descubrir un lugar nuevo a partir de nuestra inteligencia habitual,
de abrirnos a un espacio de inteligencia ilimitado. No es difcil observar que, aunque
creemos darnos cuenta, miramos de una manera limitada, parcial. Investigaremos lo que
es verdadero y falso sobre lo que aparece y no es. ste es el camino de la sabidura, que
no est en el tiempo. El ser humano puede encontrarse en el camino en cualquier poca,
en cualquier lugar, situacin, edad, no importa su cultura ni tradicin religiosa.
El camino de la sabidura es distinto a lo que se suele pensar que es. Me he dado cuenta
de que los seres humanos no saben lo que es el camino, y eso es lo que vamos a
investigar. No debemos buscar frmulas o informaciones. El camino verdadero no
consiste en nada de eso; as slo jugamos con informacin. El camino de sabidura no
discurre por ah, no tiene nada que ver con los juegos de descubrir cosas, conocimientos
tcnicos y dems.
A la sabidura no se le puede atribuir ninguna religin o ciencia; no busquemos de manera
tan inmadura. Slo hay un camino: la propia conciencia del que investiga. Es en nosotros
mismos el nico lugar donde podemos hallarla. Compartir, intercambiar, animarnos unos a
otros, como lo estamos haciendo ahora, es algo que debemos hacer cada uno de
nosotros.
Estamos acostumbrados a pensar que el ser creyentes de una religin basta para
salvarnos, pero eso significa falta de lucidez, pues ser creyente significa aceptar algo
que me dicen de fuera, algo que est establecido con un objetivo para conseguir algo. Las
religiones, sectas o sociedades de cualquier clase son grupos de poder que, no es que no
tengan que ver nada en absoluto con la sabidura, sino que se forman en torno a unas
ideas que se aceptan sin sabidura.
Cuando en el ser humano empieza a despuntar la sabidura, ste comienza a liberarse de
todas las dependencias en las que estn basadas las religiones, las ciencias o las
filosofas, es decir, se libera de todo aquello que aparece en lo relativo para conseguir
algo en el mbito superficial. Quiero decir que ah no hay una demanda de profundizar,

sino de aceptar consignas exteriores. De qu vale eso? Vale superficialmente, como


montones de creencias aprendidas. Pero cuando a una persona le llega el sufrimiento y
se derrumba, no le vale para nada tener tantas lecciones aprendidas basadas en teoras o
en leyendas y mitos. Todo ello se puede comparar con los cuentos que se relatan a los
nios. Pero cuando somos adultos necesitamos la verdad; no queremos dormirnos, como
los nios, sino despertar. La sabidura comienza cuando queremos despertar, y la llamada
a ese despertar debe ser interna, nunca la podemos imponer. Slo se impone lo que viene
de fuera: poltica religin, etc. El ser humano se abre desde dentro para despertar y ver
entonces las cosas de una manera diferente.
Cuando alguien vive con sabidura es como un extrao.
Slo es bien acogido el que se ajusta a las normas de un grupo. Pero el que vive con
sabidura, se es un incomprendido del que nadie sabe nada. Pasa desapercibido, hace
cosas que nadie hace, incluso se llega a pensar que est loco. Dmonos cuenta, sin
embargo, de que lo importante no es lo que parece, sino Lo-que-Es. La persona que se
abre a la sabidura descubre realmente lo que es la Realidad. Esto nos espera a todos.
Todo lo dems, ante esto, son trivialidades: importantes en el momento temporal en que
las vivimos para conseguir algo, pero que se desvanecen, se acaban, porque estn en el
tiempo. Slo parecen importantes en la temporalidad.
En cada etapa de la vida nos creemos que lo temporal es la realidad y, sin haber
observado cmo pasa el tiempo, queremos atraparlo, pero inmediatamente ya se ha
pasado. Al recordarlo con la memoria, vemos que aquello ya es otra historia. Cmo
puede ser tan importante y, al pasar, dejar de serlo?, cmo es esto de la temporalidad?
Me entretengo con lo que va a pasar, pero se va a desvanecer de la misma manera que
pas lo anterior. Las prximas generaciones se reirn de las costumbres actuales, de lo
que nos parece tan importante, del mismo modo que nosotros, por nuestro lado, tambin
lo hemos hecho con las anteriores. As estarnos atravesando la ilusin del tiempo.
Hay sabidura cuando podernos ver el paso del tiempo serenamente, cuando podernos
verlo tal y corno es. Ver las cosas en su relatividad significa que estn todas relacionadas
y que ninguna es por s misma. En mi juventud, por ejemplo, dependo de mi belleza, de la
moda, de mi salud, de las opiniones de los dems, y as todo, absolutamente todo.
Y eso va a pasar.
Este mundo relativo es una interrelacin de cosas que no se sostienen por ellas mismas,
que dependen unas de otras, que no tienen soporte en s mismas. Esto lo han descubierto
los cientficos. Desaparecieron las teoras sobre la materia, estn todas en desuso. As se
ve hasta qu punto no hay soporte sustancial para lo fenomnico; no hay la clebre
sustancia que proponan los filsofos ni la materia que inventaron los cientficos; todo son
relaciones. Las matemticas y la lgica lo definen muy bien: Esto es a aquello como
aquello es a lo otro. Qu verdad hay ah? Hay verdades relacionadas, que est bien
poder manejar, pero es triste que nos quedemos encerrados en ellas; si lo hacernos, nos
convertiremos en unas computadoras biolgicas, unos bio-computer, como dicen los
ingleses. La nica diferencia que tendremos entonces con las mquinas es que las
nuestras sern unas relaciones biolgicas, pero prcticamente seremos lo mismo que
ellas.
En el fondo del ser humano hay un anhelo de ser lo que somos. No nos conformarnos con
lo que aparece. El proponernos metas es muy limitado; el no traspasar la mente lgica

acarrea estados psicolgicos desagradables, como depresiones y angustias. Es lo que


estamos manejando de manera habitual. Ponemos entonces el instrumento fsico y
mental en manos de especialistas, que a su vez trabajan de manera limitada. Ya es de
dominio pblico que eso no es una buena solucin. Por qu? Porque son conocimientos
parciales. Si tenemos un problema grave, creemos que necesitamos ponernos en manos
de especialistas. Pero, si somos conscientes y nos damos cuenta de que ese camino que
casi toda la humanidad sigue no es el verdadero, que no nos conduce a lo que anhelamos
profundamente en el fondo del corazn, por qu no lo cambiamos?
Cuando tenemos ese atisbo debemos ponernos manos a la obra y trabajar directamente
para entrar en el camino de la sabidura, lo cual significa vivir a partir de mi propia
comprensin, una vez que he tenido la demanda interior de ver por m mismo.
Comprender no es entender; seguir a otros tampoco lo es. Hemos de investigar en
libertad. El camino de la sabidura est hecho de libertad. Slo en un instante en el que
somos libres puede aparecer una lucidez o una iluminacin en nuestro interior, y esa luz
viene del mbito de la sabidura, no de lo conocido y repetido.
Siempre que estemos dependiendo de cosas nos va a parecer que el camino de la
sabidura es un camino lejano y difcil, pero en la medida en que vayamos librndonos de
esas dependencias nos daremos cuenta de que entramos naturalmente en el camino.
Libertad y sabidura van de la mano. La sabidura en el vivir empieza y termina con
libertad, no como reaccin contra lo establecido. En libertad no se da ni la accin ni la
reaccin del que sigue algo, sino visin exacta de Lo-que-Es. Se acta en adecuacin a lo
que se ha comprendido, no en contra; no se acta siguiendo nada, sino a partir de la
comprensin. Aparece momentnea y espontneamente, no es algo que se acumula.
Los que vens haciendo estas investigaciones desde hace tiempo os habis dado cuenta
de que no consisten en una acumulacin de conocimientos. En e! momento en que
entramos en el mbito de la sabidura todo es nuevo, todo es nico, y e! pasado y el
futuro no tienen ninguna importancia, ya que son imaginacin de nuestra mente; no son
Lo-que-Es.
EL MOMENTO PRESENTE
Vamos a llegar a un punto que considero muy importante en la prctica de lo que significa
vivir con sabidura: es e! captar e! instante presente.
El instante presente no es nada, porque cuando nos preguntamos dnde est ya se ha
ido. Estar en el presente implica captar lo inasible, lo que e! pensamiento no puede captar
por ser instantneo. Mantenerse as, en un punto de equilibrio, en un instante que se
escapa, nos parece difcil, pero vamos a ponerlo ms difcil todava: mantenernos durante
todo e! tiempo ah, hasta deshacer el tiempo.
No hay ninguna dificultad. Slo es difcil para e! pensamiento, que vive en la continuidad
de! tiempo, pero es absolutamente natural y espontneo cuando no se est en e!
pensamiento. Es algo que debemos descubrir cada uno de nosotros. Cuando no estoy
proyectado ni hacia e! pasado ni hacia e! futuro, dnde estoy? Esto es lo que tenemos
que investigar, esto es abrirnos a una dimensin nueva. Seguro que algunos ya lo hemos
descubierto, sta es una primera etapa; luego viene vivir desde ah, que, pase lo que
pase, ninguna sacudida nos lleve al pasado o nos proyecte al futuro donde se crean
deseos y miedos.

La vida, en su inteligencia, nos va poniendo todas las situaciones necesarias para que
comprendamos y nos liberemos. Los que vamos caminando por el camino de la sabidura
estamos vacunados de crearnos protecciones, porque no existe ninguna proteccin en el
mundo relativo. El mundo relativo de las energas fsicas, el cuerpo fsico o el
pensamiento es algo que est en movimiento constante, en cambio permanente; incluso
se hacen y deshacen las formas. Si esto es as, qu seguridad vamos a conseguir?
Nunca en esa vida relativa voy a alcanzar esa seguridad y firmeza que imagino.
Una vez que lo s, ya no me esfuerzo; sobre todo porque comprendo que es un camino
equivocado. Podramos decirnos: Este camino conduce a alguna parte? No. Pues
entonces no dar ms pasos en la direccin que iba. Ah empieza la sabidura. Cuando
sta acompaa a un ser humano, la vida se transforma de tal manera que podra pasarme
horas, das, aos hablando de cmo se transforma. Es algo muy diferente de la vida
condicionada que conocemos, y, aunque hablar de ello no es vivirlo, puede decirse que no
habr ms dependencias de personas o situaciones, que jams nos aburriremos ni
estaremos tristes. Por qu? Porque estar aprendiendo en cada instante, y ese aprender
es una expansin en la conciencia completamente nueva. No hay nada ms importante
que descubrir lo nuevo en una conciencia plena. En la apertura a la sabidura, cada
instante aparece absolutamente nuevo, ya que es creacin de la conciencia total. Es
como si se abriera una ventana de repente y entrara un resplandor que nos abre a la luz.
Cada instante es un estallido del resplandor de la luz.
Vivir en el presente es algo que el pensamiento no conoce, y pensamos que es algo
aburrido y repetitivo. El pensamiento es til cuando ocupa el lugar que le corresponde,
pero nos hemos identificado con l y as hemos fabricado una crcel. Tambin tengo una
mano que me es muy til y me sirve para muchas cosas, pero si me creyera que soy slo
una mano, qu vida tan limitada llevara. Sin embargo, eso no quiere decir que deba
cortarme la mano.
Hay seres humanos que al leer sobre estos temas dicen: El pensamiento es el
culpable, y se quedan en emociones y sensaciones vitales. Esto es una limitacin
improcedente, porque pensar que se puede hacer una cosa u otra ya es estar pensando,
y si por un momento se consiguiera eliminar por completo el pensamiento, sera una
catstrofe, sera quedarse dormido. No es sabidura el ir contra los instrumentos con los
que la vida nos ha equipado para vivir esta aventura existencial de la vida. No debemos
menospreciar ningn instrumento. Por el contrario, debemos cuidarlos, ya que nos van a
ser tiles en nuestra aventura. El error no est en los instrumentos sino en quedarnos
atrapados en una zona limitada, y es sabidura darnos cuenta de eso. Desde la limitacin
no podemos hacer nada. Slo el darnos cuenta parar todas esas exigencias de deseos y
ambiciones, y nos sacar de la alienacin en la que est el ser humano. La salida mgica
es la siguiente: De lo condicionado se sale comprendiendo que no soy nada de lo
conocido, ya sean pensamientos, deseos, emociones, situaciones, etc. Entonces salgo de
ah y empiezo a vivir con sabidura.
SLO DESPERTAR LIBERA
Antes de la sabidura hay muchos problemas que requieren muchas soluciones, una para
cada problema. Pueden ser mentales, de relacin, materiales, etc. Pero a partir de la
sabidura no buscamos diferentes soluciones para cada problema; todos los problemas
tienen una nica solucin. Eso simplifica mucho las cosas. Si damos con esa solucin

nica, se han acabado nuestros problemas. No es que la vida se vaya a hacer a la


medida de nuestros deseos, sino que ya no tendremos tales deseos.
Mantenernos simplemente despiertos, dndonos cuenta de todo, es la nica forma de
comprender y liberarse. Cuando estamos en el pensamiento es cuando tenemos muchas
pegas, pero el estar alerta, el darnos cuenta abrir todas las puertas. se es el nico
camino. La verdadera manera de llamar a la puerta no es invocar a un Dios
misericordioso que me premia o castiga segn su humor; eso es infantil, son historias.
Cuando estamos pensando, cuando vivimos en el cascarn, nos falta madurar, observar,
mirar, darnos cuenta. Cuando se ve una verdad que normalmente no vemos en la vida
diaria, qu utilizamos para verla? Slo la simple inteligencia; ella nos basta para darnos
cuenta. En ese darse cuenta no hay ya que razonar; en el estar despierto ya no
necesitamos los recuerdos, lo que han dicho o hecho otros. La verdad tiene una inmensa
fuerza por s misma, cuando la hemos visto. Ese lugar desde donde hemos visto unas
verdades es un lugar distinto del que habitualmente solemos estar.
Cuando vemos algo como una evidencia, all no hay pensamientos. Es solamente
observar, simplemente darnos cuenta de Lo-que-Es, ver. Debo mantenerme ah, pase lo
que pase. Lo ms fcil es quedarnos en los mecanismos viejos, por eso hay que estar
atentos, no debemos ni lamentarnos ni culpabilizarnos de nada, slo despertar. En el
momento en que veo que esa persona a la que trato como yo est reaccionando de la
misma manera mecnica de siempre, simplemente debo darme cuenta; eso es lo que
cura: verlo. Normalmente funcionamos con los mecanismos programados de siempre, y la
respuesta es automtica. Cuando esto sucede y no lo veo, es que estoy dormido.
En investigaciones como sta estamos aprendiendo a darnos cuenta, a ver directamente
con la inteligencia. Cualquiera que sea la situacin en la que nos encontremos dentro de
la mecanicidad, podemos darnos cuenta; esa posibilidad est dentro de nosotros, y
utilizndola aprenderemos a usar todo el potencial que tenemos. Usamos la inteligencia
total que somos del mismo modo en que se abre una ventana dando paso a la luz: La
inteligencia ve lo que pasa. Si hay una reaccin mecnica producto del pasado,
solamente la veo, y eso es liberador. Sin argumentar ni analizar; ese darse cuenta no es
obra del pensamiento. Se trata de ver, no de pensar. El ver tiene una fuerza mxima, ya
que es la inteligencia que mueve todo. Todo est hecho de luz e inteligencia que mueve
todos los universos. La fuerza de la luz lo disuelve todo. Recordemos: nunca interpretar,
slo mirar. Ver es la solucin a todos los problemas.
Todos los problemas surgen de la inatencin. El despertarnos nos deja libres de todo, ya
que no somos la persona, sino la luz. Ya no viviremos con angustia ni miedos;
desaparecern, y slo estaremos atentos a lo que vaya surgiendo naturalmente, momento
a momento. Cuando veo que no soy la apariencia ni dependo de las apariencias,
entonces s lo que es vivir con sabidura. Las personas que viven estos estados y los
pueden ensear, tienen un estado de serenidad y paz profunda, de amor hacia todos sin
condiciones, son espontneas, la vida acta a travs de ellas.
Si me mantengo libre y despierto, entonces vivo con sabidura. No s lo que har, pero
vivir en libertad, desde un amor incondicionado, que es lo que soy: la Conciencia nica.
Es un estado de paz, de belleza, de amor espontneo; es la verdadera naturaleza del ser
humano. Al descubrirlo en profundidad, empiezo a vivir con sabidura un nuevo estado de
ser ajeno a la mecnica determinista que nos rodeaba mientras no comprendamos la
vida. Es el descubrimiento de la verdadera libertad.

SOY EL CAMINO
Hemos dicho que la sabidura no es una cualidad que se tiene, sino que el ser humano
tiene la posibilidad de abrirse a la sabidura, a lo Real, a su verdadera naturaleza, y que
esto no se hace mediante conocimientos o informacin. Estamos abriendo internamente
ese camino, que no tiene ninguna meta. Es ampliar la conciencia sin lmites. No est
hecho de etapas, est hecho de nosotros mismos.
Nosotros somos el camino, estamos abrindonos a nosotros mismos desde lo profundo
de nuestro ser, desde lo que intuimos como lo ms sincero. Desde otro punto de vista se
puede decir que el camino se hace con mayor sinceridad. Es un camino sin calificaciones,
sin errores. Nuestros extravos no tienen importancia, tampoco los de los dems; ambos
se quedan en la superficie pensada. En este camino siempre estamos empezando aqu y
ahora. Somos siempre nuevos. Podemos preguntarnos: Pero no tenemos un pasado
por detrs?, Pero quin tiene pasado? El pensamiento es el que nos lo recuerda, pero
no es nada real. Tenemos que darnos cuenta de que estamos naciendo en cada instante.
Sabidura es tomar conciencia de ello y vivir en consecuencia. No es un ideal, es la
verdad de lo que la vida es, el verdadero significado de lo que es vivir; as de sencillo. El
sentido de nuestra vida es muy simple: descubrir lo que son las apariencias, dejarlas caer
y quedarnos con lo Real. Eso es para vivirlo totalmente consecuentes con ello. Es saber
que no existe el tiempo y vivir a partir de ah. Es saber que el pasado lo inventa el
pensamiento, por lo que el argumento de la vida se ha creado en el tiempo. Si veo que
eso es verdad, debo vivir en consecuencia. Descubrir estas verdades conlleva ser
coherentes con ellas y vivir de acuerdo con ellas. Todo esto es para ser vivido. Cuando lo
vivo, lo soy. No son opiniones ni teoras filosficas, religiosas o psicolgicas; no es nada
de eso. Es algo constatable en cada instante de nuestro vivir, es un descubrimiento que
se hace en m mismo.
Cuando investigamos es para descubrir, vivir y ser esa verdad descubierta. Nos parece
muy fuerte, porque solemos tomarlo de una manera superficial, pero no es algo para
recibirlo con la mente o con el corazn. Cuando se descubre una verdad as, eso debe
transformar completamente nuestra vida; y la vida efectivamente se transforma cuando
vivimos esa verdad. Mente y corazn se unifican en la luz.
Si me doy cuenta de que el pensamiento crea el pasado debido a que le doy realidad en
lo psicolgico, me libero al comprenderlo, mientras que si me doy cuenta de que sigo
creyndome los pensamientos que pasan en la superficie de mi conciencia, si eso me
sucede, ya s que no estoy viviendo con sabidura, que estoy atrapado. Para salir de ah
de nada me vale la erudicin ni leer libros de personas que vivieron o viven en sabidura.
Todo ello tiene el valor de que puede propiciar que lo viva yo tambin, pero la sabidura es
el descubrimiento de la verdad en mi propia conciencia.
Investigar es un empujn para que nuestra vida se transforme verdaderamente.
Descubrimos la verdad para ser totalmente transformados por ella. Deshacemos lo que
nos ataba, lo que nos limitaba una y mil veces en formas establecidas. Deshacemos las
formas pensadas al mirarlas con una mirada nueva, diferente, desde la verdad.
Tenemos la creencia de que estamos enfrentndonos a realidades objetivas, y nos
dejamos llevar por todo al hacer lo que los dems hacen o dicen. Lo cierto es que somos

nosotros quienes creamos esas realidades con las cuales nos enfrentamos: falta de amor,
armona, ignorancia, tristeza y todo lo dems que ya conocemos. As surgen nuestros
problemas, y despus buscamos intilmente una solucin para cada uno de ellos. Todo
eso es imaginado; nada se resuelve fuera, donde buscamos la solucin. De lo que se
trata es de no crear ningn problema ms. Si mi mente crea ms problemas y trato de
buscar soluciones, no vivo, porque lo hago enajenado. Debo ir directamente a la causa:
deshacer mi identificacin con la memoria psicolgica.
La memoria y el pensamiento son tiles, aunque son instrumentos limitados. El problema
es que hemos creado una realidad psicolgica por el hecho de identificarnos con ellos, y
eso nos suscita emociones. Lo psicolgico no es una realidad objetiva sino que es lo que
me pasa a m. Pero podemos hacer un silencio en ese mbito; eso es sabidura.
LA SABIDURA SILENCIA LO PSICOLGICO
Se ha hablado del silencio. Los sabios, los msticos hacan silencio. Nosotros muchas
veces tratamos de ir haciendo silencio en la mente, pero creemos que hacer el silencio es
relajarnos, y no; el silencio es algo ms que eso. Yo lo llamo silencio creador.
Hacer silencio no tiene por meta eliminar tensiones y seguir viviendo la misma vida de
siempre. Eso lo hacen muchos seres humanos: buscan el silencio como una solucin
desesperada a los problemas que causa la identificacin con lo irreal. El verdadero
silencio, sin embargo, es silencio del mbito de lo psicolgico, y aparece cuando se ha
dado paso al discernimiento. Consiste en ver las apariencias como apariencias, en
contraposicin a la visin normal, en que acostumbramos ver las apariencias como
realidades. Con discernimiento vemos las apariencias como lo que aparece; la mente no
tiene nada ms que hacer que ver las apariencias. Lo Real est siempre ah, permanece,
es lo que queda. Cuando no me engao con las apariencias, mi verdadera naturaleza, es
decir, lo Real es lo que est ah, no tengo que hacer nada ms. Vivir en sabidura no es
mejorar la vida; eso no tiene sentido. El verdadero sentido de avanzar por el camino es
librarnos de lo falso.
Una vez que nos hemos dado cuenta de que lo que aparece no es Lo-que-Es, quin
perdera el tiempo en arreglar lo aparente? Si vemos lo que es irreal, lo inteligente es ir a
lo Real. La cuestin es despertar, no adquirir cualidades. Cuando vamos deshaciendo lo
irreal, ese lugar que se vaca lo habita la sabidura, la claridad, la lucidez, la serenidad, el
amor incondicionado y total que no depende de nada, la belleza sin forma ni objeto,
simplemente en s misma, la paz profunda, la armona. Cuando se despierta se sustituye
el mundo psicolgico por el mundo de la sabidura.
Esto se va haciendo suavemente al ir descubriendo que lo que viva eran apariencias, no
realidades. El trasvase se va haciendo solo. A esto se le ha llamado la eliminacin del
"yo", y es absolutamente liberador, ya que tras el yo est toda esa serie de cosas tan
repetitivas que carecen de sentido. Cuando desaparece el yo se lleva tras de s toda la
parafernalia psicolgica.
Esa barrida que hace la sabidura es definitiva, y va tan rpida como sean nuestra
contemplacin de la verdad y nuestro desengao del error. Aquello que se ha eliminado
por sabidura no vuelve ms, se acab. Una vez que he visto algo y lo comprendo, nunca
ms me atormentar en la vida. Por eso debemos comprender, por eso debemos tener la
mente despierta para esa comprensin nueva.

Es importante que vea cmo est mi cuerpo-mente y mis hbitos de vida. No cambiarlo,
sino verlo. Debo darme cuenta de que todo lo que est sucediendo en mi vida es
consecuencia de mi manera de verla. Cuando mi visin cambia, adquiero sabidura.
Entonces mi vida se crea de otra manera, pero ello ocurre a partir de lo que he visto y
comprendido, nunca con voluntad, que no conduce a nada. Mi vida ser la expresin de
mi comprensin. Tal y como est situada mi conciencia, mi vida ser ms o menos
armoniosa, ordenada, clara. Eso siempre ser as, es inevitable.
La importancia est en ver lo que est sucediendo en mi vida, mirar las condiciones de mi
mente. Estoy correctamente situado, abierto a la luz, a la sabidura, para que aquello se
vaya expresando? o, por el contrario, estoy atado a normas, principios o a hacer las
cosas como me han dicho otros? Ya sabemos a lo que estamos atados. Si no lo sabemos,
no tenemos ms que mirar y lo veremos.
Hemos visto que hacer silencio es hacer silencio de lo psicolgico. Si nos quedamos en
una actitud de serena quietud, de lucidez, todo lo que venga de la actitud condicionada o
psicolgica deber ser desodo. Por ejemplo, si viene a la mente un recuerdo del pasado,
se retira suavemente. Cmo lo hacemos? No hay ms que una manera, y es no tomarlo
en cuenta, no darle realidad. Todo lo dems que intente ser un fracaso. Slo debo ver
que no me interesa, y quedarme entonces en silencio serenamente. Es una actitud interna
de no dar realidad a nada condicionado. Todo esto tambin vale para los planes de futuro.
lo que vale es el instante presente vivido con lucidez. la liberacin de lo falso pasa por
mantener esa lucidez. Mi trabajo consistir, tanto en contemplacin silenciosa como en la
vida, en no dejarme llevar por ningn pensamiento. Slo los pensamientos tiles de tipo
tcnico deben ser escuchados. El mbito de lo psicolgico se ha creado a espaldas de la
sabidura por no comprender. As se ha creado mi historial, que consta de todo lo que no
he comprendido. Al hacer silencio, ese historial puede desaparecer.
Cuando dejo mi mente en silencio, porque he comprendido que estoy viviendo un mundo
de apariencias y porque quiero comprender la verdad, esa demanda silenciosa tiene
sentido. Ah hay seriedad, serenidad y propsito. Cuando esto sucede, van apareciendo
en la conciencia nuevos mbitos desde los que vivir, surge una vida nueva, vivo desde la
sabidura.
Se pueden distinguir dos maneras de acercarnos a este camino de sabidura. Aunque son
lo mismo, desde fuera se pueden ver como diferentes. Una manera es hacer momentos
de silencio para poner la mente contemplativa en soledad, lo cual significa no estar
pendientes de las situaciones externas ocasionalmente, con el fin de tornar la mente
contemplativa. Esto lo haremos tanto ms cuanto mayor sea nuestra vocacin de
descubrir la verdad. Otra manera es hacer esto mismo en cualquier momento; a ser
posible, siempre. Me coloco entonces permanentemente en esa actitud, en ese silencio
de lo psicolgico donde no hay nadie que quiera, piense, necesite. Es un vaco de mi yo
psicolgico, y la mente se queda contemplativa. Mi actitud contemplativa se ir
ampliando con naturalidad. Desde ah todo lo que haga ser la respuesta en la accin,
pero yo no hago nada realmente; veo que viene el reto, veo que es para m y respondo,
sin intermedio de emociones psicolgicas.
No son diferentes los momentos de meditar y de actuar en interrelacin. Es una unidad.
Lo importante es ver cmo est colocada mi mente, a qu doy o no realidad. Cuando lo
hago como un experimento, en soledad, es sencillo. Llegar un momento en que esta
actitud silenciosa se convertir en mi naturaleza, y entonces permanecer como

expresin espontnea de mi verdadero ser.