CAPITULO I

TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

IRETE MEYI
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REZO: EYELEMERE AKOLOMORE APOYORE AMONI ORUN ONI BARABANIREGUN ORUN

MILAMO IKA ONI AWO AKOLOMORE ORUNMILA LORUGBO.
SUYERE: ARIKU MARIWA, ARIKU MARIWA OIKI BAKUODIDEO
ARIKU MARIWA, OSHE MENIEI, OSHE MENIEI
REZO: EYEMELERE AKORE IYARE EYEMELERE LAFIDAYA EYEMELERE FENISHE KIA IFA AYE
ADIFAFUN ORUNMILA ADIFAFUN OSHUN, ADIFAFUN POROYE PAUELOS MARUN ELEGBO.
EN ESTE ODU NACE:
1- Naci : Que IKU respeta los pollos.
2- " : La cuadratura del crculo.
3- " : Que es el Odu del "Amor Personificado".
4- " : Que en IKOFAFUN se pongan 3 Ikines.
5- " : El cuerpo astral (El espritu).
6- " : Que el sacerdote de If no puede rasgar las semillas de las matas de Ikn, a no ser para
construir su kpele.
7- " : La fuerza de las manos y los dientes.
8- " : La guadaa de OYA.
9- " : Que con este Odu, al hijo de OGUN no se le hace If, pues nunca progresar.
10- " : El secreto de la corona de OLOFIN.
11- " : La consagracin de OYA y OGUN.
12- " : El pacto de IKU con ORUNMILA.
13- " : El espritu de ODUDUWA.

14- Naci: Los patos, las gallinas, los totes, los puercos.
15- : Hacer Ituto en vida.
16- : La cabeza del toro para OLOKUN.
17- : El narign.
18- : El por qu OGUE vive dentro de SHANGO y por qu OGUN tiene cadena.
19- Aqu: Hablan los accesos, los fornculos, varicela, granos, fiebres pestilentes, la peste bubnica, la
lepra, la sfilis, la pleuresa, el escorbuto, la leucemia, flojedad (impotencia), otitis, baja de peso
frecuentemente, postracin de la cintura hacia abajo.
20- : No se matan hormigas.
21- : Cuando se ve este If, no se toma agua hasta las 12 de la noche.
22- : Tiene un pie en la tierra y otro en el mar.
23- : Se le sacrifica venado a ORUNMILA.
24- : Es el Oddu que se marca en la entrada de la casa y se le sacrifica una paloma para auyentar el
peligro que lo acecha.
25- : Habla la sombra de los rboles frutales.
26- : El chivo se convirti en el alimento de Eshu.
27- : Comenz la intranquilidad del hombre por la lucha de bienes materiales.
28- : La persona es artista de nacimiento, aptitudes para la creacin.
29- : Se prepara OSUN hasta la rodilla.
30- : Los mayomberos cargaron el tarro de buey y lo cargaron con materiales sagrados y le pusieron
un espejo para ver el futuro.
31- : El Oddu reitera la eliminacin de seres humanos por el sacrificio de animales.
32- : El Oddu prescribe que el Aw aprenda los cantos de If para aplicarlos.
33- Aqu: El Iyef es de cscara de Ikines.
34- : ELEGBARA coron a OLOFIN con una Ada, con 16 ikordi y 16 manillas de marfil.
35- : If avisa al Aw 16 das antes de su muerte.
36- : Fue donde OGUN se qued bruto y el por qu los hijos de OGUN no interpretan If.
37- : Los OGUE eran de OGUN.

38- : SHANGO naci en tierra Takua y en otras tierras se coron Rey cuatro veces.
39- : No puede colgar sus ropas porque se atrasa.
40- : OYA fue cautivada o esclavizada por OGUN.
41- : OGUN perdi el poder con OYA y perdi a OGUE.
42- " : Las mujeres perdieron el poder de OLOFIN y el por qu stas no pueden tenerlo.
43- " : OSHUN era partera.
44- " : OSHUN era ntima amiga de NANU, hermana y mujer de AZOJUANO.
45- " : Se da Agutn y pollo a IKU para alejarla.
46- " : ODUDUWA fue a ensear a los congos, pero stos no aprendieron.
47- " : La corona de If trae la suerte al Il.
48- " : El AKAN (cangrejo) cambia su casa.
49- " : No se usan mantas encima del cuerpo.
50- " : Los Eweses son: Hierba la sangre, Caisimn y Shawerekuekue.
DESCRIPCION DEL ODU BABA IRETE MEYI.
Este es el Odu #14 del Orden Seorial de If.
Cuando este Odu viene para una mujer, hay que hacerle Paraldo urgente.
Al hijo de OGUN no se le hace If. Se le consagran 16 piedras, con cada Odu Meyi marcado en ellas y
vive dentro de su AWOFAKAN.
Aqu se le ruega a la Deidad IGBA ODU con dieciseis mitades de pan y cacao, durante dieciseis das.
Usar un bastn preparado por un sacerdote de If.
Se aconseja ofrendar un tambor a OSHUN. Antes debe sacrificar para esta Deidad lo que diga If y
lavar su casa con: Verdolaga, Espanta muerto y Abre camino.
Despus de preparado OSUN hasta la rodilla, se le sacrifican dos palomas blancas, conjuntamente con
los pies del interesado. El OSUN se deposita con ORUNMILA.
El Odu habla de peticin y pensamientos.
Se arriba al final sin incidentes.

Las mujeres demandan cario.

El Odu es el magma de la Tierra, es femenino, hija de ELEMERE GUASA y OLOMU.
Es el signo de la Tierra, domina todo lo que es muerte.
Es San Lzaro en persona, en el espacio.
Sus colores son: rojo, gris y azul; el da de la semana, el miercoles. Su planeta es KOLE ABE (Mercurio).
Su metal, el Azogue.
No puede usar ail ni comer ekr, adal, guinea, ek, guiso de maz, pltano Johnson, adi, ajonjol,
man ni millo.
Odu corajudo, hay que ser corajudo y hacer EBO para eliminar los enemigos.
IRETE MEYI es el encargado de resucitar a los muertos. Por eso se llama EYEMERE, se rie de la
muerte, la insulta e IKU no puede hacer nada.
El Aw de este signo sabr lo que pasa, ya sea bueno o malo. Usa como defensa a OSHOSI y a
AZOJUANO.
IRETE MEYI dice que la Tierra es lisa y no presenta anormalidades, mas si la exploras descubrirs
esqueletos, cadveres y excrementos. El Odu recibe sobre la Tierra todo lo desechado por la vida, vive a
la orilla del mar.
El Odu es de larga vida.
En este If, OGUN y OSAIN se respetan, al igual que OLOKUN y OSAIN.
En el Odu no se puede andar sin OGUN ni OSHUN, si quiere estar bien.
El Aw de este Odu usa corona cuando tiene a OLOFIN y le da 1 akuk a ELEGBARA, metiendo a ste
en una canasta.
Es un signo de amor y de alegra, a la par que de llantos y tristeza, pues por ser el signo del "Amor
Personificado", se enorgullese en su vanidad. Por vanidosos y llenos de grandeza, se creen superiores a
los dems, porque estn llenos de gracia y de dulzura, pues son un tanto hipcritas y sus palabras llenas
de stiras y puyas. No creen en nadie, creen que todo se lo merecen y que son insustituibles, pero sufren
en su orgullo. Les gusta vivir y vestir bien, tratan de lucir mejor que nadie y siempre se estn alabando a
si mismos, se creen sabios.
No son capaces de sacrificarse por nadie, slo por si mismos y por conseguir lo que desean obtener. Si se
sienten heridos en su vanidad son peligrosos, pues son capaces de matar rindose, no se arrepienten de
nada y sus respuestas hieren profundo. No se retractan ante nada ni nadie, lloran de impotencia cuando
no pueden desarrollar las cosas que desean. Son voluntariosos y dueos de si mismos. Son un tanto
caprichosos y son poco impresionables, no se inmutan ante nada, ni ante nadie. Lloran la falta de poder
y, cuando estn as, matan por llegar a ser dueos de si mismos y de todo lo que lo rodea. Quieren y
odian al mismo tiempo, y odian a quien ms quieren cuando estos no hacen su voluntad. Pero pasan
trabajos y sufrimientos por su carcter, que engaa a cualquiera.

Es un If rico, pero de muchas contrariedades y trampas.

No puede abrir huecos ni cruzarlos.
El venado no oye por los oidos, sino por las patas delanteras. Esta es una virtud suya, cuide sus piernas
y brazos.
Manda a hacer Santo, a lo sumo un ao.
Poner una elese de Agbani a su If.
If de tierra Iyes, le llaman EYELEMERE por ser aquel que baja a la tierra de los EGUN y regresa a la
de los vivos.
Poner pedazo de asta de venado al IKOFAFUN y AWOFAKAN.
Cuando sale este Odu Osobo, se le ponen 16 akar a OLOFIN, rogndole 16 Edun y dormir con gorro
blanco y verde.
El primero que hizo Santo fue ODUDUWA y le hizo If ORUNMILA, por eso el primero para cortar el
pelo y usar navaja es el Aw con Suyere: ISURRO EBO ORI, ASHE GBA DI KOLA.
Cuando hay festejos en la casa, despus que se acabe se friega el il con Omiero de verdolaga y atiponl.
Signo de buenos augurios para viajar.
El dinero se guarda en una bolsita con ey y awad.
Se preparan 3 pauelos, uno blanco, uno amarillo y uno azul; se unen por las puntas y se le ponen al
Angel de su Guarda, usndolo de vez en cuando.
Las mujeres fuera de la casa traen la suerte.
Si est construyendo una casa, suspenda la construccin por algn tiempo. Debe ofrecerle un chivo a
Eshu.
Si la mujer tiene seis hijos, debe sacrificar pues puede perder a tres (con aceite de palma, esponja, jabn,
peine, il, atar, ek, ey, awad, conejo a los Ancianos de la Noche y chivo a Eshu.
Para el Aw iniciado, debe hacer lo siguiente:
a) Plantar un rbol de Ege y sacrificarle un gallo.
b) La cabeza de una Boa para sembrarla.
c) El carnero padre y sembrarlo. Buscar la piedra de un ro para su Eshu.
As If hace ricos o pobres a sus hijos.
Para salud y prosperidad hacer el sacrificio siguiente: paloma con huevo de paloma, ropa puesta de
color negro, panes de maz, granos salcochados, todo se envuelve en tela negra, se restriega todo el
cuerpo y se entierra en un pantano en el ro.
Para tener hijos, chivo a Eshu, gallina, venado y chiva a If y un conejo a los Ancianos de la Noche.

Todo se pone en un hueco con un espejo y tres pauelos amarrados por las puntas, que lleguen al fondo
de ste.
Para evitar peligro de muerte, chiva a If con Iyef de ORUNMILA, todo se cocina y va para un cruce
de caminos.
Le improndrn tres pruebas. Para salir victorioso, debe sacrificar chivo a Eshu, 2 gallos a SHANGO y
carnera a EGUNGUN.
Habla de hundimiento y problemas con la justicia, para lo cual debe sacrificar 2 gallinas y una chiva a
OYA y chivo a Eshu.
Pelarse sistemticamente, para que crezca como lo hace su pelo.
Servir frecuentemente la cabeza, pues el Odu enuncia el corte del cabello en el Igbodu con la navaja, la
cual siempre que corta pronuncia un gemido Idi Osa, de ah que los hijos de OGUN, que tambin tengan
ese Odu, no van al Igbodu.
El Odu marca lgrimas por sufrimiento.
Prohibe el juego de manos.
El adivinado debe estudiar su profesin con profundidad, pues cree que sabe mucho y no es ms que un
ignorante.
En este Odu, se prepara una corona de bronce y marfil, adornada con dieciseis plumas de cotorra. Se
lava con las hojas apropiadas y se le sacrifica, junto con If, una chiva (antes, darle un chivo a Eshu). Es
la nica corona que se pone encima de la otra (coronacin de If).
El sacerdote de If conoce o tiene el presentimiento de que va a morir dieciseis das antes, tiempo en que
debe hacer los preparativos de un largo viaje.
Sacrificar frecuentemente a su Angel de la Guarda.
No usar ropa rota, ni negra. Cuidar a su mujer e hija, pues por su falta de atencin y preocupacin se
irn muy lejos.
Hay dudas de la paternidad del hijo.
Realizar sacrificio al dinero.
Sacrificar carnero blanco a SHANGO para visitar familiares en otras tierras, consulte primero.
Las mujeres jvenes lo convierten en un hazmerreir de todos y a Ud. le gustan estas.
Evitar el pensar que todo se lo merece.
Efectuar sus consagraciones dentro del Ifismo para reducir al mximo su deuda de gratitud con la
Humanidad.
Sacrificarle a OSHUN para que los negocios marchen bien.

No usar armas encima, para eliminar perspectivas de tragedias.

Estudiar ms If y dedicarle menos tiempo a EGUNGUN.
Poner en el altar de ORUNMILA una cabeza de venado.
Se recomienda recibir San Lzaro.
Las guineas sabian que ORUNMILA iba por el mal camino, reguindado detrs del venado, y le avisaron
pero ste no oy.
AGBANI, la mujer de ORUNMILA, tena un querido.
Es el magma de la Tierra (conjunto de rocas que existen debajo de la corteza terrestre, cuya temperatura
es superior a los 1000 grados centgrados.
Es un Odu de pruebas, pues OLORDUMARE prob la sabidura de todos los Santos.
La suerte est guindando, debe hacer EBO para alcanzarla.
No tomar ot, se puede quedar dormido y perder.
Tenga paciencia, pues una mujer le traer suerte.
Tendr asiento y riquezas por YEMAYA.
OGUN gobernaba a base de la fuerza y el miedo que inspiraba.
El esposo tiene que ser Aw de ORUNMILA para equipararse con la obin, pues ste adquiere poderes
sobrenaturales.
Evitar ir a la plaza y lugares pblicos, haga sacrificio con manta y ep para borrar las cosas del pasado.
No usar manta en su cuerpo.
OBRAS DE IRETE MEYI.
EBO: Ounko, akuk, 2 tojosas, ew ishu, adi,...
EBO por Osobo IKU: Ern mal, ek, ot, o, ek, aar y el interesado pone los pies encima de la
aar. Se hace el EBO por la noche. Se pone una Igba de Omiero, donde se marca IRETE MEYI.
Debajo, un crculo con OGBE WEA y se cubre de aar y erur encima. Se dan 4 akuk a OBATALA y
a la Igba, y se baa con eso.
Paraldo de IRETE MEYI.
5 ew de OSHUN para Omiero. Botn de Oro, Paraiso, Sasafrn, Imo OSHUN. Se da eyerbale al
Omiero con pollona aper, con la que se limpia a la persona; 8 clases de bebidas distintas. A la adi se le
da candela y se lleva al ro. Cuando regresa, se baa la persona. Por ser peligroso, el Aw se hace
Paraldo con Osiadi directo.

EBO secreto.
3 semillas de peonia, 3 Igon de ot, 3 de o, 3 lanzas, 3 ot keke, 1 akuk, 2 adi aper, 3 ek, 3 atan,
ek, ey, asho aper, pupua y fun fun, 2 obi, opolopo ow.
Secreto.
1 girito con atitn erita merin, aar, od, 5 ot keke de od. Se le da eyerbale de adi y se tiene detrs
de la puerta. Esto ORUNMILA se lo reparti a todos sus hijos.
Obra para el Aw de este Odu.
Le da un akuk a ELEGBARA, metido en una canasta, pues ELEGBA coron a OLOFIN con una bella
corona de 16 Ikordi y 16 medallas de marfil, que el Aw la usa cuando tiene OLOFIN.
Obra con ELEGBA.
Al dilogn de ELEGBARA se le echa Omiero y una braza de candela en Igba. Todos los presentes
prueban, el resto para una palangana ante ELEGBARA.
DICE IFA:
Ud. tiene familia que no conoce. Tiene familia extranjera. Sus padres estn separados. Quiere dar un
viaje al campo. Ud. tiene una cicatriz en la pierna. Se di una caida o tenga cuidado no se vaya a caer y
se de un golpe en una pierna. Cudese las piernas. Sus negocios andan mal. Est contrariado. OSHUN
lo favorece y lo ha sacado de muchos apuros. Ud. hay das que se siente bien y otros mal. Vivir muchos
aos si atiende al Santo. Si es hombre, tiene una hija que no conoce, pues hace tiempo dej a una mujer
embarazada. Mucho cuidado con las jovencitas, pues puede ser esa hija que no conoce. Ud. tiene 3
mujeres y una tiene que asentar OSHUN, esa est muy enamorada de Ud. y le hace muchos regalos, ella
es muy mentada. Ud. es artista de nacimiento. Si es mujer, ha tenido tres enamorados: uno viste
uniforme, uno es comerciante y el otro anda con documentos o tiene ttulos. A Ud. la enamoran los viejos,
pero a Ud. no le gustan. En su familia hubo jimaguas o familia trastornada. Ha luchado mucho en la
vida, es caprichosa y le gusta que la traten con cario, no le gusta que la contradigan y la envidian
mucho. Con el tiempo, tendr coche, casa y dinero. Tiene que asentar Santo y recibir a ORUNMILA. La
llaman por un apodo o chiqueo. Le gusta la msica. OSHUN la persigue. No tiene hijos y quiere
tenerlos. Cudese el sistema digestivo. Cuidado con trampas. No brinque hoyos y tape los que hay en su
casa. Varie la ruta por donde camina pues hay brujeras. Pguele una promesa a OSHUN. Se encuentra
triste y con deseos de llorar. Es creyente a su manera y, a veces, no cree ni en Ud. misma, no vaya a botar
nada del Santo porque puede parar en loco. Ponga msica en su casa y lograr lo que desea. Cuando
haya festejos en su casa, friegue la casa con atiponl y papasim. Ud. tuvo una tragedia con una persona
gorda. En su casa hay una persona muy fuerte, que pertenece a otra religin, pero ORUNMILA acabar
con ella. En su familia hay una persona que est alocada, por eso dicen que Ud. est loco tambin,
resrvese sus imaginaciones mentales porque por ello lo tildarn de loco, sea ms maduro. Evite
maltratar mujeres y mucho menos despreciar a su Angel de la Guarda, porque puede terminar como un
demente. Sacrifquese por lo que desea y por los dems. No realice el acto sexual parado porque su vida
se acortar. Tape los huecos de los rincones de su casa y del tejado. Cudese de un sirviente que est
planeando traicionarlo o mentir contra Ud.. A Ud., un jefe lo quiere probar, debe mostrar sabidura. Por
hechiceras le pueden romper el matrimonio, a travs de prenda de Zarabanda. No use mantas y haga
EBO con ropa usada para que borre su pasado. Evite ir a la plaza o lugares pblicos.
REFRANES DEL ODU IRETE MEYI.

1- El juez que mucho avisa, no quiere hallar culpables.

2- El Sol no puede con la sombrilla.
3- Si el pueblo me salv, ellos mismos se salvan;si no me ayudan, ellos se perdern.
4- Un buen gesto de bondad merece otro, mientras que un mal gesto destruye las relaciones mtuas.
5- De sembrar tres rboles alcanzar mi prosperidad.
6- La sangre resucita.
7- El que resucit a los muertos y est entre los vivos.
8- El arte da forma a mi vida.
9- El que burlo la muerte.
10-He de tener cuidado de no caer en el hoyo de la prosperidad.
11-Slo la viruela puede insultar a IKU sin correr el peligro de muerte.
12-El que mueve las piernas.
13-La Tierra insult a la muerte y sta la perdon porque es su hermana.
14-Un peine no puede peinar a un calvo, una cuchilla no puede rasurar a un lampio.
15-OLORDUMARE nunca se enferma y nunca est triste, nunca oiremos de su muerte, a menos que los
mentirosos mientan.
ESHU DEL ODU IRETE MEYI.
No aparece especificado.
ENFERMEDADES.
Fornculo y Antrax. La mayor parte de las infecciones supuradas de la piel dependen del Staphylococcus
Gureusi. El fornculo es una inflamacin supurada focal de piel y tejido subcutneo. Puede ser nico o
mltiple y a menudo rediciva en brotes. El ntrax es una infeccin ms profunda, que se difunde
lateralmente debajo de la fascia subcutnea profunda y despus se abre paso a la superficie y crea
muchas fstulas cutneas que expulsan supuracin. Si bien otras bacterias de cuando en cuando
producen estas lesiones, suelen depender de Staphylococcus Aureus.
Los fornculos pueden ocurrir en cualquier sitio, pero son ms frecuentes en las reas pilosas hmedas
del cuerpo, como la cara, cuello, axilas, ingles, piernas y mamas. En cambio, el ntrax se circunscribe en
esencia a espalda y nuca, donde los planos aponeurticos permiten la diseminacin lateral descrita. Los
fornculos y el ntrax suelen comenzar en los folculos pilosos y en esta etapa se identifican como
foliculitis. La infeccin profundiza y produce el absceso subcutneo, llamado fornculo, o en la nuca o la

espalda, el ntrax, ms extenso pero tambin localizado.

En la evolucin caracterstica del absceso, el foco central experimenta licuacin. La necrosis
inflamatoria a menudo se abre paso hacia la superficie "apunta" y frecuentemente produce una o ms
fstulas que supuran y ayudan a la curacin, al evacuar los restos necrticos. As, pues, la nica
diferencia entre el fornculo y el ntrax reside en la profundidad de la lesin fisular y la aparicin de
una o ms fstulas.
Debe hacerse la incisin con drenaje. El fornculo y el ntrax producen dolor y molestias intensos. La
invasin de la sangre circulante, con produccin de abscesos metastacios y las infecciones en otros
lugares, son amenaza constante de diseminacin estafilococa. Esta evolucin es rara en el adulto jven
sano; ocurre ms sencillamente en diabticos y sujetos debilitados. La localizacin ms frecuente de los
focos secundarios es en pulmones, meninges, rin y vlvulas cardiacas.
VARICELA.
La varicela es una enfermedad "infantil", aguda, benigna y transmisible. Se caracteriza por sntomas
generales mnimos a moderados y erupcin macula papular y vesicular. Se parece a la viruela pero es
menos grave. Las vesculas tienden a permanecer discretas y a menudo no llegan a convertirse en las
llamadas pstulas. El virus de la varicela, que pertenece al grupo de virus de herpes de DNA, parece ser
idntico al que causa Herpes Zoster y, en consecuencia, a menudo se llama virus de varicela y Zoster.
Consiste en un centro de DNA polidrico. Se supone que la va de infeccin son las vas respiratorias
altas.
El periodo de incubacin puede ser de 12 a 16 das y va seguido de malestar vago y fiebre, y de
exantema. Las lesiones comienzan en el tronco y despus atacan cara y extremidades. Las vesculas, algo
elevadas, estn rodeadas de una zona estrecha de eritema, la aureola. Las vesculas aparecen en brotes
sucesivos en la misma rea, de manera que en un sitio determinado se encuentran lesiones en distinta
etapa evolutiva. Las lesiones son ms abundantes en el tronco que en la cara y las extremidades, esto lo
diferencia de la viruela. Tambin ocurren en la mucosa bucal.
En el curso de las semanas siguientes, las vesculas se rompen y son sustituidas por costras secas, que
experimentan descamacin. Las vesculas pueden convertirse en pstulas. Como casi todos los casos son
benignos, hay pocos datos sobre las lesiones viscerales de esta enfermedad, aunque puede causar lesin
en vsceras internas y del epitelio. De cuando en cuando la varicela va seguida de encefalitis de carcter
indeterminado, pero no se considera que dependa de invasin directa del sistema nervioso. La muerte es
muy rara.
PESTE.
La Peste es una infeccin causada por Yersinia Pestis, que en el hombre se manifiesta en una de dos
formas clnicas principales, a saber, linfadenitis aguda (peste bubnica) o neumonia aguda grave (peste
neumnica). La peste es, sobretodo, una infeccin de roedores causada por Y Pestis, que se transmite por
una pulga vectora (Xenopsylla Cheopis), que se infecta cuando se alimenta de sangre de una rata
bacterimica con niveles de Y Pestis que pueden llegar a 10000000 bacilos por milmetro de sangre.
Tambin es una enfermedad de roedores domsticos y salvajes, tales como ardillas terrestres, aranatas,
marmotas, ratas silvestres, conejos y liebres. El hombre adquiere la peste bubnica por la picadura
aberrante de pulgas de roedores infectadas por la peste. La infeccin humana, proveniente de liebres y

conejos, se debe a contacto tisular directo antes que a picaduras de pulgas.

Los animales carnvoros, como perros, gatos y coyotes, en las zonas de peste muestran datos serolgicos
de infeccin. En el siglo XV, la peste, conocida como "Muerte Negra", se calcula que di muerte a un
cuarto de la poblacin europea. Generalmente, hay cianosis grave y coagulacin intravascular
diseminada, con prpura y extensa gangrena perifrica simtrica.
Y Pestis es un cocobacilo gramnanegativo, inmvil y aerobio. Su crecimiento es lento y son necesarias 48
horas antes que las colonias sean discernibles. Y Pestis puede permanecer viable en el esputo humano
durante semanas o en las heces de las pulgas, secas, a temperatura ambiente. La peste es endmica en
Viet Nam, otras partes de Indochina, India, Burma, Madagascar, Egipto, Arabia Saudita, Africa del
Norte, Sudamrica, Arizona, California, Colorado, Nuevo Mxico, Oregn y Texas.
La sangre ingerida que contiene Y Pestis, se coagula en el estmago de la pulga por efecto de una
coagulosa que produce el grmen, lo que incrusta al bacilo en una sustancia fundamental de fibrina, que
retiene Y Pestis en el proventrculo hasta que el rgano queda ocluido. La pulga, bloqueada, sufre
desecacin progresiva. Intenta alimentarse, regurgita, para inocular de esta forma de 25000 a 100000
bacilos en el sitio de la picadura.
El periodo de incubacin puede variar, de algunas horas a 12 das, pero por lo comn es de dos a cinco
das. El comienzo es repentino, asociado con escalofrios, y la temperatura aumenta a valores entre 39.4 y
41.4 grados. El pulso es rpido y filiforme, y hay hipotensin. Aparecen ganglios linfticos dolorosos y
crecidos junto con la fiebre o poco antes. Por lo general no existe lesin primaria en el sitio de la
picadura, pero en ocasiones se observa una pequea vescula, con linfangitis local leve. Los gnglios
ms afectados son los femorales o inguinales (50 %), seguidos por los axilares (22 %), cervicales (10%).
Los ganglios aumentan de 1 a 5 cm.
Son frecuentes la cefalea y molestias gastrointestinales, anorexia, vmitos y dolor abdominal. Puede
haber intranquilidad, delirio, confusin y prdida de la coordinacin. El hgado y bazo a veces son
palpables. La forma benigna de la peste bubnica, como pestis menor, desaparece en una semana.
LEPRA.
La Lepra es una enfermedad infecciosa, contagiosa, no hereditaria, a evolucin crnica, que presenta
periodos de calma y de exacerbacin, que ataca principalmente la piel y el sistema nervioso, pero cuyas
manifestaciones se pueden observar en todos los tejidos de la economa. Ataca todas las razas y a ambos
sexos en la misma proporcin. Es ms frecuente en la pubertad o en la edad adulta, pero tambin lo es en
la niez y vejez. No es hereditaria; los hijos de los leprosos nacen sanos.
La causa nica de la lepra es el bacilo de Hansen (Mycobacterium Leprae), identificado por Hansen en
1873. Es un microorganismo corto (bacilo intracelular), de forma de vara y cido resistente, de 1 a 7
micras de largo y 0,25 micras de ancho. Desde el punto de vista morfolgico es parecido al bacilo de
Koch (M. Tuberculosis).
Se presenta en las secreciones naturales de los enfermos y en sus tejidos. Puede encontrarse en la sangre,
la orina y ms fcil en el mucus nasal y en la linfa. Siempre estn reunidos en masa o aglutinados. Estos
grupos se conocen con el nombre de globi y son caractersticos de la lepra.
Penetra en el organismo humano por la boca y nariz. Afecta la piel y el sistema nervioso, produciendo
eflorescencia de tipo clnico variado en la primera y por la segunda trastornos de tejidos y

perturbaciones graves en la sensibilidad. La lepra a dado lugar a que se describan dos tipos de la
enfermedad: La lepra cutneo o mculo tuberosa y la lepra nerviosa o trfica, aunque la mayoria son
mixtas.
El periodo de incubacin es muy largo, en algunos casos de dos, diez y hasta veinte aos. Su evolucin es
lenta y crnica, con periodos de actividad, de calma y hasta de regresin, sucedindose unos a otros. En
un caso, la lepra se manifiesta en el enfermo con mculas de diversos tipos, luego tubrculos, atrofia de
los msculos de las manos, rinitis con epistaxis, prdida de la sensibilidad al dolor y a la temperatura,
trastornos trficos, atrofia cutnea, reabsorcin de los huesos de las extremidades, caida de las cejas,
mal perforante plantar, etc.
En otro caso, el enfermo aparentemente sano, sufre de repente escalofrios, fiebre alta, dolores
articulares, cefaleas y malestar general, acompaados de una erupcin maculosa o nodular generalizada. Despus, el caso sigue la misma evolucin.
La lepra cutnea est constituida principalmente de mculas, tubrculos y lesiones por nervios afectados
que provocan flictonas, caida de los pelos, trastornos sudorales y sebceos, gangrenas y ulceraciones.
Las mculas varian de unos cuantos milmetros hasta unas cuantas pulgadas y cubren grandes
extensiones de la piel. Todas estas lesiones tienen una caracterstica comn: los trastornos de la
sensibilidad, disminucin de la sensibilidad al dolor, abolicin de la sensibilidad al calor y al frio, pero
conservacin de la sensibilidad tctil.
Los tubrculos leprosos son elevaciones hemisfricas, globulosas o aplanadas, de tamao variable, desde
el tamao de una municin hasta el de un tomate, con colores rojo vivo, oscuro o violceo. Sus sitios de
eleccin son las orejas, la nariz, mentn y los miembros. A veces se abre al exterior y se ulcera, dejando
escapar una serosidad purulenta, sucia y atnica, que tarda tiempo en cicatrizar y que es con facilidad
asiento de infecciones secundarias. Casi siempre son indoloras.
A una forma de lepra en que las lesiones son muy abundantes se da el nombre de Lepra Lazarina. Las
cejas, las pestaas y el pelo del cuerpo caen; sudoracin abundante, tienen una hiperhidrosis muy
marcada al esfuerzo y, en reposo, empapa sus ropas de sudor, hasta que llega a la supresin completa del
sudor. Destruye las falanges de los dedos, que hasta pueden caer a pedazos sin el menor dolor.
Las mucosas casi siempre estn afectadas por la lepra, formando costras que impiden la respiracin y se
ulcera el tabique nasal con secrecin abundante, ftida, que destruye el rgano. La lengua sufre fisuras
profundas, voz ronca y afnica. Causa prdida de la visin y la destruccin del globo ocular.
La lepra nerviosa ataca los nervios perifricos. Esta neuritis puede ser la causa de dolores neurlgicos
intenssimos, dejando secuelas imborrables de atrofias, trastornos de la sensibilidad, parlisis y
perturbaciones trficas. Se atrofian las manos, seca y esqueltica, y se forman las manos de predicador y
manos de garra. Modifica la expresin, caida de los prpados y de los labios, cara inmovil, impasible,
las arrugas y surcos naturales desaparecen.
Se acortan los dedos de las manos y los pies, quedando reducida a un mun. El leproso puede pasar por
un periodo de potencia exagerado, pero pronto se hace impotente. Se vuelve irritable, hosco, rebelde y
fcil presa del fanatismo religioso. En los jvenes puede haber una retencin del desarrollo e
infantilismo. Es imposible de curar para muchos. Los enfermos duran diez, quince o veinte aos y
mueren de enfermedades intercurrentes, de tuberculosis o de manifestaciones viscerales de lepra y
caquexia.

SIFILIS.
Es una enfermedad infecciosa subaguda o crnica, causada por la bacteria Treponema Pallidum. Suele
adquirirse por contacto sexual con otro sujeto infectado. Si no se le trata, progresa a fases primaria,
secundaria y terciaria. Las fases tempranas (primaria y secundaria) son infecciosas. Hay curacin de las
lesiones tempranas espontnea, seguida de un largo periodo de latencia. En alrededor del 30% de los
pacientes no tratados, aparece a la postre enfermedad tarda del corazn, el sistema nervioso central y
otros rganos.
Fue descubierta en 1905 por Shaudinn y Hoffman, cuando observaron espiroquetas en lesiones
infecciosas tempranas. Las espiroquetas tienen de 6 a 14 espirales. El microbio es puntiagudo en uno y
otro extremo. No ha sido posible cultivar el T. Pallidum en vitro, aunque se han conservado las cepas en
el laboratorio durante ms de 50 aos.
T. Pallidum puede penetrar a travs de mucosas normales. Las primeras lesiones que aparecen se
encuentran en el sitio de inoculacin primaria. La multiplicacin de los grmenes es muy lenta y el
periodo de incubacin en los humanos oscila entre 10 y 90 das antes que aparezca el chancro primario
(tiempo promedio de 21 das).
La sfilis, con excepcin de la congnita, se adquiere casi exclusivamente por contacto ntimo con
lesiones infecciosas de la sfilis primaria o secundaria (chancro, placas, mucosas, condiloma) e incluso
por relaciones anogenitales y bucogenitales. En el lugar afectado se forma una ppula indolora, que
poco a poco se descompone para formar una lcera de base limpia, con bordes salientes indurados. Esto
persiste durante varias semanas (dos a seis) y luego cura en forma espontnea. Varias semanas despus
desaparece el chancro.
El paciente, en forma caracterstica, sufre una fase secundaria que se caracteriza por fiebre poco
intensa, cefalea, malestar, linfadenopata generalizada y exantema mucocutneo. Puede haber afecciones
de rganos viscerales. La erupcin secundaria aparece mientras el chancro primario est en proceso de
curacin o varios meses despus que ha desaparecido.
Las lesiones secundarias curan en forma espontnea en dos a seis semanas y la infeccin se hace luego
latente. Alrededor de un tercio de los pacientes no tratados sufren lesiones terciarias destructivas y
tardas en uno o ambos ojos, sistema nervioso central, corazn y otros rganos. Despus de la infeccin
inicial, sto puede ocurrir 25 aos a posteriori.
En general, toda lcera que ocurre en la zona genital o, en varones homosexuales, alrededor del recto, es
sifiltica hasta que se demuestre lo contrario. Pueden observarse chancros en faringe, lengua, alrededor
de los labios, dedos, pezones o en muchas otras zonas. El 80% de los pacientes con sfilis secundaria
muestran lesiones cutneas.
PLEURA.
La participacin pleural es, con raras excepciones, complicacin secundaria de una enfermedad
subyacente. Los padecimientos primarios son:
1- Infecciones bacterianas.
2- Neoplasia primaria de la pleura.
La participacin secundaria es muy comn y en un 60% de los autopsiados se observan adherencias

pleurales u otras lesiones.

Las enfermedades pleurales se dividen en: Inflamaciones, derrames pleurales no inflamatorios y
Neoplasias.
Inflamaciones: Las inflamaciones de la pleura (Pleuritis), a su vez pueden ser: Pleuritis Serosa,
Fibrinosa, Serofibrinosa, supurada y hemorrgica. Las tres primeras son causadas por los mismos
procesos debido a tuberculosis, neumonia, infarto, absceso y bronquiestasia, fiebre reumtica, uremia,
infecciones por bacterias, hongos, fiebre tifoidea y otros.
La serosa o serofibrinosa se llama comunmente Pleuresia con derrame. Produce varios litros de lquido
en la cavidad pleural, disminuye el espacio pulmonar y dificulta la respiracin.
ESCORBUTO.
Es la carencia duradera de vitamina C. Se presenta con mayor frecuencia en nios de 6 meses a dos aos
y en sujetos de edad muy avanzada. Esto se debe a la reduccin de cido ascrbico. Las alteraciones
son: demora en la curacin de las heridas, formacin de los huesos, integridad de los vasos sanguneos,
con ditesis hemorrgica consiguiente. Suele haber anemia.
LEUCEMIA.
Es una neoplasia de los leucocitos. Aparecen leucocitos anormales e inmaduros en la sangre circulante,
sustitucin difusa y casi completa de la mdula sea. Aumenta el nmero de leucocitos en sangre, que es
lo ms comn, aunque pudieran disminuir. Lo comn en este caso es que el nmero aumentado en sangre
de leucocitos es de 1000000 por milmetro cbico de sangre.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE IRETE MEYI.
1- El nacimiento del Odu BABA IRETE MEYI.
HISTORIA
Despus de adquirir el secreto de la prosperidad EJI ELEMERE decidi que era tiempo de venir al
mundo. El fue a dos sacerdotes de If, llamados EJI WEWEWE, OGBOJO y OJO GIIRI, oun gbati ba
owuro. Estos fueron los dos sacerdotes de If que adivinaron para l. Le aconsejaron que hiciera
sacrificio para evitar problemas al tener hijos en el mundo. Le dijeron que sirviera a su If con una
cabeza y que diera un macho cabrio a Eshu. El hizo sacrificio rpidamente y sali para el mundo.
Al llegar, fue a un pueblo llamado OKE MESI, donde practic el arte de If. El tuvo prosperidad pero no
tuvo hijos. Luego se cas y su esposa di a luz una nia. Sin embargo, l estaba an sioso por tener ms
hijos. Un da, decidi consultar a su If sobre el por qu no poda tener un hijo varn, si en sus acostum brados sacrificios durante su festival anual de If tena xitos. El invitaba a todos los sacerdotes de If
de los alrededores para que participaran.
Despus de la invitacin, su If le dijo que hiciera sacrificio con un venado entero (AGBORIN en Yorub
o ERHUE en Beni). Como l no era cazador, viaj al pueblo cercano de UJO donde practic, al inicio, el
arte de If. Cuando lleg, se encontr con una mujer llamada KPOROYE, que estaba casada pero no
tena hijos y fue por adivinacin para saber que hacer para poder tenerlos. El adivin para ella y le

asegur que tendra uno si poda hacer sacrificio con una gallina y un conejo. Rpidamente, la mujer
suministr el conejo y la gallina. EJI EDE us la gallina para hacer sacrificio a If y prepar el conejo
para ofrecerlo a los Ancianos de la Noche. El le dijo a ella que depositara el sacrificio cerca de un hoyo
cavado y que lo hiciera por la noche.
Despus de realizar el sacrificio, l parti para el bosque a buscar algunas hojas para su trabajo y fue
con su espejo de cristal magntico. Mientras estaba buscando las hojas, vi a travs de su espejo a un
ciervo a lo lejos y lo conjur para que viniera a donde l estaba para poder atraparlo.
Era un venado muy grande. El animal obedeci a su mandato y l lo atrap. Tan pronto como el venado
comprendi que estaba en peligro, comenz a pelear con su captor. En la lucha, ambos cayeron en un
profundo hoyo. Dentro de la zanja se encontraron con una larga serpiente que tambin haba caido all.
Una vez dentro del hueco, pudo matar al venado con una estaca pero no pudo sacarlo a la superficie y
grit pidiendo ayuda. Nadie lo escuch, de manera que tuvo que pasar la noche dentro del hoyo.
A la maana siguiente, l mir a travs de su espejo y vi a un grupo de nios que iban hacia el bosque a
revisar sus trampas y entonces les cant:
OMONDE UDO
MOYA GBAMILA
ATANO, ABO
AARITIJE, AARITIMU
ELA MINI OLOFIN YI
ELA MINU OLOFIN YI ORUNMILA
ELA MINU OLOFIN YII OOO.
Cuando los nios oyeron su cancin- que era una llamada de socorro- fueron hasta la zanja. Al verlo,
ellos se preguntaban que podan hacer para ayudarlo a salir del hoyo, de manera que se marcharon
frustrados. Lleg la hora en que los adultos iban a sus granjas cuando l los vi a travs de su espejo y
volvi a cantar.
AGBA UDO MOYA GBAMILA
AGBA UDO MOYA GBAMILA
Su cancin atrajo a los hombres y fueron al hoyo a verlo. Cuando lo vieron, se mofaron, preguntndose
cmo era posible que un doctor que era capz de salvar a otros no pudiera salvarse a si mismo. Lo
ridiculizaron y repitieron las palabras que l siempre usaba cuando les peda que hicieran sacrificios con
gallinas, cabras y machos cabros. Y sin hacer ningn esfuerzo por rescatarlo, se fueron.
Lleg la hora en que las mujeres iban al mercado y, despus de verlas a travs del espejo, l les cant:
OBINRIN UDO MOYA GBAMILA
OBINRIN UDO MOYA GBAMILA
Cuando ellas oyeron el grito de auxilio, fueron a verlo en el hoyo y lo reconocieron. Ellas tambin lo
retaron y le dijeron que, si l era tan hbil como deca ser, no deba necesitar la ayuda de otros para salir
del hoyo. Tambin ellas lo ridiculizaron, debido a toda la carne y el dinero que l haba tomado de ellas
en el pasado y partieron sin prestarle ayuda.
Luego, KPOROYE, a quin l haba aconsejado que depositara su sacrificio cerca de un hoyo, iba a
cumplirlo cuando l la vi a travs del espejo. Despus de depositarlo, ella se volvi para regresar, pero
l cant desde dentro:

KPOROYE OMON ABALU

ODU OMUN
EKPO JERE OTIKPA
IMON GBAMILA ...
Cuando ella oy la cancin, regres al hoyo y lo vi dentro de l. Le pregunt cmo haba ido a parar
all y l le explic que cay en una trampa mientras trataba de atrapar al venado con el que deba hacer
el sacrificio. El apel a ella para que lo sacara.
Ella se quej de que no tena con qu ayudarlo a salir. Entonces l le aconsej que se quitara su turbante
y que lo dejara caer en el hoyo, mientras agarraba rpido de un extremo. Cuando ella extendi el
turbante hacia abajo, ste no llegaba al fondo. Entonces l conjur al turbante para que se extendiera
hacia abajo y ste obedeci a su mandato hasta que pudo asirse a l. Primero, lo amarr a la pata del
venado muerto. La mujer se preguntaba si ella podra sacarlo a l y al venado. Pero l insisti en que no
poda salir sin el venado. Entonces, cant la siguiente cancin:
BAMI GBE BARA
GBEGBE LEYIN
MOLE GBEGBE
(Esta es la cancin usada por los sacerdotes de If para mover a If de una posicin a otra).
Cuando estaban casi al salir completamente del hoyo, la pata del venado a la cual estaba atado el
turbante se separ del resto del cuerpo y cay en el hueco. Al mismo tiempo, KPOROYE cay de es paldas y la ropa que ella llevaba puesta se le sali y qued desnuda.
La visin de la mujer desnuda era demasiado para la resistencia de EJIEDE. Instantneamente, l se
abalanz sobre la mujer, quin le record que estaba prohibido hacer el amor sobre la tierra desnuda.
Entonces l se ech hacia atrs y arranc suficientes hojas de la mata de ikn, para hacer una cama
provisional y procedi adecuadamente a hacerle el amor. Molesta de que EJIEDE se haba aprovechado
de ella despus de darle una mano, ella le insinu que haba acabado de terminar su menstruacin. El le
respondi que no se preocupara, porque iba a quedar embarazada despus de aquel incidente y dara a
luz a un hijo varn.
Sin embargo, antes de partir, la mujer insisti en buscar los medios de localizarlo en caso de que su
pronstico se hiciera realidad. El le inform a la mujer que era de un lugar llamado OKE MESI. Su casa
era depurada con materia colorante. Aadi que haba un cadver humano seco a la entrada y que haba
un rbol en la entrada principal de su patio exterior, que era famoso por producir semillas en su cima,
canutillos de su tallo y corales de su raz. El rbol se llamaba OKPORO KPORO. Despus de darle esta
informacin, se fueron por caminos separados.
Al llegar a su casa, EJIEDE us la pata partida del ciervo para servir a su If. Por su parte, KPOROYE
perdi su periodo a fines de ese mes y qued embarazada. Ella era la hija del Rey de IJERO y estaba en
aquel momento casada tambin con el Rey de ILLA, donde ella viva. Para cualquiera era dificil creer
que ella pudiera quedar embarazada, pues estaba pasada de edad para tener hijos. Pero, al llegar el
momento, ella di a luz un hijo varn, que era la copia de EJI ELEMERE. El esposo estuvo tan feliz de
que KPOROYE le hubiera dado un hijo, que le concedi el privilegio de ponerle el nombre. Ella llam al
hijo OLOMO (NONYAMEN en Bini).
El hijo empez a crecer y cuando lleg a la edad de razonar, ella le cont cmo l haba nacido. Para

asombro de los compaeros de su edad, l tena la costumbre de cantar las canciones de su padre, a
quien nunca haba conocido. El tambin tena hbitos de recoger hohas, tal y como su padre lo haca, y
sus compaeros de juegos siempre lo estaban ridiculizando por imitar al sacerdote de If que vino al
pueblo una vez. Cuando l lleg a la casa, en una ocasin le pregunt a su madre quin era su verdadero
padre, a la luz de lo que las personas le estaban diciendo afuera. La madre insisti en que l era an
demasiado jven para contarle la historia completa. Sin embargo, como l insisti en saber la verdad,
ella le cont la historia de cmo haba quedado embarazada y le di la descripcin de la casa de su
padre en el pueblo de OKE MESI y de cmo ella se encontr con l.
Al saber la historia de su nacimiento, insisti en que la madre deba llevarlo a donde estaba su padre de
una vez. La mujer no tuvo otra opcin que obedecer a su mandato. A la maana siguiente, l se puso en
camino a OKE MESI, en busca de EJI ELEMERE. El viaje al pueblo conllevaba el riesgo de penetrar en
un bosque en el que operaban tres bandidos. Uno de los bandidos viva en ADO EKITI, donde era Rey el
padre de KPOROYE; el segundo era de OKE MESI, donde viva EJI ELEMERE; el tercero era de ILLA,
donde estaba casada KPOROYE. Los nombres de los bandidos eran:
IKPATA ULE ADO, EFIFO KELO ONON IJERO Y AMONITA AMONIDE, KE SE MI LA ALE UGUTON.
Ellos eran los Reyes de aquel bosque.
Cuando la madre y el hijo llegaron al lugar, fueron capturados por los tres bandidos. Uno de ellos
sugiri que se deban matar a los dos prisioneros. Sin embargo, los otros dos objetaron la propuesta.
El bandido que viva en el pueblo de donde ellos salieron, propuso que los dos prisioneros deban ser
vendidos como esclavos y que la ganancia fuera repartida equitativamente entre los tres.
El bandido que viva en el pueblo donde viva el padre de KPOROYE, la tom para venderla como
esclava, mientras que el bandido que viva en el pueblo de EJI ELEMERE, tom a OLOMO para
venderlo como esclavo.
En todo este tiempo, EJI ELEMERE an no tena hijos. En el momento de su festival anual, le di dinero
a su esposa para que le comprara un esclavo para usarlo como sacrificio humano a su If, junto con
otros materiales y animales. Cuando su esposa lleg al mercado, ella vi a OLOMO que, aunque
pequeo de estatura, tena, sin embargo, buen cuerpo. A ella le gust e inmediatamente lo compr.
Cuando estaba llegando a la casa con su comprador, OLOMO vi el rbol lleno de canutillos y coral a la
entrada del patio exterior por donde ellos estaban entrando. Cuando llegaron, vi tambin el cadver
seco, atado a la entrada principal, que estaba pintada de negro con materia colorante. OLOMO qued
convencido de que sta era la casa de su padre, porque se adecuaba a la descripcin dada por su madre.
Cuando EJI ELEMERE vi al chico esclavo, lo consign a la custodia de una mujer mayor que viva
cerca de l. La mujer deba cuidar de l durante los siete das que antecedan al festival. A la maana
siguiente, EJI ELEMERE sali para el bosque a recoger hojas y otros instrumentos para el festival
venidero. La anciana le di al chico un montn de semillas de palmera para que las quebrantara. Este
incidente explica por qu est prohibido rajar semillas de palmera en cualquier hogar donde se est
llevando a cabo una ceremonia de iniciacin If durante siete das. Tambin explica por qu razn le
est prohibido a un sacerdote If romper el almendro de una palmera.
Cuando el muchachito estaba rajando la semilla de la palmera, empez a cantar una cancin que le
record los acontecimientos que le llevaron a su nacimiento, de la forma en que su madre se los cont.
Cuando la vieja dama oy la cancin, se dispuso a contrselo a EJI ELEMERE. Cuando l regres del
bosque, ella le cant la cancin del chico esclavo. Posteriormente, la mujer le propuso a EJI ELEMERE

que se escondiera al da siguiente, despus de pretender haber dejado la casa, para as facilitarle que
escuchara la cancin del muchacho.
A la maana siguiente, l dej la casa con el pretexto de ir al bosque con su bolsa, a buscar hojas. Sin
embargo, regres por la puerta trasera. Mientras tanto, le haban dado al chico otra porcin de
almendros de palmera para que los rajara. Y cuando se sent a rajar las semillas, empez a cantar otra
vez:
Mi nombre es OLOMO,
El de mi madre es KPOROYE,
De OSA, hija de AJERO,
En la tierra de IJERO,
Casada con EWI de ADO.
Mi madre KPOROYE me dijo
La historia de cmo, al buscar un hijo,
En busca de adivinacin vino a UDO
Donde, con un sacerdote de If se encontr,
Quien hizo sacrificio y para ella adivin.
Cuando fue a depositar
El sacrificio cerca del hoyo
Ella en la distancia oy
Un grito de auxilio
Que vena del hoyo.
He aqu, era el sacerdote de If
Que hizo el sacrificio por ella
El que estaba dentro del hoyo.
Mientras lo ayudaba a salir
Al suelo ella cay
Y su gloria femenina expuesta qued.
El sacerdote de If
Que no pudo resistir
El impulso de la naturaleza
Cay sobre ella
Y le hizo el amor.
Mi madre, KPOROYE,
Al sacerdote de If no ha visto desde entonces.
Pero, conforme a su vaticinio,
De aquel hecho fortuito
Un hijo varn naci.
Yo le nac a KPOROYE
En su mayora de edad
En un momento en que nadie
Imagin que un hijo tuviera.
Aunque el esposo de mi madre,
El Rey de ALE UGOTUN,
Como su hijo me acept
Por mis venas corre
La sangre de quien en verdad me engendr.
Y el hecho de que yo vaya
Cantando canciones y recogiendo hojas,
Cual costumbre de mi padre,

Hizo que mis compaeros de juegos

Me pusieran apodos graciosos.
Un da a mi madre afront
Para que me dijera la verdadera historia de mi nacimiento.
Ella me dijo que mi padre
Viene de la tierra OKE MESI
Y que a la entrada de su casa
Hay un rbol que produce dinero de
Las ramas y el follaje;
De la cima se producen coronas,
Del tallo salen canutillos
Y de las raices corales.
A la entrada de la casa
Est el cuerpo seco de un ser humano.
Despus de oir la historia
Insist en venir a ver a mi padre.
En el camino de OKE MESI fuimos capturados por tres bandidos
Y como esclavos vendidos.
Yo pens que nunca
Vera a mi padre.
An si muero siendo esclavo,
Ya puedo estar seguro
Que a la casa y a la tierra de mi padre al fin he llegado.
La descripcin que me di mi madre
Me asegura que la casa
A la cual fui vendido como esclavo
Y donde ahora esta semilla de palmera rompo
Es en verdad la casa de mi padre
EJI ELEMERE de OKE MESI.
Si muero en un trmino de seis das
Ya en vano no sera
Porque he llegado a morir en el seno de mi padre.
Mientras EJIEDE escuchaba la pattica cancin del chico esclavo, lloraba y se preguntaba si aquel
muchacho era el resultado del amor que l haba hecho por ventura a una mujer cerca del hoyo en el que
cay muchos aos antes, mientras buscaba un venado con el cual hacer sacrificio para poder tener un
hijo. Luego, fue para su apartamento y pidi que le trajeran al muchacho para volver a escuchar la
cancin que l acababa de escuchar a escondidas.
Bajo pena de muerte instantnea, l orden al muchacho que cantara la cancin una vez ms. De
rodillas volvi a cantarla, esta vez con lgrimas en los ojos. Despus de oir el estribillo de la cancin,
EJI ELEMERE decidi comprobar la veracidad de la historia. Orden que prepararan un fuego fuerte y
cuando las llamas ascendan hacia lo alto del Cielo, mand al muchacho- despus de haberle frotado
con su polvo de adivinacin- a que caminara por las llamas. El conjur al fuego para que consumiera al
muchacho si le haba contado una historia falsa, pero que frotara su cuerpo con la marca de la victoria
si realmente era su hijo. Sin vacilacin de ningn tipo, el muchacho camin hacia las llamas y bail y
cant dentro del fuego hasta que ste se extingui por completo.
A pesar de aquella hazaa milagrosa, todava EJI ELEMERE no estaba satisfecho, por lo que prepar
una cazuela gigante con agua hirviendo y dentro arroj al muchacho, en un ritual parecido; mientras
estuvo en la cazuela, el muchacho cant:

OMI ARE DOMI TUTU

(El agua caliente se ha vuelto helada)
Finalmente, l solicit de su padre que lo quitara de la cazuela porque se estaba congelando. Entonces
su padre lo abraz y encontr su cuerpo tan frio como el hielo, y exclam con agrado que al fin haba
tenido un hijo. Entonces lo abraz como a su verdadero hijo. Luego lleg el da del festival y se reunieron
todos los sacerdotes de If de los alrededores.
Antes de esto, EJI ELEMERE le haba dado un macho cabro a Eshu, quien ejerca influencia sobre el
ejecutor tradicional en las ceremonias. Cuando lleg el momento de ofrecer a las vctimas de sacrificio,
las cabras, carneros padres, gallinas, etc., estas haban sido destrozadas. Pero cuando lleg la ocasin
de ofrecer el sacrificio humano, el muchacho haba sido atado para la ejecucin y el ejecutor, que estaba
bajo la influencia de Eshu- quien conoca que el muchacho era hijo de IRETE MEYI- despunt la hoja
del cuchillo de forma que no pudo cortar el cuello de la vctima.
El ejecutor se rindi, diciendo que If haba rehusado aceptar a la vctima. Entonces desat al
muchacho, lo par y desafi a los sacerdotes de If a que lo acompaaran con el anfitrin, EJI
ELEMERE, para ver si exista parecido entre ellos. Los sacerdotes de If lo identificaron y asintieron en
cuanto al parecido. Entonces los sacerdotes de If acordaron que el muchacho deba ser puesto en
libertad y entregado a su padre de una vez.
Mientras tanto, la deidad llamada EGI- cuyo papel era transportar al Cielo los crneos de todas las
vctimas degolladas o decapitadas- lleg para cumplir con su deber. Entonces los sacerdotes de If
cantaron:
EGI MOGBORI EKU
ORI EKU LOMAGBA
MAMA GBORIE NIO
EGI MOGBO RIEJA
ORIE JA LOMANGBA
MAMA GBORIENIO
EGI MOGBORIERION
ORI ORON LOOMANGBA
MAMA GBORIENLO
Los sacerdotes de If estaban tocando las cabezas del padre y el hijo con el crneo de cada animal.
Despus de esto, EGI sali para el Cielo. En ese momento, EJI ELEMERE sac su instrumento de
autoridad y proclam que, desde aquel da, ya ORUNMILA no ofrecera ms a un ser humano como
sacrificio a If. Aquello marc el fin del sacrificio humano en el Ifismo.
Cuando termin la ceremonia, EJI ELEMERE le pregunt a su hijo por el paradero de su madre
KPOROYE y el hijo le cont que la madre haba sido vendida como esclava en el pueblo natal de su
padre. Rpidamente, l decidi ir en busca de la mujer, para llevarla a casa y vivir juntos para siempre.
El padre de KPOROYE, el ajero de IJERO, tambin ofreca sacrificio humano en sus festividades anuales
y haba ordenado que un esclavo fuera autorizado para el sacrificio aquel ao. El mensajero que fue al
mercado, tambin compr, coincidentemente, a KPOROYE para su padre. Cuando ella fue llevada al
Palacio, se le orden que limpiara la casa para el festival.
El Rey haba olvidado que l una vez tuvo una hija con el nombre de KPOROYE. Mientras estaba

lavando el piso, ella empez a cantar la historia de su vida, de su padre, de cmo ella abandon el hogar,
donde se cas, con quin se cas, cmo tuvo un hijo y cmo fue capturada por bandidos y vendida como
esclava.
La mujer que la cuidaba llam al Rey para que escuchara la cancin que ella cantaba. Despus de oirla,
el padre la llam por su nombre, KPOROYE, y ella respondi. Despus de sto, el Rey llam a su madre
para que viniera a identificarla. Al verla, ambos rompieron a llorar y se alegraron por la reaparicin de
su hija, a la que ellos haban dado por muerta durante mucho tiempo. Luego, ella fue liberada de la
esclavitud y vestida como princesa. El ajero proclam tambin que, desde aquel da, ya los seres
humanos no iban a ser usados para sacrificio en su reino.
Mientras tanto, la princesa KPOROYE le dijo a sus padres que sus problemas futuros eran cmo hallar
al padre de su hijo y cmo encontrar a ste. Al mismo tiempo, EJI ELEMERE haba abandonado OKE
MESI para buscar a KPOROYE. El se visti con harapos y esper al costado del camino. En el trayecto
hacia el ro, KPOROYE vi a EJI ELEMERE y lo reconoci al instante, a pesar de los harapos que
llevaba puestos. En otra ocasin, l se transform en vendedor de lea, pero KPOROYE lo vi y lo
reconoci de nuevo cuando regresaba con sus esclavos de la hacienda. Pero, en cada ocasin, ella
resisti la tentacin de dar riendas a su entusiasmo.
Despus de sto, EJI ELEMERE entr en la manigua, prepar hojas de palmera, con ellas se enmascar
y empez a bailar en direccin a IJERO. Cuando el ajero y sus familiares vieron la mascarada, l sigui
bailando en direccin a ellos. Entonces KPOROYE le dijo a sus padres que ese era ORUNMILA, pero
ellos discreparon con ella porque ORUNMILA nunca tuvo la costumbre de vestirse con mscara.
Despus de observarlo en la distancia por algn tiempo, KPOROYE salo al patio del Palacio de su
padre para admirar la mascarada. En ese momento, l empez a bailar en direccin a ella y cuando se
acerc, el enmascarado la agarr y escap con ella. Tan pronto como se perdieron de vista, l se quit la
mscara, se identific y le pidi a KPOROYE que regresara con l a su casa.
Con tal de evitar el riesgo de ser desafiado en el camino, l enmascar a KPOROYE y la sigui como
escolta hasta su pueblo natal. Cuando llegaron a su casa en OKE MESI, l le quit la mscara y
KPOROYE abraz a su hijo OLOMO, quin luego sali para divertirse con sus compaeros de edad y
conmemorar su reunin con su madre. Pasaron algunos das antes de que las personas del pueblo
comprendieran que EJI ELEMERE haba tomado una segunda esposa. KPOROYE se instal con l y
tuvo otros cinco hijos, adems de OLOMO. Una vez que la familia se hubo reunido por completo,
vivieron una vida prspera para siempre.
2- EJI ELEMERE revela cmo ORUNMILA libr la batalla por la prosperidad en nombre de sus
seguidores.
HISTORIA
Despus que OLORDUMARE complet su obra creadora, decidi crear el rbol de prosperidad o mata
de ikn (EGE o IGI en Yorub y ERHAN UWA en Bini). En otras palabras, el rbol de riquezas. Para
proteger al rbol, OLORDUMARE nombr a la Boa, al carnero padre y al gallo como custodios.
Tan pronto como el rbol creci, las doscientas divinidades (OGBA ORUMOLE en Yorub o IHEMURI
en Bini) intentaron en vano sacar prosperidad del rbol. Todas ellas fallaron porque no se preocu paron
en descubrir el secreto de cosechar sus frutos. Entonces lleg el turno de ORUNMILA, de hacer un
esfuerzo. Pero, antes de desafiar al rbol, l decidi ir por adivinacin a los siguientes sacerdotes de If:
AKPONMI, OWO ULE EJA

OKPAJIBA, OWO ULE OKPARO

ALUGBOGB, KUUKU NI SHEGUN
OGUGU LUTU.
La persona que saca agua del ro, destruye el hogar de los peces.
Solamente un hombre paciente puede tener xito en matar a un pequeo animal llamado OKHUOKHUA,
que construye doscientas casas pero vive solo en una de ellas.
Es un poderoso misil el que destruye el mal.
Estos fueron los tres sacerdotes de If que adivinaron para ORUNMILA antes de intentar trepar al rbol
de riquezas. Primero, le dijeron que destruyera su casa en el Cielo antes de que pudiera traer su
prosperidad al mundo. Le aconsejaron que construyera una casa con hojas especiales (Ebe ahalo en
Bini) sobre el santuario de Eshu y que los sacerdotes de If la destruyeran con un macho cabro. Esa es
la razn por la que cuando este Odu sale en la adivinacin, se le puede preguntar a la persona si est
construyendo una casa. Y, si l lo confirma, se le aconsejar que suspenda la construccin por algn
tiempo.
Despus de realizar este sacrificio inicial, l fue a otro sacerdote de If, llamado OGBOLUGBO ODO,
ODON OUN IODON ORUN RUN, conocido de otro modo como OGOGO LILA, ABERUN, YAMUNYA
AWON LOON DIFA FUN ORUNMILA NIGBATI, OYAGUN EGE IGI AGUNLA. Le dijeron que hiciera
sacrificio con abundante maz, bastantes pedazos de ame y muchas jutas. El deba hacer el sacrificio a
Eshu con un macho cabro y una escalera, y deba ir con alguno de los materiales de sacrificio en una
bolsa en el momento en que se dirigiera al pie del rbol de riqueza.
Al llegar al rbol, la boa fue la primera en atacarlo. El hizo exactamente como le dijeron: tir muy
rpido una juta a la boa, quien se la trag en un instante; entonces, el gallo sacudi sus alas y se
prepar para cantar, pero l, rpidamente, le arroj bastante maz y se puso a comrselo. Con estos
movimientos, hizo que disminuyeran las amenazas de la boa y el gallo.
Luego, el carnero padre se atrincher para atacar. Esta vez, l lanz los pedazos de ame al carnero y
ste empez a comrselos. De esta forma, con su bolso en el costado, ORUNMILA trep el rbol con
una escalera instalada por Eshu y arranc todos los frutos que se encontraban en la cima.
Cuando el gallo comi todo el maz que quiso, mir a los alrededores buscando a ORUNMILA y vi a
ste en la cima del rbol de riqueza. Entonces sacudi sus alas y cant, diciendo: ORUNMILA GEGOO
OR, que es el cacareo del gallo hasta el da de hoy y significa que "ORUNMILA fue el primero en
trepar en el rbol de la riqueza". Como respuesta, ORUNMILA cant: OKEGE, IGI AGULA, IFA
GEGE, IGI COLA, LOGUN, OKEGE IGI AGULA.
Cuando este Odu se manifiesta durante la iniciacin en Ugbodu, el iniciado debe plantar tres rboles de
la manera siguiente:
Un gallo para la planta ege (isa en Bini), la cabeza de una boa para sembrar ebe (alaho en Bini), el
carnero padre para sembrar ukpogun kperegun y la piedra sacada del fondo de un ro, que es usada para
preparar a Eshu para l.
Este es el secreto por el que ORUNMILA es capz de hacer ricos y prsperos a sus hijos.
3- El xito trajo enemistad para EJI ELEMERE.

HISTORIA
Mientras tanto, EJI ELEMERE se haba hecho muy rico y famoso, y fue nombrado posteriormente como
uno de los cuatro adivinos reales de OYO. Los otros tres vivieron en el Cielo y EJI ELEMERE fue el
nico que vivi en la Tierra. Los nombres de los otros tres fueron:
OKPOTERE AWO ODE OMANIKIN, ATAARATA AWO IMINA ALE y AGBARA MIJA GIDI GIDI AWO
ODE ILAKPORO.
Ellos venan por adivinacin al Palacio del Olofen cada cinco das. El Rey se encontraba tan molesto
respecto a la habilidad y prosperidad de EJI ELEMERE que decidi fraguar su destruccin. El Rey hizo
que cavaran un hueco en el suelo del Palacio, que conduca a un precipicio insondable, y que cubrieran
la entrada del hueco con una escalera extendida sobre l. Luego, invit a EJI ELEMERE a que lo
visitara en el Palacio. Tan pronto como lleg, le hicieron sea de que se sentara sobre la estera que
estaba colocada sobre el hueco. Cuando se sent sobre la estera, cay en el hueco instantneamente y se
encontr en el Cielo. Mientras estaba en el Cielo, caminando sin rumbo, se encontr con uno de sus
compaeros sacerdotes de If celestiales, con quien l acostumbraba a adivinar en el Palacio del Olofen.
El hombre le pregunt que estaba haciendo en el Cielo y l contest que haba venido a visitarlos. Los
tres sacerdotes de If celestiales se reunieron pronto e hicieron pedazos a una cabra para festejar con l.
Y cuando ste termin, fue preparado para regresar a la Tierra. Pero sus colegas lo persuadieron para
que pasara la noche con ellos, lo cual acept. A la maana siguiente, como se haba preparado para su
viaje de regreso, los sacerdotes de If le dieron como presente una cabra y le mostraron la ruta ms corta
hacia la Tierra. Al instante, se encontr de regreso, en su hogar terrenal. Cuando lleg a casa, festej
con sus amigos y seguidores con la cabra que haba traido del Cielo.
Tres da despus, lleg el momento de visitar el Palacio del Olofen. Pero, en aquella ocasin, l rehuso
ir. Tan pronto como los tres sacerdotes de If del Cielo llegaron al Palacio, no vieron a EJI ELEMERE.
Cuando le preguntaron al Olofen por qu razn ORUNMILA no estaba presente, l contest que EJI
ELEMERE haba huido de la Tierra. Sin embargo, los tres sacerdotes de If insistieron en que se deba
enviar a un mensajero a buscarlo a su casa. Enviaron dos mensajeros antes de que l respondiera.
Cuando apareci finalmente, l ocup su posicin habitual. Antes de comenzar el trabajo del da,
descubri cmo haba sido tratado por el Olofen cuatro das antes.
El Olofen no pudo defenderse ante la acusacin, as que fue castigado al instante con cuatro cabras y
cuatro toneles de vino. El Rey pag la multa y conforme a sto se hizo la adivinacin del da. Mientras
los sacerdotes de If se levantaban para regresar a sus respectivos hogares y destinos, cantaron la
siguiente cancin:
OKPOTEERE AWO ODE OMANIKIN
OTAARATA, AWO IMINA ALE
AGBARAMIJA GIDI
AWO ODE ILAKPORO
EJI ELEMERE, AWO ODE OYO
AWA MERENRIN LOON SHAWO,
AWA MERENRIN LODA FAATUN
OLOFEN
OSHENDE JOMIIN, JOMIIN
OSHENDE JOMIIN, JOMIIN.
Vinimos a adivinar para el Olofen, pero l nos recompens con ingratitud, recuerda que un buen gesto de

bondad merece otro, mientras que un mal gesto destruye las relaciones mutuas.
4- Cmo el macho cabro se convirti en el alimento principal de Eshu.
HISTORIA
En lo alto de su prosperidad, todos los sacerdotes de If decidieron celebrar reuniones en la casa de EJI
ELEMERE porque haba elaborado festines para ellos. El tena un molino de aceite de palma en el
bosque, donde produca aceite de palmera. AJA y OBUKO eran sus dos sirvientes.
Despus de la adivinacin del da, se le aconsej que no fuera al molino ese da. Pero como se celebrara
la reunin de los sacerdotes de If, su esposa pronto descubri que no haba aceite para usarlo en los
preparativos del banquete. Entonces, l decidi salir precipitadamente al molino a buscar aceite de
palmera para la fiesta del da. Antes de salir, le advirti a sus dos sirvientes que no le dijeran a nadie a
donde iba.
Antes de regresar del molino, comenzaron a llegar los sacerdotes de If, uno tras otro. Cuando le
preguntaron a sus dos sirvientes acerca del paradero de su dueo, OBUKO contest que l haba ido al
molino. De esta manera, haba ignorado completamente la instruccin de su amo de que no revelara su
misin a nadie. Pero AJA, sin embargo, vino en rescate de la imagen de su amo y acus a OBUKO de
mentir. El le rectific que su amo nicamente haba ido a la manigua detrs de la casa a buscar hojas
para usarlas en un sacrificio especial para la reunin del da. AJA se escurri por la puerta trasera de la
casa, con un pedazo de tela blanca en mano, para as ir y decirle a su amo lo que haba sucedido. AJA le
dijo que l haba sido traicionado por OBUKO.
Entonces EJI ELEMERE se visti con la ropa blanca que le haba traido el fiel AJA y le dijo que
regresara a casa para limpiar la cmara de la conferencia. Tan pronto como AJA sali para la casa, l
tambin regres con algunos pedazos de ame y frutos de palmera seca (Ironyin en Yorub e Imon edin
en Bini).
Al llegar a casa, l salud a sus invitados pero ellos rehusaron responder. Sin embargo, l se disculp
por no haber estado para recibirlos, pero les explic que l solo fue a recoger materiales para un
sacrificio especial para ellos. El revel que If recomend el sacrificio como resultado de la adivinacin
de la maana que l hizo aquel da.
El sacrificio que deba hacerse consista en lavar las cabezas de todos ellos sobre el santuario de Eshu,
con la cabeza partida de un macho cabro vivo. El se quej de que el nico material que quedaba para el
sacrificio era un macho cabro. Puesto que OBUKO era el macho cabro, todos los ojos se dirigieron
hacia l. OBUKO fue instantneamente capturado y usado para el sacrificio. Este incidente explica por
qu se dice que:
1- Fue la boca del macho cabro lo que lo mat.
2- Desde aquel da, el macho cabro se convirti en el instrumento popular del sacrificio a Eshu.
3- AJA, o el perro, nunca es usado por ORUNMILA para ningn sacrificio debido a la manifiesta
lealtad a su dueo.
Cuando este Odu sale en la adivinacin, se le aconseja a la persona que se cuide de su sirviente, quien
est planeando traicionarlo o mentir contra l.

5- La adivinacin para YEYE OLOMO MEFA: la madre de seis hijos.

HISTORIA
Cuando un colega de EJI ELEMERE lo visit un da de sbado, una mujer que haba perdido a tres de
sus hijos fue en busca de adivinacin. El nombre del sacerdote de If convidado era EKPUKPU
DEDEDE. En una posterior adivinacin, se le aconsej a la mujer que hiciera sacrificio porque la
muerte se encontraba, no obstante, en su camino, y que ella corra el riesgo de perder a sus restantes
hijos en las fras manos de la Muerte. El sacerdote de If le dijo que hiciera sacrificio con aceite de
almendras o de semillas de palmera, esponjas, jabn, un peine, quimbomb, pimienta, aceite, una juta,
un pescado y un conejo, y que le diera un macho cabro a Eshu.
El sacrificio a Eshu se hizo y el que quedaba fue preparado para que ella misma lo entregara a la madre
de la Muerte en el Cielo. Ella llev el sacrificio al Cielo en un momento en el que todava era posible
trasladarse de la Tierra al Cielo y viceversa. Al llegar al Cielo, YEYE OLOMO MEFA se encontr a la
madre de la Muerte en la casa. Cuando le pregunt cul era el objetivo de sumisin, ella le explic que
haba venido al Cielo a suplicarle que la ayudara a persuadir a su hijo, la Muerte, para que no se llevara
a ms ninguno de sus hijos.
La madre de la Muerte le dijo a la mujer que se sentara y esperara el regreso de su hijo, que estaba en
una misin en la Tierra. Enseguida se sent, le pregunt a la mujer si ya no era el momen to de cocinar
algn alimento. La madre de la Muerte le explic que, antes de cocinar, ella tena que esperar a que su
hijo llegara con sus presas humanas, las cuales cogeran para comer. Pero la vieja dama se quej de que
no haban condimentos en casa para preparar la sopa. Entonces la visitante present el sacrificio que
ella haba traido de la Tierra y que contena todos los condimentos tradicionales para preparar sopa.
YEYE OLOMO MEFA se puso a preparar la sopa para la casa y, mientras lo haca, la visitante observ
que el pelo de la vieja dama se devoraba de inquietud.
Ella propuso que poda trenzarle el pelo, pero la madre de la Muerte explic que no tena ni jabn ni
esponja con que baarse y que no haba aceite de almendro de palmera ni peine para trenzar el pelo.
Entonces YEYE OLOMO MEFA sac todos los materiales porque estaban entre las cosas contenidas en
su sacrificio. La vieja dama se ba con jabn y esponja, y despus de comer le empez a trenzar el pelo.
Despus, la vieja dama le dijo que entrara a la casa porque su hijo deba llegar dentro de poco. No
mucho despus, la Muerte regres con un ser humano, que fue la nica presa que traa de la Tierra.
Su madre pele con l por regresar con una vctima solamente despus de haber estado lejos durante
tanto tiempo. La Muerte explic que todos los otros haban hecho sacrificios y que solamente un tonto
rehus hacerlo y fue al que pudo capturar. Entonces la madre le pidi que admirara su nueva apariencia,
pero le dijo que primero tomara su comida. Despus de comer, la madre le dijo que haba un visitante de
la Tierra que haba venido a suplicarle que lo ayudara, y era quien le haba dado a ella su nuevo aspecto
y quien tambin le prepar el alimento que l coma.
Entonces ella explic que la mujer haba venido a implorarle la salvacin de sus tres hijos, porque ya
haba perdido tres de ellos por causa de l.
En este momento, sali YEYE OLOMO MEFA y al contemplar a la Muerte, empez a temblar. La Muerte
le dijo que no temblara porque si l hubiera querido matarla lo hubiera podido hacer antes. Como l la
haba visto y mostr serenidad suficiente, explic sus problemas. Cuando termin de oirla, la Muerte le
dijo que mencionara los nombres de los tres hijos que le quedaban y ella di los siguientes nombres:

1- OTA (piedra).
2- ALE (tierra).
3- ABIRI SHOKO (OLIKHORO en Bini) una suave planta que crece con pequeos ganchos en todo su
cuerpo y que tiene un gran tubrculo.
Despus de oir su peticin, la Muerte le prometi que nunca ms tocara a ninguno de sus tres hijos
restantes. Esa es la razn por la que ORUNMILA dice:
OTA EEKU
ALE EERUN
ABIRI SHOKO EERARE ESHI
La piedra no muere.
La tierra no se enferma.
No pasa un ao en que no se vea la planta ABIRI SHOKO.
Esa es la razn por la cual ellos tres no mueren, debido al sacrificio hecho por su madre. Cuando este If
se manifiesta en la adivinacin, se le debe preguntar a la persona si l o ella tie nen seis hijos. Si esto es
as, se le debe aconsejar a la persona que haga sacrificio para que evite perder a tres de ellos, si no ha
sucedido ya.
6- Cuando se reza la ot para ganar al contrario.
REZO: UBUONA ODAN ORO IYALA OTA ALAGUEMA ADIFAFUN ORUNLA UN SHAWO ODO EUNI
LORUGBO.
HISTORIA
ORUNMILA rez la ot para ganarle a su contrario AGBANI y a una caja de pauelos. ORUNMILA
fue a cazar, vi a AGBANI, le tir y lo cogi, pero ste sali corriendo y ORUNMILA logr agarrarse al
mismo.
AGBANI corra y ORUNMILA se mantena agarrado. En el camino haba gallinas de guinea, que
saban que ORUNMILA iba por mal camino y en su canto le decan: BABA TEWE TENI, donde queran
expresar que tuviera cuidado no se fuera a caer en el hoyo. Y como ORUNMILA no quera soltar su
presa, se cay en el hoyo junto con AGBANI.
Por all pasaban muchas gentes, todos miraban y decan: "Ya cay ese comiln de rogaciones".
ORUNMILA oa lo que decan, hasta que pas una obin por all y sta le tir una caja de pauelos
grandes y ORUNMILA sali con el venado.
NOTA: If dice que Ud. tiene muchos contrarios, que no pelee con su mujer, pues sta lo saca de las
perdiciones. Ud. es hijo de ORUNMILA y OSHUN. Que su madre y padre se han muerto y que su madre
es quien lo ha cuidado y OSHUN es quien lo cuida y acompaa ahora.
EBO: Eyel, ek, maz, ern mal cocinada, para tres pasajes, se hace uno para cada punto.

7- Cuando AGBANI enga a ORUNMILA.

HISTORIA
AGBANI era mujer de ORUNMILA y tena otro querido y se iba todos los das. Hasta que un da,
ORUNMILA empez a sospechar. ORUNMILA se fue a la calle y, cuando regres, su mujer no estaba.
Cogi un cuchillo y cort la pisada, haciendo un ensalmo. De pronto, se abri en la tierra un hoyo
profundo y ORUNMILA sigui por su camino, topandose con la mujer, AGBANI.
Al ir a cogerla, sta sali corriendo y brincando, cayendo en el hoyo. Pero como ORUNMILA la haba
atrapado por una pata, l cay tambin. A los siete das de estar en el hoyo, pasaron unos arrieros.
ORUNMILA voceaba para que lo favorecieran y, cuando lo oyeron, le tiraron unos trapos muy largos
para que ORUNMILA subiera.
Cuando ORUNMILA estaba subiendo, su mujer AGBANI se agarr tambin para subir. Cuando estaban
a medio camino, se le parti la pata a AGBANI y sta volvi a caer en el hoyo y ORUNMILA se qued
con la pierna en la mano.
NOTA: La obin est haciendo algo al marido. Ninguno de sus maridos le van a servir para nada. Todos
los Santos se pelean con la obin y le va a agarrar la barriga.
8- El cazador y el EBOMISI con et meyi.
HISTORIA
Una persona que viva de la caza, viendo su estado de escases, fue a casa de ORUNMILA. Este le
entreg dos guineas para limpiarse con ellas, durmieran en la casa y al otro da las soltara en el tejado
de la misma. OGUE, que era el nombre del cazador, mejor de suerte y en todo.
NOTA: No se mata guinea. Sacrificar a la Deidad BABAWA (vive en el techo del il), para evitar escases.
Obra para atraso econmico.
2 et, se hace Sarayeye y duerme con ellas dentro de la casa y, al otro da, la suelta en la loma.
9- ORUNMILA, al cazar venado, cae en un pozo.
HISTORIA
Cierto da sali ORUNMILA al campo a cazar venado. Cuando lleg al monte, hubo de poner los pies
en un pozo que no vi, teniendo la fatalidad de caerse dentro del pozo.
Viendo que le era imposible salir, se puso a cantar, en el instante que pasaban por all tres hombres. Ellos
oyeron el canto, fueron y vieron a ORUNMILA. Dijeron: -Buensimo, ORUNMILA!- l no tena
comida, ni gallos, ni gallinas, ni chivas- Vmonos, dejmosle ah. Se fueron y no lo sacaron. Pero ellos
no saban que ORUNMILA llevaba un saco de piernas de venado.
Al poco rato, llegaron tres mujeres, OSHUN, OYA y YEMAYA, y lo sintieron cantar. Ellas fueron a ver y

dijeron: Si es ORUNMILA! Y acordaron sacarlo. Cada una se quit su manta y las empataron. Pero no
alcanz el largo. Entonces se quitaron sus sayas y se las agregaron a sus mantas. La tiraron al pozo;
ORUNMILA se agarr de ellas y as pudo salir.
ORUNMILA, cuando vi a las mujeres, les pregunt a cada una por qu lloraba. Una le contest que
lloraba porque todos los hijos que para se le moran. ORUNMILA le contest que de ah en adelante,
todos sus hijos viviran. La otra le dijo que lloraba porque no para nunca. ORUNMILA le dijo: T vas
a parir. La tercera le dijo que lloraba porque nunca sala embarazada, contestndole ORUNMILA que
ella iba a salir embarazada.
Al da siguiente, fueron las tres a casa de ORUNMILA y vivieron con l, saliendo embarazadas las tres.
La hija de ORUNMILA con OSHUN, llamada POROYE, creci y sucedi que un da mandaron a
buscar a una muchacha para sacrificarla (porque en esa poca se sacrificaba a los cristianos). OSHUN,
a medida que su hija creca, todos los das, para virarla, le cantaba el mismo canto que ella se aprendi
y que oy cantar a ORUNMILA, cuando ste estaba dentro del pozo, canto que tambin se aprendi
POROYE.
Sucedi que ese ao cogieron a POROYE para sacrificarla y estando presa, sta no haca ms que
cantar ese canto. ORUNMILA, que la oy cantar, se sorprendi al oirla, por tratarse del mismo canto.
En eso, a ORUNMILA se le ocurre dirigirse a la muchacha y le pregunta que quien era su madre,
contestando la nia que OSHUN. En ese momento, se acuerda ORUNMILA que l haba tenido
intervencin con OSHUN y que, por lo tanto, POROYE era hija suya.
Pensando en ese instante en que forma poda salvarla del sacrificio, le viene la idea de reunir a todos los
Santos y que cada uno escogiera ese da su animal predilecto para comer en lo sucesivo. OBATALA
prefiri escoger la chiva y comer junto con OYA. YEMAYA escogi el pato y el Ab, y comer junto con
SHANGO. Y cada Santo escogi su animal para, en lo sucesivo, comer.
De esta forma, fue como ORUNMILA pudo salvar a su hija, cesando por lo tanto la matanza de
cristianos.
EBO: Elese Agbani, eyele meta, soga, 3 pauelos, ek, ey,...
EBO para defensa. Eure u Ounko y con los tarros se cogen y se le dan al que est haciendo el EBO para
que los presente en su frente y se canta: ORUNMILA BAKUNIBO BOMBO YAKATE BOMBO YAKATE
(se repite). Cuando no hay animal, se hace la ceremonia con tarros.
Para vencer a IKU. Ern mal, Okoto (Igbin), ek, ey, ep,... Se hace de noche y el interesado pone los
pies sobre aar.
10- Los 3 hombres que se pedan la cabeza.
EBO: Akuk, flecha, trampa, tres muequitos, ash ar.
HISTORIA
Eran tres hombres que se pedan la cabeza. Un da se visitaron para fajarse. Uno de ellos fue donde
ORUNMILA, quien le hizo EBO. Se encontraron y uno de los que no haba hecho EBO, sali huyndole
al que lo haba hecho y se meti en una cueva. El otro que no haba hecho EBO, sali corriendo y se le

parti una pierna.

El que hizo EBO fue a casa de ORUNMILA a contarle lo sucedido y empez a llover mucho. El que
estaba en la cueva no sali y era tanta el agua que muri ahogado. Y el otro, que tena la pierna rota,
tambin sucumbi porque no poda caminar.
Por esta causa, los familiares de ambos hombres culparon a ORUNMILA y se confabularon para acabar
con l. Pero ORUNMILA les dijo que tenan que hacer EBO para que se acabara la guerra y las
prdidas. Ellos as lo hicieron y todo tuvo un feliz final. ORUNMILA cogi mucho ow (dinero).
11- OLORDUMARE pone el dinero en un palo largo.
HISTORIA
OLORDUMARE puso un dinero sobre un palo muy largo, que se llamaba GUGUIEBA, para ver cual de
los Santos saba ms y poda subir. Casi todos los Santos venan y probaban, a ver si podan pasar por
dentro de la Guardia que OLORDUMARE haba puesto para probar el valor y sabidura de todos los
Santos, que consista en un caballo muy bravo, un carnero bravo, que a todo el mundo embes ta; un maja
que coma gente y un gallo que, cuando vea gente, cantaba muy duro, para avisarle a los dems
animales, para que nadie pudiera llegar al objetivo.
La mujer de ORUNMILA saba sto y estaba peleando con ste, porque no tenan dinero, viviendo en la
pobreza. Como las mujeres aqu eran muy interesadas y principalmente al dinero, sta lo abochorn,
diciendole que cmo era eso, que l era adivino y le resolva a todo el que vena a su casa, era sabio y no
tena dinero; por qu no adivinaba la forma de tomar el dinero que estaba encima del palo.
ORUNMILA se hizo Osode e hizo EBO con lo que coma cada animal y lo puso en el palo largo. Cuando
los animales coman, ORUNMILA pas entre ellos y tom el dinero. Los animales no le hicieron nada.
Todos vieron como ORUNMILA cogi el dinero, encaramndose en el palo y tomndolo.
Cuando el gallo vi a ORUNMILA que haba bajado, cant y en su canto deca que ORUNMILA gan.
La mujer de ORUNMILA se puso muy contenta, celebrando a su marido y todos alababan y celebraban
a ORUNMILA.
12- La suerte est guindada.
HISTORIA
El perro, el carnero y el gallo tenan la suerte atajada cuando vino del Cielo ORUNMILA, se mir e
hizo EBO con carne, ame, maz y ow medilogun. Y cogi la suerte, pues eso fue lo que les di a ellos,
que se entretuvieron y pas entre ellos inadvertido y cogi la suerte. EYELEMERE ALAFIA OLORUN
ADIFAFUN ORUNLA.
NOTA: Haga EBO para que alcance una suerte que est por coger y que est guindada del Cielo.
13- ELEGBA se qued dormido y ORUNMILA lo aprovecha.
HISTORIA
Al principio del mundo, ORUNMILA fue a donde estaba Dios a buscar suerte y Dios le dijo que fuera

donde estaba ELEGBA. ORUNMILA se hizo Osode e hizo EBO con comida y ot, y se lo llev a
ELEGBA como regalo.
ELEGBA la comi y se qued dormido, momento que aprovech ORUNMILA y se llev las cabezas de
dinero y de suertes, porque entr en el Igbodn de OLORUN. Estaba lloviendo y ELEGBA se haba
quedado dormido. Al despertar, se levant buscando a ORUNMILA y se dijo: Donde est ese hombre?
Ya ORUNMILA estaba al otro lado del mundo, con todas las riquezas y todas las suertes. EYELEMERE
ALAFIA OLORUN ADIFAFUN ORUNMILA.
14- Dios mand a AYE (Suerte) para el mundo.
HISTORIA
Dios mand la suerte para el mundo. ELEGBA vino a avisarle a ORUNMILA y le dice que venan
muchas cosas bonitas. ORUNMILA se par a ver y, desde luego, quera coger lo ms bonito, que eran
brillantes y piedras preciosas.
Entonces ELEGBA le dijo a ORUNMILA que no cogiera lo ms bonito, sino lo ms feo. ORUNMILA le
dijo a ELEGBA: Me has arruinado.
Entonces ORUNMILA cogi lo ms feo que vena, que era la hija de OLORDUMARE, que la haba
mandado al mundo para que repartiera la suerte en el mundo. Y como AYE era la mujer ms fea,
ORUNMILA la cogi con disgusto.
Se la llev para la casa y se puso a vivir con ella. Como AYE tena muchos granos en el cuerpo,
ORUNMILA le di un bao en el cuarto. Cuando acabo de baarse y sali, todo el cuarto se llen de
dinero.
Como la riqueza se haba quedado en casa de ORUNMILA, que era AYE, su comitiva de criados
volvieron para donde estaba Dios. Y Dios les pregunt donde se haba quedado su hija. Ellos contesta ron
que en casa de ORUNMILA. Dios les dijo que fueran para donde estaba su hija AYE y all se quedaran
todos.
As fue como ORUNMILA se hizo rico en este Odu (Riqueza por la fuerza).
EBO: Awad, et, ern mal, ow la meni.
NOTA: Tenga paciencia, que viene una mujer por ah, que le traer suerte.
15- La inteligencia de ORUNMILA.
HISTORIA
OLOFIN, para castigar a todos sus hijos, encerr todo el dinero en un saco y lo subi a un rbol muy
grande, ponindole un vigilante. Tambin puso a ELEGBA y al gallo para que cantara cuando alguien se
arrimara al rbol, y al burro para que rebuznara.
ORUNMILA, viendo todas las necesidades que estaban pasando sus hijos, hizo EBO con: una escalera,
un gallo, maz, malanga, ek, ey, y dej el EBO debajo del rbol. Como los guardianes haca mucho

tiempo que no coman, al ver el EBO abandonaron la vigilancia y se pusieron a comer. ORUNMILA
aprovech la oportunidad para poner la escalera y subir al rbol, tom el dinero y lo reparti entre todos
sus hijos.
EBO: Akuk, maloja, awad, saco de ow, escalera,...
16- El Om maligno de OSHUN.
HISTORIA
El primer om de OSHUN, que se llamaba ABAN, fue maligno y la maltrataba mucho. OSHUN fue a
verse con ORUNMILA, quien le hizo una limpieza. OSHUN decidi quedarse con ORUNMILA.
17- OLOKUN encuentra su suerte con la piedra china pelona.
HISTORIA
OLOKUN fue a casa de un Aw, OSHE KEMADA KITI, y de IRA OBIBI, para encontrar su suerte. Ellos
le dijeron que no iba a encontrar su suerte.
Entonces fue a casa de Aw OTA KUETE BAWO, que le mand EBO con Ab y ash funfun, para estar
grande maana o pasado. Cuando acab el EBO, empez a llover y OLOKUN bot todas las basuras,
menos la china pelona.
NOTA: Tendr acierto y riquezas por YEMAYA. Ha ido a dos parejas ms y le han hecho muchas cosas y
no ha visto nada. Haga este EBO y ver.
18- OLOKUN sale del mar.
HISTORIA
OLOKUN sali del fondo del mar porque quiso recorrer el mundo y as conocerlo mejor. Sali hecho un
monstruo, lleno de caracoles, algas, etc. El pueblo, al ver aquella figura monstruosa, cogi miedo y sali
corriendo, excepto OGUN, que se le acerc y se interes y le pregunt qu era lo que quera.
OLOKUN le explic. Entonces, como OLOKUN no saba caminar, le trajo un toro, al que OGUN le
introdujo el dedo en la narz y mont a OLOKUN en el toro. De esa forma, OLOKUN recorri el mundo,
pero vino defraudado por las inmundicias que vi y no eran esperadas.
Al llegar al punto de partida, sacrificaron el toro y dieron un banquete de despedida, ya que OLOKUN le
ofert el toro a OGUN en agradecimiento a su gran acogida y comportamiento. Le dej como recuerdo
la cabeza del toro, que representaba el smbolo de la unidad entre ellos.
NOTA: Nace la cabeza del toro para OLOKUN. Nace el narign.
19- OLOFIN comprueba a ORUNMILA y cae en un hueco de OGUN.
REZO: EYE ELEMIRE EKARO EKO EYERE ELEMIRE ALA DAYA ELENIRE OLOFIN UNSERO

ORUNMILA ANLE MIBE SUNMO BOBO OBI OGUN OBA NIBE OJU ORUNMILA ABITI LEPA
ORUNMILA BO ADAFUN OSHUN, OBATALA, YEMAYA NI IGUELETE ARECE, IGUELETE FUN
FUN, IGUELETE AKUERI ADAFUN LETI EBERIN ADANANI ADAMI ORUNMILA ASE DIDE
IGUELETE EBERIN META.
EBO: Akuk okn, eyel men, adi okn, inle de joro joro, paja seca, abit, obi meta, un saco, iguelete
meta funfun okn, arece okn y akuer okn, osiadi okn, inle nigbe, ew aruku, araba, buruku.
NOTA: Con el osiadi se hace Oparaldo a todos los presentes en la casa, despus del EBO.
HISTORIA
Aconteci una vez que OLOFIN, queriendo probar a ORUNMILA, le encarg le consiguiera obi del
monte donde OGUN era el dueo y no permita la entrada de nadie sin su permiso. ORUNMILA cogi
un saco, se lo ech al hombro y parti rumbo al monte a cumplir el encargo del OLOFIN.
OGUN, enterado de que ORUNMILA se haba internado en el monte sin haberle participado nada,
comenz a cavar agujeros por todas las sendas y, finalizada su operacin, los fue disimulando completamente con paja seca. Al regreso, tal y como esperaba OGUN, ORUNMILA cay en una de las trampas
sin tener posibilidad alguna de salir de la misma. Estaba entrampado y tena que morir.
Despus de luchar por tres das consecutivos y no lograr nada, ser que OSHUN, OBATALA y YEMAYA,
que andaban recogiendo lea y hierbas por el monte, al oir un canto que sala de abajo de la paja seca,
fueron a ver de que se trataba y al acercarse al hueco y quitar un poco de paja seca, vieron con gran
asombro que ORUNMILA estaba dentro del mismo.
OSHUN se quit el pauelo amarillo que llevaba atado a su cintura e igual hicieron OBATALA y
YEMAYA. Empatando dichos pauelos y agarrando las tres mujeres por una punta, le lanzaron a
ORUNMILA la otra parte, logrando sacarlo del hueco. Despus le dieron de beber ot y lo llevaron a
presencia de OLOFIN.
Cuando ORUNMILA lleg, le entreg los obi al padre.
NOTA: Aqu se est pendiente de ser probado. Cudese de caidas.
20- OYA cautivada por OGUN.
REZO: EYELEMERE BABA OWO ADA AHOREO, OYEO AUN ONKAYE OBAGERE, INA AYE KEYO,
AYE YANSA, ANA ABORE AWE YAGAN OKU OBAINA YANSA INTORI IA, OPUA UROBABARI
ARAYE RU ISO RONI, OMO BILAYO.
IRETE MEYI BARAYE NIYE OKE, BAYAKU YO YANSA IRE ASHEGUN OTA, ORUNMILA ABANI
WANA OSALODUN LOKA, AGERE YANSA UNEO YANSA, OBA LERI BAYA OTUN OSI ADORARIAYE.
EBO: Osadi meyi, adi meyi, asho timbelara, eyel meyi, ot meyi, ogue meyi, de eure, ek, ey, ep,
awad, ewef, ashab, ler aboreo ni ekun, o, ot, opolopo ow.
Ceremonia: El da antes de hacer el EBO, se cogen los ogu meyi de eur, las dos ot y se ponen dentro
de SHANGO y a ELEGBA al lado de SHANGO, y se le pone a ELEGBA el pedazo de cadena adentro y
se le darn los dos pollones y a SHANGO se le dan las dos palomas. A OYA se le darn las dos gallinas
despus que se haya terminado el EBO.

NOTA: Estos ogueses, posteriormente, van a vivir dentro de OYA y la cadena se partir en dos y se deja
dentro de ELEGBA.
HISTORIA
En este If, naci la fuerza de las manos y de los dientes. Tambin naci el por qu OYA usa guadaa.
En este camino, OYA viva en la tierra GADA AWO. Esta tierra era gobernada por OGUN. Este siempre
tena a OYA con las manos amarradas y vestida con una piel de tigre, porque l saba de la fuerza y el
poder de sus manos. OGUN la tena como esclava de su gobierno, que tena en Inle YADA AGEO.
OGUN gobernaba a base de la fuerza y el miedo que l inspiraba. Todos los das por la maana sacaba
a OYA para el centro de la poblacin. Con el machete que l tena, le meta miedo a la gente. OYA, con
las manos amarradas, aprisionada con la cadena, siempre empezaba a cantar:
AGADA GAILEO, AGADA GAILEO MAGAGLAVE
YANSA MORATA LAWAYE, INLE ORI KENLE...
y toda la gente de la tierra GADA AWO se hincaba de rodillas y empezaba a rezar.
OGUN coga el machete y lo sonaba sobre la tierra, cantando:
INLE YEKUN, INLE DELE KUN OMO, ONA DIYO,
ONA DILEO INLE DELE KUN.
Y hasta OYA se asustaba. De la soberbia que ella coga, se pona fuera de s, furiosa, y se daba con las
manos en la tierra. En cambio, OGUN cada da se haca ms fuerte en su gobierno.
Un da, ELEGBA fue a visitar a OYA y la vi amarrada de las manos. ELEGBA se sorprendi al verla en
esas condiciones y se fue, entre triste y molesto, por la situacin en que se encontraba OYA. SHANGO,
que andaba de paseo con OKE e iban para casa de ORUNMILA, se encuentra con ELEGBA y ste le
cuenta lo que le pasaba a OYA. SHANGO le contest que, de todas maneras, ellos iban para casa de
ORUNMILA y ya veran lo que podan hacer.
ELEGBA, SHANGO y OKE iban por el camino, cantando:
IFA LOLODEO BAWA, IFA, IFA BAWA
ORUNMILA los escuch, sali y le dieron MOFORIBALE. Los recibi y le dijo a SHANGO: -Con el
poder tan grande que tienes para hacer y deshacer, cmo es que t no has resuelto el problema de
OYA!- SHANGO le respondi: Ud. fue quien mand a OGUN para gobernar la tierra YADA AGEO y
ste, cuando lleg all, bot a OLUO GADA AWO y se qued con su gobierno. Adems, se llev a OYA
de esclava y toda la gente se qued como enemigo de l.
ELEGBA, que estaba oyendo esta conversacin, se puso a llorar. SHANGO que lo vi, le dijo a
ORUNMILA: -Yo no voy a ir, pero enviar mis poderes. Se quit los ogue y los carg, y le di ot a
ELEGBA y las instrucciones de lo que tena que hacer cuando llegara a donde estaba OYA. ELEGBA,
cuando lleg a la tierra YADA AGEO, era de noche. Llam a OYA y le puso las manos encima de una
piedra grande, de forma que con la piedra de SHANGO pudiera partir la cadena con la cual OYA estaba
prisionera.

Golpe la cadena hasta partirla. Despus que liber a OYA, le entreg los ogueses que SHANGO le
mandaba a OYA. Con estos ogueses fue prosperando y apretando las manos poco a poco, hasta
recuperar las fuerzas. Entonces ELEGBA sali enseguida y se escondi en la manigua, a ver lo que haca
OYA.
Por la maana, cuando OGUN llam a OYA para hacer la ceremonia de costumbre, OYA sali con la
lengua afuera, echando candela por mediacin de un palito que le haba mandado SHANGO junto con
los ogueses.
OYA le empez a fajar a OGUN y a toda la gente de esa tierra. Todos salieron corriendo. OGUN se fue
para casa de ORUNMILA, el cual le quit la guadaa y se la mand con ELEGBA a OYA. ELEGBA
enseguida sali a buscar a Aw YADA AWO, al que OYA recibi y le di MOFORIBALE y le dijo: Yo ser
tu defensa personal; t sers el dueo de estas tierras y siempre tendrs que atender bien a SHANGO
y a ELEGBA, porque ellos fueron los que me dieron el poder y la fuerza para vencer.
ANALISIS
Por este camino, se le puede aplicar a un hombre que lo pueden separar de su mujer por medio de la
hechicera, de cazuela, de Zarabanda, siendo su nuevo esposo un explotador de ella, siendo maltratada y
vejada. Al cabo del tiempo, un hijo de crianza o un familiar se puede tomar el empeo en salvarla y, por
medio de un mayombero que sea sincero, el cual conoce el camino de siete rayos, le cuenta lo sucedido y
este le hace el trabajo y lo manda a travs de un intermediario a botarlo o a aplicrselo a la cau tiva.
Posteriormente se le ve If (se le baja) y con la ayuda de ORUNMILA se ayuda a invertir la cosa, siendo
entonces la cautiva, al romper el amarre, la que pasa a la ofensiva, despidiendo a su captor junto con sus
cmplices.
Como paso final, el mayombero, hijo de siete rayos, le har un resguardo, consistente en dos tarros de
chiva, guiados estos por un espritu , que le dar a la cautiva la fuerza necesaria para vencer en todos
los casos.
El esposo anterior vuelve a la casa y reconoce la maldad de que fue objeto su mujer y sta, en
agradecimiento, le brinda su apoyo santoral y conyugal, siendo felices por el resto de sus vidas.
El hombre tiene que ser Aw de ORUNMILA, para as poder equipararse, ya que esta obin desde ese
momento adquiere un poder sobrenatural.
Insh contra los enemigos.
9 e adi pintadas con 7 cruces arriba de OYA y luego se le echa etubn, 9 pilas y se llevan donde diga
OYA.
Insh contra enemigos.
1 e adi cargado con etubn, tinta, vidrio, iyo, holln, paja de maz, pelo de ay filan, 9 atar, ler de
gato, de perro, etc.
21- La hija de OYA (OSUN LAYE) y FA- AYDOGU.
REZO: OLOGUNDE AAI IFA AWA BI LORUN OLOGUNDE AKUA NI NANEWA NI OBINI OYA

ORISHA EYE NI LAYE OYA OLOGUN DE ERI WARI ENI YANZA ELEGBARA NI OGUN EYE NI BEWA
OYA SHANGO OKO NI NA ORU LORUN BEFA ELEGBARA ENI ALA ARAYE ELEGBARA NI BEWA
ELEGBARA ENI IFA INTORI BOWA SHANGO NI ASHE AINA EYA EURE KA NI LORUN OYA AGNO
EWA BE BEWA OYA SHANGO FUMI AINA TITIBOSHE IRETE MEYI ENI EBO AWA NI EBO KAYI
ORUN OYA ELEGBARA BEBE NI AWO BA IRE EKU, ERI EURE AWO MARIN EFUN SHANGO AWO
NERI IFA OSUN NI BIWA MASHIRE OGUE ENIBO CURO MASHIRE.
EBO: Eur, adi, eyel, ew ain, omiero, makekun, manat (kekere), et meta, jio jio meta, bogbo igu,
elegbara, ewef, opolopo ow.
NOTA: En este camino, hay que darle la chiva a OYA antes para coger los dos tarros para hacer EBO.
Hay que darle de comer a OGUE junto con SHANGO y ELEGBARA, y los jio jio y los eyel (las ler de
todos van al EBO, hay que darle sangre con los tres OTAS y nueve eslabones de cadena se le ponen a
ELEGBARA). Cuando no se pueda dar la chiva, hay que tener dos tarros de chiva; el secreto de los
tarros que lleva OYA adentro es de chiva.
Aqu naci el por qu OGUN tiene cadena y el por qu OGUE vive dentro de SHANGO, que es de tarro
de buey y OGUN perdi el poder con OYA y perdi a OGUE, que era su mejor herramienta, porque ste
tena grandes secretos.
HISTORIA
En la tierra de OLOGUNDE viva OGUN, con el mismo nombre de su tierra, pero no tena gracia para
adivinar y adivinaba por su fuerza. Ya tena creada cierta dificultad con los Omo de su tierra.
Viendo OLOGUNDE como estaban las cosas, se acost a dormir arriba de Omo AWANATI KEKERE y se
tap con MOKOKUN, ponindose a soar con OSUN y que ste le cantaba en su sueo:
OSUN NI BIWA MASHIRE
OSUN NI BIWA MASHIRE
OGUE NI BIWA MASHIRE
Aqu se despert y vi un toro delante de l y se lo comi, sacndole los tarros, porque en el sueo OSUN
le dijo que iba a encontrar a alguien y que con esos tarros iba a dominar en su tierra con ms fuerza que
antes. OLOGUNDE se fue a camino, a una gran fiesta en la tierra de ARA TAWA, donde estaba OYA.
Esta, que vi a OGUN que bailaba con los tarros, se enamor de OLOGUNDE, quien iba envuelto en su
cadena. Ella se puso a bailar con l.
Los OGUE que llevaba OLOGUNDE ya estaban cargados como le haba dicho OSUN. OLOGUNDE se
puso muy contento y OYA le entreg el machete con el que ella bailaba y le pidi los OGUE. El le dijo:
T vas conmigo para mi tierra y yo te entrego los OGUE. Y OYA empez a cantar:
AWA NILE AWA NILE LASHE NI OGUE
AWA NILE OLOGUNDE OGUE NILE OGUN
EMI OLOGUNDE
OLOGUNDE se puso muy contento y le dijo: Ya tengo mi gran adivina y tengo que hacerla mi esclava.
OYA sali junto con OLOGUNDE y cantaba:
OYA NI LELE OYA
OYA NI LELE OYA
OYA BETAKUN BOWA NI LORDE

OYA y OLOGUNDE llegaron juntos a la tierra ALAWEDE y ste la amarr con la cadena y le entreg
los OGUE para que ella adivinara y fuera su esclava. Le daba de comer osiadi, ek, ey, awad, ep,
e y eguid para que tuviera fuerzas, pero ella casi siempre le daba de comer a los OGUE y se coma lo
dems.
OYA fue perdiendo las fuerzas para adivinar y OLOGUNDE estaba desesperado. Se volvi acostar a
dormir y vino OSUN, que en sueos le dijo: Desde hoy, todos los Orishas, Oshas y Ler Oshas, para
tener ash para adivinar, usarn Bogbo Ash. Y OSUN le di obi, kol, osn, ero, et y una navaja para
que se la pusiera en la lengua a OYA, para que pudiera adivinar, y le dijo que soltara a OYA y que no la
esclavizara ms.
Libre, va a consultar a If, manda EBO y al botarlo cae en un foso. La saca FA-AYDOGU, con el cual
vivi. Ella tom el nombre de OSUN LAYE.
Despus, la mujer se di cuenta de que estaba encinta. FA-AYDOGU tardaba en volver. Lleg el
momento de dar a luz y ella pari una niita.
Sobrevino una guerra. OSUN LAYE fue muerta por los guerreros y su hija fue llevaba en cautividad. Un
buen da, FA-AYDOGU volvi de su viaje. Envi a su sirviente al mercado, para comprar a alguien y
ofrecerlo a su okpoli. Aquel da en el mercado, el servidor no encontr para comprar ms que a la hija
de OSUN LAYE. La llev a casa de su amo, donde le fueron confiados trabajos ligeros.
Lleg el da de la ceremonia. Se le di a moler a la muchacha maz para hacer harina (tutu gu, akutu fa).
Comprendiendo lo que le esperaba, lloraba mientras mola el maz. Ahora bien, antes de morir, su madre
le haba contado todo lo que haba pasado entre ella y FA-AYDOGU. Llorando, la jven se lamentaba:
Que triste suerte la ma, oid mi historia. Mi madre, a la edad de treinta y un aos, no tena an hijos.
Fue un da a consultar a un adivino y le pregunt por qu segua estril y que haba que hacer. En
respuesta, l le pidi que expusiera un sacrificio ante una cierta maleza. Al ir all, cay en un foso y al
da siguiente por la maana, un hombre negro vino en su socorro, la retiro del foso y se acost con
ella, siguiendo su camino. Fue ese contacto el que me hizo venir al mundo. Y desde ese tiempo, jams
he tenido la oprtunidad de conocer a mi padre.
Los que la oyeron expresarse as, se acercaron a ella y le preguntaron si conoca al menos el nombre del
hombre negro que haba tenido relaciones con su madre. Ella respondi: Mi madre me dijo que el
hombre se llamaba FA-AYDOGU. Sus palabras fueron reportadas a FA-AYDOGU, quien se acerc a la
jovencita para escuchar mejor. Entonces conoci bien que se trataba de su hija.
Le era imposible matar a su propia hija. En su lugar, FA-AYDOGU envi a buscar al mercado cabritos,
pollos, pichones, ratas de campo, etc., y los mostr a su okpoli, dicindole: He aqu lo que comers de
ahora en adelante, ya que no recibirs carne humana.
As fueron suprimidos los sacrificios humanos. No se le sacrifican, hasta nuestros das, ms que bestias.
CANTO
KOMA MA GBA MO LO MO
EKU NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
EYE NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ADIE NI KE EGBA

KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
ELA NI KE EGBA
KOMA MA GBA MO LO MO
OKPOLI OKPALO BAJIWO KELIELA OKPOLI
OKPALO OKPALO
Este canto acompaa a los sacrificios hechos en honor de IRETE. Significa, poco ms o menos: Tomo de
los animales, no tomes de los seres humanos. Decapita a los animales, respeta a los seres humanos.
Plegaria: (ininteligible en ILORIN, no traducida en ABOMEY). La plegaria siguiente es considerada
como la ms importante.
KOKO I FELI GBA NA KU JE BOGBO GIGI
O KPAYA OKKU LELE OUDO LULU
WOLU ADIFA FU OLOGA DUDU MO GBE AKPE DU
Prohibiciones:
El Adisi, que sirve para preparar el ndigo; el manjar KALUWE (judas despojadas de sus pellejos rojos,
apiladas en el agua de una jarra y a la que se aade aceite de palma; la pasta de judas coloradas y de
hojas de judas (AJACBE), la pintada (SONU), la pasta de harina de maz (ADA), la salsa de HORLO, a
base de maz, el pjaro AWAJIKE, el pltano.
KEKWE ALOGLI, todas las prohibiciones de SAKPATA: todo animal encontrado muerto en la tierra
LAKULU; ciertas especies de antlope, de cuyo pelaje es tejo, agbali, zugbe, el gallo, el leopardo, el
akalasu, la pasta gbelo (hecha con millo o sorgo), la pasta de ame (AGU), la madera de WOSO
KOKWE, la serpiente venenosa AMANONU, los perros; los NAU y los DANU, es decir, los objetos
ofrecidos a los NA y a los DA, el fruto blanco del rbol GBEGBE, el fruto del NATTE, ANWA; romper las
termiteras, consideradas como cabeza de la tierra.
22- Donde las mujeres perdieron el poder de OLOFIN.
REZO: ADIFAFUN OLOFIN ODDUN OBINI MEYI IMORA ESHISHE ARAINA AWO MEDILOGUN
OBEGAN MEDILOGUN, OLOFIN AKOLEMERE ONIBARA BANIREGUN, OLOFIN ADE MALAGUIDI
YEWA IYALASHE EGUN OBA GUNGUN OLOFIN ODDUN BI LONA IUNLE IKU ADE OLOFIN
ASHEBERI OBEGAN MODIDE ADE OLOFIN MEDILOGUN BOGBO OBINI EFE ASHE ODDUN
ADE OLOFIN NODARA ODE ONI SHANGO ODUARA ONI SHANGO ODUARA SHE ADE OLOFIN
LODAFUN ORUNMILA, KAFEREFUN ELEGBA.
EBO: 1 akuk, 16 eyel, 16 obegn, 16 ewe ayo, 16 ikordi, marfil, 1 piln, 1 cesto, bogbo teunyn,
opolopo ow.
HISTORIA
OLOFIN tena dos obin que estaban celosas y se disputaban el vivir con l. Adems, le cocinaban

manjares esquisitos.
Un da, ellas, en su porfa, no encontrando que cocinarle a OLOFIN, una cogi la AWOFAKAN que
ORUNMILA le haba dado a OLOFIN y la otra los ew ayo que OLOFIN tena en su cesto secreto y se
pusieron a cocinarlos. Una vez terminado de cocinar todo, ellas fueron a verlo y le dijeron: "Te hemos
cocinado tu comida, Ikines y Ew Ayo". OLOFIN les dijo: -Uds. estn locas, cocinar los Ikines y Ew
Ayo, quieren acabar con mi prestigio. Y, furioso, de un puntapie tumb el piln donde estaban los ikines
y el ew ayo.
OLOFIN entonces se fue para casa de ORUNMILA, quin le vi este If y le dijo: Ellas, en su afn de
tenerte, te van a despretigiar. Entonces le mand un shinsh y un EBO con sus ikines. OLOFIN le trajo
todo. Entonces ORUNMILA le puso entre las manos la cesta de bamb e hizo dos pelotas de opolopo or
con el iy que hizo de los cascarones de los ikines y de ew ayo. Les ech ash del signo y le dijo: Esto lo
llevas a casa de ELEGBA, con el akuk y con lo que l te d, regresas a mi casa para hacerte una
rogacin; donde OLOFIN lleg junto a ELEGBA y le di las pelotas y le mat el akuk. Entonces
ELEGBA le di 16 ikordi y 16 medallones de marfil y OLOFIN regres a casa de ORUNMILA.
All estaba en esos momentos SHANGO y cuando vi llegar a OLOFIN le di FORIBALE. Este vena
con OGUN, que lo custodiaba desde casa de ELEGBA. Entonces, ORUNMILA le empez a preparar
una bella corona a OLOFIN con los 16 ikordi, las 16 medallas de marfil, donde cada uno de los Aw
medilogn puso su escritura y cada uno le puso un obegn a la corona, donde SHANGO complet la
carga ponindole una odu ar kek y OGUN le dijo: Para que nunca le falte mi poder, yo te voy a dar
un secreto. Y le puso una Agad que l llevaba.
Entonces ORUNMILA le puso la ad a OLOFIN y cada uno de los Aw medilogn le presentaba en su
corona una eyel fun fun y le cantaban:
BEYE SIREO, BEYE SIREO, EYE LERI MOFE, BABA EJIOGBE
Y as, hasta que le toc el turno a ORAGUN y le dieron las eyel a su corona y sta qued muy bonita.
Cuando OLOFIN regres a Il IFE con esa nueva ADE, todos los Orishas y Omof le salan al
encuentro y le saludaban con respeto. Entonces, l le quit el piln a las obin y se lo entreg a
SHANGO y conden a las mujeres a no servirle ms. Para que las obin no lo vieran ms nunca, busc
una momia, que desde entonces es su mujer.
NOTA: Aqu nace el por qu las mujeres no pueden tener OLOFIN y ste vive siempre entre los muertos.
Adems, naci el secreto de su corona.
El ash de EYELEMERE siempre lleva Ew Ayo.
23- OSHUN ADIFAFUN NANU AYA.
REZO: IDE EWE KIYE KAKE AKUKO SHASHARA, IDI EWE YENI KIYEKA WEWE NITO BAKU, EWE
ALA AWADO, ERE, ASHO FUN FUN, EPO, ISHU, OPOLOPO OWO.
OSHUN era ntima amiga de NANU, hermana y mujer de AZOJUANO, que en esa tierra tena el nombre
de KAKE. En esa tierra, los habitantes no eran muy creyentes y eran maldicientes, enfermizos,
incluyendo los propios hijos de OSHUN.
Quien diriga aquella tierra era KAKE, el hermano de NANU, quien cansado de aquella desobediencia,
trabaj con sus poderes de Og y comenzaron las epidemias y enfermedades para terminar con toda

aquella tierra. Los hijos de OSHUN comenzaron a morir y a enfermarse.

Ella fue donde ORUNMILA, que le vi este If y le hizo EBO, que tena que botarlo en el ro. Al ir, se
encuentra con su amiga NANU, contndole todo lo que le pasaba. Esta la llev a casa de KAKE, su
hermano, el que compadeci de ella, dndole el remedio para sus males, que era tomar borraja, maz
asado y cundiamor. KAKE jur a la vez a OSHUN y a todos sus om en su secreto, para salvarlos de las
enfermedades. As, todos se salvaron, gracias a AZOJUANO y a NANU.
NOTA: AZOJUANO, conocido tambin como BABALUAYE u OBALUAYE (Dueo de la Tierra). Es la
divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas. Tambin es conocido como Omol OLUWO
POPO y SHAPONNA, SHAKUANA. Se desconoce su lugar de origen exactamente. Para unos, es
original de EMPE, territorio de TAKUA de NUPE y para otros del territorio de MAHI (MAGI), de
DAHOMEY.
Se considera el propagador de las enfermedades contagiosas, utilizando las moscas cuando se decide
vengar de sus enemigos. Por otra parte, es mdico de leprosos, sifilticos virulentos y de todas aquellas
enfermedades contagiosas. En Cuba, es sincretizado con el San Lzaro misionero de la Iglesia Catlica.
Los mensajeros de AZOJUANO son las moscas, mosquitos, los abejones, los moscardones, moscas verdes
y escarabajos.
En este Odu, a AZOJUANO se le llama EYELEMERE o ELEMERE. ELEMERE es el que posee la
facultad de renacer y de consorcio con los espritus. Habla en voz baja y balbuceante, dice Julu -Julu
llevndose las manos a la boca y emitiendo el sonido se golpea repetidamente los labios con las manos.
NANU. Esta divinidad, de origen dahomeyano, representa la lepra. Es hija de NANA BURUKU y de
DAMBALLAH EDO, al tiempo que se considera madre de AZOJUANO cuando se uni con DA SOYI.
Tanto sus ropas como sus atributos son de color negro azabache. Se le considera de las Divinidades ms
viejas en la regin Yorub. Su collar es matip, negro y azabache.
Se identifica con SITIA DENI, la Diosa mala de la viruela. Su cazuela se pinta a la mitad, su SA es
doblado en la punta. Vive en la copa de las ceibas, se dice con flores o seda de la ceiba. Representa el
espritu de la Ceiba, pues en Dahomey se considera a las flores el espritu de los rboles. Conoci a DA
SOYI en el ro. Es la madre de AGI y ELU. Se identifica con nuestra seora del Pilar. Tiene tres
hermanos, que se llaman: JOROBO, BAYAJANA, JUME GUE. Su plato preferido es el Oshinshn y
malva, platanillo o malva t.
24- De cuando OSHUN era partera.
REZO: BABA EYELEMERE ADIFAFUN OSHUN, OLOGUN OBINI OLONA, OSHABI INU IFA
UNSORE NEI BELELE ODARA IYALODE OMODEFA, POROYE NI OMO ORUNMILA LORUBE
LOFUN OKUAN LESI OKUAN KAFEREFUN ORUNMILA.
EBO: Adi, akuk, eyel, ash ar, elese agbani, atitn joro-joro, bogbo teunyen, $16.80.
EBO: 1 ot aper de OSHUN, despus en una igba se lleva al ro para vencer. Esto es despus del EBO.
HISTORIA
OSHUN era una mujer que pasaba muchos trabajos. Un da, ORUNMILA la vi, se compadeci de ella
y le dijo: Una mujer tan luchadora que est pasando tantos trabajos, eso no puede ser. Y se comprometo a ayudarla.
La invit a que fuera a su casa para registrarla y le sali este Odu, donde le dijo que tena que hacer

EBO. Pero ella no tena nada y l le hizo el EBO con ash timbelara y que botara el EBO en un camino
para que le viniera un desenvolvimiento.
Cuando OSHUN vena de botar el EBO, encontr un Olod (Palacio), donde vivan los Reyes de esa
tierra y tenan un gran problema, que era que su nica hija no poda dar a luz y estaba desahuciada por
los mdicos, que decan que se morira en el parto.
En eso, la criada vi a OSHUN y como saba que era partera recibidora, le dijo a la Reina que la que
vena por el camino era entendida de partos. La Reina le contest a la criada: Cmo esa mujer va a
poder salvar a mi hija, cuando los mejores mdicos la han desahuciado?. La criada le dijo que no tena
que ver, que si bien no le hace, mal tampoco. La Reina se convenci y la mand a llamar.
OSHUN, que tena muchos conocimientos de partos, atendi a la embarazada y le explic a la madre los
motivos que tenan los mdicos para opinar que no poda dar a luz. La madre, convencida, le di
autorizacin para que atendiera a la hija. OSHUN la vi y le dijo a la madre que su hija parira, donde
le hizo la ceremonia en el vientre y la princesa pari felizmente, nacindole una nia preciosa. Toda la
familia colm de regalos a OSHUN y dinero.
El nombre de OSHUN corri de boca en boca y tuvo prosperidad y felicidad por la obra que
ORUNMILA le haba hecho.
25- ORUNMILA, cazador, cae en una trampa.
HISTORIA
ORUNMILA tena la virtud de cazar sin necesidad de trampas ni flechas y los otros cazadores, como
tenan que usarlas, le tenan envidia a ORUNMILA.
Todos los cazadores se confabularon para matar a ORUNMILA y le prepararon una trampa en un
Joro-Joro que taparon para que l cayera dentro y ORUNMILA cay en la trampa, con una pierna de
venado que l llevaba. Y ya llevaba tres das ah cuando OSHUN, que estaba por esos lugares
recogiendo sus yerbas, oy unos cnticos que ya ella conoca y guindose por el eco encontr a ORUNMILA dentro del hueco. Ella le dice: "Cmo es posible que un hombre tan bueno y noble como t
ests metido en esa furnia?"
Ya t ves- le contest ORUNMILA- aqu es donde mis enemigos me quieren ver. OSHUN se quit sus
ropas y pauelos. Atndolos, hizo una soga con ellos para sacar a ORUNMILA del hueco, pero no alcanzaba, faltaba un poco. OSHUN estaba con su regla y, como no tena otra cosa, se quit el pao lleno
de sangre menstrual y lo at a su ropa. Le tir a ORUNMILA esta soga, l se afinc y pudo salir.
ORUNMILA, al verse libre, le dijo a OSHUN que le pidiera lo que quisiera, que l se lo condedera.
OSHUN le dijo: "Todo lo que tengo te lo debo a ti, qu puedo pedir". ORUNMILA insisti y ella le dijo
que le alegrara grandemente que ella pudiera tener una hija con l. ORUNMILA le dijo: Date cuenta
que tengo que irme a If. Y OSHUN le contest que eso no tena importancia, puesto que ella era
suficiente para criar a su hija.
Despus de mucho discutir, llegaron a OFIKALE TRUPON y as OSHUN qued en estado de
ORUNMILA. Este prosiguo su camino para If, al tiempo que OSHUN tuvo su hija, que era el mismo
retrato de su padre, ponindole por nombre Poroy. Al pasar el tiempo, la nia iba creciendo y le
preguntaba a su madre por su padre, y OSHUN le contestaba que era un alto personaje, adivino, que se

llamaba ORUNMILA, que era Rey de la tierra If.

A la nia no se le quitaba la idea de conocer a su padre y un da se escap para ir a esa tierra. Result
que all, todos los aos le daban una doncella al gran secreto de esa tierra y la cogieron presa para
sacrificarla, metindola en la celda.
Estando en su cautiverio, ella comenz a cantar los cantos que le ense OSHUN, que eran los mismos
que cantaba ORUNMILA. Estando ste de recorrido, oy el canto de Poroy y se acerc a la celda,
preguntndole quin era y como se llamaba.
Ella le contest que se llamaba Poroy, que su mam era OSHUN y su padre era el Ob de todas esas
tierras y se llamaba ORUNMILA. Este se di cuenta que era la hija que haba tenido con OSHUN antes
de partir para la tierra de If e inmediatamente di rdenes de que la pusieran en libertad. Y sacrificaron
Eur en vez de doncella.
As fue como Poroy conoci a su padre, llegando a ser muy feliz a su lado.
NOTA: A la persona que le salga este signo tiene que tener a ORUNMILA, si es hombre, y si es mujer
Ikof, para que pueda tener estabilidad en la vida. Pide asiento de OSHUN.
Aqu seala que la apeterbi, an cuando tenga su regla, en caso de necesidad puede andar con
ORUNMILA sin problemas.
EBO para Obin: La saya que tiene puesta, 1 akuk, la cinta que se amarr a la cintura, 3 pauelos, 3
adi.
EBO: 2 akuk, 2 adi, 2 eyel, 5 bollitos de carita, Ishu, opolopo ow.
26- La tierra de MIMAGUA OSHE y la carnera a IKU y a EGUN.
HISTORIA
En este camino, haba un Aw que se llamaba IKUMOSHE AWE IKU, que viva en la tierra de
MIMAGUA OSHE, que era la nica tierra en que la gente que viva all duraban aos, porque l tena un
Agutn que todos los aos haca ceremonias a la gente de su tierra con ella, pero en esa ceremonia no se
poda matar al Agutn hasta que ORUNMILA lo determinara.
Se le rezaba por la vida de la poblacin con un pollo y se soltaba vivo, desapareciendo de ese lugar para
otra tierra, donde se iba para el ro y se ahogaba. IKU, a la tierra que llegaba, coma de todo, pero
nunca haba comido sangre. IKU, cada vez que sala todos los das, con lo que se alimentaba era con
agua, ame, ail, frijoles colorados, ey, se pona a mirar para OLOFIN y le rezaba porque se senta
dbil:
BABA OLOFIN OFI FORI BIKU ANA BORON ABA EGUN YOSUN IKU EGUN
(La llamada de EGUN por este camino)
Ella iba comiendo pero saba que haba una tierra que le haba sido dificil llegar a ella, que era la tierra
MIMAGUA OSHE, porque ella, cada vez que pensaba ir, iba al ro, se lavaba la cara pero al ver al pollo
que corra por esas aguas se le quitaba de la mente ir a esas tierras.
AWO IKU MOSHE AWO so con su tierra, que venan fenmenos que perjudicaran a la misma e hizo
Osode, viendose este If EYEREMELE. Reuni a todos sus hijos y les dijo que, para salvarlos de IKU,

haba que entregarle la Agutn. Cogi un pollo con telas de todos los colores e hizo OPARALDO
SARAYEYE EGUN BELEKUN LONA. Cogi el camino, mand enterrar el pollo con los Olel, ekr,
akar, ishu, amal, ek, ej, awad. Tenan que rogarse la cabeza encima de la carnera y cantaba:
"AGUTAN NILEO AGUTAN NIKU MOLELA BEBELE OLORDUMARE FOYUN" y todo el mundo
tocaba la cabeza de la carnera. Tena un cencerro y tocaban.
La muerte, que estaba por all, oy el canto y le llam la atencin y dijo: Ya estoy en la tierra de
MIMAGUA OSHE. La muerte se fue acercando, la carnera se arrodill; la muerte fue mirando toda esta
ceremonia y se inc. AWO MOSHE IKU AWO cogi la carnera y se la di a comer. Todos los hijos de esa
tierra tenan un cuje con una cinta roja y cantaban: GBOGBO JUANI OSHE AGUTAN LESE OLODU
MARE GBOGBO JUANI OSHE ORI IKU LODE LORUN EGUN IKU GBOGBO JUANI OSHE AKUKAN
EYENI ADIE IKU.
La muerte tambin coma de todo eso que nunca haba comido y se la cantaron cuando la
descuartizaron, diciendo: Esta es la primera comida que como y todo el que ande bien con
ORUNMILA vivir muchos aos. La muerte cantaba: OBE IKU LORUN GUARO LELE OLORDUMARE ALELE AGUTAN. Esto se hace cuando se descuartiza, el animal se entierra, ese secreto se le dan
dos adi y a los 9 das se le da eyel e itor. El EBO se prepara, antes se le da sangre junto con EGUN;
despus se hace el EBO indicado y se entierra con la cazuela donde est la carnera (Si una persona se
viniera a ver para una ceremonia mortuoria, se hace Osode y se le v EYEREMELE, hay que preguntar
si el EGUN quiere tambin Agutn, no se puede matar guineo. Esta ceremonia se hace despus de las
diez de la noche.
REZO: EYELEMERE UN MOCHABE IKU OWA NI EGUN IKU MAWA NI EYE AGUTAN EYENI EYELE
MERIN IKU MAWA OSI FONINU AWA LORUN KOLEYE IKU EGUN OLORDUMARE AGUTAN
PATOYENI EGUN MAFUN OGUERE EKU EGUN MAWA FOSHE NI AGUTAN OLORDUMARE.
EBO: Agutn, adi, eyel, ekr, olel, akar ful, ekr aro, okn chero, ek, ey, ep, awad, efn, o,
ot, e, ishu, osiadi, cazuela grande, aar, erur (ceniza), asho bur, or, agborn, pedazo de estera.
NOTA: Por este camino, todos los EGUNS comen carneras y la sangre se le dar dentro de una cazuela,
se pone debajo un pedazo de estera y en el suelo se echar aar y ekr. A un lado, de la derecha arena y
a la izquierda erur.
Los signos de EGUN a la derecha con IRETE MEJI, OYEKUN PAKIOSHE, OSHE YEKUN,
OGUNDA MEJI y OKANA YEKUN.
A la izquierda se escribe: OFUN MEJI, OTURA NIKO, OGUNDA FUN, IRETE YERO, OGUNDA
BIODE, OYEKUN MEJI.
En la cazuela los signos que se escriben son: IRETE MEJI en el centro, IKA MEJI derecha y
OTRUPON MEJI izquierda.
27- ORO encontr a su padre.
REZO: ORO OGODU ORISHA, EGUN UNSODE IKIN AGBANI ORUNYE EIYE ARONI IBIDAYUN,
OPA NI ORO, AGOGO LORUN, UNSORO GBOGBO LENU LODAFUN ORUNMILA.
EBO: Una campana, dos ikines, un zunzn, dos gallos, dos palomas, un pjaro carpintero, rozadura de
tarro de venado, un machete, atitn il, atitn nigbe, atitn Ib, atitn ok (cementerio), ek, ey, ep,
gbogbo teunyen y $47.00.
SUYERE: ORO MIMO OKUO, ORO KOMI OKUAWO.

HISTORIA
ORO, el ms jven de los Dioses de la Muerte, que disipaba las sombras, cogi sus ikines y se hizo
Osode y le sali IRETE MEJI, que lo mandaba a emprender el camino para encontrar a su padre. El
hizo el EBO indicado. Cogi un agban y le meti un Ikn en la boca y se lo di a su If, cantando el
syere: ORO OPA ORE ANYE.
Sigui su camino, donde encuentra un zunzn y un pjaro carpintero. Ellos eran edecanes de OZUN
IGBO WEREWERE, los cuales le dijeron: Te vamos a preparar una campana, que llamars AYE
AGOGO ORUN. Con ella tendrs el poder de la Vida y de la Muerte, la Fuerza y la Debilidad, Salud y
Enfermedad, Riqueza y Pobreza, Lluvia y Seca, el Poder de todos los espritus, todos los anima les y
aves del bosque y de todos los signos de If, todas las plantas, todos los vientos y sobre toda la Tierra.
ORO se arrodill y les di las gracias. Ellos le bajaron la bella campana esfrica, decorada con los 16
Mejis de If, cantando el siguiente syere:
OYE YETA OMARE ODU IFA, ORO AYE AGOGO LORUN EMINIO LERI.
ORO se levant con su campana y sigui su camino para encontrar a su padre. Se encontr con un
hechicero Congo, llamado LOMANGA, quien por medio de un trabajo trat de quemarlo, pero no saba
que ORO era el Dios de la Muerte y LUMANGA se inciner el mismo. Entonces ORO se puso la camisa
negra de LUMANGA, la que pint con los signos de If.
Lleg al centro del Congo, all lo recibieron todos los viejos hechiceros pero le prepararon un banquete,
al cual le echaron veneno de clera y se lo sirvieron. Al comenzar el banquete, tom su campana AYE
AGOGO LORUN, tocndola y cant el syere:
EMI AYE AGOGO LORUN MONYE, AGOGO LORUN ONYE ODARA MI
La campana, a un ritmo sola que responda a la pregunta:
ORO EMIMO EGUN ONYE ORO, ORO NI KONYE
Nadie habl, todos se quedaron horrorizados con aquella campana. ORO comi solamente o y un Ab
que le dieron y dijo: Vengo buscando a mi padre, que se llama LAYUA, que en mi tierra se llama
ODUDUWA y aqu Uds. le llaman YONYUA.
As, lo llevan a un anciano de blanca barba que tena un gran tambor con una faja grande y estaba
rodeado de cuatro velones grandes de blanca cera, y reposaba bajo cuatro columnas de marfil y plata.
Lleg al tambor y toc el ORO de ODUDUWA ATANA. El viejo le dijo: T conoces la lengua de mi
tierra. Quin eres?
-Soy ORO, el Dios de la Muerte.- respondi. Entonces, eres mi hijo. Juntos nos vamos de aqu. Y no
hubo un solo mayombero que pudiera impedirlo.
NOTA: ODUDUWA fue a ensear a los Congos, pero estos no aprendieron espritus, solo hechiceras.
28- La Corona de If a dos.

HISTORIA
La Corona de If traer la suerte a la casa cuando se inicien los dos hijos de OLOFIN, los cuales
tendrn que hacer sacrificio. Ellos se aconsejaron y sacrificaron. Ellos aseguraron, con la iniciacin de
If, no morir jven.
El da que ellos hicieron If, no moriran jvenes, cuando sacaron IRETE MEJI.
29- AKAN (el cangrejo) cambia su casa.
ODAN AB ORIPEGUNPEGUN (Cabeza de los muertos del campo) tir If para el cangrejo. El Aw
ODAN AB ORIPEGUNPEGUN dijo a la gente que no le sera conveniente ir a la plaza y deberan hacer
sacrificio (EBO) para borrar las faltas o errores pasados, con manteca de corojo y una manta.
El AKAN (cangerjo) rehus hacer el sacrificio ese da. AKAN puso en su cabeza la manteca de corojo. El
se deshizo de su ropa, que le marcaba su pasado. Si a alguien le sale este If, nunca debe usar una manta
encima de su cuerpo (El cangrejo periodicamente cambia su casa).
30- OLUWERI, el esclavista y AKAN (el cangrejo).
HISTORIA
ADILU ABIDISUMUSUMU (El adivino), adivin If para OLUWERI (esclavizador), quien compr al
cangrejo como esclavo.
El AKAN (cangrejo) dijo que si era sometido a la esclavitud nunca sera reconocido por el pueblo.
If le dice a OLUWERI que deba hacer sacrificio con una cabra hembra (chiva), una palangana y
cascarilla, y que despus de realizado el EBO, botara la chiva, la palangana y la cascarilla. OLUWERI
obedeci e hizo el sacrificio.
AKAN (el cangrejo) qued libre y tuvo muchos ahijados. OLUWERI compr esclavos humanos. La gente
maltrat de palabras a OLUWERI por no escoger al cangrejo como esclavo y escoger a los humanos.
Solamente AKAN se record de OLUWERI.
31HISTORIA
El viejo AKAN (el cangrejo) tir If para ORUNMILA cuando ste iba para If. El le dijo que siempre el
candidato iniciado no morira jven y le mand sacrificio con 2 palomas, Omiero, al cual le dara sangre
de las eyel. Que se lavara la ler con el Omiero, para que tuviera una vida fresca y prspera. El oy,
sacrific y se cumpli lo dicho por If.
32- El egoista.
El resultado del buen caracter es, por supuesto, la buena reputacin, descrita como "la tela o ropas
blancas".

La lista del buen carcter responde a: castidad en el matrimonio, hospitalidad, la bondad envolviendo
generosidad, condena rotunda a la maldad, verdad y rectitud, no mentiroso, no falso, no ladrones, no
rompimiento de pactos, no hipcritas, proteger a la mujer, honor y respeto a los mayores, no egoista.
NOTA: El egoista no es merecedor de ayuda en tiempos difciles.
REFRAN: El mayor que come su comida sin pensar en los dems, llevar su carga a casa solo, sin nadie
que lo ayude.
HISTORIA
ORUNMILA, en una ocasin, cedi al egoismo y a consecuencia de sto, se torn desdeoso con sus
vecinos. Sucedi que un da, segn iba por los montes, se cay en un hoyo profundo del que no se poda
salir. Ah tuvo que permanecer hasta el tercer da.
A mitad del tercer da, escuch las pisadas de alguien y las reconoci como de la gente de ARE.
Esperando que vinieran a su rescate de inmediato, les grit pidiendo ayuda. Pero ellos, a cambio, le
dijeron que l deba permanecer ah donde estaba y continuar "disfrutando" de las consecuencias de su
egoismo.
El grit:
Hombres de ARE
Mujeres de ARE
Ha sido todo el da de hoy,
Ha sido desde ayer,
Es ahora practicamente el tercer da,
El coronado ha estado en el hoyo,
Revolcndose all.
Ellos replicaron:
Cuando te alimentabas de brazos de perros,
A quin invitastes?
Cuando comas pecho de carnero,
A quin llamastes?
Cuando tenas potaje de maz con brazo de chivo,
A quin viste?
Ahora, "Hombres de ARE,
Mujeres de ARE"
Ha pasado todo el da
Ha sido desde ayer,
"Es ahora practicamente el tercer da"
Deja que el Coronado permanezca en el hoyo,
revolcndose all.