CURS 3

1.

Sex i gen

2.

Imaginea femeii i feminismul

3.

Discriminarea n funcie de gen

4.

Forme de degradare ale femeii

5.

Sexismul

6.

Sociologia corporalitii

Sex i gen
n interiorul societilor, comunitilor, ntre brbai i femei exist diferene biologice,
anatomice. Folosim noiunea de sex pentru a sublinia diferenele fizice ale corpurilor i gen pentru a
releva alte diferene (psihosociale i culturale) pe care oamenii le-au construit plecnd de la diferene
fizice i le-au transmis, fiind nvate social. Este cert c exist diferene (hormonale) ntre sexe (de
exemplu, testosteronul este asociat cu tendina masculin spre violen), dar majoritatea diferenelor
de comportament ntre brbai i femei sunt nvate; mai exact, familia, mediul (mediatic) determin
o socializare specific a brbatului i a femeii. nc din primii ani ai socializrii exist diferene n
privina modului de a trata bieii i fetele (despre fetie se spune c sunt dulci, delicate, despre
biei c snt brbai, duri etc.). Exist o mulime de semne preverbale care fac pe copii s nvee
diferit genul: hainele brbailor i femeilor difer, comportamentele lor snt diferite, jucriile, crile cu
poze etc. arat posturi diferite i specifice bieilor i fetelor, brbailor i femeilor, programele TV
accentueaz diferenele dintre atributele masculinitii i feminitii.
S-au fcut experimente n care li s-a cerut prinilor s spun ce jucrii sunt potrivite pentru fete i pentru biei; ei
au ales imediat, n acord cu distinciile ce se fac tradiional ntre jucriile pentru fetie i cele pentru biei ppui
pentru fetie, mainue pentru biei. Prinii pot ns ncerca s-i creasc copii fr s discrimineze (snt unele
ncercri de a prezenta fete puternice, independente, cu arma n mn, care lupt cu brbaii i i nving, ncercri de
a prezenta biei care plng, se vait etc.).

Exist o baz biologic a sexualitii, dar aceasta nu se explic doar prin biologie, exist
influene sociale asupra comportamentului sexual. n general, este acceptat heterosexualitatea (baz
a cstoriei i familiei), dar n diferitele societi exist i homosexuali, bisexuali, transsexuali.
Practicile sexuale sunt i ele diferite unele legale, altele ilegale, imorale. Aceasta nseamn c n
diferitele societi exist norme sexuale care aprob unele practici i dezaprob altele (de exemplu,
documente istorice arat c homosexualitatea exista i era acceptat la grecii antici; biserica cretin a
dus la ndtinarea i acceptarea anumitor practici sexuale (este acceptabil doar actul sexual - ntre
brbat i femeie - necesar reproducerii) i la condamnarea altora (adulterul, incestul etc.); medicii au
formulat treptat alte restricii. Este dificil de cercetat comportamentul sexual al oamenilor, fiindc
oamenii pot s nu spun adevrul despre viaa lor intim, iar atunci cnd asemenea studii se fac,
concluziile pot fi suscita discuii pro sau contra.
1

Au existat i exist micri care propovduiesc libertatea sexual (micri hippy), cer
recunoaterea homosexualitii etc. n general, exist un conservatorism sexual, dar la ora actual, n
societile democratice, civilizate, femeile se simt mai libere sexual dect n epocile anterioare,
brbaii sunt mai tolerani; a sczut i intolerana fa de homosexuali etc.
Atunci cnd brbatul i femeia ofer plceri sexuale pe bani apare prostituia; acest fenomen se
leag de nmulirea comunitilor, de dezvoltarea oraelor mari; n comunitatea tradiional controlul
social era mai mare; n general, se prostitueaz femei din medii srace, care n-au bani, nu-i gsesc de
lucru etc. Este o rezoluie ONU care condamn pe cei care profit de pe urma prostituiei, dar nu
condamn practicarea ei, este condamnat prostituia n rndul minorilor.
IMAGINEA FEMEII I FEMINISMUL
Statutul social al femeii a fost i nc mai este puternic dezbtut, n unele societi ale epocii noastre.
Forma sub care a fost cunoscut fenomenul de dobndire i recunoatere a identitii femeii este Feminismul.
Originile conflictului sunt detectabile n Evul Mediu. El a luat amploare mai ales sub forma umanismului i a
reformei religioase, n timpul Renaterii i a durat pn n epoca iluminismului.
nc din acea perioad, prinii Bisericii o acuzaser pe Eva de vina pcatului originar i identificaser femeile cu
sexualitatea i pcatul. Terturian i Chrysostomos rspunseser la ntrebarea Ce este femeia? astfel: femeia este
vrjmaa prieteniei, rul necesar, ispita elementar, primejduirea cminului, nenorocirea seductoare, esena
rului. Aadar, definiia dat era o simpl niruire de vicii pe care femeia le ntrunea.
Aristotel spunea c femeia este o eroare a naturii, iar Toma dAquino considera femeia un brbat neizbutit sau
imperfect ceea ce a evideniat existena unei polarizri nete a sexelor.
Cu toate acestea, ei, femeii i s-a recunoscut rolul foarte important n cas, ns numai n condiiile
exercitrii autoritii masculine.
Micarea feminist nu a aprut ca o micare organizat sau chiar de mas. n generaia de dinainte de
fondarea asociaiilor feministe stabile s-a fcut auzit un feminism publicistic i literar a cror teme predilecte au fost
critica la adresa csniciei i srcia feminin.
Micarea feminist clasic aspira la o modificare fundamental a relaiilor dintre sexe prin mbuntirea
situaiei femeilor, din punctul de vedere economic, social, politic i cultural. Scopul micrii nu a fost egalitatea sau
schimbul rolurilor, ci eliberarea de subordonarea datorat deosebirilor dintre sexe. Ea a insistat asupra
individualitii n sensul descoperirii de sine, al devenirii de sine, al autonomiei i al egalitii. Feministele au dorit
cu fervoare egalitatea, dar nainte de pretinde vreo pretenie la egalitate femeile au trebuit s fac dovada statutului
lor uman ceea ce s-a dovedit a fi destul de greu.
Micarea femeilor a fost o micare social fiindc s-a implicat n problema social i fiindc a neles c
i problema femeii era o problem social i fiindc, asemenea altor micri sociale ale vremii a reuit s capete
forma unei micri.
Micarea feminist nu a aprut doar ca o form de evadare din nchisoarea domestic a reprezentantelor
unui sex degradat, ci ca urmare a lrgirii sferei creia i s-a deschis n fa n secolul al XIX-lea i care a fost cucerit
pas cu pas.
Maria Kalopokathes din Grecia, doctor n medicin, a precizat faptul c prin micarea feminist s-ar putea
nelege revendicarea contient a drepturilor cuvenite i efortul sistematic al femeilor de a le obine.
Feminismul, ca orientare, dei pornete de la premisa c femeile sunt fiine umane i trebuie tratate ca
atare, a cunoscut variante diferite, determinat de faptul c feministele nsele nu aveau toate aceleai opinii privind
emanciparea lor.
Iniiativele de negare a pretinsei inferioriti feminine, venite din partea femeilor sunt consemnate nc din
secolul al XV-lea, ns le-au fost necesare patru secole pentru a-i convinge semenii c o lume liber de legturi
economice, sociale i psihologice patriarhale ar crea posibilitatea dezvoltrii ntregului potenial uman.
Schematic vorbind, feminismul a cunoscut dou subdiviziuni:
a) Feminismul modern, cel al egalitii n drepturi, iniiat spre sfritul secolului luminilor i care a dominat
secolul trecut, precum i prima jumtate a secolului nostru;
b) Feminismul contemporan, cel al dreptului la diferen n contextul egalitii, nscut n anii 60 ai secolului
nostru.
Cea mai cunoscut clasificare este cea care consemneaz existena a dou valuri: cel modern i cel contemporan
sau al egalitii i diferenelor. Primul val caracterizeaz perioada cuprins ntre 1798 (odat cu publicarea, de ctre
Mary Wollstonecraft, a lucrrii O revendicare a drepturilor femeii) i anii 50 ai secolului nostru. Aceasta a dus o
polemic mpotriva celor care contestau raiunea i virtutea femeilor. Ea era de prere c femeile deineau puterea,

dar ntr-un mod iraional. Femeile i folosesc pretinsa slbiciune, senzualitate i sexualitate pentru a-i asigura
privilegii i o autoritate nelegitim.
Cel de-al doilea val debuteaz n anii 60 i, potrivit unor analiti, caracterizeaz,
inclusiv, perioada actual; potrivit altora, el se ncheie n anii 90, fcnd loc celui de-al treilea val (cu dominant
ecofeminist).
Exist i alte periodizri, ntre care cea mai recent invoc existena a ase valuri ale feminismului i anume:
I. Perioada Querelle des femmes (1400-1600) aflat sub influena Christinei de Pisan, autoarea lucrrii
Cartea cetii doamnelor (1405), n care ea abordeaz problema identitaii femeilor, precum i pe cea a extinderii
puterii i influenei lor politice. Christine a strnit o controvers deoarece, pentru prima oar n istorie, o femeie a
ndrznit s-i ridice glasul mpotriva cugetrilor masculine. Trise la Paris, la curtea regelui Carol al V-lea i,
rmnnd vduv i cu toat iubirea pentru so, Christine a sesizat existena unei legturi ntre solitudine i
activitatea intelectual i a susinut faptul c i femeile sunt capabile de conducere politic
II. Feminismul raionalist (secolul alXVIII-lea) aflat sub influena lucrrii lui Poullain de la Barre i
Christian Thomasius. Cei doi afirm egalitatea sexelor, n virtutea principiului raiunii pure, precum i legitimitatea
dobndirii statutului juridic i moral al femeilor cu brbaii.
III. Feminismul luminist (1750-1800) a fost dominat de ideile lui Mary Wollstonecraft. Sub influena lui
Locke i Rousseau, cere educaie egal, anse egale, pentru ambele sexe, atac imaginea marital a statutului de
cetean (soul n calitate de cap al familiei este cel socotit ca avnd dreptul s fie cetean).
IV. Feminismul utopic (1820-1848) a fost lansat de ctre femeile din cercul lui Saint-Simon. Multe din
ideile lor se vor regsi n feminismul radical contemporan.
V. Feminismul liberal (1860-1920) s-a aflat sub influena decisiv a lucrrii lui John Stuart Mill, Aservirea
femeilor (1869), la care a colaborat esenial i Harriet Taylor, care, ulterior s-a cstorit cu el. Ei argumentau n
favoarea egalitii civice i politice ntre cele dou sexe. Raiunea devine arm principal n emanciparea femeilor.
Feminismul liberal face, din egalitile i libertile femeilor, scopul su central. Fiind fiine raionale,la fel ca i
brbaii, femeile sunt, la rndul lor, purttoare ale unor drepturi inalienabile (dreptul la libertate,proprietate i
cutarea fericirii).
Sub influena liberal, micrile feministe au condus, treptat, la dobndirea dreptului de vot pentru femei-la
sfritul secolului al XIX-lea, n Noua Zeeland i Australia, la nceputul secolului nostru, n Marea Britanie i
SUA.
VI. Feminismul contemporan (dup anii 60) a fost marcat prin apariia crii, Simonei de Beauvoir, Al
doilea sex (1949). Ea sugereaz c problema diferenelor nu trebuie tratat ca deficien, ci ca expresii mai variate
ale umanului.
Micarea feminist din Europa se origineaz n Revoluia francez, al crei apirit avea s exercite profunde
mutaii n viaa social, dislocnd imobilismul tradiional i profesnd libertatea tuturor categoriilor. Femeile i fac
cunoscut cauza prin intermediul cluburilor revoluionare 75 (Club de l emancipation des Peuples), iar treptat i
constituie propriile asociaii ale cror denumiri le exprimau interesele (Club de lemancipation des fammes, Le Club
de femmes ).
n Romnia, micarea feminist s-a dezvoltat datorit condiiilo existente aici. Originea micrii a fost
considerat revoluia paoptist care proclamase aceeai nvatur pentru ambele sexe, ns societatea
romneasc, n ansamblu, nu era pregtit s recepteze o asemenea schimbare, dovad, n acest sens, opacitatea
ntmpinat zece ani mai trziu prin apelul lansat de Sofia Cocea Hrisoscolesu (1839-1861) pentru nlturarea
cultural a femeii romne 76, ct, mai ales, pentru faptul c prin Constituia din 1866 femeilor le-au fost refuzate
drepturile politice.
Iniiativa micrii a venit din partea eencelor care fceau cunoscut, prin intermediul presei, hotrrea de
a constitui o Reuniune a femeilor romne pentru ajutorul la nvtur a fetelor srace i orfane care urma s le
ofere un trai mai onest.
Un an mai trziu s-au consumat alte dou tentative de organizare feminist: Societatea de binefacere a
femeilor romne din Ploieti i Reuniunea Femeilor din Romnia77.
n acelai spirit s-a scris i ziarul Buletinul Ligii femeilor care a pus bazele pledoariei feministe, dnd
exemple de afirmare a femeii n activiti superioare i popularizarea succeselor obinute de feministe.
Presa feminist din Romnia este rezultatul iniiativei ctorva militante ca: Maria Rosetti, Adela Xenopol.
n Romnia, problema devenirii femeii, printr-un fundal politic feminist, a nceput s se contureze abia
dup revoluia din 1989, dar cu o intensitate destul de sczut i mai ales cu o int de adresare limitat, chiar i la
nivelul marilor localiti urbane. Slaba dezvoltare a micrilor de natur feminist din Romnia se datoreaz nu att
lipsei problemelor cu specific feminist din societatea romneasc, ceea ce nu este cazul, ct, mai ales, poate fi pus
pe seama lipsei de tradiie n acest sens, a lipsei condiiilor socilae i politice pentru emanciparea feminismului
romnesc.
75

Simona Stiger, Pagini de feminism universal, Ed. University Press Vasile Goldi, Arad, 2002, p. 24
Ibidem, p. 44
77
Ibidem, p. 45
76

DISCRIMINAREA N FUNCIE DE GEN

La nceputul anilor 90, feminismul a fost vzut nu numai de ctre brbai, dar i de ctre majoritatea
femeilor din Romnia ca o fals problem i considerat mai degrab ca o aventur intelectual alimentat de idei
occidentale.
Tema egalitii dintre femei i brbai a fost primit fr antuziasm n Romnia postcomunist. Aceast
receptivitate sczut poate fi explicat att prin insatisfaciile pe care le producea munca n vechiul regim ct i prin
supralicitarea temei n ideologia comunist.
Situaia acual scoate n eviden faptul c Romnia nu are nc un cadru instituional coerent pentru care
sunt expuse riscului violenei domestice sau pentru realizarea politicilor de gen, iar reglementrile existente nu sunt
aplicate ntr-o manier sistematic. De pild, n anul 2000,erau patru femei ministru, la ministerele Educaiei i
Cercetrii, Sntii, Justiiei i Integrrii Europene78.
Prin discriminare se neleg acele acte cu impact negativ asupra minoritilor sau femeilor 79 i se
manifest ntr-o atitudine negativ, ostil.
Una dintre teorii pornete de la ideea de baz c fora motivaional din spatele discriminrii ar putea fi
dorina de a-i proteja propriul privilegiu i puterea. Discriminarea nsi poate fi vzut ca acel comportament
menit s menin privilegiile grupului dominant. Acest fenomen este explicat prin existena tendinei de conservare
a strii de fapt.
O alt teorie explic discriminarea pe baza ierarhiei sexule care ar avea baze materiale. n cazul acesta, un
exemplu des ntlnit este acela al muncii casnice, nepltite, prestate de femeie.
Stereotipuri
Stereotipurile sunt atribuiri indirecte a anumitor caracteristicilor unui ntreg grup de oameni i explicarea
ori scuzarea80 problemelor sociale n funcie de aceste caracteristici. De exemplu, slaba reprezentare a femeilor n
poziiile de conducere este explicat prin faptul c ele sunt de la natura mai puin agresive dect brbaii. Diferena
larg sau distana dintre brbai i femei este explicat prin diferenele naturale n privina abilitii ori a accenturii
rolului natural al femeii de casnic, iar a brbatului, acela de a ctiga pinea.
Conceptul81 de stereotip provine de la stereotype (engl.) ce semnific o plcu tiprit de metal.
Grecescul stereo are semnificaia de solid, ferm, greu.
Stereotipul este o formul convenional foarte simplificat, o opinie sau concepie referitoare la o
persoan, la un grup, eveniment sau problem considerat tipic ori conform unui pattern.
Caracteristica de baz a lor este rigiditatea, care persist, n ciuda a ceea ce este clar, evident i rezult din
inflexibilitatea apropo de opiniile relative ale ctorva actori sociali cunoscui ca lideri de opinie.
Din punct de vedere al funcionrii lui, stereotipul poate fi relativ fundamental pentru schema noastr
conceptual, cci ne poate proteja stima de sine sau ne poate aduce cteva situaii dezirabile.
Stereotipizarea82 este, deci, tendina de a generaliza referitor la oamenii venii dintr-o categorie social i
de a ignora variabilitatea lor.
tefan Augustin Doina observase existena anumitor stereotipuri de comportament i de percepere a celor
dou genuri sociale (feminin i masculin) i care contribuie la perpetuarea unei imagini de sine tradiionaliste la
femei i la brbai, n aceeai msur: ea suava i graioasa i cu talente culinare cotidiene, el puternic i sigur pe
sine, un nvingtor83.
Stereotipurile pot juca un rol important n perpetuarea tratamentului discriminatoriu. Odat cu
internalizarea stareotipurilor persistente n grupul de apartenen, femeile ajung s cread c sunt ntradevr
inadaptate i necalificate i aa se vor eticheta sau stgmatiza pentru eecurile lor, chiar atunci cnd sunt victime ale
discriminrii.
Stereotipurile nu sunt, de departe, ample generalizri pe care noi le facem asupra altora sau asupra
celorlali: ele sunt mentaliti sau moduri de a vedea sau privi femeia, pe care noi le interiorizm i le folosim pentru
a defini limitele noastre i ateptrile noastre. Atunci cnd vorbim despre stereotipuri, trebuie s ne raportm la
ideologie, la acel set de prejudeci sau de preri greite care susin impactul stereotipurilor prin amploarea
denaturrii percepiilor noastre asupra fiecruia. De exemplu, povetile din media sau formele de publicitate creaz
impresia c grupuri particulare (femei, negri etc.) au fcut pai mari n toate domeniile sociatii implicnd un
tratament special care ofer avantaje fa de brbai i alte grupuri.
Stereotipurile fac ca succesele femeilor s fie privite cu suspiciune. Ele sunt puse adesea pe seama
frustrrilor i eecurilor. De pild, imposibilitatea unora de a fi admis ntr-un colegiu din cauza unui grup minoritar
78

Ghizela Cosma, Enik Magyary Vincze, Ovidiu Pecican, Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia, Ed.
Fundaiei Desire, Cluj, 2002, p. 272
79
Paula S. Rothenberg, Racism And Sexism-An Integrated Study, St. Martins Press, New York, 1998, p. 13
80
Ibidem, p. 29
81
Ibidem, p. 31
82
Coord. Florica Chipea, Femeia n contextul schimbrii. Statusuri, roluri, identiti, Ed. Universitii din Arad, 2000, p.
165
83
Apud coord. Laura Grnberg, Mihaela Miroiu, op. cit., p. 37

care, se presupune, c primete un tratament special. n sprijinul acestei ideii vine studiul 84 axat pe analiza modului
n care femeile i problematica feminin sunt prezentate n pres. El se bazeaz pe monitorizarea informaiei din
mass-media (sfritul lui februarie-nceputul lui martie 1997). Astfel, pe 1 Martie, PRO-TV a organizat, n cinstea
sexului frumos, un cocnurs de reete culinare. Analiza asupra emisiunii respective a subliniat modul n care
televiziunea propag stereotipurile referiroare la rolurile de gen, stiut fiind faptul c rutina buctritului este pentru
femei, dei se zice c cei mai buni buctari sunt brbaii.
Stereotipurile de gen sunt convingerile, ideile, credinele pe care le au oamenii dintr-o societate n privina
ateptrilor comportamentale ale brbailor i femeilor85.
Exist o clasifiacare86 n privina stereotipurilor, astfel c au fost delimitate:
a)
Stereotipurile culturale provin din imaginile pe care ni le formm sub influena propriei noastre culturi,
prin intermediul colii, bisericii, filmelor, muzicii, presei. Reclama joac, la ora actual, un rol major. De obicei, ea
nfieaz brbai n calitate de experi i femei n calitate de consumatori. Muzeele de art nfieaz brbai n
ipostaze cu semnificaie activ i femei preponderent nefcnd nimic, pe post de obiecte statice, decorative. n
muzeele americane, de exemplu, doar 2% dintre brbai apar ca obiecte destinate contemplaiei, iar femeile n
proporie de 90%.
b)
Stereotipuri personale sunt propriile noastre convingeri n privina atributelor unui individ sau grup.
De obicei, considerm c grupul respectiv are anumite trsturi care l caracterizeaz, respectiv trsturi brbteti i
femeieti. Cteve dintre trsturile atribuite femeilor sunt: dependena, emotivitatea, blndeea, subiectivitatea,
nevoia de protecie, teama de a nu rni pe alii, sensibilitatea la context, nclinaie spre detaliu, slbiciune, nclinaie
spre arte, tact, grij fa de alii etc.
Analiznd efectele sociale pe care le au, stereotipurile prezint unele riscuri, cci suprasimplific, duc la
exagerri i la judeci greite. Etichetele ataate unui grup, n msura n care sunt negative, conduc la prejudeci i
discriminri (nu angajez un brbat pe post de baby-sitter fiindc nu are abiliti s ngrijeasc un copil; nu pun o
femeie s conduc o instituie fiindc reacioneaz prost la stress i se pierde cnd are de-a face cu situaii de
criz).
Cele dinti reproductoare de discriminrii 87 sexuale sunt mamele i asta nc din primele zile, n cadrul
relaiei cu biatul sau cu fetia, n manipularea copilului, ca i n dorina de a avea un fiu, dorin determinat,
desigur, istoric i social. Primul cuvnt puncteaz diferena anatomic: e biat! sau e fat!. Exprimarea ascunde,
n ea, bucuria i suspinul pregtite de dorinele anterioare ale prinilor; se tie c bieii sunt mai mult inui n brae
i mngiai de ctre mam dect fetele. Deasemeni, discursurile adresate copiilor de sex brbtesc sau femeiesc nu
sunt asemenea ceea ce evideniaz acea difereniere lingvistic n funcie de sex.
Alte stereotipuri sunt cele referitoare la faptul c femeile sunt considerate ca mai puin capabile de
performan n unele domenii, cum ar fi armata, poliia, industria grea, pilotajul etc. care, dei nu sunt explicit
prohibite, sunt tacit discriminative n rapot cu femeile din cauza clieelor despre curajul, fora i tria de caracter ale
acestor profesii.
Acestea tind s devin profeii care se automplinesc. Fiecare dintre sexe sufer de un handicap tacit sau
explicit formulat atunci cnd se pune problema angajrii ntr-o slujb socotit feminin sau masculin. De
aceea, muli oameni se descurajeaz s ptrund n cealalt zon, riscnd s-i rateze o potenial vocaie ca s nu
ncalce graniele stereotipurilor de gen, s nu fie ironizai i dezaprobai n interiorul unui grup.
Explicaia eecului i succesului este influenat de gen. nc din copilrie, o feti este apreciat pentru felul cum
arat, iar un biat pentru ceea ce face. n coal, performanele deosebite ale bieilor sunt puse pe seama talentului,
capacitilor deosebite. Pentru performane asemntoare, fetele trec drept harnice, ambiioase, dac nu cumva,
tocilare. Ulterior, performanele profesionale ale brbailor sunt explicate prin calitile acestora, iar ale femeilor,
prin anse, circumstane favorabile, inclusiv prin aceea c au reuit s seduc pe cineva aflat ntr-o poziie cheie.
Rolul mass-media i perpetuarea stereotipurilor
Pe lng analizele privind modul de reprezentare a femeii, studiile feministe n domeniul mass-media au
dezbtut problema stereotipurilor. Punctul de pornire a fost ideea potrivit creia presa preia din societate o serie de
stereotipuri i prejudeci.
Stereotipul este definit ca fiind om imagine social supersimplificat a unor categorii de persoane,
instituii, evenimente, imagine mprtit, n trsturile sale eseniale de muli indivizi 88. Pe scurt, stereotipurile
opereaz pentru a defini i identifica grupuri de oameni care sunt asemntori n anumite privine. Cercetrile
feministe au impus termenul stereotipuri de gen cu referire la convingerile, ideile, credinele pe care le au oamenii
dintr-o societate n privina atributelor i ateptrilor comportamentale ale barbailor i femeilor.

84

Ibidem, p. 30
Ibidem, p. 85
86
Ibidem, p. 82
87
Anne-Marie Houdebine-Gravaud, Femeia invizibil sau despre invizibilitatea femeii n limbaj, Ed. Universitii Al. I.
Cuza, Iai, 1997, p. 15
88
Adina Brdeanu, Otilia Dragomir (coord.), Daniela Rovena-Frumuani, Romina Surugiu, Femei, cuvinte i imagini, Ed.
Polirom, Iai, 2002, p. 79
85

Imaginea femeii n televiziune este tributar stereotipurilor de gen. Aceast concluzie deriv din faptul c
cercetrile demonstreaz faptul c femeile sunt distribuite de realizatorii programelor de televiziune n roluri puine,
de tip tradiional89, circumscrise unei societi patriarhale.
n serialele de televiziune, femeile stau foarte mult acas i nu muncesc aproape deloc. n plus, ele sunt
portretizate ca fiind incompetente n chestiuni care nu sunt legate de gospodrie, dei n viaa de zi cu zi, situaia
este cu totul alta. Studiile i arat c n programele de televiziune, femeile de orice vrst sunt preocupate peste
msur de aspectul lor fizic, iar salariatele- de problemele domestice.
Un alt stereotip des ntlnit este acela c femeile trec prin crize emoionale repetate, ele fiind exagerat de sensibile,
anxioase, sensibile, dependente de ajutorul pertenerilor sau psihiatrilor. Mai mult, urmnd rolurile convenional
atribuite fiecrui sex, femeile au nevoi emoionale, de relaionare social, pe cnd brbaii au nevoi intelectuale i
fizice. De asemenea, femeile i pot exterioriza sentimentele i fac acest lucru n toate serialele de televiziune, pe
cnd brbaii sunt nvai s i le ascund.
ROLURI DE GEN
n tranziia de la societatea pre-politic la cea politic, munca femeilor rmne legat de relaiile naturale ale
familiei. Astfel, au existat, numeroase controverse, n a II-a jumtate a secolului al XIX-lea, cu privire la
preocuprile femeilor, la dreptul lor de a lucra n sfera aciunilor de binefacere sau i n aceea a ngrijirii
bolnavilor.
Femeile au participat n diferite moduri la transformarea economic; prin moteniri i cstorii ele au contribuit la
formarea micilor gospodrii sau a marilor capitaluri. Munca femeilor n gospodrie era indispensabil, indiferent de
clas social, doar c mbrca forme diferite: menajul, creterea copiilor, administrarea veniturilor masculine, a
bunurilor, reprezentarea n societate, srbtorile familiale, maninerea coeziunii, lucrul manual, mpletitul, brodatul,
croetatul etc.
Evalurile, cu privire la domeniile de activitate, ale istoricilor din ziua de azi duc la concluzia unui proces treptat,
n special n ceea ce privete evoluia salariilor i a standardului de via. La pragul dintre secole, cnd sindicatele
i-au nsuit treptat revendicarea formulat de femei de a primi salarii egale pentru munci egale, atitudinea lor a
ascuns adesea intenia de a exclude femeile pentru c ele, n realitate, nu primeau un salariu egal. Muncile casnice,
chiar i cele mai grele, alturi de un so care ctiga acceptabil, li s-a prut femeilor o alternativ atractiv la munca
de zi i de noapte din industrie i multe gospodine, aparinnd tuturor pturilor sociale au fost perfect contiente de
propria valoare. Aadar, femeile secolului al XIX-lea nu au fost, pur i simplu victimele transformrilor sociale.
Indiferent dac preul industrializrii a nsemnat pentru ele un salariu minim sau treburi casnice nepltite, adevrata
problem nu a fost lipsa locurilor de munc, ci srcia i dependena.
Moira Gatens90 afirma c ocupaiile predominant feminine sunt foarte asemntoare cu ndatoririle de mame sau
soii sau casnice, adic acele tipuri de activiti pe care femeile le-au realizat n mod tradiional, n cadrul sferei
private. Multe locuri de munc solicit femeilor acele aptitudini asociate stereotipic cu rolul soiei, de exemplu,
rezolvarea tensiunilor, supunere i, de prea multe ori, disponibilitate sexual.
Cercetrile91 cu privire la munca femeilor indic urmtoarele asimetrii de imagine:
-dei femeile sunt mai mult de jumtate din populaia mondial, ele sunt subreprezentate ca imagine
public;
-brbaii sunt reprezentai ca persoane active, care se afirm, persoane cu influen; femeile sunt reprezentate ca
persoane pasive, cu influen slab;
-brbaii apar ca experi i conductori, femeile ca subordonate;
-rolurile brbteti sunt extrem de variate, cele femeieti sunt, mai degrab, reduse la roluri de familie, servitoare,
prostituat.
Cu toate c societatea n care trim s-a modernizat, iar mentalitile i valorile sunt cu totul altele, mai deschise,
cu toat emenciparea pe care o susinem sus i tare se pare c o serie de reprezentri tradiionale nc mai persist,
cel puin n societile aflate procesul tranziiei deci cele n curs de dezvoltare, din care face parte i Romnia,
bineneles. Aici rolul femeii este nc unul ce ine de domeniul gospodresc, adic de treburile casnice, care au
rmas apanajul femeii.
Studiile arat c exist activiti presupuse ca trebuind s le fac brbaii i activiti specifice femeii. n
majoritatea rilor, inclusiv Romnia, brbatul are un rol productiv, ar femeia, pe lng rolul productiv, mai are i
rolul reproductiv, specific sexului ei. Deci, putem contura trei tipuri de roluri92 existente:
1)
rolul productiv include acele activiti presupuse ca fiind recompensate ntr-un mod financiar, deci
care sunt pltite. Acestea pot fi realizate n afara casei, printr-o slujb pltit, fie prin munca pmntului aparinnd
familiei, n cazul celor din mediul rural.
2) rolul reproductiv include activitile casnice care cad, de obicei, n sarcina femeilor. Acestea sunt: creterea
copiilor, ngrijirea i educarea lor, dar i splarea rufelor, prepararea hranei,curenia zilnic etc.

89

Ibidem, p.81

90

Moira Gatens, Feminism i filosofie, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 196

Coord. Laura Grnberg, Mihaela Miroiu, op. cit., p. 86
92
Ibidem, p. 103
91

n privina mpririi sarcinilor, brbaii i-au pstrat doar rolul productiv, iar femeilor le-au rmas celelalte
sarcini.
3) rolul comunitar cuprinde acele activiti realizate la nivelul comunitii, mai ales de ctre femei. Astfel de
activiti sunt activitile nepltite, fcute voluntar, precum organizarea serbrilor colare, ale copiilor, ngrijirea
btrnilor, ajutorul dat la nmormntri, la nuni, la botezuri etc.
n rile Europei Occidentale, sub influena transformrilor socio-culturale, tot mai muli brbai particip
la activitile casnice.
Aceste asimetrii influeneaz comportamentul ambelor sexe i imaginea lor, unul despre cellalt, oamenii tinznd
s se apropie de modelele unanim acceptate i mai ales mediatizate i apreciindu-se unii pe alii dup grilele oferite
la ora actual, mai ales prin intermediul televiziunii.
Mass-media jpac un rol important n societatea contemporan, configurnd relaii publice i practici private,
meninnd i schimbnd reguli, reprezentri i supoziii ideologice. Mass-media promoveaz pattern-uri de gndire
pentru o populaie, construiete reprezentri i realitai sociale. Asimilarea rutinier a coninutului mediatic n viaa
cotidian, introduce, consolideaz sau extinde distorsiunile ideologice dominante coninute de ele (stereotipuri
etnice, religioase, sexuale etc.).
Mass-media pare instrumentul privilegiat pentru a revendica extinderea rolurilor feminine i a drepturilor femeilor
n societatea contemporan.
Dac mass-media occidentale privilegiaz roluri feminine non-conveionale att n ficiune (femeia erif,
poliist, femeia neagr procuror etc.), ct i n prezentarea tirilor, n rile ex-comuniste asistm, dup o lung
perioad de emancipare forat (femei trectoriste, eroine ale muncii socialiste, femei-comisar etc.) la revitalizarea
femeii-obiect sexual, eroin a spectacolelor de mod i concursurilor de frumusee i s nu mai vorbim despre
explozia publicitii sexiste i a mass-media comerciale, beneficiare ale corpului feminin 93.
n ceea ce privete receptarea coninutului mediatic n funcie de gen, tendinele de lectur i vizionare au
evideniat anumite preferine tematice (opiunea pentru aciune i narativitate forte, cu rsturnri de situaii n cazul
brbailor, fa de narativitatea ciclic, emoional, conversaional, n cazul femeilor) precum i stiluri diferite de
vizionare (nentrerupt pentru brbai, dar ntrerupt pentru femei).
Solidaritatea feminin, contientizarea rolului economic, social i politic al femeii, realizat de mass-media,
societatea civil i de femeile nsele vor putea contribui substanial la erodarea stereotipurilor i reconfigurarea
spaiului public postcomunist.
FORME DE DEGRADARE ALE FEMEII
Cu toate c sistemul normativ se contureaz din ce n ce mai bine pe msur ce societatea se dezvolt, iat
c exist o serie de fenomene cu impact negativ asupra imaginii femeii i a modului n care este ea perceput i
reprezentat.
Violena este una dintre problemele sociale grave care nc mai persist, iar formele variate sub care ea se
prezint face aproape imposibil intervenirea i stoparea efectelor ei.
Au fost identificate patru categorii94 de forme de violen:
-violena vizibil sau ascuns;
-violena fizic-economic-simbolic (moral);
-violena raional i cea iraional;
-violena individual i cea instituionalizat, care poate fi fizic (actele de terorism) i psihologic (rasismul,
sexismul).
Cauzele existenei i a persistenei acestor forme de violen sunt, n primul rnd istorice, apoi religioase i
sociale, avnd n vedere impactul pe care l au modelele tradiionale de raportare la cei din jur, deci la social.
Statisticile n acest sens evideniaz faptul c violena este un fenomen predominant masculin, femeia fiind
aproape n toate cazurile n postura de victim.
Violul, o alt form de degradare a femeii, este definit ca fiind acel contact sexual care are loc fr
consimmntul unei pri, n cazul acesta, numit victim. Violul este o form de control social, o expresie a
dominaiei brbailor, fiind o consecin a sexismului despre care voi discuta n paginile urmtoare.
Prostituia este acel act prin care se nchiriaz corpul cuiva pentru scopuri sexuale.Exist o serie ntreag
de dezbateri pe aceast tem, la nivelul reprezentanilor parlamentului i al organizaiilor cu privire la drepturile
femeii care susin sau i afirm dezacordul cu privire la legalizarea prostituiei.
Exist o strns legtur ntre violen i prostituie: legalizarea caselor de toleran, pe de o parte, duce la
scderea numruklui de violuri, dar nseamn, pe de alt parte, perpetuarea ideii c impulsul brbailor trebuie
satisfcut prin supunerea femeilor.
Pornografia este o alt form de degradare a femeii i reprezint orice fel de material cu tent sexual
prin care se ncurajeaz degradarea sexual 95. Aceasta are un impact puternic, la nivel social, mai ales prin faptul c
este propagat de mijloacele de comunicare n mas i n special de televiziune.

93

Adina Brdeanu, op. cit., p. 64

Coord. Laura Grnberg, Mihaela Miroiu, op. cit., p. 98
95
Ibidem, p. 99
94

SEXISMUL
Termenul sex desemneaz acele diferene biologice i anatomice dintre brbai i femei 96; Cuvntul
gen se refer la diferenele psihologice, sociale i culturale dintre brbai i femei.
Unii autori sunt de prere c exist diferene comportamentale nnscute, ntre acetia, care apar n toate
culturile. Alii sunt de prere c nivelul agresivitii masculine, de exemplu vntoarea, variaz n funcie mult de
cultur, n timp ce femeilor li se cere s fie pasive n unele culturi dect n altele.
Cercetrile au pus n eviden c diferenele de comportament dintre brbat i femeie se produc mai ales n
urma nvrii sociale a identitii feminine i masculine, deci a feminitii i a masculinitii.
nsuirea caracteristicilor femeieti i a celor specific masculine se origineaz, n principal, n
urmtoarele97:
1. ndoctrinarea de gen privete faptul c educaia ghideaz comportamentele pentru roluri diferite n
funcie de sex. Rolurile desemnate ca fiind feminine au fost i sunt tratate ca inferioare, lipsite de autoritate i
relevan public.
2
Privaii n educaia fetelor care au avut loc pn n urm cu jumtate de secol ;
3 Definirea devianei i respectabilitii femeilor n funcie de comportamentul sexual- Avnd restricii mult
mai mari dect brbaii n privina libertii sexuale, femeile au fost i mai sunt tratate ca proprietate sexual a
barbailor.
4 Separarea femeilor una fa de cealalt- Termenul fraternitate se regsete nesemnificativ n echivalentul su
feminin suroritate.
5 Trecerea de la un protector la altul, de obicei de la tat la so . O femeie singur continu s fie privit ca o
anomalie sau s fie comptimit ca lipsita de sprijin i protecie.
6 Accesul sczut la resurse economice i putere politic- Femeile presteaz dou treimi din timpul de munc
i dein, n proprietate, o zecime din resurse; poziia lor n deciziile sociale este sistematic inferioar, att numeric,
ct i ca acces la nivelurile macrosociale ale deciziei.
7 Lipsa contiinei c femeile au participat ca ageni activi n istorie
8
Lipsa tradiiei de independen i autonomie- Libertatea este condiia de independen i autonomie, iar
oamenii sunt liberi n msura n care i pot alege modul de via; femeile au mult mai multe roluri prescrise dect
brbaii.
9 Descurajarea intelectual i lipsa modelelor- Creaiile femeieti sunt, de cele mai multe ori, tratate drepr
creaii minore. Femeile se citeaz rar una pe alta, prefernd argumentul masculin al autoritaii, ca surs de valoare i
justificare a unei idei. Miturile culturale aeaz imaginea participarii femeii la creaie, mai degrab, dup modelul:
maestrul se sacrific pentru creaie, femeia de lng el, pentru creator.
10 Lipsa timpului liber-n lumea modern, timpul de munc s-a separat de cel pentru refacere, recreere, loisir.
Durata zilei de munc s-a limitat la opt ore, dupa are se poate face orice, cu o singura excepie : pentru femei, ziua
de munc este fie nedelimitat ca durat (cele casnice), fie se transform n dubl zi de munca (pentru cele
angajate).
Termenul sexism desemneaz orice atitudine, aciune ori structur social care subordoneaz o persoan, un grup
din cauza sexului su98.
O alt definiie consider sexismul drept form de exploatare a femeilor, individual sau ca grup, de ctre
brbai.
Sexismul este o concepie bazat pe prezumpia ca diferenele fizice dintre brbai i femei sunt att de
semnificative nct fiecare dintre ei ar trebui s stabileasc, sa determine toate rolurile sociale i economice ale
barbailor i ale femeilor. El se bazeaz pe faptul ca sexil este factorul care conduce ntreaga viaa, toate funciile n
societate i n economie i relaiile dintre stat i instituiile publice.
Sexismul se manifest n toate formele de comportament, de la gesturile subtile i limbaj pna la exploatare
i oprimare are loc n toate instituiile umane de la familie i pn la corporaiile multinaionale.
Acest fenomen este ntlnit sub dou forme 99 : misoginismul (desconsiderarea, dispreuirea, inferiorizarea
femeilor ca persoane) i misoandria (detestarea, ostilitatea pentru barbai).
O form particulara de sexism este aservirea sexual definit ca fiind folosirea sexului ca mijloc de
oprimare, ceea ce particularizeaz subordonarea femeilor fa de rasism sau de prejudecile manifestate mpotriva
unui grup pe baza apartenenei sale etnice sau religioase 100. Aceasta este una dintre cauzele inegalitii sociale, n
privina femeilor, dar care efecte majore n cadrul experienei ierarhizrii trite pe plan social, public, dar i privat.
Putem concluziona c societile sexiste nu sunt doar nedrepte, ci i contraproductive n privina inovaiei
sociale, a gradului de civilizaie i a anselor de implinire socio-cultural.
Reclma de televiziune ncurajeaz sexismul
96

Anthony Giddens, op. cit., p. 357

Coord. Laura Grnberg, Mihaela Miroiu, op. cit., p. 84
98
Paula S. Rothenberg, op. cit., p. 20
99
Coord. Laura Grnberg, Mihaela Miroiu, op. cit., p. 85
100
Andreea Dworkin, op. cit., p. 268
97

Productorii de publicitate i, implicit, de reclame au ajuns la concluzia c imaginea femeii este un suport
privilegiat n crearea spoturilor i n orientarea consumului produselor promovate.
n societatea industrial, spre care tinde i Romnia, tehnicile promoionale sunt cele care impun criterii de
valorizare. Nimic nu se mai cumpr sau vinde fr intermedierea publicitii, iar, n interiorul acesteia, fr
prezena feminin.
Studiile asupra audiovizualului i a celor privitoare la situaia femeilor din Romnia, au fcut doar vagi
referiri la modul n care televiziunea construiete imaginea femeilor, dei se constat c acest mediu de
comunicare re-creeaz realitatea n funcie de stereotipurile culturale prezente n societate.
Erving Goffman, n studiul su asupra modurilor de prezentare a femeii n publicitatea vizual
demonstreaz c tendina general de poziionare a brbailor n situaii de superioritate este opus poziionrii
femeilor i copiilor n ipostaze de dependen. Publicitatea este pentru Goffman un mijloc prin care se stabilesc
corelaii sexuale la nivel social, corelaii care apoi sunt manifestate prin portretizri convenionalizate 101 ale
raporturilor stabilite. Societatea creeaz instituii i instrumente specializate prin care s distribuie rolurile, adic
sexualitatea se manifest printr-o continu punere n scen a activitilor specifice, a caracteristicilor considerate
predominante.
Una dintre primele lucrri feministe care a ncercat s prezinte imaginea femeii n televiziune a fost Heart
and Home : Images of Women in the Mass-Media (1978), realizat de Arlene Kaplan Daniels, James Bent i Gaye
Tuchman102.
Acetia au ajuns la concluzia c reclamele de televiziune ncurajeaz sexismul, cci le arat pe femei ca
fiind dependente de brbai, supuse, transformate n obiecte sexuale, nenelegnd cum funcioneaz nite aparate
foarte simple, preocupate exclusiv de gospodrie, ateptnd laudele brbatului venit de la serviciu.
Autoarea constat c ipoteza referitoare la reflectarea, de ctre industria televiziunii, a valorilor dominante
n societate, n scopul atragerii de audien i, implicit, de publicitate, se traduce prin faptul c mass-media preiau
din societate valori sociale tradiionale n ideea atragerii unei audiene tot mai mari 103.
O alt cercettoare, de origine australian, Virginia Nightingale, n studiul Women as Audiences (1994), a
constatat c femeile erau cutate de canalele de televiziune nu pentru ele nsele, ca persoane, ci pentru atracia pe
care o exercitau asupra cumprtorilor de spaii de reclam104.
Autoarea a identificat diferena vizibil ntre modul n care sunt reflectate femeile i problemele lor n
presa feminin de specialitate i, respectiv, n televiziune.
O cercetare calitativ pe dou ziare cu o larg difuzare pe aria geografic a rii, cum ar fi
Adevrul i Romnia liber , efectuate din octombrie 1991 i pna n octombrie 1992, perioad semnificativ n
planul transformrii discursului politic datorit faptului ca ea cuprinsese dou campanii electorale, au pus n
eviden faptul c :
1. Exist un interes foarte slab din partea presei pentru identitatea feminin, pentru coagularea unei opinii publice n
jurul acestei identitai i a problemelor cu care se confrunta femeia n societatea romneasc dup 1989.
2. Adevrul a acordat un spaiu mai larg unor articole i comentarii la adresa problemelor sociale ale femeii (omaj,
educaia sexual a tinerilor, prostituie, ngrijirea sntaii etc.). Romnia Liber a pus accentul pe evenimentul
senzaional n care se folosete, din belug, imaginea femeii apelnd la cteva trucuri jurnalistice (prezentarea
contrastanta a femeii, ori flmnd, ori ofensatoare, uneori chiar injurioas) i la imgini ct mai sugestive.
Analiza de coninut a presei scrise romne relev faptul c autorii tirilor, ca i actorii principalelor fapte relatate
sunt brbai ; doar o mic parte a materialelor publicate (circa 10%) sunt consacrate problematicii feminine:
violen, pauperizare, omaj, dubla zi de munc etc. Principala tendin este cea a stereotipizrii femeii, prezentate
fie ca victim, fie ca agent malefic (vrjitoare, prostituat, mam asasin etc.).
Alturi de aceast reprezentare dihotomic (nger/diavol), principalele tendine sunt restrngerea rolurilor (femeia
vedet a sportului sau show-busines-ului) i anonimizarea106 (pentru o treime din prezenele feminine, profesia nu
este menionat, ceea ce conteaz este numele, vrsta, statutul marital).
Dac presa cotidian ofer aceast imagine banalizat a femeii, presa-magazin ofer variante utopice de superfemei, care au reuit perfect n carier i familie. Totui, revistele pentru femei ofer una dintre puinele forme de
solidaritate feminin, prin promovarea unei contraculturi feminine, a experienei, a proiectelor i a dilemelor
feminine.
Televiziunea a devenit astzi unul dintre principalele mijloace de informare i totodat cea care le umpl timpul
majoritii romnilor. Teoriile despre comunicarea de masa susin c depindem de informaiile transmise de ziare,
radio i de televiziune, din ce n ce mai mult.
La fel sau poate mai mult dect celelalte mass-media, televiziunea d subiecte de conversaie i stabilete
agenda discuiilor publice.

101

www.doru pop
Adina Brdeanu, op. cit., p. 76
103
Ibidem, p. 78
104
Ibidem, p. 84
106
Ibidem, p. 60
102

Televiziunea ofer o mare varietate de subiecte i pretinde existena la receptori a unui nivel minim de
nelegere miznd pe gratificarea emoional a acestora ; chiar i reclamele publicitare, considerate adeseori
stresante, sunt realizate impecabil, atrgnd prin originalitate.
La nivelul coninutului programelor de televiziune, din perspectiva problemelor de gen, se remarc
tendina din ce n ce mai pronunata ctre sexism 107, evoluie care nregistreaz, pe alocuri, accente virulente aa
cum este cazul show-ului de televiziune Vacana Mare, difuzat la PRO TV. Sexismul programelor romneti de
televiziune romneti nu este singular, cci, privind n ansamblu televiziunile din Romnia, se constat c n grilele
de programme nu mai exist talk-show-uri moderate de o femeie- jurnalist. Apar, de asemenea, puine persoane de
sex feminin n postura de experte ntr-un anumit domeniu, cel mai adesea fiind invitate profesoarele, femeile
psiholog sau medic. Alegerea are la baz stereotipul potrivit cruia femeile se pricep ntotdeauna la rezolvarea
problemelor sau tensiunilor emoionale.
Mai mult, tendina actual este de a plasa femeia n emisiunile de divertisment, unde sunt plasate pentru c
reprezint o apariie plcut, decorativ sau sexy (vezi cazul prezentatoarei de tiri ajuns amfitrioana spectacolului
de televiziune Surprize, surprize).
Dac, dimpotriv, vedeta feminin nu se nscrie n standardele de frumusee unanim acceptate (frumoas,
nalt, subire), atunci profilul emisiunii se schimb, devenind un fel de trncneal, de brf (vezi Teo Show),
activiti considerate ca fiind exclusiv feminine.
Dei imaginile prezentate de televizor se doresc a fi o reflectare a realitii, ele sunt departe de acest
deziderat, chiar i atunci cnd este vorba despre filmri n direct. Camera de luat vederi decupeaz numai o parte a
realitii, iar aceast parte nu este nici ea o copie fidel a vieii de zi cu zi.
O alt modalitate de prezentare a femeii n televiziune este cea a difuzrii pornografiei, industrie care a
devenit una dintre cele mai mari afaceri ale mass-media, genernd profituri foarte mari. Miznd pe puterea de
influenare, productorii de spectacolelor de televiziune au devenit tot mai sensibili la creterile de audien pe care
le pot aduce imaginile aflate la limita vulgarului sau a obscenului. Din cauz c majoritatea produciilor de
televiziune sunt concepute pentru un public eterogen, pornografia este folosit sub forma conotaiilor ce speculeaz
imaginarul colectiv, purttoarele acestor simboluri nu sunt altele dect femeile, fie c este vorba despre
prezentatoarele sau moderatoarele unor emisiuni sau de femeile care asist ca spectatoare, n studiouri.

Sociologia corporalitii
Trupurile noastre sunt influenate de societate; corpul nostru fizic nu exist n afara societii, ci
este afectat de experienele noastre sociale, de cunotinele, de actele noastre. Mult timp, idealul femeii
feminine era corpolena (asociat cu bunstarea; trupul subire era asociat cu lipsa hranei, cu
srcia...). Apoi a aprut ideea c se poate urma un regim alimentar pentru a slbi sau pentru a se
ngra; anorexia i bulimia sunt legate de dorina de a avea un corp apreciat - conform normelor
comune - de sine i de ceilali. Oricine poate urma un regim de slbire sau de ngrare, oricine poate
folosi informaiile medicale despre coninutul alimentelor, poate decide ce s mnnce i ce nu, pentru
a fi zveli, atletici, musculoi etc.
Numeroase fenomene socotite naturale, au devenit sociale, adic au ajuns s depind de
propriile noastre decizii (mult timp, femeile au avut un numr mare de nateri, pn la 20;
contraceptivele au dat posibilitate brbatului i femeii s aleag momentul n care vor s aib copii,
ci la numr etc.
Sarcina i naterea sunt supravegheate; se fac teste prenatale (sonograme se folosesc
ultrasunete, amniocenteze se analizeaz lichidul amniotic) pentru a vedea dac viitorul copil este fat
sau biat, dac are sau nu malformaii etc. Ingineria genetic permite intervenii asupra ftului, prinii
pot alege dac e bine s dea sau nu via unui copil cu malformaii; acest fapt, ca i avortul, dau
107

Ibidem, p. 72

10

natere unor mari i intense dezbateri; n general, toi sunt de acord n privina valorii vieii umane, dar
aceast valoare este interpretat diferit...
Mult timp, familia era cea care se ngrijea de boal i de suferin. Au aprut apoi vindectorul,
s-a dezvoltat medicina popular, dar i medicina tiinific conform creia identificarea i tratarea
bolii pot fi fcute n mod tiinific. S-a dezvoltat sistemul modern de ngrijire a sntii, spitalul,
formarea medicilor (care pot studia muli pacieni i actualiza tratamentele, tehnologia medical etc.).
Mult timp omenirea a fost decimat de boli considerate incurabile: tuberculoza, holera, malaria, ciuma,
cancerul, mai recent SIDA .a. Igiena, nutriia corespunztoare, medicamentele i specializarea
medicilor au dus la scderea mortalitii (infantile). Este evident c bolile sunt legate de regimul
alimentar, de stilul de via, de bunstarea economic i social etc. (cei bogai pot face chirurgie
estetic, cei sraci nu; cei din birouri nu se pot accidenta cu limuzinele etc.) Sperana de via este
diferit la diferite categorii sociale, grupuri. Un rol important l are asistena medical public i
privat. Starea de sntate a corpului depinde de mediul nconjurtor; degradarea mediului,
(poluarea) nseamn mari riscuri pentru sntatea individului i colectivitii.
Corpul se transform pe msur ce omul mbtrnete. Procesul de mbtrnire a fost considerat o
manifestare inevitabil a distrugerilor de-a lungul timpului vieii; progresele din nutriie,
medicin etc. contracareaz mbtrnirea. Nu vorbim doar de efectele fizice ale mbtrnirii, ci i
de efecte sociale, socioculturale: pierderea rudelor, desprirea de copii, pierderea locului de
munc etc. produc deteriorare psihic ce se asociaz deteriorrilor fizice ale corpului uman.
Exist persoane n vrst cu o sntate perfect, dar viaa corpului este condiionat de gene,
corpul uman este programat genetic s moar; oamenii pot manipula genele (experimente reuite
pe animale, au fcut ca celulele care mbtrnesc s fie manipulate s se comporte ca cele
tinere...). Sunt tot mai vizibile micrile n favoarea btrnilor, mpotriva vrstismului.

11