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Anboupr Hjcnluytral &?mtnarg

ANDOVER-HARVARD THEOLOGICAL LIBRARY


MDCCCCX
CAMBRIDGE, MASSACHUSETTS

SIBAWAIHTS

BUCH

BER

DIE

GRAMMATIK

NACH DER AUSGABE VON H. DERENBOURG


UND DEM COMMENTAR DES SiRAFI

BERSETZT UND ERKLRT


UND
MIT AUSZGEN AUS SIRAFI UND ANDEREN COMMENTAREN
VERSEILEN VON
DR. G. JAHN,
PBOFE880B IN KN103BEBG.

MIT UNTERSTTZUNG DER KNIG!,. PEEUSS. AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN


UND DER DEUTSCHEN MORGENLNDISCHEN GESELLSCHAFT.

ZWEITER BAND
ERSTE HLFTE. BERSETZUNG.

BERLIN,
VERLAG VON REUTHER & REICHARD
1900.

SjBAWAIHTS

BUCH

BER

DIE

GRAMMATIK

BERSETZT UND ERKLRT

VON

DR. G. JAHN,
PROFESSOR IN KNIOSBERa.

ZWEITER BAND, ERSTE HLFTE


BERSETZUNG. I. 14C 410.

BERLIN,
VERLAG VON REUTHEN & REICHARD
1900.

f.

Vorwort zum zweiten Bande.

Ein Werk von mehr als 15 Jahren ist vollendet. Zureden von
Fachgenossen und Aussichten auf die ussere Mglichkeit der Herstel
lung haben mich fast wider Willen zu einer vielleicht verfrhten Ar
beit angetrieben. Aber wie vor dem Erscheinen des Ibn Ja'ish der
Ruf ertnte, welchem Anfangs nur ein Einziger, Fleischer, entgegentrat :
Wir haben noch nicht den Sibawaihi, der uns vor Allem Noth thut, so
verlangte man nach der Herausgabe desselben nach nichts dringender
als nach einer Textverbesserung und nach einer Erklrung des grossentheils unverstndlichen Inhalts l. Nur Einer war es, welcher ffentlich
and rckhaltslos erklrte, sich geirrt zu haben, indem auch er Anfangs
die Edition des Sibawaihi vor der aller anderen Grammatiker urgirte,
das war Thorbecke ; alle Anderen maskirten ihren Rckzug dadurch,
dass die missgnstigen Urtheile ber den Ibn Ja'ish und seine Edition
zu verstummen anfingen, ohne dass man sich bis heute entschliessen
konnte, den Werth desselben offen anzuerkennen. Man sah ein, dass Si
bawaihi den Tyrannen noch bertyrannte, d. i. von unserer Art zu deduciren und zu construiren , noch weit mehr abwich , und so begierig
man sich Anfangs auf die Leetre desselben und auf die Kritik seines
Erklrers strzte, so fing der Eifer, wenigstens in Deutschland, bald an
zu erkalten, und an die Stelle eines heftigen Kampfes trat eisiges Still
schweigen. Es schien fast, als ob das Werk nunmehr todtgeschwiegen
werden sollte. Meine Streitschriften hielt kein deutscher Semitist einer
Besprechung oder auch nur einer Anzeige fr werth, wiewohl sie meh1) Ueber die Richtigkeit der Prioritt der Edition des Ibn Ja'ish habe ich mich in
Vorwort zum ersten Bande ausgesprochen.

VI
rere der wichtigsten grammatischen Fragen behandelten, whrend die
Entgegnung meines Gegners eingehend besprochen wurde1). Die Wenig
sten, ja in Deutschland kaum Einer, hatten die Ausdauer, sich auf ein zeit
raubendes und fr den der Anerkennung Bedrftigen aussichtsloses Studium
dieser Speculationen einzulassen ; ja man fand dieselben, wie mir ein an
gesehener Fachgenosse schrieb, unsympathisch und unfruchtbar. Nur kurz
berhre ich hier den Standpunkt derjenigen, welche die arabischen Gram
matiker berhaupt als quantite negligeable behandeln und ihre Entbehr
lichkeit offen proclamiren !) ; sie sind nicht die Urheber dieser Richtung,
sondern bertreiben nur, was auch Andere empfinden, ja recht eigent
lich angeregt haben, aber nicht so offen aussprechen, weil sie trotz al
ler Antipathie fhlen, wie grundlos es ist; ich kann hier auch nicht
nher auf diejenigen eingehen, welche, ohne offensiv vorzugehen, doch
eine arabische Grammatik ohne Bercksichtigung der Nationalgramma
tiker herstellen zu knnen meinen, ja letztere als zu viel Tiftelei und
Haarspalterei3)" enthaltend und die Kpfe der Occidentalen verwirrend
eher fr schdlich als fr ntzlich halten 4) (zu dieser Richtung gehren
fast Alle, welche jetzt ber arab. Grammatik schreiben) ; mit ihnen werde
ich mich an einer anderen Stelle auseinandersetzen ; ich kennzeichne hier
nur diese Standpunkte als gegen die Grundforderungen der Wissenschaft
verstossend, welche immer und berall eine geschichtliche ist und nirgends
versumen darf, sich mit ihrer Vergangenheit auseinander zu setzen, am we
nigsten wenn diese durch eine Nationalliteratur ausgefllt wird. Man sollte
glauben, dass dergleichen so selbstverstndlich ist, dass man darber kein
1) Diese Besprechung, welche im literar. Centraiblatt von einem Ungenannten statt
gefunden hat, giebt fast nur Wiederholungen Prtoriusscher Phrasen (sogar der Unsinn,
dass ich targumistische Interpretationen gebe, ist aufgenommen). Da sie gar kein selb
stndiges Moment enthlt, so habe ich keine Veranlassung, darauf einzugehen.
2) Das non plus ultra dieser Richtung vertritt Dr. G. Jacob in der Vorrede zur
ersten Aufl. seiner Studien in arab. Dichtern." Der Verfasser hat sich das Urtheil
selber dadurch gesprochen, dass er, von befreundeter Seite gewarnt, die schlimmste
Partie in der 2. Aufl. gestrichen hat; aber charakteristisch fr die deutsche Arabistik
der Gegenwart bleibt ein so schneidiges Vorgehen , dessen vor nicht langer Zeit Nie
mand fhig gewesen wre, immerhin.
3) Man beweise an concreten Fllen, dass diese Tiftelei fr die Grammatiken von
de Sacy nnd Fleischer schdlich gewesen ist! Mit allgemeinen Verdchtigungen ist gar
nichts bewiesen. Sogar Caspari-Mller soll noch zu viel Tiftelei enthalten!
4) Lagarde erwhnt mit Genugthuung , dass er keinen arab. Grammatiker gelesen
habe ! Wir erklren dies fr ein Gestndniss der Incompetenz. Bis zum non plus ultra
ist diese Richtung in Reckendorfs Syntax gediehen.

VII
Wort zu verlieren braucht, wie ja das Studium der Geschichte der Wissen
schaft auf allen anderen Gebieten fr selbstverstndlich gilt, wofr ich liier
zum Ueberfluss nur auf die griechische Grammatik und Metrik verweise ;
aber wenn immer noch Urtheile laut werden wie das oben angedeutete
and immer noch Grammatiken geschrieben werden, welche den Anschein
erwecken, als ob die Nationalgrammatiker gar nichts Lesenswerthes ge
schrieben htten , und welche Irrthmern anheimfallen , welche nur aus
Mangel an Bercksichtigung derselben sich erklren, so lange ist es,
wie ja oft im Leben, nthig, auch Selbstverstndliches immer und im
mer zu wiederholen. In der Wissenschaft wie sonst im Leben wogen
verschiedene Strmungen auf und nieder; wenn frher unter Fleischers
mchtigem Einfluss das Studium der formalen Seite der Sprache ber
wog und die Realien derartig in den Hintergrund gedrngt wurden,
dass seinen Schlern auf diesem Gebiet bisweilen das Nothwendigste
unbekannt blieb, whrend sie in die Arcana der National-Grammatik
eingeweiht wurden, so ist dies Extrem nach seinem Tode in sein Gegentheil umgeschlagen, und Manche, welche frher Fleischers zuverls
sige, aber bisweilen doch unkritische Mittheilungen aus den National
grammatikern als Orakel verehrten , wandten sich , als der Cours sich
nderte, ganz davon ab. In der That steht es heutzutage so, dass der
jenige, welcher der Fleischerschen Richtung folgt, auf Anerkennung am
wenigsten Aussicht hat , ja dass man sich mit innerem , wenn auch un
ausgesprochenem Widerwillen von ihm abwendet. Nachdem Thorbecke
gestorben ist, welcher ganz in Fleischers Fusstapfen trat, weiss ich
ausser mir kaum Einen in Deutschland, welcher die Richtung desselben
entschieden vertritt. Aber eben darum ist es nthig, Zeugniss dafr
abzulegen und immer neue Beweise dafr zu liefern , dass es nichts ist
mit einer Grammatik , welche vom Zusammenhang mit dem grammati
schen Denken der Nation losgelst ist , deren Sprache sie behandelt,
dass eine solche, brigens bloss in Deutschland sich spreizende Richtung
der "Wissenschaft Verderben bringt und ausgerottet werden muss. Nicht
eher tritt eine methodische Darstellung der Spracherscheinungen ein,
als bis allgemein anerkannt ist, dass die von de Sacy und Fleischer be
folgte Methode die allein richtige ist, dass das Studium der National
grammatiker fr das Vcrstndniss des Arabischen die conditio sine qua
non bildet, und dass man meist nur durch ihre, freilich immer kritisch
zu behandelnden Darlegungen auf den richtigen Weg geleitet wird,
wenn sie auch das letzte Wort zu sprechen und die letzten Schlsse zu

VIII
ziehen oft dem Leser berlassen. Wie dies anzustellen ist, dafr habe
ich in dem vorliegenden Werk mehr als eine Anleitung gegeben. Aber
nur wenn man mit liebevollem Eingehen und ohne Antipathie die Gram
matiker liest, schliessen sie ihre Geheimnisse auf; denjenigen, welcher
mit dem Dnkel europischer wissenschaftlicher" Ueberlegenheit ihnen
entgegentritt, lassen sie, wie die Orientalen im Verkehr berhaupt, im
Vorhof stehen und geben ihm nur die Schale, nicht den Kern zu kosten.
Wenn zunchst auch nicht in Deutschland, so hoffe ich, dass mein Werk
im Auslande, wo man fr arab. Nationalgrammatiker noch vorurteils
freien Blick hat, zur Folge haben wird, dass man sich ihnen mit er
neutem Eifer wieder zuwenden wird.
Ich will nicht viele Worte machen von dem Opfer, welches ich ge
bracht habe, indem ich mich auf den Wunsch mehrerer Fachgenossen
einer Arbeit zuwandte, welche jede andere schriftstellerische Leistung
ausschloss und kaum Zeit fr Berufsarbeiten brig liess , die mir als
eine Erholung erschienen; ich will auch nicht weiter davon reden, wie
diese Speculationen , welche bisweilen bei jeder Correctur anders er
scheinen und bei Tage und bei Nacht das Gehirn beschftigen, die Ge
sundheit erschttern, so dass ich oft daran verzweifelte, die Beendigung
des Werkes zu erleben. Erst jetzt werde ich dazu kommen, mit ande
ren Arbeiten an die Oeffentlichkeit zu treten.
In dem ersten Vorwort habe ich versprochen, noch ber die in Constantinopel, wo ich mich zuletzt im Winter 1895/6 aufhielt, von mir benutz
ten Handschriften Aufschlsse zu geben. Ich habe sehr schn geschrie
bene, aber ziemlich moderne und kritisch oft unzuverlssige Handschrif
ten des Siran in den Bibliotheken der Aja Sofia und der Nuri Osmanijje gefunden und dieselben mit allen schwierigen Stellen meines Manuscr. verglichen ; leider fand ich , dass dieselben alle , wie ich in den
Anmerkungen fter bewiesen habe, aus derselben Quelle wie das von
mir hauptschlich benutzte C'airenser Ms. geflossen zu sein scheinen.
Das letzte Drittel von 411 an, welches in dem besten der 3 Cairenser Codd. fehlt , habe ich nach den Constantinopolitaner Codd. ganz
durchcollationirt
1) Der Zugang zu den Moscheenbibliotheken in Oonstantinopel ist seit meiner ersten
Anwesenheit (1875) bedeutend erleichtert worden. Ein Teskire war nirgends mehr nthig; berall fand ich den freundlichsten Empfang; ja zuletzt wurden durch gtige Ver
mittlung des Herrn Dr. Gies unter der Hand 2 wichtige Handschriften im deutschen
Consulat und nachher sogar unter feuerfestem Verschluss in meiner Wohnung deponirt.

XI
Der Text des Sibawaihi ist in allen Codd., welche ich verglichen
habe, auch in den ltesten, durch Glossen und Correcturen der Leser
im Sinn ihrer Lehrmeinungen entstellt und nicht berall in seiner Rein
heit herzustellen.
Mein in der Vorrede zum ersten Bande ausgesprochenes Urtheil ber
Siran muss ich nach Abschluss des Werkes ndern. Er lsst in seinen abgeblassten und die Einzelheiten des Textes nicht immer berhrenden Reproduetionen des Inhalts des Sib. den Erklrer nicht selten und fter ge
rade an den schwierigsten Stellen in Stich. Ich habe dieselben jedesmal
als solche bezeichnet. Ob ich in ihrer Erklrung den Sinn des Sib. getrof
fen habe, darber zu entscheiden, wird bisweilen erst mglich sein, wenn
das Studium der Nationalgrammatiker weiter fortgeschritten ist. Bei
mehreren Stellen sind die arab. Commentatoren selber ganz verschiede
ner Meinung und halten verschiedene Erklrungen fr zulssig, lieber
die Methode des Siran beim Commentiren habe ich mich im ersten Vor
wort und in den Streitschriften ausgesprochen.
Ebenso habe ich ber die Hauptmomente der von mir eingeschlage
nen Methode in meinen Streitschriften des Lngeron gehandelt. Ich
hole hier nur noch Folgendes nach. Die Wortbedeutungen sind berall
nach den Originallexicis gegeben , in welchen die Angaben aber nicht
immer bereinstimmen. In den Textanszgen aus Siran bezeichnen
die Klammern [ ] Ergnzungen , welche zur Textverbesserung dienen
sollen , dagegen die Klammern ( ) von mir hinzugefgte arabische Er
klrungen. Ein ..so!" in der Uebersetzung bedeutet eine Textnde
rung. Die Ueberschriften, welche sich meist ber diesen Begriff hin
aus ausdehnen , habe ich als solche bisweilen gekrzt und einen Theil
derselben in den Text aufgenommen. Die auf die Anmerkungen be
zglichen Ziffern im Text gehen nicht immer nach der Reihenfolge,
sondern weisen fter auf vorhergehende Anmerkungen zurck. In
der Uebersetzung ist statt des Suffixes , des nomen demonstr. und des
in der Verbalform liegenden Subjectes oft das Explicitum gesetzt.
lieber die Transscription der arab., Wrter vgl. meine erste Streitschrift
S. 6. Heber die Abbreviaturen vgl. die Notiz am Ende des 1. Heftes.
Von den im Text angefhrten Wort- und Satzbeispielen habe ich die
ganz bekannten und leichten unbersetzt gelassen und auf den Text
verwiesen ; ich denke , dass ich in der Uebersetzung der weniger be
kannten eher zu viel als zu wenig gegeben habe. Hinter arabisch
gedruckten Wrtern habe ich im Commentar , wo es ohne Strung des

X
Sinnes geschehen konnte, die deutsche Interpunction fortgelassen, um
dies durchaus unschne Znsammentreffen zu vermeiden. Dasselbe ist
aus demselben Grande hinter den Parenthesen in der Uebersetzung ge
schoben. Den inadquaten Ausdruck Jussiv habe ich der Krze we
gen beibehalten, ebenso faute de mieux die aus der hebrischen Gram
matik stammenden unpassenden Ausdrcke Segolatformen und Servilbuchstaben (letztere von 509 an) um zwischen diesen Buchstaben,
welche die Araber S^LJI ijjj- nennen, und den Buchstaben, welche ich
Zusatzbuchstaben nenne, und zu welchen ich noch andere rechne, zu un
terscheiden. Das Schluss-Kesre des Namens Sibawaihi habe ich bei
behalten , weil es in gewissen Verbindungen, wie gleich in der Ueberschrift der Uebersetzung , ohne Hrte nicht zu entbehren ist. Fr
meine sonstige Behandlung der arab. termini vgl. meine Erwiderung
S. 5 f. und meine Abwehr S. 5. Fr die citirten Verse habe ich so
viele Belege angefhrt, wie nthig sind, um Text und Sinn mglichst
zu sichern, ohne durch Aufzhlung aller auffindbaren Belegstellen nach
dem Schein der Belesenheit zu streben. Fr die Erklrungen ist in
der Mehrzahl der Flle auf Ihn Ja'ish verwiesen; in weit selteneren
Fllen ist die Erklrung des Siran* aufgenommen; darum ist die Ueber
setzung ohne Ihn Ja'ish grossentheils anverstndlich, und Niemand un
ternehme das Studium derselben, w7enn er den I. J. nicht benutzen kann.
Auch wo keine Hinweisungen im Einzelnen gegeben sind, ist es nthig,
die angegebenen Abschnitte des I. J. durchzulesen. Dieselben sind ohne
Uebersetzung fter leichter verstndlich, als Sibawaihi mit Uebersetzung
und Erklrung1). Ueberhaupt glaube Niemand, dass ihm durch diese
Uebersetzung die eigene Gedankenarbeit erspart wird. Denn von der
Dunkelheit des Originals geht unvermeidlich etwas auch auf die Ueber
setzung ber , und auch ihr Verstndniss erfordert Vertiefung. Eine
vollstndige Klarlegung der Specnlationen des Sib. ist nur durch mnd
lichen , dialogischen , also von der auf Universitten herrschenden und
fr die meisten Lehrstoffe unbrauchbaren rein akroamatischen Methode
gnzlich verschiedenen Unterricht mglich. Mit blossem Vortrage ist
hier wenig oder nichts gethan, und der Zuhrer drfte statt Aufkl
rung bald ein Mhlrad im Kopfe spren. Bei wiederholtem Umdrehen
eines solchen Mhlrades pflegen aber Viele, und nicht bloss die Unbedeu
tendsten, den Muth zu verlieren. Fr alles Andere, d. i. fr die Haupt
punkte der Methode verweise ich auf meine Streitschriften. Ich fge
1J Dies klingt wie Sclbstironisirtws, wirri aber dem Kenner anders erscheinen.

XI
hinzu, dass meine Methode, nach welcher ich zum Theil eine erklrende
Uebersetzung statt der wrtlichen gebe, sich mir im Verlauf des Wer
kes je lnger je mehr bewhrt hat, und dass ich hoffe , dass dieselbe
auch in Zukunft nicht bloss bei Uebersetzung grammatischer , sondern
theoretischer Schriften der Araber, welche nicht fr Anfnger geschrie
ben sind , berhaupt bevorzugt werden wird. Auch die Einschaltung
kurzer Erklrungen in den Text habe ich als viel Zeit und Raum er
sparend und als das sofortige Verstndniss unmittelbar ersehliessend
erprobt und wrde sie bei einem hnlichen Werke wieder anwenden.
Dass ich kein kritikloser Nachbeter des Sirafi bin, wie man mir
Schuld giebt , geht aus mehr als einer Stelle hervor; bei Stellen zwei
felhaften Sinnes aber, welche aus echt arabischer Speculation hervorge
gangen sind (wie S. r Z. 2) hat man sich fr das Verstndniss an die
Erklrung der Araber anzuschliessen , welche hier allein den Schlssel
zum Verstndniss haben, NB. nur fr die Auffindung des Sinnes des Autors,
nicht fr die objective Richtigkeit der vorgetragenen Lehrmeinung. Es
ist ein Zeichen von geringem Einleben in die theoretische Literatur der
Araber und fhrt unfehlbar zu falschen Aulfassungen, das Verstndniss
solcher Stellen ausschliesslich aus eigenem Kopfe zu nehmen.
Den Text der Derenbourgschen Ausgabe habe ich , besonders im
zweiten Theil, ziemlich oft ndern mssen, habe aber keine Aenderung
ohne Begrndung gelassen, es sei denn, dass der Fehler zu Tage lag.
Von der Barthschen Theorie der Nominalbildung , welche den
grssten Theil des zweiten Bandes des Sil), einnimmt , weiche ich noch
mehr als von der Lagardeschen in den grundlegenden Lehren ab, wo
durch nicht ausgeschlossen ist, dass ich mehrere Formenerklrungen als
gelungen anerkannt habe '). Ich verweise auf meine Anmerkungen zu
den betreffenden Abschnitten des 2. Randes.
Meine Gegner haben seit dem Erscheinen meiner zweiten Streitschrift
geschwiegen. Einer derselben, Hartmann, verwies in der Berliner philolo
gischen Wochenschrift vom 7. Nov. 1896 S. 1440 unter Zurckweisung des
Vorwurfes, dass seine beiden Recensionen mit ungleichem Mass gemessen
seien -), als Antwort auf das von mir Vorgebrachte' auf die Zeitschrift fr
1) Ich halte es fr einen Missgriff, ilass an Stelle der in der 8. Aufl. von Gesen.
hebr. Wrterbuch gegebenen Etymologieen und Formerklrungen in der 12. Aufl. auf
die Barthscheu verwiesen wird, wie wenu diese den Vorzug verdienten oder gar kanoni
sche Geltuug hatten.
2) Da er erklrt, er knne nicht sehen, dass die eine Recension schrfer sei als

XII
Assyriologie von Bezold 11 S. 63 78, d. i. auf die von mir so eben wider
legte Recension. Das ist keine ernsthafte Polemik, das ist offene Verhh
nung. Derselbe versprach weitere Beweise, wozu ich ihn energisch aufge
fordert hatte. Dieselben sind ausgeblieben, und Jeder wird es erklrlich
finden, wenn ich einen derartigen Gegner fr abgethan halte l). Auch
der Andere, Praetorius, scheint eine Antwort auf meine Abwehr" nicht
fr rthlich gehalten zu haben, wiewohl ich ihn auf das Dringendste
aufgefordert hatte , sich gegen die Vorwrfe der Entstellung meiner
Darstellung und gegen die Nachweise von Verstssen gegen die Gram
matik zu vertheidigen.
Xur privatim schrieb er mir, dass er sich
auch nicht in einem einzigen Punkt fr widerlegt halte, und dass ich
besser gethan htte, mich von der Richtigkeit" seiner nicht unerheb
lichen Ausstellungen leichter berzeugen zu lassen (!)" ). Jeder wird mir
zugeben, dass mein Verfahren ein anderes war, dass ich auch von dem
Gegner zu lernen suchte und berechtigte Ausstellungen, mochten sie
noch so kleinlich sein, angenommen habe. Ich hoffte bei dem Erschei
nen meiner Streitschriften, sie wrden einen frischen, frhlichen Krieg"
zur Folge haben; ich rechnete darauf, in einer ganzen Reihe solcher
Schriften in der Weise der Polemik, welche ja fr ferner Stehende an
ziehender zu sein pflegt, als die blosse objective Darlegung, fr Sibawuihi einen grsseren Leserkreis zu gewinnen , weil Mancher . welcher
den Sib. nicht liest , doch die Streitschriften gelesen htte . welche die

die andere , so will ich liier nur an Eins erinnern. Die ganze anerkennende Seite der
Ree, welche sich in der Zeitschrift fr Assyr. S. 71 u. 72 findet, ist in der philo].
Wochenschrift bergangen.
1) Ich verweise nur auf den offenen Brief" von H. Brody, Frankfurt a/M. 1894,
wo dieser Kritiker" nach der Natur gezeichnet ist. Auch hier versuchte er nach
oberflchlicher Kenntnissuahme eines ihm bis dahin unbekannt gewesenen Gebietes meh
rere jdische Gelehrten literarisch todtzuschlagen , uud musste erleben, dass ihm die
elementarsten Schnitzer nachgewiesen wurden.
2) Wer wissen will , was es heisst Mcken seigen und Kameole verschlucken", der
vergleiche mit der Prtoriusschen Ree. meines Sil), die Himjaritica desselben Verfassers,
wo in willkrlicher Ableitung der Bedeutungen und Fabrication von Wortstiimmen, so
wie in wunderlichen und improbablen Uebcrsetzungen Leistungen vollbracht werden,
welche nur in denen anderer deutscher Himjaritiker ihres Gleichen haben. Aber nur
ein Franzose, Ilale'vy, hat dies Gebhren gebhrend gekennzeichnet. Warum bleibt
dergleichen in Deutschland ungergt? Drfen sich hier die einen Orientalisten mehr ge
statten als die anderen?

xm
Klrang der Sachlage und das Verstndniss zweifellos gefordert htten.
Nun vielleicht lassen sich die Herren bewegen, jetzt wieder auf dem
Kampfplatz zu erscheinen, womit sie Keinem einen grsseren Dienst erwei
sen wurden als mir, wiewohl ich mir statt derselben competentere Gegner
wnschen mchte , etwa solche , wie Fleischer und Thorbecke waren.
Aber vielleicht sind sie jetzt tiefer in die Materie eingedrungen , als
bei ihrem ersten Angriff, und nunmehr im Stande, in fruchtbringenderer
Weise in den Streit einzugreifen. Aber nicht bloss ihnen , sondern
allen Fachgenossen rufe ich zu : Auf in die arena ! Hier ist ein Tum
melplatz ohne Gleichen fr Turniere des Scharfsinns sowohl wie des
Tiefsinns. Ich werde meinen Standpunkt verfechten, wenn ich auch alle
deutschen Semitisten zu Gegnern habe ; ich werde aber auch der erste
sein, welcher bei berzeugenden Grnden sich fr besiegt erklren wird,
wie ich dies Fleischer und Thorbecke gegenber fter als einmal gethan habe.
Ein dringendes Desideratum fr die Benutzung des Sib. fr die Mehr
zahl der Arabisten ist ein gutes Register. Es wrde freilich fr Jeden am
frderlichsten sein, dass er das Buch genau durchs tudirte und in Folge davon
selber ein Register anlegte ; aber da daran bei dem zeitigen Cours fr die
nchste Zukunft wohl nicht zu denken ist , und da sich Viele auf das
Nachschlagen statt des Durchlesens beschrnken werden, so drfte fr
solche ein Register nthig sein , wiewohl ich meine , dass diejenigen,
welche das Buch nicht durchlesen, auch nicht verdienen, dass fr sie ein
Register gemacht wird. Sib. ist eben nicht bloss zum Nachschlagen da.
Aus der Kette seiner Beweisfhrungen ist kein Glied herauszunehmen
und fr sich zu verstehen. Es ist aber die neuste Phase der Herab
setzung des Sib. , ihn als Nachschlagebuch hinzustellen. Fr ein Re
gister zu sorgen , hatte man schon von dem Herausgeber erwartet,
welcher in der Zusammenstellung der Ueberschriften wenigstens ein Inhaltsverzeichniss gegeben hat; demjenigen, welcher jetzt an diese Ar
beit geht, erwchst eine weit schwierigere Aufgabe, weil er ausser dem
Text auch die Uebersetzung und die schier zahllosen Anmerkungen mit
ihren zum Theil weitlufigen Digressionen zu bercksichtigen hat. Ei
nen geeigneten Mann fr die Lsung dieser nicht leichten Aufgabe
glaube ich in Herrn Oberlehrer W. Witsciiel gefunden zu haben, welcher
unter meiner Leitung das Kitb durchgearbeitet , sich grndlich in das
selbe eingelebt hat und durch seinen Fleiss und seine Gewissenhaftigkeit
fr das Gelingen des Werkes die beste Garantie bietet. Derselbe hat

XIV
bereits mehr als ein Drittel des Registers nicht nur fr den arab. Text,
sondern auch fr die Uebersetzung und die Anmerkungen vollendet ').
Die Drucklegung desselben, welche unabhngig von dem vorliegenden ab
geschlossenen Werk erfolgen soll, hngt von der erneuten Untersttzung
der beiden gelehrten Gesellschaften ab, durch deren Mithlfe der Druck
der Uebersetzung ermglicht worden ist.
Denjenigen , welche an das Studium der Uebersetzung herantreten,
mchte ich rathen , nicht von vorn anzufangen , erstens , weil die syn
taktischen Partien , mit welchen das Kitb beginnt , Anfngern als zu
spitzfindig und zu wenig fruchtbringend erscheinen drften, und zwei
tens, weil ich glaube, im Verlauf des Werkes mich zu tieferem Ein
dringen in das Verstndnis^ und grsserer Klarheit im Ausdruck durch
gearbeitet zu haben. Sie wrden , meine ich , besser thun , mit dem
zweiten Theil und zwar mit der Lehre von der Nominalbildung in en
gerem Sinn (. 511 525) zu beginnen, weil hier ein greifbarer, Ver
hltnis smssig leicht verstndlicher und fr die Vervollkommnung un
serer europischen (Trammatiken nothwendiger, weil bis jetzt noch feh
lender Stoff vorliegt, zu welchem der ('ommentar weitlufige Ausfh
rungen liefert. Fr diesen Abschnitt drfte das Interesse darum am
strksten sein. Daran drfte sieh das Studium der Dual-1) und Plural
bildung
2, 343 355 und S41t> 431) der Verbalformen, Infinitive, No
mina loci et temporis u. s. w. ( 432 465) der Nisbe ( 318341) des
Diminutivs ( 359 396) und des Diptotons ({? 285 317) anschliessen.
Das Studium des ersten Bandes sollte auf das des grssten Theils des
zweiten folgen. Bis ganz zuletzt lasse man die Lautlehre (Jj 411 und 52G
bis zu Ende) welche nach den Arabern (I. J. Ifol Z.9) von den Wenigsten
verstanden wird, und welche in den europischen Grammatiken die unvoll
kommenste Partie bildet. Auch mchte ich den Rath ertheilen. nicht
zu lange auf einmal sich dem Studium des Sib. hinzugeben; seine auf
das Einzelne gerichtete und bis auf das Minutiseste sich zuspitzende
Speculation ist fr unsere mehr auf das Erfassen allgemeiner Gesetze
1) Ein Register zum I. J. ist darum weniger nthig, weil er der Disposition des
Hufassal folgt , und das Register des letzteren wenigstens fr die res grammaticae,
welche die Hauptsache sind, auch fr den I. J. benutzt werden kann. Ein Register fr
die Eigennamen und Verse im I. J. htte ich drucken lassen, wenn laut mir von Fleischer
mitgetheilter Zusage meine Erklrungen gedruckt worden wren.
2) Vgl. ber die Entstehung der Dualendungeu die Zustze zu den Anmerkungen zu
Bandl S. 15 Z. 7.

XV
gerichtete Art zu denken ermdend und hat bei zu lange ausgedehnter
Beschftigung mit ihm leicht die Folge, dass man vor Abspannung wich
tige Momente bersieht.
Ich selber halte mein .Studium des Sib. nicht fr abgeschlossen,
sondern hoffe vor Allem zum ersten Hand nach Kenntnissnahme des
Ganzen und nach erneuter Lcctiire des hier besonders weitlufigen Commentars Nachtrge zu liefern. Ohnehin habe ich die Auszge aus Siran
zum zweiten Band krzen mssen, weil eine erneute Untersttzung mir
versagt wurde.
Ist es nicht wunderbar, dass der erste aller uns bekannten Gram
matiker den Genius der Sprache am tiefsten und in einer die Speculation der Griechen bisweilen bertreffenden Weise1) erfasst hat, so
dass die Spteren ihn zwar verstndlicher gemacht , aber eher ver
dacht als vertieft haben? Setzt dies nicht eine lange vorhergegangene
Gedankenarbeit voraus, welche nur unter den Beduinen, welchen ElChalil seine grammatische Weisheit verdankte , zu diesem fertigen
System ausgebildet worden sein kann ? Auch ber diesen Punkt, wofr
wir Zeugnisse der Araber haben, sowie ber die so oft behauptete, aber
von mir bezweifelte Abhngigkeit der ltesten Grammatiker von den
Griechen gedenke ich mich an einer anderen Stelle auszusprechen !).
Nachdem Nldeke dieselbe fr einen einzigen Terminus vermuthungsweise (und unrichtig) behauptet hat, ist sie von der Schule sofort zum
Dogma erhoben worden und wird ohne Nachprfung als allgemein gl
tig vorausgesetzt.
Noch ist es meine Pflicht , meinen Mitarbeitern Dank zu sagen.
Herr Prof. M. de Goeje, welcher die Gte gehabt hat. eine Correctur des
grssten Theils des 2. Bandes zu lesen , hat zur Richtigstellung meh
rerer Stellen und zur schrferen und klareren Fassung des Ausdrucks
beigetragen. Verbesserungen von ihm zu der Uebersetzung der im 1.
Band citirten Verse sind in den Emendandis nachgetragen. Herr Dr.

1) Vgl. z. B. 565 Anm. 23.


2) Wenn ein jngerer Arabist in seiner 8. g. arabischen Literaturgeschichte diese
Ansicht als gar zu naiv" bezeichnet und in gnzlich unbewiesener Weise Abhngigkeit
nicht bloss von den Griechen, sondern auch von den Indern statuirt und behauptet,
Merx habe die Abhngigkeit von den Griechen bewiesen, so leugne ich das Letztere auf
das Entschiedenste und werde es an anderer Stelle beweisen; ber den Ton aber, in
welchem dieser junge Mann einem lteren Gelehrten gegenber aufzutreten sich heraus
nimmt, mgen Andere urtheilen.

XVI
R. Geyer in Wien hat nach seinen Sammlungen den Sinn einer ganzen
Anzahl von Versen , bisweilen auch gegen die Erklrung des Shantamari, nach dem Zusammenhang der Gedichte festgestellt und dieselben
in zum Theil nach ungedruckten Diwanen nachgewiesen. Herr Gymnasial-Oberlehrer Witschel hat mit gewissenhafter Akribie nicht nur
Druckfehler entfernt und fr die ussere Correctheit des Druckes ge
sorgt, sondern je lnger je mehr auch zur Aufklrung des Sinnes da
durch beigetragen, dass er mich auf schwer verstndliche und bisweilen
auch auf unrichtig bersetzte Partien aufmerksam machte und richtigere
und verstndlichere Fassungen derselben vorschlug. Herr Prof. Dkrenbourg hatte die Gte, mir die Abschrift des Sirati, welche er sich
in Cairo hat anfertigen lassen, whrend der ganzen Zeit der Anfertigung
der Arbeit zu berlassen.
Fr das Studium des Werkes ist es der Synopse wegen rathsam,
die Erklrungen besonders einbinden zu lassen. Fr diejenigen , wel
chen der zweite Band der Uebersetzung als zu volumins erscheint , ist
die Mglichkeit vorgesehen, mit S. 489 der Uebersetzung eine Theilung
des Einbandes vorzunehmen, und ist zu diesem Behuf ein besonderes
Titelblatt beigegeben. Fr diesen Fall wrden sich 5 Bnde ergeben.
3 fr die Uebersetzung und 2 fr den Commentar. Die ursprnglich
beabsichtigte Dreitheilung der Uebersetzung ist fr die Paginirung zum
Behuf der Erleichterung der Anfertigung des Registers aufgegeben
worden. Die Nachtrge sind so paginirt , dass sie sich an jeden der
entsprechenden Halbbnde anschliessen.
Dass das Werk bedeutend umfangreicher geworden ist, und der
Druck desselben lnger gedauert hat, als ursprnglich angenommen war,
dafr wird man mir in Anbetracht der Schwierigkeit desselben, welche
immer erneute Erwgungen nthig gemacht hat, Indemnitt ertheilen.
Fr die Untersttzung der Kgl. preussischen Akademie der Wis
senschaften und der Deutschen morgenlndischen Gesellschaft , welche
zum Zustandekommen des Werkes in erster Linie beigetragen hat,
spreche ich meinen Dank aus.
Ich schliesse mit folgendem Resultat meiner Arbeit : Wer den Arabismus , ja den Semitismus von der formalen Seite in seinen tiefsten
Tiefen erfassen will, der studire den Sibawaihi !
Berlin, April 19U0.
G. Jahn.

146.
Ueber den Vocativ1.
Jedes in Annexion stehende Wort wird, wenn es im Vocativ 2 steht,
in den Acc. gesetzt, so dass ein Verbum zu subintellegiren ist, welches
nicht ausgedrckt werden darf (und welches den Acc. regiert). Das
nicht in Annexion stehende Wort steht im Nom., welcher an Stelle des
Acc. steht. El-Chalil meint, dass der Grund des Acc. der annectirten
und der mit einer Sifa versehenen indeterm. Nomina die Lnge des Aus
drucks sei, wie man auch die Praepositionen, wenn sie in Annexion ste
hen, in den Acc. setzt, wenn sie aber allein stehen, in den Nom.s. Der
syntaktisch postulirte Casus ist (auch hier) in beiden Constr. derselbe.
Beispiele fr den Nom. Z. 12. Auf meine Frage, warum in dem Aus
druck ja Zeidu-f-fawila die Sifa im Acc. stehe, antwortete er: Entweder
weil sie Sifa zu einem (virtuell) im Acc. stehenden Subst. ist , oder,
weil (zu der Sifa) ich meine" zu subintellegiren ist. Auf meine Frage,
wie der Nom. der Sifa (der auch zulssig ist) zu erklren sei, antwor
tete er : Weil sie Sifa zu einem im Nom. stehenden Subst. ist. Auf
meine Frage, warum nach seiner Behauptung, dass der Nom. an Stelle
des Acc. stehe, nicht (bei der Sifa des Vocativs) ebenso ein anderer
Casus (als beim Mausf) stehen msse wie in lakituhu emsi-l-ahata (Ich
habe ihn am neuesten Gestern, d. i. ganz vor Kurzem, getroffen)*, ant
wortete er : (Die Verschiedenheit der Concordanz in diesen beiden Constr.
kommt daher) , dass jedes nicht in Annexion stehende Subst. im Nid
immer im Nom. steht, whrend nicht jedes Wort, welches an Stelle von etnsi
steht , im Gen. steht 5. Da nun der Nom. bei jedem im Nid stehen
den, ohne Zusatz stehenden Nomen allgemeine Regel ist, so wird (dieser
Nom.) als ein ebenso (festes Gesetz) angesehen, wie das Subject im Nomi
nal- und Verbalsatz ; man kann also die dazu gehrige Sifa , wenn sie

ein Einzelwort ist8, ebenfalls in den Nom. setzen. Auf meine Frage,
warum denn nicht in der allgemein gebruchlichen Constr. (bei der Sita,
wenn sie kein Einzelwort ist, wie) in dem Verse 1 :
Zeid, Bruder des Wark, wenn du rachschtig bist, so ist die
rechte Gelegenheit da; so streite denn!
der Nom. zulssig sei, wie wenn (die Sifa) ein Einzelwort ist, ant
wortete er: Weil die in Annexion stehende Sifa so angesehen wird, wie
wenn sie an der Stelle des Mausuf stnde (d. i. unmittelbar von der
Vocativ-Partikel abhinge).
Wenn hier der Nom. zulssig wre , so
wrde man auch construiren knnen ja achthat , indem man acltn wie
ein Einzelwort behandelt ; dies wre aber ein Sprachfehler. Wenn also
ein in Annexion stehendes Wort als Sifa eines Vocativs steht , so wird
dieselbe so construirt, wie wenn sie selbst im Vocativ stnde. Denn
263 sie ist Sifa zu einem im Vocativ stehenden Nomen, welches selbst vir
tuell im Acc. steht, wie auch (die annectirte Sifa) selbst im Acc. steht,
wenn sie (unmittelbar) von der Vocativ-Partikel abhngt, weil sie dann
an einer Stelle .steht, wo der Ace. die (ursprngliche) Constr. ist. (Ein
anderer Grund, weshalb die annectirte Sifa im Acc. steht , ist) dass sie
einen lngeren Ausdruck bildet, als die aus einem Einzelwort bestehende
Sifa. El-Chalil sagt : Es ist wie wenn man bei den in Annexion stehen
den Nominibus auf die ursprngliche Constr. zurckgeht, wie dies auch
bei einst stattfindet, wenn es von inna abhngt, z.B.: Frwahr dein
Gestern ist vergangen. Auf meine Frage nach dem Acc. des im Vocativ
stehenden annectirten Ta'kid's (Beispiele Z. 3) antwortete El-Chalil, dass
derselbe zu erklren sei , wie die annectirte Sifa berhaupt ; z. B. :
0 Zeid mit dem starken Haupthaar! In dem Ausdruck ja temimu agmaluna
hat man freie Wahl, agma'na in den Nom. oder in den Acc. zu setzen.
Der Acc. ist nicht durch Subintellegiren von ich meine" zu erklren
(wie HC Z. 14), weil es verkehrt ist, agma'na anders als als Sifa (Ta'kid)
zu gebrauchen. Dass dasselbe im Acc. steht , weil es Sifa zu einem
(virtuell) im Acc. stehenden Subst. ist, erhellt aus der Behauptung des
Jnus, dass der Nom. und Acc. in gleicher Weise zu erklren seien8.
Die in Annexion stehenden Nomina aber stehen als Sifa nothwendig im
Acc, wenn schon die nicht in Annexion stehenden als Sifa bisweilen im
Acc. stehen9.
Auf meine Frage nach der Constr. ja achn zeidan antwortete
El-Chalil, dass man zeidan in der Constr. an den ersten Acc. anschliesse,
da der Acc. die ursprngliche Constr. sei, weil das Nomen an der Stelle

stellt, wo der Acc. erfordert wird. Einige construiren j achna zeidu,


und .lnus fhrt diese Constr. auf Abu Amr zurck. Es ist die Constr.
der Medinenser. Nach El-Chalil ist diese Constr. so anzusehen, wie
wenn Zeid unmittelbar von j abhinge , ebenso wie ja zeidu achna construirt ist, wie wenn achna unmittelbar von ja abhinge. Die nhere
Bestimmung10 des in Annexion stehenden Nomens wird also, wenn sie
ein Einzelwort ist , ebenso construirt , wie wenn sie selber im Vocativ
stnde. Doch ist die Constr. j achna zeidan hufiger in der Sprache
der Araber, weil sie das Nomen auf die ursprngliche Constr. zurck
fhren, wenn sie es von der Stellung entfernen, in welcher es (unmittel
bar) von j abhngt. Aus demselben Grunde fhrt man in dem Satze
m zeidun i munfalikun muntalikun auf die ursprngliche Constr.
(den Nomin.) zurck11, ebenso kla, wenn es nicht in fragendem, sondern
in aussagendem Sinne steht l2.
Die ohne Zusatz stehenden Nomina werden , wenn sie im Vocativ
stehen, von allen Arabern in den Nom. ohne Nunation gesetzt. Der
Grund dieser Verkrzung ist, dass sie hufig vorkommen und darum ver
krzt und wie die Interjectionen behandelt werden (welche zum Theil eben
falls ohne Nunation vorkommen) 13.
Nach Abu Amr construirt man
ferner ja zeidu zeidu- t-taivilu. Nach der Angabe des Jnus pflegte aber
Ru'ba zu construiren j zeidu zeidan-it-fawila. Die Constr. des Abu Amr
ist zu erklren wie ja zeidu-t-puwilu. Itu'ba sagt :
Frwahr bei Zeilen, welche in lleih und Glied geordnet sind,
spreche ich : 0 Nasru Nasran Nasr '*.
Hier steht Nasran als 'Atfu-l-bejan im Acc. 15 , wie wenn es ebenso
construirt wre wie ja zeidu zeidan. Nach der Constr. des Abu Amr
(j nasru nasru nasr nach Sir. und I. J.) ist es, wie wenn (beim zweiten
nasru) der Nid von Neuem beginne (und vor demselben j wiederholt
wre). (Die Constr. ist zu vergleichen mit) j zeidu zeidu-f-taivilu, (wo
der Nom. des zweiten zeidu so zu erklren ist) wie wenn es Hesse ja
zeidu- t-taivUu (d. i. wie wenn das zweite zeidu unmittelbar von ja ab
hinge). Die Sifa des Einzelworts, wenn sie selber Einzelwort ist ein (wie
das zweite zeidu) wird (nach der Constr. des Abu Amr) ebenso construirt
wie wenn sie selbst im Vocativ stnde (d. i. unmittelbar von ja abhinge).
(Die Sifa des Vocativs) wird anders construirt als die von emsi16.
Noch Andere lesen (drittens) den Vers ja nasru nasrun 17 nasr.
Man construirt ferner j zeidu ica-'amru, nicht anders 18. (Der Nom. 264
ist so zu erklren), dass beide Nomina von j regirt werden. Eerner j
1

eeidu tca 'abdallhi , ja eeidu l 'amru , ja zeidu au 'amru. (In allen


diesen Andrcken wird das Ma'tf so construirt), wie wenn es unmittelbar
von ja abhinge, weil die verbindenden Partikeln Rectionsgleichheit be
dingen, und das auf sie folgende Nomen keine Sifa ist. Nach El-Chalil
setzt der, welcher construirt ja zeidu wa-n-nadra darum den Acc. , weil
er den 'Atf zu denjenigen Constr. rechnet, in welchen der ursprngliche
Casus wiederhergestellt wird. Die Araber aber setzen hier en-nadr
meist in den Nom. I9.
El-A'rag liest S. 34, 10: 0 Berge und Vgel,
lobt (Gott) mit ihm mit ua-t-tairu im Nom.
Die Constr. ja 'amru ua-l-hritu ist nach El-Chalil die regelmssige,
wie wenn harrt ohne Art. mit ja verbunden wre. Es wre aber gnz
lich unzulssig, d-hrit (mit Art.) unmittelbar mit ja zu verbinden, mag
man es in den Acc. oder in den Nom. setzen, weil es nicht zulssig ist,
ja mit einem mit dem Art. versehenen Nomen zu verbinden, sondern
man setzt (in dem Beispiel Z. 3) nur en-nadr in Verbindung mit dem
ersten Vocativ als abhngig von ja, ohne dies vor en-nadr speciell zu
setzen , wie man auch das regierende Verbum vor dem Ma'tf nur
zu wiederholen braucht, wenn man zwei (getrennte) Handlungen meint.
(Beispiele Z. 8 und 9.) Nach El-Chalil miisste derj., welcher ua-n-nadra
in den Acc. setzt , weil man nicht ja-n-nadru sagen drfe , auch (aus
schliesslich) construiren Icullu na'gatin wasaehlatah*0 (jedes Mutterschaf
und sein Lamm) mit Acc. , weil man nicht Icullu sachlatih sagen darf.
Dieser Gen. wre nur so zu erklren, dass wasachluh im Sinn von
uasachlatin lah steht. Ebenso miisste der Nom. cn-nadru so erklrt
werden, dass derselbe (im Vocativ) an Stelle von vadru steht*1. (Ent
sprechend dem Beispiel Z. 10) miisste man auch in dem Halbverse :
Was fr ein Mann und Nachbar der Feldschlacht bist du!
grah in den Acc. setzen2*, weil es verkehrt wre zu construiren
wa'ajju grih. Man miieste auch construiren rubba ragulin iva'achahu 8S.
Doch folgt dies (d. i. die Unrichtigkeit der Constr. ajju fat hcig'a teagriJtd und hnlicher) nicht aus diesem (d. i. aus der Unrichtigkeit der
Constr. ajju grih); sondern die Copulativ-Partikeln haben die Eigen
schaft, dass durch sie das zweite (abhngige Nomen) unter die Rection
des ersten subsumirt wird , whrend (das zweite Nomen) in unmittel
barer Verbindung mit der Partikel, von welcher das erste Nomen ab
hngt, nicht in demselben Casus wrde stehen drfen (welchen es nach
der Copulativ-Partikel hat). So ist fasihihu in dem Satze hd fas'duh
determinirt ; wenn man dagegen sagt hdihi nkulun wafafduha, so gilt

es als indeterm., weil es (durch den Vortritt von iikatun) in die Indcterm.
dieses ersten Nomens eingeschlossen wird. So sagt man auch ja ajjuhar-ragulu tcazeidu und ja ajjuha-r-ragulu tva'abdallhi , indem zeid und
Abdullah so construirt werden, wie wenn sie (unmittelbar) von j ab
hingen. So construirt Ru'ba:
0 Haus der 'Afra24 und Haus (Acc.) der Bachdan!2*.
Ferner : 0 dieser da , Inhaber (Acc.) des starken Haupthaars , wie
wenn zeidu statt hd stnde, ohne dass dem irgend widersprochen
wird 2b.

1471.
Ueber die Flle, in welchen die (im Nid stehende)
Sifa als Einzelwort nur im Nora, stehen kann, und kein
anderes Nomen als ein nicht annectirtes an ihre Stelle
treten darf.
Beispiele ja ajjuha-r-ragulu u. s. w. Z. 22. Nach der Meinung von
El-Chalil ist hier ajju von ja ebenso abhngig wie hd in ja hd, und 265
er-ragul ist Sifa dazu, wie es Sifa zu hd sein kann. Diese Sifa muss
im Nom. stehen, weil man den Nid nicht mit j ajju oder ja ajjuh abschliessen darf. Denn ajjun ist ein Wort unbestimmten Sinnes, welches
einer Erklrung bedarf. Es gilt also in Verbindung mit er-ragul als
ein einziges Wort, und es ist wie wenn man bloss ja ragul gesagt htte
Wie ajjun werden alle diej. Nomina unbestimmten Sinnes construirt,
zu welchen Nomina mit dem Art. als Sifa hinzugesetzt sind, wie die
Z. 4 aufgezhlten Nomina demonstrativa. Beispiele fr den Nid der
selben Z. 5. Auch hier wird das Nomen unbestimmten Inhalts 3 mit
dem folgenden Nomen zusammen wie Ein Wort behandelt. Die Constr.
ist also von j zeidu-t-taw'du zu unterscheiden. Denn in letztcrem Fall
will man eigentlich bei j zeidu stehen bleiben ; da man aber frchtet,
dass (der Angerufene) nicht deutlich bestimmt sei4, fgt man ein Adjectiv
hinzu. Wenn man aber ja hda-r-ragidu sagt, so will man nicht bei
hd stehen bleiben , so dass man es nur dann mit einer Sifa versehen
wrde , wenn man es fr nicht hinlnglich bestimmt hielte. (Weil es
nun nicht aus diesem Grunde mit einer Sifa verschen wird) so ist der
Grund , weshalb es eine mit Art. versehene Sifa hat , vielmehr der,
dass beide als Ein Nomen gelten (also die Nomina demonstr. mit ihrer
Sifa enger zusammenhngen als die anderen Nomina). Wenn man also
die Nomina demonstr. (im Nid) mit einer Sifa versieht, so sind sie wie

ajjun anzusehen, so dass es ist, wenn man sie nher bestimmen will, wie
Wenn es nicht zulssig wre, mit ihnen den Satz abzuschliessen.
(Von der in der Ueberschrift des gegebenen Regel scheint das Beispiel
ja hM da-l-gummati abzuweichen); doch ist dasselbe so zu erklren,
dass da-l-gummati nicht Sifa zu den Nominibus unbestimmten Sinnes sein
kann, sondern als Badal oder Atfu-l-bejan anzusehen ist , so dass der
Begriff von hijd dadurch bekrftigt wird, wie in ja h'ul'i agmatnai.
Solche Bekrftigung findet aber nur statt, wenn man den Satz mit dem
ersten Nomen abschliessen kann.
Dass das mit dem Art. versehene Nomen und das Nomen unbe
stimmten Sinnes als Ein Wort angesehen werden, erhellt daraus, dass
man nicht sagen darf ja ajjuha da-l-gummati. Denn als Sifa zu den
Nominibus unbestimmten Sinnes dienen ausschliesslich mit dem Art. ver
sehene Nomina , nicht aber diejenigen , welche als Sifa auch zu anderen
Nominibus dienen knnen6, es sei denn dass die nhere Bestimmung als
'Atfu-l-bejan aufgefasst wird. Hierhergehrt der Vers des Ilm Laudn:
0 Freund, o der da mit der mageren Kameelsstute und (beschdigtem)
Saumsattel, der mit Riemen versehen ist, und Haardecke '.
Aehnlich construirt ist der Vers des Ibnu-l-Abras:
0 der da, der uns Furcht einflsst wegen der Tdtung seines Alten
Hogr, als das Wnschen eines Trumers8.
Aehnlich construirt ist ja da-l-hasanu-l-waghi (mit Nom. des Mudf),
was nicht zusammenzustellen ist mit ja du-da-l-gummati. Denn die An
nexion in dem ersten Beispiel, so wie die in den Versen Z. 17 u. 1, ist so
anzusehen, wie wenn das Mudf allein ohne Mudf ileihi stnde, weil
der Gen. (als der der uneigentlichen Annexion hier syntaktisch nicht
unbedingt nothwendig ist, sondern) statt desselben auch der Acc. stehen
kann9.
Beispiele fr die Acc.-Constr. Z. 22.
Dass diese Genetive
nicht so anzusehen sind wie der in du-l-gummati , erhellt daraus , dass
du durch cl-gumma determinirt wird, nicht aber die Participien und
Adjectiva durch die von ihnen abhngigen Genetive. Denn diese geben
2CC nur den Ort der Magerkeit und Schnheit an, wenn man denselben nicht
unbestimmt lassen will10. Jeder dieser Orte hngt (sachlich) mit dem
Regens zusammen und kann (in dieser Verbindung) nicht anders als so
stehen. Whrend nmlich der Schne" allgemeinen Sinnes ist, wird
durch Gesicht" ein Theil von ihm speciell bezeichnet. Ebenso ist der
Magere" allgemeinen Sinnes; fgt man aber Kameeistuten" hinzu, so
wird etwas mit ihm Zusammenhngendes speciell bezeichnet, wie (in

dem vorigen Beispiel) ein Theil desselben speciell bezeichnet wird. Es


wird also so construirt, wie wenn die Kamcelstute ein Theil des Mageren
wre (wie das Gesicht ein Theil des Schnen ist). Dies (d. i. Gesicht
und Kameclstute) bezeichnet einen Ort des oben Erwhnten (der Schn
heit und der Magerkeit) , ebenso wie durch dirkeman nher bestimmt
wird, wozu 11 Hschrna gehrt. Wenn man construiren wrde j-hda-lhasana-l-uaglri (so dass die Sita in demselben Casus steht , wie wenn sie
das unmittelbar mit ja verbundene Mund wre), so msste man auch con
struiren ja h'ul'i-l-'ischrina raguhm, was eine ungewhnliche Constr. wre.
Vielmehr wird hier hasan wie ein Verbum (d. i. Verbalnomen, d. i. Partieip) construirt , also nach der Constr. ja Juula-d-daribu zeidan. Hier
ist die Constr. (der Sifa des Mund) dieselbe wie wenn zeidan fehlte;
die Dependenz wird nur hinzugesetzt , um den Ort des Schlagens zu
verdeutlichen und nicht unbestimmt zu lassen, nicht um zu determiniren.
Darum sagt El-Chalil, dass ja eeidu-l-hasanu-l-waghi ebenso zu erklren
sei wie./ zeidul-hasami. "Ware in diesen beiden Constructionen der Nom.
(der Sifa) nicht zulssig, so wrde er auch nach jd hddd ebenso wenig zu
lssig sein, wie der Nom. des in eigentlicher Annexion stehenden Mudf.
El-Chalil sagt : Wenn man (ursprnglich) bei ja hd stehen bleiben
will, nachher aber eine Verstrkung hinzufgt durch ein Nomen, welches
den 'Atfu (1-bejn) dazu bildet, so hat man freie Wahl, dasselbe in den
Acc. und in den Nom. zu setzen. Beispiel Z. 13. Ebenso steht (der
Ta'kid) agma'una nach dem Mund sowohl im Nom. als auch im Acc.
Ebenso knnen Zeid und Amr nach ja hdni in beiden Casus stehen.
Man construirt also den 'Atf wie die Sifa. Beispiele fr die Sifa Z. 15.
Als von einigen Arabern herrhrend erwhnt El-Ch. die Angabe, dass die
Constr. jd hd zehlun (mit Nom. des 'Atf) im Tajji'itischen Dialect hufig
vorkomme. Die Constr.; zeidu-l-hasami-l-waghi (wo die Sifa im Nom. steht)
ohne dass man sich an die Lnge des Ausdrucks kehrt18, wird dadurch
erhrtet, dass man el-hasanu-l-waghi nicht als Mund construiren kann 1S,
so dass es als Sifa in demselben Casus stehen knnte wie als Mund14.
Wenn zu denjenigen Sift, welche mit den Nominibus unbestimmten
Sinnes (die Nomina demonstr. und <ijiu") zusammen als Ein Wort an
gesehen werden , noch ein in Annexion stehendes Wort als Sifa 15 oder
als 'Atf 16 hinzugefgt wird, so steht (die zweite Sifa oder der 'Atf) im
Nom., weil es als nicht (unmittelbar von ja abhngiges) Mund im Nom.
stehen muss. Der Nom. der Sift der Nomina unbestimmten Sinnes ist
ebenso gewhnlich, wie wenn sie (in Verbindung mit ihrem Mausf) durch

ein Verbum (als F'il) oder durch das Inchoativ-Verhltniss (als Mubtada) oder durch ein Mubtada (als Chabar) in den Nom. gesetzt werden ;
sie werden also (im Nid) ebenso construirt wie die Sift der Mubhamt,
wenn sie in diesen Constructionen stehen. Ebenso construirt man in ja
eeidu-t-taw'du at-tawUu1"1 wie die Nomina, welche von diesen drei
Regentibus abhngen. Hierher gehrt der Halbvers :
0 du Thrichter, der du (ohne Ueberlegung) anspringst18!
Man construirt j ajjuha-r-ragulu zeidun 19. Hier ist zeidun nunirt,
weil es an einer Stelle steht (nmlich ausserhalb des Nid) , in welcher
ein in Annexion stehendes Nomen im Nom. stehen wrde. Dagegen
267 fllt die Nunation fort, wenn es an einer Stelle steht, in welcher ein
in Annexion stehendes Nomen im Acc. stehen wrde ,B. Man construirt
j zeidu-t-tawtlu du-l-gummati, wenn man du-l-gummati als Sifa zu at-taw
ansieht; wenn man es aber als Sifa zu Zeid ansieht, so steht es im
Acc. Wenn man zu j hda-r-ragulu hinzusetzt du-l-gummati und letzteres
als nhere Bestimmung zu hd ansieht , so ist der Acc. zulssig 21 ;
setzt man es aber zu j ajjuha-r-ragulu , so ist der Acc. nicht zulssig,
weil die Nomina (ohne Artikel) 22 nicht von j ajjuh abhngen knnen *3.
Darum ist diese Constr. (mit ajjun) der vorher erwhnten (mit hd)
nicht hnlich.
In j ajjuhda-r-ragulu ist d Sifa zu ajjun, ebenso wie die mit dem
Art. versehenen Nomina Sifa dazu sein knnen.
Denn hd ist ein
Nomen unbestimmten Sinnes, ebenso wie ajjun ; es kann also als Sifa zu
ajjun dienen , ebenso wie ein mit dem Art. versehenes Nomen oder ein
Nomen, von welchem ein anderes mit Art. versehenes Nomen im Gen.
abhngt, Sifa zu einem mit Art. versehenen Nomen sein kann , wie die
die Z. 6 u. 7 angefhrten Beispiele zeigen. Du-r-Rumma sagt :
0 du verwitterte Wohnsttte da, welche ist, wie wenn nie in dir
Einer die Stammesgenossen besucht htte 2*.
Wer construirt j zcidu-t-tawila , muss fortfahren mit da-l-gumnuiti
(im Acc), ohne dass eine andere Constr. zulssig ist 25 ; wenn man aber
at-tawil in den Nom. setzt, so sind bei dem darauf folgenden du-l-gummati
beide Casus zulssig !6. In der Phrase : 0 Zeid, der den Feind tdtende
und Inhaber der Vortrefflichkeit ! steht da-Ufadli als in Annexion stehende
Sifa zu dem im Nid stehenden Zeid im Acc. Fasst man es aber nicht
als Sifa zu Zeid
so steht es darum im Acc. , weil j davor zu subintellegiren ist.

HS.
lieber den Acc. , welcher steht als Ausdruck des
Lobes und der Verherrlichung o der der Schmhung, weil
er weder als Sifa noch als 'Atfu (-1-b ejn) zum vorherge
henden Nomen aufgefasst werden kann.
So in den Beispielen Z. 14 u. 15 (wo die Substantiva in verschie
denen Casus stehen) *. Dagegen kann in j zeidu wa'umru-t-tatvileini die
Sifa im Acc. und im Nom. stehen, weil die Constr. dieselbe ist wie in ja zeidut-tawila oder at-taivilu (ohne Ausdruck des Lobes). Ebenso construirt man
ja h'uhVi wazeidu-t-thvlu oder auch af-tiicla,weU.h'u1,i und eeidun im Nom.
stehen , und at-tiwl als Atfu (1-bejn) hier ebenfalls im Nom. stehen kann 3.
Aus demselben Grunde construirt man j lid waj hdni-t-tiula oder uttiwlu. Es geht hier nicht an, at-tiulu als Sifa zu setzen, so dass man
davor (aus dem vorhergehenden hd wahdni) hd'ul'i subintellegirt ;
denn at-final kann (als Adjectiv) nur Sifa eines Nomens sein , welches
nicht Nomen demonstr. ist 4. Man unterscheidet zwischen Atfu (-1-bejn)
und Sifa , weil die Sifa wie ein mit dem Art. versehenes Nomen (d. i.
wie ein mit dem Relativsatz gleichwerthiges Particip oder Adjectiv) an
zusehen ist 5. So ist Zeid, dein Bruder, gleichwertig mit Zeid , welchen
du kennst, und Zeidus hic ist gleichwerthig mit Zeid, welchen du siehst,
oder Zeid, welcher bei dir ist. Wenn man aber sagt kauinuka kulhihum,
so ist kulluhum nicht durch einen Relativsatz oder durch ein Nomen 2
mit Art. aufzulsen, z. B. cl-harnna (ot dstvsg). Ebensowenig ist Zeid in
der Verbindung achha zeidun durch ein Nomen mit dem Art. aufzu
lsen (es ist also nicht Sifa, sondern 'Atful-bejn). Dies geht auch daraus
hervor , dass Zeid durch sich selbst determinirt ist , nicht durch einen
Zusatz , welcher Ein Wort damit bildet (wie der Art.) noch durch
einen darauf folgenden (Genitiv). Jedes Wort also , welches mit dem
Nomen demonstr. zusammen Ein Wort bildet, ist 'Atfu(-l-bejn) zu dem
selben 6. Und zwar haben die Nomina demonstr. darum diese* Eigen
tmlichkeit (dass sie durch ein 'Atfu-l-bejn , nicht durch eine Sifa
nher bestimmt werden) , weil sich ihr Zustand von dem der anderen
Nomina unterscheidet7.
Es ist zu construiren : j ajjuha-r-ragtdu tcazeidu-r-raguleini-s-sUhaini, weil die Nominative cr-ragul und zeid aus verschiedenen Grnden
stehen; denn zeid steht (unmittelbar) abhngig von ja, er-ragul dagegen
als nhere Bestimmung (zu ajjun) 8. Wenn er-ragul aus demselben Grunde
im Nom. stnde wie Zeid , so msste man auch construiren knnen j

10

zeidu du-l-gummati, wie man constmirt ja ajjuha-r-ragitlu du-l-gummati *.


So nach El-ChaM ,0.
Kein mit dem Art. versehenes Nomen kann in. den Nid gesetzt
werden, ausgenommen aVhu , und zwar darum, weil dies Nomen nothwendig und unzertrennlich mit dem Art. verbunden ist und hufig ge
braucht wird. Es ist also wie wenn der Art. hier zum "Wort selbst
gehrte. Auch ist es nicht mit clladi 11 zu vergleichen, weil Letzteres,
wenn auch der Art. unzertrennlich damit verbunden ist, doch nicht
(wie Allah) durch berwiegenden Sprachgebrauch'2 zu einem Eigen
namen geworden ist wie Zeid und Amr. Denn man sagt ja ajjuha-llad't 13.
Wenn cllaM ein durch berwiegenden Sprachgebrauch zu Stande ge
kommener Eigenname wre, wie Zeid oder Amr, so knnte ajjuh nicht
vorhergehen. Bei Allah scheint das Nomen ilhun zu Grunde zu liegen.
Indem man dann den Art. hinzusetzt, hat man das (erste) Alif (von ilhun)
fortgelassen ", indem der Art. als Ersatz dafr galt. Auch dieser Um
stand erhrtet die Annahme , dass der Art. so angesehen wird , wie
wenn er zum Wort selbst gehrte 15. Ebenso sagt man statt unsun
(plur. von ittsun) , wenn es mit dem Art. versehen wird , cn-vsu (statt
cl-unsu)ie, nur dass dies auch wohl ohne Art. steht und dann indeterm.
ist, was bei Allah, dessen Gedenken erhaben ist, nicht vorkommt. Mit
dem Gottesnamen sind (hinsichtlich des Artikels) nicht Eigennamen,
wie cn-nagm und ed-dabarun 17 zu vergleichen; denn bei diesen verhlt
es sich mit dem Art. wie bei (/.-.?' ik 18 , whrend er in Allah unzer
trennlich mit dem Nomen verbunden ist. (Wie in Allah der Art. als Ersatz
fr das ausgefallene Alif gilt) so ist das femin. T im Plural der Quadrilitera Ersatz fr das ausgefallene JA,'9, und das Alif in jamnin (was als
Xisbe gebraucht wird) Ersatz fr das (eine) ausgefallene Ja (der Nisbe) sn.
Diese A enderungen der ursprnglichen Form erklren sich daraus, dass
ein Wort , wenn es hufig gebraucht wird , leicht grammatisch anders
behandelt wird als die andern derselben Kategorie angehrigen. So sagt
man lam aku (statt akun), aber nicht lam aku statt akul. Ferner sagt man
Id adrl (statt adr'i) , eine Verkrzung, welche (beim Verbum irregulr)
der (beim Nomen regulren) Verkrzung in kdin (statt kdin aus kdijun) entspricht. Ferner sagt man lam ubal (statt ubdli) aber nicht
269?nj uram statt urmi. Die Araber verndern also bisweilen" das in
ihrer Sprache am hufigsten Vorkommende so, dass es der Analogie
nicht mehr entspricht.
Ueber allhumma " urtheilt El-Ch. , dass es ein Vocativ sei , und

11

dass das Mim Ersatz fr das (ausgefallene) ja sei. Dies Mim hat nach
El-Ch. am Ende des Wortes dieselbe Bedeutung wie ja am Anfang
desselben , nur dass das Mm hier als fester Bestandtheil zum Wort
selbst gehrt *s , ebenso wie das Nun in muslimna fester Bestandtheil
des Wortes ist 24. Es sind in allhumma zwei Mim vorhanden, von
welchen das erste vocallos ist. Ha hat als Flexionsbuchstabe die Nom.-Endung. Ist Allh mit dem Mim verbunden, so kann es keine Sita annehmen,
weil es in Verbindung mit Mim nach der Ansicht der Araber als Intcrjection anzusehen ist, wie ja hanhss. In S. 39,47: 0 Gott, Schpfer
des Himmels und der Erde ! ist der Acc. ftira (nicht Sifa, sondern) durch
Subintellegirung von ja zu erklren 20. Das Wort Allah hat verschiedene
freiere Gebrauchsweisen, weil es oft vorkommt, und weil es damit eine Bewandtniss hat wie mit keinem andern Nomen.
Die Partikel h, welche in ja ajjuha (-r-ragulu) nach ajju zur Verstr
kung gesetzt wird, ist so anzusehen, wie wenn ja wiederholt wre. Das
Nomen zwischen ja und h ist mit huwa zu vergleichen, welches zwischen
h und (h'i eingeschoben wird, wenn man sagt h huwa da (ecce hic)27.
In dem Verse :
Um deinetwillen, o die du mein Herz geknechtet hast, whrend du
doch die Liebesgabe mir vorenthltst 28
ist (ja-lla) behandelt wie j allhu*9. El-Ch. behauptet, dass der Grund
dafr, dass der Art. nicht unmittelbar auf j folgen darf , der ist , dass
jedes im Vocativ stehende Nomen (als solches) im Nom. steht und determ. ist,
ebenso wie nach j ajjuha mit Art., weil man darauf hinweist und hinarbeitet
und darum den Art. entbehren kann. (Ein im Vocativ stehendes Nomen)
ist anzusehen wie die Nomina demonstrativa und hnliche ; es ist also auch
ohne Art. determ., weil man auf etwas Specielles hinarbeitet, und dies beim
Vocativ den Art. ersetzt und entbehrlich macht, ebenso wie der Impe
rativ als Ersatz fr das Lm mit dem Jussiv steht30, und das im Gen.
stehende Nomen als Ersatz fr die Nunation (des Nomens regens), und
das Verbalsuffix als Ersatz fr ijj mit Nominal - Suffix. Den Art.
setzt man (berhaupt) nur, um dem Angeredeten etwas, was er gesehen
oder gehrt hat, speciell zu bezeichnen31; wenn man aber auf etwas
(nicht als bekannt vorausgesetztes) Speeielles hinarbeitet mit dem Aus
schluss von Anderem, und dies meint (wie im Vocativ) so dass man es
nicht als ein unter einen Gattungsbegriff subsumirtes Einzelwesen auffasst , so lsst man den Art. fort. Darum verbindet man denselben
nicht mit dem Nomen demonstr. und setzt ihn auch nicht im Vocativ.

12

DaBs das im Vocativ stehende Nomen als solches determ. ist, erhellt
daraus (dass es Formen durch sich selbst determinirter Nomina giebt,
welche nur im Vocativ vorkommen), wie ja chahU3* 0 Verworfene!
ja lahui 0 Gemeine! ja faski 0 Lasterhafte! Diese Formen gelten als
Eigennamen in der Bedeutung der entsprechenden Participia oder Adjectiva, ebenso wie ga'ri Eigenname fr die Hyne ( 122) und hadmi" und rakschi" weibliche Eigennamen, und abul-hariH ( 122) Eigen
name fr den Lwen ist. Dass die Nomina Z. 21 fr den Vocativ ge
bildet sind , erhellt daraus , dass sie sonst nicht gebraucht werden,
ebensowenig wie (ihre Nebenformen) luka'u und fusaku. Der Grund
dafr, dass diese Nomina ausschliesslich im Vocativ vorkommen, ist,
270 dass sie determ. sind , ebenso wie ahul-hriti speciell fr den Lwen
gebraucht wird, weil es determ. ist. Wre eins von diesen Nominibus
indeterm. , so knnte es nicht auf das (unvernderliche) Kesre aus
gehen , weil indeterm. Nomina dieses Kesre nicht haben 3\
Ebenso
(als determ.) sind andere Nomina anzusehen , welche ausschliesslich im
Vocativ vorkommen, wie ja naumnu (0 Schlaftrunkener !) ja hanh 56 (statt
ja hanu 0 du Ding !) ja falu (.statten fulnu 0 N. N. !). Dass alle diese Vocative determ. sind, gewinnt an Halt dadurch, dass Jnus behauptet, er habe
Araber sagen hren ja fusaku-l-chabUu 11 ; ferner dadurch, dass die
Nunation fehlt ; denn es giebt kein den Interjectionen hnliches Nomen,
welches in anderer Weise als ohne Nunation determ. sein knnte38;
erst wenn es als indeterminirt steht , erhlt es Nunation 39, wie Amrawaihi in den Stzen: Dies ist ein 'Amrawaihi40 und ein anderer 'Amrawailii.
El-Ch. sagt: Wenn man ein indeterm. Nomen in den Vocativ setzt,
so steht es, mag man es mit einer Sifa versehen oder nicht, im Acc,
weil dann die Nunation hinzutritt und das Nomen verlngert und dasselbe
darum so angesehen wird, wie wenn es in Annexion stnde. Es tritt
dann die ursprngliche Constr. wieder ein, ebenso wie einige Araber
lcablan und ha'dan statt kablu und la'du setzen. Es ist wie wenn man
diese Wrter hier als indeterm. setzt 41. El-Ch. behandelt den Vocativ
darum wie kablu und ba'du und vergleicht ihn mit diesen beiden, wenn er 4*
allein (ohne Dependenz) steht, ebenso wie er beiderlei Constructionen im
Zustand der Verlngerung (durch Nunation) und der Annexion mit einander
vergleicht, weil das Einzelwort im Vocativ virtuell im Acc. steht, wie auch
kablu u. ba'du virtuell im Acc. (statt kablau) oder Gen. (statt min kabliu)
stehen, whrend die Form die des Nom. ist. Wenn man aber diese beiden
Zuruf in Annexion setzt, so kehren sie zur ursprnglichen Constr. (dem

13

Acc.) zurck. Ebenso wird das indeterm. Nomen im Nid, weil es durch
die Nunation verlngert wird , so angesehen , wie wenn es in Annexion
stnde. Hierher gehrt der Vers des Dur-Rumma:
0 Haus in Huzwa, du erregst dem Auge Thrnen, und das Wasser
der Liebessehnsucht fliesst oder bleibt im Auge zurck43.
Tauba sagt:
Vielleicht, o du Bock, der am Strick (auf mich) losgesprungen ist",
du Quaeler der Leila, weil du siehst, dass ich sie besuche 45.
'Abd Jagt sagt:
0 (irgend ein) Reiter , wenn du in das heilige Gebiet kommst, so
berbringe meinen Freunden die Kunde aus Negrn , dass kein Wieder
sehen stattfinden wird46.
Dagegen sagt At-Tirimmh :
0 Haus ! verlassen ist es nach seinen Gesellschaften (welche es
frher bewohnt haben) ein Jahr lang; und was geht dich (dieses) sein
Jahr an?47
Hier ist dar nicht nunirt , weil der Dichter akivat nicht als Sifa
dazu setzt 48 ; sondern nach der Anrede ja dru macht er sich daran 4a,
ber den Zustand des Hauses eine Aussage zu machen. Es ist wie wenn er 271
sich nach der Anrede an das Haus an einen Menschen wendete und sagte : Es
ist verlassen und verndert, und wie wenn er, nachdem er jd dum gesagt
und es angerufen hat so, sagte : Es ist verlassen , o N. N. Mit dieser
Erklrung will ich den Leser nur darber belehren , dass akivat keine
Sita ist. Aehnlich diesem Vocativ ist der in dem Verse des Ahwas :
0 Haus ! Vernichtet hat es der Verfall , und der Wind hat nach
deiner Entfernung Staub darber geweht.
Ein anderer Dichter sagt :
Wohlan , o Haus ! In El-'Alj (habe ich) ein (anderes) Haus ; und
wenn nicht die Liebe zu deinen Bewohnern (in mir lebte), so wre ich
nicht gekommen51.
Auch hier setzt der Dichter biValj nicht als Sifa, sondern er sagt :
In El-'Alj habe ich ein Haus; ich habe es aber verlassen fr dich, o
Haus, aus Liebe zu deinen Bewohnern*'.
In dem Verse des Ahwas :
Der Segen Gottes, o Matar M, sei ber ihr ; nicht aber sei der Segen
ber dir, o Matar!
ist matar nunirt, wie auch Diptota (aus Verszwang) nunirt werden.
Denn es wird hier wie ein Diptoton behandelt, aber nicht hnlich den

14

indeterm. Nominibus, weil ein solches (im Vocativ) unter allen Um


stnden (also nicht bloss aus Verszwang) nunirt ist und im Acc. steht :
matar ist dagegen hier wie ein im Nom. stehendes Diptoton behandelt
und (wie dieses) nur aus Verszwang nunirt, weil man bei matar, wenn
es (aus Verszwang) nunirt ist , dasselbe ausdrcken will , wie wenn es
nicht nunirt ist , (d. i. die Determination). Wenn man es im Zustand
der Nunation (aus Verszwang) in den Acc. setzen wrde, so wrde man
es auch, wenn es nicht nunirt ist (d.i. wenn kein Verszwang statt
findet) in den Acc. setzen54 mssen. Vielmehr ist tiwfar ein Nomen,
bei welchem, wie bei seines Gleichen, der Nom. im Nid allgemein ge
bruchlich ist, so dass es ist, wie wenn der Nom. von einem Verbum
oder von der Inchoativ-Constr. regiert wrde. Wenn nun aus Vers
zwang die Nunation angehngt wird, so wird der Nom. (als Casus)
ebenso wenig gendert (und in den Acc. verwandelt), wie der Nom. der
Diptota, wenn sie nach der Constr. im Nom. stehen. Denn matar und
hnliche Nomina werden im Vocativ so construirt, wie Nomina , welche
nach der Constr. im Nom. stehen. Wie nun berhaupt diej. Nomina,
welche nach der Constr. im Nomin. stehen sollen, nicht in den Acc. ge
setzt werden knnen, so auch matar nicht (in diesem speciellen Falle).
'Isa Ibn 'Omar aber liest ja mafaran wie ja ragulan ; er construirt
es also, wenn es durch die Nunation verlngert ist, wie ein indeterm. No
men. Wir haben aber keinen Beduinen den Vers so recitiren hren. Eine
Art Berechtigung hat diese Constr. aber doch, wenn matar durch die Nu
nation verlngert ist, wie die indeterm. Nomina. Ebenso wird./ 'ischrina
ragulan (mit Temjiz) construirt wie ja driban ragulan (mit directem Object).
149 K
Uebcr die Flle, in welchen das Subst. und seine
Sifa2 als ein einziges Wort behandelt werden, so dass
Damma schon das Wort (oder der Buchstabe) erhlt, wel
ches vor dem Wort (oder Buchstaben) steht, welches im
Nom. steht, und Kesr das Wort (oder der Buchstabe),
welches vor dem Wort steht, welches im Gen. steht, (wel
ches mit Kesr versehene Wort dasselbe ist), das vor dem
im Nom. stehenden Wort Damma erhlt8, und Fath das
272 Wort (oder der Buchstabe) welches vor dem Wort steht,
welches im Acc. steht.
Hierher gehren die Nomina ibnumun und imruhtn, deren Flexion

15

Z. 1 * u. 2 angegeben ist. Ein hnliches Verhltniss (wie hier zwischen


zwei Buchstaben) findet (zwischen zwei Wrtern) statt in ja zeida-bna
'amrinb. Ebenso in dem Z. 4 citirten Halbvers des Regez-Dichters aus
dem Stamme Hirmz : hakama bna-l-mundiri". El-'Aggg sagt:
0 'Omar Ibn Ma'mar, es giebt kein Warten7.
Man setzt hier den Endvocal der vor Ibn stehenden Eigennamen
entsprechend dem Vocal des R in inmi'un 8 und setzt ihn gleich dem
des folgenden ibnun. Ebenso verfhrt man mit ibnun und (ibnatun oder)
bintun auch ausserhalb der Vocativ - Constr. , wie die Beispiele Z. 9
zeigen 9. Man lsst hier die Nunation fort, weil man den ganzen Eigen
namen als ein einziges Wort behandelt wegen der Hufigkeit des Ge
brauchs. Ebenso erhlt in der Vocativ-Constr. der Eigenname denselben
Vocal wie ibnun.
Wer construirt ja zeidu btta-'abdillhi (so dass sich seid nicht
nach ibn richtet) construirt im Aussagesatze lidd zeidu 10 bnu 'ubdlhi
(wie Z. 9). (Grund des Wegfalls der Nunation ist hier aber) nicht,
dass zeid und ihn als Ein Wort angesehen werden, sondern dass nicht
zwei vocallose Buchstaben auf einander folgen drfen. Wenn man ein
wendet, warum man nicht auch sage hd zeidu-t-tawu11, so ist zu ant
worten , dass (der Ausfall der Nunation vor ibn und bint) wegen der
Hufigkeit des Gebrauchs stattfindet , ebenso wie der Ausfall des Nun
in ladu (statt ladun) vor einem Nomen mit Art. Denn auch hier ist
Nim ausgefallen , weil nicht zwei (auf einander folgende) Buchstaben 18
vocallos sein drfen, und das Nun hier nicht vocalisirt wird l3. Der Wegfall des Nun ist diesen Wrtern (ladun , ibnun und bintun) eigentm
lich, weil sie hufig vorkommen, ebenso wie l adrt (statt l adri) und
hm ubal (statt lam ubdli) wegen Hufigkeit des Gebrauchs verkrzt sind.
Wer (ibnun in den Phrasen Z. 2 u. 9) ansieht wie ladun und den
Wegfall der Nunation (auch bei ibnun) aus dem Zusammentreffen zweier
vocalloser Buchstaben ableitet, nicht aber daraus, dass (Nomen regens
und nomen rectum) als ein einziges Wort angesehen werden , der muss
construiren hindun binlu fulnin1*. Jnus giebt an, dass diese Constr.
hei den Arabern hufig vorkommt und correct ist.
Dagegen ist es nur zulssig zu sagen ja zeidu 15 bna arhtn , weil
man auch sagt hd zeiduni-bnu achin. Man setzt also (wenn nicht ein
Eigenname von ibn abhngt) Nomen regens und nomen rectum nicht als
Ein Nomen. Der Satz entspricht also dem Satze hd zeidiin achun.
Construirt man ja zeidu bna 'amt in , so steht zeidu an der Stelle,

16

wo eigentlich der Acc. stehen sollte, ebenso wie umma in ja bna umtna
an der Stelle steht, wo eigentlich der Gen. stehen sollte. Der "Wort
ausdruck ist der eben angegebene; der Acc. dagegen steht nach der ur
sprnglichen Constr. ,6.

150
Ueber die Flle, in welchen das (zuerst allein im V ocativ stehende) Nomen im Zustand der Annexion wieder
holt wird und das erste Mal in dems elbe n C asus steht
wie das zweite Mal.
273
Beispiele Z. 1. Nach El-Ch. und Jnus sind alle diese Beispiele
(grammatisch) gleich und die Constr. gut arabisch. Gerir sagt :
0 Teimiten, Teimiten 'Adi's*, ihr Unglckseligen!
Mge euch
Omar nicht in Schimpf und Schande bringen ! s
Einer der Shne Gerirs sagt4:
0 Zeid, Zeid mit den starken, abgemagerten Kameelen.
Diese Constr. ist dadurch zu erklren , dass , wenn man das (im
Vocativ stehende) Nomen nicht wiederholen wrde, das erste (welches
dann in Annexion stnde) im Acc. stehen wrde. Da man das Nomen
nur zur Verstrkung wiederholt, lsst man das erste Nomen in dem
Casus stoben, welchen es haben wrde , wenn es nicht wiederholt wre
(und also selbst in Annexion stnde) 5. Nach El-Ch. verhlt es sich
damit wie mit Id aha laka; wenn hier die Prpos. nicht gesetzt wre,
wrde es heissen hi abdka 6 ; man lsst es aber in der Form seiner ur
sprnglichen Constr. (wonach es in Annexion steht). Das Lm ist hier 7
mit dem zweiten tcim in ja teima ieima 'adijjin zu vergleichen. Ebenso (wie
lu ab laka) ist, als durch Verszwang veranlasst, das Versfragment ja bu'sa
lilharbi zu erklren, was statt ja bii'sa-l-harbi (0 Kriegsunglck) steht 8. Es
scheint wie wenn man , entsprechend der Vocativ-Constr. ja teima teima
'adijjin, wenn man statt derselben einen Aussagesatz setzt, aus Vers
zwang auch construiren knnte hddd teimu teimu 'adijjin. Nach El-Ch.
kann man auch construiren ja teimu teima 'adijjin, entsprechend der
Constr. ja teimu achdna, wie sich diese beiden Constr. auch im Aussage
satz entsprechen (Beispiele Z. 11 u. 12). Nach El-Ch. ist (das Fath des
Endbuchstaben in) ja talhata dem des ersten teima insofern hnlich , als
das Wort , wenn das fcmin. H fehlte , (durch Tarclnm) auf Fath aus
gehen wrde; wenn man nun das H anhngt, so lsst man das Wort

(rcksichtlich des Endvocals) in derselben Form, welche es vorher hatte 9.


(Wie das Fath des Endbuchstaben in ja talhata ist auch das in ja omeimala zu erklren in dem Verse des) Nbiga:
TJeberlass mich, o Omeima, der qulenden Sorge und einer Nacht,
welche ich erdulde als eine langsame der Sterne (d. i. in welcher die Sterne
sich langsam bewegen)10.
teima teima 'adijjin ist also als Ein Nomen zu betrachten, so dass
das zweite (eint (in Verbindung mit 'adijjin) wie das H in talhata an
zusehen ist, welches bald wegfllt, bald angehngt wird. Der Nom.
in talhata und im ersten teim ist aber die regulre Constr. Der Weg
fall der Nunation vom ersten teima 1 1 ist nur in der Vocativ-Constr. zu
lssig, weil man beide teim im Vocativ als Ein Nomen, wie talhatu {tdlh
plus Fem.-Endung) ansieht '*. Diese Erleichterung der Form gestattet
man wegen des hufigen Gebrauchs des Vocativs. Dieser (ohne Nunation
gesetzte) Vocativ stimmt mit (dem bind) der sinnabschliessenden Adverbia
(kablu, ba'du u. s. w.) insofern nicht berein, als diese ausserhalb
des Nid (der erleichterte Vocativ aber nur im Nid), wie Interjectionen 13
(d.i. als unflectirbar) behandelt werden, weil eben der Grund der Ver
krzung die Hufigkeit des Gebrauchs des Vocativs ist. Darum darf das
H von talhatu in Aussagestzen nicht wegfallen; sonst wre auch
eine Verkrzung des wiederholten teima teima 'adyjin (statt teima 'adij
jin teima 'adijjin) wie im Vocativ, so auch in Aussagestzen zulssig. Nach
El-Ch. msste Beides auf gleiche Weise zulssig sein. Diese (Verkr-274
zung) gestattet man im Vocativ wegen des hufigen Gebrauchs desselben,
und weil eigentlich jede Rede mit einem Vocativ beginnen sollte l4, nur dass
man ihn auslsst, indem man sich damit zufrieden giebt, dass der Angere
dete seine Aufmerksamkeit dem Sprechenden zuwendet. Da er nun hufig
vorkommt und berall zuerst stehen sollte, so hat man ihn zur Erleich
terung gekrzt. Denn man ist leicht geneigt 16 , das zu ndern, was am
hufigsten vorkommt, so dass man es behandelt wie die Interjectionen und
die unflectirbaren Nomina, welche ihnen hnlich sind16. Man verkrzt den
Vocativ wie lam ubal (statt ubli) whrend man ihn andererseits verln
gert wie der Plural ummahtun (durch das H verlngert ist). Wer construirt ja zeidu-l-hasanu, construirt ja talhata-l-hasanu, weil (das Fath des
Endbuchstaben hier nicht den Acc. des Nid bezeichnet, sondern) entspre
chend dem Fath des H steht (welches den Endvocal bildet) wenn das
femin. H (durch Tarchim) ausgefallen ist I8. Denn der Constr. ja eeidu-lforimu entspricht (im Tarchim) ja salama-l-kerimu (statt ja salamatu) 19,
Jahn, Sibmihi'a Buch ttbar die Grammatik.
*2

151 '.
Ueber den mit dem Suffix der 1. P. sing, versehenen
Vocativ.
Das Ja der 1. P. sing, bleibt nicht im Vocativ, ebensowenig wie
die Nunation bei dem nicht nher bestimmten Nomen bleibt. Denn
das Ja wird behandelt wie die Nunation, weil es an Stelle derselben
steht, und weil es (allein stehend) keine Rede ausmacht, sondern nur
in Verbindung mit seinem Nomen, ebenso wie die Nunation. Das J
fllt also (im Vocativ) fort, und nur das Kesre2 bleibt am Ende des
Wortes brig, um die in Annexion (mit dem Suffix der 1. P.) stehende
Form von der nicht in Annexion stehenden zu unterscheiden. Der Weg
fall des J tritt hier ein wegen des hufigen Vorkommens des Vocativs, indem man sich mit Kesre statt J begngt. Dieser Wegfall steht
nur fr den Vocativ fest, da durch denselben keine Zweideutigkeit ent
steht. Das J eignet sich fr den Wegfall aus dem eben angegebenen
Grunde, da im Vocativ auch das fortfllt , was noch weniger schwach
ist {als J) s. Beispiele fr den Vocativ mit Wegfall des J Z. 14 u. 15
(S. 39, 18). Einige Araber sagen auch j rabbu (o mein Herr !) und j
katimu (o meine Landsleute !) 4. Nach Jnus* ist es eine Nebenform,
das J nicht in Wegfall zu bringen, wie Abu Amr in dem Z. 15 citirten
Beispiel j Hbdi liest. Der liegez - Dichter Abdullah Ihn 'Abdil-a'l
sagt 6 :
So warst du denn, als du warst, mein Gott, allein ; nicht war etwa^,
o mein Gott, vor dir.
Bisweilen setzt man Alif statt J, weil es leichter ist, wie wir
spter auseinandersetzen werden. Beispiele Z. 20 u. 21. In Pausa wird
27& noch ein H hinzugesetzt , um das Alif besser hervortreten zu lassen,
welches ein verborgener Buchstabe ist. Beispiele Fvf Z. 21 u. Cvo Z. 1.
Nach El-Ch. ist das H in j abuta ', j abuti, j abath, j ummaiah
anzusehen wie das in 'ammatuu und chUthtn*. El-Ch. giebt an, dass
er von Arabern auch gehrt habe j ttmmatu (o meine Mutter ! ) Dass
das H (dieser Vocative) so anzusehen sei wie das in 'amtnatun , erhellt
daraus, dass man in Pausa ebenso gut (mit Verwandlung des punetirten
H in das unpunetirte) sagt j ummah und j abah 10, wie j chlah, und
j ummath , ebenso wie j chlath ; (nur dass zwischen den Femininis wie chlatun und ab und umm der Unterschied stattfindet, dass)
das H bei ab und umm nur im Vocativ angehngt wird, wenn derselbe mit

19

dem Snffix der 1. P. sing, versehen ist. Es ist wie wenn das (feminin.)
Ha als Ersatz fr das ausgefallene Suffix dienen sollte.
Man will
(ab und unim in den Formen j abati und ja ummati) in ihrer In
tegritt nicht verletzen (welche, dadurch entsteht , dass) einerseits das
Ja wegfllt, andererseits die Formen j abdli und ja ummlt 11 (in welchen
Alif als Ersatz fr J steht; vgl. fvf Z. 20 u. 21) fast gar nicht vorkommen.
Dieser Ersatz gilt fr ertrglich wegen der Vernderung und Verkr
zung, welcher der Vocativ berhaupt unterworfen ist. Man will also diese
beiden Buchstaben (Alif in j abh und T in j abati und j abata) als
Ersatz (fr das ausgefallene J) setzen, wie in einukun (plur. von
nhatun) das J als Ersatz fr den ausgefallenen zweiten Radical (in
nhin) steht
Wenn man (in den Vocativen) j abah und j umtnah
das H anhngt, so ist dies mit dem H zu vergleichen, welches (bei den
meisten Femininis) berall (in Pausa statt des punctirten H) angehngt
wird. Dass (diese Formen mit H bei ab und umm) dem Vocativ eigenthmlich sind, erklrt sich aus dem hufigen Vorkommen desselben,
ebenso wie j ajjuh dem Vocativ eigentmlich ist und sonst nicht vor
kommt. Denn hier sieht man h als Partikel der Erweckung der Aufmerk
samkeit an und beurtheilt es (nach der Bedeutung) wie j , indem man
die Erweckung der Aufmerksamkeit durch h verstrkt. Darum ist es
auch nicht zulssig, mit ajjun den Satz abzuschliessen , sondern es
muss ein erklrendes Nomen darauf folgen 1S.
Auf meine Frage , weshalb ab im Vocativ mit H versehen werden
knne , da es doch Mascul. sei , antwortete El-Ch. , dass sonst Masculina mit einer feminin. Sifa versehen werden, ja feminin. Namen haben,
wie wenn man mit nefs einen Mann bezeichne , ebenso wie 'andererseits
feminin. Substantiva masculin. Sifa und masculin. Namen haben. Bei
spiele fr die Sifa: Ein Mann mit gedrungenem Wuchs. Ein ausge
wachsener Bursche. Beispiele fr feminin. Nomina (mit mascul. Bedeu
tung) sind ncfsun (Person), wie deutlich wird, wenn es im Gen. von telafatu
abhngt14, ebenso 'ain in derselben Bedeutung15. Es ist also wie wenn
abatun16 ein Femininum wre, welches von einem Mascul. gebraucht
wird, weil der Vater mit der Mutter den Begriff der Elternschaft
gemein hat, ebenso wie 'ain von beiden Geschlechtern gebraucht werden
kann, weil beide den Begriff der Person gemein haben. Es ist also,
wie wenn abawni Dual zu abun und abatun (in der Bedeutung Mutter)
wre , nur dass man die Form abatun nur im Vocativ und zwar zur
Bezeichnung des Mascul. gebraucht, whrend als Femininum ummun

20

statt abatun gebruchlich ist. So (d. i. mit abun in der Bedeutung Vater
und abatun in der Bedeutung Mutter) war die ursprngliche Gebrauchs
weise, und daher kommt die Bildung des Duals , whrend man ausser
halb der Vocativ- Constr. nur ab in der Bedeutung von Erzeuger ge
braucht. Das Fem. abatun scheint sich (ursprnglich) zu abun zu ver
halten wie uilidatun zu wlidun. Ein Beispiel fr die Verbindung
einer mascul. Sifa mit einem femin. Substantiv (Vgl. Z. 15) ist imra'atun
'ad/tt. Auch das Substantiv farasun, welches ursprnglich Mascul. ist.
wird ebenso wie 'adluti, fr beide Geschlechter gebraucht.
Nach Jnus sagen einige Araber ja umma (O meine Mutter ! ) Diese
276 behandeln das H (von der Vocativform ja ummata statt ja ummatt) wie
das in Talha (so dass die krzere Form aus der supponirten lngeren durch
Tarchim entstanden ist). Da da Ha (in ja ummata) vocalisirt ist , wie
das in ja talhata, so ist es weggefallen. Solche Verkrzung kommt aber
bei anderen Nominibus als umm nicht vor , wenn sie mit dem Suffix
versehen sind. Bei ab und umm sind dergleichen Unregelmssigkeiten zu
lssig, weil sie oft im Vocativ vorkommen, ebenso wie (der Tarchim) ja
shi (statt ja shibt) nur bei diesem Nomen stattfindet
Man darf nicht
bei jedem Wort, welches hufig vorkommt, von der ursprnglichen Form
abweichen, weil dies nicht fr normal gilt, und man nicht gern die ur
sprngliche Form aufgiebt.
152'.
lieber die Flle, wo (in der V ocati v-C o ns t r.) ein Wort
in Annexion steht, so das es mit dem Suffix der 1. P.
sing.8 verbunden ist, ohne dass diesSuffix wegfllt, weil
das damit versehene Nomen nicht (unmittelbar) im Voca
tiv steht; sondern es wird behandelt wie ein Gen, ausser
halb der Vocativ-Constr.
Beispiele : ja bna acht, ja bna abi. Hier fllt das Ja ebenso wenig
weg wie in Aussagestzen. So sagt Abu Zubeid der Tajji'it:
0 Sohn meiner Mutter, o mein leibliches Brderehen, du hast mich
einem herben Schicksal hinterlassen 4.
Dagegen sagt man ja bna umma und ja bna 'amma*, indem man
(Regens und Rectum) als ein einziges Nomen setzt, weil diese Vocative
hufiger sind als ja bna alti und ja golma goldmi. Man sagt aber auch
ja bna ummi und ja bna 'ammi , indem man (auch in diesem Fall) beide
Nomina als ein einziges ansieht und dann (an das Quasi-Compositum)

21

das Suffix der 1. P. (verkrzt) anhngt, wie man ja ahada 'aschari (o meine
Elf!) sagen wrde. Man kann auch sagen, dass das J wegen Hufigkeit
des Gebrauchs ausgefallen ist. Dem entsprechend 5 sagt Abu-n-nagm:
0 meine Base, tadle nicht, sondern halte Ruhe ! 8
Jede Form (des Vocativs) welche wir in den beiden letzten vor
angestellt haben , ist die normale , und alle Formen , welche wir be
schrieben haben, haben wir durch Vermittlung des Chalil und Jnns von
den Arabern gehrt.

153 '.
lieber die Flle, in welchen (die Partikel des) Anrufs
mit dem im Vocativ stehenden No men durch eine Praepos.
verbunden ist*.
Dies findet im Hlferuf und im Ausdruck der Verwunderung statt.
Die Partikel ist das mit Fath versehene Lm. So in dem Verse des
Muhalhil:
0 zu Hlfe, Bekr! Weckt mir Kuleib auf! 0 zu Hlfe, Bekr!
Wohin, wohin wollt ihr fliehen?
Er ruft also die Bekriten um Hlfe an, dass sie ihm den Kuleib von
den Todten auferwecken. Dies hat aber von seinem Standpunkt aus den
Sinn einer Drohung. Im zweiten Hemistich ruft er sie fr sie selbst
um Hlfe an' in dem Sinn: Warum flieht ihr? indem er sie hochmthig277
anlsst und ihnen droht.
Omajja Ibn Abi ''id sagt :
0 zu Hlfe, ihr Leute, gegen eine Traumer.scheinung, welche (mich)
schlaflos gemacht hat, von einer weit entfernten Person her, voll von
Koketterie ! *
Kais Ibn Darih sagt :
Es haben mich die Verlumder umringt und in Unruhe versetzt;
zu Hlfe denn , ihr Menschen , gegen die Verlumder , auf welche
man hrt ! 5
Man sagt j lallhi zu Hlfe, o Gott! und j lan-nsi zu Hlfe, ihr
Menschen! wenn Gott oder die Menschen um Hlfe angerufen werden.
Singular und Plural werden hier in derselben Weise behandelt. Ein
Anderer sagt :
Zu Hlfe, meine Landsleute ! 6 Wer (ist noch brig) fr Hochherzig
keit und grosse Unternehmungen? O meine Landsleute, wer (ist brig)

22

fr Freigebigkeit und Edelmuth ? Zu Hlfe, unser 'Atyf , und zu Hlfe.


Iiijh und Abul-Haschrag, der Edelmthige, der Freigebige !
Man sieht hieraus, dass Nomina von singularischer und pluralischer
Bedeutung gleich behandelt werden.
Zum Ausdruck der Verwunderung dient das Lm in dem Verse
des Ferrr :
Frwahr die Freier der Leila o ber Burtun unter euch '
sind bessere Wegweiser und kommen schneller zum Ziel als Suleik
der Schaaren8.
Man sagt ferner ja lal-'agabi 0 ber das Wunder! ja lal-felikati 0
ber das Unglck! Es ist wie wenn die, welche so sprechen, etwas
Wunderbares gesehen haben und darum sagen : 0 ber Burtun , d. i.
Mnner wie ihr werden zu den Grossthaten aufgerufen. Man sagt ferner :
0 ber das Wunder! und: 0 ber das Wasser! wenn man etwas Wun
derbares oder viel Wasser gesehen hat a. Es ist wie wenn man sagte :
Komm herbei , o Wunder ! oder : Komm herbei , o Wasser ! denn
dies ist die fr dich geeignete Zeit "'. Aehnlich ist der Ausdruck : 0
ber die Unglcksflle ! d. i. kommt herbei ! denn dies wird euch nicht
verdacht, da eure Zeit da ist. Alle diese Phrasen haben die Bedeutung
der Verwunderung oder des Bittens um Hlfe und sind sonst nicht zu
lssig. So ist es nicht zulssig , ja lazeidin als Anrede zu gebrauchen.
Als Partikel der Erweckung der Aufmerksamkeit kann in diesem Capitel (dem des Hlferufs) nur ja gebraucht werden , um dies Lm nicht
mit dem Lm der Bekrftigung zu verwechseln, wie in dem Satze
la'amrun chairun minka (Frwahr, Amr ist besser als du) n. An Stelle
von ja darf keine andere von den Partikeln der Erweckung der Auf
merksamkeit treten, wie die Z. 19 aufgezhlten , weil man unsere For
meln dadurch von anderen unterscheiden will , welche die Bedeutung
des Hlferufs und der Verwunderung nicht haben. Nach El-Ch. ist
dies Lm Ersatz fr den Zusatz , welcher am Ende des Wortes als
Anhang erscheint , wie in den Beispielen Z. 21 , auch um Bitten um
Hlfe oder Verwunderung auszudrcken12. Beiderlei Ausdrcke sind
gleichbedeutend, ebenso wie das femin. H im Plur. fract. der Quadrilitera stellvertretend fr das ausgefallene Ja steht, und wie das Alif
in jamnin an Stelle des (einen) Ja der Nisbe in jamanijjun steht , und
Aehnliches in der Sprache der Araber, was spter auseinandergesetzt
werden wird.

23

154.
" .
278
Ueber die Flle, in welchen das Lm (des Hlferufs)
mit Kesre versehen wird, weil hier ein Nomen davon ab
hngt, zu dessen Beobachtung man einen Anderen anruft,
whrend das vom Lm abhngige Nomen selbst nicht an
gerufen wird.
So sagen einige Araber (statt der in 153 erwhnten Constr.) j
liVagabi, ja lil-m'i ' , wie wenn man durch j etwas Anderes als das
Wasser auf das Wasser aufmerksam machen will. Ebenso (d. i. mit
"Wegfall des Munda) ist die von Abu Amr erwhnte Constr. zu er
klren j wailvn laka und j waihun laha (0 Wehe dir!) Es ist wie
wenn man einen Menschen aufmerksam macht und ihm dann das Wehe
beilegt. So (dass das von Lm mit Kesre abhngige Nomen nicht das
Munda ist) ist der S. rvv Z. 5 citirte Vers des Kais Ihn Darih zu
erklren 2 ; ebenso der Halbvers :
0 zu Hlfe, ihr Leute, gegen die Trennung der Freunde !
Das (zweite) Lm ist hier mit Kesre versehen, weil das davon ab
hngige Nomen nicht im Vocativ steht, sondern dies Lm ist anzusehen
wie die Praepos. Das mit Fath versehene Lm verbindet (die Partikel)
des Anrufs mit dem angerufenen Gegenstand, whrend das mit Kesr
versehene den letzteren mit dem darauf folgenden Nomen verbindet,
weil dies die Ursache ist, dass Jemand angerufen wird. Denn der an
gerufene Gegenstand wird nur angerufen wegen des darauf folgenden3.
Dass das von dem mit Kesre versehenen Lm abhngige Nomen nicht
der angerufene Gegenstand zu sein braucht geht aus folgendem Verse
hervor :
0, der Fluch Gottes und aller Leute und der Rechtschaffenen mge
kommen ber Sim'n als Nachbar!*
Hier hngt lu'tiatu nicht von ja ab.
Man construirt ja lazeidin wali'amrin, indem das Lm (auch bei dem
mustag't bihi) mit Kesre versehen wird , wenn es nicht unmittelbar auf
ja folgt. Man stellt dann die ursprngliche Constr. von Lm (als Prae
pos.) wieder her8.

24

1B5 .
. TJeber die Todtenklage.
Der Beklagte ist ein Angerufener, aber so dass man Schmerz ber
ihn empfindet. Man kann am Ende des Wortes ein Alif anhngen, wie
wenn man bei der Todtenklage mit der Stimme moduliren wollte; doch
ist dies ebensowenig nothwendig wie beim Vocativ. Dem beklagten
Gegenstande muss ja oder w vorangehen, ebenso wie j dem zu Hlfe
Gerufenen und demjenigen Nomen vorangeht, ber welches man seine
Verwunderung ausdrckt. Durch das angehngte Alif wird jeder vor
hergehende Vocal s, Damma sowohl wie Kesre, in Fath verwandelt, weil
er sich nach dem Alif richtet, der dem Alif vorhergehende Vocal aber
nur Fath sein kann. Ein Beispiel fr den mit Alif versehenen Aus
druck der Todtenklage ist w eeidh , mag man sich zeid als mit dem
Suffix der 1. P. (aber ohne Ja) versehen denken oder nicht; denn sowohl
das dem Alif vorangehende Kesre wie das Damma wird in Fath ver
wandelt. Wenn man aber im Vocativ das Suffix der 1. P. mit Ja ver
sieht, so wird dies in der Klage beibehalten , z. B. w zeidijh s. Denn
279 hier wird das Alif (nicht unmittelbar an Kesre , sondern) an Ja ange
hngt und dieses, wenn man die Form des Suffixes mit vocallosem Ja
voraussetzt, mit einem Hlfsvocal (nmlich Fath) versehen4, weil nicht
zwei vocallose Buchstaben auf einander folgen drfen. Das Ja wird
mit Fath versehen, weil dem Alif nur Fath vorangehen darf.
Nach El-Ch. ist es zulssig in der Todtenklage (in Pausa) zu sagen
iv golmijah, weil es auch (in zusammenhngender Rede) zulssig ist zu
sagen w golmijab, so dass das Ja usserlich ausgedrckt (und voealisirt) ist, wie dies auch ausserhalb des Nid vorkommt. Wenn das
Ja ausserhalb des Nid ausgedrckt (und vocalisirt) ist6, so kommt
sowohl die auf Fath endigende Form (golmija), als auch die Pausalform (golmijah) vor. Wer das Ja mit Fath versieht, hngt in Pausa ein H
an, wenn er den Vocal deutlich machen will, ebenso wie sonst (im Nid) an
das Alif, um dasselbe (d. i. den dadurch verlngerten Vocal) mehr hervortre
ten zu lassen, z. B. j rabbh (S. tvf Z. 21 ff.). Wenn man nun das J im
Vocativ ebenso ausdrckt wie ausserhalb desselben, so ist bei ihm das
selbe zulssig, was ausserhalb des Vocativs zulssig ist'. Ibn Kais-irRukajjt sagt:
Es beweint sie Dahm wehklagend , und Sahna sagt : 0 ber mein
Unglck !
Wenn man Alif nicht anhngt, sagt man w zeidu ohne folgendes

26

Suffix und tc eeidi mit Suffix der 1. P. Man kann aber auch sagen
wd zeidi (mit Ja). Beide Formen (die mit Ja und die ohne Ja) sind
nach El-Ch. und Jnus gut arabisch. Wenn man die Klageform setzt
bei einem Nomen, welches mit dem Suffix der 1. P. sing, versehen ist
und im Gen. von einem anderen Nomen abhngt , so muss Ja immer
ausgedrckt sein; es steht aber frei, das Ali!" zu setzen oder auszu
lassen. Beispiel Z. 12. J ist hier nothwendig, weil das damit ver
sehene Nomen nicht (unmittelbar) im Vocativ steht. Wenn man (nach
dem Ausdruck der Todtenklage) die Rede fortsetzt, so fllt das H
in der ganzen Nudbe fort, sowie es in zusammenhngender Rede ber
haupt fortfllt , weil s es nur dazu dient , (in Pausa) den (vorhergehen
den) Vocal deutlich zu machen.
Man sagt tc g'olmu zelh, wenn man zeid nicht mit dem Suffix der
1. P. sing, versieht. Die Nunation fllt weg, weil nicht zwei Buchstaben
(das Nun und Alif) hinter einander vocallos sein drfen. Die Nunation wird
hier im Vocativ darum nicht vocalisirt 9, weil 10 sie einen untrennbaren
Zusatz zum Nomen bildet M, und mit anderen Anhngseln (z.B. Suffixen)
abwechselt, und darum als leichter erscheint (als andere Zustze) zumal
im Vocativ, welchem Verkrzungen eigenthmlich sind. Man kann aber
auch sagen tc golma zeidin, wie wu zeidu (mit Beibehaltung der ein
fachen Vocativ-Constr.) Man behauptet, dass folgender Vers des Ru'ba
mit doppelter Lesart berliefert wird :
Da hob sie die Todtenklage an mit (folgenden Worten) : Mein Vater
und mein Sohn ! 12
wo statt bVabi icahnimu auch biab wabnm gelesen wird, m ist
redundirend. Die Todtenklage wird mit dem Wortausdruck der Kla
genden gegeben.
Wenn der letzte Buchstabe des Wortes, mit welchem das Suffix der
1. P. sing, zusammentrifft, ein vocalloses J ist, so fllt das Ja des Suffixes
im Nid nie fort13; auch wird dann der demselben vorangehende Buch
stabe nicht mit Kesre versehen, aus Abneigung, J mit Kesre zu ver
sehen14; sondern man versieht das angehngte J des Suffixes mit Fath15,
damit nicht (bei der Abneigung, J mit Kesre zu versehen) zwei vocallose Buchstaben zusammentreffen. Wenn man hier den Ausdruck der
Todtenklage bildet, so hat man freie Wahl, das Alif anzuhngen oder
fortzulassen, ebenso wie bei anderen (Ausdrcken der Klage). Beispiele
Z. 24, zwei fr den Dual und zwei fr den Plural. Die Wortform fllt
also hier mit der sonst gebruchlichen Wortform zusammen , nur dass

26

280 es bei der Klage frei steht, das Alif anzuhngen, wenn man das Nomen
mit dem Suffix der 1. P. verbindet; sonst16 hat das Nomen in der Klage
dieselbe Form wie in der Aussage.
Wenn das Ja des Suff, der 1. P. sing, mit einem Alif (maksra) zusam
mentrifft, so wird das Alif nicht vocalisirt (mit dem Kesre, welches dem
Ja vorangehen sollte), weil dasselbe in diesem Fall zu J werden msste
dies J aber nicht wrde Kesre haben knnen 18. Da nun durch die
Vernderung des Alif ein zweites J mit Kesre entstehen wrde, so
lsst man die Wortform unverndert, ebenso wie das J von hadi un
verndert (d. i. unvocalisirt) bleibt (wenn das J des Suffixes angehngt
wird) da man keine Verwechslung zu befrchten hat, und (die so ent
stehende Form) leichter ist. Man lsst das J des Suffixes stehen und ver
sieht es mit Fath , damit nicht zwei unvocalisirte Buchstaben (Alif und
J) zusammentreffen. Beim Ausdruck der Todtenklage kann man Alif
anhngen , wie bei den zuerst (S. M Z. 24) erwhnten Formen , oder
auch fortlassen. Ein Beispiel fr Setzung und ein Beispiel fr Ausfall
des Alif Z. 6. Ohne Suffix sagt man (mit dem Alif der Nudbe) to
mutannh (0 ber den Gepriesenen !) mit Wegfall des ersten Alif (d. i.
des Alif maksra des part. pass. der 2. Form) , weil nicht zwei vocallose Buchstaben auf einander folgen drfen, und keine Verwechslung
befrchtet wird. Dies Alif fllt fort wie das Alif des Artikels (beim
Wasl), whrend das J (des Suffixes) nicht fortfllt, weil (dies mit Fath
versehen wird, whrend) Alif nicht mit Fath versehen werden kann.
156 \
Ueber die Flle, in welchen das Alifder Todtenklage
entsprechend dem vorhergehenden Vocal verndert wird;
geht Kesre vorher, so wird es zu J, geht Damma vorher,
so wird es zu Ww.
Diese Vernderung tritt ein zur
Unterscheidung zwischen Mascul. und Femin., und zwi
schen Dual und Plural.
So unterscheidet man zwischen dem Mascul. und Femin. des Suffixes
der 3. P. sing.
Ebenso zwischen dem Suffix der 3. P. mascul. des
Plurals und Duals. Beispiele Z. 11 13. Beim Suffix der 3. P. des
Duals mssten eigentlich zwei Alif stellen (das des Duals und das der
Klageform) , von welchen das erste ausgefallen ist , damit nicht zwei
vocallose Buchstaben zusammentreffen, ebenso wie in w mutannh (Z. 7)
das erste Alif (das Alif maksra des Particips) ausgefallen ist. Auch

27

zwischen Femin. und Mascul. des Suffixes der 2. P. sing, unterscheidet


man durch diese Form der Todtenklage. Z. 14 u. 15. Geht dem Suffix der
3. P. sing. masc. Kesre voran, so lautet die Klageform desselben entweder
Mit, -wie die entsprechende Form ohne HA in zusammenhngender Rede auch
lauten kann, oder Mh entsprechend derselben Form ohne Ha in zusammen
hngender Rede. Beispiele Z. 16 u. 17. Man sagt wa abd 'amrijdh (0
ber meinen Abu Amr!) wenn auch die Todtenklage sich nur auf den
Vater erstreckt, und das Suffix der LP. zu ihm gehrt, nicht zu Amr*.
Denn Amr wird hier ebenso behandelt, wie wenn das Suffix zu ihm
gehrte. Denn man kann nicht 6 mit dem Suffix versehen, son
dern muss Amr so behandeln, wie wenn das Suffix zu ihm gehrte,
weil das Suffix nur mit ihm (als dem Nomen rectum) verbunden werden
kann. Das Ja des Suffixes fllt hier nicht fort 3, weil Amr nicht selbst
im Vocativ steht, wie man denn auch in der Vocativ-Constr. selbst
sagt ja abd 'amri. Dass Amr hier so behandelt wird , wie wenn ihm
selbst das Suffix zukme, geht daraus hervor , dass man an das Nomen
rectum nicht das Suffix anhngen darf, wenn dasselbe mit dem Art.
versehen ist, obgleich auch hier das Suffix (dem Sinne nach) zum Nomen
regens gehrt. Beispiele Z. 21. Man darf also nicht das Nomen regens,
sondern nur das Nomen rectum mit dem Suffix versehen, wie wenn
das Suffix (dem Sinne nach) zum Nomen rectum gehrte*.
157 '.
Ueber die Wrter, welche (in Verbindung mit dem
Mandub) nicht mit dem Alif versehen werden drfen, wel
ches das Mandub selber hat.
(Dies ist der Fall bei der Sifa.) Beispiel Z. 1 u. 2 2. Nach El-Ch.
ist es darum unzulssig, die Sifa mit dem Alif zu versehen, weil die
selbe nicht der angerufene Gegenstand selbst ist. Wenn dies zulssig
wre , msste es auch zulssig sein in dem Beispiel : 0 ber Zeid , du
(warst) der tapfere Reiter! cl-bafaldlt3 mit dem Alif zu verschen4. Auf
diesen Satz (du warst der tapfere Reiter) erstreckt sich der Anruf so
wenig wie auf die Sifa. Dies ist nicht mit der Nudbe der in der Idafe
stehenden Nomina (Beispiele Z. 4) zu vergleichen (wo das Alif beim
Nomen rectum zulssig ist); denn Nomen regens und Nomen rectum
gelten fr ein einziges Einzelwort, und das Nomen rectum fr eine
Vervollstndigung des Nomen regens und fr einen durch dieses postulirteh und zu ihm gehrigen Worttheil. Denn wenn man das Genetiv

281

28

Verhltniss ausdrcken will, so ist es nicht zulssig, beim Nomen regens


stehen zu bleiben. Dagegen hat man freie Entscheidung darber, die
Sifa zu setzen oder fortzulassen. Diese Freiheit hat man aber beim
Nomen rectum nicht , weil es die Ergnzung des Nomen regens bildet
und die Stelle der Nunation vertritt. Dies erhellt daraus, dass das
Alif der Todtenklage nur an das Nomen rectum angehngt werden darf,
ebenso wie an den Schluss des Einzelworts, nicht an das Nomen regens,
whrend es andererseits nur an das Mausf angehngt werden darf,
nicht an die Sifa. Jnus * verbindet das Alif mit der Sifa. Beispiele
Z. 10 u. 11, von welchen das zweite entweder zu bersetzen ist: O
meine beiden syrischen Trinkschalen ! oder : 0 meine beiden syrischen
Huptlinge ! 6 El-Ch. hlt dies fr einen Fehler. Dagegen sagt man
correct u- kinnasntnh , weil dies ein Einzelwort (Name einer Stadt)
ist. 7 Ebenso wrde man itn 'aschara, als mnnlicher Eigenname ge
braucht, mit der Nudbe-Endung versehen knnen, weil es dann ebenfalls
als Einzelwort gilt. Die Nudbe-Formen von einem Mann , welcher
darab oder darab heisst , wrden lauten wa darabh und w darabh 8.
Entsprechend der Nudbe der mit dem Suffix der 3. P. masc. und fem.
versehenen Nomina geht das Alif der Nudbe in die. vorhergehenden
Vocalbuchstaben ber, um zwischen der Dual- und der Pluralform zu
unterscheiden. Wenn man die Formen golmuhum oder golmuhum zn
Eigennamen machen wrde, so wrde man dieselben (in der Nudbe) auch
in dem Zustand lassen, welchen sie hatten, ehe sie Eigennamen waren 9,
ebenso wie man in darab und darab, wenn sie als Eigennamen stehen,
die ursprnglichen Formen beibehlt, (und Ww nicht in Alif verwan
delt) , ganz entsprechend der Nudbe der mit dem Dual- und Plural
suffix versehenen Formen golmuhumh und golmuhum, wenn sie nicht
als Eigennamen gebraucht werden. Wie diese Formen sonst keiner
Vernderung unterliegen (wie das Ja in golmi u. goldmija), so bleiben sie
auch in der Nudbe unverndert.
158'.
UeberdieNomina, welche beim Ausdruck der Todten
klage nicht gebraucht werden drfen.
Hierher gehrt der Ausdruck : 0 ber den Mann ! 2 El-Ch. und
Jnus halten diese Nudbe fr incorrect und ungebruchlich. Nach ElCh. ist dieselbe incorrect, weil der Beklagte unbestimmt gelassen ist.
Ebenso incorrect wre es, zu sagen : 0 ber diesen ! weil es sich ziemt,

29

bei der Todtenklage seinem Schmerze in dem bekanntesten der Namen


Ausdruck zu geben und den Beklagten genau zu bestimmen und nicht unbe
stimmt zu lassen, weil die Todtenklage auf der Deutlichkeit (des Beklagten)
beruht. Wenn dies zulssig wre, so knnte man jedes indeterm. Nomen
in die Nudbe-Form setzen, was man vermeidet, weil es fr unpassend gilt, 282
ber etwas nicht Bekanntes in Verwirrung und Schmerz zu gerathen.
Ebenso gilt es fr unpassend, das Nomen demonstr. in die Klageform zu
setzen, weil es unbestimmten Sinnes ist. Denn bei der Todtenklage
drckt man aus, dass man in grosses Unglck gerathen und von einem
gewaltigen Unfall betroffen worden ist. Darum geziemt es sich nicht,
den beklagten Gegenstand unbestimmt zu lassen. Ebenso ist es incorrect
zu sagen : 0 ber den , welcher im Hause ist ! Dagegen giebt El-Ch.
an, dass er die Nudbe : 0 ber den, der (den Brunnen) Zemzem gegraben
hat ! nicht fr incorrect halte , weil derselbe speciell bekannt sei *. Es
ist wie wenn in der deutlichen Bezeichnung bei der Todtenklage eine
Entschuldigung fr den Ausdruck des Schmerzes liegt. So wird die
Todtenklage bei den Arabern gebraucht. Wenn man die oben verwor
fenen Ausdrcke der Todtenklage gebrauchen knnte, so knnte man
auch sagen : 0 ber den , dessen Angelegenheit mich nichts angeht !
Wenn man nun dies unterlsst , weil eine Aeusserung des Schmerzes
darber nicht entschuldbar ist, so hat man auch keine Entschuldigung
dafr , dass Jemand Schmerz ber etwas ussert , was er unbestimmt
lsst, ebensowenig wie man es entschuldigt, dass Jemand Schmerz ussert
ber Jemand, dessen Angelegenheit ihn nichts angeht4.
159.
Ueber die Flle, in welchen (im Vocativ und in der
T odte nklage) z we i Nomina, von welchen das zweite mit
dem ersten durch Ww verbunden ist, wie ein einziges
verlngertes angesehen werden.
Beispiel: 0 ber dreiunddreissig ! (mit iv). Wenn man nicht die
Todtenklage (sondern den Vocativ) setzt, so setzt man ja ebenfalls
mit dem Acc. (Die beiden durch Ww verbundenen Zahlwrter bilden
einen einzigen Begriff) wie der Vocativ in dem Beispiel : 0 Einer , der
einen Mann schlgt ! und sind nicht zu beurtheilen wie der Vocativ : 0
Zeid und Amr! Denn im letzteren Fall werden zwei Nomina verbun
den, welche jedes fr sich als Einzelbegriff vorgestellt werden; wenn
man aber sagt: 0 dreiunddreissig! so sondert man drei" von dreissig"

30

nicht ab , um sich jedes besonders vorzustellen. Darum ist es wohl


zulssig zu sagen ja zeidu waj 'amru, aber nicht ja teltatu tcaj tcltna. Die beiden letzteren sind ebenso unzertrennlich verbunden wie
teltata 'asckara , wo es ebenfalls unzulssig ist, jede der beiden Zahlen
sich besonders vorzustellen. Darum setzt man (die Zahl dreiunddreissig
im Nid und in der Nudbe) wegen der Lnge des Ausdrucks in den
Acc. ebenso wie ja driban ragulan (Vgl. S. Fv. Z. 6 ff.) Auch wenn
man dribun ragulan als determinirt a (d. i. als Eigenname) ansieht, bleibt
die Nunation stehen , wiewol man (determinirt) sagt ja dribu ; denn
die Nunation bildet in diesem Fall einen Theil aus der Mitte des Wortes,
und ragulan bildet ein nothwendiges Complement des (im Vocativ ste
henden) Nomens; die Nunation ist also anzusehen wie ein Buchstabe,
welcher dem Schlussbuchstaben des Wortes vorangeht. Ebenso wrde
man, wenn man einen Mann chairun minka nennen wrde, sagen mssen
ja chairan minka mit Nunation, obgleich es dann determ. wre, weil das
It nicht Schlussbuchstabe des Wortes ist, sondern anzusehen ist wie das
Nomen relativum im Relativsatz. Wie nun chairun minka (im Vocativ) die
Nunation behlt, auch wenn es als determ. (d. i. als Eigenname) steht, ebenso
ddribun ragulan, weil das B das Wort nicht abschliesst, die Nunation
aber im Vocativ (und in der Nudbe) nur wegfllt, wenn der mit ihr
versehene Buchstabe der Endbuchstalje ist. Da nun die Nunation (in
dribun ragulan als Eigenname im Vocativ) nothvvcndig ist und dieser
Ausdruck lang ist, kehrt man zur ursprnglichen C'onstr. (d. i. zum
Acc.) zurck.
Ebenso 1 bleibt tlribu ragulin im Vocativ unverndert
(d. i. drib wird, obwold in Annexion stehend, nicht in den Acc. gesetzt)
wenn man die Nunation nur zur Erleichterung des Ausdrucks abgeworfen
hat (d. i. wenn es im Sinn des Praesens oder Futurs statt ddribun ragulan
steht). Denn dribu wird durch das (im Gen. davon abhngige, indeterminirte) ragulun nicht indeterminirt4, wenn es statt des nunirten dribun
ragulan steht, ebensowenig wie ausserhalb der Vocativ-Constr. das Particip (durch einen davon abhngigen determinirten Gen.) determinirt wird,
wenn es statt des nunirten Particips steht , und die Nunation (nur zur
283 Erleichterung) ausgefallen ist\ Letzteres geht aus dem Satz hervor:
Hic (est) percutiens tui, sedens. Denn hier wird das nicht nunirte Nomen
ebenso construirt wie das nunirte (weil das eine die Sita zum andern
bildet). Das Particip behlt seinen Sinn (den der Indeterm.) wenn man
die Nunation abwirft, aber ihre Bedeutung beibehlt6. Dagegen ist in
ja ach ragulin ac/i durchaus indeterm., weil ein indeterm. Nomen im

31

Gen. (d. i. in eigentlicher Annexion) davon abhngt, ebenso wie diejenigen


Nomina indeterm. sind, welche eine indeterm. Sifa haben. Ragul ist
hier nicht so anzusehen, wie wenn es selbst im Vocativ steht; denn
in diesem Fall wrde es sowohl mit Nunation stehen knnen (in ja
ragulan als indeterm.), als auch so, dass der Sinn des Art. darin liegt, ohne
dass dieser ausgedrckt wird (in ja ragulu) ; in unserem Beispiel aber
steht es nicht im Vocativ und ist also (immer) indeterm. ; ebenso ist das
Nomen indeterm., von welchem es im Gen. abhngt7.
160
Ueber die Pa r t i k e 1 n , welche dazu dienen, die Auf
merksamkeit des Angerufenen zu wecken.
Wenn ein Wort nicht in der Nudbe steht, so knnen folgende fnf
Partikeln damit verbunden werden, welche zur Erweckung der Auf
merksamkeit dienen: ja, aj, Imja, ai und Alif. Beispiel fr Alif: 0
Hrit , Sohn des 'Amr ! Die vier zuerst angefhrten gebraucht man,
wenn man die Stimme nach einem entfernten (angerufenen) Gegenstand
ausdehnt (und darum die Wortform verlngert) , oder nach Menschen,
welche sich abwenden, von welchen man glaubt, dass ihre Aufmerksam
keit nur mit Mhe zu gewinnen ist , oder nach dem Schlafenden , den
man fr sehr verschlafen hlt. Bisweilen gebraucht man diese vier, welche
mit der Ausdehnung der Stimme verbunden sind , an Stelle des Alif,
aber nicht umgekehrt. Es ist auch zulssig, alle fnf, aber nicht tc,
zur Verstrkung (des Ausdrucks) zu gebrauchen , wenn der Genosse
nahe ist und sich dem Redenden zuwendet. Auch kann man alle aus
lassen, wie in (dem Versfragment): Brit, Sohn des Ka'b ! (S. fllZ. 13).
Dann behandelt man die Angeredeten wie den, welcher sich dem Spre
chenden zuwendet, bei ihm zugegen ist und von ihm angeredet wird.
Es ist nicht correct, bei hd und ragulu ja auszulassen, wie dies ber
haupt bei Nominibus unbestimmten Sinnes nicht zulssig ist 2 , weil die
Partikel der Erweckung der Aufmerksamkeit bei diesen Nomin. nothwendig ist. Es ist, wie wenn dieselbe Ersatz fr ajjun wre, wenn
dies wegfllt , wie in den Beispielen Z. 15. Dagegen ist es zulssig,
ja auszulassen, wenn ein Relativsatz darauf folgt (Beispiel Z. 16) weil
hier der Angeredete nicht Sifa zu ajjun sein8, (ja also auch nicht als
Ersatz dafr gelten) kann. Bisweilen ist es zulssig , ja vor einem
indeterm. Nomen in Gedichten fortzulassen, wie in dem Verse des
'Aggg :

32

Mdchen, missblige nicht meine Entschuldigung ! *


grija steht statt ja grijatu. Man sagt ferner in sprchwrtlicher
Redeweise: Befreie dich (vom Unglck), Erdrosselter!5 Werde Morgen,
Nacht ! 6 Schweige , Rebhuhn ! 7 Doch kommen solche Auslassungen
weder oft vor, noch sind sie grammatisch fest begrndet. Dagegen darf
man bei dem Hlferuf j (Beispiel Z. 20 u. 21) nicht fortlassen, weil
er mit Anstrengung hervorgebracht wird. Ebensowenig bei dem Aus
druck der Verwunderung (Beispiel Z. 21). Man strengt sich hier mit
der Stimme an, weil der um Hlfe Angerufene fr trge oder nach
lssig gilt. Ebenso steht es mit dem Ausdruck der Verwunderung.
284 Der Ausdruck der Todtenklage darf nie ohne ja oder u gebraucht
werden , weil man bei ihm Unruhe empfindet und diejenigen anruft,
welche nicht mehr sind, oder welche fern sind. Dazu kommt, dass es
ist, wie wenn man bei der Todtenklage mit der Stimme modulirt und
darum eine Verlngerung (des Ausdrucks) fr nthig hlt und am Ende
des Wortes (den Vocal) verlngert, indem man dadurch eine Intensitt
in der Klagemodulation auszudrcken sucht.
161 .
Ueber die Flle, in welchen von der V ocativ-Partikel
eine Sifa abhngt", ohne dass dieselbe einen Angerufe
nen bezeichnet, dessen Aufmerksamkeit ein Anderer
(nmlich der Anrufende) erregt; sondern es soll nur (das
von der Vocativpartikel abhngige Nomen) aus der Ge
meinschaft specicll hervorgehoben werden, ebenso wie
das (wirklich) im Vocativ s t eh e n de N om e n hervorgehoben
wird zum Behuf eines Befehls oder eines Verbots oder
einer Aussage.
Fr diese specielle Hervorhebung wird die Vocativ - Partikel ge
braucht , ebenso wie fr die Gleichstellung (d. i. fr die indirecte Dop
pelfrage) Fragepartikeln gebraucht werden , welche ihr eigentlich nicht
zukommen'. Denn (bei der Gleichstellung) stellt man zwei Aussagen
einander parallel wie bei der (directen Doppel-) Frage. Wie nun fr
diese Stze (in eigentlich unberechtigter Weise) die Fragepartikel ge
braucht wird, so fr die specielle Hervorhebung die Vocativ - Partikel.
Ein Beispiel fr die Gleichstellung ist : Ich weiss nicht, ob er es gethan
hat oder nicht gethan hat. Hier ist die Frageform gebraucht wie in
den Stzen : Ist Zeid bei dir oder Amr ? Ist Zeid vortrefflicher oder

33

Chlid? Denn das Wissen des Fragenden (um den gefragten Gegen
stand) ist in beiden Arten von Stzen gleich. Aehnlich verhlt es sich
mit der Vocativ-Partikel (wenn sie zur speciellen Hervorhebung gebraucht
wird) 4.
Beispiele: Was mich betrifft, so werde ich so und so handeln, (ich)
der Mann. Wir werden so und so handeln, (wir) die Leute. Dem Han
deltreibenden liegt der Rabatt ob, (ihm) dem Verkufer 5. 0 mein Gott,
verzeihe uns, der Schaar! Man will hier die auf ajjuh folgenden No
mina speciell hervorheben und nicht unbestimmt lassen. Der Sprechende
will seine Rede dadurch bekrftigen ; denn die specielle Hervorhebung
findet schon durch ana statt; es wird aber noch eine Bekrftigung hin
zagefgt, wie wenn man zu dem, welcher mit seinem Gesicht (dem Re
denden zugewendet) herankommt und auf den Redenden hrt und horcht,
sagt: So verhlt sich die Sache, o N. N. (indem man die Anrede) zur
Bekrftigung (hinzufgt). Man setzt (bei der Hervorhebung) nicht j>
weil man nicht die Aufmerksamkeit eines Anderen erwecken will8.

162 K
Ueber diejenigen Flle, wo die specielle Hervor
hebung construirt wird wie der Vocativ, und das Her
vorgehobene im Acc. steht wie beim Vocativ, weil der
ursprngliche Casus des Xid der Acc. ist. Doch ist
die Constr. der Nomina hier eine andere als beim Nida,
weil dieselben hier nicht als von den Vocativ - Parti
keln abhngig angesehen werden*, sondern von den
Wrtern (d. i. Verbis), von welchen (ursprnglich auch)
der Vocativ als abhngig angesehen wird*.
Beispiele : Wir , die Schaar der Araber , handeln so und so. Der
Acc. hngt von einem (zu subintellegirenden) Ich meine1' ab, doch tritt
dies Verbum nicht hervor und wird nicht wirklich gesetzt, ebenso wo-,
nig wie beim Vocativ, weil man voraussetzt, dass der Angeredete weiss4,
dass man die Rede (d. i. den Ausdruck der Hervorhebung) nicht nach 285
der Constr. des Anfangs des Satzes construiren will, und dass die dem
Anfang entsprechende Satzconstruction erst nach dem Iehtiss wieder
aufgenommen wird. So sagt 'Amr Ibnu-l-Ahtam :
Wir, die Minkariten, sind Leute von Verdienst; unter uns sind die
besten der Sa'diten und ihr Versammlungsort5.
Jahn, Sfbawaiui'a Bach nbor die rainmatik.
*3

34

El-Farazdak sagt:
Hast du nicht gesehen, dass Zurra Abu Ma'bad zu uns, den Drimiten, gehrt ?
Die Eigennamen werden hier hervorgehoben, damit man weiss, wo
durch (d. i. in welcher Weise) sie auf den Anfang der Rede bezogen
werden, nmlich im Sinne des sich Rhmens. Ru'ba sagt :
Durch uns , die Temimiten , wird der Xebel (d. i. die Gefahr) weg
gezogen 6.
Man sagt ferner: Wir, die Araber, sind die gastfreundlichsten der
Menschen. Hier ist der Art. (zum Acc.) hinzugesetzt, weil die Constr.
zwar (rcksichtlich des Casus) wie die des Vocativs zu erklren ist (d. i.
durch ein zu subintellegirendes Verbum) , aber insofern von dieser ab
weicht, als es nicht zulssig ist, jA mit einem mit Art. versehenen No
men zu verbinden. Nur ajjun wird von den Vocativ-Partikeln (beim
Ichtiss) gebraucht, und zwar mit derselben Constr. wie im Vocativ. In
dem Verse des Lebid:
Wir, die Shne der Mutter der vier Shne, und wir, die besten des
(Stammes) 'mir Ihn Sa'sa'a7
wird Shne" ausschliesslich im Nom. berliefert, weil der Dichter sie
nicht so darstellen will , dass sie beim Sichrhmen daran erkannt wer
den, dass ihre Zahl vier betrgt, sondern er setzt (Shne der Mutter
der) vier (Shne)" als Sifa8, dann fgt er, nachdem er sie beschrieben
und dadurch kenntlich gemacht hat (im nchsten Verse) hinzu: die spei
sten, die thaten.
Wenn man den (im Ichtiss) stehenden Gegenstand herabsetzt, so
ist die Constr. dieselbe , wie wenn er verherrlicht wird. So in dem
Satze: Wir, die Schaar der Armen, haben keine Kraft gegen die Tapfer
keit. Nach El-Ch. ist der Acc. in den Stzen: Durch dich, o Gott, er
hoffen wir Wohlthat ; Preis sei dir Gott, dem Mchtigen, wie in den vor
hergehenden Beispielen zu erklren, so dass die Bedeutung der Verherr
lichung darin liegt. Nach demselben beweist das Hinzutreten von ajjun
beim Ichtiss, dass derselbe ebenso zu erklren ist, wie der Vocativ, so
dass man nach der Meinung der Araber auch hier ursprnglich ja ge
braucht hat ; doch hat- man es spter in Wegfall gebracht , indem man
die ursprngliche Constr. (den Acc. mit zu subintellegirendem Verbum)
eintreten Hess.
Es ist nicht zulssig, in dieser Constr. ein Nomen demonstr. zu

35

setzen und zu sagen : Frwahr ich, dieser, handle so und so ; sondern


man sagt : Ich, Zeid, handle so.
Man darf nur ein bekanntes Nomen (zur Hervorhebung) gebrauchen,
weil die Nomina hier nur zur Verstrkung und Verdeutlichung der Pro
nomina stehen und zu dem Zweck , an etwas zu erinnern. Wenn man
aber ein Nomen demonstr. setzt , so setzt man etwas , was noch unbe- 286
stimmter ist als das Pronomen, und wenn dies zulssig wre, so wre
es auch zulssig, ein indeterm. Nomen zu setzen und zu sagen : Frwahr
wir, Leute. Doch ist dies Capitcl nicht geeignet fr den Gebrauch von
indeterm. Nomina oder fr Nomina so unbestimmten Sinnes wie die demonstrativa ; sondern die Hervorhebung erfordert, wie die Todtenklage,
Deutlichkeit; es ist also unpassend, wenn man einen Gegenstand zur
Bekrftigung erwhnt, um ihn zu verherrlichen, statt desselben ein No
men demonstr. zu setzen. Die Nomina, welche in diesem Cap. am meisten
gebraucht werden, sind : Shne des N. N. , Schaar mit folgendem Gen.,
Hausgenossenschaft und (vornehme) Angehrige von N. N. Es ist nicht
zulssig zu sagen : Sie 9 haben es gethan , sie, die Schaar ; sondern man
kann die Formel (des Ichtiss) nur von der ersten und der zweiten10
angerufenen Person gebrauchen, ebenso wie dieselbe nur von solchen
, stehen kann, welche zugegen sind. Ich habe El-Ch. und Junus nach dem
Acc. in folgendem Verse des Salatan gefragt :
0 (herrlich ist er als) Dichter, dessen Gleichen als Dichter es heut
zutage nicht giebt, Gerir; aber im Stamme Kuleib herrscht Erniedri
gung11.
Beide Grammatiker sind der Ansicht , dass schHran nicht als Vocativ anzusehen sei , sondern dass es durch ein zu subintellegirendes
Regens in den Acc. gesetzt sei, so dass zu ergnzen sei: 0 du Snger des
Liedes als Dichter , und dass es ist , wie wenn er nach dem Nid sagte :
Er gengt dir als Dichter. Diese Ellipse sei zu vergleichen mit der in
dem Ausdruck : Bei Gott als Mann", und hnlichen. Aehnliche Ellipsen
mit dem Sinn der Bewunderung, wie in dem Ausdruck : 0 ber dich als
Reiter13! finden sich in folgenden Versen. Schoraih Ibnu-l-Ahwas sagt :
Lakit hat mich herbeigewnscht, um mich zu treffen, o 'Amir; dir
(rufe ich Segen zu), dem Sohne des Sa'sa'a des Sohnes des Sa'd14.
Er ruft sie (den Stamm 'Amir) gegen sie (die Stammesgenossen des
Lakit) herbei mit dem Ausdruck der Bewunderung, weil es deutlich ist,
dass im Vocativ der Sinn der Bewunderung liegt, wie in dem Ausdruck :
0 ber dich als Reiter ! (Z. 11) *.
3

36

Nach El-Ch. ist dieser Vers (rcksichtlich der Ellipse) dem folgen
den hnlich :
In den Tagen der GKunl" (wie herrlich ist sie) als Freundin; wenn
man fr sie (fr die Tage) ein Aufhren frchtete, so wrde daran Ver
stand und Krper zu Grunde gehen
Derselbe sagt, dass in dem Verse :
0 Hind, Hind, (welche) zwischen Zwergfell und Leber (weilt)!1 8 ^
das zweite Hind indeterminirt gesetzt sei19. Es ist aber auch zulssig,
nach dem Vocativ zu sagen , indem man sich dem zuwendet , welchem
man den Vortrag hlt: Diese Hind ist zwischen Zwergfell und Leber.
Dann ist Hind determinirt.

163.
Ueber die Abkrzung der Nomina (im Vocativ1).
Der Tarchim 2 besteht in dem zur Erleichterung eintretenden Weg
fall der Endbuchstaben der Einzelwrter , wie andere Wegflle auch
sonst in der Sprache der Araber zur Erleichterung vorkommen. Der
gleichen Flle sind im Vorhergehenden besprochen worden und werden
auch noch spter besprochen werden.
287
Der Tarchim kommt ausschliesslich im Vocativ vor, abgesehen von
den Stellen , wo die Dichter ihn aus Verszwang (auch ausserhalb des
Vocativs) anwenden. Im Vocativ kommt er vor wegen des hufigen Ge
brauchs desselben, wie auch die Nunation und das Ja des Suffixes der
1. P. und Aehnliches im Vocativ wegfallen.
Der Tarchim tritt nicht ein bei dem von dem im Vocativ stehenden
Nomen abhngigen Genetiv ', auch nicht bei der Sifa des Vocativs, weil
beide nicht angerufen werden. Man verkrzt den Vocativ , von wel
chem ein Gen. abhngt, sowie das im Vocativ stehende nunirte No
men nicht, weil beide die ursprngliche Constr. des Vocativs haben (d. i.
im Acc. stehen) und dadurch vor der Verkrzung geschtzt sind, da sie
vermge ihrer Constr. nach den Verbis, welche den Acc. regieren, die
selbe Constr. beibehalten4, welche sie ausserhalb des Nid haben. Dazu
kommt , dass es sich nicht ziemt , etwas Anderes als den Schluss des
Wortes ausfallen zu lassen, und kein Buchstabe vor dem Endbuchstaben
ausfllt, weil der Gen. mit dem Nomen, von welchem er abhngt, ebenso
eng zusammenhngt, wie der Relativsatz mit dem Kelativnomen und wie
die Nunation mit dem Nomen. Ebenso wenig darf man das Nomen ver

37

krzen, welches den zu Hlfe Gerufenen bezeichnet, da auch dies im


Gen. steht , ebenso wie der (von dem im Vocativ stehenden Nomen ab
hngige) Gen. Aach die Todtenklage wird nicht abgekrzt, weil sie (am
Ende des Wortes) ein allgemein gebruchliches Kennzeichen hat. "Wenn
man dies auch weglassen kann, so lsst man doch ausserdem nicht noch
den Tarchim eintreten. Auch der Dual wird nicht verkrzt , weil die
Dualendung die Stelle der Nunation 5 einnimmt.
Der Buchstabe, welcher dem durch den Tarchim abgeworfenen End
buchstaben vorangeht, behlt den Vocal (oder die Vocallosigkeit) wel
chen er vor der Verkrzung hatte, weil man den Rest des Nomens nicht
als ein Nomen behandeln will , welches im Vocativ und ausserhalb der
Vocativ-Constr. selbstndig wre, sondern man nimmt den Flexionsbuch
staben nur an dieser Stelle zur Erleichterung fort , und der vorherge
hende Buchstabe bleibt in seinem Zustand, weil er nicht als Flexions
buchstabe gilt. Beispiele fr den Tarchim Z. 14 6.

164.
Ueber den Tarchim derjenigen Nomina, welche auf H
ausgehen.
Jedes Nomen, welches mit dem H aus drei oder mehr Buchsta
ben besteht, kommt entweder einem speciellen Gegenstand zu, indem es
durch berwiegenden Gebrauch auf denselben angewendet wird1, oder
ist allgemeinen Sinnes und kommt jedem Einzelwesen einer Gattung zu.
Hier ist im Vocativ der Ausfall des H hufig in der Sprache der Ara
ber. Ein Beispiel fr die erste Gruppe ist der Eigenname ja salama
(statt ja salamata), fr die zweite findet sich eins in dem auch S. IaI** citirten
Verse. Beispiele, in welchen der Tarchim bei Wrtern eintritt, welche
ausser dem H nur aus zwei Buchstaben bestehen, sind: 0 Schaf, bleibe
am Ort ! 0 Heerde, komm heran ! Einige Araber lassen das H nicht
ausfallen und sagen jd salamatu, Einige auch;' salamata1. Diejenigen, 288
welche in zusammenhngender Rede den Tarchim eintreten lassen, sagen
in Pausa (ebenfalls mit Tarchim) ja salamah und jd talhah ; sie setzen
aber hier das H bloss, um den vorhergehenden Vokal deutlich zu ma
chen. Dies H ist (in Pausa) nothwendig, wie das in den Z. 3 angefhr
ten Imperativen. Der Ausfall des pausalen H (in diesen Beispielen)
ist nicht der Willkr des Sprechenden berlassen5. Denn in zusammen
hngender Rede ist der Wegfall des femin. H (beim Tarchim) nothwendig,

38

ebenso wie der Wegfall des H in irmi ; es ist also , wie wenn man
dies (pausale) H in irmi (und bei den Nomin. mit Fem. -Endung) in
Pausa fr nothwendig erachtete und es nicht ebenso behandelte , wie
dasjenige , welches nur dazu dient , den vorhergehenden Vocal deut
lich zu machen , ohne dass ein Buchstabe ausgefallen ist , wie in den
Beispielen Z. 6 (in welchen das H in Pausa ausfallen kann). Son
dern das H ist (in unseren Fllen in Pausa) nothwendig, damit nicht
in irmi (und salama) der "Wegfall des Ja4 (oder des femin. T) mit dem
Wegfall des Endvocals5 zusammentreffe.
Man will, dass der Vocal
(bei diesen Nomin. in Pausa) unter allen Umstnden fest bleibe , da
mit seine Festigkeit ein Ersatz fr den Ausfall des Ja (in irmi) und
des H (in ja salama) sei. Der Endvocal wird also (im Tarehim) durch
das Ha in Pausa deutlieh gemacht, damit er im Nomen unter allen Um
stnden fest sei, um dasselbe nicht (in seinen wesentlichen Bestandtei
len) zu schdigen. Nur die Dichter lassen dieses H aus Verszwang in
Pausa weg6, weil sie die Verlngerung, welche im Beim beim Endvocal
eintritt, als Ersatz dafr ansehen. So sagt Ibnu-l-Chari' :
Fast wre Fezra durch uns unglcklich geworden; Wehe denn
ber Fezra, Wehe ber Fezra ! 7
El-Kotmi sagt:
Mache Halt vor der Trennung, o Dub'a!8
Hudba sagt :
Kehre ein bei uns und verweile, o Ftima!9
Der Grund , weshalb das femin. H regelmssig und fter im Vocativ
der zusammenhngenden Rede fortfllt, als die brigen Buchstaben, ist10,
dass das H in zusammenhngender Rede ausserhalb der Vocativ-Constr.
mit T vertauscht wird; da nun hier (beim Tarehim) das H an einer
Stelle steht , wo Auslassungen hufig sind , so tritt zur Erleichterung
des Ausdrucks kein Ersatz fr dasselbe ein, so dass es ist, wie wenn
die Buchstaben, welche vertauschbar und vernderlich sind, leichter und
regelmssiger ausfallen. Man sieht also die Vernderung (welche in zu
sammenhngender Rede stattfindet) wie den Wegfall (welcher in Pausa
stattfindet) an11, wenn der Buchstabe zweifellos der Vernderlichkeit
unterworfen ist. Zuverlssige Araber haben wir (in Pausa) sagen hren ja
harmal statt ja harmalah (mnnlicher Eigenname), ebenso wie Einige irm
statt irmi sagen, indem sie die Pausalform des Tarehim ohne H bilden.
Wenn das femin. H auf einen Zusatzbuchstaben folgt, welcher (im
Tarehim) wegfallen wrde, wenn das H nicht darauf folgte, oder auf

39

zwei Zusatzbuchstaben, welche wegfallen wrden, wenn Ha nicht darauf 28!)


folgte , so wird nnr das H abgeworfen , weil die Zuaatzbuchstaben,
welche vor dem Ha stehen, im Tarchim so behandelt werden, wie wenn
sie nicht Zusatzbuchstaben wren. Beispiele Z. 2 u. 3. Wenn man den
Buchstaben , welcher vor dem H steht , ebenso wegfallen Hesse , wie
man ihn wegfallen lsst, ohne dass H darauf folgt, so wrde der Tar
chim des mnnlichen Eigennamen 'otmnatti 'ohna lauten, weil er so lau
ten wrde, wenn das H nicht vorhanden wre. Doch sagt man nicht
so, sondern ja 'otmnu (oder ja loUn<ina). Die Abwerfung des H nach
den Zusatzbuchstaben ist also ganz so zu behandeln , wie wenn es auf
die Buchstaben folgt, welche zum Stamm des Wortes gehren. AVer
die Znsatzbuchstaben zugleich mit dem H ausfallen lsst, muss statt
ja ftimatu sagen ja fti, weil man so sagen wrde, wenn kein H auf
das Mim folgt, ebenso wie man ja hri (statt ja hrihi) sagt. Denn bis
weilen fallen auch Buchstaben, welche zum Stamm des Wortes gehren,
aus wie sonst die Zusatzbuchstaben. Wenn man nun an diese (zum
Stamm gehrigen) Buchstaben Zusatzbuchstaben anhngt, so lsst man
jene nicht zugleich mit den Zusatzbuchstaben ausfallen ; ebenso wenig
lsst man die Zusatzbuchstaben ausfallen, an welche andere Zusatzbuch
staben (wie das femin. H) angehngt werden.

165.
Ueber die Flle, in welchen das Nomen nachAbwerfung
des H behandelt wird, wie wenn es flectirbar wre und
nie mit H versehen gewesen wre.
So in dem Verse des 'Antara:
Sie rufen 'Antara ('antaru statt 'anfaratu), indem die Speere in der
Brust des Rappen stecken, wie wenn sie (lang) wie Brunnenstricke
wren l.
Hier ist als Nomen 'an/arun supponirt und das R als Flexions
buchstabe behandelt.
El-Aswad sagt, indem er diese Sprechweise besttigt :
Treibt nicht diese Zeit Spiel mit den Menschen? Was sie nur will,
thut sie mit den Menschen2.
Dann sagt er:
Und dies ist mein Mantel, welchen sie (die Zeit) auf Borg hat. um
mir das Leben zu rauben, o Mlik Ihn Hanzala3.

40

Dies geschieht darum, weil der Tarchim in Gedichten auch ausser


halb der Vocativ-Constr. zulssig ist. Man behandelt also im Tarchim
das Nomen, wie wenn es kein H htte. Ru'ba sagt :
Wenn du mich heut siehst, Umm Hamza, so halte ich (in meinem
Alter) die Mitte zwischen den Gangarten 'anak und gamz*.
290
Harnei steht statt hamzata. Dur-Rumma sagt :
Ihr Wohnungen der Majja, als Majja uns befreundet war, und ihres
gleichen weder Auslnder noch Araber sahen 5.
Junus behauptet, dass der Dichter sie bald majjatu , bald ntajju6
nenne , und dass er jeden der beiden Namen fr sie gebrauche , sowohl
in der Vocativ-Constr. wie ausserhalb derselben.
Hiernach sagen einige Araber im Tarchim j talhu (statt talhatu)
und j lantaru (statt 'antaralu). Bisweilen wird 'antarun (in dem oben
citirten Verse) angesehen wie ntajju, weil einige Araber ihn stets 'an
tarun nennen. Bisweilen wird es aber auch wie majju nach Wegfall
des H (also nicht als selbstndige Nebenform) behandelt. Ebenso wird
ntajju, nachdem das H weggefallen ist, bisweilen behandelt, wie wenn
es nie mit H verschen gewesen wre. Ebenso wird in dem Vocativ
ja fuhi nicht fulnun vorausgesetzt , wie wenn dies um etwas verkrzt
wre , was ausserhalb der Vocativ-Constr. stehen bleibt , sondern man
nimmt eine zweibuchstabige Nebenform an wie damun. Dies erhellt
daraus , dass Niemand sagt ja ful 7. Als Femininform (von ja fuhi) ge
braucht man jd fulatu. Dies ist eine Noininalform , welche dem Vocativ
eigentmlich ist ; sie ist zweibuchstabig . weil im Vocativ Erleichterun
gen der Form gewhnlich sind. Ausserhalb des Vocativs ist sie nicht
zulssig, weil sie ausschliesslich als Bezeichnung (eines unbestimmten
Eigennamens) im Vocativ gebraucht wird, ebenso wie ja han (als Be
zeichnung einer unbestimmten Sache). Die Bedeutung von j fuhi (als
Vocativ) ist dieselbe wie die von j ragulu , whrend fulnun als unbe
stimmte Bezeichnung fr ein Nomen gebraucht wird, mit welchem der
jenige benannt wird, von welchem etwas ausgesagt wird, und welches
Jemand spcciell bezeichnet und durch berwiegenden Sprachgebrauch
Einer Person zukommt. Bisweilen gebraucht der Dichter aus Vers
zwang die zweibuchstabige Form in dieser Bedeutung (auch ausserhalb
der Vocativ-Constr.). So sagt Abn-n-nagm :
In einem Gewhl (in welchem es heisst :) Halte N. N. von N. N. zu
rck 8.

41

166.
Ueber die Nomina, in welchen der dem Ha unmittel
bar vorangehende Buchstabe mit einem anderen ver
tauscht wird, wenn man nach Wegfall des H (im Tarchim)
das Wort so behandelt, wie wenn es nie mit H versehen
gewesen wre1, whrend dasselbe in demselben Zustand
bleibt, in welchem es sich vor dem Wegfall des H befand,
wenn man es nicht so behandelt, wie wenn es nie mit H
versehen gewesen wre.
Wenn man z. B. die Nomina 'arkuwatun und kamahduuatun so be
handelt, wie wenn sie nie mit H versehen gewesen wren, so sagt man
j 'arki und ja katnahdi*, weil Nomina der Form 'arkuwun und kauiahdutcun nicht existiren. Ebenso sagt man, wenn man ra'mun* im
Tarchim in der angegebenen Weise behandelt , ja ra'i.
Aus dem
mnnlichen Eigennamen kataicanu wird ja kat*, und aus dem mnn
lichen Eigennamen tufwatu wird ja tufd'u, weil es kein so beschaf
fenes Wort in der Sprache giebt , dessen Endbuchstabe Flexionsbuch
stabe wre , d. i. kein Wort , dessen Endbuchstabe Ww oder J mit
vorhergehendem vocallosem Alif als Zusatzbuchstabe (oder mit vorher
gehendem Fath) wre5. In diesem Fall bleiben Ww und Ja nicht stehen. 291
sondern gehen in Hemze (oder Alif) ber. Behandelt man sie aber nicht
als Flexionsbuchstaben, so behalten sie die Form, welche sie vor Weg
fall des H hatten ; man sagt also j tufdwa, wenn man es nicht wie ein
Nomen behandeln will, welches nie mit H versehen war. Diejenige
Art des Tarchim, nach welcher das Nomen so behandelt wird, wie wenn
es nie mit H versehen gewesen wre , ist seltner in der Sprache der
Araber, und diejenige, nach welcher der Endbuchstabe unverndert
bleibt, wie er vor der Verkrzung war, hufiger, weil der Flexions
buchstabe sonst in der Sprache (d. i. ausserhalb des Tarchim) ein andrer
(eben das H) ist. Dessenungeachtet ist jene Constr. auch gut arabisch,
und sie ist die Veranlassung gewesen, dass man die Verkrzung (noch
ber das H hinaus) eintreten Hess G, indem man die Nomina so behan
delt, wie wenn sie nie mit H versehen gewesen wren.
El-'Aggg sagt:
Grefasst haben die Urtheilsfhigen eine richtige Ansicht7, dass du,
Mo'wija Sohn des Afdal . . . .8.
Der Tarchim von j haiwatu (mnnlicher Eigenname) ist j haiwa.

42

Wenn man (nach der anderen Art des Tarehim) das Ww mit Dainma
versieht, so bleibt die Wortform unverndert (also ja haiivu ) 9 weil das
Ww auch in der Grundform Ww bleibt wie (das Ww in) (jazicun,
und die Wortform auch dann nicht verndert zu werden braucht, wenn
H angehngt wird10.
Es ist nicht zulssig , nach dem Wegfall des H den Rest des
Wortes so zu behandeln , wie wenn es nie mit H versehen gewesen
wre, wenn das Nomen nicht ein Eigenname ist, welcher speciell Einer
Person zukommt und nach berwiegendem Sprachgebrauch von ihr ge
braucht wird , weil (bei anderen Wrtern) leicht das Mascul. mit dem
Femin. verwechselt werden knnte. Beispiel Z. 12. Dies ist nur bei
Eigennamen zulssig n, weil man hier nicht das Femin. (durch Wegfall
des H) in das Masc. und das Masc. (durch Hinzusetzung des H) in das
Femin. verwandeln kann.
Es ist gebruchlicher, bei Nominibus , welche nicht mit dem femin.
H schliessen, den Tarehim nicht eintreten zu lassen, weil man es ver
meidet, diese Nomina in ihrer Form zu verletzen, und bei ihnen den
Wegfall der Nunation und den eines integrirenden Buchstaben, welcher
in zusammenhngender Bede weder verndert wird noch wegfllt, zu
gleich eintreten zu lassen. Doch ist der Tarehim auch hier gut arabisch.
Bei keinem dieser Nomina ist er gebruchlicher als bei IJrit, Mlik und
'mir, weil dieselben oft in Versen vorkommen und oft als mnnliche
Eigennamen gebraucht werden. So sagt Muhalhil Ibn Rebi'a :
0 I.Irit, handle nicht thricht gegen unsere Huptlinge: frwahr
wir sind mit Heftigkeit wie mit Milde ausgestattet18.
Imru'ulkais sagt :
0 Hrit, siehst du einen Blitz, dessen Glanz ich dir zeige, gleich
dem Blinken der Hnde, in einer dichten Wolke?13
El-Ansri sagt :
0 Mlik, da er Recht hat, so haltet ein!
292
En-Nbiga sagt1*:
So macht denn insgesammt Frieden mit uns , wenn es euch gut
scheint, und sprecht nicht dergleichen zu uns, o (Shne) 'Amir's !
Solcher Verkrzungen giebt es in Gedichten unzhlige. Der Tar
ehim ist bei jedem Eigennamen, welcher im Vocativ verkrzt wird, zu
lssig ,5, wenn er auch in den drei angefhrten Eigennamen hufiger ist
als in anderen. So sagt der Dichter :

43

Da sagtet ihr: Komm herbei, o Jezid Ibn Mucharram! 18 Ich aber


sprach zu euch: Frwahr ich bin mit Soda,' verbndet17.
Magnn aus dem Stamme 'mir sagt:
"Wohlan, o Leila, wenn dir unter uns die Auswahl gegeben wird,
du, die mir lieber ist als mein Leben, so siehe zu, wo die Besten sind!18
Ans Ibn Hagar sagt:
Fremd hat sich Lamis uns gegenber gestellt, nachdem sie uns
(frher) gekannt hatte 19.
Jede Behandlung des (dem Tarchim unterliegenden) Nomens, welche
in Poesie oder Prosa in denjenigen Nomin. gestattet ist, welche auf Ha
ausgehen , nachdem das H ausgefallen ist , ist auch zulssig bei den
Nomin., welche kein H haben, nachdem der Endbuchstabe weggefallen
ist. Hierher gehrt der Vers des Imru'ulkais :
Fhrwahr herrlich ist der Mann, zu dessen Feuers Glanz du dich
hinwendest, Tarif Ibn Mlik, in der Nacht des Hungers und der Klte ! 20
Er behandelt den Rest des Eigennamens (nilin statt mlikin) nach
Wegfall des Endbuchstabens wie ein Nomen, von welchem nichts ausge
fallen ist21, wie man die mit Ha versehenen Nomina nach Wegfall des
selben so behandeln kann , wie wenn sie nie mit H versehen gewesen
wren. So sagt ein Dichter ans dem Stamme Mzin :
Mir soll das Blut der Schlachtopfer (in Mekka) obliegen, wenn
da dich Nachts nicht trennst von Abu Hardaba und den Genossen
Hardaba's M.
Folgender Vers wird flschlich dem Tarafa zugeschrieben, whrend
er von einem Dichter des Stammes 'Ibd ist:
0 Sa'd Ilm Mlik (Stammname), wisst ihr nicht? da doch der Ver
stndige in Allem, was er sagt, die Wahrheit spricht.
Von keinem dreibuchstabigen Nomen fllt ein Buchstabe fort, wenn
der Endbuchstabe nicht H ist.
Nach El-Ch. verkrzt man diese Nomina, deren Endbuchstabe nicht
H ist, um die fnfbuchstabigen Nomina nach Art der vierbuchstabigen, 293
und diese nach Art der dreibuchstabigen zu behandeln. Man will sie
dadurch diesen annhern und geradezu dazu machen. Das Triliterum
gilt aber fr den ussersten Endpunkt der Verkrzung. Denn das Tri
literum gilt als die leichteste Form , wenn die Nomina nicht abgekrzt
sind ; man vermeidet also weitere Verkrzung, wenn man an der usser
sten Grenze der Wortform angelangt ist.
Bei einem Nomen ohne feminin. H vermeidet man die Verkrzung,

44

wenn es nicht Nomina sind, welche durch berwiegenden Sprachgebrauch


Einer Person zukommen , wie Zeid und 'Amr (d. i. welche Eigennamen
sind). Denn solche Eigennamen kommen oft in der Sprache vor und
werden oft gebraucht ; darum verkrzt man sie auch ausserhalb der
Vocativ - Constr. , wie z.B. die Nunation des Namens des Sohnes weg
fllt, wenn von demselben Ilm mit dem Namen des Vaters im Gen. ab
hngt , whrend dies nicht zulssig ist , wenn statt des Namens des
Vaters ein Appellativum stellt. Wenn man die Verkrzung auch bei
anderen Namen als bei Eigennamen anwenden wrde , so wrde man
statt ja musUmna sagen ja muslimu und statt ja rJcibu : ja rh. Nur
von shib kommt der Tarchim ja sht vor, weil dies Nomen besonders
hufig gebraucht wird ; man verkrzt dasselbe also wie man lam ubl
statt la ubli sagt, lam jahu statt lam jakun und l adri statt h't adr't S3.

167.
Ucbcr die Nomina, von welchen die beiden letzten Buch
staben fortfallen, weil sie Einen (zusammenhngenden)
Zusatz bilden und wie ein einziger Zusatzbuchstabe be
handelt werden.
Beispiele Z. 11. El-Farazdak sagt:
0 Merwn, mein Reitthier wird (durch Warten auf Belohnung) zu
rckgehalten ; es hofft auf das Geschenk, ohne dass sein Herr daran
verzweifelt '.
Ein Andrer sagt :
0 No'man, schwrst du, ohne ihr zu vergelten?2
Lebid sagt :
Asm, Geduld (muss man haben) gegen alle mglichen Ereignisse ;
frwahr die Ereignisse sind theils eingetreten, theils mssen sie abge
wartet werden3.
Die beiden Endbuchstaben gelten hier fr einen einzigen, weil man
an ein aus vier Buchstaben bestehendes Wort, von welchen der vierte
ein Alif ist, keinen Zusatzbuchstaben (allein fr sich) anhngt, wie* das
Nun in Merwn und das Alif (Hemze) in der Form fa'Wu; sondern der
letzte Buchstabe wird mit dem vorletzten zugleich hinzugesetzt, ebenso
wie das doppelte Ja der Nisbe. Man setzt den letzten Buchstaben nicht
erst hinzu, nachdem der vorletzte schon feststeht, wie in Salm das
Alif zu drei Buchstaben hinzugesetzt wird, von welchen der dritte,

45

nmlich Mim. feststeht; sondern beide Zusatzbuchstaben werden zugleich


angehngt, und wie sie zugleich angehngt werden, fallen sie auch (beim
Tarchim) zugleich fort. Ebenso wrde von muslimuna , wenn es mnn
licher Eigenname wre, Ww und Nun zugleich fortfallen, weil das Nun
nicht an ein Ww oder Ja (in muslimina) angehngt wird, welches schon 294
vorher einen festen Bestandtheil des Wortes gebildet hatte.
Wenn
Ww so fest wre, dass es als integrirender Bestandtheil des Wortes
gilt, und dann der Zusatzbuchstabe (Nun) angehngt wrde, so knnte
Ww nicht Flexionsbuchstabe sein. Ebenso wrden von muslimni,
wenn es mnnlicher Eigenname wre, Alif und Nun wegfallen. Wre
aber benna Eigenname, so wrde nur das Nun wegfallen, weil kein
Nomen aus weniger als drei Buchstaben gebildet wird. Wenn man
aber den Rest des Wortes nach der Verkrzung wie ein flectirbares
Nomen behandelt, welches nie einen Zusatzbuchstaben gehabt hat5, so
sagt man ja beni, weil es in der Sprache kein flectirbares Nomen giebt,
welches denselben- Ausgang hat wie ben 8.

168.
lieber die Nomina, in welchen ein zumWort gehrender
Buchstabe mit dem vorhergehenden als Zusatz buch
st a b e angesehen wird, welcher mit dem vorhergehenden
ein Ganzes bildet1.
Beispiele Z. 7 und 8. Hier fallen die beiden letzten Buchstaben
fort, wie der Zusatzbuchstabe (als letzter) fortfllt, wenn der vorher
gehende (ebenfalls) vocallos ist, also wie der Zusatzbuchstabe, welcher
dem Nun vorangeht 2, nur dass im letzteren Fall sowohl das Nun wie
der dem Nun vorangehende Buchstabe Zusatzbuchstaben sind. Derselbe
gehrt nicht zu den integrirenden Bestandtheilen des Wortes, so dass
der folgende Buchstabe (d. i. der Endbuchstabe) zu ihm hinzugesetzt
wrde, weil letzterer (in den Beispielen unseres ) nicht zu den Zusatz
buchstaben gehrt. Da nun in beiden Fllen der vorletzte Buchstabe
ein Zusatzbuchstabe ist , und (in dem Fall , dass beide Endbuchstaben
Zusatzbuchstaben sind) sowohl der Zusatzbuchstabe (als Endbuchstabe)
wie der demselben vorhergehende fortfllt, so fllt (wie in unserem )
auch der Buchstabe fort , welcher einen integrirenden Bestandtheil des
Wortes bildet*.

46

169.
U e b e r die Flle, in welchen Zusatz bnchstaben so be
handelt werden, wie wenn sie integrir ende Bestandtt heile
des Wortes bildeten (d.i. beim Tarchim an vorletzter
Stelle nicht fortfallen).
Beispiele j kanawua statt ja kanawwaru (o Grosskpfiger !) ja habajja statt j habajjachu (o Thor !). Denn Ww und Ja in diesen beiden
Wrtern sind so anzusehen wie das Ww in gadtval und das J in
'itjar ; dieselben sind (in allen vier Wrtern) hinzugesetzt, um dreibuchstabige Wrter an vierbuchstabige (oder vierbuchstabige an fnfbuchstabige) anzuschliessen , und damit der Zusatzbuchstabe so behandelt
werde, wie wenn er integrirender Bcstandtheil des Wortes wre, also
wie das F in ga'far
Dass Ww und J hier so anzuseilen sind, wie
wenn sie integrirender Bestandtheil der Wrter wren , geht daraus
hervor, dass das Alif (maksra), welches dazu dient, dreibuchstabige
Wrter an vierbuchstabige anzuschliessen , nunirt ist wie ein Buch
stabe, welcher Bestandtheil des Wortes ist, wie z. B. in mi'ean*. Dazu
kommt3, dass der Zusatzbuchstabe (in kanawwar und habajjaih) mit einem
anderen Zusatzbuchstaben verbunden ist, ebenso wie er sonst zu Wr
tern hinzugesetzt wird, welche ohne Zusatzbuchstaben sind. Andere
Beispiele fr Nomina mit zwei und mit einem Zusatzbuchstaben in Z. 19 *.
295 Hier geht dem Zusatzbuchstaben (dem Alif) Ww oder J voran, welche
ebenfalls Zusatzbuchstaben sind, sowie Ww und J sonst einem Buch
staben vorangehen, welcher einen integrirenden Bestandtheil des Wortes
bildet, wie in den Beispielen Z. 1. In kanawua r nimmt das erste Ww
und in habajjach das erste J dieselbe Stelle ein wie Ww und J
in den Beispielen Z. 1.
Ebenso wird gadwal wie ga'far behandelt.
Man behandelt diese Zusatzbuchstaben , wie wenn sie einen integri
renden Bestandtheil des Wortes bildeten, und vermeidet ihren Wegfall,
ebenso wie man den Wegfall derjenigen Buchstaben vermeidet, mit
welchen man sie vergleicht (d. i. welche ihnen als Wurzelbuchstaben
entsprechen) und mit welchen man sie in gleicher Weise behandelt.
Wenn von samcida'un s (im Tarchim) zwei Buchstaben wegfielen, mssten
sie auch von muhgirun fortfallen. Dies kommt aber nicht vor, weil
dadurch wesentliche Bestandteile des Wortes bermssig geschdigt
werden.

47

170.
Ueber die Flle, in welchen ebenfalls Zusatzbuch
staben so behandelt werden, wie wenn sie intr egr i r e nd e
Bestandtheile des Wortes bildeten.
Beispiele Z. 8
Wenn liier das Alif so als Femininendung stnde,
dass der demselben vorhergellende Zusatzbuchstabe (das Ja) unzertrenn
lich dazu gehrte, so dass beide zugleich gesetzt wren, so wre das
J vocallos, weil der Zusatzbuchstabe, welcher mit dem folgenden als
Ein Zusatz gesetzt wird, vocallos ist'. Wre er vocalisirt, so wrde
er als integrirender Bestandtheil des Wortes gelten, und es wrde eine
andere Wortbildung entstehen. Vielmehr ist dieses Alif (welches zur
Bezeichnung des Femin. dient) anzusehen wie das H in dirhjatun und
'ufrijatun. Denn das H wird nur als Femininendung angehngt, und
der vorhergehende Buchstabe ist davon abzutrennen und hing mit den
vorhergehenden Wortbestandtheilen bereits unzertrennlich zusammen,
ehe das H angehngt wurde. Ebenso steht es mit dem Alif, welches'
das Femin. bezeichnet, wenn es allein steht, weil der vorhergehende
Buchstabe ebenso anzusehen ist wie der Buchstabe, welcher dem H
vorangeht. Das (femin.) H aber wird nie mit einem vorhergehenden Zu
satzbuchstaben als ein einziger Zusatz angesehen, wenn der vorhergehende
Buchstabe auch vocallos ist , wie z. B. das Alif in si'Jdtun. Wenn letz
teres der Fall wre, so wrde das Diminutivum nicht su'ilijafun lauten,
sundern das J wre vocallos wie dasjenige , welches im Diminutivum
von sirhnun, welches sureihinun lautet, anstatt des Alif steht, oder das
Wort wrde behandelt werden wie 'otmnu , welches im Diminutiv 'oteimnu3 hat 4.
Vielmehr wird das H an einen Buchstaben angehngt, welcher
dazu dient, das Txiliteruin an das Quadriliterum anzuschliessen, ebenso
das femin. Alif, wenn es allein steht, was daran erkannt wird, dass der
vorhergehende Buchstabe vocalisirt ist.
Die drei Zusatzbuchstaben J, Ww und Alif bilden mit dem
folgenden Buchstaben darum einen einzigen Zusatz , weil sie vocallos
und schwach sind; sie werden also mit dem folgenden Buchstaben als
ein einziger Zusatz gerechnet, da sie todt und verborgen (d. i. eben
vocallos) sind.
Dass das Alif in haulj ebenso wie das feminin. H anzusehen
ist, erhellt daraus, dass die Nisbe Iiauljijjun lautet, (indem das Alif

48

abgeworfen wird) wie (das H in) dirhjijjun (von dirhdjatun). Wrde es


mit dem vorhergehenden Buchstaben zusammen als ein einziger Zusatz
gelten, so wrde es ebensowenig ausfallen wie in chunfasatcijjun (von
chunfasa'u).
171.
Uebcr die Flle, in welchen nach Ab werfung der beiden
Zusatzbuchstaben, welche als ein einziger Zusatz gelten,
der Zusatz als Ein Buchstabe wiederkehrt.
Beispiele : ja kdd\ bei einem Mann Namens kdna und ja vgi bei
einem Mann Namens ngijjun l. (In kdi) tritt nach dem Wegfall des Ww
und Nun Ja hervor. Noch ein Beispiel Z. 3. Diese Buchstaben (Ja
und Alif maksxira) stellt man darum wieder her, weil sie nicht auch
im Sing, wegfallen wie in demun das Ja; sondern sie sind wegge
fallen , damit nicht zwei Buchstaben hinter einander vocallos sind 2.
Da nun im Tarchim das wegfllt, weshalb jene Buchstaben weggefallen
sind s, so stellt man dieselben wieder her. Ww und Nun fallen (in den
Beispielen unseres ) nur fort, wie im Tarchim von muslimtta *, weil
(der dritte Radical im Plural) nur wegfllt, damit nicht zwei vocallose
Buchstaben zusammentreffen. Ja und Alif in ja Mdi und ja mvstafa
bleiben im Tarchim, wie das Mim von muslimna. Aehnlich verhlt es
sich mit S. 5, 1 : Indem ihr die Jagd nicht gestattet , whrend ihr euch
auf der Wallfahrt befindet6.

172.
Ueber die Flle, in welchen der dem (im Tarchim)
wegfallenden Buchstaben vorhergehende Buchstabe
vocalisirt wird, damit nicht zwei vocallose Buchstaben
zusammentreffen.
So lautet der Tarchim von einem mnnlichen Eigennamen wie rddun
ja rdi. Kesre ist darum hier der geeignetste Vocal, weil dies Dal mit
Kesre versehen wre, wenn es nicht mit dem zweiten Dl durch Teschdid verbunden wre. Da das Dl eines Yocals bedarf, so ist derjenige
der geeignetste, welcher stehen wrde, wenn es nicht teschdidirt wre.
Behandelt man dagegen mafatrun als mnnlichen Eigennamen, so wird
das R beim Tarchim nicht vocalisirt, weil der vorhergehende Buchstabe
vocalisirt ist 2. Werden Nomina wie mulnmh t un oder mudarrun verkrzt,
so lautet der Tarchim ja muh muri und ja mudari, indem man auch liier

49

den Voeal setzt, welcher dem ersten R ursprnglich zukommt, da es nicht


zulssig ist, das erste R im Tarchim (nach dem vocallosen Alif) unvocalisirt zu lassen. Denn wenn es hier (aus irgend einem grammat. Grunde)
nothig ist , das erste R zu vocalisiren, so dass das zweite R bleibt , so
setzt man ausschliesslich den ursprnglichen Vocal, wie im Jussiv (Z. 15).
Beim Tarchim aber bedarf man derselben Vocalisirnng , wie wenn das
zweite R mit Gezm versehen ist. Gebraucht man das part. pass. der drit
ten Form mudurrun als mnnlichen Eigennamen, so sagt man ja mudra,
weil die Grundform mudrarun ist. Dagegen lautet von muhmarrun als
Eigenname der Tarchim ja muhmar , so dass das erste R unvocalisirt
bleibt, weil der vorhergehende Buchstabe vocalisirt ist, mithin kein Vocal
des R nthig ist. Wer behauptet, dass das erste R (in der 9. Form)
Zusatzbuchstabe ist, wie Ww, Ja und Alif, darf es doch im Tarchim nicht
zugleich mit dem zweiten R wegnehmen , weil R (an und fr sich)
nicht zu den Zusatzbuchstaben gehrt, sondern der Verdoppelung wegen
hinzugesetzt ist, und die damit versehene Form nach Ansicht der Araber
denjenigen Formen mit verdoppeltem Buchstaben gleicht, welche keinen
Zusatzbuchstaben enthalten, wie die Participien der 8. Form der Verba
med. gemin., da die Bildung dieselbe ist, und das R ausserhalb der Ver
doppelung nicht als Zusatzbuchstabe vorkommt3, weil es nicht zu den
Zusatzbuchstaben gerechnet wird. Es kommt nur in der Verdoppelung 297
als Zusatzbuchstabe vor , weil es in diesem Fall dieselbe Bildung bat,
wie tesebdidirte Formen, welche keinen Zusatzbuchstaben enthalten (wie
die Participien der Verba med. gemin.). Wenn man diesen Buchstaben
(R und hnliche) wie Alif, Ww und Ja (d. i. als Zusatzbuchstaben)
behandeln (und im Tarchim auswerfen) wrde , so msste er im Diminutivum und im Plur. fract. , dessen dritter Buchstabe Alif 4 ist,
stehen bleiben. Nomina wie muhmarrun werden aber in diesen Fllen
wie Quinquelitera ohne Zusatzbuchstaben behandelt.
Wird ishrr 5 oder ashrr (ein Gemse) als mnnlicher Eigenname
gebraucht, so lautet der Tarchim ja ishra. Denn wenn das zweite R
(im Tarchim) wegfllt, so muss das (erste) vocallose mit einem Vocal
versehen werden , damit nicht zwei vocallose Buchstaben zusammentref
fen. Man whlt Fath G, weil R auf den Buchstaben folgt, zu welchem
Fath (als entsprechender Vocal) gehrt, d. i. auf das Alif. Ebenso wird
der zweite der beiden identischen Buchstaben (der Verba med. gemin.),
wenn im Jussiv (statt der aufgelsten Form) die tesebdidirte steht, vo calisirt , damit nicht zwei vocallose Buchstaben zusammentreffen , und
Jahn, Sibawaihi'a Bach ber die Grammatik4

60

erhlt den Vocal, welchen der zunchst vorhergehende Buchstabe (in


der aufgelsten Form) hat ; Beispiele Z. 8 7. Da nun (dem in ishr im
Tarchim zu vocalisirenden Buchstaben) der Buchstabe, zu welchem Fath
gehrt (d. i. Alif) nher steht als der vocalisirte (mit dem vorherge
henden durch Teschdid verbundene) Endbuchstabe (in judrra statt judrar)
und der dem Alif vorangehende Buchstabe immer mit Fath versehen ist,
so liegt es am nchsten, den zu vocalisirenden Buchstaben (in ishr) mit
Fath zu versehen. Denn schon wenn der zu vocalisirende Buchstabe dem
Buchstaben, zu welchem Fath gehrt (d. i. Alif) nur so benachbart ist, dass
ein Buchstabe zwischen Fath und dem zu vocalisirenden Buchstaben steht
(wie das erste RA in lernt judrra) wird er mit Fath versehen; wenn er
nun in (unmittelbarer) Nhe (des Alif) steht (wie im tarchimirten ishra),
so ist das Fath noch angemessener 8. Wie man also lam judrra (mit Fath
als Hlfsvocal) sagt, so sagt man (mit noch grsserem Recht) ishra 9 (mit
demselben Hlfsvocal), indem man das R (von ishra) so behandelt, wie
man das zweite R behandelt, wenn beide R erhalten bleiben, und das
zweite Ra nicht Flexionsbuchstabe ist (wie in lam judrra) 10. Der Endvocal dieser Form wird auf ishra bertragen, wie im Imperativ muddu11
der Vokal, welcher (ursprnglich) auf das unvocalisirte Dl folgte, auf
das Mim bertragen ist; denn die ursprngliche Form ist umdud. Man
kann den dritten Radical in den Formen , in welchen er ursprnglich
vocallos ist, auch mit Fath versehen (mudda), entsprechend dem SchlussFath in intalka (statt intalih) und lam jaldahu (statt lam jalidhu) , wo
der dritte Radikal ursprnglich vocallos ist. El-Ch. behauptet, dass er
die Araber den Vers eines Mannes aus dem Stamm Azdu-s-sert habe
recitiren hren:
Giebt es nicht manchmal Geborene, welche keinen Vater haben, und
Besitzer von Kindern, welche (Eltern) von keinen Eltern erzeugt sind?"1
Man whlt als Hlfsvocal den des am nchsten stehenden vocalisirten Buchstabens, wie in eina und Jceifa (das Fath des Alif und Kf)1'.
Dass ishrrun nicht wie muhmrrun im Tarchim behandelt wird",
kommt daher, dass die Grundform des letzteren muhmrirun ist, wie aus
dem Jussiv hervorgeht, whrend ishrrun nie anders -als teschdidirt vor
kommt, so dass das erste R berhaupt nicht als vocalisirt erscheint, ebenso
wenig wie das erste Mim in humniarun und das erste R in scharrbun.
Diese Wrter stehen ohne Vocal des ersten der beiden identischen Buchsta
ben sowohl in der gebruchlichen wie in der (supponirten) ursprnglichen
Form. Dies wird in der Lehre von der Flexion auseinandergesetzt werden.

51

173.
Ueber den Tarchim in den Nominibus, welche aus zwei
verschiedenen Bestandteilen bestehen, welche beide mit
einander verbunden sind und als Ein Nomen gesetzt wer
den, wie die nicht zusammengesetzten Nomina. Beispiele
fr die letzteren Z. 2.
Beispiele fr die Composita hadramautu (Lndername) ma'dikeriba
(mnnlicher Eigenname) buchta-nassara (Nebucadnezar) mrasergesa (mnn
licher Eigenname). Aehnlich ist chamsaia 'aschara, wenn als mnnli
cher Eigenname gebraucht, und 'amrawaihi. Nach der Ansicht des
Chalil fllt der zweite Theil des Compositi ganz fort und wird also
wie das femin. H behandelt. Denn auch in der Diminutivform n
dert man den dem zweiten Theil des Compositi 1 vorhergehenden Buch
staben ebenso wenig wie den Buchstaben, welcher dem femin. H
vorangeht ; sondern derselbe bleibt so wie er vor der Bildung der
Diminutivform war *. Beispiele fr das Diminutiv Z. 6 u. 7. Auch die
Nisbe der Composita bildet man nach El-Ch. vom ersten Bestandtheil
and wirft den zweiten ab. Beispiele Z. 8. Der zweite Theil fllt
hier ebenso fort wie das femin. HS. Dieser Wegfall ist beim Tar
chim, wo Bestandteile wegfallen, welche in der Nisbe erhalten bleiben,
noch eher mglich. Dies Verfahren weist darauf hin , dass das femin.
H an die Nomina ebenso usserlich angehngt wird wie der zweite
Theil der Composita. Denn es dient nicht dazu, Trilitera an Quadrilitera,
noch Quadrilitera und Quinquelitera anzuschliessen3, ebenso wenig wie der
zweite Theil des Compositi darum zum ersten hinzugefgt wird, um die
sen an Quadrilitera oder Quinquelitera anzuschliessen. Denn diese Zu
stze gehren nicht zum ersten Theil selbst, sondern sind nur (usser
lich) mit ihm verbunden, obgleich beide Theile als Ein Wort gelten wie
'atarisun. Die Wortform wird durch den zweiten Theil nicht gendcrtj
ebenso wenig wie sie gendert wird, wenn Suffixe oder das femin. Alif
oder andere Zustze angehngt werden. Ebenso wird durch die zweiten
Nomina in chamsaia 'aschara die Wortform der ersten nicht gendert,
sondern bleibt so wie sie vor der Composition war. Das femin. H und
der zweite Theil des Compositi werden zum ersten hinzugefgt, wie der
Gen. zu dem Nomen,' von welchem er abhngt, weil beide an und fr
sich getrennt sind und nur usserlich mit einander verbunden werden.
Der zweite Theil stimmt insofern mit dem im Gen. stehenden Nomen
*4*

62

berein , als er nicht zum ersten Theil gehrt noch innerhalb desselben
sich befindet. Nur hinsichtlich der Flexion werden beide als Ein No
men angesehen, dessen beide Theile nicht von einander getrennt sind.
Bildet man den Tarchim von chamsata 'aschara, wenn es als mnn
licher Eigenname gebraucht wird, so sagt man j chamsata, und in Pausa
ja chamsah mit reinem H, weil es dasselbe H ist, welches in chamsato
vorhanden war, ehe es mit 'aschara verbunden war*. Ebenso sagt man
in der Pausalform des Tarchim von muslima(nib, wenn es als mnnlilicher Eigenname gebraucht wird, j muslimah. Denn wenn man das
H darum in T verwandelt htte, um dadurch das Triliterum an das
Quadriliterum anzuschliessen (nicht um das regelmssige Femininum zu
bilden) so wre das (zweite) Mim (in muslimatni) nicht vocalisirt*.
Bildet man den Tarchim von itnu 'aschara, so fllt 'aschara zugleich
mit dem Alif von itna fort, weil 'aschara dem Nun, und Alif dem Ww
von muslimna entspricht , und weil es in der Bildung der Nisbe und
des Diminutivs wie muslimna behandelt wird '. Nach El-Ch. fllt (in
299 Und 'aschara) 'aschara zugleich mit dem Alif ebenso fort , wie (in musli
mna) das Nun mit dem Ww.
Bildet der Eigenname einen ganzen, unverndert beibehaltenen Satz,
so tritt ein Tarchim nicht ein. Denn dieser kommt nur im Vocativ vor ;
im Vocativ tritt aber in diesem Fall keine Vernderung (des Munada)
ein. Beispiele Z. 2. Wenn hier der Tarchim zulssig wre , so knnte
man ihn auch anwenden, wenn ein ganzer Vers, wie der von 'Antara
citirte Halbvers8, Eigenname eines Mannes wre.
174.
Ueber die Flle, in welchen die Dichter den Tarchim
aus Verszwang ausserhalb der Vocativ-Constr. eintreten
lassen.
Ein Regez-Dichter sagt :
Und ich halte die Mitte zwischen Mlik und Hanzala1.
Ihn Ahmar sagt :
Abu Hanasch macht uns schlaflos und Talk und Ammr und bis
weilen Utla2.
Grerir sagt :
Ist nicht eure Freundschaft verwittert und Omma fern von dir?
Es durchziehen mit ihr die Fata morgana starke Kameele , indem jedes
Kameel den Schaum auswirft8.

53

Zoheir sagt:
. Tragt Sorge, ihr Stammesgenossen des 'Ikrima, und gedenkt unserer
Zuneigung, und der Verwandtschaft werde im Geheimen (von euch) ge
dacht ! 4.
Ihn Habn sagt:
Frwahr wenn ich mich nach dem Anblick des Ibn Brita5 sehne
oder ihn lobe, so wissen es die Menschen.
El-Aswad Ibn Ja'fur sagt:
Ibn Gulhuma 'Abbd hat seine Kameelheerde entfernt ; frwahr Ibn
Gulhuma ist die Schlange des Thals 6.
Doch meint der Dichter seine Mutter (und dann ist kein Tarchim 300
vorhanden), weil die Araber die Frau gitlhum und den Mann gulhuma
nennen.
In dem Verse des Jaschkoriten :
Er (der Adler) hat Fleischstcke , welche er (in seinem Nest) dr
ren lsst, von den Fchsen und von ihren Hasen7.
hat der Dichter nach El-Ch. aus Verszwang Ja statt B gesetzt,
wie Ja auch statt des Hamza stehen kann8.
Derselbe Dichter sagt :
Manchmal giebt es wohl eine Tranksttte , welche von keinen Ka
rawanen besucht wird , und in welchen kein Gequake von den Fr
schen ihrer Wassermasse ertnt a.
Er meint dafdi'u. Da der Dichter aus Verszwang den Endbuch
staben vocallos lassen muss ,0, so vermeidet er es, einen Buchstaben vocallos zu lassen , welcher an dieser Stelle nicht vocallos sein darf (d. i.
das Ain) und setzt statt seiner einen Buchstaben, welcher im Nom. und
Gen. vocallos ist (d. i. das Ja 1 '). Dies geschieht nicht darum , weil et
was (durch Tarchim) weggefallen und Ja an seine Stelle getreten ist18.
Denn wenn dies stattfnde (d. i. wenn Ja die durch den Tarchim ent
standene Verkrzung ersetzen wrde) so knnte man auch in hrit Ja
an die Stelle des (durch Tarchim) ausgefallenen Ta setzen, indem man
voraussetzt, dass der Rest des Wortes ein flectirbares dreibuchstabiges
Nomen ist, wie in ja hru 1 3. Wenn man so (d. i. ja hart) sagen wrde,
wrde man auch sagen knnen ja merut, indem man den Rest von mertcn ebenso ansieht, wie den von hrit, wenn man sagt ja harn (d. i. als
tarchimirt).

54

175>.
Ueber die Verneinung durch L.
La regiert das folgende Nomon im Acc. mit Wegfall der Nunation.
Den Acc. des folgenden Nomens regiert l wie inna. Die Nunation
muss beim regierten Nomen wegfallen , weil l mit dem regierten No
men zusammen als ein einziges Wort angesehen wird, wie die Zahlwr
ter von 1119. Dies geschieht darum, weil l den anderen Wrtern,
welche den Acc. regieren, nicht gleicht, welche letzteren keine Nomina
sind, wie die Verba und die Wrter, welche ebenso construirt werden*,
weil es nur auf indeterm. Nomina Rection ausbt.
L nimmt mit dem davon abhngigen Nomen die Stelle des Mubtada
ein. Da es sich nun mit ihm wesentlich anders verhlt als mit den an
deren Wrtern, (welche den Acc. regieren) so weicht auch der Wortlaut
seiner Constr. von denselben ab, ebenso wie die Zahlwrter von 11 19
(von den anderen Nominibus) abweichen.
Von l kann nur ein indeterm. Nomen abhngen, ebenso wie von
rubba und kam , mag dies fragende oder aussagende Bedeutung haben.
Denn man setzt nach l, wenn es Rection ausbt, nie ein Nomen speciellen Sinnes, ebenso wenig wie nach rubba, und zwar darum, weil rubba
als Zahlbezeichnung wie kam angesehen wird3.
Der von l abhngige Acc. hat eine von den brigen Acc. verschie
dene Form, da es von den brigen Wrtern, welche den Acc. regieren,
abweicht, ebenso wie die Form von ajjuhum von elladi abweicht, weil es
(nach der Gebrauchsweise) davon verschieden ist, und wie j allhu von
den brigen mit dem Art. versehenen Nominibus abweicht, welche im
Vocativ stehen4, l mit dem abhngigen Nomen wird dem Wortaus
druck nach wie die Zahlwrter von 11 19 (d. i. als Compositum) ange301 sehen, l bt auf das abhngige Nomen Rection aus. Aehnlich steht
es nach dem Wortausdruck mit j bna ummab, wo ebenfalls das erste
Nomen auf das zweite Rection ausbt6. Auch die Zahlwrter von
11 19 werden auf eine von den brigen abweichende Art gebildet, weil
in ihnen das Ww unterdrckt ist (und sie dadurch Composita und indeclinabel werden).
Nach El-Ch. hngt darum von l stets ein indeterm. Nomen ab,
weil es die Antwort auf die Frage hal min raffulin1 bildet. Die Ant
wort ist indeterm., wie auch in dieser Frage immer ein indeterm. Nomen
steht.

55

l nimmt zusammen mit dem davon abhngigen Nomen die Stelle


des Inchoativs ein, ebenso wie hol min ragulin an Stelle des Inchoativs
steht; ebenso m min ragulin (durchaus kein Mann) und m min schei'in
(durchaus nichts). Als Prdikat ist zu ergnzen : zu einer Zeit oder
an einem Ort; doch kann man dasselbe ebenso gut im Sinne behalten
wie ausdrcken. Ebenso ist zu l mit seinem Nomen als Chabar eine
Orts- oder Zeitbestimmung zu ergnzen. Dass l ragula und m min
ragulin nach temimitischem Dialekt an Stelle des Mubtada stehen, erhellt
aus der higazenischen Constr. , nach welcher das Chabar stets ausge
drckt ist 8 (Beispiel Z. 8 u. 9). Nach dem Bericht des Junus giebt es
Araber, welche min ragulin nach m und hol ebenso als Mubtada construiren wie ragulun (Beispiel Z. 9 und 10).
Zwischen l und das negirte Nomen darf kein Wort eingeschoben
werden, ebenso wenig wie zwischen min und das davon abhngige No
men. Beispiele Z. 11 und 12. Dazu kommt, dass man l mit dem ab
hngigen Nomen als Compositum setzt ; es gilt also fr incorrect , bei
des von einander zu trennen, wie dies bei hnlichen Compositis, wie bei
den Zahlwrtern von 1119, ebenso unzulssig ist.

176.
Ueber diejenigen von l abhngigen Nomina, von wel
chen durch die Prpos. Lm andere Nomina abhngen.
Hier fllt die Nunation von dem negirten Nomen weg, z. B. lgolma
hka, wie sie von dem Nomen wegfllt, von welchem ein anderes im Gen.
abhngt. Beispiel Z. 16. Dies erhellt aus Constructionen wie l ab laJca,
l golmei laka1, l muslimt* lalca. Nach El-Ch. fllt die Nunation fort,
weil das abhngige Nomen als im Gen. stehend zu denken ist ; darum
fgt man (in l ab laha) das Alif hinzu, welches nur in der Gen.-Constr.
vorkommt. Dies geschieht darum , weil die Araber bisweilen l ablca
in der Bedeutung von l ab lalca sagen ; man weiss also , dass , wenn
das Lm nicht stnde, die Nunation wegfallen wrde, wie wenn ein Gen.
folgt. Wenn man nun das Lm setzt, so lsst man das Wort in dem
Zustand, welchen es hatte , ehe Lm gesetzt war , vorausgesetzt , dass
der Sinn derselbe ist'. Die Constr. mit Lm ist zu vergleichen mit
der Verdoppelung eines Nomens im Vocativ, ohne dass das Nomen das
erste Mal gendert wird, sondern es bleibt so wie es war, ehe die Ver
doppelung eintrat, z. B. ja teima teima ladijjin. Oder sie ist damit zu 302

56

vergleichen, dass die tarchimirte Form Talha im Vocativ, wenn H an


gehngt wird , denselben Schlussvocal (Fath) behlt , welchen sie vorher
hatte, wie (ja omeimala) in dem Verse S. ivr Z. 16.
Aelmlich aus Verszwang ist die Constr. in folgendem Halbvers zu
erklren :
0 Unheil der Unwissenheit, schdlich den Vlkern4.
Man erklrt dies so, dass, wenn das Lm nicht stnde, cJ-gahl von
bu'sa im Gen. abhngen wrde. Man construirt so in negativen Stzen
zur Erleichterung , wie wenn das Lm nicht gesetzt wre , wie man in
j falhata Fath als Endvocal setzt, entsprechend dem Fath, welches ste
hen wrde , wenn das H (an die tarchimirte Form) nicht angehngt
wre. Lm bringt also ebenso wenig wie H eine Vernderung der
ursprnglichen Form des Nomens hervor. Sowohl in den negativen
Stzen wie im Vocativ ist der Grund die Erleichterung der Ausdrucks
weise, und daher kommt die Analogie des Verfahrens in beiden Fllen.
Ebenso ist der Wegfall des Nun in l muslimei laka (statt l muslinieini) zu erklren ; man construirt so , wie wenn Lm nicht da stnde,
und das Suffix unmittelbar mit muslimei verbunden wre , und die Be
deutung dieselbe wre, wie wenn Lm gesetzt wre (d. i. indeterminirt).
Es ist wie wenn man ohne Lm sagte l muslimeika , wie oben l abka.
Doch ist dies nur ein Paradigma , welches zur grammatischen Erlute
rung dient, ohne im wirklichen Sprachgebrauch vorzukommen (weil von
l kein determ. Nomen abhngen darf). Miskin-ud-drimi sagt :
Schammach ist gestorben, und Muzarrid ist gestorben, und welcher
Edle wehe dir ! wird mit Langlebigkeit bedacht ! 5
Man berliefert auch die Lesart muchalladu (ist langlebig). Dage
gen sagt man l jadeini bili lalea (du hast keine Macht ber sie) und
7 jadeini-l-jauma laka6 (du hast heute keine Macht). Hier ist es besser
und regelrecht, das Nun beizubehalten. Der Grund ist, dass in den
Ausdrcken l jadei ldka und l ab laka das Nomen (regens) so ange
sehen wird, wie wenn zwischen ihm und dem Nomen rectum nichts steht,
wie in der einfachen Idfe. Ebenso incorrect aber wie es in dieser (sonst)
ist, zwischen nomen regens und nomen rectum ein Wort einzuschieben,
ebenso incorrect ist es in unserem Fall. Es wird hier construirt, wie wenn
lala ursprnglich gar nicht gesetzt wre; erst nachher setzt man lala
303 als Chabar hinzu, um die Incorrectheit zu vermeiden. Ebenso construirt
man, wenn man laka nicht als Chabar setzt und kein Wort zwischen
lal;a und das von l abhngige Nomen einschiebt, aber nach diesem Aus

67

drcke wie an einem Ort" oder zu einer Zeit4 im Sinne behlt und
dann erst laka setzt 7, wie man nach Id ragula (eine Ortsbezeichnung)
und nach la ba'sa (lalciku) im Sinne behlt, wobei es auch correct ist,
das im Sinne Behaltene auszudrcken. laJca wird dann nur hinzugesetzt,
um deutlich zu machen, wem die Negation gilt8. Man kann e.s aber
auch weglassen, indem man voraussetzt, dass der Angeredete es weiss.
Bisweilen drckt man es aber doch zur Verstrkung aus , wenn auch
der Angeredete weiss, wer gemeint ist. Ebenso nun wie es incorrect ist,
das Nomen regens vom Nomen rectum zu trennen, ist es incorrect,
laka von dem vorhergehenden negirten Nomen zu trennen, weil bei
diesem , wenn es wie ein Nomen behandelt wird , welches von dem
Nomen rectum nicht getrennt werden darf (wie in Id abd laka) , das
selbe fr incorrect gilt, wie bei einem Nomen, von welchem ein an
deres Nomen im Gen. abhngt, ohne dass zwischen beide etwas einge
schoben werden darf. Denn es ist wie wenn das Lm (in Id abd laka)
nicht gesetzt wre. Wenn dies zulssig wre , so wre es auch zu
lssig, zwischen abd oder achd und laka noch grssere Einschiebsel zu
setzen wie in dem Beispiel Z. 7. Nur in Gedichten ist dies zulssig,
weil der Dichter aus Verszwang auch zwischen Nomen regens und No
men rectum Einschiebsel setzen darf. So in dem auch S. fct Z. 1*3 citirten Verse des Du-r-Rumma. Doch ist es vorzuziehen (bei einer Tren
nung zwischen Nomen regens und Nomen rectum) das Nun (des Nomen
regens) stehen zu lassen, ebenso wie nach dem aussagenden kern in Stzen
wie kern bihd ragulan der Acc. vorzuziehen ist (vVhrend bei unmittel
barer Verbindung der Gen. steht) um das Nomen regens nicht vom No
men rectum zu trennen. Wer sich nicht an die Ineorrectheit des Aus
drucks kehrt und sagt kern bihd ragulin mvsdbin (viele Mnner sind
durch es , z. B. das Unglck, getroffen), sagt auch Id jadei bihd laka und
Id achd jauma-l-gum'ati laka und Id abd fa'lam laka. Alle diese Constructionen vertheidigt Junus. Er beweist dies dadurch , dass der Satz (in
der angegebenen Bedeutung) mit den Worten lern bihd ragulin nicht ab
geschlossen ist 9. Doch bleibt die Ineorrectheit dieselbe, mag mit diesen
Worten der Satz abgeschlossen sein oder nicht, wenn nur zwischen No
men regens und Nomen rectum berhaupt eine Trennung stattfindet.
Es ist also ebenso incorrect zu sagen kern bihd ragulin mumbin 10 wie rubba
f'ihd ragulin. Wenn die Trennung (zwischen Nomen regens und Nomen
rectum) durch einen Ausdruck gestattet wre, welcher (mit dem vom
Nomen regens abhngigen Nomen) keinen vollstndigen Satz ergiebt, so

68

wre sie auch durch einen Ausdruck gestattet, welcher (mit diesem No
men) einen vollstndigen Sinn ergiebt, wie denn die Trennung zwischen
Nomen regens und Nomen rectum in beiden Fllen berhaupt gleich zu
lssig ist11. Beispiele Z. 19 u. 20. Die Unterscheidung zwischen diesen
beiden Arten von Satztheilen gehrt einem anderen Capitel an. Nach
El-Ch. ist (bei der Trennung zwischen Regens und Rectum) die Nunation
und das Nun des Duals und Plurals (beim Nomen regens) zu setzen. Man
construirt l golmeini wal gdrijatei laka , wenn man gdrijatei und laka
als Nomen regens und Nomen rectum auffasst und laka nicht als Prdi
kat zu gdrijatei. Zu golmeini ist dann ein Prdikat im Sinn behalten,
und es ist wie wenn man sagte : Keine zwei Burschen sind in deinem
304 Besitz , und keine dir angehrigen zwei Mdchen (sind da 12), so dass l
gdrijatei laka statt l grijateika steht. Doch dient letzteres nur zur
grammat. Erklrung und kommt so nicht wirklich vor; sondern nur ab
wird in dieser Weise mit l verbunden, ebenso wie ladun ausschliesslich
in der Verbindung mit gudwatun den Nom. regiert, wie oben dagewesen.
Ueberhaupt kommen Abweichungen vom gewhnlichen Sprachgebrauch
in der Sprache der Araber vor , wie die Z. 3 erwhnten Heteroclita in
der Pluralbildung, und wie 'adiraka in der Bedeutung der indeterm. und
der determ. Infinitive vorkommt, obwohl es immer determinirt und
annectirt steht13. Dergleichen wird spter errtert werden; auch ist
Einiges davon schon dagewesen.
Man kann aber in unseren Bei
spielen auch so construiren , dass (die Nunation und) das Nun des
Duals und Plurals stehen bleibt, und laka als Chabar dazu aufgefasst
wird; so nach Abu Amr. Von l kann in diesem Fall sowohl ein No
men wie zwei Nomina abhngen, weil lalea nicht Nomen rectum der An
nexion sein kann, wenn es Chabar ist; denn das Nomen regens bedarf
eines Chabar, mag dies im Sinn behalten oder ausgedrckt sein. Denn
auch teimu teimu 'adijjin wrde ausserhalb der Vocativ-Constr. nur correct sein, wenn ein Prdikat hinzugefgt wrde u. Auch in l abd laka
ist eine Ortsangabe als Chabar zu ergnzen ; sie fllt aber fort zur Er
leichterung des Ausdrucks und wegen ihrer Entbehrlichkeit. Nehr lbn
Tausi'a sagt, indem er Lm mit dem Suffix nach l aba (ohne Alif) als
Chabar setzt 15 :
Mein Vater ist der Islam ; ich habe keinen Vater ausser ihm, wenn
man mit Kais oder Temim prahlt.
Wenn (in dem Ausdruck l gdrijatei laka S. f.!*1 Z. 21) das Nun des
Duals fortfllt, so, ist dies nicht mit l zu Einem Begriff verbunden

wie die Zahlwrter von 11 19; denn wenn man dies beabsichtigte,
wrde man laka als Chabar und g'rijateini mit Nun setzen IC, oder man
wrde (falls laka nicht als Chabar gesetzt wird) ein Chabar subintellegiren und dann laka nur zur Verstrkung (nicht als virtuelles, determinirendes Mudf ileihi) hinzusetzen (und auch yurijateini setzen). Viel
mehr ist die Verkrzung hier so anzusehen wie die beim Vocativ er
whnte , weil der Constr. mit l die Erleichterung eigentmlich ist,
ebenso wie dem Vocativ l7.
Man kann (statt der S. P-t*1 Z. 21) erwhnten Constr. auch construiren l golmeini wal grijateini laka1'1. Es ist wie wenn man hier vor
laka eine Ortsbestimmung subintellegirt (um keine Idfe zu Stande kom
men zu lassen), so dass laka erst gesetzt ist, nachdem man die Ortsbe
stimmung als Prdikat zu dem ersten Satztheil gesetzt hat. Die Constr.
stimmt dann berein mit l jaddui bih laka (du hast keine Gewalt ber
sie) wo ebenfalls construirt ist, wie wenn hinter bih eine Ortsbestim
mung stnde '9. Folgt auf den durch l negirten Singular nicht unmit
telbar laka, so fallt die Nunation fort wie von dem zweiten Wort des
Compositi chamsata 'aschara (vgl. S. f.. Z. 1416), nicht wie sie von
dem Nomen regens fortfllt. Dies erhellt daraus, dass die Araber nach
l das Nun des Duals und Plurals nicht abwerfen (whrend dasselbe in
der Idfe verschwindet) , und dass bei ab nach l der Vocalbuchstabe
nicht erscheint (welcher in der Idfe eintritt) , weil das Nun des Duals
und Plurals berhaupt nicht ausfallt in einem Nomen, welches mit dem
vorhergehenden oder folgenden ein Nomen compos. bildet. So behlt
cllaoina im Relativsatz das Nun , weil es zusammen mit diesem als ein
Compositum angesehen wird. Denn das Nun des Duals und Pluralb :5
wird nicht behandelt wie die Nunation. So bleibt es in der Verbin
dung mit dem Art. und bei den Diptotis (wo die Nunation wegfllt).
Die (oben besprochenen) Nomina, von welchen laka abhngt, wer
den darum so behandelt, wie wenn sie in der Idfe stnden, weil man
das Lm erst einschiebt, nachdem das Nomen schon in der Idfe stand,
wie man auch in j teima ieima 'adijjin das zweite teim erst eingescho
ben hat, nachdem das erste schon in der Idfe stand. Das zweite (ein
geschobene) teim alterirt den Sinn ebenso wenig, wie das Lm (in l ab
laka) den Sinn von l abka alterirt. Sagt man dagegen l aha fili,
so verhlt sich die Sache anders ; denn fi gehrt nicht zu den Partikeln,
welche, wenn sie nach dem nomen regens eingeschoben werden, den Sinn
nicht alteriren , welcher vor der Einschiebung da war. Lm dagegen

verndert, wenn es zwischen Nomen regens nnd Nomen rectum einge


schoben wird , die Sinnstellung so wenig , wie das wiederholte Nomen
(z. B. in ja ieima teima 'adijjin) die Sinnstellung verndert, wenn es zwi
schen Nomen regens und Nomen rectum eingeschoben wird. Darum ist das
(eingeschobene) Lm ebenso anzusehen wie das wiederholte Nomen regens n.
Man construirt l golma wagrijatan fih (und versieht grija mit der
Nunation), weil l nur dann mit dem Nomen zusammen als ein Compositum
gesetzt wird, wenn es unmittelbar damit verbunden ist. Ebenso wenig nun
wie es zulssig ist, ehumsata von 'aschara zu trennen, ebenso wenig ist
die Trennung zwischen l und dem davon abhngigen Nomen gestattet,
weil beide Constructionen einander hnlich sind. Tritt die Trennung
ein, so kehrt man zur ursprnglichen Constr. zurck. Der Dichter sagt :
Kein Vater und Sohn ist hnlich Merwn und seinem Sohn, wenn
er mit Ruhm oben und unten bekleidet ist22.
Man sagt l ragula wala-mra'atan , indem man (das erste) l con
struirt wie leisa in dem Satze leisa laka ragulun loala-mra'atun fih'-1.
Anas Ibnu-l-'Abbs sagt:
Keine Verwandtschaft gicbt es zur Zeit und keine Freundschaft;
zu weit ist der Riss fr den Stopfenden24.
Man construirt aber auch l ragula wala-mra'ata fih mit Wieder
holung (der Rection) des ersten l , ebenso wie man leisa wiederholen
kann. Das zweite l wird dann bei der Wiederholung ebenso construirt
wie das erste (und nicht als rectionslos angesehen). Wenn man sagt l
golmeini tval grijateini laka, so dass das zweite l ebenso Rection aus
bt wie das erste, so bleibt Nun stehen, weil laka das Chabar zu bei
den bildet25. Das Nun (des Duals und Plurals) fllt nicht aus, wenn
man dieselben mit l zusammen als ein Compositum setzt, weil das
Nun (des Duals und Plurals ) strker ist als die Nunation und nicht
denselben Vernderungen wie die Nunation in diesem Capitel (d. i. in
dem von l) unterworfen ist. Denn beide sind von einander verschie
den, und die Nunation bleibt nicht, wo das Nun bleibt.
Jede Dependenz von ruliba kann auch von l abhngen.
Nach El-Ch. ist die Constr. von l sijjam zeidin hnlich der von U
mitla 26 zeidin, so dass nt redundirend ist. Die Constr. l sijjam seidun
vergleicht er mit da' m seidun (statt da' zeidan) und mit maialan wd
ba'datun 27 (statt ba'datan , was die andere Lesart ist), sijjun ist hier
wie mithin construirt , und darum bt l dieselbe Rection darauf aus
wie rubba auf mittun. Vgl. den auch S. U. citirten Vers 28.

61

177.
Ueber die Flle, in welchen bei den durch l negirten306
Nomin. die Nunation nicht fortfllt.
Dies geschieht darum, weil die Nunation (in diesen Fllen) nicht
den Abschluss des (negirten) Nomens bildet und darum ein Buchstabe
zu sein scheint, welcher vor dem Ende des Nomens steht; es fllt aber
sowohl in der Negation (durch l) wie im Vocativ nur der Endbuchstabe
des Nomens fort. Beispiele Z. 3. Man hlt es fr incorrcct, eine Ver
krzung eintreten zu lassen, ehe man an das Ende des Wortes gelangt
ist ; denn der Wegfall findet bei der Negation (durch l) am Ende der
Nomina statt.
Aehnlich ist die Constr. l 'ischrina1 dirhcman lalca.
Nach El-Ch. gehrt auch hierher l miran bilma'n'ifi lalca, wenn man
bilma'rfi als Vervollstndigung von miran und als unzertrennlich damit
verbunden ansieht. Es ist dann also construirt, wie wenn man sagte l
miran ma'rfan lalca. Sagt man dagegen l mira bima'rfin lala, so ist es,
wie wenn man bima'run erst hinzusetzt, nachdem der Satzbau in seinen
beiden Theilen abgeschlossen ist, wie man auch in dem Satze l mira fid-dri jauma-l-gum'ati fi- d-dri als unwesentlichen Satztheil ansehen
kann, so dass das Chabar {_jauma-l-gum'ati) nachgestellt und der fr die
Kection unwesentliche Satztheil vorangestellt ist. Man sagt l d'ijan
ila-l-lhi lalca, wenn der zweite Satzbestandtheil mit dem ersten ebenso
eng verbunden ist2 wie die Elativform mit dem durch min mit ihr
verbundenen Nomen ; setzt man aber beide Satztheile als getrennt von
einander wie die in salejan laka 3 (S. tri Z. 14 ff.) so fllt die Nuna
tion fort , weil dann dieser Satztheil ebenso wie (in dem Beispiel
S. 9) jauma-l-gum'ati (das Chabar von l) wre. Man sagt l miran
jauma-l-gum'ati , wenn man durch die Negation nur die am Freitag Be
fehlenden ausschliessen will , nicht die andern Befehlenden 4 ; sagt man
dagegen l mira jauma-l-gum'ati , so schliesst man alle Befehlenden aus
und thut dann kund, in welcher Zeit (der Befehl ergeht)5. Sagt man
l driban jauma-l-gum'ati (kein Freitagsschlger) so schliesst man nur
die Freitagsschlger aus, mgen sie an diesem Tage schlagen, oder an
einem anderen, und setzt jauma-l-gum'ti als Abschluss des von l ab
hngigen Nomens, ebenso wie in den Z. 3 erwhnten Beispielen (die
nhere Bestimmung des von l abhngigen Nomens) den Abschluss des
selben bildet. Die Nunation wird dann angesehen wie wenn sie ein
Zusatzbuchstabe innerhalb des Worts wre, wie das Ww in ma&bun

62

und das Alif in mudribun. Dieselbe tritt dann ebenso ein, wie man im
Vocativ jedes Nomen nunirt, welches seine Vervollstndigung hinter
sich hat, ohne dass diese zu dem im Vocativ stehenden Nomen selbst (als
Formbestandtheil) gehrt. Man hat also in dieser Negation durch l
alle Nomina zu nuniren, welche, wie oben ( 146) erwhnt, im Vocativ
nunirt werden6, mit Ausnahme der indeterm. Nomina; denn diese wer
den in der Negation durch l ebenso behandelt wie im Vocativ die determinirten (d. i. nicht nunirt). l regiert ja nur indeterm. Nomina und
wird mit ihnen zusammen als Compositum angesehen wie die Zahlwr
ter von 1119. Das indeterm. Nomen wird also (rcksiehtlich der
Nunation) hier behandelt wie das determ. im Vocativ.

178.
Ueber die zu dem von l abhngigen Nomen hinzuge
fgte Sita.
Es steht frei, dieselbe zu nuniren, was das Gewhnliche ist, oder
307 nicht. Beispiel Z. 22. Wenn man die Sifa nunirt, so setzt man l mit
dem davon abhngigen Nomen als ein Compositum und behandelt die
Sifa so , wie wenn das Mausf nicht negirt wre (in welchem Fall es
auch nunirt sein msste). Nunirt man dagegen die Sifa nicht, so setzt
man dieselbe zusammen mit ihrem Mausf als ein Compositum
Setzt
man zwei Sifa (Beispiel Z. 3) so steht es frei, die erste zu nuniren oder
nicht; die zweite ist aber nothwendig zu nuniren, weil ein Compositum
nicht drei getrennte Bestandteile haben darf. Ebenso ist zarifan in
dem Satze l golama film zarifan zu nuniren, mag man fih als Sifa an
sehen oder nicht (sondern als Chabar). Wiederholt man das negirte
Subst., so dass das zweite die Sifa (nach spterem Sprachgebrauch Ta'kid) zum ersten bildet , so steht es frei , das zweite zu nuniren oder
nicht*. Beispiel Z. 7. Ein zum zweiten Subst. hinzugefgtes Adjectiv
muss als zweite Sifa nunirt sein.

179.
Ueber die Flle, in welchen die Sifa nothwendig nu
nirt sein muss.
So wenn das durch l negirte Subst. von der Sifa getrennt ist
(Beispiele Z. 8 u. 9) mag man den trennenden Satztheil als Chabar von

63

l oder als einen unwesentlichen Satzbestandtheil ansehen. Denn es ist


nicht zulssig, Subst. und Sifa als ein Compositum zu behandeln, wenn
sie von einander getrennt sind , ebenso wie es nicht zulssig ist , zwi
schen die beiden Bestandtheile von chumsata 'aschara etwas einzuschieben.
Ferner muss die Sifa nunirt werden, wenn das negirte Subst. in
Annexion steht (Beispiele Z. 12). Denn das in Annexion stehende Nomen
kann nicht mit einem andern zusammen als ein Compositum wie chamsata
'aschara angesehen werden. Die Nunation des Nomen regens fllt aus
demselben Grunde fort wie wenn l nicht gesetzt wre, und darum
wird auch die Sifa so behandelt, wie wenn l nicht da stnde. Denn
stnden diese Subst. nicht in Annexion (und stnde statt des Gen. eine
andere nhere Bestimmung) so wrden sie (in der Abhngigkeit von l)
nunirt sein mssen, ebenso wie wenn sie nicht von l abhingen (Beispiel
Z. 15). Setzt man nun (beim Particip. act. und bei der Sifa muschabbaha8)
statt des Acc. den Gen., so fllt die Nunation aus demselben Grunde
fort wie ausserhalb der Negation, wie auch in beiden Fllen dieselbe
Constr. (d. i. Nunation) stattfindet, wenn keine Annexion vorhanden ist.
Da nun die Nunation nur wegen der (nicht determinirenden) Annexion
ausfllt (nicht wegen l) , so tritt auch bei der Sifa die ursprngliche
Form (d. i. die Nunation) ein.
Wenn man in dem Satze l m'a wul lebena leben mit einer Sifa
versieht , so hat man freie Wahl , dieselbe zu nuniren oder nicht ; wenn
man aber die Sifa (welche hinter leben steht) auch auf m' bezieht , so
muss sie nunirt werden, weil zwei Wrter, welche als ein Compositum
angesehen werden, nicht von einander getrennt werden drfen, mag die
Einheit usserlich ausgedrckt sein3 oder nicht. Denn beide Wrter
sind dann Ein Wort geworden wie Zeid und bedrfen eines (gemein
schaftlichen) Chabar4, mag dasselbe im Sinn behalten oder ausgedrckt
sein. So kann der Ausdruck teimu teimu 'adi)jinb, wenn man so sagen
knnte , correct nur gebraucht werden , wenn ein (gemeinschaftliches)
Chabar folgt, wie dhibna*, whrend in l ab laJca1 die Ortsbestimmung
(als Chabar) im Sinn behalten ist.
180.
TJeber die Flle, in welchen das Nun des von l abhn
gigen Nomens nicht wegfllt, obgleich laha darauf folgt.
Dies findet statt, wenn zwischen dem Nomen und laJca eine Sifa
steht. Beispiele Z. 1 u. 2\ Denn die Sifa gehrt zu dem negirten

64

Nomen, und keins der negirten Nomina ist so mit l verbunden, dass
laka unmittelbar darauf folgt , sondern auf das Mausf folgt erst die
Sifa. Das Mausf kann also niebt in Annexion (mit laka) gesetzt werden
(und Nun darum ausfallen *), ebenso wenig bei der Sifa, weil sie nicht (un
mittelbar durch l) negirt wird. Die Erleichterung der Form ist aber
nur bei dem von l (unmittelbar) abhngigen Nomen zulssig, wie auch
solche Ausfalle (der Nunation und anderer Endbuchstaben, wie im Tarchim) nur bei dem im Vocativ stehenden Nomen , aber nicht bei seiner
Sifa zulssig sind. Dies ist (in dem Abschnitt ber den Vocativ 146 ff.)
erklrt worden.
181.
Ueber die Flle, in welchen das von l abhngige No
men in dem Casus steht, welcher nach der ursprnglichen
Constr. stehen sollte, nicht in dem, welchen l regiert.
So sagt Dur-Rumma :
In ihr (in der Wste) sind die grossngigen (Antilopen) und die Ga
zellen; kein fliessendes Wasser ist bei ihnen und kein Regenwasser,
sondern nur Hhlen und Sand1.
Ein Dichter aus dein Stamme Madhig* sagt:
Dies ist bei eurem Leben die Niedrigkeit selber; keine Mutter und
keinen Vater will ich haben, wenn dies geschieht3.
Nach El-Ch. stehen diese Nominative nach l nach der ursprngli
chen Constr. , nicht als abhngig von l , wie der Dichter constrnirt.
wenn er sagt :
So sind wir denn nicht Berge, noch Eisen*.
Hierher gehrt auch die Phrase der Araber l mala lahu kalilun
tcal ketirun6, wo ebenfalls nach der ursprnglichen Constr. der Nom.
steht. Ferner l mi/Jahu ahadun und l kazeidin ahadun 6. Man kann
aber auch als abhngig von l den (nunirten) Acc. setzen. Man construirt l mitjuhn ragulun mit dem Casus der ursprnglichen Constr.,
wie einige Araber auch sagen l haulun tcal kuwuatun ill billhi ; man
kann aber auch als abhngig von l den Acc. und (beim zweiten Nomen)
die Nunation setzen. Diese Constr. l mitlahu ragulan kann man auch
nach Ii miuhu golman erklren (d. i. so dass der nunirte Acc. als Temjiz gefasst wird). Dur-Rumma sagt:
Dies ist die Sttte, als, o Majja dein Zelt Nachbarn hatte (d. i. uns
zu Nachbarn hatte) in Nchten , dergleichen an Nchten es nicht giebt 8.

65

Nach El-Ch. liegt der Grund ilafr , dass Id ragula an Stelle des 309
Mubtada steht, darin, dass ein Chabar im Nom. hinzugefgt werden
kann (Beispiel Z. 1), wie zu dem im Nom. stehenden Mubtada ohne Id.
In hnlicher Weise ist der Satz bihasbika kaulu-s-saui zu erklren als
gleichbedeutend mit dem Satze hasbuka Jcaulu-s-sauH. El-Ch. sagt, in
dem er das Beispiel Z. 1 anfhrt : Es ist wie wenn man sagte ragulun
afdnlu minka. Gerir sagt :
0 meine Gefhrten, nahe ist der Aufbruch; so reist denn ab; kei
nen Besucher und Besuchton giebt es wie heut Abend9.
Hier ist nur der Acc. zulssig, weil der Abend nicht der Besucher
ist10, sondern der Dichter will sagen: Nicht werde ich einen Besucher
wie hent Abend sehen. Ebenso sagt man : Nicht habe ich wie heut
(kaljaumi) einen Mann gesehen, kaljaumi ist zu beurtheilen wie filjaumi,
weil das Kf kein Nomen ist u. In dieser Phrase liegt der Begriff
der Bewunderung, wie in den Ausdrcken: Bei Gott einen Mann! und:
Gelolit sei Gott , einen Mann (d. i. einen herrlichen Mann habe ich ge
sehen). Dies Verbum bleibt fort, weil der Angeredete wegen des hu
figen Gebrauchs dieser Ausdrcke weiss, dass an diesen Stellen solche
Verba zu ergnzen sind.
Dagegen sagt man Ja kcd'aschijjati 'aschijjalun (kein Abend ist
wie dieser Abend) und M kazeidin ragulun (kein Mann ist wie Zeid);
denn hier ist der erste (verglichene) Gegenstand mit dem zweiten (mit
welchem er verglichen wird) identisch; Id kazeidin ist soviel wie l dhada
kazeidin, wozu dann ragulun (als Sifa zu ahadun) im Nom. hinzugesetzt
wird. Die Constr. ist also zu vergleichen mit Id mala Jahn kettrun 12,
wo die Sifa ebenfalls in den Casus gesetzt ist, in welchem das Mubtada
nach der ursprnglichen Constr. stehen sollte. Imru'ulkais sagt:
Wunder ber ihn (den Adler) als einen in der Luft des Aethers
suchenden; und nichts diesem (dem Wolf) Gleiches wird auf der Erde
gefunden l3.
Es ist constrnirt wie wenn er gesagt htte: Nicht giebt es etwas
wie dieses, so dass matliibun nach dem oben Erwhnten im Nom. steht u.
Es kann aber auch im Acc. stehen nach dem Acc. von schei\ (Der
Dichter sagt) :
Und giebt es in Ma'add (etwas) was ber diese hinausgeht an Hlfe?15
Es ist wie wenn es (statt dos Satzes Id kazeidin ragulun Z. 10)
hiesse Id ahada kazeidin ragulun , und wie wenn ragulun (als Hai) auf
ecid (als Dul-Hl) bezogen wre, wie tnarfad auf dalika bezogen ist.
Jahn, Sibawaihi'a Buch Ober die Grammatik.
*5

66

Man kann aber auch den Acc. wie den in dem auch Z. 11 und 12 er
whnten Beispiel erklren 16 (d. i. als Sifa).
Aehnliche Ellipsen wie Jtt kazeidin (mit Wegfall des von Ja abhn
gigen Nomens) sind Ja 'aleiJca fr: Kein Schaden ist ber dir, oder:
Nichts ist gegen dich. Das von Ja abhngige Nomen ist wegen des
hufigen Gebrauchs der Phrase ausgefallen.

182.
Ueber die Flle, in welchen der Casus der abhngigen
Nomina durch Id nicht verndert wird, sondern derselbe
Casus bleibt, welchen das Nomen hatte, ehe Ja hinzuge
setzt wurde.
Dies ist nur zulssig, wenn Ja wiederholt wird, weil der Satz mit
Ja die Antwort auf Fragen bildet wie : Ist ein Bursche bei dir oder ein
Mdchen? wenn der Fragende annimmt, dass einer von beiden bei ihm
ist1. Diese Constr. ist nur correct, wenn Ja wiederholt wird, ebenso
310 wie man, wenn man eine mit am zu bildende Doppelfrage stellt, nach
demselben ein Nomen setzen muss *. Sagt man (ohne Wiederholung von
Ja) Ja goJma, so ist dies die Antwort auf die Frage: Ist irgend etwas
von Mann hier?' Ja bt auf das folgende Nomen Rection aus ebenso
wie min in der Frage, obgleich beidemal das abhngige Nomen an Stelle
des Mubtada steht.
Zu den Stellen, in welchen nach Ja derselbe Casus steht, welcher
stehen wrde, wenn Iii nicht gesetzt wre, gehrt S. 2, 36 : Keine Furcht
ist ber ihnen, und nicht sind sie betrbt*. Er-R'i sagt:
Und nicht habe ich mich von dir losgesagt, bis du kundthuend sag
test : Keine Kameeistute habe ich an diesem Ort und kein Kameel (d. i.
ich habe nichts mit dir zu schaffen)5.
Ja wird auch, doch nicht hufig, wie Jeisa construirt. In diesem
Fall wird es insofern construirt wie Ja (welches zur Verneinung der
ganzen Gattung dient) als es mit dem davon abhngigen Nomen die
Stelle des Mubtada einnimmt, und kein determ. Nomen davon abhngen
darf6. So sagt Sa'd Ilm Mlik :
Wer auch vor seinem (des Krieges) Feuer zurckweicht, so bin ich
der Sohn des Kais ; (fr mich) giebt es kein Aufgeben (des Platzes) 7.
Determ. Nomina werden in diesem Capitel nicht gebraucht wie indeterminirte, weil von Ja nie ein determ. Nomen abhngt. In dem Verse':

67

Keinen Heitam haben in der Nacht die Zugthiere8


ist Heitam als indeterm. Nomen gebraucht, wie wenn es Messe: Keinen
Heitam von den Heitam. Aehnlich ist die Phrase : Kein Basra habt ihr.
Ibnu-z-zabir sagt :
Ich sehe bei Abu Chobeib das Nothwendige mangeln und keinen
Omajja (d. i. keinen Freigebigen) im Lande9.
Man sagt ferner: Ein Rechtsstreit und kein Abu Hasan (dafr).
Hier steht Abu Hasan als indeterminirt. Auf meine Frage , wie dies
mglich sei, da doch 'Ali (Abu Hasan) gemeint sei, antwortete Chalil,
dass dies angenommen werde , weil von l nur indeterm. Nomina
abhngen drfen. Wenn man also Abu Hasan als indeterminirt setzt,
so kann l correct Rection darauf ausben, und der Angeredete weiss,
dass Ali zu diesen indeterm. Nomin. gehrt (welche durch seinen Namen
angedeutet werden) und dass er (mit ihnen) vom Rechtsstreit entfernt
ist 10. Wenn man einwendet , dass man doch nicht Jeden ausschliessen
will, dessen Name 'Ali sei", so ist zu antworten, dass man diejenigen
indeterm. Personen ausschliessen will, welche alle in ihren Rechtsspr
chen dem 'Ali hnlich sind. Es ist also wie wenn es hiesse : Keinen dem
Ali Aehnlichen hat dieser Rechtsstreit li. Diese Rede weist darauf hin, 31 1
dass der Rechtsstreit keinen Ali (d. i. keinen dem Ali Aehnlichen) hat, und
dass er (mit seines Gleichen) von demselben entfernt ist. Es ist aber
auch zulssig, Abu Hasan als indeterm. Nomen in den Nom. zu setzen,
wie barhu in dem S. H. Z. 9 citirten Verse. Aehnlich construirt Muzhim :
Sie (die Lebensjahre ?) sind vorausgeeilt, und was beendigt und ab
gemacht ist , kann nicht rckgngig gemacht werden ; doch ist es verhasst, wenn es heisst : Sie (die Jugend) ist dabin '3.
In Gedichten ist es wohl auch zulssig, ein determinirtes Nomen
nach l in den Nom. zu setzen , ohne l zu wiederholen. So sagt der
Dichter :
Sie weinte vor Ungeduld und bat um die Rckkehr; dann zeigten
ihre Reitthiere an, dass ihre Rckkehr zu uns nicht stattfinden wrde14.
Schiebt man etwas zwischen hl und das von ihm abhngige Nomen ein,
so ist die Constr. nur correct, wenn noch ein zweites l folgt, weil es
als Antwort auf die Frage steht : Besitzest du dies oder dies ? Der
Nom. ist hier nicht so zu erklren, dass l wie leisa construirt ist. Denn
wenn hier l den Nom. regiert, so ist dies ebenso anzuseilen, wie wenn
es den Acc. regiert; (in beiden Fllen) darf es von seinem Rectum nicht
getrennt werden, weil l kein Verbum ist 15. Ein Beispiel fr die Tren*5

68

nung der Partikol l von ihrem Nomen ist S. 37, 4G : Nichts Berau
schendes ist in ihm (im Weine) und nicht werden sie trunken davon.
Die Constr. l fih ahadun (ohne Wiederholung von l) ist schwach be
grndet , ebenso l ftla chairun ; construirt man aber doch so , so muss
nothwendig der Nom. stehen 16, weil hl auf das von ihm abhngige Nomen
nicht Pection ausbt, wenn dasselbe davon getrennt ist, mag es den
Nom. oder den Acc. regieren. Der Grund ist der oben (Z. 8) angege
bene. Man construirt hl ragula afdalu minJca, wenn man afdalu als Pr
dikat setzt; ebenso l akada chairun minla. So sagt der Dichter:
(Im Winter, wenn) ihr Schlchter eine magere Kameeistute mit abge
schnittenen Zitzen (zum Schlachten fr den Gast) zurckweist 17, und kein
edles von den Kindern mit dem Frhtrunk (d. i. mit Milch) getrnkt wird u.
Da hier masbhun Chabar ist, so steht es nach seiner ursprngli
chen Constr. im Nom. , weil es nicht Sifa (zu dem von l abhngigen
Nomen) ist, also auch nicht von l regiert werden kann. Es steht also
ebenso im Nom. wie Zeid in dem Satze hl ahada fih ilhl zeidun I9. Man
kann l aber auch wie leisa construiren , so dass das Subject im Nom.
und das Prdikat im Acc. steht, aber so, dass es innerhalb der Constr.
des den Acc. regierenden l bleibt, und nur solche Nomina davon abhn
gen, welche zulssig sind20. Dasjenige l aber, welches wie leisa con
struirt wird , bildet mit dem abhngigen Nomen nicht ein Compositum,
damit nicht das l, welches den Acc. regiert, und das l, welches den Nom.
regiert, einander gleichen. Auch wird nicht jede Constr. wie eine andere
gleichbedeutende behandelt, wenn sie im Wortausdruck davon abweicht.

183.
Ueber die Flle, in welchen ein determ. Nomen von l
nur im Casus der ursprnglichen Constr. (d.i. im Nom.) ab
hngen kann, weil l ebenso wenig ein determ. Nomen re
gieren kann wie rubba.
So in dem Z. 20 citirten Satz, in welchem das erste l ein indeterm.
Nomen im Acc. und das zweite l ein determ. Nomen im Nom. regiert.
Wollte man hier das determ. Nomen nach l construiren (und in den
Acc. setzen) so msste man auch sagen knnen rubla gohlmin lala tca-1312 'abbsi. Ein anderes Beispiel ist l g'ohivia loha iia'achhv. Wer aber
construirt lullu na'gatin tcasachlatih 1 kann auch construiren l ragula
lala wa'achhu im Sinn von hl ragula lala wa'achan lahu.

69

184.
Ueber dicFlle, in welchen durch dasHinzutreten von
l die Constr. nicht gendert wird, sondern ebenso bleibt,
wie sie war, ehe l hinzugesetzt wurde.
Dies geschieht , wenn l zu solchen Ausdrcken hinzugesetzt wird,
auf welche schon vorher andere Rcgentia Rection ausbten , ebenso wie
die Constr. der Verba , an deren Stelle diese Regentia stehen , durch
das Hinzutreten von l nicht verndert wird. Hier ist es nicht nthig,
l (bei einem zweiten dieser schon in Abhngigkeit stehenden Ausdrcke)
zu wiederholen, ebenso wenig wie dies beim zweiten der Verba nthig ist,
an deren Stelle diese Ausdrcke stehen. Beispiele: Kein Gruss und
kein Willkommen 1 (mge dir zu Tbeil werden). Keine Ehre und keine
Freude !
Kein Verdorren (treffe deine Hand 2) ! Keine Bewsserung
und keine Behtimg (d. i. kein Glck')! Nicht bekmmlich und nicht
leicht verdaulich (sei dir die Speise 4) ! Die von l abhngigen Nomina
stehen hier ebenso im Acc, wie wenn l nicht hinzugesetzt wre. Ebenso
steht in l salmun 'aleika derselbe Nom., welcher stehen wrde5, wenn
l nicht hinzugesetzt wre. Gcrir sagt :
Und ich bin benachrichtigt worden, dass Gawwb und Amr mich
schmhen und Amr Ihn Afra 6 ; kein Heil werde Amr zu Theil !
Hier ist es nicht nothwendig , l zu wiederholen , ebenso wenig wie
hei den Verbis, welche dieselbe Bedeutung wie diese Wunschformeln
haben (Beispiel Z. 11 u. 12). l wird hier hinzugesetzt, um eine Anwnschung zu verneinen, ebenso wie es zu den Verbis gesetzt wird,
an deren Stelle diese Wunschformeln stehen. Ebenso (mit Beibehaltung
der ursprnglichen Constr.) ist l hinzugesetzt in l bika-s-sau'u (nicht
hafte das Bse dir an !) weil es den Sinn hat : Nicht mge dir Gott
Bses zufgen!
Zu den Formeln der Anwnschung gehren ferner diejenigen, welche
eine heitere und freundliche Antwort auf die Forderung (der Erfllung)
eines Wunsches enthalten, z. B. Aus Respect und Freude (thuc ich
es'). Als Augengunst (gewhre ich es dir). Zu diesen Phrasen wird
l (ohne Vernd erung der Constr.) hinzugesetzt wie zu den gleichbedeu
tenden Verbala usdrcken : Ich ehre dich , ich erfreue dich , ich gewhre
dir Augengunst. Wre es incorrect , l zu den Verbis hinzuzusetzen,
so wre es auch bei den Nomin. incorrect. So ist es incorrect zu sngen
darban, weil es nicht zulssig ist zu sagen la iih ib als Probibitiv (wel

70

eher gleichbedeutend damit wre). Auch zu anderen Ausdrcken wird


l gesetzt, ohne die Constr. zu ndern, wie in l scu'un (die beiden
Sachen sind nicht gleich)8. Hier ist l so gesetzt, dass es die Stelle
des Satztheils vertritt, durch welchen seu'uti in den Nom. gesetzt wird
(d. i. des Mubtada). Darum ist es nicht zulssig hdni mit l zu setzen 3
(weil l die Stelle des Mubtada vertritt). Die Constr. l sctc'ttn ist
ebenso zulssig wie l ha-l-lhi rj (nicht bei Gott ist dies so) , wo h
die Schwurpartikel Waw vertritt und es nicht zulssig ist, Ww mit ha
zu setzen.
Man sagt ferner: Es ist nicht deine Art10, es zu thun , weil es
gleichbedeutend ist mit : Es geziemt dir nicht , so und so zu bandeln,
und anstatt dieses Verbalausdrucks steht, naultda wird also ebenso
unverndert mit l verbunden , wie das entsprechende Verbum , ebenso
wie l salmun unverndert bleibt wie l sallama.
Bisweilen bildet l mit dem von ihm abhngigen Nomen einen einzi
gen Begriff (mit b in der Bedeutung ohne"), ohne dass das Letztere ein
313 anderes Nomen (als Mudf) bei sich hat". Beispiele Z. 1. l steht
hier in der Bedeutung von gair, wenn man mit gair (nur etwas negiren
will und es) nicht selbst als etwas hinstellt, womit man etwas nimmt,
und wodurch man zu etwas bereit ist12. So in der Frage: Bist du
mit nichts, d. i. leer (entblsst von Allem) zu uns gekommen?13 Wenn
man etwas verkleinern oder hei absetzen will, sagt man: Es ist wie
nichts. Du und nichts, ihr seid gleich. Hierher gehrt der Vers:
Du hast mich verlassen zu einer Zeit, als ich kein Vermgen hatte,
um davon zu leben, und als die Zeit der Menschen besessen und toll war11.
Auch der Nom. (l tnltin) wre gut arabisch, wie er wirklich steht
in dem Verse :
Zu einer Zeit, wo kein Elchen um Hlle und kein Ablassen (vom
Kampfe) stattfindet.
Der Acc. ist aber besser und hufiger als der Nom., weil die Constr.
l golnia hufiger ist als l golv,tw, wo l wie leisa construirt ist. Der
Dichter sagt :
Meine Kameeistute schreit nach ihren Jungen zu einer Zeit, wo
keine Zeit zum Schreien ist li.
In dem Verse des Gerir:
Wie kommst du zu der Thorheit , nachdem du Weisheit und Reli
gion erworben hast , und nachdem graues Haar dich bedeckt hat zur
Zeit des Eintretens (desselben) ? 16

71

ist l als nicht vorhanden und als rectionslos behandelt, ebenso wie
m, wenn es rectionslos ist I7.
Es ist incorrect zu sagen marartu biragulin l frisin , wenn nicht
noch eine Sifa mit l folgt, wie in dem Beispiel Z. 15. Ebenso in der
Hal-Constr. Beispiel Z. 16. Denn der Ausdruck gilt hier als Antwort
auf eine Doppelfrage 18, wie die in Z. 16 u. 17 angefhrten. Bei Dich
tern ist es wohl auch zulssig (l mit Einer Sifa oder Einem Chabar
zu verbinden), obwohl es incorrect ist. So in dem Verse eines Salliten:
Und du bist ein Mann von uns, der fr Andere geschaffen ist ;
dein Leben war nicht ntzlich, und dein Tod war betrbend 19.
So werden diese Sift und Prdikate nach l behandelt. Ein Bei
spiel fr die Prdikate Z. 20.
In Fragestzen wird l ebenso construirt wie in Aussagestzen.
So in dem Verse des Hassan Ihn Tbit :
Findet kein Lanzenstechen statt, und sind keine Reiter da, welche
am Morgen ausziehen, sondern nur euer Rlpsen bei den Oefen ? 80
Man sagt sprchwrtlich: Kann der Wildesel nicht springen?21
311
Wer in Aussagestzen das wiederholte l mit dem Nom. construirt,
thut es auch in Fragestzen. Beispiel Z. 1. Ist l mit dem Alif der
Frage verbunden und hat die Bedeutung des Wunsches , so bt es auf
das folgende Wort ebenfalls Rection aus und setzt es in den Acc. Es
bt hier correct nur auf dieselben Wrter Rection aus wie in den Aussa
gestzen. Das Nun (des Duals und Plurals) und die Nunation fallen
also bei diesem Ausdruck des Wunsches weg wie in den Aussagestzen.
Beispiele Z. 4 u. 5. Dagegen bleibt das Nun des Duals und Plurals
stehen, wenn zwei Nomina von l abhngen, wie in den Aussagestzen.
Beispiele Z. 5 u. 6. Wird mit dem ersten von l abhngigen Nomen
noch ein zweites im Sing, stehendes durch Ww verbunden , so erhlt
das zweite die Nunation, wie in den Aussagestzen. Beispiele Z. 6. In
allen erwhnten Fllen wird dies l wie dasjenige construirt, welches
(in Aussagestzen) den Acc. regiert. Ich fragte El-Ch. nach dem Verse :
Wollt ihr mir nicht einen Mann angeben Gott belohne ihn reich!
der mir ein Weib zeigen kann, welche im Bergwerk Gold gewinnt,
welche mir in der Nacht Herberge gewhrt22.
Nach seiner Meinung liegt in al rar/ulan nicht der Ausdruck des
Wunsches, sondern der Acc. ist zu erklren wie in dem Satze hnll chairan min dlika, so dass man ergnzt: Wollt ihr mir nicht zeigen? Nach

72

Junus ist die Nunation aus Verszwang gesetzt ebenso wie in dem S.
Z. 14 eitirten Verse. Die Anderen aber erklren ihn in der oben an
gefhrten AVeise, und ihre Auffassung ist berechtigt. Der Nom. darf
hier nicht stehen, weil der Satz nicht die Antwort auf eine Doppelfrage
bildet24, wie die Z. 12 angefhrte, und weil l nicht die Bedeutung von
leisa hat. Man construirt rd mffa tca'asalan bridan hulwan Ist nicht
kaltes Wasser und ssser Honig da ? Hier ist die Sifa (bridan) nunirt,
weil sie von ihrem Substantiv (i)t') getrennt ist. Dem Aussagesatz l
golma afdaluib minka entspricht als Fragesatz al goltna afdula minhn
Giebt es keinen besseren Burschen als du? mit afdala im Acc., weil
der Satz die Bedeutung eines Wunschsatzes hat und also eines Chabar
nicht bedarf, ebenso wenig wie der Ausdruck aUhumma golman, was
die Bedeutung hat : 0 Gott, gieb mir einen Burschen !

185.
TJeber die Ausnahme.
Die Partikel der Ausnahme ist illd. Von Nominibus werden in der
Bedeutung von Ulli gebraucht gairun (Verschiedenheit) und siwan oder
suwan (Gleichheit2), von Verbis la jaknu, leisa, 'ad (es geht darber
hinaus 3) clud (es ist frei von etwas) , von Prpositionen , welche diese
Bedeutung haben, ohne Nomina zu sein, hschA und nach der Gebrauchs
weise Einiger clud *. Die Gesetze dieser Wrter werde ich jetzt, eins
nach dem andern, auseinandersetzen.
ISO.
315

Ueber die Ausnahme durch ill.


Das hinter ill stehende Nomen kann auf doppelte Weise construirt
werden, erstens so, dass es unverndert in dem Casus stehen bleibt,
welchen es hatte, ehe W hinzugesetzt wurde ', ebenso wie nach l der
Casus unverndert bleibt, wenn man sagt l marhaban oder l sclnnin s.
Ebenso dient ill nur dazu, die Sinnstellung (nicht die Constr.) zu ver
ndern. Zweitens kann ill so construirt werden, dass das darauf fol
gende Nomen die Constr. des vor ill vorhergehenden Nomens verlsst,
so dass der vorhergehende Satztheil nur ebenso (mittelbar) Bection auf das
auf ill folgende Nomen ausbt, wie die Zahlwrter von 11 90 auf den
gezhlten Gegenstand. Die erste Constr. tritt dann ein, wenn man von
"dem auf ill folgenden Nomen etwas aussagt , wovon man Alles ausser

73

diesem Nomen aussehliesst. Beispiele Z. 7 und 8. Man setzt ill nur


hinzu, um die Aussagen den auf ill folgenden Nominibus zuzusprechen
und andere davon auszuschliessen s. Diese (auf ill folgenden) Nomina
sind also ausgenommen und knnen nicht anders construirt werden als
so, dass sie denselben Casus behalten, in welchem sie standen, ehe ill
hinzugesetzt war. Denn sie hngen von den vorhergehenden Regentibus
im Gen., Nom. oder Acc. ab, wie sie von ihnen abhingen, ehe ill hin
zugesetzt war. Die Regentia regierten 4 aber, ehe ill zum Verbum hin
zugesetzt war, keine anderen Nomina als die auf ill folgenden.

187.
Ueber die Flle, in welchen das ausgenommene Nomen
Badal von demjenigen ist, von welchem das verneint
wird, was von dem ausgenommenen Nomen bejaht wird.
Beispiele Z. 13 und 14. Hier knnte das mustatna minhu ganz feh
len wie in den Stzen Z. 15. Ebenso knnte in dem Satze marartu biragulin teidin (wo Zeid Badal ist) ragul fehlen. Hier ist die regulre
Constr. , dass man das mustatna als Badal vom mustatna minhu setzt,
weil man dasjenige von ihm bejaht , was man von diesem verneint.
Ebenso in den Beispielen Z. 1719. Wer construirt m aini-l-kaumu
ill ubka . weil der negirte Satz ebenso construirt werden msse wie
der affirmirte tani-l-kaumu ill ablea, msste auch construiren (S. 4, G9)
m fa'alhu ill hal'ilan minhum1. Junus berliefert dagegen, dass Abu
'Amr fr die richtige Constr. halte m atni-l-hxumu ill 'uMu-l-lhi.
Denn wenn dieser negirte Satz ebenso zu construiren wre , wie der
affirmirte althii-l-Jcaumu, so wre es unzulssig zu sagen m aliri ahadttn,
weil es nicht zulssig ist zu sagen aini ahadttn *. Vielmehr ist hier
das mustatna als Badal vom mustatna minhu zu construiren.
Wrde man (nach Anderen) statuiren , dass bei vorhergehendem
Collectivum oder Plural das mustatna im Acc. stehen (nach vorhergehen
dem Singular aber als Badal construirt werden) msse, so wre die
Constr. in S. 24, 6 incorrect ; andererseits msste man construiren m 316
alni ahculun ill Jcad Jela dka ill seidun3.
Ebenso (als Badal) ist das mustatna zu erklren in den Beispielen :
Keiner ist unter ihnen, bei welchem ich Macht (Einfluss) besitze, ausser
Zeid4. Nicht ist ein Guter unter ihnen ausser Zeid, wenn Zeid der
Gute ist. Ebenso kann das mustatna Badal von einem im Gen. oder

74

Acc stehenden mustatna minhu sein , wie in den Beispielen Z. 3 und 4.


Es ist aber auch gut arabisch, das mustatna als Badal nach dem im
Verbum liegenden Pronomen zu construiren und dasselbe in den Nom.
zu setzen5. So construirt 'Adi Ibn Zeid:
In einer Nacht, in welcher wir Keinen sahen, der uns htte in ble
Nachrede bringen knnen, ausser ihren Sternen6. .
Ebenso (ist das mustatna Badal) in dem Beispiel: Ich glaube von
keinem, dass er dieses sagt, ausser Zeid. Es ist aber auch gut arabisch,
Zeid in den Nom. zu setzen (als Badal von dem im Verb liegenden Prono
men). Ganz hnlich ist der Satz Z. 8 und 9. Doch ist der Acc. hier
vorzuziehen , weil man das mustatna ebenso wie das Wort , fr welches
dasselbe als Badal steht, construirt 7 , und weil die Badal-Constr. nur
eintritt , wenn die Ausnahmestze negirt sind (in diesem Fall aber die
gewhlte ist). Nun steht in den angefhrten Stzen zwar das Pronomen
im Nom., aber das mubdal minhu8 im Acc. und ist negirt, und darum setzt
man das mustatna als Badal davon, whrend das Verbum nur eine Sifa
oder Aussage 0 dazu bildet. Man kann aber auch die andere Constr. (d. i.
den Nom.) setzen , weil das Verbum als Sifa zu einem negirten Mauauf
selbst negirt ist 10, ebenso wie man sagen kann ka 'araftu zeidun ab man
huwa (statt zeidan), indem man Zeid als zum Fragesatz gehrig auffasst u.
Man kann auch in dem Satze Z. 13 u. 14 (u. Z. 8) Zeid in den Nom.
setzen12, ferner dasselbe mustatna in dem Satze Z. 14 (u. Z. 2) in den Gen.
setzen13, ebenso wie in dem Verse Z. 7 kawdldbuha (als Badal zu dem
im Verb liegenden Pronomen) gelesen werden kann.
In dem Satze m darahtu ahadan jahilu daka ill zeidan dagegen kann
Zeid nur im Acc. stehen, und zwar darum, weil man hier etwas von dem
Object des Verbi 14 (darahtu) aussagen will, nicht aber aussagen will, dass
dies nur Zeid sagt, sondern man sagt aus, dass man von denen, welche
dies sagen , den Zeid geschlagen hat 15. In den Z. 8 und 9 erwhnten
Stzen dagegen (in welchen Zeid auch im Nom. stehen kann) sagt man
aus, dass dies nur Zeid sagt , und fgt die Verba ra'd und zanna mir
hinzu , um die Aussage in den Bereich des Dafrhaltens zu verlegen.
Wre dagegen das sinnliche Sehen gemeint, so wrde ra' wie daraba
construirt werden.
Nach El - Ch. construirt man m ra'eituhu jahilu ddlca ill zeidun
und md azunnuhu jakluhu ill 'amrun 16. Daraus folgt , dass man Zeid
und Amr nur nach dem Verbum lala construiren kann, aber nicht diese
Nomina 17 von einem (den Acc. regierenden) Verbum wie daraba oder katala

75

abhngig machen will 18 ; sondern diese Verba (wie zanna und ra'd) dienen,
wie leisa , nur dazu , die Sinnstellung des Satzes zu modificiren, indem
sie die Aussage nur in den Bereich des Wissens (oder Dafrhaltens)
verlegen.
Man constrnirt : Die wenigsten Menschen (akallu raguliv, d. i. kein
Mensch) sagen dies ausser Zeid. (Hier ist zeid ebenso dem Sinne nach
Badal von akallu ragulin) wie von ahad, wenn dies mit ma statt dessel
ben stnde 19. Wenn man aber sagt kalla ragulun jakulu dka illd zeidiin,
so ist Zeid nicht Badal von ragidun , sondern kxla ragulun steht an '
Stelle von akallu ragulin und hat dieselbe Bedeutung wie dies, und dies
ist Mubtada und jakulu daka Cbabar dazu, und Zeid ist Badal davon,
weil man ihm etwas zuschreibt , wovon man die Anderen ausschliesst.
Ebenso verhlt es sich mit dem Ausdruck akallu man jakulu dka, ver
glichen mit kalla man joknlu dka, wenn man man (als indeterm. Nomen)
wie (oben) ragulun auffasst. So bat es uns Jnus von den Arabern be
richtet , welche man hier indeterm. setzen , wie (iwd in ruhbam) in dem
Verse 20 :
Bisweilen hassen die Menschen einen Umstand, von welchem es Er
lsung giebt wie das Lsen der Fesseln21.
188 '.
Ueber die Flle, in welchen das mustatna in den Casus
gesetzt wird, in welchem das mustatna min hu mit seinem
Regens* zusammen nach der ursprnglichen Constr. ste
hen sollte, nicht aber in dem Casus, welchen das Regens
des mustatna minhu regiert. Das mustatna minhn mit sei
nem Regens zusammen steht virtuell im Xom. oder Acc.
So wenn das mustatna minhu von min abhngt. Beispiele Z. 8 u. 9.
Hier ist es nicht zulssig, das mustatna als von min abhngig in den
Gen. zu setzen , weil es fehlerhaft wre zu construiren ma atni illa
min zeidin 3. Darum setzt man das mustatna in den Casus, in welchem
min virtuell steht, und setzt es als Badal davon, weil min ahadin hier an
Stelle von ohadun steht und min nur zur Bekrftigung hinzugefgt ist *,
ebenso wie B in den Ausdrcken : Es gengt am grauen Haar und
dem Islam 5 , ferner md entc bifd'ilin (statt f'ilun oder f'ilan) und
lasta bifd'ilin (statt fHlan).
Ebenso ist die Constr. des Satzes zu
erklren: Du bist nichts als etwas, um was man sich nicht kmmert.
Denn hier steht lischci'in nach temimitischer Auffassung virtuell im

76

Nom. Da es nun incorrect ist, das mustatna in den Casus zu setzen,


welchen B regiert, so wird es so construirt, wie wenn es Badal von
einem im Nom. stehenden Nomen wre. Nach higzenischer Auffas
sung dagegen steht bisthci'in im Acc.
In unserem Satze aber sind
die Constr. beider Dialekte gleich , und die Constr. (mit dem Nom. des
mustatna) ist die correctere von beiden', weil der Nom. auch stehen
wrde , wenn bischet1 in fehlte. Steht lasta statt m , so steht das mus
tatna im Acc. B redundirt hier ebenso wie in dem Verse :
0 ihr beiden Shne der Lubein, ihr seid keine Hand (d. i. ihr habt
keine Macht) ausser eine Hand, welche keinen Arm hat 8.
Dieselbe Constr. des mustatna nach der ursprnglichen Constr. des
mustatna minhu , nicht nach dem Casus , welchen das Regens des letz
teren regirt , findet statt nach Ja , welches zur Verneinung der ganzen
Gattung dient. Beispiel Z. 21. Das von Ja abhngige Nomen steht hier
virtuell als Mubtada im Nom., ebenso wie min ohadin in den oben er318 whnten Beispielen. Denn man construirt: Es ist keiner zu mir ge
kommen ausser Abdallah und Zeid 9. Es wre sprachwidrig, das determ.
Nomen hier von min abhngig zu machen 10, ebenso wie von Ja in dem
Beispiel Z. 2, weil Ja (ebenso wie hier min) kein determ. Nomen regiert.
Denn der Satz bildet die Antwort auf die Frage hal min ahadin.
Man construirt Ja ahada ra'eituhu iJJ eeidun keinen habe ich gese
hen ausser Zeid , wenn man ra'eituhu als Chabar setzt , so dass statt
ra'eituhu mar'ijjun stehen knnte. Setzt man ra'eituhu als Sifa, so steht
das mustatna ebenfalls im Nom., und es ist dann construirt , wie wenn
statt ra'eituhu mar'ijjan stnde. Man construirt m fihu iJJ eeidun.
Stellt man aber iJJ eeidun vor fth oder verbindet es \in dem Satz Z. 5)
unmittelbar mit anna 11 oder mit m nach der higzenischen Constr. 1S, so ist
diese Constr. unzulssig. Denn m und anna sind keine Verba, so dass
eine Umstellung der davon abhngigen Satztheile 13 zulssig wre , wie es
berhaupt nicht zulssig ist, eine Umstellung nach diesen Partikeln vor
zunehmen, und wie es auch nicht statthaft ist, zu sagen m ente tfl
dhiban (mit der Constr. des higazen. m) u. Da aber die Stze lang sind 15.
gelten solche Freiheiten als ertrglich, wie dieselben berhaupt gestattet
werden , wenn der Satz wchst, und an Correctheit dadurch gewinnen.
Man kann sagen inna ahadan J jalclu dlia (keiner sagt dies) obgleich
diese Constr. schwach begrndet und incorrect ist, weil ohadun in affir
mativer Bede nicht gebraucht wird, und die Verneinung erst eintritt,
nachdem die Bejahung {inna ahadan) vorangegangen ist. Doch gilt diese

77

Constr. fr ertrglich, weil der Sinn des ganzen Satzes verneinend ist,
ebenso wie es zulssig ist zu sagen kad 'araftu zeidun al man hwca
(statt zeidan) weil der Sinn ist kad 'araftu ab man zeidun. Wenn man
die Z. 9 erwhnte Constr. fr zulssig hlt, kann man auch construiren
inna ahadan l jaklu hd ill zeidan, sowie es (zwar nicht correct, aber)
zulssig ist zu construiren ra'citu ahadan l jaklu dka ill zeidan.
Denn der erste dieser beiden Stze hat den Sinn: Ich weiss nicht, dass
einer dies sagt ausser Zeid, und der zweite: Ich sehe nicht, dass einer
dies sagt ausser Zeid. Beide haben also die Bedeutung negativer Stze.
Man kann auch construiren ill zeidun als mustatna von dem in jaklu
liegenden Pronomen, entsprechend dem Nom. in dem S. Ml Z. 7 citirten
Verse. Doch sind diese Constr. nicht so fest begrndet wie l ahada h
ill zeidun und akallu ragulin ra'eiluhu ill 'amrun*6 (keinen Mann habe
ich gesehen ausser Amr, S. Ml Z. 22 ff.). Denn diese beiden Stze be
ginnen mit der Negation, jene dagegen mit der Affirmation, und die
Negation tritt erst nach derselben im Prdikat ein.
Es ist also zulssig, dass die Ausnahme Badal von dem Mubtada
ist , wenn dasselbe negirt ist. Es ist aber nicht zulssig (in diesem
Fall) die Ausnahme voranzustellen17, sondern die Negation, wie akallu
ragulin oder l ragula muss vorangehen, weil der Ausnahmesatz hier (in der
Badal-Constr.) nothwendig negirt ist. Es ist aber auch zulssig, in dem
Satz Z. 12 (ausser der Badal-Constr., nach welcher Zeid im Nom. steht)
auch das mustatna als abhngig von inna in den Acc. zu setzen, da das
von inna abhngige ahad dem Sinne nach negirt ist 18.

189.
Ueber dieFlle, in welchen die Ausnahme im Acc. steht,
obwohl sie (dem Sinne nach) ein Badal ist.
Jnus und 'isa haben uns gemeinsam von grammatisch zuverlssi
gen Arabern folgende Constructionen berliefert m marartu bi'ahadin
ill zeidan. ma aini ahadun ill zeidan. Ebenso kann man den Acc.
auffassen in dem Satze m ra'eitu ahadan ill zeidan. Dann steht zeidan
im Acc. nicht weil es von ra'eitu abhngt, indem man hier nicht das
mustatna als Badal vom mustatna minhu anffasst; sondern die Ausnahme
ist als eine von dem Regens des mustatna minhu abgeschnittene (d. i.
unabhngige) aufgefasst
Dies erhellt daraus, dass ausser Zeid" hier319
soviel ist wie sondern Zeid", oder ich meine nicht Zeid", und das

78

Vorhergehende bt nur in derselben Weise Rection darauf aus wie


die Zahlwrter von 1190 auf das gezhlte Nomen2. Ebenso unab
hngig vom Vorhergehenden ist die Ausnahme aufzufassen in dem Satze
Z. 2 u. 3, in welchem auf ill ein Satz mit anna folgt. Denn hier kann
annahu nimmermehr von inna abhngen, sondern es steht virtuell im
Acc., so dass ill annahu im Sinne von lkinnahu steht 3.
190.
Ueber die Flle, in welchen der Acc. vorgezogen wird,
weil das mustatna nicht derselben Gattung angehrt wie
das mustatna minhu. Dies ist die Constr. der Higzener1.
Beispiel : Keiner ist darin ausser ein Esel (ill himran). Hier steht
das mustatna im Acc. , weil ill in der Bedeutung von lkinna steht.
Man vermeidet es, das mustatna als Badal vom mustatna minhu zu setzen,
weil es dann zu derselben Gattung gehren msste. ill wird also nach
der Bedeutung von lukinna construirt. Das Vorhergehende bt Rection
darauf aus wie die Zahlwrter von 1190 auf das Gezhlte. Die Temimiten dagegen setzen himar in den Nom. , weil der Sinn derselbe ist
wie wenn uhadun fehlt , und letzteres nur zur Verstrkung des Aus
drucks steht , um deutlich zu machen , dass kein menschliches Wesen
darin ist ; dann wird das Badal gesetzt. Man kann auch den Esel selbst
als (in bertragener Ausdrucksweise) fr den darin befindlichen Men
schen gesetzt annehmen z. So sagt Abu Du'eib aus dem Stamme Hudeil :
Wenn du nun in einem Grabe in Rahwa wohnst, wo deine Freunde
die Eulen der Grber sind, welche schreien . . . 3.
Hier sind die Eulen mit den Freunden identisch gesetzt. Eine hn
liche Identificirung findet statt in den Beispielen: Ich habe keinen Ver
weis als das Schwert. Du bist nichts als Reisen , so dass die Person
mit dem Reisen identificirt wird. Nach dieser Constr. recitiren die
Temimiten die Verse des Nbiga 4 :
0 Haus der Majja auf der Hhe und der Berglehne ! Es ist ver
det , und lange Zeit ist darber hingegangen. Ich habe bei ihm beim
Neigen des Tages Halt gemacht, um es zu befragen. Es versagte die
Antwort s, da sich keiner in der Wohnstttc befand ausser Krippen G,
welche ich kaum unterscheiden konnte, und dem Wassergraben gleich der
Cisterne in jungfrulichem', hartem Boden.
Die Higzener setzen awrijja und en-nu'ja in den Acc. Aehnlich
steht der Badal in dem Verse :

79

Und es giebt wohl Lnder, in welchen keine Freunde sind als Rehklber und weisse Kameele8.
Auch hier sind die Thiere als Freunde der in den Lndern Woh
nenden gesetzt. Man kann den Nom. auch nach der ersten beim Bei
spiel vom Esel gegebenen Weise erklren . Nach beiden Erklrungen 10
findet, wenn man nicht den Acc. setzt, ein Badal statt.
Zu den Fllen unseres gehren auch folgende Infinitive: Er hat
keine Herrschaft ber ihn ausser der Anstrengung. Denn die Anstrengung 320
ist nicht unter den Begriff der Herrschaft zu subsumiren. iUa-t-telcclJufa
steht also in der Bedeutung ausser dass er sich anstrengt", und ill
in der Bedeutung von lakin. Ebenso construirt ist S. 4, 156 : Sie haben
kein Wissen davon ausser dem Befolgen der Meinung. Ferner S. 36,
43 u. 44: Und wenn wir wollen,' ertrnken wir sie, und keinen Helfer
haben sie (und nicht werden sie gerettet) ausser Barmherzigkeit von
unserer Seite. Ebenso construirt ist der Vers des Nbiga:
Ich habe einen Eid geschworen ohne Vorbehalt , und ohne dass ich
bestimmtes Wissen habe ausser gute Meinung von meinem Gefhrten".
Die Temimiten setzen in allen diesen Stellen das mustatna in den
Nom., so dass sie das Befolgen der Meinnng und die gute Meinung mit
dem Wissen und die Anstrengung mit der Herrschaft als gleichbedeu
tend setzen. Sie citiren folgenden Vers des Ibn-ul-Eiham mit dem Nom. :
Zwischen mir und Kais findet kein Verweis statt ausser dem Ste
chen der Nieren und dem Schlagen der Hlse.
Man setzt hier das Stechen und Schlagen als den Verweis. Dage
gen setzen die Higzener nach der oben gegebenen Erklrung den Acc.
El-Ch. behauptet, dass dieser Nom. ebenso zu erklren ist wie in dem
Verse :
Und manche Reiter giebt es, welchen ich entgegengetreten bin mit
Reitern, deren Scheidungsgruss ein schmerzliches Schlagen war.
Hier ist das Schlagen als der Gruss gesetzt, ebenso wie Z. 2 das
Befolgen der Meinung als das Wissen. Der Nom. kann aber auch nach
S. H1 Z. 7 u. 8 erklrt werden, wonach man den Esel nicht als den Be
wohner 13 des Ortes ansieht. El-Hrit Ibn 'Obd sagt :
Nicht bleibt am heissen Platze 14 des Krieges der Hochmuth und
die Freudigkeit , abgesehen von dem Mann , welcher im Unglck aus
dauernd ist, und dem harthufigen Rosse.
Ein Anderer sagt :

80

Nicht nhrt sie Milch noch ihre Pfeillooswerfer , sondern frisches


Fleisch und was sie als Schlachtthier wnscht15.
Ein Anderer sagt:
An dem Abend, an welchem die Speere und die Pfeile nicht seinem
(des Krieges) Platze geniigen , sondern nur maschreiitische Schwerter,
welche in die Knochen eindringen11'.
Diese Beispiele dienen als Beleg von ill in der Bedeutung son
dern", wie in den Beispielen Z. 21 17. Denn hier ist das mustatna minhn
durch determ. Nomina gegeben, mit welchem die das mustatna bildenden
Nomina weder zusammenfallen noch zu ihnen gehren18.

191.
321
Ueber die Flle, in welchen ill nicht (in derselben
Weise wie in 190) in der Bedeutung von sondern" steht
So S. 11, 45 : Keiner ist heut da , welcher vor dem Gebot Gottes
schtzt; nur wessen er sich erbarmt (der ist geschtzt). Ferner S. 10.
98 : Warum hat nicht eine Stadt geglaubt , so dass ihr ihr Glaube ge
ntzt htte ? Aber nur die Leute des Jonas (haben wir von der Strafe
befreit)2. Ferner S. 11, 118: Warum gab es nicht unter den Geschlech
tern t welche vor euch lebten, Leute3 von Festigkeit, welche das
Verderben auf der Erde verboten? Aber nur Wenige (gab es) von
denen , welche wir von ihnen gerettet haben. Ferner S. 22, 41 : Sie
sind mit Unrecht aus ihren Wohnsitzen vertrieben worden, nur dass
sie sagten : Unser Herr ist Gott, was soviel ist wie : Aber sie sagten.
Diese Bedeweise ist im Koran hufig. Ferner gehrt hierher die Phrase :
Du sollst mit N. N. nichts zu thun haben, nur (dass du ihnen begegnen
sollst mit) Gruss fr Gruss ! 4 Aehnlich ist folgende Phrase nach der
Mittheilung des Abu-l-Chattb : Nicht hat er (der Fluss) zugenommen,
nur dass er abgenommen hat, und: Nicht hat er gentzt, nur dass er
geschadet hat5. Hier steht nui mit dem Verbum an Stelle eines No
mens wie Abnahme oder Schaden. Aehnlich construirt ist der Satz :
Wie schn hat er mit Zeid gesprochen! Hier steht mu kcllcma statt
kcldmahu. Stnde hier nicht m, so wre das Verbum nach ill nicht
zulssig, ebenso wenig wie nach m aljsana. Es ist also wie wenn es
hiesse : Sondern er hat geschadet , sondern er hat abgenommen. Dies
ist der Sinn des Ausdrucks. Ebenso construirt ist der Vers des Nbiga :

81

Und kein Schimpf ist an ihnen, nur dass in ihren Schwertern Schar
ten vom Schlagen der Heeresschaaren sind6.
En-Nbiga el-Ga'di sagt :
Ein Mann, dessen Tugenden vollkommen sind, nur dass er freigebig
ist und nichts vom Vermgen brig lsst
Aehnlich ist der Vers des Farazdak :
Und nicht haben sie mich (in Wahrheit) gefangen gesetzt, sondern
ich bin der Sohn eines Siegers und stamme von zahlreichen , nicht ver
chtlichen Ahnen ab 8.
Aehnlichcs kommt in Gedichten hufig vor. Hierher gehren auch
die Verse des 'Anz aus dem Stamme Mzin :
Wer theilgenommen hat an der Trennung des Flig , (d. i. wer ihn
zur Auswanderung veranlasst hat) dessen Milchkameel treffe die Krtze
zugleich mit der Pest , nur nicht Leute wie Nschira , welchen ihr
(Mziniten ebenfalls) zu Grunde gerichtet habt, wie den Ast in seiner
festgegrndeten Jugendkraft 9.
Es ist wie wenn es hiesse : Sondern dieser (FAlig) ist wie Nschira.
Ein Anderer sagt :
Wenn nicht der Emir Ibnu-l-Hrita gewesen wre , so httest du
meine Schmhung wider Willen bersehen (d. i. dir gefallen lassen ms
sen), ausgenommen einer wie Mu'rid (d. i. anders steht es mit einem wie
Mn'rid) welcher sein junges Kameel abhetzt und mich entschlossen in
ungerechter Weise schmht 10.

192.
Ueber die Flle, in welchen anna und nn mit den von
ihnen abhngigen Stzen in der Bedeutung von Nomini
bus stehen.
Beispiele : Nichts ist zu mir gedrungen , ausser dass sie sagten so
und so. Hier steht anna an Stelle eines im Nom. stehenden Nomens,
und der Sinn ist : Nichts ist zu mir gedrungen als ihre Rede so und so.
Ferner : Nichts hat mich abgehalten, ausser dass N. N. mir zrnt. Dass
hier anna und an im Sinn des Nom. stehen , geht daraus hervor , dass
Abu-l-Chattb uns erzhlt hat, dass er folgenden Vers von zuverlssi
gen Arabern habe mit dem Nom. recitiren hren :
Nichts hielt die Trinker von ihr zurck als dass eine Taube girrte
in Zweigen der Zwergdattelpalme *
Jahn, Sibawaihi'a Bach aber die Grammatik.
*6

322

82

Man giebt an, dass einige Araber diese Wrter (wie ijair) welche
nach der Constr. im Nom. stehen, in den Acc. setzen. Nach El-Ch. ist
dies mit jauma'idin zu vergleichen, wo Einige jaum unter allen Umstn
den in den Acc. setzen. Aus demselben Grunde steht der Acc. kina in
dem Verse des Nbiga:
Zu der Zeit, als ich das Alter ob der Jugendliebe tadelte und sprach :
Bin ich noch nicht entnchtert, da doch das Alter (von Ausschweifungen)
zurckhalten sollte ? 1
Es ist wie wenn der Dichter hier hina und 'tabtu als ein einziges
Nomen gesetzt htte '.

193.
Ueber die Flle, in welchen die Ausnahme nur im Acc.
stehen kann, weil sie einem (Verbalbegriff) abgesprochen
wird, welchem ein anderes Nomen (das mustatna minhu) zu
gesprochen wird. Das Vorhergehende bt also ebenso auf
die Ausnahme Rection aus wie die Zahlwrter von 11 90
auf den Acc. Dies ist die Lehre des Chalil.
Beispiele: Zu mir sind die Leute gekommen, ausgenommen dein
Vater. Ich bin bei den Leuten vorbeig. ausser deinem Vater. Die Leute
sind in ihr ausser deinem Vater. Hier wird ab in den Acc. gesetzt,
weil es nicht dem ( Verbalbegriff} zugesprochen wird wie das vorherge
hende Nomen, und nicht Sita ist1. Vielmehr hngt es ebenso von der
vorhergehenden Rede ab, wie dirhem, welches nicht Sita zu 'ischrna ist
und nicht auf dasselbe Regens wie dies bezogen wird 2. Dass cl-ab hier
als Badal von el-kaum steht, ist darum unzulssig, weil es verkehrt wre
zu sagen ali illd abka. Nur dann ist diese Constr. zulssig, wenn
das Verbum negirt ist. Das Badal ist nur zulssig, wenn so construirt
werden kann, wie wenn vorher nichts 3 erwhnt wre. Denn man macht
das Verbum fr das mustatna leer (d. i. man beschrnkt seine Rection
darauf) und setzt dasselbe an Stelle des mustatna minhu, wie in dem
Beispiel Z. 18 u. 19.
Man construirt: Keiner ist unter ihnen, ohne dies gesagt zu haben,
ausser Zeid (Acc.) weil es soviel ist wie : Sie haben dies gesagt ausser
Zeid*.

83

194.
Ueber die Flle, in welchen illd mit dem folgenden No
men Sifa ist wie mitl und gair.
Beispiel : Wenn bei uns ein Mann ausser Zeid (d. i. ein anderer
Mann als Zeid) gewesen wre, so wren wir besiegt worden. Dass illd
zcidun Sifa ist, geht daraus hervor, dass es verkehrt wre, das Mausf
(ragul) wegzulassen. Aehnlich ist S. 21, 22 : "Wenn in ihnen Gtter 323
ausser Allah gewesen wren, so wren sie zu Grunde gegangen l. Von
Gedichten ist der Vers des Du-r-Rumma hnlich construirt:
Es (das Kameel) wurde zum Niederknieen gebracht und warf eine
Brust auf ein Land, in welchem wenig Stimmen zu hren waren ausser
sein Blken *.
Hier knnte gair statt illd stehen, wenn es nicht als Ausnahmepar
tikel gefasst wird. Aehnlich ist gair construirt S. 4, 97: Nicht sind
gleich die, welche von den Glubigen zurckbleiben, ausser den mit einem
Schaden Behafteten (und die, welche Krieg fhren). Ferner S. 1, 6 u. 7:
Den Weg derjenigen, welchen du Gnade erweisest, nicht den derjenigen,
auf welchen Zorn ruht. Aehnlich construirt ist der Vers des Lebid Ibn
Rebi'a :
Und wenn du mit einem Geschenk bedacht bist, so vergilt es ; denn
der Mann bt Vergeltung, nicht das Kameel*.
Derselbe sagt :
Wenn ein Anderer als ich, o Soleima, ein Nicht-schneidig-scharfer,
es heut gewesen wre, so htten ihn die Schicksalsseblge entstellt4.
Hier steht illd statt y-ir, und dies zweite gair ist Sifa zum ersten.
Der Dichter will sagen , dass den Schneidigen , Energischen nichts ver
ndern kann.
In dem Satze m atni ahadun illd ecidun hat man freie Wahl ; man
kann illd ziidun als Badal oder als Sifa auffassen. Es ist aber nicht
zulssig, in dem Satze md atdni illd seidun illd wie mitl (oder gair)
aufzufassen (d. i. als stellvertretend fr das Mausf) , sondern dies ist
nur zulssig, wenn illd als Sifa steht*. Ebenso kann agma'na nur als
Sifa (Ta'kid) eines vorhergehenden Substantivs stehen, und kein Re
gens bt auf dasselbe (ohne Vermittlung des Substantivs) Rection aus.
'Amr Ibn Ma'dikariba sagt:
Und von jedem Bruder trennt sich sein Bruder beim Leben deines
Vaters, ausser den Brdern des kleinen Brengestirns .
G*

84

Hier stellt ill an Stelle von gair als .Sita zu hdl. Esch-Schammch
sagt:
Und jeder Freund ausser dem , welcher sich selbst Unrecht thnt,
schneidet die Verbindung mit dem Freunde ab oder vermeidet sie
Der Nom. in dem Satze Z. 13 ist nicht so zu erklren, dass man
statuirt, illa an jakutta eeidun sei im Sinn behalten8, weil man nicht das
Nomen im Sinn behalten kann , dessen syntaktisches Complement Zeid
ist ; denn an jakna ist ein Nomen 9.

195.
324

Ueber dieFlle, in welchen die Ausnahme vor dem mustatna minhu vorhergeht.
Heispiele: Non est in ea excepto patre tuo unus. Non est mihi
excepto patre tuo amicus. Nach Chalil ist die Veranlassung des Acc.
dieser Ausnahme folgende. Es gilt als liege], die Ausnahme als Badal,
aber nicht als Mubdal minhu aufzufassen.
Denn man setzt die Aus
nahme als Correction des Vorhergehenden, nachdem man dasselbe negirt
hat; dann lsst man die Ausnahme als Badal folgen. J)a nun diese re
gelrechte Constr. hier nicht stattfindet, so construirt man in einer Weise,
welche (ausser der hier unstatthaften Badal-Constr.) auch zulssig ist,
wenn die Ausnahme nachgesetzt ist. Ebenso construirt man den Satz
fil/d hffiman ragtdun, da man es fr incorreet hlt, h'Cim (wenn es vor
dem Mausuf vorhergeht) als Sifa zu setzen, in einer Weise1 (d. i. als
Hl) welche auch zulssig wre, wenn man die Sita nachsetzen wrde.
Man giebt dieser Constr. (als Hl) den Vorzug vor einer andern (der
Voranstellung der Sifa als solcher) welche gnzlich incorreet wre. Ka'b
Ihn Mlik sagt :
Die Menschen sind versammelt gegen uns um deinetwillen : nicht
bal;en wir ausser den Schwertern und Lanzenspitzen einen Zufluchtsort *.
So haben wir den Vers von denen gehrt , welche ihn von zuver
lssigen Arabern recitiren. Man construirt so aus Abneigung, das No
men, als dessen Badal der Hegel nach die Ausnahme steht (d. i. das
mustatna minhu), als Badal von der Ausnahme zu setzen. Ebenso ist
der zweite der Z. 1 u. 2 angefhrten Stze construirt.
In den Stzen : Nicht ist Einer ausser dein Vater zu mir gekom
men, der besser wre als Zeid. Nicht bin ich bei Einem ausser Amr,
der besser wre als Zeid, vorbeigegangen 8 ist der Nom. (im ersten)

85

und der Gen. (im zweiten Satze) zulssig und die Badal-Constr. correct.
Denn die Regentia, welche den Nom. und den Gen. regieren, sind durch
das von ihnen abhngige Xomen (aliud als Mulxlal minhu) beschftigt ;
dann setzt mim das dazu gehrige Badal in den Xoin. oder cn. , und
dann setzt man die Sifa (zum Mubdal minhu).
Ebenso steht die Ausnahme im Nom. in dem Satze man Ii ill alku
sadihin. Wen habe ich ausser deinem Vater als Freund? Denn hier
ist man (als Mubdal minhu) in seiner Rection frei fr abka (als Badal)
und es steht nicht allein 4, weil es wie ein Mubtada (auf Ii) Rection
ausbt 5.
Manche setzen in diesen Stzen die Ausnahme auch in den Acc,
wie Sib. Z. 15 u. 16 zeigt. Diese wollen es vermeiden, wenn sie eine
Sifa (zum mustatna minhu) intendiren, die (dieser Sifa) vorangehende Aus
nahme in einen anderen Casus als den Acc, zu setzen, ebenso wie sie es
vermeiden, die Ausnahme, welche dem mustatna minhu vorangeht, in ei
nen anderen Casus als den Acc. zu setzen 6.
Nach der Ueberlieferung des Jnns giebt es einige zuverlssige
Araber, welche construiren m Ii ill abka ahadun (abweichend von Z. 1)
so dass uhud Badal von ubka ist7, ebenso wie man construiren kann
m marartu bimitlihi ahadin, ebenfalls mit ahad als Badal.
Man kann auch construiren m Ii ill abka sadikuit, (mit Hai) wie
im Nicht-Ausnahmesatz, entsprechend der Constr. des Satzes man Ii ill
abka sadikan (Z. 13 u. 14). Die Constr. ist dann hnlich der des Satzes
m marartu bi'ahadin ill abika chairan minhu (statt chairin minhu wie
Z. 11 u. 12). A cimlich construirt ist der Vers des Kalhaba :
Ich habe euch meinen Befehl gegeben am Ende des Sandhgels,
aber keinen Befehl hat der, welchem mit Ungehorsam begegnet wird,
ausser einem verlorenen8.
Hier steht mudajja'an als Hl wie in dem Satze f'ih ragulun k'i- 325
m9. So erklrt es Chalil. Doch kann dieser Acc. auch erklrt wer
den wie zeidan in dem Satze l ahada fih ill zeidan 1H.

196.
Ueber die Flle, in welchen man bei der zweiten Aus
nahme beide Constr. (den Acc. und den Nom.) setzen kann.
Beispiele : Nicht habe ich ausser Zcid einen Freund und (ausser)
Amr. Wer ist mir ausser deinem Vater Freund und (ausser) Zcid ?

86

(Im ersten Beispiel kann Amr , im zweiten Zeid sowohl im Nom. als
auch im Acc. stehen) im Acc. entsprechend der ersten Ausnahme, im
Nom. dagegen , weil der Sinn ist : (Zeid ist mir Freund) und Amr (ist)
mir (Freund)1. Denn diese Erklrung strt nicht den Sinn, der auch
in der Acc.-Constr. liegt. Dies ist die Lehre des Jnus und Chalil.
197.
lieber die Constr. von zwei Ausnahmen, welche unmit
telbar auf einander folgen.
Beispiel : Nicht ist zu mir gekommen ausser Zeid (Nom.) (und) ausser
Amr (Acc.) *. Hier ist der Nom. von Amr nicht zulssig, weil die (zweite)
Ausnahme nicht Badal von der (ersten) Ausnahme ist, und zwar darum,
weil man nicht das Erste von etwas ausnimmt, worunter man das Zweite
subsumirt '. Man kann auch die erste Ausnahme in den Acc. und die
zweite in den Nom. setzen. Dann ist Amr Subject zu atiri, und Zeid
steht aus demselben Grunde im Acc, wie (bei der ersten Constr.) Amr.
Man hat freie Wahl , die erste Ausnahme in den Nom. und die zweite
in den Acc. zu setzen', oder umgekehrt. Stehen beide Ausnahmen vor
dem mustatna minhu (Beispiel Z. 11 u. 12) so stehen beide im Acc,
whrend eine derselben, wenn sie nachgesetzt ist, als Badal zum mus
tatna minhu ahadun im Nom. steht (Beispiel Z. 13 u. 14). Es wird dann
construirt, wie wenn die im Acc. vorangestellte Ausnahme gar nicht
gesetzt wre. Beide Ausnahmen sind im Acc. vorangestellt in dem
Verse des Kumeit :
So habe ich denn keinen ausser Gott, keinen Herrn (und) ausser ihm,
und nicht habe ich ausser Gott (und) ausser dir einen Helfer s.
ijairoVa (bildet hier die zweite vorangestellte Ausnahme) wie iUa
bischran in dem Beispiel Z. 11 u. 12. In den Versen des Hrita Ibn Bedr:
0 Ka'b , Geduld gegen alle Schicksalsschlge! 0 Ka'b, nichts ist
von uns als Hute brig geblieben, ausser den Resten von Athemzgen *,
welche wir ausrcheln, wie ein Abends Reisender oder ein Morgens
Reisender 5.
steht gair (als Sifa)6 wie sonst mifl , so dass construirt ist wie in
dem Satze : Nicht ist von uns etwas Krperhnliches brig geblieben
ausser Reste von Athemzgen. Nach derselben Constr. berliefern Einige
folgenden Vers des Farazdak mit dem Nom. :
Nicht ist in der Stadt ein Hans, ein einziges ausgenommen, nmlich
das Haus des Chalifen, (d.i.) ausser dem Hause des Merwn7.

87

Auch hier steht giir als Sifa wie sonst mi. Setzt man es dage- 326
gen als Partikel der Ausnahme , so muss man eine der beiden Ausnah
men in den Acc. setzen. Dies ist die Lehre des Ibn Abi Ishk.
illd in dem Beispiel S. l*To Z. 7 kann nur in der Fassung als Sifa
wie mifl construirt werden8.
Die Constr. md atni illd zcidun illd ahn 'ahdilldhi (mit dem Nom.
beider Ausnahmen) ist nnr correct, wenn Abu Abdallah Zeid ist und
nicht ein Anderer. Denn dann wird der Name (in anderer Form) nur
zur Verstrkung des Ausdrucks wiederholt9 wie in dorn Satze ra'eilu
zeidan zeidan.
gaira zeidin 10 kann auch als Badal des Irrthums und der Vergesslirhkeit angesehen werden , wie man sagen kann : Ich habe Zeid (nein)
Amr gesehen. Man meint hier Amr, hat es aber vergessen und ver
bessert sich nachher.
Aehnlich der Constr. des Satzes Z. 3 hinsichtlich der Verdeutlichung
ist die des Verses :
Du hast von deinem Kameel nichts als seine Arbeit, als seine schnelle
und seine mittlere Gangart 1 '.

198 .
lieber die Flle, in welchen auf illd ein Nominalsatz
folgt.
Beispiel : Ich bin bei keinem vorbeigegangen, ohne dass Zeid besser
ist als er. Hier ist construirt , wie wenn illd fehlte (also der von illd
abhngige Satz als Sifa). Nur setzt man illd hinzu , um auszudrcken,
dass Zeid besser ist als Alle, bei welchen man vorbeigegangen ist.
Wurde man sagen : Praeterii apud bomines, quibus Zeidus melior est, so
knnte der Sinn sein , dass er ausserdem auch bei anderen Leuten vor
beigegangen ist , welche besser sind als Zeid. illd wird eingesetzt , um
auszudrcken, dass er bei keinem vorbeigegangen ist, der Zeid bertrfe *.
Hierher gehrt auch die Phrase der Araber : Bei Gott , ich werde das
und das thun, nur dass die Lsung von diesem (meinem Gelbde darin
besteht) dass ich das und das tbue5. Hier steht der Satz mit an in der
Bedeutung des Infinitivs, und dieser hngt (als Chabar) von hillun (als
Mubtada) ab. Es ist wie wenn ldkin statt illd stnde.
Die Phrase: Bei Gott, ich werde es nicht thun, ausser dass du es
thust ist so zu erklren, dass an tef'ala virtuell im Acc. steht , und

88

der Sinn ist: bis du es thust4, oder es ist wie wenn man sagt: es sei
denn, dass du es thust5, whrend die vorhergehende Phrase als Nominalsatz zu erklren ist.
199.
U eher (jair1.
gair ist immer von dem davon im Gen. abhngigen Nomen verschie
den. Da die Bedeutung von ill darin liegt, so wird es in denselben
Casus gesetzt wie das auf ill folgende Nomen, gair ist das Nomen,
. welches entweder unter die Aussage subsnmirt wird , von welcher das
Andere ausgeschlossen wird, oder es wird ausgeschlossen von dem, wo
runter das Andere subsumirt wird. Ein Beispiel dafr, dass gair unter
das subsumirt wird, wovon das Andere ausgeschlossen wird", ist atnil-lcaumu gaira eeidin.
Die Anderen der Leute als Zeid sind es hier,
welche gekommen sind. Da aber gair die Bedeutung von ill hat, so
wird es construirt wie das auf ill folgende Nomen. Ein Beispiel dafr,
dass gair ausgeschlossen wird von dem, worunter das Andere subsumirt
wird, ist m at&nt gairu zeidin*.
327
Bisweilen wird gair wie mitl gebraucht, ohne dass der Sinn von ill
darin liegt (d. i. als Sifa). Ueberall , wo die Ausnahme durch ill zu
lssig ist, ist sie auch durch gair zulssig, gair erhlt den Casus des
auf ill folgenden Nomens , weil es ein Nomen ist wie dieses , und der
Sinn von ill darin liegt. AVenn man als Ausnahmesatz sagen knnte
atni-l-katimu zeidan ohne ill, so wrde die Ausnahme ebenfalls im Aec.
stehen mssen4.
Doch ist es nicht zulssig, dass gair an Stelle des Nomens steht,
welches nach ill das Mubtada eines Nominalsatzes bildet , und zwar
darum nicht, weil es nicht als Mubtada die Bedeutung von ill hat, son
dern es hat nur an allen den Stellen die Bedeutung der Ausnahme , an
welchen es wie mitl (d. i. als Sifa) steht. In diesem Fall vertritt es
die Ausnahme 5. So sagt man mit atni gairu 'antritt aus, dass Amr nicht
gekommen ist, wenn auch6 (nach dem Wortausdruck) der Sinn mglich
ist, dass er gekommen ist. So wird es an gewissen Stellen als Ersatz
fr die Ausnahmepartikel gebraucht. Ebenso vertritt es die Ausnahme
partikel in dem Satze m atni gairu zeidin , in welchem gair wie mitl
construirt ist. Es ist construirt Wie wenn der Satz lautete m tnilladi hutca gairu zeidin1, und dies steht an Stelle des Satzes m atni
ill zeidun.

89

200.
U eb c r die Flle, in welchen ein von ijair abhngiges
Nomen in den Casus gesetzt wird, welchen gair hat, nicht
in den der (anderen) Nomina, welche von ijair abhngen.
Nach Chalil nnd Junus zusammen ist es zulssig zu construiren m
aln'i gairu cciditi ica'amrun. Die regulre Constr. wre, Amr in den
Gen. zu setzen. Der Nom. steht aber, weil gairu zeidin an Stelle von
ilki seidun und in seiner Bedeutung steht. Man construirt also nach
dem Casus von gair, wie in dem auch S. r*.\ citirten Halbverse (nach der
ursprnglichen Constr. von leisa). Da nun gairu zeidin an Stelle von
ill zeidun und in seiner Bedeutung steht, so setzt man lamr in den
Casus , welcher nach ill stehen wrde. Dies geht daraus hervor, dass
man auch correct sagt m atin gairu zeidin tca'illu 'amrun, wie wenn
ill zeidun vorherginge.
201 '.
Ueber die Flle, in welchen die Ausnahme zur Erleich
terung des Ausdrucks wegfllt.
Dies findet Statt in den Phrasen leisa gairu und hisa ill (in der
Bedeutung : Nur so, nicht anders). Das mustatna ist zu ergnzen wie
in Z. 17. Man lsst dasselbe aber zur Erleichterung aus , indem man
sich damit begngt, dass der Angeredete weiss, was gemeint ist !.
Eine Ellipse findet sicli auch in folgender Phrase, welche wir von zu
verlssigen Arabern gehrt haben 3 : Von ihnen beiden ist nicht (Einer)
gestorben, bis ich ihn in dem und dem Zustand gesehen habe. Ferner in
S. 4, 157 : Und es giebt nicht (Einen) unter den Anhngern der Schrift,
ohne dass er frwahr vor seinem Tode an ihn glauben wird4. Ferner
in dem Verse des Nbiga 5 :
Wie wenn du ein (Kamel) von den Kamelen des Stammes Okaisch
wrest, hinter welchen her man einen alten Schlauch knarren lsst 6.
Ferner in dem Verse :
328
Wrdest du sagen : Nicht ist unter ihren Landsleuten (Einer), wel
cher sie bertrifft an Adel der Vorfahren und eigenem Adel, so wrdest
du nicht lgen 7.
In der Phrase : Wenn Zeid hier wre ist zu ergnzen : so wre
das und das geschehen. In der Phrase leisa ahadun ist zu ergnzen :
Keiner ist hier. Alle diese Ellipsen haben den Zweck der Erleichterung

90

des Ausdrucks und setzen voraus, dass der Angeredete weiss, was ge
meint ist. Aehnlich der Ellipse in den beiden zuerst citirten Versen
ist die in dem Verse des Ibn Mukbil:
Die Lebenszeit besteht nur aus zweimaligem Auftreten ; dazu gehrt
(das eine) dass ich sterbe, und das andere, dass ich das Leben begehre,
indem ich mich um den Lebensunterhalt bemhe 8.
Hier ist tdratun vor amtu zu ergnzen.
Aehnlich der Ellipse in leisa gairu ist die in dem Ausdruck: Dieser
ist es , welcher gestern wozu zu ergnzen ist : es gethan hat , und
die in dem Verse des 'Aggg :
Nach (dem Zustand) dessen und dessen und dessen (Noth den Gipfel
erreicht hat)9.
Der Wegfall des Nomen rectum ist fr die Araber nicht hrter als
der Wegfall eines Bestandteils des Wortes (d. i. der Sila , welche mit
dem Nom. relat. ein Wort bildet).

202.
Uebcr l Jakutin und leisa und hnliche Ausdrcke (in
der Bedeutung der Ausnahme)1.
Wenn dieselben in der Bedeutung der Ausnahme vorkommen, so ist
etwas zu subintellegiren, wodurch ihnen diese Bedeutung verliehen wird,
ebenso wie hasbulca nur als Mubtada die Bedeutung eines Verbots hat 2.
Beispiele Z. 13 u. 14. Es ist wie wenn der Sprechende annhme, dass
dem Angeredeten bei den Worten : Sie sind zu mir gekommen in
den Sinn gekommen ist, dass Zeid einer der Gekommenen ist, so dass
es ist wie wenn er (der Angeredete) ihm (dem Sprechenden) eingewendet
htte : Einer von ihnen ist Zeid , und er erwiderte : Nicht ist Einer
von ihnen Zeid. Dann hat man Einer" ausgelassen , indem man vor
aussetzt, dass der Angeredete es weiss. Ebenso ist in der Phrase : Es
ist nicht die Zeit (des Entfliehens) das Subject zu lata (el-hinu) ausgefal
len3. So werden diese beiden Phrasen als Ausnahme gebraucht. Sie
sind nach der Gebrauchsweise der Araber zu construiren.
Nach der Lehre des Chalil werden sie auch als Sifa an Stelle der
Participien gebraucht, wie in den Beispielen Z. 18 u. 19. Dass leisa und
l jdknu hier als Sifa stehen, geht daraus hervor, dass Einige dieselben
in das Femin. setzen. Denn das Verbum , welches nicht als Sifa steht,
329 enthlt ein masculin. Pronomen, wie in den Beispielen Z. 1 *.

91

'ad und chul dagegen werden nicht als Sifa gebraucht , sondern
(bei ihrem Gebrauch als Partikeln der Ausnahme) ist etwas (das F'il)
im Sinn behalten, wie bei leim und hi jahmu, wie Z. 35 errtert ist 5.
In derselben Bedeutung werden m 'ad und m chal gebraucht. Bei
spiele Z. 5. m ist hier ein Nomen 6 und chal und 'ad bilden den Re
lativsatz dazu. Es ist also wie wenn es hiesse: Sie sind zu mir ge
kommen, so dass Einige von ihnen ber Zeid hinausgehen. Ebenso ist
der Satz : Sie sind nicht darin ausser Zeid zu erklren durch : so
dass Einige von ihnen ber Zeid hinausgehen. Es ist also, wenn man
m cluil und m 'ad als Nomina (d. i. Infinitive) ohne Nomen relativum
(d.i. ohne ma-l-masdarijjc'1) erklrt, wie wenn man sagte: Sie sind zu
mir gekommen als ihr ber Zeid Hinausgeben 8. Man erklrt diese Aus
drcke durch den Infinitiv eines YerLi, welches dieselbe Bedeutung hat,
wie sie oben (Z. 3 u. 4) durch ein solches Verbum erklrt sind, nur
dass gicaza nicht als Ausdruck der Ausnahme vorkommt.
In dem Satze : Sie sind zu mir gekommen, nur dass Zeid nicht (da
bei) war ist der Nom. durchaus correct und kommt oft vor9. Denn
jah'mu ist Complement zu an und hat (an und fr sich) nicht die Be
deutung der Ausnahme (wie S. ItA Z. 13 , wo es den Acc. regiert), an
jakna steht an Stelle eines ausgenommenen Nomens. Es ist wie wenn
man sagte : Sie kommen nicht zu dir , nur dass Zeid zu dir kommt I0.
Dass jaliiinu hier nicht die Bedeutung der Ausnahme hat , geht daraus
hervor, dass leisa, 'adti und chal hier nicht stehen knnen. Ebenso ist
der Nom. in S. 4, 33 zu erklren: Ausser dass ein Handel nach gt
licher Uebereinkunft von eurer Seite stattfindet. Einige setzen hier
den Acc, wie nach l jahmu (als Partikel der Ausnahme); der Nom. ist
aber hufiger.
hsch ist kein Nomen, sondern eine Partikel, welche den Gen. re
giert wie haft, und welche die Bedeutung der Ausnahme hat". Einige
Araber construiren darnach auch chal mit dem Gen.
Dagegen kann nach m chal nur der Acc. stehen ; denn m ist hier
ein Nomen, dessen Complement hier nur ein Verbum sein kann. Es ist
dasselbe m wie in dem Satze af'alu m fa'dlia 12. Dieses m knnte man
bei hsch nicht anwenden (und darum kann dasselbe nicht den Acc. re
gieren) ,s.
Die Exceptionspartikel sitc fasst Chalil als Zarf auf, wie Z. 18 u.
19 errtert ist14.

92

203.
Ueber die Bezeichnungen der Pronomina und ihre
Gesetze.
Wir werden dies mit Gottes Hlfe errtern1).

204'.
Ueber die Bezeichnungen der im Nom. stehenden Pro
nomina.
Wenn das im Nom. stehende Pronomen die Person des Sprechenden
880 selbst ausdrckt, so ist seine Bezeichnung ana*. Wenn es die Person
des Sprechenden und ausserdem noch eines Anderen oder mehrerer
Anderer ausdrckt, so ist die Bezeichnung nahm*, ava kann nicht an
Stelle des Afformativs in fa'altu stehen ; es ist nicht zulssig zu sagen
fa'ala ana. Denn man gebraucht das Attbrmativ fr ana. Ebensowenig
kann nahnu an Stelle des Afformativs in fa'aln stehen; man sagt nicht
fa'ala nahm.
Das Kennzeichen des (mascnl.) Pronomens des Angeredeten ist, wenn
der Angeredete Eine Person ist, ente ; wenn zwei , enium . wenn mehr.
entum. Alle drei knnen nicht an Stelle der entsprechenden Verbalafformativa stehen, ebensowenig die femin. Pronomina enti und entunna.
Das Kennzeichen des Pronomens der Person, von welcher etwas
ausgesagt wird, ist fr das Mascnl. hutcu* , fr das Fcmin. hija, im
Dual hum, im Plural fr das Mascnl. Jnmi , fr das Femin. huntia.
Dieselben stehen nicht an Stelle der in den Verbalformen liegenden
Pronomina; es ist nicht zulssig zu sagen fa'ala lutea, ausser so dass
lniwa Sita (Ta'kid) ist. Dasselbe5 wird Z. 1217 fr die anderen Pro
nomina der dritten Person durchgefhrt.
Keins dieser Pronomina
separata steht an Stelle der Kennzeichen (der Pronomina , welche mit
den Verbalformen verbunden sind) , noch an Stelle der (im Verbum lie
genden) Pronomina , welche keine ussere Bezeichnung haben (wie das
in fa'ala und fa'alat liegende)11. Man lsst sich an diesen gengen und
lsst die Pronomina separata darum aus'.

93

205 \
lieber den Gebrauch des pron. separat um, welches
beim Verbum nicht an Stelle des Afformativs gesetzt
werden darf, (welcher Gebrauch stattfindet) wenn das Pro
nomen nicht beim Verbum steht2.
Hierher gehren folgende Beispiele: leeifa ente Wie (befindest) du
(dich) ? eina huua Wo (ist) er ? Denn man kann hier weder (im ersten
Beispiel) das Afformativ der 2. P. sing, setzen, noch (im zweiten) das in
fa'ala liegende Pronomen der 3. P. nahmt wdentum dliibna Wir und
ihr geht fort. Hier kann man das Afformativ der 2. P. plur. nicht
setzen, ebenso wenig wie (in dem Beispiel heifa ente) das der 2. P. sing.
gaa 'abdu-l-lhi ica-ente Gekommen ist Abdallah und du. fih cnlum In 331
ihr seid ihr. fih 1mm kijnian In ihr sind sie als stehende. Was den
Boshaften betrifft, so bist du es (fa'cnte). und was den Verstndigen
betrifft, so ist er es (fahmra). htnn ica'evtiim dahihina Wir waren
und ihr fortgehende, ahtiua Imiva Ist er es? S. 27, 42: Er (der Thron)
seheint es zu sein , und uns ist die Wissenschaft zu Theil geworden s.
Der Dichter sagt :
Und es ist , wie wenn sie (die Kameeistute) nach ihrer Mdigkeit
wieder sie selbst oder ein munterer wilder Stier wre mit rothschwarzen
Backen 4.
Ferner nid gd'a ilhl ana Keiner ist gekommen als ich5. Amr Ibn
Ma'di Kariba sagt:
Es weiss Salm und ihre Nachbarinnen, dass keiner den Reiter zu
Boden schlgt als ich.
Ferner: hd ana da Siehe da, ich bin dieser, und die diesem hnlichen
Beispiele in Z. 10 u. 11. Hier gebraucht man die Pronomina separata,
weil man nicht die Pronomina setzen kann, welche als Afformativa mit
den Verbalformen verbunden sind, ebensowenig wie das in fa'ala liegende
verborgene Pronomen. Nach Chalil ist hd hier dasselbe, welches mit da
in hd verbunden ist; man will also sagen hd ente, setzt aber ente
zwischen h und da. Ebenso ist ha ana da zu erklren6. Nach Abu-1Chattb sagen zuverlssige Araber auch ana hd und hd ana. Ent
sprechend der Ansicht des Chalil ber hd ist es in dem Verse gesetzt :
Und wir haben das Vermgen in zwei Hlften zwischen uns eingetheilt ; da sagte ich zu ihnen : Dies gehrt ihr, und siehe, dies mir 7.
Es ist wie wenn er htte sagen wollen wahdd Ii, und dann das

94

Waw zwischen h und d gestellt htte. Derselbe behauptet, dass


diesem hnlich construirt ist t ha-J-Jld da Ja hei Gott, das ist so, wo
h und d ebenfalls zusammengehren 8.
Bisweilen ist das h in h ente da nicht das (aus hd) vorange
stellte, sondern es (steht selbstndig und) dient lediglich zur Erweckung
der Aufmerksamkeit , wie es auch in hd dazu dient. Dies geht aus
S. 3, 69 hervor. Wre hier h der erste Theil von h'td'i, so wre es
nicht nach enium wiederholt. Jnus hat uns als Besttigung der Angabe
des Abu-l-Chattb mitgetheilt, dass die Araber sagen: Du bist es (lidd
ente), indem du so und so sprichst s. Man will hier nicht den Angeredeten
332 mit sich selbst bekannt machen, wie wenn man ihm kund thun wollte,
dass er kein Anderer ist , sondern man will nur seine Aufmerksamkeit
erwecken , und es ist wie wenn man sagte : Der bei uns Gegenwrtige
und so und so Sprechende bist du.
h in dieser Bedeutung braucht nicht vorangestellt zu werden. So
S. 2, 79 : Dann wret ihr diese , indem ihr euch selbst (unter einander)
tdtetet10.
206 .
Heber die Zeichen der im Acc. stehenden Pronomina
(s e p a r a t a).
Das Zeichen fr dieselben ist ijj, welches gebraucht wird, wenn
man die Pronomina suffixa nicht setzen kann , wie die in Z. 5 7 auf
gezhlten. Kann man die letzteren setzen, so steht ijj nicht, weil dies
durch jene entbehrlich wird, ebenso wie durch die Afformativa die im
Nom. stehenden Pronomina separata entbehrlich werden.

207.
TTeber den Gebrauch von ijj, wenn es nicht an den
Stellen steht, an welchen die erwhnten Pronomina suf
fixa stehen *.
Hierher gehren die Flle, in welchen das Objeet-Pronomen voran
gestellt ist , z. B. Dich habe ich gesehen. Dich meine ich. Denn hier
kann das Pron. suff. nicht stehen. S. 34, 23 : "Und irwahr wir oder
ihr seid auf dem rechten AVege oder in offenbarem Irrthum. Ebenso :
Frwahr ich und du (sind) Fortgehende. S. 17,69: Verschwunden sind
die, welche ihr anruft ausser ihm (Allah). AVenn man hier das Suffix

95

setzen knnte, welches in ra'cituhu steht, so wrde ijjhu nicht stehen


knnen. Der Dichter sagt:
Frei von allen Fehlern der Menschen (ist er); so beschtzt denn
Gott einen Kriegsmann und uns'.
Ein Anderer sagt:
Bei deinem Leben, nicht lrchte ich fr 'Adi die Schwerter der
Shne der an die Esel Gefesselten4, sondern ich frchte fr Adi die
Schwerter der Leute (des Hrit) oder dich selbst, o Hrit.
Eine andere Lesart bedeutet: die Speere der Leute.
Man construirt inna ijjka ra'citu wie ijjka ra'citu mit vorange
stelltem Object, wie in dem Satz Z. 1. Dies ist die Lehre des Chalil. 333
Doch ist diese Constr. zwar in Gedichten, aber nicht in Prosa correct,
weil bei inna das Pronomen der Sachlage stehen sollte. Ebenso ist der
Satz inna afdalahum lafcitu , in welchem afdalahum von inna abhngen
msste, incorrect. Es sollte vielmebr heissen lakUuJiu5. Der Grund
davon ist klar, und wir haben ihn in dem ber inna und die ihm
hnlichen Partikeln8 auseinandergesetzt. Die Suffixe wren hier (weil
das Object vorangestellt ist) incorrect.
Man 7 construirt darbi ijjka mein dich Schlagen. Die Constr. mit
dem doppelten Suffix (Beispiele Z. 6) kommt zwar auch vor, doch ist
sie nicht hufig, und der Gebrauch der Suffixe, an deren Stelle ijj nicht
stehen darf, ist hier nicht so fest begrndet wie beim Verbum finitum. Falls man doppeltes Suffix setzt, darf man nicht das Suff, der
2. P. vor das der 1. P. oder das der entfernten (d. i. 3.) Person vor
das der nherliegenden (d. i. der 2. P.) setzen u. Beispiele Z. 8. Da
diese Constr. nach der Ansicht der Araber incorrect ist, und die Suffixe
nach ihrer Ansicht an dieser Stelle (d. i. beim Infinitiv) keinen festen
Halt haben , so wird ijj hier ebenso gesetzt wie an den Stellen , an
welchen die Suffixe berhaupt nicht stehen drfen.
In hnlicher Weise 1(1 steht ijj in Mna ijjhu er war es. Hier ist
das Suffix selten und hat keinen festen Halt, ebensowenig wie bei leisa.
ijj wird hier gesetzt wie oben beim Infinitiv. Ein Beispiel fr leisa
und Mna Z. 12 u. 13 : Sie sind zu mir gekommen ausser dir und ausser
ihm. Denn man kann hier die Suffixe nicht setzen, sondern ijj steht an
ihrer Stelle. Der Dichter sagt:
0 dass doch diese Nacht ein Monat wre, in welchem wir keinen
sehen mchten, ausser mir und dir, und keinen Spher frchteten

96

Von zuverlssigen Arabern ist mir leisam12 und h'inani berliefert


worden.
Man construirt darlni zeidin ente der Umstand, dass du den Zeid
schlgst, und f/arZwZ-a hutca der Umstand, dass er dich schlgt, cn
kann hier zur Bezeichnung des Subjects stehen, wie ijj zur Bezeich
nung des Objects stehen kann. Denn ijj und ente sind Bezeichnungen
der Pronomina13, und da das Afformativ hier nicht stehen kann, so setzt
man das Pron. separatum.
Man construirt : Ich habe dich erprobt und habe dich erfunden als
den, der du bist (ente ente)1*. Das erste ente ist Mubtada und das
zweite Chabar dazu. Die Constr. ist also dieselbe wie die des Satze.:
Ich habe dich erfunden als den , dessen Gesicht offen (heiter) ist. Der
Sinn ist: Ich habe dich erfunden als den, welchen ich kenne. Aehnlich
ist: Du bist du, d.i. du bist der, welchen ich kenne; oder: Du bist
der Freigebige, der Starke. So sagt man auch: Die Menschen sind die
Menschen ; d. i. die Menschen sind an jedem Ort und unter allen Um
stnden so , wie du sie kennst. Man kann sagen : Du hast eine AngeS34legenheit verwaltet oder: Ich habe dich erprobt; da bist du du selbst
gewesen (hast dich in deinem bekannten Charakter bewhrt) 1 \ ente ist
als Sifa (Ta'kid) und ijjka als zweites Object gesetzt wie in dem Bei
spiel Z. 2. Der Sinn ist: Ich habe dich so gefunden, wie ich dich kannte.
Dies Alles ist die Lehre des Chalil, welche wir von ihm gehrt haben.
Man gebraucht aber die "Wiederholung ente ente auch (rein zur Ver
strkung des Ausdrucks) 10 wie wenn man ente allein setzt, wenn man
zu Jemand nichts sagt als: Du17, ebenso wie man sagt: die Leute
sagen : Zeid.
Hiernach ist die Phrase zu erklren : Du bist erprobt worden , da
warst du du (selber) 18 wenn ente eine Wiederholung des Afformativs in
hinta bildet, welche zur Verstrkung des Ausdrucks dient19. Oder man
kann ente als Sifa (Ta'kid) auffassen (ohne ein Chabar zu ergnzen) weil
auch die Worte had gurvibta fdkunta (ohne Chabar) einen Satz bilden1'1'.

208.
Ueber die Ohj e ctspronomina bei denjenigen Partikeln,
welche wie die Verba construirt werden.
Dieselben sind Z. 7 u. 8 aufgezhlt1.
Ueber die Pronominalzcichen gilt hier dasselbe wie Ijeim Verbum.

97

Es ist darum nicht gut begrndet, mit denselben ijj statt der Suffixa zu
verbinden. Beispiele Z. 9 u. 10 2. Man sagt (correct) nicht 'alcika ijjja
(Fasse mich!) weil man 'aleikani sagen kann. Junos wenigstens hat
uns berichtet, dass er von Arabern gehrt habe 'aleikani, doch ohne
os von ihnen persnlich zu hren. Einige gebrauchen hier weder nt
noch n, sondern setzen dafr und fr ijjja und ijjn 'alcika bi und
'alcika bind. Die Constr. 'alcika ijjhu ist aber bei 'alcika und den hn
lichen Phrasen auch zulssig, weil sie keine Verba sind, wenn sie auch
den Verbis hnlich sind'. Darum ist der Gebrauch der Suffixa hier
nicht so fest begrndet wie bei den Verbis, sondern diese Ausdrcke
sind hierin den Nominibus (d. i. den Infinitiven) hnlich.
Es ist nicht zulssig 4, ijj zu setzen , wenn man das Verb. fin.
durch eine Praepos. mit ihrem Nomen oder durch einen Zarf davon
trennt (Beispiele Z. 14 u. 15) ; denn man kann hier ohne Strung des
Sinnes das Einschiebsel zuletzt setzen und dann das Suffix setzen, wie
in Z. 15 u. 16 5. Wre hier ijj zulssig, so wrde man auch sagen
knnen daraba eeidun ijjhu und inna fth ijjka. Aber auch hier kann
man ohne Strung des Sinnes das Einschiebsel zuletzt setzen und dann
das Suffix setzen , wie in Z. 18. Nach ill dagegen muss das Pron.
separ. stehen (Beispiele Z. 19 u. 20) ; denn ill kann weder hinter das
Suffix gesetzt werden, weil das eine verkehrte Ausdrucksweise ergeben
wrde, noch ausgeworfen werden, weil dann ein anderer Sinn sich
ergeben wrde.
209.
Ueber den Gebrauch von ijj, welcher in der Poesie,
aber nicht in der Prosa zulssig ist.
Hierher gehrt der Vers:
Zu dir (geht die Kameeistute) bis sie dich erreicht hat1.
Einer der Gauner 2 sagt :
Es war wie wenn wir am Tage von Korr nur uns selbst tdteten3.
Wir tdteten von ihnen jeden herrlichen, schnen Jngling.

210.
Ueber die Pronominalzeichen, wenn die Pronomina im
Gen. stehen.
ente und die ihm hnlichen Pronomina knnen nicht Bezeichnungen
fr die im Gen. stehenden Pronomina sein. Denn ente ist ein (immer)
Jahn, Sibawaihi'a Bach ber die rammitik

,4

*7

98 -

im Nom. stellendes) Nomen und kann als solches nicht im Gen. stehen.
Es ist also nicht zulssig zu sagen marartu bizeidin ica'ente ich bin bei
Zeid und dir vorbeigegangen, ebensowenig wie m marartu bi'ahadin ill
ente ich bin bei keinem ausser dir vorbeigegangen. Auch ijj kann
nicht Zeichen fr ein im Gen. stehendes Pronomen sein, weil es Zeichen
fr das im Acc. stehende Pronomen ist; das im Acc. stehende kann
aber nicht an Stelle des im Gen. stehenden treten.
Vielmehr sind die Zeichen fr die im Gen. stehenden Pronomina
dieselben wie diejenigen fr die im Acc. stehenden, an deren Stelle ijj
nicht stehen kann (d. i. die Suffixa), nur dass man die im Gen. stehenden
Suffixa auch bei der eigenen Person anwendet1. Beispiele Z. 11. Man
sagt marartu bizeidin loubika und m marartu bi'ahadin ill biJca mit
Wiederholung der Praepos. vor dem Pronomen, weil man die Suffixa
nicht fr sich allein setzen kann. Man gebraucht hier weder die im
Acc. noch die im Koni, stehenden Pronomina separata, weil dieselben
nicht an Stelle der im Gen. stehenden stehen2.

211 >.
lieber die -Pronomina, welche dieObjecte fr die Verba
bilden, welche zwei Accusative regieren.
Die Bezeichnung des zweiten Objects, welches durch ein Pronomen
ausgedrckt ist , ist entweder eine solche , an deren Stelle ijj nicht
treten darf (sondern welche durch Suffixa ausgedrckt werden muss)
oder eine Bezeichnung durch ijj. Beispiele fr den ersten Fall a'tnihi

er hat ihn mir gegeben (eig. er hat mich ihn reichen lassen) a'tnilea er
hat dich mir gegeben *. So wird construirt , wenn der Sprechende mit
dem Pronomen der 1. P. beginnt ; beginnt er aber mit dem der 2. oder
3. P. vor dem der 1. P., wie in den Beispielen Z. 19, so ist die Constr.
incorrect und nicht Ausdrucksweise der Araber, sondern eine Norm,
welche die Grammatiker aufgestellt haben. Nach der Meinung der
Araber aber ist sie incorrect , weil man es vermeiden will , dass der
336 Sprechende hier mit dem Entfernteren statt mit dem Nheren beginnt,
und man setzt in diesem Fall statt des zweiten Suffixes das pron. separatum, wie in Z. 1. Man setzt hier ijj, weil3 die andere Constr. nach
ihrer Meinung incorrect ist, wie man auch das pron. separ. setzt, wenn
das Object vor das Verbum gestellt ist.
Sind die beiden Objecte, welche von einem Verbum abhngen, das

99

Pronomen der 2. P. und das der 3. P., und setzt man jenes vor dieses,
so ist das Pronomen der 3. P. dasjenige, an dessen Stelle ijj nicht
steht (d. i. es ist das Suffixum). Beispiele Z. 5. S. 11, 30: (Wenn er,
der Beweis) euch dunkel ist, sollen wir ihn euch aufzwingen wider euren
Willen ? Die 2. P. eignet sich darum fr die Voranstellung vor die
3. P., weil der Angeredete dem Sprechenden nher steht als der Abwe
sende, und ebenso wie die 1. P. sich fr die Voranstellung besser eignet
als die 2. P. , ebenso eignet die 2. P. , welche dem Sprechenden nher
steht als die 3. P. , sich besser fr die Voranstellung als diese. Fngt
man aber mit dem Pronomen der 3. P. an und sagt a'thku er hat
dich ihm gegeben , so steht dies rcksichtlich der Incorrectheit und
Unzulssigkeit auf derselben Stufe mit der Constr. , nach welcher die
Pronomina der 3. und 2. P. vor das der 1. P. gestellt werden. Viel
mehr muss man , wenn man mit" dem Pronomen der 3. P. anfngt , die
zweite mit ijj folgen lassen. Die Setzung des Suffixes der 3. P. vor
das der 2. und 1. P. beruht auf Normen, welche die Grammatiker4 auf
gestellt haben , welche aber im wirklichen Sprachgebrauch nicht vor
kommen. Dieselben haben also die Redetheile an eine falsche Stelle
gesetzt. Uebrigens wre die Aufstellung solcher Norm, wenn sie im
wirklichen Sprachgebrauch vorkme, leicht durchfhrbar. Wem man
so spricht, muss man folgerecht auch sagen, wenn man Einem ihn selbst
schenkt: Du hast mich mir geschenkt5. Die Norm aber, nach welcher
man hier m an eine ungehrige Stelle setzt, ist incorrect.
Dagegen knnen zwei Suffixe der 3. P. mit einander correct ver
bunden sein. Beispiele Z. 14. Es ist hier einerlei, mit welchem Pro
nomen man anfngt, da beide Pronomina der 3. P. sind. Doch ist auch
diese Constr. nicht hufig, sondern man setzt auch hier fter das 2.
Objeet mit ijj, obgleich der Dichter sagt:
Und meine Seele fing an zu genesen wegen eines Bisses, wegen ihrer
Beider Biss (d. i. weil sie beide gebissen wurden) dessen Zahn den
Knochen erschtterte 6.
Die Suffixe (welche den 2. Acc. bilden) haben hier keinen festen
Halt, ebensowenig wie beim Infinitiv und bei dem Chabar von Mna
und leisa.
Ebenso setzt man beim 2. Objeet der Verba, welche bedeuten fr
etwas halten" statt des Suffixes hufiger ijj. Denn diese Verba werden
insofern wie itta behandelt , als sie zum Nominalsatz hinzugesetzt
werden, und beide Gruppen sich hinsichtlich dieses Bedrfnisses gleich 7
*7 *

vorhalten. Denn man kann sich nicht anf das Subject beschrnken,
welches auf sie folgt, ebensowenig wie man sich anf das Nomen be
schrnken kann, welches als Mubtada steht. Die beiden von den Verbis
dafr halten" abhngigen Nomina entsprechen den von leisa und lna
im Nom. und Acc. abhngigen Nominibus. Diese Verba versetzen nur
337 den Nominalsatz in die Sphre der Gewissheit 8 oder des Zweifels oder
des Gewussten als in der Vergangenheit stattfindend; sie drcken aber
nicht Handlungen aus , welche vom Sprechenden aus- und auf einen
Andern bergehen, wie die transit. Verba. Man stellt nur die Sache als
im Wissen (oder Dafrhalten) befindlich oder als in der Vergangenheit
stattfindend h'i 9.

212 .
Ueber die Flle, in welchen weder das Pron. suff. der
zweiten, noch das der ersten, noch das der dritten Person
stehen darf2.
Dies ist unzulssig, wenn das Subject zugleich Object ist. Man setzt
in diesem Fall nefs statt der Suffixe und statt ijja. Beispiele Z. 511.
Dagegen ist die Constr., welche hier incorrect ist, zulssig bei den
Verbis, welche bedeuten fr etwas halten und zweifeln, und welche Z. 11
u. 12 aufgezhlt .sind 3. Beispiele : Ich meine, halte dafr, finde, dass ich
so und so gehandelt habe. Dies scheint mir nicht richtig zu sein. Bei
diesen und hnlichen Verbis sind die im Acc. stehenden Suffixe , wenn
Subject und Object identisch sind, dieselben, wie wenn sie verschieden
sind. Ein Umstand, welcher die Setzung der im Acc. stehenden Suffixe
hier besttigt, ist der, dass es nicht correct wre, hier nefs zu setzen,
whrend dies bei den brigen transit. Verbis correct ist4. Die Verba
des Dafrhaltens weichen darum von den anderen (transit.) Verbis ab,
weil dieselben nur zum Nominalsatz hinzugesetzt werden, um die Aus
sage in den Bereich des Zweifels oder des Wissens zu versetzen. Darum
338 begngt man sich bei ihnen nicht mit dem ersten Object, ebensowenig
wie man sich mit demselben begngt, wenn es Mubtada ist. Die brigen
(transit.) Verba dagegen werden selber als ein Mubtada angesehen, von
welchem die Nomina (als Subject) abhngen5. Denn man kann sich
ebensowenig auf das Mubtada wie auf das Chabar beschrnken6. Da
nun die Verba des Dafrhaltens so angesehen werden , so werden sie
wie inna und die diesem hnlichen Partikeln behandelt, bei welchen man

101

sich ebensowenig auf das unmittelbar auf sie folgende Nomen beschrnkt,
weil sie zum Mubtada und Chabar zusammen hinzugesetzt werden.
Wenn rd dass sinnliche Sehen bezeichnet, so ist es nicht zulssig,
das pron. refiexivum durch das Suffix auszudrcken, weil ra'd in diesem
Fall wie die einfach transitiven Verba construirt wird. Wenn man
dagegen dasjenige Sehen meint, welches wie die Verba des Wissens
construirt wird, so wird es wie intia und die diesem verwandten Par
tikeln behandelt. Denn diese sind keine Verba, sondern drcken nur
einen (Verbal-)Begriff aus ; ebenso stehen diese Verba nur , um auszu
drcken, dass eine Thatsache dem Bereich des Wissens oder des Zweifels
angehrt ; man will aber damit nicht eine Handlung ausdrcken, welche
vom Sprechenden auf einen Andern bergeht , und welche er hervor
bringt 7.

213 .
"Heber die Bezeichnung des pron. suff. der 1. P. , wenn
es im Acc. , und wenn es im Gen. steht.
Das im Acc. stehende wird durch ni * bezeichnet , das im Gen.
stehende durch Ja. Beispiele Z. 11 u. 12. Wenn man fragt, warum
die Araber sagen inni (neben innani) ia'annt (neben kaannam), la'alli
(neben la'dllani) lJcinm (neben hihinnani), so ist die Meinung des Chalil,
dass hier zwei Ursachen zusammentreffen : erstens , dass diese Par
tikeln hufig gebraucht werden , und zweitens , dass man die Wieder
holung desselben Buchstaben fr zu beschwerlich hlt. Da diese beiden
Umstnde hier zusammentreffen , so falle der Buchstabe weg , welcher
dem J am nchsten steht. Wenn man dagegen einwendet, dass in
la'alli kein Xun vorhanden sei, so antwortet er, dass unter allen Buch
staben Lm dem Nun am nchsten stehe. Denn das Nun wird mit dem
Lm durch Insertion verbunden, so dass Lm an Stelle des Nun tritt3.
Die Weglassung des Nun ist auch hier Folge des hufigen Gebrauchs.
Auf meine Frage nach ad-drib'i antwortete Chalil , dass dies ein
Nomen ist und darum mit dem Genetiv - Suffix verbunden wird. Als
Verbalsuffix dagegen gebraucht man ni , um das Kesre nicht zu einer
Verbalendung zu machen, was auch der Grund ist, weshalb man die
Genetivendung (im Jussiv) vermeidet. Auf die Einwendung, dass man
Kesre doch setze , wenn der Imperativ durch Wasl mit dem folgenden
Wort verbunden ist , ist zu antworten , dass dies Kesre nicht das der

102

839 Nominalendung ist , sondern dass dasselbe nur gesetzt ist , um das Zu
sammentreffen zweier vocalloser Buchstaben zu vermeiden. Die Dichter
sagen aus Verszwang auch leid (statt leitan?)4, wie wenn sie dies hnlich
dem Nomen, wie ad-ddriln, behandelten, obgleich (in leiti) das Suffix im
Acc. steht. Zeidu-l-Chail sagt :
Wie der Wunsch des Gbir , als er sprach : Mchte ich ihn doch
treffen, wenn er auch den grssten Theil meiner Habe zu Grunde richtete 5.
Auf meine Frage, warum in 'annt, kadni, kafni, minni, ladunni das
Genetiv-Suftix dieselbe Form habe wie sonst das Accusativ-Suffix . ant
wortete Chalil : Da es in der Welt kein Wort gebe , an welches das
Nominalsuffix der 1. Person angehngt wird, ohne dass der vorher
gehende Buchstabe vocalisirt und zwar mit Kesre versehen sei, und
man weder das T in haf, noch das Nun in min (wegen des Bin) vocalisiren wolle , so msse man einen vocalisirten Buchstaben (eben das
Nun von ni) hinzusetzen, um das Nominalsuffix der 1. Person anzu
hngen ,' da man das T und Nun nicht vocalisiren wolle ; denn das
Nominalsuffix der 1. Person werde nie gesetzt, ohne dass ein vocalisirter und zwar mit Kesre versehener Buchstabe vorhergehe. Nun sei
das Nun der dafr geeignetste Buchstabe , weil auch sonst Nun in Ver
bindung mit Ja als Suffix der 1. Person (d. i. als Verbalsuffix) vor
komme. Man whle also das Nun, weil es mit Ja zusammen aus seiner
Bedeutung als Suffix nicht heraustrete. Man vermeide es, einen anderen
Buchstaben als das Nun zu whlen, weil man dadurch das Kennzeichen
fr das Suffix aufgeben wrde. Der Grund aber, weshalb man in jenen
Partikeln das T und das Nun nicht vocalisire, sei die Scheu davor,
dieselben Nominibus , wie jadun und hanun (mit Suffix jadi und hani)
hnlich zu machen 6. Ist dagegen der Endbuchstabe vocalisirt , wie in
ma'a und ladu , so wird er behandelt wie der Endbuchstabe dieser No
mina', weil in beiden Fllen die Endbuchstaben vocalisirt sind. Darum
werden diese Partikeln nicht wie die in Z. 4 erwhnten behandelt,
sondern sie haben das Nominalsuffix der 1. Person. In Gedichten
kommen bisweilen auch kutl und Jcadi vor , in der Prosa aber ist das
Nun nothwendig, und nur aus Verszwang sagt der Dichter ladt, indem
er es wie hasbi (mein Genge ! d. i. es gengt mir) behandelt , weil der
Sinn derselbe ist. Der Dichter sagt:
Ich habe genug an der Untersttzung der beiden Chobeib; nicht ist
der Imam (d. i. der Chalife) geizig und gottlos8.
Aus Verszwang hat der Dichter die Form hadi wie hasbi und hani

103

gebildet, in welchen das Suffix im Gen. steht, so dass sie dasselbe Pro
nominalzeichen wie kadi haben. Ebenso sagt man aus Verszwang leiti,
entsprechend den Nomin. (agentis) , weil die von beiden abhngigen
Nomina in denselben Casus (in den Acc.) gesetzt werden. Darum setzt
der Dichter bei Beiden aus Verszwang auch dasselbe Suffix.
Auf unsere Frage , weshalb das Nun (des Schutzes) nicht auch bei
il, lad und lal gesetzt werde, obgleich (die letzten Buchstaben) dieser
Partikeln vocallos sind, antwortete Chalil (dies unterlasse man darum) 340
weil das Alif und Ja, vor welchen hier ein mit Fath versehener Buch
stabe stehe, nie vocalisirt wrden, wenn das Suffix der 1. P. angehngt
wird , da doch vor diesem immer ein Vocal vorhergehen msse . Da
man nun wisse, dass hier dem Suffix der 1. P. unmglich ein Vocal
vorhergehen knne, whrend dies bei allen anderen Buchstaben des
Alphabets mglich ist, so vermeide man hier das Kun des Schutzes, da
man wisse, dass das Ja und das Alif hier nicht zu den Buchstaben
gehren, welche vor dem Suffix der 1. P. J?esre annehmen.
Wenn man das Suffix der 1. P. an die Partikel Kf anhngen
wrde, welche den Gen. regiert, so wrde sich die Form lu ergeben.
Die Form mit Fath (kam, welche sich aus dem Verbalsuffix ergeben
wrde) wre fehlerhaft ; denn die Partikel geht auf einen Vocal aus 10,
ebenso wie die Nomina auf einen Vocal ausgehen, und regiert den Gen.,
ebenso wie die Nomina. Doch gebrauchen die Araber diese Form (M)
selten n.
Dagegen stehen kat, 'an und laun den Nominibus fern und gehen
immer auf einen vocallosen Buchstaben aus, eine Eigenthmlichkeit,
welche sich bei den flectirbaren Nomin. nicht findet. Dagegen findet
sie sich bei den Verbis, z. B. in den Imperativen. Da diese Partikeln
also den Verbis hnlich sind und den Wrtern, welche nie den Gen.
regieren und darum auch den Verbis hnlich sind
so werden sie auch
wie die Verba behandelt und (ihr Endbuchstabe vor dem Suffix der 1. P.)
nicht mit einem Vocal (d. i. Kesre) versehen.

214.
Ueber die Flle, in welchen das Suffix anders construirt wird als das abhngige Nomen1.
So in latilka wenn du nicht wrest , laulja wenn ich nicht wre.
Setzt man ein Pronomen als von laulu abhngig, so steht es im Gen.;

104

setzt man aber ein Nomen, so steht es im Nom. Die (auch zulssige)
regelrechte Constr. mit dem Pronomen wrde laul ente lauten*, wie
S. 34, 30 : Wem ihr nicht wret , wren wir glubig. Dass man aber
hier das Suffix als ein im Gen. stehendes setzt, geht daraus hervor, dass
Ja und Kf nie Zeichen eines im Nom. stehenden Pronomens sind.
Jezid Ibn ummi-l-IJakam sagt:
Und auf vielen Schlachtfeldern wrest du, wenn ich nicht wre, zu
Grunde gegangen, wie durch seine Massen fllt, was von der Spitze
des Berges herabstrzt3.
Dies ist die Lehre des Chalil und des Jnus. In 'aska dagegen
steht das Kf im Acc. So sagt der Regezdichter Ru'ba:
0 mein Vater , vielleicht wirst du , oder kann sein , dass du (uns
Lebensunterhalt verschaffst) *.
Dass hier das Suffix im Acc. steht , geht daraus hervor , dass als
Suffix der 1. P. ni steht. So sagt 'Imrn Ibn Hittn:
Und ich habe eine Seele* zu welcher ich spreche, wenn sie mit mir
streitet : Kann s-ein, dass ich, oder vielleicht werde ich (deinem Wunsch
entgegen handeln) 5.
341
Stnde das Suffix im Gen., so wrde es heissen iasdja. Man behandelt
es aber hier (sofern das Subject nicht durch das Nominal-, sondern durch
das Verbalsuffix ausgedrckt wird) wie la'alla. Die Unregelmssigkeit
im Gebrauch der Suffixe (statt der Afformativa) bei diesen beiden Wr
tern ist damit zu vergleichen, dass ladun allein auf gudwatun 6 eine Rection (den Nom.) ausbt, welche es auf andere Nomina nicht ausbt, und da
mit, dass lata'' bloss auf Zeitbestimmungen Rection ausbt. Mit diesen
wird es wie leisu construirt; auf andere Nomina bt es keine Rection aus.
Es ist unrichtig 8 zu sagen , dass das Suffix des Nom. mit dem
des Gen. in lauldja bereinstimmt, wie das des Acc. in darahalia mit
dem des Gen. in via'aJca bereinstimmt. Denn beim Suffix der 1. P.
tritt im letzteren Fall die Verschiedenheit hervor, indem das GenetivSuffix (der Nomina) sich vom Accusativ-Suffix der Nicht-Nomina unter
scheidet9. Man darf auch nicht sagen, dass in 'asni das NominativSuffix mit dem Accusativ-Suffix bereinstimmt, wie letzteres in ihrabaia
mit dem Genetiv-Suffix in ma'aka bereinstimmt ; denn auch diese beiden
sind verschieden, wenn man sie mit dem Suffix der 1. P. verbindet.
Einige aber behaupten, dass die Suffixe in lauldja und 'asnt an Stelle
des Nom. stehen, indem sie das in lauldja als mit dem des Gen. und das
in 'asdni als mit dem des Acc. (nur usserlich) bereinstimmend erklren,

105

ebenso wie die Suffixe der 2. und 3. P. im Gen. und Acc. bereinstimmen.
Doch ist diese Anschauungsweise nicht zu billigen aus dem so eben
erwhnten Grunde , und weil es unziemlich ist , ein allgemein gltiges
grammatisches Gesetz , wenn man eine andere Erklrung finden kann,
zu durchbrechen10. Nur dann kann man eine Erscheinung durch eine
fern liegende erklren, wenn man keine andere Erklrung dafr findet.
Dies kommt allerdings bisweilen in der Sprache der Araber vor, wie
aus dem Vorangehenden zu ersehen ist und aus dem Folgenden hervor
gehen wird11.

215.
lieber die Flle, in welchen durch die Suffigirung des
Pronomens die ursprngliche Form (der Prposition)
wiederhergestellt wird.
Hierher gehrt, dass die Prposition Lm, welche in Verbindung
mit einem Nomen Kesre hat, in Verbindung mit dem Suffix Fath erhlt 2.
Der Grund des Kesre ist, dass, wenn statt desselben Fath stnde, das
Lm leicht mit dem verwechselt werden knnte , welches in Nominal
stzen steht3. Beispiele Z. 14. Man will (durch die Vocalisation)
zwischen beiden Constr. unterscheiden; eine solche Verwechslung ist
aber beim Suffix (in Verbindung mit einer Prpos.) nicht zu befrchten,
weil dasselbe nie im Nom. , sondern nur im Gen. stehen kann. Aus
demselben Grunde versieht man in dem Hlferuf ja labekrin (Sib. 153)
das Lm mit Fath, weil man weiss, dass jenes Lm (die Praepos.)
hier nicht stehen kann 4 (also auch hier eine Verwechslung ausgeschlossen
ist). Man vergleicht damit das Suffix der 2. masc. plur., wo, wenn ein
zweites Suffix angehngt wird (Z. 17) und wenn Verbindungs - Alif folgt
(Z. 18) ebenfalls die ursprngliche Form kumu statt kum wiederher
gestellt wird5. Der Vorgang ist ein analoger (mit der Wiederherstel
lung des ursprnglichen Vocals des Lm in Verbindung mit den Suf
fixen) wenn die beiden Flle sich sonst auch nicht hnlich sind. Denn 313
dergleichen kommt in der Sprache vor, wie aus dem Vorhergehenden
und Folgenden hervorgeht. Nach der Ansicht des Jnus setzt man in
den erwhnten Fllen auch das Mim von kum vocallos, wie wenn (statt
des zweiten Suffixes) ein Nomen folgte. Beispiele Z. 2. Doch ist die
zuerst erwhnte Form (kumu) hufiger und mehr anerkannt.

106

216 >.
Ueber die Flle, in welchen das Nomen an der Rection,
welche das Regens auf das pron. suffix. ausbt, teilnimmt,
sowie ber die Flle, in welchen eine solche Teilnahme
an der Rection incorrect ist.
Correct ist diese Teilnahme , wenn das Pronomen im Acc. steht
(Beispiele Z. 5) , incorrect dagegen , wenn das Pronomen im Nom. im
Verbum liegt (Beispiele Z. 6, zwei fr den 'Atf und eins fr den Ta'kid).
Nach Chalil ist dies darum incorrect, weil die Yerbalformen auf
diese Pronomina gebaut (und mit ihnen zu Einer Form verwachsen)
sind. Man hlt es also fr incorrect , dass das Nomen an der Rection
theilnimmt, welche auf ein Pronomen (Afformativ) ausgebt wird, durch
welches die Form des Verbi verndert wird, da das Nomen dem Pronomen
hierin nicht hnlich ist 2. Dagegen ist die Teilnahme des Nomens an der
Rection des Pronomens, wenn dasselbe im Acc. steht, darum correct, weil
in diesem Fall die Verbalform nicht verndert wird , welche vor der
Anhngung des Pronomens vorhanden war. Das im Acc. stehende Pro
nomen ist also dem Nomen hnlich und wird als ebenso getrennt vom
Verbum wie das Nomen angesehen, da durch dasselbe die Yerbalforni
nicht gendert wird, welche vorhanden war, ehe das Pronomen ange
hngt wurde. Dagegen wird in fa'altu die Form , welche das Verbum
in Verbindung mit einem Nrten (als Subject) hat, verndert, indem der
letzte Radical vocallos wird 3. Man vermeidet es also , das Nomen an
der Rection des Pronomens teilnehmen zu lassen, welches dem Verbum
eine andere Form giebt *, als dasselbe hat, wenn ein Nomen Subject ist.
Denn das Subject-Pronomen erscheint als ebenso unzertrennlich mit dem
Verbum zu Einem Wort verbunden wie das Alif der 4. Form. Setzt
man aber (zu dem im Verbum liegenden Afformativ ein pron. separatum
als) Sifa (Ta'kid) hinzu , so ist es correct , wenn das Nomen an der
Rection des Pronomens teilnimmt. Beispiele Z. 13 u. 14. Denn wenn
man solchen Ta'kid hinzusetzt, wird die Rede durch die Verlngerung
und Verstrkung 5 correct. Eine hnliche Verlngerung der Rede findet
statt, wenn nach dem aus dem schweren erleichterten an, welches
den Indicativ regiert, l als Ersatz fr das ausgefallene Pronomen der
Sachlage steht. Beispiel Z. 15. Die Pronomina separata verstrken
die im Verbum liegenden Pronomina und bilden einen Ersatz fr den
Ausfall des Vocals des dritten Radicals des Verbi und fr die Ver

107

Linderung der Verbalform (in der 1. u. 2. P.) und fr den Ausfall des
Zeichens des Pronomens in der 3. P. sing. In S. 6, 149: Wenn Gott
gewollt htte, wren weder wir noch unsere Vter Gtzendiener ge
wesen, noch htten wir (irgend etwas) untersagt ist (die 'Atfirung des
Nomens an das Aftormativ) correct, weil Ja eingeschoben ist. Bei Dich
tern ist der 'Atf auch ohne dies (und ohne Ta'kid) zulssig. So in
dem Verse :
Ich sprach, als sie herankam und (mit ihr) blendend weisse Mdchen,
welche hin- und herwankten, wie die wilden Khe der Wste, welche
auf dem Sande hin- und herirren6.
Es ist incorrect7, das im Verbum* liegende (im Nom. stehende) Pro-343
nomen ohne Vermittlung des pron. separatum durch nefs und hnliche
Nomina zu verstrken. Beispiel Z. 2 8. Dagegen wird agma'na ohne
pron. separat, mit dem im Verbum liegenden Pronomen verbunden, weil
es eine Allgemeinheit ausdrckt9. Nefs aber dient nur dazu, das Subject zu verstrken (ohne ein besonderes Moment, wie das der Allgemein
heit hinzuzufgen). Da nun nefs als Mubtada stehen oder auch (unmit
telbar) von Regentibus abhngen kann, welche den Gen. oder Acc. oder
Nom regieren (Beispiel Z. 4 u. 5) so construirt man es hnlich , wie die
(andere) Constr. (d. i. den 'Atf) welcher (nur im Acc.) an der Rection
des Pronomens teilnimmt (im Nom. u. Gen. aber nicht). Dagegen kann
agma'na nur Sifa (Ta'kid) sein. Icull wird bisweilen construirt wie
agma'na, weil die Bedeutung dieselbe ist ; es wird also ebenso gebraucht.
Sind dagegen die Nomina mit einem pron. separat, verbunden,
welches die Verbalform, von welcher es (als Subject) abhngt, nicl.t
verndert, so nehmen sie an der Rection des Pronomens teil, weil beide
einander hnlich sind. Beispiele Z. 8 u. 9.
Es ist incorrect, mit dem im Verbum liegenden Pronomen unmittel
bar ein Nomen oder pron. separat, durch Ww zu verbinden, wie in den
Beispielen Z. 9 1
Denn die Pronomina separata werden wie die No
mina construirt, bei welchen ein solcher 'Atf ebensowenig zulssig ist11,
ausser in Gedichten. Er-R'i sagt :
Und als wir und die Rennpferde sie am Abend erreichten, riefen
sie: Zu Hlfe, o Kelb; wir aber fhrten unser Geschlecht auf 'Amir
zurck
Auch an der Rection des im Gen. stehenden pron. suffix. kann das atfirte Nomen in correcter Constr. keinen Anteil haben. Incorrect sind also
die Beispiele Z. 13 u. 14. Man vermeidet es, das Nomen an der Rection,

108

welche das vorhergehende Regens auf das Suffix ausbt, teilnehmen zu


lassen. Denn dies (im Gen. stehende) Suffix vereinigt in sich (zwei
Eigenthmlichkeiten , erstens) dass es nur so gebraucht wird, dass es
sich auf etwas Vorhergehendes sttzt; zweitens dass es als Ersatz fr
die Nunation steht und wie diese behandelt wird". Da es nun (wegen
dieser Eigenthmlichkeiten) als schwach gilt, so vermeidet man es, mit
ihm ein Nomen durch 'Atf zu verbinden M. Versieht man das im Gen.
stehende Suffix mit einem Ta'kid, so ist es nicht correct, mit diesem
ein Nomen durch Ww zu verbinden, wie in dem Beispiel Z. 17, wie
dies zulssig ist, wenn das im Verb liegende Pronomen im Nom. steht
(Beispiel Z. 18). Denn das Afformativ bildet, wenn es auch wie einer
der Buchstaben des Verbi behandelt wird15, doch keinen integrirenden
Bestandtheil desselben, sondern die Verbalform mit dem Afformativ
besteht aus zwei Wrtern , welche beide zur Herstellung des Sinnes
ebenso gengen wie das Mubtada in Verbindung mit seinem Chabar.
Das im Gen. stehende Nominalsuffix dagegen bildet eine Vervollstndi
gung des Nomens und steht als Ersatz fr einen zum Nomen hinzu
tretenden Zusatz 16. Das Nomen also ergiebt ;n Verbindung mit dem
abhngigen Gen. ebensowenig einen vollstndigen Sinn wie ohne den
Gen.".
Dagegen kann man agma'una unmittelbar als Ta'kid mit dem Nomi
nalsuffix verbinden, wie in dem Beispiel Z. 21 u. 22. Denn agma'una
steht ausschliesslich als Ta'kid 18. Ebenso kann man lull construiren,
weil Jcull nach einer seiner Gebrauchsweisen 19 (d. i. als Ta'kid) wie
agma'una construirt wird.
Man construirt ferner marartu bika nefsilca. Whrend man fr den
'Atf eines Nomens, wenn das Suffix im Gen. steht, dieselbe Regel statuirt80, wie beim Afformativ, z. B. in fa'altum2\ so wird dagegen diese
Constr. in unserem Beispiel (d. i. beim Ta'kid) fr ertrglich gehalten st
(beim 'Atf dagegen nicht) weil das Suffix die Form seines Regens nicht
verndert (whrend dies nach S. rfC Z. 8 beim Afformativ stattfindet).
344 Die Constr. (des im Gen. stehenden Suffixes) ist also hier (d.i. beim
Ta'kid) der des im Acc. stehenden hnlich, whrend sie beim 'Atf23
ebensowenig zulssig ist, wie beim 'Atf eines Nomens an das Afformativ,
es sei denn dass das pron. separat, eingeschoben wird. So Chalil, dessen
Auseinandersetzung von den Arabern herrhrt.
In Gedichten aber ist es zulssig, dass das 'a^firte Nomen an der

109

Rection des im Nom. oder Gen. stehenden Pronomens (ohne Vermittlung)


aus Verszwang teilnimmt. So in dem Verse :
So hast du denn heut unternommen , uns zu verspotten und zu
schmhen ; so gehe denn hin ; denn was ist an dir und diesen Tagen
Wunde rhares ? 44
Es *5 ist zulssig zu construiren hmula etile icazeidun , aber nicht
marartu bika cntc wazcidin. Denn das Verhum bildet mit seinem Suhject
(dem Afformativ) einen vollstndigen Satz, aber nicht das Nomen regens
mit dem Nomen rectum ; denn das letztere steht an Stelle der Nunation.
Doch ist es in Gedichten zulssig, wie in dem Verse :
"Wehe dir ! Rufe mich an oder einen mit starker Brust , einen
Starken mit grossen Hften gegen die gewaltigen 86 Esel !
217 '.
TT eher die Prpositionen, mit welchen die Suffixa
nicht verbunden werden drfen.
Dazu gehren Kf, hatt und mud. Statt Kf setzt man, wenn
Suffixe angehngt werden, mi und schibh. Nach hatt setzt man statt
der Suffixa die Nomina demonstrativa, z. P>. hatt dka2, oder man setzt
i"7 statt hatt (ileihi in derselben Bedeutung wie hatt daku) weil die
Bedeutung beider Prpositionen dieselbe ist, ebenso wie man mitl mit
Suffix statt Kf mit Suffix setzt. Auch statt der von mud abhngigen
Suffixe setzt man die Nomina demonstrativa, weil sie Nomina unbe
stimmten Sinnes sind und nur gebraucht werden, wenn man glaubt, dass
das, was man meint, bekannt ist 3. Nur die Dichter versehen aus Vers
zwang das Kf mit Suffixen und construiren es in der Weise , welche
(bei den Prpositionen) die Regel ist. So sagt El-'Aggg:
(Der Wildesel wendet sich hin) nach Umm-Au'l (Gemsenmuttcr,
Name eines Berges), welches ebenso (nahe) wie sie (ein vorhergenannter
Berg) oder nher liegt1.
Derselbe sagt:
So siehst du denn kein Mnnchen (der Wildesel) und keine Weib
chen wie ihn und wie sie, ohne dass sie (Andere vom Bespringen ihrer
Weibchen) zurckhalten 5.
Kf ist hier wie Lm construirt. Aus Verszwang knnte der
Dichter auch Id (statt mitl'i) sagen, leai wre ein Felder6, weil es im
Arabischen kein Wort giebt, dessen Endbuchstabe vor dem Suffix der
1. P. mit Fath versehen wird7.

ilb

218*.
Ueber die Flle, in welchen die Pronomina separata
345eine Sifa (Ta'kid) bilden.
Alle diese Pronomina knnen die Sifa zu Suffixis bilden, mgen
dieselben im Gen. , Acc. oder Nom. sieben. Beispiele Z. 2. Dieselben
bilden nicht eine Sifa wie die Adjectiva, sondern so wie nefs (d. i. als
Ta'kid). Beispiele Z. 3. u. 4 2. Der Sinn ist derselbe, mag man das pron.
separat, oder nefs als Ta'kid setzen. Man will hier das Mausf nicht
durch ein Eigenschaftswort nher beschreiben a oder durch Angabe einer
Verwandtschaft, wie Bruder; sondern die Grammatiker behandeln dies
nur als Sifa, weil diese Pronomina sich (zu den Suffixen) wie die Sifa
zum Mausf verhalten, indem sich ach und taidl als Sifa nach dem Mausf
richten und mit ihm denselben Casus haben4.
Die Pronomina separata dienen nicht als Sifa zu einem Nomen, weil
man es vermeidet, ein Pronomen als Sifa mit einem Nomen zu ver
binden5, ebenso wie man es vermeidet, agma'na und nefs als Sifa mit
einem indeterm. Nomen zu verbinden 6, wie in den Beispielen Z. 9.
Man kann ein Pronomen (separatum) als Badal von einem suffixum
setzen. Beispiele fr den Acc. und Nom. Z. 10 u. II7. Die Pronomina
.separata knnen auch Badal von Nominibus sein; dann bilden sie nicht
eine eigentliche Sifa, so dass sie auf dasselbe (unmittelbar) folgen mssten wie in dem Beispiel Z. 13; sondern der Badal ist als etwas fr
sich Bestehendes aufzufassen, und es ist, wie wenn derselbe einen neuen
Satz bildete wie ijjliu ra'citu.
Es ist incorrect zu construiren marartu bilii icabieeidin Jntmu s, ebenso
wie es incorrect ist , ein Nomen und ein Pronomen zugleich mit einer
Sifa zu versehen, welche nur Sifa zu einem Nomen sein kann, wie in
dem Satze Z. 16. Will man aber in jenem Satze (Z. 14 u. 15) den Badal
setzen, so muss man die Praepos. vor dem Badal wiederholen und (statt
hum) bihim setzen9.

219.
Ebenfalls vom Badal.
Der Gebrauch von ijj (als Badal) und von nefs (als Ta'kid) ist
nicht zu confundiren mit dem Gebrauch des Pron. separatum in Stzen,

111

wo es als Pronomen der Trennung (des Subjeets oder ersten Objects


vom Prdikat oder zweiten Object) steht. Beispiele Z. 19 u. 21. Bei
dem Pronomen der Trennung ist es einerlei , ob ein Pronomen oder
Nomen (als Subject) vorhergeht. Wie die Koranstelle S. 34, 6 : Und es
sehen diejenigen, welchen die Wissenschaft mitgetheilt ist, dass das,
was dir von deinem Herrn offenbart ist, die Wahrheit ist zeigt , ist
das Pronomen der Trennung bei Verbis , von welchen Nomina (als die
beiden Objecte) abhngen, ebenso anzusehen wie im reinen Nominalsatz.
Dagegen sind die von transit. Verbis, welche nur Ein Object regieren,
abhngigen Nomina anzusehen wie das Chabar in Beziehung auf das
Mubtada
Denn Jeu'imun in dem Satze Z. 18 wird erst hinzugefgt,
nachdem die Rede (in ihren wesentlichen Bestandtheilen) vollendet ist
(whrend das zweite Object integrirender Satzbestandtheil ist). Das
selbe steht als Hai im Acc. und ist fr die Satzbildung ebenso unwescnt-346
lieh wie die Zeitbestimmung in dem Satze Z. 1.
nefsahu ist in dem Satze ra'eiiuhu ijjha nefsahu Sifa (Ta'kid), ebenso
wie huwa *, und ijjhu ist Badal (vom Suffix) 3. Beide werden zur Ver
strkung erwhnt, wie S. 15, 30 kullnhum mit agmalna verbunden ist, nur
dass ijjhu Badal und nefsahu Sifa ist. Es ist construirt wie in dem
Satze nCeilu-r-ragula zeidan nefsahu, wo Zeid Badal und neuhu (Ta'kid
ist, welcher) sich nach seinem Mausuf richtet. Dies habe ich nur erwhnt,
um die Constr. an einem Beispiel klar zu machen4.
Bei den Verbis des Dafrhaltens ist die Anwendung des Badal
(<L i. der Gebrauch von ijj) darum unbeliebt, weil hier das Prdikat
(und mit ihm, falls es determ. ist, das Pronomen der Trennung)
nothwendig ist , nothwendiger als die Verstrkung (durch ijj) , weil
es unentbehrlich ist. Das Pronomen der Trennung "' wird hier darum
angewendet, weil in Stzen wie Mna ecidun az-zurifu (mit dem voll
stndigen hna) es auch mglich wre , zar'if als Sifa aufzufassen c.
Setzt man aber das Pronomen der Trennung zwischen Subject und Pr
dikat , so thut man damit kund , dass der Satz 7 das Prdikat in sich
schliesst. Das Pronomen der Trennung tritt nur ein, um (den folgenden
Satztkeil) als unentbehrlich zu bezeichnen8.
Durch nefsahu9 wird ijjhu (in dem S. Pfo Z. 18 erwhnten Satze)
ebenso wie durch die Sifa berflssig. Denn man setzt nefsahu zur
Verstrkung und Verdeutlichung hinzu , behandelt es also wie die Sifa
(vgl. Z. 1). Dass diese Verbindung von Sifa und Badal 10 dem Sprach

112

gebrauch fern liegt, geht daraus hervor, dass man nicht sagt innaka
entc ijjka 11 chairan minhu , whrend es in dem Satze aztinnuhn huwa
chairan minhu zulssig ist (am Ende) ijjhu hinzuzusetzen. Denn in
diesem Falle steht es nicht an derselben Stelle, wie das Pronomen der
Trennung, und der Satz ist ohne dasselbe vollstndig, ganz wie der
Satz darabtuhu ohne ijjhu vollstndig ist12. Nach Chalil dagegen ist die
unmittelbare Verbindung von ente und ijjka gut arabisch tS.
Wenn man sagt innaka [cnle] h ijjka, so ist der Satz hnlich
dem Satze azunnuhu [huwa] chairan minhu, in welchem ebenfalls (am Ende)
ijjhu hinzugefgt werden kann u. Dieselbe Stellung (als Badal) welche
ijj mit Suffixen als accusativ. pron. separat, hat, hat entc und seine
Schwestern als nominativisches Pronomen15. Die Verstrkung ist beim
Verbum besser begrndet als bei inna und seinen Schwestern.
Dass das Pronomen der Trennung wie die Sifa (der Ta'kid) ange
sehen wird, geht daraus hervor, dass es nicht richtig ist zu sagen azun
nuhu huwa huwa chairan minkaie. Vielmehr muss, wenn das eine steht,
das andere wegfallen, weil eins durch das andere berflssig wird, und
eins wie andere angesehen wird. Aus demselben Grunde ist die Ver
bindung von huwa mit ijjhu (Beispiel Z. 14 u. 15) incorrect.

220.
Ueber die Pronomina der Trennung1.
Dieselbe erscheinen als solche nur in Verbalstzen*, und zwar bei
jedem Verbum, naeh welchem das Nomen dieselbe syntaktische Stellung
hat wie in der Inchoativ-Constr. , und nach welchem das erste Nomen
des zweiten ebenso bedarf wie in der Inchoativ-Constr. Und zwar ist
das Pronomen der Trennung bei diesen Verbis zulssig, um anzuzeigen,
dass dasselbe das (zweite) Nomen (vom ersten) trennt und dass (das
zweite Nomen) ein solches ist, welches der Angeredete (vom Sprechenden
als Aussage) erwartet, und welches nothwendigerweise fr den Ange
redeten erwhnt werden muss. Denn wenn man ein Nomen als Hubtada
347 hinstellt , so thut man es um des Folgenden (um der Aussage) willen.
Es ist dann nothwendig, etwas nach dem Mubtada zu setzen, was nicht
ausfallen darf, falls die Constr. nicht schadhaft und unstatthaft werden
soll. Es ist also, wie wenn das Pronomen der Trennung gesetzt wre,
damit der Angeredete daraus schliesst, dass das, was auf das (erste)
Nomen folgt, durch dies Pronomen von dem ausgeschlossen wird8, was

113

ihm (dem Sprechenden als Aussage) obliegt, und dass das, was auf
das Nomen folgt (d. i. das zweite Nomen) nicht (als Sifa) zu ihm gehrt.
Dies ist die Erklrung des Chalil. Da nun diese Partikeln eine Tren
nung bezeichnen, und das eben Gesagte die Stelle ist, wo diese Trennung
in der Rede der Araber eintritt, so hat man sich nach der Gebrauchs
weise derselben zu richten.
Zu den S. Pfl Z. 17 erwhnten Verbis gehren diejenigen, welche
bedeuten fr etwas halten", zu welchen auch ra'd gehrt, wenn es
nicht das sinnliche Sehen bedeutet , ferner icagada , wenn es nicht ein,
sondern zwei Objecte regiert, ferner das Passivum der 4. Form von
ra'd, ferner ga'ala, wenn es nicht in der Bedeutung machen" 4 nur einen,
sondern in der Bedeutung zu etwas machen" zwei Accusative regiert;
ferner Jcna und seine Schwestern. Dass die letzteren in der Bedeutung
von kna stehen, geht daraus hervor, dass das von ihnen abhngige
Chabar determinirt ist (Beispiele Z. 7 u. 8) , whrend dasselbe bei den
anderen Verbis als Hl indeterm. ist 5. Dass diese Verba vielmehr wie
"die Verba des Dafrhaltens (rcksichtlich des dem zweiten Object ent
sprechenden Chabar) construirt werden , geht daraus hervor , dass das,
was hinter ihrem Subject steht , dasselbe ist , was hinter dem Mubtada
steht .
Das Pronomen der Trennung verndert die Constr. der darauf folgen
den Satztheile nicht, welche vor dem Eintreten desselben vorhanden war.
Beispiele Z. 11 u. 12. S. 34, 6: Und es sehen diejenigen, welchen die
Wissenschaft mitgetheilt worden ist , dass das , was dir von deinem
Herrn offenbart worden ist, die Wahrheit ist. Nach der Meinung Einiger
ist hutca hier Sifa (Ta'kid). Doch giebt es in der ganzen Welt keinen
Araber, der ein Pronomen als Sifa zu einem Nomen setzt. Wenn dies
zulssig wre, so wre es auch zulssig zu sagen marartu bi'abdillhi
hutca nefsihi1. huwa wird hier (als Sifa) vermieden und ist bei den Ara
bern ungebruchlich, weil es nach ihrer Meinung hier keine Stelle hat.
Nach der Meinung der Araber kann vor das Pronomen der Trennung
das Lmu-l-ibtid'i gesetzt werden (Beispiele Z. 15 u. 16). Die Araber
und alle Grammatiker setzen hier das Prdikat in den Acc. 8 Wre
huwa hier Sifa (Ta'kid) so wre es nicht zulssig, Lam davorzusetzen,
wie das Beispiel Z. 18 zeigt. Hierher gehrt S. 3, 175 : Und nicht mgen
diejenigen, welche mit dem, was ihnen Gott von seiner Gnade gegeben
hat, geizen, glauben, dass dies fr sie gut ist. Hier ist aus dem vor
hergehenden Verbum vor huwa el-buchla zu subintellegiren, was bei dem
Jahn, Sibawaihi'i Buch ber die Grammatik.
8

ii4

Angeredeten als bekannt vorausgesetzt wird. Ein hnliches Subintellegiren findet in der Phrase der Araber statt: Wer lgt, fr den ist es
(d. i. die Lge) bse.
Die Pronomina der Trennung werden ebenso gebraucht wie m,
wenn dies auf die Constr. keinen Einfluss hat, insofern sie die Constr.
nicht ndern, welche vor ihrem Eintreten bestand.
Auch bei inna und seinen Schwestern knnen die Pronomina der
Trennung stehen , ebenso im Nominalsatz ; doch steht dann das hinter
denselben stehende Wort (das Chabar) im Nom. (nicht wie bei den Verbis
dafrhalten" im Acc.) weil es vor dem Eintreten derselben ebenfalls
im Nom. stand.
348
Das Pronomen der Trennung kann als solches nur stehen, wenn das
hinter ihm stehende Nomen determ. ist oder durch eine lngere nhere
Bestimmung (welche dem determ. Nomen hnlich ist, selber) dem determ.
Nomen hnlich ist, ohne dass sie den Art. zu haben braucht, so dass sie
durch den Mangel des Art. und durch die Aehnlichkeit mit determ. Nomin.)
Eigennamen , wie Zeid und Amr , hnlich ist. Solche nheren Bestim
mungen sind die Comparative und Wrter wie mi mit Suffixen (die
trotz des Suffixes nicht determ. sind). Ebensowenig wie die Pronomina
der Trennung stehen knnen, ohne dass ihnen ein determ. oder diesem
hnliches Nomen vorangeht, ebensowenig kann das hinter ihnen stehende
Nomen ein anderes als ein determ. oder diesem hnliches sein. Ein
Beispiel fr incorrecte Anwendung des Pronomens der Trennung Z. 4.
In S. 18, 37: Wenn du siehst, dass ich rmer bin als du, und weniger
Kinder habe, ist ana sowohl Trennungspronomen als auch Sifa (Ta'kid).
Ebenso liuwa in S. 73, 20: Und was ihr Gutes fr euch voranschickt,
ihr werdet es bei Gott wiederfinden als besser und grsser an Lohn.
Viele Araber setzen die Pronomina in dieser Constr. als Mubtada
und die folgenden Nomina als Chabar dazu, als welches dieselben im
Nom. stehen, wie abhu chairun und achha chairun in den Stzen Z. 8u.9.
So in dem Ausspruch des Ru'ba Z. 9 u. 10. Ebenso construiren Viele
nach kna in S. 43, 76. Ebenso construirt Kais Ibn Darih:
Du weinst ber Lubn, da du sie doch verlassen hast, whrend du
(frher) in der Wste Macht ber sie hattest9.
Abu Amr sagte: Frwahr, er ist wahrlich der Weise10. Fr den
Ausspruch: Jedes Kind wird nach der (glubigen) Naturanlage geboren;
erst seine Eltern sind diejenigen, welche es zum Juden oder Christen
machen, giebt es drei Erklrungen, zwei fr den Nom. des Nomen relat.,

115

und eine fr den Acc. desselben. Nach der einen Auffassung des Nom.
liegt in jah'mtt das Pronomen von maulud, und abawhu11 als Mubtada
mit dem folgenden Satzthcil (dem Relativsatz) als Chabar bilden zu
sammen als Nominalsatz (das Chabar zu dem auf mauld bezglichen
Pronomen) so dass der Takdir des Satzes der Z. 16 angegebene ist (in
welchem das Ismu hina und das Mubtada auf einander folgen)
Ebenso
construirt ist der Vers eines Dichters aus dem Stamme 'Abs :
Wenn ein Mann 'Abs zum Vater hat, so lass dir an dem, was du
begehrst, zusammen mit der Beredsamkeit gengen13.
Ferner der Vers:
So oft er einen Erwerb gewinnt, so ist sein ganzer Erwerb fr ihn
von Tagesanbruch an Speisen und Lebensmittel (d. i. er dient ihm zum
Anschaffen derselben) u.
Nach der zweiten Auffassung (des Nom. des Nomen relat. in dem
Satz Z. 13 u. 14) bt jdktmu auf abaivhu (als ismu Mint) Rection aus.
Dann ist huma Mubtada und der folgende Relativsatz Chabar dazu (und
beides zusammen Chabar von lnd) 15. Der Acc. des Nomen relat. ist
so zu erklren, dass hum als Trennungspronomen angesehen wird (und 349
ahaicJiu als Ismu Jcna, und das Nomen relat. als Chabaru lcna).
Dagegen kann in Stzen wie kann eeidun ente chairun minhu und
htnta ana chairun minka nach dem Pronomen nur der Nom. stehen (und
es ist dann nicht Trennungspronomen). Denn man gebraucht das Tren
nungspronomen nur dann, wenn sich dasselbe auf das vorhergehende
Nomen bezieht , und wenn das , was auf das Trennungspronomen folgt,
als Chabar151 mit dem Vorhergehenden (als Mubtada oder Ismu lcna oder
erstem Object der Verba des Dafrhaltens) zusammenfllt. Bezieht sich
aber das Pronomen auf etwas Anderes, so kann es nicht Trennungs
pronomen sein. Denn wenn man in den Stzen Z. 1 u. 2 ente (oder ana)
auslsst, so wird die Rede verdreht und der Sinn ein anderer. Dagegen
wird der Sinn nicht geschdigt, wenn man das Trennungspronomen aus
lsst , wie hutva in dem Satze Z. 4. Aber auch wenn das hinter dem
Pronomen Stehende mit dem Vorangehenden zusammenfllt, ist dasselbe
nicht immer Trennungspronomen, wie in den Stzen: Dies ist Abdullah,
indem er besser ist als du16. Ich habe Abdallah geschlagen, indem er
steht. Wie steht es mit Abdallah, indem er besser ist als du? (d. i. wie
kommt es, dass er besser ist als du?). Hier knnen die Pronomina nicht
zur Trennung dienen17, weil das, was auf das (vorhergehende) Nomen
folgt (ohne huwtt) nicht Chabar dazu sein kann. Vielmehr stehen die (mit
*8

116

dem Pronomen beginnenden) Stze als Hl (virtuell) im Acc. , wie das


Particip in dem Beispiel Z. 8 (welches an Stelle jener Stze steht) u.
(Ebenso wie hier ist das Adjectiv in den Hlstzen Z. 5 u. 6 indeterm.)
Man sagt also nicht (mit determ. Prdikat des Hlsatzes) hd seidun
huwa-l-k'imu Dies ist Zeid, indem er der Stehende ist, auch nicht ma
scha'nuJca entc-z-?arifu Was ist dein Zustand19, indem du der hbsche
bist (dafr giltst , d. i. wie kommst du dir dabei vor ?). Sondern man
setzt das Prdikat des Hlsatzes (als indeterm.), wie den Hl, wenn er
aus einem einzigen Wort besteht (Beispiel Z. 10). Dies (d. i. zwischen
Hl und Dul-Hl) ist also nicht der Ort, an welchem die Trennungs
pronomina stehen knnen. Denn die Auslassung dessen , was (in den
Stzen Z. 5 u. 6) auf die Nomina folgt (d. i. die Auslassung der mit den
Pronom. separatis beginnenden Stze) schdigt nicht die Rede (weil sie
als Hlstze nicht nothwendige Satzbestandtheile sind) so dass daraus
hervorginge, dass sie zu den (wesentlichen) Bestandteilen der Aussage
gehren su. Das Trennungspronomen tritt aber nur in diesem Fall ein
(d. i. um zwischen den beiden wesentlichen Satztheilen Mubtada und
Chabar zu scheiden) 81 .

221.
Ueber die Flle, in welchen die Pronomina separate
nicht Trennungspronomina sind, sondern als lubtada
angesehen werden.
Dies findet statt, wenn von den Verbis des Dafrhaltens als erstes
Object ein indeterm. Nomen und als zweites Object ein Nominalsatz
abhngt, dessen Mubtada ein Pronom. separat, ist. Beispiele Z. 14 u. 15.
Hier setzt man das Pronomen nicht als Trennungspronomen, da ein
indeterm. Nomen vorhergeht, ebensowenig wie ein Pron. separat. Sifa
oder Badal zu einem indeterm. Nomen sein kann, und ebensowenig wie
htlluhum und agma'na als Ta'kid zu einem indeterm. Nomen hinzuge
setzt werden1. Man hlt es also fr incorrect, die Pronomina der
Trennung ebenso bei indeterm. wie bei determ. Nomin. zu setzen; denn
dieselben sind determinirt, knnen also nur Trennungspronomina zu
determ. Nominibus sein, ebenso wie sie nur zu determ. Nomin. Sifa oder
Badal sein knnen.
Die Medinenser dagegen behandeln das Trennungspronomen (in Stzen
wie S. 11,80) ebenso wie wenn es zwischen zwei determ. Nomin. stnde*.

117

Nach der Aussage des Jnus hlt Abu Amr dies fr einen Fehler und sagt,
Ihn Merwn habe sich hierin in einen Fehler verstrickt s. Chalil sagt; Bei
Gott, es ist etwas Wichtiges, huwa nur bei determ. Nomin. als Trennungspronomen zu setzen, und es als einen fr das Verstndniss berflssigen
Satztheil zu behandeln, ebenso wie m*. Denn zwar ist huwa (an und
fr sich) ein ebenso wesentlicher Satzbestandtheil wie ein Nomen, aber
es wird hier als nnwesentlich behandelt, ebenso wie man wo an einigen
Stellen wie leisa behandelt, obgleich es nach der Regel wie die Parti
keln behandelt werden sollte. Die Auslassung des Trennungspronomens 350
bei indeterm. Nomin. wird dadurch besttigt, dass es nicht correct ist,
das Mubtada indeterm. zu lassen, wie in 'den Stzen Z. 1. Nur dann
ist dies zulssig, wenn das Mubtada negirt ist, so dass es die Bedeutung
von ahad (mit der Negation) hat (also dem Sinne nach determ. ist). Da
nun in den affirmativen Stzen, welche nach der Weise der Nominal
stze construirt werden (wie in dem Satz mit zanna 7a. 1) und in den
(affirmativen) Nominalstzen selbst das determ. Nomen anders behandelt
wird als das indeterm. , so wird auch das Trennungspronomen beim
indeterm. Nomen nicht ebenso wie beim determ. angewendet5. Denn
die Setzung des indeterm. Nomens (als Mubtada) ist in affirmativen
Nominalstzen und solchen, welche in der Weise der Nominalstze con
struirt werden, unzulssig, und hierdurch wird die Auslassung des
Trennungspronomens (bei indeterm. Nomin.) besttigt.

222 \
Ueber ajjun.
ajjun wird sowohl wenn es in Annexion steht, als auch wenn es
nicht in Annexion steht, wie man construirt. Beispiele Z. 5 u. 6. Ebenso
wird Zeid, mag es in Annexion stehen, wie Zcid der Mant, oder nicht,
wie Amr behandelt. Der Gebrauch des annectirten ist rcksichtlich
der Flexion und der Correctheit oder Incorrecthcit dem des allein
stehenden gleich'. Vgl. S. 17, 110: Wie ihr ihn auch nennen mget
(eig. was ihr auch ausrufen mget) ihm gebhren die schnsten Namen.
Man sagt : Was du davon willst , gehrt dir. tesch'u ist der Re
lativsatz, durch welchen ajjuhd erst zu einem vollstndigen Nomen wird.
Dann setzt man laka als Chabar zu ajjuh, so dass es ist wie wenn
dladi statt ajjuh stnde. Setzt man fa vor laka (und trennt dadurch
laka als Apodosis von ajjuh tesch'u als Protasis ab) so setzt man lesci/a'

118

in den Jussiv und ajjuh in den Acc. Denn wenn man einen solchen
Bedingungsatz bildet, so bildet tesch'u keinen Relativsatz, sondern das
selbe ist anzusehen, wie wenn es im Fragesatz stnde (und darum hngt
ajjun als vorangestellter Acc. vom Vcrbum ab) s. man wird in den er
whnten Punkten wie ajjun behandelt und steht an seiner Stelle.
Auf meine Frage nach der Constr. idrib ajjuhum afdalu (statt ajjahum)
antwortete Chalil, die Regel sei der Acc, wie in demselben Satze eUadi
im Acc. 4 stehen wrde. Denn ajjun wird ausserhalb der Frage- und
Bedingungsstze wie ellarli construirt, ebenso wie man. Nach der Mit
theilung des Harun lesen die Kufier S. 19, 70 5: Dann wahrlich wollen
wir von jeder Schaar absondern , welche von ihnen (ajjahum) am wider
spenstigsten gegen den Allbarmherzigen sind. Dies ist eine gute Constr.
Man setzt hier ajjahum (als abhngig vom Verbum) ebenso in den Acc.,
wie es in der Abhngigkeit von einer Praepos. im Gen. steht. Beispiel
Z. 15 u. 16. Nach Chalil ist der Nom. in dem Satze idrib ajjuhum uf
dalu als Beibehaltung der ursprnglichen (von einem Regens unabhn
gigen) Constr. zu erklren, wie in dem Satze Z. 18 6. (Rcksichtlick der
Beibehaltung der ursprnglichen Constr.) ist die Constr. zu vergleichen
mit der des auch S. ITI citirten Verses1. ' Junos dagegen fasst die
Constr. auf wie die des Satzes Z. 20 , wo eschhedu (wegen des folgenden
innaka statt annaku) ebenso von der Rection suspendirt ist wie idrib in
unserem Beispiel. Ich mchte den Nom. ajjuhum so erklren , dass das
Damm zu beurtheilen ist wie das Fath in den Zahlwrtern von 1119.
in min-el-na (statt min-el-ni) und in cina (d. i. als Zeichen der Unflec351 tirbarkeit). Man construirt ajjuhum hier darum so , weil es in einer
Weise gebraucht wird, in welcher die andern Nomina relativa nur selten
und mit schwacher Begrndung gebraucht werden. Denn fast kein
Araber construirt elladi, ebensowenig wie man und m, mit einem Nomen
als Sila, ohne das Pron. separ. einzuschieben. Da nun die anderen Pro
nomina relativa abweichend von ajjun gebraucht werden, so weicht ajjun
auch in der Flexion von ihnen ab
Ebenso weicht ja allhu (mit Trennungsalif) von der Behandlung der anderen mit Art. versehenen und im
Vocativ stehenden Nomina ab , indem das Alif nicht ausfllt 9. Ebenso
wird auch leisa, da (seine Form) von den brigen Verbis abweicht 10, und
es nicht die Flexionsfreihcit der brigen Verba hat11, immer in diesem
(nnrcgelmssigen) Zustand gelassen. Der Ausfall des rckbezglichen
Pronomens ist nach ajjuhum statthaft, ebenso wie bei la 'aleika das Nomen
(ba'sun) zur Erleichterung ausgefallen ist. Dies ist bei den anderen Nomin.

119

relativis nicht zulssig, oder kommt nur selten vor und ist schwach be
grndet. Diejenigen, welche (in dem Beispiel To. Z. 21) den Acc. setzen,
betrachten ihn als die regulre Constr. , wie wenn elladi statt ajjuhum
stnde, wenn man es hier (ebenfalls) vorzieht, das rckbezgliche Pronomen
auszulassen li. elladi setzt aber Niemand (nach einem trans. Verb.) in den
Nom.Is. "Wird ajjuhum in einer Weise gebraucht, in welcher auch die
anderen Nomina relativa correct und gewhnlich gebraucht werden (d. i. mit
rckbezglichem Pronomen) so kehrt es zur ursprnglichen und regulren
Constr. zurck (d. i. das vorhergehende Regens bt usserlich erkennbare
Rection darauf aus) ebenso wie nach dem higazenischen m das Chabar, wenn
ill vorhergeht, nach der ursprnglichen und regulren Constr. imNom. (statt
im Acc.) steht. Die oben (l"o. Z. 17 ff.) erwhnte Erklrung des Nom. (in idrib
ajjuhum afdalu) durch Chalil ist unwahrscheinlich und knnte nur in Gedich
ten oder aus Verszwang zulssig sein. Wre sie bei den Nominibus zuls
sig, so wrde nach demselben Takdir (l*o. Z. 18) jede Sifa immer im
Nom. stehen knnen. In der Erklrung des Jnus (Po. Z. 20) ist das
von ihm erwhnte Beispiel den Beispielen mit ajjun nicht hnlich , wie
in dem Abschnitt ber inna und anna errtert werden wird 14.
Die beiden zuletzt erwhnten Grammatiker construiren idrib ajjun
afdalu, whrend die anderen ajjun in den Acc. setzen und dasselbe (wenn
es ohne Suffix steht) wie elladi und die anderen Nomina relat. construiren,
und das Pamma nur in der in Annexion stehenden Form bewahren, weil
die Araber so sprechen 15. Sie construiren also (in diesem Falle) ajjun
nach der Hegel (der Nomina relat.) Wenn die Araber construiren wr
den idrib ajjun afdalu, wrden wir auch so construiren. Denn man muss
ihrer Gebrauchsweise folgen, und es geziemt sich nicht, nach dem Ab
normen eine Regel zu bilden, welches durch das Normale als ungltig
erwiesen ist. Ebensowenig darf man emsika 16 (statt emsaJca an deinem
Gestern, d. i. an dem gestrigen Tage deiner Erlebnisse) nach emsi bilden.
Ebensowenig darf die 3. P. Imperf. von kla und die anderen Formen im
Fragesatz den doppelten Acc, wie die zweite, regieren17. Auch darf man
nicht naJca (zu deiner Zeit) nach el-na (jetzt) bilden. Wenn man das
nicht-annectirte ajjun ebenso wie das annectirte behandeln wrde , so
msste man es auch , da 18 es (auch ohne in Annexion zu stehen) detcrminirt ist wie elladi, der Nunation berauben. Denn jedes unflectirbare
Nomen hat die Nunation nur, wenn es indeterminirt ist ,u , aber nicht
wenn es (wie ajjun auch ohne Suffix) determinirt gebraucht wird. Dies
wird in dem Abschnitt ber die Triptota und Diptota errtert werden.

120

Auf meine Frage nach der Constr. des Satzes : Wer von mir und
von dir bse ist, den mge Gott in. Schande bringen! antwortete Chalil,
dass ajjt wa'ajjuka zu erklren sei wie minni wuminka, so dass dies in in
der Bedeutung von minnd stehe. Ebenso stehe behn wabeindka in der Be352 deutung von beinau. Der Sinn ist : Wer von uns schlecht ist, nur dass
Beide in der Abhngigkeit von ajjun nicht zusammengefasst sind, son
dern ajjun mit jedem von Beiden speciell verbunden ist. Ebenso sagt
El-'Abbs Ibn Mirds:
Wer nur immer von mir und dir (d. i. von uns beiden) bse ist,
der soll in die menschliche Gesellschaft gefhrt werden , ohne sie zu
sehen (d. i. er soll erblinden)*".
Chidsch Ihn Zohcir sagt :
Und frwahr ich weiss, wenn die Mnner um die Wette laufen, wer
von mir und euch vorzglicher und unnahbarer ist*1.
Derselbe Chidsch sagt:
Wer nun von uns , ich und Ibnu-l-Hosain und 'At'at , ist , wenn wir
uns begegnen, eidbrchiger2*?

223 >.
Ueber die Flle, in welchen das in Annexion stehende
ajjun regulr construirt wird.
Dies geschieht , wenn der mit ajjun beginnende Satz ein auf das
selbe rckbezgliches Pronomen enthlt. Beispiele Z. 8 u. 9 u. 1012. Man
construirt so , weil hier auch dladi stehen knnte. Dagegen steht in
Stzen ohne rckbezgliches Pronomen (bei allen Regentibus) der Nona.,
weil hier elladi incorrect wre. Beispiel Z. 10.
Chalil giebt an, dass er einen Araber habe sagen hren nid ana
biat k'ilun laku sehet'an (ohne huuiu). Doch ist dies selten, und wer
so spricht, der muss consequenter Weise auch ajjun, wenn der 'A'id fehlt,
in den Casus setzen, welchen die Regentia erfordern (Beispiel Z. 13).
Meine Frage , ob man sagen drfe m ana billadi tuutaiiktm wurde von
ihm verneint. Als ich dann weiter fragte, wie denn da der zuerst an
gefhrte Satz (Z. 12) correct sein knne, antwortete er, weil die Constr.
durch die Lnge des Satzes etwas ertrglicher wrde. Es ist also, wie
wenn die Lnge des Satzes als Ersatz fr die Auslassung des 'A'id
steht. Doch sind derer, welche so sprechen, wenige.

121

224.
Ueber dieFlle, in welchen von ajjun ein Wort (d. i. ein
Nomen relat.) im Gen. abhngt, welches erst durch den Re
lativsatz zum vollstndigen Nomen wird1.
Beispiele : Schlage den, welcher von denen, welche du gesehen hast,
vortrefflicher ist (als die Anderen), man wird erst durch das folgende
Verbum zu einem vollstndigen Nomen, so dass man ra'eita zusammen
erst einen Begriff wie el-haumu ausmacht, und dieses oder das Suffix
statt man ra'eita stehen knnte. Ferner: Welcher von denen, welche
du im Hause gesehen hast, ist vortrefflicher? Hier ist ra'eita Relativ
satz (zu man) und film (Incongruenz statt fi-d-dri) bildet seine Dependenz,
indem man damit den Ort des Sehens bezeichnet. jVi verndert die^o
Constr. des Satzes ebensowenig, wie ein Object , welches von ra'eita ab
hngt. Es ist also einerlei, ob die Sila (ra'eita) Rection (auf ein Object
oder einen Zarf) ausbt oder nicht. Man sagt: Welchen von denen,
welche im Hause sind, hltst du fr besser? Hier setzt man fi-d-dri
als Sila zu dem von ajjun im Gen. abhngigen man, wodurch dieses erst
ein vollstndiges Nomen wird, dann setzt man ra'eita hinzu, und der Satz
ist so construirt, wie wenn ein einfaches Nomen statt man fi-d-dri von ajiun
im Gen. abhinge, fi-d-dri ist hier nicht (wie in dem Satz PclJ Z. 18) als
Ort des Sehens gesetzt. Man kann . aber auch sagen : Welcher 2 von
denen , welche du im Hause gesehen hast , ist besser ? Man kann hier
auch fi-d-ilri hinter ra'eita stellen. Man kann auch ra'eita mit einem
'A'id versehen. Hier ist das Haus der Ort des Sehens.
Man construirt mit anderer Satzbildung3: Quem ex eis, quibus, si
ad nos venient, (aliquid) dabimus, honorabimus? So mit dem Nom. von
ajjun wird correct construirt, wenn man dasselbe als Fragepronomen
setzt. Denn der Bedingungssatz ist Sila zu man, welches erst durch
diesen Satz zu einem vollstndigen Nomen wird. Denn auch in dem
Satze : Qui ex eis, quibus, si ad nos venient, (aliquid) dabimus, filii N. N.
sunt? bildet man zusammen mit dem folgenden Relativsatz einen Begriff,
wie wenn statt desselben Ein Wort , wie homines , stnde. Dann wird
man (mit seiner Sila) von ajjun abhngig gemacht und in den Gen. gesetzt,
und der Satz wird construirt , wie wenn er lautete : Welchen von den
Leuten sollen wir ehren? Welchen von ihnen sollen wir ehren? Lsst
man das Verbalsuffix fort, so setzt man ajjun in den Acc, und es wird

122

dann (in dem Satze Z. 8) so construirt , wie wenn er bloss ans den
Worten bestnde qjjahum nukrimu*.
Es wre verkehrt, den Satz Z. 8 als Aussagesatz aufzufassen, weil
(wenn man an Stelle von man mit dem als Sila davon abhngigen Bedin
gungssatz das syntaktisch gleichwerthige Suffix setzt) ajjukum nukrintuhu
nicht Aussagesatz ist5; sondern erst (wenn man ein Chabar hinzusetzt,
wie tuhinu) in dem Satze : Wen von denen , welche , wenn sie zu uns
kommen, wir etwas geben werden, wir ehren, (den) verachtest du ent
steht ein richtiger Aussagesatz. Denn im Aussagesatz wird ajjun wie
clladi construirt. nukrimu ist also Sila (zu ajjun) und tuhinu bt (als
Chabar) Rection aus wie in dem Satze : Welchen wir ehren, (den) verachtest
du. Ebenso construirt man, wenn man den von ajjun abhngigen Satz
(statt als Aussagesatz) als Bedingungssatz fasst 8, wie in Z. 15.
Die Constr. des Satzes : Wer von denen , welche zu uns kommen,
unsere Verbindung wnscht , mit dem werden wir reden ist nach
dieser Auffassung correct , nach anderer Auffassung aber verkehrt.
Die verkehrte Auffassung wre, juridu als fr murtdan stehend aufzu
fassen, so dass es den Zustand ausdrckt, in welchem das Kommen statt
findet, und von dem Verb. fin. abhngt wie fi-d-dri 7 in dem Satze : Wer
von denen, welche du im Hause gesehen hast, ist besser? Es wre dann
construirt, wie wenn der Satz Z. 16 bloss aus den Worten bestnde
ajjuhum fanuhaddihthu*. Solche Constr. ist aber weder im Aussagesatz
noch im Fragesatz berechtigt. Nach der correcten Auffassung (Z. 14 u.
15 der Ucbersetzung) dagegen bildet juridu das Prdikat 9 (zu ajjun) und
ja'Und die Sila (zu man) und der Satz ist construirt wie die Stze : Wer
von ihnen wnscht unsere Verbindung, so dass wir mit ihm reden knn
ten? (als Fragesatz) und: Wer von ihnen unsere Verbindung wnscht,
mit ihm werden wir reden (als Aussagesatz) 10. Dagegen ist der Satz
ajja man ja'ttn fanuhaddilahu verkehrt, wie auch der Satz ajjalmm fa
nuhaddilahu verkehrt ist (weil die Sila zu ajjahum fehlt) u. Wirft man
aber fa aus, wie in dem Satz Z. 22) so ist der Satz correct als Frage
satz, aber verkehrt als Aussagesatz ,2.
Man construirt : Zu wem von denjenigen, welchem, wenn der zu ihm
kommt , welchem , wenn er zu uns kommt , wir geben werden, er giebt,
du kommst, der wird dich ehren18. Das zweite wen hat als Sila den
Satz: Wenn er zu uns kommt, werden wir ihm geben, was syntaktisch
mit dem einzigen Wort zeid gleichwerthig ist. Es ist also construirt,
354 wie wenn der Satz bloss aus den Worten bestnde : Zu wem von den

123

jenigen, welchem, wenn Zeid zu ihnen kommt, er giebt, du kommst, der


wird dich ehren. Das erste man (in dem Satze Pol" Z. 23) hat (in dem
entsprechenden Satze Pol* Z. 2-1 u. Pof Z. 1) als Sila den Satz : Wenn
Zeid zu ihm kommt , wird er ihm geben , und es ist construirt , wie
wenn der Satz bloss aus den Worten bestnde : Zu wem von ihnen du
kommst, er wird dich ehren, ajjun mit der ganzen von man abhngigen
Sila (in dem Beispiel Pol" Z. 23 ist zu construiren wie ajjuhum.
Auf meine Frage nach ajjatuhunna und ajjuhunna antwortete Chalil,
dass in der letzteren Verbindung ajjun wie kullun gebraucht werde, wel
ches sowohl in Verbindung mit dem Masc. wie mit dem Fem. vorkomme,
ebenso wie ba'dun. In ajjatulmnna dagegen ist das Nomen relat. mit
der Fem. -Endung versehen , ebenso wie nach Chalil einige Araber sagen
hullatuJiunna u.

225'.
lieber den Gebrauch von ajjun, wenn man damit nach
etwas Indeterminirte m fragt.
So antwortet man auf die Aussage : Ich habe einen Mann gesehen :
ajjan Welchen? Ebenso im Dual und Plural und im Femininum aller
Numeri. Setzt man zu diesen Antworten ja fatA hinzu (d. i. setzt man
sie in zusammenhngende Bede , in den darg oder was!) so behalten sie
dieselbe Form. Erfordert die Anrede den Gen. oder Nom. , so steht
ajjun im Gen. oder Nom. Denn die Constr. der Frage entspricht der
Constr. der Anrede.
Geht ein Eigenname vorher , so ist nach Chalil die eben erwhnte
Hikje bei ajjun nicht anwendbar, sondern es ist ein vollstndiger Frage
satz zu bilden wie Z. 13 , in welchem ajjun immer im Nom. steht *.
Ebensowenig wie es zulssig ist, auf ra'eitu 'abdallhi zu antworten memo,
(mit IJikje), ist es zulssig zu antworten ajjan. Dagegen weicht der
Gebrauch der beiden Fragepartikeln insofern von einander ab, als die
Beibehaltung des Casus , Genus und Numerus , welchen das Nom. relat.
in der Anrede hatte , bei dem auf ajjun als Prdikat folgenden Nomen
nicht zulssig ist, whrend sie bei dem auf man folgenden zulssig ist.
Beispiele fr ajjun Z. 16, fr man Z. 17 s. Der Grund dieser verschie
denen Constr. von ajjun und man ist, dass ajjun nach allen Dingen, man
aber bloss nach menschlichen Wesen frgt4. Ein anderer Grund ist,
dass man ohne Flexionsvocal steht, obgleich man bei einem Nomen einen

124

solchen erwartet 5 ; ebenso nun ist es zulssig , das auf man folgende
Nomen so zu construiren (d. i. mit Hikje) wie es hier (als Cbabar) eigent
lich nicht construirt werden sollte.
226 '.
Ueber den Gebrauch von man, wenn man nach etwas Indeterminirtem fragt.
Ebenso wie ajjun wird in diesem Fall auch man flectirt. Beispiele
Z. 1922 * u. S. Tod Z. 1 u. 2. In zusammenhngender Rede sagt man
355 fr alle Casus, Numeri und Genera man. Nur im Gen. und Nom. Sing,
weicht man von ajjun ab ; denn auf atani ragulun antwortet man manu
und auf marartu biragulin : mani 8. Dies angehngte Ww und Ja wer
den wir an einem andern Ort besprechen, ajjun wird nmlich im Gen.
und Nom. in der Pausa wie die triptotischen Nomina behandelt, weil es
in zusammenhngender Rede mit der Nunation versehen ist, welche man
nicht hat. Darum weicht auch seine Pausalform von der von man ab.
Alle diese (wegen Hikje) stehenden Pausalformen haben nach Chalil
in zusammenhngender Rede ein vocalloscs Nun (als Endbuchstaben) 4.
Man antwortet also statt derselben man ja fat 5. Nach Chalil geht dies
daraus hervor, dass man bei folgendem Vocativ, ebenso wie sonst in
zusammenhngender Rede die Form man gebraucht , mag es sich auf
einen Sing, oder auf einen Plur., auf Masc. oder auf Femin. beziehen8.
man unterscheidet sich von ajjun dadurch, dass letzteres in zusam
menhngender Rede die Nunation7 behlt, ferner dadurch, dass es nach
Angabe der Araber den Plural und Dual bildet, und dass der Gen. von
ihm abhngen kann (Beispiele Z. 12 u. 13), was Alles bei man nicht statt
findet8. Darum ist ajjun in der Constr. strker als man.
Nach Jnus giebt es Leute, welche in der Pausa fr alle Numeri
man, mani und manu sagen. "Wer so spricht, gebraucht auch ajjan,
ajjin und ajjun fr alle Numeri, so dass es in zusammenhngender Rede
nunirt ist. Man verfhrt so mit man, weil man auch (die nicht in der
Hikje stehende Form) man fr alle Numeri gebraucht. Ebenso ajjun.
Jnus wendet die Gebrauchsweise von ajjatun auf manatun an and
gebraucht dieses in allen drei Casus auch in zusammenhngender Rede 9.
So muss er consequenter Weise sagen, wenn er die Ansicht vorzieht, dass
die Pausalformen im Wasl nicht zu ndern sind. Diese Ansicht aber liegt
fern und kann nur durch eine einzige Dichterstelle als zulssig erwiesen
werden, und ist sonst nicht zu belegen. Der Vers ist folgender 10 :

125

Sie kamen zu meinem Feuer ; da sagte ich : Wer seid ihr ? Da


sagten sie: Die Ginn. Ich darauf: Seid gegrsst in der Dunkelheit!
Jnus behauptet, dass er einen Beduinen habe sagen hren darabaz
manun manan (tis vivo, %i%k'ny). Doch ist diese Form seltsam und
ungebruchlich, und findet sich bei den Arabern nur vereinzelt. Nur
hiernach ist auch der Gebrauch von manna in zusammenhngender
Rede gestattet. Wer im Wasl manun sagt, sagt in Pausa nicht manu
(weil dies aus der Wasl -Form man entstanden ist) sondern behandelt
es wie ajjunxi. Auf die Anrede ru'eitit-mru'aian icaragulan mit Voranstellung 12 des Feminini ist (mit Hikje) zu antworten man waman, weil
man im Wasl man (als Form der Hikje) auch fr das Fem. gebraucht
(und dasselbe in unserem Beispiel nicht in Pausa steht). Dagegen ant
wortet man bei Voranstellung des Masc. man wamanah (aus manat).
Der Plural von ajjun wird darum nur in der Frage und sonst nicht
gebildet, weil der Gebrauch von ajjun als Fragepartikel der ursprng
liche ist, und es als solche am hufigsten vorkommt. Darum ist es in
Bedingungs- 13 und Fragestzen den vollstndigen Nominibus am hn
lichsten, welche keines Complements bedrfen.
Bisweilen wird man an diesen Stellen (d. i. in Bedingungs- und
Fragestzen) hnlich wie ajjun gebraucht, weil es in ihnen dieselbe
Stellung hat ; doch hat es nicht die Kraft von ajjun aus den erwhnten
Grnden , weil dies nmlich 14 mit Nunation versehen ist , und der Gen.
von ihm abhngen kann.
227 '.
Ueber die Flle, in welchen der Gebrauch von man (in
den Formen oiati, inon, man u. s. w.) nicht so correct ist
wie in den vorhergehenden Beispielen.
Auf die Anrede ra'eitu 51 labdallhi ist es nicht zulssig, mit man zu
antworten. Denn mit Abdallah bezeichnet man einen Mann , welchen
der Angeredete persnlich kennt, oder von welchem es dem Anredenden
scheint, dass der Angeredete ihn kennt. Man frgt also nur unter der
Voraussetzung, dass man ihn persnlich kennt, nur dass man nicht weiss,
ob er der Lange oder der Kurze, ob er der Sohn des Zeid oder der
Sohn des Amr ist. Man vermeidet es (in der Constr. von man) die
Eigennamen wie die indeterm. Nomina zu behandeln, da8 beide verschie
denartig sind.
Ebensowenig sind die Formen der Hikje manu, mani, man u. s. w.

126

bei anderen determ. Nomin. zulssig. Man kann auf ra'eituhu und rti'eitur-ragula nur antworten man huwa oder mani-r-ragnlu. Doch haben wir
Araber auf dahabn ma'ahum antworten hren ma'a manin * und auf kad
ra'eituhu: man oder ra'eita manb. Diese Form der Hikje wird hier
darum gebraucht, weil die in der Anrede Erwhnten als dem Angeredeten
nicht persnlich bekannt sich herausstellen, und weil die Sache (nach dem
Bewusstsein des Angeredeten) sich nicht so verhlt wie der Anredende
voraussetzt (i. Darum ist es angemessen, dieselbe Form der Hikje hier
anzuwenden, wie wenn man nach indeterm. Nomin. trgt.

228 K
Ueber die Differenz der Araber in der Gebrauchs
weise von man, wenn sich dasselbe auf ein determ. Nomen
bezieht, welches durch berwiegenden Sprachgebrauch
auf Eine Person angewendet wird (d.i. auf einen Eigen
namen).
Die Higazener antworten auf ru'dtu zeidan : man zeidan, auf marartn
257 bizeidin : man zeidin, auf hd zeidun : man zeidun. Die Temimiten dage
gen setzen unter allen Umstnden den Nom. , und diese Constr. ist die
regelmssigere. Die Higazener sttzen sich darauf, dass sie die Aus
drucksweise des Gefragten wrtlich wiedergeben , ebenso wie einige
Araber sagen : Lass uns mit den beiden Datteln (min tamrafni) ! anf
die Anrede : Er besitzt nicht zwei Datteln
Ich habe einmal einen
Beduinen, welchen man fragte: Ist er nicht ein Koraisebit? antworten
hren leisa bikorascltijjan , so dass er die in der Frage gebrauchte Form
wrtlich wiederholte.
Diese Form der Hikje ist nur bei den Eigennamen gestattet,
welche durch berwiegenden Sprachgebrauch als solche gebraucht wer
den, nicht bei anderen als solchen Nomin., und zwar darum, weil der erste
Eigenname (welchen man erhlt , und) bei welchem man sich unter ein
ander erkennt, am hufigsten in der Sprache ist. Hier bedarf* man ei
ner Sifa, wenn man eine Verwechslung der Eigennamen befrchtet. Man
gebraucht die Hikje , indem man (einer Frage des) Gefragten zuvorzu
kommen sucht, oder indem man bekrftigt, dass man nach keinem An
dern fragt, als nach dem, welchen der Anredende erwhnt hatte. Die
Kunje wird hier wie der (ursprngliche) Eigenname gebraucht.
Dagegen ist es nicht zulssig, auf rticu ach zeidin zu antworten

127

man ach zeidin, ausser wenn man die Hikje setzt wie in der Constr.
der Phrasen Z. 3 u. 4 *. Die correcte Constr. ist hier vieiraehr der Nom.,
weil Bruder Zeids" kein Eigenname ist (wie Vater Zeids oder Sohn
Zeids).
Nach Jnus steht als Antwort auf: Ich habe Zeid und Amr gese
hen, oder: Ich habe Zeid und seinen Bruder gesehen, oder: Ich habe
Zeid, euren Bruder, gesehen, der Nom. (statt der B.ikje) mit Wieder
herstellung der normalen und ursprnglichen Constr. , (welche eintritt)
wenn die (in die Bikje zu setzenden Nomina) mehr sind als eins5,
ebenso wie das Prdikat des higazenischen nid nach illd in den ursprng
lichen Casus tritt. Doch wenden Einige die B-ikje auch hier (zum
Theil) als Regel an und construiren zwar man acli zeidin wa'amrun
(ohne Bikje) aber man 'anu an ua'ach zeidin (mit Bikje) indem sie den
einen Theil des Satzes {ach zeidin , der eigentlich nicht in der Bikje
stehen sollte) nach dem andern (vorhergehenden) construiren, und dies
fr eleganter halten (als die Constr. ohne Bikje)6. Wiederholt man
man, so construirt man man 'amran waman ach zeidin und setzt ach in
den Nom. (also ohne Bikje) weil es von dem ersten man durch das
zweite man abgeschnitten ist. Es ist also wie wenn der Satz bloss aus
den Worten bestnde man ach zeidin. Ebenso sagt man tabban lahu
icawailan (mit itb' von uailan, welches eigentlich im Nom. stehen sollte)
dagegen tabban lahu wawailun lahu (mit zwei selbststndigen Stzen)7.
Auf meine Frage nach der Antwort auf rd'eitu zeida bna 'antritt
sagte Jnus, dass er antworte man zeida bna 'amrin. Denn zeida bna
'amrin stehe an Stelle eines- einzigen Nomens, was daraus hervorgehe,
dass bei folgender Kunje die Nunation des Eigennamens wegfalle. Da
gegen muss der mit einem Adjectiv versehene Eigenname unter allen Um
stnden im Nom. stehen ; denn die Bikje ist ursprnglich bloss auf ein
einzeln stehendes Nomen anwendbar 8 ; geht man darber hinaus, so tritt
die gebruchlichere Constr. ein. Wer in zeidu bnu 'amrin zeid nunirt,
setzt ibn als gesonderte Sifa (nicht als mit zeid zu Einem Wort ver
bunden) und muss nach Jnus (statt der B-ikje) den Nom. setzen.
Dagegen setzt man ajjun 9 als Fragewort nach Eigennamen immer
in den Nom. mit dem Eigennamen als Chabar (also ohne Bikje) 10 nach
der regulren Constr. Bei man ist die Bikje nur darum zulssig, weil
man es fter gebraucht, und weil man das am hufigsten Gebrauchte,
abweichend von analogen Fllen, zu ndern pflegt.
Setzt man vor man Ww oder fa, so kann nur der Nom. stehen

128

229 '.
358
Ueber den Gebrauch von man, welcher eintritt, wenn
der Fragesteller will, dass der Gegenstand, nach welchem
gefragt wird, fr ihn (in der Antwort) in die Nisbe ge
setzt wird2.
So antwortet ' man auf die Anrede ra'eitu zeidan : el-manijja 4, und
auf die Anrede ra'eitu zeidan wa'amran: el-manijjein , und bei drei (und
mehr) Personen el-manijjin. Man construirt nach der Intention, welche der
Gefragte hat 5, mag er den Gen. oder den Acc. oder den Nom. setzen, und
es ist construirt, wie wenn die Frage lautete: Utrum Coraischitum an
Takafitum? mit dem Acc. Man kann auch den Nom. setzen, so dass
man httwa (als Mubtada) ergnzt , wie man auf die Frage Jceifa htnla
mit dem Nom. sdlihun antworten kann6.

230
Ueber die Constr. des von man abhngigen Verbi, nach
welcher dasselbe im Dual steht, wie das von clladni ab
hngige Verbum, oder im Plural8, wie das von clladina ab
hngige Verb um3.
Hierher gehrt man jastantfna in S. 10, 43. Hierher gehren auch
die Phrasen der Araber nach dem , was uns Junus berichtet hat, man
Jcnat ummalca und ajjtdiunna hnat ummalca. Hier steht das Femin. knat
weil man und ajjun ein weibliches Wesen bezeichnen , ebenso wie der
Plural jastamM-na steht, weil man eine Mehrheit bezeichnet. Nach Chalil lesen Einige in S. 33, 31 man taknut minkunna, so dass das Verbum
wie die Sila von ellati construirt ist, weil man ein Femin. bezeichnet.
Ebenso wie hier das Femin. kann man (in Stellen, wie die zuerst er
whnte Koranstelle) den Plural setzen. So sagt El-Farazdak in Bezie
hung auf zwei :
Komm heran, und wenn du mir versprichst, nicht perfid an mir zu
handeln, so werden wir, o Wolf, zweien gleichen, welche eintrchtig
leben *.

129

231.
Ueber die Flle, in welchen d allein wie
struirt wird, was nur in Verbindung mit m
der Frage statthaft ist*, und ber die Flle,
da zusammen mit m als Ein Nomen behandelt

elladi conund man in


in welchen
wird.

Wie elladi ist da gesetzt in dem Beispiel m da ra'eita Quid (est)


quod vidisti? (mit Wegfall des 'id). Man antwortet darauf mit dem
Nom. (weil m Mubtada ist).
So sagt Lebid:
Wollt ihr den Menschen nicht fragen, was das ist, was er (mit sei
ner Anstrengung auf der Erde) erstrebt, ob es ein Gelbde ist, welches
zu lsen ist, oder etwas Irrthmliches und Eitles ? 1
Zu Einem Wort dagegen ist d mit m zusammen gesetzt, wenn auf 359
m da ra'eita mit dem Acc. geantwortet wird. Es ist hier construirt,
wie wenn die Frage bloss m r'eita lautete. Ebenso wenn auf m da
tar mit dem Acc. geantwortet wird. So auch S. 16, 32. Wrde hier
da als rectionslos behandelt, so wrde man in an m d tes'alu das Alif
von m abwerfen4 wie in amma tes'alu. Vielmehr aber setzt man m
und d als Ein Nomen , wie man m und inna 6 als Eine Partikel setzt,
indem man innam sagt. Aehnliche Zusammensetzungen sind ka'annam
und haitum in Bedingungsstzen. Stnde d hier durchaus fr elladi, so
msste auf m da ra'eita die Antwort im Nom. erfolgen. Ein Dichter,
welchen wir von zuverlssigen Arabern haben recitiren hren, sagt :
Lass was du weisst (wie ich es weiss); denn davor werde ich mich
in Acht nehmen, aber thue mir das Verborgene" kund!6
Hier (und in dem Beispiel Z. 1) kann elladi (statt d, so dass dies
neben m selbststndig ist) nicht gebraucht werden; denn m kann
nicht als ausserhalb der Rection stehend behandelt werden'.
Aber auch wenn man m d als Ein Nomen ansieht 8 , kann man
auf die Frage m da ra'eita die Antwort im Nom. ertheilen. Dann ist
dazu (als Mubtada) m ra'eitu zu ergnzen, und die Antwort hngt nicht
von ra'eita ab. Ebenso zu beurtheilen ist es, wenn auf keifa abahta und
auf man ra'eita die Antwort im Nom. erfolgt. Auch hierzu ist das
Mubtada zu ergnzen wie in Z. 11 u. 12 9. Der Acc. dagegen ist hier
die normale Constr., weil er die Antwort auf die Rede des Angeredeten
bildet, und diese Constr. ist die nher liegende. S. 16, 26 folgt als
Antwort auf m d der Nom.
I k , SibawaiU'a Buch tou dit Grammatik.
*9

Andererseits ist es auch zulssig, auf die Frage man elladt ra'eita
mit dem Acc. (ausser mit dem Nom.) zu antworten, wenn man annimmt,
dass ein Verbum im Sinn behalten ist (von welchem der Acc. abhngt).
Der Acc. ist hier ebenso zulssig (wiewohl ungewhnlich) wie in den
Stzen Z. 13 der Nom. (nach Z. 9 u. 10) 10.

232 .
Ueber den Zusatz, welchen die Wrter in der Frage
erhalten, wenn man sich entweder weigert, die Meinung
des Anredenden zu besttigen, oder seine Missbilligung
darber ausspricht, dass der Sprechende etwa etwas An
deres (dasGegentheil) von demmeinen knnte, was er aus
gesprochen hat.
Dieser Zusatz folgt dem (Vocal des) unmittelbar vorhergehenden
Buchstaben ; hat dieser Damma , so ist der Zusatz ein Ww ; ebenso
entspricht dem Kesre Ja und dem Fath Alif. Ist der vorhergehende
Buchstabe vocallos , so wird als Zusatz ein Vocal angenommen *, und
zwar derselbe wie bei dem vocallos ausgehenden Artikel, welcher (in
diesem Fall) Kesre erhlt ; dann entspricht diesem Kesre der Zusatz.
So wenn man auf die Aussage darabtu eeidan missbilligend antwortet
360 aeeidanlh s. Dieser Zusatz ist das Zeichen fr den oben angegebenen
Sinn, hnlich wie das Zusatzzeichen fr die Todtenklage ( 157). Das
Nun (von eeidun) wird (wenn der Zusatz angehngt wird) vocalisirt,
weil es vocallos ist, und nicht zwei vocallose Buchstaben zusammen
treffen drfen. Das mit dem Zusatz zu versehende Nomen erhlt den
selben Casus, welchen es in der vorhergehenden Rede hat. Beispiele
Z. 2 u. 3. Denn man frgt nach der Oonstr. , welche der Anredende
gebraucht hat.
Auf die Anrede : Kennst du den Zeid ? antwortet man azcidanih,
indem man es entweder missbilligt, dass der Fragende der Meinung ist,
dass die Sache sich so verhlt (d.i. dass der Gefragte ihn kennt4), oder
es missbilligt, dass der Fragende meint, dass er (der Gefragte) ihn nicht
kennt*. Wir haben einen Wstenbewohner, welcher gefragt worden
war: Wirst du ausgehen, wenn die Steppe fruchtbar geworden ist?
antworten hren am inih6, womit er die Meinung des Fragenden miss
billigt, welcher zu meinen scheint, dass er nicht ausgehen wird. Auf
die Anrede: Zeid ist angekommen, antwortet man azeidunih, indem man

131

entweder ihm damit nicht Unrecht geben will , sondern seine Verwun
derung oder Missbilligung darber ausdrckt, dass der Angeredete etwa
denken knne , er sei nicht angekommen , oder aber leugnen will , dass
Zeid angekommen ist.
Sind zwei Nomina mit einander durch Ww verbunden, so erhlt
das zweite das Zeichen der Missbilligung, welches immer am Ende der
Rede steht. Beispiel Z. 9. Ist ein Nomen mit einer Sifa versehen, so
erhlt diese den Zusatz.
Beispiel Z. 10 u. 11.
Steht aber das
Nomen innerhalb des Satzes, so fllt der Zusatz fort, ebenso wie die
Feminin- und die Pluralendung und die schwachen Zusatzbuchstaben
bei man innerhalb des Satzes fortfallen (Beispiele Z. 13). Die Fort
setzung des Satzes hindert hier ebenso, den Zusatz hinzuzusetzen, wie
sie man in der Frage verhindert, alle diese Endungen anzunehmen. So
wird in der Verbindung man tvamanah man durch das hinzugesetzte manah
daran gehindert, die schwachen Buchstaben (d. i. die Formen manu, mani,
nana) anzunehmen7. Der Wasl verhindert das Zeichen der Missbilli
gung hier ebenso , wie das , was in der Bede des Gefragten vorhan
den ist (d. i. das zweite in ra'eifu seidan wa'amrun hinzugesetzte No
men) das Zeichen (der Hikje) bei dem zuerst stehenden Nomen ver
hindert8. An j fai wird das Zeichen der Missbilligung nicht ange
hngt, weil es nicht zur Aussage des Gefragten gehrt. Dasselbe
bt hier denselben (hindernden) Einnuss aus , wie die Sifa, welche das
vorhergegangene Nomen an der Ilikaje verhindert9, ebenso wie das
oben Erwhnte 10 man (an den Zeichen der Ilikaje) verhindert. Dies ist
die Lehre der Araber.
Beispiele von Nomin. , welche mit Endvocal versehen sind, in wel
chen das Zeichen der Missbilligung sich nach dem vorhergehenden Vocal
richtet, folgen Z. 19 u. 20. Ebenso richtet sich das Zeichen der Todtenklage nach dem vorhergehenden Vocal. Beispiel Z. 21.
Einige Araber setzen zwischen das Zeichen der Missbilligung und das
Nomen in, im Ganzen in'th, wie in den Beispielen Z. 22. Es ist wie wenn
sie das Zeichen deutlicher und klarer hervortreten lassen wollten. Ebenso
kann m durch die Negation in verstrkt werden
Diese Verdeutlichung 361
tritt beim Zeichen der Missbilligung ein, weil es aus den Buchstaben
H und J besteht, welche beide zu den verborgenen (schwachen) Buch
staben gehren. Wenn man nun noch das Hemze und das Nun (d. i. in)
hinzusetzt, so hat man zwei Buchstaben, an denen man sich knnte ge
ngen lassen, auch wenn das H und der schwache Buchstabe (d. i. J)
9*

132

nicht folgen wrden. In hnlicher Weise steht das H zum blossen


Zweck der Verdeutlichung des (vorhergehenden Vocals) in adribuJi 12 (statt
adribu). (Zu demselben Zweck, d. i. um das vorhergehende Kesre deut
lich zu machen) 13 setzt man in der Pausa Gim statt Ja (am Ende des
Wortes). Beispiel Z. 3. Dies habe ich nur erwhnt, damit man wisse,
dass man bisweilen (auch sonst) Verdeutlichung der Vocale durch hn
liche Mittel , wie das erwhnte (d. i. das Einschieben von in vor dem
Zeichen der Missbilligung) anstrebt. Man kann dies Zeichen auch fort
lassen wie das Zeichen der Todtenklage.
Bisweilen setzt man in Verbindung mit dem Zeichen der Missbilli
gung dieselbe Person, welche in der Anrede steht, wie in dem Beispiel
Z. 6. Ebenso sagt man ana imh, indem man das (durch in verstrkte)
Zeichen an dasselbe Pronomen anhngt , welches in der Anrede ge
braucht worden war, so dass man dem Anredenden zuvorkommt (ehe er.
seine Rede vollendet hat) und ihm deutlich macht, dass man das miss
billigt, was er gesagt hat, wie man auch in der Hikje denselben Casus
setzt, welcher in der Anrede gesetzt worden war, indem man sagt man
'abdalhihi (S. Pol Z. 18 ff.). Doch ist es nicht nthig, den Ausdruck des
Anredenden wrtlich zu wiederholen, sondern man kann das Zeichen
der Missbilligung an etwas anhngen , was den Sinn correct ausdrckt
(d. i. grammatisch correcter als die Wiederholung des Ausdrucks' des
Anredenden)14. So wenn man auf die Frage: Wirst du in die Wste
gehen? antwortet: Ich etwa? (statt atachrugh).
Wenn man nur in seinem Verstndniss (der Frage des Anreden
den) befestigt und richtig instruirt sein will, hngt man das Zeichen
der Missbilligung nicht an. So antwortet man auch auf die Aussage:
Ich habe ihn geschlagen16, mit der Frage: Hast du gesagt: Ich hahe
ihn geschlagen? ohne das Zeichen anzuhngen. Denn die Fragepartikel
gehrt nur zu : Hast du gesagt ? aber nicht zu etwas aus der Rede des
Gefragten Wiederholtem (wie die Partikel der Missbilligung). Die
selbe ist vom Antwortenden nur gesetzt , um sich Aufklrung zu ver
schaffen, nicht um Missbilligung auszudrcken16.

233.
Ueber das Imperfectum1.
Dasselbe wird durch Partikeln, welche Rection darauf ausben,
whrend dieselben auf Nomina keine Rection ausben, in den Conjunctiv

133

gesetzt, ebenso wie andererseits die Wrter, welche die Nomina in den
Acc. setzen 2, keine Rection auf Verba ausben 3. Solche Partikeln sind
an 4 und kci. Beispiele Z. 15. Ferner lan. Nach Chalil ist dies aus l
und an zusammengesetzt; man krzt es aber wegen des hufigen Ge
brauchs ab, ebenso wie wailummihi aus tvai Wummihi abgekrzt ist 5, und
wie man jauma'idin sagt. Man setzt zwei Partikeln als Eine, ebenso
wie hall statt hal l steht. Andere dagegen behaupten , dass in lan
kein Zusatz vorhanden ist, und dass es nicht aus zwei verschiedenen
Wrtern besteht, sondern dass es als ein aus zwei Buchstaben bestehen
des Wort anzusehen ist, und dass es unter den Partikeln, welche den Conjunctiv regieren, dieselbe Stellung einnimmt wie lam unter denjenigen,
welche den Jussiv regieren, insofern keiner von beiden Buchstaben Zu
satzbuchstabe ist. Wre die Ansicht des Chalil richtig, so knnte man
das Object nicht vor lan setzen, wie in dem Satze amma zeidan falan
adriba*. Denn das (in lan steckende) an wre ein Nomen, und das
davon abhngige Verbum wre (mit seiner Dependenz) Complement dazu ;
die Constr. wre also ebenso incorrect wie in dem Satze amma zeidan
fala-d-darbu lahu '.
234.
362
Ueber die Partikeln, bei welchen an zu subintellegiren ist1.
Zu ihnen gehren das Lm und hatt in der Bedeutung damit". Bei
spiele Z. 1 u. 2. Der Conjunctiv steht hier darum durch an, welches
zu subintellegiren ist, weil die Rede verkehrt wre, wenn man es nicht
subintellegiren wrde. Denn das Lm und hatt ben nur auf Nomina
Rection aus und setzen dieselben in den Gen. ; sie gehren aber nicht
zu den Partikeln , welche mit Verbis verbunden werden. Wenn man
aber an subintellegirt, ist die Rede correct ; denn an in Verbindung mit
dem davon abhngigen Verbum steht an Stelle eines einzigen Nomens,
ebenso wie elladi in Verbindung mit dem davon abhngigen Satze an
Stelle eines einzigen Nomens steht. Denn der Satz : Er ist es, welcher
es gethan hat, steht an Stelle des Satzes : Es ist der Thuende (6 noirjeag).
Ebenso steht der Satz : Ich frchte, dass du es thust, an Stelle des Satzes :
Ich frchte dein Thun. Wenn man nun an ergnzt, so setzt man diese
beiden Partikeln (li'an und hatt' an) an Stelle der beiden einzelnen (Lm
und hatt), weil diese nur auf Nomina Rection ausben, so dass an mit
dem davon abhngigen Verbum an Stelle des Infin. steht.

184

Einige Araber behandeln kei wie hatt , indem sie es auf Nomina
Rection ausben lassen , wie in keimah (wozu ?) ! entsprechend den Ver
bindungen hatt mali, hatt mat 8 und limdh. Wer nun die Forin keimah
(in Pausa) anwendet, subintellegirt nach kei (falls dasselbe den Conjunetiv regiert) an 4 ; wer dagegen Lm mit kei verbindet und kei in keimah (als
Praepos.) nicht anerkennt, setzt kei (wenn es den Conjunctiv regiert) als
an Stelle von an stehend 5 (d. i. als Conjunction, nicht als Praeposition)
und verbindet Lm mit ihm wie mit an. Wer aber die Form keimah
anerkennt , setzt kei als an Stelle des Lm stehend (d. i. als Praepo
sition) G.
an wird nach hatt und kei ni^ht ausgedrckt, ebensowenig wie das
Verbum nach amma in der frher erwhnten Phrase Z. 13'. Statt an nach
hatt und Lm zu setzen, begngt man sich damit, dass der Angeredete
weiss, dass diese beiden Partikeln nicht mit Verbis verbunden werden
und auf Verba keine Rection ausben, und dass ein Verbum correct von
ihnen nur dann abhngen kann, wenn an ergnzt wird, an ist also hier ganz
so anzusehen wie das Verbum, welches hinter amma in der Phrase Z. 13
und hinter hnlichen Partikeln , hinter welchen kein Verbum gesetzt
(sondern im Sinn behalten wird) 8, zu subintellegiren ist. (Der von hatt
und Lm abhngige Satz ) steht also nach Ansicht der Araber als Ersatz
fr den Wortausdruck von an.
Das den Conjunctiv regierende Lam ist ebenso anzusehen wie in in
dem Satze : (den Menschen wird vergolten nach ihren Thaten ;) wenn
sie gut sind, so (ist die Belohnung) gut, und wenn schlecht, sq schlecht ,0.
Hier kann man das Verbum (hh\a hinter in) sowohl setzen wie auslassen
und im Sinn behalten. Ebenso kann man hinter dem den Conjunctiv
regierenden Lm an sowohl setzen als auch im Sinn behalten. Bisweilen
steht dies Lm aber auch so, dass es bei ihm nicht zulssig ist, an
auszudrcken; so in der Phrase: Er ist nicht (im Stande) es zu
thun. Hier ist an ebenso (im Sinne behalten) wie das Verbum in
der Phrase ijjka wazeidan Nimm dich vor Zeid in Acht ! 11 Es ist hier
construirt, wie wenn man, um die Constr. an einem (nicht vorkommen
den) Beispiel klar zu machen , statt lijefala gesagt htte ICan jefala;
d. i. Zeid ist nicht fr diese That da (ist ihr nicht gewachsen) , welche
Constr. ebenso anzusehen ist (wie die des Satzes mit an). Die Phrase
hat den Sinn der Verneinung der Phrase : Er ist im Stande, es in Zu
kunft zu thun. Hierauf antwortet man : Er ist nicht im Stande , es zu
thun , ebenso wie lan jefala Verneinung zu sajrpalu ist.
Lm ist

135

Ersatz fr , ebenso wie das Alif der Frage Ersatz fr d;is Ww dos
Schwures ist (Beispiel Z. 24) 12. Man setzt (in der Phrase Z. 20) nur
eine dieser beiden Partikeln (Lm ohne an), da die Phrase die Vernei
nung eines Satzes bildet (kna sajefalu) mit welchem ebenfalls eine
Partikel (nmlich sa) verbunden ist, ohne dass etwas Rection darauf
(d. i. auf sein Verbum) ausbt ,3. Es liegt dabei das Bestreben zu Grunde,
eine Phrase der anderen hnlich zu machen. Es ist also hier so construirt, wie wenn an wirklich gesetzt wre , wie (das absolute Object
in) sakjan lahu steht, wie wenn das Verbum finitum vorherginge u.

235.
363
Ueber die Partikeln, durch welche die Verba in den
Jussiv gesetzt werden1.
Es sind lam, lamm s , das Lm, welches zum Ausdruck des Befehls
dient, und das l, welches zum Ausdruck des Verbots dient. Beispiele
Z. 2. Die beiden zuletzt angefhrten werden wie lam behandelt. Das
Lm und l werden in der Anwnschung ebenso construirt wie im Im
perativ und Prohibitiv. Beispiele Z. 3 u. 4. Das Lm des Befehls
kann in Gedichten auch fortfallen und als subintellegirt Rection aus
ben. Es ist wie wenn man es hnlich wie an behandelte, wenn dies
als subintellegirt Rection ausbt. So sagt der Dichter:
Muhammed , dein Leben soll von jedem Leben ausgelst werden,
wenn du von einer Sache Schaden frchtest 3.
Mutammim Ihn Nuwaira sagt :
Nach Art der Bewohner von El-Ba'uda (von welchen viele in der
Schlacht gefallen sind) so zerfleische denn Wehe ber dir! die Wangen,
oder es weine Jeder , welchem es zukommt zu weinen (weil er einen
Angehrigen verloren hat)4.
Ohaiha lbnu-1-Gullh sagt:
Wer nun Reichthum erlangt hat, der verwende ihn zu guten Werken
und wende jeden Eifer auf! 5
Die Partikeln, welche den Jussiv regieren, ben nur auf Verba
Rection aus. Der Jussiv kommt nur bei diesen Verbalformen vor,
welche den Nomin. hnlich sind (d. i. beim Imperfect) wie der Genetiv
nur Lei den Nomin. vorkommt. Der Jussiv der Verba entspricht dem
Genetiv der Nomina. Ebensowenig wie das Nomen am Jussiv, hat das
Verbum am Genetiv Teil. Darum behlt man die Regentia des Jussiv

ebensowenig im Sinn wie die des Genetiv6. Nur bei Dichtern kommt
dies vor , indem diese bisweilen die Regentia des Jussiv ebenso wie die
des Genetiv, wie rubba und das Ww des Scbwurs, im Sinn behalten'.
236.
TJeber die Gesetze, nach welchen die Imperfectformen im Indicativ stehen1.
Der Indicativ steht, wenn das Imperfect an Stelle eines Mubtada
oder eines Chabar * oder an Stelle eines Nomens steht, welches im Nom.
steht, ohne Mubtada oder Chabar zu sein, oder an Stelle eines Nomens,
welches im Gen. oder Acc. steht. Der Grund ist , dass das , was auf
Nomina Rection ausbt, nicht auch auf das Imperfect in derselben Weise,
wie auf die Nomina Rection ausbt, ebenso wie das, was auf die Verba
Rection ausbt nnd sie in den Jussiv oder Conjunctiv setzt, nicht auch
364 auf die Nomina Rection ausbt. Der Umstand, dass die Verba an der
Stelle der Nomina stehen , hat zur Folge , dass dieselben im Indicativ
stehen, ebenso wie der Umstand, dass ein Nomen Mubtada ist, zur Folge
hat, dass es im Nomin. steht. Beispiele fr Verba, welche an Stelle
des Mubtada und des Chabar stehen , Z. 2 u. 3. Beispiele , in welchen
das Verbum weder an Stelle des Mubtada, noch an Stelle des Chabar
steht, Z. 3 u. 4, wo das Verbum im zweiten Beispiel virtuell im Gen.,
im letzten an Stelle des zweiten Objects steht , und in den brigen die
Sifa bildet. Ebenfalls steht der Indicativ in Verbal-Stzen, welche durch
Fragepartikeln, wie hall eingeleitet werden (Beispiel Z. 5). Das Ver
bum steht hier an Stelle des Mubtada, da die Fragepartikel weder auf
ein Nomen noch auf ein Verbum Rection ausbt. Es ist also construirt,
wie wenn die Fragepartikel gar nicht gesetzt wre. Nun giebt es aber
Partikeln, welche nur mit Verbis verbunden werden3, welche an Stelle
der als Mubtada vorangestellten Nomina stehen. Ja so sehr gelten die
Verba als geeigneter dazu als die Nomina, dass auf diese Partikeln aus
schliesslich Verba unmittelbar folgen4.
Ferner stehen im Indicativ die Verba, welche von dem ma-l-masdarijje abhngen. Denn m mit seinem Verbum steht an Stelle eines No
mens, und das Verbum bildet das Complement zu md, welches an Stelle
eines Mubtada 5 (d. i. unabhngig von einem Regens) steht , ebenso wie
zu elladie, wo die Sila ebenfalls an Stelle eines Mubtada steht, weil
elladt keine Rection ausbt , sondern die darauf folgenden Nomina als
Mubtada (d. h. unabhngig von einem Regens) stehen.

137

Wer annimmt , dass die Verba durch das Inchoativ-Verhltniss in


den Nom. gesetzt werden , msste sie folgerecht in den Acc. setzen,
wenn sie an Stelle eines im Acc. stehenden Nomens stehen, und in den
Genetiv, wenn sie an Stelle eines im Gen. stehenden Nomens stehen. Viel
mehr stehen sie im Indicativ, weil sie an Stelle eines Nomens stehen.
Ferner steht der Indic, nicht der Conj. und Jussiv, nach den Verbis
des Naheseins 7, wie learaba, Mda sowohl als Verbum med. Kesre, wie als
Verbum med. Damma, ferner 'as. Der auf diese Verba folgende Indicativ
ist ebenso zu erklren wie der von Mna abhngige 8, nur mit dem Unter
schiede, dass von den Verbis des Naheseins keine Nomina (Participien statt
der Verba finita) abhngen drfen (wie von Mna). Aber auch bei diesen
Verbis ist die Constr. mit dem Particip (wie bei Mna) die ursprngliche,
wie Z. 16 an einem Beispiel gezeigt wird. Dergleichen (d. i. das Aufgeben
der ursprnglichen Constr.) kommt in der arab. Grammatik oft vor. So
steht anna mit dem davon abhngigen Satz an Stelle eines ursprngli
chen Nomens (Beispiel Z. 17) auch wenn anna von lau abhngt, wie in
dem Satz Z. 18, wo die ursprngliche Constr. ebenfalls (wie bei den
Verbis des Naheseins) aufgegeben ist9. Ebenso steht in der Formula
admirandi m aksana zeiclan das Verbum an Stelle eines Nomens, so dass
im Sprachgebrauch das Nomen nicht gesetzt werden darf10. Ebenso
nach den Verbis des Anfangens wie galala , welche ebenfalls wie (Mna
oder) mra construirt werden. Dies sind die Regeln , nach welchen die
Imperfectformen im Indicativ stehen. Es ist wie wenn man sich nur
dadurch abhalten liesse, von den Verbis des Naheseins Nomina abhngig
zu machen, dass Verba (und Verbaladjectiva) ihrer oder hnlicher Be
deutung mit an construirt werden, wie chalikun (geeignet fr etwas) und
kraba (nahe sein). Ebenso construirt man auch 'as u. Aus Verszwang
kann der Dichter auch Mda mit an construiren. Da sie die oben (Z.22) 3C5
erwhnte Bedeutung haben, so unterlsst man es, sie auf Nomina Rection ausben zu lassen, damit nicht Verba dieser Bedeutung (d. i. der
Z. 22 erwhnten) wie andere (nicht sinnverwandte) Verba construirt wer
den. Man gebraucht im Wortausdruck dieselbe Constr. wie bei Mna,
weil dies ein hnliches Verbum ist. Die Constr. mit an ist nur bei
Dichtern gestattet, weil es Mna hnlich ist, welches auch nicht mit an
construirt wird, sondern mit dem Particip (und statt desselben mit dem
Verbum finitum)12.
Auch die Verba des Anfangens haben eine Bedeutung, welche der
sinnverwandter Verba, welche an regieren, wie vorziehen etwas zu thnn,

138

hnlich ist. Darum vermeidet man es auch bei diesen, sie auf Nomina
Rection ausben zu lassen. Man lsst vielmehr das Verbum stehen '*,
xndem man an ausscheidet '*. Man setzt das Nomen nicht, um nicht diese
(d. i. die diesen Verbis eigenthmliche) Sinnstellung zu zerstren15.

237.
Ueber idan1.
Wenn idan zur Antwort dient und am Anfang des Satzes steht, so
bt es auf das Verbum dieselbe Rection aus wie die Verba des Dafr
haltens, wenn sie am Anfang des Satzes stehen, auf das Nomen 2. Bei
spiele Z. 7. Zwischen idan und das davon abhngige Verbum kann die
Schwurformel eingeschoben werden (Beispiel Z. 8) ebenso wie zwischen
die Verba des Dafrhaltens und die davon abhngigen Accusative.
Keins von den Wrtern, welche den Conjunctiv regieren, ausser idan.
darf von seinem Verbum getrennt werden. Denn idan ist den Verbis
des Dafrhaltens hnlieh und wird in seiner Rection auf die Verba
ebenso behandelt wie diese in ihrer Eection auf die Nomina. Daher
kann es, (wie diese) von der Rection suspendirt. vorangestellt und (hin
ter sein Rectum) nachgestellt werden. Da es nun solche Freiheiten in
der Rection hat. so geht man so weit, dass man zwischen idan und das
Verbum die Schwurformel einschiebt. Dies ist bei an und seinen Schwe
stern nicht zulssig, indem man sich scheut, dieselben (rcksichtlich der
Trennung vom Rectum) hnlich den Wrtern zu behandeln, welche auf
Nomina Rection ausben, wie z. B. die transitiven Verba. Denn an und
seine Schwestern haben nicht die Rectionskraft der transit. Verba und
stehen ausschliesslich am Anfang des Satzes, ohne von diesem Platze zu
weichen. Darum vermeidet man es, dieselben von ihren Verbis zu tren
nen, weil sie unflectirbare Partikeln sind (welche nicht die Beweglich
keit der flectirbaren Verba haben).
Wenn idan zwischen fa oder iva und dem Verbum steht, so hat man
freie Wahl, dasselbe Rection ausben zu lassen oder nicht8, ebenso wie
bei den Verbis des Dafrhaltens , wenn dieselben zwischen den (sonst
von ihnen abhngigen) Nomin. stehen. Beispiele fr Rection und Rectionslosigkeit der Verba des Dafrhaltens, welchen die Constr. von idan
analog ist, Z. 16 u. 17. Beispiele fr die Rection von idan bei vorange
stelltem fa oder wa Z. 17. Tn S. 17, 78: "Und dann wren sie nach dei
ner Entfernung nur kurze Zeit geblieben , haben einige Handschriften

139

den Conjunctiv, und einige Araber lesen so, wie wir gehrt haben. Ein
Beispiel fr die Rectionslosigkeit von idan bei vorangestelltem fa Z. 19.
Ebenso S. 4, 56 : Dann nmlich wrden sie (die Juden) den Menschen
nicht ein Keimgrbchen im Dattelkern geben.
Wenn idan zwischen dem Verbum und einem Satztheil steht, von
welchem das Verbum abhngt, so wird es rectionslos und regiert nie
den Conjunctiv, ebenso wenig wie die Verba des Dafrhaltens, wenn sie
zwischen dem Nomen und dem Verbum stehen, den Acc. regieren. Bei
spiele fr die Letzteren Z. 21 u. 22. idan kommt in diesem Falle nicht
dazu, den Conj. zu regieren, ebenso wenig wie die Verba des Dafrhal
tens dazu kommen, den Acc. zu regieren. So nach Chalil. Ein Beispiel
fr diese Constr. von idan Z. 23. Ebenso rectionslos ist idan am An- 8GG
fang der Apodosis der Bedingungsstze (Beispiel Z. 1), weil das Verbum
der Apodosis hier von der vor idan stehenden Protasis abhngt. Dies
ist nicht zu vergleichen mit der Constr. in dem Verse des Ihn 'Anama:
Treibe deinen Esel zurck ! Dann wird seine Decke nicht fortge
nommen. (Wenn du es aber nicht thust) dann wird er zurckgetrieben,
indem die Fessel des Esels angezogen wird*.
Denn hier ist idan von der vorhergehenden Rede abgeschnitten und
hngt nicht (als Apodosis) von ihr ab, weil das Vorhergehende fr sich
besteht.
Ferner ist idan rectionslos , wenn eine Schwurformel vorhergeht
(Beispiel Z. 5). Denn hier hngt das Verbum vom Schwur ab, und idan
ist rectionslos eingeschoben. Die Constr. ist hier nicht so anzusehen,
wie wenn idan am Anfang des Satzes stnde ; denn der Schwur hat
hier den berwiegenden Einfluss auf die Constr. Steht aber idan voran,
so regiert es den Conjunctiv, weil der Satz davon abhngt, der Schwur
also keine Beetion ausbt. Wenn man mit teallhi idan ef'aln die Aus
sage wrde ausdrcken wollen , dass man es (in der Gegenwart) thut,
so wre der Satz incorrect *, ebenso wie wenn man in dieser Anwendung
idan an das Ende des Satzes stellt. Kutajjiru 'Azzata sagt :
Frwahr, wenn 'Abd-ul-'Aziz mit dergleichen (Anerbietungen) sich
wieder zu mir wenden und mir Macht darber verleihen wrde , so
wrde ich sie nicht ungltig machen 6.
Wenn in der Apodosis eines Bedingungssatzes mit dem ersten Ver
bum ein zweites durch ua'idan verbanden wird (Beispiel Z. 12) so setzt
man dieses in den Jussiv, wenn man den Schluss des Satzes nach sei
nem Anfang (d. i. als Fortsetzung des Bedingungssatzes) und nicht als

140

fr sich bestehend, sondern als mit dem Vorhergehenden verbunden auffasst. Setzt man aber das zweite Verbum der Apodosis als in die Zu
kunft fallend
so steht dasselbe im Conjunctiv ; behandelt man endlich
idan rectionslos, so steht es im Indicativ. Dies ist die Lehre des Jnus
und eine correcte Constr. Denn wenn man den mit idan beginnenden
Satz vom Vorhergehenden abtrennt, so ist er als ebenso selbstndig an
zusehen wie der Satz : Dann werde ich es also thun 8, welcher als Ant
wort auf eine vorhergehende Anrede steht.
Folgt auf idan ein Nominalsatz, dessen Chabar ein Verbum ist (Bei
spiel Z. 15), so kann dies nur im Indicativ stehen9; denn idan ist hier
ebenso (d. i. rectionslos) construirt, wie innamd und hol. Es wre auch
nicht correct , idan nach Analogie von Jcei und an zu construiren , weil
man auch zwischen diese Conjunctionen und das Verbum das Subject
nicht wrde einschieben drfen.
'Is Ibn 'Omar berliefert, dass es Araber giebt, welche das Verbum
in den Indicativ setzen, obgleich idan am Anfang des Satzes steht, und
nichts zwischen dasselbe und das Verbum eingeschoben ist (Beispiel Z. 19).
Als ich Jnus dies mittheilte, sagte er: Halte das ja nicht fr seltsam;
denn er kann nichts berliefern, als was er gehrt hat. Auch in die
sem Fall ist idan construirt wie Partikeln, welche keine Rection
ausben.
Wenn der Satz mit idan eine Antwort auf eine Mittheilung enthlt,
welche (Antwort) der Gegenwart angehrt, so regiert idan den Indicativ.
Beispiele Z. 20 u. 21 : Dann halte ich ihn fr einen, der es thut. Dann
halte ich dich fr einen Lgner. Hier kann idan nicht wie an oder hi
construirt werden10, weil das von diesen beiden abhngige Verbum eine
Thatsache ausdrckt, welche noch nicht eingetreten ist (also der Zukunft
angehrt) und zur Zeit der Aussage noch nicht feststehende Thatsache
ist. Da nun dies (d. i. die Beziehung der Handlung auf die Gegenwart)
bei den mit idan verwandten Partikeln, mit welchen es sonst verglichen
wird , nicht zulssig ist , so wird idan hier (nicht wie diese Partikeln)
sondern wie innam (d. i. mit dem Indicativ) construirt. "Wenn man
aber in dem Satze Z. 20 wrde ausdrcken wollen, dass das Dafrhalten
in die Zukunft fllt, so wrde man den Conjunctiv setzen. Ebenso setzt
man in dem Satze : Dann schlgt er dich , den Conjunctiv , wenn man
aussagt, dass er sich im Zustand des Schlagens befindet, ohne dass dies
367 aufgehrt hat (sondern sich fortsetzt).
Einige haben mir als Chal's Meinung angegeben , dass an hinter

141

idan im Sinn behalten ist. Wenn dem so wre, und idan also wie (das
den Conjunctiv regierende) Lm und wie hatt zu beurtheilen wre, so
wrde man den Conjunctiv ebenso setzen mssen, wenn idan eingescho
ben ist, wie wenn es am Anfang steht, weil der Sinn derselbe ist, wh
rend der Sinn bei hatt ein verschiedener ist, je nachdem es den Indieativ oder den Conjunctiv regiert. Dies wird (von Chalil) berliefert;
was ich aber von ihm gehrt habe, ist das zuerst Erwhnte11.

238.
Ueb e r hatta1.
hatt regiert den Conjunctiv auf doppelte Weise; erstens so, dass
man in einem Satze wie : Ich bin gereist , bis ich in sie eintrat , das
Eintreten als Endziel der Reise setzt. Dann ist hatt so viel wie il
an 2. Das was das Verbum hier in den Conjunctiv setzt , ist dasselbe,
was das Nomen in den Genetiv setzt , wenn es (d. i. hatt) ein Endziel
bezeichnet. Das Verbum steht also , wenn es ein Ziel bezeichnet , im
Conjunctiv, und das Nomen steht, wenn es ein Ziel bezeichnet, im Ge
netiv. So Chalil.
Zweitens regiert hatt den Conjunctiv so, dass die Reise bereits
eingetreten, das Eintreten aber noch nicht eingetreten ist. Dann steht
es hnlich wie kei, zu welchem an zu subintellegiren ist, und welches in
der Bedeutung von an steht, z. B. Ich habe mit ihm gesprochen, damit
er mir etwas befehle.
Im Indicativ 3 steht das von hatt abhngige Verbum ebenfalls in
doppelter Weise; erstens so, dass man in dem Satze: Ich bin gereist,
bis ich in sie eintrat, ausdrcken will, dass das Eintreten mit der Reise
ebenso verbunden ist, wie wenn fa statt hatt gesetzt wre, wie in dem
Satze : Ich bin gereist , und in Folge davon trat ich ein. adchuluha
steht hier (als Neusatz) wie huwa jadehulu , wenn man nur aussagen
will, dass er in der Handlung begriffen ist, und dass die Handlung
nicht abgeschlossen ist (aber nicht das Eintreten als Endziel des Reisens auffasst). Der Satztheil bis ich eintrat" hat also hier dieselbe
syntaktische Stellung wie der Satz und siehe, da war ich im Zustande
des Eintretens". Das Eintreten hngt hier mit dem Reisen zusammen,
wie wenn es durch fa mit demselben verbunden wre, hatt hat also hier
dieselbe syntaktische Stellung wie id und hnliche am Anfang der
Stze stehende Partikeln; denn es steht hier nicht in der Bedeutung

142

bis dass" oder damit". Es gehrt also hier nicht zu den Conjunctionen , welche den Conjunctiv regieren , ebenso wenig wie idan , wenn es
den Indicativ regiert ( 237).
Der andere Fall (in welchem hatt den Indic. regiert) ist der, dass
das Reisen oder eine hnliche Handlung schon stattgefunden hat . das
Eintreten oder eine hnliche Handlung aber erst jetzt stattfindet, z. B.
Ich bin gereist , so dass ich jetzt eintrete , ohne gehindert zu werden,
d. i. wie ich will. Aehnlich sind die Stze : Er hat von mir im vorigen
Jahre 4 etwas gesehen , so dass ich nicht im Stande bin , ihn dies Jahr
mit etwas anzureden. Er ist krank geworden, so dass man keine Hoff
nung fr ihn hat. Der Indic. steht in beiden Fllen wie der Nomin.
beim Nomen. El-Farazdak sagt :
Nun also o Wunder ! Selbst Kuleib schmht mich , wie wenn sein
Vater Nahschal oder Mugschi' wre5.
hatt ist hier wie id construirt und so behandelt , wie wenn es zu
den Partikeln des Satzanfanges gehrte. Aehnlich construirt ist der
368 Satz : Ich habe getrunken , bis (jetzt) das Lastthier kommt , indem
es seinen Bauch schleppt (d. i. langsam), hatt ist hier so construirt,
dass inna darauf folgen, und das Verbum mit dem Lani des Satzanfan
ges verbunden werden kann6. Dass hatt zu den Partikeln gehrt,
welche am Anfang des Satzes stehen knnen, geht daraus hervor, dass
es die Bedeutung sogar" hat, wie in dem Satze Z. 2, in welcher es
ebenso construirt wird wie id in der Bedeutung siehe da". Aehnliche
Bedeutung hat hatt in dem Verse des Hassan Ihn Tbit :
Sie werden besucht, so dass nicht einmal ihre Hunde knurren, und
so dass sie nicht einmal nach dem herannahenden schwarzen Punkt
fragen
Aehnlich construirt sind die Stze : Er ist so krank geworden, dass
der Vogel bei ihm vorbeifliegt und sich seiner erbarmt. Ich bin so ge
reist, dass Gott weiss, dass ich mde bin8. Das (von hatt abhngige)
Verbum ist hier von dem Vorhergehenden abgeschnitten.
Nach der ersten Art der Constr., nach welcher hatt den Indic. re
giert, ist das von hatt abhngige Verbum mit dem Vorhergehenden
ebenso wie durch fa verbunden. Es ist wie wenn man sagte : Reisen
und gleich darauf Eintreten. So steht fa in dem Verse des 'Alkamaa:
Herumgetrieben wird sie (die Kameeistute) um die Spuren der Oisterne; doch wenn sie Ueberdruss (vor dem Wasser wegen seiner Fulniss) hat, so ist die Trnkung Satteln und dann Reiten.

143

Hier wird das Reiten nicht in die Jetztzeit und das Satteln nicht
in die vorhergellende Zeit verlegt, ebenso wenig wie in dem Satze: Ich
hin gereist , bis ich in sie eintrat , das Eintreten in die Jetztzeit und
das Reisen in die vorhergehende Zeit; sondern das zweite Verlram wird
nur als mit dem ersten verbunden gesetzt, so dass das eine nicht ohne
das andere stattfindet. Von diesem Satze ist der folgende Satz ver
schieden : Er ist gestern geschlagen worden , so dass er heut nicht im
Stande ist , sich zu bewegen , wenn man nicht das Eintreten als jetzt
stattfindend setzen will. Vielmehr fallt sowohl das Eintreten wie das
Reisen in die Vergangenheit.
Ebenso (d. i. nach der zweiten Art der Indic.-Constr.) ist der Satz
construirt : Er ist so krank geworden , dass man nicht auf seine Gene
sung hofft; d. i. dass man jetzt nicht mehr hofft. Hier sind die beiden
Handlungen nicht verbunden, so dass beide in die Vergangenheit fielen.
Wenn wir sagen, dass beide Verba wie durch fa verbunden werden,
so ist damit nicht gemeint , dass hatt die Bedeutung von fa hat , son
dern wir wollen damit nur sagen , dass beide Handlungen verbunden
sind und beide in die Vergangenheit fallen.
Zwischen den beiden Bedeutungen von hatt (mit dem Indic), der,
nach welcher beide Verba in die Vergangenheit fallen, und der, nach
welcher das vorhergehende Verbum in die Vergangenheit und das fol
gende in die Zukunft fllt, findet insofern kein Unterschied statt, als in
beiden Fllen hatt Partikel des Satzanfangs ist, und die (von der fina
len abweichende) Bedeutung dieselbe ist, nur dass nach der ersten Auf"
faasung'das Eintreten mit dem Reisen verbunden ist, nachdem das Rei
sen und das Eintreten schon vergangen ist , whrend nach der zwei
ten Auffassung das Reisen vom Eintreten insofern getrennt ist, als der
Sprechende sich erst jetzt im Zustand des Eintretens befindet. Die
Verbindung (nach der ersten Bedeutung Z. 14) besteht nur darin, dass
beide Handlungen in die Vergangenheit fallen. Wenn dieser Unter
schied nicht wre, so wrden sich beide Arten der Indic.-Constr. nicht
von einander unterscheiden.

144

239.
Ueber die Flle, in welchen der Indicativ von hatt
abhngt, weil das davon abhngige Verbum mit dem vor
hergehenden wie durch fa verbunden ist, und ber die
Flle, in welchen der Conjunctiv davon abhngt, um ein
Ziel zu bezeichnen.
Man construirt in gleicher Weise mit dem Indic. : Ich bin gereist,
bis ich in das Haus eintrat, mit oder ohne kad vor dem Verbum des
Hauptsatzes
Ebenso steht der Indic. in diesem Satze, wenn man ihn
mit inni beginnt nach der Angabe des Chalil. Setzt man aber hierbei
das Eintreten als Ziel, so regiert hatt den Conjunctiv. Ebenso steht
der Indic. in den Stzen: Ich halte dafr, dass Abdullah gereist ist,
bis er eintrat. Es scheint mir, dass Zeid gereist ist, bis er eintrat2.
Wer behauptet, dass der Conjunctiv hier stehen msse, weil der Spre
chende keine feste Behauptung ausspricht, dem ist zu antworten, dass
man dann auch den Conjunctiv setzen insste, wenn die Verba des Da
frhaltens nachgestellt sind , wie in den Stzen : Abdullah ist gereist,
bis er eintrat s, wie mir zugegangen ist , ohne dass ich es (bestimmt)
369 weiss, und: Abdullah ist gereist, bis er eintrat, scheint mir. Wenn
man dagegen einwendet, dass man ur keine wirkliche ection ausben
lasse (welche vielmehr der Conjunction zukomme) , so ist zu erwidern,
dass man (nach dieser Auffassung) allerdings das Verbum durch uro in
den Conjunctiv setzt. Fasst man das Eintreten als Ziel (Absicht) auf,
so setzt man in allen diesen Stzen den Conjunctiv. Auch in dem Satze :
Ich bin gereist, bis ich eintrat, setzt man den Indicativ, wenn man das
Eintreten nicht als Ziel auffasst. Zwischen diesem Satze und dem Satze :
Ich bin einmal in frherer Zeit gereist, bis ich eintrat, findet (hinsicht
lich des von hatt abhngigen lndicativs) kein Unterschied statt. Doch
existirt eine Behauptung, fr welche die Grammatiker aber nur eine
schwache Begrndung haben : Man solle nmlich den Conj. setzen, wenn
die Umstellung (d. i. nach Sir. die Stellung des zum Hauptverbum hin
zutretenden Accidens, wie kad, innam, ur hinter das von hatt abhn
gige Verbum) nicht zissig sei *. Diese setzen folgerecht in einem mit
kad sirtu beginnenden Satze den Conjunctiv5. Aber es giebt keinen
Araber auf der Welt, welcher in einem mit sirtu beginnenden Satze den
Indicativ setzt, in einem mit kad sirtu beginnenden aber nicht. Ebenso
setzt man (entgegen jener Ansicht) nach hatt den Indic. , wenn der

145

Satz mit innam sirtu beginnt. Den Conj. dagegen setzt man, wenn
man das Eintreten als Ziel betrachtet. Ebenso steht sowohl der Indic.
wie der Conj. nach dem Hauptsatze : m 6 sirtu ilh'i kalilan. Denn der
Sinn ist sirtu kalilan (der Satz ist also affirmativ). Den Conj. setzt
man auch hier, wenn man das Eintreten als Ziel auffasst.
Zu den Beispielen, in welchen Einige statt des Indic. den Conj.
setzen 7 , weil die Umstellung nicht correct sei , gehren : Bisweilen bin
ich gereist, bis ich eintrat. Lange bin ich gereist, bis ich eintrat. Viel
bin ich gereist, bis ich eintrat, und hnliche. Wenn man sich (fr den
Conj.) darauf beruft, dass die Reise nicht eine einzige sei8, so ist zu
antworten, dass auch in dem Satze: Ich bin fter als einmal gereist,
bis ich eintrat (in welchem nach der Ansicht von der Mglichkeit der
Umstellung der Indic. zu setzen ist) der Indic. nicht wrde stehen dr
fen (weil auch nach dieser Ausdrucksweise die Reise nicht eine ein
zige ist) 9.
Auf unsere Anfrage bei denen, welche in sirtu hatt adchuluh den
Indic. setzen, erfuhren wir, dass sie ihn auch setzen, wenn rubbam vor
sirtti steht. Dieselben setzen aber auch den Conj., wie sie ihn setzen,
wenn kad (oder rubbam) vor sirtu steht10.
Man construirt hatt abhngig von der formula admirandi mit dem
Indic; z. B. Wie schn bin ich gereist, bis ich eintrat11. Ebenso steht
der Indic. abhngig von kalla m, wenn dies die Bedeutung wenig"
hat , und wenn eine einzige Reise gemeint ist. Man kann aber auch
hier den Conj. setzen, wenn man das Eintreten als Ziel auffasst. (An und
fr sich) kann kalla m sirtu ebenso gut von Einer Reise wie von meh
reren gesagt werden, weil man die Vielheit (d. i. die Lnge) ebenso gut
einer Reise, wie mehreren Reisen absprechen kann18. Man setzt aber,
wenn man mehrere Reisen meint , in dem Satze Z. 15 nach hatt den
Conj. ebenso wie in dem Satze akallu 18 m sirtu hatt adchulah.
Denn kalla m ist die Negation zu katura m, ebenso wie m sirtu die
Negation zu sirtu ist. Dies geht daraus hervor, dass fa mit dem Indic.
ebenso wenig auf kalla m sirtu wie auf m sirtu folgen darf, so dass
der folgende Satz ebenso unabhngig wre, wie wenn er mit siehe da"
anfinge u. Vielmehr setzt man in diesen Stzen fa mit dem Conj., wel
cher hingegen nach katura m sirtu nicht stehen darf. Denn dieser Satz
ist bejahend, und es knnte correct ein mit fa'id beginnender Satz dar
auf folgen ,5. Man construirt innam sirtu hatt adchulah (mit dem Conj.)
Jahn, Sibawaihi'a Bach ber di Grammatik.

* 10

146

wenn man die Reise , welche zum Eintreten fhrt , als verchtlich dar5t70 stellen will l6. Der Indic. wre hier incorrect , weil in dieser Constr.
kein Hinweis darauf vorhanden ist , dass die Reise fr sich besteht
was (d. i. der Mangel eines solchen Hinweises) grade das Kennzeichen
der Conjunctiv-Constr. ist. So construirt man, wenn man die Reise als
verchtlich hinstellen will. Denn man stellt sie dann nicht als etwas
hin , was das Eintreten herbeifhrt , weil man sie in diesem Fall nicht
verchtlich machen wrde. Dies ist die Lehre des Chalil.
Man construirt kna seiri emsi hatt adehulah ausschliesslich mit
dem Conj., weil man nicht wrde sagen knnen kna seiri emsi fa'id
ana adehtduh 18 ; denn in dieser Constr. wrde das Chabar zu kna feh
len19. Wenn man aber ein Chabar, wie ermdende Reise a hinzufgt,
so kann hatt den lndic. regieren; denn man kann hier statt desselben
mit fa oder id einen selbstndigen Satz bilden.
hatt dient nicht dazu , das davon abhngige Verbum mit dem vor
hergehenden so zu verbinden, dass es an seiner Rection teilnimmt, wie
dies bei den 'Atf-Partikeln der Fall ist 10 (Beispiel Z. 7). Sonst wre
es verkehrt, im Hauptsatz das Perfect und abhngig von hatt das
Imperfect zu setzen21. Vielmehr ist das von hatt abhngige Verbum
so anzusehen wie das von id und anderen Partikeln des Satzanfanges
abhngige
Ebenso steht (ausnahmsweise) nach fa ein anderes Tempus
als vor demselben, wie in dem Satze: Wie schn bin ich gereist, und
darauf trat ich ein u. Dann ist die Handlung des auf fa folgenden Verbi
von der Handlung des Hauptsatzes getrennt.
Mit unserem Ausdruck (in der Ueberschrift des ) das Verbum
nach hatt sei mit dem Verbum vor hatt verbunden, haben wir nur
gemeint, dass beide Handlungen in die Vergangenheit fallen, wie in dem
auch S. Ha Z. 8 citirten Verse beide durch die Infinitive ausgedrckten
Handlungen in die Vergangenheit fallen. Der Dichter will sagen, dass
das Reiten zugleich mit dem Aufhren des Satteins stattfindet.
Wenn man in dem Z. 3 erwhnten Satze emsi als Zeitbestimmung
der Reise (und als Chabar zu kna) auffasst, so kann hatt den Indic.
regieren, weil kna dann keines anderen Chabar bedarf, kna seiri etusi
bildet dann einen ebenso vollstndigen Satz wie sirtu, weil auf Beides
(statt hatt mit dem Indic. auch) fa mit dem lndic. folgen kann. Da
gegen wre ein Satz wie kna seiri fa'adchtdu incorrect, weil hier das
Chabar zu kna tehlen- wrde.

147

Bisweilen steht allerdings das Tmperfect an Stelle des Perfects; so


in dem Verse eines neueren Dichtcr-s aus dem Stamme Sall:
Frwahr ich pflegte, wenn ich bei einem gemeinen Menschen vor
beiging, welcher mich schmhte, fortzugehen und dann zu sagen: Er
meint mich nicht24.
Ebenso wird (in den Stzen mit hatt) astru wie sirtu behandelt, 371
wenn es die Bedeutung des Perfects hat.
Ist das Verbum des Hauptsatzes negirt, so kann hatt bloss den
Conjunctiv regieren. Denn in diesem Fall hat es die Bedeutung dass"
und damit" und gehrt nicht zu den Partikeln, mit welchen man einen
Satz beginnen kann, ebenso wie idan in der Antwort nicht zu den Par
tikeln des Satzanfangs gehrt, z. B. dann werde ich gegen dich Verdacht
schpfen, wenn das Verdachtschpfen nicht zur Zeit der Rede des Spre
chenden stattfindet (d.i. nicht der Gegenwart angehrt). Man construirt :
Wer von ihnen ist gereist, bis er eintrat? mit dem Indic. , weil man
aussagen will, dass Reisen und Eintreten stattgefunden hat, und weil
man nur nach dem fragt , welcher die Reise angetreten hat **. Ebenso
wre es correct, mit dem Indic. zu construiren: Wo ist der, welcher
gereist ist , bis er eintrat ? wenn man aussagen will , dass er wirklich
eingetreten ist
weil die Handlung des von hatt abhngigen Verbi
stattgefunden hat, verursacht durch die des vorhergehenden Verbi.
Denn hier findet die Handlung wirklich statt, und der Satz ist nicht zu
beurtheilen wie der Satz kalla m sirtu, wenn man dies als Negation zu
katuru m auffasst. Will man aber in den Stzen kalla m sirtu fa'adtJiuhh oder hatt adehuluh das Eintreten als ein solches darstellen,
welches wirklich stattgefunden hat , und welches aus dem Zusammen
hang mit dem von kalla m abhngigen Verbum heraustritt , so ist die
einzige correcte Constr. die mit dem Perfect nach fa und hatt'". So
angesehen kann auch nach dem negirten Perfect des Hauptsatzes hatt
mit dem Perfect stehen (ich bin nicht abgereist, so dass ich eingetreten
bin)".
Nur in affirmativen Stzen hngt von hatt der Indic. ab, so dass
das von hatt Abhngige als Neusatz, getrennt vom Vorhergehenden,
besteht, mag es zugleich mit der Handlung des ersten Verbi in der
Vergangenheit, oder jetzt stattfinden.
In dem Satze: Bist du gereist, bist du eintratest? steht der Conj.,
weil man hier die Reise nicht bejaht, mit welcher nach der Aussage
das Eintreten stattgefunden hat.
10*

148

240.
Ueber die Flle, in welchen die Rection von hattd von
zwei verschiedenen Gesichtspunkten aus beurtheilt wer
den kann.
So setzt man den Conj. in dem Satze: Ich bin gereist, bis Zeid
eintrat, wenn das Eintreten Zeids nicht durch die Reise verursacht ist,
ebenso wie man mit dem Conj. construirt : Ich bin gereist, bis die Sonne
aufging, weil das Aufgehen der Sonne nicht durch die Reise verursacht
wird. Dagegen wrde in den Stzen : Ich bin gereist, bis meine Familie
eintrat ', und : Ich bin gereist, bis mein Leib eintrat, der Indie. stehen
knnen. Denn hier setzt man die Reise als Ursache des Eintretens der
Familie, und auch das Eintreten des Leibes kann nur durch die Reise
zu Stande kommen. Uns ist mitgetheilt worden , dass Mughid in S. 2,
210 den Indic. las : Und sie wurden erschttert , so dass der Gesandte
(Gottes) sagte: (Wann wird die Hlfe Gottes kommen?)*. Dies ist die
Lesung der Higazener.
Man construirt mit dem Conj. : Ich bin gereist, bis Zeid eintrat und
ich eintrat, mit dem Indic. dagegen: I. b. g., bis ich eintrat und Zeid
eintrat. Denn im letzteren Fall rechnet man das Eintreten zur Ur
sache der Reise und sieht es als dasjenige an, was die Reise herbeige
fhrt hat. Nur so kann man die Indicativ-Constr. auffassen; denn der
Indic. des ersten der beiden von hatt abhngigen Verba ist nur mglich,
wenn die Reise die Ursache des Eintretens ist. Wenn aber das erste
Verbum so aufgefasst wird, so muss ihm das zweite in der Constr. fol
gen *, weil es mit dem ersten durch Ww verbunden ist und ebenso wie
dieses von hatt abhngt. Diese Abhngigkeit besteht nher darin, dass
in dem Satze : Ich bin gereist, bis Zeid eintrat (auch wenn eintrat" mit
einem anderen von hatt zunchst abhngigen Verbum nicht verbunden
ist) der Indic. steht, wenn meine Reise als Ursache des Eintretens Zeids
gesetzt wird, ebenso wie man mit dem Indic. construirt : Ich bin gereist,
bis meine Familie eintrat.
372
Man construirt: Ich bin gereist, bis ich eintrat* (Indic.) und bis
Zeid eintrat (Conj.). (Denn hier sind die beiden von hatt abhngigen
Stze unabhngig von einander und knnen verschiedene Constr. haben)
ebenso wie in dem Satze : Ich bin gereist , bis ich eintrat (Indic.) und
bis die Sonne aufging (Conj.). Durch die Wiederholung von hatt wer
den die beiden Stze ebenso unabhngig von einander, wie die beiden

149

Anwnschungen : Verderben (Acc.) ihm und Wehe (Nom.) ihm! durch


die Wiederholung von laku5, und wie in der Hikje man 'amran waman
achu eeidin durch die Wiederholung von niane. Es ist aber zulssig,
auch in dem Satze: Ich bin gereist, bis Amr eintrat (ohne dass ein
andrer von hatt abhngiger Satz vorhergeht) den Indic. zu setzen, wenn
die Reise das Eintreten herbeigefhrt hat 7. So ist die auch S. Fv| Z. 18
erwhnte Constr. der Koranstelle mit dem Indic. zu erklren.
Es ist nicht zulssig, in dem Satze : Ich bin gereist, bis ich eintrat
und die Sonne aufging, die Verba der beiden abhngigen Stze (ohne
Wiederholung von hatt) in den Indic. zu setzen. Nach Chalil ist es
unstatthaft, das Aufgehen der Sonne in den Indic. zu setzen. Ebenso
unstatthaft aber ist es , eintreten (Uebersetzung von fi'laka) in den In
dic. und aufgehen in den Conj. zu setzen ; sondern man muss auch ein
treten wegen des 'A(f durch Ww in den Conj. setzen. Es wre ver
kehrt, aufgehen in den Indic. zu setzen, weil dies nicht durch die Reise
verursacht sein kann. Ausserdem aber trennt man 8 (durch adchuluha) zwi
schen hiflcf und dem den Conj. regierenden hatt (so dass tutla1 auch nicht
im Conj. stehen kann , wenn adchuluha im Indic. steht). Vielmehr ist
die correcte Constr., hatt zu wiederholen und dann tatla'a in den Conj.
und adchuluha in den Indic. zu setzen. Ebenso zulssig ist es, zuerst
(hatt oder) eine Partikel desselben Sinnes als Prposition und dann
hatt als Conjunction zu setzen, wie in dem Satze Z. 8 u. 9 9. Imru'ulkais sagt :
Ich bin mit ihnen gereist, bis ihre Lastthiere ermdeten (Conj.)
und bis die edlen Rosse an Halftern gefhrt wurden10.
Das zweite hatt regiert den Indic. u.
Man construirt mit Indic. : Ich bin gereist und er ist gereist , bis
er eintrat. Denn es ist construirt , wie wenn es hiesse : Wir sind ge
reist, bis wir eintraten
Man construirt mit Conj. : Ich bin gereist , bis ich den Gebetsruf
hrte. Hier ist die regelmssige Constr. der Conj., weil das Hren des
Gebetsrufes nicht durch die Reise veranlasst wird, sondern vielmehr
durch den Morgen. Dagegen kann in dem Satze : Ich bin gereist , bis
ich ermdete , der Indic. stehen , weil die Ermdung durch die Reise
verursacht wird. Man construirt mit Conj. : Ich bin gereist, bis ich in
den Morgen eintrat ; denn das Eintreten in den Morgen wird nicht durch
die Reise veranlasst, sondern ist Folge vom Aufgehen der Sonne.

150

241.
Ueber das (den Conj. regierende) fa1.
Zu den Verbis, welche abhngig von fa im Conj. stehen, ist an zu subintellegiren. Die Verba, welche nach fa im Indic. stehen, stehen unter der
selben Rection wie das vorhergehende Verbum (vgl. Anm. 1), oder sie ste
hen an Stelle eines Mubtada oder eines Chabar oder eines Nomens in an
derer syntaktischer Stellung, wie wir spter auseinandersetzen werden.
Beispiele fr den Conj.: Du kommst nicht zu mir, so dass du mir
erzhlen knntest8. Hier hat tuhaddani nicht dieselbe syntaktische
Stellung wie taHint 8 ; denn dann wre der Sinn : Du kommst nicht zu
mir und erzhlst mir nicht. Da man aber diesen Sinn ndert , so geht
man zur (virtuellen) Constr. der Nominalstze ber, und es ist wie wenn
man sagte : Nicht findet von deiner Seite Gehen und in Folge davon
Erzhlen statt. Da man diese Constr. intendirt, so gilt es fr verkehrt,
ein Verbum (ttihaddituni) mit dem (intendirten) Nomen (itjnun) zu ver
binden. Man subintellegirt also an, weil an in Verbindung mit einem
Verbum an Stelle eines Nomens (d. i. des Masdar) steht. Denn da man
intendirt, dass der erste Satz an Stelle von : Nicht hat Gehen stattge373 runden, steht, so hlt man es fr verkehrt, das Verbum mit dem inten
dirten Nomen zu verbinden. Subintellegirt man aber an , so ist die
Verbindung correct , weil an mit dem Verbum an Stelle eines Nomens
steht, wenn an auch nicht ausgedrckt ist. Denn (der Grund des Weg
falls des an ist:) es liegen in dem mit an beginnenden Satze Bedeutun
gen , welche nicht in der grammatischen Form hervortreten *. Ebenso
haben l jdknu und hnliche Ausdrcke die Bedeutung der Ausnahme
nur unter der Bedingung , dass man bei ihnen etwas im Sinne behlt 5.
Wenn lam atika nicht die Bedeutung : Kein Kommen hat stattgefunden,
htte , so wrde der Conj. nach fa nicht zulssig sein. Denn derselbe
hat den Sinn: In Folge dessen (auch kein) Erzhlen. Diese Verwandlung
der Verba in Nomina geschieht hier nur der grammatischen Erluterung
wegen und kommt im Sprachgebrauch nicht wirklich vor. Denn man
sagt nicht lam tila fahadUun. Ebenso (wie bei / jalunu) sind die Sinn
stellungen der von fa abhngigen Verba nur so zu erklren, dass etwas,
nmlich an im Sinn behalten ist. Es ist unzulssig, an auszudrcken, ebenso
wie es unzulssig ist, bei la jahmi das im Sinn Behaltene (vgl. Anm. 5)
auszudrcken. In lam tila liegt der Begriff': Nicht hat Kommen stattge
funden ; man darf aber nicht fortfahren : Also (auch kein) Erzhlen.
Denn wenn dies zulssig wre, so wrde man an ausdrcken6. Mit

151

diesem Verfahren, wonach lam tika und l tika und hnliche Phrasen
so construirt werden, wie wenn statt der Verba Nomina stnden, also
so wie wenn man gesagt htte : Kein Gehen hat stattgefunden , ist die
Constr. zu vergleichen, welche nach der Recitation einiger Araber in
dem auch S. vi und If1 citirten Verse des Farazdak stattfindet (wenn
man nHbin liest) ferner in folgendem Verse des Farazdak :
Und ich habe Selm nicht besucht, weil sie meine Freundin ist,
auch nicht wegen einer Schuld, welche icli von ihr zu fordern habe7.
Hier steht dein im Gen., weil an in der Bedeutung von li'an steht.
Eine hnliche Constr. (mit Subintellcgirung einer Praepos.) findet in dem
auch S. Irl citirten Verse des Zoheir statt. Da bei dem ersten Prdikat
von leisa (im ersten und dritten der citirten Verse) die Prpos. B ge
braucht werden kann, ohne den Sinn zu ndern, und da sie (falls der
Gen. folgt) als nothwendig mit dem ersten Prdikat verbunden gedacht
werden muss , so hat man dieselbe beim zweiten Prdikat im Sinn,
wie wenn man sie beim ersten gesetzt htte. Ebenso wird lam tika so
construirt, wie man statt desselben lam jakun itjnun stnde, weil der
Sinn derselbe ist.
Der Conj., welcher von fa abhngt, hat verschiedene Bedeutungen;
stets aber ist er so zu erklren , dass an subintellegirt wird , nur dass
die Sinnstellungen verschieden sind. Ebenso steht sowohl Gott weiss"
wie Zeid geht fort" im Indic. Imperf. , und Gott weiss" ebenso wie
Zeid ist fortgangen" im Perfect; in Gott weiss" liegt aber in beiden
Temporibus die Bedeutung des Schwurs (welche in jadhabu und dahaba
nicht liegt) *. Der Conj. steht hier , um eine grammatische Formel an
zuwenden (welche im wirklichen Sprachgebrauch nicht vorkommt) wie
wenn man sagte : Nicht hat Kommen stattgefunden, also (auch nicht der
Umstand) dass du erzhlst. Die Sinnstellung aber ist eine andere",
wie das Perfect in Gott weiss, frwahr ich werde es thun" eine an
dere Bedeutung hat als in Gott hat Lebensunterhalt gegeben", an
(welches zu subintellegiren ist) mit dem folgenden Conj. steht also (nach
dieser Auffassung) dem Wortausdruck nach im Nom. als abhngig von
jakun ; denn der Sinn ist : Nicht hat Kommen stattgefunden, so dass in
Folge davon Erzhlen stattfinden knnte 9. In diesen Stzen 10, wie :
Du kommst nicht zu mir, so dass du mir erzhltest, kann der Conj.
nach doppelter Sinnstellung erklrt werden, erstens in der Bedeu
tung : Du kommst nicht zu mir , und wie knntest du mir erzhlen !
d. i. wenn du zu mir kommen wrdest , wrdest du mir erzhlen ; zwei

152

374tens in der Bedeutung: Du kommst nie zu mir, ohne mir nicht zu er


zhlen (d. i. ohne mir das Erzhlen abzuschlagen) d. i. von deiner Seite
findet zwar viel Kommen, aber kein Erzhlen statt.
Man kann aber auch beide Verba an derselben Constr. theilnehmen
lassen, so dass beide an der Negation theilhaben (und beide im Indic.
stehen) wie in dem Satze : Du kommst nicht zu mir und in Folge davon
erzhlst du mir (nicht). Der Conj. steht z. B. S. 35, 33 : Nicht wird
ber sie (die Gottlosen in der Hlle) verfgt, so dass sie sterben mssten; der Indic. S. 77, 35 u. 36: Dies ist der Tag, an welchem sie nicht
sprechen werden, und ihnen keine Erlaubniss ertheilt wird, sie sich also
(nicht) entschuldigen knnen.
Man kann aber den Indic. auch noch
in anderer Auffassung setzen, nmlich so, wie wenn der zweite Theil
des Satzes lautete: Und doch erzhlst du uns11 (unter allen Umstnden).
Aehnlich construirt ist der Vers eines der Hrititen1*:
Nur dass du nicht mit gewisser (Unglcks-)Kunde zu uns kamst;
wir hoffen also und steigern die Erwartung.
Hier ist construirt, wie wenn es hiesse fanakntt nuraggi, so dass an
Stelle von nuraggi ein Nominalsatz stehen knnte.
Man construirt : Du bist nicht zu uns gekommen , so dass du uns
erzhltest. Hier steht der Conj. wie in dem Beispiel PvP Z. 22. Man
kann hier aber auch den Indic. setzen nach der Erklrung: Und doch
erzhlst du uns jetzt. Der Indic. ist aber (auch) so zulssig, dass die
Negation beim zweiten Satztheil subintellegirt wird. Der Conj. wird
aber vorgezogen, weil nach der regulren consecutio temporum (bei syn
taktischer Gleichstellung der Stze) auf das Perfect nach fa ein anderes
Perfect folgen sollte. Da man diese consecutio verlassen hat, so ver
meidet man es doch, vom Perfect. zum Indic. Imperf. berzugehen, und
construirt so , wie wenn vor fa ein Nomen vorherginge 13 (was aber im
wirklichen Sprachgebrauch unstatthaft ist) 14 wie es auch unzulssig ist.
fa mit dem Conj. auf ein Nomen folgen zu lassen in dem Satze : Du ge
hrst nicht zu uns, so dass du uns helfen knntest. Wer (in dem Bei
spiel Z. 7) den Indic. nach fa setzt , thut dies darum , weil das vorher
gehende Perfect ebenso (virtuell) im Indic. steht, (wie der Indic. Imperf.)
Das Imperf. (nach fa) steht dann an Stelle des Perfects (welches nach
der Regel auf das vorhergehende Perfect folgen sollte).
Man construirt : Du kommst nicht zu uns , ohne dass du etwas
Anderes als Gutes sprchest.
Der Conj. ist so zu erklren, dass
an subintellegirt wird, ebenso wie der Conj. der vorhergehenden Bei

153

stiele. Die Erklrung durch grammatische (nicht wirklich gebruchliche)


Formeln ist dieselbe wie vorher. Man kann aber auch den Indic. setzen,
so dass die Negation sich auf beide Verba erstreckt. Dann ist es, wie
wenn der Satz lautete : (Du kommst nicht zu uns) und sprichst nichts als
Gutes. Ein Beispiel fr den Conj. ist ferner der Vers des Farazdak :
Und nicht erhob sich Einer von uns in unserer Versammlung, ohne
etwas Anderes zu sprechen, als was (als richtig) bekannt ist15.
Man construirt: Du kommst nicht zu uns, so dass du uns erzhlst,
ohne dass unser Verlangen nach dir wchse. Der Conj. steht hier ebenso
wie in dem Satze : Du kommst nicht zu uns , so dass du uns erzhlst,
wenn man ausdrcken will : Du kommst nicht zu uns als Erzhler. Der
Sinn ist also : Du kommst nicht zu uns als Erzhler, ohne dass u. s. w.
Aehnlich construirt ist der Vers des La'in:
Und nicht lsst sich ein Sa'dit als Fremder in einer Stadt nieder,
ohne dass, wenn er um seine Herkunft befragt wird, Zibrikn sein Va
ter ist (d. i. als sein Vater bezeichnet wird) l6.
Man construirt : Nicht ist mir etwas mglich, so dass es dir unmg
lich wre, d. i. nicht ist mir etwas mglich, indem es dir unmglich ist ,;
oder: Mir ist nichts mglich, es sei denn, dass es dir nicht unmglich 375
wre 1S. Fasst man aber das zweite Verbum ebenso negativ wie das
erste, so wird der Sinn incorrect ; denn man will nicht sagen : Die Dinge
sind mir nicht mglich und sind dir nicht unmglich 19. Diesen Sinn
will Niemand ausdrcken. Man construirt mit dem Conj. : Du gehrst
nicht zu uns , so dass du uns erzhlen knntest. Hier kann zu dem
Verbum die Negation nicht subintellegirt werden; denn was vor dem
Verbum vorhergeht, ist kein Verbum 20 ; also kann das Verbum (an der
Negation des Vorhergehenden) keinen Antheil haben. Farazdak sagt :
Nicht gehrst du zu Kais, so dass du fr ihn bellen knntest, noch
zu Temhn an Gaumenzpfchen und Gurgel".
Man kann hier nach fa auch den Indic. setzen, welcher zu erklren
ist wie in dem Verse S. Pvf Z. 6 2". Man construirt ferner mit dem
Conj. : Ist kein Wasser da, dass ich es trinken knnte ? 0 dass er doch
bei uns wre, damit er uns erzhlen knnte ! Omajja Ibn Abi-s-Salt sagt :
Haben wir keinen Gesandten unter uns, dass er uns berichten knnte,
wie weit unser Ziel (die Auferstehung) entfernt ist vom Anfang unseres
Abiaufens (vom Tode) ? 23
In diesen Beispielen kann nur der Conj. stehen, weil man in ilmen
aicht ein Verbum mit einem andern verbindet.

154

Man construirt mit dem Indic. nach fa; Willst du dich nicht in's
Wasser strzen und schwimmen? wenn man das zweite Verbum nach
Analogie des ersten construirt, so dass es ist, wie wenn man mit dem
selben einen neuen Satz anfinge. Man kann aber auch den Conj. setzen,
wie in den vorher erwhnten Beispielen , so dass construirt wird , wie
wenn man sagte: Ist kein Hineinstrzen da und in Folge davon der
Umstand, dass du schwimmst? Doch wird diese grammatische Formel
nur zur Erklrung erwhnt und kommt nicht so vor. Der Sinn der
Constr. mit dem Conj. ist: Wenn du hineinstrzest, so schwimmst du.
Man construirt mit Conj.: Bist du nicht zu uns gekommen, so dass du
uns erzhlen knntest? wenn man das zweite Verbum nicht nach Ana
logie des ersten construirt. Thut man dies aber , so setzt man es in
den Jussiv. (Der Sinn ist derselbe). Ein Beispiel fr den Conj. ist:
Hast du nicht gefragt, dass dir die Spuren und die alten Trmmer
Nachricht ber Firtg (Ortsname) geben knnten?
Auch hier kann man das zweite Verbum nach Analogie des ersten
in den Jussiv setzen. Man construirt mit Conj.: Ziehe sie nicht, so
dass du sie zerrissest! wenn man das zweite Verbum nicht nach Ana
logie des ersten construiren will. So auch S. 20, 63 u. 64 : Erdichtet nicht
gegen Gott eine Lge, so dass er euch durch eine Strafe vertilgen
wrde! Man kann aber in dem Beispiel Z. 15 auch das zweite Verbum
in den Jussiv setzen, wenn man fr beide Verba dieselbe Constr. whlt,
ebenso wie man beide Verba von lam abhngig machen kann. Man con
struirt mit Conjunctiv : Komm zu mir, auf dass ich dir erzhle ! Abu-nnagm sagt:
0 Kamelin, laufe einen weit ausgreifenden Trab zu Suleimn.
dass wir dann ausruhen ! **
Hier kann das von ja abhngige Verbum unter keinen Umstnden
im Jussiv stehen, weil die Modi des Imperfecta nicht wie der Imperativ
angesehen werden knnen. Denn der Conj. und Jussiv ist immer ab
hngig vom Vorhergehenden ; der Imperativ aber ist nach seiner ur
sprnglichen Form ohne Vokal des Endbuchstaben. Wenn man durch
die Imperfeetf'ormen einen Befehl ausdrcken will , so setzt man den
Jussiv mit Lam. Beispiel Z. 24. Den Conj. setzt man dagegen , wenn
man einen Bedingungssatz ausdrcken will. Wre der Jussiv in einem
376 Satze wie itini fa'uhadditJca zulssig, so knnte man auch durch den
Jussiv der 2. P. den Imperativ ausdrcken *5.
Man construirt mit Conj. : Bist du nicht zu uns gekommen, .so dasa

155

du uns erzhltest? wenn man das zweite Verbum als Apodosis eines
Bedingungssatzes anffasst und zwar so, dass die Erzhlung nur durch
das Kommen eintritt i6. "Will man aber das Imperfect des zweiten Verbi
als syntaktisch gleichstehend mit dem vorhergehenden Perfect darstel
len, so setzt man dasselbe in den Indic.27. Man construirt mit Conj. :
Es ist wie wenn du nicht zu uns gekommen wrest, so dass du uns er
zhltest (d. i. als Erzhler). Construirt man aber das, zweite Yerbum
nach Analogie des ersten, so setzt man es in den Jussiv. Ein Mann
aus dem Stamm Drim sagt :
Es ist wie wenn du fr deine Leute kein Schaf geschlachtet ht
test, so dass sein Fell in der Wste fortgeworfen wre -8.
Ferner steht der Conj. in dem Satze: Er wnscht, dass (lau) du
zu ihm kmest, so dass du ihm erzhlen knntest. Der Indic. ist hier
auch correct nach der Constr. der Wunschstze (mit lau). Der Conj.
steht ferner nach Harun in einigen Codd. in S. 68, 9 : Sie wnschen, dass
du sanft mit ihnen verfhrest, so wrden sie auch sanft (mit dir) verfah
ren. Ferner: Ich habe geglaubt, dass er mich geschmht hat, wovon
die Folge gewesen wre, dass ich auf ihn losgesprungen wre, wenn das
Springen nicht wirklich stattgefunden hat. Der Sinn ist dann: Wenn
er mich geschmht htte, so wre ich auf ihn losgesprungen. Hat aber
das Springen wirklich stattgefunden, so kann nur der Indic. stehen.
Derselbe wre zu erklren wie in dem Satze : Hast du es nicht gethan V
So werde ich es thun.
Man kann in dem Satze itini fa'uhadditaka auch das zweite Verbum
in den Indic. setzen. Nach Chalil will man dann nicht das Kommen
als Ursache des Erzhlens hinstellen, sondern es ist, wie wenn man sa
gen wollte: Komm zu mir; ich gehre ja zu denen, welche dir unter
allen Umstnden erzhlen, magst du kommen oder nicht. En-Nbiga-ddubjni sagt :
Und nicht mge reichlicher Frhlingsregen aufhren sich zu crgiessen auf ein Grab zwischen Tubn und Gasim! Denn er lsst auf
sprossen Endivien und blhende Wstenpflanzen, welche ich besingen
werde mit dem Schnsten, was jemals gedichtet worden ist29.
Hier steht fajtinbitu im Indic. , weil der Dichter dasselbe nicht als
Apodosis zu l zla und auch nicht als abhngig davon hinstellen will.
Vielmehr spricht er erst eine Anwnschung aus und dann eine Aussage
ber die Wolke. Es ist wie wenn er sagte : Diese nun lsst aufspros
sen. Nach Chalil knnte auch der Conj. (bei Annahme eines urschli

156

ohen Zusammenhangs) stehen; der Indic. ist aber die berlieferte Les
art. Ein anderer Dichter sagt :
Hast du nicht die wste Frhlingswohnung gefragt ? Sie spricht ja,
und soll dir heut eine de Wste Kunde geben?30
Auch hier wird das Fragen nicht als Grund des Sprechens aufgefasst, sondern so, dass das Sprechen unter allen Umstnden stattfindet,
wie wenn es hiesse : Sie gehrt ja zu den sprechenden Dingen. Ebenso
setzt man in dem Satze itini fa'uhadduha den Indic. , wenn der Spre
chende sich als einen solchen hinstellen will, welcher unter allen Um
stnden erzhlt. Junus behauptet , er habe den zuletzt citirten Vers
mit alam recitiren hren ; dies erwhne ich darum, damit man nicht sage,
der Dichter habe vielleicht al gesagt. Ich habe Chalil nach der Constr.
des Verses des A'scha gefragt:
Frwahr in einem Aufenthaltsjahr, in welchem ich mich an ihm (an
irgend einem Orte) aufhielt, wurden Geschfte erledigt, so dass man ih
rer berdrssig wurde".
377

jas'amu steht also im Indic. Chalil erkennt keine andere Constr.


an; denn die Rede beginnt mit einer affirmativen Aussage. Es ist wie
wenn der Dichter sagte : In einem Jahr wurden Geschfte erledigt, und
man empfand Ueberdruss. an wird bei fa nicht subintellegirt in affirma
tiven Stzen ; hier kann nur der Indic. stehen, warum ? werden wir spter
errtern. So in den Stzen : Frwahr er ist bei uns und erzhlt uns
also. Ich werde zu ihm kommen und ihm also erzhlen. Hier kann
nur der Indic. stehen. Derselbe kann so aufgefasst werden, dass tum
und saufa auch zum zweiten Verbum zu subintellegiren sind , oder so,
dass das zweite Verbum als vom ersten abgetrennt zu denken ist. Denn
man bejaht hier , dass man etwas thut , und darum kann nur der Indic.
stehen. In S. 2, 96 (die Engel Hrt und Mrt sagten zu dem Men
schen :) Sei also nicht unglubig ; da lernten (die Menschen) doch [von
ihnen (das, wodurch Mann und Weib entzweit werden) steht jala'allamna
im Indic, weil von den beiden Engeln nicht gesagt wird, dass sie so"
sprachen, um den Unglauben der Menschen als Grund dafr hinzustellen,
dass sie Andere (ber die Snde) belehrten ; sondern der Indic. ist so
zu erklren, dass vorher ergnzt wird: Sie (die Menschen) waren (aber
doch) unglubig und in Folge davon lernten sie. In hnlicher Weise
steht in der Phrase : Sei, da ward es, der Indic. Es ist wie wenn es
hiesse: Unser Befehl war dies, da ward es. Bisweilen ist der Conj.

157

auch in affirmativen Stzen ans Verszwang zulssig. Derselbe ist daraus


zu erklren, dass er auch in negativen Stzen steht. Denn auch hier
ist das zu snbintellegirende an als Regens zu betrachten. So steht der
Conj. aus Verszwang in dem Verse :
Ich werde meine Wohnung den Temimiten berlassen und IJigz zu
erreichen suchen, so dass ich dann ausruhe **.
Jnus citirt folgenden Vers des A'scha:
Dann werdet ihr mir nicht in dieser Sache vergelten, sondern Gott
wird mir vergelten, so dass er mich belohnt84.
Solche Constr. ist aber in der Prosa schwach begrndet. Jarafa
sagt:
Wir haben ein Gebirge, innerhalb dessen die Niedrigkeit nicht her
absteigt , und auf welchem der Schutzliehende einkehrt , so dass er ge
schtzt wird'5.
Dagegen construirt Abu 'Amr (mit Indicicativ) : Komm nicht zu
uns , sonst werden wir dich schmhen M. Ich habe Jnus sagen h
ren : Du bist nicht zu mir gekommen , also werde ich dir in Zu
kunft erzhlen.
Auf meine Frage nach dieser Constr. erklrte er
dieselbe so, dass er den zweiten Satz als vom ersten getrennten Nomi
nalsatz hinstellte. Dieselbe Constr. mit dem Indic. kann stattfinden,
wenn ein Imperativ vor fa vorhergeht (Beispiel Z. 18). Ich habe ihn
ferner nach der Constr. von S. 22, 62 gefragt : Hast du nicht gesehen,
dass Gott Wasser vom Himmel herabgesandt hat, und so wurde die
Erde grn. Er antwortete, dass der Satz bejahend ist und eine Kund
gebung enthlt. Es ist nmlich wie wenn der Satz lautete: Hrst du?
Gott hat vom Himmel Wasser herabgesandt, und in Folge davon ist es
so und so geworden8'. Die Bejahung unterscheidet sich von der Ver
neinung insofern, als man (nach der zweiten der S. ("vf* Z. 22 S. I~vf Z. 1
erwhnten Auffassungen) die Verneinung (des Verbi des Hauptsatzes)
aufhebt und den Sinn verndert ; d. i. man verneint (in dem Satz S. r\r
Z. 22 nach der Uebersetzung : Du kommst nie zu uns, ohne uns nicht zu
erzhlen) das Erzhlen und bejaht das Kommen. So auch in dem Satze : 878
Du bist nie zu mir gekommen, ohne mir etwas Anderes als Bses zu
erzhlen. Hier hebt man die Verneinung des Kommens auf und behaup
tet, dass dasselbe stattgefunden hat. Dagegen sagt man (nach der er
sten der beiden erwhnten Auffassungen): Du kommst nicht zu mir, so
dass du mir erzhltest, wenn man den Sinn ausdrcken will: Und wie
knntest du mir erzhlen? Hier stellt man nicht das Erzhlen in Ab-

158

rede, sondern behauptet, dass das Erzhlen von seiner Seite stattfin
det38. Nur das Unterlassen des Kommens tritt zwischen dich und das
Erzhlen ein.
Man construirt mit Conj. : Komm zu mir, dass ich dir dann erzhle
(Conj.). Hier hat das Erzhlen mit dem vorhergehenden Imperativ (rcksichtlich der Bejahung und Verneinung) nichts gemein89. Wenn man
aber in dem Satze : Er ist bei uns gewesen und wird auch in Zukunft
zu uns kommen und uns erzhlen, fajuhadditan in den Conj. setzen
wrde , so wrde man doch nicht darber hinausgehen , einen (zweiten)
bejahenden Satz zu setzen, wie der erste war *. Hier bedarf man nicht
eines (zu subintellegirenden) an aus dem erwhnten Grunde, und weil
die dadurch bezeichneten Sinnstellungen hier nicht stattfinden".
Wrden fa und Ww und au selbst das Verbum in den Conj. setzen,
so wrde zu denselben noch ein zweites fa oder Ww zur Verbindung
der Stze hinzutreten knnen42. Vielmehr sind diese Partikeln hdl
insofern hnlich, als an zu subintellegiren ist, und dieselben an Stelle
von an stehen. Sie werden also hnlich halt construirt , indem der
Conj. bei ihnen die regulre Constr. ist. Denn man setzt die Gebrauchs
weise, nach welcher man an nach fa subintellegirt, wie die von hattet, in
dem an nur subintellegirt wird, wenn ein Ziel ausgedrckt werden soll",
und wie die von Lm in dem Beispiel : Er ist nicht im Stande, es zu thm

242.
Ueber das (den Conj. regierende) Ww1.
Abhngig von Ww wird der Conj. in negativen Stzen unter densel
ben Bedingungen wie abhngig von fa gesetzt. Bisweilen aber wird die
Constr. des ersten Verbi auf das zweite bergeleitet, wie in der Abhngig
keit von fa. Diese gemeinschaftliche Constr. gilt hier in denselben Fllen
fr incorrect, wie bei fa. In diesem Fall steht das zweite Verbum im
Indic. und ist vom ersten abgetrennt , wie dies auch bei fa anzunehmen
ist. Doch ist trotz dieser Aehnlichkeit der Constr. die Bedeutung von
Ww von der von fa verschieden. So sagt El-Achtal :
Verwehre nicht die Aeusscrung einer Naturanlage, whrend du eine
hnliche zeigst; eine grosse Schande ist es fr dich, wenn du es thust!,
Wenn hier fa stnde , so wrde sich ein verderbter Sinn ergeben.
Der Dichter meint nur: Nicht soll das Verwehren und das Zeigen
verbunden sein3. Der Conj. ist durch Subintellegiren von an zu erkl

159

ren. Der Unterschied zwischen Ww und fa liegt darin , dass ersteres


einfach addirt, ohne eine Aufeinanderfolge zu bezeichnen, whrend letz
tere durch fa bezeichnet wird (Beispiele Z. 17 u. 18). Man construirt
mit Conj.: Iss nicht den Fisch, so dass du zugleich die Milch trinkst!
Anch hier wrde fa einen verderbten Sinn hervorbringen. Man kann
das zweite Verbum in den Jussiv setzen, welcher ein Verbot ausdrckt,
ohne aber den Sinn der Constr. unseres auszudrcken*. So construirt
Gerir :
Und schmhe nicht den Herrn und fge ihm keine Unbill zu; denn
wenn du es thust, so wirst du fr einen Thoren gehalten und handelst
unbedacht 5.
Der Jussiv kann im Beispiel vom Fisch und der Milch darum nicht
stehen, weil man nur sagen will: Bringe nicht die Milch und den Fisch
in Verbindung , aber nicht verbietet , den Fisch fr sich zu essen und 379
die Milch fr sich zu trinken. Letzteres ist aber der Sinn, wenn man
den Jussiv setzt. Ein Beispiel fr den Conj., welcher in unserem be
sprochen wird, ist der Vers des Hotai'a:
Bin ich nicht euer Schtzling, so dass zwischen mir und euch Liebe
und Brderlichkeit bestehen soll?*
Es ist wie wenn der Dichter sagte : Bin ich nicht so , indem zwi
schen uns (Liebe) bestehen soll?7
Doreid-Ibnu-s-Simma sagt :
Ich habe fr Abdullah den Besten seiner Zeitgenossen getdtet, den
Du'b , und habe mich dessen nicht so (d. i. in der Gemthsstimmung)
gerhmt, dass ich Unruhe (vor seinen Stammgenossen) empfunden htte 8.
Man construirt mit dem Conj.: Mir ist nichts mglich, so dass es
dir unmglich wre. Der Conj. steht hier in derselben Weise wie nach
fa, nur dass Ww eine andere syntaktische Stellung hat als fa. Fer
ner : Komm zu mir , dass ich (dann auch) zu dir komme , d. i. es mge
Kommen von deiner Seite stattfinden und dass ich zu dir komme ; d. i.
Kommen von deiner und von meiner Seite (mge zugleich stattfinden).
Will man den Befehl (d. i. bei der ersten Person den Cohortativ) (auch
beim zweiten Verbum) ausdrcken, so setzt man (zum zweiten Verbum)
Lm hinzu, wie dies auch nach fa geschieht ; z. B. Komm zu mir , dann
will ich dir erzhlen. Mit Ww: Komm zu mir, und ich will zu dir
kommen. Der Conj. nach Ww steht S. 3,136: (Glaubt ihr, in das Pa
radies einzugehen) da Gott noch nicht diejenigen kennt, welche von euch
den heiligen Kampf gekmpft haben, so dass er zugleich die Ausdauern

160

den kennt? Einige lesen statt des Conj. den Jussiv (abhngig von
Jailimu). Ferner S. 2, 39: Bekleidet nicht die Wahrheit mit der Lge,
so dass ihr die Wahrheit verberget, da ihr sie kennt. Anch hier kann
man das zweite Verbum (als Jussiv) als Verbot and (als Conj.) abhn
gig von Waw auffassen. In S. 6, 27 : 0 dass wir doch (auf die Erde)
zurckgebracht wrden; wir wrden dann nicht die Zeichen unseres
Herrn Lgen strafen, sondern zu den Glubigen gehren, ist der Indic.
[nuJcaddUm und naknu) auf doppelte Weise zu erklren9; erstens so.
dass diese beiden Verba ebenso wie nuraddu einen Wunsch ausdr
cken, zweitens so wie in dem Satze: Lass mich! und ich werde nicht
zurckkehren. (Darnach ist bersetzt). Man fordert hier nur das Los
lassen (und der Befehl erstreckt sich nicht auch auf das folgende Ver
bum) und behauptet (dann unabhngig davon) von sich selber, dass ber
haupt keine Rckkehr stattfindet, mag man loslassen oder nicht. Man
will hier nicht fordern, dass das Loslassen mit der Unterlassung "der
Rckkehr verbunden sei (und beides zusammen stattfinden msse). Ab
dullah Ibn abi Ishk setzt in dem zuletzt erwhnten Koranverse den
Cnj. Man construirt mit Indic. : Besuche mich, und ich werde dich be
suchen ; d. i. ich gehre zu denen , welche von sich behaupten , dass sie
dich besuchen werden. Auch hier will man nicht sagen, dass beide Be
suche mit einander verbunden sein sollen (wie auch Z. 17). 'Vielmehr
will man sagen: Dein Besuch ist nothwendig unter allen Umstnden, so
mge also deinerseits Besuch stattfinden. El-A'sch sagt :
Da sprach ich: Rufe, so dass ich (zugleich mit dir) rufe; frwahr
durchdringender fr eine Stimme ist es, dass zwei Rufer rufen10.
Der Conj. nach Ww steht auch in folgendem Verse :
Frwahr das Anlegen eines rauhen Gewandes , so dass mein Auge
getrstet ist (d. i. so dass ich mich wohl befinde) ist mir lieber als das
Anlegen feiner Kleider u.
380

Da es unrichtig ist, walakarru als Verbum mit htbs als Nomen zu


sammen zu construiren , und da doch beide durch Ww mit einander
verbunden sind, und ahabbu Ohabar zu beiden ist, und man beide nicht
von einander trennen will, so ist es nothwendig, an zu subintellegiren.
Wir haben folgenden Vers des Ka'b el-Ganawi von den Arabern recitiren hren:
Und nicht sage ich etwas, was mir nicht ntzt, so dass mein Ge
nosse (zugleich) darber zrnt 1S.

161

Der Indic. ist auch zulssig und correct wie in dem Verse des Kais
Ibn Zoheir:
Frwahi* nicht sollen mich die Leute einen Mann von reiner Ab
stammung und freier Mutter nennen, wenn ich getdtet werde und 'mir
wohlbehalten davonkommt l3.
tcajaydaba in dem Verse Z. 4 ist an eschschci' 'atfirt.
aber auch zulssig als abhngig von elladi.

Der Indic. wre

243.
Ueber das (den Conj. regierende) au1.
Der von au abhngige Conj. ist, wie der von fa und Ww abhn
gige , durch Subintellegiren von an zu erklren ; dies an wird aber
ebensowenig ausgedruckt wie bei fa und Ww. Die Erklrung durch
grammatische (im Sprachgebrauch nicht gebruchliche) Formeln ist die
selbe hier wie dort. So ist der Satz : Frwahr ich will dir anhaften,
es sei denn, dass du mir gebest, zu erklren durch : Frwahr, das An
haften soll stattfinden oder (der Umstand) dass du mir giebst. Der
Sinn des von au abhngigen Conj. ist, wie wenn er von es sei denn
dass" abhinge (also ein anderer als der der grammatischen Formel,
welche 'Atfirung von zwei Infinitiven ergiebt) ebenso wie der Conj. nach
fa einen andern Sinn ergiebt als den der grammatischen Formel2. Bei
spiele : Frwahr ich will dir anhaften , es sei denn , dass du mir mein
Recht zu Theil werden lsst 3. Frwahr ich werde dich schlagen , es
sei denn, dass du mir zuvorkommst. Der Conj. ist also so zu erklren,
dass an durch ill an aufzulsen ist. Imru'ulkais sagt :
Da sprach ich zu ihm : Dein Auge weine nicht ! Wir wollen nur die
Knigsherrschaft anstreben , es sei denn , dass wir sterben und so ent
schuldigt werden*.
Hier verlangt der Reim den Conj. Die Erklrung durch die gram
matische Formel (d. i. durch zwei" durch au verbundene Infinitive) ist
die oben (Z. 10) angegebene, au ist auch hier durch ill an zu er
klren. Ebenso wird der Conj. nach fa durch eine grammatische For
mel erklrt (S. TvC Z. 19 u. 20) whrend die (beiden) Bedeutungen darin
liegen, welche ich auseinander gesetzt habe (S. Tvl* Z. 22 S. Pvf Z. 3).
Der Indic. ist hier auch gut arabisch und auf doppelte Weise zu er
klren, entweder so, dass das Verbum vor au und das davon abhngige
als einem Satz angehrig angesehen werden (mit entweder oder"
Jahn, Sibawaiki's Bach M>M die Grammatik.
M

162

aufzulsen) oder so, dass das zweite Verbum einen Neusatz bildet und
von dem ersten abgetrennt ist, so dass der Sinn ist: Oder wir geboren
zu denen, welche sterben. So steht der Indic. in S. 48, 16 : Ihr werdet
aufgerufen werden (zu marschiren) gegen ein Volk von gewaltiger Kraft :
ihr werdet sie bekmpfen, oder sie werden zum Islm bertreten. Hier
kann das letzte Verbum auf die beiden angegebenen Weisen erklrt
werden. Dur-Rumma sagt:
Grosse Karneole, welche unaufhrlich hingekniet liegen, ohne za
fressen, oder (dazu dienen, dass) wir mit ihnen ein wstes Land durch
ziehen 5.
381
Hier kann man sich narmi als abhngig von m tenfakku denken
oder so, dass es einen Neusatz bildet. Man sagt : Hnge ihm an, es sei
denn , dass er sich vor dir htet mit deinem Recht (d. i. es sei denn,
dass er sich htet, dir dein Recht vorzuenthalten). Schlage ihn, es sei
denn, dass er sich wohlverhlt. Zijd-ul-A'gam sagt :
Und wenn ich eine Lanze von Leuten befhlte , zerbrach ich ihre
Knoten, es sei denn dass sie grade wurde 6.
Man kann nach dem Imperativ (in Stzen wie Sib. Z. 1 u. 2) anch
den Indic. setzen, so dass derselbe einen neuen Satz beginnt. Denn zu
Einem Satz kann der Indic. mit dem Imperativ nicht verbunden werden.
Man sagt : Er ist im Begriff, mich zu tdten, es sei denn, dass ich mich
loskaufe. Man kann aber auch einen Neusatz bilden und sagen: Oder
ich kaufe mich los. farafa Ibnu-l-'Abd sagt :
Aber mein Herr ist ein Mann, welcher mich erwrgt (mit Schm
hungen) wegen des Preises und der Bitte (bei den Knigen) ; oder ich
kaufe mich los '.
Ich habe Chalil nach der Constr. von S. 42, 50 gefragt : Und nicht
kommt es einem Menschen zu, dass Gott mit ihm spricht, ausser in der
Weise der Offenbarung oder hinter einem Schleier, es sei denn, dass er
einen Gesandten schickt, so dass dieser mit seiner Erlaubniss offenbart,
was er will. Er behauptete, dass der Conj. (jursila) von einem anderen
an als dem vorhergehenden abhnge. Wrde er von dem vorhergehen
den an abhngen, so gebe es fr die Constr. keine Erklrung. Vielmehr
steht UM wahjan im Sinne von: Es sei denn, dass er offenbart, jwsila
hngt nicht von M ab , sondern von diesem (zu juhija subintellegirten)
an. Es ist also wie wenn der Satz lautete: Es sei denn, dass er offen
bart oder schickt. Denn es wre auch correct, an den Infinitiv einen
Satz mit an zu 'a{firen (Z. 12) , welcher seinerseits statt des Infinitivs

steht. Man setzt jursila anhngig von (diesem zu subintellegirenden)


an . weil es nicht zulssig ist (ohne an) zu sagen au ill jursilu 8. Es
ist also wie wenn in der Koranstelle an vor jursila stnde. El-Hosain
Ibn rjomm aus dem Stamme Morra sagt :
Und wenn nicht mchtige Mnner von Rizm wren und das Ge
schlecht von Subei' oder der Umstand, dass ich dir Bses thue, o 'Alkama s.
Hier ist an im Sinn behalten; denn es ist unstatthaft, dass das
Verbum von laul (in dieser Bedeutung) abhngt. Die Medinenser setzen,
wie uns berichtet worden ist , in der zuletzt citirten Koranstelle jursil
und j/ii in den Indic. Es ist also darnach wie wenn der Satz lautete
(Gott aber weiss es besser) : Nicht spricht Gott zum Menschen ausser in
der Weise der Offenbarung, oder indem er einen Gesandten schickt,
d. i. in diesem Zustand.
Das Schicken wird dann als die Sprache
Gottes an die Menschen angesehen, wie (in derselben uneigentlichen
Weise) die Araber sagen: Dein Gruss ist das Schlagen und dein Tadel
ist das Schwert und deine Rede ist das Tdten. Vgl. den auch S. 1*7.
citirten Vers des 'Amr ibn Ma'di Kariba 10.
Ich habe Chalil nach der Constr. des Verses des A'sch gefragt : )
Wenn ihr reitet, so ist das Reiten unsere Gewohnheit; oder steigt
ihr ab , so sind wir eine Schaar , welche absteigen (und zu Fuss km
pfen) 11.
Er antwortete , es sei hier construirt , wie wenn (statt in terkebu)
gesagt wre : Die Sache verhlt sich so oder so (d. i. wie wenn man
statt eines Bedingungssatzes einen assertorischen gesetzt htte). Da
der Sinn unverndert bleibt, wenn der Dichter (statt der Protasis einen
Fragesatz gesetzt und) gesagt htte: Reitet ihr? so ist construirt wie
in dem Verse tvai sbikin scheVan 12.
Jnus dagegen erklrt den Indic. als den eines Neusatzes, wie wenn
der Dichter sagte : Oder ihr steigt herab 13. So wird auch der Indic. in
dem S. PaI Z. 8 u. 9 citirten Koranverse erklrt durch: Oder er schickt
einen Gesandten, wie auch Tarafa S. r*l Z. 7 den auf au folgenden Satz
als Neusatz setzt. Die Erklrung des Jnus ist die leichtere14. Chalil
erklrt unsern Vers nach Analogie des auch S. vl? Iii und l*vT citirten
Verses des Zoheir. Die Gleichstellung der beiden Verba (ohne mit dem
zweiten einen Neusatz zu beginnen) IS ist aber in dem Beispiel Z. 2 ebenso
fremdartig wie die Consecutio casuum in mala sbikin schei'an. Denn
wenn die Constr. des Verses Z. 2 so wie diese (fremdartige) zu erkl
ren wre , so wrde bei fa und Ww (auch nach affirmativen Stzen
11*

der Conj. stehen knnen) wie in dem Beispiel : Er kommt zu uns, so dass
er uns erzhlt, da auch in diesen (wie in negativen Stzen) der Sinn des
Satzes sich von dem der grammatischen Formel unterscheidet. Der Conj.
wrde dann hier stellen knnen nach der Annahme, dass vor Waw virtuell
ein Nomen vorhergeht (welches nicht den Sinn des Verbi, d. i. nicht den
der Protasis ergiebt) , wie wenn der erste Satz negirt ist ( wo der Conj.
nach fa mit Recht steht)10. Hier ist die grammatische Formel: Nicht
soll von deiner Seite Kommen und in Folge davon Schmhen stattfinden,
der Sinn ist aber ein anderer (nmlich der des Bedingungssatzes).

244.
Ueber die Teilnahme oder Nicht -Teilnahme des zwei
ten Verbi an der Rection, welche an auf das erste Verbum ausbt, wenn das zweite Verbum mit dem ersten
durch eine der Partikeln Ww, fa, tomma oder au verbun
den ist1.
Beispiele : Ich will , dass du zu mir kommen und mir dann erzh
len mgest. Ich will, dass du dies thust und recht handelst. Ich will,
dass du zu uns kommst und sofort uns huldigst. Ich will, dass du
Gutes sprichst oder schweigst. Es ist aber auch zulssig zu sagen:
Ich will, dass du zu mir kommen mgest ; dann wirst du mir erzhlen.
Der Indic. ist nach allen diesen Partikeln zulssig , welche , wie in den
angefhrten Beispielen , das zweite Verbum mit dem ersten verbinden.
In S. 3, 73 : Es kommt dem Menschen nicht zu, dass Gott ihm das Buch
und die Weisheit und die Prophetie giebt, und er (der Mensch) dann
zu den (anderen) Menschen sagt folgt nachher (in V. 74) der Indic.:
Und nicht befiehlt er (Gott) euch, so dass derselbe von der Rection von
an abgeschnitten ist , weil (mit Neusatz) gesagt werden soll : Und Gott
befiehlt euch nicht. Einige aber setzen den Conj. abhngig von an8.
Ebenso kann man (mit Indic.) construiren: Ich will, dass du zu mir
kommst ; dann wirst du mich sofort schmhen. Dann ist die SchmhuDg
nicht Object des Willens , sondern der Sinn ist : So oft ich dein Kom
men will, schmhst du mich. Weil dies der Rede Sinn ist, ist das
zweite Verbum von an abgeschnitten. Ru'ba sagt :
Er will ihn (den Text) mit den richtigen Wortformen lesen, macht
ihn aber (durch Fehler) unverstndlich3.
383
D. i. und siebe da , er macht ihn unverstndlich. S. 22, 5 : Damit

165

wir euch (unsere Macht) kund thun , und wir lassen in den Mutterlei
bern wohnen (was wir wollen). Denn er hat die Geschichte (der Zeu
gung) erwhnt, um (seine Macht) kundzuthun, aber nicht, um wohnen zu
lassen. S. 2, 282 : Damit , (wenn) die eine von ihnen fehlgeht , dann so
fort die andere sie erinnere. Hier steht der Conj. nach fa, weil Gott
befiehlt . (zwei Frauen) Zeugniss ablegen zu lassen , damit und aus dem
Grunde, dass die eine die andere erinnere. Wenn man fragt, wie es
zulssig sein knne, hier zu sagen : damit (die eine von ihnen) fehlgehe,
da doch dies (das Zeugniss Ablegen) nicht zum Behuf des Irrthums und
der Unsicherheit angeordnet werde, so ist zu antworten, dass hier da
mit sie fehlgehe" gesetzt ist als Grund der Erinnerung, wie man sagt:
Ich habe es in Bereitschaft gesetzt, damit die Wand sich neige, und
ich sie dann sofort sttze (auch mit dem Sinn eines Bedingungssatzes).
Das in Bereitschaft Setzen soll nicht das Neigen der Wand hervorrufen,
sondern vielmehr letzteres die Ursache und der Grund des Sttzens
sein. Die Kufier lesen S. 2, 282 fatudakkiru im Indic. Ich fragte Chal
nach dem Verse eines der Higazener:
Nichts war es , als dass ich sie pltzlich sah und von Verwirrung
ergriffen wurde, so dass ich kaum antworten konnte4.
Er antwortete, dass man ber den Modus von vbhat freie Entschei
dung habe ; man knne es als von an abhngig setzen oder nicht. Im
letzteren Fall stehe der Indic, und es sei dann construirt, wie wenn es
hiesse: Nichts war es als das Sehen, und in Folge davon wurde ich
sofort verwirrt. Unabhngig von an ist das zweite Verbum in den Indic.
gesetzt in dem Verse des Ihn Ahmar :
Er sucht eine unfruchtbare Kameeistute (von der Unfruchtbarkeit)
zu heilen was ihm unmglich ist um sie fruchtbar zu machen,
und ihr zur Geburt eines jungen Kameeis zu verhelfen (d. i. er sucht
mir zu schaden, was ihm nicht gelingt)5.
Es ist wie wenn er sagte : Er sucht sie zu heilen, und siehe da, er
verhilft ihr zur Geburt eines Jungen (so nach dem Tschrk)6. Man
kann aber auch einen Neusatz bilden.
Man construirt (mit dem Conj. des zweiten von an abhngigen
Verbi): Er unterlsst nicht, zu dir zu kommen und dann zu thun, was
du willst. Man kann hier aber auch den Indic. setzen. Dann ist con
struirt, wie wenn man sagte: Er unterlsst dies nicht, und in Folge
dessen thut er, was du willst 7. Man sagt: Er hat nicht unterlassen,
mich zu sehen, und in Folge dessen sprang er (auf mich) los (d. i. er

166

hat nicht unterlassen (oder gezaudert) wenn er mich sah, auf mich los
zuspringen). Es ist wie wenn er sagte : Er hat dies (das Sehen) nicht
unterlassen , und in Folge dessen sprang er los. (Hier steht jafjbu un
abhngig von an), weil es in der Constr. nicht mit dem vorhergehenden
Perfect (ra'nf) bereinstimmt. Denn wenn dasselbe von an abhinge, so
wre es correcter und normal, das Perfect ivatba nach /u zu setzen.
Das Imperfect wre dann ebenso schwach begrndet wie in m atcitam
fatuhaddituni , wenn man hier beide Verba als negirt setzt. Die regel
rechte Constr. ist. nach wo 'adauiu (ich habe nicht unterlassen) an mit
dem Perfect, nach ld a'd (ich werde nicht unterlassen) und m lti (ich
unterlasse nicht) dagegen an mit dem Imperfect zu setzen 8. Man setzt
aber auch nach m 'adautu an mit dem Imperfect in der Bedeutung:
Ich habe nicht unterlassen (dahin zu wirken) dass dies nach meinem
Plane in Zukunft stattfinden wird9.
Es ist also zulssig (in dieser
Verbindung) das Imperfect an Stelle des Perfects zu setzen l0. Dagegen
ist das Perfect an Stelle des Imperfecta nur in Bedingungsstzen zu
lssig, wie in dem Beispiel Z. 20. Man construirt aber doch : Bei Gott,
ich unterlasse nicht , bei dir zu sitzen (wie ich bisher gethan , mit Per
fect nach an) d. i. (ich unterlasse nicht, dahin zu wirken, dass das Fac
tum bestehen bleibt,) dass ich dies gethan habe ; d. i. ich gebe deine Ge
sellschaft nicht auf, welche ich in der Vergangenheit gehabt habe".
Wenn man aber zu dem von an abhngigen Perfect morgen" hinzu
setzen wrde, so wre die Rede verkehrt und der Sinn zerstrt, ebenso
wie wenn man zum Imperfect gestern" hinzusetzen wrde. Dies habe
ich nur erwhnt, um die freie Gebrauchsweise der Tempora nach ihren
384 Sinnstellungen zu zeigen, und um zu verhten, dass man das Richtige
fr verkehrt hlt. Denn dies ist die allgemein gebruchliche Ausdrucks
weise. Unabhngig von an ist das zweite Vcrbum construirt in dem
Verse des 'Abdu-r-rahmn :
Dem Richter, an welchen man sich zu irgend einer Zeit wendet,
liegt es ob, wenn er seine Rechtssache fhrt, nicht ungerecht zu sein,
sondern gerecht soll er verfahren u.
Es ist wie wenn der Dichter sagte : Es liegt ihm ob, nicht Unrecht
zu thun, sondern gerecht verfhrt er, oder ist er im Begriff zu verfah
ren. So bildet dies Verbum einen Neusatz und hngt nicht von an ah.
Es ist , wie wenn der Satz in die beiden Stze zerfiele : Es liegt ihm
ob , nicht Unrecht zu thun , sondern es geziemt ihm dies und das. Difi
Erklrung des Indic. durch Annahme eines Neusatzes ist nher liegend

167

und anerkannter (als die Beziehung auf an) weil construirt ist, wie wenn
er gesagt htte : Und deine Pflicht 13 ist es. Darum setzt es (in diesem
Fall) fast Keiner abhngig von an.

245.
lieber die Bedingungsstze1.
Diejenigen Nomina ausser den Orts- und Zeitbestimmungen, von
welchen Bedingungsstze abhngen, sind man, m und ajjuu. Diejenigen
Orts- und Zeitbestimmungen , von welchen Bedingungsstze abhngen,
sind ajja * ftiniti zu welcher Zeit auch immer, niat wann, eina wo, ann
woher, wo, wie, wann, haifum wo auch immer. Andere Bedingungsparti
keln sind in wenn und idm wenn s. fiai'ji und id sind nur dann Bedingungs
partikeln, wenn jede von beiden mit m verbunden ist. id in Verbin
dung mit m ist anzusehen wie innam nur und Jca'annam wie wenn?
in welchen m nicht berflssig ist , sondern mit jeder von beiden zu
sammen eine einzige Partikel bildet (mit anderer Bedeutung als die
Partikeln ohne m *). Bedingungsstze mit idm finden sich in folgenden
Versen. El-'Abbs Ihn Mirds sagt:
Wenn du zum Gesandten (Gottes) kommst , so sprich zu ihm : Ich
beschwre dich (eig. die Wahrheit Gottes ber dir) wenn die Sitzung
zur Ruhe gekommen ist (oder wenn dein Sitzen , d. i. wenn du durch
Sitzen zur Ruhe gekommen bist)5.
Folgende Verse sollen von 'Abdullah Ihn Hammam sein:
Wenn du heut siehst, dass meine Snfte angetrieben wird, indem
ich auf der Reise in den Lndern hinauf - und hinabsteige (so wisse :)
Ich bin von anderem Volk als ihr ; denn meine Landsleute sind (die
Stmme) Fahrn und Aschga' im Higaz6.
So haben wir die Verse von Leuten gehrt, welche sie von den
Arabern her berliefern. Die Bedeutung von idm ist dieselbe wie die von
imm. 7 ann ist Bedingungspartikel in folgendem Verse des Lebid :
Und wie du es (das Reitthier, d. i. das bse Geschick) auch besteigst,
so wirst du durch dasselbe in Verlegenheit gesetzt ; seine beiden Sitz
pltze sind unter deinen Beinen dir hinderlich (und bringen dich zu
Falle) 8.
eina ist Bedingungspartikel in dem Verse des Ihn Hammam es-Saluli :
Wohin du auch am Morgen mit uns ausziehst, so wirst du finden, dass

168

wir die weissen Kameele nach ihnen (den Feinden) hinwenden, um mit
ihnen zusammenzutreffen 9.
Dass haitu (ohne m) nicht als Bedingungspartikel stehen kann, geht
daraus hervor, dass man construirt : Wo du bist, hin ich (Indic.). teinu
ist von huitu abhngige Dependenz, und es ist construirt, wie wenn der
385 Satz lautete: Der Ort, an welchem du bist (an dem) hin ich. Dass
haitu das Prdikat (im Indic.) ebenso regiert wie innam, Jca'antmmd und
id, geht daraus hervor, dass Nominalstze davon abhngen knnen, z.B.
Wo Abdullah stehend (ist, ist) Zeid 10. Ich bin, wo Zeid stehend (ist).
haitu wird also construirt wie die Z. 1 erwhnten Partikeln, von wel
chen Nominalstze als Aussage abhngen knnen, was bei den Conditionalpartikeln nicht vorkommt. Setzt man aber m hinzu, so wird es wie
die Conditionalpartikeln construirt, d. i. es ist nicht mehr dieselbe Constr.
zulssig, welche stattfand, che es mit m verbunden war, und es steht
wie imm (wenn irgend, mit vernderter Bedeutung).
Wenn die Grammatiker sagen, dass alle Partikeln, welche als Con
ditionalpartikeln gebraucht werden , auch als Fragepartikeln vorkom
men n, so ist das nicht richtig; denn in, haitumd und irfnia knnen zwar
als Conditional - , aber nicht als Fragepartikeln stehen V2. Doch sind
beide Arten von Stzen in gleicher Weise zu beurtheilen; denn (auch)
in den Fragestzen setzt man das auf die Fragepartikeln Folgende nicht
als Sila davon ,s. Man sollte sich also correct so ausdrcken : Das Verbum ist in Bedingungsstzen ebensowenig Sila des Vorhergehenden (d.i.
der Conditionalpartikel) wie in Fragestzen (Sila der Fragepartikel). In
dem Bedingungssatze : Wo du auch immer bist, bin ich, ist tahtn eben
sowenig Sila des Vorhergehenden, wie (taknu) in dem Fragesatze : Wo
bist du?1*
Auf meine Frage nach mahm antwortete Chalil, dass es aus md m
zusammengesetzt sei, so dass das zweite m ebenso redundire wie in
matdm wann nur immer, in inm wenn irgend, in einam und ajjun
m. Beispiele Z. 13 15. Man hlt es aber fr unschn, dasselbe Wort
zu wiederholen und m m zu sagen; darum verwandelt man das Alif
des ersten tii in H. Man kann aber auch annehmen, dass mah (eine
Partikel) wie id ist, mit welcher m zusammengesetzt ist 15.
Die Constr. von leifa mit dem Jussiv hlt Chalil fr unbeliebt;
denn heifa ist keine Conditionalpartikel : wenn es aber so gebraucht wird,
so geschieht es darum, weil es die Bedeutung in welchem Zustand auch
immer" hat, was den Jussiv regiert18.

169

Auf meine Frage


weshalb id nicht als Conditionalpartikel ge
braucht werde, antwortete Chalil, dass das von id abhngige Verbum
ebenso construirt werde wie das von id abhngige , z. B. Gedenkst du
dessen, als du sagtest ? id steht nmlich von der Zukunft in derselben
Weise wie id von der Vergangenheit. Dies (dass id keine Conditional
partikel ist) geht daraus hervor, dass ida von einer bekannten Zeit ge
braucht wird. Denn es ist zwar correct , in dem Satze : Ich werde zu
dir kommen, wenn die Dattel roth wird, ida, aber nicht in zu setzen.
Denn in steht immer von unbestimmter Zeit, wie alle Bedingungsparti
keln. Nach id aber steht das Verbum wie in Relativstzen, ebenso
wie nach hina , welches construirt ist , wie wenn der Satz lautete : Die
Zeit, in welcher du zu mir kommst (statt hina ta'tin't) in ihr werde ich
zu dir kommen. Dur-Rumma sagt:
Sie neigt sich , wenn er sie sattelt , zur Seite , bis sie , wenn er in
ihrem Steigbgel festsitzt, davonspringt 18.
Ein Anderer sagt; doch soll dieser Vers von den Grammatikern 886
herrhren :
Wenn du Brot mit Fleisch verbindest, so ist dies bei der Treue
Gottes die Brotsuppe 19.
Doch knnen die Dichter id aus Verszwang als Conditionalpartikel
gehrauchen, so dass sie es wie in construiren, weil es sich, wie dieses,
auf die Zukunft bezieht und, wie dieses, eine Apodosis haben muss. Kais
ihnu-l-Chatim sagt :
Wenn unsere Schwerter zu kurz sind, so kommt die Annherung der
selben durch unsere Schritte zu unseren Feinden zu Stande, und so km
pfen wir so.
El-Farazdak sagt:
Chindif richtet mir auf, und Gott (d. i. in Wahrheit aber Gott) richtet
mir auf ein Feuer (des Ruhmes); wenn ihre Lichter erlschen, lodert es
auf".
Ein Dichter aus dem Stamme Sall sagt:
Wenn (die Geliebte) nicht authrt (sich einzufinden) an jeder Sttte,
welche du (als ihr angehrig) kennst, so fliessen um ihretwillen Tropfen
von den Thrnen deiner Augen nieder24.
Solche Constr. ist als Verszwang zu erklren und ist in Prosa ein
Fehler. Correct dagegen ist die Constr. in dem Verse des Ka'b ibn
Zoheir :
Wenn du willst, entsendest du sie (die Kameeistute) beim Sonnen-

170

' Untergang (trotz der Anstrengung der Tagereise) als einen munteren
(durch den Jger) aufgeschreckten (wilden Stier) i3.
Durch die Conditionalpartikeln werden die Verba (der Protasis) und
durch diese auch die der Apodosis in den Jussiv gesetzt. Nach der
Meinung des Chalil wird in den Stzen, in welchen Protasis und Apo
dosis im Jussiv stehen, die letztere durch die erstere in den Jussiv ge
setzt, wie dies auch der Fall ist, wenn die Apodosis auf einen Impera
tiv folgt, wie in dem Beispiel Z. 14.
Nach Chalil ist in die ursprngliche Conditionalpartikel und zwar
darum, weil die anderen bisweilen in freier Weise, nmlich als Frage
partikeln gebraucht werden, und weil einige, wenn m von ihnen abge
trennt wird, aufhren, Conditionalpartikeln zu sein; in dagegen werde
stets nur auf diese einzige Weise gebraucht8*. Die Apodosis wird stets
entweder durch ein Verbum oder durch einen durch fa eingeleiteten
Satz gebildet. Beispiele Z. 17 u. 18
Die Apodosis kann hier nicht
durch Ww oder lomma gebildet werden -6. (Dass nur fa stehen kann, um
eine ohne Verzug stattfindende Folge auszudrcken) geht daraus hervor,
dass man auf den Befehl : Thue dies oder das ! antwortet : Dann (fa'idan)
wird dies oder das geschehen, oder dass man auf die Aussage : Ich bin
gestern nicht untersttzt worden, antwortet: So ist dir heute die Un
tersttzung zu Teil geworden. Auch hier (in zwei selbstndigen Stzen)
wrde man Ww oder lomma in der Antwort nicht setzen knnen (eben
sowenig wie in der Apodosis der Bedingungsstze). Auf meine Frage
387 nach der Constr. von S. 30, 35 : Und wenn sie ein- Unglck trifft fr
das , was ihre Hnde vorher gethan haben , siehe dann verzweifeln sie.
antwortete Chalil, dass der durch id eingeleitete Satz von der Protasis
abhnge, wie wenn er durch fa eingeleitet wre. Der Nominalsatz stehe
hier an Stelle des Verbalsatzes katiat
ebenso wie er in Verbindung
mit fa an Stelle eines Verbi steht. Chalil giebt als Parallele der citirten Koranstelle (rcksichtlich des Nominalsatzes, welcher statt des Verbalsatzes steht) S. 7, 192 : Gleich ist es fr euch, ob ihr sie aufruft,
oder ob ihr schweigt i8. Dass id ebenso anzusehen ist wie fa , geht
auch daraus hervor, dass es ebensowenig wie dies am Anfang des Satzes
steht. Nach Chalil ist die Verbindung von fa mit i(jd incorrect. Wre
sie correct, so wre die Constr. des Satzes Z. 1 ohne fa incorrect. ida
steht also ohne fa, ebenso wie fa ohne andere Partikeln steht, und id
dient hier wie fa zur Einleitung der Apodosis. Die Setzung eines No
minalsatzes als Apodosis ohne fa (Beispiel Z. 7) hlt Chalil nur aus Vers

171

zwang fr zulssig. Denn der Nominalsatz ist selbstndig und wird


erst durch fa und id mit dem Vorhergehenden verbunden. Man ver
meidet es also, Nominalstze (ohne fa) als Apodosis zu setzen, da sie
(Stzen mit) fa nicht hnlich sind !9. Freilich sagt rjassn Ibn Tbit aus
Verszwang, indem er den Nominalsatz in der Apodosis wie einen Ver
balsatz (ohne fa) construirt:
Wer die guten Werke thut, dem wird Gott dafr danken; aber
Bses fr Bses sind bei Gott Gleichheiten30.
Der Esedit sagt:
Ihr TValiten, verweigert den Ziegen nicht ihren Trank ! Ihr To'aliten, wer die Ziegen zurckhlt, handelt unrecht.
Nach Chalil ist es incorrect, in der Protasis in mit dem Jussiv und
in der Apodosis das energet. Imperfect mit dem Lm der Antwort auf
den Schwur zu setzen (Beispiel Z. 14) weil die Apodosis hier als selb
stndiger Satz gedacht werden kann , wie das Beispiel Z. 15 zeigt ".
Dagegen ist es zulssig, dieses Lm zu setzen, wenn in der Protasis
ein Perfectum oder das (in der Bedeutung des Perfecta stehende) Im
perfect mit lam steht, wie in den Beispielen Z. 15. (Denn hier ist es
zulssig, das auf den Schwur vorbereitende Lm zu subintellegiren) wel
ches zum Ausdruck des Schwures (in Bedingungsstzen) nothwendig ist,
mag es im Sinn behalten oder ausgedrckt sein, weil es (in Bedingungs
stzen) zum Ausdruck des Schwures dient, so dass es ist, wie wenn es
in den Stzen Z. 15 mit dem Schwur wallhi wirklich ausgedrckt wre.
Es wre aber incorrect, dasselbe vor eine Protasis zu setzen, welche
durch den Jussiv gebildet ist, weil das (in der Apodosis stehende) ener
get. Imperfect mit dem Lm der Antwort auf den Schwur entsprechend
dem am Anfang des Satzes stehenden vorbereitenden Lm (zu welchem der
Schwur iiallhi zu subintellegiren ist) gesetzt ist (und weil dem entspre
chend auch die Protasis nach dem Schwur, nicht nach der Bedingungs
partikel zu construiren ist).
Es ist stilistisch incorrect, dass in oder andere Conditionalpartikeln
den wirklich ausgedrckten Jussiv regieren 31, ohne dass eine Apodosis
vorhanden ist , deren Verbum durch das Vorhergehende (die Protasis)
in den Jussiv gesetzt wird. Darum kann man in der nachgestellten
Protasis zwar das Perfect, aber nicht den Jussiv des Imperfecta setzen
(Beispiele Z. 20) ausser in Gedichten. Denn hier ist in mit seinem Ver
bum nachgestellt und hat keine Apodosis, welche durch die vorherge
hende Protasis in den Jussiv gesetzt werden knnte. So werden derar-

172

388 tige Stze im Arabischen stilisirt. (Eine Parallele zu dem S.CavZ. 15 ge


gebenen letzten Beispiel ist) S. 7, 22 : Und wenn du uns nicht verzeihst und
dich unserer nicht erbarmst, so gehren wir wahrlich zu den Verlorenen.
(Dagegen bt in Rection auf den Jussiv aus in) S. 11, 49: Und wenn da
mir nicht verzeihst und dich meiner nicht erbarmst , so gehre ich zu
den Verlorenen. Da hier in (und nicht der Schwur) das Regens ist, so
muss das Verbum der Apodosis durch die Protasis in den Jussiv gesetzt
werden. Denn die Apodosis ist dem in (mit der Protasis) im Stil der
Araber conform, wenn in Rection ausbt. Man setzt auch nach in mit
dem Perfect in der Apodosis den Indic. Imperf., so dass die Apodosis so
construirt ist, wie wenn sie vorangestellt wre. Zoheir sagt :
Und wenn zu ihm ein Freund am Tage eines Bedrfnisses kommt,
so sagt er: Nicht verborgen ist mein Vermgen und nicht verwehrt".
Es ist aber nicht correct, in der Protasis den Jussiv und in der
Apodosis den Indic. Imperf. zu setzen (Beispiel Z. 6), weil in hier
(usserlich erkennbare) Rection ausbt. Doch kommt diese Constr. in
Gedichten vor. So sagt Gerir Ibn Abdullah:
0 Akra', Sohn des Hbis , o Akra' , frwahr wenn dein Bruder zu
Boden gestreckt wird (Jussiv) wirst du auch hingestreckt (Indic.)".
Auch hier ist construirt, wie wenn die Protasis nachgestellt wre.
Aehnlich ist construirt :
Dies ist Surka, indem er den Koran studirt; aber der Mensch
wird bei Bestechungen , wenn er auf sie trifft , zum Wolf (d. i. hab
schtig) 35.
Hier ist construirt. wie wenn die Wortstellung wre: Der Mensch
ist Wolf, wenn er auf Bestechungen trifft. Nach El-Asma'i ist der
Vers alt, und Abu Amr hat ihm denselben recitirt. Dur-Rumma sagt:
Und (wird es mir vergolten werden) dass ich, wenn ich den Land
strich ersphe, in welchem du weilst, dich unter allen Landstrichen ent
decke?36
Auch hier ist construirt , wie wenn die Protasis nachgestellt wre.
Solche Constructionen sind in Gedichten zulssig, indem man die Stze
wie Conditionalstze construirt, in welchen das Verbum der Apodosis
im Jussiv steht, weil der Sinn derselbe ist, wie in den Versen S. Tav
Z. 11 u. 13 der Nominalsatz ohne fa und das Particip statt des Jussivs
des Verbalsatzes ebenso steht wie in der eben dort Z. 1 citirten Koranstelle
id mit dem Indic. Imperf. in der Apodosis statt des Perfects ohne ida
steht 37 . Man setzt auch aus Verszwang nach dem Jussiv der Protasis

173

in der Apodosis einen reinen Nominalsatz (ohne Verbum) wie in dem


Beispiel Z. 16, wo vor der Apodosis fa zu subintellegiren ist38. Man
erklrt es also wie andere Constructionen, in welchen etwas ausgelassen
werden kann, aber intendirt wird. Man setzt auch bisweilen in der
Protasis das Perfect oder lam mit dem Jussiv des Imperfects und in
der Apodosis den Jussiv des Imperf. wie Z. 18. Denn das Perfect steht
hier an Stelle des Jussivs, so dass es ist wie wenn zwei Jussive gesetzt
wren. Ebenso construirt ist S. 11, 18: Wer das diesseitige Leben
wnscht (kdna juridu) und seinen Schmuck, denen werden wir ihre Hand
lungsweise in ihm vergelten S9. Hier steht das Perfect Jcna (in der
Protasis). El-Farazdak sagt (mit derselben Constr.) :
Sie hat heimlich einen Boten geschickt (mit der Nachricht) , dass
die Leute, wenn sie Macht ber dich haben, (ihre) grollenden Herzen
heilen werden40.
Der Vers Z. 2 ist zu Sib. S. IM bersetzt. Man setzt in der Pro- 3S9
tasis den Jussiv und in der Apodosis den Indicativ mit fa, wenn man
mit der Apodosis den Satz abschliesst
Hier steht der Indic. , weil
ein Mubtada (ana) dazu im Sinn behalten ist. Ebenso construirt sind
die Koranstellen S. 5, 96 : Und wer zurckkehrt (zur Snde) an dem
wird Gott Rache nehmen. S. 2, 120: Und wer unglubig ist, den will
ich es (nur) kurze Zeit gemessen lassen. S. 72, 13 : Wer nun an seinen
Herrn glaubt, frchtet weder Schaden noch Vergewaltigung.
246.
Ucber die Nomina, welche in hypothetischer Bedeu
tung stehen knnen, whrend sie andererseits auch als
Nomina relativa wie elladi gebraucht werden1.
Es sind folgende : man , tn und ajjuhum. Stehen sie als Nomina
relativa, so setzt man den Indic. Beispiele Z. 7 u. 8. Das mit ihnen
verbundene Verbum ist ihr Complement und macht mit ihnen einen ein
zigen NominalbegrifF aus. Es ist also construirt, wie wenn elhuU statt
derselben stnde. El-Farazdak sagt :
Und wer (vom Eecht und vom Gehorsam) weicht, dessen Kopf macht
das Schwert weichen, wo das Haar von seinen beiden Scheitellocken zu
sammentrifft *.
Sind diese Nomina hinter das Verbum des Hauptsatzes gestellt, so
regieren sie correct den Indic. Beispiele Z. 11. Denn es ist incorrect,
die Conditionalpartikel, wenn sie den Jussiv regiert, hinter die Apodosis

174

zu setzen. Das dies incorrect ist, construirt man diese Nomina wie
elladi. Wrde man in diesen Stzen den Jussiv setzen, so wrde der
selbe correct auch nach in stehen knnen, wenn es nachgesetzt ist.
Beispiel Z. 13. Sind dagegen diese Nomina mit dem Perfect nachge
stellt, so hat man freie Wahl, diese Protaseis als Relativstze oder als
Bedingungsstze anzusehen. Beispiel Z. 13. In Gedichten ist es aber
auch zulssig, man mit dem Jussiv nachzusetzen. Ein Hudeilit sagt:
Da sprach ich (zum Kameel) : Lass dich (mit den Vorrthen der
Stadt) Uber deine Kraft beladen ! Denn sie (die Stadt) ist mit Speisevorrthen versehen ; wer zu ihr kommt, schadet ihr nicht *.
So hat uns Jnus den Vers recitirt. Es ist construirt, wie wenn
die Protasis nachgestellt wre, wie in dem Verse S. Pa/v Z. 13 der Jus
siv durch Nachstellung der Protasis zu erklren ist 4. Nimmt man aber
in unserem Verse an, dass in der Apodosis fa ausgefallen ist, so ist
die Constr. (auch mit der im Text des Verses gegebenen Wortstellung)
zulssig, und man ist dann wie in construirt.
Nur in Gedichten ist es zulssig, eine der 245 erwhnten Bedin
gungspartikeln mit dem Jussiv als Protasis nachzusetzen , wie in den
Beispielen Z. 18 u. 19 (das letzte aus dem Verse S. rAf Z. 17). Denn
diese Partikeln knnen nicht so angesehen werden , dass sie einen Re
lativsatz erfordern , mit welchem zusammen sie Ein Nomen bilden8.
Dass man mit ihnen keine Relativstze bilden kann , beweisen die Bei390 spiele Z. 21 u. 1. Vielmehr werden diese Wrter wie in construirt, so
dass das von ihnen abhngige Verbum nie eine Sila dazu bilden kann6.
Darnach hat man die in unserem erwhnten Flle zu behandeln.

247.
Ueber die Flle, in welchen die Nomina, welche sonst
auch als Bedingungspartikeln stehen, als Nomina relativa
gebraucht werden.
Dies ist der Fall, wenn dieselben (als Ism) von'ia, Mna und kisa
abhngen. Beispiele Z. 3 u. 4. Die hypothetische Qualitt wird hier
durch die Rection dieser Wrter entfernt. Denn diese Wrter knnen
nicht von der Rection suspendirt werden. Wenn sie aber Rection aus
ben, so verschwindet die hypothetische Qualitt (der davon abhngigen
Stze) da eine solche sich mit ihrer Constr. nicht vertrgt l. Dies geht
daraus hervor, dass hypothetische Partikeln, wie in und ntat nicht un

175

mittelbar auf inna folgen knnen. Daher knnen auch man, m und
ajjun hier nicht conditionale Bedeutung haben.
Wenn aber die Z. 4 angefhrten Wrter auf etwas Anderes (wie
auf das Pronomen der Sachlage oder auf das im Verbum liegende Afformativ) Rection ausben , so kann der folgende Satz hypothetische
Qualitt haben. Beispiele Z. 8 u. 9. S. 20, 76 : Frwahr , wer zu sei
nem Herrn als Schuldiger kommt, frwahr ihm gebhrt (die Hlle). Wenn
man in der 3. Person zu Mna und leisa das folgende Nomen (als Pronomen)
subintellegirt , so wird sie angesehen wie die 1. Person (wo das Prono
men usserlich erkennbar ist). Beispiele Z. 9 u. 10. Subintellegirt man
aber dies Nomen nicht, so ist die Constr. wie die Z. 3 u. 4 angegebene.
Bei Dichtern kommt allerdings auch in den Z. 3 u. 4 angefhrten Stzen
der Jussiv vor. So sagt El-A'sch:
Frwahr wer ber die Shne der Tochter des Hassan einen Tadel
ausspricht, den tadle ich und bin gegen ihn widerspenstig in wichtigen
Angelegenheiten 2.
Omajja Ihn Abi-s-Salt sagt:
Aber wer einem Schicksal, welches ber ihn kommt, nicht in seiner
Rstung begegnet, auf den strzt es herab, indem er unbewaffnet ist8.
Nach Chalil ist die Constr. der Bedingungsstze hier darum ange
wendet, weil das Pron. suff. der 3. P. zu subintellegiren ist. So sagt
Er-R'i :
0 dass doch heut eurerseits Verweilen festgesetzt worden wre,
wenn auch weidendes Vieh schon vorausgeeilt ist*.
Hier ist zu anm das Pronomen der Sachlage zu subintellegiren.
Auch auf das aus dem schweren erleichterte an kann ein Satz mit hy
pothetischer Constr. folgen (Beispiel Z. 18 u. 19) wenn zu an jenes Pro-,
nomen zu subintellegiren ist. Es ist nur unter dieser Bedingung zu
lssig, dasselbe hier als erleichtertes zu gebrauchen. So in dem Verse :
Ich lache ihn an (bin freundlich zu ihm) und weiss doch, dass Jeder
von uns Beiden nach dem begierig ist, was seinem Genossen schadet5.
Es ist nicht zulssig, bei Mna und den ihm hnlichen Wrtern (bei
welchem das Pronomen der Sachlage ausgedrckt oder im Sinn behalten
werden kann) ein anderes Pronomen, wie z. B. das der 2. Person, im Sinn
zu behalten, ohne es wirklich auszudrcken, wie in den Stzen Z. 22 391
Z. 2. El-A'sch sagt:
Unter Jnglingen gleich indischen Schwertern, welche wissen, dass

176

sterben muss Jeder, welcher mit nackten Fssen geht, und welcher
Schuhe trgt 6.
Hier ist das Pronomen der Sachlage intendirt, und nur unter dieser
Bedingung darf anna erleichtert werden. So in dem Beispiel Z. 4. Auch
in S. 20, 91: Sehen sie nicht, dass es (das Kalb) ihnen nicht antwortet?
(steht al/ wegen des folgenden Indicativs statt annahu Ja). Die Constr.
des blossen an ohne Conj. in den vorher citirten Versen ist aber nicht
so gut begrndet wie die von an Ja. Denn die Negation gilt als Ersatz
fr das ausgefallene Pronomen der Sachlage. Denn fast nie setzt man
an ohne dasselbe (wenn kein Ersatz vorhanden ist) wie in dem Bei
spiel Z. 7 7.

248.
Ueber die Flle, in welchen die Nomina, welche Bedin
gungsstze regieren knnen, diese Rection nicht ausben,
wie dieselbe auch nach inna, Jcna und den ihnen hnlichen
-Wrtern unstatthaft ist, nur mit dem Unterschiede, dass
die Partikeln, mit welchen wir es hier zu thun haben, keine
Rection auf die folgenden Nomina ausben, wie inna, lna
und die ihnen verwandten Wrter. Denn die Partikeln
unseres werden zum Mubtada und Chabar hinzugesetzt,
ohne die Constr. zu ndern.
Hierher gehren die Beispiele : Gedenkst du (der Zeit) als wir zu
dem kamen, der zu uns kam ? 1 Nicht kommen wir zu dem, der zu uns
kommt. Was den betrinkt, welcher zu uns kommt, so kommen wir (auch)
zu ihm. Man vermeidet es, diese Stze als Bedingungsstze zu construiren, weil hier ein ursprnglicher Bedingungssatz nicht wrde stehen
knnen. Denn es wre nicht correct zu sagen : Gedenkst du (der Zeit)
als wir zu dir kamen, wenn du zu uns kamst? ebenso wie es incorrect
wre, als Bedingungssatz zu construiren: Frwahr wenn du zu an
kommst, so kommen wir zu dir ( 247). Da nun die Partikeln unseres
(rcksichtlich der Bedingungsstze) Wrtern wie inna und Jaina hnlich
sind, so vermeidet man es, Bedingungsstze auf sie folgen zu lassen.
Bisweilen aber ist dies in Gedichten zulssig; hier knnen also in Stzen
wie die Z. 12 erwhnten Bedingungsstze mit dem Jussiv stehen. Man
hlt dies darum fr zulssig, weil i_ und die andern Partikeln unseres
den Satz , welcher von ihnen abhngt , in derselben Constr. belassen.

177

welche er vor dem Hinzutritt derselben hatte. Man sagt, dass man
dieselben zu dem einfachem Bedingungssatze hinzusetze, ohne seine Constr.
zu verndern. Ebenso bleibt der Nominalsatz unverndert, wenn i{l
davorgesetzt wird (Beispiel Z. 18). Denn id bringt keine Constr. hervor,
welche nicht schon vor seinem Hinzutreten bestanden hat. Lebid sagt :
Zu der Zeit als der Trank dessen zu spt kam, beim welchem sein Eimer
(d. i. seine Argumentation) zgerte, als in der Sitzung Gedrnge stattfand *.
Aus Verszwang ist es zulssig, in den Stzen S. PH Z. 12 den Jussiv392
zu setzen, ebenso wie in den Stzen mit man (in 247). Man construirt
mit Jussiv: Erinnerst du dich (der Zeit) als wir zu dem kamen, der zu
uns kam? (Hier steht der Jussiv, weil) nahm zwischen id und man
steht, ebenso wie wenn ein Nomen zwischen Jcna und man steht8. In
dem Satze : Ich bin bei ihm vorbeigegangen , und siehe da , wer zu ihm
kam, dem gab er, kann man sowohl den Indic. wie den Jussiv setzen,
den letzteren , weil das Pronomen (huwa) hier correct stehen knnte.
Ebenso nmlich wie in den Stzen : Und siehe da, der schnste der Men
schen, oder: Und siehe da, was fr ein Mann, huiva (als Mubtada) zu
subintellegiren ist, ebenso kann es in unserem Satze subintellegirt wer
den (wie Z. 5) *. Subintellegirt man aber dies Pronomen nicht und ver
bindet id unmittelbar mit man , so wird es wie id (S. MI Z. 12) con
struirt, und der Jussiv ist nicht zulssig.
Steht l vor den angefhrten Stzen wie in Z. 6, so steht der Jussiv.
Denn l ist mit id und hnlichen Partikeln nicht zu vergleichen, und
zwar darum , weil es auf die Constr. ebenso wenig Einfluss hat wie m
in S. 3, 153 5. Denn was auf l folgt, wird so construirt , wie wenn l
nicht vorherginge. So tritt es vor Nomina , welche im Gen. oder Acc.
stehen, ohne die Rection zu verndern. Beispiele Z. 9 u. 10. Es ver
leiht also dem Satze keine andere Constr. 6, als die , welche er ohne
Negation hat. Es wird also zusammen mit dem folgenden Wort als
Ein Wort angesehen, in welchem l nicht vorhanden ist (sondern auf
welches das Regens unmittelbar Rection ausbt). Dagegen werden id
und die ihm hnlichen Partikeln nicht in dieser Weise gebraucht, son
dern der auf sie folgende Satz bildet immer einen Neusatz (ohne von
einem vorhergehenden Regens abzuhngen). Ibn Mukbil sagt (mit Be
dingungssatz nach l):
Wohl giebt es einen Topf wie eine Affenhand, welchen der nicht
geliehen erhlt, welcher ihn leihen will, noch beschmutzt sich der, wel
cher ihn anrhrt (weil man aus Geiz nicht in ihm kocht)7.
Jahn, SibawaiLi' Buch ber diu Grammatik.
* 12

178

Folgt in auf l, so wird dadurch der hypothetische Charakter des


Satzes verstrkt b, wie in den Stzen : Nicht, wenn wir zu dir kommen,
giebst du uns. Nicht, wenn wir hei dir sitzen, bietest du uns (etwas)
an. Dass l fr die Constr. irrelevant ist, geht auch daraus hervor,
dass man nach den Verbis des Frchtens in derselben Bedeutung die
Negation ebenso gut setzen wie auslassen kann. In dem Satze: Venn
er es nicht sagt , sage ich es , ist l ohne Einfluss (auf die Constr. des
folgenden Satzes als Bedingungssatz), id dagegen und die verwandten
Partikeln machen die folgende Rede immer zu einer vom Vorhergehen
den unabhngigen.
Man setzt den Bedingungssatz nach lhm (Beispiel Z. 18). Denn
nach lkin subintellegirt man (das fehlende Mubtada) ebenso wie nach
dem id (der Ueberraschung) 9. So in dem Satze : Ich halte dich nicht fr
klug , sondern (du bist) dumm. Subintellegirt man nichts , so kann anf
lkin kein Bedingungssatz (mit Jussiven) folgen, wie dies auch bei id in
diesem Fall nicht zulssig ist. Tarafa sagt :
Nicht bin ich ein Bewohner der Hhen aus Furcht (vor Gsten)
sondern wenn die Leute um Hlfe bitten, komme ich zu Hlfe 10.
Hier ist construirt, wie wenn (nach lkin) ana stnde.
Es ist nicht zulssig, dass das von mat abhngige Verbnm die
Sila dazu bildet, wie das von man und elladi abhngige11. Folgenden
Vers des 'Ugeir haben wir die Araber recitiren hren :
Und nicht geschieht dies, weil er mein Vetter oder Bruder ist, son
dern (berhaupt) so oft ich'im Stande bin zu schaden, ntze ich12.
393
Der Reim verlangt denllndic, so dass construirt ist, wie wenn der
Bedingungssatz nachgestellt wre. Der Jussiv hngt von mat als Be
dingungspartikel ab, und m ist ohne Einfluss auf die Constr. Es kann
nicht wie man aufgefasst werden, so dass eine Sila davon abhngt, son
dern wie (das zweite m in) mahm. Die Constr. von S. 56, 89 u. 90:
Und was das betrifft : wenn er zu den Inhabern der rechten Seite ge
hrt, so (wird ihm zugerufen werden:) Heil dir! von den Inhabern der
Rechten, ist zu vergleichen mit der des Satzes: Was morgen betrifft,
so kommt dir dies zu "5. in kna ist correct, weil bei dieser Constr. in
nicht den Jussiv regiert (was bei der nachgestellten Protasis unstatthaft
ist) ebenso wie (das Perfect) correct ist in dem Satze: Du bist tyran
nisch, wenn du es thust.

170

249.
Ueber die Flle, in welchen die Nomina, welche den
Jussiv regieren, mit Prpositionen verbunden werden,
ohne dass sie aufhren, den Jussiv zu regieren1.
Beispiele : Auf welches Lastthier ich auch gesetzt werde, ich werde
es reiten. Wegen wessen du bestraft wirst, wegen dessen werde ich
bestraft. Dies ist die bereinstimmende Lehre des Jiinus und Chalil.
Die Prpositionen verndern so wenig die grammatische Stellung der
Bedingungsstze wie die der Fragestze, z. B. Bei wem gehst du vor
bei? Auf welcher von ihnen reite ich? Wenn dieselben die Stellung
der Bedingungsstze ndern wrden, wrden sie auch die Stellung der
Fragestze ndern. Ibn Hemmm sagt :
Als ihre weltlichen Angelegenheiten fest begrndet waren, gehorchte
er ihnen; nach welcher Bichtung sie auch seine Religion wandten, eben
dahin wandte er sich a.
Denn das Verbum ist hier durch Vermittlung einer Praepos. wie B
transitiv auf das Nomen; das Verbum mit B zusammen steht also an Stelle
eines Verbi, welches weder vor sich noch hinter sich eine Praepos. hat.
Das Verbum also , welches durch Vermittlung einer Prpos. 3 transitiv
ist, ist (rcksichtlich der Constr.) ebenso anzusehen wie das, welches
ohne Praepos. transitiv ist. Denn das Verbum kann durch den (von
einer Praepos. abhngigen) Genetiv ebenso auf ein Nomen bergehen,
wie ein anderes durch den Nom. 4 oder Acc. Der Gen. ist also in die
ser Constr. hnlich dem Acc. und Nom. bei anderen Verbis.
Dagegen steht der Indic. in folgenden Stzen : Bei wem du vorbei
gehst (Jriman famurru Wit) (bei dem) gehe ich vorbei. Auf wen von ih
nen du niedersteigst (auf den) steige ich nieder. Womit du zu mir
kommst (damit) komme ich zu dir. Denn das (erste) Verbum ist durch
das zweite B auf das Suffix transitiv, und das erste B gehrt zum zwei
ten Verbum b. Dadurch hrt der Satz auf ein Bedingungssatz zu sein,
ebenso wie er aufhrt ein Fragesatz zu sein G. Daher steht man hier als
Nomen relat. Denn man verbindet B mit dem (zweiten) Verbum, in
dem man zugleich das Verbum, welches in unmittelbarer Nhe des No
mens {man) steht, durch das zweite B mit dem Suffix verbindet 7. Das
erste B ist also hier , insofern das davon abhngige Nomen (mofi) kei
nen Bedingungssatz regieren kann, anzusehen wie hna und inna (247).
Bisweilen ist es zulssig , in den Stzen Z. 15 den Jussiv zu setzen, 394
12*

180

wenn man den ''id (in der Apodosis) intendirt. Doch ist dies nicht
normal , sondern es liegt eine Incorrectheit darin. So ist der ''id (des
Relativsatzes) im Sinn behalten in dem Verse eines der Araber:
Frwahr der Edle bei deinem Vater arbeitet auch , wenn er
einmal nicht (Vermgen ohne Arbeit) findet", fr den, welcher auf n
vertraut 8.
Hier ist 'aleihi nach Chalil ausgefallen9.
Man construirt mit Jussiv : Wessen Burschen du schlgst, den werde
ich schlagen. Denn die Nomina, von welchen man im Gen. abhngt,
werden so construirt wie man selbst. Ebenso entspricht die Constr.
des Fragesatzes: Wessen Vater von ihnen hast du gesehen? der des
Satzes: Wen von ihnen hast du gesehen? Ferner steht der Jussiv in
dem Satze: Wegen wessen Burschen du bestraft wirst, wegen dessen
werde ich bestraft, entsprechend dem Satze: Wegen wessen du bestraft
wirst, wegen dessen werde ich bestraft. Der Umstand, dass hier correct
ein Fragesatz wrde stehen knnen, bekrftigt die Zulassung von Be
dingungsstzen. Denn man kann sagen: Wessen Burschen schlgst du?
Bei wessen Burschen bist du vorbeigegangen? 10 Die Unmglichkeit,
das Verbum hier als Sila eines Relativsatzes aufzufassen, steht da
durch fest.
Die Stze S. Hl" Z. 7 u. 15 construirt man als Bedingungsstze,
wenn die Praepos- mit dem Suffix vom zweiten Verbum statt vom
ersten abhngt , wie die Beispiele Z. 8 zeigen. Es ist hier die normale
Constr. , beim zweiten Verbum B zu setzen , weil dasselbe nur durch
die Praepos. transitiv ist. Dies geht daraus hervor , dass es nicht zu
lssig wre , ohne die Praepos. zu construiren : Wen du schlgst (auf
den) komme ich hernieder , ausser in Gedichten. Freilich sind die Bei
spiele Z. 8 immer noch correcter (als das zuletzt erwhnte) obgleich
auch sie nicht normal sind, und zwar darum sind sie correcter, weil
das B schon beim ersten Verbum gesetzt war, und man also weiss,
dass das zweite ebenso construirt wird, weil es dasselbe Verbum ist.

250.
Ueber die Bedingungsstze, welche von demAlifder
der Frage abhngen.
Beispiele: Soll ich, wenn du zu mir kommst, zu dir kommen ? 1 Man
lsst sich nicht an man (als Fragewort) gengen, weil dasselbe hier Be

181

dingungspartikel ist Ebenso wird zu mala (wenn es Bedingungspartikel


ist) das Alif der Frage hinzugesetzt , z. B. Soll ich , wenn du mich
schmhst , dich schmhen ? Ein Beispiel mit man : Soll ich , wer dies
sagt, ihn besuchen ? Denn man setzt das Alif der Frage zu einer Constr.
hinzu, in welcher schon das eine Glied auf das andere Rection ausbt,
ohne diese Constr. zu ndern. Alif wird also wie Ww, F und /d ge
braucht, welche die Constr. ebenfalls nicht verndern, und nicht wie id,
hol und hnliche. Denn man setzt das Alif zu Nomin., welche im Gen.,
Acc. oder Nom. stehen, so dass dieselben in ihrem Zustand verbleiben,
ohne dass der Wortausdruck des Gefragten gendert wird. Denn auf
den Satz niarartu bizeidin antwortet man azeidin oder (mit der Partikel
der Missbilligung) azeidinth*. Ebenso bleibt der Nom. und Acc. in der
Frage unverndert. Man kann aber das Alif der Frage auch vor den
ganzen Aussagesatz des Anredenden setzen, ohne etwas auszulassen
(Beispiel Z. 20).
Diese beiden Mglichkeiten der Fragestellung sind
aber bei hui und den andern Fragepartikeln nicht vorhanden, sondern
dieselben leiten einen selbstndigen Satz ein, und darum muss nach ih
nen der ganze Satz des Anredenden wiederholt werden, wie in dem Bei
spiel Z. 21. Das Alif ist also fr die Constr. irrelevant. Wenn man
einwendet, dass das Alif sich nothwendig auf etwas sttzen msse, so
ist zu antworten , dass der folgende Bedingungssatz das ist , worauf es
sich sttzt3, ebenso wie der ganze Bedingungssatz die Sila bildet in dem 395
Satze : Derjenige welcher, wenn du zu ihm kommst, zu dir kommt, ist
Zeid. Wenn man hier ja'tiia (allein) als Sila zu elladi auffasst und da
rum in den Indic. setzt4, so muss man auch in dem (unabhngigen) Satze
ana in ia'tini tika das Verbum der Apodosis in* den Indic. setzen. Denn
ana bildet erst einen Satz, wenn ein Chabar davon abhngt5. Jnus
setzt in dem Satze: Soll ich, wenn du zu mir kommst, zu dir kommen?
tika in dem Indic. Dies ist aber incorrect und wird in Bedingungs
stzen vermieden, wenn sie auch in der Form von Fragestzen erscheinen.
(Der Nominalsatz in) S. 21, 35: Werden sie also etwa, wenn du
stirbst, die unsterblichen sein? muss als Apodosis gefasst werden. Denn
wenn dem nicht so wre, so wre in incorrect. (Das Perfect, nicht
der Jussiv steht aber hier nach in) wie der Jussiv auch incorrect ist in
dem Satze : Gedenkst du dessen, als 6, wenn du zu uns kamst, ich zu
dir kam ? Wenn man statt des Jussivs das Perfect setzt, so dass (nach
dem Takdir) die Protasis nachzustellen ist, so ist die Rede correct7.

182

251.
Ueber die Form der Bedingungsstze, wenn sie mit ei
nem Schwur beginnen1.
Beispiele: Bei Gott, wenn du zu mir kommst (Perfect) werde ich
es nicht tliun (Indic, impcrf.). Hier kann nicht anders construirt wer
den als so, dass der Eid sich auf den Satz sttzt 2. Darum ist es nicht
zulssig, den Jussiv zu setzen, wie in den Beispielen Z. 8 u. 9. Der
Schwur ist nicht ohne Einfluss auf die Constr., wie l und das Alif der
Frage. Denn er bezieht sich auf das Ende der Rede (die Apodosisi
und das dazwischen Stehende kann nicht verhindern , dass das Ende
entsprechend dem Schwur construirt wird. In Fragestzen, welche durch
Alif eingeleitet werden, dagegen ist construirt, wie wenn das Alif gar
nicht gesetzt wre. Der Schwur ist aber nicht ebenso einflusslos auf
die Constr. , was auch daraus hervorgeht , dass der Nominalsatz durch
Hinzutritt des Schwurcs verndert wird3.
(Dagegen kann man den Jussiv setzen wenn der Schwur nicht den
Satz beginnt) z. B. Ich, bei Gott, wenn du zu mir kommst, komme nicht
zu dir. Denn hier ist der Satz auf ana gebaut, da es auch correct
wre, mit Jussiv zu construiren: Ich, bei Gott, wenn du zu mir kommst,
komme zu dir4. Der Schwur ist also hier ohne Einfluss auf die Constr.
Wenn aber der Satz mit dem Schwur beginnt, so kann nicht anders
construirt werden , als so , dass der Satz vom Schwur abhngig ist.
Beispiel Z. 14 \ Es wre nicht correct, in diesen Stzen in der Protasis den Jussiv zu setzen, weil die Apodosis nicht im Jussiv steht.
Man kann in der Apodosis nach dem Schwur das Lam und das ener
getische Nun in Wegfall bringen, wenn l im Sinn behalten ist. Bei
spiel Z. 15 u. \Q>6. Es ist aber nicht zulssig, den Satz in affirmativer
Fassung so zu construiren. whrend er correct ist, wenn das Verbum
der Apodosis als negirt gedacht wird. In dem Verse des Farazdak :
Und ihr seid fr diese Menschen wie die Kibla, durch welche da?
davon Abirren (d. i. die davon Abirrenden) weil (nun einmal) die Men
schen irren, auf den rechten Weg geleitet wird'
kann julal nur im Indic. stehen. Denn an leitet keinen Bedin
gungssatz ein, sondern bildet mit dem davon abhngigen Verbum ein
Nomen. Es ist also wie wenn der Dichter sagte: Weil die Menschen
irren (d. i. wegen ihres Irrthums) werden sie auf den rechten Weg ge
leitet. So hat den Vers El-Farazdak vorgetragen.

183

252.
lieber die Verba, welche zwischen die beiden Theile
der Bedingungsstze bald im Indic. bald im Jussiv einge
schoben werden1.
Beispiele fr den Indic. : Wenn du zu mir kommst , indem du mich 396
bittest, gebe ich dir. Wenn du zu mir kommst, indem du zu Fuss
gehst , so gehe ich mit dir. Denn man will sagen : Wenn du zu mir
kommst als Bittender oder als Fussgnger. Zoheir sagt:
Und wer nicht aufhrt, den Menschen seine Angelegenheiten aufzu
brden, und sie nicht zu irgend einer Zeit zufrieden stellt, vor dem
empfindet man Uebcrdruss s.
jastahnilu steht statt des Particips (als Hl). jugniha knnte auch
im Indic. stehen als abhngig von jazal. Ebenso (als IJl) ist der Indic.
in dem Verse des Hotai'a zu erklren:
Wenn du zu ihm kommst, indem du dich nach dem Glnze seines
Feuers hinrichtest, wirst du das beste Feuer (fr den Gast) finden, bei
welchem der beste Anznder ist *.
Ich fragte Chalil nach dem Verse :
Wenn du zu uns kommst, indem du bei uns einkehrst, so wirst du
reichliches Holz finden und Feuer, welches knattert*.
Er antwortete , dass der zweite der beiden aufeinander folgenden
Jussive als Badal zu erklren sei, hnlich dem Badal der Nomina (Bei
spiel Z. 9). Der Dichter will das Kommen durch das Einkehren erkl
ren, wie das erste Nomen durch das zweite erklrt wird. Aehnlich
construirt sind die Verse, welche mir El-Asina'i von Abu Amr her als
von einem Esediten herrhrend recitirt hat:
Mgen sie geizig oder feige oder treulos sein, so kmmern sie sich
nicht darum ; sie kommen zu dir mit frisirtem Haar (d. i. ohne Zeichen
der Reue) als htten sie es nicht gethan5.
Hier ist jugd Badal zu Ja jakfil ; denn ihr Kommen als Frisirte
erklrt, dass sie sich nicht darum kmmern. Auf meine Frage nach der
Constr. : Wenn du zu uns kommst (und) uns bittest (mit zwei Jussiven)
so werden wir dir geben, antwortete Chalil, dass dieselbe zulssig sei,
aber nicht nach der Erklrung der vorher angefhrten Stze. Denn in
diesen bildet das zweite Verbum die Erklrung zum ersten, und beide
fallen (als Subjeet und Prdikat) zusammen6, whrend das Bitten mit
dem Kommen nicht zusammenfllt7; dagegen ist es zulssig, den
zweiten Jussiv als Badal des Irrthums und der Vergesslichkeit zu

184

erklren , so dass man annimmt , dass der Sprechende seine Rede ver
bessert. Ein Beispiel fr den Badal des Irrthums bei Nomin. Z. 17.
Ich fragte Chaiil ferner nach der Constr. (S. 25, 68. 69) : Wer dies thut,
wird Vergeltung fr seine Missethaten erhalten (und) verdoppelt wird
ihm die Strafe. Er antwortete, dass diese Constr. wie die vorher (Z. 9
14) erwhnten Beispiele zu erklren sei, da das Erhalten der Vergel
tung in der Verdopplung der Strafe bestehe. Aehnlich ist die Constr.
des Satzes: Wenn du zu uns kommst, werden wir dir wohlthun, wer
den dir geben und dich ertragen. Hier wird das Wohlthun durch etwas
erklrt, was damit zusammenfllt. Das Geben und Ertragen ist also
Badal vom Wohlthun. Dagegen wre der Jussiv des zweiten Verbi der
Apodosis in dem Satze : Wenn du zu mir kommst , werde ich zu dir
kommen (und) dies sagen, unstatthaft, weil das Sagen nicht mit dem
Kommen zusammenfllt. Nur in der Weise der Erklrung der Constr.
des Satzes in Z. 15 (als Badal des Irrthums) ist der Jussiv statthaft.
Dagegen steht der Jussiv zwischen zwei anderen Jussiven, wenn er
an den ersten Jussiv der Protasis durch tomnta oder fa oder Ww oder
au und hnliche Partikeln 'atfirt ist. Beispiele Z. 22 und 23. Denn
397 durch diese Partikeln nimmt das zweite Verbum an der Constr. des er
sten Teil. Hier ist der Indic. (des zweiten von in abhngigen Verbi)
nicht zulssig.
Dagegen steht der Indic. in dem Verse S. Hl Z. 6.
Denn das Imperfect steht hier an Stelle des Particips (als Hl). Es
wre verkehrt, hier vor das Particip Ww zu setzen. Jene 'atfirendcn
Partikeln knnen nmlich nur so gebraucht werden, dass sie beide Verla
an derselben Rection teilnehmen lassen. Chal hlt es fr zulssig,
bei dem 'Atf durch fa oder Ww das zweite Verbum auch in den Conj.
zu setzen (Beispiele Z. 4 u. 5), doch hlt er den Jussiv fr die normale
Constr. Er erklrt den Conj. so , dass das zweite Verbum virtuell an
ein Nomen 'atfirt sei, wie wenn man htte- sagen wollen : Wenn Kommen
und in Folge davon Erzhlen stattfindet. Da es nun incorrect sei, das
Verbum an das Nomen zu 'atfiren, so werde an subintellegirt, weil das
Verbum mit an ein Nomen bilde8. Der Jussiv ist aber die Norm, weil
auch der Conj. nur die Bedeutung des Jussivs bei dem 'atfirten Verbum
ausdrckt. Da dem so ist , so ist es passender , das 'atfirte Verbum
ebenso zu construiren, wie das in zunchst stehende. Denn man ver
meidet es , mit den Verbi von einer Constr. auf die andere berzu
springen , wenn man (bei beiden Verbis dem Sinne nach) dasselbe be
absichtigt. Ich fragte Chalil nach dem Verse des Ihn Zoheir:

185

Und wer nicht seinen Fuss im Zustand der Ruhe vorrckt, und ihn
nicht fest auf die ebene Erde aufsetzt, gleitet aus 8.
Er antwortete, dass der Conj. hier correct sei, weil der Dichter
denselben (syntaktischen) Sinn ausdrcken wolle wie in dem Satze : Du
kommst nicht zu uns, es sei denn dass du uns nicht erzhlst 10. Es ist
also construirt, wie wenn der Dichter gesagt htte: Wer nicht seinen
Fuss vorrckt, es sei denn, dass er ihn nicht fest aufsetzt (d. i. wer ihn
nicht anders vorrckt, als so dass er ihn nicht fest aufsetzt), gleitet
aus
In dem Satze : Wenn du zu uns kommst , so werde ich dir er
zhlen (fa'uhadditufta) kann das zweite Verbum nur im Indic. stehen.
Dass es hier nicht in derselben Weise wie zwischen zwei Jussiven im
Conj. stehen kann, kommt daher, dass es (durch fa) von der Protasis
abgetrennt ist. Denn zwar ist in dem Satze : Wenn Kommen und Er
zhlen stattfindet , so werde ich dir erzhlen , das Erzhlen mit dem
Kommen verbunden und hat an seiner Constr. Teil; wenn man aber
sagt: Wenn Kommen stattfindet, so auch in Folge davon Erzhlen, und
weiter nichts hinzufgt, sondern fahaditun als Apodosis hinstellt, so hat
es an der Constr. des ersten Nomens nicht Teil, sondern steht als selb
stndiger Satz im Indic. 18
Sind in der Apodosis zwei Verba durch fa verbunden, so stehen
nach der normalen Constr. beide im Jussiv (Beispiel Z. 17). Man kann
aber auch (mit dem zweiten Verbum) einen Neusatz bilden (und dann
den Indic. setzen), ebenso wie nach AVw und tomma. Man kann auch
nach Ww und fa den Conj. setzen |S, wie man das Verbum in den Conj.
setzen kann, welches (in der Protasis) zwischen zwei Jussiven steht14.
Von tomma dagegen kann der Conj. nicht abhngen, wie von Ww und
fa, und es wird nicht so gebraucht, dass an nach ihm zu subintellegiren
ist. Es hat auch nicht die (fr diese Constr. nthigen) Sinnstellungen
wie fa, noch hat es die Bedeutung von Ww (d. i. die des unmittelbaren
Verbundenseins) , sondern es steht (mit dem darauf Folgenden) unter
derselben Rection wie das Vorhergehende , oder 15 bildet einen Neusatz.
Steht tomma vor einem Verbum, welches zwischen zwei Jussiven steht,
so kami dies Verbum nur im Jussiv stehen; denn es gehrt weder zu
den Partikeln, welche den Conj. regieren, noch kann (in diesem Fall)
correct ein Neusatz damit beginnen '6 (und der Indic. stehen) weil das
Vorhergehende vom Folgenden nicht abgeschnitten ist (wie es beim Indic.
sein sollte). Ebensowenig knnen in diesem Fall fa oder Ww oder
cm mit dem Indic. verbunden werden, sondern es steht (in Verbindung

186

mit diesen Partikeln) der Conj. (wenn nicht der Jussiv steht, welcher
auch von tomma abhngen kann). Ist aber der Bedingungssatz abge
schlossen, und man setzt dann (ein Verbum mit) tomma hinzu, so kann
dies im Jussiv oder im Indic. stehen, ebenso wie nach "Ww und fa.
Der Indic. steht S. 3. 107 : Tnd wenn sie euch bekriegen , wenden sie
euch den Rcken zu, dann sind sie ohne Hlfe. Der Jussiv steht S. 47.
40: Und wenn ihr euch abwendet, so wird er ein anderes Volk an eure
Stelle setzen (welche) dann nicht eures Gleichen sein werden. Nach
398 und Ww ist indessen auch der Conj. zulssig. Es ist uns berichtet
worden, dass Einige den Conj. des zweiten und dritten Verbi in der
Apodosis in S. 2, 284 lesen : (Mgt ihr offenbaren, was in eurem Herzen
ist, oder es verbergen) G-ott wird euch darob zur Rechenschaft ziehen,
und wird dann verzeihen, wem er will, und bestrafen, wen er will;
denn Gott hat Macht ber Alles.
Beginnt die Apodosis mit einem Nominalsatz, an welchen ein Yerbalsatz 'atfirt ist, so wird jener mit fa eingeleitet, und dieser steht im
Indic. Beispiele Z. 2 5. Der Indic. ist darum hier die normale Constr..
weil die Rede, welche auf fa folgt, ebenso construirt wird, wie wenn
sie nicht im Bedingungssatz stnde.- Einige Koranleser setzen, wie uns
berichtet worden ist, in diesem Fall den Jussiv. So S. 7, 185: Wen
Gott irre fhrt, der hat keinen Fhrer, und er lsst sie in ihrer Wi
derspenstigkeit herumirren. Hier ist das 'arfirte Verbum der Apodosis
nach der ursprnglichen Constr. construirt; denn es sollte eigentlich
die Apodosis eines Bedingungssatzes stehen, welche ursprnglich durch
ein Verbum auszudrcken ist, auf welches die Conditionalpartikeln Eection ausben. Doch setzt man bisweilen in der Apodosis statt der Ver
balstze andere. Ein analoges Verfahren (wie in der Setzung des Jussivs in der citirten Koranstelle) ist in der Setzung des Acc. eingeschla
gen in dem auch S. F.a citirten Verse. Hier ist das zweite Nomen in
den Casus gesetzt, in welchem nach der ursprnglichen Constr. auch
das erste Nomen stoben sollte , ebenso wie in der Koranstelle in der
Apodosis eigentlich ein Jussiv (statt des Nominalsatzes) stehen sollte.
Auch wenn die Apodosis mit lan beginnt, ist fa und beim zweiten Ver
bum der Indic. zu setzen. Beispiel Z. 12 17. Der Indic. ist hier ebenso
normal wie in dem Beispiel Z. 2 , wenn das zweite Verbum nicht von
lan abhngen kann (sondern affirmativ ist). Dieselbe Constr. tritt ein,
wenn die Apodosis durch lam eingeleitet ist (nur dass hier fa nicht zu
stehen braucht). Beispiel Z. 13 u. 14. Auch hier ist der Indic. die nonnalt'

187

Constr., wenn das zweite Verbum nicht von lam abhngt, ganz entspre
chend der Constr. von lan. Die beste Constr. ist hier, wenn in der
Protasis der Jussiv steht, in der Apodosis l mit dem Jussiv zu setzen;
steht aber in der Protasis das Perfect, so steht correct in der Apodosis
lam mit dem Jussiv (ohne fa). Beispiele Z. 15. Denn lam mit dem Jus
siv bildet die Verneinung zum Perfect, whrend l mit dem Imperf. die
Verneinung zum Impcrfect ausdrckt. In jenem Fall hngt der Jussiv
von lam ab, in diesem (im Fall eines Bedingungssatzes) von der Bedin
gungspartikel. Beispiel fr den letzteren Fall Z. 17, fr das Perfect
der Protasis und Apodosis Z. 17 u. 18. Ebenso incorrect wie es ist,
das Perfect in der Protasis und den Jussiv in der Apodosis, oder den
Jussiv in der Protasis und das Perfect in der Apodosis zu setzen, ist
es auch incorrect, lam mit Jussiv als Apodosis zum Jussiv zu setzen,
weil lam mit Jussiv die Verneinung zum Perlect bildet , oder auch l
mit Jussiv als Apodosis zum Perfect zu setzen, weil l mit dem Imperfect die Negation zum Impcrfect bildet18. Incorrect ist es, das zweite
durch fa oder Ww 'atfirte Verbum der Apodosis in den Conjunctiv zu
setzen, auch wenn das erste im Jussiv steht. Beispiel Z. 20. Die Constr.
ist zu vergleichen mit der des S. Pw Z. 11 citirten Verses. Diese Constr.
ist zwar zulssig, aber nicht normal. In der Apodosis ist dieselbe noch
etwas strker begrndet (als in diesem Verse). Denn die in derselben
ausgedrckte Handlung findet nicht wirklich statt, sondern nur unter
der Voraussetzung, dass die Handlung der Protasis stattfindet. Da nun
die Handlung der Protasis einer solchen hnlich ist, welche nicht wirk
lich stattfindet19, wie die durch die Frageform ausgedrckten Handlun
gen und hnliche, so hlt man hier den Conj. (nach Ww und fa) fr 399
zulssig trotz seiner Incorrectheit , wenn auch das zweite Verbum in
derselben grammatischen Lage ist, wie das vorhergehende (welches im
Jussiv steht) 20. Dieser Conj. ist rcksichtlich seiner grammatischen
Stellung zu vergleichen mit der Phrase: Ich will es thun, so Gott will,
wo mit der Behauptung die Ausnahme-Phrase verbunden ist". El-A'sch
hat in folgenden Versen den Conj. gesetzt, welcher zulssig (aber in
correct) ist :
Und wer seine Landsleute verlsst und in die Fremde geht , sieht
fortwhrend Schlachtfelder, wo einer niedergestreckt wird, welchem Un
recht geschieht , Orte , ber die er hingezogen und hingeschleppt wird ;
seine rechtschaffenen Thaten werden begraben; wenn er aber Bses
thut, so ist seine Uehelthat das Feuer auf dem Gipfel des Berges Kabkab n.

188

253.
Ueber den Jussiv, welcher als Apodosis steht anf ei
nen Befehl oder ein Verbot oder eine Frage oder einen
Wunsch oder einen Vorschlag1.
Abhngig von einem Befehl ist er in dem Beispiel: Komm zu mir,
so werde ich zu dir kommen. Von einem Verbot : Thue es nicht , so
wird es fr dich besser sein. Von einer Frage : Wirst du nicht zu mir
kommen ? So will ich dir erzhlen. Wo bist du ? (Wenn ich es weiss)
so will ich dich besuchen. Von einem Wunsch: Ist kein Wasser da?
so will ich es trinken. 0 dass er doch bei uns wre, so wrde er uns
erzhlen. Von einem Vorschlag : Wirst du nicht herabsteigen ? so wirst
du Gutes antreffen. Die Apodosis steht hier im Jussiv wie die von in
abhngige. Denn man setzt dieselbe als abhngig vom Vorhergehen
den , so dass sie ohne dasselbe nicht bestehen kann , da 2 man den Sinn
eines Bedingungssatzes ausdrcken will, ebensowenig wie die Apodosis
eines wirklichen Bedingungssatzes ohne die Protasis bestehen kann.
Nach Chalil liegt in allen diesen der Apodosis vorausgeschickten Stzen
der Sinn von in, und darum steht die Apodosis im Jussiv. Die Aufl
sung der angefhrten Stze in Bedingungsstze folgt Z. 1316. Der
Wunsch drckt dieselbe Intention aus wie der Befehl, auch wenn er
durch lau ausgedrckt wird (und darum wird er ebenso construirt).
Hierher gehrt S. 61, 1012 : Soll ich euch hinweisen auf einen Handel
welcher euch errettet von schmerzlicher Strafe ? Ihr sollt an Gott und
seinen Gesandten glauben und sollt im Kampfe fr die Sache Gottes
euer Vermgen und euer Leben aufopfern ; das (ist gut) fr euch. Nach
dem Abschluss des Verses fhrt er dann (im Jussiv) fort: So wird er
euch verzeihen *. Hierher gehrt auch der Satz : Du bist gestern zu
uns gekommen , so werden wir dir heut geben (mit Jussiv) wenn der
erste Satz den Sinn eines Bedingungssatzes hat. Wenn man aber die
feste Aussage ausdrcken will, dass er es gethan hat, so kann ein Be
dingungssatz nicht stehen ; denn die Bedingung kann nur bei etwas nicht
Wirklichem stattfinden. Zu den Beispielen , in welchen auf einen Fra
gesatz eine Apodosis folgt , gehrt der Vers eines Dichters aus dem
Stamme Taglib :
Halten sich nicht Knige von uns zurck, und nehmen sich in Acht,
unsere Weiber zu berhren ? (So thue du es auch) so wird Blut nicht mit
Blut vergolten*.

189

Ein Anderer sagt:


400
"Wann werde ich schlafen? Dann macht mich Nachts nicht der
Pferdevermiether schlaflos, noch hre ich die Schellen der Zugthiere 5.
(Der Jussiv steht) wie wenn der Dichter gesagt htte: Wenn von
meiner Seite Schlafen in einem andern Zustand (als in meinem jetzigen)
stattfindet , so macht mich der Vermiether nicht schlaflos. Es ist wie
wenn er seinen Schlaf in diesem Zustand nicht fr Schlaf rechnete.
Wir haben Einige der Araber gehrt, welche den Vocal des Indic. durch
die Mundstellung andeuteten, so dass das Verbum (als Hl gefasst wer
den kann) in der Bedeutung: Wann soll ich schlafen, ohne schlaflos ge
macht zu werden ? 6
Geht ein Imperativ (oder Verbot u. s. w. nach S. M1 Z. 6 u. 7) vor
her, so kann die Apodosis statt im Jussiv auch im Indic. stehen. Bei
spiel Z. 5. Dann fasst man denselben nicht als abhngig vom Imperativ
auf, sondern als Neusatz, so dass auch der Imperativ als selbstndiger
Satz steht , wie in Z. 6 gezeigt ist. Darnach ist der Vers des Ach^al
construirt :
Und es sprach ihr Fouragirer: Bleibt hier! Wir wollen uns des
Weins zu bemchtigen suchen ; denn jeder Tod eines Menschen ist durch
das Geschick bestimmt 7.
El-Ansri sagt:
0 Mlik, bleibt bei dem Recht ! Ihr werdet darin nach allgemeinem
Zugestndniss sichere Brgschaft finden8.
Auch hier ist construirt, wie wenn das zweite Hemistich einen Neu
satz bildete. Ma'rf sagt:
Seid wie der, welcher seinen Bruder sich selbst gleich achtet ! Lasst
uns zusammen leben oder beide sterben9.
Auch hier ist die Bildung eines Neusatzes anzunehmen, wie Z. 13
gezeigt ist. Nach Chalil kann na'ischu auch von l;n abhngen10.
Man construirt mit dem Jussiv : Nahe ihm nicht, es wird besser fr
dich sein. Dagegen wre es incorrect und gegen die Regel, mit dem
Jnssiv zu construiren: Nahe dem Lwen nicht, so frisst er dich; denn
man setzt nicht die Entfernung vom Lwen als Ursache des Fressens u.
Steht aber der Indic, so ist die Constr. correct; denn dann ist der
Sinn: Nahe ihm nicht ; denn er frisst dich. Statt des Indic. kann auch
fa mit dem Conj. stehen in der Bedeutung : Nahe ihm nicht , dass er
dich frsse
Denn nicht berall, wo fa (mit dem Conj.) stehen kann,
kann der Bedingungssatz (d. i. der Jussiv nach Imperativ, Verbot u. s. w.)

190

stehen. So kann auch in dem Satze : Du hist nicht zu uns gekommen, 50


dass du uns erzhltest (d. i. ohne uns zu erzhlen) der Jussiv nicht ste
hen. Der Jussiv ist in diesen Stzen darum incorrect , weil er einen
andern Sinn ergeben wrde als fa mit dem Conj. Einen stilistisch zu
verlssigen Araber haben wir sagen hren : Nimm es nicht mit, es wird
dir entrissen werden. Hier steht der Indic. wie er in dem Beispiel
Z. 15 stehen kann. Man construirt : Lass ihn, so wird er dies sagen, mit
dem Jussiv. Der Indic. kann hier in doppelter Weise stehen , ersten?
als Neusatz (Lass ihn ; (denn) er wird es sagen) und zweitens , so dass
401 jakulu statt k'ilan steht (Lass ihn es sagen). So steht der Jussiv S.
15, 3 : Lass sie , dass sie essen und gemessen und die Hoffnung sie be
schftigt ; der Indic. (als Hai) S. G, 91 : Lass sie sich mit ihren eitlen
Gesprchen unterhalten. Ebenso steht der Indic. als Hl in dem Satze:
Komm zu mir, indem du zu Fuss gehst. Der Jussiv (Komm zu mir, so
wirst du zu Fuss gehen) drckt aus , dass das Gehen in die Zukunft
fllt. Der Indic. kann auch einen Neusatz bilden (Komm zu mir; (und
zwar) wirst du zu Fuss gehen). Vgl. S. 20, 79 u. 80: Schlage ihnen
einen trocknen Weg im Meere ; du sollst kein Einholen frchten noch
(berhaupt) furchtsam sein. Der Indic. kann als Neusatz gefasst wer
den oder (als Hl) so dass der Sinn ist : Schlage ihn IS, ohne zu frch
ten. Man construirt mit dem Indic. : Stehe auf, er ruft dich, weil man
das Rufen nicht als nach dem Aufstehen stattfindend und dieses als Ur
sache desselben darstellen, sondern einen Neusatz ausdrcken will, wel
cher auch mit inna beginnen knnte. Will man jenen Sinn ausdrcken,
so setzt man den Jussiv. El-Achtal sagt:
Kehret zu euren beiden steinigen Lndern zurck , um sie zu be
wohnen, wie die Rinder zu ihren Stallungen zurckkehren1'.
Auch hier kann der Indic. in derselben doppelten Weise gefasst
werden.
Beispiele mit dem Jussiv : Befiehl ihm, so wird er ihn (den Graben)
graben. Sprich zu ihm, so wird er dies sagen. S. 14, 36 : Sprich zu mei
nen Knechten, welche glauben; so werden sie das Gebet verrichten und
Almosen geben von dem Lebensunterhalt, welchen wir ihnen gegeben
haben. Man kann auch den Indic. als Neusatz setzen. Ausserdem kann
der Indic. noch nach einer Constr. erklrt werden , welche selten ist,
nmlich so dass er statt an mit dem Conj. steht. Lsst man dann oh
aus , so kann der Indic. erklrt werden wie der nach den Verbis des
Naheseins 15. Doch kommt diese Constr. fast gar nicht vor. Das Ver

191

bum steht in dieser Constr. an Stelle eines im Acc. stehenden Particips.


(Dieser Indic. statt des Conj. mit an) kommt (auch bei anderen Yerbis)
in Gedichten vor. So sagt Tarafa :
0 du, der du mich antreibst, dass ich mich in das Kampfgewhl
strze und an Vergngungen theilnehme, kannst du mir ewiges Leben
schenken ? 16
Ich fragte Chalil nach der Constr. von S. 39, 64 : Soll ich also etwa
einen Anderen als Gott ihr befehlt es mir anbeten, o ihr Unwis
senden! Er antwortete, dass ta murn (a) >ri einen fr die Constr. berfls
sigen Satztheil bilde, wie balagani in dem Satze : Er sagt dies, habe ich
erfahren. Es ist wie wenn er sagte : Nach dem was ihr mir befehlt ;
nach dem, was ich erfahren habe. Man kann auch den darauf folgenden
Indic. erklren, wie ahduru (in dem Verse des Tarafa).

254.
Ueber die Wrter, welche wie der Imperativ und Prohibitiv behandelt werden (insofern der Jussiv darauf
folgt) weil die Bedeutung derselben darin liegt.
Hierher gehren hasbitlta, kefjulca, schar'ulca und hnliche Ausdrcke
(alle mit der Bedeutung : Es genge dir !) Beispiel : Es genge dir, so
schlafen die Menschen. Ebenso wird das Perfect im Sinn des mit Lm^
verbundenen Jussivs gebraucht , z. B. der Mensch frchte Gott und thue
Gutes , so wird er dafr belohnt werden. Ich fragte Chalil nach der
Constr. S. 63, 10: (0 Herr, warum hast du mir nicht eine kurze Frist
gewhrt) so dass ich Almosen gegeben und zu den Rechtschaffenen ge
hrt htte ? 1 Er antwortete , dass dieselbe zu vergleichen sei mit der
Constr. des auch S. vi und PaP citirten Verses. Hier ist das zweite von
leisa als Chabar abhngige Particip in den Gen. gesetzt, weil bisweilen
auch beim ersten Chabar die Praepos. B gesetzt wird. Es ist also
wie wenn das B bereits beim ersten Chabar gesetzt wre8. In ana
loger Weise setzt man hier das zweite Verbum in den Jussiv weil das
vorhergehende Verbum bisweilen auch im Jussiv ohne fa steht (nach
der Constr. des Bedingungssatzes). 'Amr Ibn Ammr sagt :
Da sagte ich zu ihm : Triff das Richtige, und strenge es (das Pferd)
nicht bermssig an , und es mge dich (nicht) dem hintersten Theile
des Platzes des Nachreiters nahe bringen, und du (mgest nicht) herab
gleiten

192

Die Jussive sind als ein Verbot in sich schliessend aufzufassen, wie
in dem Satze : Dehne es nicht aus und zerreisse es in Folge davon (nicht) !
Es ist also construirt, wie wenn statt der beiden Jussive (entsprechend
dem Vorhergehenden) Energetici stnden , wie in dem Satze : Er soll
dich hier nicht sehen, und ich will dich hier nicht sehen. Auf meine
Frage nach der Constr. : Ich komme zum Emir , er schneidet (aber) die
Verbindung mit den Dieben (doch) nicht ab*, antwortete Chalil, dass
die Constr. als Apodosis (mit Jussiv) hier fehlerhaft sei, weil ein sol
cher nur stehen knne, wenn die PrQtasis nicht assertorisch (sondern
hypothetisch) construirt sei. Nur aus Verszwang knne der Jussiv ste
hen; doch wissen wir gar keinen Vers, wo ein derartiger Jussiv vor
kme. Ich fragte ihn ferner nach der Constr. : Was das betrifft , dass
du fortgehst, so gehe ich mit dir fort5, wo der Indic. nach der Lehre
des Abu 'Amr steht, welche uns Jnus mitgetheilt hat. Der Indic. steht
hier darum, weil an keinen Bedingungssatz einleiten kann. Es ist con
struirt , wie wenn der Satz lautete : Weil du weggehst , gehe ich mit
dir fort. Auf meine Frage nach dem Satze: So lange du mir bleibst,
bleibe ich dir, antwortete Chalil, dass derselbe darum nicht wie ein
Bedingungssatz construirt werden knne, weil das (erste) Verbum von
m abhnge, welches wie elladi construirt werde 8 ; dies m bilde zusam
men mit dem davon abhngigen Satze ein Aequivalent fr den Infin.
und stehe von der Zeit7. Es ist also wie wenn der Satz lautete: Ich
bleibe dir whrend deines Bleibens mir. Dass hier kein Bedingungssatz
stehen kann , erhellt daraus , dass man in dem Sinne dieses m keinen
Fragesatz bilden kann (wie mit der Protasis der Bedingungsstze).
Ebenso steht der Indic. in dem Satze : So oft du zu mir kommst, komme
ich zu dir8. Auch hier bildet das Verbum mit m einen Relativsatz
(und beides zusammen steht an Stelle eines Masdar). Es ist wie wenn
der Satz lautete: Entsprechend der Allheit deines Kommens komme ich
zu dir. Unsere Phrase steht ebenso von der Zeit wie die mit m, und
die eine kann ebenso wenig wie die andere zur Bildung eines Frage
satzes dienen.
Ich fragte Chalil, warum in dem Satze : Wer zu mir kommt, dem
werden zwei Dirhem zu Teil, fa gesetzt werden knne, da doch der
Relativsatz dieselbe syntaktische Stellung habe wie ein einzelnes Nomen,
fa aber nicht stehen drfe , wenn ein solches Mubtada sei. Er antwor
tete, dass fa nach dem Relativsatz correct sei, weil der zweite Theil
des Satzes als Apodosis zum ersten (zum Relativsatz) aufgefasst werde

193

und der Inhalt des Relativsatzes als das, wodurch ihm die zwei Dirhem
zu Teil werden, fa stehe also hier wie in Bedingungsstzen, so dass
der Satz gleichbedeutend ist mit dem Satze: Wenn er zu mir kommt,
so werden ihm zwei Dirhem zu Teil. Doch kann nach einem Relativ
satz fa auch fortfallen, wie es fortfallen muss, wenn ein Nomen statt
desselben steht. Beispiel Z. 24. fa drckt nur aus, dass das Geben 403
zugleich mit dem Kommen eintritt 9. Lsst man fa fort, so ist es mg
lich , das Geben als nicht durch das Kommen veranlasst zu denken ;
steht aber fa , so setzt man das Kommen als Ursache des Gebens , was
(dem Sinne nach) einen Bedingungssatz ergiebt , wenn auch der Jussiv
nicht steht, weil der Satz ein Relativsatz ist. Aus demselben Grunde
steht fa in dem Satze : Jedem Mann (welcher) zu uns kommt, gebhren
zwei Dirhem (wo statt der Sila ein Sifa-Satz steht). "Wrde man hier
ja'/iu auslassen , so wre es verkehrt , fa zu setzen. Denn hier fehlt
ein Thun oder Handeln, welchem (als Protasis) eine Apodosis entspre
chen knnte. Ebenso construirt ist S. 2, 275 : Diejenigen , welche ihr
Vermgen als Almosen ausgeben bei Nacht und bei Tage, heimlich und
ffentlich, sie haben ihren Lohn bei ihrem Herrn. (Ebenso steht fa,
wenn der Relativsatz durch inna 10 eingeleitet ist, wie) S.62, 81': Sprich:
Frwahr der Tod, vor welchem ihr fliehet, er wird euch treffen. S. 85,
10: Frwahr diejenigen, welche die Glubigen beiderlei Geschlechts
qulen und sich dann nicht bekehren, ihnen kommt die Hllenstrafe und
die Strafe des Feuers zu.
Ich fragte Chalil, wo die Apodosis sei in den Stzen S*. 39, 71 : Bis
wenn sie zu ihm (dem Paradies) gekommen sind, indem12 seine Thren
geffnet sind ; S. 2, 160 : Und wenn diejenigen , welche gefrevelt haben,
wssten , wenn sie die Strafe sehen (dass die Macht Gott zukommt). 13
S. 6, 27 : Und wenn du sie sehen wrdest , wenn sie ber das hllische
Feuer gestellt werden '*. Er antwortete , dass die Araber bisweilen
in solchen Stzen die Apodosis auslassen , weil der Angeredete wisse,
fr welche Constr. diese Stze von der Sprache gebildet sind. Derselbe
behauptet, in den Gedichten der Araber auch rtibba ohne Apodosis (d. i.
ohne Verbum) gefunden zu haben , wie in dem Verse des Schammch :
Und manchmal (habe ich) Wsten (durchstreift), deren Strausse
laufen, wie die Christen laufen in Stiefeln aus schwarzem Leder 15.
In der Kaside, in welcher dieser Vers steht, kommt keine Apodosis
auf rubba vor, weil der Angeredete die in der Uebersetzung ausgedrckte
Ergnzung kennt.
Jahn, Sibawaihi'e Buch aber die Grammatik.
* 13

194

255.
lieber die Construction der Verba im Schwur'.
Der Schwur ist eine Bekrftigung der Rede.
Wenn man eine Handlung beschwrt , welche nicht negirt ist und
noch nicht eingetreten ist , so muss Lm vor das Verbum gesetzt wer
den, und dies Verbum mit dem leichten oder schweren energetischen
Nun versehen werden. Beispiel Z. 17. Chalil behauptet, dass dies Nun
immer mit dem Lm zugleich gesetzt werden msse , ebenso wie das
Lm8 vor dem Chabar des erleichterten in nthig sei. Beispiel: Fr
wahr er ist rechtschaften, in steht in diesem Satze wie das Lm beim
Schwur, und Lm steht in diesem Satze, wie beim Schwur das energe
tische Nun am Ende des Wortes 5.
Es giebt Verba, welche die Bedeutung der Schwurformeln haben,
und nach welchen die Verba (welche den Schwur enthalten) ebenso construirt werden wie nach den Schwurformeln, z. B. ich schwre, frwahr
ich werde es thun ; ich bezeuge , frwahr ich werde es thun ; ich be
schwre dich bei Gott, frwahr du sollst es thun*.
Wenn aber die Handlung (welche man beschwrt) schon eingetreten
ist, so setzt man ausser dem Lm nichts hinzu. Beispiele Z. 21 u. 22.
Das energet. Nun setzt man nicht hinzu, wenn die Handlung schon ein
getreten ist, sondern nur, wenn dieselbe noch nicht in die Existenz ge
treten ist5.
Beschwrt man eine negirte Handlung, so behlt der Satz die Constr.,
404 welche er vorher hatte. Beispiel S. f.f Z. 1 G. Es ist zulssig und bei
den Arabern gebruchlich, l auszulassen und seine Bedeutung zu intendiren, wie in dem Beispiel Z. 2. Der Dichter sagt :
So schliesse denn Vertrge (mit wem du kannst) ! Denn nicht wirst
du bei Gott zum Niederlande herabsteigen, ohne die Erniedrigung ken
nen zu lernen 7.
Ich fragte Chalil nach der Berechtigung der Phrase : Ich beschwre
dich, dass du es ja thust (Ul fa'alta und lamm fa'altu) da doch aksama
hier (in der Bedeutung schwren" gebraucht sei, also) die Bedeutung
einer Schwurpartikel habe , und Lm mit dem energet. Nun darauf fol
gen sollte. Er antwortete, dass Letzteres allerdings die normale Aus
drucksweise wre; doch gestatte man diese (unregelmssige) Constr.
hier, weil man es wie naschiula behandle (welches immer mit Ul oder
lamm construirt wird), wenn die Bedeutung der Forderung in aksama
liegt (welche auch in naschada mit Ul oder lamm liegt)8.

195

Auf meine Frage, warum der Energeticus mit Lm auch stehen


knne, wenn die Rede damit beginne, und nichts vorhergehe, wobei ge
schworen wird, antwortete Chalil, dass der Schwur hier intendirt sei,
wenn auch das nicht ausgesprochen sei, wobei man schwrt.
Will man von einem Andern aussagen, dass er fr sich selbst oder
fr einen Andern seine Rede (durch einen Schwur) bekrftigt, so wird
das Verbum ebenso construirt, wie wenn er selbst schwrt, z. B. Er hat
geschworen oder schwren lassen (dass) er es wahrlich thun wird; er
hat ihn schwren lassen (achada) (dass) er dies nie thun wird 8. Dies
geschieht darum, weil man beim Schwur einen Andern in derselben
Weise auftreten lsst , wie man selber auftritt und schwrt. Es ist
wie wenn man mit dem Ausdruck : Er hat geschworen , dass er es fr
wahr thun wird, sagen will: Er hat gesagt: Bei Gott, er wird es fr
wahr thun 10 ; und wie wenn man mit dem Ausdruck : Er hat ihn schw
ren lassen, dass er es frwahr thun wird, sagen will: Er hat zu ihm
gesagt: Bei Gott, er soll es frwahr thun. Aehnlich construirt ist
S. 2, 77 : Und als wir den Bund der Kinder Israels annahmen (sagten
wir) sie sollten keinen anbeten als Gott.
Auf meine Frage, warum man (als Schwur) nicht sagen drfe icalhihi fef'alu in affirmativem Sinn des Futurs, antwortete er, dies sei da
rum unstatthaft, weil tcf'alu (wenn es in dieser Verbindung als Schwur
steht) an Stelle von 1 tef'alu 1 1 stehe. Man wolle also einer Verwechs
lung dieser beiden Phrasen vorbeugen.
Auf meine Frage , warum das Verbum mit dem energet. Nun ver
sehen werden msse, sagte Chalil : Damit diese Constr. nicht der Constr.
von inna mit folgendem Lm hnlich sei
Denn in dieser Constr. von
inna sagt man nur eine Handlung aus, in welcher das Subject sich be
findet (ohne einen Schwur auszudrcken). Damit ist zu vergleichen,
dass das Lm bei dem Chabar des (erleichterten) in nothwendig ist, um
eine Verwechslung mit dem in zu vermeiden, welches die Bedeutung
von ma (nicht) hat".
Ich fragte Chalil nach der Constr. von S. 3, 75: Und als Gott den
Bund der Propheten annahm, (sagte er): Frwahr, was ich euch ge
bracht habe von Buch und Weisheit dann wird ein Prophet zu euch
kommen, welcher das besttigen wird, was ihr habt so glaubet an
ihn und untersttzet ihn ! Er antwortete , dass md hier in der Bedeu
tung von elladi stehe
und dass das Lm damit verbunden sei wie
mit in in Bedingungsstzen 15. Das Lm bei m sei mit dem bei in zu
13*

196

vergleichen, so wie die Lm bei den Verbis in beiden Fllen mit ein
ander zu vergleichen seien. Mit diesem ersten Lm ist (rcksichtlich
der Vorbereitung auf den Schwur) an zu vergleichen in dem Satze : Bei
Gott, (dass :) wenn du es thun wrdest, wUrde ich es auch thun. Ebenso
das Lm in dem Verse :
So schwre ich denn, (dass:) wenn wir mit euch zusammengetroffen
wren, so wre fr euch ein bser, finsterer Tag eingetreten16.
405
Das vor lau stehende an ist mit dem in der Koranstelle vor m<i
stehenden Lm zu vergleichen.
Man setzt beim Schwur zwei Lm, das eine fr den Anfang der
Rede, und das andere fr den Nachsatz des Schwurs (d. i. fr das Be
schworene). Letzteres ist die eigentliche Grundlage des Schwurs. Ebenso
steht das erste der beiden Lm in der Koranstelle fr den Anfang der
Rede und das zweite fr den Nachsatz des Schwurs. Ebenso construirt
ist S. 7, 17 : Wahrlich wer dir von ihnen folgt, ich werde (mit euch die
Hlle) anfllen. Hier steht Lm, weil ein Schwur intendirt ist; Gott
aber weiss es besser.
Ich fragte Chalil ferner nach der Constr. von S. 30, 50 : Frwahr
wenn wir einen Wind schicken und sie sie (die Saat) gelb werden sehen,
so sind sie nachher unglubig. Er antwortete : zall steht hier an Stelle
eines Imperfecta mit Lm und dem energet. Nun 17, wie das Perfect an
Stelle des Impcrfects auch stehe in dem Beispiel: Bei Gott, ich thue
dies nie18. Ebenso hat in dem Satze: Frwahr wenn du es thust, so
thut er es nicht, das Perfect (eine andere, nmlich) Prsensbedeutung18.
Ebenso steht in der Koranstelle das Perfect an Stelle des lmperfects.
Ebenso steht S. 7, 192 : Es ist einerlei fr euch, ob ihr sie aufruft
oder schweigt , das Particip statt des Perfects. In prsentischer Be
deutung steht das Perfect ferner in S. 2, 140 : Frwahr wenn du vor
denen, welche die Schrift erhalten haben, alle Wunder thun wrdest,
so wrden sie deiner Gebetsrichtung nicht folgen. Ebenso steht amsaJcahum in S. 35, 39 : Wenn sie (Erde und Himmel) authren wrden
(von Gott gehalten zu werden) so wrde Keiner sie nach ihm halten.
In S. 11, 113: Wahrlich, Jedem wird dein Herr seine Thaten vergelten,
ist iiwa Partikel der Bekrftigung, welcher (als Ldmu chabari intta) das
Lm (in lam) entspricht. Dies Lm ist (in diesem Satze) mit dem
(vorbereitenden) Lm des Schwurs zu vergleichen. Darum (d. L weil
es das Lmu chabari inna ist), setzt man es hier, wie es (bei dem er
leichterten in) in S. 86, 4 gesetzt ist: Frwahr, ber jede Seele ist ein

197

Wchter gesetzt20.
Das (zweite) Lm, welches beim Verbum steht,'
steht als das Lm (des Nachsatzes) des Schwurs, so dass construirt ist,
wie wenn nach lam (eine Schwurformel wie) wallhi stnde.
Zwar kann man (auch ohne Schwur) sagen inna zcidan lajadrihu,
ohne dass ein Schlagen stattgefunden hat21 (d. i. in futurischer Bedeu
tung) ; doch findet solche Setzung des Lm (in futurischer Bedeutung)
wie gesagt, am hufigsten beim Schwur statt. Darum hlt man beim
Schwur das energet. Nun fr nothwendig, damit derselbe nicht mit der
prsentischen Auffassung des Imperfects mit Lm verwechselt werde.
(Jene Beziehung des mit dem Lm von inna verbundenen Verbi auf die
Zukunft findet Statt in) S. 16, 125 : Der Sabbat ist nur fr diejenigen
eingesetzt , welche ber ihn in Streit sind ; frwahr , dein Herr wird
zwischen ihnen entscheiden am Tage der Auferstehung. Lebid sagt :
Frwahr ich weiss, mein Geschick wird wahrlich kommen ; frwahr
die Pfeile der Geschicke irren nicht ab.
(Hier steht das zweite Lm) wie wenn wallhi vorherginge. So
(mit dem Lm des Nachsatzes des Schwurs) sind die von 'alima und
zanna, welches in der Bedeutung von 'alima (d. i. vom Glauben an feste
Thatsachen) steht, abhngigen Stze in Z: 19 u. 20 gebildet. In S. 12,
35,: Dann beschlossen sie , nachdem sie die Beweise (der Unschuld Jo
sephs) gesehen hatten: frwahr, sie sollen ihn in das Gefngniss wer
fen, (ist Lm hinzugesetzt) weil mit demselben ein Neusatz beginnen,
kann**. (Denn auf bad kann ebenso ein Neusatz folgen wie auf 'alima,
was daraus hervorgeht, dass man) ajjuhnm als Beginn eines Neusatzes
auf beide gleich correct folgen lassen kann 23. Es ist dann construirt,
wie wenn der Satz lautete: Es ist ihnen klar geworden, ob dieser bes
ser ist oder dieser u.

256.
406
Ueber die Partikeln, nach welchen die Nomina nicht
vor das Verbum gestellt werden drfen.
Hierher gehren die Partikeln, welche den Conj. des Verbi regieren.
Beispiele Z. 2. Denn es ist nicht zulssig, das Verbum von seinem Re
gens durch ein Nomen zu trennen, ebenso wenig wie es zulssig ist,
inna und die verwandten Partikeln von den davon abhngigen Nomin.
durch ein Verbum zu trennen. Zu den Partikeln, nach welchen die No
mina nicht vor das Verbum gestellt werden drfen, gehren ferner die,

198

welche den Jussiv regieren, nnd welche Z. 5 aufgezhlt sind. Beispiele


Z. 6. Ebenso unzulssig ist es, zwischen die Partikeln, welche den Gen.
regieren (die Praepositionen) und die Nomina Verba einzuschieben. Denn
der Jussiv ist dem Gen. hnlich l. Nur in Gedichten ist solche Tren
nung zulssig. Die Trennung zwischen dem Conj. und den ihn regie
renden Partikeln ist darum nicht zulssig, weil man eine Verwechslung
mit den Regcntibus der Nomina vormeiden will. Denn das Nomen ist
vom Verbum verschieden, und ebenso verschieden sind die Regentia bei
der. Denn der Nominal-Regcntia giebt es viele (Verba, Nomina und
Partikeln) aber nur wenige, welche Verba regieren. Darum ist die
Trennung der Regentia, welche den Jussiv (und Conj.) regieren, von die
sen incorrecter, als die Trennung der Regentia vom Nomen. Beispiel
Z. 13.
Auch2 nach den Bedingungspartikeln ist es unzulssig, dass die
Nomina den Verbis vorangehen , und zwar darum , weil sie hnlich den
erwhnten Partikeln construirt werden , welche den Jussiv regieren,
nur dass die Voranstellung der Nomina nach den Bedingungspartikeln
bei Dichtern zulssig ist. Denn diese knnen sowohl das Perfect wie den
Jussiv des Imperf. regieren '. Auch knnen sie einen Fragesatz enthalten,
in welchem das Nomen im Nom. (voran) stehen kann*. Ferner stehen in
Bedingungsstzen hnliche Nomina wie eaiji. Da nun die Bedingungs
partikeln solche Freiheiten in der Constr. haben und von der Constr.
mit dem Jussiv auch abweichen knnen, so sind sie den Nomin. hnlich,
welche nicht immer im Gen. zu stehen brauchen, sondern statt desselben
auch im Acc. stehen knnen , so dass das regierende Nomen (Particip)
nunirt ist. Oder man kann sie auch so setzen, dass sie, obgleich transitiv,
keine Rection auf ein anderes5 Nomen ausben, wie man z.B. schlagend"
ohne Object setzen kann. Durch diese grssere Rectionsfreiheit unter
scheiden sich die Bedingungspartikeln von lam und dem prohibitiven H und
dem imperativisehen Lm , weil diese nie etwas anderes als den Jussiv
regieren. Bei in ist die Trennung von dem abhngigen Verbum auch
in Prosa zulssig, wenn es nicht den wirklichen Jussiv regiert6; z.B.
Rufe Har (Ortsname) in die Erinnerung zurck, wenn auch seine
bewohnten Sttten (jetzt) de sind'.
407
Regiert in dagegen den Jussiv, so ist die Trennung vom Verbum
nur in Gedichten zulssig, weil es dann Partikeln wie lam hnlich ist.
Doch ist der Jussiv mit Trennung nur bei in zulssig 8, nicht bei lam ; weil
lam nicht das Perfect regiert. Auch kommt (von Bedingungspartikeln) solche

199

Freiheit nur bei in vor, weil dies die ursprngliche Bedingungspartikel


ist und nur als solche gebraucht wird. Diese Freiheit ist also bei in
ebenso zulssig wie die, dass das abhngige Verbum im Sinn behalten
werden kann , z. B. Wenn (er) etwas Gutes (gethan hat) so (soll ihm)
etwas Gutes (zu Theil werden) und wenn etwas Bses, so Bses. Wenn
die Trennung bei in mit dem Jussiv (in Prosa) zulssig wre , so wre
sie (trotz ihrer Incorrectheit) immer noch strker begrndet als bei
anderen Partikeln, welche den Jussiv regieren (wie lam und lamm)
weil auch das Perfect von in abhngen kann. Zu den Dichterstellen, in
welchen die Trennung auch bei anderen Bedingungspartikeln als bei in
vorkommt, obgleich sie den Jussiv regieren, gehrt der Vers des 'Adi
Ihn Zeid:
Wenn nun ein Ungeladener zu ihnen kommt , so begrssen sie ihn,
und der Becher des Schenken wird ihm zugewendet 9.
Ein Anderer sagt :
(Eine Frau wie) ein Rohrschaft, welcher aufwchst auf einem Was
serplatz ; wohin der Wind ihn neigt, dahin neigt er sich 10.
Wenn hier (statt des Jussivs) das Perfect stnde , so wre dieTrennung besser begrndet , da sie (in diesem Fall) auch bei in in der
Prosa statthaft ist.
Ist in von dem Jussiv durch das Subject getrennt, so wird letzte
res durch ein nach in im Sinn behaltenes Verbum in den Nom. gesetzt,
dessen Erklrung das folgende Verbum bildet. Ebenso (ist nach in ein
Verbum zu subintellegiren) wenn das Object zwischen in und dem Ver
bum steht. Dies muss man statuiren, weil es unzulssig ist, nach in
ein Nomen als Mubtada zu setzen und davon ein Chabar abhngig zu
machen.
Es ist zulssig, auch in der Apodosis (mit derselben Ergnzung des
Verbi nach in) das Subject vor den Jussiv zu setzen (Beispiel Z. 11")
analog der Constr. zeidan darabtuhn11. Hier sollte eigentlich (statt der
Apodosis) ein Nominalsatz stehen, welcher durch fa eingeleitet werden
msste, wie in dem Satze Z. 13. Wenn man nun auch / auslsst, so
msste doch der Indic. stehen bleiben. Dieser Indic. (ohne fa) ist in
der Poesie zulssig, wie in der Apodosis des Verses S. Pav Z. 11.
In der zuerst erwhnten Weise (so dass die Trennung in der Protasis stattfindet) ist der Vers des Hischmu-l-Morri construirt :
Wem wir nun Sicherheit gewhren , der bleibt in Sicherheit , und
wen wir nicht schtzen, der ist in Schrecken vor uns 1S.

200

257.
Ueber die Partikeln, welche nur mit Verbis verbunden
werden knnen, und welche das Verbum in demselben Zn
stand belassen, in welchem es sich befand, ehe eine dieser
Partikeln vor ihm stand.
Zu diesen Partikeln gehrt had 1, welches von seinem Verbum nie
durch etwas Anderes getrennt werden darf, had fa'ala bildet die Ant
wort auf die Frage : Fecitne ? ebenso wie m fa'ala die Antwort bildet
auf die Frage: Num fecit? wenn man aussagen will, dass die Handlung
nicht eingetreten ist. lamm und had sagt man zu Leuten, welche etwas
erwarten, had gleicht lamm insofern, als keine von beiden Partikeln voa
ihrem Verbum getrennt wird.
Zu diesen Partikeln gehrt ferner saufa, weil dies ebenso angesehen
wird wie das mit dem Imperfect verbundene Sin. Dies Sin wird nur
mit Verbis verbunden , so dass es eine der Negation : Er wird es kei408neswegs (lan) thun entgegengesetzte Affirmation bildet. Sin und hn
sind einander insofern hnlich , als sie von ihren Verbis nicht getrennt
werden drfen 2.
Zu diesen Partikeln gehren ferner rubbam* vielleicht, hallam sel
ten und hnliche. Man setzt ruhha (und halla) mit m zusammen als ein
Wort und setzt es dadurch in den Stand, ein Verbum zu regieren. In die
ser Composition, aber nicht allein, regieren beide ausschliesslich Verba*.
Ebenso ist l in liall, laul, all6 in feste Verbindung mit andern Partikeln
getreten, so dass die Composition wie eine einzige Partikel angesehen
wird , welche ausschliesslich Verba regiert , indem die Bedeutung der
Anregung hineingelegt wird. In Gedichten ist es auch zulssig, vor
das Verbum ein Nomen zu stellen, wie in dem auch S. 1 citirten Yerse6.
Wenn nach einer Fragepartikel , wie hol , leeifa , man Nomen und
Verbum verbunden sind, so ist es vorzuziehen, das Verbum unmittelbar
auf die Fragepartikel folgen zu lassen , weil dieselben ursprnglich als
Partikeln gelten , welche das Verbum unmittelbar hinter sich haben.
Diese ihre Beschaffenheit ist schon errtert worden7.

258.
Ueber die Partikeln, welche ebenso gut Nomina wie
Verba unmittelbar hinter sich haben knnen.
Es sind folgende : lkin, innam, ha'annam, id und hnliche. Denn
dies sind Partikeln, welche keine Rection ausben; darum belsst man

201

die darauf folgenden Nomina in ihrem Zustand, so dass construirt wird,


wie wenn keine Partikel vorherginge. Von dieser Gebrauchsweise weicht
man bei ihnen nicht ab, weil durch dieselben die Constr. der von ihnen
abhngigen Stze nicht verndert wird, so dass man (in Folge einer
speciellen Rection) etwa das Nomen fr eine geeignetere Dependenz von
ihnen halten knnte, als das Verbum.
Auf meine Frage nach den Phrasen : Erwarte mich, vielleicht (hama)
werde ich zu dir kommen; erwarte mich, vielleicht werde ich dich er
reichen , sagte Chalil , dass m und Kf hier als eine einzige Partikel
gesetzt seien, von welcher Verba abhngen, wie von rubbam. Der Sinn
sei : Vielleicht werde ich zu dir kommen '. Darum setzt man das davon
abhngige Verbum ebenso wenig in den Conj. wie das von rubbam ab
hngige. Ru'ba sagt:
Schmhe die Menschen nicht ! Vielleicht wirst du (dann auch) nicht
geschmht *.
Abu-n-Nagm sagt :
Ich sagte zu Scheibn : Nahe seinem Treffen ! 3 Vielleicht wirst du
die Leute mit seinem Braten nhren.

259.
Ueber die Verneinung des Verbi1.
Die Verneinung des Perfects wird durch lam mit dem Jussiv ge
bildet, die Verneinung des Perfects mit kad durch lamm (noch nicht) 409
mit dem Jussiv, die Verneinung des Perfects mit kad und dem Lm der
Antwort auf den Schwur durch m mit dem Perfect 2, die Verneinung
des Imperfects mit Prsensbedeutung durch m mit dem Imperfect, die
Verneinung des Imperfects mit Futurbedeutung durch l mit dem Im
perfect, die Verneinung des Imperfects mit dem energetischen Nun und
dem Lm der Antwort auf den Schwur durch l mit dem Imperfect,
die Verneinung des Imperfects mit saufa durch lan (in der ganzen Zu
kunft nicht, d. i. niemals) mit dem Conjunctiv imperfecti.

260.
Ueber die Nomina, von welchen Verba (virtuell) im
Gen. abhngen1.
Zu ihnen gehren die Nomina der Zeit *. Beispiele : Dies ist der
Tag (an welchem) Zeid steht. Ich werde zu dir kommen an dem Tage

202

(an welchem) er dies sagt. S. 77, 35 : Dies ist der Tag (an welchem)
sie nicht sprechen werden. S. 5, 119: Dies ist der Tag (an welchem)
den Rechtschaffenen ihre Rechtschaffenheit ntzen wird. Solche Constr.
ist bei den Nominibus der Zeit zulssig und allgemein gebruchlich,
ebenso wie es zulssig ist, dass ein Verbum als Sifa steht. Eine solche
freie Gebrauchsweise lsst man bei Nomin. der Zeit zu , weil sie hufig
vorkommen. Man schliesst das Verbum von dieser (ursprnglich dem
Nomen zukommenden) Gebrauchsweise nicht aus , ebenso wenig wie man
Nomina wie ibn von der Setzung des Verbindungs-Alif ausschliesst, ob
wohl dasselbe ursprnglich der Verbalflexion zukommt.
Zu den Nomin. , von welchen ein Verbum in der Idfe abhngen
kann , gehrt auch mundu 5. Beispiele Z. 10. Ferner jatun *, wie in
dem Verse :
(Bringe ihnen die Kunde , indem du sie erkennst) an dem Zeichen,
dass sie die Pferde ungestriegelt (zum Kampf) vorrcken lassen (welche
so aussehen) wie wenn an der Vorderseite ihrer Hufe Wein haftete5.
Jezid Ibn Amr sagt :
Ist Keiner da, welcher von mir den Temimiten (die Kunde) bringt,
(welche) an dem Zeichen' (kenntlich sind) dass sie die Mahlzeit lieben 6.
m ist hier fr die Constr. berflssig.
Zu den Nomin., von welchen Verba in der Idfe abhngen, gehrt
ferner dii. Die Z. 14 u. 15 erwhnten Beispiele bedeuten: Ich werde
es nicht thun bei deinem (eurem) Heil7. Von du hngt das Verbum ab,
welches virtuell im Gen. steht, wie in den vorher angefhrten Beispie
len. Es ist wie wenn das Beispiel lautete: Ich werde es nicht thun
beim Inhaber deines Heils, du ist die Sache , welche Heil bringt , und
der Besitzer (Urheber) des Heils.
Nur von den angefhrten Nomin. hngt das verb. fin. in der Idfe
ab, ebenso wie von ladun nur gudicatun 8 im Acc. abhngt. Die Abhn
gigkeit der Verba finita von jatun ist ebenso gewhnlich (obwohl un
regelmssig) wie die Abhngigkeit der Nomina (im doppelten Acc.) von
atahlu (Beispiel Z. 18) welches (wenn es in der 2. Person steht, in der
Frageform) den doppelten Acc. regiert wie die Verba des Dafrhaltens 3.
Auf meine Frage, warum von den Nomin. der Zeit reine (aus zwei
Nomin. bestehende) Nominalstze abhngen knnen (Beispiel Z. 19) ant
wortete Chalil : Da diese Nomina die Bedeutung von id haben, so lasse
man sie Rection auf (alle) Verbindungen von Wrtern ausben, von
welchen das eine das andere regiert (d. i. sowohl auf Nominal- wie auf

203

Verbalstze) wie auch id dieselbe Rection ausbt. Man lsst diese


Stze unverndert und behandelt das Eine (die Nomina der Zeit) wie das
Andere (id).
Solche Constructionen knnen aber bei den Nomin. der Zeit nur
vorkommen, wenn sie die Bedeutung von id haben (d. i. wenn sie sich
auf die Vergangenheit beziehen). Darum ist die Constr. : Dies geschieht
am Tage (an welchem) Zeid Emir (sein wird) fehlerhaft, wie uns Jnus von
den Arabern mitgetheilt hat. Denn man wrde statt der Zeitbestim
mung nicht das derselben in diesem Fall gleichwerthige id (welches
auch auf die Zukunft geht) setzen knnen (weil id keinen Nominalsatz
regiert). Kurz, von den Nomin. der Zeit knnen, wenn sie sich auf die*10
Vergangenheit beziehen, sowohl Verbal- wie Nominalstze in der Idfe
abhngen, weil diese Nomina in diesem Fall die Bedeutung von id ha
ben, und von ihnen dieselben Stze wie von id in der Idfe abhngen
knnen. Beziehen sie sich dagegen auf Thatsachen , welche noch nicht
eingetreten sind , so knnen nur Verbalstze davon abhngen , weil sie
dann im Sinne von id stehen und von diesem nur Verbalstze abhngen.
261.
Heber in na und anna1.
anna ist ein Nomen, und der davon abhngige Satztheil bildet das
Complement dazu , ebenso wie zu an ohne Teschdid das Verbum das
Complement bildet. Denn in dem Satze: Ich weiss, dass du fortgehst,
steht annaka an Stelle eines im Acc. stehenden Nomens, wie ein einfa
ches Object (Beispiel Z. 6). Dagegen steht in dem Satze : Mir ist mit
getheilt worden, da du fortgehst, annaka an Stelle eines im Nom. ste
henden Nomens, wie ein einfaches F'il (Beispiel Z. 7)*.
Aehnlich insofern das Regens und der von ihm abhngige Satztheil
als Ein Nomen angesehen werden, wenn auch nicht in anderer Beziehung,
ist die Constr. : Ich habe den gesehen, dessen Vater Zeid geschlagen hat
(addriba abhu zeidun). Der Umstand, dass dieser ganze Complex Ob
ject ist , ndert nichts daran , dass er wie Ein Nomen , wie Mann und
Bursche, angesehen wird. Dies ist unserer Constr. von antut hnlich,
insofern dies mit der Dependenz ebenfalls wie Ein Nomen angesehen
wird. Dies sage ich, damit man wisse, dass ein Satztheil (fter) nur
aus dem ersten Wort zu bestehen scheint , whrend dies Rection (auf
das Folgende) ausbt (und mit diesem als Ein Satztheil zusammenzu
fassen ist).

204

inna dagegen wird insofern wie ein Verbum behandelt, als die Begentia von anna nicht Reetion darauf ausben, ebenso wenig wie die
Regentia der Nomina Reetion auf die Verba ausben, inna kommt (ab
weichend von anna) nur am Anfang des Satzes vor , wie in [den Bei
spielen Z. 13 8.

262.
Ein Kapitel aus der Lehre ber anna.
Hngt dasselbe von den Verbis des Glaubens und Wnschens ab,
so steht es mit dem folgenden Satz an Stelle eines Einzelwortes. Bei
spiele Z. 14 u. 15. Ebenso nach laul, weil von diesem Nomina abhn
gen
Auch von lau hngt anna ab (Beispiel Z. 16 u. 17) wie von huli
Es ist construirt, wie wenn auch ein einzelnes Nomen von lau abhngen
knnte, und wie wenn anna mit dem folgenden Satz an die Stelle des
selben gesetzt wre. Doch wird diese Constr. mit einem einzelnen No
men hier nur als grammatische (nicht wirklich vorkommende) Formel
erwhnt, wenn auch factisch nur (ein dem Nomen gleichwerthiger Satz
mit) anna (nicht ein wirkliches Nomen) von Jan abhngen kann. Ebenso
(ausnahmsweise) steht das von du abhngige teslemu (S. f.1 Z. 14) an
Stelle eines Nomens (d. i. eines Masdar oder eines Verbalnomens); man
gebraucht aber das Nomen nicht, weil man bisweilen eine Constr. so an
Stelle einer anderen gebraucht , dass die (durch jene) entbehrlich ge
wordene (ursprngliche) ganz in Wegfall kommt. (Nominalstze hngen
von lau ab in folgenden Stzen :) S. 17, 102 : Wenn ihr Schtze der
Barmherzigkeit meines Herrn bessset, so wrdet ihr sie zurckhalten
aus Furcht vor der Ausgabe. Der Dichter sagt :
Wenn durch etwas Anderes als Wasser meine Kehle erstickt "wrde
(so wrde ich wie der dem Ersticken Nahe zum Wasser meine Zuflucht
411

nehmen) 2.
Auch das anna nach mud (Beispiel Z. 1) erklrt Chalil als gleichwerthig einem Nomen. Nach am (nonne) hlt er sowohl anna wie
inna fr zulssig; jenes, wenn am in der Bedeutung von AaH'an8 (d. L
als Zarf) steht, dieses, wenn am die Bedeutung von al hat*. Folgt
auf am ein Schwur, so kann sowohl anna wie inna stehen. Setzt
man anna (Beispiel Z. 4) so ist construirt , wie wenn ein Verbum des
Wissens vorhergeht. Setzt man aber inna (Beispiel Z. 5) so ist con
struirt, wie wenn nur die Negation vorherginge. Nach lomma steht

205

anna, wenn das Folgende mit dem Vorhergehenden unter derselben Rection steht (Beispiel Z. 6). Wenn dies aber nicht der Fall ist, sondern
nach tomma ein Neusatz beginnt, so steht iniia (Beispiel Z. 6 u. 7). Ebenso
nach Ww : Ich habe ihn jung gesehen, indem er frwahr damals prahlte s,
d. i. indem dies sein Zustand war. Hier bildet der mit inna beginnende
Satz einen Neusatz und inna hngt nicht von ra'eitu ab. Setzt man es
aber als davon abhngig , so steht anna. In der zuletzt angegebenen
Weise ist der Vers des S'ida construirt :
Sie hat es erlebt, als ihr Hinterkopf grau geworden war, und (ausser
dem), dass sie bald einen Mann beschlief, bald ohne Mann war 6.
Abul-Chattb behauptet , den Vers so von seinen Stammesgenossen
gehrt zu haben.
Ich fragte Chalil nach der Constr. von S. 6, 109 : Was verschafft
euch die Kenntniss davon (was aus ihnen werden wird) ? Frwahr,
wenn es (das Wunder) eintritt, so werden sie nicht glauben. Ich fragte,
warum hier nicht anna stehe, wie in dem Satze : Was verschafft dir die
Kenntniss, dass er es nicht thun wird ? Er antwortete, dass anna nicht
correct sei, weil damit ein bejahender Neusatz beginne. Dagegen liege
in der Constr. mit anna eine Entschuldigung (fr die Unglubigen)7.
Die Medinenser lesen annah , was nach Chalil aufzufassen ist wie in
dem Satze : Gehe auf den Markt ! vielleicht (annaka) wirst du uns etwas
kaufen , so dass anna in der Bedeutung von la'alla steht 8. Man sagt :
Frwahr, dies bin ich dir schuldig und (ausserdem) dass du nicht ge
schdigt wirst, wde wenn inna laka vor annaka wiederholt wre. Man
kann aber auch hier mit wa'innaka einen Neusatz anfangen, welcher von
inna laka unabhngig ist. Bisweilen kann sowohl inna wie anna gele
sen werden, wie S. 20, 117: Und (dir kommt es zu) dass dich in ihm
(im Paradiese) nicht drsten wird.
Es ist nicht correct, anna mit inna oder mit einem anderen anna
unmittelbar zu verbinden , ebenso wie es incorrect ist , mit anna einen
Satz zu beginnen 9. Dagegen ist es correct , den Satz mit an zu be
ginnen, weil dies mit seiner Dependenz stets fr ein Nomen steht 10. Fr
die incorrecte Verbindung von anna und inna folgen Z. 22 die Beispiele :
Frwahr dass du fortgegangen bist, steht im Buche. Ich weiss, dass,
dass du fortgegangen bist, im Buche steht11. Fr den incorrecten Satz- 412
anfang durch anna folgt Z. 1 u. 2 ein Beispiel. Denn die von anna und
an abhngige Rede bildet keinen Satz fr sich u, ebenso wenig wie das
Mubtada einen Satz fr sich bildet.

Man vermeidet es, mit anna einen

206

Satz zu beginnen, um es nicht den Nomin. hnlich zu machen, auf


welche inna Rection ausbt , und um es nicht ebenso wie an zu be
handeln. Denn dies steht mit dem Verbum an Stelle des Infinitivs
des Verbi, welches im Conj. von an abhngt ,s. inna und anna ben aber
auf die Infinitive (und darum auch auf das diesen gleichwerthige an)
Rection aus.
Wenn Einer zum Andern sagt: Warum hast du dies gethan? so
antwortet der Angeredete ? Warum ? weil es hbsch ist. Es ist wie
wenn der Angeredete sagte : Du hast gesagt : Warum ? Ich sage : Weil
dem so ist u.
Wenn man erklren will, was der Redende meint, gebraucht man
ai, worauf sowohl inna wie anna folgen kann (Beispiel Z. 6), jenes, wenn
man damit einen neuen Satz anfangen will , dieses in der Bedeutung
von lianna.

263.
Ein anderes Kapitel ber anna.
Man sagt: (Die Sache ist) dies, und dass ich fr dich besitze, was
du gern hast1. S. 8, 18: (Die Sache ist) diese fr euch, und dass
Gott die List der Unglubigen entkrftet5. S. 8, 14: (Die Sache ist)
diese fr euch, so kostet sie denn (die Strafe), und (die Sache ist die.)
dass fr die Unglubigen die Hllenstrafe (bestimmt ist). So ist construirt, weil der mit anna eingeleitete Satz mit dlika die Beziehung
(auf ein im Sinn behaltenes Mubtada) gemein hat, wie in der Uebersetzung ausgedrckt. Es ist aber auch zulssig, nach dlika einen Neu
satz zu beginnen. So S. 22, 69 : (Die Sache ist) diese , und wer eine
Ahndung vollzogen hat entsprechend einer ihm geschehenen Unbill, und
dann wieder gewaltthtig angegriffen wird, den wird Gott frwahr un
tersttzen. Hier ist man nicht Chabar zu demselben (zu subintellegirenden) Mubtada, welches dlila hat. Ebenso (wie hier man) kann auch
inna stehen , nmlich so , dass es mit der Constr. des Vorhergehenden
nichts zu thun hat. So sagt El-Aliwas :
Ich habe meine Leute gewhnt, so oft der Gast mich weckt, (sogar)
trchtige Kamele zu schlachten, mag es mir schlecht oder gut ergehen,
Wenn (gastliches) Feuer fr eine Verarmte verborgen ist, werde ich
erfunden als der , welcher sein Feuer auf der hchsten Spitze des H
gels erhebt. So steht die Sache, und frwahr gegen meinen Schtzling

207

bin ich voller Gte; ich bin ihm zugeneigt, wie man dem Schtzling
zugeneigt zu sein pflegt 3.
Hier kann inna nur so aufgefasst werden, dass es einen neuen Satz
beginnt und die Constr. von dka nicht theilt. Hierdurch wird auch die
Mglichkeit, in den am Anfang des erwhnten Beispielen inna statt
anna mit Bildung eines Neusatzes zu lesen, erhrtet.

264.
Ein anderes Kapitel ber anna.
anna steht fr Wanna in den Beispielen: Ich bin zu dir gekommen, 418
weil du die Geflligkeit wnschest. Man lsst das Lm fort wie in
dem (im Acc.) stehenden Infinitiv , z. B. in dem zu Sib. S. loa bersetz
ten Verse. Ebenso erklrt Chalil die Koranstelle S. 23, 54: Und weil
dies eure Religion ist als eine einzige Religion, und ich euer Herr bin,
so frchtet mich! nach S. 106, 1 : Wegen der Verbindung von Koreisch.
Denn der Sinn ist : Deswegen mgen sie anbeten ! Wrde man das
Lm auslassen, so wrde der Acc. stehen, ebenso wie in den citirten
Koranstellen an (statt li'an) virtuell im Acc. steht. Es wre auch correct, in der Z. 3 citirten Koranstelle inna statt anna zu lesen, und diese
Lesart kommt wirklich vor. Ebenso kann in dem S. f W Z. 19 citirten
Beispiel inna als Anfang eines Neusatzes stehen, anna steht statt Manna
in den Koranstellen S. 54, 10: Da rief er seinen Herrn (mit den Wor
ten): Ich bin unterdrckt, so rche mich an ihnen! S. 11, 27: Frwahr,
wir haben Noah zu seinen Landsleuten gesandt (mit der Botschaft) : Ich
bin euch ein deutlicher Rathgeber. Wie in der Z. 3 citirten Stelle steht
anna statt Wanna auch S. 72, 18 : Und weil die Moscheen Gott gehren,
rufet Keinen zugleich mit Gott an ! 1 Die Erklrer dagegen fassen es
abhngig von : Es ist mir offenbart worden in V. 1. Auch S. 72, 18
kann man correct inna lesen. Folgenden Vers recitiren die Araber in
doppelter Weise , sowohl so , dass anna fr Wanna steht , als auch so,
dass mit inna ein neuer Satz anfngt. El-Farazdak sagt :
Ich habe die Temimiten von dir zurckgehalten; denn ich bin ihr
Angehriger und ihr Snger, bekannt auf den Jahrmrkten2.
Auch hier lesen Einige inna. Sowohl inna wie anna (in der Bedeu
tung von Wanna) kann ferner in der Phrase stehen: (Ich bin) zu dei
nem Dienst (bereit) ; denn (oder frwahr) Preis und Gte kommt dir zu.
Es wre auch wohl begrndet, diese Stze so aufzufassen, dass

208

anna (nicht, wie nach der vorhergehenden Entwicklung, im Acc., son


dern) im Gen. steht, so dass das Regens (die Praepos.) wegen des hu
figen* Gebrauchs von anna (zur Erleichterung) ausgefallen ist , ebenso
wie rubba ausfallen kann 3, z. B.
Und es giebt wohl (de) Lnder, welche man fr ausgefegt halten
mchte.
Eine hnliche Ellipse findet Statt in lhi abka, wo lhi statt Mihi
steht (Gotte gehrt dein Vater an, d. i. wie herrlich ist dein Vater!)'
Die zuerst erwhnte Ansicht (nach welcher anna im Acc. stellt) ist
die des Chalil. Diese Ansicht (nach welcher als Regens Lm zu er414 ganzen ist) wird besttigt durch S. 72, 18 (Sib. S. fir Z. 10). Denn
man kann anna nicht voran und an den Anfang des Satzes stellen und
das Folgende Rection darauf ausben lassen , ohne als Grund datr zu
setzen, dass die Bedeutung der Praepos. Lm darin liegt 5. Ist nun das
Verbum oder ein anderes Regens mit anna durch Lm verbunden, so
ist es zulssig , anna sowohl voran - wie nachzustellen. Denn dann ist
es nicht das Verbum 6, welches dem Sinne nach Rection auf anna ausbt
(sondern die Praepos.). Solche Constr. nach dem Sinn hlt man fr er
trglich, ebenso wie man sagt: Lass dir daran gengen (hasbuka), so
werden die Leute schlafen. (Hier steht der Jussiv als Apodosis zum
Imperativ) weil hasbuka Imperativische Bedeutung hat.

265.
Ueber innam und annam1.
Ueberall, wo anna steht, kann auch annam1 stehen, und der selb
stndig darauf folgende Satz bildet das Complement dazu, ebenso wie
der auf clladi folgende Satz selbstndig das Complement dazu bildet.
annam bt ebenso wenig wie clladi Rection auf das Folgende aus.
Hierher gehrt S. 18, 110: Sprich: Ich bin nur ein Mensch wie ihr.
(aber) mir wird offenbart, dass euer Gott Ein Gott ist. lbnu-Mtnba
sagt:
Bringe dem Hrit, dem Sohne des Zlim, welcher droht und Ge
lbde gegen mich gelobt, die Kunde: Du tdtest bloss Schlafende, aber
keinen Wachenden, Bewaffneten, Gersteten *.
Hier steht annam , weil man sowohl in der Koranstelle als aueb
in dem Verse dafr anna setzen knnte. Man knnte im Verse auch
innam setzen, so dass man damit einen neuen Satz beginnt. So Chalil.

209

innam ist kein Nomen (wie anna) sondern ist nach Chal wie ein
(durch ma) von der Rection suspendirtes Verbum anzusehen, ebenso wie
das regierende Verbum in dem Satze : Ich bezeuge , wahrlich Zeid ist
besser als du (durch das Lm des Satzanfangs) von der grammatischen
Rection suspendirt ist. Denn es bt keine Rection auf das darauf Fol
gende aus und steht nur am Anfang des Satzes , hnlich id , welches
auch keine Rection ausbt4.
An denselben Stellen , an welchen nur inna als Partikel des Satz
anfangs stehen kann, kann auch nur innam (nicht annam) in derselben
Weise stehen s. So in dem Satze : Ich habe dich erfunden als : Du bist
nur Urheber aller Zoten (machst nichts als Zoten) 6. Hier wrde es
nicht zulssig sein, anna zu setzen. Denn in dem Satze : Ich halte da
fr, dass er fortgeht, erstreckt sich das Dafrhalten auf etwas Anderes
als auf das (Suffix in annaku, welches dem) Suffix in wagadtulca ' oder den
in derselben Abhngigkeit stehenden Nomin. (entspricht) K Darum kann
man nicht sagen rueilula atinaka tminfulikun. innam wird auch hier
nur zu einem selbstndigen Satz hinzugesetzt. Denn man kann in dem
Satze Z. 15 innam auch auslassen, ebenso wie man auch ivagadluha aus- 415
lassen kann, wie Z. 19 u. 1 dargethan ist. Denn innam wird zu einem
Satze hinzugesetzt, dessen Theile schon (vorher) Rection auf einander
ausbten. Dagegen steht annam (so!) nicht wie daka in dem Satze wa
gadtulca dha (ich habe dich als jenen erfunden). Denn dJca fllt mit dem
Suffix zusammen; annam und anna dagegen gestalten die Rede zur
Darstellung einer Lage oder zu einem Bericht. Die Lage und der Be
richt fallen aber nicht mit d(m Mann oder hnlichen Nomin. zusammen.
Der Dichter Kutajjir sagt:
Er hat mich so hingestellt und kein Unglaube gilt fr Gott
dass ich jedem Geizigen unter den Leuten verbrdert bin9.
anna wre hier aus den oben erwhnten Grnden unzulssig, innam
steht hier, wie wenn statt des Verbi mit Suffix ein Nomen stnde. Dann
ist der Satz ein reiner Nominalsatz , und innam (mit dem darauf fol
genden Satze) steht an Stelle des Chabar, wie in jedem zusammenge
setzten Nominalsatze (Beispiel Z. 7) der zweite Nominalsatz an Stelle
des Chabar steht.
Dagegen setzt man (anna oder) annam in dem Satze : Ich habe
seine Lage (als eine solche) erfunden, dass er mit verderbten Menschen
verkehrt. -Denn auch wenn man den Satz von dafr halten" abhngig
machen wrde, wrde man anna setzen, anna ist hier darum correct,
Jahn, Sibawaihi'a Back ober die Grammatik.
* Ii

210

weil der Verkehr mit verderbten Mensehen eben seine Lage ist (beide
sich also wie Mubtada und Chabar zu einander verhalten , whrend in
den Beispielen S. flf Z. 15 u. 18 die Person mit der folgenden Aussage
nicht zusammenfllt).

266.
lieber die Flle, in welchen anna an Stelle von etwas
steht, was mit dem vorher Erwhnten zusammenfllt1.
Hierher gehrt der Satz : Zu mir ist deine Angelegenheit gelangt,
dass du es thust. Zur mir ist die Nachricht gelangt, dass sie fortge
hen. So wird kissattin und hnliche (einen Sachverhalt bezeichnende)
Nomina gebraucht.

267.
Ueber die Flle, in welchen anna (mit seinem Satz) an
Stelle von etwas steht, was nicht mit dem vorher Erwhn
ten zusammenfllt.
Hierher gehrt S. 8, 7 : Und als Gott euch eine der beiden Truppen
versprach, dass sie euch (gehren sollte). Hier ist anna Badal1 von
eine der beiden Truppen", und es ist wie wenn der Satz lautete: Als
Gott euch versprach, dass eine u. s. w. Ebenso ist in dem Satze: Ich
halte deine Gertschaften gesehen , einige derselben ber den anderen,
einige" Badal von Gcrthschafton", und es ist wie wenn man sagte:
Ich habe einige deiner Gcrthsehaften ber den anderen gesehen, ent
sprechend der Erklrung des vorhergehenden Beispiels. Hierher gehrt
auch S. 36, 30: Haben sie nicht gesehen, wie viele Geschlechter wir vor
ihnen vernichtet haben, dass sie zu ihnen nicht zurckkehren? Hier ist
(dass) sie nicht zurckkehren" Badal zu wie viele" (mit dem davon
abhngigen Satz) 2 und es ist wie wenn es hiesse : Haben sie nicht gesehen,
dass die Geschlechter, welche wir vernichtet haben, zu ihnen nicht zu
rckkehren? Ein hnliches hierher gehriges Badal findet sich S. 23, 37:
416 Wird er euch versprechen, dass ihr, wenn ihr gestorben und Staub und
Knochen geworden seid , dass ihr wieder werdet in's Leben gebracht
werden?3 Es ist construirt, wie wenn es hiesse: dass ihr werdet in's Le
ben gebracht werden , wenn ihr gestorben seid ? Dies ist der Sinn der
Stelle : doch wird das erste anna vorangestellt, um die Zeit, nach welcher
das in's Leben Bringen stattfindet, (nachdrcklich) kund zu thun. Aehn

211

liehe Constructionen Z. 3. Dagegen drfte hier 4 nicht inna stehen wie bei
den Nomin., welche nach den Verbis des Wissens und Dafrhaltens zur
Bildung eines Neusatzes stehen, wie in den Beispielen Z. 4 u. 5*. Denn
das einen Neusatz bildende inna kann nicht berall stehen, und die an
gefhrten Koranstellen gehren zu diesen Fllen (wo inna nicht stehen
darf). Ein hnliches Beispiel ist nach Chalil S. 9, 64: Wissen sie nicht,
dass, wer Gott und seinen Gesandten befeindet, dass ihm das hllische
Feuer (bereitet ist)? Wrde man statt des zweiten anna inna setzen,
so wre die Constr. auch gut arabisch0. Wir haben die Verse des Ihn
Mukbil so berliefern hren :
Und ich weiss (sogar) um die verschtteten Brunnen (in der Wste)
nicht also hren mde Kameeistuten auf, unterwegs (dahin) angetrie
ben zu werden und (ich weiss) dass ich, wenn mein Reitthier seiner
Ruhe berdrssig ist, auf dem Gipfel meines Glckes bin und davoneile 7.
Es ist in Gedichten zulssig zu construiren 'alimtu annht id fa'alta
innaka f'ilun s, wenn man vor innalca fa im Sinne behlt (wie es im
zweiten Verse wirklich steht). Doch ist die normale Constr. die oben
(zu der Koranstelle Z. 1) angegebene.
Es ist uns mitgetheilt worden , dass El-A'rag S. 6, 54 so gelesen
hat: (Gott hat sich Barmherzigkeit auferlegt) dass nmlich wer von
euch etwas Schlechtes in Unwissenheit gethan und dann Busse gethan
hat und rechtschaffen handelt, so ist er frwahr (fa'innahtt) voll Ver
zeihung und barmherzig. Aehnlich ist die Constr. in den citirten Versen 9.
268.
Ueber einige der Flle, in welchen anna vom Vorher
gehenden abhngt.
Ist es der Wahrheit gemss 1 (determ. und indeterm.) dass du fort
gehst? Ebenso steht anna im Aussagesatz: Es ist der Wahrheit ge
mss, dass du fortgehst. Ebenso: (Geschieht es) nach dem Ueberwiegenden deiner Meinung, dass du fortgehst? (Geschieht es) nach dem
Emst deiner Absicht, dass du fortgehst? Ebenso steht anna, wenn
statt dieser Stze Aussagestze stehen. Ich fragte Chalil, warum man
in diesen Stzen nicht inna setzen knne, da man doch mit umgekehrter 417
Wortstellung sagen knne innaka d/tibun hakkan oder el-hakka und dem
entsprechend im Fragesatz. Er antwortete, dass inna hier nicht stehen
knne, weil es nicht berall als Partikel des Satzanfangs gebraucht werden
drfe. Wenn man hier inna setze, so msse man es auch nach einem Zarf
14*

212

setzen knnen (Beispiel Z. 2)2. Ebenso msse man dann inna nach J muhiata
(kein Zweifel findet statt) setzen knnen. Da dies aber nicht zulssig
ist, so setzt man anna, wie wenn fi hakkin statt hakkan stnde, anna
hngt (als Mubtada) von fi hakkin ab, ebenso wie er-rakil von gadan all
hngt in dem Satze : Morgen (findet) die Abreise statt. Diese Constr.
wird dadurch besttigt , dass die Araber folgenden Vers des El-Aswad
Ibn Ja'fur , welchen Janas nach seinen Aussagen von den Arabern hat
recitiren hren, in der angegebenen Weise construiren :
Hat in Wahrheit, ihr Stammesangehrige der Shne des Selm Ibn
Gandal, eure Bedrohung meiner (Person) in der Mitte der Versammlun
gen stattgefunden?3
Nach Chalil steht hier tahaddud ebenso wie im vorigen Beispiel rohil.
anna mit dem abhngigen Satze hat dieselbe Bedeutung und wird eonstruirt wie ein Infinitiv. Aehnlich dem Beispiel S. f II Z. 14 ist die Constr.
in dem Verse des 'Abditen:
Ist es der Wahrheit gemss, dass unsere Nachbaren aufgebrochen
sind? So ist denn unsere Richtung und ihre Richtung getrennt4.
'Omar Ibn Abi Rabi'a sagt :
Ist es der Wahrheit gemss , dass , weil die Wohnung der Rebb
fern ist oder ein Band (der Verbindung) abgeschnitten ist, dein Herz in
Unruhe ist?5
En-Nbiga el-Ga'di sagt :
Wohlan , sende zu dem Stamme Chalaf eine Botschaft , ob es der
Wahrheit gemss ist, dass euer Achtal mich verspottet hat6.
Alle diese Verse haben wir von zuverlssigen Mnnern so gehrt.
Aber auch der Nom. ist in allen diesen Fllen correct und wohl be
grndet. So in den Stzen S. f II Z. 14 16. Dann wird der von anna
abhngige Satz als mit dem Vorhergehenden zusammenfallend (d. i. als
Chabar dazu) aufgefasst '.
In der Phrase : Es giebt keine Abwendung (davon) dass du fort
gehst, ist anna so zu erklren , dass min vor demselben im Sinne be
halten ist , ebenso wie nach l budda (es giebt keine Trennung 8 davon,
dass). (Hier muss anna stehen ;) denn es wre nicht zulssig, die Satztheile umzustellen (und inna zu setzen) 9.
Ich fragte Chalil nach der Constr. : Was das betrifft (dass es) in
Wahrheit (geschieht) so gehst du fort 10. Er bezeichnete diese Constr.
418 als correct und als eine von denen, in welchen inna grammatisch richtig
sei. Denn es steht auch in der (hnlichen) Constr. : Was am Freitag"

213

betrifft, so gehst du fort. Was darin" betrifft, so stehst du. Diese


Constr. ist bei amm zulssig, weil der Sinn darin liegt: Am Freitag,
was auch immer geschehen mag, so gehst du fort". In S. 16, 64: Kein
Zweifel , dass ihnen das hllische Feuer gebhrt , hngt anna von gcrcm
ab, weil dies ein Verbum ist und den Sinn hat : Frwahr es steht fest
dass ihnen das Feuer zukommt. Darauf, dass Id gerema an Stelle die
ses Verbi steht , weist die Erklrung der Ausleger hin , dass dasselbe
in der Bedeutung von hakkan stehe, wenn es durch ein Beispiel erklrt
wird, anna hngt von gerema ab, wie in dem Verse des Fezriten :
Und frwahr , ich habe Abu 'Ojaina mit einem Stich verwundet,
welcher (den Stamm) Fezra gezwungen hat , nach demselben in Zorn
zu gerathen13.
Nach Chalil steht la gerema nur als Antwort auf etwas Vorherge
hendes. Auf die Rede : Es ist so und so , und : Sie haben so und so
gehandelt, erfolgt die Antwort: Kein Zweifel, dass sie bereuen werden,
oder dass dies oder das stattfinden wird.
Man construirt: "Was nach dem Ernst meiner Ansicht" betrifft, so
geht er fort. Denn man ist hier nicht gezwungen, gahda ra'ji als (gram
matisch nothwendiges) Zarf (zu muntalikttn d. i. als Chabar eines Nominal
satzes) zu setzen , wie dies in der zuerst (S. fll Z. 16) erwhnten Satz
bildung nothwendig ist ; sondern unsere Constr. gehrt zu denjenigen,
in welchen intia steht, weil man statt des Satzes mit inna auch einen
reinen (vollstndigen, eines Zarf als Chabar nicht bedrfenden) Nominal
satz setzen kann, wie fa'ente dJnbnn 14. Man kann aber auch hier anna
setzen15. Doch ist diese Constr. schwach begrndet. Denn man ist
nicht gezwungen, gahda als Zarf zur Aussage (innaka 'limun) zu setzei'
weil man correct mit inna einen neuen Satz beginnen kann.
In dem Satze: Was im Hause" betrifft, so stehst du, ist nur inna
zulssig. Denn durch anna 16 wrde die Rede (cnle k'iinun) als eine
Relation und eine Aussage gesetzt werden. Man will aber nicht kundthun, dass die Aussage im Hause stattgefunden hat, sondern man will
kundthun : Im Hause stehst du. Darum steht hier nicht anna. Will
man dagegen ausdrcken , dass der Bericht, und die Aussage im Hause
stattgefunden hat, so setzt man anna in der Bedeutung : Im Hause hat
die Aussage (oder die Geschichte) stattgefunden, dass du stehst. Auf
die Frage : Was (geschieht) heute ? antwortet man : Heut (geschieht)
dass du abreist, was soviel ist wie: Heut (geschieht) deine Abreise.
So kann man auch anna setzen, wenn amm vorhergeht17.

214

Man construirt mit inna: Was das betrifft, was nachher (kommt
d. i. nach der Anrufung Gottes und den Segenswnschen fr den Pro
pheten) so sagt Gott in seinem Buche. Hier steht inna wie nach ammal-jauma. ba'du (ist ausschliesslich Zeitpartikel und) steht, wenn es nicht
in Annexion steht, nie als Mubtada oder Chabar, sondern bildet nur
einen fr die Constr. unwesentlichen Satztheil18.
Ich fragte Chalil nach den Phrasen : Es ist durchaus nothwendig.
419 dass du fortgehst (schaddu nid und lazza m mit anna) I9. Er verglich
dies mit dem vorangestellten hihkan (S. ftt Z. 14 u. 15), wie auch tarn
annaha dahibun durch hakian annala dahibun zu erklren ist (so dass
die Negation wie ein Zarf das Chabar bildet). Ferner20 verglich er
(das Verhltniss zwischen schadda m und hakkan) mit dem zwischen
lau und laul
Denn auf lau folgen keine Nominalstze, ausgenommen
Stze mit anna (Beispiel Z. 2), wohl aber auf luul. Dessenungeachtet
wird lau (insofern Stze mit anna folgen) wie laul behandelt, wenn
auch (sonst) bei ihm nicht dieselbe Constr. zulssig ist wie bei der ihm
hnlichen Partikel (d. i. eben bei laul). Die Aehnlichkeit der Constr.
von lau und laul beweist Sib. 3 u. 4 durch zwei Beispiele :2. Man kann
aber schadda m und luz.za m auch (als Verba) wie ni'ma m (gewhn
lich in ni'imm eontrahirt) erklren , so dass es ist wie wenn der Satz
lautete: Trefflich ist die That, dass du die Wahrheit sagst*8.
Ich fragte Chalil nach (der Constr. von lam in Verbindung mit
anna, z. B. in) den Phrasen: Wie (d. i. so wahr) er dies nicht weiss, mge
Gott ihm verzeihen! Dies ist Wahrheit (so wahr) wie du dich hier be
findest. Er sagte, anna hnge von Kf ab, und m sei rectionslos ein
geschoben. Man lasse m nicht aus, damit der Wortlaut nicht dem von
lea'anna hnlich sei (welches eine andere Bedeutung hat) ebenso wie man
(beim Schwur) das Verbum mit dem energet. Nun versehe M (um diese
Constr. von der der gewhnlichen Aussage zu unterscheiden) und wie
man das trennende Lm bei dem Chabar des erleichterten in fr noth
wendig erachte, um dasselbe von dem negirenden in zu unterscheiden.
Dass das Kf hier das Regens ist, wird klar, wenn man es mit ntiti
vertauscht, wie in dem Satze : Dies ist (ebenso) Wahrheit, wie dass du
dich hier befindest. Bier setzen einige Araber nach der Mittheilung
des Jnus mitl in denNom., statt wie gewhnlich in den Acc, wie nach
desselben Behauptung auch in S. 51, 23 : Frwahr es ist Wahrheit,
ebenso wie (es Wahrheit ist) dass ihr sprechet, mitl im Nom. gelesen
wird. Wre m hier nicht rectionslos eingeschoben, so knnte mitl nicht

215

im Nom. stehen85. Aber auch wenn mitl im Acc. steht, kann man an
nehmen, dass m rectionslos eingeschoben ist, weil man (auch ohne m)
in den angefhrten Beispielen mitja in den Acc. setzen kann26. In Ge
dichten kann dies m nach Kf wegfallen, wie En-Nbiga El-Ga'di sagt :
Herren, welche im Prahlen rivalisiren an einer Thr, deren Zu
rckweisung ist, wie wenn der Edle ergriffen und gctdtet wird27.
Hier darf (in Prosa) m nicht wegfallen, ebensowenig wie bei imm
(in der Bedeutung von au). Bei imm fllt es aber in Gedichten doch
fort, wie in dem zu S. Iir bersetzten Verse 28.

269.
Ein Kapitel ber inna1.
Nach kla steht inna, weil man die Rede verbotenus anfhren will*
kaJa darf aber auf Stze mit inna ebensowenig Rection ausben
wie
auf Nominalstze 8 (weil beiderlei Arten von Stzen unverndert bleiben).
kla bt auf inna ebensowenig Rection aus wie auf die Stze, auf welche
anva Rection ausbt. Denn anna verwandelt die davon abhngige Rede 420
in den Begriff der Sachlage4; man sagt aber nicht: Er sagt die Sach
lage als wichtig, wie man sagt: Er hlt die Sachlage fr wichtig. Viel
mehr tritt nach kla die wrtliche Wiedergabe der Rede ein. So S. 2, 63 :
Und als Moses zu seinem Volke sagte : Frwahr , Gott befiehlt euch.
S. 5, 115: Gott sprach: Frwahr, ich will ihn (den Tisch) auf euch her
absenden. So sind alle derartige Stellen im Koran construirt.
Auf meine Frage nach der Constr. : mat takulu annahu munfalikun (Quando dicis eum abiturum esse ?) antwortete Jnus , dass man
anna setze , wenn man nicht die directe Rede wiedergeben wolle, son- _
dem sagen" in der Bedeutung von meinen" setze. Wolle man aber
die directe Rede wiedergeben, so setze man auch hier inna, ebenso
wie es zulssig sei, hier die directe Rede ohne inna wiederzugeben und
zu construiren : Wann sagst du : Zeid geht fort ? Man construirt mit
inna : Amr hat gesagt, er gehe fort. Mag man das Suffix in innaliu auf
Amr oder auf einen Andern beziehen, so bt kla so wenig Rection aus,
wie wenn man inna weglsst und einen reinen Nominalsatz mit huwa setzt 5.
kla bringt also keine Vernderung der Constr. hervor. 'Is liest inna auch
S. 54, 10 : Da rief er seinen Herrn an : Frwahr ich bin berwltigt, so
rche mich ! indem er die directe Rede wiedergeben will. Ebenso steht die
directe Rede (ohne inna) S. 39, 4: Und diejenigen, welche Herren ausser

216

ihm nehmen (indem sie sagen): "Wir beten sie nur an (damit sie uns
Gott nahe bringen). Hier ist construirt, wie wenn kl da stnde. Man
behauptet , dass dies die Lesart des Ibn Mas'd sei. Dergleichen Constrnctionen sind im Koran hufig.
Dagegen construirt man mit anna : Das Erste , was ich sage (ist)
dass ich Gott preise. (Hier hngt anni nicht von aklu ab, sondern
bildet das Chabar zu aivwalu , und es ist) wie wenn man sagte : Das
Erste, was ich sage, ist der Preis Gottes, anna steht also hier an Stelle
eines Nomens. Man kann aber auch die directe Rede anwenden und
inni setzen in der Bedeutung: Das Erste, was ich sage (nmlich): Fr
wahr, ich preise Gott (s.teht fest oder ist vorhanden)6.

270.
Ein anderes Kapitel ber inna1.
(inna steht nach hatt, wenn ein Neusatz darauf folgt)*. Beispiele:
Die Leute haben es gesagt, so dass es (sogar) Zeid sagt. Fortgegangen
sind die Leute , so dass (sogar) Zeid wahrlich fortgeht, hatt ist hier
von der Rection suspendirt und bt auf inna keine Rection aus, ebenso
wenig wie es Rection ausbt, wenn ein Nominalsatz darauf folgt (Bei
spiel Z. 16). Denn dies sind Flle, in welchen nach hatt ein neuer
Satz beginnt. Es wird also wie das id (der Ueberraschung) construirt.
Es wre verkehrt, hier anna nach hatt zu setzen, weil anna mit seiner
Dependenz an Stelle eines Infinitivs steht. Es wre verkehrt zu sagen:
Die Leute sind fortgegangen bis ?nm Fortgehen (Zeid's) oder bis zn
(der und der) Thatsaehe 3. Denn anna macht den folgenden Satz zu
einer Aussage 4, und darum ist eine Constr. mit anna unzulssig. Da
gegen ist ein (mit inna beginnender) Neusatz zulssig.
Ebenso steht hitia nach dem id (der Ueberraschung) ; z. B. Ich bin
vorbeigegangen, und siebe da sagte er5. Ich habe einen Araber folgen
den Vers auf die von mir angefhrte Art (d.i. mit inna) recitiren hren:
Und ich hielt Zeid, wie gesagt worden war, fr einen Herren, aber
siehe da, er war ein Knecht an Hinterkopf und Unterkiefer".
Hier ist id ebenso construirt, wie wenn ein reiner Nominalsatz
darauf folgte, inna steht , weil man diese Sinnstellung (d. i. die eines
421 Neusatzes) ausdrcken will, wie ein reiner Nominalsatz auch nach hatti
stehen kann.
Es ist aber auch zulssig, anna zu setzen, so dass construirt ist,

217

wie wenn der Sinn wre : Und siehe da war seine Lage die Knecht
schaft oder die Niedrigkeit , und wie wenn anna an Stelle dieser No
mina stnde (mit subintellegirtem Mubtada oder Chabar).
Man construirt mit anna : Ich kenne deine Angelegenheiten, sogar
dass du ein Thor bist , weil es gleichbedeutend ist mit : sogar deine
Thorheit. Auch hier steht anna an Stelle eines (abstracten) Substan
tivs. So Chalil.
Ich fragte Chalil , ob in dem Satze : Dies ist Wahrheit , wie (es
Wahrheit ist) dass du hier bist , nach dieser Regel auch inna stehen
drfe. Er leugnete dies, weil man nicht berall mit inna einen Neusatz
bilden knne. So drfe nach einem Zarf oder nach keifa nicht inna
stehen. Jcani werde aber ebenso construirt.

271.
Ein anderes Kapitel ber inna.
(Ein Nominalsatz nach Via wird durch inna eingeleitet). Beispiel
Z. 8. anna kann hier darum nicht stehen , weil nichts da ist , was da
rauf Rection ausbt, inna knnte hier auch fehlen und ein reiner No
minalsatz stehen, dessen Mubtada ein Pronom. separat, ist. Ebenso
wenig wie Ul auf diesen Satz Rection ausbt, ebensowenig auf einen
mit inna beginnenden. Dass hier zum Chabar auch das Lm (des Satz
anfangs) hinzugefgt werden kann , beweist , dass hier ein Neusatz be
ginnen kann1. So S. 25, 22: Und nicht haben wir vor dir Gesandte ge
schickt, ohne dass sie frwahr Speise assen2. Aehnlich (nur mit hinzuge
setztem Waw) ist der Vers des Kutajjir construirt :
Sie haben mir nicht gegeben, und ich habe sie nicht gebeten, ohne
dass frwahr meine Ehre mich hinderte (in sie zu dringen und undank
bar zu sein)3.
Hier knnte das Lm des Satzanfanges auch fortfallen , ohne dass
iniit verndert wird.
Dagegen construirt man mit anna: Ich habe dir nur gezrnt, weil
du unsittlich bist, weil hier anna fr Wanna steht.
Als F'il steht anna S. 9, 54: Was hat ihnen im Wege gestanden,
dass ihre Gaben von ihnen angenommen wurden, ausser dass sie nicht
an Gott glaubten?
inna steht, wenn die Rede den Sinn eines Schwures in sich schliesst4.
Beispiele : Ich habe ihm (etwas) gegeben , wovon das Schlechteste fr

218

wahr besser ist, als das Gate, was du hast. Dies sind diejenigen, von
welchen der Feigste frwahr muthiger ist als die Muthigen von euch.
S. 28, 76 : Und wir haben ihm Schtze gebracht, deren Schlssel liirwahr eine Schaar starker Menschen nur mit Mhe tragen, inna gehrt
als Dependenz zu m, und es ist construirt, wie wenn in diesen Stzen
vor inna eine Schwurformel stnde.

272.
Ein anderes Kapitel ber inna1.
(Ein Satz mit dem Lm des Satzanfangs kann nur durch inna ein
geleitet werden). Beispiel Z. 20. Es wird hier construirt, wie wenn
eine Schwurformel vorherginge.
Das vorhergehende Verbum bt in
diesem Fall keine Rection auf inna aus, weil das Lm des Satzanfangs
nur in selbstndigen Stzen steht. Dem entsprechend stehen auch reine
422 Nominalstze (ohne inna) mit dem Lm des Satzanfangs ebenso unab
hngig vom vorhergehenden Verbum, wie wenn ein Schwur vorherginge.
Beispiel Z. 1. inna steht als Partikel des Satzanfungs , was aus dem
Hinzutritt des Lm des Satzanfangs erhellt, ebenso wie das Mubtada
einen neuen Satz beginnt, wenn das Lm des Satzanfangs davortritt.
Wrde das Lm des Satzanfangs mit anna verbunden werden knnen,
so wrde das mit demselben verbundene (dem anna gleichwertige) No
men auch von einer Praepos. abhngen knnen. Beispiel Z. 42. Denn
dies Lm steht nur in Neustzen, und das Verbum ist auf dieselben
ebenso rectionslos wie die Schwurformel. So sind construirt S. 9. 10S:
Gott bezeugt, dass die Heuchler frwahr Lgner sind. S. 24, 6: So
soll das Zeugniss eines von euch als vier Zeugnisse gelten , dass er bei
Gott zu denen gehrt, welche die Wahrheit sprechen s.
Nach Chalil ist die Constr. cschhedu bi'innaka * ddhibun nicht zu
lssig, weil die Praepositionen von der Rection nicht suspendirt werden
knnen. Dagegen construirt derselbe (auch den zweiten Satz) mit iwa.
wenn auf einen Satz mit dem Lm des Satzanfangs ein anderer abhn
giger ohne dasselbe folgt, so dass der zweite Satz analog dem ersten
construirt wird. Beispiel Z. 8 u. 9. Steht dagegen der abhngige Satz
mit dem Lm des Satzanfangs an zweiter Stelle , so ist derselbe (trotz
des vorhergehenden anna) durch inna einzuleiten, weil das Lm des
Satzanfangs nie nach anna stehen kann. Beispiel Z. 9. Denn anna hngt
vom Vorhergehenden ab , whrend dieses Lm nur in einem selbstndi

219

gen Satze stehen kann. Auch in der Abhngigkeit von den Verbis des
Wissens, Meinens u. s. w. (Beispiel Z. 11) steht inna, wenn der abhn
gige Satz das Lm des Satzanfangs enthlt. Das Verbum ist hier ebenso
rectionslos, wie wenn ajjuhum (als unflectirbar) folgt*. Das Lm hat
auch hier zur Folge, dass der Satz als fr sich bestehend gefasst wird,
ebenso wie wenn es am Anfang eines Nominalsatzes steht. Beispiel fr
letzteren Z. 13 u. 14. Das voranstehende Nomen wird hier ebenso wie
(in dem vorhergehenden Beispiel) inna 8 (durch das Lm) zur Constr. der
Nominalstze gefhrt.
Wenn man anna in Stzen setzen knnte, welche von vorhergehen
den Verbis abhngen und Lm enthalten, so knnte man dies Lm auch
bei anderen Dependenzen setzen, so bei den Verbis, welche den doppel
ten Aec. regieren. Beispiele Z. 15. Dieses Lm wird weder zu einem
Satz mit anna noch zu einem Nomen hinzugesetzt , ohne den damit be
ginnenden Stzen den Charakter von Nominalstzen zu verleihen. So
in S. 2. 96: Und frwahr sie wussten: Frwahr wer es erkauft hatte,
hat am zuknftigen Leben keinen Antheil. inna mit Lm steht S. 37,
158: Und frwahr die Genien wussten : Frwahr sie werden von Gott
vorgefordert. Ebenso S. 34, 7 : Sollen wir euch einen Mann zeigen, der
euch verkndigen wird : Wenn ihr gnzlich in Stcke zerrissen sein
werdet , so werdet ihr frwahr in einer neuen Natur (existiren). innalcum ist hier ebenso unabhngig wie das unflectirbarc ajjuhum. Beispiel
fr letzteres Z. 20 7. Ebenso unabhngig ist nach Chalil der FrageSatz in S. 29, 41: Frwahr Gott weiss: Was ruft ihr ausser ihm an?8
w ist hier ebenso unabhngig wie ajjuhum (in dem Beispiel Z. 20) und
jetlanm ist von der Eection suspendirt. Der Dichter sagt :
Hast du nicht gesehen (dass) ich und Ihn Aswad Nachts frwahr
zu zwei Feuern reisen, deren Glanz aufsteigt ?
So haben wir den Vers von denen gehrt, welche ihn von den ra- 423
bern her berliefern.
Die Constr. ahakkun innuTta lurihibun ist nach Chalil ebenso incorrect wie jauma-l-gum'ali innaka ladiiibun9.
Nach Chalil und Jnus kann das Lm des Satzanfangs (und itma)
nicht auf jedes Verbum folgen , so nicht auf Verba wie wa'adu (ver
sprechen). Beispiel Z. 3. Nur nach den Verbis des Wissens und Mei
nens ist dasselbe zulssig, wie nach denselben auch ajjuhum, unabhngig
von ihnen, steht. Lsst man nach diesen Verbis das Lm aus, so setzt
man anna und bildet keinen Neusatz, sondern setzt anna als vom Vorher

220

gehenden abhngig10. Denn hier ist nichts Zwingendes vorhanden, um


einen Neusatz zu bilden , whrend inna nur gesetzt ist , wenn es unzu
lssig ist , dasselbe vom Verbum abhngig zu machen. Ist Letzteres
aber correct, so geht man nicht mit Uebergehung des Verbi zu einem
anderen Regens ber. Damit ist zu vergleichen die Constr. : Wenn (es)
etwas Gutes (ist, was er gethan hat), so (ist die Vergeltung) etwas
Gutes, und wenn etwas Schlechtes, so etwas Schlechtes
Hier werden
chairan und scharran als von einem Verbum abhngig gesetzt, weil es nicht
zulssig ist , dass von in ein Nominalsatz abhngt. Ebenso steht in
amm ente muntalikan12 (der Acc. abhngig von einem zu subintellegirenden lina) weil es unzulssig ist , dass auf amm ein Nominalsatz folgt.
Man ist vielmehr hier gezwungen, die Constr. nach einem Verbum ein
zurichten. (Ebenso bei anna). Man setzt also zwar inna am Anfang
des Satzes, weil kein Zwang vorliegt, dasselbe als abhngig zu setzen;
dagegen setzt man aus eben diesem Grunde anna , wenn es von einem
Verbum abhngt, und das Lm des Satzanfangs nicht darauf folgt. Bei
spiele Z. 9 u. 10. Diese Constr. von anna ist also (rcksichtlieh der
Abhngigkeit von einem Verbum) den vorher erwhnten Fllen hnlich
(wo das Verbum zu subintellegiren ist).
Einige Araber setzen beim Schwur hinna mit Lm verbunden, auf wel
ches dann noch das Lm des Satzanfangs folgen kann, statt inna. Beispiel
Z. 12. H steht hier an Stelle von Alif wie in harka13 (statt araka). Lm
wird mit inna (zur Verstrkung des Ausdrucks'4) verbunden wie mit nm
in dem Satze inna eeidan lam lajanfalikanna. Lm wird hier zum Aus
druck des Schwurs mit inna verbunden wie (auch zur Verstrkung) mit
m. Das erste Lm in dem Satz Z. 12 ist das Lm des Schwurs , und
das zweite das zu inna gehrige , ebenso wie in dem Satze Z. 15 das
zweite Lm das des Schwurs (und das erste das zu inna gehrige) ist15.
In Gedichten ist es zulssig, nach schahida auch ohne Lm inna zn
setzen (Beispiel Z. 14 u. 15) so dass construirt wird , wie wenn statt
schahida eine Schwurformel stnde (Beispiel Z. 16} 16 weil dies Verbum
den Sinn einer Sehwnrformel hat. Ebenso (wrde man nach einer an
deren Constr. verfahren) wenn man von sclahida einen reinen Nominal
satz abhngig machen wrde (Beispiel Z. 17) ; denn hier wre construirt,
wie wenn ein reiner Nominalsatz (ohne schahida) da stnde". Doch ist
solche Constr. incorrect und schwach begrndet; es muss vielmehr in
beiden Fllen Lm hinzutreten (um den abhngigen Satz zu einem un
abhngigen zu machen). Ebenso schwach begrndet wre es, sowohl

221

einen Satz mit inna wie einen reinen Nominalsatz (ohne Lm) von einem
Verbum des Wissens abhngig zu machen (Beispiele Z. 18). Doch lsst sich
auch diese Constr. so erklren, dass man annimmt, dass das Lm intendirt
ist. Ebenso ist das Lm der Antwort auf den Schwur ausgelassen in
S. 91, 9: Glcklich ist der, welcher sie (die Seele) gereinigt hat. Diese
Auslassung ist hier correct wegen der Lnge der vorhergehenden Rede18.
Auf meine Frage nach ka'anna antwortete Chalil, dass es aus inna
und dem Kf der Vergleichung zusammengesetzt sei 19. Beide aber wr
den als Ein Wort angesehen wie la'ajjin wie viel? und ked waked so
und so.
Die Pausalform innah, welche in der Bedeutung freilich" als Ant-424
wort vorkommt , hat in zusammenhngender Bede die Form inna. Der
Dichter sagt:
Es nahten die Tadlerinnen beim Morgentrunk, indem sie mich ta
delten, und ich sie wieder tadelte, und indem sie sprachen: Schon ist
graues Haar ber dich gekommen, und du bist alt geworden. Da sagte
ich: Freilich!*0

273.
TJeber an und in1.
an kommt in verschiedener Gebrauchsweise vor: 1) so dass es mit
dem davon abhngigen Verbum an Stelle des entsprechenden Infin. steht;
2) so dass es in der Bedeutung von ai (das ist) steht ; 3) so dass es im
Sinne von annahu (amia mit dem Pronomen der Sachlage) steht, so dass
von amia das Teschdid entfernt wird und das Pronomen wegfllt2;
4) so dass es fr die Constr. berflssig ist, wie wenn es (verstrkend)
auf lammu folgt oder (vorbereitend) vor lau vorhergeht. Beispiele fr
Nr. 4 Z. 7 u. 8.
in steht 1) in Bedingungsstzen; 2) so dass nach demselben ein
selbstndiger Satz beginnt 3 (d. i. so dass es ohne Einfluss auf die Constr.
ist), wenn es im Sinne des Schwurs oder im Schwur selber steht, wie
in S. 86, 4 : Frwahr , ber jede Seele ist ein Wchter gesetzt , und S.
36,32: Und frwahr, Alle zusammen werden bei uns vorgefordert*.
Einer, welchem ich nicht misstraue, hat mir von einem zuverlssigen
Medinenser berliefert, dass er einen Araber etwa so habe construiren
hren: in zeidtm hdhihun , frwahr, Zeid geht fort. Dies ist dasselbe
', welches sich S. 37, 167 f. findet : Und frwahr sie sagen : Wenn bei

222

uns eine Erwhnung von den Vorfahren her vorhanden wre (so woll
ten wir glubig werden). Dies in ist (aus inna) verkrzt &. 3) steht
in in der Bedeutung des negirenden > 6. So S. 67, 20 : Frwahr die
Unglubigen sind ausschliesslich im Irrthum. Auch hier (wie in 'der
vorhergehenden Gebrauchsweise) hat in zur Folge, dass der folgende
Satz selbstndig wird, ebenso wie m in innam. So auch wenn in mit
ja verbunden ist. Beispiel Z. 14. Der Dichter sagt:
Und nicht ist unser Naturell Feigheit, sondern unsere Geschicke
und der Gewinn Anderer (verursachen unsere Niederlage)7.
274.
Ein Kapitel ber an, wo es mit dem davon abhngigen
Verbum in der Bedeutung des Infinitivs steht1.
Beispiele Z. 17 u. 18 (wo der Satz mit an als Mubtada steht). Abdur-rahmn Ibn liassn sagt:
Frwahr ich meine, dass ihr von Grossthaten genug daran habt,
kostbare Kleider anzulegen und euch satt zu essen *.
426
Es ist wie wenn er sagte : Ich halte fr euer Genge das Anlegen
der Kleider, (an mit seinem Verbum steht also an Stelle des zweiten
Acc).
Lm und andere Prpositionen werden bisweilen vor an ebenso wie
vor anna ausgelassen. Man behandelt dies an dann wie den (Acc. des)
Infinitivs (vor welchem Lm ebenfalls ausgelassen werden kann) z. B. Aus
Furcht vor dem Uebel. Nach der andern Erklrung dagegen steht (der
Satz mit an) in dem (nach Auslassung der Praepos. stehen gebliebenen)
Gen. ( 2G4). Aehnlich ist construirt : Er hat sich dir hingegeben, da
mit du ihn ehrst. Ferner: Thue nicht dies und das, weil dich (dann)
etwas trifft, was dir unangenehm ist. S. 2, 282 : Damit (wenn) die eine
Zeugin vergisst (die andere sie erinnern kann). S. 68, 14 : Etwa weil er
reich ist und Kinder hat ? 8 El-A'scha sagt :
(Hat sie sich) etwa (von mir gewendet) weil sie einen nachtblinden
Mann gesehen hat, welchem die Ungunst des Geschickes und ein aufrei
bendes, verkehrtes Schicksal Sehaden zugefgt hat?*
Die Prposition ist hier vor an ausgelassen wie sonst vor anva.
Beide Auslassungen sind auf dieselbe Weise zu erklren, an mit seiner
Dependenz steht an Stelle des Infin. Beispiele: Komm zu mir, nach
dem die Sache eingetreten sein wird. Er ist zu mir gekommen, nach
dem die Sache eingetreten war, was soviel ist wie nach dem Eintreten

223

der Sache. Ferner: Was das betrifft, dass ich nach Syrien reisen soll,
so bin ich nicht abgeneigt ; was aber das betrifft , dass ich bleibe , so
liegt fr mich Belohnung darin. Es ist wie wenn die Stze lauteten:
Was die Reise betrifft , und was das Bleiben betrifft. Ferner : Er z
gert nicht, zu dir zu kommen, d. i. er zgert nicht vor dem Kommen.
S. 7, 80 : Und nichts war die Antwort seiner Landsleute , als dass sie
sagten, an hngt von lna ab, so dass an Ml soviel wie hnd ist.
Man kann aber gewab auch in den Nom. setzen; dann steht an virtuell
im Acc. Man sagt: Was hat dich abgehalten, zu uns zu kommen? in
der Bedeutung: Was hat dich von dem zu uns Kommen abgehalten?
Hier ist die Praepos. (vor an) ausgelassen5
an kann sowohl von Verbis abhngen , welche den Nom. , wie von
solchen , welche den Acc. regieren
Letzteres in dem Beispiel : Ich
habe gefrchtet, dass du es thust. Ich habe einen Araber sagen
hren: Verwende Eifer darauf, es festzubinden (wo fx ausgelassen ist).
S. 2, 84 : Ein schlechter Preis ist es, wofr sie ihre Seelen verkauft ha
ben, dass sie nmlich unglubig wurden. Es ist wie wenn an als Ant
wort auf die Frage stnde : Was ist es ?
Man sagt : Frwahr ich handle bisweilen so. Es ist construirt, wie
wenn der Satz lautete: Ich gehre der Sachlage oder dem Zustand an,
dass ich so handle, tn steht hier hnlich wie in der Phrase bi'sam,
wo es ebenfalls in der Bedeutung die Sache" steht 7.
Die Phrase (mit dem ma-l-mafdarijje) : Komm zu mir , nachdem du
dies gesagt hast, ist gleichbedeutend mit : Komm nach deinem dies Sa
gen, m steht hier wie sonst an. Wenn ha1da mit tn als Ein Wort
gelten wrde , so wrde man nicht sagen knnen min ba'di m iallii,
sondern ba'da wre (als Theil eines Compositi) unvernderlich.
426
Man kann in der Bedeutung: Ich thue es bisweilen, auch (ohne an)
sagen mwl mimin ef'alu 8. m bildet hier mit min Ein Wort wie in
rubbam. Abu Hajja aus dem Stamm Nomeir sagt:
Und wir schlagen frwahr bisweilen den Widder mit einem Schlage
auf sein Haupt, welcher die Zunge aus dem Maul herausschleudert 9.
Wenn an von einem Nomen virtuell im Gen. abhngt, so kann man
beim Nomen die Nunation sowohl setzen wie fortlassen. Beispiele Z. 5.
Steht die Nunation, so steht an fr Wan. Der Dichter construirt (ohne
Nunation) :
Die Sonne 10 ist verfinstert seinetwegen aus Schmerz darber , dass
sie den 'Akil vermisst.

224

Wir haben elegant sprechende Araber sagen hren: Frwahr die


Wahrheit , dass er weggeht , so dass an von hakku im Gen. abhngt.
Zu ergnzen ist : Frwahr die Gewissheit , dass er weggeht , ist deine
Sache (liegt dir ob zu glauben, oder hast du zu vertreten). Doch kommt
dies im gewhnlichen Sprachgebrauch nicht vor. Man construirt : Fr
wahr, er ist geeignet, es zu thun (mit Nunation und folgendem a oder
li'an).
Man 11 construirt 'as (er, sie macht, oder es macht sich, d. i. vielleicht)
mit an und dem Conj., ebenso wie kraba (nahe sein) so dass an statt eines
Nomens steht, oder wie dan (nahe sein) und ichlaulaka in dem Beispiel:
Vielleicht regnet der Himmel (eig. ist geeignet zu regnen). Hier ist (statt
an) der Infin. nicht gebruchlich (Beispiel Z. 13) ebenso wie in der
Phrase idha)) bidi teslemu (Gehe fort bei deinem Heil!) das Nomen nicht
gebruchlich ist, an dessen Stelle das verb. fin. steht' *. Vielmehr con
struirt man 'as tlectirt und flexionslos mit an. Beispiele Z. 13 u. 14. Ebenso
flexionslos kann dan gebraucht werden, whrend ichlaulaka flectirt wird
(Beispiele Z. 10, 14 u. 15). So construirt die Mehrzahl der Araber, und ein
Beweis dafr (dass an an Stelle des Infin. und dieser als Subject steht) ist,
dass 'as fr alle Personen , Numeri und Genera gebraucht wird. Einige
Araber flectiren es aber, und in diesem Fall steht an im Acc. Man ge
braucht nach 'as nicht den Infin., sondern statt desselben an, ebenso wie
die meisten Araber von 'as keine Personen, Genera und Numeri bilden
(sondern abweichend vom Gebrauch der anderen Verba 'as unpersnlich
gebrauchen) und wie sie abhngig von lau anna statt eines im Nom. ste427 henden Infin. setzen. Dazu kommt, dass man bei den Verbis des Nahe
seins den Infin. ebensowenig gebraucht , wie das Particip , an dessen
Stelle das von diesen Verbis abhngige Verbum fin. steht. Man lsst
diese Constructionen bei Seite, weil es zum Sprachgebrauch der Araber
gehrt , die eine Constr. durch die andere zu ersetzen und entbehrlich
zu machen.
Es giebt Araber, welche von 'as den Indic. (ohne an) abhngig
machen nach Analogie von lda. Dann steht der Indic. an Stelle eines
im Acc. stehenden Nomens, wie in dem Beispiel: Vielleicht (ist) das
Hhlchen Unglcksflle (d. i. besteht daraus). Dies gehrt zu den sprch
wrtlichen Phrasen der Araber , in welchen sie 'as wie kna construirenu. Hudba sagt:
Vielleicht ist nach dem Kummer, in welchem du dich befindest, eine
nahe Erlsung vorhanden10.

225

Ein Anderer sagt :


Vielleicht giebt mir Gott fr die Lndereien des Ibn Kdir Ersatz
durch 'eine strmende, schwarze (Wolke) des Gewlks, welche sich ergiesst ,s.
Ein Anderer sagt:
Was min den Sehlauen betrifft , so entkommt er , aber vielleicht
wird durch mich ein Dummer, Gemeiner betrogen.
Nach kda wird an nicht gesetzt, ebensowenig nach karaha, was
dieselbe Bedeutung hat. Nomina (Participien) werden bei diesen Verbis
auch nicht gesetzt aus dem im vorhergehenden Heft (Z. I 4) erwhnten
Grunde. Ebenso steht nach ga'ala (anfangen) das Verb. fin. und nicht
das Particip. In derselben Bedeutung sagt man achada jaklu. jakln
steht hier wie das von kna abhngige Verbum. In beiden Fllen steht
das Imperfect an Stelle eines im Acc. stehenden Nomens (Particips).
Beidemal bildet dasselbe das Chabar ", nur dass man das Particip nicht
wirklich gebraucht , sondern von diesen Verbis ausschliesslich Verba fi
nita abhngig macht, ebenso wie von Fragepartikeln, wie hall und
ai/dis ausschliesslich Verba finita abhngen. In Gedichten kommt aber
auch kda mit an und dem Conj. vor, indem es wie 'as construirt wird.
So sagt Ru'ba:
(Eine Wohnsttte) welche nahe daran ist, in Folge der langen Dauer
der Abnutzung zu verschwinden 19.
In Gedichten ist es wohl auch zulssig, la'aUi an ef'ala in der Be
deutung und Constr. von {aseitu an ef'ula zu sagen20.
Man sagt juschiku oder titsc/iiku (so!) an tegYa beinahe kommst du.
an steht bei juschiku im Nom., bei tschiku im Acc. Der Acc. steht, wie
wenn an von krabta abhinge, juschiku kommt auch mit dem Indic. des
abhngigen Verbi, wie las& vor. So sagt Oinajja Ibn Abi-s-salt:
Wer vor seinem Geschick flicht, ist nahe daran, dass er in einer
seiner Unbedachtsamkeiten darauf stsst
Diese Wrter , welche zum Ausdruck der Annherung dienen , sind 428
einander hnlich und haben eine Constr., welche die anderen Verba nicht
haben.
Auf meine Frage nach der Constr. von arada mit H'an (statt) an
antwortete Chalil , der Sinn sei: Mein Wille ist darauf gerichtet. So
steht li'an S. 39, 14: Und es wurde mir befohlen, der erste der Muslim
zu sein. Der Sinn ist : Es wurde mir der Befehl dazu gegeben *2. Auf
meine Frage nach der Constr. des Verses des Farazdak :
Jahn, Sibawaihi's Buch bor dio Grammatik.
* 15

226

Zrnst du, wenn die Ohren des Koteiba vor Aller Augen abge
schnitten sind , da du doch ber die Ermordung des Ibn Chziin nicht
gezrnt hast ? 23
antwortete Chalil, es sei hier in (statt an) gesetzt, weil es incorrect sei, an vom Verbum zu trennen, ebenso wie es incorrect sei, zwi
schen hei nnd das Verbum etwas einzuschieben. Da dies unzulssig sei.
so setze man in statt an, weil nach in die Nomina bisweilen vor die
Verba gesetzt werden.

275.
Ueber die Flle, in welchen an die Bedeutung vonai
hat1.
So in S. 38, 5 : Und es gingen die Vornehmen von ihnen fort (in
dem sie zu einander sagten): (an) Macht euch fort und verharret (bei
euren Gttern)! Nach Chalil hat an hier die Bedeutung von tri, weil
man nicht aussagen will, dass sie fortgingen, indem sie sich fortmachten.
S. 5, 117: Ich habe zu ihnen nur gesagt, was du mir befohlen hast, nm
lich: Betet Gott an! Aehnlicher Stellen giebt es im Koran viele. Die
Constructionen hatabtu ileihi an if'ul und amartuhu an htm lassen eine
doppelte Erklrung zu: 1) dass es das an ist, welches den Conj. regiert.
Dasselbe wird (in unregelmssiger Weise) mit dem Imperativ und Prohibitiv verbunden, wie das Nomen relativum (auch in unregelmssiger
Weise) mit dem Verbum der 2. Person verbunden werden kann. Dass
dies das an ist, welches den Conj. regiert, geht daraus hervor, dass
man B davor setzen kann. Beispiel Z. 15. Wre an hier gleich ai,
so drfte B nicht stehen, weil dasselbe (als Praepos.) nur mit Xomin.
verbunden werden kann2. Die zweite Erklrung ist die des an durch
ai, wie in den zuerst angefhrten Beispielen. Die Constr. S. 10, 11:
Und der letzte ihrer Hufe ist folgender (an) : Preis sei Gott, dem Herrn
der Welten! und die Constr.: Das Letzte ihrer Rede ist folgendes (an):
Es giebt keinen Gott ausser Allah, sind so zu erklren, dass an als das
erleichterte gefasst, und das Pronomen der Sachlage subintellegirt wird.
Es ist also nicht das an, welches den Conj. regiert, weil auf dieses kein
Nominalsatz folgt. Es ist auch nicht das mit ai gleichbedeutende. Denn
dies wird nur gesetzt, nachdem die Constr. des vorhergehenden Satzes
fertig ist, und steht nicht als Chabar eines Nominalsatzes (wie in den
Beispielen Z. 17 u. 18). Aehnlich (d. i. mit Auffassung des an als fr

227

ai stehend) ist S. 37, 104 u. 105 zu erklren: Und wir riefen ihm zu
(Folgendes) : 0 Abraham, du hast dem Traum Glauben geschenkt. Nach
Chalil ist hier an durch ai zu erklren (weil wir riefen ihm zu" ei
nen vollstndigen Satz bildet), an steht im Sinne von ai in der Phrase :
Er hat zu ihm geschickt (folgende Botschaft): Was hast du damit zu
schaffen ? Setzt man B vor an , so ist dasselbe als das erleichterte zu 429
erklren. Dies geht daraus hervor, dass die Araber hier auch anna
setzen. Das erleichterte an steht auch S. 24, 9: Und das fnfte (Zeugniss) dass der Zorn Gottes auf ihr ruhe. Hier ist das Pronomen der
Sachlage zu subintellegiren. anna wird nie erleichtert, wenn Nomina
davon abhngen, ausser so, dass man damit anna intendirt und das da
von abhngige Nomen (oder Pronomen) im Sinne behlt. Wenn man
letzteres nicht intendirte, so wrde man (nach dem erleichterten an) den
Acc. setzen, wie Dichter aus Verszwang nach dem aus Wanna erleich
terten la'an den Acc. setzen, ohne ein Pronomen im Sinne zu behalten3.
So in dem Halbverse :
Es ist wie wenn seine Schlagadern Stricke aus Palmenbast wren *.
Hier sollte nach der Regel ka'anna stehen. Wenn es aber aus
Verszwang erleichtert wird, so dass man kein Pronomen im Sinne be
hlt, so lsst man die Constr. von anna mit dem Acc. auch bei an be
stehen, ebenso wie man bisweilen die Form des Verbi verkrzt, ohne
seine Rection zu verndern5. Aehnlich (d. i. mit dem Nom. nach an
wie in der Koranstelle Z. 2) ist construirt :
Unter Jnglingen gleich indischen Schwertern, welche wissen, dass
jeder Barfssige und Beschuhte zu Grunde geht6.
Hier ist construirt, wie wenn das Pronomen der Sachlage gesetzt
wre. Dasselbe Pronomen ist zu subintellegiren in dem Ausdruck : Das
Erste, was ich sage (ist Folgendes): Im Namen Gottes. In dem Verse
Z. 6 kann man statt des Acc. auch den Nom. setzen, so dass dasselbe Pro
nomen im Sinne behalten ist wie es steht in der Constr. : Frwahr (innahu),
wer zu ihr kommt , dem wird sie geben. Das im Sinn behaltene Pro
nomen (braucht nicht das der Sachlage zu sein , sondern) kann sich auf
ein vorher erwhntes Nomen zurekbeziehen. So in dem Halbverse :
Es ist wie wenn es eine Gazelle wre, welche (den Kopf) erhebt zu
der belaubten (Staude) der Salampflanze
Die Annahme ist wohlbegrndet, dass (vor einem Nomen) das erleichterte
an (rectionslos) wie innam construirt ist , oder wie in (rectionslos) wie
lhm* construirt wird. In der Z. 11 erwhnten Constr. an bismi-l-llii ist
15*

228

(an nicht durch a zu erklren , sondern) das Pronomen (der Sachlage)


ist im Sinn behalten, weil kein vollstndiger Nominalsatz vorhergeht'.
Ein Beweis dafr , dass man bei der Erleichterung von anna das Pro
nomen der Sachlage im Sinne behlt, ist, dass man das unmittelbare
Zusammentreffen von an mit dem Indic. imperf. (Beispiel Z. 19) fr incorrect hlt und dazwischen l oder saufet oder das Sin des Futurs oder
lead einschiebt I0. Wenn an (vor Verbis) wie die Partikeln des Satzanfangs
constrnirt wrde, so wrde das davon abhngige Verbum (unmittelbar)
im Indic. folgen, wie nach diesen Partikeln. Beispiele Z. 21 n.

276.
430
Ueber andere Flle, in welchen an aus anna erleich
tert ist1.
Beispiele : Ich weiss, dass er dies nicht sagt. Ich weiss gewiss, dass
du dies nicht thun wirst. Hier steht an statt anna. Aehnlieh in S. 73.
20 : Gott weiss , dass es unter euch Kranke geben wird. S. 20, 91 :
Sehen sie nicht, dass das Kalb ihnen nicht antwortet? S. 57, 29: Damit
die Schriftbesitzer wissen, dass sie ber nichts Macht haben2. In dem
Exemplar des Ubajj soll stehen annahum. Das den Conj. regierende
an kann hier nicht stehen, weil die angefhrten Citate eine Gewissheit
und Affirmation enthalten 3.
Man constrnirt in dem Satze : Ich habe an ihn geschrieben, dass er
dies nicht sagen solle, an sowohl mit dem Jussiv, wie mit dem Conj.
und mit dem Indic. Der Jussiv steht als Ausdruck des Befehls, der
Conj. als abhngig von einem zu subintellegirenden Wan, und der Indic.
als abhngig von einem zu subintellegirenden Wanna oder bi'anna*. Im
letzten Fall sagt man aus , dass die Thatsache wirklich eingetreten ist
(oder als eine solche aufgefasst wird).
Nach dem Verbis des Glaubens, Meinens und Dafrhaltens steht an
in doppelter Weise: 1) so dass es den Conj. regiert; 2) so dass es statt
des teschdidirten anna steht. Setzt man den Indic. , so wird zwischen
an und das Verbum l oder das Sin des Futurs eingeschoben*. Bei
spiele Z. 10. Dies Sin wird dem Verbum nur dann vorgesetzt, wenn
im Sinn von anna steht. In S. 5, 75 : Und sie glaubten, dass keine Heim
suchung (fr sie daraus) entstehen wrde , steht an in der Bedeutung
von annahu, weil man das Ausgesagte (hier) im Glauben als ebenso fest
gesetzt ansieht wie im Wissen, und weil man es als etwas jetzt Fest

229

stehendes in den Glauben ebenso aufnimmt, wie es im Wissen feststeht.


Wre dem nicht so, so wre anna hier nicht correct. Der Glaube wird
wie die Gewissheit behandelt , weil hier die Negation des (gewhnlichen)
Glaubens ausgedrckt werden soll6. Man kann diese Verba aber auch
wie die Verba des Frchtens mit dem Conj. construiren. So S. 75. 25:
Sie glauben, dass ein grosses Unheil an ihnen ausgebt werden wird.
S. 2, 23U : Wenn sie beide glauben , die Satzungen Gottes zu halten 7.
Wird l (nach an) hinzugesetzt, so wird die Constr. nicht gendert (son
dern der Conj. bleibt stehen).
Die Verba des Frchtens werden darum nicht mit dem Indic. con
struirt , wie die Verba des Meinens und Wissens , weil man nicht aus
sagen will, dass man etwas frchtet, was bei dem Sprechenden feststeht,
sondern sie werden construirt , wie die Verba des Hffens und Begeh
rens und wie 'as (vielleicht). Denn mit diesen Verbis will man nicht
etwas wirklich Eingetretenes aussagen. Darum kann nach diesen Ver
bis auch nicht anna stehen. Beispiele Z. l'J u. 20. Wenn man dagegen
aussagen wollte , dass man etwas frchtet , dessen Eintreten nach der
Meinung des Sprechenden feststeht , so wre der Indic. zulssig ; doch
ist er nicht normal.
Es ist incorrect, an unmittelbar mit dem Indic. imperf. oder mit
dem Perfect zu verbinden , sondern es ist vor das Perfect kad und vor
das Imperfect sa oder l zu setzen. Denn diese Partikeln stehen als 431
Ersatz fr das ausgefallene Pronomen der Sachlage. Man vermeidet es,
diese Partikeln auszulassen , da man dieselben als Ersatz betrachtet,
und da durch dieselben der Sinn nicht verletzt wird, der sich ergeben
wrde, wenn man sie ausliesse 8.
In der Phrase : Wahrlich , Gott vergelte dir mit Gutem ! gestattet
man die unmittelbare Verbindung von an mit dem Perfect, und in der
Phrase : Frwahr, Gott verzeihe dir ! die unmittelbare Verbindung von
an mit dem Indic. imperf. , weil eine Anwnschung ausgedrckt wird,
und darum kad oder sa nicht stehen knnen 9. Dazu kommt , dass in
dieser Verbindung (mit derselben Bedeutung) auch innahu hufig ist und
zwar so hufig, dass es zu in verkrzt wird, innahu wird aber in kei
ner anderen Verbindung verkrzt. Beispiele fr dies im Z. 5 u. G , in
welchem innahn verkrzt ist, wie sonst annaiv. Da nun die Verkrkung in10 (aus innahu) zulssig ist, so ist die Verkrzung an (aus anvahu) noch eher zulssig.
Man construirt wissen" mit dem Conj. in den Stzen: Ich weiss

230

nicht, ausser dass du aufstehst. Ich weiss nicht, ausser dass du zu ihm
kommst. Hier will man nicht aussagen, dass man etwas als bestimmt
existirend weiss, sondern man spricht davon in der Weise des Kthes",
ebenso wie man die Verba des Dafrhaltens mit dem Conj. construirt.
weil man hier ebensowenig etwas als wirklich existirend oder als in der
Zukunft sicher eintretend hinstellen will. (Das Eintreten ist hier eben
sowenig als wirklich eintretend hingestellt) wie in den durch lau einge
leiteten Bedingungsstzen. Wollte man einen andern Sinn ausdrcken,
so msste man den Indic. mit einer der erwhnten Partikeln setzen.
Von dem erleichterten an kann ein Nominalsatz abhngen (Beispiel
Z. 10), weil derselbe auch von anna mit Teschdid wrde abhngen kn
nen, nur dass in diesem Fall anva Rection ausben wrde14. Setzt
man dagegen nach an ein Verbum , so setzt man etwas , was nach anna
nicht wrde stehen knnen. (Beispiel Z. 12 1S). Man vermeidet es also 11
beim erleichterten an zugleich mit dem Ausfall (des Pronomens der
Sachlage) das zu gestatten, was nicht zulssig wre, wenn dasselbe mit
Teschdid versehen ist. Darum setzt man die angefhrten Partikeln als
Ersatz (fr das ausgefallene Pronomen der Sachlage).

277.
Ueber am und au1.
Auf am kann nur ein Fragesatz folgen. Derselbe kann doppelter
Art sein: 1) so dass am in der Bedeutung: Welcher von ihnen? steht5;
2) so dass die zweite Frage von der ersten (welche fr sich einen voll
stndigen Satz bildet) abgetrennt ist. au dagegen dient nur dazu, in
Aussagestzen einen Theil der Aussage zu affirmiren. Auch auf die
Fragestze kann es in diesem Sinn bertragen werden. Die verschie
denen Arten der Gebrauchsweise werde ich im Folgenden auseinander
setzen.
278.
Ueber am, wenn es in der Weise von ajjuhum steht.
482
Beispiele: Ist Zeid bei dir oder Amr? Hast du Zeid getroffen
oder Bischr? Hier nimmt man an, dass einer von Beiden bei ihm ist.
ebenso wie man in den Fragen : Wer von ihnen Beiden ist bei dir?
Welchen von Beiden hast du getroffen ? annimmt , dass der Gefragte
einen von Beiden getroffen hat, oder dass einer von Beiden bei ihm ist,

nur dass das Wissen ber beide insofern gleich ist, als man nicht weiss,
welcher von beiden der Richtige ist. Dass die Frage: Ist Zeid bei dir
oder Amr ? ebenso anzusehen ist wie die Frage : Welcher von Beiden
ist bei dir ? geht daraus hervor , dass es bei beiden Fragen verkehrt
wre, mit nein" zu antworten. Will man den Sinn dieser Fragestze
ausdrcken, so ist es correcter, das Nomen voranzustellen, weil man
nicht nach dem (Verbum , im Beispiel nach dem) Treffen fragt , sondern
nur nach einem der beiden Nomina, da man nicht weiss, welcher von
beiden der Richtige ist. Man beginnt mit dem Nomen, weil man darauf
hinaus will, dass der Angeredete deutlich machen soll, welcher der bei
den Genannten bei ihm ist.
Das andere Nomen setzt man als dem ersten entsprechend, und
dasjenige , wonach man nicht fragt (d. i. das Verbum) steht zwischen
beiden. Wenn man das Verbum oder die Ortsbestimmung voranstellen
wrde, so wre die Constr. auch gut arabisch. Und zwar ist die Vor
anstellung des (Z. 7 bezeichneten) Nomens darum correcter , und das
andere Nomen muss darum nachstehen, weil der Sprechende eins der
beiden Nomina besonders in's Auge fasst und mit einem derselben be
ginnt , weil er es mit einem derselben besonders zu thun hat. Darum
beginnt er mit ihm zugleich mit der Aussage, welche nicht Gegenstand
der Frage ist ; denn 1 nur um der Aussage willen fragt er nach einem
der Nomina. Man stellt nur das (am Anfang des Satzes) fertig hin 2,
worauf man besonders mit der Aussage hinarbeitet, dann setzt man das
zweite Nomen als dem ersten entsprechend.
Hierher gehren auch (die indirecten Doppclfragestze): Ich km
mere mich nicht darum, ob du Zeid getroffen hast oder Amr. Es ist
mir gleich, ob ich Bischr gesprochen habe oder Zeid, entsprechend der
Constr. mit ajjun : Ich kmmere mich nicht darum , welchen von ihnen
beiden du getroffen hast. Hier ist die Fragepartikel berechtigt, weil
man, wie in der directen Frage, die beiden Dinge (nach welchen gefragt
wird) als gleich berechtigt hinstellt.
Diese (indirecten Fragestze)
werden mit denselben Fragewrtern gebildet wie die directen, ebenso
wie die Vocativ-Partikel (in uneigentlicher Weise) gebraucht wird in dem
Beispiel: 0 Gott, verzeihe uns, der Schaar3, am ist darum (in der in
directen Doppelfrage) nothwondig, weil man den Sinn von ajjun aus
drcken will (wie in der directen Doppelfrage). Beispiele fr ajjun Z. 17.
Die Sinn.stellung beider Partikeln ist dieselbe (ebenso wie die von uter
und utrum). ajjun ist hier ebenso correct und zulssig wie in der (di

232

recten) Frage. Andere Beispiele (fr die indirecte Doppelfrage): Ich


weiss nicht, ob Zeid dort ist oder Amr4. 0 dass ich doch wsste, ub
Zeid bei dir ist oder Amr. am steht hier, wie in den Z. 13 angefahr
ten Beispielen , weil (auch) diese Stze darum mit der Fragepartikel
construirt werden, weil das Wissen um die beiden Dinge, nach welchen
gefragt wird, gleich ist, ebenso wie in den vorhergehenden Beispielen.
433 Denn auch hier kann man ajjun statt am setzen, wie in den directen
Fragestzen. Beispiele Z. 1.
Dagegen ist es in dem Satze : Hast du Zeid geschlagen oder ihn
getdtet ? vorzuziehen , mit dem Verbum anzufangen , weil man nach ei
ner der beiden Handlungen frgt , ohne zu wissen , welche die richtigt
ist. Man frgt nicht nach dem Ort einer der beiden Handlungen. Es
ist in unserem Fall richtiger, mit dem Verbum anzufangen, ebensu wie
es in den zuerst angefhrten Beispielen richtiger ist, mit dem Xumen
anzulangen. Denn es ist wie wenn man (mit ajjun) sagte : Was vun
diesem ist mit Zeid geschehen ? Man kann auch stellen 5 : Hast du ge
schlagen oder getdtet Zeid V Denn man nimmt eine der beiden Hand
lungen in Anspruch, weiss aber nicht, welche die ist (nach welcher ge
fragt wird)6.
Man sagt : Ich weiss nicht, ob er steht oder (am) sitzt, wenn man
ausdrcken will : Ich weiss nicht, was davon stattgefunden hat. Ihigegen construirt man denselben Satz mit an, um auszudrcken, dass zwi
schen dem Stehen und Sitzen nicht unterschieden wird (so dass man
sich fr eins von beiden entscheiden msste). Der Sinn ist : Ich behaupte
weder, dass von seiner Seite in diesem Zustand Stehen, noch dass Sitzen
stattgefunden hat ; d. i. ich rechne sein Stehen nicht als (wirklich ein
getretenes) Stehen, noch ist mir klar, ob er nach dem Stehen gesessen
hat7. Damit ist der Ausdruck zu vergleichen: Er hat gesprochen und
nicht gesprochen (das kommt auf eins heraus) 8.
279.
Ueber am, wenn es (mit dem Nachfolgenden) vom Vorher
gehenden abgeschnitten ist1.
Beispiel: Ist Amr bei dir, oder ist Zeid bei dir? Dieser Satz (bil. det keine Doppelfrage und) kann nicht durch ajjun (uter eoruni) aufge
lst werden. Denn man knnte in einem Satze mit ajjun, 'indaka nicht
zweimal setzen, es sei denn, dass man es zur Verstrkung des Aus
drucks (al^ Ta'kid) wiederholte. Dass hier der zweite Satz vom ersten

233

abgetrennt ist (und am auch in diesem Fall gebraucht werden kann)


geht aus der Phrase hervor: Frwahr es sind Kameeistuten oder (am)
Schafe , o meine Landsleute ! * Wie hier am im Aussagesatz von dem
Vorhergehenden abgeschnitten ist, so auch, wenn es auf ein Fragewort
folgt. Wenn man nmlich sagt : Ist Amr bei dir ? so glaubt man, dass
er bei ihm ist; dann berkommt den Sprechenden dieselbe Meinung be
treffs des Zeid , nachdem der Satz fertig ist. Ebenso berkommt den
Sprechenden in dem Satze Z. 12 der Zweifel, nachdem die Rede in der
Form der gewissen Aussage fertig ist. Ebenso steht am (nach einem
Aussagesatz) in S. 32, 1 u. 2: Es ist die Offenbarung des Buches, an
welchem kein Zweifel ist, von dem Herrn der Welten. Oder sie sagen :
Er (Muhammed) hat es erlogen. Diese Rede (d. i. am mit dem Folgen
den) steht entsprechend der Rede der Araber , damit sie zur Erkenntniss ihres Irrthums gebracht werden. Hierher gehrt ferner S. 43, 50.
51: Habe ich nicht die Herrschaft ber Aegypten, und gehren mir
nicht diese Flsse, welche zu meinen Fssen fliessen ? Seht ihr es denn
nicht ? Oder (seht ihr, dass ich) besser (bin) als dieser verchtliche Mensch?
Der Sinn ist der durch die Parenthese ausgedrckte. Denn der Satz :
Du bist besser als er , hat den Sinn : Wir sehen (dass du besser bist).
Ebenso liegt in dem Satze: Oder bin ich besser? der Sinn: Oder seht
ihr (dass ich besser bin) ? Ferner S. 43, 15 : Oder sollte Gott sich
unter seinen Geschpfen Tchter angenommen und euch zu seinen 434
Shnen erwhlt haben? Hier weiss der Prophet und die Glubigen,
dass Gott sich keinen Sohn annimmt; er construirt aber den Satz mit
der Fragepartikel, damit sie (durch die Unmglichkeit der Bejahung)
ihres Irrthums berfhrt werden. So sagt auch Einer zum Andern :
Ist dir das Glck lieber oder das Unglck ? obgleich er weiss, dass ihm
das Glck lieber ist, und dass der Gefragte dies antworten wird. Man
will ihm aber zur Einsicht und Erkenntniss verhelfen. Hierher gehrt
auch die Frage : Ist Zeid bei dir oder nicht ? Es ist hier, wie wenn der
Sprechende erst meint, dass er bei ihm ist, und ihn dann eine hnliche
Meinung (d. i. eine Meinung von hnlicher Strke oder Schwche) ber
kommt des Inhalts, dass er nicht bei ihm ist. Chalil vergleicht mit
dem Beispiel S. fIT Z. 12 folgenden Vers des Achtal :
Dein Auge hat dich getuscht, oder hast du in Wsit in dunkler
Nacht ein Phantom der Rebb gesehen?3
Aehnlich ist folgender Vers des Kutajjiru 'Azza :

234

Ist mein Ahn nicht En-Nadr? oder ist mein Erzeuger nicht fr
jeden Edlen von Choz'a ein Glnzender?*
In Gedichten ist es freilich auch zulssig, das Alif der Frage aus
zulassen. So sagt der Temimit Aswad Ibn Ja'fur :
Bei deinem Leben, ich weiss nicht, wenn ich auch (sonst) Kenner
bin, ob es Scho'ait Ibn Sahm oder Scho'ait Ibn Minkar ist5.
Omar Ibn Abi Rabi'a sagt:
Bei deinem Leben , ich weiss nicht , wenn ich auch (sonst) Kenner
bin, ob sie mit sieben oder acht Steinchen den Ritus des Steinwerfens
ausgefhrt haben6.
280.
Tie b e r au1.
Beispiele : Wen von ihnen schlgst oder tdtest du ? 2 Wer kommt
zu dir oder erzhlt dir oder ehrt dich ? Hier kann nur au stehen (nicht
am). Denn man frgt hier nur nach dem Object (oder im zweiten Bei
spiel nach dem Subject) s and wnscht vom Zuhrer , dass er dies an
gebe. Ebenso (d. i. so dass nur au darauf folgt) werden md, mal, kam,
eina und keifa construirt.
(Auf hol kann in derselben Satzverbindung nur au folgen, wie in
den Beispielen) : Besitzest du Gerste oder Weizen oder Datteln? Kommst
du zu uns oder erzhlst du uns ? Xur so kann hier construirt werden,
und zwar darum, weil hol nicht wie das Alif der Frage construirt wird
(auf welches in demselben Satze am folgt). Denn wenn man (mit hh
sagt : Schlgst du denn den Zeid ? so behauptet man nicht , dass das
4:55 Schlagen wirklich stattfindet*. Dagegen gebraucht man in diesem Sinn
das Alif der Frage. Einen Beweis dafr , dass das Alif nicht im Sinne
von Ital gebraucht wird, enthlt der auch S. Iff citirte Halbvers5. Denn
hier weiss der Fragende, dass der Gefragte freudig erregt ist ; er spricht
aber so , um ihm zu drohen oder zum Gestndni.ss (seiner Thorheit) zu
bringen. Dagegen hat der durch hol eingeleitete Fragesatz einen sol
chen Sinn nicht.
Folgt am auf hal, so sind zwei verschiedene Stze zu statuiren, wie
in den Beispielen Z. 5 6. In dieser Weise kann am auch auf die anderen
oben erwhnten Fragepartikeln folgen. In derselben Weise (d. i. dnreh
Annahme von zwei verschiedenen Stzen) ist es auch zu erklren, wenn
am vor hal steht. Junus gieht an, folgenden Vers des Ru'ba gehrt zn
haben :

235

0 Abu Mlik, du tadelst mich, seitdem du mich zum Morde aufge


reizt hast? Oder hat mich denn einer getadelt, der (dich) auch tadelt?
(wie es sein sollte) 7.
So haben wir den Vers von den Arabern gehrt. Diejenigen, welche
am hal sagen, construiren so, wie wenn sie nach Abschluss des Anfangs
der Aussage der (neue) Gedanke berkme. Wer aber au hal sagt, setzt
das Ganze als Eine Rede.
Man construirt (mit hal au): Ich weiss nicht, ob du zu uns
kommst oder uns erzhlst. 0 dass ich doch wsste , ob du zu uns
kommst oder uns erzhlst, hal steht hier (in der indirecten Frage) wie in
der directen, weil der Sinn von Lass mich wissen" in dem Satze liegt,
ebenso wie in der directen Frage (Beispiel Z. 13). Die Constr. ist also
dieselbe wie S. 26, 72 u. 73 : Hren sie euch, wenn ihr ruft, oder ntzen
sie euch oder schaden sie ? Zoheir sagt :
0 dass ich doch wsste, ob die Menschen sehen, was ich sehe, oder
ob ihnen klar ist, was mir klar ist 8.
Mlik Ibnu-r-Reib sagt:
0 dass ich doch wsste, ob Raha, Raha-l-Mitl sich verndert hat,
oder ob es in Falg geblieben ist wie frher ! 9.
Dies haben wir von denen gehrt, welche es von den Arabern ber
liefern. Einige lesen in dem letzten Verse am statt au, so dass am einen
neuen Satz beginnt (Anm. 6). Mit diesem am construirt 'Alkama :
Ist das, was du weisst und was dir anvertraut worden ist, noch
verborgen (bei dir) oder ist ihr Band, da sie jetzt von dir entfernt ist,
zerrissen ? Oder ist denn ein Bejahrter, welcher am Tage der Trennung
hinter den Geliebten her geweint hat, ohne seine Thrnen zu bemeistern, belohnt?10
281.
Ein anderes Capitel ber au.
4;
Man construirt mit o : Hast du Zeid oder Amr oder Chlid getrof
fen ? Ferner : Ist bei dir Zeid oder Chlid oder Amr ? Es ist wie wenn
man sagte: Ist einer von diesen bei dir? Denn wenn man sagt: Ist
einer von diesen bei dir? so behauptet man nicht, dass einer von ihnen
wirklich dort ist. Denn man antwortet: Kein, ebenso wie man auf die
Frage antwortet : Ist einer von diesen bei dir ?
Will man diesen Sinn ausdrcken, so ist es vorzuziehen, die Nomina
nachzustellen. Denn man frgt hier (nicht nach den Personen, sondern)

236

nach der Handlang in Beziehung auf den, welchen sie trifft. Wenn man
aber hier eins der Nomina voranstellen wrde (Beispiele Z. 5 u. 6) so
wre dies ebenso zulssig und correct, wie wenn man bei am, welches
in der Bedeutung von ajjun steht, das Nomen nachstellen wollte '.
Dagegen ist in der Frage: Ist Zeid vortrefflicher oder Chlid? nur
am zulssig. Denn man frgt hier nur nach dem Inhaber der Vortreff
lichkeit, und es wre nicht zulssig, sich auf die Frage zu beschrnken :
Ist Zeid vortrefflicher? wie man sich auf die Frage beschrnken kann:
Hast du den Zeid geschlagen ? Daraus geht hervor, dass die Bedeutung
von a am die von : Welcher von beiden? ist. Denn wenn man nach
der Handlung fragen wrde, wrde man sich auf das erste Nomen be
schrnken knnen. Ebenso ist am nothwendig in indirecten Doppelfra
gen (Beispiele Z. 10) wenn die Bedeutung von ajjun intendirt wird.
Dagegen kann man (in anderer Bedeutung) auch mit au construiren: 0
dass ich doch wsste , ob du Zeid oder Amr getroffen hast. Ich weiss
nicht, ob Zeid oder Amr bei dir ist. Diese indirecten Fragen werden
mit au construirt. wie die entsprechenden einfachen Fragen Z. 12. Man
kann auch bei au das eine Nomen voranstellen (Beispiel Z. 12 und 13).
Dies ist ebenso correct wie bei am. Es ist auch correct, beide Nomina
voranzustellen, ebenso wie es correct ist, eins derselben nachzustellen5.
Dagegen kann nur am stehen in dem Satze : Ich kmmere mich nicht
darum , ob du Zeid oder Amr geschlagen hast. Denn hier ist es nicht
zulssig, mit dem ersten der Nomina den Satz abzuschliessen (weil man
von vorn herein nach einem von beiden fragt). Also kann hier nur am
in der Bedeutung von ajjun stehen, und es ist hier correcter, das Nomen
voranzustellen s. Man construirt mit au : Sitzest du oder gehst du fort
oder erzhlst du uns ? Denn man frgt hier . ob irgend eine dieser
Handlungen stattfindet. Wenn man aber (von vorn herein) annimmt,
dass eine derselben wirklich stattfindet, so kann nur am stehen (Z. 17).
Es ist dann wie wenn man sagte : Welche von diesen Handlungen wird
437 von dir ausgehen ? So in dem Beispiel Z. 18 u. 1 4. In hnlicher Weise
setzt man au in dem Satze : Schlgst du Zeid oder schlgst du Amr
oder schlgst du Chlid ? wenn man ausdrcken will : Findet etwas vom
Schlagen eines dieser statt? Wenn man aber ausdrcken will : Welches
Schlagen dieser finden statt ? so setzt man am. So sagt Hassan (Ihn
Tbit) :
Ich kmmere mich nicht darum , ob auf rauhem Terrain ein Bock
meckert, oder ob mich hinterrcks ein Elender tadelt5.

237

Es ist wie wenn er sagte: Ich kmmere mich nicht darum, welche
der beiden Handlungen stattfindet.
(Man kann zwei durch um verbundene Nomina einem andern durch
am gegenberstellen.) So in dem Satze: Utrum Zeidum vel Amrum vidisti an Bischrum? Man will hier nicht Amr dem Zeid in der Doppel
frage gegenberstellen, so dass dieselbe durch: Welcher von diesen bei
den? aufzulsen wre, sondern Amr ist als ein fr die Constr. ber
flssiges Satzglied eingeschoben, und der Sinn ist: Hast du einen von
diesen beiden gesehen oder Bischr ? Aehnlich ist der Vers der Ummuz-zubeir :
Wofr hltst du Zabr?6 Etwa fr Kse oder Datteln ? 7 Oder fr
einen Habicht - Koraischiten ?
Die Dichterin will hier nicht die Datteln dem Kse in der Doppel
frage gegenber stellen. Denn der, nach welchem gefragt wird, ist
nach ihrer Meinung nicht ein solcher , von welchem man sagt : Er ist
entweder Datteln oder Kse oder ein Koraischit, sondern sie will sagen:
Ist er (so passiv wie) Speise oder ein Koraischit? Es ist also wie
wenn sie sagte: Hltst du ihn fr eins von diesen beiden (essbaren)
Dingen oder fr einen K.?
Man construirt mit au : Ist Zeid bei dir, oder ist Amr bei dir, oder
ist Chlid bei dir ? Es ist wie wenn man sagte : Ist von diesen Exi
stenzen etwas bei dir? Aehnlicher Satz mit au Z. 12 u. 13. au bleibt
stehen, auch wenn das Prdikat nicht wiederholt wird (Z. 13).
Man construirt mit au: Ist Amr verstndig oder gelehrt? Schlgst
du Amr oder schmhst du ihn ? Denn man 8 behandelt die beiden Verba,
zwischen welchen ein Nomen steht, wie die beiden Nomina, zwischen
welchen ein Verbum steht. Denn man setzt Amr als Object eines der
Verba, wie man andernfalls das Verbum auf eins der Nomina bezieht.
Stellt man in dem Beispiel Z. 14 das Nomen voran, so ist die Constr.
anch gut arabisch. Vgl. den auch S. fl citirten Vers des Gerir.
Die Constr. : Schlgst du oder tdtest du Zeid ? ist parallel der 43S
Constr. : Tdtest du Zeid oder Amr ? In allen diesen Stzen ist auch
am gut arabisch. Auch in dem Satze: Sitzest du oder gehst du fort?
sind am und au gleich anwendbar. Denn man kann hier nicht die Pro
nomina von den Verbis trennen (und von Einem Verbum als Doppel
frage abhngig machen) 9. Nur in diesem Fall wrde man eine Constr.
schaffen, in welcher nur am und nicht au wrde stehen knnen. Ebenso
construirt man mit au: Schlgst du Zeid oder tdtest du Chalid? Denn

238

keins der Verba wird hier einem (von zwei Nomin.) zugesprochen (wie
es bei am der Fall sein wrde) lu.

282.
Ueber au, wenn es in anderen als Fragestzen steht.
Man sagt : Setze dich zu Amr oder Chlid oder Bischr ! d. i. m
einem von diesen (gleichgltig zu welchem). Man meint nicht Einen spcciell, sondern es liegt darin ein Hinweis darauf, dass Alle wrdig sind,
dass man sich zu ihnen setze. Es ist also wie wenn man sagte: Setz
dich zu dieser Klasse (von Menschen). Man sagt : Iss Fleisch oder Brot
oder Datteln ! d. i. eins von diesen Dingen, also in derselben Bedeutung
wie vorher. Verneint man dies, so ist der Sinn: Iss nichts von diesen
Dingen. So S. 76, 24: Und gehorche nicht von ihnen einem Missethter
oder einem Unglubigen! d. i. Gehorche Keinem von diesen! Man sagt:
Iss Brot oder Datteln! in der Bedeutung: Iss sie nicht zusammen!
Ebenso: Gehe hinein zu Zeid oder Amr oder Chlid! in der Bedeutung:
Gehe nicht zu mehr als zu einem von diesen ! Der Sinn kann aber auch
sein : Gehe zu dieser Klasse von Menschen ! Man sagt : Nimm es
mit Schwierigkeit oder Leichtigkeit ! d. i. auf diese oder auf diese Weise,
d. i. lass es dir auf keine Weise entgehen ! Einige Araber setzen hier
auch Ww, d. i. : Nimm es auf schwere und auf leichte Weise, so dass
eine dieser beiden Partikeln fr die andere steht
Man sagt : Frwahr ich werde ihn schlagen, mag er fortgehen oder
bleiben s. Hier knnten statt der Perfecta auch Participien als Hai
stehen.

Auch kann vor das erste Perfect in gesetzt werden. Zijda

Ihn Zeid sagt :


So oft mein Wissen an der Grenze angelangt ist, bin ich (mit mei
nem Reden) auch dort angelangt (und gehe nicht darber hinaus) mag
es sich ber lange Zeit ausdehnen , oder mag es in kurzer Zeit an der
Grenze anlangen3.
Ein anderer Dichter sagt:
Und ich kmmere mich nach dem (Todes-)Tage des Mutarrif nicht
um die Schicksalsschlge, mgen es viele oder wenige sein*.
Nach Chalil ist es zulssig, in dem Satze : Wahrlich, ich werde ihn
schlagen, mag er fortgehen oder verweilen (statt m) auch aatn zu setzen.
Er fhrt als Beweis dafr an, dass man (mit derselben syntaktischen
Sinnstellung) sage: Wahrlich, ich werde dich schlagen, was von diesem

239

auch geschehen mag. Dieser Satz 5 unterscheidet sich von dem Satze :
Es ist mir gleich, ob er fortgeht oder bleibt, und dem des Verses in
Z. 19 dadurch, dass in jenem Satze die Doppelfrage (an Stelle des Sub- 439
jectes steht) und man statt derselben den Dual eines Nomens setzen
knnte , ebenso wie sie in dem Verse (an Stelle des Objects steht) und
man statt derselben: Ich kmmere mich nicht um eins von diesen Bei
den, setzen knnte. Dagegen will man in dem Satze S. ff\ Z. 20 nicht
aussagen: Ich werde diese beiden schlagen, noch in dem Verse S. ff\
Z. 17 : Ich bin bei diesen beiden Dingen angelangt , sondern man will
sagen : Die Sache wird eintreten in einem der beiden Zustnde 6.
Es ist nicht zulssig , in dem Satze S. fi"a Z. 20 au statt am zu
setzen. Denn wenn man die Sinnstellung von ajjuhuma (S. f Ca Z. 20 u.
21) ausdrcken wollte, so muss man am setzen. Auch ist es nicht zu
lssig, den Satz ohne am zu bilden (so dass der Satz ohne am vollstn
dig wre). Darum kann au nicht folgen , whrend dies in dem Satze :
Ich weiss nicht, ob Zeid steht oder sitzt, zulssig ist. Denn hier bildet :
Ich weiss nicht , ob Zeid steht , einen Satz fr sich , und in der Abhn
gigkeit von ich weiss nicht" knnte man sich auch mit der einfachen
Frage ob er fortgegangen ist" begngen, wie man auch sagen kann:
Suche es zu erfahren , ob Zeid steht , whrend man nicht sagen kann :
Ich werde ihn schlagen, mag er fortgehen.
Man sagt: Jedes Recht kommt ihr zu, mgen wir es in unserem
Buche genannt haben oder nicht genannt haben. Es ist wie wenn der
Satz lautete : Jedes Recht kommt ihr zu , mgen wir es wissen oder
nicht wissen 8. In diesem Beispiel kann auch Waw statt au stehen, wie
in dem Beispiel S. fpA Z. 12 u. 13. Auch kann am (mit vorhergehen
dem Alif) statt au stehen , wie in dem Satze S. fCa Z. 20 9. au kann
(in dem ersten der beiden Beispiele) auf doppelte Weise erklrt wer
den , entweder so dass der Satz : mgen wir es genannt haben oder
nicht, eine Sifa zu Recht" bildet, oder so dass er einen Zustandssatz
bildet , wie in dem Satze S. fCa Z. 20. Hier wre am ungewhnlich,
weil der Satz eine Aussage bildet, welche als Zustandssatz virtuell im
Acc. steht, oder auch als Sifa aufgefasst werden kann10.
283.
Ueber das Ww, vor welches daa Alif der Frage ge
setzt wird
Dies geschieht z. B. , wenn man auf die Frage : Hast du N. N. bei

240

N. N. gefunden ? antwortet : Gehrt er etwa zu denjenigen , welche bei


N. N. sich befinden? Das Alif tritt vor das Ww, nicht umgekehrt.
Eine solche Frage kann nur mit Alif beginnen, und Ww wird nicht
vor Alif gesetzt , ebensowenig wie andererseits hal vor Ww gesetzt
werden darf2. Man behandelt Alif darum nicht wie hal, weil es ihm
nicht hnlich ist 3. Darum wird Ww vor hal gesetzt. Beispiele mit
dem nachgestellten Ww vor leisa und dem higazenischen md Z.18u. 19.
Ausdrcke wie : Und wirst du nicht zu uns kommen, und wirst du uns
nicht erzhlen? mit welchen man ein Zugestndniss oder dergl. veranlassen
will4, so dass man eine von diesen ('Atfirungs-)Partikeln wiederholt, sind
incorrect, wenn man nicht (auch die zweite Frage) mit der Fragepartikel
beginnt. Setzt man hier statt des zweiten Ww au, wie in dem Bei
spiel : Bist du nicht unser Bruder oder unser Freund oder unser Ge440 nosse ? so will man nur ausdrcken : Bist du nicht in einem dieser Zu
stnde ? whrend man in der Constr. mit awa ausdrcken will : Bist de
nicht in allen diesen Zustnden ? In dem Beispiel mit au ist es nicht
zulssig, leisa zu wiederholen, wenn man Jemand als in einem dieser
Zustnde befindlich darstellen will. Denn wenn man hier Aussagestze
mit leisa oder md s bilden und sagen wrde : Du bist nicht Bischr, oder
du bist nicht Amr (so wrden sich zwei getrennte Stze ergeben) in der
Bedeutung : Nein, vielmehr du bist nicht Amr ; nein, vielmehr du bist
nicht Bischr. Wenn man aber ausdrcken will, dass der Angeredete
keiner von Beiden ist, so wiederholt man das Verbum nicht. So S. 7ti.
24 : Und gehorche nicht von ihnen einem Missethter oder einem Un
glubigen ! Wenn man hier das Verbum wiederholen wrde , so wrde
sich ein anderer Sinn ergeben 6. In Fragestzen wre es correct, wenn
(bei Wiederholung des Verbi) am stnde, so dass der zweite Fragesatz
vom ersten abgeschnitten ist. Denn au ist in solchen Stzen, wenn sie
Fragestze sind, dem am hnlich, wie in dem Satze : Bist du nicht Amr,
oder bist du nicht Bischr ? was soviel ist wie : Oder vielmehr, bist du
nicht Bischr ? Der Sinn ist , dass den Redenden der Gedanke , dass es
nicht Bischr ist, berkommt, nachdem die erste Rede abgeschlossen ist.
und er dann darnach trgt.
Dies Ww (und F) vor welches das Alif der Frage gesetzt wird,
kommt oft im Koran vor, z. B. S. 7, 95. 9(5 : Glauben denn also die Be
wohner der Stdte, dass unser Unheil sie berraschen wird in der
Nacht, whrend sie schlafen, und glauben denn die Bewohner der Stdte,
dass unser Unheil sie Morgens berraschen wird, whrend sie scherzen?

241

In derselben Weise steht fa S. 7, 97 : Sind sie also etwa vor der List
Gottes sicher ? S. 37, 16. 17 : Werden wir denn auferweckt werden ?
Oder etwa unsere ersten Vorfahren?7 S. 2, 94: Und etwa jedesmal,
wenn sie einen Vertrag schliessen ? 8

284.
Ueber den Grund, weshalb am nicht mit Alif, wohl aber
mit den anderen Frage partikeln verbunden wird1.
Beispiele Z. 15. Dies kommt daher, dass am dem Alif (als Partikel)
entspricht, was bei ajjun, man, m und mala nicht der Fall ist; sondern
diese sind Nomina, wie die Nomina demonstr., nur dass man bei ihnen
das Alif der Frage fortlsst, weil derartige Ausdrucksweisen bloss in
der Frage vorkommen.
Ebenso (wie ajjun etc.) wird hal (ursprnglich) wie Jyad (d. i. nicht
als Fragepartikel, sondern so) gebraucht (dass das Alif der Frage zu
subintellegiren ist*). Man lsst aber das Alif fort, weil hol nur in der
Frage vorkommt.
Auf meine Frage, weshalb am mit den andern Fragepartikeln ver
bunden werden knne, da doch sein Gebrauch dem von Alif entspreche,
antwortete Chalil, dass am in diesem Falle in der Bedeutung nein,
vielmehr" stehe, um von einer Sache abzulenken und zu einer anderen
berzuleiten, whrend Alif nur am Anfang des Fragesatzes vorkomme1'.
Darum kann man des Alif am Anfange des Satzes entrathen, whrend
man des am bedarf, da es die so eben angegebene Gebrauchsweise bat.
Denn wenn man es nicht ausdrcken wrde, so wrde sich ein unklarer
Sinn ergeben4.
285.
Ueber die triptotischen und diptotischen Nomina1.
Zu ihnen gehren die Nomina der Form af'aiu *. Ist diese Form Sifa,
so ist sie diptotisch sowohl wenn sie determ. (als Eigenname) als auch wenn
sie indeterm. vorkommt ; denn sie gleicht der 1. Person sing, imperfecti.
Auf meine Frage , warum die Adjectiva dieser Form auch als indeterm.
diptotisch gebraucht wrden, antwortete Chal : Weil die Adjectiva den
Verbis nher stehen (als die Substantiva) ; darum halte man die Nunation fr zu schwer fr dieselben, ebenso wie fr die Verba. Man be
handelt dieselben rcksichtlich der Schwere der Form wie die Verba,
Sibawailii'i Buch ber dia Grammatik.
* 16

242

weil sie denselben in der Form und in der Setzung der Servilbuch.staben hnlich sind. Beispiele fr solche Adjectiva Z. 53. Die Diminutiv
form dieser Adjectiva ist ebenso diptotisch wie die ursprngliche Form
(Beispiele Z. 6) und zwar darum, weil der Zusatzbuchstabe, durch wel
chen die ursprngliche Form der Verbalform hnlich ist, im Diminutiv
trotz der (anderen) Form bleibt, und das Diminutiv der Verbalform m
umeililiahu (wie schn ist er! als formula admirandi) gleicht, ebenso wie
die ursprngliche Form der 1. P. sing, imperf. gleicht*.
286.
Ueber die Nomina der Form af'alu, sowie ber die (an
deren) vorn mit einem Zusatzbuchstaben versehenen No
mina, welche Verbal formen gleichen.
Nomina der Form af'alu sind z. B. eelun (Schrecken, Grnspecht)
ezmelun (verworrenes Gerusch) cida'un (Safran), arba'un (vier). Die
selben sind Diptota, wenn determ. (als Eigennamen) gebraucht, weil die
determ. Nomina schwerer sind (als die indeterm.). Dagegen sind sie
Triptota , wenn indeterm. gebraucht , weil die indeterm. Nomina den
Verbis fern stehen. Dagegen behandelt man sie in determ. Zustand
diptotisch, weil sie dann den Verbis hnlich sind, da das Determinirte
fr schwer gilt.
Andere Nominalformen , welche Verbalformen hnlich sind , ausser
der Form af'alu sind jarma'un (Kreisel; weisser, weicher, glnzender
Stein) ja'malun, Plural von ja'viatatun 1 (edle, arbeitstchtige Kameeistute)
eldubun (Plural von kelbun Hund). Die Verbalformen, welchen diese
Nomina gleichen, sind Z. 12 angegeben. Ebenso ist o'?ori2 wie auch
seine Nebenform ju'soru (nur in determ. Gebrauchsweise) diptotisch, in
indeterm. dagegen (als Plural von lar Zeit) triptotisch, weil es kein
Adjectiv ist. Dies J und Alif kommt am Anfang der Wrter als vier2 ter Buchstabe ' nur so vor, dass es Zusatzbuchstabe ist. Denn es giebt
kein triptotisches Nomen wie efhvlun (ohne dass das Alif Zusatzbuchstabe
wre) wenn auch kein dazu gehriges Hectirbares Verbum nachweisbar ist *.
Dass das Alif Zusatzbuchstabe ist, geht ferner daraus hervor, dass es, wie
das J, oft zu Triliteris hinzugesetzt wird. Nimmt man dies nicht an (dass
nmlich die Nomina unbekannter Ableitung sich nach den Nomin. be
kannter Ableitung richten) so muss man Nomina wie efkelun (als Eigen
name gebraucht) triptotisch behandeln (weil man die Ableitung nicht
kennt) und man muss Nomina nach der Form von rigssatun (Ausgleiche

243

gewicht) und ribdbatnn (Bndel Pfeile) (als Quadrilitera ohne Zusatzbuch


staben) wie kimatratun (Buchfutteral) und hidemlatun (Sandhaufen, Haufe
von Menschen) behandeln, weil sie (in dem hier gesetzten Fall) von keinem
Verbum abzuleiten sind 5. Alif, Ja (und Waw) werden oft als Zusatzbuch
staben zu Triliteris hinzugesetzt und gelten als solche, wenn nicht ein kla
rer Gegengrund vorliegt, wie dies in aulakun (Wahnsinn) der Fall ist.
Dass hier Waw Zusatzbuchstabe ist, geht hervor aus ulika (er ist von
Wahnsinn befallen worden) und aus tnalk (wahnsinnig). Wre diese
Ableitung nicht klar, so wrden wir auluk als der Form af'al angehrig
ansehen. Denn af'al ist in der Sprache hufiger als fau'al. Wenn aber
Nomina wie eklelun und aikakun vorkmen und als mnnliche Eigenna
men behandelt wrden, so wrden sie triptotisch zu flectiren sein. Denn
wenn sie der Form af'alu angehren wrden, so msste der erste (der
beiden identischen) Buchstaben vocallos und mit dem zweiten durch
Teschdid verbunden sein6. Dagegen gehrt aivwalu der Form af'uht an;
denn man gebraucht es als Comparativ mit folgendem min.
Zu denjenigen Nomin., welche (als Eigennamen) diptotisch sind, weil sie
Verbalformen gleichen, und deren erster Buchstabe nur durch einen Beweis
als Zusatzbuchstabe gilt (anders als Sib. Z. 5), gehrt tanditbun (ein dor
niger Baum 7). T ist hier Zusatzbuchstabe, weil es in der Sprache kein
Qnadriliterum dieser Form giebt , dessen erster Buchstabe nicht Zusatz
buchstabe wre. Hierher gehrt auch turtubun mit der Nebenform turtabun
(fest, Staub). Nach der Form turtabun wird es (als Eigenname) dipto
tisch behandelt, nach der Form turtubun dagegen triptotisch. Denn
wenn auch der erste Buchstabe Zusatzbuchstabe ist, so hat turtubun
doch nicht Verbalform.
Ebenso fudra'un (stark in der Abwehr der
Feinde)8. Ebenso tutfafun (Fuchs)". Dass das T hier Zusatzbuchstabe
ist, geht daraus hervor, dass einige Araber tatfulun sagen, und dass es
kein Nomen der Form ga*funin (ohne Zusatzbuchstaben am Anfang) giebt.
Ebenso ist ta'tabun als mnnlicher Eigenname diptotisch, weil es eine
Verbalform hat10. Man sagt vom (wilden) Esel: Er verfolgt seine
Beute". Dagegen ist T und Nun in Wrtern wie taulabun (Eselfllen)
und nahschuhm (Wolf; vgl. Tag) nach unserer Ansicht wurzelhaft, und
dieselben sind (als Eigennamen) triptotisch, wenn nicht ein Umstand
eintritt, welcher beweist (dass die genannten Buchstabon Zusatzbuchstaben sind12). So (d. i. nach Sib. Z. 10, nicht nach Z. 4 und 5) verfahren
die Araber hier, weil sich T und Nun rcksichtlich ihrer Qualitt
als Zusatzbuchstaben von Alif und J insofern unterscheiden, als
*16*

244

sie nicht ebenso hufig wie diese als Zusatzbuchstaben vorkommen.


Nimmt man dies nicht an, so muss man nuhschulun und nahsarun (beide
mit derselben Bedeutung) als (Eigennamen) diptotisch flectiren. Dies ist
die Lehre des Chalil, Jnus und der Araber. Itmid (Antimon) als mnn
licher Eigenname ist diptotisch, weil gleich dem Imperativ idrib, ebenso
isha'itn (Finger) weil gleich isna', ublumun (Bltter der Zwergpalme)
weil gleich uklul. Hier bedarf es (des Grundes fr diptotische Flexion) 1S
nicht wie bei turtabun (so!) und hnlichen Nomin., weil der Zusatzbuchstabe
hier ein Alif ist u. So nach Chalil und Junus. Diese Nomina werden so
behandelt, weil nach der Ansicht der Araber die Nomina ursprnglich
vorn nicht mit Zusatzbuchstaben versehen sind und also (ursprnglich)
diese Form nicht haben knnen. Denn die Formen tef'alu und jef'alu
3 sind als Nominalformen selten und gehren ursprnglich nur dem Verbum
an. Da sie nun (ursprnglich) an einer Stelle vorkommen, wo man die
Nunation fr zu schwer hlt (d. i. beim Verbum) so hlt man bei ihnen
Alles fr zu schwer, was man bei denjenigen Wrtern fr zu schwer
hlt, welche fr diese Form (mit einem Zusatzbuchstaben am Anfang
noch geeigneter sind (d. i. bei den Verbis) 15.
Die Form af'ulu ist bei Adjectivis hufiger (als bei Substantivis)
weil das Adjectiv dem Verbum nher steht16.
Gebraucht man Verbalformen, welche vorn mit einem Zusatzbuchstaben versehen sind, als Eigennamen, so sind sie diptotisch. Beispiele
Z. 3. Die Nomina dieser Formen werden am besten als Diptota be
handelt (aber nicht Nomina wie Sib. C Z. 19). Hchstens knnen sie in
der Gebrauchsweise von iandubun (Sib. S. r" Z. 10) und jurma'un (S. I Z. 11)
triptotisch nVctirt werden (d. i. wenn sie nicht Eigennamen sind).
Alle Substantiva der erwhnten Formen sind, wenn indeterm. ge
braucht, triptotisch. Wenn 1 7 man dagegen frgt, warum man jezid in inde
term. Gebrauchsweise triptotisch, uhmar dagegen diptotisch flectire, so ant
wortet Chalil, weil ohnar als Adjectiv eher wie ein Verbum (d.i. dip
totisch) behandelt wurde als als Substantiv. "Wenn es nun als Sub
stantiv indeterm. gebraucht wird , so wird es auf den (nchstfrheren)
Zustand zurckgefhrt, d. i. auf seinen Zustand als Adjectiv. Mit Wr
tern wie jezld aber steht es anders. Denn da man sie zu Nomin. ge
macht hat in einem Zustand , in welchem die Nunation fr zu schwer
befunden wurde (d. i. in der Verbalform) so hlt man (bei der Bestim
mung der Flexion) nur das zu schwer, was fr schwer galt, ehe sie
Nomina waren18.
Wenn man sie nun indeterm. gebraucht, so keh

245

rcn sie nicht (wie ahmaru) zu dem Zustand zurck, in welchem sie sich
vorher hefanden (d. i. in den der Diptosie) whrend ahmaru nie aufge
hrt hat, ein Nomen zu sein (auch nicht , wie jezicl , vor der Gebrauchs
weise als Eigenname).
Imperativformen, wie die Z. 9 aufgezhlten, sind als mnnliche Ei
gennamen diptotisch, und das Verbindungs-Alif geht dann in das Trennungs-Alif ber, damit sie als Nomina behandelt werden knnen19.
Denn man hat sie dann aus dem Verbalzustand (in den Nominalzustand)
versetzt. Denn man bildet von ihnen den Nom. und den Acc.*, nur dass
man die Nunation bei ihnen fr zu schwer hlt, wie man dieselbe auch
bei den Nomin. fr zu schwer hlt, welche dieselben Formen haben wie
die Imperative, wie die Z. 11 aufgezhlten (als Eigennamen; vgl. S. r
Z. 1922). Ihre schwchste Gebrauchsweise besteht darin (dass sie
als Eigennamen die Nunation und die Triptosie nicht ertragen). Dieselben
sind nicht mit Nomin., wie imru'un zu vergleichen. Denn das Alif dieses
Xomens scheint zu mar'un hinzugesetzt zu sein, indem man das Mim
vocallos macht. Indem man aus diesem Grunde das Alif hinzusetzt,
belsst man dasselbe in seinem Zustand als Verbindungs-Alif , ebenso
wie das Alif von ibnun und von idrib als Imperativ. Gebraucht man
imru'un als Eigenname, so lsst man da* Verbindungs-Alif stehen. Denn
man bertrgt es dann nur aus einem Nominalzustand in einen anderen.
Man flectirt es ferner (als Eigenname) triptotisch, weil seine Form nicht
einer Verbalform gleicht, wie die Z. 16 angefhrten drei Casus bewei
sen. Gebraucht man dagegen Imperative als Nomina, so muss man ih
nen auch die Form der Nomina geben, weil man bei ihnen Verba in die
Kategorie der Nomina bertrgt. Wenn man dagegen Infinitive wie
wtilkun als Nomina gebrauchen wrde, so wrde man das TrennungsAlif nicht herstellen , weil man sie nur aus einem Nominalzustand in
einen anderen bertrgt.
Jedes Nomen, welches mit einem Zusatzbuchstaben beginnt, ohne
eine Verbalform zu haben, ist (auch als mnnlicher Eigenname) tripto
tisch, z. B. iflilun (tapfer) uslbitu (Methode) jetibutun (Johannisbrotbaum)
ta'dilun (schwarze, ssse Dattel). Ebenso wird dies Paradigma behan
delt, wenn es von Verbis abgeleitet ist, wie in den Z. 21 angefhrten
(fingirten) Nomin21. Denn dies sind keine Verbal formen, auch nicht No
mina, welche Verbalform haben. Darum flectirt man jarbu'un (Spring
maus) (als Eigenname) triptotisch. Wre aber jadrhun eine Verbal
form wie judi ibu, so wre es (als Eigenname) diptotisch.

246

Wrde man harka'* (ausgiessen) als Eigenname gebrauchen, so


wrde man es diptotisch flectiren, weil das H ebenso als Zusatzbuchstabe
hinzugesetzt ist wie das Alif (in arka). Auch der Imperativ liarik
wird (als Eigenname) ebenso (diptotisch) flectirt wie akim.
Gebraucht man den Infin. iatlrubun als mnnlichen Eigennamen,
und bildet das Diminutiv, so ist dies diptotisch. Denn dies Dimin. hat
dieselbe Form wie das Dimin. der 2. P. imperf. der 1. Form und wen
det sich darum der diptotischen Flexion zu23, ebenso wie hindun (weib
licher Eigenname) im Dim. durchaus diptotisch ist 24 in allen Dialektea
Ebenso ist aydilu als mnnlicher Eigenname im Dimin. vgeidu dipto
tisch, weil dies die Form des Verbal-Diminutivs nmciliha hat'5.
Der Imperativ harik wrde als mnnlicher Eigenname die Form
hariku erhalten 26 und diptotisch flectirt werden.

287.
Uebcr diejenigen Nomina der Form af'altt, welche in
einigen Sprechweisen als Adjectiva gelten, whrend sie
im grssten Umfang des Sprachgebiets als Substantiva
gelten.
Zu ihnen gehijrt agdalun (Falke) achjalun (Grnspecht) af'an (Viper).
Am besten ist es, Nomina dieser Art als Substantiva zu setzen. Einige
setzen sie als Adjectiva, und zwar darum, weil gudlun Strke der
Natur bedeutet; agdcdtt ist also nach ihnen (als Adjeetiv) wie stark*
anzusehen, achjalun leitet man von uchjalu (mit einem schwrzlichen
Fleck im Gesieht versehen) ab, und dies von cliiln (Plur. von chul
schwrzlicher Fleck im Gesiebt) wegen der Farbe. Es ist ein grner
Vogel, welcher auf seinem Flgel einen schwarzen Flecken hat, der von
der anderen Farbe abweicht. Zu dieser Gruppe gehrt auch uf'an. Es
ist wie wenn es nach der Meinung dieser Leute ein Adjeetiv wre,
wenn auch kein ihm entsprechendes Verbum und kein Infinitiv dazu
vorkommt, cd/um (schwarz) wenn es Fessel bedeutet, und aswad (schwarz)
und arkam (schwarz und weiss gefleckt) wenn sie Schlange bedeuten,
werden weder in determ. noch in indeterm. Zustand triptotisch flectirt
nach bereinstimmender Ansicht der Araber. Wenn man sagt, dieselben
sollten triptotisch flectirt werden , weil man die (substantivischen) Plurale aduhimu und ar&Jeimu bilde, so ist dagegen einzuwenden, dass auch

247

(das stets diptotische) altahu (kiesreiches, breites Rinnsal) (welches eben


falls ursprnglich Adjectiv ist) den Plural ahtihu bildet, ebenso agra'u
(weiter, unebener, sandiger Boden) agri'u und abraku (steiniger, sandiger
Boden) abriku. Letzteres ist (ursprnglich) nur Adjectiv, welches man
setzt , wenn rothe , weisse und schwarze Farbe vermischt ist
So ge
braucht man es vom Bock , wenn er schwarze und weisse Farbe hat.
Ebenso ist altahu (ursprnglich Adjectiv und) bezeichnet nur den aus
gedehnten Ort des Rinnsals, und agra'u das Ebene, Feste des Sandbo
dens. Ebenso steht gari'un * als Adjectiv. Doch die Adjectiva treten fter
wegen ihres hufigen Gebrauchs an die Stelle der Substantiva, so dass
man sich an den Adjectivis allein ohne die Subst. gengen lsst. So
sagt man (von einem Vogel, auch vom Lwen) d-abyat von bug/atun
Aschenfarbe. Dass diese Nomina Adjectiva sind, gebt daraus hervor,
dass sie Feminina derselben Form bilden wie die Adjectiva der Form
ef'alu, welche Farben bezeichnen. Beispiele Z. 18.

288.
Uebcr den Elativ, wenn min darauf folgt.
Derselbe wird diptotisch flectirt, weil er eine Sifa ist. Gebraucht
man aber diese Elativform ohne min als mnnlichen Eigennamen, so
wird sie, wenn indeterminirt ', triptotisch flectirt. Beispiele Z. 20. Denn
als Adjectiv wird diese Form nie ohne min gebraucht, sondern erst
durch den Zusatz von min wird dieselbe zum Adjectivum 2. Gebraucht
man aber diese Form in Verbindung mit min als Eigenname , so wird 5
sie in keiner Weise triptotisch flectirt3.
agmu'u und akta'u* sind als mnnliche Eigennamen, wenn determinirt gebraucht , diptotisch , wenn indeterminirt gebraucht, triptotisch.
Sie werden darum nicht wie ahmaru6 behandelt, weil dies Sita auch fr
indeterm. Nomina ist, agma'u und akta'u aber nur fr determinirte. Sie
werden also (als Ta'kid) diptotisch flectirt, weil sie determ. sind (nicht
wie ahmar, weil sie Sifa sind), agma'u ist ebenso determ. wie kulluhum.

289.
Ueber die (vom Verbum fa'ala gebildeten) Paradigmen,
welche triptotisch und welche diptotisch sind1.
Man sagt: Jedes af'alu, welches Adjectiv ist, ist diptotisch, sowohl

248

wenn es determ. * wie wenn es indeterm. gebraucht wird. Dagegen ist


jedes af'alu. welches Substantiv ist, triptotisch, wenn es indeterm. ge
braucht wird 3. Auf meine Frage , warum man diese Form (in diesen
Stzen) triptotisch flectire, da man doch so eben gesagt habe, dass sie
diptotisch sei , antwortete Chalil , dass hier von einer Form die Rede
sei , welche als Paradigma gebraucht werde. Man wolle also sagen,
dass die Adjectiva, welche nach diesem Paradigma gehen, diptotisch und
die Substantiva triptotisch sind. Ebenso triptotisch ist af'ah, das Perfect der 4. Form , als Paradigma in dem Satze : Jedes af'al *, welches
eine Perfectform ist , ist mit Fath versehen. Nach meiner Meinung
kommt dies Paradigma in der Sprache in verschiedener Weise vor.
af'al gilt (hier, obgleich Verbalparadigma, abhngig von kullun) als No
men, ebenso wie das zuerst erwhnte (welches Nominalparadigma ist).
Wenn das zuerst erwhnte (in Abhngigkeit von hdl) diptotisch flectirt
wrde , so wrde auch das Verbalparadigma (abhngig von kulT) mit
Fath (im Genetiv) versehen werden, af'al ist aber (in Abhngigkeit
von hilf) ein Nomen wie eflcelun (Grnspecht). (Denn auch als Diptota
entsprechen einander af'al und efkel). Denn wenn* man sagen will:
Wenn diese Form Adjectiv ist, so wird sie nicht flectirt, drckt man
dies (paradigmatisch) so aus: Wenn af'alu Adjectiv ist, wird es
nicht flectirt. Man flectirt af'al hier diptotisch , wie efkel , wenn die
ses als Eigenname steht. Tn liiida raguhm af'alu (dies ist ein Mann
mit einem Adjectiv von der Form af'alu) ist af'alu durchaus diptotisch;
denn es steht hier speciell als Paradigma fr ein Adjectiv. Ebenso ist
in Iculhi af'ala eeidun (jeder Satz : af'ala zeidun) af'ala stets mit Fath
verschen, weil es hier speciell als Paradigma fr ein Verbum steht6.
Auf meine Frage, warum es nicht, zulssig sei zu sagen hdlu af'ala.
wenn man das Paradigma fr die Adjectiva meint, whrend man doch
sage hdlu dama (jeder Rthliche) antwortete Chalil , jenes sei darum
unzulssig, weil af'alu nicht ebenso ausschliesslich als Paradigma fr
die Ad jectiva gebraucht werde, wie adamu ' ausschliesslich Adjectiv ist :
denn jenes sei nur Paradigma (dieses aber ein wirklich vorkommendes
Adjectiv). Denn af'al sei auch als mnnlicher Eigenname, wenn indeterm.
gebraucht, triptotisch (wie in hdlu af'alin Z. 15). Denn das Wort af'alu*
kommt nicht als wirkliches Adjectiv , sondern nur als Paradigma vor,
und man lsst die Nunation nur dann fort, wenn es als Paradigma fr
Adjectiva steht, ebenso wie man es mit Fath versieht, wenn es Para
digma fr die Verbalform ist9, whrend af'alun als Paradigma fr ein

249

gebruchliches Verbum nicht vorkommt. Die Paradigmatisirung htul


ragulun uf'alu ist also parallel der Paradigmatisirung af'ala teidun19.
Lsst man das Substantiv bei der Adjectivform weg, so ist die Adjectivform parallel der Verbalform , wenn sie weder auf ein Nomen noch
auf ein Pronomen Rection ausbt (d. i. in ihrer Eigentmlichkeit als
Adjectiv oder als Verbum nicht mehr kenntlich).
Auf'1 meine Frage, warum es unzulssig sei, af'al in der Phrase:
Jedes af'al, welches Adjectiv ist, ist diptotisch, d. i. welches als Para
digma fr das Adjectiv dient, diptotisch zu flectiren, antwortete Chalil,
dies sei nach dem Vorhergehenden zu beurtheilen. Wenn dies nmlich
statthaft wre , so msste af'alu ein im Sprachgebrauch (wirklich vor
kommendes) feststehendes Adjectiv sein, aber nicht ein Paradigma, und
man msste dann nicht nthig haben hinzuzusetzen welches Adjectiv
ist" (wie Sib. Z. 21 u. 22) sondern man wrde sagen weil es Adjectiv 6
ist", ebenso wie man sagt: Jedes ilam ist (d.i. ddamu ist jedesmal,
wenn es vorkommt) diptotisch, weil es Adjectiv ist. Hier fgt man
nicht hinzu (wie S. o Z. 21 u. 22) dass man das Adjectiv meine, so dass
in dem Angeredeten der Glaube erweckt werden knnte, dass damu
auch etwas Anderes als ein Adjectiv sein knne. Denn damu ist das
Adjectiv selbst.
Ebenso ist das Paradigma fa'ln , welches in der Verbindung mit
ragulun steht (dies ist ein Mann, welcher mit einem Adjectiv der Form
fa'ln versehen ist) triptotisch l2. Denn zwar werden (die Adjectiva der
Form fa'ln) in doppelter Weise gebraucht, insofern sie diptotisch sind,
wenn ihr Femininum die Form fa'M hat, triptotisch dagegen, wenn ihr
Femininum diese Form nicht hat. Das fa'ln in dem Beispiel Z. 3 ist
aber kein in der Sprache gebruchliches Adjectiv , welches ein Femin.
nach der Form fa'l hat, sondern es steht hier wie af'al in der Ver
bindung: Jedes af'al, welches Adjectiv ist (d. i. triptotisch). In dersel
ben Abhngigkeit von kull ist auch fa'ln triptotisch, wie in dem Satze
Z. 6. Die nheren Bestimmungen, dass fa'ln im Femin. die Form fa'l
hat und Adjectiv ist, weisen darauf hin, dass die Form hier als Para
digma steht. (Aus demselben Grunde) flectirt man fa'ln und 'lan in
Abhngigkeit von hdl (immer triptotisch) weil die Nomina dieser For
men bald triptotisch bald diptotisch sind, jenes, wenn ihr Alif (maksura)
nicht Feminin-Endung ist l3, dieses wenn es Feminin-Endung ist.
fa'anlan in Verbindung mit ragulun wird immer nunirt (und triptotisch
flectirt) weil es ausschliesslich als Paradigma fr masculinische Adjectiva

250

steht, wie habantan (zornerfllt). Dagegen sind fu'l und fa'l'u in Ab


hngigkeit von Jcull diptotisch, weil die Wrter, welche nach diesen Pa
radigmen gehen , nie triptotisch sind '*. Ebenso ist af'alu in der Ver
bindung mit ragulun immer diptotisch, weil es hier als Paradigma fr
Wrter diptotischer Flexion steht, nmlich fr Adjectiva. Denn apalu
ist (hier) Adjectiv, wie fa'l'u (immer) Adjectiv ist.

290.
Ueber die Verbalformen, welche, wenn als Eigennamen ge
braucht, triptotisch sind1.
Jnus behauptet: Der Imperativ drib ist, ebenso wie ddraba und
daraba, als mnnlicher Eigenname triptotisch. So lehren auch Chalil
und Abu 'Amr. Der Grund ist, dass, da sie Nomina geworden sind
und an Stelle von Nomin. stehen, welche im Gen., Acc. oder Nom.
stehen, und da sie nicht vorn mit den Zusatzbuchstaben versehen sind,
welche nach arab. Ansicht ursprnglich den Nomin. nicht zukommen,
wenn diese dieselbe Form wie die Verba haben, dass (aus diesen Grn
den) in ihnen die Nominalnatur berwiegt, wenn sie den Nomin. in der
Form hnlich sind, und ihre Anfangsbuchstaben solche sind, welche nrspriinglich den Nomin. zukommen. Sie werden also triptotisch flectirt,
wie Nomina derselben Formen. Beispiele fr letztere Z. 19 und 20.
Ebenso werden (Verbalformen wie) jezidu und taglibu (nominal wie) /adubun (ein Baum) und ja'malun (starkes , schnelles Kameel) flectirt (d. L
triptotisch als indeterminirt), wenn sie als Nomina stehen. 'Isa flec
tirt diese Nomina diptotisch; doch weicht dies vom Sprachgebrauel)
der Araber ab. Denn wir haben gehrt, dass sie Jca'sabun, was mnnli
cher Eigenname ist, triptotisch flectiren. Dies ist aber ursprnglich
das Perfect von Jca'sabatun, was den heftigen Lauf mit Annherung der
Schritte bedeutet. Die Araber citiren folgenden Vers des Sohaim Ilm
Watil:
Ich bin der Sohn des : Er ist bekannt, und der Unternehmer grosser
Thaten; wenn ich den Turban ablege, erkennt ihr mich2.
7
Wir aber erklren die Constr. nicht nach der Weise des 'isa, son
dern fassen das geht als unvernderte Wiedergabc (einer vorhergehenden
Aussage) wie schba Jearndha (ihre Seitenlocken sind grau) in dem auch
I S. r?l citirten Verse. Es ist wie wenn der Dichter gesagt htte : Ich
bin der Sohn dessen, welcher bekannt ist.

251

darruba und durriba als mnnliche Eigennamen sind diptotisch 3.


dahaga und duhriga sind (als Eigennamen) diptotisch , weil sie keiner
Nominalform hnlich sind. Fr die Form durraba (als Eigennamen) citirt El-Achfasch folgenden Vers:
Gott trnke Gewsser, deren Ort ich kenne, Gorb und Malkm
und Baddar und El-Gamr!4
Auch Chadtfam, der Beiname des 'Anbar, ist diptotisch*.
Wenn man von diesen (diptotischen und triptotischen) Nomin. das
Diminutiv bildet, so werden sie triptotisch, weil sie dann den Nominalformen gleichen 6. (Denn auch die Mukabbar-Formen der ursprnglichen
Triptota gleichen den Nominalformen';) so hat dribun und drabun*
dieselbe Form wie sd'idun und chtamun. Jedes Nomen nun , welches
durch eine Verbalform gebildet wird, ohne dass es vorn einen Zusatz
buchstaben hat , und dessen Form zugleich die Form eines Nomens ist,
ist triptotisch. Gebraucht man dagegen eine vorn mit einem Zusatz
buchstaben versehene Verbalform als Nomen, welche nur unter den Verbis eine entsprechende Form hat, so ist dieselbe diptotisch. Dies ist
der Hauptinhalt dieser ganzen Entwicklung.
Wenn man bdkkamu (Baum mit Frbeholz) oder schallaniu (Name
fr Jerusalem) 0 als mnnliche Eigennamen gebraucht, so sind sie durch
aus diptotisch, weil sie keine entsprechende Form unter den Nomin.
baben, sondern ihre Form einer ursprnglich ausschliesslichen Verbalform hnlich ist. Darum gilt das bei ihnen fr schwer, was bei den
Verbis fr schwer gilt. Das Diminutiv von ihnen ist aber triptotisch.
Macht man die Verbalform darab nach der Constr. alcalttni-l-baragitu (d. i. so dass man das u nicht als Pronomen , sondern als Plural
zeichen behandelt) zum mnnlichen Eigennamen , so sagt man : Dieser
darabna ist angekommen10. Man hngt hier das Nun an wie an tili
(Gen. plur. zu du) wenn man es als Eigennamen gebrauchen wrde. Fr
ti/i wird S. 35, 1 citirt. Wenn man muslimuna (als Nom. plur.) als Ei
genname setzt, so entspricht in unserem Fall darabuna, Gen. darabina,
ebenso jadribuna (Gen. jadribina). Wenn man aber beim Gebrauch von
muslimuna als Eigenname das Nun als Flexionsbuchstaben setzt, also
den Nom. muslimhiun (mit Nunation) bildet, so entspricht (als Eigen
name) darabinuu. Im letzteren Fall ist musliminu triptotischer (Singu
lar). Man setzt statt des Ww Ja, weil es dann nach Analogie der
Nomina gebildet wird
Es ist dann wie wenn man ein (ursprngliches)
Nomen wie jabrinu (sandiger Boden) als Eigenname gesetzt htte. So

252

behandelt man diese Verbalformen, wenn das Ww nicht Zeichen eines


Pronomens, sondern Zeichen fr den Plural ist. Ebenso wird darcbat
(als Eigenname) behandelt
da das T Zeichen fr das Femin. ist
Man verwandelt dann das T in H, weil die Nomina ein solches H
als Femin.-Endung haben , wie am deutlichsten in der Pausalform her
vortritt, wenn das T auf einen vocalisirten Buchstaben folgt13. Man
verwandelt das (verbale) T (beim Gebrauch als Eigenname) in H, da
dies Zeichen der Femin.-Endung (der Nomina) ist.
Macht man den Dual darab in dieser Weise zum Eigennamen, so
hngt man auch Nun an und flectirt es wie raglni als Eigenname".
Man lsst das Nun im Dual des Perfects (als Verbalform) darum weg.
weil man denselben dem Singular conform zu machen sucht, welcher
immer auf Fath ausgeht. So stimmt die Dualendung des Perfects mit
der des Conjunctivs imperf. berein. Der Fortfall des Nun (im Dual)
entspricht dem Fath (des Singulars) ebenso wie das Kesre in heHili
(als Plural) dem Fath in hcihta (als Sing.) entspricht 15.
Gebraucht man darabna oder jadribna als mnnliche Eigennamen, so
sind sie diptotisch; denn es giebt keine solche Nominalformen. Denn
wenn man das Nun als Pluralzeichen setzt 16, so giebt es kein Nomen
der Form ga'afrun, und darum ist {darabna) diptotisch17. Setzt man
es aber als Pronomen der 3. pl. fem., so behlt man den ganzen Satz
unverndert als Nomen bei. Nach beiden Auffassungen ist es nicht
triptotisch (nach der letzteren sogar ganz unflectirbar).

291.
Ueber diejenigen am Ende mit Alif (maksura) versehenen
Nomina, welche dadurch, sowohl wenn indeterm. als auch wenn
determ. gebraucht, an der Nunation verhindert werden1; und
ber diej. mit diesem Alif versehenen Nomina, welche, wenn
indeterm. gebraucht, nunirt, wenn aber determ. gebraucht,
nicht nunirt sind.
Beispiele der nicht nunirten sind hubl (schwanger) hubdr (Trappcl
gamaz (eine schnelle Gangart) difl (Oleander) scherna (gleich) gaiM
(Fem. von yadbnu zornig). Man will nmlich zwischen dem Alif, wel
ches an Stelle eines zu dem Worte gehrigen Buchstabens steht, und
demj. Alif, welches dazu dient, aus Triliteris Quadrilitera zu bilden
und demj. Alif unterscheiden, welches Fem. -Endung ist*.

253

lieber difr (eine Stelle auf dem Nacken des Kameeis hinter dem
Ohr) sind die Araber verschiedener Meinung. Die Einen, welche die
Minoritt bilden, versehen es mit Nunation. Die Anderen aber nuniren
es nicht, indem sie das Alif als Feminin-Endung ansehen. Wer nunirt,
sieht das Alif als ein solches an, welches dazu dient, aus einem Triliterum ein Quadriliterum , wie higra'un (schlank) zu machen , wie das
Ww in gadicalun (Bach) demselben Zweck dient. Ebenso wird tatr3
(in Zwischenrumen) verschieden flectirt. mi'zan (Ziegen, Collectiv) da
gegen ist , wenn indeterm. gebraucht , immer nunirt (d. i. triptotisch).
Ebenso wird artun (ein Baum, Collectiv) von Allen nunirt, ein Umstand,
welcher dadurch verstrkt wird, dass es Masculin. ist; ebenso 'alkan
(eine Pflanze). Denn wenn man von ihnen die Femininform (als nomen
unitatis) bildet, hngt man das femin. T an*. Dagegen ist buhm (ein
Futterkraut fr Schaafe und Kameele) sowohl Nom. unit. als auch Col
lectiv, weil das Alif hier Fem. -Endung ist5.
Ebenso ist habantan nunirt, und das Alif steht, um aus einem Qua
driliterum ein Quinqueliterum zu bilden, wie gahanfalun (mit dicken
Lippen). Der Umstand, dass es als Adjectiv mit einem Subst. gen. masc.
verbunden wird, weist darauf hin, dass das Alif nicht Fem. -Endung ist.
Ebenso ist kabaHaran (von starker Statur) triptotisch. Denn auch hier ist
das Alif nicht Fem. -Endung, wie daraus hervorgeht, dass ein Fem. mit
T gebildet wird, sondern ein Zusatz, welcher zum Quinqueliterum hin
zugefgt wird (um ein sechsbuchst. Nomen daraus zu bilden) ebenso wie
das J in dcrdebisun (schwarze Venusmuschel). Einige Araber behandeln
'albi auch als Fem. nach Analogie von buhm, so dass sie das Alif als
Fem.-Endung ansehen. So sagt Ru'ba (ohne Nunation von lalk):
Er (der Stier) tummelt sich in den 'Alk-Pflanzen und Mekr-Bumen.
Der Grund, weshalb difl, scherw und hnliche Nomina weder in 9
determ. noch in indeterm. Stellung nunirt sind, ist der, dass ihr Alif
im Plur. fract. beibehalten wird, wie in habl* , und dass das femin.
Alif in ihnen keine Bedeutung hervorbringt , welche von der ursprng
lichen Bedeutung des Wortes abweicht7, und dass durch dies Alif nicht
eine Wortklasse an eine andere angeschlossen wird, wie dies geschieht
durch das Nun in ra'schanun (zitternd, schnell) und durch das T in
senbetaiun (Zeitraum, wie senbetun) und 'ifritun (boshaft, schlau, wie 'ifrun).
(Weil das Alif Fem.-Endung ist) darum sagt man gamaz 8 (schnell) , so
dass, obgleich das J zum Wort gerechnet wird9, drei vocalisirte Buch
staben auf einander folgen. Dies findet aber in keinem Worte statt, in

254

welchem das Alif nicht Fem.-Endung ist, sondern Zusatzbuchstahe, wie


das Nun in ra'schanun , wenn das Wort vierbuchstabig ist. Denn Alif
gehrt hier nicht zu den Buchstaben, durch welche eine Form an eine
andere angeschlossen wird, sondern steht, um die Bedeutung (des Femin.)
zu bezeichnen. Da es also kein Radicalbuchstabe ist, so flectirt man das
damit versehene Nomen diptotisch , ebenso wie man den plur. fract. masgidu diptotisch flectirt , weil die Bedeutung (des Plurals) von der des
Singulars verschieden ist, ohne dass hier drei vocalisirte Buchstaben anf
einander folgen.
292.
Ueber diej. Nomina, in welchen das Alif als Fem.-En
dung nach einem anderen Alif steht, wodurch diese Nomina
sowohl im determ. wie im indeterm. Zustand diptotisch
werden.
Beispiele hamr'u (roth, Fem.) cr/ra'u (gelb) hadriCu (grn) sahrtt
(Wste) tarf'u (Tamariske) nufas'u (Wchnerin) 'uschar'u (im zehnten
Monat trchtig, vom Kameel) kmvabu (Hautflechte) fttJuih'u, pL zu
fakihun Rechtsgelehrter) sbiju (Ftushlle) hwiju (Darm) kibrijffu
(Stolz). Ferner 'schr'u (der zehnte des Muharram). Ferner asdihfu,
pl. zu padikun (Freund) asfij'u, pl. zu safijjun (aufrichtiger Freund).
Ferner zimikM'u (Schwanzwurzel der Vgel) barh'u (in der Schlacht
auf das Knie Fallen) batk'u (Festigkeit, Bestndigkeit in der Schlacht)
dabnld'u (Vogelleim) chtinfus&u (Scarabus) 'utizub'u (dicke Heuschrecke)
'ahab'u (Weibchen des Scorpions) edkavijj'u (Zacharias). In allen die
sen Formen steht das Alif als Fem.-Endung.
Das Alif, welches auf ein anderes Alif folgt, ist ebenso anzusehen
wie wenn es allein steht, nur dass man das zweite Alif mit Hemze
versieht, um es zu vocalisiren. Denn zwei vocallose Buchstaben folgen
nicht auf einander. Das Hemze also , welches an Stelle des Alif steht,
wird angesehen wie das Alif, welches stehen wrde, wenn nicht Hemze
als Ersatz dafr eintrte. Es gelten also von ihm dieselben Gesetze
(wie die Diptosie) welche von dem Alif gelten wrden , wenn es da
stnde , ebenso wie das H in hardJca wie das Alif behandelt wird (an
dessen Stelle es steht)1.
Die beiden Alif werden immer nur als Fem.-Endung hinzugesetzt,
nie aber, um aus einem Triliterum ein mehrbuchstabiges Nomen zu
bilden, wie sirdhun (grosses Kameel). Denn die Formen fa'l'u (und

255

alle, welchen die Beispiele in Z. 10 u. 11 angehren) kommen niemals


triptotisch vor, wie denn berhaupt Trilitera, welche mit zwei Alif als
Zusatzbuchstaben versehen werden, nie triptotisch sind.
Wenn man nun fragt, warum HlbcCun (einer der beiden langen Hals
muskeln) und hirb'un (Chamleon) triptotisch seien , so ist zu antwor
ten, dasa das Hemze, welches auf Alif folgt (nicht, wie bei den Femininis , an Stelle eines Alif) sondern an Stelle eines Ja steht , entspre
chend dem Ja in dirhajatun (kurz und beleibt von Mnnern) und hnli
chen Wrtern (wo das Ja zur Anschliessung" hinzugesetzt ist). Ebenso
sind in 'ilb'un und hirb'un die beiden Zusatzbuchstaben hinzugesetzt,
um dieselben an sirdhun und sirblun (Hemd) anzuschliessen. Denn
Alif und Ja werden (in Nomin. wie dirhajatun, welchen unsere Nomina
'ilba'un und hirb'un entsprechen) nicht an ein Nomen angehngt, dessen
erster Radical Fath hat. Denn es giebt in der Sprache keine Formen
wie sardhun und sarblun, sondern Alif und Ja dienen nur dazu, Tri-io
litera in die so eben angegebene Form (mit K e s r e des ersten Radicals)
zu verwandeln. Dies Ja ist also so anzusehen, wie wenn es zum Wort
selbst gehrte (abweichend von der Fem.-Endung). Dagegen werden
zwei Alif als Fem.-Endung nie so an ein Nomen angehngt, dass sie
zur Anschliessung dienen.
Die beiden Alif, welche Fem.-Endung sind, werden an kein Triliterum angehngt, dessen erster Buchstabe Damm oder Kesr hat. Denn
in diesem Fall werden das Ja (statt dessen das zweite Alif nach S. 1
Z. 18 ff. steht) und das Alif nur angehngt , um Trilitera an Nomina
wie shdhun und kostsun (richtige Wage) anzuschliessen.
Nur zu
diesem Zweck werden sie hier angehngt. Die beiden Alif, welche Fem.Endung sind, haben also mit jenen beiden Alif (diesen Zweck der An
schliessung) nicht gemein, ebensowenig wie ihrerseits jene beiden Alif
am Zweck der beiden Alif (welche Fem.-Endung sind) theilhaben. Diese
Gebrauchsweise (d. i. die zur Anschliessung dienende) gehrt nicht zu
denen, nach welchen die beiden Alif, welche Fem.-Endung sind, ange
hngt werden. Darum stehen diese als Fem.-Endung stehenden, d. i.
mit einem Hemze versehenen Alif in Formen, welche nicht gebraucht
werden, wenn das Ja (an dessen Stelle das zweite der beiden Alif
steht) nach dem Alif angehngt wird. Ebenso werden sie (berhaupt)
nicht an den Stellen gebraucht, an welchen Ja nach dem Alif ange
hngt wird.
Einige Araber versehen kbttu (mit Sukn des Ww) in zusammen-

256

hngender Rede mit Nunation, indem sie es als angeschlossen an kuststtn


betrachten. Dies wird dadurch erhrtet , dass es (im Unterschied von
der S. 1 Z. 10 erwhnten Form mit Fath des Ww) Masculinum und
triptotisch ist. gaiiy'u (Heuschrecke, Menschenmenge) wird von eini
gen Arabern wie 'aur'u (fem. zu u'waru eijiugig) behandelt, also als
Femin. und diptotisch, whrend es Andere nach kadkdun (ein Baum.
Sifa dos Lwen vom Zerbrechen der Beute) flectiren , also als MascuL
und triptotisch. Im letzteren Fall nimmt man an, dass Gain und Waw
verdoppelt sind, wie das Kaf und Dad (in kadkd). Diese Form haben
nur Wrter, welche durch Verdopplung (eines ursprnglichen Biliternm)
entstanden sind. Die einzelne (Heuschrecke) heisst auch ijauijau (was
fr die Auffassung des Alif als Fem.-Endung spricht) *.
293.
Ueber diej. Nomina, in welchen nach dem Alif noch
ein Nun hinzugesetzt wird, und welche darum weder in
determ. noch in indeterm. Anwendung flectirt werden1.
Hierher gehren 'atschn (durstig) sakrn (trunken) 'agln (eilig) und
hnliche. Diese Nomina sind darum diptotisch, weil man das Nun, da
es auf Alif folgt, wie das Alif (d. i. das aus Alif entstandene Hemzei
von hamr'u ansieht, weil es nach dem Paradigma des letzteren gebildet
ist rcksichtlich der Zahl der Buchstaben und der Vocalisation (einiger
derselben) und der Vocallosigkeit (der anderen). Diese beiden Zusatz
buchstaben (Alif mit Nun) sind dem MascuL eigentmlich und nehmen
nicht die Fem.-Endung an, ebenso wie das Feminin, hamr'u nicht vom
MascuL gebildet ist. sakrn hat eine selbstndige Form fr das Fem.,
ebenso wie hamr'u eine selbstndige Form fr das MascuL hat8. Da
nun (die mit der Endung an versehenen Nomina) den mit dem Ahl
memdda als Endung versehenen hnlich sind und denselben in den an
gefhrten Punkten gleichen, so werden sie ebenso (d. i. diptotisch) be
handelt.
294.
Ueber diej. (mit der Endung an versehenen) Nomina, welche
(nur) wenn determinirt gebraucht, diptotisch sind, weil das
Nun nicht (wie das Alif mamdda in hamr'u und) nicht wie das
Alif (maksra) in buschr (frohe Botschaft) und hnlichen Nomin.
angesehen werden kann1.
Hierher gehren alle auf n ausgehenden Nomina, welche im Femifl

257

nicht die Form fa'l haben, nnd deren Nun Zusatzbuchstabe ist, z. B.
'urjnttn (nackt) sirhnun (Wolf) insnun (Mensch). Dass Nun Zusatz
buchstabe ist, geht aus (dem Plural) sarliin* (oder sirakun*) hervor.
Mit der Form sirhnun beabsichtigt man den Anschluss an Quadrilitera
wie sirdhun (grosse Kameeistute) ebenso wie man mit der Form vri'zan
(Ziegen, neben ma'z und ma'az in derselben Bedeutung) den Anschluss
an Quadrilitera wie higra'un (dumm) beabsichtigt. Auch das Nun in
(jib'nun (mnnliche Hyne) ist Zusatzbuchstabe, wie die Formen dabu'un n
(weibliche Hyne) und dib'itn (plur. zu dabu'un) beweisen. Aehnliche
Beispiele giebt es viele. Ob ein Buchstabe Zusatzbuehstabe ist oder
nicht, wird beurtheilt darnach, ob (die Form ohne Zusatzbuchstabe) als
Verbum fin. oder als Plur. (fract.) oder als Infinitiv oder als Feminin,
vorkommt s.
Dass man diese Nomina, wenn determ. gebraucht, diptotisch flectirt,
geschieht darum, weil ihre Endung der Endung der sowohl in determ. wie
in indeterm. Anwendung diptotischen Nomina ( 293) hnlich ist. Man be
handelt sie also in determ. Anwendung wie diese, ebenso wie cfkdun ( 286)
wenn determ. gebraucht, behandelt wird wie die Nomina derselben Form,
welche in determ. und indeterm. Anwendung diptotisch sind, d. i. wie
die Nomina der Form af'alu, wenn sie Adjectiva sind. Denn diese Form
wird wie eine Verbalform angesehen. Die Endung an kommt ursprng
lich denjenigen Nomin. der Form fa'ln zu, welche das Femin. nach der
Form fa'l bilden , ebenso wie die Form af'alu ursprnglich den Verbis
zukommt. Da nun die triptotischen Nomina (der Form fa'ln) dieselbe
Form haben, wie diejenigen, in welchen die Nunation fr zu schwer ge
halten wird (und welche darum Diptota sind) so behandelt man jene (wenn
determinirt) wie die Nomina, in welchen diese Zusatzbuchstaben ursprng
lich sind (d. i. wie die reinen Diptota).
Wenn man sirhnu als mnnlichen Eigennamen gebraucht und das
Diminutiv davon bildet, so ist dies triptotisch, also sureihinnn. Denn jetzt
ist die Endung nicht mehr der von gadbnu hnlich, weil das Diminutiv
von diesem gudaibnu lautet. (Das Dimin. von sirhn) wird vielmehr trip
totisch flectirt, wie gislmun* (der Abfall bei der Wsche) und sininun 5
Iplur. zu seneiun Jahr) wenn man letzteres triptotisch flectirt.
Wrde man annehmen, dass jedes mit Nun als Zusatzbuchstabe ver
sehene Nomen diptotisch ist, so msste man auch ra'schanun (zitternd,
schnell) diptotisch flectiren. Vielmehr flectirt man nur die Nomina dip
totisch , deren Endung der Endung von gadbnu (mit dem Fem. gadb)
Ja ho, Slbawaihi's Buch ubor die Grammatik.
* 17

258

hnlich ist, ebenso wie man die Nomina diptotisch flectirt, welche eine
Verbalform haben, wenn der Zusatzbuchstabe am Anfang steht, isliiim
(energisch, polirt) ist also triptotisch, weil es keine Verbalform hat.
Ebenso ist das Z. 8 erwhnte Diminutiv triptotisch , weil seine Endung
nicht der Endung von 'jadbnu hnlich ist, wenn man von diesem das
Diminutiv (Z. (J) bildet. Dies ist die Lehre des Abu Amr, Chalil und
Junus.
Gebraucht man Nomina wie tahhn (Mller) semmn (Butterhndler)
iebbn (Hndler mit Hcksel) als Eigennamen, so sind dieselben sowohl
in determ. wie in indeterm. Gebrauchsweise triptotisch. Denn das Nun
gehrt hier zum Wortstamm (ist nicht Zusatzbuchstabe) wie das Pal in
hamtndun (viel lobend).
Auf meine Erage, wie dihhn (Dorfschulze, persisch) als Eigenname
flectirt werde, sagte Chalil, wenn man es von taduhkana (Dorfschulze
sein) ableite, sei es ebenso triptotisch wie scheitern (Satan) wenn man es
von tascheitana (satanisch handeln) ableite. Nach unserer Meinung ge
hrt das Nun in diesen und hnlichen Nomin. zum Wortstamm, wenn es
ein Verbum dazu giebt, in welchem es bleibt. Leitet man dagegen r/iAM
von dahaka (schlagen) und scheitern von sehnjjata (verbrennen) ab, so sind
sie (als Eigennamen) diptotisch.
Auf meine Frage, wie murrnun (geschmeidige Speere, Collectiv) als
Eigenname flectirt werde, sagte Chalil: triptotisch; denn es sei die Form
fu"(Uun von marana (geschmeidig sein) ebenso wie Jemand hummwhn
(Sauerampfer) genannt werden knne wegen der Sure seines Wesens.
Auf die Erage, wie feinnun (lockig, vom Haar) als Eigenname
flectirt werde, sagte er: triptotisch, weil es die Form feth* sei.
Man will sagen : Sein Haar hat Zweige , wie die Zweige des Baums.
diwn (Sammlung von Gedichten) vergleicht Chalil mit kirat (ein Gewicht)1
weil es von daivivuna (Gedichte in einem Diwan sammeln) herkomme.
Die Form dehvn ist mit beitr (Vieharzt) zu vergleichen. rummn
(Granatapfel) flectirt er (als Eigennamen) diptotisch, weil die meisten No
mina mit der Endung an diptotisch sind. Nur wenn sie (zusammen mittun)
eine bekannte Bedeutung haben (sind sie triptotisch) '. In sal<}An (\Yeidepflanze fr Kameele) und mergn (Koralle) hlt er das Nun zweifellos
fr einen Zusatzbuchstaben (und flectirt diese Nomina als Eigennamen dipto
tisch). Denn Nomina wie serdhun 8 und fa'lltm (ohne Zusatzbuchst.) kom
men nur so vor, dass (ein ursprngliches Bilitcrum) verdoppelt ist 9. Jene
Nomina sind also wie 'urjmn (nackt) zu behandeln (wo das Nun Zusatz

259

buchstabe ist, und das Nomen als Eigenname darum diptotisch ist). Wenn
aber ein Nomen nach der Form von gengunun 10 vorkme , so wrden 12
wir das Nun ebenso beurtheilen wie das in murrnun (d. i. nicht als
Zusatzbuchstabe, und das Nomen wre als Eigenname triptotisch) ausser
wenn ein entscheidender (so !) Gregengrund vorhanden ist, und das Nomen
oft vorkommt. Nur in diesem Fall wrde man es diptotisch flectiren und
sicher wissen, dass man das Nun fr einen Zusatzbuchstaben zu halten
hat. So flectirt man guugu'u diptotisch nach Analogie von 'aur'u (fem.
von u'tvaiu)11. Da man nun gengunun nicht ebenso beurtheilt und das
Nun hier nicht fr einen Zusatzbuchstaben hlt (wie das Alif memdda
in yuug nach der diptot. Flexion) so flectirt man es triptotisch, ebenso
wie chadehudun (Erdpech, womit die rudigen Kameele eingerieben wer
den). Man sieht also das Nun in gengunun als Reduplication (eines zur
Wurzel gehrigen Buchstabens) an. Hrt man es aber (als Eigenname)
diptotisch flectiren, so nimmt man an, dass keine Reduplication statuirt,
sondern dass Nun fr einen Zusatzbuchstaben gehalten wird.
(Nomina mit Alif maksra als Endbuchstaben, in welchen das Alif
nicht Fem.-Endung ist, sondern zur Anschliessung dient, wie) huhuntan
(zornerfllt) und 'cdkan1* (eine Pflanze) sind als mnnliche Eigennamen,
wenn determ. gebraucht, diptotisch. Der Grund ist derselbe wie bei
hirjanun 1S. Dagegen sind lilbu'uii und Jnrbu'un (S. 1 Z. 18 ff'.) als mnn
liche Eigennamen, sowohl wenn determ. als auch wenn indeterm. ge
braucht, triptotisch. Denn hier steht weder nach dem Alif ein Nun, so
dass die Endung mit der von gudbunu verglichen werden knnte , wie
die Endung von 'ulliun (welche zur Anschliessung dient) mit der von
seltenen (welche Fem.-Endung ist) verglichen wird, noch ist die Endung
dieser Nomina (welche zur Anschliessung dient) der von hamr'u hnlich.
Denn (bei 'ilb'un und hirbu'tm) ist die Endung Ersatz fr einen Buch
staben (welcher zum Wort selbst gehrt und) nicht als Fem.-Endung
gebraucht wird u, wie das Alif (memdda in hamr'u). Daher sind die
selben unter allen Umstnden triptotisch und werden behandelt wie die
mit solchem (zum Wort selbst gehrenden) Buchstaben versehenen No
mina. Denn das Schluss-Alif in ihnen ist anzusehen wie das Ja und
Ww, welche zum Worte selbst gehren.
Nach Chalil ist das Diminutiv von 'ullcan ('uleikin) als mnnlicher
Eigenname triptotisch, ebenso wie das Dimin. von sirknu (als mnnl.
Eigenname ; S. II Z. 7 ff.). Denn die Endung des Dimin. von 'aUcun ist
der Fem.-Endung von difru nicht mehr hnlich. Dagegen ist das Dimin.
*17*

260

von mi zun als mnnlicher Eigenname diptotisch, weil es Fem. ist15.


Einige Araber gebrauchen auch 'alkan als Femin. und daher ohne Nunation. Andererseits wird behauptet , dass Einige mi'zan als Mascul.
gebrauchen, wie denn Abul-Chattb den Vers citirt:
Und Ziegen mit lang herabhngendem Haar, schwarze, welche die
Berggipfel der Erde ersteigen 1G.
295.
Ueber die durch H gebildeten Feminina.
Jedes Nomen, in welchem das H zur Bezeichnung des Femin. steht,
ist diptotisch, wenn determ., triptotisch, wenn indeterm. gebraucht. Auf
meine Frage, weshalb es bei indeterm. Gebrauch triptotisch sei, da doch
das H zur Bezeichnung des Femin. diene, und warum es nicht auch
bei indeterm. Gebrauch diptotisch sei wie die mit dem femin. Alif ver
sehenen Nomina, antwortete Chalil, dies geschehe darum, weil das H
nach der Meinung der Araber nicht zum Nomen selbst gehre, sondern
als ein besonderes Nomen gerechnet werde , welches mit einem anderen
so zusammengesetzt sei, dass beide als Ein Nomen gelten, wie hadramautu. Dies geht daraus hervor , dass das Dimin. von hubr (Trappe)
hubeirun (oder hubeirin Sib. II \l"o Z. 13) und von gahgab (eine Abtheilnng
von den Ansr) githaigibun lautet, whrend im Dimin. von dtggatun (Henne)
und von karkaralun (Girren der Taube, ebenes Land) das H (als Theil des
Compos.) an die Dimin.-Form angehngt wird, ebenso wie (der zweite Theil
von) hadramautu und chamsa/a 'aschara. Dass das H als Theil eines Compos.
hinzugesetzt ist, geht ferner daraus hervor, dass es nie dazu dient, aus
Triliteris Quadrilitera und aus Quadriliteris Quinquelitera zu bilden,
ebenso wenig wie der zweite Theil der wirklichen Composita; sondern
es dient nur dazu, aus dem Mascul. das Femin. zu bilden. Das mit dem
13 H versehene Nomen wird nicht mit demselben (als zum Wort gehrigen
Endbuchstaben) gebildet, wie das mit dem Alif versehene.
Nur in determ. Gebrauch ist es diptotisch wie die wirkHchen Com
posita1. Dies werde ich mit Gottes Hlfe auseinandersetzen.
296.
Ueber diej. Nomina gen. mascul., welche nicht mit Fem.Endung versehen und unter allen Umstnden triptotisch
sind.
Jedes Triliterum, welches als masculin. Eigenname gebraucht wird

261

und keine Fem.-Endung hat, ist triptotisch, mag es sonst sein, was es
will, auslndisch oder arabisch oder (als Appellativum) Femininum. Aus
genommen sind die Nomina der Form fu'alu, wenn sie von Verbis ab
geleitet sind
oder die Nomina , welche vorn einen Zusatzbuchstaben
haben, durch welchen sie Verbalformen gleichen (Beispiele Z. 5) oder
welche (ohne Zusatzbuchstaben Verbalformen so gleichen , dass sie) mit
(ursprnglichen) Nominalformen keine Aehnlichkeit haben, wie duriba
(als mnnlicher Eigenname). Denn das Mascul. steht fester (im Nominal
charakter) und ertrgt darum die Nunation leichter (als das Femin.).
Dieselbe wird also vom (masc.) Triliterum (leichter) ertragen, weil keine
Form weniger Buchstaben hat. Darum ertrgt das Triliterum die Nuna
tion wegen der Leichtigkeit seiner Form, und weil es in der Sprache (als
Nomen) festgewurzelt ist. Wrde man (die Feminina) kadamun (Fuss) und
haschan (Eingeweide) als mnnliche Eigennamen gebrauchen, so wren sie
(nach Z. 5) triptotisch. Auch die Diminutiva derselben sind triptotisch, weil
man auch sie als leichte Formen betrachtet wie die Trilitera. Denn sie sind
nur Diminutiva von Nomin. , welche aus den wenigsten Buchstaben be
stehen , und es giebt kein Dimin. , welches aus weniger Buchstaben be
steht als diese. Sie werden also wie die Nomina behandelt, welche
keine Dimin. sind, und welche im Mukebber aus der geringsten Anzahl
von Buchstaben bestehen. Dies ist die Lehre der Araber, des Chalil
und Jnus.
Jedes diptotische Nomen wird (wenn es im Gen. steht) mit der
Gen.-Endung versehen, wenn ein Gen. davon abhngt, oder wenn es mit
dem Art. verschen ist. Dies geschieht darum, weil man (in diesen Fl
len) vor der Nunation sicher ist 2. Man flectirt also dann die diptotischen Nom. (abgesehen von der Nunation) wie die anderen, wie ich am
Anfang des Buches weitlufiger auseinander gesetzt habe3.
Wenn man hintun oder uchtun als mnnliche Eigennamen gebraucht,
so sind sie triptotisch. Denn diese Nomina sind auf das T gebaut4
und sind durch dasselbe zu Triliteris gemacht, ebenso wie senbetetun
(Zeitraum) durch das T zum Quadriliterum gemacht ist5. Wre das
T (in hintun und uchtun) gleich dem (femin.) H, so wre der vorher
gehende Buchstabe nicht vocallos. Das T gehrt vielmehr ebenso zum
Wort wie das in 'ifritun (Dmon)6. Wre (andererseits) das T (in
hintun und uchtun) gleich dem femin. Alif (maksiira oder memdda) so
wren sie (auch) in indeterm. Gebrauchsweise diptotisch. Es ist aber
nicht gleich dem feminin. H aus dem (eben) erwhnten Grunde. Viel

262

mehr ist es ein zum Wort selbst gehriger Zusatzbuchstabe, welcher


fr die Form desselben wesentlich ist. Beide Nomina sind also (auch)
in determ. Gebrauchsweise triptotisch. Wre das H in deggatun das
selbe wie dieses T (in hintun und uch(un) so wre es in determ. Ge
brauchsweise triptotisch.
Wenn man heneh (Pausalform) welches in zusammenhngender Redt
(atisser hcnclun auch) die Form hentun hat, als mnnlichen Eigennamen
gebraucht, so sagt man in zusammenhngender Bede henelu (mit dem
femin. H als Diptoton). Man vocalisirt das Nun und setzt das (ur
sprngliche femin.) H. Denn kein flectirbares Nomen von speeieller
Bedeutung (whrend Jienttn und hentun allgemeine Bedeutung haben)
hat diejenige Form von henelu , welche es hatte , ehe es als Eigennamegebraucht wurde (d. i. die Form hentun) so dass das Nun in zusammen
hngender Rede vocallos ist (und das T Fem.-Endung bleibt und nicht
zur Ansehliessung an die Trilitera dient wie in hintun und uchhm)\
Derartige Formen sind selten8. Gebraucht man es nun als Nomen (von
speeieller Bedeutung, d.i. als Eigenname) so muss die regulre Form
wieder eintreten.
Gebraucht man (die 3. P. sing. fem. Perf. z. B.) durahat als mnn
lichen Eigennamen, so setzt man in Pausa statt des T das femin. H
der. Nomina9. Denn der dem T vorhergehende Buchstabe wrde nicht
vocalisirt werden knnen, weil dann vier vocalisirte Buchstaben aufein
ander folgen wrden, was bei den Nomin. nicht vorkommt. Daher ver
wandelt man das T in H nach Analogie der Nomina, welche das femi
nin. H haben.
14

297.
U e b e r die Form f ' aJ un '.
Alle Substantiva oder Adjectiva der Form fu'alun , welche in der
Sprache bekannt sind , sind triptotisch. Substantiva sind z. B. surodtm
(ein Vogel) gu'alun (Searabus) tukabun, Plur. zu tukhatun Loch, hufantn,
Plur. zu hnfratun Grube. Adjectiv ist z. B. hutamun (grausam gegen
die Thiere, vom Hirten). El-Hutam aus dem Stamme Kais sagt:
Schon hat die Nacht sie (die Heerde) eingehllt mit einem grausa
men Treiber 2.
Die erwhnten Nomina sind triptotisch, weil sie weder solchen Verbalformen hnlich sind, welche vorn einen Zusatzbuchstaben haben, noch
mit der Fem.-Endung versehen sind. Es sind auch nicht Verbalfonnei

263

(ohne Zusatzbuchstaben) welche unter den Nominalformen keine Analogie


haben. Die substantivischen Singulare werden behandelt wie hagarun
(Stein) und hnliche, die Plurale wie kisarun (pl. von leisratun Bruch
stck) und ibarun (pL von ibratun Nadel) die Adjectiva wie 'amilun
(arbeitsam).
Dagegen sind (Eigennamen wie) 'Omaru, Zofaru und hnliche darum
diptotisch , weil sie nicht zu der Kategorie der erwhnten Xomina (appellativa oder adjectiva) gehren. Sie sind von der Wortform , welche
ihnen znncbst und ursprnglich zukommt, zurckgehalten. Da nun ihre
Form von der ursprnglich ihnen zukommenden Form abweicht, so flectirt man sie diptotisch. Denn die ursprngliche Form ist die des Part,
act. der 1. Form. ' Omaru und die ihm hnlichen Nomina kommen als
Abweichungen von der ihnen zunchst zukommenden Form nur so vor,
dass sie determ. sind. Sagt man aber ein anderer Omar", so ist 'Omar
triptotisch, weil es dann indeterm. ist und mit 'Amir als determinirtem
Nomen nichts mehr zu thun hat 3. Das Diminutiv von 'Omaru ist trip
totisch: denn fu'ail kommt nicht als Nebenform zu futvailil und den an
deren Dim. -Formen (der vier- und mehrbuchstabigen Nomina) vor (son
dern gehrt einer anderen Klasse der Mukebbert , nmlich den dreibuchstabigen Nomin. an) ebenso wie fu'alun in indeterm. Anwendung als
Nebenform von (fiVUun wie) 'mirun nicht vorkommt. Das Dimin. von
fu'alu hat also die Form des Dimin. (der Trilitera ohne Zusatzbuchsta
ben, welche nicht Nebenformen sind, wie) 'amrun , ebenso wie (das Mukebber) in indeterm. Anwendung (also als fu'alun) die Form von surmhm
und hnlichen Nomin. hat. Dies ist die Lehre des Chalil.
zuhaht (der Saturn, urspr. remotus) ist eine Nebenform in einer be
stimmten Gebrauchsweise, wenn man nmlich damit den Namen des
Sternes meint, und ist dann diptotisch.
Auf meine Frage nach guma'u und Icuta'u (Plur. zu agma'u und eJcte'u)*
antwortete Chalil, dass sie ebenso determ. seien wie htlluhum. Sie seien
Nebenformen zu dem Plural der singularischen Feminina gam'ffu und
tefd'ii*
Indeterminirt gebraucht seien sie aber triptotisch (wie kullu
guma'in).
Adjectiva wie sugarun , Plur. des fem. a?-pugre, flectirt Chalil als
Eigennamen triptotisch. Denn dies sei eine ebenso regelmssig gebildete
Form wie der Plural lukabun vom Sing, tjihhatun (Loch) und sei keiner
nnregelmssigen Form hnlich, welche neben einer regelmssigen existire.
Auf meine Frage, weshalb ucharu (Plur. von tirhr) in determ. und

264

indeterm. Anwendung diptotisch sei, antwortete Chalil, der Grund sei,


dass ucharu von den hnlichen Wortbildungen und ihrer ursprnglichen
Gcbrauchswci.se abweicht. Es hat nmlich die Form der Plurale tuwalun (Plur. zu fhl Fem. von atwalu) wi/satun (Plur. zu wust Fem.
von ausatu) kubarun (Plur. zu kubr Fem. von ekberu) welche aber (we
gen ihrer ausschliesslich superlativischen Bedeutung) nur dann als Adjectiva gebraucht werden, wenn sie mit dem Art. versehen und ihre
Substantiva determ. sind. Sie werden ebensowenig wie die Plurale der
entsprechenden Masculinform mit indeterm. Nomin. verbunden. Beispiele
Z. 21. Da nun ucharu dadurch von der ursprnglichen Gebrauchsweise
(dieser Form) abweicht , dass es als Adjectiv auch ohne Art. vorkommt'
so flectirt man es ebenso diptotisch wie lukafu in ja htka'u (o Gemeiner!)
wenn man damit (die Nebenform zu) ja elka'u meint, oder wie ja fusaku
(o Lasterhafter !) als Nebenform zu ja fsiku 7. Die Nomina dieser Form
werden diptotisch flectirt, weil sie nicht ebenso im Gebrauch festbegrn
det sind wie ragulun , sondern von der regelmssigen Nominalform ab
weichen. Gebraucht man aber uclaru als mnnlichen Eigennamen und
bildet das Dimin. davon, so ist dies triptotisch. Denn fu'ail ist kein
15 Paradigma fr unregelmssige Nebenformen. Wenn man also das Dimin.
bildet, so verndert man die Form, welche (im Mukebber) eine unregel
mssige Nebenform war.
(Die Distributiva) uhadu, tun'u, matji u. s. w. sind nach Chalil (als
Nebenformen) wie ucliaru anzusehen. Die normale Ausdrucksweise der
selben bestehe darin, dass man die Oardinalia wiederhole. Jene Distri
butiva sind also unregelmssige Nebenformen und werden darum dipto
tisch gebraucht. (Auch) bei indeterm. Gebrauch hlt sie Chalil fr dipto
tisch, weil sie als indeterm. Sita sein knnen 8. Nach Abu Amr stehen sie
in S. 35, 1 : Inhaber von Flgeln, von je zweien, je dreien und je vieren,
als Sifa, und es ist wie wenn statt derselben die Cardinalia wiederholt
wren. Diese Annahme des Abu Amr wird bewiesen durch die Verse
des S'ida Ihn Gu'ajja :
Und moine Gewohnheit sucht mich heim , und ich befinde mich in
einer Lage, wie wenn zwischen den Brustrippen Saiten (der Laute) aus
gespannt wren 9.
Dann fhrt er fort :
Aber meine Landsleute leben in einem Thale, dessen Genossen
Wlfe sind, welche die Menschen anfallen zu zweien oder einzeln.
Das Diminutiv dieser Distributiva ist triptotisch, ebenso wie das

265

von 'Omaru und ttchuru, wenn letzteres als mnnlicher Eigenname ge


braucht wird. Denn sie gehren (als Diminutiva) nicht zu den Formen,
welche von den ursprnglichen Formen abweichen.
Wenn man fragt, warum kla und das Passivum ktia als mnnliche
Eigennamen triptotisch seien 10, da sie doch auch von der ursprnglichen
Form abweichen, so (ist zu antworten, dass) diese Formen nach keinem
(Grammatiker) unter diese Kategorie zu subsumiren sind. Denn die
activische und passivische Form ist hier selbst erleichtert (nicht aber
eine Nebenform dazu gebildet) wie 'alinta nach temimitischer Mundart
durch Wegfall des mittleren Vocals erleichtert werden kann. Dies ist
mit dem Wegfall des Hemze im Imperf. von raW und hnlichen Formen
zu vergleichen. Da nun diese Wrter in ihrer erleichterten Form den
Nominalformen hnlich sind, so werden sie triptotisch flectirt 1
' Omaru
dagegen ist nicht aus 'mirun erleichtert, wie meittin aus majjitun, son
dern es ist ein (selbstndiges) , von demselben Stamme (wie 1mirun) ge
bildetes Wort und weicht (in dieser Weise, nicht in der der Erleichte
rung) von der ursprnglichen Form (fr dieselbe Bedeutung) ab. Dies
geht daraus hervor , dass matn nicht aus itneini verkrzt sein kann.
Wenn man einen Mann dttriba nennt und diese Form durch Auswerfung
des mittleren Vocals verkrzt , so wird dieselbe triptotisch , weil sie
dann die Form von triptotischen Nomin. erhalten hat. Ebenso ist kila
(als mnnlicher Eigenname) triptotisch. Die Erleichterung von duriba
hat denselben Einfluss auf die Flexion, wie die Bildung seines Diminu
tivs lt. Denn (durch jedes dieser beiden Verfahren) geht die Verbalform
in eine Nominalform ber. Wenn man diese erleichterten Formen we
gen Abweichung von der ursprnglichen Form diptotisch flectiren wrde,
so msste auch das Particip. act. hrun (vom Wasser fortgerissen) (als
Eigenname) diptotisch sein, weil es aus li&'irun verkrzt ist13.
298.
Ueber die Nomina der Formen maf'il und maf'il1.
Alle diese Nomina sind diptotisch, sowohl in dcterm. wie in indeterm. Gebrauch, weil es keinen Singular giebt, welcher diese Formen
hat. Da nun der Singular fester in der Nominalnatur begrndet und
ursprnglicher ist (als der Plural) und diese Formen nicht zu den Sin
gular-Formen gehren, so werden sie diptotisch flectirt. Dagegen sind ig
(Nomina wie) muhitihm (kmpfend) und 'utlfirun (grosses , starkes Kameel) triptotisch, weil sie zu den Singularformen gehren.

266

Auf meine Frage, warum tamnin nicht ebenso (diptotisch) flectirt


werde wie sahm 2 (Plur. zu sahrd'u Wste) und 'adr (Plur. zu Wr'u
Jungfrau) antwortete Chalil, das Ja in tnmni sei das Ja der Nisbe, welches
man zu der Form fa'dlun ebenso hinzugesetzt habe wie in jantmn (unre
gelmssige Nisbe zu jcmemin) und scha'min (Nisbe zu scha'mun Syrien).
Nun flectire man (tamnin , jemnin u. s. w.) in der erleichterten Form
ebenso triptotisch wie in der schweren, welche jamnijjun und scki'ntijjun lauten wrde 3. Dasselbe Verfahren findet statt in rab'in (ein
Thier, welches die Zhne zwischen den Vorderzhnen und den Eckzh
nen verloren hat)4. Diese Nomina sind mit dem Ja der Nisbe versehen
(und werden darnach triptotisch flectirt).
Auf meine Frage, warum der Plural sajJcilatun (von snikaltm Schwertfeger) triptotisch flectirt werde , antwortete Chalil : darum , weil das
Ha zu (dem anderen' plur. fract.) mjltu hinzugefgt sei, wie mautu zn
hadra in hadramautu und kariba zu ma'di in ma'dikaribu. Das Ha, sei in
dieser Form nicht ebenso als Zusatzbuchstabe anzusehen wie das Ja und
Alif 5 in mjukilatun und (berhaupt) wie das Ja und Alif, durch welche
der Plur. fract. (der vier- und fnfbuchstabigen Nomina) gebildet wird;
sondern es werde zur Wortform hinzugefgt, wie das J der Nisbe zu
(diptotischen Pluralen wie) mad'inn6 und masgidu hinzugefgt wird,
ohne die fertige Pluralform zu ndern. Das Ha dient in diesem plur. fract.
zum Anschluss an singularische Feminina mit' dem H (Beispiele Z. 9)
ebenso wie durch das J der Nisbe die von Pluralen gebildeten NisbeFormen an die von Singnlaren gebildeten angeschlossen werden. Das
J versetzt die Plur. fracti ebenso in das Gebiet der Nisbe , wie das
H dieselben in das Gebiet der singularischen Feminina versetzt. Dies
geht daraus hervor, dass sowohl das Ja der Nisbe, wie das femin. H
so an Pluralformen angehngt werden, dass dieselben dann die Bedeu
tung von Singnlaren haben, z. B. mad'inijjun (ein Madinenser) und ragiilun 'abkijatun 7 (listiger , verschlagener Mensch). Wenn also das H
angehngt wird, so erscheinen (diese Pluralformen) den Arabern nicht
mehr als solche, welche ursprnglich keinem Singular zukommen, son
dern (das H) erscheint als ein Nomen, welches mit einem anderen No
men zusammengesetzt ist. Es tritt dadurch (d. i. durch das H) aus
seinem (pluralischen) Zustand ebenso heraus, wie durch das J der Nisbe.
Einige sagen gandilun (pl. von gandalnn grosser Stein) mit Wegfall des
Alif statt gandilu, und daldilun (pl. von dulduhin die untersten Thcilo
des Hemdes) statt daldilu, so dass die Nunation als Ersatz fr die Ver

267

krzung erscheint8. Die Dimin.-Form von wasgidu als mnnlicher Eigen


name ist triptotisch, weil dann die ursprngliche (diptotische) Form gen
dert ist. Ebenso ist die Dimin.-Form von hadagiru als mnnlicher Eigen
name triptotisch. (Dieses Dimin. ist denkbar ;) denn sie (die Hyne) wird
(als Einzelwesen) mit dem Plural von hidagmn benannt. Es kommt (als
Adjectiv) vor in der Verbindung weite Schluche". Man gebraucht
den Plural als Name fr die Hyne wegen der AVeite ihres Bauches 9.
scrwUu (Hosen) dagegen ist Singular. Dasselbe ist persisch (schelwar)
und arabisirt, ebenso wie ugurrun (Backstein) aus dem Persischen (ngr)
in's Arabische bergegangen ist , nur dass seruilu denj. arab. Nomin.
hnlich ist, welche weder in indeterm. noch in determ. Anwendung
triptotisch sind , ebenso wie (das arabisirte) bakkamu der Verbalform
hnlich ist und unter den Nominalformen kein Analogon hat. (Vgl.
S. v Z. 10).
seruilu ist als mnnlicher Eigenname (weil persisch) im
Dimin. diptotisch , ebenso wie 'ankun (weibliches Zicklein) als mnn
licher Eigenname diptotisch ist13. Dagegen ist das Dimin. von scharhilu (mnnlicher Eigenname) triptotisch, weil es ein arabisches Wort
ist. Es kommt nur in der Pluralform vor 10. Dagegen sind Plurale
wie agmlun (von gemehtn Kameel) fidsun (von fahun Obolus) und hn
liche triptotisch, weil sie Singularformen gleichen. Denn man bildet
von akwlun (Plnr. zu kaulun Bede) den (zweiten) Plural aknUu und
von a'rlun ("Wustenbewohner , nach den Arabern Collectivum) tt'drtbu
uud von cidin (Plural zu jcilun Hand) ajdin , d. i. Plurale der Formen
mafHIu und mafa'ilu*1, ebenso wie dieselben von Singularen gebildet 17
werden. Von diesen Formen kann aber kein plur. fract. gebildet wer
den , so dass derselbe eine andere Form ergeben wrde , sondern diese
Formen sind die letzten in der Pluralbildung. Da nun diese (Z. 23 er
whnten) Pluralformen den Singularformen hnlich sind, so sind sie trip
totisch. Ebenso versieht man die Imperfectform mit der Nom.- und
Acc.-Endung, weil sie (in der Bedeutung) dem partieip. act. hnlich ist.
Ans demselben Grunde (der Aelmlichkeit.) ist ferner die Nominalform
af'alu diptotisch, weil sie einer Verbalform gleicht. Ferner wrden
aus demselben Grunde (der Aelmlichkeit) (die Nomina der Pluralform)
fu'ulun , wie fidsun , wenn der plur. fract. davon gebildet wrde , die
Form fa''ilu annehmen, wie dieselbe die Pluralform zum Singular fetlun
ist, z. B. gaddun (Schaf mit wenig Milch) und rakbun (Reitthier). Da
gegen wrde man ber die Formen maf'u und mafiVilu in der Pluralhildung nicht hinausgehen knnen. Dies (dass beide Formen fu'nlun und

268

fa'lun denselben Plural haben) wird dadurch besttigt, dass einige Ara
ber im Singular (statt atijjun Kanal) auch utijjun (so !) sagen (dass aL-u
beide Formen als Singulare mit einander vertauscht werden knnen).
Die Form af'l (von welcher S. II Z. 23 u. 24 der plur. fract. ge
bildet worden war) kommt bisweilen auch in singular. Bedeutung vor.
So gebrauchen einige Araber an'mun (Kameele, Rinder und Hammel)
als singular. Collectivum ,2. Vgl. S. 16, 68 : Wir trnken euch mit dem.
was in seinen Leibern (in denen des an'm) ist18. Abul-Chattb behaup
tet, von den Arabern gehrt zu haben iaubun ehjschun M. Ebenso nennt
man (mit plural. Form und singular. Bedeutung) eine Art von Kleidern
sudttun 15, wie man (im Plural von gadruri) gudrun sagt. (Infinitive
wie) gulsun und ku'dun bilden nach ihm berhaupt keinen plur. fract. If.
Der Plural bachatijju (von buehtijjun baktrisches Kameel) ist nicht
mit den Nisbe-Formen zu vergleichen. Denn dies Ja (des Plurals) ist
nicht etwa an (einen Plural wie) bachtin zur Bildung der Nisbe ange
hngt , sondern dasselbe Ja , welches im Sing, da war , bleibt auch im
Plur. fract. , so dass es anzusehen ist wie das Ja in hidrijatun (Hahnen
kamm) wenn man davon den Plural hadrin bildet. Dies Ja ist ebenso
wurzelhaft wie das Dal in masgidu ; denn es wird im Plural ebenso
wie dies behandelt, weil man die Pluralform damit bildet und es nicht
anhngt, nachdem die Form schon gebildet ist. Einige Dichter behan
deln tamnin (als Plural) wie hadrin (Z. 11). So berichtet Abul-Chartab.
dass er Araber folgenden Vers ohne Nunation (von tamnin) habe recitiren hren 17 :
Er (der wilde Esel) trieb acht (Eselinnen) vor sich her, begierig
nach ihrer Bespringung, bis sie (die Eselinnen) sich daran machten, die
Verschliessung (der Vulva aufzugeben und den Ftus der frheren Be
springung) auszuwerfen.
Das Dimin. von bachatijju ist als mnnlicher Eigenname triptotisch
ebenso wie das Dimin. von masgidu. Ebenso ist suhnjjirun, das Dimin.
von pahrin (Plur. von sahr'u Wste) triptotisch. Denn dies Dimin. ist
keine Pluralform 18. tamnin ist als mnnlicher, singular. Eigenname diptotisch wie 'ankun 1S. Dagegen ist sahrin ein Plural wie 'unkun und wird
triptotisch, wenn diese Form aufgegeben wird (also im Dimin.). Das Ja
in tamnin ist mit (einem der) Ja in kumrijjun (Ringeltaube) und bueh
tijjun zu vergleichen ; dasselbe ist angehngt wie das Ja in jemnin und
scha'min (whrend das Alif Ersatz fr das andere Ja ist) wenn es aucli
in tamnin !n nicht die Zugehrigkeit zu einem Lande oder einem Vater

269

bezeichnet, wie dies auch bei buchtijjun (und kumrijjun) nicht der Fall ist.
Ebenso ist das Ja in ictbHn mit (einem der) Ja in sudsijjun (Wort,
welches aus sechs Buchstaben besteht) zu vergleichen. Ebenso (ist) das
Ja in hawurijjun (nicht Nisbe-Endung)
'icrijju , 'awdijju und hatcHjju sind Plurales fracti zu \arijjatun
(Entlehntes) ldijjun (dem Stamme 'd angehrig, dann von ihm herstam
mend, d. i. alt) und haulijjun (einjhrig, von Kameelen). Das Ja wird
also (im Plural) nicht (wie das Ja der Nisbe) an huwal angehngt (son
dern gehrt schon dem Singular an)".
299.
Ueber den Gebrauch des Duals und desjenigen Plurals
als mnnliche Eigennamen, an dessen Singular Ww und
Nun angehngt ist (d.i. des Plur. sanus).
Gebraucht man den Dual von ragulun als Eigenname, so ist es am jg
correctesten zu flectiren: Nom. raguldni, Gen. und Acc. ragideini, ebenso
wie der Plural musliwna als Eigenname im Gen. und Acc. muslimhia
hat. Ja und das Ww (des Plurals) werden ebenso behandelt wie Ja
und Alif (des Duals). Aehnlich werden flectirt kinnasrna (Name einer
Stadt) und filastna (Palstina) l. Einige Grammatiker sagen auch ausser
der Pausa im Nom. ragulnu, wie 'otmnu. Nach Chalil muss, wer so sagt,
in zusammenhngender Rede auch muslimmun (im Genetiv des Plurals
als Nominativ sing.) gebrauchen, so dass es wie sintnun* flectirt wird,
und wie einige Araber auch in zusammenhngender Rede filasthm und
l'invasrbm im Nominativ sagen 3. Wenn man fragt , warum man nicht
auch im Nomin. raguleinun sage, so dass das Ja bleibt wie in muslitninun ,
so ist zu antworten, dass das Hinderniss darin bestehe, dass diese Form
(raguleinun) keiner Nominalform gleichen wrde , whrend muslimiunn
ein ebenso flectirbares Nomen ist, wie sininun*.
Wird der feminin, plur. sanus als mnnlicher Eigenname gebraucht,
80 ist er triptotisch. Beispiele Z. 8 u. 9. Ebenso ist er triptotisch,
wenn er als weiblicher Eigenname gebraucht wird, und zwar darum,
weil das T im Acc. und Gen. mit Kesre versehen ist b, und darum dem
Ja des masculin. Plurals und Duals hnlich ist. Darum wird die Nunation (des femin. Plurals) mit dem Nun (dieser Endungen) verglichen0.
So wird iAraflun (Berg bei Mekka) im Koran triptotisch flectirt, ob
wohl es determ. ist (und Fem.-Endung hat). Dies geht daraus hervor,
dass die Araber sagen : Dies ist 'Arafat als gesegneter (also statt der

270

Sifa den Hl folgen lassen) ferner daraus, dass man es nicht mit dem
Art. versieht. 'Arafatn ist also (als pluralischer Ortsname) mit duali
schen und pluralischen Ortsnamen, wie abnni zu vergleichen. Aehnlich
steht es mit (dem Ortsnamen) adrfiun. Wir haben die meisten Araber
den Vers des Imru'ulkais so recitiren hren:
Nach ihrem (der Geliebten) Feuer blickte ich von Adri't aus. wh
rend ihre Angehrigen in Jatrib waren , deren (mir) zunchst liegende
Wohnungen nur mit erhobenem Blick zu erreichen waren7.
Wre 'Arafat indeterm., so wrde es noch von anderen Oertlichkeiten
gebraucht werden 3. Einige Araber verschen Adri't (und hnliche Eigen
namen) auch ausser der Pausa nicht mit Nunation, ebenso kuraischijjtu* (als
Diptoton). In diesem Fall sieht man (das T des Plurals) wie das femin.
H (des Singulars) an. Denn das H steht, um das Femin. auszudrcken,
aber nicht , um aus Trilitcris Quadrilitera und aus Quadriliteris Quinquelitera zu bilden. Auf die Frage , wie man das T des Plurals mit
dem H des Sing, vergleichen knne, da doch zwischen dem T und dem
(vorhergehenden) vocalisirten Buchstaben ein Alif stehe, ist zu antwor
ten , dass der unvocal. Buchstabe nicht als feste Scheidung gilt. Es i.-t
also wie wenn zwischen dem T und dem vocal. Buchstaben nichts stnde.
Aus demselben Grunde sagt man auch uktul, so dass man das (prosthethische) Alif mit demselben Vocal wie das T versieht 10, wie wenn nichts
dazwischen stnde. Aehnliches wird spter vorkommen.

300.
lieber die Fremdwrter.
Jedes Fremdwort , welches in das Arabische bertragen ist und fe
stes Eigenthum der Sprache geworden ist, und in Folge dessen mit dem
Art. versehen werden kann und (ursprnglich) indeterm. ist, ist als
mnnlicher Eigenname triptotisch, wenn nicht ein Hinderungsgrund ein
ig tritt wie bei den acht arabischen Wrtern. Hierher gehren ligmv
(pers. legm mit Gef 'agemi) Zgel, dibgiin (pers. dibh oder dibj Bro
kat, jerendegun (pers. ebenso) schwarzes Leder, neireun 1 (pers. Mrrfl
Neujahrstag, ftrindun (pers. firand oder farand) die Linien der damaseirten Schwertklinge, ecngebilun (pers. schcnJcelil) Ingwer, arandagun (s.v. v.
jerendeg) jsiminun (pers. jsamiii) Jasmin, wenn man letzteres in zusam
menhngender Bede nunirt, sihrieun (eine Dattelart) gurrun (pers. ag<
mit Gef 'agemi) Backstein. Wenn man behauptet, dgurru sei diptot*ch,

271

weil es keinem arabischen Wort hnlich sei, so ist zu antworten, dass es


(factisch trjptotisck flectirt wird und) als festes Eigenthum in's Arabische
eingedrungen ist, und nicht so angesehen werden kann wie die arabischen
Diptota \ Denn es ist weder einer Verbalform hnlich, noch hat es am
Ende einen Zusatzbuchstaben, noch gehrt es zu der Gruppe von 'Omaru *,
noch ist es Femin. ; sondern es ist anzusehen wie ein arabisches Wort,
welchem im Arabischen kein zweites an die Seite zu stellen ist, wie
dies auch bei ibihmb und Jcudtu6, imperf. jakadu u. s. w. der Fall ist.
Dagegen komm* Nomina wie lbrahimu , Isma'ilu , Ishi'iku , Ia'lbu)
Hunnusu (im Pers. Name eines Genius und des Planeten Jupiter, auch
menschlicher Eigenname, ausserdem Name einer persischen Stadt) Feirzti
(pers. Knigsname) Krnu (aus dem biblischen Korah verderbt, S. 28, 76
und sonst) Fir'aunu (Pharao) und hnliche im Arabischen nur determ.
vor, ebenso wie in den fremden Sprachen, und sind nicht so anerkanntes
Eigenthum der arab. Sprache geworden wie die vorher erwhnten ; sondern
sie kommen (nur) determinirt vor, werden gemieden und nicht zu den (ur
sprnglich) arab. Wrtern gerechnet, wie nahschalun (Wolf) und scha'tamun
(Personenname nach Tag und trk. Kamus). Keines dieser Wrter ge
hrte, ehe es Eigenname war, zu den Nomin., welche jedem Einzelwesen
einer Gattung zukommen. Da nun keine von diesen Eigenthmlichkeiten
(d. i. von denen eines echt arab. Wortes) sich in ihnen findet, so erkennt
man sie nicht als arab. Wrter an.
Wenn man von diesen Wrtern das Dimin. bildet7, so behalten sie
ihre auslndische Form bei (nehmen keine arab. Form an) 8 ebenso wie
'ankun (Ziege), wenn es als mnnlicher Eigenname gebraucht wird, im
Dimin. die weibliche Form beibehlt9.
Dagegen sind (die mnnlichen Eigennamen) Slihun und Scho'aibun
(Jethro im Koran) echt arabische Wrter.
(Die im Koran vorkommenden Fremdwrter) Hdun 10, Nuhun und
Lutun sind unter allen Umstnden triptotisch wegen der Leichtigkeit
der Form.
301.
Ueber den Gebrauch ursprnglicher Feminina als mnn
licher Eigennamen.
Jeder mnnliche Eigenname, welcher mit einem (ursprnglichen)
Femin. benannt ist und aus vier oder mehr Buchstaben besteht, ist diptotisch. Denn ursprnglich sollte nach dem Sprachgebrauch das Mascul.

272

mit einem masculin. Namen benannt werden, und dies ist die Gebrauchs
weise, welche ihm entspricht. Da man nun von ihnen das zurckhlt1,
was ihnen ursprnglich zukommt, und eine Form gebraucht, welche die
sen Nomin. nicht entspricht, und ihnen nicht angehrt, so verfhrt man
so mit ihnen (d. i. flectirt sie diptotisch) wie man mit ihnen verfhrt,
wenn man sie mit (fremdlndischen) mnnlichen Namen benennt. Man
behandelt also diese (ursprnglichen Feminina) diptotisch ebenso wie die
fremdlndischen Eigennamen. Beispiele 'anh (weibliches Zicklein) 'afoab
(Scorpion) 'uktib (Adler) 'ankebt (Spinne) und hnliche. Auf meine Fragtnach dir'un (Vorderarm, Femin.) antwortete Chal, dass es oft als
mnnlicher Eigenname gebraucht werde 2, und dass es unter den Mascu
linis festen Fuss gefasst habe, und dass es nach arab. Anschauung sjkciell als mnnlicher Eigenname gebraucht werde. Dazu komme, dass es
auch als Adjectiv fr masculin. Substantiva stehe, wie man sage ellen
langes Kleid". Es hat also unter den Masculinis festen Fuss gefasst1.
Dagegen ist es Regel, (das Femin.) Wh (dnnste Stelle des Schien
beins bei Rindern und Schafen) (als mnnlichen Eigennamen) diptotisch
zu flectiren. Einige Araber flectiren es auch triptotisch nach Analogie
von dir'un, weil es (dann) zu den mnnlichen Eigennamen gehre*. Diese
Flexionsart ist aber die incorrectere.
tcmnin als mnnlicher Eigenname ist diptotisch ; denn es ist (ur
sprnglich) Nomen fr ein Femin., ebenso wie teltun als mnnlicher Ei
genname (diptotisch) flectirt wird wie 'ankun.
20
Die Dimin.-Form hubajjirun von hubar (Trappe) ist als mnnlicher
Eigenname diptotisch. Denn das Dimin. von hubar selbst (d. i. vom
Appellativum) kann nur Femin. sein5. Lsst man also das Schluss-Ja
fort, so bleibt es Fem. wie das Dimin. von 'ankun.
Wenn man das Adjectiv eines Femin. (welches Adj. keine Fem.Endung hat) als mnnlichen Eigennamen gebraucht, so ist es triptotisch:
so wenn man einen Mann h'idun 6 (menstruirend) oder tmitun (ebenso)
oder mui'imun (Zwillinge gebrend) nennt. Man nimmt an, dass diese
Adjectiva (als mnnl. Eigennamen) darum triptotisch sind, weil es mas
culin. Formen sind , welche zur Beschreibung von Femininis dienen,
ebenso wie (andererseits) feminin. Formen ausschliesslich zur Beschrei
bung von Masculinis dienen, z. B. ragulun nukuhalun (ein Mann, der viel
heirathet) ragulun chuga'atun (in derselben Bedeutung) ragulun rab'altt*
(Mann von mittlerer Statur). Es ist wie wenn diese femin. Adjectiva
Adj. zu siVatun (Waare) oder 'ainun oder nefsun (Substanz) und hnlichen:

273

und wie wenn jene maseulin. Adjectiva Adj. zu scheihm (Sache) wren. Es
ist also wie wenn man das ursprnglich maseulin. Adjectiv (unverndert)
zur Beschreibung eines Femin. gebraucht htte , ebenso wie man dihnir
(mager) sowohl vom jungen Kameel wie von der Kameelstute gebraucht.
Nach Chalil nehmen (die Adjectivformen) fall und mi/Utl darum
nicht das femin. T an, weil sie (ursprnglich) nur mit mnnlichen Substant. verbunden wurden; dann wurden sie auch, wie Uullun (Gerechtig
keit) und ridan (Wohlgefallen) zur Beschreibung von weiblichen Substant. gebraucht.
Wenn man nun h'idtm (als mnnlichen Eigennamen) nicht triptotisch flectiren wrde, so wrde man auch k'idun (Frau, welche keine
Kinder, keine Menstruation und keinen Gatten hat) als mnnl. Eigenn.
diptotisch behandeln mssen, ebenso dribun (Kameelstute, welche nach
der Bespringung den Melker schlgt) und 'idiirun (unfruchtbar). Denn
diese (eben erwhnten) Eigenschaftswrter sind Masculina, welche zur
Beschreibung der Feminina dienen, ebenso wie (andererseits) Zahlwrter
wie teltatun Feminina sind, welche ausschliesslich zur Beschreibung von
Masculinis dienen.
Zu den Adjectiven mit Femin.-Endung, welche sowohl in Verbindung
mit mascul. wie mit femin. Substantivis gebraucht werden, gehrt jafa'atun
(der Mannbarkeit nahe) was sowohl von Jnglingen, als auch von Mdchen
steht. Ebenso steht rab'atun (mittelgross) von Mnnern und von Frauen.
Diejenigen Adjectiva mit Fem in. -Endung, welche ausschliesslich zur Be
schreibung von Mascul. dienen, sind so zu erklren, wie wenn sie ur
sprnglich Adjectiva zu sil'atun (Waare) oder nef'sun (Seele) gewesen w
ren, entsprechend der Phrase : Nur eine vollkommene glubige Seele wird
in das Paradies eingehen. So (wie nef'sun) steht auch 'aimm (von Per
sonen in der Phrase) : Er ist das Auge des Volks , d. i. ihr Spher,
Aufseher7. Ebenso ist haid ursprnglich Adjectiv zu schei'un, wenn es
auch nicht in dieser Verbindung gebraucht wird. In hnlicher Weise
ist abraku (zweifarbig) nach dem Sprachgebrauch der Araber ur
sprnglich Adjectiv, ebenso abtahu (Rinnsal oder Thal mit Sand und
Kieseln; ursprnglich abgeplattet) agra'u (Platz oder Hgel mit Sand
und rauhem Boden) agdalu (von schlanker, aber compakter Statur, als
Substantiv triptotisch : Falke) wenn es diptotisch gebraucht wird, wenn
man diese Nomina auch nicht factisch (als Adjectiva) sondern als Substantiva gebraucht8. Ebenso (sind die Namen der Winde ursprnglich
Adjectiva, wie) genbun Sdwind, schemlun Nordwind, harrun und saJ j Ii ii , Sibawaibi's Bach ber die Grammatik.
* 18

274

mumun heisser Wind, kdbuluu Sdwind, dcbrun Westwind. (Da diese


Nomina ursprnglich Adjectiva sind, wie hidun) so sind sie als mnn
liche Eigennamen triptotisch 9. Denn sie kommen meist in der Sprache
als Adjectiva vor. Wir haben elegant sprechende Araber sie ausschliess
lich so gebrauchen hren. Beispiele Z. 19 u. 20. El-A'sch sagt :
Sie (die Armee) macht ein Gerusch wie das Rauschen des Ernte
segens, welcher in der Nacht auf* den Westwind trifft 10.
Selten werden diese Nomina auch als reine Substantiva gebraucht.
So sagt der Dichter :
Sie verndern sich und es wird Vernderung mit ihnen vorgenom
men, und ihre Spuren verndert der Wechsel des Verfalls, welchen die
Winde hervorbringen , der Sdwind mit dem Nordwind , und bisweilen
die milden liegen des Frhlings und der Guss des Dauerregens".
21
Wer aber diese Nomina als Substantiva setzt, flectirt sie als mnn
liche Eigennamen diptotisch u, und sie sind dann anzusehen wie sa'dun
(schwer zu ersteigender Gipfel) habtun (abschssige Stelle) hadrun"
(Abhang) 'arudun (Versmass) 14.
Gebraucht man (weibliche Eigennamen, wie) so'du, eeinabu, gei'(duli
(Eigenname fr die weibliche Hyne) als mnnliche Eigennamen, so sind
sie diptotisch. Denn diese Namen stehen in der Sprache als Feminina
fest, und dieses Genus ist ihnen eigenthmlich. Dieselben sind (speciell
fr das Femin.) abgeleitet 16, und keins von ihnen wird (nach der ur
sprnglichen Festsetzung) von Masculinis gebraucht, wie rebb, Jatvicb
und dcllal1"1. Dies sind masculin. Namen, so'du dagegen und die ihm
verwandten Eigennamen sind nicht Namen fr Masculina, sondern spe
ciell fr femininische Eigennamen abgeleitet. Sie sind also nach arab.
Anschauung anzusehen wie 'anukun |S.
Pjbenso (tritt Diptosie ein) wenn man einen Mann z. B. 'otnn nennt ;
denn dies bezeichnet ursprnglich nicht etwas als masculinisch Bekanntes,
sondern der Name ist ausschliesslich als Eigenname fr ein Femin. (d. i.
fr ein Land) abgeleitet.
Die feminin. Gebrauchsweise desselben ist
allgemein gltig geworden, und da es nur als Femin. vorkommt, so
wird es (als Mannsname) gebraucht wie 'ankun. Es (d. i. lomn) ist
nur als Eigenname fr ein Femin. bekannt , wie auch dies ('ank) als
(ursprngliches) Femin. gilt.
Rebb oder delldl sind als mnnliche Eigennamen triptotisch, weil
es bekannte Nomina gen. mascul. sind (also keine auslndischen).
Die Plur. fracti churfaun (von charkun Riss, Spalte) kdbun (von

275

Icelbun Hund) gimlun (von gcmelun Kameel) sind als mnnliche Eigen
namen in determ. und indeterm. Fassung triptotisch , ebenso alle Plura
les (fracti der Trilitera). Als solche triptotisehen Eigennamen kommen
anmurun (ursprnglich Plural von nimrun Panther) und kilbun wirklich
vor. Denn man bezeichnet mit denselben Masculina und nicht einzelne,
speeielle Feminina . so dass sie diesen hnlich wren. Denn rigulun ist
ebensogut Mascul. wie raguluv. Da diese Plur. fracti nun keine Kenn
zeichen des Femin. haben (obwohl sie als Plur. fracti ursprnglich Fe
min, sind) und von mascul. Singularen herkommen, so gleichen sie (als
Feminina ohne Fem. -Endung) den Masculinis , welche als Sita fr Fe
minina stehen. Darum sind diese Plur. fracti (als mnnliche Eigen
namen) triptotisch, da auch dh'un und kut'un (als mnnliche Eigenna
men) aus dem am Anfang des angegebenem Grunde triptotisch sind
(obwohl auch sie ursprnglich Femin. sind).
'unkim (Plur. zum Femin. 'ankun) ist als mnnlicher Eigenname
(triptotisch) zu behandeln wie churkun (Plur. zum Mascul. churkun).
Denn dies Femin. (das von lunkun) ist das Femin. des Plur. fract. der
Masculina 19 und ist nicht dasselbe wie das Fem. des Sing, 'ankitn, son
dern es ist vielmehr ein neues Fem. , nmlich das des Plur. fract. der
Masculina. Ebenso ist nis'un als mnnl. Eigenname triptotisch , weil
es plur. fract. zu niswatun ist m. Tgiit (Name eines Gtzen) ist ein
femin. Singular und hat im Plural dieselbe Form wie im Sing. S. 39, Ii :
Und diejenigen, welche die Anbetung des Tgut vermeiden.
Die Collectiva gen. femin., welche keinen Sing, (desselben Stammes)
haben, werden als mnnliche Eigennamen ebenso als Feminina behandelt
wie die (anderen Stmmen angehrigen , gleichbedeutenden) Singularia,
d. i. diptotisch. Solche Collectiva sind z. B. ibilun Kameeistuten, ganamun
Schafe8'. AVenn also ein Xomen als Collectivum vorkommt und keinen
Sing, hat, zu welchem es als Plur. fract. gehren knnte, und wenn dies
Nomen aus vier Buchstaben besteht, so ist es als mnnlicher Eigenname
diptotisch 2.
302.
Ueber die Flexion der Feminina als Eigennamen.
Jedes aus drei Buchstaben, von welchen zwei hinter einander vocalisirt sind, bestehende Femin. ist als Eigenname diptotisch. Besteht das 22
(als Eigenname gebrauchte Femin.) aus drei Buchstaben, von welchen
der mittlere vocallos ist, und ist es ein (ursprngliches) feminin. (Ap*
*18*

276

pellativuni) oder ein Nomen, welches durch berwiegenden Sprachge


ltrauch wie so'Mu als Femin. gebraucht wird, (d. i. ein ursprnglicher
Eigenname) so hat man freie Entscheidung darber, dasselbe triptotisch
oder diptotisch zu flectiren. Die diptotische Flexion ist aber besser1.
Solche Nomina sind (wenn sie als Eigennamen gebraucht werden) z. B.
kidrun Topf2, iunz%in Ziege, zugleich Stammname, du'dnn Chamleon, zu
gleich weiblicher Eigenname, gumlun Schiffstau und weibl. Eigenname,
no'mun Glck, zugleich Ortsname und weibl. Eigenname, hindun hundert
Kameele und weibl. Eigenname. In folgendem Verse ist da'd sowohl
triptotisch als auch diptotisch gebraucht :
Nicht ist Da'd bekleidet mit weitem Gewnde, noch wird Da;d ge
trnkt aus Lederkrgen3.
So werden die Feminina behandelt, also nicht wie die Masculina4.
Denn alle Dinge sind ursprnglich Masculina; dann erst werden (einige)
speciell (fr das genus femin.) ausgeschieden. Denn jedes Femin. ist ein
Ding und als solches Mascul. Das Mascul. war also frher da (als das
Femin.) und ist fester (in der Nominalitt) begrndet, ebenso wie das
Indeterminirte fester darin begrndet ist als das Determinirte, weil die
Dinge (ursprnglich) ausschliesslich indeterm. sind und dann erst nher
bestimmt werden. Das Mascul. ist also das Frhere und darum nach
arab. Meinung fester in der Nominalitt begrndet. Wie nun das In
determ. (erst nachher) durch den Artikel oder den folgenden Gen. oder
dadurch, dass es zum Eigennamen wird, determ. wird, so wird auch der
Begriff Ding (erst nachher) nher als Femin. bestimmt und dadurch vom
Mascul. ausgeschieden, ebenso wie das Indeterminirte (erst nachher) zum
Determ. wird.
Wenn man eine Frau Amr oder Zeid nennt, so sind diese Eigenna
men diptotisch nach der Ansicht des Abu Ishk und Abu Amr, welche
Jnus mittheilt. Denn der femin. Sache entspricht am meisten der femin.
Name , und die ursprngliche Gebrauchsweise ist , da Fem. mit temin.
Namen und das Mascul. mit mascul. Namen zu benennen &. 'Is dage
gen behandelt Amr als weiblichen Eigennamen triptotisch, weil es die
schwchste der Formen hat8.
303.
Ueber die Flexion der Lndernamen.
Wenn ein Lndername aus drei leichten Buchstaben besteht1, und
(durch seine Bedeutung) Femin. ist oder doch durch berwiegenden

277

Sprachgebrauch als Femin. gebraucht wird wie 'Oman, so wird er wie


kidrun, schcmxun und da'dun flectirt (wenn diese als weibliche Eigenna
men gebraucht werden ; also sowohl diptotisch wie triptotisch) 8.
Von einigen Koranerklrern ist uns berliefert worden, dass in
S. 2, 58 : Steiget hinab nach einer (grossen) Stadt , das Land Aegypten
selbst zu verstehen sei (in diesem Fall diptotisch).
Ist das dreibuchstabige Nomen (d. i. der Lndername) fremdlndisch,
so ist es diptotisch, wenn auch der mittlere Radical vocallos ist. Denn
in diesem Fall wird es behandelt wie das aus vier und mehr Buchsta
ben bestehende Mascul. , wenn dasselbe als weiblicher Eigenname ge
braucht wird (d. i. diptotisch)3. Denn auch das dreibuchstabige Mascul.,
dessen mittlerer Radical vocallos ist, ist als weiblicher Eigenname dip
totisch , wie (andererseits auch ursprngliche Feminina wie) 'ankun als
mnnliche Eigennamen diptotisch sind4.
Zu den (in unserem $ behandelten) fremdlndischen Ortsnamen ge
hren Ilitnsu (Emesa) Gin n (Stadt in Persien) Mahn (Stadt in Persien) 5
Gebraucht man diese Namen als Namen von Frauen 6, so sind sie dipto
tisch, ebenso wie andererseits Furisu (Persien) und Dimaschku als mnn
liche Eigennamen diptotisch sind.
Der Ortsname Wsit wird hufiger als Mascul. und als Triptoton
flectirt 7. Die Stadt heisst so , weil sie in der Mitte zwischen Basra
und Kfa liegt. Wenn man diesen Ort als Femin. behandeln wollte,
wrde man sagen Wsitahi 8. Es giebt aber Araber , welche es (in der 23
mascul. Form) als landeseigennamen auffassen und diptotisch behandeln5'.
Dagegen ist es vorzuziehen (den Stadtnamen) Dbik triptotisch zu flectiren und als Mascul. zu behandeln lu. So sagt der Regez-Dichter :
Und Dbik, und wo ist (fern) von mir Dbik?"
Bisweilen wird es auch als Femin. angesehen und diptotisch flectirt.
Ebenso ist es besser, minan (Ort bei Mekka) triptotisch zu flectiren
und als Mascul. zu behandeln. Doch kann man es auch als Fernin.
auffassen und diptotisch flectiren1-'. Ebenso wird der Ortsname hagaru
sowohl als Femin. wie als Mascul. behandelt. El-Farazdak sagt:
Zu ihnen gehren wahre (Schlaehten-)Tage , durch welche ich be
kannt geworden bin, die Tage von Fris und die Tage von Hagar 13.
Hier ist Hagar als Femin. behandelt (und darum diptotisch flectirt).
Wir haben Jemand sagen hren : Wie der, welcher die Datteln in Hagar
einfhrt (Hagaru in zusammenhngender Bede).
Der Ort Hagru in Jemma wird als Mascul. angesehen und tripto-

278

tisch flectirt. Einige behandeln ihn als Femin. und flectiren ihn wie
Amr , wenn es als weiblicher Eigenname gebraucht wird (was nie vor
kommt). Denn hagr ist (ursprnglich als Appellativum) MascuL und
dient als Eigenname fr ein Mascul.
Es giebt Lndernamen, welche zugleich Femin. und Mascul. sind,
ferner solche, welche nur Femin. sind, wie lOmunu, Ez-Zbu. Irbu. und
andere , welche nur Mascul. sind wie Folg. Andere sind (ursprnglich)
Adjectiva, wie Wsitun und werden dann erst (als Eigennamen) wie Zeid
und Amr gebraucht. Sie haben (ursprnglich) nur eine (adjectivischc oder
participiale) Bedeutung , wie (nabigatun) in dem Verse :
Und Nbiga's des Ga'diten Haus steht im Sande ; ber ihm ist
Staub aus Steinplatten (d. i. zu Staub gewordene Steinplatten) gelagert ".
Durch den Wegfall des Art. ist Xabiga hier wie Wsit zum Eigen
namen geworden.
Ueber kub (Xame einer Stadt) und hir (Gebirge bei Mekka) sind die
Araber verschiedener Ansicht. Einige behandeln sie als Mascul. und
triptotisch, indem sie sie nach makn und beled ebenso wie Wsit flecti
ren, Andere als Femin. und diptotisch nach bul'a. Der Dichter Gerir
sagt :
Du wirst erfahren, welcher von uns von Alters her besser, und
wessen Feuer im Thal von Hir grsser ist 15.
Ebenso wird odach (Ortsname) von Einigen (diptot.) als Femin., von
Anderen aber (triptot.) als Mascul. behandelt10. El-Aggg sagt:
Und manche gebirgige Gegend 17 von Hir (habe ich durchstreift).
Auf meine Frage , wie man kub'u . wenn man es als Ortsname dip
totisch rlectirc, zu flectiren habe, wenn es als mnnlicher Eigenname
gebraucht wird, antwortete Chalil, es sei triptotisch, und die diptotische
Flexion sei ein Fehler , weil es nicht ein in der Sprache bekanntes (ur24 sprngliches) Femin., sondern aligeleitet sei18, wie gullsun (plur. von
gelisun Genosse). Es gehre nicht zu den Nomin., welche nach der
Meinung der Araber durch berwiegenden (willkrlich festgesetzten)
Sprachgebrauch Feminina seien, wie So'du und Zeinabu, sondern es sei
abgeleitet und knne darum als Mascul. gebraucht werden. Als Femin.
gebraucht ist es aber ebenso diptotisch, wie hagaru und wsitu (wenn
diese als Femin. gebraucht werden). Dieser Auffassung tragen (He Ara
ber Rechnung. Da sie nmlich wsit als (ursprngliches) Mascul. anse
hen, so flectiren sie es triptotisch. Wenn sie aber annehmen wrden,
dass es ein (ursprngliches, nicht abgeleitetes) Femin. ist , wie 'anhn

279

(weibliches Zicklein) oder dass es durch berwiegenden (willkrlichen)


Sprachgebrauch als Femin. gilt, so wrden sie es diptotisch flectiren.
Vielmehr sind icsit und kub' Nomina wie yorb (Rabe, auch Eigenname)
welches (als Eigenname) als Mascul. gebraucht triptotisch, und als Femin.
diptotisch ist. Als mnnlicher Eigenname gebraucht wird es behandelt
wie ein Ortsname, welcher sich nach dem Genus von makn richtet.
LisnttH (Zunge) wenn als Femin. und als mnnlicher Eigenname ge
braucht, ist nach Chalil diptotisch. Denn es gilt dann (d. i. in der Gebrauch
weise als Femin.) als so fest begrndet wie 'ankun, ehe es als Eigenname
gebraucht wurde. Mit kub und hir dagegen steht es nicht so, vielmehr
stehen dieselben als Eigennamen zwar sowohl fr Feminina wie fr Masculina , sind aber ursprnglich als Mascul. 19, nicht als Femin. von der
Sprache gebildet. Meist stehen sie als Femin., sind aber dann als Mas
cul., welche von Femin. gebraucht werden, diptotisch. Lisnun dagegen ist
anzusehen wie ledflun und ledadatun (beide mit der Bedeutung: Genuss)
insofern es von den Einen als Mascul. und von den Anderen als Fernin.
gebraucht wird.
304.
Ueber die Namen der kleineren und grsseren Stammesabtheilungen, sowie ber die mit dem (Stamm-) Vater
undderMutterin Gen.-Verbindung stehenden (Stammnamen).
Zu letzteren gehren hjihi benn temhnin, ben sellin 1 und hnliche.
Wenn man temimun, esedun und sellun (ohne benn) sagt, so meint man
dasselbe, nur dass man das Nomen regens zur Erleichterung auslsst, wie
in dem koranischen Ausdruck : Frage die Stadt, und in dem Ausdruck :
Der Weg tritt sie *. Man meint hier die Einwohner der Stadt und die
Wanderer des Weges. Solche Ellipsen sind im Arabischen hufig. In
dem man nun das Nomen regens auslsst, wird das Nomen rectum von
der Rection getroffen , welche sonst das Nomen regens treffen wrde ;
denn es steht an seiner Stelle und unterliegt derselben Rection. Tamm und
Esed werden triptotisch flectirt. weil man keins von beiden (ursprnglich,
ohne ben) als Stammnamen setzt. Sie behalten also dieselbe Flexion, welche
sie hatten, ehe das Nomen regens fortgefallen war. So wird auch Wa
at (falls man es nach Sib. IT Z. 22 u. 23 als Mascul. behandelt) in der
Verbindung : Frage Wsit ! ebenso triptotisch flectirt wie wenn man
sagen wrde: Frage die Bewohner von Wasit! Benn man verndert
diese Sinnstellung und diese Satzcomposition nicht, nur dass (das Nomen

280

regens) fortgefallen ist. Man kann auch sagen : Diese sind Temim und
Esed , weil man sagt : Dies sind die Shne des Temim und des Esed.
Ebenso wie man hier den Plural beibehlt, behlt man in der Sib. Z. 12
u. 13 erwhnten Constr. das Femin. bei, indem man sagt : Dies ist Te
mim und Esed. Wenn man frgt , warum man in den Beispielen Z. 12
u. 13 nicht das Masc. setze, so dass der Ausdruck dem entspricht, wel
cher entsteht , wenn man nicht nach dem Sinn des Status constr. eonstruirt whrend man doch sage (jathu-l-karjatu im Sinn von : die Leute
der Stadt, so ist zu antworten, dies geschehe darum, weil man zwischen
dem (Sinn des) Stat. constr. (welcher die Stammbedeutung in sich schliesstj
und der Benennung des einzelnen Mannes unterscheiden und die Ver
wechslung vermeiden wolle. Ein hnliches Verfahren {xaxcc tijv aiviim
25 ist es , wenn zu humum , welches ein Sing, ist . das Prdikat nach der
(Collectiv-)Bedeutung des ubjects in den Plural gesetzt wird*. Man
setzt es nicht in den Sing., wie in dem Beispiel Z. 1. Im Gebrauch des
Femin. geht man (in der Constr. xar vvsoiv) noch weiter und setzt
es sogar da, wo keine Aenderung der Sinnstellung entstehen wrde (wie sie
in dem S. I'f Z. 21 23 berhrten Fall vorhanden ist), wenn man das Masenl.
setzen wrde. So (setzt man das Verb in das Femin. nach dem vom Suhject
abhngigen Gen. in:) Dahin sind einige seiner Finger, und (nach dem
Chabar einer Schwester von Mna in:) Was ist dein Wunsch?5 Aehnliches ist an den betreffenden Stellen schon errtert worden. Man kann
auch Esed und Temim nach den beiden (S. Ff Z. 19 u. 21 angegebenen)
Constr. als Kabilen auffassen und diptotisch flectiren. So in dem Verse:
Die Seide weint ber Rauh und missbilligt seine Haut, und laut
wehklagen die seidenen Kleider ber Gudm6.
Wir haben Araber folgenden Vers des Achtal recitiren hren:
Wenn nun Sadfls mit seinen beiden Dirhem geizig ist , so ist doch
der Wind gnstig, ein Sdwind '.
Wenn man aber (Gudm und Sads als Personennamen, nicht als
Stammnamen behandelt und) sagt: Sads hat den und den erzeugt, so
flectirt man sie triptotisch. Dies (dass die Kabilen als solche Fe
min, sind) wird dadurch besttigt , dass nach der Angabe des Jnus
einige Araber (statt temlmu bnu murrin) iemimu bintu murrin und kaisu bintu
'ana sagen, und dass sie sahibatun (als Sifa oder Prdikat) mit tamm
verbinden. Dies kann nur geschehen, wenn man Temim als Kabile setzt.
In hnlicher (wenn auch entgegengesetzter) Weise steht Bhilatu bnu A'sura
als Stammname. Denn Blrila ist zwar weiblicher Eigenname ; indem man

281

es aber als Stammnamen (hajjun, nicht kabtlatun, wie vorhin) gebraucht,


kann man ibn setzen. Aehnlich ist ferner taglibu bintu w'ilin. Nur dass
bei einigen dieser Namen es hufiger ist, sie als Namen der Vter der
Stmme, bei anderen dagegen, sie als Namen der Stmme selbst aufzu
fassen. Beides ist aber zulssig und correct. Flectirt man die Stamm
namen diptotisch, so sehen die Meisten sie als Namen der Stmme an,
als Name des Stammvaters dagegen , wenn man sie triptotisch flectirt
mit und ohne Abhngigkeit von bcn. Beispiele Z. 1416.
Namen der grsseren Stammesabtheilungen sind z. B. Ma'addun, Koraisehun, Takifun und alle diejenigen, welche nicht von bcn abhngig
gemacht werden 8 ; man setzt vielmehr den Namen (ohne bcn) als den
Namen des Stammes. Wenn man fragt, warum man dann sagen knne
hfiilihi fakifun, so ist zu antworten, dass das Fem. steht, weil man den
Stammnamen sich von gcm'atun abhngig denkt. Dann lsst man das
Regens aus wie in (ben) temimin. Nach derselben Erklrung kann der
Plural hul'i stehen. Auch wenn man den Stamm selbst im Auge hat
und nicht die Auslassung (von gcm'atun) intendirt, setzt man in dieser
Constr. h'ul'i, ebenso wie in der Constr. h'ul'i kaumuha (dies sind
deine Landsleute).
Hajjun ist dann wie haumun construirt (d. i. als
imu gam'in, Collectivum). Diese (von Sib. von Z. 16 an erwhnten) Eigen
tmlichkeiten sind bei grsseren Stammesabtheilungen hufiger (als bei
kleinen). Bisweilen wird auch (die Kalrile) Temim als Name fr einen Hajj
angesehen (und ist auch ohne len triptotisch). Es ist aber andererseits
auch zulssig, Koraisch und hnliche als Namen von Kabilen anzusehen
(und dann als Feminina und diptotisch zu behandeln). So sagt der Dichter :
Es bertrifft die Freigebigen El-WaM9 an Freigebigkeit und ge
ngt den Koraischiten in Fllen der Noth und herrscht ber sie.
Ferner :
Die Stammesabtheilungen von Ma'add und anderen wissen, dass der 26
Freigebige Muhammed Ibn 'Otrid ist 10.
Ferner :
Und nicht sind wir, wenn der Kies gezhlt wird, die geringsten
von ihm , und frwahr (auch) die Niedrigen von Ma'add richten heut
Schaden an11.
Ferner :
Und du bist ein Mann von den Besten deines Volks unter ihnen,
und du bist vor ihnen in Ma'add unumschrnkt.
Zoheir sagt :

282

Es breiten sich aus ber sie von rechts und links Meere (des Edelmuths) , welche ihm angehren (und) welche aus der Zeit des 'Ad und
Tobba' herrhren111.
Ferner :
Wenn er Zeitgenosse des 'd gewesen wre, so htte er ihm den
Lwenantheil des Kampfes entrissen 1S.
Ihn kann als Sifa mit einem Stammnamen, obgleich dieser Chabar
zu einem pluralischen Mubtada ist , verbunden werden. Beispiel Z. 11.
Ebenso wird ein Prdikat im Sing, mit kullun und baldun als Subject
verbunden. Beispiele Z. 11 u. 12. Diese Nomina werden hier nur ab
Namen der Stammvter angesehen und darum in dieser Weise construirt
Diese Constr. ist hier zulssig, wie bei Koraish (ohne ihn) wenn dies als
Collectiv construirt wird (S. Co Z. 19). Ein Dichter sagt in der Be
schreibung eines Stammes , so dass dieser nicht als Pluralitt (sondern
als Sing.) construirt wird :
Mit einer zu Nomeir gehrigen Stammesabtheilung, auf welcher Ehr
furcht ruht, einer vereinigten, wenn die Feiglinge Eidechsen sind14.
Ein Anderer sagt :
Sie beherrschten die Lnder und erschienen unter den Menschen, in
dem sie unter ihnen die Herrlichsten, Hengste, erreichten.
Hier ist damu (als Triptoton) nach hajjun und (in bilt) nach kabihtun
construirt 15.
Einige sagen ben 'abdi-l-Jcaisi (statt ihn Z. 11) weil 'Abdul-Kais der
Stammvater ist.
Temdu und suba'u (im Koran vorkommende Vlkernamen) werden
mit Subintellegirung von kabilatun (als Feminina und diptotiscb) und ebenso
hufig mit Subintellegirung von hajjun (als Maseulina und triptotiseh be
handelt)16. Letztere Constr. in S. 29, 37. Ebenso in S. 11, 63: Sind die
Aditen nicht unglubig gegen ihren Herrn gewesen? Dagegen diptotiseh
in S. 17, 61: Wir haben den Temudern die Kameeistute deutlich gebracht.
S. 41, HS: Und was Temd betrifft, so haben wir ihn auf den richtigen
Weg geleitet, (Triptotiseh in) S. 34, 14: Die Saber hatten in ihren Woh
nungen (ein Zeichen). S. 27. 22 : (Ich komme) von Saba mit gewisser Nach
richt. Abu 'Amr flectirt saba' hier diptotiscb , indem er kabilatun subintellegirt. Der Dichter sagt1':
Von den Sabern, welche in Ma'rib wohnten, als sie gegen seine
Ueberschwemmung die Dmme bauten.
37
Triptotiseh steht saba'un in dem Verse :

283

Es verjagten die Burschen sie (die Kameeistute) von Saba' (so kleine)
wie wenn sie Mistkgelchen unter ihren (der Kameeistute) beiden Sei
ten wren 18.
305.
lieber die Eigennamen, welche nur mit Subintellegirung
von kabilatun (und darum als Feminina) gebraucht werden,
ebenso wie 'otnnu (Name eines Landes) nur als Femin. vor
kommt. Der Gebrauch als Femin. ist hier der vorherrschende.
Hierher gehren magsu (Magier, collectiv) und jahdu (Juden, collectiv). Imru'ulkais sagt:
0 Hrit, ich zeige dir einen Blitz, welcher um Mitternacht aufstrahlt,
wie das Feuer der Magier aufleuchtet1.
Ferner :
Jene sind wrdiger des Lobes als die Juden ; wenn du es (das Lob)
einmal aussprichst, wirst du nicht gescholten 2.
Wenn man also einen Mann mags nennen wrde, so wrde dies diptoti.sch flectirt werden (als Femin. und Eigenname) ebenso wie in gleichem
Falle 'omn. In el-jahd und el-mags ist der Art. hinzugesetzt wie in
el-jahudijju und el-magttsijju ; denn man meint in jenem Fall die Juden
und die Magier. Man lsst aber die beiden Ja der Nisbe fort und be
handelt diese Wrter wie zmg (ein Negervolk) und zengijjun1. Setzt*
man den Art. zu jaliiid und mags , so ist die Bedeutung dieselbe, wie
wenn er zum Plural der Nisbe hinzugesetzt wird. Aehnlicher Flle
({riebt es viele). Nimmt man dann von el-mags den Art. fort, so wird
es indeterm. ebenso wie magsijjna. nasdr (Nazarener. Christen) ist
indeterm. Es ist Plural zu nasi nun , fem. nasranatun 5. Doch kommt
der Sing, so nicht vor, sondern erscheint immer mit den beiden J
der Nisbe verbunden , ausser in Gedichten.
Man bildet aber den
Plural vom Sing, ohne J (mit Zurckfhrung auf die ursprngliche
Form S.) ebenso wie nedni vom Sing, nedmnun 6 (Tischgenosse) ge
bildet ist. en-nasr ist also soviel wie en-nasrnijjna. Dies geht
hervor aus dem Verse :
Sie wandte sich ab, wie sich ein Mundschenk fastender Christen
kurz vor Ostern abwendet von dem, was ihm nicht erlaubt ist'.
Hier hat nasdr ein indeterm. Adjeetiv (und ist darum selber indeterm.).
Ein Z. 14 erwhnter (ursprnglicher) Singular kommt vor in dem Verse:
Da fielen sie beide (die Kameeistuten) nieder, und ihr Kopf neigte
sich, wie eine Christin anbetet, ohne sich abzuwenden8.

284

Dieser Gebrauch von nasr als Plural zu nasrdnijjun ist mit dem
einiger Plurale zu vergleichen, welche irregulr vom Sing, gebildet sind,
wie medkiru (Plur. von dakarun , penis) und malmihu (Plur. von hmhatun Augenblick).
306.
Ueber die Namen der Suren '.
Man sagt in zusammenhngender Rede hdilii hitdun (dies ist (die
11. Sure) Hd) wenn man sratu als Nomen regens im Sinne behlt,
wie das Nomen regens auch in hdihi tcmimun (dies ist (der Stamm)
Tcrmm , S. ff Z. 12 15) im Sinn behalten ist. Setzt man aber hd ab
Name der Sure (ohne Ergnzung des Nomen regens) so flectirt man es
diptotisch. Denn es wird dann wie eine Frau behandelt , welche man
Amr nennt2. Die Suren werden wie die Frauen und Lnder behandelt.
Gebraucht man die Verbalform ihtarabat3 als Nomen, so setzt man
statt des Verbindungs-Alif das Trennungs-Alif ebenso wie in idrib*.
wenn man dies als mnnlichen Eigennamen gebraucht. Zweck ist, ihm
die Form von hnlichen Nomin. wie isbiun zu geben 5.
nhun (Name der 71. Sure) wird wie hdun behandelt , d. i. triptotisch, wenn man annimmt, dass sratu als Nomen regens ausgefallen ist.
Dass dies hier ausgefallen ist , erhellt daraus , dass man die 55. Sure
rahmnu nennt , was ohne Subintellegirung von sratu unmglich ist
(Vgl. Anm. 1). Es ist aber auch zulssig, nh als Name der Sure zu
setzen, so dass es gebraucht wird wie 'anirtm, wenn dies Frauenname
ist.

In diesem Falle ist nh diptotisch.


Dagegen ist H-mim (Anfang der Suren 404G) diptotisch, mag
man es als Eigenname fr die Sure setzen oder annehmen, dass das
Nomen regens ausgefallen ist. Denn es wird als Fremdwort behandelt
wie Hbilu (Abel) und Kbilu (Kain)6. El-Komeit sagt:
Wir haben fr euch in den Suren von H-mim einen Vers gefunden,
welchen von uns der Gottesfrchtige und der (seine Liebe zum Propheter
deutlich Ausdrckende erklrt hat (als Beweis fr die Notwendigkeit
des Anschlusses an den Propheten)7.
Ferner :
Oder Bcher wie die (Suren) H-mim, welche erklrenden Inhalts
sind, und welche die Kinder Abrahams kennen8.
Ebenso (diptotisch) werden Td-sin (S. 27, 1) und Jd-sin (S. 36) be
handelt. Wrter nach der Form von H-mim und Jd-sin kommen u

285

men in der Sprache nicht vor". Will man in diesen Wrtern die ur
sprngliche Form beibehalten, so lsst man sie ohne Endvocal in ihrem
ursprnglichen Zustand.
Einige lesen S. 3(5, 1 jslna ualkur'dna und
S. 50, 1 kfa walkur'na (als Acc). Dann ist construirt, wie wenn jdsin
und kf Fremdwrter wren, und wie wenn ich erwhne" zu subintcllegiren wre. Sud dagegen (Name der 38. Sure) braucht nicht als Fremd
wort erklrt zu werden; denn diese Form kommt wirklieh im Arab.
vor. Es kann aber als Eigenname fr die Sure gefasst werden (ohne
ein Nomen regens zu subintellegiren) und ist dann diptotisch. Man kann
auch jsin und pd als unflectirbare Wrter setzen , welche als solche
auf Fath ausgehen, wie die unflectirbaren Wrter (berhaupt) auf
(unvernderliche) Vocale ausgehen (bald er, bald u, bald t). Beispiele
Z. 19 u. 20.
Setzt man T- sin -mim (Anfang der 26. u. der 28. S.) als Xomen,
so muss man das Nun (von sin) vocalisiren und das folgende mim so be
handeln, wie wenn es mit T-sin ein Compositum ausmacht wie drabagirdu (Name einer Stadt in Persien) und ba'labakhi10. Man kann aber
auch hier die ursprngliche Form beibehalten , so dass die Endbuchsta- 29
ben vocallos sind.
Kf-h-j-'ain-ad (Anfang der 19. S.) und Aliflm-mim-rd (An
fang der 13. S.) kommen nur in ihrer ursprnglichen Form (ohne End
vocal) vor. Es ist nicht zulssig, sie wie t-sin zu behandeln. Denn
letzteres wird (ohne Zusammensetzung mit mim S. f\ Z. 20) nicht als
Compos. angesehen wie hadramautu , sondern (als Simplex) wie hbilu,
kliluj l.urtu "). Es ist aber auch nicht zulssig, diese (Complexe von Na
men von Buchstaben) als Composita, wie f- sin -mim (S. Ca Z. 20) zu Lehandeln. Denn (in diesem Falle) ist mim (als Ein Wort) mit t - sin (als Einem
Wort) (zu einem Compos.) verbunden; es ist aber nicht zulssig, fnf
Namen von Buchstaben mit einander zu verbinden 12 und als Ein Nomen
zu setzen. Wollte man Kf und Ha zu Einem Wort verbinden und
dann Ja und 'A in wieder zu Einem und dann diese beiden Wrter zu
Einem Compos. verbinden (und dann Sd damit verbinden)
so wre
auch dies unzulssig. Denn Composita wie hadramautu knnen im Arab.
nicht mit anderen Compositis zusammengesetzt werden. Dies wre eine
(von der normalen) fern liegende Constr. , zumal da hier jene beiden
Composita noch mit Sud verbunden werden mssten. Es ist auch nicht
zulssig (den ersten Complex in Z. 1) in dem (Z. 1 angegebenen) Zustand
wie ism'ilu aufzufassen. Denn die Zahl der Buchstaben dieses Wortes

286

kommt nur der Zahl der lngsten arabischen Wrter wie ishlribbun gleich.
Dagegen hat der erste Complex in Z. 1 (ausgeschrieben !) rcksichtlich dir
Zahl der Buchstaben nichts Entsprechendes. Darum ist bei ihm nur die
Beibehaltung der ursprnglichen Form (wie sie im Koran steht) znlssis
Nun dagegen (Name der 68. S.) ist ebenso triptotisch wie hmd, wenn
man dies triptotisch flectirt w. Denn Xun ist Femin. (wie Hind). Es
kann also die Casus annehmen15.
Dass h-mim (S. r\ Z. 9) kein arab. Wort ist , geht daraus hervor,
dass die Araber die Bedeutung desselben nicht kennen. Wenn man da
gegen einwendet, dass die Aussprache seiner Buchstaben nicht der Aus
sprache der persischen Wrter hnlich (sondern echt arabisch) ist, so
ist darauf zu erwidern , dass allerdings solche Nomina (mit echt arabi
schen Buchstaben) vorkommen , die doch persisch sind , wie (der Eigen
name) hbs (dass also die arab. Qualitt der Buchstaben nichts fr Ab
stammung aus dem Arab. beweist).

307.
Ueber den Gebrauch der Buchstaben und Wrter als No
mina, ohne dass sie Zeit- oder Ortsbestimmungen oder Xomina
anderer Art als diese oder Verba sind1.
Die Gebrauchsweise derselben bei den Arabern ist verschieden: die
einen gebrauchen sie als Feminina , die anderen als Masculina , ebenso
wie Hsn bald als Masc. , bald als Fem. gebraucht wird. Dies ist die
Meinung des Jnus, welcher uns folgenden Vers des Regez-Diehters
citirt hat :
(Die Trmmer der Wohnsttten sind) ein Kf und zwei Mim 'und
ein ausgelschtes Sin2.
Hier ist Sin wegen des hinzugesetzten tsim als Mascnl. behandelt,
Er-li'i sagt:
Wie ein Kf, welches leuchtet, hervortritt, und ihr (der Trmmer)
Mim3.
Hier ist Kf als Femin. behandelt.
Der Endbuchstabe von inna und leita wird mit Fath versehen, weil
sie Verbalbedeutung haben wie kna. Darum ist Fath geeigneter (als
die anderen Vocale). Gebraucht man eins derselben als Eigenname
fr diese Partikeln (als solche) , so ist es (als Mascul.) unter allen Um
stnden triptotisch. Gebraucht man es aber als Name (fr eine dieser

287

Partikeln) als Wort (kelimatun) gefasst (wie wenn man Amr als weibli
chen Eigennamen setzt), unter der Voraussetzung, dass inna und leila
(an sich als Partikeln) Masculina sind, so flectirt man sie ebenso diptotisch wie Amr als weiblichen Eigennamen 4. Setzt man aber voraus, dass 30
sie (an sich) Feminina (d. i. als Icelimatun, nicht als bertragen von harfun auf kelimatun) sind, so hat man freie Wahl5. Jede der beiden
Partikeln muss, wenn sie als Xomen gebraucht wird, verndert werden
und kann nicht in ihrem ursprnglichen Zustand verbleiben, ebenso wie
die Verbalform fa'ala verndert wird und eine Nommalform erhlt,
wenn sie als Nomen gebraucht wird , und wie der Imperativ , wenn er
als Nomen gebraucht wird, seine Verbalform aufgiebt ( 290). Der
Dichter sagt :
0 dass ich doch den Musfir Ibn Abi 'Amr kennte! Aber O dass
doch" spricht der Traurige G.
Chalil gebraucht anna als mnnlichen Eigennamen in der Form annun und versieht das Hemze nicht mit Kesre '. Denn anna sei von inna
verschieden , weil inna wie ein Verbum , anna dagegen wie ein Nomen
anzusehen sei. Denn wenn man sage : Ich weiss, dass du fortgehst, so
sei der Sinn: Ich weiss dein Fortgehen. Wre es zulssig (innun fr
aimun zu setzen) so wre es auch zulssig, einen Mann, welcher daribun
heisst, jadribu zu nennen, und umgekehrt8. Denn auch fr die ISedingungspartikel in ergiebt sich als Eigenname innun, und fr das an, wel
ches den Conj. regiert , annun (und ebenso sind jene beiden zu unter
scheiden).
lau und un haben vocallose Endbuchstaben, weil vor denselben ein
vocalisirter Buchstabe steht (und also kein Zusammentreffen von zwei
unvocal. Buchst, zu befrchten ist). Werden sie nun zu Nomin. , so
werden sie rcksichtlich des Genus und der Flexionsfhigkeit wie leila
und inna behandelt, nur dass hier noch ein Ww angehngt, also Teschdid gesetzt wird. Denn es giebt im Arabischen kein Nomen, dessen End
buchstabe Ww , und dessen vorletzter Buchstabe mit Fath versehen
wre. Der Dichter sagt:
0 dass ich doch wsste ! und wie weit ist o dass doch" von mir
entfernt! Frwahr 0 dass doch" und 0 wenn doch" sind Mhseligkeit9.
Ferner :
Ich werde ob des 0 wenn doch" getadelt; und wenn ich die Fol
gen von 0 wenn doch" gekannt htte, wren mir seine Anfnge nicht
entgangen ,0.

288

Einige Araber setzen (statt des zweiten Ww) Hemze, wie man
auch na'run (statt nawrun Indigo) sagt11. Die Veranlassung, das
Ww von lau mit Teschdid zu versehen, ist die Schdigung, welche Ww
erfahren wrde, wenn es nunirt wrde und ein mit Fath versehener
Buchstabe vorherginge. Man vermeidet es, einen Buchstaben nicht mit
Teschdid zu versehen , welcher bei Annahme der Nunation verloren ge
hen wrde , wenn der vorhergehende Buchstabe mit Kesre oder f^amma
versehen ist12. Wenn man das Teschdid nicht setzen wrde, wrde
man dies fr eine Verletzung der Form halten.
Zu den Wrtern, in welchen vor Ww ein mit Damma versehener
Buchstabe vorhergeht, gehrt huica. Auch hier wrde man, falls man
es als Name gebraucht, das Ww mit Teschdid versehen. Das Ha wurde
sein Damma behalten, weil dies der ursprngliche Vocal der Pronomina
der 3. Person ist , wie die Beispiele Z. 21 beweisen. Ebenso wird ja,
wo vor dem Ja ein mit Kesre versehener Buchstabe steht, als mnnlicher
Eigenname teschdidirt (und diptotisch). Gebraucht man aber huica als
weiblichen Eigennamen, so ist es diptotisch, weil es ursprnglich Mascul. ist
du erhlt als mnnlicher Eigenname die Form dawan l3. Denn die
ursprngliche Form ist fa'alun, wie aus dem Fem. Dual hervorgeht
31 Ebenso geht aus dem Dual abawni hervor , dass die Grundform von
abun abawun ist. Chalil sagt dawwuti, weil Dal ursprnglich Fath flatwie der Dual und Plural beweisen.
Das J von hei wird teschdidirt ; denn es giebt im Arab. kein Wort,
dessen letzter Buchstabe (einfaches) J mit vorhergehendem Fath wre.
Es stellt also mit ihm wie mit lau.
Ebenso wird das J von teschdidirt. Denn wenn man hier die
Nunation (ohne Teschdid) setzen wrde , so wrde fi eine Einbusse in
seiner Nominalnatur erleiden (indem das J verschwinden wrde). Es
verhlt sich mit ihm also wie mit dem J von Jtija und dem Ww in
luiwa. Denn es giebt in der Sprache kein derartig verkrztes Nomen
(wie fi sein wrde , wenn das J verschwnde) und man geht (bei
der Verkrzung der Nomina) nicht so weit, dass in zusammenhngender
Rede bloss ein Buchstabe brig bleibt. Setzt man es als Nomen fr
ein Fcmin. und darum als Diptoton, so ist es ebenfalls zu teschdidiren,
1 )enn wenn man sich dafr entscheidet, es als Nomen zu setzen, so muss
es auch als indeterm. und als Mascul. gedacht werden knnen. Nun
scheint man es aber zu vermeiden , ein Nomen , wenn als Mascul. und
als indeterm. gebraucht, als aus Einem Buchstaben bestehend, zu setzen"

289

ebenso wie man dies in zusammenhngender Rede vermeidet. Es kommt


aber in der Sprache nicht vor, dass ein Nomen in triptot. Flexion und
in zusammenhngender Rede eine Form (d. i. die einbuchstabige) hat,
welche es in diptot. Flexion und in Pausa nicht hat (wo sich die zweibuchstabige Form ergiebt) ; sondern das Nomen muss in diptot. Flexion
dieselbe Form haben, welche es in triptot. Flexion hat. Darum ver
lngert man l, und llb sowohl in triptot. wie in diptot. Zustand,
sowohl als Feminina wie als Masculina, ebenso wie leei und lau verln
gert werden. Beide Gruppen (von Wrtern) werden (als Nomina) in
jeder Beziehung auf eine und dieselbe Weise behandelt.
da und m werden als Nomina verlngert. Sie werden diptotisch
flectirt , wenn sie als Nomina fr Feminina gebraucht werden 18 ; denn
sie sind (ursprnglich) Masculina.
Ja wird (als Nomen) verlngert. Es verhlt sich mit ihm wie mit
/!, mag es als Masc. oder als Fem., diptotisch oder triptotisch behandelt
werden.
Auf meine Frage, wie f (Mund) als mnnlicher Eigenname gebraucht
wrde, antwortete Chalil, dass die Araber selbst fr diesen Fall gesorgt
haben, indem sie dem Worte, wenn es allein (ohne Genetiv) steht., die
Form famun gegeben haben. Sie haben also Mim an Stelle des Ww
gesetzt, damit seine Form einer Nominalform hnlich werde. Diese Ver
tauschung (der Buchstaben) ist zu vergleichen mit der Teschdidirung
des Ww von lau, welche ebenfalls eintritt, damit es dem Nomen hn
lich werde. Wenn man also diese Wrter als Eigennamen gebraucht,
so hat man sie den Nominalformen hnlich zu gestalten, wie es die Ara
ber thun 11. Wenn diese nicht die Form famun gebrauchen wrden,
knnte man (fr den Fall des Gebrauchs als Nomen) auch fauhun sagen.
Es hat nmlich ursprnglich H, wie aus dem Plural afwhun hervor
geht, welcher dem Plural asutun von sautun entspricht.
(Namen von Buchstaben, wie) b, t und die andern Z. 17 aufgezhl
ten, werden als Nomina verlngert, wie l in demselben Fall, nur dass
sie als Nomina (indeterm.) wie ragulun behandelt werden. Denn dass sie
mit dem Art. verbunden werden knnen, beweist, dass sie ohne Art. inde
term. sind wie ibnu machdin und ibnu lebnin 18, whrend die zuerst ange
fhrten Partikeln (wie lau, lei, leita) (determinirt) gebraucht werden wie
smmu ubrasa und ummu hubeinin, weil diese nie den Art. haben. Werden
diese Buchstaben buchstabirt, so erscheinen sie in abgekrztem Zustande,
weil sie alsdann keine Nomina sind. Daher erscheinen sie beim BuchstaJaha, Sibawaihi'i Bich ber die Grammatik.
* 19

290

biren nur in der Pausalforni. Dies erhellt daraus, dass Kf, Sd und Dal
in Pausa vocallose Endbuchstaben haben. Stnden sie nicht in Pausa, so
wrden die Endbuchstaben vocalisirt sein. Aehnlich der Pausalforni dieser
Buchstaben ist die Verkrzung des Ja und der verwandten Buchstaben (beim
32 Buchstabiren, wo das Hemze von j'un fortfallt). Wenn man also die Buch
staben des Alphabets (als solche) aussprechen will, so verkrzt man sie
(wie das Ja) und macht den letzten Buchstaben vocallos (wie beim Dd).
Denn man will sie dann nicht als Nomina setzen, sondern man will nur
die Buchstaben eines Nomens einzeln aussprechen. Dieselben werden
also wie Interjectionen behandelt, nur dass man auf dem Endbuchstaben
derselben pausirt (und ihn vocallos macht) wie bei der Interjection 'a
(Zuruf an die Kameele, sich zurckzuhalten) I9.
Dass man (bei der Aufzhlung der Zahlen) sagt whidu itnni und
whid mit einem Anhauch des Damma versieht , whrend dies bei der
Aufzhlung der Buchstaben nicht geschieht, kommt daher, dass tchid
ein flectirbares Nomen ist * und nicht wie eine Interjection anzusehen
ist, whrend diese Buchstaben ursprnglich nicht in zusammenhngen
der Rede (in der Construction der Stze als Satztheile) vorkommen.
Vielmehr sind dieselben hier wie l (d. i. als unflectirbar) anzusehen,
nur dass sie nach Ansicht der Araber nicht in zusammenhngender
Rede vorkommen. Denn (wie die Buchstaben zwei Formen haben, als
Buchstaben und als Nomina) so hat auch Ja im gewhnlichen Sprach
gebrauch eine andere Form, als die, welche es hat, wenn es als Nomen
gebraucht wird (wo es die Form UVun hat).
Zuverlssige Gewhrsmnner behaupten , von den Arabern (bei der
Aufzhlung der Zahlwrter) gehrt zu haben teltaha -rba'aht}. Hier
ist das Hemze von arbalah auf das H (von telfah) geworfen " und die
ses mit Fath versehen , ohne das H. in T zu verwandeln. Denn das
H ist hier (bei der Aufzhlung der Zahlwrter) als vocallos gesetzt,
und vocallose Buchstaben werden auch in zusammenhngender Rede (da
es sich auch hier um Aufzhlen von Zahlwrtern handelt) nicht vern
dert *3. So hat der Imperativ der ersten Form der starken Verba auch
in zusammenhngender Rede einen vocallosen Endbuchstaben. Nach
Chalil haben die Buchstaben beim Buchstabiren dieselbe Form wie im
Alphabet und in nicht zusammenhngender Rede. Beispiele Z. 9 u. 10.
Der Dichter sagt :
Sie (meine beiden Fsse) schreiben auf den Weg das Lm-Alif M.
Zj hat beim Buchstabiren zwei Formen: Die Einen machen seine

291

Form der von kei gleich, die Andern sagen g&j nach der Form von uw ;
so die meisten Araber.
am, min, in, mud nach der Constr. , nach welcher es den Gen. re
giert !5f an und 'am, wenn {min, mud und 'an) nicht als Zeit- und Orts
bestimmungen (d. i. als Prpositionen , sondern als Nomina) gebraucht
werden, htm und hnliche Partikeln werden als Nomina nicht verndert,
weil sie (zweibuchstabigen) Nomin., wie jed und dem gleichen. Man kann
sie als Nomina triptotisch flectiren, weil sie ihr femin. Genus (als kclima) behalten ''6. Ueber ni'ma, bi'sa und hnliche kann kein Zweifel sein,
dass sie als Nomina nicht verndert werden , weil die meisten Nomina
ebenfalls aus drei Buchstaben bestehen. Dieselben werden als Nomina
diptotisch fiectirt, wenn sie den Begriff von Icelima in sich schliessen, weil
sie Verba und als solche Masculina sind, weil sie die Bedeutung des Part,
act. mascul. gen. haben.
Setzt man einen der Buchstaben des Alphabets, wie ba oder t, als
Namen fr diesen Buchstaben oder dies Wort oder dergleichen, so wird
er behandelt wie hl als Name (d. i. mit angehngtem Hemze triptotisch).
Beispiele Z. 19.
308.
Ueber den Gebrauch der Zeit- und Ortsbestimmungen
und anderer Nomina als Namen von Wrtern1.
Wenn man clialfa , fauka , tahla als (Eigen-)Namen (d. i. speciell als
femininische kelimu) gebraucht, so sind sie diptotisch2, weil sie (an und
fr sich zwar) Masculina sind (aber liier als Eigennamen mit Zugrunde
legung der Bedeutung von kelimatun gebraucht werden). Denn ihre Diminutiva lauten tuhaita, clmleifa , duwaina. Wren sie aber (an und fr
sich) Feminina, so wrden sie im Dimin. das (femin.) Ha. annehmen, wie
die Dimin. (der Feminina) kuddma und uard'a. Ebensowenig haben 33
fabla und ba'da3 im Dimin. die Femin.-Endung. Ebenso werden nach
unserer Meinung eina, leeifa4, und mala behandelt. Denn sie sind (eben
falls) Zuruf und nach unserer Annahme (an und fr sich) Masculina und
nehmen unter den Zuruf (als masculin. Fragewrter) dieselbe Stelle ein
wie m und man unter den Nomin. Die ihnen hnlichen Wrter unter
den Nomin. (eben m und man) welche nicht Zuruf sind, sind aber Mas
culina. Ebenso ist uns klar geworden , dass die meisten Zuruf auch
Mascul. sind , wenn sie im Dimin. stehen, eina , keifa und mala richten
sich also nach der Mehrzahl und nach den ihnen hnlichen (Zuruf).
*19*

292

Ebenso wird id wie hiiitin behandelt, und wie das ihm als Frage
wort entsprechende muht. In derselben Weise werden tamma und liun
wie eina behandelt. Ebenso haifu und die Wrter, welche als Antwort
auf eina stehen, wie chalfa und hnliche, amm wird, wie Jnus berich
tet, von allen Arabern als Mascul. behandelt (abweichend von kuddm).
id und ladun werden (als Ortsbezeichnungen) wie 'inda (clialfa u. s. w.) be
handelt. Aehnlich ist 'an (wenn als Nomen gebraucht) wie in dem Beispiel
Z. 7. Ebenso muiidtt , wenn man das Dal mit Damma versieht, weil es
dann ist wie haitu. Wenn man auch bei dieser Klasse von Wrtern
kein Moment linden wrde, welches bekrftigt, dass sie Mascul. sind, so
ist es doch vorzuziehen, sie als solche zu behandeln, bis es klar erwie
sen ist, dass sie Feminina sind.
Wrter , welche keine Zuruf , sondern Nomina sind , sind z. B.
ha1dun, kullun, ajjttn, hasbun. Denn man sagt: Ich habe mein Ge
nge vom Wasser gefunden, kat entspricht hasb (in diesem Gebrauch
und in der Bedeutung). Wenn es auch nicht in allen Gebrauchsweisen
der Nomina vorkommt, so geht doch seine Nominalform daraus hervor,
dass man sagt: Dein Geniige (katlca) sind zwei Dirhem, als Nominal
satz. Ebenso wird lul wie favka gebraucht (d. i. als Nomen) wenn es
auch in den meisten Gebrauchsweisen davon verschieden ist. Wir ha
ben von den Arabern ebenso min 'aleihi wie min faukihi gehrt. Man
flectirt hasbun, whrend man kaf nicht flectirt (Beispiele Z. 12 14)
weil jenes fester in der Nominalnatur begrndet ist. Denn es kann
von Prpositionen abhngen und als Sifa stehen (Beispiele Z. 14). hit
aber ist nicht so fest in der Nominalnatur begrndet.
Alle hier erwhnten Wrter sind diptotisch, wenn sie mit Zugrun
delegung von lcelimatnn als Nomina gebraucht werden, dagegen triptotisch, wenn man ein Mascul. (wie harf nach Z. 17) zu Grunde legt. Nor
tcar'a und kuddma sind (immer) diptotisch, weil sie (immer) Femi
nina sind.
Wenn tamma, eina, haifu und hnliche Partikeln als mnnliche oder
weibliche Nomina gebraucht werden, je nachdem man harf oder helima
zu Grunde legt , so muss ihre (indeclinable) Form verndert werden,
und sie mssen (flectirbare) Nomina werden wie Zeid und Amr , weil
sie dann ebenso wie diese gebraucht werden. Ebenso werden leita und
inna als Nomina verndert. Wenn man aber bei diesen Wrtern die
IJikje anwenden will, so lsst man sie in ihrem ursprnglichen Zustand.
Ebenso gebraucht man kila tcakala (d. i. in der Bedeutung der Phrase :

293

'

man sagt) bald unverndert, bald mit den Casusendungen als Nomen.
Beispiele Z. 19 u. 20. Ibn Mukbil sagt:
Die Zeit hat sie vernichtet, abgesehen von deinem Gerede : Es wird
gesagt, und: Man sagt5.
Hier gehen die Reime auf i aus. Doch behauptet Chalil, nie den
Acc. dieses Ausdrucks gehrt zu haben. Man sagt ferner mit Hikje:
(Ich habe es gethan)6 seit der Zeit des Aufwachsens bis zur Zeit des
Schleichens (am Stock vor Altersschwche). Man kann aber auch hier
schubb und dubb mit nominalen Flexionsvocalen versehen.
Wenn man in ein Buch sieht (und den Namen Amr findet) so sagt
man: Dies ist Amr, d. L dies ist der Name des Amr, oder dies ist die
Erwhnung von Amr, oder Aehnliches. Diese (Verkrzung des Aus
drucks) ist nach freierem Sprachgebrauch zulssig, wie wenn man sagt :
Die Stadt ist gekommen (statt : die Leute der Stadt). Man kann auch 34
sagen Jiddihi 'amruu , d. i. dieses Wort (kelinte) ist der Name Amr's.
Ebenso sagt man hdihi alfuu , indem man meint : Diese Dirhem. Legt
man bei Amr (in dem so eben angegebenen Sinne) Icelime zu Grunde,
so ist Amr (in diesem Satze) diptotisch; legt man aber harf zu Grunde,
so ist es triptotisch.
Abu gd1, hawuzun, huttijjun werden in allen besprochenen Be
ziehungen wie Amr behandelt, da es arabische Namen sind. Dagegen
sind kelemnu, sa'fapu und kuraishijjtun als Fremdwrter diptotisch8; sie
werden aber (abgesehen von der lvgme) in den besprochenen Beziehungen
(auch) wie Amr behandelt, nur dass kuraishijjtun wie (die pluralischen
Ortsnamen) 'Araftun und Adrvtun flectirt wird (Sib. II Ia Z. 13 18).
Das (alleinstehende , unverbundene) Alif aber sowie alle Nomina,
welche den Artikel erhalten knnen, sind nur durch den Artikel determ.
ebenso wie er-ragulu nur durch den Artikel determ. ist9.

309.
Ueber die Nomina gen. femin., welche von der norma
len Form abweichen, und welche den Masculinis entspre
chen, welche ebenfalls von der normalen Form abweichen1.
Beispiele (fr die Masculina) fusaku (im Vocativ gebruchlich: 0
Lasterhafter) luka'u (im Vocativ: 0 Gemeiner!) ferner (die Eigennamen)
'Ontaru und Zofaru 2. Diese Masculina entsprechen jenen (in der Ueberschrift gemeinten) Femininis.

294

Diese (in der Ueberschrift erwhnten) Formen kommen sowohl vor


als Verbalnomina 3, als auch als femin. Nomina mit adjectiv. Bedeutung
im Vocativ , wie (ihnen entsprechend) fusaku und hnliche als Masculina
vorkommen. Bisweilen sind sie auch Adjectiv-Xomina, welche nicht im
Vocativ stehen, oder Xomina in der Bedeutung von Infinitivis *. Sie sind
aber immer Feminina und dienen zur Bezeichnung eines Femin. Auch
sind sie Xebenformen wie 'omaru, ohne Adjectiva oder Verhalnomina
oder Infinitive zu sein. Zu denjenigen, welche als Xomina mit Verbalbedeutung vorkommen und ebenso (wie die Verba) construirt werden,
gehren die in den Versen :
Halte sie zurck , die Kameeistuten , halte sie zurck ! Siehst du
nicht den Tod bei ihren Lagern?6
Ferner :
Lass sie , die Kameeistuten , lass sie ! Siehst du nicht den Tod an
ihren Hften?
Abu-n-Xagm sagt:
Vorsicht vor unseren Lanzen, Vorsicht ! 6
Ru'ba sagt :
Warte 7, damit ich sie reite, warte !
naz&li steht in der Bedeutung von ineil. Zoheir sagt :
Und frwahr eine herrliche Ausfllung des Panzers bist du, wenn
man ruft : Herab (vom Pferde) zum Kampfe ! und wenn man ausharrt
im Schrecken s.
35

Man sagt zur Hyne dabbi in der Bedeutung: Tritt leise!


Ferner sagt der Dichter :
Bringe die Kunde vom Tode des Ihn Leil wegens einer Grossmuth and
Freigebigkeit, wenn die Hnde des Xordwinds kalte Fingerspitzen haben '.
Gerir sagt:
Bringe die Kunde vom Tode des Abu Leil jedem edlen, kurzharigen Pferde, welches (an Schlankheit) einem Bogen gleicht, (und) dessen
Fesseln sanft sind 10.
Die normale Form ist in allen diesen Fllen der Imperativ, sie
wird aber hier aufgegeben. ' Man vocalisirt den letzten Buchstaben,
weil auf Alif kein unvocal. Buchstabe folgen darf.
Man setzt Kesre,
weil dies als Bezeichnung des Femin. dient; z. B. inndki, enti. Ebenso
steht Kesre im Femin. M'i 10a (nimm !) im Xom. demonstr. hdi und im
Fem. der 2. Person des Imperativs sing.
(welches Femin.-Endung ist).

Denn Kesre gehrt zum Ja

295

Zu den Fllen, in welchen die Form fa'li als Adjectiv vorkommt


sowohl im Vocativ, wie ausserhalb desselben, gehren ja chabti 0
Schndliche ! ja laJc'i 0 Gemeine ! Dies sind (unregelmssige) Nomina
(adjectiva) in der Bedeutung der (regelmssigen Formen) el-liahilatu und
el-ldklau. Aehnliches kommt vor im Verse des Nbiga cl-ga'di :
Da sprach ich zu ihr : Richte Verderben an, o Hyne (eig. Scheisserin) , und zerre hin und her das Fleisch eines Mannes , dessen Helfer
heut nicht zugegen ist n.
Man nennt sie auch fcatmi, weil sie zerschneidet (vernichtet)13.
Der Dichter sagt :
Es erreichte sie das Verderben auf ihren Hinteren , wie man die
Hlse durchbohrt, ohne dass man sich um die Beute kmmerte13.
halki ist Nebenform zu el-hlikatu, womit das Verhngniss gemeint
ist, weil es rasirt. Der Dichter Muhalhil sagt :
Ich setze keine Hoffnung auf das Leben, nach (dem Tode von) Tisch
genossen, welche ich sehe getrnkt mit dem Becher des Verhngnisses u.
Alle diese Wrter weichen von der normalen und ursprnglichen
Form ab. Man setzt also den letzten Buchstaben derselben wie den
letzten Buchstaben der (den anderen Wrtern derselben Form entspre
chenden) Verbalform (d. i. des Imperativs) u\ (Denn diese Wrter mit
nominaler Bedeutung) weichen ebenso von der normalen Form ab, wie
nazri und had&ri (mit imperativischer Bedeutung). Alle sind Feminina,
und darum rechnet man alle zu Einer Klasse.
Wenn man frgt, warum in fusaku und hnlichen Nebenformen nicht
auch der Endbuchstabe vocallos sei, wie er (in Formen wie halaki) mit
Kesre versehen sei'0, so ist zu antworten: darum, weil dieselben nicht
an Stelle von Verbalformen (Imperative) stehen , so dass sie hier (wie
Interjectionen mit Bedeutung des Imperativ's) wie i/t Still ! und matt
Lass ab ! behandelt werden knnten, fa'li versieht man nur darum mit 36
Kesre, weil man es mit diesen Interjectionen rcksichtlick der Ver
balbedeutung vergleicht 7.
Zu den Verbal-Nominibus , welche als Nomina mit Bedeutung von
Infinitiven 18 gebraucht werden, gehrt ferner (fagari in) dem Verse des
Nbiga :
Frwahr wir haben unsere Eigenschaften unter uns getheilt; ich
habe Rechtschaffenheit davon getragen, du dagegen Nichtswrdigkeit19.
Ein Anderer sagt :
Da sprach er : Warte, bis (ich) zum Wohlstand (gelange) ; vielleicht

296

werden wir die Pilgerfahrt zusammen machen. Sie sagte : Etwa dies
Jahr und auch das nchste noch?20
El-Ga'di sagt:
Und du gedachtest eines Trunkes von der Milch der mit dem ein
gebrannten Zeichen versehenen Kameele , whrend die Reiter zerstreut
auf der Ebene herumschweiften21.
bcddi steht fr bededan (getrennt) i2. Es weicht von der normalen
Form ab und ist Femin. Ebenso sagen die Araber ante la messi d. i.
Berhre mich nicht23, so will ich dich auch nicht berhren. Ferner:
da'ni Jcef Lass mich, so will ich mich auch deiner enthalten24.
Diese Wrter sind unregelmssige Nebenformen zu Femininis, wenn
auch diese ursprnglichen Feminin-Formen nicht gebruchlich sind, von
welchen bcddi und hnliche abgeleitet sind. Aehnlich (insofern sie ohne
entsprechende Singulare sind) sind die Plurale melmiku (Aehnlichkeiten
in den Gesichtszgen , z. B. mit dem Vater ; Sing, lanihatun) meshbihu
(Aehnlichkeiten; Sing, shibhitn oder shebehun) lajlin (Nchte; Sing, lexlaturi). Die Plurale sind also nach Singularen gebildet , welche in der
Sprache nicht gebruchlich sind, nmlich melmahatun (meshbehetun K) und
leiltun. Aehnlicher Flle giebt es viele. El-Mutelammis sagt :
(Sage von ihm dem Weine): Vernichtung (mge ihm zu Theil wer
den) und sprich in Ewigkeit nie zu ihm, so oft seiner gedacht wird,
Preis (sei ihm !) 2e.
gamdi steht im Sinne von gumdan und hatndi im Sinne von harndan. Aber beide Verbalnomina sind nicht Nebenformen dazu, sondern zu
(supponirten) Femininis
wie auch beddi.
Von Quadriliteris kommt als unregelmssige Nebenform vor jearkri
in dem Verse :
Der Ostwind sprach zu ihm (dem Gewlk) : Brlle ! 28
harliri hat die Bedeutung des Imperativ's : Donnere ! Ebenso wie
harhiri ist 'at'ri zu beurtheilen, ein (Ruf beim) Knabenspiel von 'ar'ara.
Von Triliteris ist hnlich chargi, auch ein (Ruf beim) Knabenspiel in
der Bedeutung : Bringt heraus ! 30
Wenn die angefhrten Wrter (der Form fa'li) als weibliche Ei
gennamen gebraucht werden, so bilden die Tcmimiten von ihnen einen
Nom. und Acc. und flectiren sie wie diptotische Nomina. Dies ist die Regel.
Denn die Wrter der Form fa'li sind nicht (ursprnglich) Eigennamen,
37 sondern haben (zum Theil) die Bedeutung einer Verbalform , zu welcher
die Form fa'li unregelmssige Nebenform ist, nmlich des Imperativs

297

(welcher ebenfalls, als Nomen gebraucht, mit Flexionsvocalen versehen


wird ; Sib. II 1 Z. 15). Denn die Form fa'li hat bestndig Kesre, ebenso
wie der Imperativ (als solcher) unverndert bleibt. Gebraucht man aber
den Imperativ als mnnlichen oder weiblichen Eigennamen, so wird er
verndert und nimmt Nominalform an. Es ist nun folgerecht, dass die
Form fa'li, welche eine unregelmssige Nebenform zum Imperativ ist,
ebenso behandelt wird. Ja, sie ist (fr nominale Behandlung noch) ge
eigneter und zwar darum, weil fa'li ein Nomen mit Verbalbedeutung
ist. Wenn man es nun unter die (reinen) Nomina versetzt, so versetzt
man es in eine Wortklasse, welche (der Wortklasse, zu welcher es ur
sprnglich gehrt) hnlich ist. Gebraucht man dagegen Verbalformen
als Nomina , so versetzt man sie in eine Wortklasse , welche ihnen fer
ner steht. Ebenso werden alle Wrter der Form fa'li, auch wenn sie
Nebenformen zu anderen Formen als zur Form if'al sind, behandelt,
wenn sie als Eigennamen gebraucht werden. Denn wenn man sie als
Eigennamen gebraucht, so meint man nicht diese (ihre ursprngliche) Be
deutung, wie sie z. B. in halki (Verhngniss) Nebenform zu el-hlikatu (die
voraus bestimmende) fagri, Nebenform zu el-fagratu (die Nichtswrdigkeit)
erscheint. (Dass die Temimiten diese Wrter als menschliche Eigennamen
flectiren, geht daraus hervor) dass sie die Nominative katmu und hadmu
(weibliche Eigennamen, letzteres Name der Zerk) bilden, weil sie Neben
formen zu Mdimalu (eilig) und ktimatu (beissend) oder katmatu (Biss) sind 31.
Beide sind Nebenformen zu Nominibus, welche Eigennamen (aber mit an
derer Bedeutung) waren, nicht zu Adjectivis (weil sie in diesem Fall den
Art. haben mssten) ebenso wie 'omaru Nebenform zu 'mirun als Eigenna
men, nicht als Adjectiv ist. Sonst wrde man 'omar mit dem Art. verbin
den, wenn man die Bedeutung des Adjectivs mit Art. ausdrcken will.
Die Higazener dagegen, da sie diese Wrter (ebenso wie nazli) fr (ur
sprngliche) weibliche Nomina halten und annehmen, dass sie (auch als
Eigennamen) in ihrer ursprnglichen Gebrauchsweise (als weibliche Nomina)
verbleiben (nicht von einer Wortklasse auf eine andere bertragen sind) so
verndern sie dieselben nicht. Denn die Form ist dieselbe, und diese Ver
balnomina sind als Eigennamen ebenso Feminina, wie nach ihrem ursprng
lichen Gebrauch und auch ebenso determinirt. Es ist aber eine Eigen
tmlichkeit der Sprache der Araber, zwei Dinge in gleicher Weise zu
behandeln, wenn sie auch nicht in jeder Beziehung einander gleich sind.
Dies wird spter auseinander gesetzt werden ; Einiges davon ist auch
schon dagewesen.

Ist der Endbuchstabe R, so stimmen die Higazener mit den Temimiten berein, indem diese dem higazenischen Verfahren den Vorzns
geben 3!, ebenso wie beide Dialekte im Gebrauch der Form jam mit ein
ander bereinstimmen35. Der bigazenisebe Dialekt ist aber der vorzg
lichere und ltere. Nach Chalil erscheint den Temimiten die Beugung
der Aussprache des langen A3J, d. i. die Imle, als eine Erleichterung
(und sie bevorzugen dieselbe, wenn der Endbuchstabe R ist, gegen ihr
sonstiges Verfahren) damit ihr Verfahren (rcksichtlich der Imle) ein
heitlich sei. Sie vermeiden es (also auch in unserem Fall) die Erleich
terung (der Aussprache durch die Imle) zu unterlassen, und sie wissen,
dass sie dies Ziel erreichen, wenn sie R mit Kesre versehen, aber nicht
erreichen, wenn sie es mit Damma versehen. Bisweilen aber gilt es fr
zulssig (auch Verbalnomina mit R als Endbuchstaben) diptotisch zu
flectiren. So sagt El-A'sch:
Und Zeit ist ber Wabr verstrichen, und offenkundig ist Wabar
zu Grunde gegangen3*.
Der Reim verlangt hier Damma. Zu den Nomin. , deren Endbuch
stabe R ist , gehren ferner safri , Name eines Wassers , und hadwi,
Name eines Sterns.
Sie werden aber als Feminina behandelt wie miwijjutu (Name eines Brunnens) und esh-shi'r (der Hundsstern). Sie wer
den also so behandelt , wie wenn jenes Name eines einzelnen Wassers,
und dieses Name eines einzelnen Sterns wre S6. Dass die Nomina der
Form fa'li Feminina sind , geht hervor aus der Constr . du'ijat naii
(Steigt herab! wird gerufen).
Bakashi und ftadmi (weibliche Eigennamen) werden, wenn als mnn
liche Eigennamen gebraucht, diptotisch flectirt wie 'atikun als mnnli
cher Eigenname37. Ja, alle Nomina der Form fa'li, sowohl die, welche
R als Endbuchstaben haben , als auch die anderen , haben , wenn als
mnnliche Eigennamen gebraucht, nie Kesre als Endvocal, ebenso wenig
38 wie 'ankun als mnnlicher Eigenname. Denn diese Form kommt nicht
als Nebenform zu Masculinis vor, so dass sie diesen (in der Bedeutung)
hnlich wre. Vielmehr flectirt man dieselben diptotisch, wie ich von zu
verlssigen Gewhrsmnnern gehrt habe. Wenn alle diese Nomina indeterm. gebraucht werden, so sind sie triptotisch wie 'omoru, wenn indeterm.
gebraucht. Denn sie bilden nicht Nebenformen zu indeterm. Nomin.
Einige Araber flectiren rahishi und gdlbi (weibliche Eigennamen)
wenn sie dieselben als mnnliche Eigennamen gebrauchen, triptotisch.
Sie betrachten dieselben dann nicht als ursprngliche Feminina, sondern

299

als Masculina, wie wenn man einen Mann sabhun (Morgen) nennen
wrde.
Wenn man den Ursprung der Nomina der Form fa'li nicht kennt
und nicht weiss, ob sie Nebenformen sind oder nicht, ob Feminina oder
Masculina, so ist die Regel, sie triptotisch zu flectiren, weil die meisten
Nomina dieser Form triptotisch und keine Nebenformen sind , wie die
Beispiele Z. 7 u. 8.
Die Bildung der Form fa'li ist zulssig von allen ersten Verbal
formen, mag der mittlere Radical Fatha oder Damma oder Kesre haben.
Sie kommt aber nicht von der vierten Verbalform vor ; denn wir haben
fast keine solche Form von Quadriliteris vernommen, nur dass man et
was der Art hrt und zulsst, aber nicht ber die vernommenen Flle
hinausgeht. Dahin gehren die S. M Z. 18 u. 19 erwhnten Quadrilitera.
Mag man mit der imperativischen Form fa'li eine Frau oder einen
Mann, oder mehrere anreden, immer behlt sie dieselbe Form, wie wenn
man damit einen einzigen Mann anredet , und immer steht das darauf
folgende Nomen im Acc. Denn die Bedeutung derselben ist : Thue ! und
auch dies Verbum regiert ausschliesslich den Acc. Dass man in der
Form fa'li den Dual und den Plural und das Femininum nicht ausdrckt,
kommt daher , dass es keine Verbalform , sondern ein Nomen mit Verbalbedeutng ist.
Die Form fa'li ist nicht gewhnlich bei Adjectivis, wie halki (Ne
benform zu el-hlikatu Sib. To Z. 14) auch nicht bei Infinitiven wie fagri
(Sib. H Z. 14) sondern nur beim Vocativ und Imperativ (Sib. To Z.8fF.).
310.
lieber die Vernderung, welche die Nomina unbestimm
ten Sinnes (d. i. die Nomina demonstrativ a) erleiden, wenn
sie speciell als Eigennamen gebraucht werden. Dieselben
sind aufgezhlt Z. 16 und 17.
Da diese Nomina unbestimmte Bedeutung haben und auf jedes Ding
angewendet werden knnen und hufig gebraucht werden, so weichen
sie in der Diminutivbildung sowie in anderer Beziehung von den ande
ren Nomin. ab. Dieselben werden also (als Eigennamen) wie l, ft und
hnliche behandelt 1, und wie die Interjectionen, z. B. glci (Nachahmung
des Rabengeschreies) und ha'i (Zuruf an die Kameole) und hnliche. Ei
nige sagen auch glcin2. Werden dieselben als Nomina gebraucht, so
unterliegen sie demselben Verfahren wie l ; denn man versetzt sie dann

300

in diesen (d. i. in den nominalen) Zustand, ebenso wie l. Dies ist die
Lehre des Jnus und Chalil und der Gelehrten, welche wir gesehen
haben. Nur ist da, wenn es als weiblicher Eigenname steht, diptotisch,
weil es an und fr sich Mascul. ist, ausser nach der Lehre des Is;
denn dieser flectirt auch Amr als weiblichen Eigennamen triptotisch.
di wird behandelt wie , und t wie l. ul'i wird als mnnlicher Ei
genname triptotisch flectirt, also verndert, ebenso wie heihta (fem
39 ist ) als mnnlicher Eigenname. Es wird darum triptotisch flectirt.
weil kein Grund da ist, weshalb es diptotisch flectirt werden sollte.
Die Form ul wird wie hudan behandelt, also nunirt. Es ist also nicht,
wie hitg und rum diptotisch 3. Denn diese beiden sind abgeleitet (und
unregelmssige Nebenformen) was ul nicht ist. ul und ul'i verhalten
sich zu einander wie die Z. 3 angegebenen Infinitive von bel. Es sind
also nur verschiedene Formen (mit derselben Bedeutung).
Gebraucht man elladi oder ellalt als mnnlichen Eigennamen, so fllt
der Art. fort , weil man es als Eigennamen fr die Form ohne Art
setzt und nicht (als Name) fr dies Nomen selber (mit Art.) wie dies bei
el-hritu der Fall ist. "Wenn man das Letztere beabsichtigte, so wrde
man den Relativsatz beibehalten (und der Eigenname wrde aus dem
ganzen Relativsatz bestehen)4. Man flectirt es dann (ohne Art.) tripto
tisch wie lumin (blind), ell-i (plur. masc.) und ell (plur. fem.) werden
flectirt wie sh'i (part. von sha' zuvorkommen) und dri (part. von dwr
bluten). Der Art. wird fortgelassen. Wenn man das Ja fortlsst', so
bildet man den Nom. , Gen. und Acc. wie von bbun. Wenn man aber
das Ja stehen lsst , so flectirt man es wie hdi (Richter). Von der
Pluralform cll't bildet man (als Eigennamen) l'un nach bbun . so dass
man das 'Ain (d. i. das Hemze) 6 wie einen Flexionsbuchstaben behandelt
und den Art. abwirft wie von elladi. Ebenso wird ul1 in der Bedeu
tung von elladina wie hudan flectirt.
Auf meine Frage , wie deitii (Gen. dual, des Nom. demonstr.) als
mnnlicher Eigenname zu behandeln sei, antwortete Chalil : wie raguleini
ohne Vernderung, weil es als Nomen in dieser Form fehlerfrei sei8.
Auf meine Frage, wie f</? in der Verbindung: Wir sind Inhaber
von Kraft und Inhaber von grosser Strke, und wie daw (stat. constr.
von dawna, Plur. von du Besitzer) als mnnliche Eigennamen zu be
handeln seien, antwortete Chalil : Ich sage : Dieser ist dawna und die
ser ist ulna , weil hier kein Gen. davon abhnge und das Nun nur im
Stat. constr. abgeworfen werde ,n. El-Kumeit sagt ;

301

Nun meine ich damit nicht die Niedrigen von euch, sondern ich
meine damit die Herren ' '.
Meine Frage, ob d mlin als mnnlicher Eigenname verndert werde,
verneinte Chalil. Denn man sage d jczcnin triptotisch
Man ver
ndere also du ebenso wenig wie ab in der Verbindung ab fulnin.
Dies (d. i. ab und du) erscheine nur in Genetiv-Verbindung , weil das
davon im Genetiv abhngige Nomen erst das Ganze abschliesse. Daher
ist (bei ab und du) die Nunation ausgeschlossen (wenn als Eigenname
gebraucht) da es in Genetiv-Verbindung steht und das Nomen (compos.)
nicht abschliesst. Im Stat. constr. ist die Form d ebenso ertrglich
wie ab in ab zeidin. Es giebt aber kein fr sich bestehendes Wort,
welches so abschlsse (wie d und ab). Der Stat. constr. aber ertrgt
diese Form, ebenso wie 'arkuwatun das femin. T ertrgt (d. i. erfordert) 1S.
emsi als mnnlichen Eigennamen hlt Chalil fr triptotisch. Denn
emsi stehe hier nicht in normaler Weise, sondern (die Sache stehe so). Da
es oft vorkomme und zu den Zeitpartikeln gehre, so lasse man es (als
solche) unverndert ebenso wie eina. Man versieht es mit Kesre, ebenso
wie gki, weil dieser Vocal hier nicht als Flexionsvocal steht, ebenso wenig
wie bei gki '*. Macht man nun emsi zum mnnlichen Eigennamen, so wird
es triptotisch, weil man es dann in eine andere Wortklasse bertrgt.
Ebenso wird gki als mnnlicher Eigenname triptotisch. Das eine Wort
richtet sich nach dem anderen15, wie sich da nach l richtet (S. I"a Z.
1622). Die Temimiten (behandeln emsi als Zeiteigennamen) im Nomin. als
Diptoton und) construiren : Verflossen ist Gestern (emsu) mit seinen Ereig
nissen ; ich habe ihn nicht gesehen seit gestern (mud emsu) ie. Man behandelt
es also hier im Nom. als Diptoton, weil es in einer von seinem ursprng
lichen Gebrauch abweichenden Weise steht, womit nicht gesagt ist, dass
die ursprngliche Form die (im Sprachgebrauch) normale ist17. Denn 40
die Higazener versehen es berall mit Kesre, die Temimiten aber (we
nigstens) an den meisten Stellen, nmlich im Acc. und Gen. ,8. Da man
es also abweichend von der ursprnglichen Gebrauchsweise gebraucht,
so flectirt man es (nach temimitischem Dialekt) diptotisch , ebenso wie
man uelmru diptotisch flectirt, weil es von den anderen feminin. Pluralen der Form el-af'alu dadurch abweicht, dass der Art. weggefallen ist 19,
und wie man sahara''0 (an diesem Morgen) als Zarf diptotisch flectirt,
weil es, wenn es im Gen- oder Nom. oder Acc. steht, ohne Zarf zu sein,
nicht determ. ist, ohne den Art. zu haben, sondern immer ohne Art.
indeterm. ist. Da es nun als Zarf ohne den Art. determ. ist, so weicht

302

es an diesen Stellen (wo es als Zarf steht) von der (regelmssigen) De


termination ab und gilt nach der Anschauung der Araber als eine un
regelmssige Nebenform, ebenso wie ucharu. Man flectirt also sahara
als Zarf diptotisch, ebenso wie emsi im Nom. (nach temimit. Dialekt).
Gebraucht man aber emsi nach temimit. Dialekt als mnnlichen Eigen
namen, so ist es triptotisch. Denn im Gen. und Acc. muss es (als Ei
genname) weil es (nicht bloss nach higazenischem , sondern auch nach
temimit. Dialekt) mit Kesre versehen ist, triptotisch sein*1. Ist es nun
in diesen beiden Casus (als Eigenname) triptotisch , so muss es auch im
Nom. triptotisch sein. Denn man setzt es in den Nom., nachdem schon
im Gen. und Acc. die Triptosie regulr geworden ist. Denn man giebt
die ursprngliche Gebrauchsweise (d. i. die als Zarf) nicht so auf, dasa
man gegen die Regel (der Grammatik) verstsst. Nun giebt es aber
in der Sprache kein Nomen, welches im Gen. und Acc. triptotisch, im
Nom. aber diptotisch (d. i. ohne Nunation) wre. Ebenso wird sahara
als mnnlicher Eigenname triptotisch flectirt, und dies Wort ist in (der
triptotischen Flexion nach) ragulun M noch fester begrndet , weil es
nicht ein (unflectirbares) Zarf 83 (wie emsi) ist. Aber auch wenn es ein
solches Zarf wre und dann als Name fr etwas gebraucht wrde, wrde
es triptotisch flectirt werden. So aber (in der Form Sahara) steht es
wie ems, wenn dies Fath als Endvocal htte und kein (unflectirbares)
mit Kesre versehenes Zarf wre , wie es dies wirklich ist. Es giebt
Leute (Temimiten nacli S.) welche ems in Abhngigkeit von mud (als
Genetiv) mit Fath versehen. Denn da man (das von mud abhngige
Nomen) auch in den Nom. setzt (und dann als Diptoton behandelt; S.
H Z. 23) und das im Gen. davon abhngige Nomen dasselbe ist, welches
im Nom. davon abhngt, so wird es (d. i. auch ebenso als Diptoton) be
handelt 24. Der Dichter sagt :
Frwahr ich habe ein Wunder seit gestern gesehen, fnf alte Wei
ber gleich Hexen <5.
Doch dies ist selten. dih (Nebenform zu dt, Femin. des Nomen
demonstr. da) ist als mnnlicher Eigenname triptotisch.
Man sagt :
Dies ist dihun, indem er soeben gekommen ist (d. i. Siehe da dihun als
eben Gekommenen). Das H steht statt des Ja von dt in der Phrase:
Dies ist die Magd Gottes. Ebenso steht das Mim von famttn (Mund) an
Stelle des Ww (in fuhu sein Mund). Das Ja in der Form dilti gehrt
nicht zu den (ursprnglichen) Buchstaben des Wortes, sondern dient
nur dazu, das H klar zu machen. Wird daher dies Nomen demonstr.

303

als Eigenname gebraucht, so bedarf man des Ja nicht mehr, weil dann
das Wort nothwendig mit dem (Flexions-)Vocal und der Nunation ver
sehen wird (und das H dadurch geschtzt ist). Dies (dass nmlich das
Ja blosser Zusatzbuchstabe ist) geht daraus hervor, dass man in Pausa
das Ja abwirft und dih sagt. Wir haben elegant sprechende Araber
die Form dih mit vocallosem H auch in zusammenhngender Rede ge
brauchen hren, wie man (auch mit Wegfall des Zusatzbuchstaben am
Ende in zusammenhngender Rede) sagt jahjarrun*6.

311.
Ueber die unflectirbaren Zuruf unbestimmten Sinnes (d. i.
ohne specielle Orts- und Zeitbezeichnung)1.
Dieselben sind unflectirbar, weil sie weder in Annexion stehen, noch
flectirt werden wie andere Wrter, noch indeterm. gebraucht werden.
Zu ihnen gehren eina wo ? Iceifa wie ? mala wann '? hat tu wo ? vi und id
als, kablu vorher, ba'du nachher.
Da diese Wrter und die ihnen hnlichen unbestimmten Sinnes und 41
unflectirbar sind, so sind sie mit den Interjectionen zu vergleichen und
mit solchen Wrtern, welche weder Nomina noch Zuruf sind. Treffen
am Ende dieser Wrter zwei vocallose Buchstaben zusammen , so wird
der letzte derselben vocalisirt. Ist aber der dem letzten vorhergehende
Buchstabe vocalisirt , so bleibt der letzte vocallos , wie in den Z. 3 an
gefhrten Partikeln. Dagegen versiebt man in geiri (sicherlich) das R
mit einem Vocal , damit nicht zwei vocallose Buchstaben zusammen
treffen.
Die sinnabschliessenden Adverbien 2, wie kaldu , ba'du , haitu werden
mit Damma versehen. Einige sagen auch haita , indem sie es wie eina
behandeln. Dass kabln und ba'du unflectirbar sind, geht daraus hervor,
dass sie alleinstehend nicht denselben Sinn ergeben, wie wenn sie in
Annexion stehen. Man sagt nicht kablu , wenn man einen Satz darauf
bauen will (d. i. wenn man es als Mubtada setzt) ebenso wenig wie man
es als Chabar setzt, whrend die Prposition kabla mit folgendem Gen.
als Chabar steht3. Da nun kablu unflectirbar ist und von jeder Zeit
gebraucht wird, so ist es den Interjectionen hnlich und Partikeln wie
hd und bal, weil auch diese unflectirbar sind.
Dagegen wird ladun mit Gezm versehen und nicht wie linda behan
delt. Denn es ist nicht ebenso wie Hnda im Sprachgebrauch festgewur

304

zeit, noch steht es an allen den Stellen, wo linda steht.

Es wird also

wie hit behandelt, weil es (ebenso wie dies) unflectirbar ist.


Hierher gehren ferner kattu (eig. Abschneidung) und hasbu (eig.
Genge) wenn man ausdrcken will nur so und nicht anders*. Dies
leisa ill steht in der Bedeutung von kattu, wenn es von der Zeit ge
braucht wird. Da diese Wrter unflectirbar sind, so verfhrt man mit
ihnen so (d. i.) man versieht sie mit dem (unvernderlichen) Damma. weii
sie Wrter sind, welche den Sinn abschliessen. hasbu bezeichnet den
Abschluss, und kattu heisst soviel wie : seitdem ich existire 4.
ladu ist aus ladun verkrzt, ebenso wie jaku aus jakun. Daher
stellt man die ursprngliche Form wieder her, wenn man Suffixe an
hngt5. Beispiele Z. 13. ladun ist (rcksichtlich der Anhngung der
Suffixe) mit 'an zu vergleichen.
Auf meine Frage, warum ma'a (mit folgendem Nomen) und ma'ahm
im Acc. stehen6, antwortete Chalil : weil es, wenn kein Gen. davon ab
hngt, als Nomen wie gamVun gebraucht werde und indeterm. stehe:
z. B. in tna'an zugleich.
(Dem entsprechend sagt man in Annexion1
ma'ahu. Es steht dann als Ortsbezeichnung (im Acc.) wie amma und
kuddma. Bisweilen setzen es Dichter aus Verszwang (mit vocaUosem
Endbuchst.) wie hal. So sagt Er-R'i:
Mein Lebensunterhalt ist von euch und meine Zuneigung bei euch,
wenn auch euer Besuch nur von Zeit zu Zeit stattfindet7.
mundu hat als EndvocaKein Damma, weil es einen Zielpunkt aus
drckt (wie kablu). Dazu kommt, dass es eine Eigentmlichkeit de?
Arabischen ist, ein Damma auf ein anderes folgen zu lassen, wie in
ruddtt (Imperativ) 8.
Als Grund dafr , dass 'alu in min 'alu nicht mit Gezm versehen
sei, giebt Chalil an, dass man auch sage min 'alin und es also behandle
wie ein flectirbares Nomen, hnlich wie min mu'lin. Wenn man es nun
behandeln wolle wie kablu und ba'du (d. i. als gje) so vocalisire man
den Endbuchstaben, wie den von awwalu in der Phrase : Fange mit die
sem zuerst an ! 8a und wie man im Vocativ sage ja hakamu. Denn da
diese Nomina (ursprnglich) triptotisch sind, so vermeidet man es, sie
als (gnzlich) unflectirbar zu behandeln. Denn diese Nomina haben ur
sprnglich eine Flectirbarkeit , welche andere (wie man und elladi) nicht
haben; man behandelt sie also rcksichtlich der Vocallosigkeit (des End
buchstaben) nicht wie diese und vermeidet es, sie (durch zu grosse Kr
zung) zu schdigen. Denn hakamu und awwalu (in den so eben ange

305

fhrten Constructionen) und hnliche (d. i. die gjt) sind nicht wie elladt 42
und man anzusehen, weil letztere nie in Annexion stehen und nie den Begriff
eines vollstndigen Nomens ergeben (weil der folgende Satz ihr not
wendiges Complement bildet) und nie indeterm. sein knnen, man bil
det (ebenso wenig wie elladi) fr sich ein selbstndiges Nomen in Aus
sagestzen9 und kann nicht, wie ajjun, in Annexion stehen, noch kann
es, wie ajjun, nunirt werden.
Alle Zuruf, welche wir erwhnt haben, welche (in der Unflectirbarkeit) den Interjectionen hnlich sind, und die ihnen hnliehen Nomina,
welche nicht Zarf sind, unterliegen der Vernderung, wenn sie als mnn
liche oder weibliche Eigennamen gebraucht werden, ebenso wie (die Par
tikeln, z. B.) lau, hol, bal, leita, und ebenso wie die Nomina demonstr.
Denn ehe da als specieller Eigenname gebraucht wurde, war es wie man,
insofern es weder in Annexion stehen konnte, noch indeterm., noch flexionsfhig war wie die anderen Nomina.
Auf meine Frage nach den Phrasen mud lmun awwalu und mud
Amin aicivala (seit dem vorigen Jahre) sagte Chalil, dass awwalu hier
Sifa sei in der Bedeutung eher als das gegenwrtige Jahr". Diese
Auslassung sei aber hier zum Behuf der Erleichterung zur Regel ge
worden, und man behandle dieses Wort wie die Elativform, auf welche
in folgt. Man behandelt es aber auch als Substantiv wie efkelun (also
triptotisch) wie in der Phrase : Ich habe ihm nicht Erstes und nicht
Letztes gelassen 10. awwalu mit folgendem min (also das adjectivische)
steht als Chabar , aber nicht als Sifa u. Beispiele Z. 8 u. 9. Da diese
beiden Behandlungsweisen (die diptotische und die triptotische) zulssig
sind, so kann man es sowohl als Adjectiv wie als Substantiv behandeln.
In welcher von beiden Weisen man es auch gebraucht, immer ist es als
mnnlicher Eigenname triptotisch , wenn indeterm. gebraucht (dagegen
diptotisch, wenn determ. gebraucht"). Die Verbindung 'mun awwalu
(ohne dass min ausgedrckt ist) ist zulssig, weil man damit ausdrcken
will, dass man das Jahr meint, welches dem jetzigen Jahre unmittelbar
vorangeht (ohne dass dies in dem Ausdruck an und fr sich liegt) lS.
Ebenso meint man mit awwalu min emsi (vorgestern) 11 den Tag, welcher
dem gestrigen unmittelbar vorhergeht, und mit ba'da gadin (bermorgen)
den Tag, welcher auf morgen unmittelbar folgt.
In der Phrase ibda' hihi awwalu steht awwalu statt auwala1* min
led. Die Auslassung (von min) ist hier zulssig und correct, wie man
auch sagen kann ente afdalu, wo ebenfalls min gairika zu subintellegiren

306

ist. Nur dass dfese Auslassung bei der Sifa von 'antun nothwendig ist.
weil man das zu Ergnzende wegen der Hufigkeit des Gebrauchs leicht
entbehren kann. Aehnliehes kommt in der Sprache oft vor. In der
Phrase ibda hihi awwalu ist die Auslassung hufiger (als die vollstndige
Phrase). Doch ist es auch hier zulssig (min mit dem folgenden Nomen)
auszudrcken. Geschieht dies, so ist awtval mit Fath zu versehen.
Den Acc. in der seltenen Phrase mu lmun autcaJa , welche einige
Araber gebrauchen, erklrt Chalil als Zarf. Es ist wie wenn es hiesse:
seit einem Jahre vor dem jetzigen Jahre. Ebenso erklrt er den Acc.
in Zeidun asfalu mirika (Zeid (steht) niedriger als du) als Zarf. wie in
S. 8, 43 : Und die Cavalcade war tiefer als ihr. Es ist wie wenn es
hiesse : Zeid befindet sich an einem Ort, der tiefer ist als dein Ort. Mit
der Ellipse in awwul wegen hufigen Gebrauchs ist zu vergleichen die
in der Phrase l 'aleika (mit Ergnzung von ba'sun : Keine Besorgniss
sei ber dir!) ferner die in den Phrasen hui Jaka ft dlika Hast du
damit zu thun? und man Jahn dlika Wer damit zu thun hat , wo Mgatun zu ergnzen ist. Aehnlieher Ellipsen giebt es unzhlige. Der
Dichter sagt :
0 dass sie doch Kameele meiner Angehrigen wren, oder bei der
Drre des vorigen Jahres abgemagert wren ! 18
43
Hier kann man attwtda sowohl als Sifa als auch als Zarf auffassen.
Auf meine Frage nach der Constr. der Prpositionen im Gen. mit
Nunation, abhngig von anderen Prpositionen (Beispiele Z. 1, 2 u. 8)
antwortete Chalil, dass man dieselben wie die flectirbaren Nomina be
handle, weil sie in Annexion stehen und auch in anderer Weise denn
als Zuruf gebraucht werden knnen. Es giebt Araber, welche sagen
min fauku und min takln mit derselben Constr. wie in nun kablu und
min ba'du. Abu-n-Nagm sagt :
Schlank unten, breit oben17.
Ein Anderer sagt:
Kein (Pferd) trgt den Reiter als das mit Milch genhrte, das voll
kommene von vorn und von hinten 1S.
Chalil hlt die nunirten Formen fr indeterm. (im Gegensatz zu
den mit Damm versehenen) wie die in dem auch Band I S. ir citirten
Verse des Abu-n-nagm. Nach seiner Ansicht sind dieselben indeterm.,
wenn nicht ein determ. Nomen im Gen. davon abhngt (welches bei den
Formen mit I.)amm intendirt ist) wie eimunun und eshmulun indeterm.
sind. Wir haben die (Wsten-)Araber gefragt und gefunden, dass sie

307

mit ihm bereinstimmen. Sie setzen diese Wrter indeterm., wie min
jemnatin (von rechts) min sha'matin (von links) und wie dahtiatun (Vor
mittag) indeterm. steht, whrend buhata (am Morgen des jetzigen Tages)
determinirt ist 19.
Jnus sagt min kudddma und setzt es als determ. (in demselben
Sinne wie min kablti). Nach seiner Ansicht ist es darum diptotisch, weil
es Femin. * ist. Wenn sha'maiun (linke Seite) ebenso (d. i. wie kablu)
vorkme, so wrde er es auch diptotisch flectiren, und es wrde de
term. sein. Dies ist eine nach richtiger Analogie gebildete Lehre, nur
dass kein Araber so spricht. Auf unser Befragen construirten die 'Ulwijjuner21 und die Temimiten min kodeidimatin und min wurajji'atin. Sie
halten diese Diminutivformen nur als indeterm. fr zulssig, wie die
Z. 16 aufgezhlten Acc. der Zeit. Dies haben wir von den Arabern ge
hrt. Im Acc. sagt man, entsprechend dem von min abhngigen nunirten Gen., amman (vorn) und chalfan (hinten) ebenso wie man jcmnetan (rechts) und she'maian (links) sagt. El-Ga'di sagt:
Sie (die Armee) hat Vorlufer, welche sich, ohne dass man sie sieht,
vor und hinter unserem Lagerplatz befinden*1.
Auf meine Frage nach dem Ausdruck min as/'ala erklrte Chalil,
dass dies ein Comparativ sei, zu welchem min zu subintellegiren sei,
wie S. 33, 10 : Als sie zu euch kamen von oben und von einem niedri
geren Ort, als der eurige.
Jieihta (mit punktirtem H) behandelt Chalil als mnnlichen Eigen
namen wie 'alkdtun (nom. unit. von laJkan, Name einer Pflanze) was da
raus hervorgehe, dass man in Pausa heihdh sage. Wer aber hcihti (als 4t
Pluralform) sage, behandle es wie beiddtun *\ Dem Fath des punktirten
H entspricht das Kesre des T. Werden heihdti und heihdta nicht als
Eigennamen gebraucht, so endigen sie unverndert auf Fath und Kesr.
Denn sie werden dann behandelt, wie die erwhnten unflectirbaren
Wrter.
Aehnlich heihdta ist dajjata , wenn es nicht Eigenname ist
So in
der Phrase: Die Sache verhlt sich so und so. Das Fath des H ist
ebenso anzusehen, wie das in heihdta (d. i. als Endvocal eines mabnijjun) und zwar darum, weil dies keine flectirbaren Nomina sind und
darum wie Interjectionen behandelt werden. Wenn man fragt, warum
das H in dajjata nicht vocallos sei, da doch ein vocalisirter Buchstabe
vorhergehe*4, so ist zu antworten, dass das H hier nicht steht, wie
die brigen Buchstaben des Wortes (sondern als Zusatzbuchstabe -a, wie
*20*

308

das femin. T berhaupt). Denn es wird in zusammenhngender Rede


zu T und ist kein Zusatzbuchstabe, welcher zum Xomen selbst gehrt;
man vermeidet es also , dasselbe so zu behandeln , wie wenn es zum
Worte selber gehrte (und vocalisirt es darum, obgleich ein vocalisirter
Buchstabe vorhergeht). Fath ist der geeignetste Vocal fr dasselbe.
Denn der dem feminin. Ha vorangehende Buchstabe ist immer mit Fath
versehen; man whlt also fr den Endbuchstaben denselben Vocal wie
fr den vorhergehenden, weil er diesem benachbart ist, und weil (bei
dem vorhergehenden) Fath nothwendig ist. Denn der Endbuchstabe kann
ebenso wenig vocallos sein, wie der Endbuchstabe von 'ashara in chamsaia 'ashara. (Dies Beispiel und dajjata) sind einander darum hnlich,
weil (der zweite Theil des C'ompositi) vom ersten abgetrennt ist
Nun
ist es unzulssig, dass zwei Wrter einen vocallosen Endbuchstaben
haben, welche zu einem Wort zusammengesetzt sind 2S.
Aehnlich heihti und hcihta im Wechsel des Endbuchstaben und des
Vocals desselben ist 'arktahum und 'irklihim19 in der Phrase: Gott
rotte ihre Wurzel aus ! Einige setzen dasselbe (als Sing.) wie 'alMtun
(nom. unit. zu 'alkan Sib. fl* Z. 22) Andere (als Plural) wie 'urustun,
Plur. von lurusun (Hochzeitsschmaus). Im letzteren Fall ist es wie
wenn 'irMlun den Plural zu 'irkun, Dual Hrkni bildete. Alles dies ha
ben wir von den Arabern gehrt.
Einige sagen auch tleita mit Erleichterung der Form. Der Endbuch
stabe dieser Form kann auf drei verschiedene Arten vocalisirt werden,
nach Einigen mit Fath wie haita und hauta (wo)30 nach Anderen mit
. Damm, wie auch hnitn, oder mit Kesr wie ttl'i. T gilt (in der Form
fleita) als ein Buchstabe , welcher zum Wort selbst gehrt (also nicht
als Femin. -Endung, ebenso wenig wie das in uchtun).
Auf meine Frage nach sJialtim*1 (verschieden ist dies von dem)
antwortete Chalil, dass das Fath des Endbuchst, anzusehen sei wie das
in heihta , und dass es aus demselben Grunde wie dieses und hnliche
unflectirbar sei. Nun sei Zusatzbuchst, wie in subhn**. Als mnnli
cher Eigenname werde es wie subhn behandelt83.

309

312.
lieber die Zeitbestimmungen rcksichtlich ihrer Flectirbarkeit und ihrer Unflectirbarkeit
gudwata 8 und bukrata (ohne Xunation : heut morgen) stehen als Ei- 45
gennamen fr die Zeit, ebenso wie uwmu hubeinin (Chamleon) als Ei
genname fr ein Thier steht. Aehnlich ist (itneini als Eigenname in)
der Phrase der Araber: Dies ist Dienstag als gesegneter3. Hier steht
itneini als Eigenname fr den Tag, wie es auch als Eigenname fr einen
Mann stehen kann.
Jiinus giebt an, von Abu Amr gehrt zu haben, was auch seine
Lehre und die normale Constr. ist, dass, wenn man gesagt hat: Ich
habe ihn im vorigen Jahre oder an irgend einem Tage getroffen, und
dann hinzugefgt gudwata oder bulrata, so dass man einen bestimmten
Morgen nieint, dass man dann die Xunation nicht setzt4. Ebenso (setzt
man den Acc. ohne Xunation) wenn man nicht (die allgemeinere Zeitbe
stimmung, wie) das vorige Jahr, sondern nur die determ. Zeitbestimmung
(wie gudwata) erwhnt hat, ohne vorher gesagt zu haben: an irgend ei
nem Tage 5. Es ist dann wie wenn man sagte : Diese Zeit unter allen
diesen Dingen (ohne dass diese Dinge erwhnt sind). Setzt man die
Zeitbestimmung in diesem Sinn, so erhlt sie keine Xunation.
Mit derselben Berechtigung6 sagen die Araber aber auch : Was
nun Vormittag und Abend betrifft. Diese Zeitbestimmungen sind unter
allen Umstnden indeterm. , ebenso wie die in den Stzen : Ich komme
zu dir morgen , Morgens, Abends. Bisweilen gebraucht man auch (die
nunirten Zeitbestimmungen) duhwatan und 'ashrjjatan, so dass der Ange
redete weiss, dass man den Abend und den Vormittag des gegenwrti
gen Tages meint7.
Ebenso sagt man (mit Xunation im Sinne der
Determ.) lman awwala, so dass der Angeredete weiss, dass man das
Jahr meint, welches dem gegenwrtigen unmittelbar vorangeht. Xach
Chalil kann man auch gudwatan und buhratan mit el-jauma verbinden
und (mit Xunation im Sinn der Determ.) gebrauchen wie dahwatan (und
'ashijjatan) 8. Beispiel Z. 10. Abul-Chattb behauptet, dass er einen zu
verlssigen Araber habe sagen hren tika buhatan, womit das Kommen
an dem gegenwrtigen Tage selbst oder am nchsten Morgen gemeint
sei. Aehnlich steht es S. 19, 63: Sie haben ihren Lebensunterhalt in
ihnen (in den Grten von Eden) des Morgens und des Abends9. Dies
ist die Lehre des Chalil.

310
Ist sahara (heut morgen) Zarf, so steht es ohne Nunation, wie
ich schon frher (I S. 1f Z. 21 ff.) auseinandergesetzt habe. Wenn es
aber von einer Praepos. abhngt 10 (Beispiele Z. 13 u. 14) so muss es
mit dem Art. versehen werden und wird nur durch den Art. determinirt. Es ist also (ohne Art.) indeterm. ausser an der Stelle , wo von
der ursprnglichen Gebrauchsweise abgewichen wird (d. i. wenn es als
Zarf steht).
Auch 'ashijjatun behandeln einige Araber so , dass es (in determ.
Sinne) ohne Nunation steht, ebenso wie gudwatun.

313.
TJeber die Beinamen1.
Wenn ein Einzelwort Beiname zu einem anderen Einzelwort wird,
so hngt jenes von diesem im Gen. ab. Dies ist die Lehre des Abu
Amr, Jnus und Chalil. Beispiele: Sa'id, die Hirtentasche; Kais, der
Korb2; Zeid, die Oelflasche. Korb (und die anderen Beinamen, welche
ursprnglich Appellativa sind) sind hier als determ. gesetzt , weil man
denselben determ. Begriff ausdrcken will, welchen man durch die Ei
gennamen ausdrckt. Wenn man kuffatu (als Beinamen) nuniren (also
indeterm. setzen wrde) so msste auch der Eigenname indeterm. sein;
denn das Nomen regens ist determ. oder indeterm. durch das Nomen
rectum. Kuffatu ist also so gesetzt, wie wenn es schon vor diesem Ge
brauch als Eigenname determ. gewesen und dann (als Eigenname) von
anderen Nomin. im Gen. abhngig gemacht worden wre. Analog ist
es, dass kein Araber sagt : Dies ist Sonne, so dass er shems (als Eigen
name) determ. gebraucht, es sei denn, dass er es mit dem Art. versieht.
Dagegen ist es in der Verbindung 'abdu shemsa determ., weil man etwas
Bestimmtes meint. Es ist also nicht richtig, dass das Nomen rectum
hier indeterm. ist 9.
46
Gebraucht man dagegen ein in Annexion stehendes Wort als Bei
name zu einem Einzelwort oder umgekehrt, so steht das eine als Sifa
(Apposition) zum andern. So Abu Amr, Jnus und Chalil. Hierher
gehren: Zeid, Gewicht von sieben; Abdullah, Oelflasche. Hier ist hatfatu (als Eigenname) in zusammenhngender Rede diptotisch. Ebenso
wird construirt, wenn sowohl der Eigenname als auch der Beiname in
Annexion steht.
Die beiden ' erwhnten Constructionen sind darum verschieden (und

311

nach der zuerst erwhnten Constr. findet die Gen.-Verbindung darum


statt) weil die Namengebung ursprnglich so stattgefunden hat, dass
eine Person zwei Namen hat, von welchen der eine (die Kunje) immer
in Annexion steht, der andere aber (das Ism) entweder ein Einzelwort
bildet oder auch in Annexion steht , so dass der eine von beiden die
Apposition zum andern bildet. Diese beiden Namen sind der Eigenname
selbst und die Kunje. z.B. Zeid, der Vater Amr's , und: der Vater
Amr's, Zeid*. Dies ist die ursprngliche Art der Namengebung und
die normale Constr. derselben. Dieselbe besteht aber ursprnglich nicht
darin, einem Manne zwei Einzelworte als Eigennamen zu geben. Daher
construirt man die Beinamen nach der ursprnglichen Constr. der Na
mengebung5. Man will also den Wortausdruck bei den Beinamen, wenn
dieselben Substantiva (nicht Adjcctiva , wie z. B. assaffh) sind , so ein
richten, wie es der ursprnglichen Constr. der Namengebung entspricht,
und diese Norm nicht berschreiten 6.

314.
Ueber zwei Nomina, welche so zusammengesetzt werden,
dass sie als Ein Nomen angesehen werden, wie 'ai damit zun
und 'antarisun (beide mit der Bedeutung: dicke Kameeistute).
Beispiele hadramautu (Name der Sdkste Arabiens) und ba'labekku
(Stadt in Syrien)1. Es giebt auch Araber, welche ba'lu bekkin in An
nexion setzen, ebenso wie man rma hurmitza (Ortsname) verschieden
behandelt, indem die Einen beide Theile der Composition als Ein Nomen
behandeln, die Anderen aber hurmvza im Gren. als abhngig von rmu
setzen. Ebenso mrasergisu. Ein Dichter sagt:
Mrasergisu 2, keine Schlacht !
Andere citiren diesen Vers des Gerir so:
Ihr habt in El-gczira die Reiter des (Stammes) Kais getroffen und
habt gesagt : Mrusergisa, keine Schlacht ! 3
Ma'dikarib* wird verschieden fleetirt. Die Einen sagen metdikaribin
mit Annexion, die Anderen ma'dikariba ebenfalls mit Annexion, aber mit
diptotischer Flexion von karibu, so dass dies als Fcmin. behandelt wird.
Noch Andere sagen ma'dikarifm als Ein Nomen (compos.). Auf meine
Frage, warum es nicht fleetirt werde, wenn man es als Ein Nomen
setze, da es doch arabisch sei, antwortete Jnus, dass es kein aus zwei
Wrtern bestehendes Compositum gebe, welches Ein Ding bezeichne und

312

flectirbar sei. Man hlt nmlich die Flexion fr zu schwer, weil das
Compositum nicht die ursprngliche Form der Nomina ist. Dies geht
daraus hervor, dass die Composita selten sind bei Dingen, welche die
selben Merkmale mit anderen Dingen ihrer Gattung gemein haben. Da
also die Form der Composita nicht ursprnglich , noch in der Sprache
47 festbegrndet ist, so vermeidet man es, sie so zu behandeln wie die in
der Sprache festbegrndeten Nomina der ursprnglichen Form. Man
unterlsst also ihre Flexion wie die (triptot.) Flexion der Fremdwrter.
Dagegen sind sie , wenn indeterm. gebraucht , triptotisch 5. (Wie die
Composita unflectirbar sind, so) sind (die Fremdwrter, wie) Ism'ilu,
Ibrhimu diptotisch (in indeterm. Gebrauch dagegen triptotisch) 6 weil
sie nicht zu den Formen gehren , deren Nomina auch in indeterm. Ge
brauch diptotisch flectirt werden, wie ahmaru; auch nicht zu denjenigen,
welche die usserste Grenze in der Pluralbildung ausmachen (insofern
von ihnen kein plur. fract. mehr gebildet werden kann) wie masgidu
und maft'ihu ; auch nicht zu denjenigen , in welchen (der zweite Theil)
(unabtrennbar) hinzugesetzt ist, um eine Sinnstellung zu erzielen T, wie
das Alif in futbl. Vielmehr ist (der zweite Theil des Compos.) ein
(selbstndiges) Wort, wie das femin. H, und (das Compos.) gilt darum
im determ. Gebrauch fr schwer, weil (das Compos.) nicht die ursprng
liche Form des Sing. ist. Denn das Determ, ist schwerer als das Inde
term. Ebenso (wie die Composita) behandelt man die mit dem femin.
H versehenen Wrter im determ. Gebrauch als Diptota, im indeterm.
dagegen als Triptota aus dem (so eben) angefhrten Grunde s. JUa'dilariba ist Ein Wort wie Talhatu 3. Es wird gebaut ,0, um an die ur
sprnglichen flectirbaren Singulare angcscldossen zu werden11, und es
gilt also im determ. Gebrauch aus dem (S. fl Z. 19 ff.) angegebenen
Grunde fr schwer, ertrgt aber die Diptosie nicht im indeterm. Gebrauch.
Die Zahlwrter von 11 bis 19 12, die Cardinalia sowie die Ordinalia,
sind ebenfalls aus zwei Theilen zusammengesetzte Composita. Denn die
ursprngliche Constr. der Cardinalia wrde sein, beide zusammengesetzte
Zahlen zu nuniren und durch Ww mit einander zu verbinden; man
setzt sie aber als ein einziges Wort. Die ursprngliche Constr. der
Ordinalia aber wre die , dass ein Gen. von ihnen abhinge , wie (der
Dritte" statt) der Dritte von Dreien" steht1*. Da sie nun in der Form
von den anderen Zahlwrtern abweichen, weichen sie (auch rcksichtlich
der Flectirbarkeit) von ihnen ab und werden (unflectirbar) wie ul'i ge
braucht, da sie mit diesem darin bereinstimmen, dass sie von unhe

313

stimmter Beziehung sind und auf alle Dinge angewendet werden knnen.
Da diese beiden Umstnde 14 hier zusammentreffen , so werden sie wie
ul'i behandelt , d. i. als unflectirbar. Die Nunation ist bei ihnen nicht
zulssig , wie z. B. bei gkin 15, weil sie von diesem und den anderen
Verbalnominibus (welche nunirt werden knnen) rcksichtlich der Unflectirbarkeit verschieden sind 16. Man ist nicht im Stande, sie zu nuniren, weil (die zweite Zahl) ein Zusatz ist, welcher mit der ersten ver
bunden ist. Darnach vermeidet man es, dies (die Composition) und die
Nunation mit einander zu verbinden.
Ebenso unflectirbar ist haisa heisa 17 (Unglck, Verwirrung) was im
mer auf Fath endigt. Umajja Ibn Abi ''id sagt :
Ich bin verschlagen und gewandt; nicht hat mich das Unglck in
Verwirrung getrieben 18.
Die Araber belassen die Zahlwrter von 11 19 in demselben Zu
stand (der Unflectirbarkeit), auch wenn sie in Annexion stehen oder mit
dem Art. versehen sind, ebenso wie ajjuhum in dem Satze : Schlage (den)
welcher von ihnen (ajjuhum) vortrefflicher ist ia, oder wie cl-na (jetzt),
und zwar darum, weil diese Zahlwrter hufig vorkommen und (ursprng
lich) indeterm. sind (und schon als solche unflectirbare Composita sind)80.
Sie werden also (auch mit Art. und in Annexion) nicht verndert. Einige
Araber sagen auch chamsata 'asharuka ; doch ist dies eine schlechte Aus
drucksweise.
Ein hnliches Compositum ist el - chzibzi M. Dasselbe bedeutet
nach einigen Arabern Fliegen auf der Wiese, nach anderen eine Krank
heit (der Kameele).
Man behandelt dies Wort als unflectirbar wie
hnliche , und versieht es am Ende mit Kesre , wie geiri (gewiss) und
gaki. Denn hnliche Wrter, welche nicht als Eigennamen (so wenig
wie chzibzi) stehen, kommen mit vocalisirtem Endbuchstaben (als indeclinabel) vor, ohne Casus zu bilden. Nun schliesst man (rcksichtlich
des Inn) chzibzi an die Wrter an , welche eine hnliche (indeclinable)
Wortform haben, ebenso wie man nach gewissem Sprachgebrauch haita
mit Fath wie eina versieht. Ebenso (unflectirbar auf Fath wird) Mna'idin nach einem gewissen Sprachgebrauch gesetzt, weil ein unflectirbares Wort im Gen.. davon abhngt 21. Dennoch ist h'ina (als ursprngli
ches Nomen) nicht in jeder Beziehung gleich eina, ebenso wie man el- 48
na (unflectirbar) setzt wie eina, ohne dass es diesem in jeder Bezie
hung gleich ist. Vielmehr ist es ihm nur darin hnlich, dass es Zarf
ist und oft vorkommt. Ebenso ist htna'idin dem eina darin hnlich, dass

314

ein unflectirbares Wort im Gen. davon abhngt (ebenso wie von cina
ein Satz abhngt). Ebenso ist chazi bzi den Zahlwrtern von 1119
darin hnlich, dass es unflectirbar und kein Eigenname ist. Einige Ara
ber sagen auch el-chi?bzu nach Analogie von sirbhin. Der Dichter
sagt :
Gleich den Hunden, welche an ihren Thoren winseln, deren Kinnla
den von der Chizbz-Krankheit angeschwollen sind*5.
hajjahala**, welches Imperativ-Bedeutung (mit der Bedeutung de?
Antreibens) hat , besteht aus zwei Bestandteilen , wie hervorgeht aus
(dem Ruf) hajj 'ala-s-salali Her zum Gebet ! Abul-Chattb behauptet,
dass er dieselbe Phrase mit hai hala und dem Acc. von ossaJt gehrt
habe85. Dass beide Partikeln als Ein Nomen gesetzt werden, geht aus
dem Verse hervor:
Und es (das Heer) treibt den Stamm aus der Wohnung ; da entsteht
fr sie (die Stammesangehrigen) ein Tag, an welchem viel ist sein (des
Stammes) gegenseitiges Zurufen und sein Antreiben28.
Die Reime gehen auf u aus. So hat uns den Vers einer der am
elegantesten sprechenden AVstenaraber berliefert, welcher behauptet,
dass sein Vater der Dichter sei. Einige sagen el-chzil'u nach Analo
gie der Z. 10 angefhrten Nomina.
Alle diese Wrter werden , wenn sie als Eigennamen gesetzt wer
den, flectirt und verndert und behandelt wie hadramautu. Ebenso wer
den die Nomina dcmonstr. und interrogativa, die Interjectionen, lau und
hnliche Wrter verndert , wenn sie als Eigennamen gesetzt werden.
El-Ga'di sagt :
Mit hajjahal treiben sie jedes Lastthier an , welches auf der Keise
den anderen Lastthieren vorauseilt'27.
Ein anderer Dichter sagt :
Es summen die Fliegen auf ihr (der Ebene) unablssig ss.
Verschiedene Vocalisationen von cl-clizbz Z. 16. hajjahal wird
von Einigen immer mit Schluss-Alif geschrieben, von Anderen nie, we
der in Pausa noch im Darg, von noch Anderen nur in Pausa, nicht im
Darg.
'Atnratcaihi wird von Chalil fr einen fremdlndischen Eigennamen
gehalten *9. Man versieht den Endbuchstaben mit etwas (mit Kesre
wegen des Zusammentreffens zweier vocalloscr Buchstaben) was den
fremdlndischen Wrtern nicht anhaftet. Wie man nun die letzteren
diptotisch flectirt, so behandelt man. diesen Eigennamen (als unflectirban

315

wie eine Interjection. Denn man sieht, dass er zweierlei (Nomen und
Interjection S.) in sich vereinigt. Darum setzt man ihn eine Stufe tieter als Isma'ilu und hnliche Eigennamen (d. i. man behandelt ihn als
gnzlich unflectirbar). Wird er indeterminirt gebraucht , so wird er
wie ykin (als indeterm. 30) berall mit nunirtem Kesre versehen. Nach
Chalil behandeln diejenigen, welche tjki, 'd'i, Ad'i 31 und hnliche Inter-49
jectionen ohne Nunation gebrauchen, dieselben als determ. Es ist dann,
wie wenn man statt ''i und h'i sagte : das Einholen ! ebenso statt ykin :
der Rabe ruft diese Weise. Wer dieselben aber mit Nunation setzt, be
handelt sie indeterm.
Nach Chalil sagen Einige sahin dalika Schweigt davon38! im Sinne
der Indeterm., wie wenn es statt suln/an stnde. Ebenso kommt heihtin (Sib. II fr Z. 21 ff.) indeterm. vor. Dasselbe steht dann nach Chalil
in demselben Sinn wie die eben erwhnten Ausdrcke und ist eine In
terjection. Ebenso83 ihin (Erzhle) weiter! und ihan Lass ab34 Ferner
waihin und waihan (Partikel der Anreizung : Hurtig !). In Pausa sagt
man waihiS. Man sagt in Pausa nicht ihin. ihan und hnliche Parti
keln sind nach der Ansicht der Araber Interjectionen und stehen in
determ.
'Amrawaihi ist nach arab. Ansicht anzusehen wie hadraniautu, inso
fern der zweite Theil mit dem ersten zusammengesetzt ist. Dasselbe
hat im determ. und indeterm. Gebrauch Kesre als Endvocal in allen
drei Casibus, nur dass es als indeterm. nunirt ist. (Beispiele Z. 7) '*.
Auf meine Frage nach dem Ausdruck fid'in lala (fulnun)" Mge
N. N. Lsegeld fr dich sein! antwortete Chalil, die Form sei wie die
von emsi zu erklren 38. Denn die Phrase komme oft vor, und der Gen.
erscheine als leichter als der Nom. s9, da man ihn oft gebrauche. Man
behandelt fid'in also wie emsi und versieht es als indeterm. mit Nuna
tion. Denn es liegt im Sprachgebrauch, zwei Erscheinungen in gleicher
Weise zu behandeln, wenn sie auch nicht in jeder Beziehung einander
gleich sind.
Was die Ausdrcke betrifft jauma jauma (Tag fr Tag) sabha mcsd'a (jeden Morgen und Abend) beita beita (unmittelbar angrenzend) beina
beinai0 (dazwischen) so sind die Araber verschiedener Ansicht ber die
selben. Einige setzen sie als Ein Nomen (compos.) Andere setzen das
Zweite als im Gen. abhngig vom ersten und nicht beide als Ein Nomen.
Beide verbundene Nomina werden nur dann als eins gesetzt, wenn sie
als Hai oder als Zarf stehen, ebenso wie man ja bna 'amma und ja bna

316

umma nur im Vocativ als Ein Nomen setzt41. Das zweite dieser (als
Composita verbundenen) Nomina steht (virtuell) im Gen., doch wird sein
Wortlaut (d. i. sein Endvocal) wie der eines Einzelwortes gestaltet, ob
wohl (die beiden Theile des Compositi) Wrter sind, welche durch An
nexion mit einander verbunden sind. Nach der Angabe des Jnus, was
auch seine eigne Ansicht ist, setzt Abu Amr den Wortlaut (der verbun
denen Nomina) wie den Wortlaut eines einzigen Wortes , wenn einer
dieser Ausdrcke Zarf oder Hl ist. El-Farazdak sagt:
Und wenn nicht die Noth eines Tages gewesen wre, so wrden wir
deine Vergeltung nicht verlangen ; aber den Anleihen gebhr