LEVIATN

THOMAS HOBBES
Contexto histrico:
- Hobbes, escribe el Leviatn a mediados del siglo XVII (1651).
- En estos momentos, Inglaterra estaba inmersa en una guerra
religiosa y social, que se divida entre monrquicos y parlamentarios.
- Hobbes se desenvuelve en un contexto complejo: despus del
gobierno de los Tudor en el trono Ingles, llega al poder una nueva
dinasta: Los Estuardo; de carcter menos vivo que el de los Tudor.
Uno de estos, Carlos I se hace poseedor de la corona, el cual es
vctima de un levantamiento popular, y con su cabeza pag su
poca determinacin al gobernar. Al esto suceder se dio inicio a la
Repblica del autoproclamado Lord Protector Oliver Cromwell,
que dirigi la Repblica hasta 1661.
- Con el triunfo del parlamento sobre el monarca se estableci en
Inglaterra una moral claramente puritana, que buscaba el
afianzamiento del capitalismo, nica forma de progreso de la
sociedad, y que era claramente defendido por la burguesa.
- Estamos ante una especie de Revolucin francesa pero a la inglesa, la
diferencia es que se produjo un siglo antes.
- Cromwell muere en 1658, solo dos aos ms tarde se restauraba la
monarqua Estuardo.
Hobbes mantuvo una posicin intermedia, ya que defenda la figura del Rey,
pero mantena que su poder no era divino. A raz de lo que est viviendo y
de los antecedentes filosficos que ha estudiado, Hobbes elabor el
Leviatn, donde recoge su teora de contrato social,
En su obra Leviatn expone que el poder no se basa en el derecho divino de
los reyes sino en el inters y el acuerdo entre los individuos. El individuo se
despoja de sus derechos a favor del estado solo para ser protegido.

CAPTULO 13
DE LA CONDICIN NATURAL DEL GNERO RUMANO, EN LO QUE
CONCIERNE A SU FELICIDAD Y A SU MISERIA
Los hombres son iguales en naturaleza.
De sta igualdad, surge la igualdad de los hombres en la esperanza por
conseguir sus objetivos.
Sin embargo, cuando dos hombres desean la misma cosa, estos se vuelven
enemigos y tratarn de aniquilarse y someterse mutuamente.

Esto genera desconfianza entre los individuos:

Por tanto, se protegen a s mismo a travs de la precaucin. Es decir,
controlar a tantas personas como sea posible hasta lograr que nadie tenga
el poder suficiente para poner en peligro el propio poder.
Para la conservacin de un hombre, es necesario aumentar su dominio
sobre los semejantes.
TRES CAUSAS DE DISCORDIA EN UN HOMBRE:
1. La competencia
ganancias

Hace a los hombres atacarse para adquirir

Hace uso de la violencia para que as, los hombres, se hagan

dueos de otros hombres.
2. La desconfianza
violencia con un fin defensivo

Para lograr seguridad

3. La gloria
Para ganar reputacin
ofensas insignificantes

Usa la

Surge por pequeas

Hasta que no haya un poder comn a todos los hombres que los atemorice,
los hombres viven en una condicin llamada guerra, una guerra que es la
de todos contra todos.
La naturaleza de la guerra consiste no solo en la lucha actual, sino en todo
el periodo de tiempo en el que no hay seguridad y cada hombre es enemigo
de los dems.
En una situacin de guerra los hombres viven inseguros y por tanto no hay
oportunidad para la industria, el cultivo o cualquier otro elemento de
prosperidad, ya que su futuro es incierto. Se vive en un continuo temor.

EN ESTA GUERRA NADA ES INJUSTO:

- Si no hay un poder comn, la ley no existe, y si no hay leyes tampoco
justicia.
Tampoco hay distincin entre lo tuyo o lo mo.

LAS PASIONES:
Las pasiones inclinan a los hombres a buscar la paz.
- el miedo a la muerte
- el deseo de obtener las cosas necesarias para vivir cmodamente
- la esperanza de que pueda conseguirlas.
De esta manera se forman normas de paz, a las cuales los hombres llegan
por mutuo acuerdo. Estas normas reciben el nombre de Leyes de
Naturaleza.

CAPTULO 14
DE LA PRIMERA Y LA SEGUNDA LEYES NATURALES Y DE LOS
CONTRATOS
EL DERECHO NATURAL:
La libertad que cada hombre tiene de usar su poder como quiera para la
conservacin de su naturaleza.
LA LIBERTAD:
Cuando no hay impedimentos que puedan quitarle a un hombre poder para
hacer lo que quiera.
LEY DE NATURALEZA:
La ley que prohbe a un hombre hacer cualquier cosa que pueda ser
destructivo para su vida.
LA LEY FUNDAMENTAL DE NATURALEZA:
En una situacin de todos contra todos, no hay seguridad para nadie. Y es
por eso que cada hombre tiene el derecho a hacer cualquier cosa para
protegerse, aunque esto sea daino para los dems. Por tanto, la ley
fundamental de naturaleza es que cada hombre debe esforzarse por buscar
la paz y mantenerla.
SEGUNDA LEY DE NATURALEZA:
En una guerra de todos contra todos, mientras que uno mantenga su
derecho a hacer lo que quiera para protegerse, los hombres se
encontrarn en una situacin de guerra.
Y si los dems tampoco quieren renunciar a ese derecho, no hay ninguna
razn para que alguien lo haga, ya que en vez de intentar llegar a la paz
significara ms ofrecerse a s mismo como presa.
QU ES RENUNCIAR A UN DERECHO?:
El efecto causado a otro hombre por la renuncia de un derecho es la
disminucin de impedimentos y de obstculos ajenos para disfrutar de su
propio derecho.
Puede no hacerse uso de un derecho mediante dos formas:
- Renunciacin, no considera a quin beneficia
- Transferencia, para beneficiar a otros.
LA TRANSFERENCIA DE UN DERECHO:

Una persona que ha abandonado o renunciado un derecho est obligada a

no impedir que otras personas se beneficien de ello, porque eso sera
considerado una INJUSTICIA. (Contradecir lo que uno mantena inicialmente)
El procedimiento mediante el cual una persona transfiere o renuncia un
derecho se hace a travs de una simple declaracin.

UN CONTRATO:
La mutua transferencia de derechos.
Un contrato se puede producir de dos maneras:
1) Se transfiere el derecho que se tiene de una cosa y se entrega la cosa
misma.
2) Uno de los contratantes cumple su trato pero deja que el otro contratante
le entregue la cosa se ms tarde. Se basa en la confianza y se le denomina:
Pacto
UN REGALO:
Cuando la transferencia de un derecho no es mutua, es decir, slo uno
transfiere pero con la esperanza de ganar con ello una amistad, una
reputacin o algn beneficio del otro, no hay contrato sino una donacin.
LOS SIGNOS DE CONTRATO:
Pueden ser:

Expresos
Palabras que se refieren al
palabras, de las acciones o
pasado o al presente
inferencia en un
(Yo doy, yo di...) y palabras
la voluntad del
que se refieren al futuro,
son promesas. (Yo voy a dar)

Inferidos
Puede ser consecuencia de las
del silencio. En definitiva, un signo de
contrato es todo aquello que demuestre
contratante.

Los signos de contrato son palabras de pasado, presente y futuro. En los

contratos se transfiere el derecho, no slo cuando las palabras son de
tiempo presente o pasado, sino cuando tambin son del futuro, porque todo
contrato en un cambio de derechos. Por tanto, en un contrato una promesa
es equivalente a un pacto y por tanto es obligatoria cumplirla.
CANDO SON INVLIDOS LOS PACTOS DE CONFIANZA MUTUA:
En una situacin de todos contra todos donde los contratantes tienen que
confiar en la otra parte para el cumplimiento del trato, los pactos seran

invlidos cuando existiese cualquier sospecha razonable para que una

de las partes no lo cumpliese.
Cuando un hombre decide transferir o renunciar al derecho de proteger
su vida, los pactos tambin seran nulos.
Sin embargo, los pactos no son nulos cuando existe un poder comn
sobre los dos contratantes, con fuerza suficiente para obligarles a
cumplir el pacto.
El pacto es un acto de voluntad, prometer lo que se sabe que es imposible
no es un pacto.
NO SE PUEDEN HACER PACTOS CON:
- Las bestias, porque no comprenden nuestro lenguaje
- Dios, hacer pactos con Dios es imposible
LO QUE OBLIGA A UN HOMBRE A CUMPLIR UN PACTO:
Las palabras don demasiado dbiles para que los hombres cumplan con sus
convenios, por eso existen dos ayudas en la naturaleza del hombre.
Estas son: el miedo a las consecuencias de faltar a la palabra que suele
estar provocado por dos objetos generales (uno el poder de los espritus
invisibles y el otro el poder que tienen aquellos a quien puede ofender), o la
gloria de mostrar a los dems que se puede cumplir lo pactado.
El miedo a los hombres que perjudica con el incumplimiento de un pacto, no
es motivo suficiente para que un hombre cumpla su promesa. Porque en
una sociedad de todos contra todos, lo que verdaderamente atemoriza a los
hombres el poder invisible de sus Dioses.
Por tanto, antes de la sociedad civil, los pactos de los hombres se basaban
en el juramento por el Dios que temen. Quien no cumpliese este juramento
deba renunciar a la gracia de Dios y sobre l recaera su venganza.
No se puede jurar por otra cosa que no sea por Dios. Sino no sera jurar.

DEL ESTADO
CAPTULO 17
DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN ESTADO
El objetivo final de los hombres es y por tanto del Estado es:
- La conservacin de los hombres
El lograr una vida ms agradable, es decir, dejar a tras esa situacin
de guerra que tiene lugar cuando no existe un poder comn que
tenga a todos los hombres sujetos, por miedo a ser castigados
No es la unin de un pequeo nmero de hombres lo que da seguridad a
los Estados, sino es la comparacin del nmero de hombres que tiene su
enemigo.
Una gran multitud de hombres tampoco da seguridad a los Estados. Si
sus acciones estn dirigidas por deseos e intereses particulares y diferentes
opiniones. stos no se ayudarn mutuamente, sino que se obstaculizaran y
por tanto su fuerza se reducir a la nada.

PORQU NO ES POSIBLE QUE LOS HOMBRES VIVAN EN UNA MANERA

ADECUADA PARA LOGRAR EL BIEN COMN:
(Como las abejas y hormigas)
1) Los hombres no pueden lograr un objetivo comn, porque estos compiten
por el honor y la dignidad, lo que les lleva a la envidia, el odio y finalmente
la guerra.
2) El hombre disfruta comparndose con los otros hombres. No buscan el
bien comn, sino el bien individual.

3) Los hombres piensan que son ms sabios y ms aptos que los dems
para gobernar. Esto les lleva a un Estado de guerra por la competicin de
conseguir el poder de gobernar.
4) Los hombres poseen el arte de las palabras en el cual pueden persuadir
acerca de lo que es bueno y lo que es malo.
5) los hombres causan ms conflictos cuando ms a gusto estn, porque le
gusta mostrar su sabidura y controlar a la gente.
6) La buena convivencia de estas criaturas (abejas, hormigas) es natural.
Sin embargo, la buena convivencia de los hombres es por pacto, es decir de
modo artificial. Por eso, para mantener la armona, se necesita a parte del
pacto un poder comn que los sujete a todos y dirija sus acciones hacia el
beneficio colectivo.

RESUMEN:
No es posible que los hombres vivan de una manera adecuada para
lograr el bien comn porque los hombres viven compitiendo por el
honor y la dignidad, gozan comparndose con otros, creen que son
ms sabios, injurian y hacen dao, y sus pactos son solamente algo
artificial.
QUIEN ES EL LEVIATN?
- LEVIATN es ese dios moral a quien los hombres deben, bajo el Dios
inmortal, su paz y seguridad.
- El leviatn forma parte del Estado. ste llega a tener tanto poder y
tanta fuerza, que por el miedo que inspira puede hacer que las
acciones de todos los ciudadanos se dirijan a lograr la paz interna y la
ayuda mutua contra los enemigos de fuera.
- Es en l en donde radica la esencia del Estado.

QU ES UN ESTADO Y QUIEN LO COMPONE:

Un Estado es una multitud unida en una persona.
El estado se crea mediante los pactos que los miembros hacen con esa
persona, con el objetivo de que esa persona pueda emplear la fuerza y los
medios que considere convenientes para conseguir la paz y la seguridad de
todos.
Esta persona del Estado se llama soberano y cada uno que le rodean son
sus sbditos.
En poder soberano se alcanza por dos vas:

Por la fuerza
Sometiendo a la gente
para someterse a
(Estado por adquisicin)
institucin)

Por mayora
Los hombres se ponen de acuerdo
algn hombre. (Estado por

CAPTULO 18
DE LOS DERECHOS DE LOS SOBREANOS POR INSTITUCIN
EL ESTADO POR INSTITUCIN:
Cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s y pactan para someterse
algn hombre o asamblea de hombres, con el objetivo de ser protegidos por
ellos y vivir en armona.
Cada individuo de esa multitud autorizar, por tanto, todas las acciones que
provengan de la institucin del Estado.
LOS DERECHOS Y FACULTADES QUE SE DERIVAN DE LA INSTITUCIN DEL
ESTADO:
1) Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno.
No pueden quebrantar el pacto que han hecho porque sera una injusticia.
2) El derecho de ser el representante de todos es dado por quien los
hombres hacen sus soberanos. (?)
3) Si la mayora ha elegido a un soberano mediante un voto, quien se haya
opuesto deber conformarse con lo que quiera el resto.
4) Los sbditos no se pueden quejar de los actos del soberano. Ya que, al
hacer el pacto y elegir al soberano como su representante, cada sbdito es

autor de todos los actos que el soberano haga. Por tanto, el soberano no
puede ser acusado por injusticia por ningn sbdito
5) Ningn soberano puede ser matado o castigado por sus sbditos.
6) El soberano acta como juez y por tanto, debe hacer lo que sea
necesario para encontrar la paz y para la defensa de sus sbditos.
7) Antes de que se implantase el estado por institucin, todos los hombres
tenan derecho a todas las cosas, esto hacia que los hombres estuviesen
constantemente en un estado de guerra contra todos. Para evitar esto y
restablecer la paz, es necesario que el soberano cree unas normas de
propiedad, de lo que es bueno, de lo que es malo, de lo legitimo, de lo
ilegitimo es decir unas leyes civiles.
8) el de or y decidir todos los debates que surjan en lo referente las leyes
civiles o a la ley natural.
9) El derecho de hacer la guerra y la paz con otras naciones y Estado, segn
lo que vea ms conveniente.
10) El derecho de escoger a todos los consejeros, ministros, magistrados y
oficiales, tanto en la guerra como en la paz.
11) Al soberano le corresponde el poder de premiar con riquezas u honores,
y de castigar con penas corporales. Por ltimo, el soberano tiene la misin
de dar ttulos honorficos y determinar qu orden de jerarqua y dignidad
tendr cada hombre.