Sie sind auf Seite 1von 391

RUFINUS

HISTORIA

MONACHORUM

w

DE

G

PATRISTISCHE TEXTE UND

STUDIEN

DER

IM AUFTRAG

DER

PATRISTISCHEN

KOMMISSIO N

AKADEMIEN

DER

WISSENSCHAFTEN

IN DER

BUNDESREPUBLIK

DEUTSCHLAND

HERAUSGEGEBEN

VON

K. ALAND UND E.

MÜHLENBERG

BAND

34

WALTER DE GRUYTER · BERLIN · NEW YORK

1990

TYRANNIUS

RUFINUS

HISTORIA

MONACHORUM

DE VITA

SIVE

SANCTORUM

PATRUM

HERAUSGEGEBEN

VON

EVA

SCHULZ-FLÜGEL

WALTER DE GRUYTER · BERLIN · NEW YORK

1990

Gefördert mit Mitteln der

Bund-Länder-Finanzierung

— Akademienprogramm —

Gedruckt auf säurefreiem Papier

(alterungsbeständig

— pH 7, neutral)

CIP-Titelaufnahme

der Deutschen

Bibliothek

Rufinus (Aquileiensis):

Historia monachorum sive de vita sanctorum patrum / Tyrannius Rufinus. Hrsg. von Eva Schulz-Flügel. — Berlin ; New York : de Gruyter, 1990 (Patristische Texte und Studien ; Bd. 34) ISBN 3-11-012040-2 NE: Schulz-Flügel, Eva [Hrsg.]; GT

ISSN 0553-4003

© Copyright 1990 by Walter de Gruyter & Co., D-1000 Berlin 30

Dieses Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikro- verfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.

Printed in Germany

Satz und Druck: Arthur Collignon GmbH, Berlin 30 Buchbinderische Verarbeitung: Lüderitz & Bauer, Berlin 61

VORWORT

Daß hier ein Text, der von den Anfangen des Mönchtums im lateini- schen Westen das asketische Leben begleitet, wieder in der Gestalt erschei- nen kann, die er so oder zumindest annähernd so anfangs besaß, ist einem nicht kleinen Kreis von Menschen zu verdanken, die eine neue Edition ermöglichten, förderten und durch Mitarbeit realisierten: Karl Suso Frank OFM, Freiburg, der auf das Desiderat einer Editio critica aufmerksam machte und das Projekt begleitete, Carl Andresen, der als Leiter der Kommission zur Erforschung altchristlichen Mönchtums der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen diese Arbeit in das Forschungsprogramm aufnahm und bis zu seinem Tode mit großem Engagement vorantrieb, und Ekkehard Mühlenberg, der als sein Nachfolger die Arbeit bis zur Drucklegung betreute. Klaus Nickau, Göttingen, und Basil Studer OSB, Rom, begleiteten als Kommissionsmitglieder das Forschungsprojekt mit Rat und Tat. Wahrhafte wissenschaftliche Gastfreundschaft durfte ich im Vetus Latina Institut unter seinem Leiter H. J. Frede gemessen, der mir nicht nur Einblick in das Material des Instituts gestattete, sondern auch wertvolle Hinweise beisteuerte. Den Leitern und Mitarbeitern aller Bibliotheken namentlich zu danken, die mir nicht nur großzügig Arbeitsmöglichkeiten boten und Mikrofilme und Photographien zur Verfügung stellten, sondern auch unzählige Infor- mationen lieferten, verbietet leider die große Zahl der Handschriften, die zur Edition nötig waren. Ebenso verdienen die Vielen, die als wissenschaftliche Hilfskräfte mit großem Einsatz Beiträge zur vorliegenden Arbeit lieferten, meinen Dank, besonders die langjährigen Mitarbeiter Bettina Schiffmann, Frank von Hof, Adelheid Wellhausen und Christian Kohn. Last but not least möchte ich meinem Freund Rolf Heine, Göttingen, danken, dessen profunder Sachverstand und sprachliche Phantasie in vielen Stunden gemeinsamen Arbeitsvergnügens in die vorliegende Edition ein- geflossen sind. Ich hoffe, daß auf diese Weise die Arbeit des letzten Editors, Herbert Rosweyde, angemessen fortgeführt werden konnte.

Eva Schulz-Flügel

Beuron, im November 1989

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort

 

V

 

Sigelliste der Handschriften der Textrekonstruktion

 

IX

Bibliographie

XI

Textausgaben, Ubersetzungen

XI

Monographien und Aufsätze

XV

Handschriftenkataloge und Verwandtes

 

XVIII

Abkürzungsverzeichnis

 

XXI

Biblische Bücher

XXI

Abgekürzt zitierte Quellen

XXI

Sonstige Abkürzungen

 

XXIII

Abgekürzt zitierte Literatur

XXIV

 

Praefatio

 

Die griechiche Vorlage der Historia monachorum

 

3

A 1 Zum Text und zur Geschichte der Historia monachorum

.

.

3

 

A 2

Der griechische Text

5

 

A 3 Der Inhalt der Historia monachorum

 

17

A Vermutungen zu den Quellen der Historia monachorum

4

 

20

A Die Übersetzungen

5

 

23

A 6 Die Bedeutung des griechischen Textes für die Edition lateinischen Version

der

27

Der lateinische Text der Historia monachorum

 

32

Β Testimonien

1

 

32

Β Verbreitung, Titel, Autor

2

 

35

Β Rufin als Autor der Historia monachorum

3

37

Β Die Sprache Rufins als indirektes Zeugnis

4

39

Β Rufin als Bearbeiter der lateinischen Historia monachorum

5

 

46

Β Das Verhältnis des lateinischen Textes zur griechischen Vor- lage

6

48

Β Die Sprache der lateinischen Historia monachorum

7

 

68

Β Spezielle Probleme des lateinischen Textes

8

 

71

Β Die Schriftzitate in

9

der Historia monachorum

86

 

C

Die Rekonstruktion des lateinischen Textes

 

90

 

C

1

Die handschriftliche Überlieferung (Liste der Handschriften)

 

90

C

2

Überblick über den Charakter der Textüberlieferung

103

VIII

Inhaltsverzeichnis

C 3

Die Handschriften der Textrekonstruktion und ihre Beschrei- bung Die Hss. der Familie α: CUZH Die Hss. der Familie ß: BVGb

Die

Hss.

der

Familie

y:

N Q

Die

Hss.

der

Familie

5:

XF D

Die

Hss.

der

Familie

ε: YPR E

Die

Hss.

der

Familie

ζ: LOJW A

Die Hss. der Familie η: T/TaMS Die Hs. der Familie κ: Κ

110

112

117

121

123

126

131

137

140

C

4

Die Variantenträger der zweiten Schicht

143

 

Die Familie α

146

Die Familie β

152

Die Familie γ

158

Die Familie δ

162

Die Familie ε

174

Die Familie ζ

193

Die Familie η

199

Die Familie κ

 

202

C

5

Die äußere Gestalt als Hilfe für die Stemmatisierung

207

C

6

Das Verhältnis der Familien zueinander

214

C

7

Die Variantenträger der ersten Schicht φσξ ψ

224

C

8

Die

Hyparchetypen

1

co 2 ω 3

und

der Archetyp ω

227

C

C 10 C l l

9

Die Drucke Ziel und Gestalt der Textrekonstruktion Anmerkungen zu den Apparaten

Text

Historia monachorum sive de vita sanctorum (patrum) Conspectus siglorum Text

Indices

Index locorum scripturarum Index locorum auetorum Index nominum personarum Index locorum et loca inhabitantium Index rerum ad vitam et conversationem monachorum pertinentium Index verborum locutionumque notabilium A Index verborum locutionumque notabilium Β

230

233

235

239

241

243

389

394

398

399

400

414

418

DER

SIGELLISTE

HANDSCHRIFTEN

DER

TEXTREKONSTRUKTION

Eine Liste sämtlicher bekannter Handschriften befindet sich auf den Seiten

91-103.

A

Vaticano, Chig. lat. F. VIII 208, s.X

 

136

Torino, Bibl. Naz. Univ. Cod. Bobb. F. IV. 25, s.X

117

b

Milano, Bibl. Ambros. D 525 Inf., s.XI

 

120

 

C

Chartres,

Bibl.

Mun.

5 (16),

s.

VIII,

foil.

l-43 v

 

112

Ca

Chartres,

Bibl.

Mun.

5 (16),

s.

VIII;

foil.

214-219 v

116

D

Salzburg, Bibl. Arch. d. Erzabtei St. Peter Cod. a VIII 25, s.X

126

Milano, Bibl. Ambros. I 89 Sup., s. X

 

130

F

Bruxelles, Bibl. Roy. 8216-1 8 (3595),

s. IX

 

124

G

Roma, Bibl. Vallicelliana Tom. XII, s. XI

 

119

Budapest, Magyar. Nemzeti Muz. lat. 108, s. XIII/XIV

115

J

Rouen, Bibl. de Rouen U 108, s. IX

 

133

München, Univ. Bibl. 4° 3 (Cim. 23), s. VIII/IX

 

140

L

Paris, Β. N. lat. 2135, s. X

 

131

Madrid,

Bibl.

de la Real Acad.

13 (F

177), s. X/XI

138

Novara,

Bibl. Capit. del Duomo LXI, s. IX/X

 

121

Paris, Β. N. lat. 5314, s. XI/XII

 

132

Paris, Β. N. lat. 3330, s.X

 

128

 

Q

Paris, Β. N.

lat. 12596, s. XI

122

R

Berlin, Staatsbibl. Preuss. Kulturbesitz theol. lat. fol. 275, s. X

129

 

S

Paris, Β. N. lat. NA

2178, s. XI

 

139

 

Madrid,

Bibl.

Nac.

10007

(Toi.

10,25),

X,

foil.

137 v -17 2

137

Ta

Madrid,

Bibl.

Nac. 10007

(Toi. 10,25), X,

foil. 1-1 3

137

 

U

Paris, Β. N. lat.

10841, s. XV

 

114

V

Paris, Β. N.

lat. 9729, s. IX

 

118

W

Worcester, Chapter Library F. 48, s. X

 

135

 

X

München,

B. S. B. Clm 6393, s. VIII/IX

123

Y

München,

B. S. B. Clm 23591,

s. IX

126

 

Marseille, Bibl. Mun. 1233, s. X

 

115

 

Ro

Editio Heriberti Rosweyde, Antwerpen 1615

 
 

Consensus

mss.

C Ca

U

Consensus

mss.

 

V

G

b

y

Consensus mss. Ν

Q

Consensus mss. X F D

 

Consensus

mss.

 

R

χ Sigelliste der Handschriften der

ζ

η Consensus mss. Τ Ta Μ S

κ Lectiones propriae manuscripti Κ

Consensus mss. L Ο J

W

A

Textrekonstruktion

Außerdem sind folgende Sigel für griechische Handschriften und griechi- sche sowie syrische Editionen verwendet:

gr.

gr.

gr.

gr.

gr.

Ο Oxford, Bodl. Libr. Cromwell 18 gr.

Π Patmos, Kloster Johannes der Theologe, gr. 176

Σ

syr.

Sinai, St. Katharina, Cod. graec. 432 Editio E. A. W. Budge, The Book of Paradise, London 1904 II, p. 345-431 (textus); I, p. 485-585 (translatio)

Editio A. J. Festugiere, Subsidia Hagiographica 53, Bruxelles 1971 Cod. Paris, Β. N. graec. 1627 Codd. Paris, Β. N. graec. 1596 et 1597 Codd. Wien Ö. S. B. hist. gr. 84 et 9; Paris Β. N. graec. 1532 Cod. Paris, Β. N. Coisl. 282

P 5

ρ

ν

C 2

BIBLIOGRAPHIE

TEXTAUSGABEN,

Historia

ÜBERSETZUNGEN

Monachorum

Griechisch:

Palladius und Rufinus, ed. Preuschen, E., Glessen 1897 Augoustinos Iordanites, Παλλαδίου έτπσκόττου Έλευουττόλεωζ ή πρόξ Λαϋσον ιστορία ήτοι Λαυσαϊκόν και ή κατ' Αϊγυτττον τω ν μοναχών Ιστορία, Hierosolymis 1914, ρ. 188 — 269.

Historia Monachorum in Aegypto, ed. Festugiere, A. J., Subsidia Hagiographica 34, Bruxelles 1961; mit Übers, und Anmerkungen (frz): Subsidia Hagiographica 53, Bruxelles

1971

Ed. HM

Lateinisch:

Vitae Patrum, ed. Rosweyde, H., Antwerpen 1615, S. 448 — 485; Antwerpen 1617, S.

342-370; Antwerpen 1628 = 1615

Ro

Die erste Edition nachgedruckt in: ML 21,387 — 462 H M

Syrisch:

Bedjan, P., ed. Acta Martyrum et Sanctorum, Bd. 7, S. 329—441, Paris 1897

Budge, A. W., The Book of Paradise, 2 vol., London 1904. HM: Bd. II, S. 345-43 1 (Text);

Bd. I, S. 485-58 5 (Übers.)

HM syr

Koptisch:

Devos, P., Feuillets coptes nouveaux et anciens concernant S. Jean de Siout, Analecta Bollandiana 88, 1970, S. 153-187 —, Fragments coptes de l'Historia monachorum (Vie de S. Jean de Lycopolis), Analecta Bollandiana 87, 1969, S. 417 sqq.

Armenisch:

Vitae Patrum, Versio armeniaca, Venedig 1855 (HM: torn. I, S. 207-270)

Georgisch:

Outtier, B., Un fragment georgien de l'Historia monachorum in Aegypto, Bedi Karthlisa 36, 1978, S. 49-5 2

Slavisch:

Eremin, I. P., Κ istorii Drevne-russkoy Perevodnoy Povesti (On the History of Old-Russian

Translated Narrative), Trudy Otdela Drevne-russkoy III, 1936,

S. 37 — 57

Heppel, M., Slavonic Translations of Early Byzantine Ascetical Literature, Journal of Ecclesiastical History 5, 1945, S. 94—96

Übersetzungen:

Arnold, G., ed. Das Leben der Altväter, Halle 1700 Rufinus Tyrannius, Die Heiligen in der Wüste (Rufinus, Die Mönchsgeschichten, Mittl. Teil), Übers. R. Reinhold, Kl. Historische Monographien, fasc. 23, Wien 1930 Frank, K. S., Mönche im frühchristlichen Ägypten, Düsseldorf 1967

XII

Bibliographie

The Lives of the desert Fathers. The Historia monachorum in Aegypto, transl. by Russell,

N., introd. by Ward, B., London/Kalamazoo 1981

Historia

hausiaca

Lives of the Desert Fathers

Griechisch:

Butler, C., The Lausiac History of Palladius I/II, Texts and Studies 6,2, Cambridge

1904 Lausiac History

Palladii Helenopolitani Historia Lausiaca, ed. G. J. M. Bartelink, Fondatione L. Valla, Milano 1974

Lateinisch:

Historia Lausiaca, Versiones latinae: ML 74,243-342 ( = BHL 6532), ML 74,343 - 382 (= BHL 6534)

Syrisch:

Draguet, R., Les formes Syriaques de la matiere de l'Histoire Lausiaque, CSCO Vol.

Vol. 398 (Scr. Syr. 173); Vol. 399 (Scr.

389 (Scr. Syr. 169); Vol. 390 (Set. Syr. 170);

Syr. 174), Louvain 1978

Formes Syriaques de la Matiere de l'HL

Übersetzung:

Palladius, Historia Lausiaca, Die frühen Heiligen in der Wüste, herausgegeben und aus dem Griechischen übertragen von J. Laager, Zürich 1987

Apophtbegmata

Griechisch:

Collectio

alphabetica, MG 65,71 -44 0

Collectio anonymica, Revue d'Orient Chretien 12-14; 17-18, 1907-1909; 1912-1913), ed. Nau (nicht vollständig)

Collectio systematica cf. Lateinisch

Lateinisch:

Verba seniorum (Coli, syst.), interpretatione Johannis et Pelagii, ML 73,851 — 1052 (BHL 6527; 6529) PJ Verba seniorum Ps-Rufini, ML 73,739-810 (BHL 6525) Paschasius Dumensis, Apophthegmata Patrum, ed. J. G. Freire, Α versaö latina por

Verba Seniorum PJ

Pascäsio de Dume, Tom. I/II, Co'fmbra 1971

Apophthegmata

Commonitiones Sanctorum Patrum, ed. J. G. Freire, Uma nova collecgäo de apotegmas,

Co'imbra 1974

Commonitiones

Batlle, C. M., „Vetera Nuova", Vorläufige kritische Ausgabe bei Rosweyde fehlender Vätersprüche. Festschrift B. Bischoff, Stuttgart 1971, S. 32-4 2

Koptisch:

Le manuscrit de la version copte en dialecte Sahidique des „Apophthegmata Patrum" par Μ. Chaine, Publications de l'Institut Frar^ais d'Archeologie Orientale, Bibliotheque d'Etudes Coptes, Tom. VI, Cairo 1960

Andere

Texte

Vita Abrahae, ML 73,281 -29 4 Agrapha, Aussercanonische Schriftfragmente, ed. A. Resch, Texte und Untersuchungen NF 15,3/4, Leipzig 1906 2 (Repr. Nachdruck Darmstadt 1974) Vita Antonii, auetore Athanasio, MG 26,837 — 976

Textausgaben, Übersetzungen

XIII

Vita di Antonio, Testo critico commento a cura di G. J. M. Bartelink, Vite dei Santi I, Fondazione Lorenzo Valla, Milano 1974

Augustinus, de civitate dei, CC 47 — 48, 1955. Ad

a. 1928/29 cur. B. Dombart et A. Kalb paucis em. mutatis add. —, de cura pro mortuis gerenda, CSEL 41, 1900, ed. J. Zycha Basilius, Regula a Rufino Latine versa, CSEL 86, 1986, ed. K. Zelzer Benedicti regula, CSEL 75, 1977 2 , ed. R. Hanslik Cassianus, Conlationes, CSEL 13, 1886, ed. M. Petschenig —, Institutiones, CSEL 17, 1888, ed. M. Petschenig Cassiodorus, Expositio psalmorum, 150,5 CC 97 — 98, 1958, ed. M. Adriaen Clemens Alexandrinus, ed. O. Stählin, L. Früchtel Protreptikos/Paidagogos: GCS 12, 1905 (1972 3 ) Stromata: GCS 52, 1960 Didache, ed. W. Rordorf/A. Tuilier, Sources Chretiennes 248, Paris 1978 Diognet (Brief an D.), in: Die apostolischen Väter, ed. K. Bihlmeyer, 2. Aufl. m.e. Nachtrag von W. Schneemelcher, Tübingen 1956, S. 141 — 149 Egerie, Itineraire, Introduction, Texte critique, Tradition, Notes, Index et Cartes par Pierre Maraval, Sources Chretiennes 296, Paris 1982 Egerie Vita Eugeniae, ML 73,605-624 Eutropius von Valencia, Epistola de districtione monachorum, ML 80,9—20 Evagrius Ponticus, Opera, MG 40,1213-1286 Opera syriace, ed. W. Frankenberg, Abh. Akad. d. Wissensch. Göttingen, Phil. Hist. Kl. NF XIII 2, Berlin 1912 Les six Centuries des ,Kephalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique, ed. A. Guillaumont, Ρ. Ο. XVIII 1, 1958 Das Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis, in kritischem Text herausgegeben und untersucht von E. v. Dobschütz, Leipzig 1912 Ed. Decr. Gelas. Gennadius, Liber de viris illustribus: E. C. Richardson, Hieronymus, Liber de viris illustribus, Gennadius, Liber de viris illustribus, Texte und Untersuchungen 14 I, Leipzig 1896 The Book of Governors: The historia monastica of Thomas bishop of Margä a. d. 840, Budge, A. W., ed., London 1893 Grimlaicus, Regula Solitariorum, in: L. Holstenius, Codex Regularum I —II, Augsburg 1759, Photomech. Nachdruck Graz 1957, Sp. 294-34 5 Hieronymus, Apologia adversus libros Rufini, ML 23,397—456 Epistulae, CSEL 54, 1910; 55, 1912; 56, 1918, ed. I. Hilberg Honorius, De luminaribus ecclesiae sive de scriptoribus ecclesiasticis, ML 172,197—234 Isaias Monachos, MG 40,1105-1206

—, Guillaumont, Α., L'asceticon copte de l'Abbe Isafe, Bibliotheque d'Etudes Coptes, Tom. V, Cairo 1956 Isidor, Etymologiarum sive Originum libri 20, ed. W. M. Lindsay, Oxford 1911 Johannes von Lykopolis: Rignell, L. G., Briefe von Johannes dem Einsiedler, Mit krit. Apparat, Einleitung und Übersetzung, Diss. Lund 1941 —, Peeters, P., Une vie copte de S. Jean de Lycopolis, Analecta Bollandiana 54, 1936,

fidem

4. ed. Teubnerianae

quam

S. 359-38 1

Julianus, Imp. Caesaris Flavii Claudii Iuliani Epistulae Leges Poematia Fragmenta Varia, ed. J. Bidez/F. Cumont, Paris 1922

XIV

Bibliographie

Koptische Heiligen- und Märtyrerlegenden, ed. W. Till, Orientalia Christiana Analecta

tom. 108, 1936, S. 5-2 7

Marius Victorinus, Adversus Arium libri 4, CSEL 83, 1, 1971, ed. P. Henry, P. Hadot

Origenes, De oratione, GCS 3, 1899, ed.

—, Vier Bücher von den Prinzipien, Herausgegeben, übersetzt, mit kritischen und erläuternden Anmerkungen versehen von H. Görgemanns und H. Karpp, Darm- stadt 1976 Orosius, Historiarum adversus paganos libri 7, CSEL 5, 1882, ed. C. Zangemeister Pachomiana Latina. Regle et Epitres de S. Pachome, Epitre de S. Theodore et ,Liber' de S. Orsiesius. Texte latin de S. Jerome, ed. A. Boon, Louvain 1932 —, Sancti Pachomii Vitae Graecae, ed. Hagiographi Bollandiani ex recensione Ε Halkin, Subsidia Hagiographica 19, Bruxelles 1932

—, Festugiere, A. J. , La premiere vie grecque de S. Pachome, Les moines d'orient IV/

2, Paris 1965 Pelagie la Penitente, Metamorphoses d'une legende, Tome I, Les textes et leur histoire, Grec, Latin, Syriaque, Arabe, Armenien, Georgien, Slavon, Dossier rassemble par P. Petitmengin (u. a.), Etudes Augustiniennes, Paris 1981 —, Petitmengin, P. u. a., Les Vies Latines de sainte Pelagie, Recherches Augustiniennes 12, 1977, S. 279-30 5 und 15, 1980, S. 265-30 4 Tabula Peutingeriana: La table de Peutinger d'apres l'original conserve ä Vienne, ed.

P.

Koetschau, S. 297-40 3

E. Desjardins, Paris 1869 sqq.

Regula Magistri: La Regle du Maitre, Introduction, texte, traduction et notes par Α. de Vogüe, Tom. I —III, Sources Chretiennes 105-107, Paris 1964-1965 Regula Patrum: Les Regies des Saints Peres, Tom. I: Trois Regies de Lerins au V e siecle, Introduction, texte, traduction et notes par Α. de Vogüe, Sources Chretiennes

297, Paris 1982; Tom. II: Trois Regies du VI e siecle incorporant des textes Leriniens, Introduction, texte, traduction et notes par Α. de Vogüe, Sources Chretiennes 298, Paris 1982 Tyrannius Rufinus, Librorum Adamantii Origenis adversus haereticos interpretatio, ed.

V. Buchheit, Studia et Testimonia Antiqua 1, München 1966

Adamant.

—, Historia Ecclesiastica (Ubersetzung und Ergänzung der Hist. Eccl. des Eusebius),

GCS 9, 1-2 , 1903/8, ed. Th. Mommsen —, Opera, CC 20, 1961, ed. M. Simonetti Simonetti

—, Die Pseudoklementinen, Rekognitionen in Rufins Übersetzung, GCS 51, 1965, ed.

B. Rehm

—, II Salterio di Rufino, Ed. crit. a cura di F. Merlo, Comm. da J. Gribomont,

Collectanea biblica Latina 14, Roma 1972

Serapion von Thmuis, Epistula ad monachos, MG 40,925—942

Socrates, Historia Ecclesiastica, MG 67,29 — 872

Sozomenos, Historia Ecclesiastica, GCS 50, 1960, ed. J. Bidez/G. C. Hansen Sulpicius Severus, Dialogi, CSEL 1, 1866, ed. C. Halm —, Vita Martini (Vie de Saint Martin), ed. J. Fontaine, Sources Chretiennes 133, 1961 Tertullian, De virginibus velandis, CSEL 76, 1957, ed. V. Bulhart Evangelium secundum Thomam, ed. A. Guillaumont, H. Ch. Puech, W. Till, 'Abd Al- Maslh, Leiden 1959 Das Totenbuch der Ägypter (Das äg. Totenbuch deutsch), eingeleitet, übersetzt und erläutert von E. Hornung, Zürich 1979 Valerius Berdigensis, Opuscula, ML 87,421—470 Vincentius Bellovacensis, Speculum historiale, Straßburg 1473

Monographien und Aufsätze

XV

MONOGRAPHIEN UND AUFSÄTZE (AUSWAHL)

Batlle, C. M., Miscellen A. Albareda I, Analecta Montserratensia IX, Montserrat 1962

—, De suscepta editione latinae versionis „Verba Seniorum" communiter Studia Monastica 1, 1959, S. 115-120

Baumeister, Th., Der Märtyrer Philemon, Pietas, Festschrift B. Kötting, Münster 1980,

adpellatae,

S. 267-279

—, Vorchristliche Bestattungsriten und die Entstehung des Märtyrerkultes in Ägypten, Römische Quartalschrift 69, 1974, S. 1- 6 Bousset, W., Apophthegmata, Studien zur Geschichte des ältesten Mönchtums, Tübin- gen 1923 Apophthegmata —, Das Mönchtum der sketischen Wüste, Zeitschrift für Kirchengeschichte 42, 1923,

S. 1-4 1

Bruyne, D. de, L'heritage litteraire de l'Abbe St. Valere, Revue Benedictine 32, 1920,

S.

1-1 0

Heritage

Bulhart, V., De sermone Tertulliani, in: CSEL 76, 1957, IX-LV I Chaine, M., Le texte original des apophtegmes des Peres, Melanges de la faculte Orientale V, Universite Saint-Joseph Beyrouth 1912 Chitty, D. J., The Desert a City, Oxford 1977 2 Desert —, Rez.: Festugiere, A. J., Historia Monachorum in Aegypto, Bruxelles 1961, in:

Journal of Theological Studies NS 13, 1962, S. 172-17 5 Clement, J. M., Lexique des anciennes regies monastiques occidentales, Vol. 1/2, Instru- menta Patristica VII, Steenbrugge 1978 Crouzel, H., Origene et la „Connaissance mystique", Collection Museum Lessianum, section theologique 56, Bruges—Paris 1961 Czapla, B., Gennadius als Litterarhistoriker, Eine quellenkritische Untersuchung der Schrift des Gennadius von Marseille De viris illustribus, Kirchengeschichtliche Studien IV 1, Münster 1898 Devos, P., Les nombres dans l'„Historia monachorum in Aegypto", Analecta Bollan-

diana 92, 1974, S. 97 ff. —, S. Jean de Lyco et la Tentatrice, Analecta Bollandiana 87, 1969, S. 441 Diaz y Diaz, Μ. C., Sobre la compilaciön hagiogräfica de Valerio del Bierzo, Hispania

Sacra 4, 1951, S.

3-2 3

Dornseiff, F., Επιούσιος im Vaterunser, Glotta 35, 1956, S. 145—149 Draguet, R., Rez.: Festugiere, A. J., Historia Monachorum in Aegypto, Bruxelles 1961, in: Revue d'Histoire Ecclesiastique 57, S. 150—152 Engels, L., Fiducia dans la Vulgate, Le Probleme de traduction ΠΑΡΡΗΣΙΑ/FIDUCIA, Graecitas et latinitas Christianorum primaeva, Suppl. Fase. 1, Nijmegen 1964, S.

101-141

Evelyn White, H. G., The Monasteries of the Wadi'n Natrun, The History of the Monasteries of Nitria and Scetis, Publications of the Metropolitan Museum of Art, Egyptian Expedition 7, New York 1932—33 Nitria Fernandez Alonso, J., Sobre la autobiografla de San Valerio y su ascetismo, Hispania Sacra 2, 1949, S. 259-28 4 Festugiere, A. J., Le probleme litteraire de l'Historia Monachorum, Hermes 83, 1955, S. 257-284 Probleme litteraire —, Les moines d'Orient 1, Culture ou Saintete, Paris 1961 Gaiffier, B. de, Une citation de S. Jerome dans la Vie de S. Geraud d'Aurillac, Analecta Bollandiana 92, 1974, S. 18

XVI

Bibliographie

Gribomont, J., Histoire du Texte des Ascetiques de S. Basile, Bibl. du Museon 32, Louvain 1953 Histoire Guillaumont, Α., Evagre et les anathematismes antiorigenistes de 553, Studia Patristica 3 ( = TU 78), 1961, S. 219-22 6 —, Le probleme des deux Macaire dans les Apophthegmata Patrum, Irenikon 48, 1975,

S. 41-59

—, Le site des Cellia, Revue Archeologique 1964, torn. II, S. 43 — 50

Guy, J. C., Le centre monastique de Scete au IVerne et au debut du Verne siecle, Orientalia Christiana periodica 30, 1964, S. 129—147 Hammond-Bammel, C. P., A product of a fifth-century Scriptorium preserving conven-

tions used by Rufinus of Aquileia I, Journal of Theological Studies NS 29, 1978,

Cellia

S. 366-391

Fifth Century Scriptorium

—, Products of fifth-century Scriptoria preserving conventions used by Rufinus of Aquileia III (Nomina sacra), Journal of Theological Studies NS 30, 1979, S.

430-462

—, Products of fifth-century Scriptoria preserving conventions used by Rufinus of Aquileia (Script), Journal of Theological Studies NS 35, 1984, S. 347-39 3 —, The last ten years of Rufinus' life and the date of his move south from Aquileia, Journal of Theological Studies NS 28, 1977, S. 372-42 9 Heraeus, W., Die Sprache des Petronius und die Glossen, Offenbach 1899 Sprache des Petronius Hofmann, J. B./Szantyr, Α., Lateinische Syntax und Stilistik, München 1965 LHS Holl, K., Die Zeitfolge des ersten origenistischen Streits, in: Holl, K., Gesammelte

Aufsätze zur Kirchengeschichte Bd. 2, Tübingen 1928, S. 310-35 0 Hoppe, H., Griechisches bei Rufin, Glotta 26, 1938, S. 132-14 4 —, Rufin als Übersetzer, Studi dedicati alla memoria di P. Ubaldi, Milano 1937, S. 146—150 Rufin als Übersetzer —, Syntax und Stil des Tertullian, Leipzig 1903 Syntax und Stil Hoppenbrouwers, H. W., Conversatio. Une etude semasiologique. Graecitas et Latinitas Christianorum primaeva, Suppl. 1, Nijmegen 1964, S. 47—95 —, La technique de la traduction dans l'antiquite d'apres la premiere version latine de la Vita Antonii, Melanges Ch. Mohrmann, Nouveau recueil, Utrecht 1973, S.

80-95

Jungmann, J. Α., Liturgie der christlichen Frühzeit, Freiburg 1967 Liturgie Kötting, B., Peregrinatio Religiosa, Wallfahrten in der Antike und das Pilgerwesen in der alten Kirche, Forschungen zur Volkskunde 33/5, Münster 1950 Laun, F., Die beiden Regeln des Basilius, Zeitschrift für Kirchengeschichte 44, 1925,

S. 1-6 1

Lehmann, P., Die Admonitio S. Basilii ad filium spiritualem, in: Die Erforschung des Mittelalters Bd. 5, Stuttgart 1962, S. 200-245 Admon. ad fil. spir. Löfstedt, E., Philologischer Kommentar zur Peregrinatio Aetheriae, Arbeten utg. med. und. of V. Ekmans Univ. fonds 9, Uppsala 1911 —, Spätlateinische Studien und vermischte Studien, Uppsala/Leipzig 1908 —, Zur Sprache Tertullians, Lund 1920 Sprache Tert. —, Vermischte Studien zur lateinischen Sprachkunde und Syntax, Lund 1936 Lundström, S., Übersetzungstechnische Untersuchungen auf dem Gebiete der christli- chen Latinität, Lund 1955 Martinez Pastor, M., Latinidad del vocabulario de Rufino de Aquilea, Helmantica (Salamanca) 25, 1974, S. 181-194

Monographien und Aufsätze

XVII

Matino, G., Per lo studio del greco in epoca tardoantica. L'uso delle preposizioni nella Historia monachorum in Aegypto, Koinonia (Napoli) 1, 1977, 139—177 Miquel, P., Art. Parrhesia, Dictionnaire de Spiritualite, Tom. 12, 1984, Sp. 260 — 267 Mohrmann, Ch., Etudes sur le Latin des Chretiens, Storia e Letteratura 65, Roma 1958; 87, Roma 1961; 103, Roma 1965; 143, Roma 1977 Mohrmann Murphy, F. X., Rufinus of Aquileia (345-411), His Life and Works, Washington, The Catholic University of America Press 1945 Prinz, O., Zur Praefix-Assimilation im antiken und im frühmittelalterlichen Latein, Archivum Latinitatis Medii Aevi 21, 1951, S. 87-11 5 und 23, 1953, S. 35-6 0 Rampolla del Tindaro, M., Santa Melania giuniore senatrice Romana, Roma 1905 Reitzenstein, R., Historia monachorum und Historia Lausiaca, Eine Studie zur Ge- schichte des Mönchtums und der frühchristlichen Begriffe Gnostiker und Pneumati- ker, Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments 24 (= NF 7, 1916) HM und HL Rönsch, H., Itala und Vulgata, Das Sprachidiom der urchristlichen Itala und der katholischen Vulgata unter Berücksichtigung der römischen Volkssprache, Zweite und verm. Ausgabe Marburg 1879, Neudruck München 1965 Rönsch Roetzer, W., Augustinus' Schriften als liturgiegeschichtliche Quelle, München

1930 Augustins Schriften

Salonius, Α. H., Vitae patrum, Kritische Untersuchungen über Text, Syntax und Wort- schatz der spätlateinischen Vitae patrum, Lund 1920 Salonius

Sbordone, S., Caratteristiche strutturali di alcune vite di santi dei secoli III —IV, Koinonia II, 1978, S. 57-6 1 Schäfer, Th., Die Fußwaschung im monastischen Brauchtum und in der lateinischen Liturgie, Liturgiegeschichtliche Untersuchung, Texte und Arbeiten 1/47, Beuron

1956

Schoo, G., Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenos, Studien zur Geschichte der Theologie und Kirche St. 11, Berlin 1911 Quellen

Schulz-Flügel, E., Perfectae patientiae palma, Aspekte der asketischen Geduld, Theolo- gie und Glaube 4/85, S. 421—435 Perfectae patientiae palma

Stenzel, M., Der Bibelkanon des

Strunk, G., Kunst und Glaube in der lateinischen Heiligenlegende, Zu ihrem Selbstver- ständnis in den Prologen, München 1970

Studer, B., A propos des traductions d'Origene par Jerome et Rufin, Vetera Christiano- rum 5, 1968, S. 137-155 Svennung, J., Untersuchungen zu Palladius und zur lateinischen Fach- und Volks- sprache, Uppsala 1935 Palladius Teeuwen, St. W. J., Sprachlicher Bedeutungswandel bei Tertullian, Studien zur Ge- schichte und Kultur des Altertums 14,1, Paderborn 1926 Bedeutungswandel Thelamon, F., Modeies du monachisme oriental selon Rufin, Antichitä Altoadriatiche 12, 1977, S. 323-35 2 Thraede, K., Art. Friedenskuß, RAC 8, 1972, S. 505-519 Toussoun, O., Cellia et ses convents, Mem. Soc. Arch. Alex, torn VII, fasc. 1, 1935,

Rufin von Aquileia, Biblica 23, 1942, S. 43 — 61

S. 1-3 5

Veilleux, Α., La liturgie dans le Cenobitisme Pachomien au quatrieme siecle, Studia Anselmiana Fasc. 57, Rom 1968 Villain, Μ., Rufin d'Aquilee, l'etudiant et le moine, Nouvelle Revue Theologique 64, 1937, S. 139-161

XVIII

Bibliographie

—, Rufin d'Aquilee, La quereile autour d'Origene, Recherches de science religieuse 31, Paris 1944, S. 129-156 Vogels, H. J., Untersuchungen zum Text paulinischer Briefe bei Rufin und Ambrosia- ster, Bonn 1955 (Bonner Biblische Beiträge 9) Wagner, Μ. M., Rufinus the Translator, Patristic Studies 73, Washington 1945 Winkelmann, F., Einige Bemerkungen zu den Aussagen des Rufinus von Aquileia und des Hieronymus über ihre Ubersetzungstheorie und -methode, Kyriakon, Festschrift J. Quasten II, Münster 1970, S. 532-547 Zelzer, K., La tradizione latina della cosidetta Regola di S. Basilio nel monachesimo occidentale, in: Atti del Congresso internazionale su Basilio di Cesarea, la sua eta e il Basilianesimo in Sicilia, Universitä degli studi di Messina, Facolta di Lettere e Filosofia, 3.-6 . dicembre 1979, I, Messina 1983, S. 669-681 Zimmermann, F., Die ägyptische Religion nach der Darstellung der Kirchenschriftsteller und die ägyptischen Denkmäler, Paderborn 1912

Zimmermann,

Beitr. z. Geschichte des alten

G., Ordensleben und Lebensstandard,

Mönchtums und des Benediktinerordens, Heft 32, Münster 1973

Ordensleben

HANDSCHRIFTENKATALOGE UND VERWANDTES

Avril, F., Manuscrits normands XP—XII C s., Catalogue-Exposition Musee des Beaux- Arts, Rouen, Bibl. mun. 1975 Manuscrits normands

Bartoniek, E., Codices latini medii aevi (Codices manu scripti latini, Vol. 1), Budapest

1940

Batlle, C. M., Die Adhortationes sanctorum Patrum (Verba seniorum) im lateinischen Mittelalter, Beitr. zur Geschichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens 31, Münster 1972 Adhortationes Beer, R., Handschriftenschätze Spaniens, Wien 1894 Handschriftenschätze Spa- niens Bischoff, B., Die südostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken in der Karolinger- zeit, 1. Die bayerischen Diözesen, Wiesbaden 1974 3 Schreibschulen I Socii Bollandiani, Catalogue codicum hagiographicorum bibliothecae regiae Bruxellen- sis, Pars I: Codices latini membranacei, 2 Bände, Bruxelles 1886/89 Boll. Bru- xelles

Socii Bollandiani, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum antiquiorum saeculo XVI, qui asservantur in bibliotheca nationali Parisiensi, 3 Bände, Bruxelles 1889/ 93 Boll. Paris Catalogue general des manuscrits des bibliotheques publiques des departements, 7

Bände (in Quarto), Paris 1849—1855 Cat. gen. dep. (Quarto) Catalogue general des manuscrits des bibliotheques publiques de France. Departements, 63 Bände, Paris 1886-1984 Cat. gen. dep. Catalogue des manuscrits de la Bibliotheque de la Ville de Chartres, Chartres 1840 Bibliotheque Nationale. Catalogue general des manuscrits latins, 4 Bände, Paris 1939/

1958 Cat. gen.

Catalog of Manuscripts in Stift St. Peter, Salzburg/Austria, Vol 2: a VII—a XII ( = Faks. der Beschreibung der Handschriften des Stiftes St. Peter in Salzburg; University Microfilms International, Ann Arbor/Michigan/London 1979)

Collura, P., Studi paleografici, La Precarolina e la Carolina a Bobbio, Fontes Ambrosiani

22, Milano 1953 La Precarolina

a Bobbio

Handschriftenkataloge und Verwandtes

XIX

Delisle, L., Le Cabinet des manuscrits de la Bibliotheque Imperiale (Histoire generale de Paris), Tom. I, Paris 1848 Cabinet —, Inventaire des manuscrits latins conserves ä la Bibliotheque Imperiale sous les numeros 8823 — 11503 du fonds latin, Paris 1863, in: Inventaire des manuscrits latins conserves ä la Bibliotheque Nationale sous les nos. 8823 — 18613, Paris 1863-1871 Inventaire nos 8823-11503 —, Les manuscrits de Saint Martial, Bulletin de la Societe archeologique du Limousin 43, 1895 —, Manuscrits de l'abbaye de Silos acquis par la Bibliotheque nationale, Melanges de paleographie et de bibliographic, Paris 1880 —, Melanges de paleographie et de bibliographie, Paris 1880

Diaz y

au XII e siecle, Cahiers de Civilisation Medievale XII, Poitiers 1969, S. 388 Dominguez Bordona, J., Exposicion de Codices Miniados Espanoles, Catalogo Madrid 1929 Exposicion

Ferrari, G. de, I piü antichi codici della Biblioteca Capitolare di Santa Maria di Novara, Bolletino storico per la Provincia di Novara, Rivista della Societa Novarese, Novara 1956, S. 185 ff. Floyer, J. K., Catalogue of manuscripts, Chapter Library of Worcester Cathedral com- piled by the Rev. J. K. Floyer, Oxford 1906 Gaborit-Chopin, D., La decoration des manuscrits de Limoges, Paris 1969 Decoration Gheyn, J. van den, Catalogue des manuscrits de la Bibliotheque royale de Belgique II-IV , Bruxelles 1902/06 Gheyn Gilson, J. P., Catalogue add. Mss. Brit. Mus. 1911/15, London 1925 Halm, C. u. a., Catalogus codicum latinorum bibliothecae regiae Monacensis, 7 Bände

Diaz, Μ. C., La circulation des manuscrits dans la

Peninsule Iberique du VIII e

I 1-3 ; II 1-4 , München 1868/81

Hal m

Indici e Cataloghi, Catalogo dei Manoscritti della Biblioteca Vallicelliana, NS VII, Vol.

I,

Roma 1961

Indici e Cataloghi

John, W., Alte Bücher der Universitätsbibliothek München, München 1956 Loewe, G., Härtel, W. v., Bibliotheca patrum latinorum Hispaniensis I, Wien 1897 Bd. II nach den Aufzeichnungen R. Beers bearb. und herausgegeben von Z. Garcia, Wien 1915 (Nachdruck beider Bände: Hildesheim/New York 1973) Loewe/v. Härtel Lowe, Ε. Α., Codices Latini Antiquiores 1—11 und Suppl., Oxford 1934—71 CLA Mazzatinti, G., Sorbelli, Α., Inventari dei manoscritti delle biblioteche d'Italia I-LXXV , Forli - Florenz 1890 sqq. Mazzatinti Mercati, G., Codici nel convento S. Francesco in Assisi nella Biblioteca Vaticana, Mise.

F. Ehrle V, Studi e Testi 41, 1924 Mitterer, S., 1200 Jahre Kloster Schäftlarn, Beiträge zur Altbayerischen Kirchenge- schichte 22,3, München 1962 Nortier, G., Les bibliotheques medievales benedictines de Normandie, Caen 1966 Bi- bliotheques medievales Oldfather, W. A. u. a., Studies in the Text Traditions of St. Jerome's Vitae Patrum, Urbana, The University of Illinois Press 1943 Oldfather Peebles, Β. M., Girolamo da Prato and his Manuscripts of Sulpicius Severus, Memoirs of the American Academy in Rome, torn. 13, 1936, S. 7 — 66 —, De Sulpicii Severi operum Martinianorum textus priscis fontibus, Degree in Classi- cal Philology, Harvard 1940; Resümee in: Harvard Studies in Classical Philology, torn. 51, 1940, S. 322-32 5 Harvard Studies

XX

Bibliographie

Perez-Pastor, C., Indices de los codices de San Millan de la Cogolla y San Pedro de Cardena, existentes en la biblioteca de la Real Academia de la Historia, Boletin de

Codices

la Real Acad. de la Hist. 53, 1908, S. 469-51 2 de San Millan

und 54, 1909,

S.

5-1 9

Philippart, G., Les Commonitiones sanctorum Patrum ä Bobbio au X e siede, Analecta Bollandiana 93, 1975, S. 28 Pinto, E., La Biblioteca Vallicelliana in Roma, Miscellanea della R. Societa Romana di Storia Patria, Roma 1932 Poncelet, Α., Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecarum Romana- rum praeter quam Vaticanae, Subsidia hagiographica 9, Bruxelles 1909 Boll. Roma —, Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae Vaticanae, Subsidia

hagiographica 11, Bruxelles 1910

Boll. Vat.

Rand, Ε. K., A survey of the manuscripts of Tours I, Cambridge (Mass.) 1929 Reifferscheidt, Α., Bibliotheca Patrum Latinorum Italica, 2 Bände, Wien 1870/71 Reif- ferscheidt

Rose, V., Verzeichnis der Lateinischen Handschriften I, II 2, II 3: Die Hss.-Verzeichnisse

der königlichen Bibliothek zu Berlin, Berlin 1893-1905

Rose

Ruf, P., Die Handschriften des Klosters Schäftlarn, Selbstverlag der Abtei Schäftlarn

1962 Die Handschriften des Klosters Schäftlarn

L'Abbe Sauvage, Note sur les manuscrits Anglo-Saxons conserves a la Bibliotheque de

Rouen, Le Havre 1883 Schenkl, H., Bibliotheca Patrum Latinorum Britannica I—III, Wien 1891-1905 (Nach-

druck Hildesheim/New York 1969)

Schenkl

Schweizer, R., Studien über das Mss-Verhältnis der Vita Severini des Abtes Eugippius,

Prager Studien 1-5 , 1898-1900, Heft 1

Traube, L., Nomina Sacra, Versuch einer Geschichte der christlichen Kürzung, Mün-

chen 1907

Nomina Sacra

Zellerer, J., Palaeographicae et criticae de Sulpicio Severo Aquit. Commentationes,

Diss. München 1911

ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS

 

BIBLISCHE

BÜCHER

Gn.

Genesis

Mt.

Matthaeus

Ex.

Exodus

Mc.

Marcus

Dt.

Deuteronomium

Lc.

Lucas

Jos.

Josue

Jo.

Johannes

Jdc.

Iudicum

Act.

Actus Apostolorum

3. Rg.

Regum III

Rm.

ad Romanos

4. Rg.

RegumIV

1. Cor.

ad Corinthios I

1. Par.

Paralipomenon I

2. Cor.

ad Corinthios II

Ne.

Nehemias

Gal.

ad Galatas

Tb.

Tobias

Eph.

ad Ephesios

Jb.

Job

Phil.

ad Philippenses

Ps.

Psalmi

Col.

ad Colossenses

Prv.

Proverbia

1. Th.

ad Thessalonicenses I

Ecl.

Ecclesiastes

1. Tm.

ad Timotheum I

Sap.

Sapientia

2. Tm.

ad Timotheum II

Sir.

Sirach

Tt.

ad Titum

Is.

Isaias

Hbr.

ad Hebraeos

J'·

Jeremias

Jac.

Iacobus

Dn.

Daniel

1. Pt.

Petrus I

Am.

Arnos

1. Jo.

Iohannes II

Hab.

Habacuc

Jud.

Judas

2.

Mcc.

Macchabaeorum II

Apc.

Apocalypsis

ABGEKÜRZT ZITIERTE

QUELLEN

Aeg. Totenbuch

Das Totenbuch der Ägypter, ed. Hornung, Zürich 1979

AP alph.

Apophthegmata patrum, Collectio alphabetica, MG 65, 71—440

AP Chaine

Apophthegmata, versio coptica, ed. Chaine, Cairo 1960

AP Nau

Apophthegmata patrum, Collectio anonymica, Revue d'Orient Chretien 12-14; 17-1 8

AP Paschasius

Paschasius Dumiensis, Apophthegmata patrum, ed. Freire, Coi'm- bra 1971

AP

(BHL 6525)

Verba seniorum

Ps. Rufini, ML 73, 739-81 0

Aug. civ.

Augustinus,

De civitate dei, CC 47—48, 1955

— cur mort.

—, De cura pro mortuis gerenda, CSEL 41,1900

— serm.

- , Sermones, ML 38, 332-1484

Basil,

reg.

Basilius, Regula a Rufino Latine versa, CSEL 86, 1986

Basil, ad. fil. spirit.

(Ps.) Basilius, Admonitio ad filium spiritualem: Die Erforschung

Bened. reg.

des Mittelalters 5, Stuttgart Benedict! regula, CSEL 75,

1962, 200-24 5 1977 2

XXII

Abkürzungsverzeichnis

Cael. in Cie. epist.

Cass. Conl.

Inst. Cassiodor in psalm. Cie. fin. Clem. Al. Strom. Comm. patr. Decr. Gel. Ep. Eugippii. Ep. Paschasii Evagr. Gnost.

Cent.

Ev. Thom. Ev. Ps. Matth.

Freire Apophthegmata Genn. vir. ill. Grimlaicus reg. solit.

Hier, epist. Hil. Trin. HL gr. HL (BHL 6532) HL (BHL 6534) HL Ia HL I HL Ia HL II

HM HM gr. HM syr. Isid. Etym. Julian, epist. Lucr. rer. nat. Mag. reg. Mar. Ar. I Oros. Hist. Eccl.

PJ

Plaut. Mere. Plin. nat. Ps. Moz. Reg. Mac. Alex. Reg. Pach. Reg. tertia patrum

Cicero, Epistulae ad familiares, Stuttgart 1988 (darin: Briefe des Caelius an Cicero) Cassianus, Conlationes, CSEL 13, 1888

- , Institutiones, CSEL 17, 1888

Cassiodor, Expositio Psalmorum,

Cicero, De finibus, Leipzig 1915 Clemens Alexandrinus, Stromata, GCS 52, 1960

Commonitiones sanctorum patrum, Co'imbra 1974 Decretum Gelasianum, Leipzig 1912

Epistula Eugippii, CSEL 9, 1, 1845,

Epistula Paschasii, CSEL 9, 1, 1885, 68-7 0

Evagrius Ponticus, Gnostikos, ed. W. Frankenberg, 1912 (syr. mit griech. Rückübersetzung)

PO XVIII, 1958

Evangelium secundum Thomam, Leiden 1959 Ps-Mattaeus-Evangelium, Neutestamentliche Apokryphen,

S. 306 sq., ed. Hennecke/Schneemelcher, Bd. I, Tübingen 1968 4 cf. AP Paschasius Gennadius, De viris illustribus, TU 14, 1, 1896 Grimlaicus, Regula Solitariorum, Holstenius, Codex regularum,

294-345

Hieronymus, Epistulae, CSEL 54; 55; 56, 1910-18 Hilarius, De Trinitate, CC 62; 62A, 1979/80 Historia Lausiaca, ed. C. Butler, Cambridge 1904

CC 97 — 98, 1958

1- 4

— Les six Centuries - ,

—, versio latina, ML 74,

243 — 342

Historia Lausiaca, Versio latina, ML 74, 343 — 382 kurze (ursprüngliche) Form von HL 6532 erweiterte Form von HL 6532 erweiterte Form von HL 6532 mit Omissionen

zweite lat. Übersetzung = HL 6534, jedoch nicht ganz identisch mit diesem Text, sondern den Hss. folgend Historia monachorum, versio latina

— textus graecus

— versiones syriacae

Isidor, Etymologiarum libri 20, Oxford 1911 Iulianus Imperator, Epistulae, Paris 1922 Lucretius, De rerum natura, ed. Bailey Oxford 1922 2 Magistri regula, Paris 1964/65 Marius Victorinus, Adversus Arium, CSEL 83, 1, 1971, 54-27 2 Orosius, Historiarum adversus paganos libri 7, CSEL 5, 1882 Verba seniorum, interpretatione Johannis et Pelagii, ML 73,

851-1052

Plautus, Mercator, ed. Lindsay, Oxford 1903 Plinius, Naturalis historia, ed. Jan-Mayhoff, 1875 sqq. Psalterium Mozarabicum sog. Regula Macarii, SC 298, 1982, 372-38 8 Regula Pachomii, in: A. Boon, Pachomiana Latina, Louvain 1932 sog. Regula tertia patrum, SC 298, 1982, 532-542

Sonstige Abkürzungen

XXIII

Rufin Adamant.

Rufinus, Librorum Adamanti adversus haereticos interpretatio, München 1966

— AH

— Apologia contra Hieronymum, CC 20, 37—123

— AO

— De adulteratione librorum Origenis, CC 20, 7 — 17

ben.

—, de benedictionibus patriarchum CC 20, 189—228

Clement.

— Die Pseudoklementinen, GCS 51, 1965

Ct.

— Commentarius Origenis in Ct., GCS 33, 61—241

Epist. Clement.

— Epistula Clementis, GCS 51, 373 — 387

Gn.

— Origenis in Gn. homiliae, GCS 29, 1 — 144

Hist. Eccl.

— Historia Ecclesiastica, GCS 9, 1903

— Orig. princ. Serapion Thmuit. epist. ad mon. Socr. Hist. Eccl. Soz. Hist. Eccl. Sulp. Sev. Dial.

— Übersetzung von: Origenes, De principiis, Darmstadt 1976 Serapion Thmuitensis, Epistula ad monachos, MG 40,

925-942

Socrates, Historia Ecclesiastica, MG 67, 29 — 842 Sozomenos, Historia Ecclesiastica GCS 50, 1960 Sulpicius Severus, Dialogi, CSEL 1, 1866

epist. app.

Verg, Aen.

Epistula dubia, CSEL 1, 1866

Tert. virg. vel.

Tertullian, De virginibus velandis, CSEL 76, 1957

Treb. Poll. trig. tyr.

Trebellius Pollio, Triginta tyranni: Scriptores historiae Augustae II 99-132, Leipzig 1965 2 Vergil, Aeneis, Oxford 1900

— Georg.

- ,

Georgica, Oxford 1900

Vit. Abrahae

Vita Abrahae, ML 73, 281-294

Vit. Ant.

Vita Antonii, MP 26, 837-976

Bartelink

—, ed. Bartelink, Vite dei Santi I, Fondazione Valla 1974

Evagr.

Übers, des Evagrios, MG 26, 833-976

Vit. Eugeniae

Vita Eugeniae, ML 73, 605-624

Vit. Pach

Vita Pachomii, Subsidia Hagiographica 19, Bruxelles 1932

VL/Vet. Lat.

Vetus Latina

Vulg.

Vulgata

SONSTIGE

ABKÜRZUNGEN

ac.

vor der Korrektur

add.

fügt hinzu

aut sim.

oder ähnlich

Br.

Vulgata-Text der HM im engl. Raum

col.

Spalte (in Handschriften)

corr.

korrigiert

Fa.

Vulgata-Text der HM im franz. Raum

Fb.

ebenso, andere Version

Fe.

ebenso, dritte Version

gr.

griechisch

It.

Vulgata-Text der HM im ital. Raum

hont.

kontaminiert

lat.

lateinisch

litt.

Zeile (in Handschriften)

litt.

Buchstabenzahl (in Handschriften)

XXIV

Abkürzungsverzeichnis

om.

läßt aus

pc.

nach der Korrektur

prim.

erstes Vorkommen in einer Zeile

Sd.

Vulgata-Text der HM im süddeutschen Raum

sec.

zweites Vorkommen in einer Zeile

syr.

syrisch

IRHT

Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, Paris

ABGEKÜRZT ZITIERTE LITERATUR

AB

Analecta Bollandiana, Bruxelles 1882 sqq.

ALMA

Archivum Latinitatis Medii Aevi, Bruxelles 1924 sqq.

BHL

Bibliographia hagiographica latina et mediae aetatis, ed. Socii Bol- landiani, (Subsidia Hagiographica 6, Tom. 1 und 2, Bruxelles 1898/

1901)

Bischoff,

Bischoff, B., Die südostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken

Schreibschulen

in der Karolingerzeit 1, Wiesbaden 1974 3

Boll. Bruxelles Socii Bollandiani, Catalogus codicum hagiographicorum bibliothe- cae regiae Bruxellensis, Pars 1, Codices latini membr., Bruxelles

1886/89

Boll. Roma

Poncelet, Α., Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bi-

Boll. Vatic.

bliothecarum Romanarum praeter quam Vaticanae, Bruxelles 1909 Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae Vati-

Bulhart, Praef.

canae, Bruxelles 1910 Bulhart, V., De sermone Tertulliani, in: CSEL 76, 1957, IX-LV I

Cat. gen.

Bibliotheque National, Catalogue general des manuscrits latins, 4

Cat. gen. dep.

Bände, Paris 1939/1958 Catalogue general des manuscrits des bibliotheques publiques de

France,

Departements,

51 Bände, Paris 1886 — 1956

CC

Corpus Christianorum, series latina, Turnhout 1954 sqq.

CLA

E.A.Lowe, Codices latini antiquiores, Oxford 1934sqq.

CSCO

Corpus scriptorum ecclesiasticorum orientalium, Paris/Louvain

CSEL

1903 sqq. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, Wien 1866 sqq.

Diet. Spirit.

Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique, Paris 1932 sqq.

Festugiere

Historia Monachorum in Aegypto, ed. A. J. Festugiere, Subsidia Hagiographica 34, Bruxelles 1961; mit Übers, und Anm. (frz.):

Subsidia Hagiographica 53, Bruxelles 1971

GCS

Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhun-

Georges

derte, Leipzig 1897 sqq.; Berlin 1953 sqq. K.E.Georges, Ausführliches Lateinisch—Deutsches Handwörter-

Gheyn

buch, Hannover 1969 12 J. van den Gheyn, Catalogue des manuscrits de la bibliotheque

Halm

royale de Belgique II-VI , Bruxelles 1902/1906 C. Halm u. a., Catalogus codicum latinorum bibliothecae regiae

Hoppe, Rufin als Übersetzer

Monacensis, 7 Bände I 1-3 ; II 1-4 , München 1868-1881 Hoppe, H., Rufin als Übersetzer, Studi dedicati alla memoria dl P. Ubaldi, Milano 1937, S. 146-150

Abgekürzt zitierte Literatur

XXV

—, Syntax und Stil JThS NS

—, Syntax und Stil des Tertullian, Leipzig 1903 The Journal of Theological Studies, New Series, Oxford 1950 sqq.

Jungmann,

Liturgie

Jungmann, J. Α., Liturgie der christlichen Frühzeit, Freiburg 1967

Lendle,

Lendle, O., Allgemeine Studien zur Editionstechnik, in: Gregor

Editionstechnik

von Nyssa, Encomium in S. Stephanum protomartyrem, Leiden 1968, S. 49-9 8

LHS

Hofmann, J. B., Szantyr, Α., Lateinische Syntax und Stilistik, Mün- chen 1956

Löfstedt,

Löfstedt, E., Philologischer Kommentar zur Peregrinatio Aethe- riae, Arbeten utg. med. und. of V. Ekmans Univ. fonds 9, Uppsala

Komm.

Aeth.

1911

Loewe, G., V. Härtel, W., Bibliotheca patrum latinorum Hispanien- sis I, Wien 1897 Mazzatinti, G., Sorbelli, Α., Inventari dei manoscritti delle bibliote-

Mazzatinti che d'Italia I-LXXV , Forli/Florenz 1890 sqq. Menge, H., Repetitorium der lateinischen Syntax und Stilistik,

Menge München 1965 14

MG

ML

Oldfather Oldfather, W. A. u. a., Studies in the Text Traditions of St. Jerome's Vitae Patrum Urbana/Ill. 1943

PO

RA

RAC Reallexikon für Antike und Christentum, hg. Th. Klauser u. a., Stuttgart (1941) 1950 sqq.

Revue Benedictine, Maredsous 1884 sqq.

Reifferscheidt Reifferscheidt, Α., Bibliotheca Patrum Latinorum Italica, 2 Bände, Wien 1870/71

RHE Revue d'histoire ecclesiastique, Louvain 1900 sqq.

Rönsch Rönsch, H., Itala und Vulgata, Das Sprachidiom der urchristlichen Itala und der katholischen Vulgata unter Berücksichtigung der römischen Volkssprache, Marburg 1879 2 (Neudruck München

RB

Loewe/v. Härtel

Patrologia Graeca, hg. von J.P. Migne, Paris 1864 sqq.

Patrologia Latina, hg. von J.P. Migne, Paris 1844 sqq.

Patrologia Orientalis, Paris/Freiburg 1903 sqq.

Recherches Augustiniennes, Paris 1958 sqq.

1965)

Rose Rose, V., Verzeichnis der lateinischen Handschriften I, II 2, II 3:

Die Hss.-Verzeichnisse der königlichen Bibliothek zu Berlin, Berlin

1893-1905

Salonius Salonius, Α. H., Vitae patrum, Kritische Untersuchungen über Text, Syntax und Wortschatz der spätlateinischen Vitae patrum, Lund 1920

SC

Schenkl Schenkl, H., Bibliotheca Patrum Latinorum Britannica I —III, Wien 1891-1905 (Nachdruck Hildesheim/New York 1969)

Simonetti Rufinus, Opera, CC 20, 1961, ed. M. Simonetti

Svennung Svennung, J., Untersuchung zu Palladius und zur lateinischen Fach- und Volkssprache, Uppsala 1935

ThLL Thesaurus Linguae Latinae

TU

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Lite- ratur, Leipzig/Berlin 1882 sqq.

Sources Chretiennes, Paris 1941 sqq.

A DIE GRIECHISCHE VORLAGE DER

LATEINISCHEN

HISTORIA

MONACHORUM

A

1

ZUM TEX T

UN D ZUR

GESCHICHTE DER

HISTORIA

MONACHORU M

Die sogenannte Historia monachorum bildet zusammen mit den Mönchsviten des Hieronymus, der Vita Antonii und verschiedenen Apo- phthegmensammlungen den Grundstock zum lateinischen Corpus Vitae patrum, das in mannigfacher Gestalt das mönchische Leben im Westen als Lehrbuch der Askese neben den Regeln bestimmte. Die große Zahl der erhaltenen und aus alten Katalogen und Handschriftenverzeichnissen

bekannten Handschriften 1 und die ebenfalls beachtliche Zahl der gedruck- ten Ausgaben legen Zeugnis dafür ab, wie intensiv die Benutzung dieser

Texte war.

Aufnahme der Texte auch in nichtmonastische Literatur wie zum Beispiel in das Speculum historiale des Vinzenz von Beauvais 3 bis hin in die Erbau- ungsliteratur des Pietismus 4 . Wie die Vita Antonii und die Apophthegmen ist die Historia mona- chorum aus dem Griechischen übersetzt worden. Die Frage, ob nicht vielmehr der lateinische Text das Original sei, stand lange zur Diskussion. Nach zahlreichen, ζ. T. sorgfaltigen Untersuchungen 5 kann der Streit als entschieden gelten: der griechische Text erweist sich nicht nur in Details, die vor allem von A. J. Festugiere zusammengestellt wurden 6 , als Original, sondern besonders auch durch seinen literarischen Charakter: der griechi-

Ihre Bedeutung wird bestätigt durch die

Testimonien 2 und die

1

Cf. die Handschriftenliste p. 91 — 103; hier sind nur die erhaltenen Handschriften aufge- führt, nicht aber verschollene, zerstörte oder nur aus Verzeichnissen nicht mehr bestehen- der Bibliotheken bekannte Exemplare. Eine Zusammenstellung von Handschriften unter dem Namen Vitae Patrum aus mittelalterlichen Katalogen findet sich bei C. M. Batlle, Adhortationes 151-207 .

2 Cf. p. 32 sqq.

3 Vincentius Bellovacensis, Speculum historiale (ca. 1244 abgeschlossen), 13,15.17.18; 14,62—76; 17,4—8. Dort findet sich fast der gesamte Text der HM, vermischt mit Apophthegmen und Material aus Soz. Hist. Eccl. und Socr. Hist. Eccl.

4 So ζ. B. Vitae Patrum, Das Leben der Altväter und anderer Gottseligen Personen, Gottfried Arnold, Halle 1700. Hier werden den Mönchen der ägyptischen Wüste zeitgenös- sische „Gottselige Personen" gegenübergestellt.

5 Preuschen, Palladius und Rufinus 170 sqq.; 191 — 196; Butler, Lausiac History I 10 — 15; 198-203 ; 257—277; Reitzenstein, HM und HL 3 sq.; 11-1 7 und passim; Festugiere; Probleme litteraire; idem, Ed. HM p. V.

6 Festugiere, Probleme litteraire.

4

Die griechische Vorlage der Historia

monachorum

sehe Text trägt noch deutlich die Spuren seiner Entstehung als Kompilation aus verschiedenartigem Quellenmaterial. Brüche und logische Ungereimt- heiten machen die Nahtstellen deutlich; ein kunstloser und auch volkstüm- licher Stil zeigt die Herkunft der Quellen aus der Kleinliteratur. Dagegen trägt der lateinische Text die Anzeichen einer Übersetzung oder vielmehr einer Bearbeitung: die Brüche und Unebenheiten sind zumindest zum großen Teil geglättet worden, einer erkennbaren Tendenz folgend sind anstößige Stellen entfernt und andererseits längere Passagen eingefügt worden, die durch ihren eher theoretischen Inhalt als Fremdkörper in einem Text stehen, der das Anekdotische und die Schilderung der Lebens- praxis in den Vordergrund stellt. Das Bemühen um eine Überhöhung des Textes durch rhetorische Glanzlichter, die im krassen Gegensatz stehen zur Schlichtheit des Originals, unterstreicht den Übersetzungscharakter der lateinischen Version 7 . Schwierigkeiten, das Verhältnis zwischen dem lateinischen und dem griechischen Text der Historia monachorum eindeutig zu bestimmen, bereiteten bisher die Passagen in der Kirchengeschichte des Sozomenos, die Material der Historia monachorum enthalten und dabei einmal der griechischen und einmal der lateinischen Version folgen 8 . Wenn man allerdings voraussetzt, Sozomenos habe dieses Material nur aus einer einzigen Quelle entnommen, ist man gezwungen, eine griechische Grund- schrift zu vindizieren, die zumindest einen Teil des lateinischen Sondergu- tes bereits enthielt 9 . Berücksichtigt man aber, daß sowohl der Kompilator als auch der lateinische Bearbeiter sich älteren Quellenmaterials bedienten, das Sozome- nos sehr wohl noch zur Verfügung stehen konnte, und er außerdem die Historia monachorum in beiden Versionen benutzt haben kann, treten diese Schwierigkeiten zurück 10 . Allerdings gibt es Indizien, die vermuten lassen, daß der griechische Text, der die Grundlage für die lateinische Bearbeitung war, anders aussah

7

Cf. p. 39-46 ;

48-67 .

8 Detaillierte Vergleiche bei Butler, Lausiac History 268 — 282; Preuschen, Palladius und Rufinus 180 — 191; Festugiere, Probleme litteraire 277 — 281. Auf noch ungeklärte Pro- bleme macht D. J. Chitty, JThS NS XIII, 1962, 172 aufmerksam.

9 So in Butler's Stemma der Geschichte des Textes (Lausiac History I 268). Die Tatsache, daß Sozomenos für die Abschnitte über die Mönche Ägyptens (Hist. Eccl. I 13.14; III 14; VI 28 — 31) mehrere Quellen benutzte, machte bereits Schoo, Quellen, 1911, S. 55, deutlich. Für das mit der HM übereinstimmende Material scheint er sich im Prinzip an das von ihm zitierte Werk des Timotheus gehalten zu haben (cf. p. 20—23 mit Anmerkungen) und zusätzlich Details aus der griechischen und lateinischen Form der HM verwertet zu haben. Außerdem kann man noch eine „pachomianische" Quelle annehmen (für III 14), dazu die Historia Lausiaca oder deren Quellen. Das Thema der Quellen des Sozomenos für den Abschnitt über die ägyptischen Mönche, insbesonders das zitierte Werk des Timotheus, wird gesondert behandelt werden.

10

Der griechische Text

5

als derjenige, der sich aus den erhaltenen Handschriften rekonstruieren läßt» Einige Gemeinsamkeiten der syrischen Version der Historia mona- chorum mit dem lateinischen Text gegen den (bekannten) griechischen 12 machen es wahrscheinlich, daß beide Übersetzungen gemeinsam auf eine griechische Textform zurückgehen, die von den uns bekannten abweicht. Ob dieser griechische Text sogar der ursprünglichere war, läßt sich nicht beantworten, bevor eine kritische Edition des syrischen Textes vorliegt, die für die Überlieferungsgeschichte der Historia monachorum ein Deside- rat ersten Ranges ist. Trotz der Vermutung, daß der uns zur Verfügung stehende griechische

Text 13 nicht

trotz der großen Abweichungen, die durch die Bearbeitung entstanden, ist die Verwandtschaft immer noch so stark, daß ohne ein Verständnis der griechischen auch das der lateinischen Version nicht möglich ist und daß an einigen Stellen der vorhandene griechische Text zur Rekonstruktion des lateinischen herangezogen werden kann.

Aus diesem Grund wird hier der Edition des lateinischen Textes eine Analyse der griechischen Vorlage vorangestellt.

die unmittelbare Vorlage für die lateinische Version war, und

A

2

DER GRIECHISCHE

TEXT

Seinem literarischen Charakter gemäß war der Text im Laufe seiner Geschichte vielen Veränderungen unterworfen, so daß es schwierig ist, zu seiner ursprünglichen Gestalt vorzudringen. Für uns greifbar ist der Text zuerst in syrischer Übersetzung in Hand- schriften des 6. Jahrhunderts 1 ; die griechische Überlieferung ist hand-

11 Sowohl Butler, Lausiac History I 268 — 277, als auch Festugiere, Probleme litteraire, 279 — 281, und Ed. HM p. XLI und CXVI, vermuten, daß die lateinische Version der HM auf einen anderen Text zurückgeht als den griechischen textus receptus. (Cf. auch p.

48-53).

12 Cf. p. 26 sq. und 48.

13 Zwei Editionen stehen zur Verfügung: diejenige von E. Preuschen, Palladius und Rufinus, Glessen 1897; die von A. J. Festugiere, Historia Monachorum in Aegypto, Subsidia Hagiographica 34, Bruxelles 1961, bzw. deren anastatischer Nachdruck in Subsidia Hagio- graphica 53, Bruxelles 1971 (Historia Monachorum in Aegypto, Edition critique du texte grec et traduction annotee). Im folgenden wird stets auf die letztgenannte Edition Bezug genommen. Die Edition Festugieres hat viel (verdiente und unverdiente) Kritik erfahren. Sie bietet jedoch eine solide Arbeitsunterlage für die Edierung der Ubersetzungen der HM. Sobald eine Ausgabe der syrischen Version vorliegt, wird man sich auch um den griechischen Text noch einmal bemühen müssen. 1 Die ältesten bekannten syrischen Handschriften sind London, Β. M. Add 17176 (Wright Nr. 924), anno 532; Add 12175 (Wright Nr. 727), anno 534; Add 14597 (Wright Nr. 730), anno 569; dazu noch die undatierten, jedoch ebenfalls aus dem VI. Jh. stammenden: Add

6

Die griechische Vorlage der Historia monachorum

schriftlich zurückzuverfolgen bis ins 9./10. Jahrhundert 2 . Die Historia monachorum erscheint in einem Teil der griechischen Uberlieferung im Anschluß an die Historia Lausiaca oder vermischt mit diesem Text. Teil- weise hat die HM keinen eigenen Titel und wird so zu einem Teil der

damit auch Palladius als Autor zugeordnet 3 . In

anderen Handschriften wird als Titel angegeben ή κατ Αΐγυπτον των

Historia Lausiaca und

ιστορία 4 . Handschriften nennen Hieronymus als Autor 5 . Beide Zuwei-

sungen erscheinen auch in der syrischen Überlieferung, auch die Überlieferungsgemeinschaft mit der H L ist hier die vorherrschende 6 .

μοναχών

Einige

Eine kleine Handschriftengruppe (Paris, Β. N. Coisl. 282 und Oxford,

Cromwell 18) 7 , die auch sonst von der übrigen Überlieferung

abweichen, bietet den Titel βίοξ των iv Αΐγύτττω μοναχών, ohne einen

Autor zu nennen. In beiden Handschriften ist der Text unvollständig, der Coislinianus enthält nur die Kapitel Johannes von Lyko, Apollo

Bodl. Libr.

und Paphnutius (I, VII und XV I lat.), der Oxforder Codex enthält die

Kapitel I-VII , XVII, XXV, XXVI , XVI, XXXII , XXXIII , VIII-XV ,

XVII

I (nach lat. Zählung). Während diese Reihenfolge durch mechani-

sche

Einwirkung zustandegekommen sein mag und auch die Anordnung

in einigen syrischen Handschriften von der Willkür des Schreibers abzuhängen scheint, lassen sich zwei Grundtypen der Kapitelreihenfolge herausschälen:

14648; Add 17177; Add 14646; Add 14609 und Add 12173 und Add 14650 (beide s. VI/ VII). Zur syrischen Überlieferung cf. Butler, Lausiac History I, 266 sq.; Preuschen, Palladius und Rufinus 152 — 159. Cf. auch Bousset, Apophthegmata 26 — 34.

2 Die ältesten bekannten griechischen Handschriften sind: Paris, Coisl. 83; München gr. 498; Leyden Voss. Fol. 46; Vaticano Pakt. 41. Zu den Handschriften der gr. HM cf. Preuschen, Palladius und Rufinus 137-152 ; Festugiere, Ed. HM XIII-CXXXII I und Tabula siglorum.

3 So ζ. B. München gr. 498; Wien hist. gr. 84; Venedig Marc. gr. 338; Paris gr. 1532; Paris gr. 1596; Paris gr. 1627. Auch der Vaticanus Palat. gr. 41 schreibt die HM Palladius zu.

4 Paris Coisl. 83; Paris gr. 464; Paris gr. 1628; Paris gr. 1597; Leyden Voss. Fol. 46.

5 Paris gr. 835; Paris Coisl. 83, beide s. X ; Torino 141, s. XV I (zerstört).

6 Palladius zugeschrieben wird die HM in Add 14609; Add 14646; Add 17177 (vermutlich). Hieronymus wird als Autor genannt in Add 12173; Add 14650; Add 14648. Die drei letztgenannten Handschriften enthalten die HM in Uberlieferungsgemeinschaft mit der HL, (14648 nicht ganz sicher); dazu auch die Hss. Add 17177 und Add 14579 (nach den

Angaben Wright's im Katalog und Butler, Lausiac

History I 89 — 93).

7 Der Titel erscheint in der Hs. Paris, Coisl. 282, s. XI . Die Hs. Patmos 176, s. XII , die damit eng verwandt ist, bringt für die HM keinen Titel. Ebenso fehlt in der Hs. Oxford, Bodl. Libr. Cromwell 18 der Prolog und somit der Titel. Das Kapitel I beginnt p. 353 mit περί 'Ιωάννου τοΰ έν τη Λυκφ.

Der griechische Text

7

Α

Β

1.

Johannes v. Lyko

1. Johannes v. Lyko

2.

Or

2.

Or

3.

Ammon

3. Ammon

4.

Bes

4.

Bes

5.

Oxyrinchus

5. Oxyrinchus

6.

Theon

6. Theon

7.

Elias

7. Apollo

8.

Apollo

8. Amun

9.

Amun

9. Copres u. Patermutius

10.

Copres u. Patermutius

10. Surus

11.

Surus

11. Hellen

12.

Hellen

12. Elias

13.

Apelles u. Johannes

13. Pityrion

14.

Paphnutius

14. Eulogius

15.

Pityrion

15. Apelles u. Johannes

16.

Eulogius

16. Paphnutius

17.

Isidor

17. Isidor

18.

Sarapion

18. Sarapion

19.

Apollonius Martyr

19. Apollonius Martyr

20.

Dioscorus

20. Dioscorus

21.

Nitria u. Kellia:

21. Nitria u. Kellia:

Ammonius

Ammonius

Didymus

Didymus

Kronides

Kronides

Drei Brüder

Drei Brüder

Evagrius

Evagrius

22.

Makarius der Ägypter

22. Makarius der Ägypter

23.

Amun

23. Amun

24.

Makarius v. Alexandria

24.

Makarius v. Alexandria

25.

Paulus Simplex

25. Paulus Simplex

26.

Piammon

26. Piammon

27.

Johannes von Diolkos

27. Johannes von Diolkos

Die Unterschiede der beiden Reihenfolgen betreffen also die Stellung des Kapitels Elias und des Kapitelpaars Pityrion/Eulogius (VII und XV/XVI in A). Da der Text mit dem Anspruch auftritt, ein Reisebericht zu sein, hat man versucht, einer geographisch „richtigen" Route folgend, die erstere Reihenfolge als die ursprüngliche zu beweisen 8 . Da aber der Reisebericht

8

Butler, Lausiac History I 198-203 ; Desert Fathers 4 — 6.

Festugiere, Ed. HM p. XL;

bes. Ward, Lives of the

8

Die griechische Vorlage der Historia

monachorum

nur ein fiktiver ist und ein Teil der Kapitel aus dem Text heraus nicht geographisch festzulegen ist, sich überdies immer Unstimmigkeiten erge-

ben 9 , welche

Entscheidung gefallt werden. Mit dem Stichwort „fiktiv" wird eine andere Frage berührt, die nach dem literarischen Charakter der Historia monachorum.

Der aufmerksame Leser des griechischen Textes muß feststellen, daß es

sich nicht um ein Werk aus einem Guß handelt. Schon R. Reitzenstein hat darauf hingewiesen, daß die Historia monachorum wie die Historia Lau- siaca „Sammelwerke" sind, die im Rahmen einer Reisenovelle verschiedene

schriftliche oder auch mündliche Quellen

merksam auf die Brüche im Kapitel VIII (lat. VII) und erklärte sie mit der Benutzung zweier Quellen 11 . Brüche dieser Art weist der Text auch sonst auf; es gibt aber außerdem bereits äußere und formale Hinweise auf die Uneinheitlichkeit des Textes. Als erstes fallt der äußerst unterschiedliche Umfang der Kapitel auf — man vergleiche Kap. VIII (VII lat.) „Apollon" mit Johannes von Diolkos (XXVI gr., XXXII I lat.).

Version man auch vorzieht, kann auf diesem Wege keine

verwerten 10 . So machte er auf-

Genauso unterschiedlich ist die formale und inhaltliche Gestaltung der Kapitel. Entgegen einem ersten Eindruck von stereotyper Wiederholung in den Schilderungen der Asketenpersönlichkeiten schälen sich mindestens vier verschiedene Grundtypen heraus:

1. Der Bericht eines Besuches beschränkt sich auf die Aufzählung folgender Fakten: Name, Anzahl der Schüler und Anhänger, Äußeres (είκωνίσμος), asketische Praktiken und eine besondere Gnadengabe. Dieser βίος kann durch ein angefügtes Apophthegma illustriert werden (ζ. B. XIII).

2. Die Schilderung des Asketen hat die Form einer Vita, d. h. einzelne

Stationen des Lebens werden in chronologischer Folge erwähnt; angerei- chert werden diese Viten durch novellistische Einschübe, die ebenfalls Apophthegmen ähneln, und durch Reden, die oft als „Regel" des betreffen- den Mönchsvaters angesehen werden können (ζ. Β. II).

3. Einige Kapitel sind in sich geschlossene Erzählungen mit durchge-

hender Handlung und einheitlicher Struktur, so die Kapitel Χ, XVI und X I X (XI, XI V und XI X gr.). Auch die drei Mönchsnovellen, die in

9 Besonders das Kapitel V (Oxyrhinchus) ist „falsch" piaziert, ebenso ist der Umweg über Diolkos (Cap. XXXI I lat.) von Memphis in die nitrische Wüste (wenn man dem Epilog glauben soll) unwahrscheinlich. Besonders aber ist der Beginn der Route an ihrem südlichsten Punkt Lykopolis für eine Reisegruppe aus Jerusalem nicht glaubhaft, cf. auch p. 11 sq.

10 Reitzenstein, HM und H L 1 — 11. Obwohl sich Reitzenstein bezüglich der Frage, ob der griechische oder der lateinische Text das Original sei, täuschte, hat er das literarische Genus der HM besser erkannt als die meisten Bearbeiter dieses Textes.

11 Reitzenstein, HM und

HL

70-77 .

Der griechische

Text

9

den Rahmen des ersten Kapitels eingebaut sind 12 , gehören zu diesen

abgeschlossenen Erzählungen.

4. Eine letzte Gruppe besteht aus lose aneinandergereihten apophtheg-

menähnlichen Elementen. Die Abfolge der Erzählelemente ist eher von

assoziativen als logischen Gesichtspunkten bestimmt. Die Kapitel über Helenus und die beiden Macarii (XI; XXVII I und XXIX/XI , XX I und

XXII I gr.) vertreten diesen Typus am deutlichsten. Eine klare Quellen-

scheidung ist zwar nicht möglich, trotzdem haben sich offensichtliche Spuren typischer Merkmale der einzelnen Quellen im Text der HM erhal- ten. So scheint die erste Quelle ihre Kapitel mit einem stereotypen εΐδομεν begonnen zu haben, die zweite mit έθεασάμεθα.

Im Kapitel VII (VIII gr.) wechseln die Quellen einander ab. Das Kapitel

beginnt mit Quelle 2 (εθεασάμεθα), um dann in § 2 (gr.) noch einmal mit

εΐδομεν einzusetzen; dazwischen schiebt sich (§ l a gr.) das εΐδομεν

Kompilators, der hier seine eigenen touristischen Erlebnisse einflicht. Auch der Prolog ist vermutlich aus zwei Vorlagen zusammengesetzt und durch zusätzliche Elemente des Kompilators verbunden: Eingebettet in die Einleitung §§1— 3 gr. und die Erklärung über die Absicht der Schrift §§12 und 13 gr., die vermutlich vom Kompilator stammen, finden sich zwei in sich vollständige Prologe. Der erste (§§4 — 9 gr.) bezieht sich auf eine Reise zu den Asketen, die „in der Wüste verstreut" wohnen, ein vollständiges Vergessen der Welt zeichnet sie aus, durch das sie die volle παρρησία 13 bei Gott erreichen; und durch sie „besteht überhaupt noch die Welt".

des

Der zweite Prolog (§§ 10 und 11 gr.) wird dann auch folgerichtig mit

εΐδον δε και 'έτερον πλήθος eingeleitet. Hier gilt das Interesse den Mönchen „in Ägypten und der Thebais". Dieser Prolog lebt vom Gegensatz zweier asketischer Lebensformen, des Eremitentums und des koinobitischen Le-

bens in Siedlungsnähe. Offenbar bestand Grund, diese zweite Gruppe zu

verteidigen und ihre Gleichwertigkeit mit den Eremiten zu betonen 14 . Entsprechend der Aussage des ersten Prologs „durch sie besteht die Welt" findet sich im zweiten Prolog das Urteil „ihren Gebeten vertrauen die Menschen ringsum" (§ 10b gr.).

Eine zweite Doublette, nämlich der Vergleich mit einem Heer (§ 7 und

§10 gr.), hat wohl ebenfalls ihre Wurzeln in der Verknüpfung zweier

Vorlagen.

12

I 4,1-11 ;

I 5,2-14 ;

I 6,2-2 4

lat.

13 Das Zeichen dafür, daß man den vertrauten Umgang und die Nähe Gottes erreicht hat, d. h. daß man der παρρησία (fiducia) teilhaftig ist und damit einen hohen Grad an Vollkommenheit erreicht hat, ist die Tatsache, daß Gott die Bitten dieses Vollkommenen

sämtlich und ohne Einschränkung erfüllt (cf. P. Miquel, Art Parrhesia, Diet. Spirit. 12,1,

14

1984, 262 sq.:

Sens apostolique et

spirituel).

oi

εΰδοκιμήσωσιν.

δε

εγγυθεν

μή

της

κακίας

αύτοΐς

πανταχόθεν

όχλούσης

ήττον

των

πορρωτάτ ω

10

Die griechische Vorlage der Historia

monachorum

O b auch im Prolog έθεασάμην (§ 2 gr.) und εΐδον (§§ 3, 5 und 10 gr.) äußere Anzeichen verschiedener Quellen sind, muß zumindest in Erwä- gung gezogen werden. Die Kapitel des Typus 3 und 4 kennen als Einleitung die Fiktion der Autopsie durch εΐδομεν oder εθεασάμεθα nicht, sondern beginnen mit den auch für die novellistischen Apophthegmen gebräuchlichen Formeln: ήν γάρ πατήρ τις; άλλοτε; ήν δέ τις. Ein weiterer wichtiger Unterschied zwischen den verschiedenen Vorla- gen zeigt sich in der Verwendung von Schriftzitaten 15 : die Quelle 1 (είδομεν) benutzt kein einziges ausdrückliches Bibelzitat, dagegen finden sich in den Typen 3 und 4 an exponierten Stellen vereinzelt solche Zitate. Die Quelle 2 arbeitet dagegen offenbar ganz bewußt mit diesem Mittel, gehäuft treten Zitate in den beiden umfangreichen Kapiteln I und VIII gr. (VII lat.) auf, besonders in den Rahmenerzählungen und den Redeteilen. Mit Schriftzitaten arbeiten auch Prolog und Epilog, dieser besonders im zweiten stark stilisierten Teil über die „acht Gefahren der Reise". Die ungleiche Verteilung der Bibelzitate über den Text läßt sich nur schwer erklären, wenn man den Text als homogene Arbeit eines Verfassers voraussetzt. Auch die bereits erwähnten Brüche und Ungereimtheiten des Textes sprechen nicht für ein Werk aus einer Hand. Einige Beispiele genügen, um den Charakter der Brüche im Text zu umreißen.

1. Mißverständnisse

In einigen Fällen scheint der Kompilator seine Quellen nicht oder falsch verstanden zu haben. Das gravierendste Beispiel ist XX 14 gr.:

Wir sahen auch drei gewisse Brüder, tüchtige Männer, die wegen ihres Lebenswandels voller Tugenden zum Episkopat gezwungen werden sollten und sich aus großer Scheu ihre Ohren abschnitten. Sie handelten zwar kühn, aber aus einem guten Grund, es sollte sie nämlich niemand mehr belästigen.

Hinter dieser absurden Geschichte wird man unschwer die bekannte

Anekdote über Ammonios erkennen, der mit der Selbstverstümmelung

dem Amt entgehen wollte 16 . Hinter den „drei

Brüdern" steckt natürlich

die Tatsache, daß Ammonios drei Brüder hatte. Wie aber konnte ein wirklicher Kenner der Materie die Anekdote so entstellt wiedergeben? Ein anderes MißVerständnis scheint in XX 7 gr. vorzuliegen. Die Mönchssiedlungen Nitria und Kellia waren offensichtlich allgemein als die

15 Ich stütze mich auf die Angaben bei Preuschen, Palladius und Rufinus, und Festugiere, Ed. HM, obwohl diese nicht alle erkennbaren Schriftzitate enthalten, soweit es die mit είδομεν beginnenden Kapitel betrifft, jedoch mit Recht kein einziges Bibelwort vermerken.

16

Cf. Soz. Hist. Eccl. VI 30.

Der griechische Text

11

beiden benachbarten berühmten Siedlungen bekannt 17 . Der Kompilator hat jedoch „Kellia" nicht als geographischen Namen erkannt und damit auch nicht den Einschnitt im Text. Er begriff κελλία als die Behausungen der Asketen in Nitria und führte den Text daher weiter. Dadurch ist der — irrtümliche — Eindruck entstanden, die lateinische HM füge das Kapitel über die Kellia zusätzlich ein 18 . Richtig ist jedoch, daß im lateinischen Text die sicher ursprünglich vorhandene Teilung in „Nitria" und „Kellia" wiederhergestellt ist.

2.

Doubletten

Die Prophezeiung des Todes Theodosius' durch Johannes von Lyko wird zweimal berichtet (I 2 und 64 gr.), offensichtlich aus zwei verschiede- nen Quellen: einmal richtet sich die Prophezeiung an einen Offizier des Kaisers, das zweite Mal an die fiktive Reisegruppe der HM. Aus zwei Quellen stammt gewiß auch die doppelte Berufung des Apollo zur Gründung einer Mönchsgemeinschaft (VIII 3 und 17 gr.); weitere

Doubletten in diesem Kapitel kommen weiter unten zur Sprache 19 .

3. Formale

Unstimmigkeiten

Die Anzahl der Reisenden wird mit „sieben", dann mit „drei" angege-

ben, dann wieder wird in der ersten Person im Singular gesprochen 20 ; das wird eher ein Indiz für verschiedene Vorlagen sein — zumal die Drei- und Siebenzahl auch in Apophthegmen beliebt ist, die von reisenden Brüdern

sprechen 21 — und nicht so sehr die

vom Ölberg widerspiegeln 22 . Ähnliche Unstimmigkeiten finden sich auch in der Reiseroute, wie sie sowohl aus der Kapitelreihenfolge Α als auch der Version Β hervorgeht. Grundsätzlich muß man fragen, warum der Weg einer Gruppe aus Jerusa- lem in Lykopolis beginnen soll. Soweit bekannt, gab es keine Route, die diesen Ausgangspunkt ermöglichte; der übliche Weg führte natürlich an der Küste entlang ins Nildelta, wie wir es auch von Egeria wissen 23 . Die Kapitelfolge Α ergibt folgenden Weg: Lyko, „Thebais", Oxyrinchus, Antinopolis, Hermopolis, Achoris, Herakleopolis, „Thebais", Arsinoe,

realen Verhältnisse der Reisegruppe

17 Cf. Evelyn White, Nitria 17-42 ; Guillaumont, Cellia.

18 So noch Festugiere, Ed. HM p. XLI: que v. lat. ajoute un paragraphe sur les Cellia

19

au chapitre sur la Nitrie".

.

Cf. p.

.

.

13-16 .

20 113 ; VIII 48; VIII 50 gr.

21 Cf. ζ. B. PJ X 14 (ML 73,914 B9; X 94 (929 D); XVI I 20 (976 D); Ch'aine Nr. 91 und

225.

22 Gegen Ward, Lives of the Desert Fathers 5—7.

23 Cf. Maraval, Egerie, 80 und 104 sqq.; im Text erwähnt Egeria selbst diese Route vo m Nildelta über Pelusium nach Jerusalem (9,6.7). Cf. auch die Tabulae Peutingerianae.

12

Die griechische Vorlage der Historia monachorum

Babylon, Memphis, „Thebais", Nitria und Kellia (wobei auffällig ist, daß Dioskoros in der Thebais beheimatet ist und der Text nach den Handschrif- ten dann nahtlos und ohne neuen Kapitelanfang in das Gebiet von Nitria übergeht), Diolkos. Die Route nach der Kapitelfolge Β ist folgende: Lyko, „Thebais", Oxyrinchus, Hermopolis, Antinopolis, „Thebais", Achoris, Herakleopolis, „Thebais", Arsinoe, Babylon, Memphis, „Thebais", Nitria, Kellia, Diolkos. Bei allen Erklärungsversuchen muß zumindest die Position von Oxyrin- chus rätselhaft bleiben, aber auch die Stationen Antinopolis, Hermopolis und Achoris geben keinen sehr schlüssigen Weg an. Wenn, wie es die anderen Indizien auch vermuten lassen, der Text der HM aus mehreren Vorlagen zusammengeschrieben worden ist, wird man eine vollkommen schlüssige Reiseroute auch nicht erwarten können.

4.

Inhaltliche

Brüche

Im Kapitel VII gr. wird im Paragraphen 1 gesagt, Elias hielte sich bereits siebzig Jahre an diesem Orte auf; wenige Zeilen weiter (§ 3) wird dagegen gesagt, keiner der Mitbrüder wisse sich zu erinnern, wann er dorthin gekommen sei. Im Kapitel X I gr. wird an eine Erzählung, wie Helles sich die wilden Tiere zu Helfern macht, eine winzige Episode angeschlossen, die in ihrer

δε άρτους και τάς όπώρας έν τ ω ήλίω ήλθον επ' αυτά ώς εθος είχον τά θηρία προς την πηγήν. και άψάμενα μόνον των άρτων άττέψυξαν (XII

5b).

Zwar existiert eine assoziative Verbindung zur vorangehenden Ge- schichte, aber die Anekdote ist gewiß verstümmelt und ähnelte in ihrer ursprünglichen Form etwa der Parallele in der Vita Antonii 24 . Um vieles unlogischer ist die Passage XIII 7 gr. Johannes lebt in äußerster Askese, indem er sich weder setzt noch legt und allein von der allsonntäglichen Eucharistie lebt (§ 4). Als seine Füße durch diese Lebensweise krank werden, erscheint ihm ein Engel, berührt seinen Mund und sagt:

jetzigen Form wohl nur ein Bruchstück

ist:

διαθέντος

αύτοϋ

τούς

Christus wird dir die wahre Speise und der heilige Geist dir der wahre Trank sein; und es wird dir die geistliche Nahrung genug sein, damit du nicht vollgestopft erbrechen mußt 25 .

Danach wird er geheilt, lebt ohne festen Sitz in der Wüste und ernährt sich von Kräutern (§ 8). Im nächsten Satz wird plötzlich erwähnt, daß er

24 Vit. Ant. 50.

25 Der Nebensatz ϊυα μή ττλησθείξ έξεμέσηζ ist Zitat (Prv. 25,16). Es steht innerhalb der Warnung, nicht zuviel Honig zu essen, im größeren Zusammenhang der Ermahnung zum Maßhalten, ist also an der genannten Stelle in der HM kaum passend.

Der griechische Text

13

Zaumzeuge anfertigt, eine Tätigkeit, die nicht recht zu einem Wüstenwan- derer paßt, ebensowenig wie die Aufforderung an jemanden, der nur von Brot und Wein der Kommunion lebt, sich nicht mit Nahrung vollzustop- fen. Möglicherweise stammt dieses Zitat aus einer Episode, die übertrie- bene Askese tadelt. In ähnlicher Weise dient ζ. B. Prv. 25,16 in Verbindung mit Sir. 3,22 als Warnung vor übersteigertem und unangemessenem Bemü- hen in der Praefatio zur Vita Ioannis Eleemos. (ML 73,338/339). Hier scheinen also die Geschichten einer Heilung, einer Zusage himmli- scher Speise, einer Warnung vor übertriebener Askese und einiges andere mehr durcheinandergeraten zu sein. Besonders gut läßt sich die nicht immer gelungene Verknüpfung zweier Quellen im Kapitel VIII (lat. VII) beobachten. Auch Sozomenos hat offenbar zwei Quellen benutzt, die von Apollos bzw. Apollonios berichteten 26 . Beide Abschnitte des Sozomenos bieten dieselben Fakten: im Jünglingsalter wendet sich der Held der φιλοσοφία zu und geht als Anachoret in die siedlungsferne Wüste. Nach vielen Jahren strenger Askese ergeht an ihn die Berufung von Gott, in die stadtnahe Wüste zu gehen und dort „Vater vieler Mönche" zu werden. Mit der Berufung bekommt er die Zusage, von Gott alles zu erlangen, worum er bittet. Der Wüstenvater zeichnet sich sowohl als πρακτικός wie als θεωρη- τικός aus 27 . In seiner ersten Version stellt Sozomenos — vermutlich seiner Vorlage folgend — Apollonios in den Zusammenhang mit pachomiani- schem Mönchtum. Diesen Zusammenhang scheinen auch andere Quellen über Apollos/Apollonios zu bestätigen 28 . Das Schema der Vita bezieht sein Vorbild aus dem Leben des Pachomius, der zuerst als Anachoret lebte und durch eine Berufung zur Gründung einer Gemeinschaft veranlaßt wurde. Dieses Schema wurde offensichtlich auch den Viten weiterer Mönchsväter zugrundegelegt, wie es besonders das Kapitel II (gr. und lat.) der HM zeigt. Möglicherweise gab es eine Sammlung von Viten nach diesem Muster in einer Asketentradition, die sich selbst in der Nachfolge des Pachomius sah. Allerdings wird dessen Name (oder auch die Bezeichnung Tabennensiotes) nicht genannt. Das Kapitel über Apollos/Apollonios in der HM ist aus mehreren Viten dieses Schemas zusammengestellt. Die Brüche und Widersprüche, die sich aus der Kompilation ergaben, sind im lateinischen Text teilweise geglättet und entfernt, vor allem werden Zahlenangaben und der Wechsel zwischen

26 Soz. Hist. Eccl. III 14 und VI 29.

27 III 14: καϊ πρακτικό ς

28 Nämlich das Kapitel VIII gr. (VII lat.) der HM selbst: sowohl die Kleidungsstücke (VIII 6 gr./VII 2,6 lat.) entsprechen der pachomianischen Tracht (cf. HL XIX BHL 6532 = 38 gr.); VIII 18 gr. werden für die Gemeinschaft des Apollonios die typisch pachomianischen Ausdrücke κοινόν τόν βίον έχόντων καϊ τράπεζαν μίαν διαιτωμένων benutzt.

και τω ν eis φιλοσοφία ν ήκόντω ν διδάσκαλο?.

14

Die griechische Vorlage der Historia

monachorum

Plural und Singular vermieden, da durch sie die Nahtstellen besonders auffallig waren 29 . Die folgende Analyse orientiert sich am griechischen Text: Das Kapitel beginnt mit έθεασάμεθα 30 , um noch im selben Paragraphen eine mit εΐδομεν eingeleitete Passage über die Autopsie des gerade erwähnten Tempels einzufügen. Mit εΐδομεν 31 beginnt (§ 2) auch der eigentliche Bericht: Apol- los ist Vater von 500 Mönchen in der Wüste „auf dem Berg"; Gott tut viele Wunder durch ihn, in der Jugend hat er strenge Askese geübt, im reifen Alter die Gnade erlangt, diese Wunder zu tun, im Alter von achtzig Jahren ist er „Vater" von 500 vollendeten Männern (τελείων ανδρών πεντακοσίων). Nach dieser eigentlich vollständigen Vita setzt § 3 wieder an der Stelle ein, an der Apollos mit 15 Jahren in die ferne Wüste zieht und sich

strenger

Mönche um sich zu sammeln, und die Zusage der παρρησία (§ 4) nach

40 Jahren

wohnt er

Askese 33 . In der siedlungsnahen Wüste (εν τ η πλησίον έρήμω) auf dem Berg in einer Höhle (cf. Soz.Hist.Eccl. V I 29) und

verrichtet hundert Gebete täglich und in der Nacht (§ 5). Ein Rückblick berichtet vom Empfang himmlischer Speise während der Zeit in der fernen Wüste (§ 6), auch die Beschreibung seiner Kleidung — im übrigen ganz pachomianisch 34 — endet mit der rückblickenden Bemerkung, „in der Wüste" seien seine Kleider nicht gealtert. § 7 kehrt wieder zur Oikumene zurück: Apollos tut Wunder und sammelt Mönche um sich und zeichnet sich sowohl als θεωρητικός wie als πρακτικός aus (cf. Soz.Hist.Eccl. III 14) (§ 8). E r läßt jeden nach eigenem Vermögen Askese üben 35 , am Sonntag aber ißt die Gemeinschaft an einem Tisch (§ 9) 36 .

Askese widmet 32 . Danach folgt die Berufung mit dem Auftrag,

29

So ζ. Β. ήκουσα VIII 21/didicimus VII 6,1.

30 Also mit der Quelle 2, cf. p. 8 sq.

31

32

Also vermutlich aus der Quelle 1, cf. p. 8 sq. ούτος ττεντΕκαίδεκσ έτών άναχωρήσας το ΰ κόσμου και τεσσαράκοντα ετη έν τ ή έρήμω διατελέσας πδσάν τε άρετήν άκριβώς έξασκήσας.

33

Πορεύου, ότι παν δ έάν αίτηση παρά τοΰ θεοΰ λήψη (VIII 4). ό λεβιτών, όπερ τινές κολόβιον προσαγορεύουσιν, και λέντιον μικρόν περί τήν κεφαλήν αύτοΰ, VIII 6; cf. Reg. Pach. Praef. 4: lebitonariajamictum lineum\cucullos\meloten\ balteolum lineum.

35 Merkwürdigerweise hat hier die lateinische Version den stärker pachomianisch geprägten

34

Text: unumquemque apud semetipsum exercere abstinentiam, quam posset, sinebat (cf. Permittes

unicuique ut tantum quantum possit et cibi sumat et potus et iuxta

eos subiungts, et neque quemquam teiunare neque manducare probibebis H L XI X (BH L 6532), während der griechische Text hier nur bietet: πολλάκις γάρ έπιδεικνύων αύτοΐς τήν άσκησιν (VIII 9); dagegen Soz. Hist. Eccl. III 14 (zu Pachomius): συγχωρεΐν έκάστω, « ς αν οΐός τε ήν, φαγεΐν και πιεΐν και έργάζεσθαι, νηστεύειν τε και μή.

vires paribus quoque operibus

36 κατά κυριακήν μόνον μετ' αύτών μετελάμβανεν, VIII 9.

Der griechische

Text

15

Nach der Episode 10—13a, die Apollos eher als Missionar zeigt 37 , fährt die Erzählung mit der Schilderung der Gemeinschaft um Apollos fort (§ 13b) und schließt einige seiner Lehren an (§ 14 und 15). Mit § 16 setzt wieder eine andere Quelle ein, die noch einmal die Zusage der παρρησία erzählt und (§ 17) eine andere Version der Berufung bringt, allerdings ebenso mit dem Auftrag, von nun an Mönche um sich zu sammeln. Wiederum strömen bei ihm viele Mönche zusammen und bilden eine συνοικία (cf. Soz.Hist.Eccl. III 14) mit der typisch pachomianischen Kennzeichnung κοινόν τόν βίου εχόντων και τράπεζαν μίαν διαιτωμένων. Die Zahl 500 wird auch hier noch einmal erwähnt. Die Schilderung der Gemeinschaft endet mit ihrer Bezeichnung als „himmlisches Heer", wie es auch in HM II 12b gr. geschieht 38 . Die Paragraphen 21—23 sind deutliche Fremdkörper, es handelt sich um zwei verschiedene Erklärungs- versuche ägyptischer Religion. Die erste stützt sich auf euhemeristische Argumente, die zweite auf die jüdische Vätertradition 39 . Danach folgen Episoden, die Apollos als Wundertäter und Heidenbekehrer zeigen. Sie werden wie im § 16 eingeleitet durch die Bemerkung, daß „mehr als von den Worten des Heiligen von seinen Taten die Rede sein soll" (§ 24), die Episoden spielen offenbar in der siedlungsnahen Wüste (zumindest §§30-35) . Nach der dritten Episode dieser Art (§§ 36 und 37) erfolgt wieder ein Rückblick auf die erste Zeit in Siedlungsnähe, als er mit fünf Brüdern auf dem Berge saß (§§ 38 — 41). Assoziativ schließen sich weitere Geschichten zum Stichwort „Hunger und wunderbare Ernährung" an (§§ 42 — 47), wieder wird auf die Zahl von 500 Mönchen hingewiesen. Ab § 48 berichtet ein Reisender aus einer Gruppe von drei Brüdern vom Besuch des Vaters Apollos. Die Schilderung stimmt auffallend mit der Szene II 7.8 überein, sogar der unvermittelte Übergang von der Empfangsszene zur Schilderung der Gewohnheiten in der Gemeinschaft

37

Cf. Reitzenstein,

H M

und H L

72 sqq.

(im Kapitel I V

„Der Mönch

als

Apostel").

38

ήν δέ ΐδεΤν τό πλήθος ΰμνοις τον θεόν δοξαζόντων (II 12); cf. και ήν ίδεΤν αυτούς άγγελικήν τινα αληθώς στρατιάυ κεκοσμημένηυ κόσμω πάντι λευκοφορούντων (VIII 19). 39 Im Paragraphen 22 werden die gängigen Topoi gegen die ägyptische Religion wiederholt; wegen ihres allgemeinen Charakters ist eine direkte Quelle nicht auszumachen (cf. auch Festugiere Ed. HM, Anmerkung 139 zur Übersetzung der Stelle, S. 53: „II s'agit lä d'un lieu commun tres banal"); die ganz ähnliche Passage in den Akten des Apollonius (Knopf- Krüger, Ausgewählte Märtyrerakten 32.12,15) ist vermutlich unabhängig aus eben diesen gängigen Topoi zusammengestellt worden. Dagegen ist die Erklärung der ägyptischen Götter im Paragraphen 23, daß nämlich die Ägypter, die das Volk Israel beim Auszug nicht verfolgten, weil sie mit anderen Dingen beschäftigt waren, diese Dinge zu Göttern erklärt hätten, weil sie sie vor dem Untergang bewahrt hätten, offenbar einer anderen Tradition verpflichtet. Eine Vorlage habe ich nicht ermitteln können.

οίον χορούς τινας δικαίων λαμπροφορούντων και άπαυστοΤς

16

Die griechische Vorlage der Historia monachorum

findet sich hier wie dort 40 . Hier erscheint der Erzähler als einzelner Besucher (οϋς εγώ αυτός αύτοψί έθεασάμην § 50b). An die abschließende Bemerkung ήν δέ ίδεΤν αυτούς άγαλλιωμένους (cf. § 19 und II 12b) wird assoziativ ein Wort des Apollos über die Freude angefügt (§ 53). Es folgt eine Sammlung von Lehren, die an die Besucher (nun wieder im Plural) gerichtet sind, sie wird eingeleitet mit (§ 54) και τί δ'άν τις εΐποι την εν λόγοις αύτοΰ χάριν. Mit § 60 wird durch dieselben Worte diese Sammlung abgeschlossen — oder aber die folgende Abschiedsszene eingeleitet: και τί άυ τις εΐποι τάς διδαχάς αύτοΰ. Die vielen Doubletten und der Wechsel von Zeit und Ort sowie von Singular und Plural beim Erzähler machen deutlich, daß hier mehrere Erzählungen oder Erzählelemente zu einer Vita Apollos zusammengefügt wurden, wenn sich auch diese Quellen nicht mehr genau trennen, ge- schweige denn identifizieren lassen. Auch der Epilog ist nicht so homogen, wie es auf den ersten Blick scheint. Nach einer eigentlich abschließenden Notiz, man habe auch noch andere Asketen besucht „in ganz Ägypten", habe aber eine Reihe von ihnen wegen der Gefahren im Lande nicht sehen können, obwohl ihre Leistungen noch größer und sicher bestaunenswerter sind (§ 1 — 3a), folgt die Schilderung der Gefahren, denen die Reisenden auf ihrer Route entron- nen sind. Obwohl diese Schilderung, wie oft bemerkt wurde, sehr lebensnah ist — in die erwähnten Situationen konnten wirklich nur Landesunkundige geraten —, ist die Passage stilistisch sehr bewußt gestaltet: der Verfasser spielt mit dem Hiob-Zitat (Jb. 5,10) ebenso wie mit den acht Gefahren „in itinere" aus dem 2. Corintherbrief (2. Cor. 11,26). Diese acht Gefahren werden mit Reisestationen verbunden, die zumindest im letzten Teil genau benannt werden: die fünfte Station ist die Küstenstraße, die nach Diolkos führt (Ep. 8 gr.). Danach folgt die Überfahrt über den Nil (Ep. 9 gr.), der Aufenthalt auf einer Insel im Mareotis-See (Ep. 10 gr.) und das Krokodil- Abenteuer auf dem Weg zu den nitrischen Klöstern (Ep. 11 gr.), wo diese Reise auch endet (Ep. 13 gr.). Dieser Abschnitt entspricht also nicht der fiktiven Reiseroute des Textes. Eher könnte er den letzten Teil der üblichen Route vom Heiligen Land zu den ägyptischen Einsiedlern darstellen; auch die ersten vier Angaben passen zu einem solchen Weg: die fünf Tage und Nächte in menschenleerer Wüste, bis man ins Gebiet des Nildeltas mit

40

. ττροετρέπετο. 8. εθος γάρ τοις μεγάλοι; μή ττρότερον τροφήν προσίεσθαι τ η σαρκί, ττρίυ

ή τήν ττνευματικήν τροφήν δε άδελφοϊ οϋ ττρότερον της τροφής μετελάμβανον,

τοΰτο

εύχάς

Cf. zur

Stelle p. 74. πολλά

ττάσιν

έποίει

τοις

δέ

ήμΐν

των

γραφών

λύσαξ κεφάλαια

.

.

έττϊ τάς

παραδοΰναι (II 7.8); ττρός τήν άνάτταυσιν ττροετρέψατο.

ττρός αυτόν

ερχομένοις

πριν

άδελφοΐς.

50.

οΐ

γάρ

(VIII 49 sq.).

ή

συν

αΰτώ

Der Inhalt der Historia monachorum

17

seinen Sümpfen kommt und als Landesunkundiger von der Nilschwelle

überrascht wird, entsprechen

Damit stellt sich der zweite Teil des jetzigen Epilogs eher als der Prolog zu einer Reise zu den Einsiedlern der nitrischen Wüste dar, der dem Kompilator der HM geeignet schien, seinem Epilog den krönenden Ab- schluß zu geben 42 . Diese Beispiele mögen genügen, um den griechischen Text der HM als Ergebnis einer Kompilation darzustellen. Über die Person dieses Kompilators lassen sich keine Vermutungen anstellen, jedoch ist die Angabe, er habe den Bericht über die ägyptischen Mönche auf Bitten der Brüder vom Ölbergkloster geschrieben, durchaus glaubwürdig. Als terminus post quem für die Abfassung dient das Todesjahr des Theodo- sius (395); auf dieses Ereignis wird in I 64 gr. Bezug genommen. Daß diese Datierung nur für die abschließende Kompilation gilt und die benutzten Vorlagen älter sein können, braucht nicht betont zu werden.

den geographischen

Gegebenheiten 41 .

Durch

A 3

seine

DER INHALT DER HISTORIA

MONACHORUM

Entstehungsweise

bedingt

enthält

der

Bericht

über

die

Mönche in Ägypten keine einheitliche Schilderung einer bestimmten aske- tischen Richtung 1 , sondern gibt geradezu einen Überblick über die Vielfalt mönchischer Lebensweisen.

41 Cf. ζ. B. Herodot III 5 sq. Anders erklärt Ward, Lives of the Desert Fathers 6, die Stationen des Epilogs, aber auch sie hält die dort genannten Reiseabschnitte offenbar nur für den letzten Teil der Reise und nicht, wie es der Text im jetzigen Zustand suggerieren will, für die Beschreibung der ganzen Route. 42 In der syrischen Handschrift, die Budge für seine Edition benutzte (cf. p. 25 mit Anmerkung 12 und 13), steht der Epilog unmittelbar vor dem Kapitel „Nitria" und nach dem Kapitel „Pityrion". Ob der syrische Autor, der die asketische Sammlung, die diese Handschrift enthält, ein Vorbild für diese Reihenfolge hatte, muß bis jetzt offenbleiben.

Zumindest ist es auffällig, daß auch die gr. Handschriften der Familie ν, V 1 und V 2 (cf. Festugiere Ed. HM p. CXXX sq.) den Epilog bereits nach dem Kapitel „Sarapion" bringen und damit den Text schließen (V 1 bietet nur den Schluß des Sarapion-Kapitels, daran anschließend Johannes XXVI gr. und den Epilog, ohne die drei Stücke voneinander abzusetzen). Auch die Handschrift Ο schließt mit dem Ende des Kapitels Sarapion (XVIII

16 — 19) wie V 1 , fügt dann aber nur σώσας τη ν αΐγυπτο ν τϊ) χάριτι τοΟ

Es ist zu fragen, ob nicht eine alte Texttradition mit dem Kapitel XVIII gr./lat. eine Zäsur zwischen zwei „Reiseberichten" bot (die Kapitel XIX und XX, besonders XIX als Märtyrerlegende, fallen aus dem Schema sowieso heraus), wobei der zweite Bericht,

nämlich eine Reise zu den nitrischen und sketischen Klöstern von einer Vorform des jetzigen Epilogs eingeleitet wurde.

1 Bereits der Prolog deutet dies an, indem dort von verschiedenen Lebensformen gespro- chen wird. Eine Bevorzugung einer Gruppe wird ausdrücklich vermieden (cf. Prol. 11

statt des Epilogs eine Doxologie an: και έν λιμω κυρίου 'Ιησού Χρίστου φ ή δόξα και τό κράτος

gr·)·

18

Die griechische Vorlage der Historia

monachorum

Besonders im ersten Teil (Kap. II —XVIII) finden sich viele Mönchsge- stalten, die in der Apophthegmenliteratur keine Erwähnung finden. Ande-

rerseits fehlen in diesem Teil und auch in dem Abschnitt Nitria/Kellia die

großen

Antonius, der nur indirekt durch seine Schüler ins Spiel kommt. Die Berühmtheiten der alexandrinisch beeinflußten Mönchslandschaft, die in der Historia monachorum Erwähnung finden, werden seltsam kurz abgehandelt, so Evagrius und die „Langen Brüder" (X X 9 — 11; 14; 15); auch berühren die Berichte von ihnen so wenig Typisches, daß sie von einem schlecht unterrichteten Verfasser zu stammen scheinen 4 . Eine Ausnahme bilden Paulus Simplex und die beiden Macarii und der Gründer Nitrias, Amun (XX I —XXIII gr.), während Pachomius nicht einmal namentlich genannt wird, obwohl von einer Gemeinschaft von ,Tabennensioten' berichtet wird (III). Zwei andere Kapitel tragen starke pachomianische Züge, ohne daß ihre Helden ausdrücklich so bezeichnet werden: Apollo und Or (VIII und II gr.). Ihre Viten, die nach demselben Schema gearbeitet sind, orientieren sich so stark an der Vita Pachomii, daß eine zufallige Übereinstimmung unmöglich ist: nach einer Zeit der Bewährung durch strenge Askeseübungen in der fernen Wüste werden sie durch einen Engel zur Gründung einer Mönchsgemeinschaft in Siedlungs- nähe berufen. Die Kennzeichen dieser Gemeinschaft sind der „gemeinsame Tisch", eine einheitliche Kleidung (die Elemente dieser Kleidung stimmen mit der pachomianischen überein), Schweigen während des Essens, frei gewählte Askesepraktiken der Brüder mit Ausnahme der strengen Gemein- samkeit am Sonntag. Das Essen wird erst nach Empfang der Eucharistie eingenommen; ausdrücklich wird in der Gemeinschaft und besonders von ihrem Pater sowohl der Weg des πρακτικός wie des θεωρητικός gepflegt, wobei die Tat dem Wort voransteht 5 . Auch der Bericht über Patermutius trägt einige der genannten Charakteristika, wie ζ. B. die Einkleidung des neuen Schülers mit den typisch pachomianischen Mönchsgewändern 6 , der

Namen wie Moyses, Didymus 2 , Dorotheus, Arsenius, Isidor 3 und

2

3

4

5

6

Der Didymus des Kapitels X X

Didymus dem Blinden.

Auch der Isidor des Kapitels XVI I gr. und lat. kann nicht mit einer der bekannten Gestalten dieses Namens gleichgesetzt werden (cf. Butler, Lausiac History II 185).

Zwar wird Evagrius als άνήρ σοφός και λόγιος bezeichnet, der ein Meister der διάκρισις ist; das nachfolgende Apophthegma (X X 16 gr.) ist jedoch für diese Charakterisierung nicht übermäßig passend. Die „Drei Brüder" werden nur in einer entstellten Anekdote erwähnt (X X 14 gr.), Ammonios der Große selbst wird nur als besonderer Vertreter großer Gastfreundschaft dargestellt (X X 9 — 11). In der lateinischen Version kommen die charakteristischen Züge der beiden dagegen zur Geltung (cf. p. 64 sq.).

Cf. VIII 8b und 16: πρώτον

μεν

Cf. Χ 9: ό δέ ευθύς ενδύσας αυτόν λεβιτώνα και κουκούλιον τ ή κεφαλή ττεριθείς.

12 gr. (XXI V lat.) ist offenbar nur ein Namensvetter von

όπερ έν τοις λόγοις διδάγματα,

δεικνϋς εργω

λόγ ω

.

.

.

ποιεΐν αυτούς ένουθέτει. έν

δέ τοις

εργοις

μείζονα

— Εϊχεν

έπετέλει.

ουν

μεγάλα

ταϋτα

Der Inhalt der Historie

monachorum

19

Aufenthalt in der Wüste, bevor er Schüler aufnimmt, und eine enge und dauernde Kommunität dieser Schüler, in der die wundersame Frucht, die Patermutius von seiner Paradieswanderung mitbrachte, lange aufbewahrt und gezeigt werden konnte. Zugleich übt Patermutius den Dienst der επίσκεψις über Brüder aus, die nicht zu seiner Gemeinschaft gehören. Der Besuch zur geistlichen Ermahnung und Erbauung anderer Mönche oder Asketengemeinschaften gehört auch zu der Lebensweise von Helles (XII gr.) und Johannes (XIII gr.); dieser übt die επίσκεψις aus der Ferne aus, indem er Visionen über die Väter und Brüder benachbarter Gemeinschaften empfängt und dann Briefe zu ihrer Ermahnung und Erbauung sendet. Johannes verkörpert außerdem den Typus des Asketen, der einige Zeit allerstrengster Kasteiung übt, um dann zur heimatlosen Wüstenwanderschaft berufen zu werden. Der häufigste Typus in der HM ist allerdings der des Vaters einer losen Gemeinschaft von Schülern und Anhängern; teilweise sind die Gemeinschaf- ten auch streng organisiert, wie bei Isidor und Sarapion. Während die μονή des Isidor sich strengster Klausur und offenbar rein beschaulicher Lebensweise verschrieben hat, übt die Kommunität des Sarapion die praktische, indem sie Arme und Gefangene versorgt. Auch Eremiten mit jeweils eigener Observanz werden in der HM erwähnt, wie Theon, der dreißigjähriges Schweigen übte, oder Bes, dessen Askese in äußerster Demutsübung bestand, so daß er kaum zu einem ρήμα zu bewegen war. Incluse wie Theon ist auch Johannes von Lyko, der jedoch nicht das Schweigen, sondern den Dienst an den Mitmenschen durch Heilungen und Rat in den Mittelpunkt stellt. Durch eine besondere Begabung zur Prophetie steigt er bis zum kaiserlichen Ratgeber auf, ohne seine Klausur zu verlassen. Eremiten sind auch die Bewohner von Nitria und Kellia, jedoch sind sie trotz weit auseinanderliegender Wohnstätten miteinander „durch brüderliche Liebe verbunden", d. h. gegenseitige Besuche bei Krankheit und die gemeinsame Feier von Gottesdiensten am Sonnabend und Sonntag macht die Bewohner der Kellia zur Gemeinschaft; die nitrischen Asketen scheinen mehr Berührung untereinander zu haben, sie wetteifern miteinander in praktischer und beschau- licher Askese und tun sich in Gastfreundschaft und bereitwilliger Aufnahme von Neuankömmlingen hervor. Eine Mönchs- und Nonnensiedlung von eher städtischem Charakter findet sich in Oxyrinchus; Armenpflege und Übung der Gastfreundschaft sind ihre besonderen Tugenden. Einige Patres sind zugleich Priester, wie Piammon, Eulogius, Dioscorus, ein anderer, Apollonius der Märtyrer, Diakon (XIX). In anderen Kapiteln schimmert ein eher distanziertes Verhältnis zum Priestertum durch: der Priester im Kapitel „Helles" erweist sich als Feigling (XII 9 gr.); Johannes zählt den Wunsch nach einem Priesteramt zu den vitia, die hinderlich sind für eine wahre Absage an die Welt (I 3,16 sqq. lat.). Auch die Frage, ob das tätige oder das beschauliche Leben vorzuziehen sei, wird nicht übereinstimmend in allen Kapiteln beantwortet.

20

Die griechische Vorlage der Historia monachorum

Am ehesten neigt Johannes von Lyko zu einer klaren Entscheidung für die Lebensweise des θεωρητικός oder γνωστικός, so besonders I 62/63 gr.; von Gottesschau und Erkenntnis Gottes wird auch in I 26 gesprochen. Die Tendenz, dem Leben des γνωστικός den Vorrang zu geben, er- scheint auch im Kapitel über Paphnutius (XI V gr.): an drei Beispielen wird gezeigt, daß gute Werke, auch asketische, nur die Vorstufe zur Vollendung sind; die Krönung aller Tugenden ist ή ττάνσοφος περί θεοΰ γνώσις (XI V 14). Auch im Bericht des Anuf über seine κατορθώματα (X I 4—7 gr.) wird das Ideal des γνωστικός sichtbar. Von Apollo wird sehr stark das Sowohl-Als-auch der beiden Pole betont (VIII 8 und 16 gr.); besonders deutlich wird die Gleichwertigkeit der beiden asketischen Wege im Nitria-Kapitel hervorgehoben (X X 5/6 gr.,

oi μεν

Für Johannes dagegen ist die praktische Askese nur eine Vorstufe für

die Vollendung

(XII I 11 gr. πρός τήν τελειοτέραν κατάστασιν). Die

übrigen Kapitel der HM gr. berühren die Alternative πρακτικός/θεωρητι- κός überhaupt nicht, hier stehen vielmehr die Gnadengaben des Wundertä-

ters im Vordergrund. Selbst Evagrius, der wichtige Vertreter des spirituel-

len Mönchtums, wird zwar als σοφός

gerühmt wird jedoch im Text nur seine Gabe der διάκρισις. An der Verschiedenartigkeit der Inhalte und Tendenzen wird noch einmal deutlich, daß der Text der HM nicht aus einem Guß ist und unterschiedliches Quellenmaterial in sich vereinigt.

περί τη ν θεωρίαν, oi δε περί τή ν ττρακτικήν ήσχολοϋντο) .

και λόγιος (X X 15 gr.) bezeichnet,

A

4

VERMUTUNGE N

ZU DE N QUELLE N DE R HISTORI A

MONACHORUM

Wie bereits betont, ist eine Quellenscheidung nicht bis in alle Einzelhei- ten hinein möglich, zumal die Quellen selbst zumindest zu diesem Zeit- punkt als verloren gelten müssen. Jedoch lassen sich einige Spuren er- kennen. Die wichtigste ist die vielbesprochene 1 Viten-Sammlung des Timotheus, die Sozomeno s erwähn t (Hist. Eccl . V I 29) : Άλλ ' οία μεν άγωγ ή έχρήτ ο ιστορεί Τιμόθεος ό τήν Άλεξανδρέων έκκλησίαν έπιτροπεύσας, εύ μάλα αΰτοΟ και πολλών ών επεμνήσθην και άλλών δοκίμων μοναχών τους βίους διεξελθών. Daß die Reihenfolge der Wüstenväter, die Sozomenos im Vorausgehen- den aufzählt, ziemlich genau der Reihenfolge in der HM entspricht, ist

1 Cf. Schoo, Quellen 49-52 ; Butler, Lausiac History I 268-282 ; Preuschen, Palladius und Rufinus 180—191 und 230; Chitty, Desert 51 mit Anmerkung 42 (S. 62). Schoo ist allerdings der Meinung, Sozomenos habe ein entsprechendes Werk eines Timotheus zwar gekannt, aber nicht benutzt (loc. cit.). Sein Argument gegen eine Benutzung ist, daß Sozomenos seine tatsächlichen Quellen niemals nenne (op. cit. 13 sq.).

Vermutungen zu den Quellen der Historia

monachorum

21

längst aufgefallen 2 . Er nennt Johannes von Lyko, Or, Amon, Bes, Theon, Copres, Hellen, Elia, Apelles, Isidor, Serapion, Dioscorus, Eulogius und, diese Reihe abschließend, Apollos. Von Johannes bis Apelles entspricht dies dem Gerüst der HM in der Reihenfolge ρ gr., lat., syr. 2 : es fehlen das in jeder Weise (geographisch wie formal) herausfallende Kapitel über die Stadt Oxyrinchus und die Partien, die auch in der HM nicht Stationen der Reise, sondern Erzählungen der Wüstenväter sind: Patermutius, Anuf (XI gr.) 3 , Johannes der Wüstenwanderer (XIII 3 — 12 gr.). Es fehlt auch das Kapitel Pityrion, das in der lateinischen Tradition nicht selbständig, son- dern als Anhang zu dem Kapitel Elias überliefert ist, es fehlen im zweiten Teil die auch in der HM als selbständige Erzählungen auftauchenden Kapitel über Paphnutius und die Märtyrerlegende Apollonius. Es erschei- nen jedoch alle Kapitel, die in der H M mit εΐδομεν beginnen: Isidor, Sarapion, Dioscorus und Eulogius, wobei letzterer wohl aus inhaltlichen Gründen neben Dioscorus gerückt ist 4 . Apollos (auch dies Kapitel ohne den offensichtlichen Anhang Amun 5 ) scheint für Sozomenos das Stichwort gewesen zu sein, eine seiner Quellen zu erwähnen. Daß hier die Person des Timotheus, den Sozomenos έττιτρο-

2 Daß Sozomenos jedoch gerade die Abschnitte der H M nicht erwähnt, die als Zusätze

kenntlich sind, da sie als Erzählungen aus zweiter Hand gekennzeichnet sind, ist offenbar bisher nicht aufgefallen. Wenn sich Sozomenos hauptsächlich am griechischen und lateini-

H M orientiert hätte, ist nicht verständlich, warum er diese teilweise sehr

umfangreichen Abschnitte (ζ. B. die über Patermutius und Johannes den Wüsten wanderer, die beide ihre übergeordnete Rahmenerzählung an Stoff und Umfang übertreffen (cf. Capp. I X und X V lat.)) unbeachtet ließ. Vielmehr ist es wahrscheinlich, daß die Sammlung des Timotheus diese Zusätze noch nicht enthielt und vielleicht auch nach der Gruppe Isidor, Sarapion, Dioscorus, Eulogius endete. Sozomenos hielt sich im Kapitel VI 28 an das Werk des Timotheus und füllte es mit Details aus den beiden Versionen der H M auf. Nachdem er zu Anfang des Kapitels VI 29 darauf hingewiesen hat, daß Timotheus viele der vorher erwähnten Mönche ebenfalls behandelt hat, benutzt er dann offensichtlich die H L als Vorlage, wie die Reihenfolge der nun behandelten Väter erkennen läßt.

schen Text der

3 Anuf, der eigentliche Held des Kapitels X lat./XI gr., das meist nach dem zuerst im Text genannten Surus/Syrus benannt wird, taucht zwar bei Sozomenos an anderer Stelle (III 14) im Zusammenhang mit pachomianischen Mönchen auf und stammt, wie die Erwäh- nung des Apollonios (VII lat./VIII gr.) an eben dieser Stelle, wohl aus einer anderen Quelle. Die in diesem Abschnitt ebenfalls erwähnten Mönche Paphnutius und Pityrion sind nicht identisch mit ihren Namensvettern in der H M (zumindest gibt es keinen inhaltlichen Anhaltspunkt dafür).

4 Beide Kapitel betreffen die rechte Einstellung zur Eucharistie. E s ist aber auch möglich, daß in dem Werk des Timotheus die Reihenfolge Dioscorus, Eulogius stand, wenn nicht Dioscorus von Sozomenos aus der H M entnommen ist.

5 Das Kapitel I X gr./VIII lat. beginnt weder mit εΐδομεν noch mit έθεασάμεθα, sondern entstammt wohl den eigenen Erfahrungen des griechischen Kompilators: Πορευομένων

όρώμεν σϋρμα μεγάλου δράκοντος. Auch die lateinische Version beginnt

δέ ήμών das Kapitel nicht mit de m stereotypen Vidimus (cf. den Text zur Stelle, S. 307).

22

Die griechische Vorlage der Historia monachorum

Bedeutung 6 . Auf jeden Fall

ist die Angabe des Sozomenos unverdächtig, er hatte keinen Grund, eine solche Quelle zu erfinden. Die Vermutung liegt nahe, daß diese Quelle, die Sozomenos kannte und möglicherweise auch noch in der Hand hatte, auch eine der Grundlagen für die Historia monachorum gewesen ist. Vielleicht war schon sie in der Form eines Reiseberichtes geschrieben und vererbte der HM den Kapitelanfang εΐδομεν und einen Prolog (?). Ebenfalls aus Sozomenos läßt sich eine weitere Quelle vermuten: in Hist.Eccl. III 14 erwähnt er ebenfalls Apollos (allerdings hier unter der Namensvariante Apollonios); daß es sich um denselben Vater handelt, bestätigt die Übereinstimmung der Inhalte 7 . Dieser Apollonius wird von Sozomenos anschließend an Pachomius und die Tabennensioten genannt, was mit dem oben erwähnten „pachomianischen" Charakter des Apollo- Kapitels in der HM harmoniert 8 . Dieses Kapitel in der HM ist, wie erwähnt, aus mindestens zwei Hauptquellen zusammengeschrieben, die offenbar von Sozomenos getrennt benutzt wurden.

πεύσας nennt,

rätselhaft bleibt, ist nicht von

Eine weitere Vorlage war vermutlich ein Reisebericht, der sich auf die

Mönche von Nitria und Kellia beschränkte und zu dem vielleicht der jetzige zweite Teil des Epilogs gehörte 9 . (Die Stellung des Epilogs vor

in einer der syrischen Traditionen 10 ist wohl sekundär,

beruht aber eventuell auf Kenntnis oder Vermutung ursprünglicher Zusam- menhänge). Die Reise zur Mönchssiedlung im Nildelta ist, wie erwähnt 11 , recht unergiebig und reizte daher zur Auffüllung mit anderem Material: um die beiden Macarii hatte sich gewiß bald ein Kreis von Erzählungen gerankt, der auch Stoff für die Historia Lausiaca, Sozomenos' Historia Ecclesiastica

dem Nitria-Kapitel

6 Versuche, Timotheus zu identifizieren, sind bisher gescheitert. Natürlich hat man an den Bischof Timotheus von Alexandria gedacht; dessen Todesdatum (385) muß nicht gegen eine Verfasserschaft der von Sozomenos erwähnten Schrift sprechen, denn der terminus post quem für die HM (der Tod des Theodosius 395, erwähnt im Kap. I) muß nicht für den Timotheus-Text gelten, der die betreffende Rahmenerzählung gar nicht enthält (cf. dazu auch Schoo, quellen 50). Wie Chitty, Desert 62, Anm. 42 bemerkt, nennt jedoch Sozomenos Timotheus έτητροττεύσας, was seiner Meinung nach der Bezeichnung für einen Archidiakon sein könnte. Warum aber Sozomenos überhaupt diese ungewöhnliche Bezeichnung wählt, bleibt unklar. Weitere Vorschläge zur Identifikation bei Butler, Lausiac History I 276 sq. und Preuschen, Palladius und Rufinus 190 sq.

7 Cf. die Analyse des Kapitels VIII (VII lat.), p.

14-16 .

8 Cf. p.

13.

9 Cf.

p.

16 sq.

10 Cf. Abschnitt A 2, Anm. 42.

11 Cf. p.

17.

Die Übersetzungen

23

und auch für Rufins Bearbeitung der Historia monachorum liefern sollte 12 . Auch von Paulus Simplex existierten gewiß mündliche oder schriftliche Sammlungen von Anekdoten 13 , wie auch vom Gründer der nitrischen Siedlung Amun 14 . Weitere Erzählungen, wie sie auch in die späteren Apophthegmensamm- lungen eingegangen sind, und sicherlich Allgemeingut asketischer Kreise waren, dienten ebenso zur Ergänzung der „Timotheus-Quelle" (so die Kapitelabschnitte Patermutius, Surus, Johannes, Paphnutius und Apollo-

nius Martyr).

Daß ein Teil des Textes dennoch eigene Zutat des Kompilators und Ergeb- nis einer eigenen Reise ist, ist wahrscheinlich, so besonders die mehr „touri- stischen" Passagen wie der Besuch der Pyramiden und der Gedächtnisstätte des Märtyrers Apollonius (XVIII 3; XIX 12 gr.); das zusätzliche Kapitel

über einen Besuch in Oxyrinchus und die Begegnung mit dem Bruder, der

unbedingt das Ungeheuer erlegen will (IX gr.) zählen vielleicht auch zu diesen eigenen Erlebnissen, wie auch einige Szenen aus den Kapiteln I und

VIII gr 15 .

A 5

DIE

ÜBERSETZUNGE N

übersetzt worden 1 ; Fragmente

einer koptischen und einer georgischen Version sind bekanntgeworden. Beide

gehen, soweit sich das an den verhältnismäßig kurzen Abschnitten feststellen

läßt, auf die uns bekannte griechische

Textgestalt zurück 2 . Die slavische Über-

Die Historia monachorum ist in viele Sprachen

12 Es ist auffallig, wie sich die Anfange der Kapitel über die beiden Macarii in der HL XVII gr. (lat. VI, BHL 6532), davon vermutlich abhängig Soz. Hist. Eccl. III 14, und Rufins Anfang des Kapitels XXVIII der HM, gleichen; allen liegt folgendes Schema zugrunde:

„es gab zwei berühmte Mönche mit Namen Makarios, davon war der eine Ägypter, der

.". Der griechische

Text der HM kennt diese Einleitung nicht, die beiden Macarii sind außerdem durch das Kapitel über Amun getrennt. Hier scheint Rufin der griechischen Vorlage eine Sammlung vorgezogen zu haben, deren Einleitung oben skizziert wurde.

13 Cf. HL XXII gr. und die Apophthegmen über Paulus Simplex (AP alph.).

14 Auch über Amun liefen Erzählungen in verschiedenen Versionen um, wie Vit. Ant. 60; HL VIII gr.; Soz. Hist. Eccl. I 14; Socr. Hist. Eccl. IV 23 und die beiden Versionen gr. und lat. der HM beweisen (cf. dazu Reitzenstein, HM und HL 24—34).

15 So z.B. I 13-16.18-21.64.65; VIII 1.50b.61.62 (I 1,26-2,9.2,11-16. 7,11-14; VII 1,1.2. 14,2. 16,1- 5 lat.).

andere Alexandriner. Zuerst soll von dem Ägypter berichtet werden

1 Cf.

2 Cf. P. Devos, Fragments coptes de l'Historia Monachorum (An. Boll. 87, 1969, 417 — 440). Devos weist nach, daß die erhaltenen koptischen Textpartien abhängig sind vom griechi- schen Typ der Handschrift P 2 (Festugiere) (op. cit. 424). Zur georgischen Übersetzung cf. B. Outtier, Un fragment georgien de l'Historia Monachorum in Aegypto (Bedi

Karthlisa 36, 1978, 49 — 52). Outtier stellt eine Verwandtschaft des georgischen Textes

die Angaben in: Clavis Patrum Graecorum Nr. 5620, Vol. III 95 — 97.

24

Die griechische Vorlage der Historia monachorum

setzung ist fast vollständig im sog. „Egipetskiy Paterik" erhalten, auch sie beruht offenbar auf dem griechischen Text 3 . Dagegen ist die armenische Historia monachorum allen Anzeichen nach aus dem Syrischen übersetzt worden 4 . Diese syrische Übersetzung — oder vielmehr Übersetzungen — nehmen in der Überlieferungsgeschichte der HM einen wichtigen Platz ein, da sie offenbar sehr früh erfolgten; die syrischen Handschriften stammen teilweise aus dem 6. Jahrhundert und sind damit die ältesten Zeugen für den Text überhaupt. Da die bisher einzige Edition völlig ungenügend ist, kann man sich über die syrische Überlieferung zur Zeit kein exaktes Bild machen 5 . Nach den Ergebnissen der Untersuchungen E. Preuschens gibt es minde- stens vier verschiedene Übersetzungen 6 . Die erste Version bringt die HM unter dem Titel: „Ferner Geschichten von den Mönchen, die in Ägypten sind" und zwar in Überlieferungsge- meinschaft mit einer Apophthegmensammlung. Die Kapitelreihenfolge der HM entspricht dem griechischen Typus A (cf. p. 7) 7 . Die zweite Übersetzung gibt als Titel an: „Geschichte der Einsiedler in Ägypten". Der HM voraus gehen Ep. Joh., Vita Jacob. Nisib., Theodoret,

mit den Familien χ und y (Festugiere) fest, jedoch gibt es auch Übereinstimmungen mit den sog. Aberrantes (op. cit. 50).

3 Zum slavischen Text der HM cf. M. Heppel, Slavonic Translations of Early Byzantine Ascetical Literature (Journal of Ecclesiastical History 5, 1954, 86 — 100). Dort (S. 94 sq.) referiert Heppel das Ergebnis einer Untersuchung I. P. Eremins (K Istorii Drevne-russkoy Perevodnoy Povesti, Trudy Otdela Drevne-russkoy Literatury III, 1936, 37—57) des Manuskriptes 458 (635) des Solovetsk-Klosters. Die darin enthaltene Übersetzung der HM ist demnach abhängig vom griechischen Text.

4 Cf. Preuschen, Palladius und Rufinus 160 sq.

5 Die Edition und Übersetzung von E. A. W. Budge, The Book of Paradise, 2 Vol., London 1904 und seine angeblich mit weiteren Handschriften revidierte Übersetzung The Paradise of the Holy Fathers, 2 Vol., London 1907, hatten eine Vorgängerin in P. Bedjans Abdruck des Textes in den Acta Martyrum et Sanctorum VII, Paris 1897. Beide Texte beruhen jedoch auf Handschriften, die die HM im Rahmen der asketischen Sammlung des Anan- Iesus (7. Jh.) enthalten. Bedjan stützte sich auf die Handschriften Vat. syr. 126 und London Β. M. Add 17174, Budge vermutlich für die Edition 1904 ausschließlich auf die Abschrift einer Handschrift, die er in Mossul gefunden hatte, für die Übersetzung 1907 nach seinen vagen Angaben in der Vorrede auch auf andere. Von einer kritischen Edition kann also nicht die Rede sein, da vor allem die übrigen drei abweichenden syrischen Versionen nicht berücksichtigt sind und nicht geklärt ist, ob und wie Anan-Iesus einen vorgefundenen syrischen Text bearbeitete (zu Anan-Iesus cf. The Book of the Governors, ed. Ε. A. W. Budge, London 1893, II 9). Zu den syrischen Übersetzungen cf. Preuschen, Palladius und Rufinus 152-159; 219 sq.; Butler, Lausiac History I 77-96 ; 266 sq.; Bousset, Apophthegmata 26 — 34.

6 Cf. Preuschen und Butler, wie in Anmerkung 5 angegeben.

7 London, Β. M. syr. Add 17176; Add 12173; nach Add 12173 gehörte auch die HL zu diesem Corpus.

Die

Übersetzungen

25

also keine der griechischen Tradition vergleichbaren Texte. Die Kapitelrei- henfolge entspricht derjenigen des Typus Β gr. und damit auch der lateinischen Version 8 . Diese beiden syrischen Übersetzungen scheinen keine Angaben zum Autor zu machen. Aus der von E. Preuschen erschlossenen dritten Übersetzung kann man den Titel „Siege der Väter" 9 und „Ferner Geschichten von den Einsiedlern in Ägypten in der Thebais" entnehmen, auch hier wird offenbar kein Autor für die HM genannt. Die Kapitelreihenfolge geht aus den Angaben

des Katalogs nicht hervor 10 .

Die vierte Übersetzung glaubt E. Preuschen in Exzerpten unter dem Titel „Geschichten der Einsiedler" zu finden. Welcher Übersetzung der

Text des Cod. Sinait. syr. 16, saec. VII zuzuordnen ist, ist ohne Prüfung der Handschrift nicht zu entscheiden. Hier lautet der Titel: „Geschichte von den Taten der Väter aus dem Griechischen ins Syrische übersetzt"

bzw.

In späteren Handschriften scheint die syrische HM im Anschluß an die Historia Lausiaca überliefert worden zu sein, die Autorenzuweisung an Hieronymus hat sich offenbar durchgesetzt, geblieben ist der Titel in der Form: „Die Geschichten der Einsiedlerbrüder der ägyptischen Wüste". Die Kapitelreihenfolge der beiden Handschriften, die diese spätere Sammlung vertreten — Vat. syr. 6, anno 1233, und diejenige aus Mossul,

Budge beruht 12 , ist wohl

auf der zumindest hauptsächlich die Edition von

sekundär: Prol. Johannes von Lyko, Or, Ammon, Bes, Oxyrinchus, Theon, Elias, Apollo, Ammon, Helles, Apelles, Paphnutius, Eulogius, Isidor, Dioscorus, Copres, Surus, Evagrius, Pityrion, Epilog, Nitria und Kellia, Ammon der Erste, Ammon von Nitria, Didymus, Chronius, die drei

Brüder, Piammon, Johannes, Sarapion, Apollonius martyr. Trotzdem kann man aus der Stellung des Kapitels „Elias" zwischen Theon und Apollo erschließen, daß die zugrundeliegende Reihenfolge dem Typus Α entsprach. Auf der zweiten dieser Handschriften beruht die Edition von Α. E. Wallis Budge 13 , die somit nur einen Überlieferungsstrang — und dazu in einer späten Form — repräsentiert.

„Geschichte der Einsiedler in Ägypten" 11 .

8 London, Β. M. syr. Add 14609; Add 14646; die Autorenangabe „Palladius" (nach Wright III 1088 und 1086) müßte an den Handschriften überprüft werden. Die HM scheint eher anonym überliefert zu sein.

9 London, Β. M. syr. Add 14650 (Wright III 1103). Die HM wird zusammen mit Exzerpten aus der HL überliefert, der Text der HM scheint vollständig zu sein.

10

11

Cf. Preuschen, Palladius und Rufinus

157-159 .

12 Cf. weiter oben Anmerkung 5.

13 Cf. weiter oben Anmerkung 5.

26

Die griechische Vorlage der Historia monachorum

Daher kann, wie bereits gesagt, über das Verhältnis der griechischen zu den syrischen Textformen nichts Endgültiges gesagt werden. Trotzdem gibt es einige Anzeichen dafür, daß die syrische Übersetzung nicht den griechischen Text zur Vorlage hatte, der von den Familien χ und y (Festugiere) repräsentiert wird, sondern einen, der auf noch zu klärende Weise der Ausgangstext für die Familie p, die Handschrift P 5 und die Gruppe C 2 /Oxford Cromwell 18 gewesen ist und außerdem auch die Grundlage für die lateinische Übersetzung darstellte. Für diese Hypothese sprechen einige Abweichungen des syrischen Tex- tes, wie er durch die Edition Budge's bekannt ist, von der griechischen Version x/y, die er mit dem lateinischen Text