DESCHIDEREA PORTII

DRAGONULUI

De
Chen Kaiguo si Zheng Shanchao

Tradus din chineza de Thomas Cleary

Introducerea traductorului

ceast carte este o traducere a biografiei autorizate

a lui Wang Liping, un maestru taoist n via, scris
de doi dintre vechii si discipoli. Wang Liping reprezint a
optsprezecea generaie de Transmitori ai ramurii
taoiste a Porii Dragonului, care i are descendena
spiritual cu peste opt sute de ani n urm. n copilrie,
Wang Liping a fost ales pentru a fi antrenat special
pentru rolul de Transmitor de ctre trei dintre cei mai
venerabili maetri ai ramurii taoiste a Porii Dragonului.
Obiceiul creterii din copilrie a unor persoane
special alese ca deintori i Transmitori ai nvturilor
ezoterice este rspndit att printre buditii tibetani, sufiii
khajagani, ct i printre taoitii Porii Dragonului.
Dup ce a fost localizat de ctre venerabilii
maetrii ai Porii Dragonului, Wang Liping a fost ulterior
educat i antrenat n practici taoiste timp de
cincisprezece ani. Acum el nsui este un profesor.
Aceasta este povestea copilriei sale i a nceputurilor
antrenamentului su ezoteric, bazat pe propriile sale
amintiri.
Ramura Poarta Dragonului este o grupare a
puternicei coli taoiste a Realitii Complete, care a
integrat budismul i confucianismul ntr-o nou form de
taoism. Taoismul Realitii Complete s-a extins, n cele
din urm, pe tot cuprinsul Chinei n Evul Mediu i i
continu existena i n zilele noastre. n ultimii zece ani
2

au fost traduse n limba englez numeroase texte i

lucrri clasice fcnd parte din aceast coal.
coala Taoist a Realitii Complete este n
general mprit n dou tradiii de baz, cea de Sud i
cea de Nord. Oarecum mai vechea tradiie de Sud i are
rdcinile n opera lui Zhang Boduan (Chang Po-tuan,
983-1082) a crui capodoper nelegnd realitatea
este considerat una dintre lucrrile clasice ale alchimiei
spirituale taoiste, care este studiat i de ctre taoitii din
Tradiia Nordic. O alt lucrare de alchimie spiritual a
aceluiai autor, Tratat de patru sute de ideograme
asupra Elixirului Auriu este de asemenea larg
apreciat i studiat de ctre taoitii ambelor tradiii.
Tradiia Nordic a colii Realitii Complete i are
rdcinile n opera lui Wang Chongyang (Wang Che,
1113 - 1171), n special prin lucrarea sa Cincisprezece
declaraii asupra ntemeierii unei nvturi. Se crede
c Wang a studiat cu Lu Dongbin (Lu Tung-pin), marele
maestru cunoscut ca Strbunul Lu. Numele acestuia
este asociat cu integrarea budismului i confucianismului
cu taoismul antic, pentru a produce germenii noii alchimii
spirituale a Taoismului Realitii Complete. Se crede c
Wang Chongyang a studiat chiar i cu profesorul lui Lu,
iar mai trziu el nsui a nvat numeroase personaje
celebre din tradiia taoist.
nelegnd realitatea; nvturi interne ale
taoismului; Vitalitate, energie i spirit; Spiritul lui
Tao; Surorile nemuritoare; Cartea echilibrului i
armoniei; Secretul Florii de Aur reprezint versiuni n
limba englez a lucrrilor de i despre Strbunul Lu,
Wang Chongyang, Zhang Boduan i ali adepi ai colii
Taoiste a Realitii Complete.

Gruparea taoist a Porii Dragonului, al crei

succesor este Wang Liping, a fost un vlstar al tradiiei
Nordice a colii Realitii Complete. ntemeietorul su n
secolul al treisprezecelea este maestrul Chang-chun,
care a fost unul dintre cei mai strlucii discipoli ai lui
Wang Chongyang. Chang-chun, Maestrul Eternei
Primveri, a fost unul din nelepii care l-a sftuit pe
Genghis Khan s pstreze vechea civilizaie a Chinei
dup cucerirea sa de ctre mongoli, cu peste opt sute de
ani n urm. Genghis Khan l-a numit pe Chang-chun
supraveghetor al religiilor n China, gruparea Porii
Dragonului jucnd astfel un rol esenial n conservarea
culturii chineze.
Taoitii i atribuie lui Chang-chun partea esenial
a lucrrii Cltorie spre Vest, o poveste simbolic ce
rezum nvturi taoiste, budiste i confucianiste.
Cltorie spre Vest a fost popularizat ca pies de
teatru n timpul dinastiei Yuan (1277-1377) i apoi a fost
dezvoltat n timpul dinastiei Ming (1368-1644) ntr-unul
din cele mai renumite i populare romane ale literaturii
chineze. n lucrarea Vitalitate, energie i spirit, tradus
i n limba englez, pot fi gsite comentarii despre
semnificaia spiritual intern a Cltoriei spre Vest,
scrise de ctre Liu I-Ming, un maestru din a unsprezecea
generaie a gruprii Porii Dragonului.
Supravieuitor al tumultuoasei ere a Marii Revoluii
Culturale, Wang Liping are reputaia de a fi maestru al
unor foarte neobinuite categorii de cunotine i
capaciti. n calitate de Transmitor antrenat n mod
special, el continu tradiia Porii Dragonului de
meninere i mbuntire a tiinelor taoiste. n
completarea activitilor sale de predare i vindecare i a
muncii sale de recompilare a nvturilor taoiste, Wang
Liping este consilier al multor comitete oficiale
4

consacrate cercetrii n medicina chinez, n diet i alte

elemente ale culturii chineze n mod tradiional integrate
n taoism. El este, de asemenea, so i tat.
De-a lungul vremurilor, a devenit o obinuin
pentru taoiti s proiecteze i s foloseasc diferite
formate educaionale, n concordan cu principiile
originale de flexibilitate enunate de vechiul clasic Lao-tzu
sau n Dao De Jing. n scopul unei proiectri moderne a
nvturii Porii Dragonului, maestrul Wang Liping
prezint un nou cadru filozofic, menionat sub numele de
lumea tripl.
Primul nivel al lumii triple const n trei trmuri:
oameni, ntmplri i lucruri. Acesta este un nivel al
experienei care are att form, ct i substan, care
este
accesibil
simurilor
umane
obinuite
i
instrumentelor tiinifice ce au fost inventate pentru a
extinde i mri paleta acestor simuri.
Nivelul de mijloc al lumii triple const n cele trei
trmuri ale cerului, pmntului i umanitii. Acest
nivel de experien include ceea ce are form dar nu are
substan, i ceea ce are substan dar nu are form.
Acesta este deja un nivel dincolo de domeniul nelegerii
obinuite. Ceea ce are form dar nu are substan este
precum visurile; ceea ce are substan dar nu are form
este numit vitalitate, energie i spirit.
Cel mai nalt nivel al lumii triple const n cele trei
trmuri ale universului, timpului i spaiului. Aceti
termeni, aa cum sunt folosii aici n contextul taoismului,
nu au exact aceeai semnificaie aa cum sunt nelei n
mod obinuit. Considerate a fi domeniul a ceea ce nu are
nici form nici substan, cele trei nivele superioare, aa
cum sunt experimentate prin practica taoist, sunt mult
mai vaste i mai bogate dect ceea ce este n mod
5

obinuit experimentat prin simuri ca fiind universul,

timpul i spaiul. Acesta este trmul lui Tao.
Ca i n cazul tuturor tiparelor de lucru taoiste,
acest sistem filozofic nu este stabilit n scopul
condiionrii doctrinare sau conceptualizrii abstracte, ci,
mai degrab, este proiectat ca un mijloc eficient de a
structura cunoaterea, practica i experiena. Este
necesar cultivarea special a acestor faculti chiar
pentru a percepe ceea ce este dincolo de concepiile
obinuite; deci direcia necesit o modalitate de indicare
ce nu poate fi descris exact.
Aa cum se va vedea n aceast carte, care
descrie ntmplri uluitoare n decursul antrenamentului
maestrului Wang Liping, fiecare nivel al sistemului
corespunde anumitor exerciii taoiste, nivele de percepie
i modaliti de auto-cultivare. Astfel, sistemul conduce
mintea din trmul cunoscutului n trmul necunoscutului, prin dezvoltarea i rafinarea capacitilor care n
mod obinuit zac adormite n starea necultivat.
Aceast carte ilustreaz ceva din posibilitile
taoismului la care se face aluzie n unele lucrri clasice,
printr-o remarcabil poveste a unui vrjitor modern
aparinnd acestei tradiii. Pe parcursul ei, cartea descrie
condiiile din China, n trecut i n prezent, personaliti
remarcabile ale anilor trecui, principii i practici ale
nemuritorilor
taoiti,
originile
nvturilor
Porii
Dragonului, precum i noi viziuni asupra potenialului
uman i posibilitilor acestuia n viitor.

Partea I
Intrarea pe Cale

Cutarea nvtorilor

n anul 1960, pe un pisc al unui munte sacru, ascuns

semnificative
ntregii lumi, a avut loc unul dintre cele mai
momente din istoria secret a Chinei.
Noaptea era luminat strlucitor de lun, briza oceanului
rcorind aerul n mod plcut. Trei brbai n vrst,
singurii motenitori ai unei cunoateri strvechi, stteau
n faa unei peteri secrete pe sfntul Munte Lao, n
adnc meditaie.
Muntele Lao sau Lao Shan n limba chinez nu
este foarte bine cunoscut multor persoane din afara
Chinei. Pentru localnici este sursa celei mai bune ape;
pentru iniiai i pelerini, el reprezint unul dintre cele mai
sacre locuri ale taoismului, tradiia original a Chinei, cea
mai veche tiin a lumii. Muntele Lao are deschidere
ctre mare n dou locuri, n est i n sud; abrupt i
impuntor, el pare c se ridic chiar din fundul oceanului.
Muntele este presrat cu bolovani enormi i stnci uriae
i acoperit cu tot felul de plante i copaci. Valurile mrii
bubuie la picioarele sale, nori albi i ncercuiesc mijlocul.
Cnd stai pe versantul muntos aintindu-i privirea ctre
mare n timp ce rsare soarele simi un enorm sentiment
de transcenden dincolo de lumea obinuit. Astfel,
Muntele Lao a devenit preuit de cuttorii taoiti ca un
loc pentru cultivarea contiinei i dezvoltarea naturii
eseniale.
De-a lungul secolelor, muli maetrii taoiti de
renume au practicat cunoaterea lor secret tradiional
pe Muntele Lao. De-a lungul anilor, multe mnstiri
8

taoiste au fost construite pe munte; exist, de asemenea,

multe peteri secrete n defileuri, acoperite de frunziuri
i vi de vie, extrem de dificil de atins i cunoscute doar
de puini oameni.
Cei trei btrni care stteau pe munte n acea
noapte luminoas din 1960 erau maetrii ai gruprii Porii
Dragonului din cadrul colii Taoiste a Realitii Complete,
deintori ai unor secrete i capaciti considerate de
mult timp legendare.
Zhang Hodao, Cltor al Infinitului, era un
Transmitor din a aisprezecea generaie a gruprii
Porii Dragonului. n vrst de 82 de ani la acea vreme, el
fusese pe vremuri un doctor renumit al curii imperiale n
timpul dinastiei Qing (1644-1911). Acest cltor era
denumit, n mod tradiional, Doctorul Straniu.
Wang Jiaoming, Cltor al Senintii Pure, era
un Transmitor din a aptesprezecea generaie a
gruprii Porii Dragonului. Discipol al Marelui Maestru
Zhang Hodao, el avea atunci 72 de ani. Fost instructor la
Academia Militar Huangbu, el era un expert avansat n
artele mariale. Era de asemenea expert i n calcule i
era cunoscut sub denumirea de Calculatorul Straniu.
Gu Jiaoyi, Cltor al Vidului Pur, era un alt discipol
al lui Zhang Hodao, i fusese ales, de asemenea, ca
Transmitor al celei de-a aptesprezecea generaii a
gruprii Porii Dragonului. El avea o metod unic de a
vindeca boala prin acupunctur fr ca, de fapt, s
introduc ace n corp; din acest motiv, el era n mod
curent cunoscut sub denumirea de Acupunctorul Infinit.
n decursul anului ce trecuse, cei trei maetrii
taoiti au fost absorbii n consultri secrete n legtur
cu o problem de maxim importan nu numai pentru ei,
9

ci i pentru ntreaga lume. Avnd o vrst naintat, ei

ncercau s gseasc un succesor, o persoan care ar
urma s poarte cunoaterea care i-ar permite s devin
un Transmitor din cea de a optsprezecea generaie a
gruprii Porii Dragonului.
coala Taoist a Realitii Complete a fost
ntemeiat cu nou secole n urm, cnd China de nord,
trmul i centrul cultural strvechi al poporului chinez, a
fost invadat de rzboinicii clrei ai stepelor. Misiunea
colii n timpul crizei a fost s pstreze nu numai
nvturile interne ale taoismului, dar i nvturile
secrete ale budismului i confucianismului.
Taoitii din coala Realitii Complete socotesc
cinci persoane ca fiind Cei Cinci Strbuni Nordici: Wang
Xuanbu, Zhongli Quan, Lu Dongbin, Liu Haizhan i Wang
Chongyang. apte discipoli strlucii ai maestrului Wang
sunt cunoscui ca Cei apte nelepi Nordici.
Printre aceti apte se numr Qiu Chuji, mai
popular cunoscut ca Changchun, sau Adevratul Om al
Eternei Primveri. El a fost ntemeietorul gruprii Porii
Dragonului cu opt sute de ani n urm. Att de mare era
reputaia Adevratului Om al Eternei Primveri nct
Genghis Khan l-a chemat n Asia Central i l-a numit,
sub el, drept lider peste toate religiile din China.
Secrete neconcepute chiar de ctre chinezi, ca s
nu mai vorbim de occidentali, se afl pstrate n gruparea
Poarta Dragonului chiar i n zilele noastre. Att de mare
era puterea acestor nvturi interne nct aceti trei
vechi maetrii ai celor de-a aisprezecea i a
aptesprezecea generaii au petrecut nenumrate ore n
meditaie profund pentru a rezolva problema gsirii unui
motenitor al acestei cunoateri.
10

O parte din tiina secret a Porii Dragonului se

afl ntr-o carte cu modele simbolice, cunoscut sub
denumirea de Configurarea irei spinrii1. Folosit n
trecut pentru analiza tendinelor i previziunilor unor
evenimente, aceast carte deosebit a fost n mod
intenionat deformat n urm cu peste ase sute de ani
printr-un plan imperial ascuns, ca parte a unei campanii
mai largi de inere a populaiei n ignoran i sclavie. Din
fericire, integritatea original a crii a fost pstrat
intact n gruparea taoist a Porii Dragonului, ce i
propusese misiunea de a pstra cunotinele ezoterice.
Noul Transmitor la care s-au gndit btrnii s-a
dovedit a fi un tnr pe nume Wang Liping, care avea 11
ani n 1960. Wang Liping s-a nscut n 1949, chiar la
mijlocul anului lunar. Oamenii care l cunoteau spuneau
c el era diferit chiar de cnd era copil. Era capabil
ntotdeauna s gseasc lucruri prin preajma casei i
niciodat nu se nela, gsindu-i pe partenerii si de
joac de-a v-ai ascunselea, indiferent de ct de bine se
ascundeau acetia.
Wang Liping s-a nscut ntr-un mare ora din
nord-estul Chinei, iar mai trziu s-a mutat, mpreun cu
prinii si, ntr-un vechi ora-fortrea situat lng
faimosul Munte Venic nzpezit, Changbai Shan. Prin
zona oraului-fortrea curge Yongding, Rul Tulbure,
care izvorte din adncurile Muntelui Venic nzpezit.
Cu muntele n spate i rul n fa, oraul-fortrea
eman o for energetic extraordinar n atmosfer.
Este numit Oraul Crbunelui, avnd aurul negru n
pmnt, i a prosperat foarte mult n timpurile noastre. n
acest nou ora dintr-o veche fortrea a trit Wang
Liping cea mai mare parte a vieii sale.
1

Titlul n textul tradus n limba englez este Figuring the Backbone.

11

Familiile Wang constituiau un important clan n

acea regiune, unul al crui strmoi au fost renumii pe
vremuri. Pe timpul tatlui lui Wang Liping familia sa nu
mai era ca odinioar, dar el reuise totui s absolve
Colegiul Industrial Fengtian, lucru considerat o important realizare n acele vremuri.
Mama Wang era o femeie blnd i echilibrat. Ea
a dat natere la patru fii i dou fiice, cu toii plini de via
i robuti, cu excepia celui de al doilea fiu, Liping, care
era slab i neputincios. Cnd Liping avea un an a
izbucnit un incendiu n casa familiei Wang. Pierdut n
agitaia creat, copilul Liping s-a ars la cap. Dei arsura
s-a vindecat, copilul a continuat dup aceea s sufere
de dureri de cap, iar vederea i-a fost i ea afectat. Mai
mult, spre ngrijorarea mamei sale, niciunul dintre doctorii
consultai nu fuseser n stare s-l ajute pe biat.
Familia Wang avea muli copii, iar ctre sfritul
anilor '50 i nceputul anilor '60 viaa de zi cu zi n China
era grea. nc din copilrie micul Liping era blnd i
asculttor protejndu-i pe fraii i surorile mai mici. El se
purta la fel i cu prietenii i colegii si de joac din
mprejurimi. Ori de cte ori vreun alt copil dorea ceva i
se ntmpla ca Wang Liping s aib, l druia cu inima
uoar.
ntr-o zi din toamna anului 1962, pe cnd familia
Wang servea prnzul, s-a auzit la u o voce strignd:
V rog, ceva de mncare!. Viaa fusese foarte dificil n
ultimii ani i muli oameni fugeau de mizerie cutnd
mncare peste tot, de la cmpiile centrale pn n nordest. Ori de cte ori oamenii veneau la u cerind, Mama
Wang druia ceva cu bucurie, pentru a-i ajuta.
De aceast dat a fost Liping cel care s-a ridicat
primul auzind strigtul ceretorului la u. nainte ca
12

mama sa s se poat ridica de la mas el deja apucase

cteva chiftelue din legume i se ndrepta ctre u cu
ele. Cnd deschise ua, Liping fu uimit de ceea ce vzu.
n faa uii stteau trei btrni. Ei artau destul de diferit
fa de tipul de oameni care veneau de obicei i cereau.
Aceti btrni preau blnzi i binevoitori i dei hainele
le erau uzate i zdrenuite ei stteau drepi ca i tinerii, cu
inuta ferm i sigur, cu o prezen ce emana un aer de
vigoare i putere.
Cei trei btrni ntinser minile dup chifteluele
aduse de Liping. nfulecndu-le pe loc, fr niciun cuvnt
cei trei btrni i ntinser minile din nou, ca i cnd ar
cere mai mult.
Oarecum descumpnit, Liping intr nuntru fr a
sta mult pe gnduri i le aduse mai multe chiftelue. Dup
ce le mncar, btrnii i ncruciar privirile i plecar
bine dispui. Cugetnd la ciudenia ntmplrii, cnd
Liping i ridic privirea, cei trei btrni dispruser deja
fr urm.
Dei atunci nu tia, tnrul Wang Liping avea un
motiv serios pentru a fi descumpnit de aceast ntlnire.
Dup cum s-a demonstrat mai trziu, cei trei btrni nu
erau oameni obinuii, ci vrjitori taoiti care triau de
mult ascuni n peteri din munte practicnd artele
secrete. n realitate, ei nu coborser de pe munte pentru
a ceri mncare, ci pentru a gsi motenitorul cunoaterii
lor.
Taoismul este religia nativ n China. Funciile
sale cele mai directe i universale pentru oamenii din
lumea obinuit sunt recunoaterea legilor universale,
promovarea sntii, prevenirea bolilor, prelungirea
vieii, stimularea dezvoltrii culturii i civilizaiei bazate pe
13

cooperarea reuit dintre om i Natur i dintre individ i

societatea n ansamblu.
Cei trei maetri taoiti care veniser s-l gseasc
pe Wang Liping petrecuser muli ani n peterile din
munte cultivndu-i propriile fiine. Ei atinseser deja cele
mai nalte domenii de realizare att n practica interioar
ct i n cea exterioar, mult dincolo de scopul taoitilor
obinuii.
Pentru a gsi un urma ei i folosiser vederea
interioar, precum i cartea special de previziuni
transmis n cadrul gruprii lor. Ajungnd la concluzia c
persoana pe care o cutau se gsea deja n lume de
peste zece ani, ei i fcuser pregtiri pentru a pleca de
pe munte i a-l gsi.
Cltoria lor n vederea ntlnirii urmaului a durat
peste dou luni, lundu-le mai mult timp pentru a vindeca
i ajuta oamenii de-a lungul drumului dect cltoria
nsi. Caritatea i servirea altora sunt o parte a tradiiei
taoiste, fie c sunt practicate la vedere sau n secret.
Dup ce ajunseser la casa lui Wang Liping n
acea zi i i gsiser motenitorul spiritual, greutile
drumului preau c s-au dizolvat n aer pentru cei trei
vrjitori. Vorbeau i rdeau pe drumul de ntoarcere ctre
cldirea abandonat la care se opriser s locuiasc.
Scuturndu-se de praf, ei s-au aezat i au ateptat ca
Wang Liping s vin s-i caute.
Ct despre tnr, dup prima sa ntlnire cu cei
trei vrjitori, n acea zi, Liping nu i putu nfrna dorina
intens de a merge s-i caute. Fiind n clasa a cincea pe
acea vreme, fusese zpcit toat dup amiaza la coal.
Dup ore, n loc s mearg acas mpreun cu colegii de
clas, ca de obicei, s-a trezit bntuind ici i colo distrat, n
14

cele din urm ndreptndu-se agale ctre locul unde

maetrii i instalaser tabra.
Wang Liping i gsi pe cei trei btrni stnd ntr-o
magazie, vorbind i amuzndu-se. Vrjit, se aez s-i
asculte.
Profesorii i gsiser discipolul. Iar viitorul
Transmitor al nvturilor taoiste ale Porii Dragonului
i gsise ghizii. Astfel, n toamna anului 1962, Wang
Liping a nceput un curs de ucenicie n vrjitoria taoist,
care avea s dureze cincisprezece ani.

15

2
Rafinarea minii

hiar dac cei trei vrjitori taoiti stteau i discutau

ntre ei, prnd s-l ignore pe tnrul lor vizitator, ei
l examinau pe ascuns, prin percepiile lor interioare.
Dndu-i seama c biatul suferea de migren cronic i
avea probleme cu ochii, btrnii maetri se apucar s-l
trateze fr a da vreun indiciu vdit n legtur cu ceea
ce fceau.
Treptat, Wang Liping deveni contient de o
excepional claritate a minii, iar privirea i se clarific i
ea. Acum tia c acei trei btrni nu erau, n mod sigur,
oameni obinuii.
De partea lor, de ndat ce maetrii l-au privit cu
atenie pe Wang Liping i-au dat seama c el era, ntradevr, cel pe care l vzuser n viziunile lor din ultimii
trei ani, cel pe care l cutau. Wang Liping era destinat s
devin un Transmitor al celei de-a optsprezecea
generaii a taoismului Porii Dragonului.
Cel mai n vrst dintre cei trei sttu linitit pentru
o vreme, cu ochii nchii. Apoi el deschise ochii ncet i
i ainti privirea ctre tnrul Liping: Bun, colarule! Se
face trziu i eti departe de cas! Nu i-e team s te
ntorci, n ntuneric?
Fr a se gndi, tnrul rspunse: Team de ce?
Cnd m joc de-a v-ai ascunselea cu prietenii, cu ct e
mai ntuneric, cu att e mai distractiv! De ce anume mi-ar
fi team?
16

Cei trei btrni fur ncntai. Gu Jiaoyi l trase pe

Wang Liping spre el i i spuse: Vino, joac-te de-a v-ai
ascunselea cu noi!. Ducndu-l afar, ntr-un cimitir nu
prea ndeprtat, brbaii l provocar pe biat la jocul dea v-ai ascunselea, spunndu-i c l vor declara
nvingtor dac va gsi mcar unul din ei n ntuneric.
Liping accept degrab provocarea. El trecea pe
acolo n fiecare zi i cunotea terenul foarte detaliat;
credea c era imposibil ca btrnii s se poat ascunde
de el.
Biatul i acoperi ochii i ncepu s numere,
ateptnd ca btrnii s se ascund. Dar Zhang Hodao l
trase i i spuse: Nu e nevoie de aceasta. Doar stai aici
cu ochii deschii i privete-ne cnd vom pleca s ne
ascundem. Privete cu atenie - nu vom merge departe!
Dar btrnii rmaser pe loc, aa c Liping i rug
s mearg s se ascund. Nici acum ei nu se micar,
dar o voce spuse: Mai bine uit-te cu atenie - deja neam ascuns!
Auzind aceasta, Liping i ncord ochii pentru a
vedea, dar nu putu gsi nicio urm a celor trei. Cum ar fi
putut ei disprea chiar n timp ce-i vorbeau? De ce paii
lor nu au fcut niciun zgomot? Liping ncepu s priveasc
atent ntreaga zon, cutnd n fiecare ungher sau
crptur, n orice loc unde cineva s-ar fi putut ascunde.
Nimic. Niciun sunet. ntregul loc era pustiu. Complet
zpcit, dup aproape o or, biatul se ntoarse la
copacul de unde pornise ntreg jocul. Cei trei btrni
aprur dintr-odat n faa lui, invitndu-l s-i
recunoasc nfrngerea!
n realitate vrjitorii nu fuseser niciun moment
plecai. Ei rmseser acolo tot timpul, exersnd arta de
17

a se face nevzui. Aceti maetri taoiti nici mcar nu

aveau nevoie de protecia ntunericului; ei tiau cum s
dispar din faa ochilor oamenilor obinuii chiar i n
plin zi. Aceasta este o art obinut numai n faza
mijlocie a realizrii.
Wang Liping nu tia nimic din toate acestea; nu
simea dect uluirea i respectul su crescut fa de
maetri. Ei i spuser s plece acas i s se ntoarc
ziua urmtoare, dup ore, i s nu spun nimnui
ntmplrile la care a fost martor.
Wang Liping merse acas n acea sear i i gsi
pe prinii si ngrijorai. Unde a fost el pn aa trziu?
Ce a fcut? Dar Liping ddu din col n col, aa c nu-l
forar. Erau vremuri grele n China, i fiecare membru al
familiei trebuia s aib grij de ceilali, dar uneori nu poi
ine totul sub control. Liping era al doilea fiu, la urma
urmei, iar prinii si trebuiau s se ngrijoreze mai mult
n legtur cu fraii i surorile mai mici. De multe ori,
Liping venea i pleca de unul singur.
Ct despre cei trei btrni, oamenii din partea
locului i simpatizau pentru vrsta lor naintat, dar i
pentru c veniser acolo tocmai din inima rii. Abilitile
lor de vindecare era bine primite de ctre oameni, dei
btrnii lsau puin s se ntrevad pentru a-i pzi
identitile de maetri taoiti. De-a lungul timpului
oamenii au ajuns s-i respecte pe cei trei btrni, care nu
cereau nicio recompens pentru serviciile lor. Ei
obinuiau s-l lase pe Wang Liping s fac treburi
casnice pentru ei, iar acesta observa cum trateaz ei
bolile. ntre aceste activiti i vorbeau tnrului lor
protejat despre lucruri care s-l orienteze pe Cale.
Avnd nevoie de un loc linitit unde s-i
antreneze noul lor discipol, cei trei nvtori gsir un
18

vechi atelier de fierrie abandonat de mult timp, destul de

departe de traficul zilnic. Maetrii curar locul, plantar
civa copaci n fa i nfiinar o grdin de zarzavaturi
n spate. Populaia din satele de munte, provinciali simpli,
cinstii i direci n felul lor de a fi erau impresionai de
actele de caritate ale venerabililor btrni vindectori i
obinuiau s le trimit n dar lemne de foc, orez i alte
lucruri trebuincioase.
Odat cu trecerea timpului, Wang Liping se
obinui treptat cu btrnii maetri, care ncepur s-l
ndrume pe ci subtile pentru a-l pregti pentru marele
curs de antrenament pe care avea s-l parcurg.
ntr-o noapte rece de toamn, pe cnd cei patru
stteau adunai n jurul unei lmpi, Marele Maestru
Zhang Hodao ncepu s povesteasc despre taoitii i
principiile taoiste strvechi. El vorbi cu multe detalii
despre Changchun, Adevratul Om al Eternei Primveri,
care a trit pe vremea lui Genghis Khan i a fost
ntemeietorul gruprii Porii Dragonului.
Changchun a intrat pe calea taoist la vrsta de
nousprezece ani i a devenit un discipol al marelui
Maestru Wang Chongyang pe cnd avea douzeci de
ani. Dup ce profesorul su a decedat, Changchun a
cltorit spre Muntele Zhongnan, un strvechi centru de
studii spirituale.
Sosind la sfritul iernii, Changchun s-a trezit
nzpezit timp de cinci zile i nopi, nchis ntr-un mic
altar. n pericol de a muri de foame i de frig, Changchun
a intrat ntr-o trans adnc.
n mijlocul profundei sale meditaii, Changchun
auzi dintr-o dat o voce. Privind n sus, el vzu un btrn

19

stnd n faa lui, aducndu-i n dar hran. Punnd darul

n faa lui Changchun, btrnul se ntoarse i plec.
Urmndu-l pe btrn pn la ua altarului
Changchun privi dar nu vzu altceva dect o ntindere
vast de zpad neatins. Nu era nicio urm de pai.
Cnd ninsorile s-au domolit i cltoria a fost din
nou posibil, Changchun i continu drumul spre vest
pn ajunse la o vale uria, cunoscut sub denumirea
de Valea Rului Fa. Albia rului era foarte larg iar apa
cretea sau scdea alternativ n nlime, nct era
imposibil s construieti un pod sau s cltoreti cu
barca. Prin urmare, cltorii erau nevoii s-i fac cu
greu drum prin ap. Vznd pericolele la care erau
expui oamenii, Changchun se hotr s rmn acolo i
s-i ajute pe cltori, crndu-i peste ru pe umerii si.
Instalndu-i un altar pe mal, Changchun tri timp
de ase ani lng ru, petrecndu-si nopile n meditaie
i zilele transportnd cltorii peste ap.
n aceast perioad de timp, Changchun a
experimentat de nu mai puin de apte ori ceea ce taoitii
numesc Marea Moarte, i a trecut prin ceea ce ei numesc
Mica Moarte de nenumrate ori. Murind i ntorcndu-se
la via el a reuit s transceand lumea obinuit a
oamenilor, evenimentelor i lucrurilor.
Marele maestru i ncheie discursul cu aceste
cuvinte: Strbunul nostru spiritual Changchun avea o
vorb: Cnd nu este produs nici mcar un singur gnd,
aceasta este libertate; cnd nu este nimic n minte,
aceasta este iluminare nemuritoare. Iat ct de intens
se cultivau i antrenau nemuritorii spirituali i vrjitorii
celeti!

20

Apoi btrnul se ntoarse ctre Wang Liping i-l

ntreb: Ai ascultat cu atenie?
Trezit brusc din reveria sa, biatul rspunse c a
fost atent, cu adevrat.
Btrnul l ntreb ce a neles din aceste poveti.
Liping rspunse cu mare siguran: Doar cu o
inim sincer i cu voin puternic este posibil s nvei
Calea i s dezvoli un potenial real.
Cei trei btrni zmbir. Cel mai vrstnic maestru
l ntreb pe biat: Vrei s studiezi Calea?
Da, rspunse Liping cu cea mai serioas i
determinat voce, dar nu tiu cum. Nu am un nvtor
care s m ndrume. El nu-i dduse nc seama cine
erau cei trei btrni.
Marele maestru spuse: Dac doreti s studiezi
Calea, nu te ngrijora c nu ai un nvtor. Cine crezi tu
c suntem noi? Eu sunt Transmitor din a aisprezecea
generaie a nvturilor lui Changchun, iar acetia doi
care sunt cu mine fac parte din a aptesprezecea
generaie. Acum c suntem btrni, dorim s mprtim
ceea ce am nvat i noi. Dac doreti s nvei Calea,
doar fii pregtit s lucrezi puternic. Altfel, cum te poi
ridica deasupra condiiei oamenilor obinuii? Prima
cerin pentru a nva Calea este s munceti din greu;
apoi trebuie s nvei s fii un membru al societii, ceea
ce nseamn s faci bine i s te abii de la a face ru,
ntrindu-i caracterul. Cnd i-ai dezvoltat virtutea i i-ai
cldit caracterul, n cele din urm vei intra pe Cale n
mod natural.
De pe acum cei trei btrni vrjitori erau satisfcui
de faptul c Wang Liping avea, ntr-adevr potenial, iar
21

momentul ales era cel potrivit. Totui, ca ntotdeauna, ei

trebuiau s nceap cu nceputul, ndrumndu-l pe
discipol treptat pentru a obine o profund realizare.
n Scriptura eternei puriti i eternului calm se
spune:
Calea include claritate i obscuritate, micare i
linite. Cerul este clar, pmntul este obscur; cerul este
n micare, pmntul este nemicat. Masculinul este clar,
femininul este obscur; masculinul este activ, femininul
este linitit. Cobornd de la surs pentru a se ramifica,
acestea creeaz miliarde de fiine. Claritatea este sursa
obscuritii, micarea este fundaia linitii. Dac oamenii
pot fi clari i calmi, ntregul univers va veni ctre ei.
Spiritului uman i place claritatea, dar mintea o
tulbur. Minii umane i place calmul, dar dorinele o
atrag. Dac poi ntotdeauna s-i lai dorinele deoparte,
mintea va deveni calm, n mod natural; limpezete-i
mintea, i spiritul va deveni calm, n mod natural.
Dificultatea punerii acestei nvturi n practic
const n a lsa dorina deoparte, a limpezi mintea i a
intra n linite. Acest lucru este dificil n special n zilele
noastre, cnd att de multe resurse umane i materiale
sunt devotate servirii unei nesfrite procesiuni de
dorine i ambiii, fr a le satisface vreodat cu adevrat
i fr a obine vreodat o nelegere obiectiv a efectelor
acestui ntreg proces asupra societii umane i a relaiei
sale cu Natura.
Ca atare, primul exerciiu pe care btrnii maetrii
l-au nvat pe Wang Liping a fost o practic numit
peniten. Aceasta nseamn, n contextul taoismului,
curarea minii, ndeprtarea influenelor lumeti care
deja infecteaz contiina, eliminarea gunoaielor.
22

Modul n care se face acest lucru este prin izolare

temporar i auto-examinare. Procesul este subdivizat n
trei pri. n prima parte, discipolul st ntr-o camer
ntunecat timp de dou luni fr a face nimic. Prin
aceasta se reduce treptat cruzimea i violena din natura
omului. Al doilea stadiu al practicii implic ederea
nemicat ntr-o camer ntunecat pentru o perioad
determinat de timp, care este mrit n mod progresiv.
n al treilea stadiu discipolul este mutat ntr-o camer
linitit obinuit i i se cere s stea nemicat cel puin
timp de patru ore.
ntr-o diminea dup micul dejun, n loc s
mearg la coal, Wang Liping se ndrept direct ctre
aezmntul celor trei maetri taoiti. Deja n acel
moment taoismul l interesa pe tnr mai mult dect
coala. El i gsi pe btrni nemicai i cufundai n
meditaia de diminea. n ciuda vrstei lor naintate,
btrnii vrjitori aveau fee tinere i pr negru. Ochii lor
strluceau cu o lumin stranie. Liping se aez i li se
altur n acest exerciiu, dar marele maestru l opri cu o
ntrebare: Eti absolut sigur c doreti s studiezi
taoismul cu noi? Eti sigur c nu te vei rzgndi?
Liping insist c este extrem de hotrt s mearg
nainte. Astfel c marele maestru continu. De ndat ce
i-ai pus n inim s nvei Calea, spuse el, trebuie s
ncepi cu nceputul. Amintete-i c nu trebuie s te temi
de greuti. Astzi te vom nva prima lecie, care nu
implic explicarea principiilor, doar practic efectiv.
Trebuie s faci cum i spun, ntruct, dac euezi n
aceast lecie nu trebuie s mai vii s ne caui deloc.
Btrnul fusese ferm. Doar cu aceast scurt
introducere, el l puse pe tnr s-l urmeze ctre
magazia pe care o curaser pentru acest exerciiu.
23

Artnd ctre camera ntunecat, marele maestru

i spuse lui Liping: Mergi nuntru i stai linitit. Nu
ncepe s plngi c vrei s pleci, ntruct nu te vom lsa
s iei sub nicio form. Spunnd acestea, btrnul
vrjitor l mpinse pe biat nuntru i nchise ua.
Wang Liping nu crezuse defel c btrnul chiar va
face aceasta. Magazia era complet goal i ntunecat.
Nu putea s vad nimic. nchipuindu-i c btrnul i
testa sinceritatea i l-ar fi lsat s ias mai devreme sau
mai trziu, biatul decise s atepte n linite.
Mai uor de spus dect de fcut. Dup o vreme
Liping ncepu s se nvrt, orbecind i lovindu-se de
perei de cteva ori. nvrtindu-se pn ce transpir, se
aez pentru a se odihni. Apoi se ridic i ncepu s se
nvrt din nou. Pe msur ce repeta acest lucru
ncontinuu nelinitea sa cretea; dimineaa prea la fel
de lung ca un an.
Dintr-odat ua se crp i o raz de lumin l orbi
pe tnrul dinuntru. l auzi pe un btrn strigndu-i s
ias, i el apru, frecndu-se la ochi. Biatul era extrem
de suprat, dar se purt ca i cnd nimic nu s-ar fi
ntmplat.
Wang Jiaoming l ntreb: Mai poi suporta,
biete?
Liping crezu c nvtorul l testeaz, i chiar
dac se sturase, el spuse: Nici o problem. Lecia este
uoar. M-am descurcat bine? Dorea s obin o not
bun.
E n regul, rspunse ncet btrnul maestru,
dar hai s lum prnzul.

24

Liping fusese insuportabil de nervos toat

dimineaa i trebuise deja s urineze ntr-un col al
magaziei. Cnd l auzi pe nvtor spunndu-i c se
descurcase bine i nchipui c trecuse testul, dei nu cu
note foarte bune.
Masa de prnz nu decurse la fel ca de obicei. Cei
trei btrni vorbir foarte puin; niciunul nu aduse n
discuie felul n care Liping i petrecuse dimineaa.
Biatul i nchipui c simulau indiferena, deci se decise
s le fac jocul. nfulecndu-i mncarea, el atept s
vad care va fi urmtorul test. Nu se atepta ns la ceea
ce avea s urmeze.
Wang Jiaoming spuse ca din ntmplare: Liping,
ntoarce-te n magazie i stai acolo. Fr a arunca
mcar o privire ctre biat, btrnul l duse napoi n
magazie i l ncuie.
Tnrul Liping nu anticipase aceast ncercare.
Credea c fusese testat ndeajuns.
ntruct btrnul nu-i dduse ndrumri specifice
n privina a ceea ce ar trebui s fac, Liping se hotr si petreac timpul fcnd sport, boxnd cu umbra n
ntuneric, aezndu-se s se odihneasc atunci cnd
obosea. Nu dup mult timp, totui, biatul realiz cu o
greutate sporit c nu se pregtise corespunztor pentru
acest test. Chemarea naturii sale interioare ncepu s-l
scie pn cnd crezu c va exploda. Pe msur ce
minutele treceau ca orele el devenea din ce n ce mai
nerbdtor i, la un moment dat, Liping se ntrt izbind
i lovind ua cu piciorul, ipnd i chemndu-i pe btrni
pentru a fi lsat afar. ntr-un sfrit, se fcu de ruine.
n ce-i privete pe cei trei maetri taoiti, chiar
dac erau ocupai cu tratarea durerilor oamenilor din
25

partea locului ei i focalizau atenia interioar ctre

tnrul lor nvcel. Prin puterea clarviziunii ei erau
perfect contieni de zbaterea sa. Lao-tzu spunea: Cei
care se cuceresc pe ei nii sunt puternici. Btrnii
maetri nu erau nemiloi; ei fceau ce era necesar
pentru a crea o nou persoan. n I Ching se spune:
Loialitatea i corectitudinea sunt metode de dezvoltare a
caracterului.
ncepnd din acea zi, Liping venea o dat la trei
sau patru zile pentru a practica penitena n magazie.
De fiecare dat durata izolrii sale cretea, de la o
jumtate de zi la o zi, de la o zi la o zi i o noapte. Dup
cteva sesiuni el nv s se controleze, iar inima i
mintea i devenir calme i limpezi. Obinnd acestea, el
ncepu s-i utilizeze creierul pentru a se gndi la
ntrebri. Mentorii si i spuseser ca aceast gndire
structurat era un subiect extrem de important n
antrenarea creierului.
Lao-tzu spunea: Micarea nvinge frigul,
nemicarea nvinge cldura; calmul limpede este un
purificator al lumii. El mai spunea: Golete-te pn la
extrem, menine nemicarea stabil; n timp ce
miliarde de lucruri acioneaz mpreun, astfel eu
observ ceea ce se ntoarce. Esenialul este n
nemicarea calm; cnd nemicarea i atinge
punctul culminant, ea produce micare, n timp ce tu
observi subtilul. Gndire structurat nseamn c
dup ce trupul i mintea au atins punctul culminant
al nemicrii creierul concepe un lucru, fie c este
o scen, un personaj sau un eveniment. Trebuie s
proiectezi gndul n viitor sau n trecut i astfel
provoci acel lucru s se dezvolte i s evolueze pn
ce se obine un rezultat. Se consider c exerciiul
a avut efect cnd acest rezultat conine un neles
26

clar stabilit. Aceast operaiune a procesului gndirii

se numete gndire structurat.
Acum, Liping sttea n linite n camera ntunecat
practicnd gndirea structurat dup indicaiile
mentorului su. nti el reflect la faptul c dei corpul
su era reinut ntr-o micu camer ntunecat gndul
su nu putea fi nchis i mpiedicat s se nvrt peste
tot.
Avnd acestea n minte, Liping i concentr n
mod deliberat atenia ctre tatl su. Ce fcea el acum?
Liping i-l nchipui pe tatl su la munc, cu biroul su i
tot ceea ce se afla pe el - creioane, calculator,
instrumente de desenat, o ceac cu ap fierbinte pe
jumtate plin, o scrumier cu cteva mucuri de igar n
ea. Acum Liping i-l nchipui mental pe tatl su, cu
igara n mna stng, expirnd ncet o dr de fum n
timp ce scria pe o hart mare, fcnd nsemnri circulare
i ptrate.
Chiar n acest moment tatl su era absorbit n
munc, o slujb ce era, totui, teribil de monoton i
plictisitoare. Neterminnd pn la ora prnzului tatl su
continu toat dup-amiaza, ngrozit c aceast sarcin
i va lua zile ntregi pentru a o termina. Ce corvoad!
Liping se hotr s schimbe subiectul. Acum el
ncepu s se gndeasc la colegii si de coal, aflai
acum n clas. Este a doua or, iar profesorul de
matematic citete lecia. El vorbete despre bazele
contabilitii, despre evidene, duble intrri, ncasri i
pli, conturi, bilanuri si multe altele. La fel de incredibil
de plictisitor. Toat lumea se afl n clas, cu excepia lui
Liping. Nimeni nu ascult cu foarte mare interes, n
special prietenii lui Liping, care privesc la locul su gol i
se gndesc ce bine e de el c nu a trebuit s vin la o
27

asemenea or de tortur. Abia ateapt s ias afar i

s se joace!
Dar nici acest subiect nu era prea interesant,
reflect Liping, aa c gndurile sale se oprir.
Acum Liping ncepu s examineze cri n mintea
sa. Iat un manual, zise el, i ncepu s-l examineze
mental cu atenie, de la prima lecie. Iat o vedere a
Marelui Zid, foarte mare i impresionant. Aintindu-i
privirea la Marele Zid de pe o creast a unui munte
ndeprtat, Liping l vzu mental ca un enorm dragon ale
crui coad i cap nu le putea vedea, erpuind prin
fortreaa munilor nali. El ncepu s i-l descrie. Zidul
are civa metri nlime, este fcut din lespezi i blocuri
de piatr i este construit de-a lungul crestelor munilor.
Cu adevrat o privelite ameitoare. Marele Zid este o
cristalizare de snge, sudoare i miestrie a nenumrai
lucrtori; este un simbol al poporului chinez.
A mers mai bine acum. Liping i ncheie exerciiul
cu gndul c ntr-o zi va urca i el Marele Zid, i va ainti
privirea ctre magnificele ruri i muni ai pmntului su
natal i va fi mndru c este chinez.
Exerciiile de gndire structurat i-au dezvoltat lui
Wang Liping puterea intelectual i i-au ntrit starea de
bine, att fizic ct i mental. Micua camer ntunecat
nu mai constituia o nchisoare, ci o parte integrant a
ntregului univers al spaiului i timpului. n aceast
infinit expansiune a spaiului i timpului gndul se poate
avnta n voie. Tot ceea ce vzuse Liping - oamenii,
ntmplrile, lucrurile - erau foarte concrete, foarte
realiste, foarte vii. Era un univers plin de via, un univers
n care nu se mai simea singur. i nu mai simea timpul
ca pe o povar, ntruct avea prea multe lucruri de fcut
pentru a mai fi plictisit.
28

Cu toate acestea, lui Liping i era deseori foame

cnd practica n magazie ntruct btrnii maetri nu l
mai scoteau de acolo pentru mas. n schimb, apreau
uneori din senin i i aruncau cte ceva. Uneori era doar
o piatr, ca i cum btrnii se jucau cu el. Uneori era
mncare, pe care tnrul o nfuleca n cteva nghiituri.
Era, de asemenea, frig n magazie. Toamna n
China de nord este rece, n special noaptea, cnd frigul
i intr n oase. Bazndu-se pe schimbrile de
temperatur i pe senzaiile din trupul su, Liping reui
treptat s-i dezvolte, prin gndire structurat, mai nti
abilitatea de a distinge ziua i noaptea, apoi abilitatea de
a distinge dimineaa, dup-amiaza, seara i miezul nopii.
Exist un proverb care spune: E nevoie de o sut
de lefuiri pentru a face oelul puternic. La fel este i cu
fiinele umane; ele nu ajung la o mare nzestrare pn nu
sunt cizelate. n termeni taoiti, dac doreti s devii o
fiin uman realizat, dei bazele iniiale sunt,
bineneles, importante, rafinarea n timp este mult mai
important, ntruct nu exist o alt cale de a obine
realizarea.
n cursul celor dou luni de izolare n ntuneric,
Wang Liping a avut prima sa nelegere a Cii. Cei trei
btrni au vzut c avea inim sincer i voin de
neclintit. Avnd ca punct de plecare aceste caliti, ei
deciser s-l accepte n mod oficial ca discipol.
Au ales o dat prielnic pentru ceremonie. n acea
noapte cerul era clar, luna plin atrnnd n ptrarul
estic, luminnd peste lumea oamenilor de dedesubt.
Btea un vnt uor, iar cteva pete de nori pluteau ncet
pe cer. Osteneala zilei se sfrise, oamenii dormeau
acum. Munii din deprtare abia se puteau zri n lumina
lunii; preau ca o turm de oi nghesuite una n alta, fr
29

s se mite. Grnele i plantele ncremeniser pe

cmpuri; din cnd n cnd, fonetul uor al frunzelor
murmura n btaia vntului, dar culoarea lor nu se mai
putea distinge.
ntregul pmnt era cufundat ntr-o linite
profund; doar cei trei btrni i tnrul lor ucenic
rmseser treji, ndeplinind ceremonia ce marca
iniierea oficial a lui Wang Liping drept cel de al
optsprezecelea Transmitor al ramurii taoiste a Porii
Dragonului. I se atribuise numele taoist Yongsheng, care
nseamn Viaa Etern, i numele religios Linglingzi, care
nseamn Cel Eficient Spiritual.
Cnd ritualul s-a ncheiat, marele maestru i fcu
biatului un sumar al principiilor taoiste:
Calea primordial este fr form i
imagini, fr nceput i sfrit, nenumit i
indescriptibil. Ideograma pentru Cale, pe care o
utilizm ca o nlesnire, este plin de nelesuri ascunse.

Se scriu primele dou semne. Cel din stnga

simbolizeaz lumina, iar cel din dreapta simbolizeaz
ntunericul, ca i n simbolul absolutului unde yin-ul i
yang-ul se nlnuie. Aceste dou semne reprezint
soarele i luna de pe cer, apa i focul de pe pmnt i cei
doi ochi ai fiinelor umane, care par c i rentorc
privirea i o aintesc spre interior n timpul exerciiilor de
rafinare.
Sub aceste dou semne se scrie o singur
trstur de condei care nseamn unul, ceea ce
reprezint ntregul tuturor lucrurilor. Sub acesta este scris
simbolul pentru sine, referindu-se la tine nsui,
nsemnnd c totul n univers este cuprins n propriul
corp, iar Calea nu este separat de tine nsui. Cnd
30

piesele de mai sus sunt asamblate ele formeaz cuvntul

cap care semnific faptul c practicarea Cii este cel
mai bun i cel mai important lucru pe care cineva l poate
face n lume. La urm se scrie semnul pentru cltorie,
nsemnnd a cltori sau a aciona, care semnific
activitatea natural al nvturii prin intregul corp, Calea
fiind realizat n propriul corp, Calea fiind realizat n
ntreaga lume. Acestea sunt nelesurile coninute n
structura ideogramei pentru Cale.
Marele maestru fcu o pauz pentru o clip, apoi
continu: Taoismul chinez a fost nfiinat de Lao-tzu.
Esena doctrinei sale se afl n ntregime cuprins n
cuvntul Tao, Calea. Metodele de atingere a Cii se
bazeaz pe nemicare.
Minunile nemicrii sunt inepuizabile. Este, prin
urmare, posibil s participi la evoluie i s cuprinzi totul;
cerul, pmntul i omenirea sunt cu toate incluse n ea.
Oamenii din ntreaga lume tiu doar cum s
vorbeasc despre nemicare; ei nu pot intra cu adevrat
n ea deoarece nu i-au gsit sursa.
Sursa nemicrii se afl n vacuitate. Toate
lucrurile i schimbrile prin care ele trec sunt doar condiii
temporare, care n final se ntorc n nimic i din nimic se
reintorc la vacuitate. Atta vreme ct mintea uman nu
este linitit i tcut vor rmne gnduri de dorin, care
creeaz obstacole enorme n calea cultivrii rafinrii.
De ndat ce dorinele egoiste apar, spiritul
originar este deranjat, energia originar este blocat i
antrenamentul nu are niciun efect. Elibereaz-te de
dorinele egoiste, intr din punct de vedere fizic i mental
ntr-o nemicare tcut, iar energia originar va fi
efervescent, in timp ce spiritul originar va fi viu.
31

Modul de a intra n nemicarea tcut este prin a

elimina treptat gndurile haotice de dorine personale,
mturnd din cale obstacolele creterii spiritului i
energiei originare, nivelnd calea. Acest principiu, de a
distruge un lucru pentru a da via altuia, reprezint
marea realizare a nemicrii. Cnd vine vorba de cea
mai nalt form de odihn, nimic nu se compar cu
nemicarea. Chiar dac miliarde de lucruri o mic
dinafar, mintea nu se agit, chiar dac nu tie de ce.
Apoi, cnd vitalitatea, energia i spiritul originar sunt
pline, nemicarea ajunge la punctul culminant i se
transform n micare. De ndat ce micarea exterioar
este simit constant n interior, atunci poi ti n mod
natural cum se ntmpl. Mrirea i prelungirea duratei
vieii umane sunt obinute, de asemenea, n acest mod.
De ndat ce ai intrat pe ua ctre Cale trebuie s
nelegi acest principiu i s-l aplici cu srguin. Apoi
lucrarea va progresa mult, n mod natural.
Acestea fiind spuse, marele maestru se ridic i
ur tuturor noapte bun. Era deja ora unu dimineaa.
Ziua urmtoare, toi se scular devreme de
diminea iar cei trei btrni l nvar pe Liping cteva
exerciii tradiionale de box cu umbra. Dup micul dejun,
Cltorul Infinitului i Cltorul Vidului Pur plecar,
lsndu-l pe tnrul nvcel singur cu Cltorul
Senintii Pure.
Acest btrn fusese cndva instructor la academia
militar i era expert att n exerciii externe ct i
interne. Viguros i hotrt, era extrem de exigent i
pretenios cu elevii si. l chem la el pe Liping i i spuse
urmtoarele cuvinte:

32

Acum vei ncepe o nou lecie. Ai trecut prin

peniten, iar acum vei trece prin al doilea obstacol,
care i cere s nvei s stai cu picioarele ncruciate ntro camer ntunecat.
Practicile Porii Dragonului pun n special accent
pe asigurarea c fundaia este solid i necesitatea ca
noi s o facem ferm, puternic. Acest exerciiu al
statului cu picioarele ncruciate este un antrenament
esenial pentru nceptori i trebuie practicat toat viaa.
Fiecare pas al antrenamentului implic acest exerciiu,
deci dac l nvei bine, vei obine nenumrate beneficii
de pe urma lui.
Sunt trei modaliti de a sta cu picioarele
ncruciate. Una este ederea natural, care se mai
numete i ederea familiar. Apoi, exist ezutul cu un
picior ncruciat, n care i pui un picior pe partea
interioar a coapsei celuilalt picior. n sfrit, exist
ezutul cu ambele picioare ncruciate, n care i pui
ambele picioare pe coapsele picioarelor opuse. Poziia
natural reprezint pmntul; poziia cu un picior
ncruciat reprezint umanitatea; iar poziia cu dou
picioare ncruciate reprezint cerul. Cnd se adaug i
diverse poziii de inere a minilor, posturile de edere cu
picioarele ncruciate sunt extrem de variate. Totui,
astzi i voi vorbi de ederea natural.
Cnd eti aezat, pstreaz-i partea de sus a
corpului dreapt, cu cei doi ochi aintii drept nainte,
adunnd treptat lumina spiritului. Pune limba pe cerul
gurii, nchide buzele, cu dinii uor strni. Pune-i minile
pe genunchi, cu palmele n jos. Linitete-i spiritul i
mediteaz n linite, eliminnd treptat toate gndurile
haotice.

33

Sunt cteva lucruri care te pot deranja n camera

ntunecat, ncheie mentorul, deci este avantajos s
practici acest exerciiu. De ce s nu mergem chiar
acum? Maniera de a se exprima a btrnului maestru
era seac i precis. Cnd termin i ainti privirea direct
ctre tnrul Liping. Primind mesajul, biatul i ddu
seama c nu avea ncotro dect s urmeze indicaiile
maestrului.
De aceast dat, Liping lu, la nceput, o grmad
de fn uscat i l mprtie pe podeaua barcii nainte de
a se ncuia nuntru pentru a practica statul cu picioarele
ncruciate. Din fericire, nvtorul nu i nfiase i
multe alte cerine, lsndu-l s se descurce singur. Fiind
tnr i nc n procesul dezvoltrii fizice Liping era
destul de flexibil pentru a reui s stea n toate cele trei
poziii de ezut. Totui, nu era capabil s le menin prea
mult timp.
Cultivnd deja practica n camera ntunecat de
dou luni, dei nu putea intra n nemicare deplin,
Liping nvase, cu toate acestea, s se adapteze
mediului. n aceast zi special, el se cltin de cteva
ori pe parcursul ederii dar, pe ansamblu, reui s se
menin, trecnd printr-o mulime de experiene n timp
ce sttea jos. Dup cteva zile de practic progresase
considerabil n aceast practic a ezutului.
ntr-o zi, Cltorul Senintii Pure l chem pe
Wang Liping i-l ntreb ce obinuse din practic. Dup
ce i ddu un raport detaliat al procesului i experienelor
sale, tnrul spuse n final: Nu pot s elimin gndurile
haotice din creierul meu i nu pot obine nemicarea. Te
rog, nva-m o metod de a reui acest lucru.
Aceasta era exact ceea ce avea de gnd btrnul
vrjitor. Pentru a ndeprta gndurile haotice i ncepu
34

el rspunsul, nti folosete o apreciere formal pentru a

le aborda. De ndat ce apare un gnd haotic apreciaz-l
imediat: fie declar-l corect, fie declar-l greit sau
declar c nu-i mai permii s continue. Fcnd aceast
determinare, oprete-te imediat i nu permite reflectrii
s continue la nesfrit. Apoi, gndurile haotice vor
dispare de la sine; acesta este modul n care poi intra n
nemicare.
ntorcndu-se n camera ntunecat, Wang Liping
se aez cu picioarele ncruciate, corectndu-i corpul
i domolindu-i respiraia i ncepu s-i liniteasc
mintea. Acum, cnd era asaltat de gnduri haotice
folosea aceast metod pentru a scpa de ele. Dup ce
repet acest proces de mai multe ori, descoperi c
funciona foarte bine. Liping se simi fericit. Dup nc
cteva zile de practic, aceste gnduri haotice devenir
din ce n ce mai rare n fiecare zi, tinznd ncetul cu
ncetul s se evapore pe msur ce exerciiul intrrii n
nemicare avansa treptat. Dei avea numai 13 ani, cu
puin experien de via i relativ puine dorine - deci
mintea sa era mai pur i mai inocent dect a unui adult
obinuit - cu toate acestea, tot trebuia s scape de
gndurile haotice care-i apreau.
Dup de apte ori cte apte zile de stat n
magazia ntunecat, Wang Liping acumulase o oarecare
experien n ezutul n linite i nvase un exerciiu
eficient. n acest moment, el nvase cea mai important
parte a exerciiului penitenei iar natura sa interioar
slbatic era n mare msur inut n fru. Acum, n
vorbirea i comportamentul zilnic se manifesta ca un
copil al Cii. n decurs de cteva luni era ca i cum s-ar fi
transformat ntr-o alt persoan.

35

n zilele lucrtoare Wang Liping continua s

mearg la coal pentru a nu-i neglija educaia
obinuit. Dup coal el mergea s-i viziteze pe
maetrii taoiti pentru a-i practica exerciiile.
La nceput, prinii lui Liping erau ngrijorai de
schimbarea aprut n fiul lor, dar cnd descoperir
motivul i ddur seama c cei trei btrni aveau un
caracter impecabil: ei vindecaser rnile biatului, l
nvaser exerciii spirituale i-l iniiaser n adevrata
Cale. Cnd aflar toate acestea, prinii lui Liping fur
mai mult dect uurai: erau pe deplin ncntai.
Ca s ne ntoarcem la poveste, dup ce Wang
Liping sttuse de apte ori cte apte zile n magazia
ntunecat cei trei maetri l chemar la ei. Astzi,
ncepu Cltorul Senintii Pure, i vom da o nou
lecie. Stai n aceast camer timp de patru ore. Dup ce
termini, poi pleca acas.
Dup patruzeci i nou de zile de stat n ntuneric,
Liping se gndi c, n mod sigur, nu va avea probleme s
stea patru ore. nchipuindu-i c era doar un test, el se
sui pe o platform i se aez n poziia lotus cu faa la
profesorii si. Dup ce-i corect poziia cum trebuie,
nchise ochii i ncepu s stea linitit.
n prima or Wang Liping sttu nemicat ca o
statuie din piatr. Trecu o alt or i nc rmase ferm.
Totui, dup aceasta, el trebui s-i adune toate forele
ntrebndu-se cnd se va termina timpul, spunndu-i c
va trebui s struie ntruct nvtorii si l priveau.
Minutele abia se scurgeau. Picioarele lui Liping
ncepur s amoreasc, la fel ca prima dat cnd
practicase statul cu picioarele ncruciate. Coapsele l
dureau i se umflaser, dar oldurile l mai ineau nc i
36

atta vreme ct i meninea talia dreapt nu avea

probleme. Totui, dup o vreme pn i oasele oldurilor
ncepur s-l doar, pieptul i spatele inferior ncepur s
ard i ntregul su trup se acoperi de transpiraie.
Picturi mari de sudoare i curgeau n timp ce lupta s-i
menin poziia vertical, i n cele din urm tnrul i
pierdu cunotina i czu.
Stai drept! tun Wang Jiaoming, Cltorul
Senintii Pure, ca un instructor de armat.
Revenindu-i, tnrul nvcel se aez din nou,
dar picioarele sale erau att de amorite nct nu le putu
ncrucia.
ntoarce-te la poziia cu
ncruciate, i ceru din nou mentorul.

dou

picioare

Dar picioarele lui Liping nu urmau nici mcar

ordinele sale; era dezorientat. Cei doi mentori luar o
frnghie i i legar o mn de cte un picior, aezndu-l
n poziia corect pentru a putea continua s stea cu
picioarele ncruciate.
Dei era nc un copil, tnrul Wang Liping avea o
voin puternic. Ochii si erau plini de lacrimi, dar refuz
s le dea drumul. Scrnind din dini, se aez la loc. Mai
trziu, n via, ochii i se vor umple din nou cu lacrimi
cnd va vorbi cu recunotin de eforturile pline de
abnegaie, de severitatea necrutoare i de blndeea
spiritual a nvtorilor si taoiti.
Dup ase luni de antrenament riguros, tnrul
Wang Liping i ncheie practica fazei penitenei. El
putea acum s stea linitit toat ziua i toat noaptea cu
trupul stabil i mintea linitit, insensibil att n exterior
ct i n interior la perturbri.
37

3
Concentrarea spiritului vital

onform declaraiilor maestrului Wang Liping, ntreaga

durat a antrenamentului su poate fi mprit n
nou stadii. n acest moment al povestirii el se afla n al
doilea stadiu, care implic colectarea minii i dezvoltarea
naturii eseniale. Aceast munc are nc legtur cu
rafinarea esenei interne a minii, dar este dus la un
nivel mai nalt i mai dificil dect penitena; cerinele
sale sunt mai stricte, iar condiiile externe ale practicii
sunt nc i mai dificile. Scopul este de a-l face pe
practicant s concentreze spiritul vital, folosind
concentrarea unificat a ntregului spirit pentru a analiza
micile modificri ce au loc n corp, producnd capaciti
extraordinare de tip obinuit.2
Pentru acest exerciiu, mentorii l-au mutat pe
Wang Liping ntr-o groap n pmnt. Groapa era
ngust, ntunecoas i umed, fr o prea bun
circulaie a aerului. n mod normal, aceasta nu ar fi
considerat un loc potrivit pentru exersare, dar cei trei
vrjitori au avut un motiv foarte ntemeiat pentru a gsi
acest loc, astfel ca ucenicul lor s stea i s fac lucrul
su intern. Nu era vorba doar de a folosi un mediu ostil
pentru dezvoltarea unui caracter deosebit, dup cum s-ar
putea deduce; principiul utilizrii unor medii neprielnice
are o motivaie mult mai pozitiv.

Se refer la un tip specific de capaciti, care apar la nceputul antrenamentului; ele

sunt considerate obinuite (n.tr.).

38

Groapa, cobornd adnc n pmnt, era

ntunecoas i umed. Putea fi principiul aici n interior?
Suprafaa terestr i adncimea corespund ambele
elementului pmnt din cadrul celor cinci elemente, deci,
energia pmntului este dublat. Umbra i ntunericul
sunt extremele yin-ului, iar cnd yin-ul i atinge
extremele, apare yang-ul. Umezeala, ce reprezint sursa
vieii, corespunde elementului ap din cadrul celor cinci
elemente. Att n aranjarea primar, ct i n cea
temporal a celor opt trigrame din I Ching sau Cartea
Schimbrilor, apa i pmntul se afl n partea de jos.
n Tradiiile Schimbrilor, se spune: Desvrit este
fundaia creatoare a pmntului; toate fiinele triesc
ntreinute de pmnt, n msura n care asta corespunde
cu ceea ce primete de la cer. Pmntul este dens i
susine creaturile; virtuile sale sunt fr margini,
mbriarea sa este cuprinztoare, iar gloria sa este
mrea, astfel nct toate lucrurile nfloresc.
n Dao De Jing se spune Calea ascult Natura,
i se recomand vacuitatea tcut i meninerea
centrrii, ambele fiind virtui asociate pmntului. n
simbolul trigramei pentru ap din I Ching, yin-ul
nconjoar prin exterior, iar yang-ul se afl n centru,
reprezentnd yang-ul cufundat n yin, gol n exterior i
plin n interior. n Tradiiile Schimbrilor se vorbete
despre: A trece prin dificulti pline de primejdii fr a-i
pierde credina, depindu-le cu succes cu ajutorul
fermitii i echilibrului. Acesta prea a constitui argumentul pentru ca cei trei vrjitori s foloseasc o groap
n pmnt pentru a-l antrena pe Wang Liping. De partea
sa, bineneles, tnrul nvcel nu avea nicio bnuial
cu privire la intenia nvtorilor si de a-l pune acolo.
Srind n groap, Liping aprinse beioare
parfumate n fiecare din cele patru coluri, dup
39

instruciunile primite. Micua cavern se umplu rapid cu

fum, iar tnrul se aez i ncepu s-i practice
exerciiile interioare.
La nceput Liping fu n stare s stea calm i linitit,
dar nu dup mult timp fumul deveni att de dens,
combinat cu umezeala i vaporii rcoroi ce atrnau greu
n aer, nct i deveni dificil s respire. n final, natura sa
primitiv i pierdu din nou rbdarea i strig M sufoc!.
Spera c nvtorii l vor lsa s ias din groap, dar
Wang Jiaoming i spusese deja s urmeze instruciunile
cu strictee, fr nicio obiecie. n aceast privin tia c
dac nu ar fi ascultat ar fi fost pedepsit cu severitate. Tot
ce putea s fac era s urmeze cursul prescris de
mentorul su.
i era greu s stea cu picioarele ncruciate, nchis
n groapa rece i ntunecoas i sufocndu-se.
nchipuindu-i c mentorul su deja l nchisese i nu s-ar
mai fi ntors, Liping se hotr s-i schimbe poziia i si relaxeze puin corpul. Astfel c se rezem de o latur a
gropii i i ntinse braele i picioarele.
Tocmai ce se aezase confortabil i, ntr-o clip, o
schimbare total neateptat avu loc n nfiarea gropii
chiar dinaintea ochilor lui Liping. Dintr-odat pru mare
ca o sal de ceremonii, i luminat puternic. Marele
maestru i cei doi mentori ai si stteau n faa lui cu un
aer i o nfiare a unor oameni aparinnd unor
trmuri nemuritoare. Faa marelui maestru era roie. Cu
o voce solemn el spuse: Ce tupeu! Un copil mediocru
ca tine ndrznete s se prosteasc n faa unor oameni
ca noi? Cum crezi c ne poi pcli? De vreme ce ai
devenit discipol, trebuie s-i respeci angajamentul. Fie
c profesorul este sau nu prezent, trebuie s-i aminteti
aceasta, n inima ta. Metodele de realizare a Cii sunt
40

transmise verbal de ctre nvtori, dar i se cere s le

cultivi n mod serios n trupul tu. n situaia ta de acum,
dac nu elimini ct de curnd posibil toxinele i tendinele
din inima ta de abatere de la datorie, i nu i aduni
spiritul i i dezvoli natura, cum poi realiza tu Calea?
Terminndu-i discursul, marele maestru i
nchise ochii. Unul din mentori ridic o rigl dar nu o
cobor. Cellalt mentor scoase o frnghie, dar se opri
aici. Wang Liping ngenunche n grab i scoase un
strigt de iertare promind c nu va mai fi att de
obraznic.
Cnd i ridic din nou capul, Liping nu vzu dect
interiorul gropii, nghesuit, ntunecos, umed i sufocant
ca nainte. Dar simi o durere n palmele minilor i i
vzu picioarele legate strns. Atunci i ddu seama c
marele maestru i cei doi mentori ai si l pedepsiser
deja, ntr-un fel.
mpietrit de ruine, Liping nelese acum ct de
dezvoltate erau realizrile maestrului i mentorilor si; el
i ddu seama i c mintea sa nu fusese curat pe
deplin, i c se afla destul de departe de Cale. ncet s
mai aib iluzii i s se laude cu inteligena sa limitat. El
se ntoarse din toat inima ctre Cale i lucr la nceput
practica colectrii minii i dezvoltrii naturii, rmnnd
n centru, linitit i gol.
Cnd Wang Liping nv s stea cu picioarele
ncruciate timp de patru ore n groapa umplut cu fumul
beioarelor, btrnul maestru i mentorii si ncepur, n
sfrit, s-i transmit nvturile gruprii Porii
Dragonului din cadrul colii Taoiste a Realitii Complete,
cunoscute sub numele de Arta Exerciiilor Interne ale
Capacitilor Mentale Obinute Prin Nestematele
Spirituale Tradiionale. Pe msur ce nva de la
41

mentori, Liping lucra la aplicarea acestor noi abiliti n

practic, astfel c eforturile sale l conduser treptat pe
Adevrata Cale.
Conform lucrrii clasice a Nestematelor Spirituale,
arta exerciiilor interne ale capacitilor mentale
reprezint una din vechile metode taoiste folosite n
munca intern. Doctrina sa este: ieirea din ciclul
naterii i morii este pe primul plan, confortul i viaa
lung sunt pe plan secundar. Trsturile sale speciale
sunt includerea att a micrii ct i a nemicrii i
cultivarea att a naturii eseniale ct i a energiei vitale.
Aceast art are multe tehnici, simple i uor de
practicat, formnd n mod natural un sistem detaliat i
uor de neles pentru antrenarea capacitilor fiinei
umane, n totalitatea sa.
Aceast nvtur este de mult timp preuit de
ctre specialitii n domeniu i a fost pstrat doar n
memorie, fiind transmis mai departe doar prin viu grai,
n mod individual, de la nvtor la discipol; ea a fost
inut secret, nefiind divulgat marelui public.
Arta Exerciiilor Interne ale Capacitilor Mentale
Obinute prin Nestematele Spirituale Tradiionale este
mprit n trei exerciii i nou metode. Cele trei
exerciii sunt Exerciiile Celor Trei Nemuritori, adic
exerciii de edere n linite, exerciii implicnd micri
externe, cunoscute sub denumirea de exerciii de
echilibrare, precum i exerciii n somn, practicate de
voie. Cele nou metode se ocup de dezvoltarea
capacitilor mentale, oprirea procesului mbolnvirii,
vindecarea bolilor, transmiterea cunoaterii, stabilizarea
minii, deciderea naterii i morii, deconectarea sufletului
pmntean i primirea imaginilor.

42

Dintre aceste nou metode, primele patru sunt

metode pentru a-i ajuta pe oameni s-i creeze fericirea;
ultimele cinci sunt metode pentru a-i depii pe alii i
metode pentru a-i controla pe alii. Cea de-a patra
metod,
transmiterea
cunoaterii
include,
de
asemenea, metode pentru a-i depii pe ali oameni.

ntr-o zi, marele maestru i cei doi mentori ai si l

chemar pe Wang Liping si ncepur s-i explice prima
metoda a realizrilor Nestematelor Spirituale, i anume
dezvoltarea capacitilor mentale. Zhang Hodao,
Cltorul Infinitului, spuse: Aceast metod a dezvoltrii
capacitii mentale este o metod de exersare n
nemicare, cultivat ndeosebi n poziia eznd cu
picioarele ncruciate. Acum poi practica aceast
metod, ntruct ai nvat elementele de baz ale
acestei poziii.
Aceast metod a dezvoltrii capacitilor mentale
este ea nsi mprit n nou pai. Primul pas const
n vizionarea retrospectiv, ntoarcerea n frageda
pruncie. Al doilea pas const n distincia clar ntre real
i ireal. Al treilea pas const n dezvoltarea claritii
spiritului. Al patrulea pas const n cunoaterea cii pe
care s-o urmezi. Al cincilea pas const n a nceta s
mnnci pentru a cuta viaa. Al aselea pas const n
schimbarea n haine noi. Al aptelea pas const n
vederea prin mecanismul de funcionare al Naturii. Al
optulea pas const n a ntoarce timpul. Al noulea pas
const n practica contemplrii urcnd ctre lun. Astzi
i vei ncepe practica cu primul pas, vizionarea
retrospectiv ctre frageda pruncie.
43

Dei nu ddea niciun semn, Wang Liping era

ncntat. Nu-i de mirare c m-au pus s studiez att de
mult timp ederea n linite. Ce multe lucruri sunt de
nvat!
Gu Jiaoyi, Cltorul Vidului Pur, continu de unde
rmsese marele maestru. Dup ce intri n nemicarea
tcut, stnd cu picioarele ncruciate, de ndat ce
gndurile haotice sunt eliminate i atunci cnd
nemicarea atinge punctul culminant, ea produce micarea. Apoi, diferite feluri de halucinaii vor ncepe s
apar n creierul tu. Cnd vei nchide ochii vei vedea
imagini extrem de vii - psri zburnd pe cer, animale
fugind i srind pe pmnt, flori, plante i copaci ce cresc
pe pajiti, oameni implicai n munca lor sau n alte
activiti. Cnd apar asemenea imagini, ele nu sunt de
fapt halucinaii. Creierul ncepe s prezinte din nou scene
reale pe care le-ai vzut n trecut, deci este vorba de
memorie.
Cnd oamenii obinuii i amintesc evenimente
din trecut, ei nu le vd att de clar i elocvent. Doar dup
ce s-a atins realizarea n practica intrrii n nemicare
este posibil s vezi clar n interiorul creierului.
Treptat, ar trebui s vezi lucruri petrecute cu mult
timp n urm, pe care nu le-ai putea scoate la iveal doar
prin puterea memoriei sau a aducerii aminte. Acum vei fi
capabil s le vezi clar. Te poi ntoarce n trecut pn n
copilrie, deoarece gndirea ta merge invers acum.
Aceasta se numete vizionare retrospectiv n frageda
pruncie. Cnd gndirea se ntoarce n trecut noi
spunem c este vorba de retrospecie, dar n realitate
este vorba de contemplare, o vedere clar a
imaginilor.

44

Nu te speria cnd apar astfel de scene. Trebuie s

le lai s se schimbe n voia lor. Este ns extrem de
necesar s le priveti ndeaproape i s le examinezi cu
atenie. Nu trebuie absolut deloc s le lai s treac prea
repede prin faa ochilor, fr a le percepe n mod clar.
n regul acum, ncheie mentorul, mergi i stai
n gaura din pmnt, linitete-i mintea i observ ce
scene apar.
Wang Liping se ntoarse din nou n groap i se
nchise nuntru. Aprinznd trei beioare parfumate, se
aez pe o grmad de paie i intr ntr-o stare de
nemicare. Dup aceste cteva zile de practic, Wang
Liping nelese avantajele efecturii acestor exerciii n
groap. Fumul beioarelor nu-l mai sufoca ci, n schimb,
crea o atmosfer eteric.
Dup o perioad de edere n linite Wang Liping
i simi trupul devenind nimic. nuntrul creierului su era
un gol complet. Apoi, dintr-odat ncepur s apar
imagini. Acestea nu erau asemntoare cu cele ce-i
apruser nainte, pe cnd practica gndirea deliberat
n camera ntunecat. Acele imagini fuseser formulate
n mod intenionat de ctre minte; acestea apreau n
mod spontan. Era foarte reale, distincte i clare.
Urmnd instruciunile mentorului su, Wang Liping
nu simi niciun fel de team, ci urmri imaginile
ndeaproape, observnd cum apreau i cum se
modificau, nregistrndu-le n memorie. Nu avea nici cea
mai mic idee n privina modului n care timpul i spaiul
se pot modifica n acest mod: spaiul se transforma ntrun miraj, iar timpul i inversa curgerea. Stnd acolo n
linite, Wang Liping trecea de fapt prin experiena
vizionrii retrospective, ntoarcerii la frageda pruncie.
45

Liping nu-i ddu deloc seama ct timp trecuse

dar, n cele din urm, imaginile se estompar i
disprur. Atunci el i ncheie exerciiul i iei din
groap. Afar vzu c deja se nnoptase de-a binelea;
apoi i ddu seama c ederea nuntru durase patru
ore. Totui, n timpul vizionrii retrospective el vzuse
multe locuri i evenimente ce se ntindeau pe durata a
civa ani.
Cnd Wang Liping le povesti nvtorilor si
despre experienele avute n contemplarea interioar, n
timpul acestei sesiuni de meditaie linitit, ei observar
c tnrul era cu adevrat inteligent, sincer i nva
repede. ncntai, ei l ndemnar s continue s-i
practice exerciiile pentru a obine o stabilitate temeinic.
n ceea ce-l privea, dup aceast experien,
Wang Liping deveni din ce n ce mai atent n studierea
taoismului. ntr-o zi cnd intr n groap, la scurt timp
dup intrarea n nemicare, cu ambii ochi privind spre
interior, el descoperi pe neateptate c era capabil s
vad totul n propriul su corp, din exterior spre interior.
Inima sa tnr era pur, i nu simi niciun fel de team,
doar o senzaie de mirare. Fr a deveni suprat sau
entuziasmat el continu s contemple, observnd fiecare
detaliu.
Cnd termin acest exerciiu, Wang Liping
comunic celor trei maetri viziunea sa interioar.
Schimbnd priviri pline de neles btrnii vrjitori
zmbir fr a spune nimic. Dndu-i seama c ei aveau
ceva de spus n privina experienei sale, Liping le ceru
un indiciu.
Cltorul Vidului Pur rse i spuse: Ai mai
progresat n meditaia linitit. Acum deja ai intrat n al
doilea pas al metodei dezvoltrii capacitilor mentale,
46

care este numit distincia clar ntre real i ireal. Cnd

contempli interiorul propriului corp dup ce intri n
nemicare, poi vedea caracteristicile interne ale
propriului tu trup cu o claritate perfect, chiar dac ochii
i sunt nchii i te afli n ntuneric deplin. Cnd acest
lucru se ntmpl, n niciun caz nu trebuie s devii
surprins sau speriat, i nu trebuie s faci nimic. Trebuie
doar s observi i s distingi cu precizie. Vezi exact cte
oase sunt n cap, ce form au ele i cum sunt mbinate.
Care este forma organelor tale interne? Ce culoare au
ele? Exist pete? i va fi de folos dac poi vedea
limpede aceste lucruri i le poi nregistra clar. Acest
exerciiu este esenial cnd se pune problema
diagnosticrii i tratrii bolilor. Oamenii pot arta bine
vzui din afar, dar cnd poi vedea problemele
interioare ale trupurilor lor vei ti dac sunt sau nu
bolnavi, i dac sunt, unde anume se afl acestea.
Aceast metod de exersare este numit distincia clar
dintre real i ireal. Acum, de vreme ce ai acces la acest
domeniu, ar trebui s continui s practici, observnd
structura trupului tu, amintindu-i fiecare detaliu.
Dup un moment de reflecie tcut, Cltorul
Infinitului i relu ideea. Dup ce aceti doi pai sunt
ncheiai, ncepu el, fundaia lucrului tu interior este
asigurat, i i va trebui mai mult nelegere a
principiilor lucrului intern cultivate de vindectorii din
vechime.
Lucrul intern cultiv att esena ct i viaa.
Exerciiile pentru esen cultiv spiritul, sufletul, voina,
contiena, nemicarea profund i stabilitatea. Exerciiile
pentru via cultiv energia, sngele, vitalitatea,
tendoanele, oasele i pielea. Metodele de cultivare includ
att nemicarea ct i micarea. Ele sunt sistematice i
47

regulate, dar sunt, totui, adaptabile, pentru a fi n

concordan cu condiiile naturale.
Practicile pentru sntate ale gruprii Poarta
Dragonului se bazeaz pe tehnici strvechi pentru
atingerea longevitii. Ele sunt modelate dup principiile
yin-ului i yang-ului i sunt ajustate logicii calendaristice.
Yin-ul i yang-ul reprezint constante ale cerului i
pmntului; logica calendaristic reprezint modul n
care este organizat igiena.
Lucrarea interioar a nvturilor Nestematei
Spirituale include aspecte referitoare la cer, pmnt i
omenire, folosite ca mijloace de mbinare a yin-ului si
yang-ului, a celor cinci elemente i celor opt trigrame
externe cu yin-ul, yang-ul, cele cinci elemente i cele opt
trigrame interne, n scopul cultivrii lor. Aceast lucrare
reprezint fundaia pentru punerea bazelor i cultivarea
esenei i vieii.
Cerul, pmntul i omenirea reprezint un univers;
fiina uman individual este, de asemenea, un univers,
un microcosmos. Toate schimbrile din macrocosmos,
din ntregul univers exterior afecteaz microcosmosul,
micul univers al individului, i toate schimbrile din
microcosmos
corespund
cu
schimbrile
din
macrocosmos.
Practicile de rafinare cultivate conform modelului
lunii nvrtindu-se n jurul pmntului au ca rezultat un
microciclu, care ptrunde prin cele trei trectori, trece
prin poarta cerului, deschiznd ochiul ceresc i cobornd
prin cele trei cmpuri. Cnd este deschis orificiul ochiului
ceresc, vederea intern este posibil.
Orificiul ochiului ceresc const n trei puncte pe o
linie, din afar spre nuntru, combinndu-se pentru a
48

forma elixirul suprem. Orificiul se gsete ntre

sprncene, ochiul, n mod tradiional cunoscut sub
denumirea de nirvana se gsete n interior, iar
cerul, denumit i oglinda cereasc, se gsete n
spatele acesteia. Orificiul este n mod natural
ntotdeauna deschis, dar ochiul trebuie s fie cultivat;
cerescul este primordial. Orificiul este deschis, dar nu
percepe obiecte. Ochiul percepe lucruri chiar i cnd este
nchis, vznd napoi n ceresc. Acum, cnd orificiul
ochiului tu ceresc este deschis, ai capacitatea vederii
interne i poi cultiva cu succes rafinarea n concordan
cu ciclurile soarelui i lunii. Aceasta este urmat de
emiterea n exterior a energiei interne, care poate
atrage ctre tine animale mici. Aceast practic este
legat de munca la cel de-al treilea pas al dezvoltrii
capacitilor mentale, i anume claritatea spiritului.
n timp ce Cltorul Infinitului vorbea, Wang Liping
asculta cu atenie, atent i fascinat, n profund tcere
interioar, dornic s nu piard niciun cuvnt. Erau totui
unele lucruri pe care nc nu i le putea aminti, pe care
nu le putea nelege. Cltorul Vidului Pur explic n
detaliu pn ce Liping le nelese clar i le memor.
Cltorul Vidului Pur vorbi apoi: Motivul pentru
care i-am spus dinainte despre claritatea spiritului
constituie o precauie. Orice ar putea apare, nu-l lsa s
te sperie - trebuie s ai claritatea i nelepciunea
spiritului. n cei doi pai anteriori scenele ce i apreau
erau n totalitate ale creierului tu sau erau percepii ale
viziunii interne. n acest al treilea pas energia intern
radiaz n afar astfel nct animalele mici senzitive vor
veni ctre tine urmnd energia, adunndu-se n jurul tu.
n acest moment nu trebuie sub nicio form s te agii.
Nu-i fie fric i nu le lua n seam - doar las-le n pace.
Dei animalele vor veni direct ctre tine, ele nu-i vor face
49

niciun ru. Cnd i vei termina exerciiul ele vor pleca.

Aceste animale mici vor fi ndeosebi oareci, nevstuici i
unele psri. Ele sunt destul de inteligente i au o
senzitivitate ieit din comun. Unele din ele i aintesc
privirea ctre cer i venereaz luna, absorbind vitalitatea
soarelui i esena lunii, cultivnd unele din metodele
inferioare de exersare, urmnd Natura. Pur i simplu
comport-te ca i cnd nimic nu s-ar ntmpla. Dac nu
le provoci, nu te vor deranja.
Ascultndu-l pe mentorul su vorbind despre
asemenea lucruri Wang Liping cugeta: Ce minunat e
lumea aceasta! Cine ar fi crezut c acele micue animale,
care par oamenilor att de drgue, au, de asemenea, i
o senzitivitate ieit din comun. i ele tiu cum s caute
misterele Naturii i s-au gndit la nemurire. Extrem de
interesant!
Dup aceasta, Liping cultiv pentru o vreme
distincia clar ntre real i ireal. De ndat ce i vzu
limpede structura corpului su ncepu s practice
exerciiul emisiei externe, i animalele mici venir i se
adunar n jurul su, ghemuindu-se lng el ca i cnd lar fi ascultat spunnd poveti interesante sau cntnd
melodii ncnttoare.
Urmnd sfatul mentorului su, Liping nu le bg n
seam pe micile creaturi. Cu o nestrmutat claritate a
spiritului, el i continu exerciiul. Cnd termin, fiecare
animal se ntoarse n vizuina sa i niciunul nu-l mai
deranj n vreun fel. De fiecare dat cnd se ntmpla
acest lucru lui Liping i venea s rd, dar n inima sa mai
fcea un pas pe calea nelegerii misterelor Naturii.
Cnd primii trei pai fur ncheiai mentorii i
prezentar lui Liping cel de-al patrulea pas, cunoaterea
cii pe care s-o urmezi.
50

Care este nelesul cunoaterii cii pe care s-o

urmezi? El se gsete n fundaia colectrii minii i
hrnirii esenei astfel nct s nu mai existe absolut deloc
gnduri haotice i s poi avea capacitatea de a
contempla n interior i a emite n exterior; n acest
moment este necesar s avansezi n antrenarea
contient a gndirii la un nivel superior.
Gndirea efectuat n acest stadiu nu mai este
gndirea constructiv deliberat practicat n camera
ntunecat, nu este nici irul de imagini vzute n cursul
contemplrii interioare din cadrul primilor doi pai ai
metodei dezvoltrii capacitilor mentale. n acest
exerciiu, mai degrab, se ridic o problem specific, se
determin rezultatul su i se prezint o metoda de
soluionare.
Acest exerciiu al cunoaterii cii pe care s-o
urmezi nu nseamn gndire haotic; este esenial s
ncepi prin a stabili subiectul sau problema central.
nainte de a te antrena pentru intrarea n nemicare
creierul este plin de gnduri haotice, deci chiar dac ai
dori s-i potoleti mintea pentru a te gndi la o problem
anume, este foarte dificil de realizat acest lucru. Dar
dup ce te-ai antrenat pentru intrarea n nemicare
gndurile haotice sunt ndeprtate, iar puterea creierului
tu este de zece, o sut, chiar o mie de ori mai bun ca
nainte.
Subiectul stabilit pentru acest exerciiu nu este
urmrit retrospectiv ci, mai degrab, n perspectiv. Cnd
problemelor ce apar n cursul vieii nu li se pot gsi
rezolvri prin mijloace obinuite i, cu toate acestea,
necesit soluionare, ele sunt acum avute n vedere prin
acest exerciiu i se caut o cale de rezolvare. Acest

51

antrenament al puterii creierului sau al gndirii, este

numit cunoaterea cii pe care s-o urmezi.
Calea pe care s-o urmezi se refer la o problem
urgent care i apare i care necesit soluionare;
aceasta, bineneles, ca un prim pas. Este nevoie de
antrenament suplimentar cnd se pune problema
determinrii cii pe care s-o urmezi n cazul unor
probleme mai cuprinztoare i pe termen lung. Cu toate
acestea, primul pas al cunoaterii cii pe care s-o
urmezi constituie realizarea de baz, extrem de
important pentru dezvoltarea ulterioar.
Principiul
esenial
al
metodei
dezvoltrii
capacitilor mentale este folosirea sa n vindecarea
bolilor i ajutorarea oamenilor, aadar cunoaterea cii
pe care s-o urmezi este utilizat ndeosebi pentru
vindecare. Cnd o examinare n timpul zilei nu scoate la
iveal o imagine clar a unei boli sau un mod de
vindecare, atunci acest exerciiu se efectueaz la mijlocul
nopii, avndu-se n vedere problema specific pentru a
realiza o examinare mai ndeaproape a simptomelor i a
gsi o metod de tratament.
Pe msur ce Wang Liping punea instruciunile
nvtorilor n practic, pas cu pas, puterea creierului
su se dezvolta considerabil. Era mult mai avansat, n
aceast privin, nu doar faa de cei de-o seam cu el, ci
i faa de cei aduli. Nu numai c leciile de la coal erau
floare la ureche pentru el, dar nu avea nicio problem n
a examina i a rezolva probleme reale de via.
Dar Liping nu era doar inteligent, era detept. Ori
de cte ori se afla n compania altor oameni se purta la
fel ca ei cu drag inim, tinuindu-i adevratele
realizri, astfel nct oamenii s cread despre el c era
un tnr obinuit.
52

Ct despre cei trei btrni vrjitori taoiti, ei

acordau foarte mult atenie acestui proces. Se spune c
o sut de ani de dezvoltare uman abia ajung pentru
stabilizarea bazelor. Dei Liping fcea progrese n
nvarea exerciiilor interne el nu ncepuse nc s
nvee exerciiile externe.

La nivelele cele mai avansate, att exerciiile

interne ct i cele externe au ca obiect att subtilul, ct i
rafinarea. Subtilul este cel ascuns, infinitezimalul,
semnalul unui eveniment, cheia ctre ceva anume.
Rafinatul este cel amnunit, profund, esenial. n
Tradiiile Schimbrilor se spune: Schimbrile
reprezint mijloace prin care cei nelepi descoper
profundul i investigheaz subtilul. Se mai spune:
Persoanele cultivate acioneaz pentru a vedea n subtil,
nu stau de poman toat ziua. i, de asemenea:
Persoanele cultivate cunosc att ceea ce este subtil ct
i ceea ce este evident, ceea ce este moale i ceea ce
este tare. Lao-tzu spunea: Lupttorii pricepui din
vechime erau subtili, eficieni ntr-un mod misterios, att
de profunzi nct erau impenetrabili. Guan-tzu spunea:
Gndul nu cunoate doar partea grosier; el vede i n
subtil, deci este esena vital a dezvoltrii.
Scopul subtilului i rafinrii l reprezint cultivarea
esenei i vieii. Dac faci cea mai mic eroare vei rata n
totalitate. Dac nu vezi n subtil i n rafinat nu poi atinge
trmurile sublime. n ideea de a ajuta dezvoltarea
subtilului i rafinarea n tnrul lor ucenic, cei trei btrni

53

maetri l-au supus pe Wang Liping

mai special.

unui antrenament

Mai nti Liping fu nchis nuntrul unei lzi mari

din lemn. Lada fusese construit special pentru acest
exerciiu de antrenament. Era nalt ct Liping, cu puin
spaiu liber n jurul feei, spatelui i n prile laterale.
Totui, partea superioar fusese intuit cu epue lungi
de civa centimetri. Pentru a evita s fie prins n ele,
Liping trebuia s stea n centru fr s se mite. Ca i
cnd aceasta nu ar fi fost ndeajuns, btrnii maetrii
adugaser nc un obstacol.
Cnd Liping intr n lad, o examin cu foarte
mare atenie. Folosindu-i capacitatea pe care i-o
dezvoltase n ederea n linite din ultimele cteva luni el
se aez nemicat nuntrul lzii, gndindu-se c nu va fi
att de greu ca statul cu picioarele ncruciate - de fapt,
era mai confortabil dect ezutul. Nu bnuise c mentorii
vor nla lada ntr-un copac i-l vor lsa sa atrne acolo,
legnndu-se n btaia vntului.
Nu era suficient spaiu pentru ca tnrul s-i
mpart atenia, ntruct se concentra n totalitate pe
meninerea echilibrului nuntrul lzii, pentru a evita sa fie
prins n epue. Studiind cu atenie relaiile subtile dintre
micrile vntului, copacului, lzii i propriului corp Liping
descoperi treptat un fel de regularitate. Apoi, nu mai fu
nevoit s fac niciun efort fizic; tot ce trebuia era s se
concentreze cu atenie complet.
Dup dou luni de practic Wang Liping i
dezvoltase capacitatea de a observa chiar i cea mai
uoar micare a firelor de iarb n btaia vntului.
Fcnd acest exerciiu noaptea, n muni, era capabil s
simt un oarece fugind chiar i de la civa metri
deprtare.
54

Cnd Liping trecu acest obstacol, cei trei vrjitori

taoiti micorar puin dimensiunea lzii astfel ca Liping
doar s ncap nuntru, fr niciun fel de spaiu liber
pentru micare. Pentru a evita s fie nepat el era nevoit
s-i menin trupul absolut nemicat. ntruct avea deja
cteva luni bune de antrenament de baz n meditaia n
linite, n picioare i aezat, acest exerciiu constituia
doar o problem de cretere a gradului de perfeciune;
astfel, dup o vreme, Liping fu capabil s stpneasc
total acest exerciiu.
nvtorii obinuiau s ntind tot felul de capcane
pentru ucenicul lor, pentru a-i testa concentrarea i a-i
stimula capacitatea inteligent de reacie rapid. O dat,
Liping se furi pe ascuns la locul unde stteau btrnii
maetri, spernd s vad ce fceau acetia. Dintr-odat
s-a auzit un strigt puternic care l-a aruncat napoi civa
metri, provocndu-i cteva cucuie. Cltorul Linitii Pure
rdea din interiorul colibei: Hoomanule! De ce stteai n
dreptul uii noastre? Acum Liping i ddu seama c
btrnii taoiti fuseser mereu contieni de tot ceea ce
fcuse. De acum ncolo tia c trebuia s se pzeasc i
s nu devin neglijent.
Alt dat cnd Liping sttea pe vine, pe hazna,
auzi pe cineva ipnd dedesubtul su. Se prea c
cineva czuse n canalizare. Chiar cnd Liping se
pregtea s strige auzi un sunet ca i cnd cei trei
maetri ar fi rs. Iari am fost pclit de btrnii taoiti,
i ddu el seama, nfrnndu-i suprarea. O s le-o
pltesc eu! Ateapt i-ai s vezi!
Dup cum s-a dovedit, aceasta era una din
urzelile Cltorului Vidului Pur. Intenia sa era s-l
strneasc pe Liping, s vegheze ca el s-i menin
ntotdeauna un nivel nalt de atenie n decursul vieii de
55

zi cu zi i s nu neglijeze detaliile i subtilitile. Dup

aceast lecie Liping i mri gradul de vigilen.
ntr-o zi Wang Liping vzu o pionez pe perete i
puse la cale un plan. Lund pioneza, el o ascunse n
patul Cltorului Vidului Pur. Apoi, ocupndu-se de alte
lucruri ca i cnd n-ar fi urzit nimic, atept n linite ca
btrnul maestru s se nepe, drept rzbunare pentru
festele jucate. Nu i nchipuise c el nsui urma s fie
cel nepat n acea sear cnd se aeza n pat pentru a-i
practica exerciiile interne. Dei durerea era ascuit, nu
ls s se vad aceasta pe chip.
Cltorul Vidului Pur vzu ca Liping suferea, dar
fcu doar o vag remarc: Tinere, eti nc slab.
Primind mesajul, Wang Liping rse amar i spuse:
Eti prea crud. Cu toate acestea, testele dintre
nvtori i discipol aduceau amuzament procesului
cultivrii spirituale.
Urmtoarea ncercare a fost practicarea exerciiilor
interne nuntrul unei urne uriae. Cnd era rsturnat
urna era suficient de mare pentru ca Wang Liping s stea
pe vine cu capul plecat. nuntru se gseau dou
crmizi pe care s se aeze. Urna era situat peste o
hazna, avnd ca deschidere doar o crptur pe
margine. La acea vreme era foarte cald, iar cnd soarele
era deasupra capului, n interiorul urnei fierbea; oricine sar fi aflat nuntru ar fi transpirat abundent. Mai mult,
duhoarea, mutele i viermii i provocau lui Liping
senzaia de vom. Mentorul su folosise aceast metod
pentru a-l face pe Liping s fie capabil s practice
concentrarea unitar n orice condiii. ntr-un asemenea
loc departe de ochii lumii haznaua constituia cel mai bun
instrument pentru acest scop. Cei trei btrni vrjitori
tiau cu adevrat cum s foloseasc terenul i
56

elementele mediului, lund de la ele materialele cu care

s aranjeze spaii de practic a exerciiilor taoiste.
Tocmai cnd Wang Liping considera imposibil
intrarea n nemicare i practicarea exerciiilor sale din
cauza condiiilor deranjante din urn i dimprejurul su,
dintr-odat auzi o btaie n urn. Apoi auzi vocea groas
i puternic a Cltorului Linitii Pure certndu-l: Nu te
mai gndi la alte lucruri! Concentreaz-te la exerciiul
tu!. Dup o vreme Cltorul veni din nou i deterior
atmosfera n mod intenionat, zgriind urna cu o piatr; el
dorea s vad dac scritul l-ar fi deranjat pe Liping.
Simind c testul nu era suficient de dur, el lu mizerie
din hazna i o scurse prin vrful urnei, intensificnd
duhoarea i fcnd viermii s se trasc prin interiorul
urnei.
Wang Liping nu mai putu suporta i ip, cernd
ndurare. Totui, ar fi fost mai bine pentru el s nu
cereasc mil, ntruct aceasta i-a cauzat belele i mai
mari. Vznd c Liping nu se putea liniti btrnul mentor
puse gaz pe foc, picurnd mizerie prin crptura urnei,
mnjindu-l pe tnr cu excremente. Liping l tia pe
Cltorul Vidului Pur ca fiind cel mai sever dintre maetri
n privina antrenamentului, niciodat artndu-i mil. Tot
ce putea face era s ndure n tcere.
nc din prima zi n camera ntunecat, cnd se
fcuse de ruine scpndu-se pe el, Liping se asigurase
c va fi pregtit nainte de fiecare exerciiu. Totui, de
data aceasta, cnd trebui s-i fac nevoile, fu prea greu
de suportat pentru el. Dori s rstoarne urna i s ias
de acolo. Dar mentorul su, observnd micare nuntrul
urnei, apuc un b i l vr nuntru, mpungndu-l pe
Liping i rnindu-l n cteva locuri.

57

Liping nu putea iei, dar nici nu putea s se

abin. Nu avea alt soluie dect s-i dea drumul chiar
acolo, nuntrul urnei. tiind ce s-a ntmplat, mentorul l
cert pentru c i-a btut joc de locul su de exersare,
cerndu-i s l curee. Liping tia c regulile de
comportament nu permiteau neascultarea; ntruct deja
se sacrificase pentru Cale, nu putea dect s asculte
ordinele nvtorilor si. Nu avea ncotro dect s
tearg mizeria cu propriile haine.
Dup cteva zile de practic a acestui exerciiu,
Wang Liping se adapt treptat la acest mediu, iar
mentorul su nu mai veni s-l deranjeze n timpul
exerciiilor sale. Fiind un tnr cu adevrat extraordinar,
el trecu i de acest obstacol, folosind nemicarea pentru
a stpni perturbrile, mirosurile i mizeria, colectndu-i
mintea i hrnind esena, rafinnd natura minii sale ctre
o i mai nalt puritate.
Ulterior, vznd c cimitirul de alturi putea fi
folosit pentru exerciii, cei trei btrni vrjitori adugar
nc un element n procesul colectrii minii i dezvoltrii
naturii eseniale. Ei numeau aceasta linitirea spiritului i
pzirea casei.
ntruct aceast practic este dificil de realizat,
mai nti cei trei btrni l-au chemat la ei pe Liping i i-au
vorbit, n mod serios. Practici Calea de ceva timp, i
spuser ei tnrului, i ai fcut progrese importante.
Acum dorim s adugam un alt exerciiu pentru a-i ntri
curajul i a-i stabiliza sufletul tu ceresc. Ai curajul s
ncerci?
Wang Liping tia doar c trebuia s nvee orice
exerciiu i s-ar fi dat. Fr s bnuiasc n ce urma s se
implice, fr s se mai gndeasc deloc, rspunse
afirmativ.
58

Cltorul Infinitului rse i spuse: Foarte bine!

Aceast tehnic este dus la ndeplinire de unul singur
noaptea, ntr-un cimitir. Ai curaj?
Nu e chiar aa de greu! rspunse tnrul.
Simind c starea de spirit a tnrului era propice,
Cltorul explic: Strbunii spuneau c relaia spiritului
vital cu corpul fizic este asemntoare cu cea dintre un
monarh i ara sa. Dac spiritul este agitat nuntru,
corpul fizic se deterioreaz n exterior, aa cum o ar
intr n haos n interior cnd autoritatea ce o conduce
este ignorant.
Deci persoanele educate tiu c trupul fizic
depinde de spirit, n vreme ce spiritul are nevoie de trup
ca s rmn prezent. Prin urmare, ei cultiv natura
esenial pentru a conserva spiritul i linitesc mintea
pentru a pstra trupul intact. Cnd trupul i spiritul au o
relaie strns unul cu cellalt, att interiorul ct i
exteriorul sunt ngrijite.
Cei ce triesc corespunztor sunt clari i deschii,
calmi i linitii, cu puin egoism i puine dorine. Ei nu
pstreaz povara lucrurilor exterioare n propriile mini,
deci puritatea spiritului lor este remarcabil. Deschii
ctre orice i imperturbabili, linitii i fr griji,
meninndu-i aceast stare prin unitate, hrnind-o cu
armonie, ei i rezolv treburile zilnice n mod nelept,
realiznd, calmi, armonia universal.
Tu deja ai experimentat efectele colectrii minii i
hrnirii naturii sale eseniale, dar nu ai realizat
stabilizarea sufletului ceresc i ntrirea sufletului
pmntean. Din acest motiv i vom da un alt exerciiu,
pentru a-i stabiliza spiritul.

59

Liping ncuviin, prinznd nelesul general a ceea

ce btrnul maestru spusese, presupunnd c tot ce
avea de fcut era s practice ceea ce maetrii l
nvaser.
Trziu n acea noapte, cnd totul era nemicat,
cimitirul era tcut ca nsi moartea. Luna nu strlucea,
iar nori ntunecai acopereau stelele de pe cer. Nu era
nimeni n acel loc dezolant n afara celor trei btrni
vrjitori i a tnrului lor ucenic, practicnd exerciiile
interne.
Cei trei btrni i aleseser deja locurile i se
aezar. Cltorul Linitii Pure i spuse lui Wang Liping
s aleag un loc pentru el nsui i s se aeze acolo. El
trebuia s stea timp de patru ore, terminndu-i lecia la
ora unu dimineaa.
Stnd n acel loc i concentrndu-se, Liping i
spuse c acest exerciiu nu va fi dificil, vznd c cei trei
nvtori erau i ei acolo. Nu tia c cei trei btrni
vrjitori dispruser deja pe tcute n noapte: doi se
ntorseser la locuina lor, iar unul rmsese n urm
pentru a-l urmri pe Liping de la distan.
Cel ce rmsese s-l supravegheze era Cltorul
Linitii Pure, cruia i plcea foarte mult s joace feste.
Dup ce Liping intr n nemicare Cltorul ncepu s
emit tot felul de ipete de banshee3 i urlete de lup
pentru a-l distrage pe tnr din exerciiul su. Acum ns
Liping ajunsese la o realizare important, nemaifiind
tulburat de ipetele i urletele ngrozitoare, ce ddeau fiori
pe ira spinrii. El le auzi dar nu le ddu atenie,
practicndu-i lucrarea interioar.

Spirit feminin care prevestete moartea n folclorul irlandez, n.tr.

60

Liping i ncheie exerciiul la sfritul primei ore

de dup miezul nopii. Cnd i deschise ochii i privi,
vzu c cei trei btrni maetri plecaser. Fr niciun alt
gnd el se ntoarse i ddu s plece. Dintr-odat tnrul
vzu o umbr ntunecat micndu-se ncoace i ncolo
prin faa sa, nici prea departe i nici prea aproape,
ncercnd s-i blocheze ieirea din cimitir.
Liping se ntreb dac ntr-adevr vzuse o
fantom. Chiar dac era o fantom, se gndi el, nu era
speriat. Continu s mearg, dar acum umbra ntunecat
se mica din loc n loc, ncercnd s-l fac s se nvrt
n cerc. ntrindu-i nervii, circulnd energia originar prin
corp, Wang Liping i ntinse mna dreapt ca o lam de
sabie i o nfipse cu un strigt puternic drept n umbra
ntunecat.
Dintr-odat umbra ntunecat dispru, iar Liping
auzi un rset extrem de clar chiar n ureche. Distingnd
vocea mentorului su, Cltorul Linitii Pure, Liping
spuse n repezeal: nc m testezi! Atunci mentorul
apru, ludndu-se c l-a zpcit, dup care l apuc de
mn i l conduse napoi.
Dup cum s-a dovedit, acest exerciiu din cimitir
avusese numeroase avantaje. Dup ce practicase o
vreme, Liping simea yin-ul i yang-ul armonizndu-se
pretutindeni prin ntregul su trup; plin cu energie pur, el
stpnea i bazele practicii stabilizrii spiritului i pzirii
casei. Wang Liping nv c prin autocontrol, curaj i
calm ncredere n sine, este posibil s aduci totul n
linite, n nemicare absolut. Eti n ntregime singur:
att trupul ct i spiritul sunt prezente, sinele este
maestrul lor, i sinele intr n nemicare, linite i calm.
De ndat ce mintea este linitit n mod spontan, spiritul
este netulburat; cnd spiritul este netulburat, ntotdeauna
61

va fi clar i calm. De ndat ce mintea este linitit si

spiritul este n pace, singura nelegere este vacuitatea;
aceast vacuitate reprezint Calea. Este, de asemenea,
i un univers individual, un trm de experien
individual.
Dup repetarea acestor practici de nenumrate
ori, Wang Liping i dezvoltase o mai mare stabilitate i
stpnire de sine. El intra i ieea din cimitir ca i cnd ar
fi intrat i ieit pe o u; morii fr numr ngropai acolo
nu-l deranjau niciun pic. Cu spiritul i sufletul netulburate,
el atinsese un nivel important de realizare.
Cei trei btrni vrjitori formau o echip puternic,
devotndu-i atenia total muncii de formare a noului
Transmitor. Cltorul Linitii Pure era ntr-adevr aspru
i rigid, dar nu ncpea ndoial c avea o inim bun.
Trecut de 70 de ani, el fcea din nou munca sa de
instructor de armat. Ziua cuta peste tot cele mai bune
locuri pentru ca Wang Liping s aib unde s-i fac
exerciiile, transformnd locurile speciale n instrumente
pentru a-l ajuta la antrenament. Noaptea l controla i-l
supraveghea pe Liping cnd acesta i fcea exerciiile.
Instruindu-l i ndrumndu-l pe tnr el l ndemna i l
ajuta, devotndu-se cu un efort cu adevrat extraordinar
muncii de formare a noului Transmitor al taoismului
Porii Dragonului. l trata pe Liping ca pe propriul su fiu;
ntr-adevr, relaia lor era mai apropiat dect cea dintre
un tat i fiul su.
i cum sunt relaiile normale dintre tai i fii? Unele
persoane sunt iubitoare i apropiate. Unii sunt iubitori dar
incapabili de a oferi ndrumare, lsnd copii s se
descurce singuri. Sunt dintre aceia care ofer orice,
inclusiv ndrumare, dar cu coninut i metode discutabile.
Dei au mncruri i hran bun, nu au o inim pur.
62

Sunt dese cazurile de comportament problematic al

copiilor din familiile bune. Munca depus pentru educaie
este important pentru evoluia speciei umane.
Trecnd prin acest curs sistematic de
antrenament, Wang Liping depea obstacol dup
obstacol. Adugnd exerciiilor externe i studiul, el
cultivase acum o fundaie solid att n exerciiile interne
ct i n cele externe. Din punctul de vedere al oamenilor
obinuii el era deja extraordinar, dar btrnii vrjitori
tiau c tnrul lor ucenic aciona totui n lumea tripl
inferioar, destul de departe nc de lumea tripl mijlocie.

63

4
Cultivarea intensiv a lumii triple

an Zhongli a fost unul dintre cei Opt Nemuritori din

legendele populare taoiste. Discipolul su Lu
Dongbin, un alt Nemuritor dintre cei Opt, se numr
printre cei mai renumii i apreciai vrjitori taoiti din
toate timpurile. Exist o carte numit Cronicile
Transmiterii Cii de la Zhong ctre Lu, care const n
dialoguri ntre aceti doi titani despre practica alchimiei
spirituale interne. Adunat, redactat i difuzat de ctre
Maestrul taoist Huayang, acest text include urmtoarea
discuie:
Lu ntreb: Care este principiul Marii Ci, ce este
greu de cunoscut i greu de practicat?
Zhongli rspunse: ntruct metodele auxiliare
minore produc uor efecte vizibile i au fost popularizate
de laici care nu s-au trezit niciodat n ntreaga lor via,
acest lucru a devenit o asemenea tendin nct a ajuns
pe punctul de a altera Marea Cale.
Lu ntreb: Deja cunosc metodele auxiliare
minore. Pot afla ceva despre Marea Cale?
Zhongli rspunse: Calea, n mod fundamental, nu
are nicio ntrebare; ntrebarea, n mod fundamental, nu
are niciun rspuns. Dar cnd adevrata energie se
divide, simplitatea total deja s-a pierdut. Calea l
creeaz pe unu, unu l creeaz pe doi, doi l creeaz pe
trei. Unul simbolizeaz substana, doi simbolizeaz
funcia, trei simbolizeaz creaia i evoluia.
64

Substana i funcia nu sunt mai presus de yin i

yang; creaia i evoluia sunt cauzate din propria lor
interaciune. Superiorul, mijlociul i inferiorul sunt cele
trei principii fundamentale; cerul, pmntul i omenirea
particip n mod colectiv la nfptuirea unicei Ci. Calea
creeaz cele dou energii, cele dou energii creeaz
cele trei principii fundamentale, cele trei principii
fundamentale creeaz cele cinci elemente, cele cinci
elemente creeaz toate fiinele.
Dintre toate fiinele, cele mai inteligente i
mai nobile sunt fiinele umane. Doar fiinele umane caut
principiile tuturor lucrurilor i i desvresc natura lor
proprie; gsind principiul i desvrindu-ne natura, ne
ndeplinim destinul. ndeplinindu-ne destinul, conservndu-ne vieile, ne armonizm cu Calea pentru a deveni
la fel de stabili precum cerul i pmntul, i pentru a tri
venic n acelai mod.
Lu spuse: Cerul i pmntul triesc venic, dar
durata de via a omului este de doar o sut de ani, i
foarte puini abia ajung la 70 de ani. Cum poate Calea
exista doar n cer i pmnt, fiind departe de omenire?
Zhongli spuse: Calea nu este ndeprtat de
oameni, ci oamenii se ndeprteaz ei nii de Cale
ncercnd s cultive viaa fr a ti cum s fac acest
lucru. Motivul pentru care ei nu tiu cum s fac acest
lucru este necunoaterea momentului potrivit pentru a
depune efortul. Motivul pentru care ei nu cunosc
momentul potrivit este nenelegerea mecanismului
cerului i pmntului.
Mecanismul cerului i pmntului se refer la
legile prin care funcioneaz universul. Omenirea este
nscut ntre cer i pmnt. O fiin uman este un
microcosmos influenat i reglat de ctre macrocosmos.
65

Pn ce nu cunoti legile naturale, momentul adecvat i

metoda potrivit, nu vei obine reuit n nvarea Cii.
Cizeleaz natura temperamental a obiceiului dobndit i
natura esenial fundamental va aprea de la sine.
Renun la mintea obinuit, pstreaz adevrata minte.
Unde i are slaul adevrata minte? n Natur.
Lucrarea de colectare a minii pentru cultivarea
naturii sale eseniale a fost ncheiat n decurs de un an.
Wang Liping reuise s se descurce cu practicile din
camera ntunecat, din groapa din pmnt, din urna
gigantic i din cimitir intind ctre Natura nsi.
Toate lucrurile din lumea tripl a cerului,
pmntului i omenirii reprezint un partener n cultivare,
n procesul nfptuirii Cii soare, lun, stele, plante,
muni, ruri; flori, plante i copaci; psri i animale; vnt,
ploaie, tunet i fulger; cldura i frigul; primvara, vara,
toamna i iarna; estul, vestul, sudul i nordul. Totul
conine creaia i evoluia; totul ascunde subtilul. Acum,
sub tutela celor trei vrjitori, Wang Liping ncepu
cultivarea intensiv a lumii triple.
Soarele rsare i apune, luna crete i descrete,
polii se rotesc i stelele se deplaseaz; primvara d
via, toamna ucide, vara face s creasc i iarna
nmagazineaz; mrile seac i stncile se ivesc;
dinastiile se schimb i erele trec. Lumea tripl a cerului,
pmntului i omenirii, adic mijlocul celor trei trmuri,
fluctueaz, un lucru scznd n timp ce un altul crete,
golindu-se i umplndu-se alternativ, cu nenumrate
schimbri i transformri petrecndu-se ntotdeauna. i
totui, toate acestea formeaz, un singur sistem complet
n care contrariile se ndreapt de la dezechilibru ctre
echilibru i hrnesc dezechilibrul din echilibru, producnd
micare regulat i armonioas. Omenirea, aflndu-se n
66

mijlocul acestora, triete i acioneaz n conformitate

cu ordinele Naturii, fiind supus la multe presiuni, att din
partea Naturii, ct i din partea societii.
Forele nu difer doar ca direcie; ele sunt i inegal
distribuite n timp, i au nenumrate caracteristici diferite.
Simurile unor persoane le pot percepe, n timp ce alii nu
pot; unele sunt benefice trupului uman, altele sunt
duntoare. tiina modern a efectuat analize detaliate
ale acestor fore ce pot fi percepute, dar nu recunoate
existena nenumratelor fore imperceptibile. Totui,
efectele acestor fore asupra trupului uman i vieii
umane sunt chiar mai mari dect cele ale forelor
perceptibile.
Aceast deficien nu exist n vechile culturi ale
Chinei i a altor popoare. nti de toate, aceste culturi au
acceptat existena unor asemenea fore; mai mult, ele au
investigat aceste fore, folosind diferite metode, testndule i nvnd s lucreze cu ele. Excelena culturii
tradiionale chineze const n concepia sa cuprinztoare
n care cerul, pmntul i omenirea sunt unite ntr-un
singur tot; aceast vedere evit prtinirea i prejudecata.
Cnd se pune problema gradului de percepie obinut i a
modului n care acesta a fost exprimat n cuvinte, atunci
este o alt chestiune.
Cultura taoist reprezint unul dintre principalii
stlpi ai culturii tradiionale chineze. Metodologia sa,
gradul n care s-a obinut perceperea universului i a
trupului uman este cu adevrat uimitoare pentru omul
modern. Este posibil ca cei din Vest s-i aprecieze
valoarea mai mult dect chinezii nii, vznd-o ca pe o
nestemat lustruit a civilizaiei umane.
Cerul, pmntul i omenirea reprezint o continuitate, o totalitate, un sistem, cu omenirea trind n mijloc.
67

Marea Cale lucreaz pe tot cuprinsul Universului,

neopunndu-se armoniei care se echilibreaz ea nsi.
Taoitii i-au croit drum pe aceast Cale de mii de
ani, folosind-o pentru a percepe Universul i pentru a
cultiva i rafina fiina uman, lsnd n urma lor o
comoar nepreuit de nenumrate scrieri. Cei trei
btrni vrjitori taoiti de pe Muntele Lao, aparinnd
gruprii Porii Dragonului, foloseau tehnicile transmise de
ctre strbunii lor spirituali pentru a-l antrena pe tnrul
lor discipol Wang Liping. Mentorul lui Liping l nv
acum un exerciiu de echilibrare, fcnd parte din
tehnicile Nestematei Spirituale de exerciii interne pentru
stpnirea capacitilor mentale.
Acest exerciiu pentru echilibru, una din metodele
de exersare ale Puterii Nestematei Spirituale, face parte
din categoria exerciiilor externe; el s-a dezvoltat din
elaborarea unor tehnici de respiraie nc i mai vechi.
Practicantul combin micri fizice armonioase cu
modele strict adaptate de respiraie, apoi continu
folosind intenia, energia i ntregul sistem de puncte
senzitive din corp pentru a schimba mase de energie cu
plantele, animalele, fiinele umane i alte entiti naturale.
Este numit exerciiu de echilibrare deoarece permite
practicantului s obin o stare de echilibru sau stabilitate
prin opoziia sau rezistena mutual a maselor de
energie, n interaciunea dintre omenire i plante, dintre
omenire i animale, ntre fiinele umane, i ntre omenire
i alte entiti naturale.
Aceast practic, dup nume, principiu i metod,
actualizeaz un tip de gndire filozofic profund. Lund
n considerare relaia dintre oameni i alte fiine n
contextul sistemului global al universului, tratnd aceste
relaii n mod serios, ntr-o manier cuprinztoare, ideea
68

de baz este de a evita distrugerea echilibrului sistemului

global pe msur ce se maximizeaz exprimarea i
ntrebuinarea energiei utile pentru a stabili un nou
echilibru ntre sine i lumea exterioar, n scopul de a
hrni viaa, de a ntri corpul i de a crete longevitatea.
Cltorul Linitii Pure ncepu aceast lecie
aezndu-se n faa unui pin uria. Vezi acest copac?, i
spuse lui Liping. Astzi vom lucra cu el. Este un copac
enorm. A trecut prin ani de cldur aprig i frig aspru,
suflat de vnt i btut de ploi. Fora sa vital este cu
adevrat puternic, coninnd ceva folositor pentru
cultivarea noastr.
n corpul uman exist ci de circulaie a energiei,
ci ale circulaiei sanguine i ci de eliminare a
deeurilor. i copacul are ci de circulaie a energiei, ci
de circulaie a apei, ci de absorbie a elementelor
nutritive i ci de eliminare a deeurilor produse.
Exerciiul de echilibrare const n principal din metode de
emisie i absorbie a aurelor forelor eterice. Lucrul cu un
copac implic un schimb de energie cu copacul pentru a
obine un echilibru al yin-ului i yang-ului i al celor cinci
elemente n corpul uman.
Copacii au diferite culori de baz, asociate n mod
variat cu cele cinci elemente. Culoarea de baz a acestui
pin este verde. Dintre cele cinci elemente, aceasta
corespunde lemnului. n corpul uman, ea corespunde
ficatului. Cnd oamenii se confrunt cu maladii ale
ficatului, acest lucru se datoreaz slbiciunii elementului
ap. Cnd apa este puin, lemnul nu crete. Rinichii
administreaz apa, iar culoarea asociat cu apa este
negru. Copacul asociat cu culoarea negru este cedrul.
Deci, pentru a vindeca maladia ficatului trebuie s lucrezi

69

cu cedrul pentru a reumple apa din rinichi, apoi vei lucra

cu pinul.
Maladiile ficatului pot aprea i din energia focului
n exces, care provoac o pierdere din energia lemnului,
deci este necesar un control al energiei focului pentru a
vindeca n mod eficient ficatul. Maladia ficatului poate
proveni i dintr-un exces al energiei metalului, care
provoac tensiuni n energia lemnului. Deci, este de
asemenea necesar s controlm energia metalului
pentru a vindeca ficatul. n orice caz, este necesar s
gseti un copac corespondent cu care s lucrezi. Doar
atunci poi armoniza yin-ul, yang-ul i cele cinci elemente
n corpul uman, scpnd de boal i ntrind corpul.
Wang Liping deja auzise de la Cltorul Infinitului
despre acest principiu al celor cinci elemente care se
stimuleaz i se supun una pe alta, deci acum nelese
cu perfect claritate explicaia Cltorului Linitii Pure. El
nelese chiar i ceea ce voia Cltorul s spun prin
aur de fore eterice.
Cltorul Linitii Pure continu: Exist, n total,
nou feluri de exerciii de echilibrare. ncepnd de astzi
le vom studia unul cte unul. Apoi Cltorul merse pn
la pinul uria i se aez la circa jumtate de metru
deprtate de el. Privete ce fac eu, i spuse lui Liping.
Stnd cu tlpile picioarele la nivelul lrgimii
umerilor, cu genunchii uor ndoii, mentorul i meninea
pieptul n poziie dreapt. Ridicndu-i braele, el le
extinse n faa sa, drepte dar nu epene, cu coatele
deschise, cu palmele ndreptate ctre copac. Aintindu-i
privirea drept nainte cu ochii aproape nchii, btrnul
vrjitor i ndoi i i ndrept lent picioarele, micnduse n sus i n jos n timp ce i meninea trunchiul drept,
70

mturnd lent cu ambele mini n jurul trunchiului

copacului.
n timp ce demonstra micrile, Cltorul explica:
Fii atent la acordarea respiraiei. Cnd te ridici inspiri, iar
cnd cobori expiri. Deoarece micrile fizice se efectueaz ncet, respiraia trebuie s fie lent, subtil, profund,
lung i egal. n acelai timp trebuie adugat o
anumit gndire contient la aceast combinaie.
Atenia este plasat n palme, i i imaginezi copacul ca
un stlp enorm de energie de o anumit culoare. n acest
caz, pinul de care m folosesc este un stlp de energie
verde. Imagineaz-i palmele emind o mas de energie
de aceeai culoare, fcnd schimb cu masa de energie a
copacului.
Wang Liping ncepu exerciiul, imitndu-i
mentorul. Btrnul vrjitor se aez lng el urmrindu-l
cu atenie, prevenindu-l cnd trebuia s fie mai atent,
oprindu-l atunci cnd Liping ajunsese la momentul n
care putea executa micrile corect i, n mod clar,
simise unele lucruri.
n munii din acea regiune exist o mare varietate
de copaci, ceea ce l face un loc bun pentru a practica
acest exerciiu. n fiecare diminea la rsrit i n fiecare
sear, la apus, Wang Liping obinuia s practice acest
exerciiu pe o perioad stabilit de mentorul su, alegnd
o specie diferit de copac, una dup alta. El nv, de
asemenea, i mai multe posturi diferite.
Cltorul Linitii Pure era foarte serios n privina
nvturii, iar cerinele sale erau stricte. Pentru acest
exerciiu, el decise s adauge o provocare n plus.
Instalnd un scripete n copac, el ag o piatr de o
frnghie i ncolci frnghia pe scripete astfel ca piatra s
poat fi ridicat i cobort trgnd de frnghie. Cnd
71

Wang Liping practica acest exerciiu, btrnul vrjitor

inea de frnghie astfel ca piatra s stea chiar deasupra
capului tnrului, obligndu-l astfel s controleze viteza
micrilor sale, n timp ce-i meninea partea superioar
a corpului perfect dreapt. Btrnul mentor manevra
frnghia astfel ca o singur micare n sus i jos s
dureze o jumtate de or, deci micarea era extrem de
nceat, chiar mai dificil dect statul nemicat; i
ntruct respiraia trebuia s se armonizeze cu acest ritm,
acest lucru aduga nc un grad de dificultate exerciiului.
n patru ore Liping fcuse chinuitoarea micare
nceat n sus i n jos doar de cteva ori. Genunchii l
ardeau de durere, coapsele se nmuiaser iar osul sacru
i amorise. Era confruntat, totui, cu piatra de deasupra
capului su, i cu severitatea mentorilor si care l
observau, deci indiferent de ct de greu sau dureros ar fi
fost, trebuia s continue cu fermitate.
Cnd timpul pentru acest exerciiu expir, hainele
lui Liping erau mbibate de transpiraie. El nu mai avea
putere nici s mearg. Btrnul vrjitor, mentorul su,
era ndurerat de ceea ce vedea, dar cum ar fi putut
stimula o realizare excepional n discipolul su fr un
asemenea antrenament? Vrstnicul Cltor aproape c l
cr n spate pe tnrul su ucenic, dar, de fapt, avu i el
parte de un exerciiu pe cinste.
Obinuindu-se s fac acest exerciiu sub piatr,
Wang Liping obinuse deja mai mult dect aptitudinile
obinuite n armonizarea trupului i respiraiei i n
realizarea schimbului de energie cu copacii, n acest
exerciiu. Chiar i fr mentorul su de fa era capabil
s l execute destul de bine.
Mentorul lui Liping dorea ca el s stabilizeze o
fundaie solid atunci cnd ncepuse s lucreze la
72

exerciiile de echilibrare, deci ncerc o nou metod. Cei

trei btrni vrjitori descoperir un loc extrem de potrivit
n muni. Nu era un loc extins, dar avea cinci copaci
uriai de specii diferite, cte unul n fiecare dintre cele
patru puncte cardinale i unul n centru. La est se afla un
pin, la sud o paulownia, la vest un plop tremurtor, n
nord un cedru, iar n mijloc se afla o salcie. n mod fericit
ei formau o ordine natural a celor cinci elemente i a
direciilor lor asociate, deci constituia un loc potrivit
pentru a utiliza cele cinci elemente externe n rafinarea
celor cinci elemente dinuntrul trupului uman.
Cnd cei trei btrni vrjitori descoperir acest loc
ei privir spontan unul ctre altul cu uimire. Marele
maestru, Cltorul Infinitului, btu din palme i spuse:
Acesta este un dar din partea cerului! n consecin, ei
instalar o plas din frnghii ntre aceti copaci, cam la
jumtate din nlimea unui om; apoi l puser pe Wang
Liping s se plimbe pe sub plas, cu picioarele ghemuite
dar cu partea superioar a corpului dreapt, cu vrful
capului abia atingnd plasa, astfel ca el s nici nu poat
sta drept n poziie vertical i nici s nu se aplece prea
jos.
Dup ce practic n acest mod timp de dou luni,
Liping putea merge n acest pas de cal pe tot cuprinsul
zonei dintre cei cinci copaci. El putea chiar s duc un
vas cu ap pe cap, galopnd cu pas rapid fr a vrsa
o pictur, pstrnd suprafaa apei neted ca o oglind.
Cu cei cinci copaci ordonai n acel loc, atunci
cnd mergeai printre ei, cele cinci elemente din corpul
uman corespundeau cu cele cinci elemente exterioare
ale copacilor. Mentorul lui Liping l puse s se plimbe dea lungul unui traseu anume fixat, ntemeiat pe
interrelaiile celor cinci elemente; scopul era de a
73

armoniza cele cinci elemente interne din trupul uman,

folosind cele cinci elemente externe pentru a exercita o
influen asupra celor cinci elemente interne, astfel nct
s se ajung la un echilibru al celor cinci elemente
interne, pentru a scpa de boli i a prelungi viaa. Prin
varierea traseului, adugnd diferite poziii ale minilor i
mbinnd modelele de respiraie, era posibil, de
asemenea, scoaterea la iveal a capacitilor latente
ascunse n trupul uman i cultivarea unor puteri
extraordinare. De la aceti copaci foarte obinuii ai lumii
naturale, Wang Liping fu n cele din urm capabil s
extrag i s absoarb capaciti neobinuite.
Copacii sunt cele mai mari plante; aa cum copacii
pot fi clasificai dup afinitatea lor cu cele cinci elemente,
la fel este i n cazul altor plante care conin, de
asemenea, energie vital i pot fi utilizate n exerciiile
taoiste. Depinznd de propria lor condiie fizic i nevoie
de putere, practicanii folosesc o form specific de
exerciiu de echilibrare pentru a absorbi acea energie
vital, fcnd schimb de corpuri subtile.
Ca i plantele, animalele pot fi de asemenea
difereniate n funcie de cele cinci elemente, i oamenii
pot folosi relaia cu ele pentru a se cultiva. Mentorul lui
Wang Liping i ddu instruciuni specifice de exersare cu
fiecare specie.
ntr-o zi, Cltorul Vidului Pur l chem la el pe
Liping. Artnd ctre un co aezat pe pmnt, el spuse:
Este ceva n co. Privete cu atenie!
Privind ncordat printre nuiele, Liping vzu un
arpe lung ncolcit n co, ridicndu-se ctre capac. n
mod incontient, el tresri. Oamenii din nord nu sunt
obinuii cu erpii i e posibil s se sperie cnd vd unul.
Wang Liping i ntreb mentorul de ce adusese arpele.
74

Btrnul vrjitor i rspunse c i era de folos, pentru a

efectua exerciii cu el. Liping nu nelese ce voia el s
spun.
nvtorul i explic faptul c cel mai subtil
exerciiu de echilibrare l reprezint cultivarea dual, care
necesit un partener de un anume fel. Nu exist nimic n
lumea tripl care s nu poat fi un obiect sau un partener
n cultivarea dual. arpele este un gen de animal care
de obicei triete n locuri umbroase, reci i umede,
astfel c natura sa este yin extrem. Cultivarea dual cu
un arpe face posibil dezvoltarea unor capaciti
extraordinare n trupul uman.
Cnd btrnul vrjitor termin aceast explicaie
Liping vzu cum gura sa se strmb emind un sunet
ciudat, asemntor cu ssitul unui arpe. arpele se
aez imediat n co, linitit i complet imobil.
ndrumndu-i discipolul s nu aib team n lucrul cu
arpele, btrnul vrjitor l nv pe Liping o metod de
exersare dual. Dup cteva zile de practic Liping
observ senzaii extraordinare.
ntr-o noapte cu lun strlucitoare Cltorul Vidului
Pur l duse pe Liping la deschiztura acoperit cu
muchi a unei micue peteri din munte. Ordonndu-i
ucenicului su s stea la o oarecare distan de peter,
btrnul vrjitor ncepu s scoat un sunet. Nu dup mult
timp erpi de toate mrimile ieir afar din locurile lor
ascunse, trndu-se din toate direciile ctre gura
peterii. Liping vzu erpii oprindu-se lng peter,
sclipind cu o lumin rece sub lun, ncolcindu-se pe
pmntul acoperit cu muchi, scondu-i limba din cnd
n cnd.
Fr a-i mai fi fric, Wang Liping se liniti mai
nti. Mentorul su i spuse s exerseze n maniera n
75

care l nvase, aa c Liping lu postura potrivit i

ncepu s lucreze. nchizndu-i ochii, el se baz doar pe
senzaiile interne pentru a exersa mpreun cu erpii.
erpii, o duzin sau mai muli, ncepur s-l
nconjoare pe Liping, micndu-se cu toii n aceeai
direcie, urmnd micrile minilor i ale energiei sale. La
nceput mai ncet, ei mrir viteza, apoi treptat ncetinir
din nou; iar apoi ncepur s danseze i s zburde,
sclipind n lumina lunii.
Liping schimb apoi tehnica pe care o utiliza.
Imediat erpii se oprir din opit, cznd fr nicio
micare la pmnt, n final devenind att de epeni nct
efectiv preau mori.
Cnd trecuser patru ore i se fcuse momentul
ca Liping s-i ncheie exerciiul erpii i revenir i
plecar, fiecare ndreptndu-se spre direcia din care
venise. Vznd c Liping stpnise tehnicile acestui
exerciiu, mentorul su, care sttuse acolo urmrindu-l tot
timpul, simi un val de fericire n inima sa.
Mai trziu, Cltorului Vidului Pur l nv pe
Liping metode de a lucra cu alte animale precum bursuci,
nevstuici, oareci, i alii. Liping practic cu fiecare
dintre acestea pe cmp, noaptea, pn cnd stpni
toate aceste metode.
Toate exerciiile cu animale mici sunt practicate
noaptea deoarece animalele sunt entiti de yin pur i
sunt n principal nocturne. Dar aceste mici ghemuri de
contien vital au mult energie spiritual; uneori ele
pot fi vzute venernd luna n nopile linitite i fr vnt,
iar unele din ele au obinut realizri n exerciii de
dezvoltare.

76

Conform teoriei i practicii taoiste a celor trei

trmuri, fiecare lucru viu cu form i substan are o
aur de for eteric. Dar aceasta nseamn nc a privi
problema de pe nivelul celui mai de jos dintre cele trei
trmuri cel al oamenilor, evenimentelor i lucrurilor.
Dac ne ridicm mai sus la nivelul de mijloc al celor trei
trmuri cerul, pmntul i omenirea modul de
existen al evenimentelor i fenomenelor se ridic la un
nivel i mai nalt, i ntlnim aceast problem imediat.
Acesta este nivelul la care i are logica profund
seriozitatea cu care buditii i taoitii privesc uciderea.
ntr-o noapte clar, cu lun strlucitoare, Cltorul
Infinitului anul exerciiile de la mijlocul nopii. n locul lor
el i conduse pe ceilali vrjitori i pe tnrul lor ucenic n
josul muntelui pe o colin aflat la cotitura unui ru.
Aintindu-i privirea fix pentru o vreme, n cele din urm
Cltorul se ntoarse ctre discipolii si i spuse: Vedei
energia de pe aceast colin? Ceilali doi Cltori
spuser c vedeau o energie albastr, foarte puternic.
Acum, btrnul maestru i spuse lui Wang Liping:
Acest loc este foarte bun. Energiile yin i yang se
contopesc, se combin aici. Cnd energia pur se ridic
pe munte sunt create cele mai bune condiii pentru
lucrarea de rafinare. S ne facem exerciiul aici.
Apoi marele maestru i fcu lui Liping o descriere
detaliat a metodei de practicare cu munii. Cnd
termin, toi patru ncepur exerciiul.
Wang Liping fu nvat metode de dezvoltare a
capacitilor mentale i deja obinuse micul circuit;
orificiul ochiului su ceresc era deschis i deja practicase
cu succes i alte diferite metode de exerciii de
echilibrare. Acum, pe msur ce practica ceea ce
nvase n acea noapte, dup doar dou ore, cu ochiul
77

su ceresc vedea energia albastr rsrind de deasupra

munilor. Pe msur ce folosea aceast energie pentru a
se cultiva, puterea n trupul su cretea n salturi rapide.
Dup ce trecuser patru ore i cei patru terminaser
exerciiul, Liping le spuse btrnilor vrjitori c vzuse cu
adevrat energia i obinuse progrese uriae din lucrul cu
ea.
ntr-o zi Cltorul Linitii Pure l duse pe Wang
Liping la un mic bazin unde deja pregtise o platform
mare. Cltorul l puse pe Liping s se aeze cu
picioarele ncruciate pe platform, apoi i ddu drumul
uor n ap, unde treptat se opri n mijlocul bazinului.
Liping sttea n linite pe platform, efectundu-i
lucrarea interioar; urmnd instruciunile mentorului su
el i ridic lucrarea la un nivel cu totul nou.
Cnd trecur patru ore i Cltorul fu sigur c
Liping atinsese starea potrivit, deranj suprafaa apei cu
mna, trimind un val de unde ctre centrul bazinului.
Cnd undele se apropiar de platform, reflecia lui
Wang Liping n ap fu deranjat; el nsui simi doar cum
inima i se nfior i trupul i se cltin. Cnd undele
trecur, suprafaa apei deveni din nou la fel de calm, iar
trupul i mintea lui Liping revenir la starea anterioar de
linite. Cltorul l test n acest mod de mai multe ori, iar
Liping simi cu succes undele de fiecare dat. Vznd c
realizrile sale erau destul de profunde, Cltorul l puse
pe Liping s ncheie exerciiul i s vsleasc spre mal.
Tnrul ucenic i povesti mentorului su totul n legtur
cu senzaiile pe care le avusese pe ap, gsindu-le mai
presus de nelegerea sa.
Cnd se ntoarser la locuina vrjitorilor, lui Wang
Liping i se ddu, n sfrit, o explicaie a principiului
acestui exerciiu. Pe msur ce tnrul practica munca
78

de cultivare dual cu tot felul de lucruri i fiine, realizrile

sale interne i externe creteau mpreun. Acum, att
sufletul ceresc yang ct i sufletul pmntean yin din
trupul su fuseser ntrite i sensibilizate. Din punctul
de vedere al oamenilor obinuii, umbrele i refleciile
sunt ireale, lucruri care au form dar nu au substan,
fr nicio valoare pentru fiina uman. Cu toate acestea,
din punctul de vedere taoist, aceste umbre i reflecii
ireale, cu form dar fr substan au, de asemenea,
for eteric, care poate fi simit de ctre trupul uman la
contactul cu ele. Oamenii care nu au fost rafinai prin
lucrul interior sunt insensibili la aceste impresii, dar cei cu
realizri nalte pot simi destul de clar chiar i asemenea
subtiliti. Acesta este motivul pentru care mintea i
trupul lui Liping s-au tulburat cnd reflecia sa a fost
deranjat n ap. Cnd cineva ajunge la trmul de
mijloc al celor trei umbrele i refleciile nu mai sunt forme
fr substan; acum nu numai c ele au form, ele au i
substan. Acesta este principiul care st n spatele
practicii vindecrii bolii prin lucrul asupra umbrelor
oamenilor, dup cum afl Wang Liping mai trziu de la
mentorul su.
La acest moment Liping revzu sferele mentale
ale celor opt trigrame nvate de la mentorul su,
practicnd ncontinuu. De ndat ce trecu treptat de la o
bil de energie la nou bile, de culori diferite, ele se
roteau n jurul trupului su, deasupra i dedesubt, la
stnga i la dreapta. Wang Liping determin locurile celor
opt trigrame, stabili o direcie i o ordine fixe i apoi trecu
de la un loc spre urmtorul, att de uor i repede nct
efectiv zbura; el i meninea partea superioar a trupului
dreapt, fiind tot timpul echilibrat, mbinnd diferite poziii
ale minilor i diferite moduri de respiraie ntr-un flux
infinit de variat, n timp ce aceste nou bile colorate de
79

energie se nvrteau n jurul su, deasupra i dedesubt,

la stnga i la dreapta, conform cu trasee ordonate.
De ndat ce fu capabil s fac acest lucru, Wang
Liping reui s-i extrag mental propriile organe, s le
roteasc n aer, s le maseze i s le pun la loc n
abdomen. Acest exerciiu care ntrete organele interne
este pur i simplu de neconceput pentru o persoan
obinuit fr antrenamentul mental indispensabil.
Pe msur ce Liping cultiva intens cele trei
trmuri, realizrile sale deveneau mai subtile cu fiecare
zi. Cltorul Linitii Pure i transmise, de asemenea, i
alte metode de exersare n timpul somnului i de
circulare natural a energiei, ca parte a tehnicilor
Nestematelor Spirituale pentru dezvoltarea capacitilor
mentale.
Exerciiul de somn este unul din cele trei moduri
de lucru taoist care se fac relaxate. Practicantul se
gsete fizic ntr-o postur de somn, dar mental el se afl
ntr-o stare activ, astfel c este posibil s lucreze chiar
i n timpul somnului. Trupul este nemicat, dar mintea
se afl n micare, atenia inducnd curgerea energiei,
stabiliznd spiritul i ntrind trupul. Exerciiul de somn se
mparte n unsprezece forme; cnd se obine un anume
grad de eficien n fiecare form, acestea sunt
combinate ntr-un sistem total, care produce un echilibru
al yin-ului i yang-ului n ntreg trupul.
Metoda circulaiei naturale a energiei reprezint
una din tehnicile auxiliare ale sistemului Nestematelor
Spirituale. Este numit i metoda absorbiei naturale a
energiei. Nu exist limitri de timp i loc n executarea
acestei practici dar este mai bine s se fac n locuri
unde exist multe flori, muli copaci i aer curat.
80

Metoda de baz de lucru este de a merge n mod

normal, mbinnd atenia cu respiraia. De exemplu, se
fac trei pai cu fiecare inspiraie i trei pai cu fiecare
expiraie. Dup ce acest mod de respiraie devine natural
se crete la ase pai cu fiecare inspiraie i ase pai cu
fiecare expiraie. Proporia este crescut i mai mult, la
doisprezece, apoi douzeci i patru de pai cu fiecare
inspiraie i expiraie ntr-un asemenea mod nct att
mersul ct i respiraia rmn naturale i relaxate, fr
niciun sim al constrngerii.
De ndat ce aceast practic este stpnit, se
introduce o alt metod de antrenament. Acum se merge
cu trei pai inspiraie, trei pai inndu-se respiraia i trei
pai expiraie. Acest mod de inspiraie, oprire, expiraie,
oprire se repet ncontinuu n timpul mersului, dup
modelul prescris. Cnd acesta a fost stpnit, perioada
circulaiei energiei este din nou crescut, astfel c se
merg ase pai inspirndu-se, ase pai inndu-se
respiraia, ase pai expirndu-se i ali ase pai
inndu-se respiraia. Apoi, aceasta este din nou crescut
pn cnd se poate merge doisprezece pai, apoi pn
la douzeci i patru de pai la fiecare interval.
Aa cum circulaia energiei prin respiraie este
mbinat cu mersul, i gndurile trebuie armonizate.
Cnd inspirm ne imaginm cum energia respiraiei este
absorbit prin piele din toate direciile. Cnd expirm ne
imaginm c aceast energie radiaz din ntregul corp n
toate direciile. Cnd ne inem respiraia dup ce
inspirm ne imaginm c trupul devine un singur tot.
Cnd ne inem respiraia dup expiraie ne imaginm c
ne aflm n nori.
Pe msur ce Wang Liping urma instruciunile
date de mentorul su, era capabil s foloseasc att
81

starea de trezie, ct i somnul pentru a face exerciii,

cufundndu-i mintea i ntreg trupul ntr-un lucru intern
continuu.
ncntai s-l vad pe tnrul lor ucenic fcnd
asemenea progrese n antrenamentul su, btrnii
vrjitori l purtar mai adnc n misterele taoismului.
Liping nvase deja principiile de baz precum Infinitul,
yin-ul i yang-ul, cele trei principii fundamentale, cele
patru forme, cele cinci elemente, cele ase energii, cele
apte comori, cele opt trigrame, cele nou ncperi i
multe altele. El cunotea, de asemenea, ideile vechilor
clasici taoiti precum Lao-tzu i Chuang-tzu i chiar
memorase unele din cele mai importante pasaje. Btrnii
vrjitori, marele maestru i cei doi mentori ai si ncepur
acum s-i predea mai multe texte importante din scrierile
autentice taoiste precum I Ching sau Cartea
Schimbrilor, Tratatul clasic despre medicin intern
al mpratului Galben, Cartea corespondenei
ascunse, Cartea Curii Galbene i Cartea linitii pure.
Ei vorbeau i despre strvechii adepi ai taoismului,
despre practicile, activitile i nvturile lor.
ntre timp, la coal, Wang Liping studia materii
obinuite precum limba matern, matematica, natura,
geografia, istoria i biologia. Prin comparaie, ceea ce
nva de la cei trei vrjitori era enorm de vast, bogat i
profund.
ntr-o noapte, Cltorul Infinitului l nv pe
Liping cteva principii practice ale exerciiilor taoiste
transmise de-a lungul descendenei lor: Strbunul nostru
profesor Wang Chongyang spunea c exist cinci clase
de nemuritori. Nemurirea fantom chiar nu merit efortul.
Nu este necesar s vorbeti despre nemurirea oamenilor.
Nemuritorii pmnteni rmn pentru totdeauna n lume;
82

nemuritorii spirituali merg de la fiinare la non-fiinare. Cei

care pot aprea i disprea n mod neneles, care i au
fiina n afara corpului fizic i care i pot dubla trupurile
sunt numii nemuritori spirituali. Nemuritorii cereti sunt
considerai de nivel mai nalt dect nemuritorii spirituali.
Elevii Cii nu trebuie s urmeze lucrurile mediocre
i inferioare. Ei trebuie s studieze principiile unicului
vehicul suprem, suprema, ultima, sublima Cale,
nelegnd clar yin-ul i yang-ul cerului i pmntului,
avnd o nelegere profund a evoluiei creatoare a celor
cinci elemente. Principiul yin-ului i yang-ului este
incomparabil de mre; cerul i pmntul, soarele i luna,
cele cinci elemente, toate evolueaz din el. De ndat ce
Absolutul se divide apare energia clar, ce devine
imagini n cer; energia opac coboar, devenind forme
pe pmnt. Esena lemnului i cea a focului produc yang
major. Esena metalului i cea a apei produc yin major.
Cerul i pmntul, i soarele i luna se dezvolt din
influena acestei energii bipolare.
Aceast energie bipolar acioneaz ncontinuu pe
tot cuprinsul cerului i pmntului, circulnd peste tot fr
sfrit, producnd toate speciile creaiei. Deci o fiin
uman se nate din sperma tatlui i ovulul mamei, din
energia yang a soarelui i energia yin a pmntului, i
dintr-un suflet ceresc solar yang i un suflet pmntean
lunar yin, dintr-un spirit expansiv yang i o vitalitate fluid
yin. Astfel, un corp uman este creat din aceeai unic
energie ca cea a universului.
Deci cerul i pmntul sunt marele tat i marea
mam a fiinelor umane. Cei ce realizeaz acest lucru
transcend universul i toate fluctuaiile sale, n timp ce cei
care nu reuesc acest lucru rmn captivi ntr-un ocean
de suferin n vrtejul miliardelor de forme. Cei care nu
83

sunt constrni de cele cinci elemente sau ataai de yin

i yang sunt numii nemuritori cereti de cel mai nalt
nivel.
Aceste afirmaii exprim planul suprem. Pe
msur ce oamenii de pe pmnt observ cursul soarelui
i al lunii, acestea urmeaz cicluri continue, fiecare dintre
ele avnd ciclul specific. n ce privete soarele, cnd el
rsare cldura crete i energia se aprinde; acest lucru
este simbolizat de foc. Cnd soarele apune cldura
scade iar energia se diminueaz; acest lucru este
simbolizat de ap. Cnd soarele se afl n punctul cel
mai ndeprtat de pmnt, cldura se disperseaz i
energia se risipete; acest lucru este simbolizat de lemn.
Cnd soarele se afl n punctul cel mai apropiat de
pmnt cldura se adun i energia se colecteaz; acest
lucru este simbolizat de metal. Cnd cursul soarelui este
paralel cu pmntul cldura nceteaz i energia se
odihnete; acest lucru este simbolizat de pmnt. Astfel,
de la primvar la var, toamn i iarn, i napoi la
primvar, cele cinci elemente sunt cuprinse n mod
inseparabil n cursului soarelui, formnd ciclul unui an.
n ce privete luna, cnd ea descrete cldura
crete i energia se nfierbnt; acest lucru este
simbolizat de foc. Cnd luna crete cldura scade i
energia se retrage; acest lucru este simbolizat de ap.
Cnd luna se afl pe aceast parte a pmntului (n
China n.tr.) cldura se dizolv i energia se disip;
acest lucru este simbolizat de lemn. Cnd luna se afl de
cealalt parte a pmntului cldura se adun i energia
se colecteaz; acest lucru este simbolizat de metal. Cnd
cursul lunii este la acelai nivel cu pmntul cldura
nceteaz i energia se odihnete (rmne nemicat);
acest lucru este simbolizat de pmnt. Astfel, luna crete
i descrete, descrete i crete; cele cinci elemente sunt
84

cuprinse n mod inseparabil n cursului lunii, formnd i

ele un ciclu, ciclul unei luni calendaristice.
Metoda antrenrii puterilor Nestematelor Spirituale
implic folosirea corespondenelor dintre cele cinci
elemente interne din corpul uman i cele cinci elemente
externe din soare i lun, precum i cele cinci elemente
externe din pmnt, cultivnd n mod colectiv cele trei
trmuri ale cerului, pmntului i omenirii, ntorcndu-ne
de la nou la opt, de la opt la apte, de la apte la ase,
de la ase la cinci, de la cinci la patru, de la patru la trei,
de la trei la doi, de la doi la unu, n final ntorcndu-ne la
Absolut. Cnd Absolutul devine o singur sfer, munca
puterilor Nestematei Spirituale este terminat.

ntruct Wang Liping practica de cteva luni

cultivarea celor trei trmuri, btrnii vrjitori l
introduser n practica unicul vehicul suprem. Urmnd
instruciunile lor, metode secrete transmise de ctre
fondatorii acestei descendene, Liping experiment
schimbri ale celor cinci elemente n stri extrem de
subtile n corpul su, prelund energia primordial din
soare i lun pentru a mri energia originar din trupul
su, nelegnd treptat modelul lui nou, opt, apte, ase,
cinci, patru, trei, doi, unu. La acest punct, totui, munca
pe care o fcea era una de tranziie i nc necesita
rafinare.
ntr-o sear, pe cnd luna plin rsrea, Wang
Liping alese un loc n mijlocul unei culturi de plante
luxuriante i frumos mirositoare i copaci i se aez
acolo pentru a exersa. Acordndu-i trupul, respiraia i
85

atenia i intrnd ntr-o stare de nemicare i

concentrare, el i ainti mental privirea ctre luna aurie
care rsrea ncet de pe cerul estic. Vzu luna
alunecnd din ce n ce mai aproape de el, devenind
treptat din ce n ce mai mare i mai luminoas, precum o
bil stranie de energie, emind miliarde de raze de
lumin eteric, nghiind ntregul su trup. Liping simi c
propriul su trup se transmutase complet n energie i nu
mai exista corporal i nimic n lume nu mai era la locul
su. Era doar o senzaie, aceea a unui trup ca o mas de
energie, nlndu-se pentru a se contopi i disprea n
masa uria de energie a luminii lunii. Timpul i spaiul
nu mai existau.
Pe msur ce rsritul ncepea s se
nglbeneasc, norii de deasupra orizontului devenir
vizibili, transformndu-se din negri ctre gri i alb. Apoi
un strat subire de lumin de un auriu deschis apru
dedesubt. ntr-o clip cerul deveni albastru intens. Stelele
dispruser, luna apusese ctre vest, un nou rsrit se
ivise. Lumina purpurie izbucni dinspre est, anunnd
rsritul soarelui.
n timp ce globul auriu strlucitor al soarelui
rsrea deasupra pmntului, Wang Liping rmsese
nc nemicat. El simise deja rsritul. Deschizndu-i
ochii, el privi direct ctre soare pentru o clip, apoi
nchise ochii i adun lumina spiritual pe care o trimise
n jos n trupul su astfel c acum un soare auriu se rotea
n interiorul su. n timp ce Liping se mbia n lumina
soarelui, soarele miniatural din trupul su era luminos i
viu ca un copil nou nscut.
De pe acum, Wang Liping era capabil s stea
nemicat zile i nopi n ir. n timp ce sttea el examina
minuios modelele i legile micrii i deplasrii trupurilor
86

cereti, gsind schimbrile corespondente n strile

subtile din trupul su, ajungnd treptat la nelegere.
Dup cum descoperi, activitile i transformrile trupului
uman corespund cu activitile i transformrile cerului i
pmntului. Cnd exist micare exterioar exist
ntotdeauna reacie intern; unde exist reacie, exist
simire; unde exist simire, exist cunoatere. Exist
cunoatere, dar nu i o nou revenire. Acest mod de
realizare este deja destul de profund dintr-o perspectiv
obinuit, dar Liping era nc departe de a ndeplini
cerinele btrnilor profesori vrjitori. El trebuia sa
cunoasc i, de asemenea, s se ntoarc, s revin de
la nou la unu, mergnd napoi pentru a cuprinde
unitatea n nemicare tcut, atingnd astfel Marea Cale.
Aceast metod de revenire este un lucru ce necesit
practic pentru a fi obinut.
n timp ce Liping se afla n procesul cultivrii celor
trei trmuri, mentorul su l nv, de asemenea,
cteva concepte uzuale ale practicii i igienei taoiste.

Specialitii n igien consider cerul i pmntul

ca fiind cele mai mari lucruri, iar oamenii ca fiind cele mai
inteligente fiine. Trupul uman este un microcosmos, un
univers n miniatur avnd n el un soare i o lun, yin-ul
i yang-ul precum i activitatea celor cinci elemente
metal, lemn, ap, foc i pmnt care se stimuleaz i
se controleaz una pe cealalt, obinnd avantaje una de
pe seama celeilalte i dominndu-se una pe cealalt,
atingndu-se astfel echilibrul.

87

Numerele asociate celor cinci elemente au fost

deja stabilite cu trei mii de ani n urm n capitolul
Modelul universal al Documentelor clasice: Unu este
atribuit apei, doi este atribuit focului, trei este atribuit
lemnului, patru este atribuit metalului, cinci este atribuit
pmntului. Acest capitol ilustreaz i natura celor cinci
elemente: Apei i este atribuit umiditatea i coborrea,
focului i este atribuit cldura i urcarea, lemnului i este
atribuit unduirea i caracterul direct, metalului i este
atribuit adaptarea i schimbarea, pmntului i este
atribuit semnatul i recoltatul. n Tratatul clasic despre
medicin intern al mpratului Galben exist o
discuie mai detaliat despre cele cinci elemente.
Nivelele de energieale celor cinci elemente sunt
descrise n urmtorii termeni: Lemnului i este atribuit
expansiunea i armonia, focului i este atribuit
ascensiunea i iluminarea, pmntului i este atribuit
completitudinea i transformarea, metalului i este
atribuit alinierea i nivelarea, apei i este atribuit
linitea i supunerea. Insuficiena n cele cinci
elemente este descris cu urmtorii termeni: Lemnului i
este atribuit mbinarea, focului i este atribuit lumina
palid, pmntului i este atribuit atenta supraveghere,
metalului i este atribuit schimbarea prin adaptare, apei
i este atribuit evaporarea fluxului. Excesul n cele
cinci elemente este ilustrat astfel: Lemnului i este
atribuit creterea exploziv, focului i este atribuit
lumina puternic a zilei, pmntului i este atribuit
bogia, metalului i este atribuit soliditatea, apei i este
atribuit revrsarea. Pentru a prelungi durata de via
este necesar a cunoate n amnunime naturile i
relaiile dintre cele cinci elemente, precum i corespondena celor cinci elemente din trup cu cele cinci elemente
din univers, stimulnd i cultivnd adevrata energie.
88

Cea mai important relaie cu funcionarea

corpului uman o au cerul i pmntul. Definite n mod
brut, cerul i pmntul sunt constituite din pmnt, lun i
soare. Rotaia pmntului nseamn o zi i o noapte; n
termenii corespondenei cu funcionarea corpului uman
acesta reprezint ciclul diminea-sear. Revoluia lunii
n jurul pmntului, privit n termenii corespondenei cu
trupul uman reprezint ciclul minor. Revoluia pmntului
n jurul soarelui, privit n termenii corespondenei cu
trupul uman reprezint ciclul major. Aceste cicluri
reprezint diferite periodiciti n funcionarea vieii. Chiar
i oamenii necultivai tiu destule pentru a munci i a se
odihni n acord cu ciclurile funcionrii cerului i
pmntului; acesta este concordana. Oamenii cultivai
se acord n mod contient cu activitile ciclice ale
naturii, armonizndu-i energiile yin i yang din corp;
aceasta este concordana practicat la nivelul celui mai
nalt vehicul din viziunea taoist.
Cei care sunt nalt cultivai folosesc energiile pure
ale celor cinci elemente externe pentru a hrni energia
pur din interiorul trupului, opunndu-se funcionrii
naturii pentru a se ridica deasupra ei, combinnd apa i
focul, producnd i strngnd remedii, cristaliznd elixirul
alchimic i fcndu-l s creasc, devenind astfel
nemuritori.
n Tableta celor o sut de caractere de
Strbunul Lu (Dongbin) se spune:
n cultivarea energiei, uit de cuvinte i ocroteteo.
Cucerete mintea, rmi n inaciune.
n activitate i linite,
cunoate strbunul originar.
Nu exist niciun lucru; pe cine altcineva caui tu?
89

Ar trebui s le rspunzi cu real statornicie

oamenilor;
reacionnd fa de oameni,
este esenial s nu devii confuz.
Cnd nu devii confuz,
natura ta este n mod firesc stabil;
Cnd natura i este stabil,
Energia se ntoarce n mod natural.
Cnd energia se ntoarce,
elixirul cristalizeaz n mod spontan
n vas, mpreunnd focul i apa.
Yin-ul i yang-ul se ivesc
alternnd mereu i mereu
producnd tunete peste tot.
Nori albi se adun deasupra vrfului,
roua proaspt scald muntele ngheat
Dup ce ai but din vinul vieii lungi,
rtceti liber;
cine te poate cunoate?
Stnd i ascultnd melodia fr instrument,
nelegi clar mecanismul creaiei.
Toate aceste douzeci de versuri
reprezint o scar ce duce direct ctre cer.
Cnd soarele se ridic la rsrit crete
temperatura aerului din direcia est, expus la razele
soarelui; volumul su se dilat, i se ridic uor. Aceasta
este considerat a fi energia rodnic a yang-ului minor.
La prnz, soarele fierbinte este deasupra capului;
temperatura aerului crete, volumul su se dilat i se
ridic rapid. Acum este momentul cnd lucrurile cresc cel
mai puternic; aceasta este considerat a fi energia n
dezvoltare a yang-ului major. La apus, soarele coboar,
cldura din aer se disperseaz, volumul su se contract
90

i coboar uor; acum lucrurile ncep s se retrag.

Aceasta este numit energia care se adun a yin-ului
minor. La miezul nopii soarele a disprut i noaptea este
profund; aerul se rcete, se contract i se scufund.
Aceasta este numit energia de stocare a yin-ului major.
Energia din interiorul trupului uman corespunde
acestui proces. Energia ficatului reprezint energia
rodnic a yang-ului minor. Energia inimii reprezint
energia n dezvoltare a yang-ului major. Energia
plmnilor reprezint energia adunat a yin-ului minor.
Energia rinichilor reprezint energia de stocare a yin-ului
major. La miezul nopii energia apare n rinichi; la rsrit,
ea ajunge n ficat. La prnz, energia ajunge n inim;
energia acumulat n inim produce fluid, care ajunge n
plmni la apus i apoi n rinichi la miezul nopii. Energia
rinichilor este asemntoare apei, energia inimii este
asemntoare
focului,
energia
ficatului
este
asemntoare lemnului iar energia plmnilor este
asemntoare metalului. Apa este ud i curge n jos;
focul strlucete n sus. Cnd focul i apa nu se
echilibreaz unul pe cellalt, nu trim mult timp. Cnd
lucrarea de rafinare a omului este stpnit, apa se afl
deasupra i focul dedesubt; apa i focul se echilibreaz
una pe cealalt, deci viaa este prelungit.
Cnd Wang Liping lucr la micul circuit, sau ciclul
lunar, prin concentrare i putere interioar energia trecu
prin cele trei trectori din coccis, mijlocul coloanei vertebrale i ceaf. Cnd ajunse la poarta cerului, n vrful
capului, el avu totui nevoie de un mentor pentru a fi
ajutat.
n jurul deschiderii vrfului capului sunt
ntotdeauna patru puncte strlucitoare; strbunii le
numeau cele patru mari spirite ale porii. Datorit
91

supravegherii ferme, este dificil pentru energia pur

dinuntrul corpului s neasc prin acel loc. Este
necesar ca un profesor s mite aceste patru mari
spirite ale porii nainte ca poarta cerului s poat fi
deschis.
Ceea ce l impresion pe Wang Liping ca fiind cel
mai inedit n aceast nou experien a sa veni dup
terminarea micului circuit, cnd putu simi ceva cald i
umed nuntrul corpului su ridicndu-se ncet prin
spatele capului, apoi cobornd ncet n jos prin fa.
ntregul proces dur exact o lun, corespunznd ciclului
lunii, petrecndu-se complet natural i spontan. Chiar
fiind nchis n camera ntunecat pentru mai multe zile i
nopi el fu capabil totui s determine cu precizie
traiectoria lunii i s cunoasc n ce zi a crei luni se afla.
Pmntul se rotete n jurul soarelui o dat pe an.
Chinezii l mpart n douzeci i patru de energii
sezoniere. Pentru scopul exerciiilor taoiste, cele patru
puncte considerate a fi cele mai importante sunt
echinociul de primvar i de toamn i solstiiul de var
i de iarn. Cerul i pmntul sunt reprezentate de o
fiin uman: inima este cerul, rinichii sunt pmntul,
ficatul reprezint locul yang-ului, plmnii reprezint locul
yin-ului; energia este yang, fluidul este yin. La solstiiul
de iarn soarele, ce are direcia ctre sud, ncepe s se
ndrepte ctre nord; oamenii din Emisfera Nordic l
percep drept punctul culminant al yin-ului i nceputul
apariiei yang-ului, iar energia din rinichi ncepe s
creasc. La echinociul de primvar energia rinichilor
urc nspre ficat. La solstiiul de var soarele, ce are
direcia ctre nord, ncepe s-i modifice direcia ctre
sud; oamenii din emisfera nordic l percep drept punctul
culminant al yang-ului i nceputul apariiei yin-ului, cu
energia yang din trup urcnd ctre zona inimii, unde
92

energia acumulat produce fluid i fluidul ncepe s

coboare. La echinociul de toamn fluidul din inim
ajunge n plmni, iar de aici reintr n rinichi la solstiiul
de iarn.
n zilele cheie ale tranziiei energiilor sezoniere,
solstiiile i echinociile, Wang Liping examina
ndeaproape schimbrile subtile din corpul su, sub
atenta ndrumare i protecie a mentorilor si.
Lao-tzu spune: Nemuritorul spirit al vii este
numit femininul tainic; deschiderea femininului tainic este
numit rdcina cerului i pmntului. Dei subtil, ea
exist; folosirea sa nu este nefireasc. Aceast deschidere a trectorii mistice corespunde spaiului cosmic. O
scriptur taoist spune c exist 84.000 de kilometri ntre
nlimile cerului i adncimile pmntului, astfel c
centrul distanei dintre cer i pmnt se afl la 42.000 de
kilometri deasupra. Dac trupul uman este o
reprezentare n miniatur a cerului i pmntului iar inima
i ombilicul sunt la o distan de 8,4 inci (aproximativ
21,3 cm), atunci centrul se gsete la 4,2 inci
(aproximativ 10,7 cm) deprtare de fiecare. Aceast
deschidere se afl chiar n centru, unde toate canalele se
conecteaz, o deschidere goal cu o mic perl atrnnd
liber. Acesta este adevratul centru al universului n corp,
deschiderea unde energia originar creatoare este
depozitat. Prin urmare, profesorul maestru Chunyang
spunea: Femininul tainic, femininul tainic, adevratul
feminin tainic; nu se gsete n inim i nici n rinichi.
Descoper nceputul vieii unde energia este receptat;
nu considera ciudat c mecanismul celest a fost
divulgat. Din aceasta se poate vedea importana acestei
deschideri.

93

n cultivarea rafinrii pn n acest moment, Wang

Liping experiment, de asemenea, mica moarte, de mai
multe ori.

94

5
Consumarea elixirului alchimic i postirea

rei ani trecur ca o clip, timp n care Wang Liping

continu cultivarea celor trei trmuri. Vznd c
ucenicul lor cretea i se dezvolta, vrjitorii Porii
Dragonului l conduser ctre domenii i mai elevate. Lui
Liping i se ddu pentru prima oar o pilul alchimic,
aceasta fiind una din cele mai de neuitat experiene din
viaa sa.

Strvechile metode de igien i purificare erau

mprite n cultivare interioar i dezvoltare exterioar.
Dezvoltarea exterioar se refer la ingerarea unor
substane speciale i, n cele din urm, ea a evoluat
transformndu-se n alchimie.
Aceste practici legate de alimentaie au nceput n
era Statelor Rzboinice nflorind n timpul dinastiilor Qin
i Han i au devenit populare ndeosebi n vremurile lui
Wei i Jin. Faimoasa lucrare taoist Naivul de Ge Hong
i dedic un ntreg capitol.
Elixirul alchimic exterior este realizat prin
purificarea i combinarea unor substane precum plumbul
i mercurul. Ge Hong considera foarte important elixirul
alchimic exterior, iar n lucrarea sa enciclopedic
ntocmete o list cu duzini de formule alchimice. El
95

scria: Dac doreti s obii nemurirea spiritual axeazte doar pe ceea ce este esenial. Cele mai importante
lucruri sunt: s preuieti vitalitatea, s circuli energia i
s consumi elixirul. Aceasta este suficient; nu ai nevoie
de mai mult. Totui, exist versiuni relativ superficiale
sau profunde ale acestor trei lucruri. Dac nu ntlneti
un nvtor iluminat i nu depui un efort intens, nu poi
cunoate totul prea curnd.
A preui vitalitatea se refer la arta din dormitor.
nghiirea elixirului, circularea energiei i preuirea
vitalitii sunt trei factori eseniali n obinerea nemuririi.
Ge Hong ofer i avertismente detaliate n ce privete
alchimia: Elixirul alchimic trebuie s fie realizat pe un
munte deosebit, ntr-o zon nelocuit, cu nu mai mult de
trei persoane participante. Mai nti postete o sut de
zile i mbiaz-te n ap parfumat; pstreaz-te curat,
nu te apropia de nimic din ce este poluat i s nu ai de-a
face cu oamenii de rnd. De asemenea, nu lsa oameni
care nu cred n Cale s afle despre aceasta, deoarece,
dac remediul spiritual este defimat i respins, elixirul
nu se va dezvolta. Munii deosebii au spirite virtuoase
care i protejeaz, deci ei constituie locuri propice pentru
prepararea elixirului alchimic. Cnd taoitii merg n muni
pentru a purifica elixirul ei aleg n primul rnd o zi
favorabil i merg purtnd un talisman drept pavz.
n mod sigur, aceast practic a consumului
elixirurilor alchimice a avut efecte extraordinare, astfel c
ea a continuat timp de mii de ani. Exist multe legende
populare despre efectele miraculoase ale elixirului
auriu, care au fost mai departe nfrumuseate n opere
literare, unde ele sunt descrise n mod exagerat. De-a
lungul timpurilor au existat muli oameni ce au murit n
urma consumului elixirului alchimic. Cinabrul este cu
siguran folositor trupului uman, dar el trebuie purificat i
96

preparat n mod corect, i trebuie ingerat ntr-o manier

corespunztoare.
Taoitii au nvat lecii temeinice despre
purificarea i ingerarea elixirului alchimic, ntemeiate pe
experien profund, deci ei sunt extrem de precaui n
procesul de rafinare. Cei care provin din gruparea Porii
Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete pun
accent deosebit pe cultivarea alchimiei interne, dar nc
iau elixire alchimice externe pentru a ajuta munca de
cultivare intern. Att prepararea ct i ingerarea
elixirurilor alchimice externe depind n mod egal de
ndrumarea unui nvtor iluminat, cu foarte mult
experien.

Sub protecia celor trei btrni vrjitori, Wang

Liping nghii un bob de elixir auriu care fusese adus de
pe Muntele Lao. El l lu pe stomacul gol, iar pilula de
aur se dizolv treptat nuntrul su, rspndindu-se n
ntregul su trup prin sistemul circulator. Cei trei
nvtori l puser s stea cu picioarele ncruciate i s
nceap lucrarea interioar, folosind puterea exerciiului
intern pentru a mpinge elixirul lichefiat dinuntrul trupului
su n afar, pn la suprafaa pielii.
Noaptea era foarte tcut. Locuina vrjitorilor,
extrem de ndeprtat de drum, era complet linitit. Sub
lumina palid a lmpii, Wang Liping lucra n tcere,
nconjurat de cei trei nvtori. Btrnii vrjitori aveau pe
fee o expresie solemn. Toi trei, mpreun cu studentul
lor, erau angrenai ntr-o ndatorire sacr, un experiment
mre.
97

Mentorii i legar din nou picioarele lui Liping cu

frnghii pentru a se asigura c va rmne n poziia cu
picioarele ncruciate. Era pentru prima oar cnd se
ntmpla aceasta de cnd ncepuse cultivarea celor trei
trmuri. El cunotea seriozitatea i gravitatea situaiei.
Avnd n vedere gradul su actual de realizare, n situaii
obinuite, n condiii normale, frnghia nu ar mai fi fost
necesar. Linitindu-i spiritul Liping circul energia sa
intern i lucr conform metodei indicate de nvtorii
si, inndu-se neclintit pe msur ce orele treceau.
Trecu o zi. Pe msur ce toxicitatea din elixirul
auriu ncepea treptat s acioneze Wang Liping simi ca
i cum interiorul l ardea. Deveni ameit, i vederea i se
ntunec. n final, el pierdu controlul i czu incontient.
Totui, deoarece picioarele i erau legate, rmase n
poziia cu picioarele ncruciate. Cltorul Linitii Pure l
stropi cu ap rece pentru a-i reveni i l ajut s se
ridice. Toi cei trei vrjitori folosir anumite tehnici pentru
a-i ajuta, n mod invizibil, ucenicul. Wang Liping
continua s reziste, efectundu-i exerciiul.
Noaptea trecu. n a doua zi cei trei vrjitori vzur
c pielea lui Liping i schimbase treptat culoarea, de la
galben pmntiu la rocat i apoi la o culoare nchis.
Dup discernmntul lor bazat pe experien, perioada
periculoas trecuse. Ei scoaser un suspin de uurare.
Prin aciunea elixirului auriu toxinele din trupul lui
Liping fuseser mpinse la suprafaa pielii; aceasta era
ceea ce provocase schimbrile n culoarea pielii. Viaa lui
Liping nu mai era n pericol, dar nc nu putea ncheia
acest exerciiu. Dac s-ar fi oprit acum toxinele ar fi
cristalizat n pielea sa, provocnd cderea prului de pe
ntregul su corp, stricnd munca deja efectuat.

98

Dei realizarea lui Wang Liping era deja destul de

profund, dup aceast epuizare a energie interne el i
atinsese limitele rezistenei. Durerea arztoare din
intestine trecuse, dar acum simea pe pielea de pe
ntregul su corp o varietate de senzaii inexplicabile greu
de suportat, de ardere i durere, umflturi i usturime.
Voia s se scarpine peste tot, dar mentorul i spuse s
rmn linitit i s nu se mite deloc.
O alt noapte dificil trecu.
n dup-amiaza celei de-a treia zi, trupul lui Liping
deveni destul de confortabil i relaxat, iar culoarea pielii
sale trecu printr-o schimbare extraordinar. Din
ntunecat, rocat i galben pmntiu se transform ntrun alb trandafiriu sntos, iar fiecare por deveni un punct
cristalin ce iradia, ca i cum pielea sa ar fi strlucit ntr-o
lumin puternic. Elixirul auriu i ncheiase circulaia prin
trupul su i fusese eliminat n ntregime. Cile
energetice din trupul lui Liping se deschiseser complet,
de la exterior ctre interior.
Dup ce efectuar o examinare atent a strii
tnrului, marele maestru aprecie rezultatul drept
excelent. Cu toii fur att de fericii nct gesticulau i
dansau, felicitndu-se unul pe altul.
Acum, vrjitorii l duser pe Wang Liping n muni.
Trecnd prin poienile nverzite din pduri peisajul de
sear era extraordinar de frumos. Ei hotrr s
efectueze cteva exerciii profunde de respiraie stnd cu
faa la soare n aerul proaspt de munte. Btrnii maetri
erau extrem de dezinvoli. Liping era i el relaxat, dar
acum avea o stare neobinuit. Nu mai avea nevoie s-i
foloseasc nasul i gura pentru a respira, ca de obicei;
tot ce trebuia era o uoar micare din abdomen i
imediat energia cerului i pmntului curgea n ntregul
99

su trup din toate direciile prin pori, limpede i

rcoroas, fluid i uoar, ptrunzndu-l n ntregime. O
dat ce energia circula prin corpul su, prea ca i cum
el s-ar fi contopit cu universul.
Efectund o atent examinare a ochilor i pielii lui
Wang Liping, btrnii vrjitori constatar c trupul su
trecuse printr-o schimbare fundamental, att n interior
ct i n exterior. Acum ei considerar c erau ntrunite
condiiile pentru a transmite tnrului lor ucenic al
patrulea pas al lucrrii, i anume reinerea de la
consumul de cereale.
Wang Liping era neobinuit de la natere, fiind n
mod natural vegetarian fr a fi nvat ceva despre
aceasta. Dieta sa era simpl, constnd din cereale i
legume. Acum c Liping nvase unele tehnici ale
capacitilor Nestematei Spirituale, el era capabil s
absoarb putere direct din Natur. nvtorii si
plantaser cereale i legume pe cmpul lor iar grdina
producea destul pentru a face fa. Uneori, cnd era
implicat n exerciii, Liping nici mcar nu se gndea s
mnnce zile n ir. Cnd mentorul l nv s se rein
de la consumul de cereale el ncepu s fac acest lucru
treptat, deci nu i fu foarte greu. Cu toate acestea, el nui dduse seama ct de mult era de explicat n legtur
cu aceast practic.

Taoitii spun c exist trei boli care

trupului uman. Una este atribuit bunstrii
alta o reprezint aromele fine; iar a treia
plcerile sexuale. Taoitii mai spun i c
100

duneaz
materiale;
const n
exist trei

parazii n trup: unul triete n creier, unul n piept iar

altul n stomac. i acetia sunt duntori trupului uman.
Cei trei parazii se hrnesc cu energia din cereale, deci
dac doreti s scapi de ei este necesar s opreti
preluarea energiei din cereale. Este de asemenea
necesar s te reii de la consumul de cereale dac
doreti s scapi de cele trei boli.
Practica reinerii de la consumul de cereale a
evoluat dintr-o practic a strvechii dinastii Qin de
ingerare a energiei. n cartea sa Elegiile lui Chu
faimosul poet taoist Qu Yuan scria: Mncnd cele ase
energii i bnd ceaa, eu glgi cu primul rsrit i nghit
ceaa de diminea. Conservnd claritatea strlucirii
spirituale, energia vital este absorbit i energia poluat
inferioar este eliminat. Qu Yuan deja practica
ingerarea energiei cnd a prsit curtea imperial pentru
a tri n libertate.
Ctre sfritul dinastiei Han i n timpul dinastiilor
Wei i Jin artele nemuririi spirituale au nflorit, astfel c
practicile ingerrii energiei i reinerii de la consumul de
cereale au devenit foarte populare. Exist multe referiri la
reinerea de la cereale n scrierile dinastiilor. n capitolul
Tradiiile metodologiei din Documente ale Celei Din
Urm Dinastii Han se spune: Mengjie putea s nghit
smburi de curmale i s stea fr s mnnce timp de
cinci sau zece ani. El putea, de asemenea, s-i
opreasc respiraia i s rmn eapn ca moartea
pentru o sut de zile sau chiar o jumtate de an.
n capitolele secrete ale lucrrii Naivul se spune:
Am vzut oameni care s-au reinut de la consumul de
cereale, muli dintre ei pentru doi sau trei ani. Trupurile
lor erau uoare, tenul era sntos i puteau ndura vntul
i frigul, cldura i umiditatea. Niciunul dintre ei nu era
101

gras. i, de asemenea: Exist cineva care se bazeaz

pe Viaa nsi, care se hrnete doar cu energie i care
deja a renunat la consumul de cereale de trei ani. El
poate urca un munte cu o greutate n spinare i nu
obosete deloc toat ziua. Din timp n timp el practic
trasul cu arcul, dar vorbete puin. Cnd vorbete, el nu
ridic vocea. ntrebat despre acestea, el spunea c
atunci cnd renuni la consumul de cereale trebuie s
evii total pierderea vitalitii i risipirea respiraiei. i n
zilele noastre exist noi relatri despre oameni care
triesc fr a consuma cereale.

Metoda de reinere de la consumul de cereale

transmis lui Liping de ctre vrjitorii Porii Dragonului
este mprit n trei stadii succesive de antrenament.
Primul pas const n a nu mnca cereale, ci doar
a consuma suficiente fructe i legume pentru a rmne n
via. Practica reduce treptat povara tractului digestiv i
purific organele interne; trebuie continuat timp de cel
puin dou luni, de preferat mai mult. n timp ce lucra la
acest pas Liping mergea la coal i urma activiti
obinuite, n mod normal. El obinuia s mearg ntr-o
zon dens mpdurit, bogat n plante nfloritoare,
pentru a-i efectua exerciiile interne regulate la rsrit,
prnz, apus i miezul nopii, pentru a-i ntri adevrata
energie n organele sale interne. El duse la ndeplinire
aceast etap n nouzeci i opt de zile, puin peste trei
luni. Dup aceea se simi confortabil din punct de vedere
fizic i cu mintea limpede.

102

Al doilea pas const n post, sau reinerea total

de la hran, bndu-se doar o can de ap rece dimineaa
i seara. Cnd acest exerciiu este practicat nu mai
exist mizerie n corp; abia dac gseti ceva urin. Cu
mintea deja curit, trupul este purificat. Doar se face
schimb de energie adevrat cu Natura, simind ca i
cum corpul a fost aezat ntr-un trm cu totul diferit.
Wang Liping persever n acest exerciiu timp de mai
mult de cincizeci de zile.
Dup ncheierea acestor doi pai trupul lui Wang
Liping avea o incandescen trandafirie i o strlucire
cristalin ca i cum abia ar fi ieit din baie; mintea i era
limpede, avea o stare sufleteasc vioaie, purificat n
ntregime, din interior spre exterior. Btrnii vrjitori fur
ncntai la culme vzndu-l ca un bebelu renscut, cu
carnea i sngele purificate ntr-un trup pur ca gheaa i
jadul, curat de anii de poluare lumeasc acumulat.
Petrecuser patru ani de total dedicare pentru a crete
aceast floare strlucitoare, absorbii complet n cioplirea
i lefuirea unei pietre brute ca s devin o nestemat.
Liping era acum pregtit pentru al treilea pas,
oprirea fiinrii. n ziua n care iniiar acest pas vrjitorii i
spuser lui Liping: Doar stai aici fr s te ridici, chiar
fr s bei ap. Doar f-i lucrarea intern n mod corect.
La aceast vreme era toamna anului 1966 cnd
se ivir tulburri n China. Vrjitorii Porii Dragonului i
ucenicul lor nu bgau n seam agitaia, ci foloseau mai
intens timpul pe care-l aveau la dispoziie pentru
efectuarea exerciiilor. n fiecare zi la rsrit, la miezul
zilei i seara unul din mentori picura ap pur pe podea
pentru a umezi ntr-un fel aerul din camer. Wang Liping
trebuia s-i umezeasc ntreg trupul cu aceast mic
cantitate de vapori de ap, folosind adevrata energie
103

pentru a rmne n via. Ceilali doi mentori l

supravegheau, pe rnd.
Trecu o zi, apoi alta. Trecu i a treia zi, apoi a
patra i a cincea. Liping sttea ca o statuie din piatr,
complet imobil, cu mintea linitit ca moartea. Soarele,
luna, stelele i planetele; munii, rurile, lacurile i mrile;
florile, plantele i copacii; prinii, unchii i mtuile,
profesorii i colegii de la coal, marele maestru i
mentorii si; cele patru anotimpuri; ziua i noaptea;
nordul i sudul; susul i josul; stnga i dreapta; cldura
i fierbineala, frigul i rcoarea, naterea, mbtrnirea,
boala i moartea; bucuria i suprarea, proasta
dispoziie, traiul plcut, amrciunea i picanteria - tot
ceea ce vzuse, auzise, simise sau i imaginase
vreodat n viaa sa, n ntreaga lume, dispruser din
creierul i trupul lui Liping. ntr-o stare de profund
detaare de realitate el pierdu treptat simul de sine
nsui. Timpul i spaiul nu mai existau; totul era gol, vid
complet.
Trecur zece zile. Wang Liping rmnea stabil.
Vznd tenul trandafiriu i umed, constatnd c celelalte
schimbri din trup erau corespunztoare, marele maestru
i mentorii si fur extrem de uurai. Cei doi mentori
nc fceau cu rndul picurnd ap pe podea n fiecare zi
i urmrindu-l pe tnr.
Trecur cincisprezece zile.
Trecur douzeci de zile.
Wang Liping prea complet normal; sttea acolo
n tcere ca un nemuritor, calm i netulburat din punct de
vedere fizic i mental. Cei trei vrjitori l observau cu
atenie.

104

Trecur douzeci i cinci de zile. n acea noapte

se porni o furtun cumplit, cu tunete i fulgere. Vrjitorii
nchiser ferestrele n grab; contieni de iminena
apariiei unor condiii anormale ei se schimbar n
veminte taoiste, luar sbii ritualice, arser tmie i
ndeplinir o ceremonie. Marele maestru i transmise un
mesaj spiritual lui Liping: Din vremuri strvechi
Transmitorii din gruparea Porii Dragonului din cadrul
Taoismului Realitii Complete au cutat Calea cu minile
lor i au acceptat Calea n trupurile lor. Postirea i oprirea
fiinrii reprezint un hotar ntre via i moarte. Ca
Transmitor al gruprii Porii Dragonului tu trebuie s
procedezi precum strvechii notri nvtori, s scoi
viaa i moartea din minte i s nu-i denaturezi propriul
viitor.
n trans, Wang Liping avu o viziune a unui om
realizat instruindu-l. Amintindu-i totul, el continu s
stea linitit, cu spiritul i sufletul aezate la locul lor.
Trecu a douzeci i asea zi.
Trecu a douzeci i aptea zi.
Trecu a douzeci i opta zi. n acea noapte fu din
nou furtun, de o slbticie nspimnttoare. n coliba
de pe munte ardea doar o lamp obscur. Atmosfera era
tensionat; cei trei vrjitori l nconjurar pe Liping, cu
sbiile ritualice n mini, uitnd complet de vuietul
furtunii.
Dintr-o dat lampa tremur. Wang Liping se
rostogoli ncet i czu; picioarele sale se desfcur i se
ntinser, iar ambele mini i atrnau fr vlag. Avea o
privire complet calm, fr a se clinti deloc.
Vrjitorii i verificar pulsul i respiraia; ambele se
opriser. Ei i ddur seama c era mort. Imediat se
105

aezar n formaie de lupt, inndu-i valoroasele lor

sbii ridicate i efectund un ritual ezoteric. Marele
maestru fcu mai nti ca vntul i ploaia s se opreasc
n zon, i veghe ca spiritele s nu se amestece; el
interzise i entitilor de yin pur s se apropie. Cei doi
mentori ai si i exercitar i ei capacitile extraordinare
pentru a crea un scut protector n jurul trupului lui Wang
Liping. Cei trei vrjitori lucrar cu insisten, veghind cu
atenie zi i noapte.
Mai devreme, marele
comemorativ pentru Wang
comemorative ale strbunilor
naintea ei pe un altar ntr-un
pentru cei mori.

maestru pusese o plac

Liping alturi de plcile
nvtori, arznd tmie
gest tradiional de respect

Ct despre Wang Liping, dup ce postise i

intrase n oprirea fiinrii simise cum totul era lipsit de
substan; drept urmare, chiar i simul sinelui dispru.
Trupul su ncepuse dintr-odat s pluteasc, i nu mai
era contient de nimic familiar din viaa sa de zi cu zi.
Dei tocmai trecuse printr-o experien groaznic de
dureroas, aceasta deja se estompase n memoria sa.
Acum simea doar uurin i plenitudine, extrem de
confortabile.
ntr-o clip fu ntuneric absolut n jurul su, gol i
tcut, fr substan i rece. Simind c era pe punctul
de a cdea n abis, Liping ncepu s se lupte cu
disperare, ca i cnd ar fi s se caere, dar nu putu gsi
niciun loc de sprijin pentru mini sau picioare; era
neputincios ca un fir plutitor de a.
Apoi, dintr-o dat, o strlucire orbitoare se ivi.
Vznd c era drum deschis, radiind de lumin, Liping
ncepu s l urmeze. Mergnd cu un aer dezinvolt, nu
vedea dect muni nverzii pe ambele laturi ale drumului,
106

cu torente rapizi ce curgeau prin vi, ierburi parfumate i

flori frumos mirositoare. Peisajul era total linititor,
limpede i proaspt, fr vreo urm de ceva lumesc n el.
Wang Liping nu avea nicio idee unde se duce.
Dintr-odat el vzu mai muli oameni pe drum,
ndreptndu-se ctre el. Cu toii erau mbrcai cu haine
de mod veche i erau foarte ceremonioi. Ei l salutar
pe Liping zmbind. Cel ce prea a fi cel mai n vrst, un
btrn cu perciuni lungi i argintii veni zmbind i l
apuc pe Liping de mn, conducndu-l ctre o
ngrmdire de case la umbra unei pduri aflate pe un
versant muntos. Toate casele erau simple i curate.
Btrnul l conduse pe Liping ntr-o camer i i indic c
ar trebui s se aeze. Celelalte persoane li se alturar
cu decen, ocupndu-i locurile ntr-o manier ordonat.
Acum, cel mai n vrst ceru s i se aduc lui
Wang Liping ceai i fructe. Acesta nu refuz, gndind c
aceasta era exact ce i dorea. El ridic ceaca i bu,
dar nu simi nicio senzaie de cldur sau rceal, doar o
senzaie parfumat scldndu-i plmnii i pieptul. Apoi
el lu o bucat dintr-un fruct i l mnc. Nu auzi niciun
sunet, doar simi prospeimea i delicateea gustului
mbogindu-i splina i umezindu-i ficatul.
Cu toii era ncntai vzndu-l pe Liping att de
zburdalnic, dar btrnul prea c are ceva n minte.
Viaa ta va mai continua mult timp, i spuse n final lui
Liping. De ce acum te afli aici?
Wang Liping nu nelese ce voia s spun
btrnul. El continu s nfulece din fruct complet
absorbit. Vznd c Liping nu rspundea, btrnul nu-l
ntreb din nou. n schimb, el ncepu s-i prezinte pe toi,
ncepnd cu el nsui.
107

n momentul n care l auzi pe btrn explicndu-i

c el era propriul su strbun, Wang Liping puse fructul
jos i imediat se aplec n faa sa cu respect. Ceilali se
dovedir a fi, de asemenea, unii dintre strbunii si. i n
faa lor, unul cte unul, se aplec respectuos.
Wang Liping i ddu seama c era nc tnr.
Iat-se hoinrind, vizitnd casele strbunilor i rudelor
sale, chiar i casele prietenilor acestora, ca i cum deja iar fi cunoscut. Cum i-ar fi putut el vedea strbunii
nainte de aceasta? Acum c i vzuse era fericit fr a-i
da seama n mod contient de ce. Liping cultivase
purificarea de muli ani, natura sa era liber, i ajunsese
acum n acest inut splendid. Dar cum ar fi putut s-l
vad n trecut? n acest trm nu numai c peisajul era
frumos i rafinat; relaiile dintre oamenii erau de
asemenea foarte bune, iar aezrile erau organizate n
mod ordonat, cu cldiri i case frumoase. Toi oamenii
stteau acolo n voie, conversnd sau jucnd ah.
Liping nu avea nicio idee ct timp trecuse. Tot ce
simise era c se ntlnise cu numeroi oameni, nvnd
multe lecii de la ei. n termenii timpului terestru,
experiena sa era echivalent cu cteva decenii n lumea
noastr.
Singurele lucruri pe care Wang Liping nu putea s
le neleag la acea vreme era c nimeni nu muncea,
nimeni nu se lupta i nu purta dumnie; i chiar dac
petrecuse mult timp acolo el nu observase nici nateri
nici mori, nici nu vzuse semne de boal sau
mbtrnire. Toate i se preau destul de stranii.
ntr-o zi, pe cnd Liping privea doi btrni jucnd
ah sub un enorm pin pe versantul unui munte, cel mai
vrstnic strbun al su apru dintr-odat, l lu de mn
i i spuse: Trebuie s te ntorci. Nu mai poi rmne
108

aici. Apoi un grup de oameni aprur i l escortar pe

Liping napoi ctre drumul luminos i i urar la
revedere.
n ntuneric, Liping auzi un murmur insistent lng
ureche i senzaiile sale fizice i revenir treptat.
Deschiznd uor ochii, n lumina palid a lmpii el i vzu
pe cei trei vrjitori ai Porii Dragonului stnd complet
nemicai, cu umbra palid a sbiilor ritualice plpind.
Contientiznd c se afla nc n ncpere, Liping se
ridic n grab. ntreaga sa experien pruse ca un vis
lung.
Vznd c i revenise vrjitorii i oprir lucrarea
intern i se ridicar pentru a se nchina cerului. Apoi l
mbriar pe Liping, vrsnd lacrimi de bucurie i
uurare.
Numai cnd i auzi pe cei trei vrjitori povestindu-i
ce s-a ntmplat afl Liping c se gsise n oprirea
fiinrii timp de douzeci i opt de zile, iar apoi fusese
mort trei zile i trei nopi, timp n care cei trei vrjitori
meninuser o veghe asidu i epuizant asupra sa.
n timp ce le asculta povestea Liping ncepu s
plng, din ce n ce mai tare.

109

Partea a II-a
Renatere i rafinare

Obine culmea vidului,

pstreaz cea mai profund linite,
aa cum miriade de lucruri acioneaz la unison,
eu astfel observ ntoarcerea.
- Lao-tzu

110

6
Rentoarcerea la via dup moarte

ucnd o lupt pe via i pe moarte zile n ir i

obinnd n final victoria total, vrjitorii i ucenicul
lor se cufundar ntr-un amestec complex de sentimente
greutate i munc, bucurie i veselie, oboseal i
relaxare.
Cltorul Infinitului fu primul care se opri din
lcrimat. El nsui umplu o ceac de ap fierbinte i i-o
oferi lui Liping s o bea. Imediat Liping se simi
mprosptat i relaxat. Btrnii vrjitori bur i ei ap
fierbinte pentru a ajuta la procesul de refacere a trupului,
dup ncercarea cea grea.
Acum Cltorul Infinitului l duse pe Liping la un
altar improvizat i l puse s ngenuncheze naintea sa n
respect pentru nvtorii si strbuni. Cnd se ridic de
acolo, Cltorul i spuse: Vezi ce este scris pe aceast
plac funerar, artndu-i unul dintre nsemnele de pe
altar.
Privind cu atenie, Liping observ c placa era
inscripionat cu aceste cuvinte:
IN MEMORIAM
WANG YONGSHENG
LINGLINGZI
TRANSMITOR DIN A OPTSPREZECEA GENERAIE
GRUPAREA PORII DRAGONULUI
CALEA REALITII COMPLETE

111

Vznd aceasta Liping fu cuprins de uimire

acum i ddu seama c murise. Amintindu-i ceea ce
trise, prea ca i cum totul era nc n faa ochilor si.
Cnd le povesti nvtorilor ce se ntmplase, ei
ncuviinaser cu o micare a capului. Cu toii trecuser
prin aceeai experien.
Mai trziu, la maturitate, Maestrul Wang Liping ne
descria experiena sa n urmtorii termeni: A fost cea
mai de neuitat experien a vieii mele. Era att de real
nct nu am cum s o uit. Toi oamenii din lume tiu c
exist via i moarte, dar ei nu au cum s-i aminteasc
cum s-au simit n momentul naterii, i doar cei mori au
experimentat personal cum se simt n momentul morii i
cum este dup moarte. Totui, cnd oamenii mor, ei nu
se mai ntorc la via, deci ei nu pot spune nimic despre
experiena morii.
Naterea i moartea sunt stadii critice n viaa
uman, dar s-au fcut nc puine cercetri de ctre
tiina modern n aceste privine. Cultura taoist a fcut
multe cercetri i a acumulat mult literatur n privina
acestui subiect; dar nu se poate s aplici aceast
literatur cu folos, fr s schimbi modul de gndire deci
e imposibil s urmezi o cercetare profund a acestei
teme cruciale.
Eu nsumi sunt un om care a murit de multe ori, iar
aceast prim experien m-a fcut s ajung la
nelegerea mai multor probleme. De exemplu, n privina
timpului i a spaiului, aa cum sunt considerate ele de
obicei, cunoaterea mea a devenit destul de diferit de
cea a oamenilor obinuii. Acest lucru a stabilit o fundaie
ferm pentru studiile mele taoiste ulterioare.
Maestrul Wang Liping mai spunea despre
experiena sa de neuitat: Momentul morii a fost, cu
siguran, extrem de dureros; chiar atunci cnd ncercam
112

s m eliberez, nu aveam nicio putere. Bineneles, dac

a fi avut ct de puin putere, nu a fi murit.
Totui, aceast senzaie a disprut foarte repede,
fiind urmat de o curgere rapid a timpului napoi n
trecut i de o transformare corespunztoare a spaiului.
Tot ceea ce trisem vreodat, fie c mi aminteam sau
nu, mi aprea n faa mea. n final a aprut cineva i m-a
condus ctre un loc total necunoscut, cu peisaje foarte
frumoase, unde mi-am ntlnit rudele decedate. n trei
zile de timp pmntean, acolo am petrecut de fapt cteva
decade. Dup ce mi-am revenit mi-am amintit n mod clar
lucrurile nvate n acel loc. Nu-i mai vzusem niciodat
nainte pe btrnii de acolo, dar cnd i-am descris
prinilor mei, ei le confirmar identitile. Mama i tatl
meu fur i ei uluii, ntruct aceasta le dovedea c eu i
vzusem cu adevrat pe acei oameni i nu inventasem
nimic.

Dup ntoarcerea la via, mintea lui Wang Liping

era clar, dar el se afla ntr-un fel de trans. Privind n
jur, el gsi camera sa mic i ntunecat cum de au loc
oamenii s triasc n acest spaiu? Ct de plictisitor!
Apoi el se gndi la marea mas a umanitii, cu toii aflai
n acest spaiu enorm i totui nghesuit, muncind toat
ziua pentru a-i ctiga existena, luptndu-se pentru
viitorul lor, epuizndu-i energia vital. Cu ce se ocup ei
aici? Ce plictisitor!
Vzndu-l pe acest tnr de aptesprezece ani
uluit, destul de diferit ca nainte, cei trei vrjitori tiur
motivul. El nelesese deja unele lucruri i i-a dat seama
de anumite adevruri. Cltorul Infinitului i spuse: Acum
eti o persoan diferit; vechiul tu a murit. Persoana care
113

a murit s-a ntors sincer ctre Cale i a ncercat Calea cu

propria sa fiin, fr ezitare sau fric. Cu toate acestea,
el nc era un locuitor din nivelul inferior al celor trei
trmuri; munca pe care el a lsat-o neterminat este de
datoria ta s o duci la bun sfrit, deci ar trebui s
continui vitejete nspre nivelul mijlociu al celor trei
trmuri.
Wang Liping nelese povaa btrnului maestru,
dar starea sa emoional era nc tulburat n acel
moment. Poate c n ultima jumtate de an s-a consumat
prea mult din adevrata energie a corpului su; dei
renscuse i i schimbase oasele, constituia sa era
nc slab, i ntr-un fel era predispus la depresie.
Era o noapte de toamn trzie; vntul rece i
flutura cmaa lui Liping i i rvea prul. Fr s
acorde atenie, tnrul rtcea fr int. Vremea era
extrem de ntunecat i noroas; Liping nu avea nicio
idee ncotro se ndrepta, i nici nu-i psa. Mergea printrun torent rece dintr-o vale, udndu-i hainele pn la
bru. Mergea ncontinuu, fr s-i pese. Liping nu avea
nicio senzaie de team; nu-l interesa nici dac murea
nici dac tria.
Ploaia ncepu s cad, udndu-l i nghendu-l
complet pe tnr. Ce senzaie! n final se aez pe iarb
ncolcit, cznd ntr-un somn adnc.
n decursul vieii umane, n lupta pentru a-i atinge
elurile stabilite de ctre ei nii oamenii i pot epuiza
energia pe o jumtate de via doar pentru a simi, cnd
i-au atins elul, un sentiment de prbuire
spectaculoas. Fiecare om are acest fel de experien i
Wang Liping nu fcea excepie n acest sens. El
cltorise pe drumul vieii chiar mai departe dect
majoritatea oamenilor; mersese dincolo de timp; trecuse
prin moarte, vzuse multe lucruri ce nu pot fi vzute n
114

lumea uman, iar apoi se ntorsese. Nimic nu-l mai putea

nela, deci avea chiar mai mult drept dect majoritatea
oamenilor s simt sentimentul de cdere spectaculoas,
senzaia de limitare a vieii umane.
Wang Liping era acum un mort n via. Era viu,
dar murise; era mort i totui tria. Avea doar
aptesprezece ani i abia trecuse printr-o lupt
dureroas pe via i pe moarte; murise i apoi revenise
la via. Acum, c mprtise bucuria victoriei cu
nvtorii si, lucrurile se aezaser la locul lor;
ntorcndu-se la viaa obinuit avea doar un singur
gnd, o aversiune pentru aceast existen monoton,
un sentiment de dezinteres i plictiseal.
Wang Liping ncepuse al cincilea stagiu al
antrenamentului su taoist, cel al mortului viu.
Fiindc au trecut ei nii prin aceasta, maetrii
vrjitori tiau c stagiul mortului viu este foarte dureros
din punct de vedere psihologic, i e nevoie de ceva timp
pentru a prinde putere. Astfel c ei vegheau tot timpul
asupra lui, ajutndu-i ucenicul s-i revin treptat.
n urmtoarele dou luni Liping se comporta de
parc ar fi fost altcineva. Abia vorbea, iar comportamentul su nu era cel obinuit; cineva care l-ar fi privit l-ar fi
crezut ntr-un fel nebun. Sosi iarna, copacii erau goi iar
vntul sufla rece; Liping hoinrea ntr-o jachet veche
zdrenuit, nici mcar ncheiat la nasturi. ntreaga ar
era n fierbere, iar viaa de zi cu zi i pierduse deja
ordinea normal; oamenii erau preocupai de ei nii, i
nu interesa pe nimeni cnd l vedeau pe Liping n
asemenea stare. Oamenii fceau tot ce puteau pentru a
avea grij de ei nii; foarte puin se interesau i de alii.
Wang Liping nu avea nicio idee unde mergea;
uneori se aeza lng drum, sau sub streaina unei
case, i pur i simplu se vita, plngnd jalnic. Uneori se
115

ntorcea acas i nu scotea niciun cuvnt. Cnd era

ntrebat ceva vorbea ntr-un mod att de incoherent c
nimeni nu putea s-i dea seama ce spunea.
n aceast perioad, ntr-o zi, mama lui Liping l
trimise s cumpere ulei, iar el iei i se sui ntr-un
autobuz fr s cumpere bilet. Vznd nfiarea
zdrenuit a tnrului i aerul su excentric, controlorul l
inu sub supraveghere. n final, dup ce parcursese ruta
autobuzului de mai multe ori, Liping se ntoarse i cobor
la o mic bcnie, nu departe de casa unde locuia. n
faa magazinului era un ir lung de oameni ateptnd si cumpere raia lor de ulei. Liping merse drept n faa
rndului ca i cum nu i-ar fi vzut pe ceilali oameni ce
ateptau i spuse c dorea s cumpere ulei. Persoanele
ce sttuser la coad o jumtate de zi se suprar i
ncepur s se ncaiere cu el; o patrul de gardieni
ncerc s-l ndeprteze, dar Liping refuz s plece.
Cnd paznicul i flutur un pistol n fa, tnrul se
mbrbt i mai mult. Lovindu-i pieptul cu recipientul
pentru ulei, Liping ip: Hai, trage! mpuc-m chiar
aici! Rzvrtit sau cinstit, mort sau viu nu-mi pas!
Vzndu-l n aceast stare, oamenii nu se mai
certar cu el, ci l lsar s cumpere ulei i s plece de
acolo pentru a evita provocarea unui incident.
Ct despre Wang Liping, el plec din nou undeva
ntr-o stare melancolic pentru o jumtate de zi. Cnd se
ntoarse acas i mama l ntreb unde era uleiul, el nu
putu s-i rspund. Era ca i cum nici nu i s-ar fi dat
deloc aceast nsrcinare.
Mamei lui Liping i era foarte greu s-i vad fiul
ntr-o asemenea stare. Ea merse s-i gseasc pe
btrnii doctori, pentru a-i ntreba ce anume i se
ntmplase i pentru a-i ruga s-l trateze. Zhang Hodao,
marele maestru, rse i spuse: Biatul este n regul.
116

Nu este bolnav. Cine poate deveni nemuritor spiritual

fr s nnebuneasc? Fiul tu este destinat s fac
lucruri mree, deci linitete-te. ncrezndu-se n ceea
ce spusese btrnul, Mama Wang l ls pe Liping s
fac ce dorea.
Cel mai straniu lucru era c dei Wang Liping i
petrecea zilele hoinrind fr scop, el mergea s-i
viziteze pe btrnii vrjitori n fiecare zi. i n fiecare zi
vrjitorii l puneau s aduc respect plcii funerare a lui
Wang Yongsheng adic el nsui cernd ajutor.
Liping nu nelegea de ce trebuia s se plece lui nsui i
s-i cear propriul ajutor; la urma urmei, era mort i
totui nc viu.
Vznd c nu nelesese, Cltorul Vidului Pur i
spuse: Eti un mort viu. Dei viu, eti mort. Totui, dei
mort, eti viu. Acum nu mai eti ca ceilali oameni. Acum
tot ce ai nevoie n aceast lume este un castron cu
mncare. Restul este n plus. nelegi?
Aceasta nu avea niciun sens pentru Liping, deci
Cltorul trebui s-l ndrume cu grij. Exist trei trmuri
n aceast lume, ncepu el. Dup moarte, unii oameni
merg n trmul inferior; unii merg n trmul superior.
Trmul superior este de o mie de ori mai bun dect cel
inferior. Dar dac doreti s mergi n trmul cel mai de
sus, va trebui s munceti din greu pentru mai mult
antrenament i mai mult rafinament. Mai trziu vei
nelege tu nsui toate acestea.
Dei nu-i putea reveni dintr-o stare de agitaie,
Wang Liping continu s urmeze instruciunile
nvtorilor si, aducnd respect propriei sale plci
funerare n fiecare zi.
ntr-o zi, dup ce Liping i terminase ritualul
obinuit n faa plcii sale memoriale, marele maestru l
puse s se aeze i i vorbi despre antrenamentul
117

strbunului lor spiritual Chongyang, spernd prin aceasta

s inspire o trezire n tnr.
Btrnul vrjitor povesti: Maestrul Chongyang
avea patruzeci i opt de ani cnd a fost iniiat de Maestrul
Chunyang. n anul urmtor, el ntlni un alt nemuritor
realizat, care i transmise mai multe lucrri ezoterice.
Acum ncepu s cultive rafinarea n mod serios. Dup un
an el sp un mormnt, l mprejmui cu un zid de pmnt
i atrn o plac pe care scrisese propriul su nume: In
Memoriam: Dl Wang. Apoi i stabili locaul n
mormntul adnc de peste zece picioare, trind n el mai
mult de doi ani. El nsui compuse nite versete numite
Mortul Viu pentru a comemora acest eveniment. Apoi
btrnul maestru recit cteva din aceste poeme.
Un mort viu, Wan Che este ieit din comun;
Rurile i norii reprezint o armonie fericit deosebit.
Numele su taoist este Chongyang,
Porecla sa este ngropatul n Pmnt.
Intrarea drumului vieii nu este uitat,
Dar la nhumare este necesar s agi o plac.
Aceasta nu ca s induci oamenii n eroare i s profii
de pe urma lor,
Ci pentru a-i face contieni
c acumularea este urmat de lepdare.
Mortule viu, mortule viu!
A gsi moartea n via reprezint o cauz valoroas.
n mormnt este pace i linite,
vacuitate i calm adevrat,
Destul de diferit de agitaia
lumii obinuite.

118

Exist un om liber ce hoinrete;

Simplu, natural, el singur tie de ce.
Avnd grij de spiritul su, cultivnd energia,
pstrnd ntreag adevrata esen,
Trupul su material, n mod vremelnic
se amestec cu lumea.
Umanitatea poate propaga Calea,
Calea este apropiat de umanitate;
Calea speciei umane ntotdeauna
a constituit cea mai nalt cauz.
Dac faci toi norii negri s se ndeprteze
Eliberezi mintea-lun pentru a strluci
n aceast lume complex.
Cine l cunoate pe acest om din mormnt?
El merge mn n mn cu modul n care stau
lucrurile,
Nici artificial nici inventat.
Nori albi l poart
mpreun cu vntul i luna;
Lepdndu-se de mrejele materialului,
el prsete praful lumii.
Btrnul vrjitor continu: Versurile Maestrului
Chongyang au un neles foarte profund, o exprimare
extrem de clar. Acum c i tu nsui eti un mort viu, ar
trebui s nelegi ce voia el s spun.
Cu aceste instruciuni Wang Liping se trezi dintrodat; imediat se aplec n faa vrjitorilor, n semn de
mulumire pentru c l-au nvat Calea. Rennoindu-i
angajamentul, Liping ncepu o via cu totul nou,
continundu-i ascensiunea spre culmi.

119

7
Practicarea Cii

l aselea pas din antrenamentul lui Wang Liping se

numea practicarea Cii. Dei studiase Calea de
patru ani deja, i ntemeiase cu fermitate fundaia
esenial i obinuse realizri att n lucrul intern ct i n
cel extern, realizrile sale erau doar cele ale unui muritor
obinuit. Oricine poate nva s stpneasc aceste
practici, cu condiia s foloseasc metoda potrivit i s
lucreze n mod consecvent.
Ceea ce nva Wang Liping despre Cale era
totui superior fa de ceea ce nvau oamenii obinuii,
din dou puncte de vedere. n primul rnd, el nva
Calea nc de foarte tnr. Wang Liping avea n mod
natural o inim luminoas i pur, o condiie esenial
pentru studierea taoismului. Leciile gruprii Porii
Dragonului a Taoismului Realitii Complete pun accent
pe cultivarea n comun att a esenei ct i a vieii,
cultivnd mai nti esena i apoi viaa, utiliznd att
exerciii interne ct i externe, dar preuind ndeosebi
cultivarea lucrului intern. Att penitena ct i colectarea minii pentru a cultiva natura esenial sunt practici
pentru cultivarea esenei, care necesit timp i energie
considerabil pentru a crea o fundaie solid. Chiar i
aceti doi pai sunt dificil de stpnit de majoritatea
oamenilor, dar Wang Liping i realizase n totalitate.
Al doilea lucru ce i favoriza lui Liping nvarea
taoismului era faptul c el era antrenat personal de ctre
maetri iluminai. Toi cei trei nvtori ai si erau foarte
120

experimentai i realizai. Oportunitatea de a transmite

unui singur individ cunoaterea i artele deinute de trei
vrjitori este extrem de rar n istoria taoismului. n lipsa
acestor condiii majoritatea oamenilor nu ar fi capabili s
obin paii premergtori postirii n doar civa ani.
Totui, aceste realizri nu reprezint mai mult
dect etape pregtitoare pentru o munc nc i mai
nalt. Trecnd prin moarte, Wang Liping era acum o
nou persoan, iar vrjitorii erau pregtii s-i ofere o
nou program de nvare.
n a doua zi a acestei noi etape de studiu,
vzndu-l pe Liping ameit pe dinafar dar calm n
interior, marele maestru i spuse: Cnd ai trecut linia de
demarcaie dintre via i moarte ai abandonat limitrile
obinuite, dar eti nc destul de departe de Cale.
Calea este mprit n trei vehicule. Trebuie s
ncepi s practici pornind de la vehiculul inferior, s
progresezi ctre cel din mijloc iar de aici ctre cel
superior, avansnd pas cu pas. Doar astfel poi avea un
succes deosebit.
Muli oameni ce practic Calea fac acest lucru
dimineaa, dar seara au alte gnduri n cap; ei fac acest
lucru stnd jos dar uit de ea cnd stau n picioare, se
bucur de ea pe moment dar se plictisesc pe termen
lung, ncep srguincios dar termin trndvind alene.
Studiul lor nu este limpede, munca lor nu este cinstit,
inima lor nu este linitit, iar spiritul lor nu este dedicat.
Dei studiaz ani de zile, n cele din urm ei nu obin
realizri; i ei spun c Marea Cale s-a ndeprtat de
umanitate. n realitate nu Marea Cale se ndeprteaz de
oameni, ci chiar oamenii nii sunt cei ce ntorc spatele
Cii.
121

Wang Liping asculta n tcere, iar marele maestru

continu.
Maestrul Chongyang i-a spat un mormnt, i-a
scos din minte viaa i moartea i a practicat cultivarea
tcut nuntrul mormntului timp de doi ani, ncheindu-i
astfel marea sa lucrare. Tu ar trebui s faci un pas mai
nainte, ncepnd din nou cu construirea fundaiei.
Aceasta nseamn practicarea Cii n mod real.
Marele maestru continu vorbindu-i lui Liping
despre lucrarea lui Chongyang, Cincisprezece afirmaii
despre ntemeierea unei nvturi, discutnd extrem
de detaliat mai multe pasaje eseniale. Acest faimos
document include urmtoarele eseuri:
Despre meditaia eznd
Meditaia eznd nu nseamn s stai jos, n mod fizic,
eznd nemicat i cu ochii nchii. Aceasta este o
edere artificial. Adevrata meditaie eznd necesit
ca mintea s fie ntotdeauna neclintit ca muntele,
indiferent de ceea ce faci, n aciune sau n odihn.
nchide cele patru pori ochii, urechile, gura i nasul i
nu lsa activitile externe s ptrund nuntru. Atta
vreme ct mai exist cea mai mic idee n minte despre
micare sau nemicare, nu e ceea ce eu numesc
meditaie eznd n tcere.
Cei care pot sta tcui n sens real pot fi prezeni fizic n
lumea material, dar numele lor sunt deja nscrise ntre
nemuritori. Pentru ei nu mai este necesar s apeleze la
alii, ntruct secolul de munc al sfinilor i nelepilor
aflai n trup este ncheiat, iar ei abandoneaz cochilia

122

pentru a urca spre realitate; o pilul de elixir este creat

i spiritul colind prin ntreg universul.
Despre depirea minii
Dac mintea este ntotdeauna calm i nemicat,
ntunecat i tcut, fr s vad ceva, imposibil
de definit, nici nuntru nici n afar, fr vreo
urm de gnd, atunci aceasta este o minte stabil,
care nu necesit s fie depit. Dac mintea se
strnete, agndu-se de obiecte, dndu-se
peste cap s priceap ceva atunci aceasta este o
minte tulburat, i trebuie rapid retezat. S nu o
tolerezi i s nu-i ngdui s continue, ntruct va
duna calitilor spirituale i va provoca o pierdere
a vieii eseniale. Orice ai face, ntotdeauna
strduiete-te s depeti percepiile, capacitatea
de a cunoate i nelege lucrurile i simmintele
i astfel nu vei avea nicio problem.
Despre rafinarea naturii
A-i aeza natura n ordine este ca i cum ai
acorda un instrument cu coarde. Dac coarda este
prea strns, ea se va rupe, iar dac este prea
slbit nu va rezona. Cnd gseti un echilibru
ntre ncordare i lejeritate instrumentul poate fi
folosit.
Este, de asemenea, ca atunci cnd fabrici o sabie.
Dac este prea mult metal dur, ea se va rupe, iar
dac este prea mult metal moale se va ndoi.
Cnd metalul tare i cel moale sunt n echilibru,
atunci sabia poate fi turnat n form.
123

Dac vei ntrupa aceste dou principii n rafinarea

propriei tale naturi, ea se va sublima n mod natural.
Marele maestru a transmis i o tradiie vie din
discuiile Maestrului Danyang despre Cale, inute n
cadrul adunrii lui Chongyang de pe Muntele Porii
Dragonului. Maestrul Danyang spunea: Nu trebuie s-i
neglijezi ndatoririle zilnice. Aceste ndatoriri zilnice sunt
duble: externe i interne. ndatoririle zilnice externe
includ: s nu urmreti greelile altora, s nu te lauzi cu
propriile tale virtui, s nu-i invidiezi pe cei nelepi i
pricepui, s nu te scufunzi n focul ignoranei, s nu te
afunzi n gnduri murdare, s nu aspiri la a-i nfrnge pe
alii, s nu-i judeci pe alii, s nu vorbeti despre ceea ce
i face plcere i ceea ce nu i face plcere. ndatoririle
zilnice interne implic s nu inventezi ndoieli i
suspiciuni, s nu fii niciodat incontient de ceea ce are
loc n interiorul tu. Fie c te deplasezi, fie c stai aezat,
pe loc, n oricare din aceste cazuri limpezete-i mintea i
elimin dorina, liber de lucrurile mrunte ce te ngrijoreaz i de obstacole, neafectat i fr ataamente,
complet pur i limpede, hoinrind n libertate.
Marele maestru l nv pe Liping standardele
stabilite de Maestrul Changchun, ntemeietorul gruprii
Porii Dragonului:
A tri n sihstrie nseamn claritate i
deschidere, imperturbabilitate i rezervare, libertate i
linite. A vedea esena reprezint substana; a cultiva
viaa reprezint funcia. Flexibilitatea este un aspect
normal, modestia nseamn caracter, compasiunea este
fundamental iar tehnica rapid potrivit este pentru
iniiere.
124

Cnd te afli ntr-un grup, fii smerit ntotdeauna.

Cnd mediul extern este linitit, nu da natere
sentimentalismului cotidian. Orice greuti lumeti ai
avea, muncete pe msura puterii tale; nu exagera.
Mnnc i mbrac-te fr a face excese. Planific-i
banii cu care te ntreii i nu economisi n exces.
Necesitile vieii nu trebuie cutate cu lcomie. Dac ai
o surs permanent, folosete ceea ce este n exces
pentru a-i ajuta i pe cltorii mai puin nzestrai.
Niciodat s nu te agi de lucruri artificiale;
ntotdeauna fii clar i spune adevrul. Eliminnd
poluarea, ndeplinete-i sarcinile zilnice n mod
dezinteresat, fr s te enervezi. Fiecare persoan s
doarm n camere separate, clarificndu-i mintea i
lucrnd pe Cale, organizndu-se astfel nct fiecare s
aib un rol specific; sau putei alterna unul cu altul,
armoniznd i rafinnd, ntre timp, adevrata esen.
Nu v ndeplinii ndatoririle n mod obsesiv i nu
v atacai unul pe altul cu critici. Strduiete-te s-i
cucereti mintea, elimin egocentrismul, nu acorda
atenie reputaiei i aparenelor, detaeaz-te de trup i
de intelect, fii calm i fr dorine. Cnd te ntlneti cu
taoiti, buditi sau confucianiti, trateaz-i pe toi n mod
egal. Nu fi lene.
Exist multe reguli i reglementri pentru cei ce ar
intra pe Cale, dar toate se refer, n mod esenial, la
modul n care s te adaptezi, la modul n care s te
compori cu ceilali i cum s te descurci n tot felul de
situaii. Ele sunt ptrunse de filozofia taoismului, care
este aceea de a trata lucrurile n conformitate cu legile
naturale, de a-i ajuta ara i oamenii, de a-i onora
strbunii i respecta nvtorii, de a face fapte bune, de

125

a elimina rul, de a cultiva esena i viaa i de a

transcende obinuitul pentru a intra n sacru.
Ascultnd n linite vorbele maestrului, Wang
Liping nregistra totul n mintea sa. El distingea exact
efectele practice ale cultivrii esenei n trupul su n
timpul activitilor sale zilnice, fie c mergea, sttea
nemicat sau culcat.
ntr-o zi, btrnul maestru i ddu lui Liping o alt
prelegere despre Cale care vorbea, de aceast dat,
despre Cntec despre accesarea liniilor al Strbunului
Lu. Recitnd textul din memorie pe msur ce-l nfia,
btrnul vrjitor l duse pe Liping ntr-o stare unde prea
aproape ca i cum pilula aurie deja se cristalizase iar el
i luase zborul n spaiu.
Cntec despre accesarea liniilor se ncheie cu
aceste afirmaii:
Reputaia nu este valoroas; Calea este cel mai nobil
lucru;
Renumii strmoi conductori i consilieri,
cu aur pe talie, cu ei de jad, clrind cai de parad,
sunt cu toii praf n vnt, ntr-o clipire de ochi.
Praf n vnt, scntei scoase din cremene ce nebunie este s-i ocupi mintea cu acestea
ca i cnd ar fi fost menite s dureze
suferind mizerabil, arznd fierbinte, iremediabil
pierdui,
lcomindu-se dup profit, ntrecndu-se pentru
reputaie,
ca un cazan n fierbere!
A ajunge ca un cazan n fierbere,
scufundat n el pentru totdeauna,
126

e din cauza pierderii contactului cu Calea i cu ce-i

Real
Dac cineva i-ar mpca mintea,
atunci i-a explica mecanismul celest.
tiina vieii trebuie transmis,
esena are nevoie de trezire;
s ajungi la nelepciune, s transcenzi obinuitul,
este alegerea ta s faci aceasta.
Puini oameni cltoresc pe drumul ctre cerurile
pure;
ei se lupt pentru a merge pe cile lumeti.
Le vestesc celor nelepi i buni,
renunai la atenia ataat!
Mecanismele esenei i vieii
trebuie protejate i aprate:
dac unul din acestea i lipsete, nu este n regul,
dac te agi de o plut pe valuri,
vei pierde drumul.
S cultivi doar esena i s nu cultivi viaa
este cea mai nsemnat greeal n practic.
Dac vei cultiva doar esena originar
i nu vei cultiva i elixirul,
pentru totdeauna un spirit umbr vei fi,
i nu poi atinge nelepciunea.
Dac ajungi la sursa vieii
dar i lipsete esena originar,
este ca i cum ai ncerca s-i priveti faa
fr s ai o oglind;
un ignorant cu o via att de lung precum cerul i
pmntul,
nu te pricepi s utilizezi comoara transmis de
naintai.
Cultivarea dual a esenei i a vieii
este cea mai profund dintre toate;
127

valurile enorme de pe fundul oceanului

poart corabia adevrului.
Cnd vei prinde dragonul fioros n via,
vei ti c experii nu predic n zadar.
n timp ce btrnul maestru sttea vorbind o
jumtate de zi i explicnd textul, Liping rmase total
nemicat, fr s mite vreun muchi, fr mcar s bea
o nghiitur de ap. Cei doi mentori stteau i ei acolo,
drepi i nemicai, prnd c ascultau i totui n mod
clar erau n meditaie.
Wang Liping asculta concentrat fiecare cuvnt,
obinnd o clar nelegere a acestor principii taoiste.
Totui, problema care-i trecea prin minte era cum s le
pun n practic. Cnd btrnul maestru termin, Liping l
ntreb cum s acioneze.
Vrjitorul rspunse: Nu te grbi. Ascult
Secretele celor trei ideograme ale Strbunului Lu:
Aceast Cale nu este un drum obinuit;
ea reprezint rdcina naturii i a destinului,
deschiderea vieii i morii.
A vorbi despre ea nseamn a o limita,
a o practica este mre.
Oamenilor nu le place, cu toii o iau n derdere.
Cheia esenial este o problem de inversiune
Nu detesta lipsa de puritate,
nu f comparaii.
Cnd o vei nelege,
imediat vei vedea efectul;
linitea cerului i pmntului
reprezint unul dintre semne.
128

Transmis prin gur i minte,

cnd o asimilezi tu nsui,
atunci vei cunoate Calea.
Prospeimea mugurilor de plante
este un semn al primordialului.
Gsind punctul dintre sprncene,
practic calea ntoarcerii.
Lucrurile materiale se perpetueaz prin ele nsele;
cnd yin-ul i yang-ul sunt din abunden,
este o minune absolut.
Cnd vrei s practici Calea,
las oamenii s strige;
starea ta trebuie s fie stabil,
spiritul nu trebuie s fie epuizat.
Dac nu vei practica,
vei mbtrni n zadar;
Dac recunoti ceea ce este real,
btrn s fii, vei deveni tnr din nou.
Dac nu eti un cunosctor,
nu vorbi despre ceea ce este esenial;
aceast nvtur este n armonie cu Marea Cale.
Vitalitate, energie i spirit,
elixiruri ale nemuririi,
sunt desvrite n tcere
eficiente n iluminare;
clrind o pasre fenix,
vei auzi chemrile Cerului.
De aceast dat doar recitnd, btrnul maestru
nu ddu explicaii suplimentare; Liping prinsese deja
nelesul. ndeosebi, el auzise cuvintele vitalitate,
energie i spirit cu o claritate excepional.
Btrnul maestru nchise ochii, cultivndu-i
spiritul interior. Unul din mentori, Cltorul Linitii Pure,
129

continu s-i
pregtitoare.

explice

lui

Wang

Liping

tehnica

Aceast tehnic pregtitoare este numit

construirea fundaiei. Aceast practic a fundaiei este de
asemenea mprit n trei nivele, n care se lucreaz
asupra vitalitii, energiei i spiritului.
Mai nti este necesar s cultivi cmpul inferior de
elixir. n cazul trupului unei persoane obinuite, care deja
pierde energie, este necesar mai nti cultivarea
refacerii temeliilor originare, reparnd scurgerea de
energie. Cnd vitalitatea este complet i nu mai exist
pierderi, se ncepe rafinarea vitalitii transformnd-o n
energie, apoi rafinarea energiei transformnd-o n spirit i
apoi rafinarea spiritului transformndu-l n vastitate.
Totui, muli oameni cred c atunci cnd cmpul
de elixir este plin de energie, el nsui reprezint
cristalizarea elixirului. n realitate, ei nici mcar nu tiu
unde este produs elixirul, sau ce reprezint lichidul auriu
i lichidul de jad. Ei se gsesc nc la nivelul inferior al
celor trei trmuri, al persoanelor, evenimentelor i
lucrurilor. Wang Liping se pregtea acum s cultive
nivelul mijlociu al celor trei trmuri, cel al cerului,
pmntului i umanitii; sarcina sa iniial era nc s
construiasc fundaia, s rafineze vitalitatea, energia i
spiritul, doar c acum cultivarea era dus la ndeplinire la
un nivel mai nalt.
Marele Maestru i mentorii si i transmiser acum
lui Wang Liping o nvtur secret din cadrul gruprii
Porii Dragonului. Cunoscut sub denumirea de
Exerciiile tripartite ale nemuritorilor, aceast
nvtur provenea din Suprema nvtur a
Nestematelor Spirituale, realizat de Zhongli Quan,
130

cunoscut drept Maestrul Zhengyang. n prefaa sa,

Zhengyang scria:
Aspirnd s-i depesc pe nelepii de demult,
inima mea mbri Marea Cale. Dup cum a vrut
destinul, rzboiul izbucni pe neateptate, ducnd la
vremuri primejdioase i la o lume n haos. La nceput
trebuia s fug pentru a supravieui, trecnd peste ruri i
lacuri, piscuri i vi. Totui, cnd m-am linitit i am
recunoscut adevrata mea natur, mi-am centrat mintea
exclusiv asupra claritii, puritii i rafinrii eterice.
Cu srguin, am citit texte alchimice i deseori
am pus ntrebri taoitilor, dar ei nu vorbeau dect
despre igien, care este relativ de mic importan, i nu
vorbeau despre Marea Cale a adevrailor nemuritori.
Iniial am gsit un manuscris compus din treizeci
de volume din ciclul Nestematelor Spirituale ntr-un
perete dintr-o stnc de pe muntele Zhongnan. Prima
parte, Declaraiile Aurii era scris de Creatorul
Primordial. Partea a doua, nregistrrile de Jad era
scris de mpratul Originar. Cea de-a treia parte,
Principiile Adevratei Surse, era transmis de
Strbunul Maestru.
Am petrecut foarte mult timp i am depus mult
efort, gndind considerabil i reflectnd adnc, pn am
neles c, n baza regularitii creterii i descreterii
cerului i pmntului i a principiului interaciunii soarelui
i lunii, exist yang n yin i exist yin n yang. Lichidul
este produs n energie; energia este produs n ap.
Acela este de asemenea principiul interaciunii dintre
inim i organele genitale.
Precum imaginile abstracte ale obiectelor, Calea
nu este ndeprtat de oameni. Unete punctul culminat
131

i nceputul ciclului yang, i doar atunci vei dovedi c

alchimia are reguli; scade i adun dimineaa i seara, i
procesul de aprindere va fi precis, n mod natural.
Plumbul rou i plumbul negru, n definitiv, nu produc
marele remediu; doar lichidul auriu i lichidul de jad
constituie, n cele din urm, elixirul ntritor.
Cnd ptrunzi din non-fiinare n fiinare ntotdeauna te compori ca i cum ai fi ntr-o campanie militar.
Cnd te ridici din inferior ctre nlimi, intri treptat n
domeniul subtilitii eterice. Prin extragerea plumbului i
adugarea mercurului, faci ca ceea ce este negativ s
dispar; schimbarea oaselor i purificarea trupului duc la
creterea a ceea ce este pozitiv. Claritatea sau nebulozitatea sursei de ap este distins n momentul sedimentrii; realitatea sau falsitatea experienelor interioare este
perceput atunci cnd stai aezat n uitare.
Doctrina profund a mecanismului mistic este
dificil de formulat complet deci am adunat principiile
subtile ale Nestematelor Spirituale pentru a putea fi
folosite n scopul obinerii nelepciunii i transcenderii
obinuitului. Ca ntreg, ea const n nvturi despre trei
vehicule; ea este intitulat Suprema nvtur a
Nestematelor Spirituale.
Acestea sunt cuvintele nelepilor de pe Marea
Cale; eu nu ndrznesc s las punctul meu de vedere
subiectiv s le ptrund. Acestea le nmnez lui Dongbin;
cnd ai atins Calea, nu o ascunde, ci las-o posteritii.
Cnd Lu Dongbin a cltorit la Muntele Zhongnan,
l-a ntlnit pe Zhongli Quan pentru a doua oar, i cei doi
au discutat despre artele taoiste pentru cultivarea vieii.
Conversaiile lor au fost nregistrate, publicate i difuzate
de Shi Jianwu. Aceast colecie, ce a fost inclus n
Canonul taoist, se refer la nouzeci de chestiuni
132

despre optsprezece aspecte ale tiinei taoiste explicnd,

n mod sistematic, prile eseniale ale lucrrii interne.
n ideea sa final, Lu l ntreab pe Zhongli: Acum
c am auzit expunerea ta referitoare la marele principiu
al teoriei eterice i al mecanismelor ascunse ale
universului, cunosc principiile sublime, dar ce poi spune
referitor la practic? Fr aplicaie nu exist niciun
rezultat. Te rog spune-mi cum s practic. Cum s ncep,
i cum s lucrez?
Ca rspuns, Zhongli i-a promis c i va transmite
Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale. Ca
atare, de aici a aprut aceast nvtur.
Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale
este mprit n metode grupate dup trei vehicule
cunoscute drept ceresc, terestru i uman.
Vehiculul inferior este pentru nemuritorii umani i
const n patru metode pentru fericire i longevitate:
cuplarea yin-ului cu yang-ul, adunarea i dispersarea
apei i focului, mpreunarea tigrului i dragonului i
rafinarea elixirului.
Vehiculul mijlociu este pentru nemuritorii teretri i
const n trei metode pentru un trai ndelungat fr
moarte: Talismanul Zburtor din Cristal Auriu, Elixirul
ntritor din Lichid de Jad i Elixirul ntritor din Lichid
Auriu.
Vehiculul superior este pentru nemuritorii cereti i
const n trei metode de transcendere a ordinarului
pentru a ptrunde n lumea nelepilor: a face uz de
surs, contemplarea interioar i eliberarea sublim.
Suprema nvtur a Nestematelor Spirituale
cerceteaz n profunzime principiile de practic, dar n
133

ansamblu explic relativ puin metodele concrete. Dup

ce Wang Chongyang a obinut aceast nvtur, el a
adunat un set de metode de exersare bazate pe
principiile sale, astfel ca ele s poat fi direct utilizate n
practic. Acestea sunt Cele trei exerciii ale
nemuritorilor. Wang Chongyang i le-a nmnat lui Qiu
Chuji (Changchun), astfel c Cele trei exerciii ale
nemuritorilor au ajuns s fie transmise n mod secret n
gruparea Porii Dragonului.
Baza teoretic a Celor trei exerciii ale
nemuritorilor o reprezint ideea uniunii dintre Natur i
umanitate, aliniind yin-ul, yang-ul i cele cinci elemente
din corpul uman cu yin-ul, yang-ul i cele cinci elemente
din corpurile cereti, cultivnd un fel de mod cubic de
practic pe baza calculaiilor tehnice, naintnd de la plan
ctre linie i apoi la punct, atingnd pas cu pas realizarea
vehiculului superior. Aceste trei seturi de exerciii pentru
nemurire sunt exerciii ce se efectueaz prin meditaie
eznd n tcere, combinate cu exerciii de echilibrare n
micare extern i cu exerciii n timpul somnului, cu
toate formnd un sistem de cultivare dual a esenei i
vieii folosit n gruparea Poarta Dragonului, un mod de
exerciiu taoist care combin micarea i nemicarea.
n cele trei exerciii ale nemuritorilor, metodele de
a produce nemurirea sunt exerciii de baz pentru
ntoarcerea la surs i repararea pierderilor de energie.
mpreun sunt dousprezece astfel de metode:
1. colectarea minii i meditaia eznd n tcere
2. acordarea trupului
3. fr a privi, fr a asculta
4. colectarea vederii, ascultarea interioar
134

5. armonizarea respiraiei obinuite

6. exerciiu
spiritului

trei

pai

pentru

stabilizarea

7. armonizarea adevratei respiraii

8.

cultivarea opririi scurgerii

9. contemplarea interioar i ascultarea interioar

10. stabilizarea spiritului i perceperea n tcere
11. ascultarea respiraiei i urmarea respiraiei
12.

cultivarea minii i mbierea/umplerea cu

lumin

ntreaga metodologie de practic se nvrte n

jurul lucrrii n nemicare, armonizrii trupului, armonizrii respiraiei, rafinrii fizicului i rafinrii spiritului.
Acordarea trupului nseamn stpnirea posturilor
de meditaie eznd i nchiderea celor nou deschideri
majore ale iluminrii astfel nct ochiul nu privete, deci
sufletul superior rmne n ficat; urechile nu ascult, deci
vitalitatea rmne n organele genitale; limba nu
vorbete, deci spiritul rmne n inim; nasul nu miroase,
deci sufletul inferior rmne n plmni; membrele nu se
mic, deci intenia rmne n splin.
Armonizarea respiraiei nseamn mbinarea
respiraiei reale cu cea obinuit, astfel c atunci cnd
respiraia obinuit este linitit, adevrata respiraie
intr n funciune. Cele mai importante metode i secrete
sunt urmtoarele: Inspir energie pn n abdomenul
inferior, expir energie nu n spatele inimii. Inspirnd
energie cu trupul linitit, cuprinzi universul. Expirnd
135

energia, las-o s ias n afar, radiind n toate direciile,

formnd o sfer.
Rafinarea fizicului urmeaz dup perioada n care
nu vezi, nu auzi i activezi adevrata respiraie. Ea
implic privirea interioar i ascultarea interioar,
asculta-rea propriei mini, ascultarea minii Cii,
ascultarea minii cereti, ascultarea ritmului inimii proprii,
ascultarea modului n care adevrata respiraie urmeaz
funciona-rea trupurilor cereti i a universului. Cnd cele
cinci elemente din trup s-au ntors la locurile lor potrivite
atunci poi determina traseul produciei comune a celor
cinci elemente pentru a opera n linite cele cinci
elemente din interiorul trupului, de la rinichi la ficat, de la
ficat la inim, de la inim la splin, de la splin la plmni
i din nou de la plmni la rinichi, repetnd acest ciclu
din nou i din nou.
n rafinarea spiritului, gndul intr n interiorul
universului din corpul tu, n porii i deschiderile
energetice ale ntregului trup, pentru a atinge n cele din
urm o stare dincolo de contiin. n rafinarea spiritului
este necesar purificarea spiritului non-psihologic; spiritul
care nu este psyche este spiritul non-psihologic.
n final, prin mbiere/umplere cu lumin se cultiv
mintea, intrnd ntr-o mare stabilizare. Exist o lucrare
numit Despre uitare n care se spune:
Uitnd lucrurile, i poi cultiva mintea.
Uitnd sentimentele, i poi cultiva esena.
Uitnd nemicarea, i poi cultiva spiritul.
Uitnd senzualitatea, i poi cultiva vitalitatea.
Uitnd dorinele, i poi cultiva trupul.
136

Uitnd de trup, poi cultiva energia.

Uitnd de sinele tu, poi cultiva vidul.
Uitnd lucrurile, poi cultiva Calea.
Mai exist i o lucrare
Minimizrii n care se spune:

numit

Secretele

Diminund vorbria, i poi cultiva energia.

Diminund afacerile, i poi cultiva reputaia.
Diminund ceea ce auzi, i poi cultiva inteligena.
Diminund gnditul, i poi cultiva mintea,
Diminund dorina, i poi cultiva esena.
Diminund activitatea, i poi cultiva spiritul.
Diminund ngduina, i poi cultiva vitalitatea.
Mai exist o lucrare numit Secretele Energiei:
Vorbind puin, poi cultiva energia intern.
Reducnd dorina senzual, poi cultiva energia
vital.
Consumnd hran natural, poi cultiva energia
natural.
Controlnd
fluidele,
abdomenului.

poi

cultiva

energia

Evitnd mnia, poi cultiva energia ficatului.

137

Fiind cumptat cu hrana, poi controla energia

stomacului.
Echilibrnd respiraia
energia plmnilor.

originar,

poi

controla

Diminund statul pe gnduri, poi cultiva energia

inimii.
Nepierznd
sexual.

vitalitatea,

poi

cultiva

energia

Prin acuratee n comportament, poi cultiva

energia spiritului.
nainte ca Wang Liping s posteasc i s moar,
vrjitorii deja i transmiseser numeroase metode de
exersare din artele Nestematelor Spirituale de lucrare
intern pentru dezvoltarea capacitilor mentale. Acum,
deoarece ajunsese la un nivel superior, ei i transmiser
Cele trei exerciii ale nemuritorilor.
Cltorul Linitii Pure explic: Cele trei exerciii
ale nemuritorilor i au originea n Suprema nvtur
a Nestematelor Spirituale. Este un gen de metod de
cultivare prin care trupul uman este aliniat cu corpurile
cereti, iar temporalul este aliniat cu primordialul.
ntreaga metod este mprit n trei vehicule, zece pori
i patruzeci i cinci de stadii; ea necesit nou ani de
stat cu faa la perete i un an de mbiere/umplere cu
lumin, deci este ncheiat n zece ani.
Cele patru metode pentru fericire i longevitate ce
in de vehiculul inferior sunt exerciii pentru nemurirea
uman, cuprinznd n total aptesprezece stadii. Cele trei
metode de a tri mai mult fr a muri care in de vehiculul
mijlociu sunt exerciii pentru nemurirea pmntean,
138

cuprinznd n total aisprezece stadii. Cele trei metode

de transcendere a lumii obinuite i de intrare n rndul
nelepilor, care in de vehiculul superior, sunt exerciii
pentru nemurirea cereasc, cuprinznd n total
dousprezece stadii.
Deja ai trecut prin exerciiile pentru vehiculul
inferior. n prezent faci parte din nivelul inferior al celor
trei trmuri i, totui, nu faci parte din nivelul inferior al
celor trei trmuri. Ar trebui s ncepi s cultivi exerciiile
vehiculului mijlociu, ncepnd cu lucrul asupra vitalitii,
energiei i spiritului.
Cltorul Linitii Pure l nv acum pe Wang
Liping un exerciiu mai avansat pentru stabilirea fundaiei.
Maetrii taoiti considerau vitalitatea, energia i spiritul ca
fiind Cele Trei Flori. Noaptea, aceste flori cresc n ficat;
ziua, ele slluiesc n trei locuri vitalitatea se gsete
n urechi, energia n gur iar spiritul n ochi. Din acest
motiv a asculta prea mult timp duneaz vitalitii, a vorbi
prea mult duneaz energiei i a privi prea mult
duneaz spiritului.
Vitalitatea de care se vorbete aici nu are form,
dar are substan. Cnd se cultiv rafinarea, urechile
sunt sigilate, ochii sunt nchii iar gura este nchis;
vitalitatea, energia i spiritul sunt concentrate n coroana
din cretetul capului. Aceasta este numit cele trei flori
adunate n vrf.
Cele cinci elemente din corpul uman trebuie s fie
i ele ndreptate ctre un anume loc prin intermediul
exerciiilor de rafinare. Cnd ochii nu privesc, sufletul
superior se afl n ficat. Cnd urechile nu ascult,
vitalitatea se afl n organele genitale. Cnd limba nu
gust, spiritul se afl n inim. Cnd nasul nu miroase,
sufletul inferior se afl n plmni. Cnd membrele nu se
139

mic, voina se afl n splin. Procesul prin care

determini energiile acestor cinci organe interne s se
concentreze i s se adune n trectoarea mistic
dinuntrul frunii este numit cele cinci energii ntorcnduse la surs.
Aceast lucrare pentru stabilirea fundaiei
superioare este un mijloc de a cultiva trupul uman pentru
a reumple cele trei temelii. Rafinarea vitalitii n energie
este prima trectoare a rafinrii interioare; cnd este
obinut uniunea dintre vitalitatea originar, energia
originar i spiritul originar, acestea se coaguleaz ntr-o
energie i mai rafinat n care vitalitatea i energia sunt
combinate. Acesta mai este numit i marele remediu.
Rafinarea energiei n spirit este trectoarea de
mijloc a rafinrii interne, combinnd marele remediu cu
spiritul originar pentru a produce un spirit n care cele trei
temelii s-au coagulat. Acest spirit slluiete n camera
nirvanei, n vrful capului. Camera nirvanei mai este
numit i cmpul superior de elixir; spiritul slluiete n
orificiul deschis din acel loc.

Dup ce a trecut printr-o anume perioad de

practic, Wang Liping putea, prin privirea interioar, s
vad un punct strlucitor n camera nirvanei din coroana
capului su. Vrjitorii au vzut i ei aceast zon
strlucitoare i tiau c orificiul din vrful capului su se
deschisese, nsemnnd c lucrul pentru fundaie era
ncheiat. Acum ei ncepur s-l ndrume n cultivarea
celor nou camere din cap.
140

Era nainte de ivirea zorilor, iar soarele era nc

sub orizont. Stelele strluceau pe cer, iar un meteorit
singuratic strpunse spaiul i dispru ntr-o clip. Munii
ndeprtai i artau doar silueta ntunecat. Din cnd n
cnd se auzeau foarte slab, venind din deprtri, cntatul
unui coco i ltratul unui cine. Lumea uman era
cufundat nc n somn i visuri. Pe vrful acestui munte
cei trei vrjitori i discipolul lor erau deja aezai,
aintindu-i privirea fix ctre orizontul estic, cu privirea
aintit ctre un corp ceresc strlucitor ce se mica ncet
printre stele.
Marele maestru i spuse lui Wang Liping c acest
corp ceresc era planeta Mercur, care nu este uor de
gsit n mod normal, cu excepia momentelor dinaintea
zorilor sau n jurul apusului, cnd poate fi detectat
deasupra orizontului estic sau vestic, mai aproape de noi
dect stelele. Pe msur ce aceast planet se mic pe
ceruri, ea afecteaz pe tcute Pmntul i tot ce se afl
pe el.
nchide ochii uor, l instrui unul dintre mentori.
Uit de tine nsui i examineaz schimbrile extrem de
subtile pe care planeta i le provoac. Vezi ce rspuns
exist n corpul tu. Vezi ce schimbri au loc n camera
nirvana din capul tu.
Urmnd aceste instruciuni, Wang Liping intr n
nemicare. Ca ntr-o trans, el vzu planeta venind ctre
el, micndu-se tot mai aproape. Vag, slab, o vibraie
extrem de subtil trecu prin sistemul rinichilor. Un punct
de strlucire apru, eteric, n camera nirvana. Acest
punct luminos prea a fi n micare, aprnd i
disprnd.
Wang Liping le spuse btrnilor vrjitori c
simise cu adevrat prezena lui Mercur. i ei vzuser
141

c o camer din capul su era n micare. Ei i spuser

c Mercur influeneaz sistemul nervos al omului.
La apus, globul micorat al soarelui pict uor
cerul de deasupra orizontului vestic, nainte de a se lsa
cortina nopii. Pe orizontul vestic un corp ceresc luminos
i mare aprea treptat. Mentorul i spuse lui Liping c
acesta era Venus. Oamenii din vremurile strvechi l
numeau steaua de sear cnd o vedeau la apus, i
steaua de diminea cnd o vedeau la rsrit. Venus are
influen asupra glandelor, iar capul are i el o
deschidere ce i corespunde.
Mai era i un corp ceresc rou incandescent, care
se putea vedea pe cer, micndu-se printre stele; acesta
era Marte. Marte are influen asupra vitalitii i puterii
fizice a fiinelor umane, i exist i un punct corespunztor n vrful capului.
Mai departe, planeta Jupiter are o influen direct
asupra ficatului uman. Funcia ficatului variaz n putere
n concordan cu schimbrile n relaia dintre Jupiter i
Pmnt.
Mai exist i un corp ce se mic foarte ncet, att
de ncet nct micarea sa poate fi cu greu detectat fr
o observare continu. Totui, el este destul de strlucitor;
la fel de strlucitor precum stelele Altair i Vega. Acesta
este Saturn. Planeta Saturn are influen asupra
sistemului digestiv uman.
Mentorul l puse pe Wang Liping s practice
rafinarea intern n timp ce-i aintea privirea ctre stele.
n acest proces, vrjitorul vorbi despre astronomie pentru
a ndrepta gndurile ucenicului ctre cerul nstelat,
legnd cultivarea trupului uman de micrile corpurilor
cereti.
142

i taoitii din muni practic cultivarea n acest

mod. Ziua ei i aintesc privirea interioar asupra
peisajului; noaptea, asupra stelelor. Dup o lung
perioad de timp, ei au acumulat o bogat cunoatere a
micrilor corpurilor cereti i au gsit o corelaie ntre
micrile acestor corpuri i activitile corpului uman.
n Tratatul clasic de
medicin intern al
mpratului Galben, n ntrebrile de Baz, exist o
Discuie despre Energia Vieii intrnd n comuniune cu
Natura, n care se spune: Comuniunea cu Natura
reprezint baza vieii, care i are rdcina n yin i yang.
Totul n univers, energiile celor nou cmpuri, cele nou
orificii, cele cinci organe interne i cele dousprezece
articulaii majore, toate intr n comuniune cu energia
Naturii.
Mai trziu s-a fcut o alt descoperire, prin
eforturile generaiilor de taoiti care i cultivau propriile
trupuri. Ei au descoperit c trupul uman are chiar mai
multe pri ce corespund cu corpurile cereti (incluznd
Pmntul). Aceasta a constituit o descoperire extrem de
semnificativ n cercetrile asupra trupului uman.
Folosirea ulterioar a trupului uman pentru a studia
secretele corpurilor cereti i ale Pmntul au avut i ele
o mare importan.
n
manuscrisul
taoist
Fundamente
ale
mecanismul celest se spune: Cele nou orificii
corespund cu cele nou planete de pe cer, cu cele nou
cmpuri de pe Pmnt i cele nou orificii din fiinele
umane. Exerciiul pe care vrjitorii l nvau acum pe
Liping nu lucreaz cu cele nou deschideri luminoase
majore din trupul uman, ci cu cele nou deschideri oculte
din vrful capului.

143

Prezena acestor deschideri este ilustrat n

Diagrame pentru cultivarea realizrii, publicat recent:
exist o sfer mare pe capul practicantului, n interiorul
creia sunt ordonate nou sfere mai mici. Cnd
cultivarea atinge un anumit nivel, n cap se deschide un
orificiu, cunoscut sub numele de camera nirvana. Exist
o alt camer n cadrul camerei nirvana, cu nou
deschideri pe circumferina unui mare punct de lumin;
prin clarviziune este posibil s observi nou mici puncte
de lumin rotindu-se n jurul unui mare punct de lumin.
Marele punct de lumin corespunde soarelui; cele nou
mici puncte luminoase corespund celor nou planete.
Aceast mic seciune a capului formeaz astfel o
versiune n miniatur a sistemului nostru solar. Acesta
este unul dintre cele mai valoroase aspecte ale relaiei de
coresponden dintre corpul uman i corpurile cereti
revelat de metodele de cultivare taoiste. Aceast descoperire tiinific fcut de taoiti nu a primit nc
recunoatere deplin nici pn n zilele noastre, de parc
nimeni nu a efectuat cercetri corespunztoare, lsnd
astfel o prpastie enorm ntre taoism i tiin. De
exemplu, alchimia extern taoist a fost recunoscut de
tiin ca reprezentnd nceputurile chimiei i a fost
acceptat ca atare de chimiti i ali oameni de tiin.
Dar aceast acceptare s-a limitat la acest unic punct;
tiina modern are puin de oferit n legtur cu ntrebri
precum: Sunt importante cercetrile ulterioare asupra
alchimiei? sau Elixirul alchimic este folositor corpului
uman?
De asemenea, n observarea astronomic, tiina
i-a urmat propria cale, fr s acorde nicio atenie altor
metode de cercetare a corpurilor cereti, precum metoda
taoist. Prin cultivarea corpului uman, taoitii au
descoperit nc de la nceput c exist nou planete;
144

tiina, n schimb, a recunoscut acest fapt doar dup

invenia unor noi aparate de msurat.
Dup ce Uranus a fost descoperit cu ajutorul
telescopului, oamenii au nceput s-i studieze orbita.
Dup o perioad de observare s-a descoperit c orbita lui
Uranus n jurul soarelui se ndeprteaz de la cursul su
ateptat; orbita real i orbita calculat teoretic nu se
potrivesc. Se mica mai ncet dup 1822 dect nainte de
1822; aceasta a fcut oamenii s presupun c ar putea
exista o alt planet dincolo de Uranus care exercit o
atracie gravitaional asupra sa. Dup ce au fcut
observaii mai detaliate asupra orbitei lui Uranus, bazate
pe legile orbitale ce guverneaz alte planete, ei au
descoperit n final planeta Neptun, pe 22 septembrie
1846.
Cele mai puternice influene stelare i planetare
asupra corpului uman sunt desigur cele ale soarelui, lunii
i Pmntului. Se poate spune c Pmntul i-a lsat
reflecia asupra trupului uman; dar numai cei cultivai pot
nelege cu adevrat ce nseamn aceasta.
India este o alt ar cu o cultur strveche; de-a
lungul timpurilor au existat i acolo oameni care au
cultivat rafinarea. Ei au propriile lor teorii i metode de
cultivare, cea mai renumit fiind Yoga. Este interesant de
observat c att Yoga indian ct i igiena taoist
chinez folosesc teoria uniunii Naturii i umanitii pentru
a cultiva trupul uman. Exist i cteva puncte n comun
n metodele lor practice i procesele lor efective.
Deoarece India i China sunt situate pe diferite latitudini
ale Pmntului, exist o diferen ntre ecuator sau
linia centrului corpului uman descoperit prin cultivarea
n cele dou climate.

145

Taoitii privesc Pmntul ca un univers, i ei

privesc i trupul uman ca un univers. Aa cum Pmntul
are meridiane longitudinale i paralele latitudinale, corpul
uman are i el meridiane longitudinale i paralele
latitudinale. A fost ridicat deja problema punctelor de
acupunctur de pe meridianele i paralelele Pmntului;
aceasta constituie ea nsi o realizare important n
domeniul teoretic. Teoria chinez i folosirea
meridianelor longitudinale n corpul uman sunt cunoscute
n ntreaga lume, dar teoria i practica latitudinilor
corpului uman a fost mult timp inut n secret de taoiti,
complet ascuns lumii.
Cnd l-am vizitat prima oar pe Maestrul Wang
Liping el ne-a povestit despre existena latitudinilor
corpului uman. Acest fenomen cu siguran va provoca
interesul i atenia oamenilor din ntreaga lume, iar
cercetrile cu privire la misterele corpului uman ar trebui
s fac o evoluie important.
Pmntul are o linie central, ecuatorul; corpul
uman are i el o linie central. Taoitii mpart corpul
uman n trei segmente generatoare de elixir, care sunt
cmpul de elixir superior, median i inferior, despre care
toat lumea vorbete. Oamenii ce fac exerciii de
meditaie tiu, n general, c cmpul inferior de elixir se
afl n abdomenul inferior, dedesubtul ombilicului, dar nui pot determina cu precizie locaia exact. De-a lungul
vremurilor, i practicanii taoiti au oferit numeroase
explicaii diferite privitoare la acest punct. Concluzia la
care a ajuns Maestrul Wang Liping prin experiena sa
personal n antrenament este c locaia exact a
cmpului inferior de elixir n corpul uman variaz conform
locaiei geografice a individului. La chinezi, el se afl la
1,2 1,5 inci (aproximativ 3,8 cm) dedesubtul ombilicului;
la oamenii ce triesc mai aproape de ecuator, cmpul
146

inferior de elixir este mai apropiat de ombilic; pe cnd la

oamenii ce triesc mai departe de ecuator, cmpul
inferior de elixir este situat mai departe de ombilic.
Extinznd aceast similitudine, corpul uman, din
cap pn n picioare, corespunde cu pmntul de la sud
la nord. Oamenii se refer n mod obinuit la nord ca fiind
deasupra i la sud ca fiind dedesubt. De ce relaia de
coresponden dintre Pmnt i corpul uman este
invers? Maestrul Wang Liping spune c atunci cnd
oamenii se afl n uterul mamei poziia normal este de
fapt cu capul n jos, cu trupul deasupra, corespunznd
exact Pmntului ce are sudul dedesubt i nordul
deasupra.
De ce pun taoitii accentul pe necesitatea de a sta
cu picioarele ncruciate n cultivarea rafinrii, i de ce
postura lotus complet este considerat a fi cea mai
bun? Practicanii trebuie s imite poziia ftului n uterul
mamei, cu toate orificiile i trectorile inferioare nchise,
cu deschiderile luminoase fr s piard energie,
facilitnd astfel dezvoltarea respiraiei embrionare sau
respiraiei uterine, ca i curarea acestei a zecea
deschideri situate n regiunea ombilical.
Un alt funcie important este c aceast
cultivare n postura cu picioarele ncruciate poate
permite practicantul s simt existena longitudinilor i
latitudinilor din corpul uman. Taoitii spun: Nou ani cu
faa la perete, maturizare n zece ani; doi ani de mbiere
/umplere cu lumin i te ntorci la origine, nsemnnd c
ei folosesc de dousprezece ori durata timpului petrecut
n uter pentru a purifica energia originar care se
epuizeaz n continuu n condiiile temporale, astfel nct
s obin efectul special al igienei taoiste.

147

Lao-tzu spune: Cultivnd vitalitatea i contiina,

cuprinzndu-le ca una, le poi oare mpiedica s se
despart? Concentrnd energia, fcnd-o supl, poi fi ca
un nou-nscut? Rentinerirea este unul din scopurile
igienei taoiste. Cnd oamenii mbtrnesc nu se mai pot
ntoarce n ntregime n stadiul prunciei, dar este posibil
s cultive unele din trsturile speciale ale strii de nounscut. Una din aceste trsturi speciale este setul
complet de meridiane longitudinale i paralele latitudinale
de pe trupul unui nou nscut.
Existena meridianelor longitudinale este un fapt
cunoscut acum n ntreaga lume, dei oamenii obinuii
nu le pot vedea, chiar folosind instrumente tiinifice i
metode ale tiinei medicale vestice. Doar folosind
metode de lucru intern este posibil s vezi meridianele
longitudinale pe corpul unei fiine umane vii, cu ajutorul
ochiului ceresc.
Exist, de asemenea, n corpul uman i paralele
latitudinale; mpreun cu meridianele longitudinale, ele
formeaz sistemul total de canale energetice i linii de
energie din corpul uman. Existena paralelelor latitudinale
este un secret antic; chiar printre oamenii ce practic
rafinarea sunt puini ce cunosc prezena acestor paralele.
O dat ce prezena lor este cunoscut, totui, modelul
ordinii punctelor de acupunctur devine clar dintr-o dat;
este apoi posibil s memorezi rapid sutele de puncte
care deja au fost descoperite i s gseti locaiile i
funciile punctelor nc nemarcate.
Misiunea istoric a taoismului a fost s caute
secretele corpului uman, secretele corpurilor cereti i
secretele relaiei dintre rasa uman i Natur prin
aceast metod de cultivare i rafinare a corpului uman.

148

Ajungnd n acest stadiu avansat n practica

Celor trei exerciii ale nemuritorilor sub ndrumarea
celor trei btrni vrjitori, sarcina lui Wang Liping era
exact sarcina tuturor oamenilor de tiin din lume, dei
printr-o metodologie diferit, mergnd pe o cale diferit.
Conform Maestrului Wang Liping, exist multe idei
i descoperiri n taoism care i pot inspira profund pe
oameni i pot fi extrem de benefice evoluiei rasei
umane. Exist, de fapt, prea multe asemenea lucruri
pentru a le meniona mcar.
Dup cum am menionat anterior, planul
Pmntului i cel al corpului uman se potrivesc unul cu
cellalt, cu Polul Sud corespunznd capului uman.
Taoitii tiau de demult c Polul Sud este un loc cu o
valoare deosebit. Oamenii au descoperit continentul
Antarctica n anii 1830. Aproximativ n acelai timp,
oamenii au nceput studii profunde referitoare la
funcionarea creierului, care treptat s-a transformat n
Vest n psihologie. n viziunea Maestrului Wang Liping,
aceasta nu a fost o coinciden ntmpltoare.
Iat ceva i mai extraordinar. n decursul
antrenamentului su, Maestrul Wang Liping a descoperit
c exist unele canale energetice n corp care nu sunt
complete. Unele au nceput dar nu au sfrit, sau nici
nceput nici sfrit; ele dispar treptat n mod subtil dup
ce s-au extins ntr-un anume loc. Taoitii Porii
Dragonului le numesc canale terminale. Corpul uman
are, de asemenea, i deschideri ale morii i deschideri
interzise a cror locaie precis poate fi determinat
doar prin puterea lucrului intern. Exist o problem cu
aceste canale terminale, n sensul c dac un punct
mort sau un punct interzis este deranjat, acest lucru

149

poate produce boli grave, sau n cazuri severe chiar

moartea.
Are i Pmntul canale terminale i deschideri
ale morii asemntoare? Cnd facem referire la
deschideri ale morii n ce privete Pmntul, oamenii
se gndesc n mod natural la renumitul Triunghi al
Bermudelor. Situat la intersecia Oceanului Atlantic cu
Marea Caraibelor, acesta este un loc unde avioane i
vapoare dispar ntotdeauna n mod misterios, astfel c
oamenii l numesc Triunghiul Terorii. Din punctul de
vedere al teoriei Maestrului Wang Liping, teoria
corespondenei dintre corpul uman i planeta noastr,
Triunghiul Bermudelor corespunde cu ceea ce n corpul
uman ar constitui un canal terminal sau o gaur a
morii.
Canalele terminale i gurile morii din corpul
uman nu sunt ntotdeauna deschise sau nchise, deci
este verosimil ca Triunghiul Bermudelor s aib
momente n care este deschis i momente cnd este
nchis. Deci, cnd aceast gaur a morii a Pmntului
din Triunghiul Bermudelor este deschis, orice persoan
sau vehicul care o traverseaz cu greu se mai ntoarce.
Ct despre momentele n care gurile morii de pe
Pmnt sunt nchise sau deschise, trebuie s existe un
model care urmeaz unele legi naturale. Pentru a
descoperi acest lucru este necesar s studiem
mecanismele operaionale ale Pmntului nsui, i nu
s-l tratm ca i cnd ar fi un obiect inert, ci studiind
planeta ca un microcosmos viu. Aici, teoria paralelelor
longitudinale i a meridianelor latitudinale din corpul
uman poate oferi un cadru teoretic edificator pentru
studiul longitudinilor i latitudinilor Pmntului. Este de
asemenea necesar studiul Pmntului n contextul
acestui sistem solar, pentru a descoperi interrelaiile
150

orbitei Pmntului cu alte planete dinuntrul i dinafara

acestui sistem solar. Din nou, teoriile taoiste ale unitii
Naturii i umanitii i corespondenei Naturii cu
umanitatea conin nelesuri extrem de relevante.
Potrivit strii elevate de rafinare, este posibil
descoperirea a ceva nou, chiar a unor canale terminale i
deschideri ale morii mai puin cunoscute.

Ajungnd n acest moment al lucrrii lor, autorii

acestei biografii l-au vizitat din nou pe Maestrul Wang
Liping. La acea vreme maestrul se afla chiar n mijlocul
unui curs de arte ale igienei taoiste, la care participau
mai mult de o mie patru sute de persoane. Trecnd direct
la subiect, am descris un cerc cu diametrul de un inci
(aproximativ 2,5 cm) n regiunea unui punct din spatele
taliei cunoscut sub denumirea de poarta vieii sau
poarta destinului i i-am pus Maestrului Wang Liping
ntrebarea dac nu cumva cel puin o deschidere a morii
sau gaur a morii se afl acolo.
Luat uor prin surprindere, Maestrul Wang Liping
spuse: Cum ai tiut aceasta?
Ne-am dat seama privind Pmntul. n timp ce
scriam acest capitol, am pus un glob n faa noastr,
punnd stiloul jos din cnd n cnd pentru a privi globul,
pentru a stimula gndirea creativ. Am continuat
explicnd acest proces maestrului, nc plin de
entuziasmul descoperirii.
Conform Maestrului Wang Liping, n uter oamenii
i extrag hrana din placent prin ombilic, deci ombilicul
este punctul n care hrana este asigurat. Astfel c
151

trebuie s existe un ombilic similar al Pmntului n care

hrana este asigurat pentru Pmnt.
Wang Liping ne spuse c atunci cnd era tnr,
profesorul su senior i-a spus c dac cineva merge
direct ctre sud din cmpia central a Chinei, exist o
linie prin care poate gsi punctul n care Pmntul este
asigurat cu hran. Auzind aceasta, ne-am gndit imediat
la vastele rezerve de petrol din Orientul Mijlociu; ar putea
fi acesta punctul de alimentare al Pmntului? n corpul
uman, ombilicul este direct opus regiunii porii destinului
din spatele taliei; n termenii liniilor de lucru intern, linia
dintre ombilic i poarta destinului este numit linia
conservrii vieii. Deci cui i corespunde Orientul
Mijlociu? ntorcnd globul, spre uimirea noastr am
descoperit c, longitudinal i latitudinal, Orientul Mijlociu
corespunde esenialmente Triunghiului Bermudelor.
Ar putea avea aceste dou regiuni vreun fel de
conexiune misterioas? Triunghiul Bermudelor reprezint
un punct al morii pe Pmnt, deci dac corpul uman are
o profund relaie cu Pmntul, nseamn c trebuie s
existe cel puin o deschidere a morii n regiunea porii
destinului din corpul uman.
Maestrul Wang Liping fcu un desen i explic
faptul c cele nou deschideri ale morii din corpul uman
sunt toate concentrate n regiunea porii destinului i sunt
ordonate ntr-un model de nou camere. Din aceast
cunoatere s-ar putea deduce c punctele morii de pe
Pmnt trebuie s acopere o zon chiar mai larg dect
cea a deja descoperitului Triunghi al Bermudelor.

152

Revenind la povestea noastr, la acest moment al

antrenamentului, Wang Liping se afla n procesul de
cultivare a exerciiilor nemuririi pmntene, cel de-al
doilea din Cele trei exerciii ale nemuritorilor, sub
ndrumarea celor trei btrni vrjitori.
Cele trei exerciii ale nemuritorilor reprezint o
versiune mai concret i sistematizat a nvturii
supreme a Nestematelor Spirituale, ntemeiat de
Fondatorul Maestru Chongyang pe baza lucrrii mai
vechi. Cele trei exerciii ale nemuritorilor constau n
trei vehicule, zece stadii i patruzeci i cinci de pri,
dup cum urmeaz:
A.

Vehicolul inferior, exerciii pentru nemurirea

uman constau n patru metode pentru sntate
(prosperitate) i extindere a duratei de via.
I. Cuplarea yin-ului cu yang-ul
1. Embrionul yang i respiraia yin
2. Adevrata respiraie embrionar
3.

mperecherea apei i focului

II. Adunarea i dispersarea apei i focului

1. Unitatea
absolut
adevrata energie

coninnd

2. Rafinarea fizic minor

3. Inocena
natural

natural,

maturitatea

III. mperecherea Tigrului i Dragonului

1.

Colectarea elixirului ntritor

153

2.

Hrnirea nemuritorului embrionar

3. Stabilizarea apei i focului

4. ntlnirea
adevratului
adevratei soii

so

mperecherea energiei fr schimb

fizic
5.

IV. Pregtirea i rafinarea elixirului medicinal

1. Procesul aprinderii focului
2. Ciclul minor
3. Procesul ciclic de aprindere
4. Colectarea spiritului pentru a hrni
energia
5. Colectarea energiei pentru a hrni
spiritul
6. Rafinarea yang-ului pentru a hrni
spiritul
B.

Vehiculul mijlociu, exerciii pentru nemurirea

pmntean, constau n trei metode de a tri mult
fr a muri:
I.

Cristalul auriu zburtor n lateral

1. Rectigarea vitalitii pentru a ntri
creierul
2. Pornirea morii de ap
3. mperecherea Tigrului i Dragonului
4. Extragerea plumbului i adugarea
mercurului

154

5. Rentinerirea
II. Elixirul ntritor din lichid de jad
Talismanul din lichid de jad pentru
rafinarea trupului
1.

mbierea/umplerea cu lumin a
nemu-ritorului embrionar
2.

3. Efectul ntritor minor al elixirului

4. Efectul ntritor major al elixirului
5. Elixirul celor apte reversii
6. Elixirul celor nou transmutri
III. Elixirul ntritor din lichid auriu
Talismanul din lichid auriu pentru
rafinarea trupului
1.
2.

Pornirea focului pentru a arde trupul

3. Florile de aur i picturile de jad

4. Stabilizarea major
5. Alchimia material
C. Vehiculul superior, exerciii pentru nemurirea
cereasc, constau n trei metode de transcendere
a ordinarului i intrare n sacru.
I. ntoarcerea la surs i rafinarea energiei
1. Transcenderea intern
2. Rafinarea
energiei
desvri corpul

pentru

3. Elixirul auriu violet

155

4. Rafinarea spiritului yang

5. Adunarea celor trei flori pe vrf
II. Contemplarea interioar i schimbul
1.

Concentrarea spiritului yang

2. Aprinderea focului ceresc

3. A renuna la ce-i nemuritor pentru
ce-i obinuit
4. Paradisul n lume i n cer
III. Transcenderea eliberrii i a replicrii formei
fizice
1.

Intrarea i ieirea din replica corpului

2. Nemuritorul spiritual abandoneaz

substana
3. Transcenderea ordinarului pentru a
intra n sacru
La nivelul antrenamentului bazat pe trmul triplu
al cerului, pmntului i umanitii, Wang Liping a realizat
prin experien relaia profund dintre rasa uman i
Natur, cutnd secretele trupului uman i ale
universului. Cufundndu-i ntregul corp i ntreaga minte
n antrenament, el experiment trmuri de percepie
imposibil de descris n cuvinte, descifrnd misterele
cerului, pmntului i umanitii.
Gndirea noastr trebuie i ea s se ridice un pas
mai sus i s se aeze pe un nivel mai ridicat pentru a
nelege relaia dintre fiinele umane i univers.

156

n mod obinuit, oamenii spun c Pmntul este

mama noastr, dar dac prin aceasta se nelege doar c
Pmntul ne d via i ne hrnete, nu prea este o
afirmaie adecvat. Pmntul i universul au cultivat
umanitatea cu formele i imaginile lor; o fiin uman
este un Pmnt n miniatur i un univers n miniatur.
Misterele corpului uman, misterele Pmntului i
misterele universului trebuie nelese din acest punct de
vedere; i din acest unghi trebuie s reflectm asupra
relaiei dintre noi, Pmnt i univers.
Dezvoltarea noastr tehnologic nu ar trebui
ndreptat ctre extinderea nesfrit a dorinelor
senzuale umane, nu ar trebui s foloseasc metodologie
ce exploateaz i epuizeaz resursele naturale, iar preul
nu ar trebui s fie distrugerea echilibrului n interdependena dintre umanitate i Natur. Rasa uman este
cea mai inteligent dintre creaturi; umanitatea este
administratorul lumii, i totui nu este umanitatea. Adic,
administratorii lumii sunt oamenii cu raiune i
sensibilitate, nu cei iraionali i insensibili. Prin raiune
nelegem o recunoatere profund a Naturii i a
universului. Iar prin sensibilitate ne referim la o
profund sensibilitate ctre univers.
Locul umanitii n univers impune faptul c exist
lucruri ce trebuie fcute i lucruri ce nu trebuie fcute;
exist ceea ce ar trebui s fie luat i ceea ce nu ar trebui
s fie luat, ceea ce ar trebui s fie susinut i ceea ce ar
trebui s fie mpiedicat. Urmnd ceea ce este benefic i
evitnd ceea ce este nociv, noi punem accent pe
comuniune, integrare, armonie i echilibru. Iar acestea nu
ar trebui s fie extreme ireconciliabile, care ar distruge
fundaia existenei i evoluiei umane.

157

Corpul uman este un univers n miniatur, un

macrocosmos. n corpul uman sunt nregistrate informaii
despre univers, ca i informaii despre evoluia omenirii i
societii umane.
ntr-o zi, cei trei btrni vrjitori i spuser lui
Liping ceva interesant despre informaiile nregistrate n
corpul uman. Ei vorbir despre renumita carte de
prezicere Hri imprimate pe spate. Conform taoitilor,
numele imprimate pe spate vine din practica citirii
informaiilor nregistrate n corpul uman.
n timpul dinastiei Tang (619 906) au existat doi
matematicieni, Li Chunfeng i Yuan Tianwang. n tineree
Li Chunfeng stpnise tot felul de subiecte i fusese
expert n tiina ntocmirii calendarului. El a fost numit
astronom regal pe vremea mpratului Taizong (627
650). Previziunile sale se dovedeau adevrate cu
regularitate. n privina lui Yuan Tianwang, el era un
fizionomist expert, capabil s descifreze cu o precizie
neobinuit caracterul oamenilor dup trsturi. Li i
Yuan au colaborat pentru a face hri previzionale care
prevesteau nflorirea i prbuirea dinastiilor i
schimbarea vremurilor. Ele se numesc Hri imprimate
pe spate. Li i Yuan au vzut lucruri unul pe spatele
celuilalt; observnd informaia de pe spatele lor, ei au
calculat evenimentele majore. Li i Yuan au unit
descoperirile lor, au coordonat aceast informaie cu
aizeci i patru hexagrame realizate din opt trigrame i
au construit aizeci de profeii diagramatice conform cu o
ordine temporal. n aceasta const populara carte Hri
imprimate pe spate.
Structura de baz a lucrrii Hri imprimate pe
spate const n aizeci de seciuni, fiecare coninnd un
simbol hexagramal, o diagram, o profeie i un vers.
158

Profeiile i versurile sunt ncifrate, iar diagramele i

simbolurile sunt misterioase, oferind oamenilor senzaia
de amestec nedesluit ntre real i ireal.
n realitate, cartea reprezint un manual de
previzionare, pentru prevestirea evenimentelor viitoare.
n plus, exist mai multe variante ale lucrrii Hri
imprimate pe spate; versiunea compus de Li i Yuan
se refer la descifrarea tendinelor i evenimentelor din
societate. Cartea folosit de ctre btrnii vrjitori pentru
a-i localiza succesorul a fost Hri imprimate pe spate
transmis din generaie n generaie de ctre
Transmitorii din cadrul gruprii taoiste a Porii
Dragonului. n teorie este posibil s-i faci Hri
imprimate pe spate i n alte domenii, dar coninutul ar fi
diferit, iar unele ar fi la un nivel mai nalt dect altele.
n procesul antrenrii corpului uman, taoitii sunt
foarte minuioi n investigarea fiecrei pri a corpului
uman. Informaiile pe care taoitii le vd n diferite pri
ale corpului nu indic doar boal i schimbri n organele
interne i n traseele corpurilor cereti; ele conin i
informaii despre evoluia societii.
Cartea Hri imprimate pe spate pe care btrnii
vrjitori l-au pus pe Liping s o studieze pstreaz
informaii gsite pe spate. Aceste informaii se refer nu
numai la trecut, ci i la viitor. n ochii unei persoane
obinuite, totui, exist doar structura fizic a spatelui;
nicio informaie mai subtil nu este vizibil. Doar cei nalt
cultivai prin lucrul intern pot vedea pe spatele
persoanelor ceea ce alii nu pot percepe.
Pentru a-i localiza succesorul, btrnii vrjitori
folosiser o copie a Hri imprimate pe spate care
fusese transmis din generaie n generaie de ctre
159

Transmitorii din cadrul gruprii Porii Dragonului

aparinnd de taoismul Realitii Complete.
Cartea Hri imprimate pe spate realizat de Li
Chunfeng i Yuan Tianwang este un secret de stat
deoarece previziunile lor se refer la evenimentele
majore n dezvoltarea i evoluia societii. Generaie
dup generaie de conductori au considerat Hri
imprimate pe spate ca un secret de stat. Nu numai c
oamenilor obinuii nu li s-a dat voie s o vad; chiar
oficialiti sub un anume rang nu aveau voie s citeasc
cartea. Dup ce a fost interzis, cartea a circulat nc n
lume, dar puini oameni o pot nelege.

160

8
Cutreiernd n cele patru direcii

nc nainte de a prsi munii, cei trei btrni vrjitori

tiau din Hrile imprimate pe spate c ara va trece
printr-o perioad de haos. Totui, ei nu tiau ct de
haotice se vor dovedi a fi lucrurile.
Pe ntreg cuprinsul Chinei Armata Roie roia,
innd ridicat n mini micua carte roie. Tot felul de
atrociti se petreceau n numele cureniei totale, i nu
mai rmsese n toat ara niciun loc unde s te poi
ascunde. Societatea se schimbase att de mult nct nici
mcar entitile spirituale nu puteau face nimic!
Chiar i n munii cei mai nali i n vile cele mai
adnci, locuri sacre ale nemuritorilor spirituali, rareori
strbtute de paii oamenilor, colile budiste i taoiste
care nu concurau cu nimeni i nu aveau nicio disput cu
restul lumii, templele i sanctuarele de purificare i
linitire sufleteasc au fost incapabile s evite
distrugerea sistematic i curirea. Mausoleul lui
Confucius a fost profanat, iar copacii din jurul su au fost
culcai la pmnt.
Brigzile Grzii Roii din mai mult de o duzin de
prefecturi i orae au coalizat, ntr-o aciune de mas, i
au ocupat Muntele Wudang, unul din cele mai sacre
lcauri taoiste. Mai multe mii de soldai ai Grzilor Roii
purtnd steaguri roii au intrat n templul Shaolin unde a
avut originea budismul Chan. Sfntul munte Omei a fost
ntors cu susul n jos. Mnstirea Norului Alb din Beijing,
unul din cele mai importante centre taoiste, a fost ruinat.
161

Preiosul sanctuar al celor Trei Puri de pe Muntele

Lao nu mai putea fi sigur. Cei trei btrni vrjitori
devenir nelinitii i nerbdtori. Ei i ddur seama c
un dezastru major era iminent i tiau c trebuiau s se
mite repede pentru a scpa.
Vechiul ora unde tria Wang Liping era i el n
fierbere. Cei trei btrni taoiti triau n muni, ctre vest,
evitnd oraul zgomotos. Ascunzndu-i identitile i
prnd a fi oameni obinuii ei i inuser tinuite
capacitile neobinuite, cu excepia momentelor n care
localnicii aveau probleme sau dureri ce necesitau ajutor.
Btrnii maetri erau extrem de eficieni n vindecarea
bolilor prin metode neobinuite i ctigaser bunvoina
oamenilor; dar, o dat cu schimbarea vremurilor i innd
seama de imprevizibilitatea sentimentelor oamenilor,
acest gen de activitate putea de fapt s-i pun ntr-o
postur vulnerabil sau s le aduc necazuri.
De la haosul ultimilor ani ai dinastiei Qing pn la
conflictele dintre regii rzboiului, rzboiul de rezisten
mpotriva Japoniei i lupta dintre naionaliti i comuniti,
cei trei btrni vrjitori trecuser prin multe i vzuser
multe. Dar chiar i n vremuri de frmntare au existat
ntotdeauna locuri linitite pentru a scpa de zgomotul
lumii; au existat ntotdeauna locuri n strvechile pduri,
adnc n munte, unde oamenii se puteau ascunde i se
puteau cultiva. Fiecare din cei trei vrjitori avea puteri
spirituale extraordinare, i chiar dac nu erau capabili s
schimbe lumea pe scar larg, erau cu siguran capabili
s aib grij de ei nii. Dar acum vechiul lor loca era
mturat, i chiar i locuina lor srccioas dinafara
oraului nu mai era n siguran.
Cu toate acestea, sarcina formrii unui succesor
nu fusese niciodat ntrerupt timp de o mie i o sut de
162

ani, chiar pn n vremurile actuale, iar cei trei vrjitori i

asumau responsabilitatea la modul cel mai serios cu
putin. Comorile cunoaterii i nelepciunii trebuiau
transmise posteritii, astfel ca Marea Cale s poat fi
propagat n viitor. Btrnii maetri i ddur seama c
era timpul s plece, lundu-i nvcelul cu ei.
La acest moment, Wang Liping era la fel de
ngrijorat ca maetrii taoiti. Chiar de la nceputul
perioadei de ucenicie el fusese instruit ca s nregistreze
toate ntmplrile prin care trecuse i tot ce
experimentase n cursul antrenamentului su. Aceste
nsemnri ar fi reprezentat mai trziu o resurs de
valoare pentru oameni. Literatura taoist este un vast
ocean; chiar i Canonul taoist cuprinde mai mult de cinci
mii de suluri de hrtie, din care o parte const n principii
i metode de practic pentru igien i rafinare. Totui,
aceste principii i metode sunt deseori ascunse prin
coduri simbolice nclcite, iar regulile sunt inflexibile i
greu de lucrat cu ele.
Exist, de asemenea, 3.600 de tehnici auxiliare,
fiecare dintre ele avnd povestea sa, toate fiind
dezvoltate prin acumulri din experimentri practice pe
termen lung timp de generaii succesive. Dar dac
oamenii vor studia doar aceste tehnici minore i nu vor
cunoate modul n care s practice nvturile majore, ei
vor fi limitai la un nivel sczut de realizare, chiar dac
vor lucra toat viaa.
Conform vechilor tradiii culturale, cei ce deineau
nvturi secrete le-au pstrat ca pe ochii din cap,
inndu-le doar pentru ei, astfel c foarte puine dintre ele
au fost propagate. Astfel, dei exist multe tehnici unice,
foarte puine dintre ele au fost dezvluite publicului.
Acesta este un punct slab al vechii culturi i este un
163

motiv important pentru care cultura nalt a Chinei nu a

nflorit n lume pentru mult vreme.
Dei transmisia Porii Dragonului nu are obstacolul
de a fi limitat de relaiile de snge ca o tradiie de
familie, ea este, cu toate acestea, limitat la transmisiuni
din partea nvtorilor, ai cror discipoli sunt n numr
mic, astfel c foarte puini oameni din afar au acces la
tehnici. De cnd a nceput s studieze taoismul, Wang
Liping a intenionat s fac ceva creativ i nou realiznd
o nregistrare detaliat a procesului nvrii Cii i
cultivrii exerciiilor sale, pentru a acoperi astfel
omisiunile din Canonul taoist, pentru a veni n ajutorul
cercettorilor i practicanilor. Cu toate acestea, acum,
mediul era ostil, astfel c era foarte dificil s evii a fi
vzut ca fiind de mod veche i era greu s mpiedici ca
materialul s nu fie distrus.

Jurnalul lui Wang Liping, ce cuprindea nsemnri

despre practica sa taoist, era produsul a patru ani de
efort intens. Cuprinznd duzini de caiete ce conineau
zeci de mii de cuvinte, el umplea o cutie lung de 61 cm,
lat de 30,5 cm i nalt de 30,5 cm. Un material de
prim mn extrem de valoros l constituiau, n special,
nsemnrile sale despre procesul i experiena din timpul
postirii, ce includeau pri scrise de mentorul su bazate
pe observaii, ca i pe experiena sa personal, i imagini
recuperate mai trziu din memorie. Acest material,
obinut cu atta dificultate, era valoros nu doar pentru un
individ, ci pentru ntreaga ar, i chiar pentru ntreaga
ras uman.
164

Din nefericire, tatl lui Wang Liping fusese deja

catalogat drept un tehnocrat reacionar, astfel c Liping
nu-i putea ine caietele acas n siguran. Dar nu exista
niciun alt loc pentru a le ascunde. Acum, c devenise
imperios necesar s fug, btrnii vrjitori se pregteau
deja de drum; nu puteau s ia jurnalul cu ei, astfel c i
spuser lui Liping s ard caietele. Vrjitorii i explicar
c trebuie s mpiedice faptul ca aceste materiale s
cad n minile cui nu trebuie; mai trziu, i spuser, va
putea s le rescrie cnd va fi n siguran. Chiar dac nu
ar mai fi originale, ar putea s-i reaminteasc suficient
de mult pentru a da posibilitatea oamenilor s capete o
nelegere din ele.
Cu inima ndurerat, n final, Wang Liping i
transform caietele n cenu. Acum nu mai era nimic
care s-l in nlnuit; el se pregti s plece alturi de
vrjitori, cltorind cine tie unde.

Cltoria este unul din procesele necesare

antrenamentului taoist; dar cea a lui Liping era oarecum
diferit n intenie de felul obinuit de cltorie familiar
celor mai muli oameni. Cltoria obinuit nu reprezint
mai mult dect o schimbare a mprejurimilor i o
desftare la vederea unor peisaje. Oamenii de cultur i
esteticienii folosesc n cea mai mare parte cltoria
pentru a-i extinde experiena proprie: pentru a cuprinde
frumuseile Naturii i a observa diferitele climate i
caracteristicile locale; pentru a-i rafina sensibilitile i a
stimula senzitivitatea. Cltoria taoist, n schimb, are

165

trei obiective generale: cultivarea de sine, cutarea unor

persoane realizate i explorarea.
Cultivarea de sine nseamn aici a folosi energiile
vii ale diferiilor muni i ruri din regiuni variate pentru a
dezvolta adevrata energie dinuntrul propriului trup,
fcnd ca lucrarea interioar s ajung din ce n ce mai
departe n trmurile sublimrii, zi dup zi.
A cuta persoane realizate nseamn a gsi fiine
umane din domenii ezoterice, n munii renumii din
diferite regiuni.
A explora nseamn a cuta legile naturale din
diferite medii i situaii de via pentru a descoperi cum
s supravieuieti.
Taoitii nu pleac n cltorie pn ce nu au atins
un anumit grad de realizare. Aceasta arat ct de
important este locul pe care l ocup cltoria n
antrenamentul taoist.
Observarea taoist a lumii naturale este extrem de
minuioas i detaliat; este ptruns cu un anume tip de
filozofie, doctrina unitii Naturii i umanitii. Schimbrile
din cer i pmnt sunt conectate intim cu schimbrile din
corpul uman. Totui, doar persoanele cu o nalt
realizare sunt capabile s simt schimbrile subtile din
lumea exterioar n propriile lor trupuri.

n acel moment, plecarea btrnilor vrjitori

mpreun cu tnrul lor ucenic devenise inevitabil;
deoarece cursul natural al evenimentelor ajunsese n
acest punct, tot ce puteau face cei patru taoiti era s se
166

adapteze. Dei Wang Liping nu era att de realizat

precum btrnii maetrii, era tnr i devenise deja un
mort viu, astfel c ar fi fost ceva pozitiv pentru
dezvoltarea sa s treac prin asemenea vitregii ale sorii.
Din cte se pot spune din nsemnrile scrise,
cultura chinez a existat de mii de ani, iar principala sa
component este, evident, cultura taoist. Totui, n
timpul lungii perioade de feudalism, esena culturii taoiste
a fost n mod oficial suprimat de nenumrate ori. De ce?
Deoarece taoitii tiau prea multe despre cer, pmnt i
rasa uman, astfel c erau greu de dominat.
Cnd dinastia Qin (Chin) a unificat China (n
secolul al treilea .Hr.), mai nti a unificat cultura
chinez. Toate povestirile i documentele care nu erau
scrise de oficiali ai acestei dinastii au fost arse, savanii
au fost suprimai, crile au fost distruse. Tot ce a mai
rmas erau cri despre medicin, divinaie i silvicultur.
Oricine dorea s studieze trebuia s fie instruit de un
oficial guvernamental. Aceast idee de a transforma
oficialii guvernamentali n educatori a fost o invenie
semnificativ, iar de atunci a fost adoptat de ctre
conductori.
Exist un fenomen caracteristic notabil n
dezvoltarea culturii chineze. Dup cum se cunoate,
orice obiect ce exist n spaiu trebuie s aib i
latitudine, dac are longitudine. Corpul uman are i el
longitudini i latitudini, dup cum am spus mai devreme.
Aceste cri strvechi aveau i ele longitudini i latitudini;
doar crile longitudinale au supravieuit, n timp ce crile
latitudinale s-au pierdut. Aceasta s-a ntmplat deoarece,
dup ce mpratul dinastiei Qin a ars crile, dinastia Han
ce a urmat preuia doar confucianismul, astfel c clasicii
confucianiti longitudinali au fost pstrai, n timp ce
167

crile latitudinale bazate pe gndirea taoist au nflorit

n rndul populaiei. Toate aceste cri latitudinale se
ocupau de punctele strategice ale cerului, pmntului i
omenirii; iar acestea erau supuse interdiciilor
guvernamentale.
Fenomene similare au continuat s apar de-a
lungul istoriei. Din punctul de vedere al clasei
conductoare, era prea periculos s permii ranilor s
obin cunotine de astronomie, geografie, calcule,
tiin militar. Asemenea cri ar putea cu greu fi numite
superstiioase; conductorii feudali tiau la ce se refer
ele, i aveau propriile lor motive pentru a interzice
asemenea cri.
Un exemplu notabil n acest sens este interzicerea
Hrilor imprimate pe spate, menionate mai devreme.
La origine un manual de previzionare, aceast carte a
reprezentat un secret de stat; era inaccesibil nu doar
ranilor, ci i oficialitilor sub un anume rang. n cele din
urm, ntr-un fel a ajuns i la populaie, i n ciuda
interzicerilor oficiale oamenii au continuat s pstreze
copii secrete. Cnd Zhao Pu, primul ministru al ntiului
mprat al dinastiei Song a fcut un memoriu despre
aceast problem, mpratul i-a rspuns: Nu este nevoie
s nmulim prohibiiile i interdiciile. Doar stric ordinea
interioar a crii.
Mai trziu, cnd aceste copii stricate au circulat n
societate, cu ct cartea era citit mai mult, cu att
confuzia cretea. Astfel, chiar dac toat lumea cunotea
importana Hrilor imprimate pe spate, foarte puini
oameni nelegeau cu adevrat coninutul su.
Un alt exemplu este cazul lui Liu Ji, general
remarcabil din timpul dinastiei Ming. Priceput n
astronomie, tiina militar i calcule, Liu l-a ajutat pe
168

fondatorul dinastiei Ming s smulg China napoi din

minile hanilor mongoli. El a proiectat i oraul capital
extins. Pe patul de moarte, Liu i-a ordonat fiului su s
predea guvernului toate crile sale de astronomie. Exista
de fapt i un edict imperial ce interzicea oamenilor s
pstreze asemenea cri, studiul particular al astronomiei
fiind prohibit. Aceasta arat c aceste crile taoiste nu
erau lucruri superstiioase fr valoare.
Astfel c aceste comori ale culturii taoiste au fost
n mod repetat suprimate datorit schimbrilor politice,
de-a lungul vremurilor. Un numr relativ mic de texte au
supravieuit, transmise de diferite linii descendente i
tinuite n peteri secrete, adnc n muni. Este ca un
secret transmis n familie, de fapt o metod de pstrare a
culturii, fcut astfel din lipsa unor alternative posibile.
Este ludabil c esena culturii chineze a fost pstrat i
transmis n acest mod, sub acest aspect; dar este i
lamentabil c transmiterea i dezvoltarea culturii chineze
au fost constrnse puternic n acest mod.
n acest moment al povetii noastre am ajuns
ctre sfritul anilor 60, cnd un imens val de distrugere
cultural a nghiit ntreaga Chin. Inimile celor trei
vrjitori i a tnrului lor ucenic erau pline de o tristee
fr limite.
Cei patru taoiti plecar ntr-o noapte, foarte
trziu, pe un vnt rece i tios, o noapte cu un cer
acoperit de nori ntunecai. Dup ce i-au prezentat
omagiile, n mod simbolic, adepilor spirituali ai cerului i
pmntului, ascunznd plcile memoriale ale strbunilor
lor spirituali i adunndu-i celelalte lucruri, ei plecar n
secret, n adncul nopii, lund cu ei doar lucruri de
strict necesitate.

169

Marele maestru n vrst de optzeci i ase de

ani, Cltorul Infinitului, puternic i iute de picior, prelu
conducerea. Cltorul Linitii Pure i Cltorul Vidului
Pur l urmau, mpreun cu Wang Liping. mpreun, cei
patru disprur n ntuneric, ctre necunoscut.
nvtorii i discipolul lor naintau fr s se
opreasc. Folosind tehnicile de mers taoiste, cei trei
btrni vrjitori mergeau att de repede nct Wang
Liping, n ciuda tinereii sale, abia putea s in pasul cu
ei.
Vzndu-l pe tnr cu respiraia ntretiat btrnii
se oprir i i spuser s mearg singur, n timp ce ei se
vor odihni. i spuser s-i atepte peste circa dou ore
sub un copac nalt undeva pe drum. nainte s termine
de vorbit, btrnii vrjitori se ntinseser deja.
nchipuindu-i c marele maestru i cei doi
mentori erau, la urma urmei, brbai n vrst, Wang
Liping se gndi c putea totui s-i lase s se
odihneasc n timp ce el avea s mearg s-i atepte
mai jos, pe drum. Cltorind cu pai rapizi n ntuneric, n
dou ore Liping acoperise mai mult de zece mile, cnd
vzu un copac uria pe o coast de deal.
Mergnd drept ctre copac, cnd se pregtea s
se aeze pentru a se odihni puin, Liping auzi, pe
neateptate, un hohot de rs: Puturosule! Noi trei ne
odihnim aici de ceva vreme!. Dintr-o dat, Liping se simi
ruinat i stnjenit. Erau cei trei vrjitori!
Dup ce l puse s se aeze, Cltorul Linitii
Pure i spuse: Pentru a cltori prin ar este absolut
necesar s cultivi lucrul referitor la mers. Altfel vei pierde
timp i energie atunci cnd mergi. n felul n care mergi

170

tu, oricine ar fi complet epuizat sau incapabil s continue

dup ce a traversat abia civa muni.
Dei acest mers reprezint munc extern, mai
nti trebuie s ai o fundaie practic autentic n munca
intern, astfel nct s poi folosi atenia i gndul pentru
a-i ridica trupul ca s fie uor precum o pan. Doar
atunci te poi mica repede ca fulgerul atunci cnd
trebuie s te deplasezi. Adaug munca de echilibrare i
circulaia natural pe care deja le-ai nvat; apoi, cu
fiecare cincisprezece, douzeci i aizeci de kilometri pe
care i parcurgi, te aezi pentru o vreme, i odihneti
picioarele, i relaxezi muchii, i circuli energia i i
cultivi spiritul. n acest fel poi continua s mergi fr s
oboseti. Cltorul Linitii Pure l nv pe Liping unele
tehnici concrete, pe care Liping le prelu pentru a le
practica din ce n ce mai mult pe drum, pe msur ce
naintau, nvnd treptat arta mersului.
Mentorul l nv pe Liping i metode de
determinare a direciei i locaiei. Cnd lucrezi la nivelul
vehiculului inferior, determini direcia raportndu-te la
lun i stele, i determini locaia raportndu-te la
caracteristicile peisajului, precum muni, ruri, stnci,
copaci, case i altele.
Cnd lucrezi la nivelul vehiculului mijlociu, este
posibil s determini direcia i locaia chiar i ntr-o
noapte foarte ntunecat; metoda implic activarea
ciclului minor n interiorul corpului, n timp ce te odihneti,
pentru a localiza poziia lunii, apoi deschiderea ochiului
ceresc i examinarea peisajului n toate direciile pentru a
determina locaia.
Cnd ajungi la nivelul vehiculului superior, nimic
din toate acestea nu mai este necesar; trebuie doar s-i
171

urmezi intuiia, care nu este altceva dect spiritul tu

originar.
Mai mult, aceste trei nivele ale cerului, pmntului
i umanitii se refer la toate fenomenele i toate
fiinele. Cu ct urci mai mult, cu att metodologia devine
mai profund, i totui mai simpl n structur. Acesta
este motivul pentru care se spune c Calea este de o
simplitate natural.
n acest caz, scopul cltoriei a fost evitarea
calamitii i haosului, doar pentru a gsi pacea i
sigurana. Pe tot parcursul drumului, ori de cte ori
aprea o ocazie, cei trei vrjitori l nvau pe Liping un
exerciiu practic. n anumite ocazii cnd aveau ansa de
a se odihni ntr-un loc linitit, maetrii i explicau despre
scrierile clasice i i recitau texte, mergnd, pas cu pas,
din ce n ce mai profund, pn cnd Wang Liping a fost
capabil s neleag destul de mult din teoria taoist.
O dat, cnd cei patru se odihneau, micua carte
roie a lui Wang Liping alunec de pe cciula sa, iar el
nu o ridic. Mentorul i spuse: Ai face bine s o ridici i
s-o pui la loc. Ea reprezint acum un talisman ce-i
protejeaz viaa, un paaport!
Liping nu nelese, astfel c mentorul continu: n
cele trei trmuri joase toat lumea are nevoie de un
talisman protector, deoarece oamenii nu-i pot controla
propriul destin i nu sunt stpnii lor nii. Noi cltorim
acum n nivelul inferior al celor trei trmuri, astfel c
trebuie s ne bizuim pe acest obiect, aceast micu
carte roie, pentru a ne tinui. Cnd ai atins nivelul de
mijloc al celor trei trmuri ai devenit stpn pe propriul
tu destin, i atunci nu mai ai nevoie de acest talisman
protector.
172

Pe msur ce naintau, cei trei vrjitori i tnrul

lor ucenic evitau oraele, ndreptndu-se ctre satele de
munte i zonele slbatice. Cnd erau nsetai i
nfometai, mai nti Wang Liping i punea pe btrni s
se odihneasc, apoi mergea singur s caute ap de but
i ceva de mncare. Uneori Liping i btrnii maetri se
ddeau drept refugiai ce ncercau s scape de foame,
cerind din sat n sat pentru hran de orice fel. Cnd
vremea devenea extrem de rece, ei gseau un loc unde
s se adposteasc de vnt i zpad. n acest fel,
cteva luni trecur ca ntr-o clip.
ntr-o zi, ajungnd la picioarele unui munte, cei
patru cltori vzur c se fcea trziu i va ncepe s
plou. Marele maestru suger c ar trebui s gseasc
prin apropiere un loc unde s se aeze. Cercetnd zona,
gsir n final o micu aezare de o duzin de case
adpostite sub un versant de munte.
Era un sat tcut i rustic; majoritatea caselor erau
fcute din mormane de pietre cu acoperi de paie.
Reedina districtului i garnizoana comunei erau destul
de departe, crrile montane erau greu de circulat i
foarte puini membri ai Partidului ajungeau vreodat pe
acolo. Dei ranii erau i ei membrii ai comunei, ei triau
n familii largi, n care cei mai n vrst aveau nc o
poziie destul de nsemnat.
Exista n sat o micu zon unde se afla o piatr
de moar sub un copac nalt. Prea a fi un loc de
adunare a comunitii. Mergnd prin sat, cei trei btrni
vrjitori i puser bagajele pe piatra de moar i se
aezar pentru a se odihni n timp ce Liping se nvrtea
prin mprejurimi. Curnd, o ceat de copii ncepu s se
adune. Puini oameni veneau vreodat n acest stuc

173

izolat de munte, astfel c apariia acestor patru strini era

un eveniment major.
Vznd srcia evident a acestui stuc, hainele
zdrenuite ale stenilor i privirile nfometate ale copiilor,
cei trei btrni taoiti fur dintr-odat nduioai. Cnd
mulimea copiilor crescu, Cltorul Infinitului uit de
oboseala drumului i i suger Cltorului Linitii Pure c
ar trebui s-l pun pe Wang Liping s fac un spectacol
pentru a-i distra pe steni.
Cltorul Linitii Pure fu de acord, i urmtorul
lucru pe care l fcu fu s bat un gong spart. Dintr-odat
ntreg satul fremt - rareori se petrecea vreun
eveniment captivant pe acolo. Lundu-i de bra pe
btrni i crndu-l pe tnr ei se nghesuir n jurul
celor patru strini, nerbdtori s vad ce fel de
spectacol vor juca.
Cltorul Linitii Pure fcu plecciuni cu minile
mpreunate ctre toi cei prezeni ca un strigtor de blci
exprimnd recunotina pentru buntatea lor: Vrem s
scpm de foamete i nu avem nimic deosebit cu noi.
Abia am nvat cteva iscusine mici pentru a ctiga
ceva mncare. Astzi v vom prezenta un spectacol ca
mulumire pentru generozitatea voastr.
Vzndu-i pe cei trei btrni fr adpost la o
vrst att de naintat, stenii fur plini de comptimire.
Ei simeau simpatie i fa de tnr, care prea a fi biat
bun. Aceti rani de la munte era oameni simpli, i
civa le oferir celor patru strini locuri unde s stea i
mncare. Cltorii taoiti, nvtorii i ucenicul, fur
extrem de micai de ospitalitatea lor.
Fr a avea nevoie s i se spun Wang Liping se
duse deja n mijloc, fcnd o plecciune adnc i
174

mulumind tuturor pentru bunvoin. Apoi lu o poziie

de vigilen maxim, plin de demnitate, chiar copleitor,
nct cu toii fur uimii de cel pe care ei l credeau ca
fiind doar un nvcel tcut. Liping ncepu apoi o
prezentare de lovituri rapide cu picioarele i pumnii, joc
de picioare, executnd o ntreag practic ce le lu
privirile tuturor i smulse ropote de aplauze.
Treptat Wang Liping ncet pn deveni nemicat;
apoi, uor, el intr ntr-o alt postur, cu minile
poziionate ca i cnd ar ine o minge, pe care ncepu s
o roteasc pe tot trupul su. n scurt vreme pru, de
fapt, c era ceva n minile sale; prea ca i cnd ar fi de
mrimea oului unei gini, strlucind, lund privirea
mulimii. Cu toii fcur ochi mari, ntrebndu-se dac
vedeau ceva cu adevrat. Dar mingea de foc nu dispru.
n schimb, crescu din ce n ce mai mare, devenind din ce
n ce mai frumoas n timpul acestui proces, precum o
minge colorat dansnd n minile lui Wang Liping.
n acel moment, Liping fcu un fel de joc de
picioare care nu era vizibil clar, n timp ce mingea
colorat ncepu s nconjoare corpul. Uluii, stenii
izbucnir n aplauze, i tocmai cnd se minunau de
aceasta, l vzur pe Wang Liping c i scutur minile,
transformnd, ntr-un fel, mingea, n trei mingi. Acum
avea cte o minge n fiecare mn, i o a treia atrnnd
suspendat n faa sa la nivelul abdomenului. Apoi cele
trei mingi se nvrtir n jurul su, aprnd ca o fie
colorat nfurndu-i corpul, fcnd un sunet ca vntul
optind. Cu toii fur mui de uimire i ncntare.
O clip mai trziu, fur nou mingi colorate ce se
nvrteau, ncercuind ntregul trup al lui Wang Liping,
rotindu-se vertical i orizontal, uluind ntreaga mulime.

175

Chiar i btrnii vrjitori, vznd realizrile lui Liping,

ddur din cap i zmbir imperceptibil.
Dintr-odat Wang Liping se opri, iar mingile
colorate disprur ntr-o clipit. Coborndu-i ncet
braele dinspre piept i deschiznd ochii, Liping i
ncheie exerciiul. ntreaga mulime de steni se
dezlnui. n acea zi chiar c ochii lor fuseser deschii!
Cititorul i-a dat seama deja c acestea erau
sferele mentale ale celor opt trigrame nvate de Wang
Liping de la mentorul su. Ceea ce este minunat n
legtur cu aceste sfere nu este frumuseea lor vizual,
care plcuse stenilor, ci funcia lor special.
Aceast funcie este cunoscut drept distribuirea
corpului. De ndat ce apare o minge colorat, corpul a
fost deja introdus nuntru, dei acest corp este invizibil.
Cnd Wang Liping a fost vzut manevrnd mingea
colorat, n realitate el fcea masaj unei anumite pri din
corp.
Sferele mentale ale celor opt trigrame au o alt
funcie extraordinar, i anume, ele pot fi folosite ca
mijloace pentru a trimite impresii mentale reale pe
distane extrem de mari. Deoarece sinele este n minge,
mingea este o hologram; totul din sine se afl nuntru,
i are via, gnd i spiritualitate ca i sinele. Oamenii
obinuii nu au cum s neleag acest aspect.
Informaia de care vorbesc oamenii din zilele
noastre i impresiile reale de care amintesc strmoii
nu reprezint acelai lucru; ele nici mcar nu au acelai
grad de realitate i nu ar trebui confundate. Cheia aici o
reprezint cuvntul impresie, care separ lumile
nsufleite de cele nensufleite, i universul celor trei
trmuri de mijloc de cel al celor trei trmuri joase.
176

Observndu-l pe acest tnr colar distins

efectund asemenea trucuri, stenii se mirar vzndu-l
acum ntr-o postur diferit.
Apoi, Cltorul Linitii Pure veni n fa i efectu
un mic numr pentru a ntreine captivarea oamenilor.
Spre surprinderea lor, stenii vzur ct de puternic era
tehnica sa de art marial. Mai muli tineri aduser o
piatr uria i l ntrebar pe btrn dac poate s-o
sparg. Vznd entuziasmul stenilor, Cltorul nu
refuz. Mai nti, el fcu cteva micri, i crescu
energia combinat a organelor sale interne, iar apoi i
cobor mna cu for, cu un strigt puternic. Crpnd cu
un sunet nfundat, piatra se sparse n mai multe buci.
Stenii fur uluii. Tinerii ce aduseser piatra examinar
mna Cltorului, vznd c era la fel ca a unui om
normal, neavnd nimic neobinuit. Acest brbat de 76 de
ani era capabil nc s uimeasc.
Wang Liping a fost i el profund impresionat
vznd puterea neobinuit a mentorului su. El tia ct
de periculoase puteau fi minile Cltorului, deoarece,
odat, cu ocazia unei sesiuni de lupt liber, btrnul l
lovise. n ciuda echipamentului protector pe care l purta,
tnrul Liping fusese aruncat napoi civa metri, iar
coastele erau rupte. Marele maestru remarc ce noroc
avusese Liping c purta un echipament de protecie,
deoarece o persoan obinuit ar fi putut chiar muri de la
o asemenea lovitur puternic.
Tinerii steni l nconjurar pe Cltorul Linitii
Pure, dar cnd un btrn din mulime veni n fa, ei i
fcur loc imediat. Btrnul spuse: Se face trziu. S-i
lsm pe aceti oameni s se odihneasc i s
mnnce! Mergei cu toii acas! Apoi se ntoarse ctre

177

cei patru strini i i invit politicos s petreac noaptea

n hambarul brigzii de producie.
Cldirea era simpl, neavnd n ea dect
echipamente agricole, fiind destul loc de dormit. Mai muli
copii care continuaser s rmn pe lng ei aduser
fn i-l mprtiar pe podea. Vrstnicul satului lu o
lamp de pe perete i o puse pe un stand de piatr
nuntrul camerei. Apoi se aezar cu toii pe fn i
ncepur s discute despre tot felul de lucruri.
Curnd, oamenii ncepur s soseasc, unul dup
altul, aducnd daruri de hran, prjituri din orez i sup
de vegetale. Cerndu-i scuze pentru simplitatea hranei
lor, vrstnicul satului i invit pe cltori s mnnce.
Acetia nu refuzar; erau zile ntregi de cnd nu mai
avuseser o mncare att de bun. Ochii tnrului Liping
erau deja roii cnd ncepu s mnnce.
Dup o vreme civa oameni le trimiser
cltorilor alimente uscate sau civa bnui. Toi cei
patru taoiti le spuser celor ce veniser s-i ia darurile
napoi. Vznd aceasta, vrstnicul satului le spuse
celorlali c ar trebui s mearg la casele lor i s-i lase
pe cltori s se odihneasc.
Ca din senin, izbucni o furtun violent. Maetrii
taoiti i ucenicul stinser lampa i se aezar n
meditaie nainte de a se culca.
Aceasta este o ilustrare a modului n care se
derula viaa ctre sfritul anilor 60. Iat-i pe cei patru
Transmitori ai tiinei taoiste, rmai fr adpost ca
urmare a unei furtuni a dezbinrii civile - care nu aveau
ncotro dect s-i ascund propriile identiti, s se
deghizeze i s scape fugind ctre zonele muntoase i

178

de ar, mncnd pe vnt i dormind pe pajitile ude,

jucnd spectacole pe strzi i cerind mncare prin sate.
Cu toat China cufundat n rveal, destui
oameni preau c o iau razna; cultura era distrus,
afacerile erau subminate. Era o tragedie pentru oameni.
Aceasta era o perioad extrem de critic, urmnd
reconstrucia din anii 50 de dup rzboi. n timp ce multe
naiuni se dezvoltau n zone precum economia, cultura i
guvernarea, China intr ntr-o dezorganizare; echilibrul
su era distrus, creativitatea se pierduse, fundaia sa
sntoas era grav afectat.
O, China! Cnd ai avantajul terenului, i lipsete
momentul prielnic; cnd ai momentul prielnic, i lipsete
armonia! Cum ai putea s nu cazi, cum ai putea s nu fii
nvins, cum ai putea s nu fii srac!
O, China! Ai o mrea nelepciune, care i
uimete pe oamenii din Vest! Dar ai i o mare prostie i
neglijen care i face s rd pe cei din Vest!
Un faimos om din Vest spunea odat c lucrul de
care se teme cel mai mult este trezirea acestui gigant
adormit din Est. Acum se pare c acest gigant s-a trezit,
dar este nc ameit ridicndu-se, angrenat instabil n
conflictul intern auto-destructiv. Cnd i revine n final,
cade din nou sub ceilali. Gigant nesbuit! Oblojete-i
rnile, apoi ncearc s-i revii treptat! Ce tragedie pentru
oameni!
Acest fruct amar era unul pe care toi trebuiau s-l
mute.
Ploaia a continuat mult timp. Maetrii taoiti i
discipolul lor au dormit cteva ore, apoi se trezir foarte
devreme pentru a se aeza n meditaie. Cnd terminar
exerciiul intern cerul era deja luminat. Cei patru ieir
179

afar pentru a practica exerciii externe, bucurndu-se de

prospeimea extraordinar a aerului de munte.
Imediat l vzur pe vrstnicul satului venind ctre
ei. Cltorul Infinitului se grbi s-l ntmpine, iar cei doi
se salutar. Cltorul spuse: V-am fcut destule
necazuri venind aici, i ne-ai tratat att de bine nct nu
tim cum s v rspltim buntatea.
Vrstnicul satului spuse: Nu e nicio problem,
frate. De ndat ce iei de aici, dai de destul mizerie i
mult necaz. Aici, n acest stuc rustic de munte, nu prea
avem ceva convenabil pentru oaspei. M tem c v-am
jignit pentru c nu v-am tratat cum se cuvine. M-am
ngrijorat de aceast ploaie toat noaptea, ntrebndu-m
dac a curs prin acoperiul hambarului
Cltorul Infinitului spuse c nu a curs nimic i c
au dormit confortabil. Vrstnicul satului fu uurat.
Vzndu-l pe btrnul ran continund s priveasc
ngrijorat ctre cerul nc acoperit de nori, Cltorul i
ddu seama ce gndea acesta. Care este problema? l
ntreb cu diplomaie, tiind deja despre ce era vorba.
Conductorul satului suspin. Dup un moment de
tcere, spuse: Aici, n cmpiile noastre de munte, avem
foarte puin teren arabil. Cu toii depindem de Natur
pentru traiul zilnic. Chiar acum grul este copt i pregtit
de cules, dar vremea rmne mohort i ploioas, aa
c nu tim ce s facem.
Cltorul Infinitului spuse: Nu lsa aceasta s te
ngrijoreze, dragul meu frate mai tnr. Te rog spune-le
tuturor s-i scoat secerile i s nceap culesul.
Vrstnicul satului i putu da seama dup tonul
vocii c era lucru serios ce spunea Cltorul. Vznd
expresiile de pe feele celorlali maetri ce stteau n
180

spatele marelui maestru, vrstnicul satului nelese c ei

sunt de aceeai prere, aa c se ntoarse i plec.
Cltorul Infinitului i puse colegii i discipolul s
se duc ntr-un loc izolat din afara satului, pentru a duce
la ndeplinire o tehnic special. Cei trei se aezar n
jurul vrfului unei mici ridicturi de teren, iar Cltorul
Linitii Pure i explic lui Liping: Observ c aceti nori
aduc ploaie i fulgere. Cnd exersezi tehnica de oprire a
ploii este foarte uor s fii lovit de fulger, deci primul lucru
pe care trebuie s-l faci este s evii fulgerul. Energia
fulgerului face parte din categoria focului, care
corespunde organului inim din corpul uman. Astfel c
modul n care fulgerul este evitat se realizeaz prin
nchiderea inimii n momentul fulgerrii, prin tierea
oricrei conectri dintre focul fulgerului i inim. Energia
fulgerului este enorm, dar energia focului din inima ta
este chiar mai puternic. Spune n tcere aceast
formul special iar energia electric a fulgerului se va
opri. La acest moment ai devenit stpnul cerului i
pmntului. Tu eti conductorul. Cellalt este slujitorul i
trebuie s te asculte.
Spunnd acestea, Cltorul Linitii Pure fcu un
gest cu mna; dintr-odat, ntregul su trup tremur, i
un torent distinct de sunete iei din gura sa. n acelai
timp, apru un fulger, urmat de un bubuit ndeprtat al
unui tunet. Cltorul ndrept ambele mini n direcia
fulgerului, fcnd o micare uoar, ca de mngiere.
Norii de pe cer ncepur s se despart, deschiznd o
fie de lumin slab.
Cltorul Linitii Pure i spuse apoi lui Wang Liping
s-i activeze energia intern pentru a direciona
universul din afara corpului prin intermediul universului
interior lsnd universul interior s se deschid n
181

ntregime, lsnd energia minii s se ridice ctre nori, i

folosind minile pentru a atinge subtil locul unde mintea
se ntlnete cu norii.
Acum, norii deni ncepur s scad uor, iar fia
de lumin ce se deschisese se lrgea din ce n ce mai
mult. Cltorul Vidului Pur i ridic i el minile, formnd
un triunghi cu spatele celorlali trei, ale cror mini erau
ndreptate ctre cer. Norii se micar ctre exterior, ca o
turm de oi ce se mprtie n cele patru direcii. Centrul
cerului, nseninat, se lrgea din ce n ce mai mult,
devenind din ce n ce mai luminos. Dup scurt timp,
masele de nori cenuiu ntunecat se ndeprtar de cei
patru, ctre orizont. Centru cerului deveni neobinuit de
strlucitor, de un albastru foarte adnc, extrem de
frumos. Cnd norii negri disprur cu desvrire, cerul
auriu apru n final ctre est, luminnd munii cu o
extraordinar splendoare.
Cei patru taoiti se scldar n lumin, cu spiritul
lor vital ntr-o stare de vioiciune extraordinar. Cu o
munc de o jumtate de or ei schimbaser un cer
mohort i amenintor ntr-o lume cu totul nou.
Ct despre Wang Liping, el era nespus de fericit
nvase ceva n acea zi! Pe drumul de ntoarcere ctre
sat, mentorul su, Cltorul Linitii Pure, i spuse c nu
este chiar att de greu s opreti ploaia, dar s faci
ploaia s cad n situaia n care nu exist niciun nor n
zare necesit un grad nalt de realizare. Armonizarea cu
legea natural, ascultarea Cii Naturii reprezint un
principiu constant, invizibil; aciunea forelor nalte pentru
a opri ploaia sau a aduce ploaia trebuie i ea s fie la fel.
Mai mult, asemenea intervenii sunt permise doar atunci
cnd sunt benefice oamenilor; sub nicio form ele nu ar

182

trebui fcute
nentemeiate.

la

ntmplare

sau

pentru

motive

Vznd cum norii se retrag i cerul se nsenineaz

cu asemenea rapiditate, vrstnicul satului fu i mai
convins c aceti patru cltori nu erau oameni obinuii.
El i aduse pe steni la hambar pentru a le mulumi, dar
descoperi c acetia dispruser fr nicio urm.
Dup cum se dovedise, marele maestru, Cltorul
Infinitului, i fcuse deja bagajul, mpreun cu puinele
provizii pe care stenii i le permiseser s le druiasc
i i ateptase pe ceilali trei, pe o crare de munte. Apoi
cu toii se ndreptar n zri necunoscute.
Wang Liping nelese, dup cum i explicaser
nvtorii de mai multe ori, c cel mai important lucru
pentru cei ce practic Calea nu este nivelul de realizare
obinut; ci s fac multe fapte bune, s creeze relaii
bune cu toat lumea, s ajute toate fiinele, s parcurg
Calea n numele Cerului. Aceasta nseamn c cultivarea
naturii eseniale este mai mult dect cultivarea vieii.
Facerea de fapte bune fr a atepta rsplat nseamn
ntrirea virtuii; cnd virtutea este nalt crete i nivelul
de realizare.
Dup ce au oprit ploaia, vrjitorii tiau c stenii
vor veni s le mulumeasc, deci preferar s plece chiar
imediat pentru a evita s-i mpovreze i s ntrzie
munca la cmp.

183

9
Cele cinci arte

n timpul anilor de cltorie, cei trei magi btrni au

continuat s profite de fiecare ocazie pentru a-i nva
ucenicul i a transmite Calea.
Wang Liping se afla acum la nceputul celei de-a
aptea etape a antrenamentului su taoist, care este
dezvoltarea cunoaterii. Principalele materii de studiu n
aceast etap sunt aa-numitele cinci arte. Aceste cinci
arte reprezint cinci tipuri de tehnologie sau art
tradiional: medicin, divinaie, fizionomie, astrologie i
antrenament4.
Acest cinci arte s-au nscut din experiena i
cunoaterea derivate din lupta pentru supravieuire,
adaptare, i echilibru a strbunilor. Mai trziu, ele au fost
puternic dezvoltate de ctre taoitii ce le cultivau n
muni, i care s-au folosit de un simbolism secret pentru
a-i exprima descoperirile. Fiecare art este mbibat cu
sngele i sudoarea a generaii de practicani,
cristaliznd experiena i cunoaterea a mii de ani. Dac
am putea penetra scoara terminologic exterioar, i s
extragem mduva pur, aceste arte ar putea fi o
binecuvntare rar pentru umanitate.

O alt enumerare a celor Cinci Arte este: Feng Shui, astrologie chinezeasc (Zi
Wei Dou Shu i Cei Patru Stlpi ai Destinului), divinaie (I Ching), citirea feei i a
palmelor, medicina tradiional chinez (care mpreun cu Wai Gong i Nei Gong au
fost regrupate n acest text sub denumirea de antrenament n.tr.).

184

Revenind la povestea noastr, cei patru taoiti

cltoreau ziua i se odihneau noaptea, rtcind n
continuare prin cele patru inuturi.
ntr-o zi au ajuns ntr-o zon de munte greu
accesibil, unde au vzut un izvor limpede. Aezndu-se
pe malul apei, s-au splat de colbul drumului, i s-au
odihnit.
Deodat, Cltorul Infinitului s-a cutremurat uor.
Privind n sus, i-a spus unuia dintre tovarii si: Du-te
de arunc o privire suspin cineva? Cei doi Cltori
mai tineri auziser deja sunetul ca un geamt, i au mers
ctre el, urmai ndeaproape de Wang Liping.
Croindu-i cu greu drumul prin desiurile de
ierburi, crndu-se pe pietre i printre plante
agtoare, n cele din urm taoitii au ajuns pe creasta
unui munte, i au gsit brbatul care gemea n prpastia
de dedesubt.
Brbatul urcase n muni ca s taie lemne de foc,
ns czuse accidental n prpastie. Avea n jur de 50 de
ani, era ntunecat la fa i slbit, cu hainele peticite de
mai multe ori. Piciorul su drept ncepuse deja s capete
o culoare verde i s formeze puroi, iar ochii si preau a
fi orbi. Nu era n stare dect s zac acolo i s geam.
Examinnd cu grij rana brbatului, Cltorul
Neantului Pur i-a dat seama c nu putea s se fi datorat
czturii - trebuia s fie o muctur de arpe. Imediat a
luat un ac de argint din geant, l-a inut cu trei degete de
la mna dreapt, l-a ndreptat ctre cer, l-a rsucit de
cteva ori ntre degete, i-a concentrat mintea i i-a
focalizat privirea asupra lui, i apoi ntr-o clip l-a nfipt n
piciorul brbatului.

185

Lui Wang Liping i s-a prut c nfigerea acului

fusese extrem de violent. Nu se ateptase ca acul s se
opreasc la cinci centimetri de suprafaa pielii, unde
mentorul su l-a fcut s vibreze n timp ce asculta
rspunsul n interiorul corpului tietorului de lemne. Apoi
Cltorul a trasat din mai multe puncte un cerc deasupra
piciorului, apoi a deplasat acul n jos de-a lungul
piciorului, fcndu-l s vibreze uor n vrfurile degetelor
sale. Din cnd n cnd se oprea n anumite locuri,
nvrtea acul, apoi trecea hotrt mai departe. Cnd
fcea aceasta, uneori fcea ca acul s se legene
asemenea unei brci pe creasta unui val, apoi trecea mai
departe. Cnd acul a trecut n jurul rotulelor, a vibrat cu i
mai mare intensitate. Cltorul l-a rsucit, l-a ridicat i l-a
cobort, i l-a ghidat mai departe, de parc n mod
intenionat ar fi determinat un curent vtmtor s
urmeze calea trasat de acul de argint.
Atunci cnd acul a ajuns la locul mucturii de
arpe, Cltorul a fcut acul s vibreze uor deasupra
rnii, nchiznd ochii i concentrndu-se, focalizndu-i
mintea i corpul n ntregime asupra vrfului acului,
murmurnd o formul secret. Dintr-o dat, Cltorul a
tras acul n sus cu o vitez fulgertoare i atunci un
snge negru a nit din ran. ntr-o clip, tietorul de
lemne i-a deschis ochii i a ncetat s mai geam.
Cltorul Neantului Pur s-a ridicat, i-a pus acul
de argint napoi n geant, i i-a spus tietorului de
lemne: i va fi bine. Otrava a fost nlturat.
n acel moment Wang Liping s-a aplecat peste
brbat cu palmele orientate ctre piciorul rnit al
tietorului de lemne, i i-a exersat puterea nnscut de
a apsa n jos, pentru a grbi nsntoirea brbatului.
Cltorul sigilase deja punctele ce guvernau circulaia de
186

deasupra genunchiului, iar otrava fusese deja eliminat,

astfel nct cu numai cteva mpingeri de putere intern
din partea lui Wang Liping, sngele negru a curs tot
afar, i un snge rou i proaspt a reaprut. Umfltura
s-a retras, i dup o vreme tietorul de lemne putea pi
din nou. Cu lacrimi n ochi, brbatul a ncercat s fac o
plecciune de recunotin, ns btrnul vrjitor l-a oprit.
Lund nite leacuri din geant, Cltorul i le-a nmnat
tietorului de lemne, i au plecat fiecare pe drumul su.
Dup plecarea tietorului de lemne, Wang Liping a
czut pe gnduri cu privire la arta unic a mentorului su
de a folosi acul de argint. Era att de uimit, nct nu
putea dect s stea acolo. Cltorul l-a btut pe spate i
i-a spus: Ce s-a ntmplat? Hai, s ne ntoarcem!
Numai atunci i-a revenit Liping, i s-a ndreptat napoi
alturi de cei doi mentori ai si.
Cltorul Neantului Pur tia c Wang Liping se
gndea la acul de argint, aa c a vorbit despre el pe
msur ce mergeau. Dup cum s-a demonstrat c
vrjitorul avea trei ace de argint extraordinare, fiecare
avnd propriul su nume. Unul se numea acul yin, altul
se numea acul yang, iar altul se numea marele ac de
form lung. Dei toate cele trei ace fuseser fcute de
meteugari, ca orice ac de acupunctur, ceea ce era
extraordinar n privina lor era faptul c i ele trebuiau s
treac prin cultivare i rafinament, ceea ce le fcea s fie
foarte diferite de acele obinuite de acupunctur. Atunci
cnd acele nu erau folosite, Cltorul le scotea i le
exersa n tandem cu cerul, pmntul, soarele i luna,
inducnd energiile adevrate ale universului n vrfurile
acelor, astfel nct acestea s aib puteri extraordinare
atunci cnd vor fi folosite.

187

Dup cum a nvat Liping, metodele de utilizare

ale acelor sunt extrem de exacte. Exist metode pentru
acele mari, metode pentru acele mici, pentru acele lungi,
metode de inserie a acelor pe piele, pe seciuni, metode
totalizante i metode infinite .a.m.d. Metoda pe care
vrjitorul o tocmai folosise era o metod infinit de
inserie. n aceast metod, acul este manipulat de la
distan, fr a atinge pacientul, astfel nct un singur ac
poate ndeplini multe funcii, i poate pluti n mod spontan
pe deasupra meridianelor, canalelor i punctelor de
presiune, stimulnd fiecare punct i fiecare linie. Dac
acul ar fi nfipt n piele, atunci un singur ac nu ar fi
suficient; mai mult, fiecare ac ar trebui aezat ntr-un
anume punct, i nu ar putea pluti, astfel operarea
energiei ar fi mpiedicat.
Primul pas n lucrul cu un ac este de a realiza un
test al acului, ceea ce nseamn a simi calitatea i
intensitatea energiei din interior dup inserie. Energia
sntoas este plin de pace i linite; n timp ce energia
nesntoas este turbulent.
Interiorul punctelor de acupunctur este i el
mprit n trei straturi, ceresc, terestru, i uman, i este
important s se disting clar n care strat curge energia
sntoas sau cea nesntoas. Uneori energia
sntoas curge n stratul ceresc, n timp ce energia
nesntoas este activ n mod subtil n stratul terestru;
dac acest aspecte nu sunt clar distinse, atunci o
utilizare corect a acului nu este posibil, iar boala nu
poate fi vindecat. Atunci cnd este gsit o energie
sntoas, este extras n acord cu impulsul ei. Atunci
cnd este depistat o energie nesntoas, ea este
oprit n puncte cheie i apoi forat s ias afar.

188

Ascultnd vorbele mentorului su pe msur ce

mergeau, Wang Liping s-a gndit c nu era de mirare c
btrnul vrjitor era numit acupunctorul cel mai de seam
din lume. Acupunctura i moxibustia5 se calific drept
arte superioare, spirituale i sublime numai cnd se
bazeaz pe un astfel de grad de miestrie.
Atunci cnd cei trei s-au ntors acolo unde se
odihnea Marele Maestru, Cltorul Neantului Pur a
explicat faptul c cineva fusese mucat de un arpe, ns
l vindecaser. Marele Maestru i-a aprobat, apoi i-a
ndrumat pe toi s se aeze i s se odihneasc, i s
se rcoreasc.
Pe msur ce Wang Liping mnca, l asculta pe
Cltorul Infinitului, care i vorbea despre medicin i
vindecare. Cltorul i-a explicat c atunci cnd cineva
este mucat de arpe, este nevoie s se stabileasc
dac arpele a fost sau nu veninos. Muctura unui
arpe neveninos las de obicei un set de ase rni, patru
deasupra i dou dedesubt. Majoritatea erpilor veninoi,
n schimb, las un set de patru rni; mai mult, exist o
evident supuraie n jurul zonei, iar durerea arztoare e
urmat de paralizie.
Mucturile se afl de obicei pe mn sau pe
picior; umfltura se deplaseaz treptat n sus, nsoit de
o tulburare a vederii, dificulti de respiraie, ameeli i
vrsturi, puls slab i febr ridicat. Cnd se face
vindecare n acest caz, este mai nti necesar s se
exerseze puterea intern pentru a sigila calea otrvii, i a
o mpinge afar.
Pot fi folosite i preparate medicinale; i Pudra de
urgen i Pudra de jad sunt bune. Ingredientele din
5

Tehnica de ardere a plantei moxa pe punctele de acupunctur, n.tr.

189

plante folosite n mod normal includeau Arisema tuber,

sileris, rdcin de angelic, rizomi de Gastrodia,
rdcin de notopterygium, i rizomi de typhonium.
Ingredientele sunt folosite n doze msurate, iar procesul
de vindecare trebuie abordat n mod analitic, fr a urma
orbete o rutin fix.
n procesul analitic, vindectorii taoiti ai Porii
Dragonului se deosebesc de ali medici. Profesorii
ancestrali ai taoismului Porii Dragonului au formulat
nou metode n total, metode ce implic circularea,
difuzia energiei, penetrarea energiei, meridiane, canale,
structura osoas, sistemul limfatic, contemplarea
interioar, i viziunea penetrant.
Aceste nou metode, ce ofer diagnostice rapide
i corecte, sunt de asemenea mprite n trei nivele ce
corespund cerului, pmntului i umanitii. Spre
exemplu, canalele energiei sunt definite mai precis ca
fine, ferme sau flotante. Aceste distincii sunt de
asemenea fcute n texte medicale uzuale, ns doctorii
obinuii tiu numai cum s ia un puls ferm. Odat ce
pulsul se ridic, mna cuprinde foarte uor pielea
pacientului; acesta este flotant. Acesta corespunde
nivelului superior de munc cereasc cu pulsul; oamenii
a cror putere intern nu este dezvoltat la un nivel nalt,
nu l pot realiza. n afara unor puncte specifice de pe
corp, creierul i ceafa sunt amndou locuri unde
canalele de energie pot fi ntrerupte. n ansamblu, acest
gen de munc are deschise orizonturi nesfrite.
Anticii obinuiau s spun c vindecarea nu este
la fel de bun ca ngrijirea, ngrijirea nu este la fel de
bun ca i diagnosticul, diagnosticul nu este la fel de bun
ca prevenirea, iar prevenirea nu este la fel de bun ca
prevederea. Marele Maestru i-a spus lui Wang Liping c
190

deoarece era tnr, ar trebui s nceap prin a nva

cum s vindece. Pentru a realiza aceasta, trebuia s
cunoasc n ntregime tiina medical taoist i s
vindece efectiv oamenii, lucrnd din toat inima, evitnd
orice atitudini greite. El nu trebuia s resping sau s
abandoneze bolnavii, i nici s ia de la ei, ci s urmeze
regulile taoismului i s creeze noroc i binecuvntri
pentru oameni.

Cnd se odihniser, maetrii taoiti i discipolul lor au

pornit din nou la drum. Btrnii vrjitori au vzut c Wang
Liping era foarte interesat de vindecare, aa c pe
msur ce cltoreau, vorbeau despre muni atunci cnd
ntlneau muni, despre ape cnd ajungeau la ape,
vorbeau despre vindecare atunci cnd ntlneau boal, i
despre leacuri cnd vedeau plante medicinale. Au ajuns
n multe locuri, i au vzut multe astfel de ierburi, despre
fiecare discutnd n detaliu n scopul edificrii tnrului
lor ucenic, Wang Liping.
ntr-o zi cnd cei patru ajunseser din nou la o
pdure deas de munte, s-au oprit pentru a-i odihni
picioarele. Era n jurul prnzului, i nu exista nici mcar o
aezare de om la orizont, astfel nct Cltorul Neantului
Pur l-a luat pe Wang Liping s caute fructe slbatice n
pdure. Vznd c era nc devreme i nu se grbeau s
porneasc din nou la drum, dup ce mncaser, marele
maestru a profitat de ocazie pentru a-l nva pe Liping
mai multe despre medicina i ierburile chinezeti.
Maestrul a explicat faptul c tiina medical i
herbologia sunt inseparabile. Din moment ce oamenii
191

consum de obicei un amestec de cereale, sunt

susceptibili la boli. Exist multe metode de vindecare,
ns preparatele din ierburi constituie remediul cel mai
convenabil. Tratatul clasic despre ierburi al lui
Shennong este cel mai vechi manual, menionnd 365
de substane medicinale, numrul lor fiind corespunztor
numrului de zile dintr-un an. Aceste substane
medicinale sunt mprite n ierburi, cereale, tipuri de
orez, fructe, copaci, insecte, peti, animale, i minerale;
sunt clasificate i ca tipuri superioare, medii, i inferioare.
Exist 120 de varieti ale tipului superior de
substane medicinale. Numite leacuri guvernatoare, ele
sunt folosite pentru a avea grij de via, i a-i extinde
durata. Pot fi luate timp ndelungat fr efecte secundare.
Exist 120 de varieti de substane medicinale medii.
Numite medicamente ministru, ele sunt folosite pentru a
hrni natura esenial, a suplini lipsa, i a vindeca bolile.
Nu ar trebui luate timp ndelungat. De asemenea exist
120 de varieti ale tipului inferior de substane
medicinale. Numite asisteni, sunt n majoritate toxice, i
este nevoie s fie administrate cu grij atunci cnd sunt
folosite pentru a vindeca bolile. Exist de asemenea
multe reguli ce guverneaz prepararea i combinarea
substanelor medicinale.
Dedicndu-i
ntreaga
via
cercetrilor,
muncitorul Li Shichen, din timpul dinastiei Ming, a scris
Elemente de herbologie, compus din 52 de
pergamente, care include 1.892 substane medicinale
clasificate n 60 de categorii mprite n 16 rubrici.
Acesta a devenit un manual clasic de herbologie,
cuprinztor, ns nu prolix, detaliat ns esenial.
Pentru a oferi un exemplu, n seciunea despre
ap exist 42 de tipuri de substane medicinale,
192

clasificate n ape ale cerului i ape ale pmntului.

Printre ele se gsete neaua de sfrit de an, care este
dulce, rcoroas, i nu conine toxine; pstrat ntr-un
borcan bine nchis ntr-un loc umbros i rece, se
pstreaz de-a lungul mai multor decenii fr a se strica.
Neaua de sfrit de an este bun pentru tratarea
legumelor i cerealelor, deoarece omoar insectele.
Atunci cnd boabele cerealelor sunt nmuiate n ea,
rsadurile nu sunt infestate. n echipamentul de
producere a berii, lichidul poate ndeprta mutele verzi;
iar fructele depozitate n ea nu sunt mncate de viermi.
Poate dispersa tot felul de toxine, poate vindeca epidemii
de sezon, mahmureala i febrele copilriei, convulsiile i
crizele etc. Vindec de asemenea i icterul, ns trebuie
nclzit puin atunci cnd se ia n acest scop. Atunci
cnd se spal ochii cu neaua de sfrit de an, aceasta
ndeprteaz roeaa. Folosit pentru a prepara ceaiul
sau terciul, poate nltura febra i astmpra setea. Are
de asemenea un efect remarcabil atunci cnd este
aplicat pe iritaii.
Utilizarea apei n vindecarea bolilor are i ea legile
ei naturale. Persoanele ce sufer de diaree i vrsturi
pot fi tratate cu ap yin-yang. Apa yin-yang este un
amestec jumate-jumate de ap de pu i ap fiart, fiind
foarte uor de preparat. Conform Documentelor
istorice, atunci cnd marele medic Hua Tuo a consultat
o femeie ce suferea de febr persistent, a pus-o s stea
ntr-o cad de piatr, n timp ce el turna peste ea ap
rece. Din moment ce pe atunci era iarn, iar vremea era
foarte rece, oamenilor li s-a prut ciudat faptul c o uda
cu ap rece. Dup ce fusese udat de 70 de ori, pacienta
tremura necontrolat, i era aproape degerat. ns dup
ce fusese udat de 80 de ori, un abur cald a ieit din
ntregul corp al pacientei. Dup ce o udase de 100 de ori,
193

Hua Tuo a ajutat-o s ias din cad, i-a fricionat bine

corpul, apoi a nvelit-o n aternuturi calde i a pus-o s
stea ntins. La scurt vreme ea a nceput s transpire
abundent pe tot corpul, i febra a disprut. Medicii
obinuii nu ndrznesc s abordeze un astfel de leac.
n aceast parte a cltoriei lor, cei patru taoiti nu
aveau nici cea mai vag idee de cte zile treceau prin
aceast pdure deas de munte. Tot ce tia Liping era
c n acest timp cei patru vrjitori i explicaser principiile
eseniale din numeroase tratate medicale clasice, i
fiecare dintre ei i transmisese la rndul su propriile arte
unice. De asemenea, l nvaser peste 100 de formule
secrete, necunoscute lumii, pe care urma s le
memoreze, i s nu le dezvluie cu uurin. nregistrnd
n memorie tot ce nvase de la profesorii si, Wang
Liping a atins un nivel nalt de pricepere n tiina
medical.
Era acum toamna trzie, i iarna se apropia.
Cltorind prin muni, cei patru taoiti au observat cum
chipul toamnei mbtrnea pe suprafee tot mai ntinse.
Wang Liping avea acum mai multe comori n sacul de
cltorie, ierburi rare gsite pe drum, ct i prafuri i
pilule preparate. Cu toate c nu avea cantiti mari din
aceste substane medicinale, acestea sunt att de rare
nct valorau foarte muli bani. Cei patru taoiti
consumaser foarte mult timp i energie n strngerea i
prepararea acestor leacuri, ns nu aveau de gnd s le
vnd sau s fac troc; aceste leacuri erau pentru
vindecarea oamenilor n cazuri de urgen, n perioade
de nevoie.

194

ntr-o zi, cnd tocmai trecuser de colul unei crri de

munte, au vzut mai muli oameni ce naintau cltinnduse pe picioare. Cnd acetia s-au apropiat, taoitii au
vzut c fiecare dintre ei era galben la fa, mbrcat n
zdrene, asemenea unor oameni ce fugeau de foamete.
La ntrebrile Cltorului Infinitului, unul dintre
brbai i-a rspuns c grupul locuia ntr-o aezare din
apropiere, ai crei locuitori fuseser atacai de o
epidemie ce fcea cte 12 victime pe zi. Grupul acesta
de oameni aflai pe drum mergea altundeva pentru o
vreme, spernd s scape de epidemie. Brbatul care
vorbea i-a sftuit pe cei patru cltori s fac un ocol,
pentru a evita aezarea.
Cltorul Infinitului a surs i i-a rspuns: Nu este
nevoie s ocolim. V rugm s v ntoarcei cu noi. Vom
vindeca aceast boal.
Pe feele oamenilor era ntiprit ndoiala.
Cltorul Infinitului a vzut c n grup se afla o femeie cu
un copil mic n brae. Copilaul era palid, avea buzele
albastre, i respira cu greu. Femeia implora din priviri.
Cltorul Infinitului a ntins mna i a mngiat copilul pe
cap; apoi a spus: Micuul acesta este bine. Mergi acas
i d-i de mncare, i se va nsntoi.
La nceput, femeia nu l-a crezut, ns imediat
copilul s-a mai colorat la fa, i ea a observat c nu mai
ardea de febr. Copilul i-a deschis ochii i a spus:
Mam, mi-e foame! Stupefiat, femeia a ncercat s
fac o plecciune de mulumire, ns Wang Liping a
oprit-o degrab. Ceilali oameni erau i ei uluii. n cele
din urm i-au urmat pe cei patru cltori napoi n sat, tot
drumul ncercnd s-i dea seama cine sunt.
195

Satul prea prsit; nimeni nu se plimba pe afar,

i nu exista nici mcar un coco care s cnte sau un
cine care s latre. Nu se puteau vedea dect nite foi
albe de hrtie atrnate pe mai multe ui, fluturnd n
vntul de toamn.
Cltorul Neantului Pur a aruncat o privire n una
din case, apoi s-a ntors la Cltorul Infinitului i i-a spus
c era fr ndoial o izbucnire de holer, cernd msuri
de urgen.
Fr o clip de odihn, cei patru cltori i-au spus
imediat brbatului care i dusese acolo s i adune pe toi
cei ce puteau s mearg n sala de ntruniri a satului, i
s i aduc pe invalizi pe trgi. Wang Liping a luat-o
nainte i a fcut curat n sal, apoi a nchis bine
geamurile. Cltorul Neantului Pur i-a scos acul de
argint, i-a nchis ochii, i a nceput s lucreze cu
energia. Cltorul Senintii Pure a strns lemne de foc
i le-a aezat n mijlocul camerei. Cltorul Infinitului a
rugat pe cineva s i aduc o foaie de hrtie i o pensul.
Aezndu-se pe pmnt, a desenat un talisman, l-a
potrivit n palm, l-a aezat pe piept, apoi i-a nchis ochii
i a activat talismanul, recitnd o formul secret.
Cnd toate pregtirile au fost puse la punct,
ntregul sat s-a adunat n sal. Cltorul Neantului Pur i-a
aezat pe toi n jurul lemnelor de foc; cei care nu putea
sta aezai, stteau ntini cu faa ctre interior. Mai nti,
Cltorul Infinitului i-a spus lui Wang Liping s le dea
tuturor celor ntini cte o frntur dintr-o pilul
medicinal din geanta sa. I-a spus lui Liping s aprind i
focul.
Lemnele de foc nu erau uscate, astfel nct au
fumegat mult pe msur ce ardeau. Cltorul Infinitului a
ars n foc talismanul pe care l fcuse.
196

n acel moment uile au fost nchise, astfel nct

fumul ce umplea camera i neca pe oameni, fcndu-i s
tueasc tot mai tare. Apoi civa au vomitat, i s-a
instalat haosul. Fumul i duhoarea au umplut camera cu
mirosuri respingtoare, n timp ce zgomotul era tot mai
mare din pricina sunetelor de tuse, vrsturi, i vaiete.
n ntunericul bezn, Cltorul Neantului Pur inea
un ac cu ambele mini, i realiza un tratament de
acupunctur n mas, n aer, cu efect de cmp, nfignd
mental acul n anumite puncte speciale, astfel nct toi
pacienii prezeni au simit simultan un efect. Dup ce
Cltorul Neantului Pur realizase acupunctura, Cltorul
Senintii Pure a nceput s realizeze asupra ntregului
grup un masaj terapeutic cu efect de cmp, care a fost i
el simit n mod distinct de ctre toi pacienii.
Dup aproape o or, camera s-a linitit; nu se
auzeau nici tuse, nici vrsturi, nici suspine. Cei care
sttuser aezai au nceput s se simt bine; n timp ce
oamenii care fuseser ntini au nceput s stea aezat.
Cu toii se simeau bine.
n momentul acela Cltorul Neantului Pur i-a
spus lui Wang Liping s deschid uile i ferestrele,
lsnd s ptrund lumina i aerul proaspt. Cltorul
Infinitului le-a spus stenilor: V putei toi ridica i pleca
acas. Mncai mai puin cteva zile, odihnii-v n linite
cteva zile, i v vei recupera treptat puterea fizic.
Auzind acestea, stenii s-au privit cu toii unii pe
alii. Cu toii se simeau de parc triser totul n vis, ns
atunci cnd s-au ridicat i au fcut civa pai, spre
surprinderea lor totul era ct se poate de real. Cnd
oamenii i-au cutat pe cei patru strini, s-a dovedit c
i mpachetaser deja totul i plecaser. Brbatul care i
adusese la nceput n sat a strigat dup ei s atepte, iar
197

acea femeie cu copilul a strigat i ea mulumiri. ns cei

patru cltori au mers mai departe, numai Wang Liping
ntorcndu-se s le fac cu mna. Stenii erau cu toii n
lacrimi.
Dup ce au prsit satul, timp de mai multe zile la
rnd taoitii au folosit masajul la distan pentru a
vindeca stenii ce fuseser grav afectai. Aceti pacieni
i-au revenit foarte repede, spre marea bucurie i
recunotin a tuturor oamenilor.
Lipsete ceva din aceast poveste despre
vindecarea epidemiei de holer, ceva ce trebuie adugat.
Atunci cnd Cltorul Senintii Pure s-a aezat la
nceput n sal cu stenii, a practicat o art cunoscut
sub numele de vemntul Naturii, fr custuri, ceea ce
nseamn c mai nti a acoperit ntregul sat ntr-un
cmp imens de putere intern. Dup ce marele maestru
lucrase cu talismanul, i cellalt maestru lucrase cu acul,
a realizat un masaj terapeutic prin proprietile efectelor
de cmp de la distanta. Cei trei vrjitori au folosit toi
obiecte cu form i substan pentru a transmite impresii
fr form, ns substaniale, tratnd n acelai timp un
ntreg grup de pacieni pentru a-i duce la bun sfrit
misiunea.
Ca ntreaga populaie a unui sat s fie afectat de
holer n acelai timp era un fenomen rar ntlnit de cei
trei magi de-a lungul a muli ani de practic medical.
Erau atia bolnavi, iar simptoamele att de grave, nct
nu exista timp pentru a ezita. Au fost nevoii s adune toi
pacienii, i s le administreze arte unice, leacuri, tiin
talismanic, acupunctur, i masaj, toate cu aceeai
ocazie.
Desenarea pe hrtie a unui talisman, activarea lui
cu puterea intern, i apoi arderea sa, vindecnd astfel
198

boala, se numete moxibustie ceremonial. Exist

multe tipuri de talismane: exist talismane prescrise,
talismane ale luminii soarelui sau lunii, i talismane ale
celor cinci elemente, precum i talismane umane,
cereti, terestre i talismane universale.
Nu este adevrat c un talisman poate fi folosit
odat ce este desenat. Dup ce este scris, talismanul
trebuie activat i lucrat cu el; aceasta se realizeaz prin
metode specifice care presupun un nivel foarte nalt de
putere intern. Spre exemplu, pentru a activa un talisman
al lumii soarelui sau lunii, este nevoie s nvei cum se
adun energia, i de asemenea trebuie s poi transfera
energia n talisman. Cnd vine vorba despre tipuri aflate
la un nivel chiar mai nalt, precum talismanele cereti,
umane, i terestre, acestea depesc deja nivelul celor
trei trmuri mijlocii, i presupun canalizarea i utilizarea
unor puteri aflate la un nivel chiar mai nalt nainte s
funcioneze.
Aceste puteri de nivel nalt nu sunt vizibile
oamenilor obinuii i exist chiar i persoane care se
ndoiesc de existena lor. Exist ns i aceia care cred n
existena lor, ns le consider a fi mistere de neptruns.
i cum rmne cu realitatea? Acest gen de putere chiar
exist, dup cum s-a vzut n povestea anterioar despre
oprirea ploii, i n aceast poveste despre vindecarea
bolii.

tiina medical chinez i are originile n vindecarea

amanic. n antichitate, vindecarea i amanismul erau
unite; mai trziu ele s-au separat treptat. Unii oameni
199

privesc aceast separare ca fiind un progres istoric, ns

exist i unele persoane care sunt de prere c acest
progres ascunde n interiorul su o regresare. Care dintre
aceste puncte de vedere este corect? S-ar prea c nu
exist un rspuns clar la aceast ntrebare, ns un lucru
este sigur: dac tiina medical chinezeasc este rupt
din contextul general pe care l ocup n cultura chinez,
dac este separat de fundaia teoriilor yin-yang-ului i a
celor cinci elemente, dac este abstractizat,
renunndu-se la baza pragmatic a muncii interne,
atunci i-a pierdut sursa vieii.
Experiena este indispensabil n dezvoltarea
tiinei medicale chinezeti; medicina occidental conine
i ea cteva elemente care ar putea aduce lumin n
domeniul dezvoltrii medicinii chineze. ns nici
experiena i nici medicina occidental nu pot constitui o
fundaie pentru dezvoltarea medicinii chineze; aceasta ar
nsemna s ncurcm rdcina cu ramura.
Medicina chinez este mprit n trei nivele, ce
corespund cerului, pmntului, i umanitii, la fel cum i
experiena are aceste trei nivele. Experiena despre care
vorbesc oamenii obinuii nu depete domeniul celor
trei trmuri inferioare; dac medicina chinez s-ar limita
la acest cadru, dezvoltarea sa ar suferi mari constrngeri.
tiina medical taoist nu are astfel de limite; ea i
extinde domeniul experienei pentru a atinge cele trei
trmuri mijlocii i cele trei trmuri superioare, unde
exist numeroase tehnici folositoare ce pot fi aplicate, i
numeroase puteri ce pot fi ntrebuinate. Condiia
preliminar n baza creia aceste metode i puteri pot fi
folosite este cultivarea personal proprie a vindectorului
prin munc intern. Acesta este locul n care vindecarea
i amanismul sunt unite; acesta este superior medicinii
chineze obinuite, i chiar depete cu mult medicina
200

chinez occidentalizat. Aceast premis este baza

originar i tradiia adevrat a medicinii chineze; numai
urmnd-o poate aprea o dezvoltare i mai mare.
Iat un exemplu simplu. Cu mai muli ani n urm,
Maestrul Wang Liping a inut conferine n faa unor
profesori de la mai multe coli chinezeti de medicin.
Atunci cnd a explicat despre modul n care pulsurile
sunt mprite pe trei nivele ce corespund cerului,
pmntului, i umanitii, i a vorbit despre cum se ia un
puls flotant, profesorii au neles principiile, spunnd c
auziser despre ele de la proprii lor profesori, ns nu
cunoteau motivaia din spatele lor, i astfel nu le
puseser niciodat n practic, nu le ntrebuinaser
niciodat, i nu reueau s gseasc pulsul flotant la
nivelul superior, ceresc. Maestrul Wang Liping le-a
explicat c este normal s fie imposibil de gsit folosind
metode obinuite. Acest puls are zeci de semne, a
continuat el, cu distincii foarte fine ntre ele; fr munc
intern, o persoan nu poate nici mcar s neleag
ceea ce este scris n textele medicale, darmite s le mai
i aplice.
Aceast afirmaie face referire la metodele
normale de ngrijire. Medicina chinez nu provoac
pacientului mai mult durere i suferin, ns poate
diagnostica, prescrie, i oferi tratament n baza
manifestrilor externe. n contrast, medicina occidental
nu poate face un pas fr instrumente; cnd vine vorba
despre afectri ale organelor interne sau dureri aflate sub
suprafaa pielii, medicina occidental are nevoie s
realizeze biopsii sau operaii exploratorii pentru a da un
diagnostic precis, aducndu-i astfel pacientului i mai
mult durere i suferin. Medicinii occidentale i lipsete
de asemenea contiina totalitii, i astfel nu poate
practica tratamentul dialectic: atunci cnd doare capul,
201

capul este tratat; atunci cnd dor picioarele, picioarele

sunt tratate - indiferent de potenialele efecte secundare
ale medicamentelor folosite. Adesea se ntmpl c
atunci cnd o boal a fost eliminat, apare alta. Acest
mod de abordare a lucrurilor poate prea avansat, ns
n realitate este primitiv.
Vindecarea taoist pornete de la simplitate,
elimin o serie de procese intermediare, privete direct
ctre sursa bolii, i i nltur cauza n mod direct, cu
rezultate extraordinar de bune. Oamenii obinuii care
sunt martori la procesul de vindecare l consider a fi ntradevr uimitor, ns n realitate el nu este deloc ieit din
comun. Maestrul Wang Liping spune c, n timp ce
medicii obinuii sunt nevoii s ia pulsuri i s
examineze, el poate s neleag o boal numai privindo. Indiferent dac persoana este sau nu prezent,
Maestrul Wang poate vedea boala cu ochii si.
De ce insist taoismul att de categoric asupra
fundaiei cultivrii personale? Exist diverse motive. Mai
nti, fr rafinarea gndirii la un nivel nalt, esena
culturii strvechi nu poate fi neleas. n al doilea rnd,
fr un grad foarte nalt de putere intern, multe tehnici
nu pot fi fcute s funcioneze, iar puterile non-umane nu
pot fi valorificate. n al treilea rnd, conform teoriei unitii
Naturii i a umanitii, corpul natural al universului se afl
n procesul de evoluie, astfel nct corpul uman, care i
corespunde, se afl de asemenea n procesul de
evoluie. Apar noi probleme, care le cer ultimelor
generaii s le studieze i s ncerce a le rezolva. n
termenii tiinei medicale, natura medicinal a unor
substane medicinale s-a schimbat, astfel nct metodele
de combinare i prescripie sunt i ele nevoite s se
schimbe, pentru a nu-i pierde efectul terapeutic.
202

Aceasta este o sarcin pentru medicii generaiilor

viitoare.
Ca o concluzie, dezvoltarea medicinii chineze nu
poate fi separat de fundalul su cultural tradiional, n
mod special gndirea filozofic tradiional. Chiar i n
cazul medicilor nii nu poate fi separat de cultivarea
puterii interne. Are de asemenea nevoie s absoarb
nutrieni din experiena de zi cu zi i din medicina
occidental. Toate aceste trei lucruri sunt necesare, ns
este important s distingem aspectele de baz de cele
secundare, ca s nu renunm la rdcin pentru a
urmri ramura, inversnd ordinea natural a lucrurilor.

203

10
Dincolo de timp i spaiu

tunci cnd vorbim aici despre a transcende timpul i

spaiul, o spunem ntr-un sens restrns, acela al
gndului care transcende timpul i spaiul. Metoda
transcendenei este studiul artelor culturale tradiionale
de divinaie, fizionomie, i astrologie chinezeasc.
Divinaia, fizionomia, i astrologia chinezeasc
constituie toate studii ale prediciei i pretiinei. Ceea ce
astzi numim predicie era, n China antic, numit
divinaie, fizionomie, i astrologie, care sunt mai multe
metode de pronosticare.
Dac spunem predicie, oamenii vor accepta
termenul, chiar fr a se ntreba dac predicia este
corect sau nu. ns dac spunem divinaie,
fizionomie, sau astrologie, oamenii nu sunt dispui s
accepte termenul, deoarece minile lor au fost deja luate
n stpnire de ctre ideea comun c acestea sunt
superstiii. Dac prin folosirea acestor metode se obin
rezultate relativ bune, sau predicii corecte, oamenii spun
c a fost o coinciden, i nu se ntreab cum a putut
avea loc coincidena.
Acesta este genul de obstacol care mpiedic
dezvoltarea procesului de nvare; nu este atitudinea
corect pentru a scoate la lumin comorile culturii
tradiionale. Odat ce nlturm aceast barier i ne
schimbm modul de gndire, privirea noastr va deveni
mai clar i vom putea percepe giuvaierurile ngropate
adnc n pmnt.
204

Cu toate c le numim giuvaieruri sau comori, n

realitate acestea sunt instrumente. Dei instrumentele
pentru pronosticare sunt de o importan relativ minor,
din moment ce sunt utile, de ce s nu le folosim? Dac
utilizarea lor nu obstrucioneaz Marea Cale, de ce s le
abandonm?
Pronosticarea este indispensabil pentru via i
societatea uman. Oricare ar fi timpul sau locul, oamenii
vor s cunoasc dinainte viitorul. Pronosticarea i
pretiina pot fi mai mult sau mai puin, relativ profunde
sau superficiale, simple sau detaliate, fiind diferite n
timp, spaiu, i coninut. Predicia i prevederea, n baza
crora se pot crea apoi msuri adecvate, constituie
aspecte ale nelepciunii umane.
Pronosticarea presupune nelegerea legilor naturale dup care funcioneaz evenimentele i fenomenele.
Pentru a oferi un mic exemplu, toat lumea tie c la un
numr de ore dup ce apune, soarele va rsri din nou n
est; astfel, toat lumea poate aranja s se ocupe de
treburile zilnice la lumina zilei, i de treburile nocturne
noaptea. ns cnd este vorba despre momentul
eclipselor lunare sau al celor solare, oamenii nu l pot
calcula fr instrumentaie tiinific, n baza prediciilor
posibile.
Pronosticarea presupune colectarea elementelor
sau informaiilor ce sunt relevante pentru problema dat
i analizarea lor nainte de a fi posibil s tragem concluzii
i s facem preziceri. Dac informaiile nu sunt corecte,
atunci nu avem cum s realizm o predicie corect.
Aceasta nseamn simul practic. Oamenii nu vor
accepta ceea ce este dincolo de graniele acestui
domeniu.
205

Spre exemplu, ce constituie o informaie

relevant? Este posibil s aruncm cteva monede, s
observm imaginile, i din aceasta s ne dm seama ce
se va ntmpla? Ce au de-a face aceste evenimente cu
monedele? Cum este posibil s determinm destinul unei
persoane pornind de la faa, minile, i spatele su?
Cum poate fi prezis ntreaga via a unei persoane,
pornind de la momentul naterii? Majoritatea oamenilor
ar spune c acest gen de informaii sunt fie prea
ndeprtate una de cealalt, fie practic irelevante.
ns cultura tradiional are propria sa filozofie; i
aceast baz filozofic, mai precis teoria unitii dintre
Natur i umanitate, nu a fost niciodat contestat n
mod eficient.
n aceast etap a dezvoltrii cunoaterii, cei trei
vrjitori btrni l-au nvat pe Wang Liping destul de
multe lucruri. n acest proces ei au investit cel mai mult
timp i efort.
Cu siguran cititorul i amintete c dup ce
Wang Liping experimentase procesul morii, cu toate c
era nc un membru al celor trei trmuri inferioare, el
era deja diferit de oamenii celor trei trmuri inferioare.
Practica i nvturile pe care i le predau vrjitorii dup
moartea sa nu erau la fel ca nainte; coninutul
informaional i metodele de transmisie aveau loc acum
la un nivel mai nalt. Propria noastr gndire trebuie s
urce i ea acum la un nivel superior, nainte s putem
nelege anumite lucruri.
Odat, marele maestru l-a rugat pe Wang Liping
s recite capitolul 21 al Dao De Jing-ului, pe care i-l
predase maestrul vrjitor mai devreme.

206

Liping a recitat din memorie: Pentru nfiarea

marii virtui, numai Calea poate fi urmat. Ca lucru n
sine, Calea este abstract i dificil de gsit: dificil de gsit
i abstract, exist imagini n ea; abstract i dificil de
gsit, exist ceva acolo. Tainic, ascuns, are vitalitate n
ea; vitalitatea este foarte real; are informaie n ea. Din
vremurile strvechi i pn n prezent, numele su este
nepieriea; prin urmare pot fi vzute toate originile. De
unde tiu c toate originile sunt astfel? Prin Ea..
Marele maestru l-a ntrebat: Cunoti nelesurile
ascunse?
Wang Liping a rspuns: Nu mi sunt foarte clare.
Mi le putei arta?
Btrnul vrjitor a explicat: Calea este lipsit de
form i de substan, ns ptrunde prin tot ceea ce are
form i substan. Cerul, pmntul, umanitatea, i toate
lucrurile i fiinele sunt unite n Cale. Din moment ce
toate lucrurile conin Calea, paii evoluiei lor pot fi
urmrii. Cum privim noi? Toate lucrurile au imagini:
lucrurile sunt yang, imaginile sunt yin; unul reprezint
echivalentul celuilalt. n toate fiinele exist o esen
vital; o esen vital ce conine informaii. Metodele de
observare a schimbrilor din univers sunt numite
nelegerea informaiilor i nelegerea imaginilor. A privi
direct n esena vital a fiinelor i n informaiile din acea
esen vital este metoda vehiculului superior. A nelege
imagini pentru a observa lucruri, realiznd corespondena
ntre yin i yang, este metoda vehiculului mijlociu.
Oamenii obinuii observ schimbrile din lucrurile din jur
n baza experienelor; aceasta este metoda vehiculului
inferior.

207

Marele maestru a oferit apoi o prezentare detaliat

a metodelor vehiculului mijlociu i ale celui superior, i l-a
nvat pe Wang Liping o serie de metode una dup alta.
Metodele celor cinci arte sunt toate de neseparat
de o serie de elemente majore: cerul, pmntul, i
umanitatea; yin i yang; apa, lemnul, focul, pmntul i
metalul. Acestea produc de asemenea parametrii
tulpinilor i ramurilor cereti i terestre ale sistemului
calendaristic, ct i cele opt trigrame i cele nou palate.
Dintre acestea, cele mai fundamentale elemente sunt
cele ale yin-ului i yang-ului. Calea creeaz unul, unul
produce doi, doi produce trei, trei produce cele 10.000 de
lucruri. Doi nseamn yin i yang, trei reprezint
cerul, pmntul, i umanitatea. Cerul, pmntul i
umanitatea conin de asemenea cele cinci elemente,
fiecare coninnd la rndul su yin i yang. Atunci cnd
haosul primordial s-a deschis pentru ntia oar, exista o
singur energie, nedifereniat i nemicat; energia
coninea att yin ct i yang, i avea att confuzie, ct i
claritate. Energia limpede s-a rsucit ctre stnga i s-a
ridicat pentru a produce ap, apoi s-a transformat n foc
atunci cnd a ajuns la apogeu. Energia confuz s-a
rsucit ctre dreapta i a cobort pentru a produce metal,
apoi s-a transformat n ap cnd a ajuns la apogeu. ntre
yin i yang, n centrul urcrilor i coborrilor, energia
centrat a devenit pmnt. Astfel, yin-ul i yang-ul sunt
legile ce guverneaz toate lucrurile, prinii evoluiei,
originile vitalizrii i distrugerii, leagnul iluminrii
spirituale.
Ct despre tulpinile i ramurile calendaristice,
exist zece tulpini cereti i dousprezece ramuri
terestre. Combinate, ele alctuiesc ciclul de 60 de ani.
Aceste ramuri i tulpini sunt toate mprite n yin i yang.
208

Au corespondene n timp i spaiu, care sunt eseniale n

tehnicile de calcul privind pronosticarea.
Cele opt trigrame sunt construite de schimbri
spaiale i temporale ale poziiei liniilor ntrerupte yin i a
celor continue yang. Trei linii alctuiesc o trigram, ase
alctuiesc o hexagram. O trigram este mprit n trei
poziii reprezentnd cerul, pmntul, i umanitatea, cu o
distincie ntre poziiile liniilor yin i a celor yang. O
hexagram este mprit de asemenea, n trei poziii
reprezentnd cerul, pmntul, i umanitatea, cu o
distincie ntre poziiile liniilor yin i a celor yang.
Permutrile celor opt trigrame realizeaz cele 64 de
hexagrame, care sunt folosite pentru a reprezenta cele
zece mii de lucruri.
Cele nou palate reprezint un mecanism de
notare folosit pentru a completa aranjamentul spaial al
celor opt trigrame pe cele patru direcii cardinale i pe
cele patru direcii intermediare, care altfel las un spaiu
n mijloc.
Folosind aceste elemente de calcul de baz, n
baza produciei lor reciproce i a extinderii lor, sunt
investigate legile naturale ale evoluiei celor zece mii de
lucruri, folosind prezentul pentru a examina trecutul,
folosind prezentul pentru a descoperi viitorul. Acestea
sunt instrumentele folosite de strmoi n scopurile
pronosticrii.
Exist aici dou diagrame de relaie importante:
una este harta celor cinci elemente, cealalt este harta
celor opt trigrame i a celor aizeci i patru de
hexagrame.
Harta celor cinci elemente este cea mai simpl,
ns extrem de important. Ea conine cerul, pmntul,
209

umanitatea, i toate lucrurile i fiinele; toate pot fi

explicate prin intermediul acestei hri. Aceasta este o
parte foarte important a culturii tradiionale chinezeti.
Relaiile de baz dintre cele cinci elemente sunt
crearea reciproc i dominarea reciproc, folosite pentru
a nelege schimbrile i dezvoltrile din cer, pmnt,
umanitate, i cele 10.000 de lucruri. Atunci cnd nvai,
cu fiecare zi adugai ceva nou; atunci cnd v aflai pe
Cale n fiecare zi eliminai ceva. n contextul utilizrii
imaginilor pentru a categorisi lucrurile, coninnd legile
naturale ale evoluiei universului i tot ce exist n el ntro simpl hart, reducnd totul la yin i yang i cele cinci
elemente, simplitatea i uurina sunt combinate cu
mreia i profunzimea.
Cele opt trigrame i cele 64 de hexagrame
constituie de asemenea un fel de diagram elementar,
ns permutrile sale sunt extrem de complexe.
Exist multe modaliti de aranjare a celor opt
trigrame i a celor 64 de hexagrame; I Ching-ul sau
Cartea Schimbrilor reprezint un tip. Textul acestei
cri a fost transmis n ntregime i s-au fcut multe
comentarii i interpretri n cei peste dou mii de ani de
cnd a fost rspndit. Dezvoltarea nvrii pornete de
la simplu la complex, apoi de la cele complexe la cele
simple; apoi este posibil s se foloseasc ceea ce este
complex cu ajutorul celor simple, cu un potenial nelimitat
pentru schimbare i evoluie.
Hrile celor cinci elemente i celor opt trigrame
sunt instrumente pentru folosirea imaginilor n scopul de
a clarifica idei i a nelege Calea; subtilitatea funciei lor
se afl n interiorul minii.

210

Medicina chinez, una din cele cinci arte, nu poate

fi neleas dac este separat de yin i yang i de cele
cinci elemente. Din moment ce medicina chinez a fost
folosit n mod eficient de mii de ani, aceasta reprezint
o dovad mai mult dect suficient privind modul n care
teoriile yin i yang i a celor cinci elemente se afl n
acord cu Calea.
Asemenea medicinii chineze, artele divinaiei, citirii
feei, i astrologiei se bazeaz pe acelai principiu, provin
din aceeai surs, i toate au o anumit utilitate pentru
oamenii lumii.
Metodele fizionomiei se bazeaz pe simboluri ale
lucrurilor vizibile, organizate pe categorii, folosite pentru a
nelege la un nivel mai profund lucrurile aflate la baza
evenimentelor i fenomenelor, sau schimbrilor i
dezvoltrilor aprute n timp i spaiu. Cerul, pmntul,
umanitatea, toate fenomenele i toate fiinele au form i
substan, deci toate au imagini i semne. Oamenii se
limiteaz de obicei la a observa suprafeele lucrurilor,
fr s se gndeasc la ceea ce reprezint imaginile lor,
ce informaii au de oferit, cum au evoluat i cum se vor
dezvolta. Oamenii de tiin fac ntr-adevr acest gen de
efort, cutnd mai mult cunoatere n sperana de
ajunge la rspunsurile ntrebrilor.
Fizionomia, sau observarea semnelor, necesit un
ochi ager i o minte activ. Mai mult, aceasta minte
activ are nevoie de ndrumarea filozofiei. Dac filozofia
este corect, v va ndruma s gndii n direcia corect;
dac filozofia este incorect, v va conduce ctre o
gndire preconceput, sau ntr-un impas.
n China antic existau o serie de mari experi
fizionomiti. Jiu Fanggao, spre exemplu, este considerat
a fi unul dintre cei mai buni evaluatori ai cailor din toate
211

timpurile. Se spune c putea vedea direct n oasele unui

cal. Bai Luo a fost un alt fizionomist expert n cai; a scris
chiar i o carte pe acest subiect, care din pcate s-a
pierdut. La trgurile fermierilor, unde se vnd vite, exist
i anumii oameni care tiu s interpreteze trsturile
cailor i vitelor. Atunci cnd vitele sunt trecute n ir prin
faa lor, ei examineaz mai nti mai multe locuri cheie,
observ vrsta animalului, i apoi ofer o evaluare. ntrun fel, sunt toi fizionomiti dei exist diferene ntre
nivelele lor de miestrie.
n termenii unui standard sczut, toi oamenii sunt
fizionomiti; toate lumea evalueaz persoanele
interesante, evenimentele importante, i tot felul de
lucruri, alegnd unul sau altul; deci cum am putea s
facem aceasta fr s examinm aparenele, fr s
privim semnele? Spre exemplu, dac dorii s v
cstorii, trebuie s vedei care partener este cel mai
bun, cel mai compatibil. i atunci cnd mergei la pia
pentru cumprturi, indiferent dac tii sau nu ceva
despre produs, trebuie s privii obiectul i s fii mulumit
de ceea ce vedei nainte de a v hotr s l cumprai.
ns prin aceste elemente, rmnei nc la un nivel
inferior, i nu putei fi un fizionomist real, specializat ntrun anumit domeniu.
Din aceast perspectiv, artele fizionomiei sunt
deosebit de practice, i deloc misterioase. Desigur,
oamenii au nc o imagine negativ, privind fizionomia n
acelai mod ca i superstiia, pierznd astfel ceva
folositor.
Exist multe tipuri de fizionomie, dintre care una
este analiza trsturilor umane. Aceasta nu se rezum la
trsturile faciale; fiecare parte a corpului uman poate fi
citit. ns cele mai dezvoltate arte din fizionomia
212

tradiional sunt n general de cinci tipuri, ocupndu-se

de trsturile feei, minilor, picioarelor, spatelui i
capului.
Exista un expert fizionomist al dinastiei Song
cunoscut sub numele de Cltorul cu Rob de Cnep,
iar prin tradiie s-a transmis o metod de fizionomie ce i-a
primit numele. Maestrul Chen Bo a nvat fizionomia de
la Cltorul cu Rob de Cnep, care i-a transmis arta,
fr s se foloseasc de cuvinte, direct lui Chen. Mai
trziu el a scris Od minunilor spirituale, Od Cheii de
Aur, i Cntecul Lingurii de Argint. Povestirile lui Chen
Bo despre profesorul su, Cltorul cu Rob de Cnep,
ofer de asemenea detalii despre fizionomie.
Arta fizionomiei este o parte important a medicinii
chineze. Tratatul clasic de medicin intern al
mpratului Galben mparte oamenii n cinci stri, ce fac
referire la yin i yang: oameni majoritar yin, oameni
minoritar yin, oameni majoritar yang, oameni minoritar
yang, i oameni n care yin-ul i yang-ul se afl n
echilibru. Tratatul mai explic faptul c oamenii pot fi
difereniai n funcie de cele cinci elemente, iar
permutrile celor cinci elemente i celor cinci tipuri de
yin-yang rezult ntr-un total de 25 de tipuri umane.
Persoanele de tip lemn, spre exemplu, au un ten
palid, un cap mic, o fa prelung, umeri lai i spate lat,
corp drept, mini i picioare mici; sunt talentai i
muncitori, ns le lipsete puterea, i au parte de multe
dificulti. Se simt bine primvara i vara, ns nu toamna
i iarna. Toamna i iarna sunt sensibili i predispui bolii.
Persoanele de tip lemn sunt mprite apoi n mai multe
sub-categorii.
Oamenii de tip foc au un ten rumen, spate lat,
fa ascuit, i capul mic. Umerii, spatele, lateralele i
213

abdomenul sunt bune, cu mini i picioare mici. Au

mersul stabil, ns atunci cnd se grbesc au aciuni
instabile. Umerii i spatele lor sunt crnoase; sunt
energici i nu prea i intereseaz bogia material. Se
ncred puin i se ngrijoreaz mult. Au o viziune limpede
asupra lucrurilor i fac impresie bun, ns au tendina de
a se grbi, i este probabil s moar ntr-un mod violent,
i nainte de vreme. Se simt bine primvara i vara, ns
nu toamna i iarna, cnd sunt predispui bolii.
Persoanele de tip foc sunt de asemenea mprite n mai
multe categorii.
Cei de tip pmnt au tenul glbui, faa rotund,
capul mare, spate i umeri fini, abdomen mare, membre
superbe, mini i picioare mici, sunt corpoleni, iar prile
superioar i inferioar ale corpului sunt proporionate.
Au un mers stabil, cu pas uor; au o minte echilibrat,
sunt altruiti, modeti, i generoi. Se simt bine toamna i
iarna, ns nu primvara i vara, cnd sunt predispui
bolilor. Persoanele de tip pmnt sunt de asemenea
mprite mai departe n mai multe categorii.
Oamenii de tip metal au faa ptrat, tenul alb,
capul mic, spatele i umerii mici, minile i picioarele
mici, oasele uoare, elastici, repezii, calmi i
nendurtori, birocrai. Se simt bine toamna i iarna, ns
nu primvara i vara, cnd sunt predispui bolilor.
Persoanele de tip metal sunt de asemenea mprite mai
departe n mai multe categorii.
Persoanele de tip ap au ten nchis, fa inegal,
cap mare, maxilare late, umeri mici, abdomen mare,
mini i picioare active, micri instabile, fesele alungite
i spatele fusiform. Sunt lipsii de respect, se pricep s
nele oamenii, i este probabil s moar prin violen.
Se simt bine toamna i iarna, ns nu primvara i vara,
214

cnd sunt predispui bolilor. Persoanele de tip ap sunt

de asemenea mprite mai departe n mai multe
categorii.
Clasificrile generale ale tipurilor de corpuri sunt
asociate cu condiiile sezoniere, pentru a fi mai uor de
prezis apariia bolii i de a pune n aplicare tratamentele
de vindecare. Astfel fizionomia este extrem de folositoare
n artele vindectoare.
Arta fizionomiei de prezicere a sorii provine din
aceeai surs, ns este chiar mai detaliat n analiza sa
a prilor corpului. Este folosit n prezicerea
evenimentelor umane, ntmplrilor majore din viaa unei
persoane, sau n tendinele de dezvoltare i evoluie de-a
lungul anilor.
Spre exemplu, fizionomia tradiional de
interpretare a trsturilor feei mparte linia central a
feei umane n 13 poziii i mparte de asemenea ntregul
chip uman n 12 departamente: via, bani, frai, bunuri,
copii, angajai, soi, boal i calamitate, micare,
profesie, binecuvntri, i imagine. Exist de asemenea
alte modaliti de analizare a feei, existnd un studiu
aparte pentru ochi, urechi, nas, i gur. Ridurile,
aluniele, sprncenele, ochii, urechile, nasul, gura,
buzele, limba, ochii, prul, forma, culoarea, oasele,
carnea, vocea, starea i spiritul sunt toate analizate n
cele mai mici amnunte.
Din punct de vedere tiinific modern, fizionomia
tradiional chinez pare extrem de minuioas n
cercetrile sale n acest domeniu. Din punct de vedere
filozofic, se poate de asemenea observa c fizionomia
tradiional chinez nu este o invenie rudimentar i
arbitrar, ns este strns legat de filozofia chinez
tradiional a unitii Naturii i umanitii, ct i de
215

doctrine ale yin-ului i yang-ului i ale celor cinci

elemente. ns cnd vine vorba despre aplicaiile
practice, exist o gam larg de diferene. Exist destui
fizionomiti arlatani care cunosc numai unul sau dou
lucruri despre aceast art; ei interpreteaz chipurile fr
s fi realizat cercetri profunde, de fapt nefcnd altceva
dect s ofere un spectacol. Unii oameni i ctig astfel
traiul. Cu toate acestea, exist persoane ce au atins un
nivel nalt de expertiz n aceast art, oameni ce pot
interpreta feele altora i spune lucruri despre ei cu o
precizie dovedit.
n lucrarea sa Od Minunilor Spirituale, Cltorul
cu Rob de Cnep scria c lucrul cel mai greu de
determinat folosind fizionomia este dac cineva va tri
mult timp sau dac va muri devreme; aceasta nu are
legtur doar cu planul uman, i poate fi determinat cu
certitudine numai la nivel spiritual.
Atunci cnd vrjitorii Porii Dragonului l-au nvat
pe Wang Liping fizionomia, l-au nvat s citeasc nu
numai fee, ci i mini, abdomene, capetele i spatele. n
concluzie, pentru fiecare parte a corpului exist o art a
fizionomiei. Artele predate de vrjitori erau diferite de
fizionomia obinuit sub dou mari aspecte: unul este
tratarea detaliat a fiecrei pri n sine; cealalt este
practica analizei urmat de sintez. Un aspect observat
ntr-un loc trebuie verificat n alt loc; apoi se asambleaz
o imagine complet nainte de formularea unei judeci.
n termenii fizionomiei minii, majoritatea
fizionomitilor se concentreaz asupra palmei sau a
formei minii. Metoda pe care i-au predat-o btrnii
vrjitori lui Wang Liping este ceva mai complex. Nu
numai c mna este examinat de la ncheietur spre
vrfurile degetelor, pe fa i pe dos; este diagnosticat
216

pe cinci nivele, de la exterior la interior - amprente, piele,

carne, os, i mduv. Spre exemplu, pe suprafaa
dosului minii, putem examina porii, tiparele verticale, i
tiparele orizontale, i de acolo putem distinge relaiile
oamenilor cu strmoii lor. Aceasta nu este o art
obinuit a fizionomiei, iar aceste tipare nu pot fi vzute
de ctre oamenii obinuii. Numai cei cu o putere intern
profund i nobil pot vedea cu atta precizie i putere
de ptrundere.

n zilele noastre, oamenii au acceptat posibilitatea de a

deduce starea ntregului corp plecnd de la starea uneia
din prile lui, i n acest mod sunt diagnosticate i tratate
bolile. Aceasta nu este altceva dect teoria modern a
universului hologramatic.
Principiul de baz al metodei chinezeti de
vindecare prin acupunctura urechii este de a privi
urechea asemenea unui corp ntreg, fiecare punct de
presiune de pe ureche fiind corespunztor anumitor
organe ale corpului omenesc. Astfel, dac un organ se
mbolnvete, aceasta se reflect n punctul
corespunztor de pe ureche; un anumit punct de pe
ureche este atunci tratat cu acupunctur pentru a se
aciona asupra bolii. Urechea este astfel o hologram a
ntregului corp omenesc. Aceasta este o descoperire
important realizat de ctre chinezi. La mijlocul anilor
50, tratamentul chinezesc de acupunctur a urechii a
trezit interesul ntregii lumii, devenind subiectul unor
discuii nsufleite n lumea medical.

217

n 1980 un chinez pe nume Zhang Yingqing a

publicat o lucrare extraordinar numit Regula
hologramatic a fiinelor vii, care a provocat o rumoare
n interiorul i exteriorul Chinei. Mai trziu, domnul Zhang
a continuat s publice lucrri pe aceast tem, tratnd
amnunit subiectul. El scrie: Fiecare parte din
holograma pe care o constituie o fiin uman are o
poziie corespondent n ntreg, sau ntr-o alt
hologram. Fiecare parte dintr-o hologram, plus locul
su corespondent n ntreg, sau un loc ne-corespondent
dintr-o alt hologram, este de o mrime comparabil cu
entitatea biologic din poziia corespunztoare. Legile
distribuiei fiecrei pri dintr-o hologram sunt aceleai
cu cele din fiecare parte corespunztoare a unui ntreg,
sau cu cele ale unei alte holograme. Fiecare hologram
conine informaia biologic special adecvat fiecrei
pri din ntreg, i fiecrui punct din alt hologram.
Aceasta seamn cu felul n care fiecare fragment dintr-o
fotografie hologramatic conine informaia ntregii poze.
n 1973 Zhang Yingqing a descoperit un set
ordonat de puncte noi de acupunctur lng cel de-al
doilea os al palmei, care puteau fi folosite pentru a
schematiza i trata bolile prilor corespondente ale
corpului. Cu toate c cel de-al doilea os al palmei nu are
la fel de multe puncte ca i holograma complet a
ntregului corp care se afl n ureche, pentru diagnostice
rapide este mai practic i mai popular. Ceea ce are o
importan deosebit este faptul c n ambele cazuri
teoria se bazeaz pe aceeai fundaie, i anume legea
hologramatic a fiinelor vii.
De la teoria fiinelor vii ca i holograme, i pn la
ntregul univers ca hologram, nu este dect un pas mic,
curnd propus de ctre poporul chinez, al crui fundal
cultural se bazeaz pe teoria yin-yang i a celor cinci
218

elemente ca baza holografic a tuturor evenimentelor,

fiinelor, i lucrurilor.
Lao-tzu spune: Calea este mare, cerul este mare,
pmntul este mare, i umanitatea este i ea mare. De
asemenea: Umanitatea este modelat dup pmnt,
pmntul este modelat dup cer, cerul este modelat
dup Cale, Calea este modelat dup Natur. A fi
modelat dup ceva nseamn a-l imita, a te asemna lui;
nseamn a ntruchipa totalitatea informaiilor sale, ca
ntr-o hologram.
Dac ochii conin informaii cu privire la organele
interne, iar urechea este ca o form uman n miniatur
ce conine informaii cu privire la ntregul corp, nu se
poate spune c i feele i minile oamenilor, i alte pri
ale corpului, conin informaii despre viaa unei
persoane?
Medicii diagnosticheaz boala observnd anumite
pri
ale
corpului;
fizionomitii
diagnosticheaz
progresele observnd activitile lumeti. Pur i simplu
totul se reduce la informaii, ns: Omenoii vd omenia,
nelepii vd nelepciunea. Cnd nu sunt folosii aceiai
ochi, informaiile extrase din date difer, i nici concluziile
extrase nu sunt aceleai.

Dintre cele cinci arte, cea mai uor acceptat i neleas

de oameni este vindecarea, apoi fizionomia i
antrenamentul; cel mai greu de neles sunt astrologia i
divinaia.

219

Antrenamentul se refer la metode obinuite de

dezvoltare; ntr-un sens restrns, se refer la arte
mariale. Din moment ce artele mariale, att formele
uoare ct i cele dure, au impus direcii ce pot fi urmate,
oamenii cred n ele.
Desigur, vindecarea, fizionomia i antrenamentul
trebuie acceptate ca fiind compatibile cu tiina, la nivelul
celor
trei
trmuri
inferioare
al
persoanelor,
evenimentelor i lucrurilor, pentru a putea fi nelese i
acceptate. ns, odat ce acest nivel este depit, pentru
a se nla la nivelele celor trei trmuri mijlocii ale
cerului, pmntului i umanitii, oamenii vor deveni
nesiguri. Spre exemplu, acupunctura acului infinit,
masajul de la distan, i folosirea talismanelor pentru a
vindeca boli par a fi mistere de neptruns pentru oamenii
de rnd. A vedea pn n interiorul oaselor este un nivel
de practic pe care nu l pot realiza fizionomitii obinuii,
astfel nct majoritatea oamenilor ar crede probabil c
este o aberaie. Artele mariale obinuite in pur i simplu
de putere i tehnic; lucrul autentic cu puterea intern,
combinat cu aplicarea metodelor ezoterice, are ca
rezultat efecte ce nu pot fi atinse prin puterea i tehnicile
obinuite, deci i acest aspect este greu de neles de
ctre majoritatea oamenilor.
La ora actual, dac vorbim despre astrologie i
divinaie, n momentul n care ncepem oamenii vor fi plini
de ndoieli i suspiciune. Majoritatea oamenilor consider
astrologia ca fiind sinonim cu coincidena; nimeni nu
percepe relaia acesteia cu inevitabilul. Gndirea omului
de rnd se oprete aici.
Att astrologia, ct i divinaia sunt amndou arte
ale pronosticrii. Pronosticarea, sau predicia, reprezint
ceva pe care oamenii trebuie s-l foloseasc n fiecare zi
220

de-a lungul vieii. Se poate spune c atta timp ct exist

gnduri exist predicie; ns metodele de predicie
difer, teoriile difer, i rezultatele difer i ele.
Astrologia tradiional chinezeasc este n mare
parte folosit pentru a prezice tendinele de evoluie din
viaa unei persoane; n timp ce divinaia este n principal
folosit pentru a prezice ceva ce urmeaz s se ntmple
ntr-un anumit timp i spaiu, sau un eveniment ce are loc
n prezent.
Fundaia teoretic a astrologiei o constituie
filozofia tradiional chinez a unitii dintre Natur i
umanitate, i doctrinele privind yin i yang i cele cinci
elemente. Aceast art privete dezvoltarea unei viei
umane individuale ca fiind o reflecie n miniatur a
dezvoltrilor din univers, astfel evoluia universului
determin evoluia vieii umane. n privina acestui
aspect, observaiile tiinei i cele ale astrologiei coincid.
ns dac ne-am opri la acest nivel general, astrologia nu
ar aprea, iar controversa dintre tiin i astrologie nu ar
avea loc.
Sub ndrumarea filozofiei tradiionale chinezeti,
intelectualii Chinei antice i-au pus mintea la contribuie
n aceast privin, cutnd modul n care o via uman
relaioneaz cu evoluia universului, i cum s-ar putea
prezice ceea ce ar putea avea loc pe durata vieii unui
om.
Una dintre modalitile gsite de ctre chinezii
strvechi pentru a ajunge la rspunsuri este aa-numita
metod de calculare a Celor Patru Stlpi ai Destinului.
ncepndu-i calculele de la momentul i locul de natere
al persoanei, aceast metod construiete o serie de
modele diferite de transformare i dezvoltare, pentru a
prezice cursul pe care persoana ar trebui s l urmeze n
221

via. Aici apare controversa dintre astrologie i tiin;

astrologia consider c prezicerea acestui gen de lucruri
este posibil, n timp ce tiina consider c astfel de
predicii sunt nefondate.
n rile dezvoltate economic din Occident, nivelul
de cultur convenional al oamenilor este relativ ridicat,
iar conceptele tiinifice au ptruns deja adnc n mintea
persoanei obinuite, ns tiina nu are nicio posibilitate
de a rspunde la multe ntrebri din domeniul
convenionalului. Anumii intelectuali au simit deja c
tiina se afl n pragul unei crize, i ncep s caute
nelepciune n cultura din afara tiinei convenionale,
cutnd un fel de rezolvare la aceste ntrebri. Una dintre
cile pe care le exploreaz este astrologia.
Cu toate c gndirea tiinific are o influen
deosebit n China, din moment ce educaia nu este
dezvoltat, influena culturii tradiionale rmne una
foarte mare, iar n cadrul populaiei exist un numr mare
de oameni care cred n astrologie. Aceasta este starea
actual a culturii; nu este nevoie s menionm c,
indiferent din ce unghi privim situaia, astrologia nu este
un element ce poate fi vndut ieftin.
Astrologia chinezeasc poate fi n general
urmrit napoi pn la epoca statelor rzboinice, ns
tehnica Celor Patru Stlpi ai Destinului nu a fost complet
sistematizat pn la dinastiile Song i Tang. Figurile
cheie aici au fost Li Wuzhong din dinastia Tang i Xu
Ziping din dinastia Song timpurie. Domnul Li i-a bazat
calculele pe anul, luna, i ziua de natere a unei
persoane; domnul Xu a mai adugat un element: ora.
n calendaristica chinez tradiional, anul, luna,
ziua i ora sunt toate calculate prin sistemul tulpinilor
cereti i ramurilor terestre. Patru simboluri sunt aranjate
222

pe orizontal, cu tulpinile cereti deasupra, i ramurile

terestre dedesubt, formnd patru stlpi; n total sunt opt
caractere, astfel nct aceasta se numete de asemenea
metoda celor opt caractere de calculare a destinului. Din
moment ce tulpinile cereti i ramurile terestre reprezint
timpul dar i locul, coninnd n interiorul lor yin i yang i
cele cinci elemente, ele cuprind relaiile complexe ale
schimbrilor ce au loc n cer, pmnt, i umanitate. n
termeni tiinifici moderni, aceste opt caractere definesc
calitatea i cantitatea, deci pot fi folosite pentru a se
realiza extrapolri.
Metoda de calcul a celor opt caractere din
astrologie, cunoscut sub numele de Tehnica
astrologic a lui Ziping este un tip de format; exist i
Calculul stelei de construcie, care este un alt tip de
format. Calculul stelei de construcie este relativ complex,
aranjnd simbolurile unor stele ntr-un cerc, folosit pentru
a prezice cursul vieii unei persoane n oarecare detaliu.
n termeni tiinifici moderni, fiecare din aceste hri este
o baz holografic independent; teoretic, nu exist nicio
ndoial c este absolut posibil s le folosim pentru a
prezice o via. Deci, care este problema? ntrebarea
este cum s folosim aceste formate pentru a prezice cu
precizie ceva ce urmeaz s aib loc ntr-un anumit timp
i spaiu. Odat ce vorbim de certitudine i concretee,
tiina i va exprima opoziia, deoarece tiina consider
coincidena a fi imprevizibil.
Dac putem sau nu realiza acest pas, este o
problem; dac fiecare persoan care folosete aceste
instrumente poate s fac acest pas sau nu, este o alt
problem. Aceste dou probleme nu trebuie confundate.
Astrologia predat de cei trei vrjitori lui Wang
Liping implic utilizarea mai multor instrumente de
223

pronosticare n acelai timp. Mentorii si i-au spus c

astrologia este o metodologie prin care strmoii
nelegeau umanitatea. Fiecare persoan are un destin:
destinul este naterea, mbtrnirea, boala, i moartea;
destinul este suiurile i coborurile individului n
societate. La baza schimbrilor sociale stau legi naturale
ce pot fi urmrite; progresele din viaa unui individ sunt i
ele bazate pe legi naturale. Unele dintre aceste schimbri
au form, altele sunt lipsite de form. Problema pe care
astrologia trebuie s o investigheze este cum s
cuprindem ceea ce are form pentru a percepe ceea ce
nu are form, pentru a vedea prezentul i a prezice
viitorul.
Calculul Stelei de Construcie i alte metode
presupune o interpretare atent. Folosind metoda celor
patru stlpi ai destinului, este posibil s determinm
momentele importante din viaa unei persoane, norocul
unei persoane trecnd prin mai multe etape de
dezvoltare i transformare. Folosind metoda Calculului
Stelei de Construcie, sunt calculate poziia soarelui, lunii,
i pmntului la momentul naterii, ct i unghiul i
direcia fa de Pmnt a celor cinci planete majore;
calculnd aceste relaii pentru un an viitor, se pot prezice
evenimentele semnificative din acel an i legtura dintre
acele evenimente i viaa unei persoane.
Cei trei vrjitori au investit mult timp i efort n a-i
preda lui Wang Liping divinaia. Bazele divinaiei sunt de
asemenea yin i yang i cele cinci elemente, ns exist
multe metode concrete de realizare a calculelor.
Principala modalitate de studiu o reprezint cele opt
trigrame.
sau
224

Att confucianitii ct i taoitii respect I Ching-ul

Cartea Schimbrilor. Confucianitii respect

principiile filozofice coninute n I Ching. De-a lungul unei

perioade de peste dou mii de ani, au fost scrise mai
multe mii de comentarii confucianiste asupra I Ching-ului,
majoritatea expunnd principiile filozofice. Taoitii
respect instrumentele i metodele de cunoatere oferite
de I Ching, conferindu-i un aspect i mai practic.
Cei trei magi btrni au urmat tradiia taoist cnd
l-au nvat I Ching-ul pe Wang Liping, difereniind I
Ching-ul n 72 de variante, toate bazate pe formatul
fundamental al celor 64 de hexagrame. Printre ele se afl
Schimbrile
vegetalelor,
Schimbrile
animalelor,
Schimbrile umane, etc. Toate evenimentele i toate
lucrurile i fiinele pot fi clasificate n funcie de cele 64 de
hexagrame, pentru a putea observa i prezice
dezvoltrile i transformrile lor. n fapt, cele opt trigrame
i cele 64 de hexagrame ar trebui de asemenea
considerate a fi o hologram a universului, evoluia
tuturor lucrurilor avnd loc conform acelorai legi
naturale.
Un aspect deosebit al utilizrii celor opt trigrame,
dup cum i-a fost predat lui Wang Liping este de a le
privi ca o sfer, i nu ca un plan, dup cum se nelege
de obicei. Trigramele cerului i pmntului sunt
extremele, deci ele pot fi ndeprtate. Cele ase trigrame
rmase corespund cu deasupra i dedesubt, stnga i
dreapta, fa i spate, formnd astfel o structur
tridimensional. Toate lucrurile i toate fiinele, toate
entitile care au form, nu pot fi separate de aceast
sfer.
O alt particularitate a metodei de folosire a I
Ching-ului pe care a nvat-o Wang Liping de la mentorii
si taoiti este c atunci cnd asupra unei probleme se
face divinaie prin intermediul unei hexagrame, noi i
225

punem hexagramei o ntrebare cu privire la acea

problem; deci este o relaie de gazd-oaspete care
trebuie definit n mod corect pentru a putea obine un
rspuns corect. Hexagrama este gazda, sinele este
oaspetele; cnd sinele i pune gazdei o ntrebare, cele 64
de hexagrame trebuie aezate n exterior, cele 64 de
hexagrame formnd o sfer imens ce nconjoar
sinele. Aceasta este relaia corect. Dac sinele este
privit ca fiind gazda, i cele 64 de hexagrame sunt
aranjate n propria minte, atunci rspunsurile la ntrebri
sunt toate subiective, fiind toate n mintea persoanei atunci cum este posibil s punem lucrurile sub semnul
ntrebrii?
Atunci cnd folosim cele opt trigrame pentru
divinaie, momentul dificil apare cu aa-numitele
schimbri ntrerupte, cnd apare att o hexagram de
baz ct i o hexagram transformat, fiind nevoie de
interpretare pentru a putea nelege informaiile ce ne
sunt date. Interpretarea necesit nvare, experien, i
puterea gndirii asociative, astfel nct persoana s
poat elimina rspunsurile imposibile i s aleag un
rspuns realizabil.
Exist de asemenea alte sisteme de divinaie,
inclusiv faimoasa Tinuire n poarta norocului, una
dintre artele secrete ale culturii chineze tradiionale.
Aceast tehnic de pronosticare este extrem de
profund, imposibil de nvat prin studiu individual fr
un ghid iluminat care s ofere instruciunile personale
necesare pentru a o face cu adevrat folositoare. Astfel,
din vremurile strvechi, muli i-au cunoscut numele ns
puini au stpnit-o; cei care au reuit s o foloseasc au
fost cu toii oameni importani ai istoriei, oameni care au
realizat lucruri mari cu ajutorul su.
226

Formatul de baz al Tinuirii n poarta norocului

este de asemenea o hologram universal; punnd
laolalt cerul, pmntul, umanitatea, i spiritele,
observnd diferitele relaii dintre yin i yang i cele cinci
elemente, cu ajutorul su fiind descoperit norocul bun
sau cel ru n anumite timpuri i spaii, pentru a ndruma
aciunile oamenilor. Sistemul este ptruns de filozofia
uniunii dintre Natur i umanitate; se ocup de probleme
legate de necesitate sau inevitabilitate. Atunci cnd
oamenii ar trebui s se adapteze condiiilor a cror
apariie poate fi prezis, aceasta este o problem de
inevitabilitate i necesitate, nu de coinciden.
Astrologia chinezeasc are i o carte extrem de
popular numit Calculele spirituale de pe tblia de
fier, care exist n numeroase i diferite variante.
Aceasta este atribuit faimosului erudit al dinastiei Song,
Shao Ying, deoarece folosete o metod special de
calcul publicat de Shao Ying ntr-o alt lucrare renumit.
n realitate, Calculele spirituale de pe tblia de fier, cu
coninutul su extrem de complicat, nu este opera unui
singur autor. Fiind o construcie complex, aceast carte
este un compendiu de cunoatere, tehnici, terminologii i
metode ale multor faete ale artelor chinezeti de
pronosticare. Unele fraze au o exprimare extrem de
elegant, altele au o exprimare simpl i direct. Metoda
de consultaie este extrem de dificil, iar maniera criptic
de exprimare este foarte greu de neles fr o pregtire
considerabil privind literatura clasic i istoria. Din
aceste motive, Calculele spirituale de pe tblia de fier
este extrem de cunoscut, dar nu prea exist oameni
care s fie capabili s o foloseasc.

227

Atunci cnd cei trei btrni vrjitori l-au nvat pe

Wang Liping fiecare dintre aceste arte de dezvoltare a
cunoaterii, n acelai timp i-au atras atenia c toate
aceste cinci arte sunt menite a fi practicate n acord cu
Calea, folosind artele pentru a ajuta oamenii, folosind
artele pentru a sprijini Calea, folosind artele pentru a
comunica Calea aceasta este ceva fundamental. Artele
sunt ramuri: Calea este trunchiul. Cnd o persoan se
dezvolt pe Cale, inteligena i se deschide, i nu i este
greu s nvee tehnici. Cnd Calea este nobil, i
tehnicile sunt nobile; acest principiu devine tot mai
evident n munca asupra vehiculului superior.
Wang Liping a neles ce vroiau s spun
profesorii si. Dei era foarte interesat s nvee artele, i
a petrecut mult timp i efort asupra lor, pn la sfrit nu
s-a ndeprtat niciodat de esena de baz a Cii. Mai
trziu, Wang Liping avea s demonstreze adevrul
avertismentelor date de profesorii si n experien
propriu-zis. Atunci cnd se ocupa de pacieni extrem de
bolnavi, sau cnd trata cazuri fr precedent, un mare
maestru l povuia n vis, nvndu-l arte extraordinare,
i spunndu-i cum s vindece o anumit boal. La acel
moment Wang Liping avea deja, desigur, capacitatea
comunicrii spirituale.
Dup dezvoltarea cunoaterii, cei trei vrjitori l-au
nvat pe Wang Liping cum s rafineze spiritul.

228

11
Visatul intenional i rafinarea spiritului
spiritului a fost cel de-al optulea stadiu din
Rafinarea
viaa lui Wang Liping ca i ucenic taoist. n acest
stadiu, vitalitatea, energia i spiritul au fost deja
sublimate la un nivel nalt. Termenul energie, n special,
este diferit aici. De fapt, energia este neleas diferit n
fiecare dintre cele trei trmuri inferioare, mijlocii i
superioare.
De exemplu, oricine i orice lucru proiecteaz o
umbr atunci cnd este expus la lumin. Este aceast
umbr goal sau are substan? La nivelul trmurilor
inferioare ale oamenilor, evenimentelor i lucrurilor,
lumea spune c este goal: dac ntrerupi umbra, acest
lucru n-are niciun efect asupra obiectului solid care i
corespunde. n realitate ns, ntreruperea umbrei de fapt
chiar are un efect; doar c persoanele, evenimentele i
locurile nu pot simi acest lucru pentru c nu sunt
suficient de senzitive pentru a face astfel. Cnd ajungi la
nivelul cerului, pmntului i umanitii ns, nu este
acelai lucru; aici, o umbr este perceput ca avnd
substan. De exemplu, umbra unei persoane
corespunde anume fiecrei pri din corpul acelei
persoane; dac energia de nivel mediu, sau un obiect,
acioneaz asupra umbrei unei persoane, este ca i cum
ar aciona asupra corpului acelei persoane.
Cnd Wang Liping s-a dezvoltat pn n acest
punct, n timpul procesului cultivrii triplului trm, cnd
mentorul lui a ntrerupt reflexia lui n ap, Liping a simit
ceva n corpul lui. Acest gen de senzaie poate fi detectat
229

doar cnd practica intern a avansat suficient de mult

pn la un nivel foarte avansat. Prin urmare, la un nivel i
mai mare, dac un ac mpunge o anumit parte din
umbra unei persoane, este echivalent cu a strpunge cu
un ac nsui corpul persoanei respective. Oamenii
obinuii nu simt deloc aceasta, dei n realitate efectul sa produs; aceasta este esena vindecrii unei boli prin
efectuarea acupuncturii pe umbr.
n rezumat, la acest stadiu al povestirii noastre,
gndirea cititorului trebuie s se schimbe. Dac vei
continua s aplicai nelesul original al unui concept dat,
dincolo de un anumit punct, va nceta s mai funcioneze
eficient.
Acum cei trei vrjitori l-au antrenat pe Wang Liping
n visatul intenional. Din punctul de vedere al oamenilor
obinuii, un vis este ceva care are form dar nu are
substan. Cnd merg la culcare, ei viseaz la ntmplare
tot felul de visuri stranii, din care multe nu i le amintesc.
Unele visuri las o impresie profund, dar oamenii nu
neleg ce nseamn.
Vrjitorii i Wang Liping vd visurile ntr-un alt mod
dect oamenii obinuii. Mai exact, la nivelul
persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, visurile au
form dar nu au substan, dar la nivelul cerului,
pmntului i umanitii, visurile au att form ct i
substan. La acest nivel, oamenii nu viseaz pasiv, ci
activ, ndeplinind anumite misiuni n vis. Pentru a atinge
acest nivel este necesar s treci printr-un antrenament
special, i este necesar s ai un nalt nivel de realizri n
munca interioar. Aceast munc interioar este un
antrenament special al vitalitii, energiei i spiritului.
Dup ce vrjitorii l-au nvat pe Wang Liping s-i
dezvolte propria vitalitate, energie i propriul spirit la un
230

nivel foarte nalt, ei l-au nvat apoi cum s foloseasc n

mod specific vitalitatea, energia i spiritul, pentru a visa
intenional.
Vrjitorii au nceput prin a explica faptul c spiritul
este divizat n dou tipuri; oamenii au un spirit yin i un
spirit yang. Spiritul yin este sufletul inferior, i spiritul
yang este sufletul superior. Wang Liping a simit c totui
n-a neles ceea ce au vrut ei s spun, i se inea dup
ei zi de zi, rugndu-i s-i explice mai clar. La nceput
vrjitorii i-au turnat n mod virtual nvturile n ucenicul
lor, dar mai trziu, odat ce ei au vzut c Liping era pe
Cale, au nceput s-l evite. Cu toate acestea, Liping
putea totui s gseasc ntotdeauna pe cel puin unul
dintre ei. Toi vrjitorii l nvau acelai lucru, dar fiecare
avea individualitatea lui.
Deci cum este posibil visatul intenional la nivelul
cerului, pmntului i umanitii? Exist dou feluri de
visuri, unul este operat n interiorul corpului; acest tip
este n mod formal acelai ca visul unei persoane
obinuite dar este diferit n sensul c tu poi controla
coninutul visului. De exemplu, stabileti un subiect
anume, o problem la care vrei s te gndeti, sau o
ntrebare la care caui un rspuns; apoi te duci s te
culci, i rspunsul la ntrebare va apare ntr-un vis.
Conform Maestrului Wang Liping, cnd merge s
in conferine sau s conduc sesiuni de antrenament,
nu-i scrie niciodat o schi a discursului; nici mcar nu
nu-i face reprezentri. n fiecare zi, mediteaz aezat
timp de mai multe ore; cnd merge la culcare la trei sau
patru dimineaa, el mai nti alege un subiect, i anume
ceea ce ar dori s spun n conferina de a doua zi, i
apoi viseaz. Coninutul conferinei i apare n vis. De
obicei el doarme dou sau trei ore. Dup ce se trezete,
231

mintea lui este perfect clar, i poate ncepe conferina

imediat. El poate vorbi ore n ir despre ceea ce a vzut
n visul su, chiar i o zi ntreag sau mai mult, fr s se
epuizeze.
Alt tip de vis, nu este chiar un vis, ci de fapt este
dincolo de ceea ce oamenii numesc vis. Este spiritul
yang, cltoria extern a spiritului yang.
Pentru ca spiritul yang i spiritul yin s poat iei
printr-o deschiztur i s cltoreasc n afar
nseamn deja o foarte mare realizare. Destul de muli
oameni nu cred c ei ar avea un spirit yin i un spirit
yang, cu att mai puin c aceste spirite pot cltori n
afar. Este o chestiune metodologic foarte serioas,
una foarte semnificativ att pentru umanitate ct i
pentru univers, i una care merit o investigaie profund.
Cum se realizeaz acest al doilea tip de visat?
Maestrul Wang Liping explic faptul c vrjitorii l-au
nvat s ia vitalitatea, energia i spiritul, i s fac
separat, pe fiecare director. Spiritul ar putea fi n
avangard, vitalitatea fiind directorul, iar energia n
spatele lui ca o for propulsoare. Vitalitatea poate fi de
asemenea avangarda, spiritul directorul i energia ca i
for propulsoare n spatele ei. Apoi, iari, spiritul poate
fi avangarda, energia directorul, i vitalitatea din spatele
lui poate fi fora propulsoare.
De exemplu, cnd spiritul yin se ivete, dac
spiritul este directorul, vitalitatea nvluie spiritul, energia
nvluie vitalitatea, atunci este manifestat forma. Dac
spiritul este directorul, energia nvluie spiritul, iar
vitalitatea este n afar, atunci forma nu este manifestat.
Manifestarea formei este numit arta reproducerii
corpului, i poate fi realizat chiar i fr visat. i nonmanifestarea formei se poate realiza fr visat. n visat,
232

ns, ceea ce se proiecteaz este mai mult spiritul yin, nu

spiritul yang.
Cnd se face acest al doilea tip de visat,
proiectarea spiritului pentru a opera dincolo de spaiu i
timp, visurile au att form ct i substan; nu exist
nimic gol sau iluzoriu n ele.
Conform experienei practice a Maestrului Wang
Liping, visurile umane aa cum le cunoatem noi acum
pot fi n general mprite n dou categorii mari. O
categorie este cea a visurilor spontane, pe care oamenii
nu le pot controla. Cealalt o reprezint sunt visatul
controlabil, care poate fi manipulat de oameni pentru a
deveni un instrument folositor. Primul tip de visare este
cel al oamenilor obinuii. Al doilea tip este visatul celor
care s-au ridicat la nivelul cerului, pmntului i
umanitii.

Visurile obinuite au fost subiect de cercetare

ncepnd cu cele mai vechi timpuri. Discuiile pe
marginea visurilor au devenit din ce n ce mai vii n
secolul douzeci, pentru c Vestul a nceput s produc
un numr de gnditori influeni, precum Freud i Jung.
China de asemenea a produs un mare gnditor n acest
domeniu, Profesorul Liu Wenying, care a petrecut ani de
zile cercetnd referine la visuri n literatura chinez,
prezentnd o nou teorie chinezeasc a visului.
Aceast nou teorie apare n ultima lucrare a dnsului,
Superstiii despre visuri i cercetri asupra visurilor O
faet a religiei, filosofiei i tiinei antice chinezeti.
Urmtoarele citate asupra teoriilor chinezeti despre
233

visuri, n afara notelor explicative, provin din opera

profesorului Liu.
Prima meniune a clasificrii visurilor n literatura
antic chinezeasc apare n Riturile Zhou, care d o
categorisire a acestora pentru oamenii din era preimperial. n acest tratat clasic al riturilor, visurile sunt
mprite n ase tipuri: Primele sunt visuri precise, a
doua categorie sunt visurile neateptate, a treia sunt
visurile contemplative, a patra sunt visurile de trezie, a
cincea sunt visurile vesele, a asea sunt visurile
nfricotoare. Acesta este felul n care interpreii oficiali
de visuri din dinastia Zhou clasificau visurile. Interpreii
oficiali de visuri determinau semnele bune sau rele ale
celor ase tipuri de visuri, conform cu soarele, luna,
stelele i planetele. Acest tip de clasificare este n
principal bazat pe coninutul visurilor i starea
psihologic a vistorului.
n timpul dinastiei Han de Est, Wang Fu a
clasificat visurile n zece categorii n Tratatul Omului
Ascuns: n general, visurile pot fi directe, sau pot fi
simbolice; pot implica vitalitatea, gndul, personalitatea,
sentimentele, sau timpurile.
n ele poate exista
schimbare, boal sau sexualitate. Wang Fu afirm:
Aceste zece elemente sunt parametri generali ai
interpretrii visului. De asemenea, el clasific visurile n
cele ce au validitate i cele ce n-au validitate. Cu toate
acestea, spune el, Visurile extraordinare au n
majoritatea lor un scop; puine dintre ele sunt lipsite de
nsemntate.
Din acest lucru putem vedea c oamenii timpurilor
strvechi considerau studiul visurilor o chestiune destul
de serioas i nu priveau diferitele tipuri de visuri ca fiind
asemntoare. n particular, ei luau visurile extraordi234

nare n mod serios, spernd s poat citi din ele o

informaie folositoare despre via sau societate.
Distinciile ntre tipurile de visuri enumerate de
scripturile budiste sunt chiar i mai avansate. De
exemplu, iragul de perle n grdina nvturii citeaz
o surs mai timpurie care mparte visurile n patru tipuri:
visuri care rezult din indispoziia fizic, visurile profetice,
visurile care conecteaz supranaturalul cu umanitatea, i
visurile care provin din gnduri. N-ar fi potrivit s
ncercm s nelegem aceti termeni n sens literal; este
foarte dificil s spunem exact ceea ce nseamn. n cazul
visurilor care conecteaz supranaturalul cu umanitatea
ns, aceasta se refer n mod evident la visurile n care
exist sens i rspuns ntre Cer i umanitate, avnd o
Natur de previziune.
Tratatul budist despre nelepciunea transcendent, clasific, de asemenea visurile, n cinci tipuri: n
cazul dizarmoniilor din interiorul corpului, dac exist
febr, omul va visa deseori foc, va vedea culoarea
galben sau rou. Dac exist senzaie de frig, omul va
visa ap i va vedea culoarea alb. Dac este paralizat,
va visa c zboar, vznd negru. De asemenea, lucrurile
care le-a vzut i auzit apar n vis, dac se gndete
foarte mult la ele. Fiinele celeste la rndul lor pot s
acorde visuri pentru a informa oamenii asupra
evenimentelor din viitor. Primele trei categorii de aici
corespund cu indispoziia fizic; a cincea este
asemntoare categoriei menionate mai devreme, cea a
visurilor care conecteaz supranaturalul cu umanitatea.
Acest ultim tip implic comunicarea cu spirite n visuri,
prin care o persoan poate afla viitorul; prin urmare,
acestea sunt considerate visuri neobinuite.

235

n ceea ce privete visurile neobinuite, exist

puin literatur relevant de a-lungul timpului, iar
cercetare adecvat este nc i mai puin. Este unul
dintre motivele principale pentru care oamenii n-au fcut
descoperiri importante n percepia lor asupra visurilor.
Maestrul Wang Liping consider teoria taoist i
practica ce are legtur cu visatul ca prezentnd natura
de baz a existenei universului la un nivel mai nalt.
n primul rnd, visurile sunt mprite n visuri
pasive i visuri active. Visurile pasive pot fi expresii
individuale ale subcontientului oamenilor, sau pot fi
stimulate prin influene externe; n orice caz, ele nu sunt
rezultatul voinei subiective a vistorului.
Forele externe, n acest domeniu, sunt fore cu
care tiina trebuie s aib de-a face n continuare n
mod distinct.
Apoi exist vitalitatea uman, energia, i spiritul,
aa cum le-a descoperit Maestrul Wang Liping din
propria lui practic. Vitalitatea, energia i spiritul cultivate
i rafinate, pot fi controlate i activate n mod intenionat.
Ele pot chiar s fie folosite pentru a controla vitalitatea,
energia i spiritul nerafinate, ale oamenilor obinuii,
astfel nct s se creeze visuri. Visatul pasiv cuprinde i
visat activ; pentru persoanele obinuite este pasiv; pentru
practicantul cultivat, este activ.
Visurile active sunt i ele de dou tipuri. Primul
este cel pe care tocmai l-am menionat, cnd cineva
folosete puterea interioar pentru a implica o alt
persoan ntr-un vis. Cellalt este atunci cnd persoana
stabilete un subiect al visului, i apoi n visat gsete
rspunsul la ntrebri.

236

n al doilea rnd, relaiile temporale i spaiale se

schimb foarte mult n visuri. n visurile oamenilor
obinuii, spaiul pare c se schimb mereu, cu toate
imaginile manifestndu-se la fel de nesubstanial precum
norii, apa sau aerul, trecnd de la o scen la alta,
imposibil de controlat. Exist un sim al timpului, dar nu
este un sim corect al timpului.
n contrast, n visatul activ practicat de Maestrul
Wang Liping, situaia este destul de diferit. Scenele din
visat sunt att de asemntoare cu scenariile din viaa
cotidian, nct este dificil s faci o distincie. Unii spun
c nu este nicio diferen, i c se poate spune c
vistorul chiar se afl acolo.
Aici ne lovim de o controvers semnificativ: care
este natura fundamental a visurilor? Cercettorul vestic
modern al visurilor, Freud, crede c visurile sunt expresia
activitii psihice subcontiente. Pe planul inferior al
nivelului persoanelor, evenimentelor i lucrurilor,
aceasta este o realizare important n teoria visului. Dar
taoitii consider insuficient rmnerea la acest nivel,
cutnd s investigheze mai profund. Aceasta ne
conduce napoi la vitalitate, energie i spirit.
n natura lor esenial, visurile sunt legate nu doar
de spirit, ci i de energie i vitalitate. Acest lucru este
valabil nu doar n ceea ce privete visatul oamenilor
obinuii, ci i n ce privete visatul practicanilor. Aceasta
deoarece visul este un fel de mod de existen n care
vitalitatea, energia i spiritul opereaz n armonie: forma
sa de manifestare n spaiu i timp este extrem de fluid
i liber; n acest fel practicanii taoiti folosesc visurile
pentru a trezi puterea mental, pentru a relaiona cu ali
oameni, pentru a transcende barierele timpului i
spaiului.
237

Al treilea lucru, legat de nelesul visurilor, este o

problem care a fost investigat foarte mult de-a lungul
epocilor. Taoitii, susinnd ideea lor de unitate dintre
Natur i umanitate, explic natura esenial a visurilor n
termeni de echilibru sau dezechilibru al vitalitii,
energiei, i spiritului, recunoscnd nelesul profund att
al visatului pasiv ct i al celui activ.
La fel ca i imaginile hexagramelor din I Ching, i
n visuri, cnd apare un lucru, apare o imagine, i cnd
apare o imagine exist o structur, i cnd exist o
structur, exist un motiv. Motivul nu este unul evident, ci
ascuns. Modalitatea de expresie a visurilor este prin
imagini mictoare, nu limbaj abstract; imaginile
reprezint relaia dintre umanitate i univers chiar i mai
direct. Expresia n limbaj abstract este deseori limitat,
mai ales dup ce cuvintele au fost ngheate de concepte
culturale fixe, situaie n care aceste limitri sunt deosebit
de evidente. Deoarece strile de/din vis, prin contrast, nu
sunt legate de timp i spaiu, ele au o versatilitate
extraordinar, i o libertate de expresie mult mai mare.
Pentru c oamenii sunt legai de restriciile actualitilor
imediate, n special de cultur, spiritul lor vital i corpul
fizic sunt deseori n stri de opresiune; visurile sunt o
cale de a le elibera.
n concluzie, n ceea ce privete interpretarea
visurilor, taoitii consider semnificaia visurilor active ca
fiind de la sine neleas, i nu necesit interpretare. n
ceea ce privete visurile pasive, sunt unele unde
nelesul este clar i nu exist nevoia de interpretare, n
timp ce acele visuri al cror neles este ascuns au
nevoie de o interpretare care s se bazeze pe imaginile
lor. Instrumentele de interpretare au de-a face cu sursele
visurilor vitalitatea, energia i spiritul i principiile lui
yin i yang, i cele cinci elemente. Ceea ce este
238

important aici este ca gndirea s se ridice de la nivelul

persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, ctre un nivel
mai nalt, al cerului, pmntului i umanitii, pentru ca
nelegerea s poat aprea.
Visatul activ sau intenional menionat mai
devreme, n care visurile sunt induse n ali oameni,
cltorind n timp, n realitate nu mai este visat, ci de
fapt proiectarea spiritului.
Condiia de baz pentru proiectarea spiritului este
aceea de a avea vitalitate, energie i spirit din abunden, i de a le antrena n aa fel nct s fie determinate s
opereze liber. De fapt, cei trei vrjitori l-au nvat pe
Wang Liping metodologia pentru antrenarea vitalitii,
energiei i spiritului.
Spiritul yin este ca un bebelu: la nceput este
hrnit treptat cu blndee i dezvoltat n interiorul
abdomenului; apoi este transferat n camera nirvana din
creier. Pe msur ce se dezvolt spiritul yin, trebuie s
fie protejat cu grij. Este deosebit de important s fii
grijuliu legat de schimbrile climatice i cnd e vreme
urt s nu lucrezi cu proiectarea spiritului. Este ca i n
cazul unui bebelu, care poate prsi corpul mamei dup
ce este complet dezvoltat, dar ca nou-nscut este nc
neajutorat i are nevoie s fie alptat i ngrijit cu atenie
pentru a putea crete sntos. Dup ce a crescut
puternic, poate s fie nvat s mearg, i apoi treptat i
se permite s se plimbe.
Cnd se practic pentru prima oar proiectarea
spiritului, acesta este pus s acioneze doar n imediata
vecintate, i este chemat napoi foarte repede. Mai
trziu este fcut s acioneze n spaiul exterior deschis,
i readus napoi de-a lungul drumului originar. Dup un
antrenament de lung durat, cnd spiritul yin a devenit
239

puternic i poate intra i iei liber, i se poate permite s

cltoreasc puin mai departe, i de asemenea poate fi
proiectat de mai multe ori pe zi. Pentru c este vorba
despre cltoria vitalitii, energiei i spiritului, dup ce
aceast capacitate s-a dezvoltat, cltorete la fel de
repede ca i gndul nsui. Prin utilizri diferite ale
vitalitii, energiei i spiritului, este posibil s manifeste
form sau s nu manifeste form; aici se afl secretul
artei de a reproduce corpul.

Dup ce Wang Liping nsui a nvat s

proiecteze spiritul, a trecut prin aceeai experien pe
care a avut-o atunci dup ce a postit, cnd a trecut n
starea de suspendare a proceselor vitale, i apoi n
moarte. El a experimentat acest lucru de cteva ori, dar
acum erau dou diferene fa de experiena morii sale.
O diferen era aceea c nu a avut aceeai durere
extrem pe care a avut-o n momentul morii. Cealalt
diferen era c la acest nivel Wang Liping nu doar c
putea s-i aud pe ceilali vorbind n viziunile lui, ci putea
s le i rspund. nainte, putea doar s aud, dar nu
putea vorbi.
Viziunile pe care Wang Liping le-a avut cu aceste
ocazii erau att de asemntoare cu fabulele mitice nct
ar fi incomprehensibile din punctul de vedere al realitii
obinuite.

240

12
Vntoarea de comori n muni

r s-i dea seama, cltorind peste muni i ruri

prin cldur i frig, cei trei vrjitori i ucenicul lor
petrecur aproape doi ani pe drum.
Cltorul Infinitului, Zhang Hodao, avea acum
optzeci i opt de ani; Cltorul Linitii Pure, Wang
Jiaoming, avea aptezeci i opt de ani, iar Cltorul
Vidului Pur, Gu Jiaoyi, aptezeci i ase. n general,
oamenii obinuii care ajung la asemenea vrste
naintate i-au consumat aproape toate resursele i se
mic anevoios. Foarte puini i menin sntatea fizic,
dar majoritatea nu pot suporta niciun fel de stres; ei au
nevoie s-i triasc restul vieii n linite. Cum ar putea
ei ndura foamea, expunerea la soare i alte dificulti
cltorind n voie? Dar btrnii vrjitori i contopiser
trupul i mintea cu Calea. Dei se aflau pe drumuri
pentru a evita ncurcturile, erau nc inoceni precum
copiii mbindu-se n lumea natural precum petele se
zbenguie n ap, ei nu preau c sufer, ci, de fapt, c
se distreaz i se simt bine.
Lsnd la o parte hainele lor zdrenuite, erau
rumeni n obraji i extrem de entuziati. Atunci cnd se
amestecau printre oamenii obinuii, chiar i persoana
cea mai puin simitoare era capabil s-i depisteze dup
feele i aerul spiritual degajat i putea s-i dea seama
c cei patru erau oameni ce realizaser Calea.
Cei patru erau mpreun n fiecare zi. Sarcina
celor trei vrjitori era clar; ei trebuiau s-l poarte cu ei
241

pe tnrul lor ucenic, transmindu-i pas cu pas practici i

nvturi. Datorit situaiei critice a momentului, Wang
Liping nu putea nva Calea n mod normal; el trebuia s
profite de orice oportuniti care se iveau n decursul
cltoriei pentru a progresa n practic.
Cnd cltoreau prin pustieti, dac reueau s
gseasc ceva mncare, mncau pn se sturau; dac
nu gseau nimic de mncare, nimeni nu pronuna
cuvntul foame. Toi patru erau contieni c oricine ar
fi emis o asemenea idee ar fi fost prins de ceilali i i sar fi spus s mearg s caute ceva de mncare.
La nceput Wang Liping nu nelegea c acesta
era un fel de concurs de isteime practicat de nvtorii
si. Fiind tnr i vorbind fr ezitare, el era ntotdeauna
cel cruia i scpa c i era foame. Deci mai mereu el era
cel care hoinrea n lungi cltorii ncercnd s-i dea
seama cum s gseasc ceva de mncare.
Deseori se ntmpla s nu fie mncare suficient
i nu o puteau mpri n mod egal. n asemenea
momente ei puneau mncarea n centru i se aezau n
cerc n jurul ei, fiecare susinnd propria idee, pentru a fi
analizat de ceilali. Dac reueau cu toii s fie de
acord, mpreau atunci mncarea conform cu metoda
propus. Dac prerile lor erau diferite i niciuna nu era
respectat, atunci continuau s discute pe marginea lor.
Mai trziu Wang Liping a neles c nu era greu s
mergi pe drum i s cereti poman; problema era cine
trebuia s fie prins i pus s fac aceasta. El deja fusese
nvins n acest concurs de isteime. Dar acum Liping
ncepu s-i pun mintea la contribuie pentru a gsi o
modalitate de a-i prinde pe nvtori.

242

O dat Cltorul Vidului Pur fu prins de ceilali

ntr-un moment de neatenie, astfel ca merse s caute
ceva de mncare. A trebuit s mearg forte mult. Cnd n
sfrit s-a ntors cu cteva glute fcute din cereale i
vegetale, cu toii se aezar i ncepur s discute cum
s le mpart.
Mngindu-i favoriii, marele maestru vorbi
primul: Eu sunt cel mai n vrst de aici. Nu sunt att de
puternic precum voi, deci ar trebui s am ceva mai mult.
Wang Liping fu urmtorul care vorbi: Eu sunt nc
n cretere, deci ar trebui s primesc ceva mai mult. Voi,
cei btrni, ar trebui s avei grij de un adolescent!
Cltorul Vidului Pur spuse cu convingere: Am
parcurs un drum lung. Nu mi-a fost uor s obin aceste
bucate. Bazndu-ne pe principiul rsplii conforme cu
rezultatele, eu ar trebui s obin jumtate iar voi ar trebui
s mprii ce a rmas.
Ce spui acolo? l ntoarse Cltorul Linitii Pure.
Am avut grij de rania ta n locul tu, deci amndoi
avem un merit, nu doar tu. Hai s mprim mncarea n
trei pri: Jiaoyi i cu mine vom lua dou pri, iar marele
maestru i Liping vor mpri poria rmas.
Vznd c niciunul nu menionase cuvntul
btrn, btrnul maestru i ddu seama c nu avea
niciun rost s intre n controverse. Aa c ddu napoi i
suger: Ce-ar fi dac le-am mpri n mod egal ntre
noi?
Nu, nu!. Ceilali trei respinser ideea. O
mprire egal e cea mai puin interesant, i nu are
nicio logic. Dar niciunul nu putea gsi vreun motiv
convingtor pentru a mpri hrana ntr-un alt mod.
243

Vznd c se aflau n impas, Cltorul Infinitului

veni cu un plan. n regul, spuse el, nu v mai certai.
Am o cale ce mi se pare dreapt. Dac suntei de acord,
vom face aa.
Te rugm, spune-ne care este planul tu.
Punei glutele aici, i hai s le mncm cu toii
deodat, astfel ca fiecare s aib o ans egal. Nu e
sta modul cel mai corect?
n regul. Cu toii fur de acord.
Marele maestru gsi o piatr i puse glutele pe
ea. Dintr-odat toi patru i ntinser gturile pentru a
bga glutele n gur, ca i cum ar juca la cules de
mere6. Glutele nu erau aa de mari, i tot ce reuir fu
s-i ciocneasc capetele.
Cltorul Vidului Pur fu primul care ddu napoi:
N-are niciun rost, spuse el. Nu mai pot! Continuai voi!
Marele maestru rse i spuse: Exact cum
prevzusem! i pas de pielea de pe frunte. Nou ne
pas de glute! Cei trei ncepur s rd, fiecare
molfind o gluc. n final Cltorul Linitii Pure se
retrase i el, lsnd numai doi. Marele maestru apuc
ultima gluc i o mpri cu Wang Liping.
Acum, Cltorul Linitii Pure l vzuse pe Cltorul
Vidului Pur cum dduse napoi i realiz c exista un
motiv pentru aceasta. Furindu-se n spatele su, l
vzu mncnd un cartof dulce. Fr niciun cuvnt,
Cltorul Linitii Pure i smulse cartoful, l rupse n dou
i l mpri cu Cltorul Vidului Pur.

n textul din limba englez apare bobbing for apples joc n care participanii
trebuie s culeag cu dinii merele aflate ntr-un butoi cu ap.

244

O gluc i un cartof dulce nu sunt suficiente

pentru a stura un om, dar mprirea mncrii fcea ora
de mas destul de vioaie. n pustieti, din vreme n
vreme, rsetele taoitilor se auzeau prin poienile
montane.
Astfel, timpul trecu ntr-o atmosfer simpl,
natural, eliberat de orice fel de restricii. nvtorii i
ucenicul lor i petreceau timpul urzind planuri i punnd
capcane unul pentru cellalt ntr-o manier prietenoas
pentru a-i stimula inteligena i a-i dezvolta intuiia. Ori
de cte ori unul din ei era prins, ceilali rdeau din plin.
Aceti trei btrni vrjitori erau, la urma urmei,
copii inoceni ce nu creteau niciodat. Orict de haotice
erau vremurile, n lumea acestor patru taoiti nu exista
nicio reinere sau constrngere de vreun fel, nici fa sau
spate, nici dreapta sau stnga, nicio distincie ntre nord,
sud, est i vest. Minile lor erau strlucitoare ca soarele i
clare ca luna, gndurile ca i norii plutitori i apa
curgtoare, necontaminate, pure, profund naturale i
spontane, vii i active, linitite i n pace. Calea Cerului,
Calea pmntului i Calea umanitii se contopeau n
una.
Aceste vremuri de practicare a Cii pe drum au
reprezentat o perioad de neuitat pentru Wang Liping. A
fost a doua culme a vieii sale.
n acest timp, cei trei vrjitori l nvau pe Wang
Liping calculele micrilor corpurilor cereti, principiile i
modelele schimbrilor sociale, tehnicile astrologice, de
vindecare, ale fizionomiei, de divinaie i cele de cultivare
a fizicului, precum i arta proiectrii spiritului i efecturii
visatului intenional. n timp ce Wang Liping se afla n
procesul practicrii Exerciiilor Celor Trei Nemuritori din
nvtura suprem a nestematelor spirituale, cei trei
245

vrjitori i transmiteau i extraordinarele lor aptitudini

individuale.
Acum Wang Liping nelese n cele din urm care
era scopul su n via. Sarcina sa era s triasc la
nlimea nvturii vrjitorilor i s i ndeplineasc
misiunea cu onoare. Deja obinuse o profund nelegere
a principiilor unitii cerului, pmntului i umanitii i
obinuse mijloacele prin care s uneasc mintea uman,
mintea cerului i mintea Cii. Sub privirile btrnilor
vrjitori, protejatul lor se maturizase treptat de la copilrie
ctre maturitate.
Maetrii taoiti i ucenicul lor cltoreau liberi,
discutnd i rznd, cu inimile nempovrate de
greutile lumii obinuite, mbtai de contopirea
trupurilor i minilor lor cu natura.
ntr-o zi ajunser la un drum ngust printre muni.
Din cnd n cnd cte un camion trecea vjind. Marele
maestru i ridic piciorul i vzu c pantofii i se
rupseser. Cltorul Vidului Pur i Cltorul Linitii Pure
tiau ce era n mintea sa i i semnalizar n tcere c
sunt de acord. Wang Liping urmri cu privirea un camion
ce dispru n faa lor, apoi se ntoarse chiar la timp,
pentru a vedea un altul pe drum.
Cnd camionul se apropie de ei, cei trei btrni
vrjitori srir n el. Luat prin surprindere, Wang Liping
ncepu s alerge dup ei n vitez; camionul era deja cu
muli metri n fa, iar btrnii rdeau de Liping, aflat n
spatele camionului.
Wang Liping i ddu seama c fusese pclit de
btrni. ntr-o zvcnire de energie puterea sa intern
crescu i alerg peste o sut de metri cu viteza fulgerului,

246

srind n cele din urm uor n camion. Cei trei vrjitori

nu mai contenir cu rsetele.
oferul conducea camionul cu vitez maxim, cu
ntreaga atenie ndreptat spre nainte, nefiind deloc
contient de ceea ce se ntmpla n spatele camionului.
Auzind dintr-odat sunetul unui rset, i se pru foarte
ciudat. Foarte puine vehicule mergeau pe acest drum de
munte, i erau foarte puini cltori. oferul nu vzu pe
nimeni. De unde venea rsetul? Prea c vine de undeva
de aproape. Ar putea oare fi cineva n camion? Dar el nu
avea ajutoare. Cum ar putea fi voci acolo? Privind n
oglinda retrovizoare el vzu c, ntr-adevr, n camion se
aflau oameni, i erau i btrni ct de ciudat! oferul
opri camionul, intenionnd s afle cine erau. Ieind din
cabin i mergnd n spatele camionului, oferul fu uimit
cnd nu gsi niciun semn al prezenei cuiva.
Exact cnd se ntreba oare ce se ntmplase,
oferul auzi dintr-o dat o voce spunnd Mulumim,
domnule, pentru c ne-ai dat voie s cltorim.
ntorcndu-se, oferul vzu patru brbai stnd n faa
camionului, trei btrni i un tnr, cu palmele unite n
semn de recunotin. oferul dori s le pun ntrebri
pentru a afla cine erau, dar nainte de a-i da seama
acetia deja se ndreptau ctre creasta muntelui.
De fapt, cei patru taoiti i folosiser puterea
invizibilitii cnd observaser camionul oprindu-se; ei
coborser, aa c, n mod normal, oferul nu avusese
cum s-i vad.
Vrjitorii i ucenicul lor i continuar drumul pn
ce ajunser la poalele Muntelui Florilor. Ei observar c
muntele era extrem de nalt, cu o privelite neobinuit,
ca un uria stnd cu capul n nori, cu un aer de
maiestuozitate i grandoare.
247

Muntele Florilor a fost dintotdeauna renumit pentru

prpstiile sale abrupte. Muntele are cinci vrfuri: cel
estic este numit Soarele de Diminea, cel vestic este
numit Mugurele de Lotus, cel sudic este numit Gsca
Cobornd din Zbor, cel nordic este numit Cei Cinci Nori
iar cel central este numit Femeia de Jad. Cele cinci
vrfuri constituie o privelite splendid. Vrfurile
muntoase sunt ca nite perei abrupi, ascuite precum un
cuit, extrem de dificil de urcat. Exist un poem faimos
despre acest munte, care sun astfel:
Doar cerul este deasupra sa;
nu se poate compara cu niciun alt munte:
ridic-i capul, i soarele rou este aproape;
ntoarce-te, i norii par jos.
O alt caracteristic special a Muntelui Florilor
este poziionarea sa, aezat fiind n mijlocul marii linii ce
mparte China de est i cea de vest, ce formeaz cele
dou zone economice naturale.
Taoitii apreciaz toate caracteristicile unice ale
Muntelui Florilor. Nu numai c au observat aezarea
muntelui, dar au observat i ceea ce se acumuleaz i
circul pe aici, i anume energia sub forma vntului.
De-a lungul vremurilor, Muntele Florilor a constituit
un loc n care taoitii au cultivat energia, unde au cultivat
vntul. Cnd Wang Liping i nvtorii si au cltorit
ctre Muntele Florilor, acesta era principalul lor obiectiv.
Cei patru taoiti urcar o crare abrupt de munte.
Primul val al Marii Revoluii Culturale trecuse deja, iar
urmele lsate de Curarea Orizontal a Grzilor Roii
erau nc foarte evidente. Erau foarte puini cltori prin
248

acele locuri, i destule locuri renumite se aflau n ruine,

cu blrii acoperind iglele sparte i crmizile crpate.
nvtorii lui Liping, care mai fuseser n muni de mai
multe ori, fur ocai de ceea ce vzur.
Maetrii taoiti i discipolul lor urcar pe munte pe
drumul cel mai abrupt i mai periculos. Aici crarea de
piatr este aproape vertical, cu lanuri de fier pentru
siguran, i este att de ngust nct poate permite
trecerea doar unei persoane o dat. Treptele sunt att de
abrupte nct persoana din urm poate vedea tlpile
picioarelor persoanei din fa. Dac priveti n jos, ai
senzaia c parc te afli pe o scar suspendat n cer; nu
te poi abine s nu simi team.
La jumtatea versantului muntos, unul din mentori
i spuse lui Wang Liping s se opreasc i s priveasc
nite deschideri de peter ce abia se distingeau pe un
vrf ndeprtat. Mentorul i explic faptul c acolo era
locul unde Hao Datong, unul din cei apte Oameni
Adevrai din Nord, Maestru taoist al Eternei Realiti, a
cultivat realizarea i a atins Calea.
Acest taoist cltorise ctre Muntele Florilor i
spase o peter n peretele stncii, n care s-i
realizeze practicile. Cnd petera a fost terminat, un alt
taoist a venit la el cu o pern i i-a spus c nu are unde
s stea i a dorit s mprumute petera. Deci cel ce
spase petera l ls pe cellalt i plec pentru a spa o
alt peter pentru el nsui.
Cnd cea de-a doua peter a fost terminat, din
nou, un alt taoist veni i ceru s o mprumute. Iari, cel
ce spase petera l ls pe cellalt i plec din nou
pentru a spa o alt peter pentru el nsui.

249

Credei sau nu, acelai lucru s-a ntmplat i cnd

cea de-a treia peter a fost terminat, la fel i a patra, a
cincea i a asea. Zi dup zi, lun dup lun, an dup
an, Hao Datong continua s sape peteri n stnc
pentru a medita, dar de fiecare dat cnd termina una,
altcineva venea i l ruga s fie lsat s stea acolo. Cnd
a terminat de spat cea de-a aptezeci i doua peter
acest om, cunoscut mai trziu ca Maestrul Eternei
Realiti, a atins n final Calea i a obinut realizarea.
Cei patru cltori ajunser la un popas lng un
pavilion distrus. Marele maestru i spuse lui Wang Liping
c acesta fusese numit Pavilionul de ah i fusese locul
unei faimoase partide de ah dintre Chen Bo i primul
mprat al dinastiei Song, n urm cu o mie de ani.
mpratul pariase dou districte la aceast partid,
spernd s-l nving pe Chen Bo. Dup cum s-a
demonstrat, mpratul pierdu. Chen Bo nu avea niciun
gnd s devin funcionar deci i-a cerut mpratului s
elimine povara taxelor de pe umerii ranilor din aceste
dou districte. mpratul accept cererea sa cu bucurie.
n ce-l privete pe Chen Bo, el rmase pe Muntele
Florilor practicnd taoismul; el este renumit ndeosebi
pentru miestria n meditaia din timpul somnului.
Acest drum cu scnduri de pe Muntele Florilor
este locul cel mai nspimnttor dintre toate. La mijlocul
unei stnci ascuite cineva a spat o serie de guri mici,
n care au fost introduse bare de lemn; n vrful barelor
au fost plasate scnduri nguste de lemn. Acesta este
drumul cu scnduri al Muntelui Florilor. Vzut de la
distan, drumul cu scnduri pare ca o curea subire
strns mprejurul mijlocului unui perete ascuit de
stnc. Privind n sus de pe acest drum cu scnduri nu
vezi dect stnci verzi atrnnd deasupra, acoperind
cerul, tindu-i respiraia.
250

Dac priveti n jos, e mult mai nspimnttor.

Dedesubt, nori ceoi, groi sau subiri, se nvrt sub
picioare, urcnd i cobornd, fcndu-te s te simi ca i
cnd ai fi pe o mare agitat. Dac s-ar ntmpla s
aluneci de pe trap i s cazi, ai plonja n abis, murind,
cu siguran. Toat lumea tremur de fric atunci cnd
se afl n acest loc.
Cnd Wang Liping i nvtorii si au ajuns la
Muntele Florilor, era primvar trzie, atunci cnd
vnturile se adun n jurul Muntelui Florilor din mai multe
direcii i trec pe acolo. Deci era un moment bun pentru
rafinarea energiei i cultivarea vntului.
n apropierea serii, nainte ca cei patru taoiti s
ajung la drumul cu scnduri, ei auzeau vnturile
montane uierndu-le n urechi i simeau valuri de aer
rece n fa. Cnd urcar pe o stnc imens chiar n
direcia vntului, o pal imens de vnt sufl, trimind
nisip i pietricele zburtoare. n defileuri preau a fi
nenumrai dragoni ce se rsuceau, se nvrteau i
parc dansau. Nisipul i pietrele azvrlite de vijelie pe
feele stncii fceau un asemenea zgomot nct,
combinat cu uieratul vntului produceau un enorm val
de sunete n aer.
Era primvar trzie, iar florile slbatice ale
dealurilor sudice erau deja complet nflorite, iar copacii
erau nvemntai n smarald. Totui, sub culmea nordic
plantele i copacii tocmai ncepeau s renverzeasc, cu
noi muguri ivindu-se treptat. Culmea nordic acioneaz
ca o barier natural, oprind aerul cldu i umed din
sud, aa nct energia primverii persist aici i cu greu
ptrunde spre nord. ntruct Muntele Florilor se gsete
exact la sfritul a dou mari lanuri muntoase, el
formeaz o cale de trecere natural, prin care un vast
251

flux de aer cald i umed se rspndete mai sus pentru a

hrni cu umezeal viaa din regiunile nordice.
Cerul are cinci micri, ase energii i opt vnturi.
Energia primverii face s creasc plantele i copacii; iar
lemnul este asociat cu vntul. Sudul este asociat cu
focul, iar aerul din sud este ncrcat cu energie
nfierbntat; natura sa de foc trebuie controlat,
fcndu-l cald, dar nu fierbinte, coninnd yin nuntrul
yang-ului. Un curent de aer umed i cldu dinspre sud
se nfoar n jurul celor cinci vrfuri ale Muntelui
Florilor, pierznd mult din cldura sa dogoritoare, pn
ce devine limpede i rece pn n momentul cnd
prsete muntele; cu umezeal n cldura sa, el ajut
totul s creasc i s dezvolte.
Cei patru taoiti urcar drumul cu scnduri cu
vntul montan suflnd ctre ei din nlimi, agndu-se
strns de faa stncii pe msur ce i croiau drum. Deja
se lsase ntunericul; luna n cretere atrna pe cer.
Peste tot, de jur mprejur, se aflau vrfuri montane
ntunecate; dedesubt era un abis. Vntul ce lovea
peretele stncii se nvrtea i ricoa, aproape zburndu-i
pe cltori de pe crarea cu scnduri. Din cnd n cnd o
pal de vnt rece aprea i de dedesubt, aproape
ridicndu-i n aer.
Marele maestru se gsea n frunte: prea c
plutea n aer. Agil ca un leu de munte, el se mica dintrun loc n altul ntr-o clipit. Ct despre Wang Liping,
pentru prima oar el avu experiena ritmurilor vnturilor
de pe Muntele Florilor, i simi necesitatea de a controla
forele schimbtoare ale vnturilor din toate direciile
pentru a atinge echilibrul. De partea lor, cei doi mentori
mergeau pe crarea cu scnduri ca i cum ar fi mers pe
teren regulat.
252

Croindu-i drum de-a lungul drumului cu scnduri,

cei patru ajunser la un loc neted. Aici, puterea vntului
se diminu dintr-odat; era doar o adiere blnd,
relaxant i plcut. Marele maestru spuse c ar trebui
s se aeze n acel loc. Apoi, mentorii l nvar pe
Wang Liping metodele de respiraie i admisie a energiei
necesare pentru a sta n acel loc. Procednd aa cum lau nvat, Wang Liping simi dintr-odat c era foarte
diferit de experiena sa anterioar n edere; acolo era un
nou cer i pmnt.
Mentorii l mai nvar pe Wang Liping i modul n
care s cultive vnturile de pe Muntele Florilor, cum s
cheme vntul, transmindu-i metode ezoterice i
nvturi secrete. n final, marele maestru l mai nv
pe Wang Liping o metod ezoteric de edere n vrful
principalei culmi a Muntelui Florilor i de observare a
schimbrilor vnturilor i norilor de pe cuprinsul ntregului
inut.
Vrful sudic, Gsca Cobornd din Zbor, este
principalul vrf al Muntelui Florilor. Era deja noapte trzie
cnd cei trei maetri taoiti i ucenicul lor escaladau
acest vrf; stelele clipeau strlucitor, iar lumina lunii
nvluia n linite ntinderea munilor. Cerul era limpede
precum cristalul, fr nici mcar o urm de nor. Vrfurile
montane de dedesubt erau ca un strat de mtase
strlucitoare. Plcuri de copaci erau nvluii ntr-o lumin
ntunecat, prnd din ce n ce mai vagi i neclari cu ct
mai ndeprtate erau. Pe culmea acestui vrf se afl un
lac alimentat de ploile de primvar numit Primvara
Taishang. Suprafaa apei este neted precum oglinda.
Stelele i luna penetreaz adncimile lacului.
Cei trei vrjitori i ucenicul lor se aezar lng
lac, contopindu-se n uniune cu stelele i luna, munii,
253

rurile, plantele, copacii, cu primvara curat i pur. Cei

patru i extinser rapid cmpul universului n interiorul
propriilor trupuri, acoperind treptat ntregul Munte al
Florilor.
n trans, Wang Liping simi cum vrfurile
dispreau treptat dinaintea ochilor si. n faa sa se afla o
ntindere solid de ap strlucitoare i clar, din care
ieea o bucat de pmnt uscat. Acum prea c plutea
sus n cer. Privind n jos, el vzu forme de ap
pretutindeni, de diferite forme i mrimi. ntre formele de
ap se gseau grmezi groase, unele luminoase, unele
ntunecate, emannd diferite strluciri colorate erau
aurii i galbene, gri i albe, purpurii i multicolore. Unele
locuri semnau cu peteri adnci i ntunecate.
Apoi se desfur o alt scen, precum o cmpie
neted dedesubtul muntelui, nu foarte clar, dar care se
putea discerne vag. Era un vechi cmp de lupt. Pe de o
parte se gsea o formaiune dreptunghiular de lupt
naintnd uor cu un aer puternic i viguros. n flancurile
de lupt prea c flutur steaguri, necheaz cai,
strlucesc sbii. De cealalt parte se gsea o uria
armat vuind precum un val de ocean, care nu purta
uniforme obinuite ci mnuia bte i sbii ntr-o stare de
mare agitaie, cu un aer tragic, impresionant.
Cnd cele dou fore ncepur lupta, caii i
oamenii din frunte czur unul dup altul, i mai muli
oameni i cai aprur din urm. Cnd ncepuse btlia,
formaiunea dreptunghiular i pierduse forma integr; n
vreme ce valul pestri de ocean al celeilalte pri urla
ncontinuu, presnd puternic inamicul. Praful umplu
aerul, astfel nct aciunea nu se mai putea vedea foarte
clar. Liping putea doar s aud strigtul oamenilor i
nechezatul cailor, zdrngnitul sbiilor i ncletarea
254

sulielor. Nu dup mult timp formaiunea dreptunghiular

ced iar fora oceanic se prvli asupra ei.
Pentru o clip soldaii i caii fr numr preau c
se lupt n aer; n final, unii dintre ei se ntoarser i
plutir precum umbrele zburtoare, schimbndu-se la
nesfrit. Apoi, cnd un vnticel ncepu s bat, toate
aceste scene i imagini se dizolvar i se dispersar cu
rapiditate.
Din neclaritatea ntunecat apru o alt scen.
Munii erau verzi, rurile strluceau; psrile ciripeau iar
florile emanau parfumuri. n lumina pestri a unei o
pdurici de bambui, de o parte a unui crng tremurtor,
apru colul unui acoperi cu streini ntoarse n sus i
grinzi decorate. Un fum ntunecat cu miros puternic se
ridica n aer. Pe versantul muntos se gseau numeroase
plante glicina de o frumusee rpitoare, nnodate i legate
nclcit. Sub ele se afla aezat un brbat cu aspect
distins, mbrcat n stil vechi, cu prul lung i zbrlit,
dormind profund cu un evantai n mn: nu se trezise de
o mie de ani.
Dou ore mai trziu, cei patru taoiti oprir
exerciiul. Acum tot ce rmsese de vzut erau stelele
strlucitoare de pe cerul limpede, cu iazul natural
limpede i neted ca o oglind.
Wang Liping era nc absorbit n scenele la care
tocmai fusese martor; o senzaie indescriptibil crescuse
nuntrul su.
Marele maestru l ntreb: L-ai vzut pe btrnul
maestru Chen Bo?
Wang Liping rspunse: El era vrjitorul adormit
de sub plantele glicina?
255

Marele maestru zmbi i nu spuse nimic. Liping

nelese ce nsemna aceasta. Hm! gndi el.
Unii oameni pot explica fenomenul prezentat
anterior, ipotetic, n urmtorii termeni. Acceptnd c
ionosfera i cmpul magnetic al Pmntului sunt
capabile, n anumite condiii speciale, s nregistreze
evenimente ce au loc n societate n vremuri similare,
rezult de aici dou concluzii. Prima, cnd cmpul
magnetic al Pmntului i ionosfera sunt n condiii
normale, evenimentele nu vor fi nregistrate, ceea ce are
ca urmri lacune semnificative n nregistrare. A doua,
condiiile speciale ale cmpului magnetic al Pmntului i
ionosferei trebuie s coincid precis cu evenimentele n
mod spaial, altfel nu se poate efectua o nregistrare.
Aceast ipotez poate explica anumite fenomene
extraordinare, dar nu poate explica variatele fenomene
produse de taoitii avansai cnd i cultiv practicile,
modul n care ei vd evenimente ale altor timpuri i locuri
atunci cnd cmpul magnetic al Pmntului i ionosfera
sunt n condiii normale.
Ar prea c aceast teorie are nevoie de o
dezvoltare mai extins; are nevoie de o nou viziune
asupra timpului i spaiului, investignd nivele mai
profunde ale existenei materiale.
S analizm funcionarea memoriei creierului.
Orice experimentm prin simurile noastre las o amintire
n creier. Aceast amintire poate fi profund sau
superficial, i poate rmne n creier pentru o perioad
mai lung sau mai scurt de timp. Multe experiene
personale cad n cele din urm n uitare. Creierul i
amintete i, de asemenea, uit; acest antagonism arat
c puterea creierului oamenilor obinuii este limitat i
poate reine doar un anumit volum de amintiri. Totui,
256

cercetri moderne asupra creierului au descoperit c

creierul omului are peste zece miliarde de neuroni; dac
toi ar fi folosii s stocheze informaii ar fi, ntr-adevr,
posibil, s nregistrezi multe lucruri. Muli oameni de
tiin spun c 90% din creierul uman nu este folosit; aa
nct exist perspective mree pentru dezvoltarea
inteligenei umane.
Informaia lsat n creier de evenimente trecute
poate prea pierdut sau uitat, dar n realitate nu se
ntmpl astfel. Informaia rmne n tcere ascuns n
creier. Dac nu este recuperat, sau dac nu exist
mijloace de recuperare, informaia nu poate fi
contientizat.
Munca intern taoist se aplic vitalitii, energiei
i spiritului. Cnd munca este ndeplinit este posibil s
extragi informaie ascuns n subcontient. Dup cum am
vzut mai devreme, atunci cnd Wang Liping a practicat
rentoarcerea n pruncie a fost capabil s-i aminteasc
scene din copilrie. i cnd a practicat postirea,
ndeosebi cnd se afla n faza de ncetinire a funciilor
vitale i dup moarte, i-au aprut ntr-o perioad foarte
scurt scene din ntreaga sa via. La acest punct uitarea
nu mai exista; memoria sa atinsese un nivel de activitate
fr precedent.
Privim depozitarea, amintirea i pierderea
informaiei doar n termenii microcosmosului creierului
uman. Ce ar fi dac am observa ntregul univers n
termenii unitii Naturii i omenirii? Vom avea de-a face
cu aceleai condiii. Cnd un mod de existen din
univers se schimb n altul, indiferent de tipul de
schimbare, trebuie s lase ceva informaii, depozitate
ntr-un fel de magazie de informaii. Mai mult, tranziia
de la o form substanial la un depozit de informaie
257

este de asemenea un fel de schimbare. Magazia de

informaii exist cu siguran; nu putem nc afirma cu
certitudine, dar acest lucru poate fi adevrat i pentru
toate fenomenele naturale, incluznd muni, ruri i fiine
umane. Locul unde aceast informaie exist este
inaccesibil celor cinci simuri ale unei persoane obinuite,
dar oamenii ce sunt antrenai i rafinai sunt capabili s o
extrag. Aceasta este, de asemenea, un fel de ipotez,
dar ea are sprijinul experienei practice n antrenamentul
taoist, deci constituie cea mai promitoare surs a unui
ntreg sistem teoretic nou.

Prin antrenament sistematic n metodele exigente

ale taoismului, Wang Liping ajunsese acum la un nou
nivel, la care universul pe care l vedea, simea i
concepea era foarte diferit de cel al oamenilor obinuii.
Cnd acetia din urm ajung ntr-un loc nou, ei pot face
unele observaii superficiale asupra mprejurimilor. Muli
nu vor face dect o examinare tiinific de rutin a florei
i faunei, a climatului, caracteristicilor apei i calitii
solului, determinnd dac locul este potrivit pentru locuit,
munc, studiu, distracie, construcie, industrie, minerit i
altele. n schimb, Wang Liping mergea i mai profund,
folosindu-i trupul pentru a simi cerul de deasupra i
pmntul de dedesubt, nelegnd chiar i elementele
mai subtile pentru a determina influena acestui loc
asupra corpului uman i activitii sale, doar n final
deciznd pentru ce anume locul este potrivit i pentru ce
nu.

258

Aceasta este diferena ntre cei care s-au ridicat la

nivelul cerului, pmntului i umanitii i cei ce rmn
la nivelul persoanelor, evenimentelor i lucrurilor.
Nu la mult timp dup ce maetrii taoiti i ucenicul
lor i terminaser exerciiul pe vrful sudic al Muntelui
Florilor, lumina nceputului de rsrit schia treptat
conturul munilor ndeprtai i al pdurilor nvecinate.
Munii erau extrem de graioi i linitii. Cnd cei patru
stteau pe creast nu simeau nici cea mai mic adiere
de vnt.
n aceast scen magnific, nconjurat de acest
peisaj, Cltorul Infinitului i aminti un poem din dinastia
Song:
Vntul rece a agitat ntunericul albastru toat
noaptea.
Cnd vntul s-a oprit, zpada fin strluci,
dnd impresia unui cer de Puritate de Jad:
n lumina alb limpede eu recit
din lucrri clasice ale Curii mpratului Galben.
Cnd cei patru taoiti ajunser la vrful central al
Muntelui Florilor, numit Femeia de Jad, ei profitar de
timp pentru a sta acolo nainte de rsritul soarelui,
examinnd n tcere schimbrile subtile din cele patru
vrfuri nconjurtoare.
Wang Liping i calm spiritul i ascult cu atenie.
Prea c aude muntele respirnd, pulsnd foarte, foarte
subtil. Peste tot era linite profund, dar era o funcionare
i evoluie tcut ce continua fr ntrerupere. Cerul i
pmntul erau att de ndeaproape unite, omul i
muntele erau att de profund contopii, toate lucrurile din
259

univers se aflau ntr-un fel de comuniune mistic n

mijlocul acestei pci, purtnd conversaii fr cuvinte,
frumosul i urtul, binele i rul manifestndu-se toate n
acelai timp. Simind, contientiznd, nelegnd aceasta
Wang Liping putea vedea, n aceast pace i linite,
schimbri destul de profunde pentru a rsturna cerul i
pmntul.
Pe vrfurile dimprejur Liping vzu un abur subire
de aer de munte ca un nor, ca ceaa, ca fumul, ca o
strlucire, micndu-se ncet, plutind deasupra. Pe
msur ce acest abur se ridica ddea o senzaie
luminoas de claritate i prospeime. Apoi, pe msur ce
se ridic, deveni treptat opac i neclar, ntr-un fel,
devenind ntunecat i dens. Ridicndu-se i mai mult,
dincolo de nlimile muntoase, aburul, acum mai dens i
mai ntunecat, fu dintr-odat colorat cu lumini albastre i
violet nchis i rou nchis. Nu era nici cea mai mic
adiere de vnt, dar masa de umezeal ce nvluia vrful
muntelui, acum luminoas, acum ntunecat prea a fi
urmrit de ceva, srind i alergnd, adunndu-se i
ngrmdindu-se, mpachetndu-se i nvelindu-se,
tulburndu-se i tlzuind, nvolburndu-se i ncreinduse, ntinzndu-se i extinzndu-se, un haos slbatic cu
nenumrate forme.
Wang Liping simi n inima sa i un uor tremurat
de nelinite deprimant.
Cltorul Infinitului urmrea scena de foarte mult
timp; el i nchise ochii, prnd oarecum tulburat.
Cele patru forme sunt n dizarmonie. Atmosfera
de pe munte nu este favorabil. Haosul ce domnete pe
tot cuprinsul inutului cu greu se va liniti pentru oarece
vreme i explic lui Liping Cltorul Vidului Pur.
260

Cltorul Linitii Pure l ntreb pe Wang Liping:

Ai reuit s interpretezi ceva?
tiind ce vrea s spun mentorul su, Liping
ncuviin.
n acel moment, pacea i linitea rsritului
timpuriu fu ntrerupt de un fluierat lung. Un tren tun
lng piciorul muntelui, emannd fum. Noaptea de pe
Muntele Florilor se ncheiase.
Pe msur ce lumina purpurie aprea la orizontul
estic, totul deveni foarte clar. Un ocean de nori se
nvolbur, ca o ntindere nesfrit; globul rou
nsngerat al soarelui rsri la ncheietura cerului cu
norii, exprimnd o senzaie de frumusee grav.
Se vedea faimoasa i vechea trectoare Tong;
nesfritul Ru Galben fcea un ocol ascuit ctre est.
Nici mcar Rul Galben nu putea spla necazurile lumii.
Strategica trectoare Tong, care fusese martor la att
de mult durere i neputin, sttea nc acolo, lng el.
Dup ce vzuse vntul nopii de dinainte i norii
dimineii, stnd acum n faa acestor muni i ape, n
aceste condiii, n mijlocul acestui peisaj, Cltorul
Infinitului i reaminti un alt poem vechi, ce deplngea
instabilitatea societii umane i urcuurile i coborurile
treburilor lumeti:
Vrfurile sunt foarte ngrmdite
Valurile agitate vuiesc;
munii i rurile nconjoar
drumul prin trectoarea Tong.
Privind ctre Capitala din Vest
gndurile mele ezit;
261

e o senzaie dureroas vznd locul

prin care armatele au trecut;
mii de camere de palat
s-au transformat n rn.
Cnd statul nflorete
ranii sufer;
cnd statul decade,
ranii sufer.
Cnd maestrul termin de recitat aceast strof
cltorii se ndreptar ctre munte.
Maetrii taoiti i ucenicul lor se ndreptar ctre
nlimile subalpine nordice ale lanului muntos Qin iar
apoi ctre vest, evitnd locurile populate i cltorind
doar pe drumuri de munte, trecnd din cnd n cnd pe
lng un stuc de munte. Stenii pe care i vzur erau
simpli i naturali, pstrnd nc o atitudine a unor vechi
vremuri.
Vizitnd aceast zon din nou, Cltorul Infinitului
i aminti de vremurile strvechi n care strbunul lor
spiritual Changchun cultiva realitatea i transmitea Calea
n aceast zon. Nu dup multe zile maetrii taoiti i
ucenicul lor ajunser n vrful Muntelui Zhongnan.
Zhongnan mai este numit i Muntele de Sud, i mai este
cunoscut i ca Muntele Bulgrelui de Pmnt. n
vremurile strvechi purta mai multe nume. Unul din
principalele vrfuri ale lanului muntos Qin, el reprezint
pentru taoiti unul din aa numitele Pmnturi Bogate
pe care le caut pentru practici deosebite. Conform crii
lui Changchun Cltorie spre Vest, muntele ncepe n
Khotan i se sfrete n China, aa c este numit
Zhongnan, Sfritul Sudului. Exist locuri minunate
acolo, precum Petera Florii de Aur i Petera Primverii
262

de Jad, Piscurile Soarelui i Lunii, i altele. Maetrii

Zhongli, Lu Dongbin, Liu Haizhan i Wang Chongyang au
practicat cu toii Calea n aceste locuri.
Mergnd n continuare ctre Vest de Muntele
Zhongnan poi ajunge la Observatorul Turn din districtul
Zhouzhi, unul din cele mai renumite locuri ale taoismului.
Conform tradiiei, acesta a fost slaul Paznicului
Trectorii din domnia lui King Kang, din strvechea
dinastie Zhou. El a construit un turn din care a observat
stelele i fenomenele atmosferice, aa c a ajuns s fie
numit Observatorul Turn. Aceasta a fost prima mnstire
taoist din istorie; de-a lungul vremurilor, i s-a reparat
acoperiul i a fost reconstruit de mai multe ori.
Conform clasicei lucrri nsemnri istorice, Laotzu a cultivat Calea i virtuile sale, nvnd s se
ascund i s se elibereze de orice etichete i nume. n
cele din urm, dup ce a trit n Zhou o lung perioad
de timp i a vzut decderea dinastiei Zhou, a plecat.
Cnd a ajuns la trectoare, Paznicul Trectorii i-a spus:
De vreme ce vrei s dispari n curnd, te rog, scrie-mi o
carte. Astfel c Lao-tzu a scris o carte ce conine dou
pri, povestind despre Cale i virtuile sale n ceva mai
mult de cinci mii de caractere. Apoi a plecat; nimeni nu
tie unde a sfrit.
Deci, conform tradiiei, la acest Observator Turn,
Lao-tzu, strbunul taoismului, a nfiat i scris Dao De
Jing, apreciat ca fiind Regele Tratatelor Clasice.

263

Dao De Jing, denumit i Lao-tzu, este compus

din dou pri, prima numit Cursul Cii i a doua
numit Cursul Virtuii. ntreaga carte este mprit n
optzeci i unu de capitole.
Modul de redactare a crii Lao-tzu este n esen
simplu, n timp ce principiile pe care le clarific sunt
extrem de vaste i profunde. Documente istorice arat c
aceast carte deja circula pe scar larg nainte de
dinastia Qin (247-296 .Hr.); muli gnditori faimoi au
fost competeni n acest text i i-au absorbit ideile. Mai
trziu, influena crii lui Lao-tzu s-a extins i s-a adncit
chiar mai profund; politicieni, experi militari, filozofi,
cercettori n tiine naturale, scriitori i fizicieni, cu toii
tiau de Lao-tzu i cartea sa, i au aflat i toi ceilali, de
la mprai i regi pn la rani. Toi oamenii culi au
citit-o i au neles c fiecare cuvnt i fraz conin
principii profunde; chiar i oamenii fr carte au extras
hran din proverbele comune ce i aveau originea n
cartea lui Lao-tzu, realiznd intuitiv principiile creaiei i
evoluiei naturale, nelegnd astfel bazele a ceea ce
nseamn fiina uman.
Lao-tzu s-a topit chiar n esena culturii chineze,
nrdcinndu-se n inimile chinezilor. Gnditorul modern
Lu Hsun spunea: Rdcinile Chinei sunt n ntregime n
taoism.
Mai exist o persoan numit Zhang Musheng ce
a scris o nou analiz a lui Lao-tzu, publicat n 1946; n
prefaa la o reeditare din 1988, el scria, China are dou
cri ce merit cea mai mare atenie: una este scrierea
confucianist Analecte iar a doua este scrierea taoist a
lui Lao-tzu. Aceste dou cri ar trebui citite de ctre
fiecare individ cu carte; nu trebuie s fii specialist pentru
a le studia. Aceasta deoarece Analectele confucianiste
264

discut despre principiile obinuite ale vieii sociale i

treburilor lumeti, n timp ce Dao De Jing discut cele
mai nalte principii ale acestora. Una se ocup cu modul
n care stau lucrurile, cealalt trateaz de ce lucrurile
stau n acel mod. Ca membri ai societii, cnd ne
ocupm cu lucruri precum cultivarea de sine, modul de
organizare al familiei, conducerea bine pus la punct i
pacea lumii trebuie s tim nu numai cum stau lucrurile ci
i de ce sunt aa cum sunt; doar atunci ne putem
considera lmurii i realizai. Analectele lui Confucius i
Dao De Jing a lui Lao-tzu au aceste dou funcii majore;
pentru aceasta trebuie s le citim.
Taoitii onoreaz Dao De Jing deoarece ea
expune cele mai nalte principii ale evoluiei universului,
dezvoltrii individului i modelrii societii.
n timpul epocii Statelor Combatante o persoan
numit Omul de pe Ru a scris primul comentariu asupra
lucrrii lui Lao-tzu; accentund cultivarea de sine i
sntatea fizic, acest comentariu a ajuns s reprezinte
un text clasic al igienei taoiste a vieii.
S citm cteva pasaje din lucrarea lui Lao-tzu:
Calea poate fi exprimat, dar nu ca i o cale
fixat. Terminologia poate fi desemnat, dar nu ca i
etichete fixate. Nefiina este numit nceputul cerului i
pmntului. Fiina este numit mama tuturor lucrurilor.
De aceea nefiina constant este folosit pentru a
observa subtilul, n timp ce fiina constant este folosit
pentru a observa rezultatul acesteia. Acestea dou
provin din aceeai surs dar au nume diferite. Amndou
sunt numite mistere. Misterul misterelor, al porii ctre
subtiliti.

265

Calea este la cea mai profund adncime a tuturor

lucrurilor.
Calea l produce pe unul, unul l produce pe doi,
doi l produce pe trei, trei produce toate lucrurile. Toate
lucrurile poart negativul i cuprind pozitivul, cu o energie
moale i linitit pentru armonie.
Cerul este clar prin virtutea unitii, pmntul este
stabil prin virtutea unitii, spiritele sunt active prin
virtutea unitii, vile sunt pline prin virtutea unitii, toate
fiinele sunt vii prin virtutea unitii; conductorii sunt
potrivii pentru lume dac ei obin unitatea.
Umanitatea urmeaz pmntul, pmntul urmeaz
cerul, cerul urmeaz Calea, Calea urmeaz Natura.
Spiritul deschis ce nu moare este numit femela
misterioas. Poarta femelei misterioase este numit
rdcina cerului i pmntului. Aflndu-se continuu la
marginea existenei, folosirea sa nu este nefireasc,
exagerat.
Calea cerului nvinge cu pricepere fr ntrecere,
rspunde cu pricepere fr cuvinte, apare spontan fr a
fi chemat. Rentoarcerea este micarea Cii, supleea
este funcia Cii. Toate lucrurile din lume sunt nscute
din fiin. Fiina este nscut din nefiin.
Cei care i cunosc pe alii sunt inteligeni, cei care
se cunosc pe ei nii sunt iluminai. Cei care i nving pe
alii sunt puternici, cei care se nving pe ei nii sunt tari.
Marea mplinire pare c i lipsete. Funcia ei nu
se deterioreaz. Marea plintate pare goal. Funcia ei
este inepuizabil. Marea orientare pare constrns,
marea abilitate pare inept, marea elocven pare

266

nearticulat. Activitatea nvinge frigul, nemicarea

nvinge fierbineala. Calmul clar este un ndreptar al lumii.
A cunoate fr presupunerea cunoaterii este cel
mai bine. A presupune cunoaterea fr a cunoate este
boal. Doar privind boala ca boal este posibil s nu fi
bolnav.
Cuvintele demne de ncredere nu sunt dichisite,
cuvintele dichisite nu sunt de ncredere. Binele nu este
disputabil, disputabilul nu este bine. Cunosctorii nu
generalizeaz, cei ce generalizeaz nu sunt cunosctori.
Motivul pentru care rurile i oceanele sunt mpraii
tuturor vilor este pentru c ei se pot cobor mai prejos;
astfel ei pot fi regi ai tuturor vilor. Astfel, dac vrei s fii
deasupra oamenilor trebuie s te cobori mai prejos dect
ei n vorbirea ta. Dac vrei s conduci oamenii, trebuie s
te pui pe tine nsui n urma lor.
Cel mai moale lucru din lume l conduce pe cel
mai tare lucru din lume.
A guverna o ar extins este ca i cum ai gti un
pete mic.
Un conductor nelept nu are atitudini fixe, ns
este atent la dorinele poporului. Dezordinea din rndul
populaiei este datorat motivelor ascunse ale liderilor
acelui popor. Dac vrei s cuprinzi ceva, mai nti trebuie
s-i permii s se extind. Dac vrei s slbeti ceva,
trebuie s lai mai nti s devin puternic. Dac vrei s
scapi de ceva, trebuie mai nti s lai s fie promovat.
Dac vrei s iei ceva, mai nti trebuie s renuni la el.
Aceasta este numit iluminarea subtil. Moalele nvinge
tarele, supleea nvinge puterea. Petii nu se pescuiesc
din adncime, instrumentele eficiente ale unei naiuni nu
ar trebui artate altora.
267

Pstreaz bine imaginile universale i lumea va

continua; va continua fr vtmare, n mare siguran i
pace.

Wang Liping i cei trei nvtori i-au prezentat

omagiile plcuei memoriale a strbunului maestru Laotzu nuntrul observatorului taoist i au recitat din Dao De
Jing n locul tradiional al primei sale declamri.
Puin mai departe, sub o stnc, se afl o peter
din piatr adnc i larg. Marele maestru i spuse lui
Wang Liping c aceasta este petera Strbunului Lu
Dongbin. Lu Dongbin, pe care l chema Yan, este
denumit Maestrul Yang-ului Pur. El este unul din cei Opt
Nemuritori din tradiia popular. Cnd era tnr a studiat
confucianismul i moismul. Nereuind s obin titlul de
maestru la examenul de servicii civile a nceput s
cltoreasc. ntlnindu-l pe Maestrul Zhongli n
Changan, dup ce a fost testat de zece ori, el a fost
nvat artele prin care i poi prelungi viaa. Mai trziu el
l-a ntlnit i pe Maestrul Realizat al Bambusului Amar,
care i-a transmis metoda combinrii energiilor lunare i
solare. Dup vreme ndelungat, n final el a cltorit
ctre Muntele Zhongnan, unde l-a ntlnit pe Maestrul
Zhongli pentru a doua oar i a nvat alchimia lichidului
auriu. n final a atins Calea cnd avea cincizeci de ani. La
peste o sut de ani nc avea o nfiare tinereasc i
un mers rapid.
n aceast peter montan de la Observatorul
Turnului, Strbunul Lu i-a cufundat mintea n practicarea
Cii desvrindu-i spiritul i rafinndu-i energia,
268

cutnd nelegerea unor tipare ascunse, obinnd n

final un corp de energie pozitiv pur. El a fost autorul
multor noi metode de cultivare practic. Unele din aceste
practici sunt parte a tradiiei ezoterice a gruprii Porii
Dragonului; multe altele nu au fost transmise. Strbunul
Lu a redactat principiile n cri, pe care le-a ascuns n
patru locuri speciale.
Strbunul Lu l-a ntlnit pe maestrul Huolong, care
i-a transmis o art a sbiei cunoscut drept Evadarea n
Cer. Strbunul Lu a mbuntit arta sbiei n tierea
problemelor psihologice, dorinelor senzuale i lcomiei
i furiei. El a schimbat i alchimia material n munc
intern; el a considerat drumul ctre atingerea Cii a fi
eliberarea societii prin compasiune. El a spus odat:
dac oamenii pot fi loiali naiunii, respectuoi acas,
credincioi prietenilor, omenoi cu subordonaii, sinceri
cu ei nii, lipsii de ipocrizie, altruiti cu adevrat i
naturali, modeti ascunzndu-i virtuile, atunci ali
oameni i vor iubi, fantomele i spiritele i vor respecta. n
acest moment, ei sunt la fel ca mine; chiar dac nu m
ntlnesc, ei nc m vd .
Metoda circulrii naturale a energiei, ce formeaz
o parte important a artelor interne ale Nestematelor
Spirituale pentru dezvoltarea capacitilor mentale,
nvturi secrete ale Taoismului Realitii Complete, a
fost inventat de Strbunul Lu cnd a cltorit ctre
Muntele Zhongnan.
n cultivarea metodei circulaiei naturale a
energiei, practicantului i se cere s-i uneasc n mod
profund mintea, spiritul, energia, atenia i vitalitatea i s
realizeze rafinarea universului n propriul corp, n
procesul micrii regulate. n timpul practicrii acestui
exerciiu, practicantul menine o postur relaxat, calm,
269

natural n micare; atenia i gndul, mintea i spiritul se

contopesc, devenind una. Sinele este un univers;
deoarece universul trece prin nenumrate schimbri,
toate fiinele acioneaz, n mod inevitabil, aciunile lor
producnd efecte. Pe msur ce trupul se mic, atenia
se adun i se relaxeaz, cutnd nemicarea din
micare, producnd spirit n nemicare, cu mintea i
spiritul mbinate, cu respiraia i atenia mpreun,
etericul i fluidul.
Tehnica de antrenament a metodei de circulaie
natural a energiei este diferit de modul n care merg
oamenii obinuii. Cnd acetia merg, ei nu i
concentreaz atenia; mintea i spiritul nu sunt ndreptate
asupra corpului, astfel c mintea, spiritul, atenia,
respiraia i micarea nu sunt combinate. Astfel, nu se
efectueaz niciun fel de munc intern; mintea este
mprtiat, spiritul zboar iar energia este risipit fr
rost.
Exist o zical: Mergi o sut de pai dup mas
i vei tri nouzeci i nou de ani. Dar este posibil s
obii acest rezultat doar dac mintea este relaxat,
aproape ca i cnd ai medita, iar practica se continu n
mod regulat pentru o lung perioad de timp.
Metoda de circulaie natural a energiei pune
accent pe coordonarea intim ntre micarea fizic,
minte, spirit, energie i vitalitate. Ea scoate n eviden
contopirea microcosmosului cu macrocosmosul i duce
la rezultate superioare prin exerciii gradate i regulate.
Cei experimentai n practica circulaiei naturale a
energiei sunt capabili s extind sau s contracte
cmpul microcosmic al propriului corp, precum i aura,
unindu-le cu cmpul universului natural i aurele tuturor
fiinelor, interacionnd cu ele n toate modurile, cu
270

mintea, spiritul, atenia, respiraia i micrile lucrnd

mpreun, cu universul corpului uman i universul
corpurilor cereti contopindu-se n una.
Trecnd prin acest antrenament, practicantul
poate absorbi i proiecta substane eterice din toate
fiinele pentru a diagnostica i vindeca bolile din alii,
pentru a transmite mesaje i a oferi ndrumare, pentru a
rspndi energie n anumite zone, pentru a manevra
energie rafinat n scopul producerii de efecte n alii,
purtndu-i n munca intern.
De obicei, oamenii ce lucreaz cu creierul nu sunt
stpni asupra propriului spirit sau propriei voine,
vitalitii sau asupra corpului. n cele din urm vitalitatea
se disipeaz, energia se deterioreaz i spiritul slbete.
Prin intermediul metodei de circulaie natural a energiei
este posibil s uneti mintea i spiritul, nsufleind
spiritul i ntorcnd spiritualitatea ctre minte. Cnd
mintea este linitit spiritul este prezent, iar cnd spiritul
este prezent, mintea se folosete de el. Cnd vitalitatea
este puternic spiritul nflorete; cnd spiritul nflorete
energia se ntoarce ctre ea. Astfel o persoan poate
atinge elul armonizrii respiraiei i cultivrii spiritului,
ntrind creierul i mrind inteligena, eliminnd boala i
pstrnd sntatea, crescnd durata vieii sale.
Metoda circulaiei naturale a energiei este
mprit n trei vehicule i nou metode, uneori numite
trei pri i nou practici.
Prima parte const n practici de eliminare a bolii
i de extindere a duratei de via, pentru obinerea
sntii i linitii. Este submprit n trei practici:
respiraie combinat cu mers, inerea respiraiei n timpul
mersului i absorbia substanei n timpul mersului.
271

Cea de-a doua parte const n practici de

contientizare a ntoarcerii tuturor lucrurilor la origine i a
nemuriri universului. Este submprit n trei practici:
eliminarea de substane n timpul mersului, rspndirea
energiei n timpul mersului i aranjarea energiei n timpul
mersului.
Cea de-a treia parte const n practica devenirii
unui maestru al adaptrii, att convenionale ct i
neconvenionale, i asimilarea Naturii i omenirii. Este
submprit n trei practici: nchiderea i deschiderea
canalelor de energie n timpul mersului, transmisia
eteric n timpul mersului i a deveni invizibil n timpul
mersului.
i aceasta reprezint un curs de dezvoltare ce
progreseaz de la stri mai joase la stri mai nalte,
cuprinznd cele trei nivele ale cerului, pmntului i
umanitii.
Viaa i moartea, moartea i viaa, ntoarcerea n
eternitate a constituit principalul subiect al investigaiilor
taoiste de-a lungul vremurilor.

Ca individ nu ai cum s alegi sau s controlezi

naterea, i evident nu ai ce face pentru a scpa de
moartea inevitabil. n intervalul dintre natere i moarte,
care este viaa, se pare c creierul este limpede i alert
i are un anume fel de autonomie. Dar n realitate este
supus controlului a numeroase fore din afara lui nsui;
n faa acestor fore eti n cele din urm slab, lipsit de
putere i incapabil s-i controlezi propriul destin.
272

Umanitatea exist ntre cer i pmnt, viaa exist

ntre natere i moarte. Naterea i moartea sunt cele
dou extreme ale vieii umane; oamenii experimenteaz
mult i cunosc cel mai mult despre via; n timp ce
naterea i moartea, cele dou extreme ale vieii, sunt
experimentate pentru cel mai scurt timp i despre ele se
cunoate cel mai puin.
Taoitii depun un efort egal n investigarea
naterii, vieii i morii. Mai mult, profunzimea i lrgimea
investigaiilor lor sunt de neconceput pentru oamenii de
rnd.
De ce se nasc oamenii? De ce un anume om se
nate ntr-un anume loc, la un anumit moment? Ce tipuri
de modificri au loc n momentul naterii, i ce fel de
influene au ele asupra vieii ulterioare?
De ce mor oamenii? Cum se simte momentul
morii? Ce fel de schimbri au loc? Exist oamenii ntr-o
anume form dup moarte? Este moartea sfritul
individului?
Aceasta este naterea i moartea.
Dup ce oamenii mor, se pot ei ntoarce la via?
Dac oamenii au fost mori pentru o scurt perioad de
timp, este posibil s-i readuci la via. Dar dac perioada
morii lor se lungete la un an sau doi, sau o decad sau
dou mai este posibil revenirea la via? Dup ce
oamenii mor i corpul lor fizic original nu mai exist, se
pot ntoarce la via n alt form? Sunt posibile astfel de
lucruri?
Aceasta este moartea i naterea.
Este posibil ca oamenii s nu moar? Sau dac
trebuie s murim, este posibil s trim ceva mai mult?
273

Oamenii consider posibil acest lucru, n mod obinuit.

Dar este oare posibil a transcende limitele unui cadru
temporal unic pentru, de exemplu, unul, dou sau trei
secole, sau chiar mai mult? Este posibil o via dincolo
de timp i spaiu?
Aceasta este naterea, moartea i viaa.
Aceasta este problema n cele trei trmuri
inferioare. Deci, din perspectiva mai nalt a celor trei
trmuri mediane, de unde a aprut umanitatea? Oare
va disprea rasa uman? Care este viitoarea destinaie a
rasei umane? Mergnd mai sus, ce se poate spune
despre naterea i moartea pmntului i sistemului
solar? Sau despre naterea i moartea universului?
Cnd extindem mai departe aceste ntrebri, nu le
putem accepta n cadrul domeniului cunoaterii umane
obinuite; deci ele sunt considerate a fi un nonsens.
Dar taoitii nu accept aceste limitri; nu numai c
ei vin cu ntrebri i mai profunde, ci i folosesc trupurile
ca obiecte de experimentare pentru a vedea dac aceste
posibiliti exist.
Taoitii cred cu putere c bazele filozofice ale
taoismului, unitatea dintre Natur i umanitate, nu este
greit. Ei cred c adevrurile universale i cile prin
care ele pot fi percepute, prezentate de Lao-tzu i I
Ching, nu sunt greite.
Aceasta a oferit taoitilor o mare nelepciune i
mult curaj.
Indiferent de modul n care se dezvolt societatea,
din punct de vedere uman, cerul i pmntul rmn tot
cerul i pmntul; soarele i luna rmn tot soarele i
luna; eternitatea exist n cadrul schimbrii. Naterea
274

este ca un mister etern, care ne bate la cap i care i-a

btut la cap, de asemenea, i pe oamenii din vechime.
Moartea este ca o fantom pe care nu o poi apuca, care
ne bntuie i care i-a bntuit i pe cei din vechime.
n zilele noastre folosim tot soiul de instrumente
pentru a studia ntrebrile despre natere i moarte. n
schimb, taoitii folosesc corpul uman pentru a studia
corpul uman i folosesc metode naturale pentru a studia
Natura. Care din aceste dou modaliti de cercetare
sunt mai apropiate de natura corpului uman i de
univers?
Nu ne putem acum ntoarce n uter pentru a reexperimenta naterea. Totui, toi au experimentat
senzaiile de la ft la nou-nscut; cu siguran c aceste
senzaii au fost depozitate n memorie, dar au fost uitate
fr voia noastr. Aceste memorii pot fi trezite dac ar
exista o metod prin care s poat fi fcut acest lucru.
Este oare posibil? Taoitii au fcut propria cercetare n
acest subiect, i au propriul rspuns.
n ce privete moartea, a ti c ea se va produce
inevitabil i a o experimenta sunt dou lucruri diferite.
Singurul mod n care poi avea experiena este prin a
muri.
Aceasta este ceea ce a fcut Lu Dongbin; el a
efectuat un curajos i grandios test al morii.
Moartea
universului.

i-a

deschis

marile

adevruri

ale

Moartea a aezat mult nelepciune asupra sa.

Pentru a nelege procesul cultivrii n care, prin
trecerea prin moarte, vezi clar n univers i l transformi
pentru a putea fi controlat, Lu Dongbin i-a condus
275

discipolii de-a lungul drumului cutrii n misterele

universului i vieii umane, ducnd la ndeplinire
experimente eroice pe acest drum. Din trei mii de
discipoli, opt sute au murit; deci preul a fost foarte
nsemnat. Totui, rezultatele pe care le-au obinut au fost
extrem de valoroase; metodele practice, puse n ordine,
au fost transmise n secret fr ntrerupere timp de
unsprezece secole de ctre nvtori ai colii Porii
Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete.
Aceti opt sute de precursori sunt acum
necunoscui nu avem cum s aflm cine au fost. Dar
succesorii lor nu le-au uitat niciodat munca.
Totui, chiar i n prezent coala Porii Dragonului
nu a rezolvat complet problema morii i nvierii. Cnd
Wang Liping a practicat postirea i a murit, marele
maestru i mentorii si nu controlau n mod complet
faptul c va supravieui.
Wang Liping nu are nicio ndoial n aceast
privin; a acceptat examinarea cu calm. El continu s
susin credina conform creia moartea este nsemnat
dac i permite s nelegi ceva.
Prin post i moarte, atingnd moartea i apoi
ntorcndu-te la via, ncepnd zborul ascensional de la
trmul inferior al persoanelor, lucrurilor i evenimentelor
ctre trmul median al cerului, pmntului i umanitii,
urcuul duce ctre un alt nou trm.
Acest curs de exersare este o art a muncii
interne descoperit de Strbunul Lu. Un element
structural important al muncii interne l reprezint
cultivarea celor ase linii de munc intern n corpul
uman.

276

Studiile efectuate de cei din vechime asupra

corpului uman ncepeau cu ceea ce are form i
substan, apoi ajungeau la ceea ce are form dar nu are
substan, lund n considerare, n final, ceea ce nu are
nici form nici substan. tiina medical a nceput cu
amanismul; inspirai de visare, strbunii i-au format o
idee despre existena lumilor misterioase din interiorul
i exteriorul corpului uman, lumi fr form, imateriale i
profund de neptruns. De-a lungul vremurilor,
dezvluirea misterelor trupului uman a devenit o misiune
sacr.
Lucrul remarcabil n legtur cu tiina medical
chinez este c ea a descoperit existena canalelor
energetice n corp, bazndu-se pe teoria despre yin,
yang i cele cinci elemente. Nu avem cum s cunoatem
acum procesul acestei cutri i descoperiri.
n vremurile noastre, oamenii ce folosesc metode
tiinifice nu au perceput nc existena canalelor de
energie din corpul uman. Taoitii pot vedea canalele
folosind dou metode. Una este prin vederea interioar,
care este posibil dup atingerea unui anumit nivel de
cultivare a puterii interioare. Cellalt este prin ingerarea
unui elixir alchimic dup ce i-au ntemeiat o baz de
putere interioar prin munc intern; n acest mod, este
posibil s vezi clar reeaua de paralele i meridiane pe
suprafaa corpului uman.
n cursul antrenamentului su, Wang Liping a
ingerat elixir alchimic de trei ori. Prima experien a fost
deja descris. A doua oar a fost n scopul vizionrii
experimentale a reelei de paralele i meridiane a
canalelor energetice ale corpului uman.
Dup efectuarea experimentului, Wang Liping a
stat ntr-un vas uria umplut cu ap fierbinte pn la
277

nivelul buzelor. Stnd n ap, prin

puterea muncii interioare, el a
eliminat ncet elixirul din corp. Cnd
suficient elixir plutea la suprafaa
apei el a oprit exerciiul i a ieit din
ap.

Sunt ase linii principale de lucru intern n corpul

uman.
Linia vertical, din vrful capului pn n regiunea
organelor genitale a fost denumit de Maestrul
Chongyang linia de separare. Cnd oamenii ce
efectueaz munca intern fr ndrumarea unui nvtor
specializat produc cu uurin dereglri, acest lucru se
reflect n aceast linie; cnd ei se enerveaz, se agit i
devin diabolici, i acest lucru se reflect aici.
Linia din punctul unde toate se ntlnesc din
vrful capului pn n perineu se numete linia
refleciei. Cnd ncepi cultivarea acesteia, se gsete n
faa coloanei vertebrale; apoi, treptat, se modific
ajungnd chiar n coloana vertebral. Linia refleciei se
mai numea vasul central n vremurile strvechi.
Practicanii efectuau vizionarea interioar prin intermediul
ei. Uneori este ascuns i uneori este manifest; pentru
oamenii a cror putere intern este pur i profund, este
manifest cnd o folosesc i este ascuns cnd nu o
folosesc. Mai exist i dou vase pe fiecare parte a

278

coloanei vertebrale, cunoscute sub denumirea de vasul

drept i vasul stng.
Linia orizontal ce trece prin cele trei puncte
cunoscute drept cerul, ochiul i deschiderea se
gsete n cap; este numit linia esenei. Deschiderea
ochiului ctre cer a fost iniial numit inima cerului, i se
mai numete i tulpina cerului. La nou nscui exist o
ncreitur ntre sprncene; mai trziu, cnd mai cresc,
rmne doar o singur gaur. Aceasta este diferit de la
un individ la altul; unele sunt lungi, altele scurte. Numele
corect al deschiderii ochiului ceresc este de fapt
deschiderea ochiului ctre cer. Deschiderea se afl n
fa, ochiul se gsete n mijloc, iar cerul se afl n
spate. Deschiderea poate fi tratat prin acupunctur,
cerul poate reflecta, iar ochiul este camera nirvana.
Sfritul liniei esenei este trectoarea pernei de jad, n
spatele capului.
Linia ncepnd n plexul solar ctre mijlocul
coloanei vertebrale este numit linia puterii sau linia
forei.
Linia ce se ntinde din centrul zonei ombilicale
ctre spate este numit linia conservrii vieii. n stnga
i dreapta sa se gsesc rinichii; este regiunea porii
vieii sau uii destinului.
La 1,2-1,5 inci (aproximativ 3 3,8 cm) dedesubtul
ombilicului, mergnd pe interior ctre coccis, exist o
linie, n practicarea cultivrii; este numit linia cultivrii
vieii.
n fiecare loc prin care trec linia esenei, linia forei
i linia cultivrii vieii se gsete un cmp de elixir.
Acestea sunt cmpurile de elixir superior, median i
inferior. Cele trei linii trec prin cmpurile de elixir, i sunt
279

orientate ctre cele trei trectori. n cultivarea rafinrii,

cele trei linii sunt trasate; cnd energia se afl n micare,
ea trece cu uurin prin cele trei trectori.
Printre aceste linii, cele dou linii verticale sunt linii
strlucitoare vizibile prin vedere interioar, pe cnd cele
patru linii orizontale sunt ascunse i totui exist, ca rute.
n afara lor, exist dou linii n spaiu, la marginea
universului exterior.
La nivelul persoanelor, lucrurilor i evenimentelor
oamenii au o trectoare superioar tainic, o trectoare
central tainic i o trectoare inferioar tainic.
Trectoarea superioar tainic este deschiderea ctre
ochi spre cer, numit i deschiderea ancestral; acesta
este punctul prin care spiritul i energia trec, intrnd i
ieind. Cei cinci venerabili strbuni ai taoismului nordic o
numesc Deschiderea Stelei Nordului. ntruct aceast
deschidere se gsete ntre cei doi ochi i cele dou
sprncene, n vremurile strvechi ea era reprezentat
prin trei puncte, care nsemnau soarele, luna i Steaua
Nordului. Strbunul Lu a lucrat cu cei trei mii de discipoli
ai si din care opt sute au murit n decursul acestui
proces exact acest punct, deschiderea ochiului ctre
cer.
Strbunul Lu spunea: Deschiderea ctre ochi
spre cer este misterul misterelor, deschiderea deschiderilor, modul de a uni interiorul cu exteriorul. neleptul o
deschide, nesbuitul o nchide. Cei ce o deschid triesc
mult; cei ce o nchid sunt distrui n scurt timp. El mai
spunea: A menine sinceritatea este o activitate subtil;
exist o minune a minunilor i mai subtil, care are loc
atunci cnd toate activitile reflexive sunt lsate de-o
parte.

280

Cnd rafinarea ajunge la nivelul cerului,

pmntului i umanitii exist trectori misterioase
peste tot. Cnd cineva ajunge la nivelul i mai nalt al
universului, timpului i spaiului, deschiderea ctre ochi
spre cer nu se mai afl nuntrul corpului i nu se afl nici
n afara corpului; ea se deschide spontan atunci cnd
este utilizat. Strbunul Lu spunea: Orice vezi nu este
acela. Cnd doreti ceea ce nu reprezint ceva, atunci
exist o deschidere permanent. Dar metoda practic
const n dou cuvinte meninerea sinceritii.
Deschiderea ctre ochi spre cer este drumul prin
care lumina spiritului intr i iese. Cnd oamenii au n
mod incontient halucinaii, imagini i intuiii, sau cnd ei
i construiesc n mod contient imagini mentale
specifice, ei pot veni cu ntrebarea dac asemenea
imagini stranii i de neneles din creier pot fi stabilizate
n vreun fel, pentru a le controla. Taoitii au urmat
aceast linie de gndire n investigaiile i practicile lor.
Prin cultivare, ei preiau controlul ratei de apariie a
acestor imagini n creier, apoi le proiecteaz n afara
creierului pentru a le observa n mod clar, n final
retrgndu-le. Drumul acestei proiecii i retrageri
reprezint deschiderea ctre ochi spre cer.
Metoda antrenrii pentru deschiderea ctre ochi
spre cer mai este numit i desenarea liniei esenei.
Modul n care se efectueaz acest lucru este urmtorul:
dup adunarea minii, ederea n linite, aranjarea
corpului i armonizarea respiraiei, se ridic capul i se
privete nainte, aducnd ncet viziunea ndeprtat prin
intermediul luminii spiritului, aducnd-o n deschidere,
apoi mai adnc n ochi, apoi i mai adnc n cer. Apoi
se folosete lumina spiritului pentru a o trimite repede
napoi, proiectnd-o ct mai departe posibil, trimind-o
chiar ctre linia orizontului. Acest lucru se repet de dou
281

ori; apoi, n final, lumina este colectat n locul cerului.

Cerul mai este numit i oglinda temporalului i este o
suprafa reflectiv; lumina spiritului este reflectat din
acest loc.
Dup aceea, se poate practica gndirea
structurat intenional n creier, gndindu-te n mod
intenionat la o scen, un obiect, ceva frumos. Lucrul
construit n minte are form dar nu are substan. Apoi i
nchizi ochii i priveti n fa, proiectnd imaginea n
afar prin deschiderea ctre ochi spre cer, propulsnd-o
prin energie rafinat. Cnd ncepi pentru prima oar s
practici acest lucru, pare ca i cum nu se ntmpl nimic;
nu exist nici form nici substan, nimic vizibil. n cele
din urm apar treptat nite imagini. Pe msur ce
puterea intern crete, aceste imagini devin treptat mai
complete, clare i definite cu precizie. Ele pot fi i
modificate, mai departe sau mai aproape, i pot fi mrite
sau micorate ca dimensiuni. Dei imaginile sunt acolo,
dac vei ncerca s le apuci nu vei gsi nimic.
Dup ce linia esenei este trasat i deschiderea
ctre ochi spre cer se extinde, este posibil s proiectezi
i s aduci forme i lumin; gndurile i spiritul vital pot
atunci fi trimise n afara creierului n univers, n afara
corpului, extinznd la infinit gama de activiti a gndului
i spiritului. n acest punct, capacitatea oamenilor de a
simi lumea exterioar nu este la fel ca nainte; ei pot
simi lucruri ce nu pot fi simite cu cele cinci organe de
sim ale oamenilor obinuii. Vederea penetrant i
vederea interioar sunt exemple de capaciti ce se pot
dezvolta prin acest gen de antrenament. Cnd
practicanii ajung la acest nivel, lumea pe care o percep
este destul de diferit de lumea perceput de oamenii
obinuii; modul lor de gndire i vorbire este de
asemenea evident diferit. Modul n care practicanii taoiti
282

vd universul este mai bogat, mai complet i mai profund

dect cel al oamenilor obinuii; percepiile lor sunt mai
apropiate de natura fundamental a lucrurilor.
La acest nivel, practicanii i dau seama c exist
de fapt patru moduri de existen a universului, i aceste
patru moduri interacioneaz. Ele sunt: existena att n
form ct i n substan, n form dar nu n substan, n
substan dar nu n form, i fr form i fr substan.
n viziunea practicanilor taoiti, limitarea universului
oamenilor obinuii la percepiile prin cele cinci simuri
reprezint o dovad de ngustime a minii; chiar dac iau extins lumea sensibil cu ajutorul instrumentelor
tiinifice moderne, ele sunt nc limitate de graniele unui
cadru ngust.
Gndul poate fi transformat din fr form i
imaterial n cu form i fr substan. Poate fi fcut i s
aib att form ct i substanialitate.
Gndul poate fi proiectat fr utilizarea cuvintelor,
scrisului sau altor mijloace obinuite, prin intermediul
luminii spiritului. Oamenii pot astfel simi dincolo de
spaiu i timp.
Lsnd la o parte capacitile extraordinare
manifestate spontan de corpul uman, conform istoriei
gruprii Porii Dragonului din cadrul Taoismului Realitii
Complete, procesul ascensiunii contiente la acest stadiu
prin cultivarea corpului uman a fost formulat ntr-un
sistem complet de principii i practici cu cel puin o mie
de ani nainte.
Civilizaia uman evolueaz, dar dei a progresat
n unele privine, a regresat n altele. Oamenii din aceste
vremuri nu i-au depit, n mod necesar, pe cei din
vechime, n toate privinele. Zhang Guo, unul din cei Opt
283

Nemuritori, a neles profund acest model; el obinuia s

clreasc invers pe un mgru, fiind cu faa ctre
posterior, indicnd scopul su de a nva de la oamenii
din trecut ce atinseser realizri mult mai nalte.
Wang Liping a practicat eznd n petera
Strbunului Lu pentru a gsi locaia exact a cmpului
inferior de elixir din corpul uman cnd se afla n acel loc.
Dup multe zile de observare experimental, toi patru au
simit clar linia cultivrii vieii ridicndu-se ncet,
stabilindu-se la 1,3 inci (aproximativ 3,3 cm) dedesubtul
ombilicului. Cnd au practicat n Wushun, cmpul inferior
de elixir se gsea puin mai jos. Wang Liping deja
realizase corespondena dintre corpul uman i pmnt.
El nelesese ct de profund este filozofia unitii dintre
Natur i umanitate; cu ajutorul metodelor de cultivare
practic, este uor s dezvlui secretele corpului uman i
misterele universului.

Ct vreme a stat la Observatorul Turn, Wang

Liping a nvat o lecie important. nvtorii si n
aceast privin au fost Lao-tzu i Strbunul Lu. Wang
Liping cptase acum o nelegere i mai profund a
Marii Ci.
Calea este cea mai mare comoar a universului i
vieii umane.

284

13
Ceruri dincolo de cer

rsind Observatorul Turn, maetrii taoiti i

discipolul lor au trecut prin lanul muntos Qin, peste
Rul Han i prin Munii Hambar ajungnd n
Bazinul Celor Patru Ruri din Siquan.

Pe tot parcursul drumului, munii erau nali i

rurile adnci, crrile erau periculoase i drumurile
abrupte, dar acestea nu constituiau dificulti pentru cei
patru cltori taoiti. Ei vedeau doar vrfurile nalte,
pantele abrupte, pinii agai de stnci, psrile
cnttoare i maimuele jucue. Era ca i cum s-ar fi
aflat n afara lumii; cu toii simeau foarte mult
deschidere a minii.
Intrnd n Siquan, ei continuar s urmeze munii
ctre sud-est. Dup cteva zile ajunser la Oraul Verde.
Muntele Oraului Verde este numit astfel ntruct
acolo sunt muni nverzii ce se unesc n patru coluri,
dnd o form de perete de ora fortificat. Este unul din
cele zece Aezminte la vedere majore ale taoitilor,
numit Aezmntul deschis al Celor Nou Camere ale
Nemuritorilor Valoroi. Nemuritorii spirituali de-a lungul
vremurilor, precum Zhang Daoling, Fan Changsheng,
Sun Simao, Du Guangding i alii au practicat cu toii
cultivarea n izolare n acest loc. Cei patru cltori au
vizitat locaii renumite precum Observatorul Vieii Lungi,
Petera Maetrilor Celeti i Valea Norilor Albi, dar nu sau ntlnit cu ali taoiti, aa c prsir Oraul Verde i
se ndreptar ctre Muntele sfnt Omei.
285

Vzut de departe, Omei este foarte mpdurit,

nedesluit n cea, nvluit ntr-un fel de atmosfer
sacr. Are trei vrfuri superbe, distingndu-se clar, ce fac
o impresie extraordinar. Numele Omei ce nseamn
Sprncene frumoase vine de la forma nclinat a
muntelui, delicat i lung, minunat de frumoas. Omei
este unul din cele treizeci i ase de Aezminte la
vedere ale taoismului; este denumit Aezmntul deschis
al Spiritualitii Imateriale, i, de asemenea, Muntele
Spiritului, Cerul Minunii. Este de asemenea unul din cei
patru muni speciali ai budismului, cunoscut n aceast
tradiie drept Muntele Luminii Radiante.
Urcnd calea spre vrful muntelui cei patru
cltori descoperir c toate templele i sanctuarele
fuseser jefuite i devastate. Cei trei btrni simir
durere cnd vzur distrugerile. Marele maestru i spuse
lui Wang Liping c Omei fusese locul sacru al
budismului, cu o sut de temple i sanctuare, mari i
mici, ntinse pe tot muntele. Muntele este un loc al
manifestrii sensibile a faimosului budist Bodhisattva
Samantabhadra, Fiina Pur Iluminat Universal. Au
existat muli clugri realizai i maetri Chan n temple,
cu o nelepciune i iluminare deosebit, care au practicat
foarte profund budismul. n trecut, spunea marele
maestru, ntr-o ocazie el i adusese n acest loc
discipolii, Cltorul Linitii Pure i Cltorul Vidului Pur, i
discutase despre budism i taoism cu stareii pentru a-i
mbunti cunoaterea, descoperind c existau foarte
multe puncte comune. Acum, cnd dezastrul se abtuse
asupra acestui loc, el nu avea nicio idee unde ar fi putut
pleca marii maetrii buditi, sau dac erau n siguran.
Chiar de la ntemeierea Taoismului Realitii
Complete a fost eliminat sectarismul i a fost pus accent
pe uniunea celor trei nvturi ale confucianismului,
286

taoismului i budismului. Lucrrile taoiste mai trzii includ

ceva din vocabularul budist. Att taoismul ct i
budismul, ca i culturi orientale, au principii i doctrine
comune; cu ct mai mare este nivelul la care ajunge
cineva, cu att mai mici sunt diferenele dintre ele.
ntruct se aflau pe pmnt budist, marele
maestru l nv pe Wang Liping ceva despre budism,
pentru a-l introduce n subiect, pentru un studiu mai
aprofundat ulterior.

Buddha nseamn Cel Trezit. Trezirea are trei

nelesuri: trezirea proprie, trezirea celorlali i
ndeplinirea trezirii i aciunii. O persoan care a atins
aceste trei feluri de trezire este numit un Buddha. A
atinge starea de Buddha nseamn a a trezi nelegerea
a tot ce ine de univers i viaa uman.
Budismul a nceput acum 2.500 de ani n India,
fiind ntemeiat de Shakyamuni, al crui nume nseamn
neleptul din Clanul Shakya. Nscut ntr-o familie
regal, Shakyamuni a fost prinul regal, talentat i
inteligent. A avut i o soie. A trit toate plcerile vieii,
incluznd glorie, avuie, poziie, reputaie i plceri
naturale, dar tia c toate acestea nu erau dect lucruri
temporare, care vor disprea inevitabil i nu pot dura
pentru totdeauna. El dorea s neleag cauza i motivul
acestui fapt, pentru a gsi o cale de a scpa de
nenorociri i dureri pentru a transcende naterea i
moartea. n acest scop el a renunat la bogie i poziie
social, la faim i ctig, la autoritate i rang, la
ataamente emoionale toate aceste lucruri care de
287

obicei i in pe oameni n strnsoarea nelinitilor i i-a

prsit casa la vrsta de douzeci i nou de ani pentru
a practica cultivarea spiritual, trecnd prin diferite
discipline ascetice. Dup ase ani el s-a aezat n final
sub un copac bodhi pentru a medita n tcere, cutnd n
profunzime pn s-a trezit i a atins iluminarea. Buddha
a vorbit de patru adevruri suferina, cauza ei,
eliminarea ei i modalitatea de eliminare. Nirvana este
cel mai nalt stare ideal ce poate fi atins prin cultivare.
Dup ce Buddha a decedat, budismul s-a
rspndit pe scar larg i s-a mprit n multe grupri,
cele mai importante fiind budismul Theravada i budismul
Mahasanghika. Mai trziu budismul Mahasanghika s-a
mprit din nou, n budismul Mahayana i Budismul
Hinayana. Budismul Hinayana pune accent pe cultivarea
individual pentru a atinge starea de arhat, transcenznd
naterea i moartea. Budismul Mahayana consider c
nvturile lui Buddha sunt nelimitate i spune c toi
credincioii, numeroi ca firele de nisip din Rul Gange,
pot deveni Buddha. Budismul Mahayana este i el
mprit n coli ale vidului i coli ale fiinei. O grupare a
budismului Mahayana combinat cu brahmanismul a
produs budismul ezoteric, diferit de nvturile exoterice
prin caracterul su secret.
Budismul a ptruns n China prin dou ci n
timpul primului secol al erei noastre. O cale a venit din
vest din India, prin Pakistan, n Afganistan, apoi n
regiunea chinez Xinjiang, iar de acolo n inima Chinei, i
din China n Coreea i Japonia. Aceasta este tradiia
canonic chinez. O alt cale a fost din India spre Nepal,
n Tibet, i apoi din nou n inima Chinei, formnd tradiia
budismului tibetan, cunoscut i sub denumirea de
lamaism.
288

Tradiia sudic budist a venit dinspre Sri Lanka n

Tailanda, Burma, Laos, Vietnam i alte ri, incluznd
regiunea Yunnan din China. Aceasta este tradiia
Canonul lui Pali.
ncepnd cu secolul al nousprezecelea, budismul
a intrat treptat n rile vestice.
Pe msur ce Wang Liping l asculta pe marele
maestru vorbind despre istoria budismului i ddea
seama ct de familiar i era acestuia subiectul. nc de la
nceputul studiului su asupra Cii, Liping avusese parte
de multe doctrine taoiste. n decursul cltoriei, cei trei
maetri i clarificaser de asemenea sursele i procesul
dezvoltrii culturii tradiionale chineze, bazate ndeosebi
pe Canonul Taoist.
Canonul Taoist, n peste cinci mii de pergamente,
conine aptezeci i dou de subiecte incluznd
astronomie i geografie, scrieri ale mai multor maetri,
filozofie i istorie, politic i doctrine militare, agricultur,
meteugrie, cavalerism, arte ale calculrii, amanism,
tiin medical, divinaie, studierea fizionomiei i altele.
Bineneles, oricare ar fi fost subiectul, din orice dinastie
sau er, marele maestru i mentorii si erau capabili s
citeze pe larg, explicnd fr limit bazndu-se pe
scripturi i texte clasice canonice, legnd totul de Cale.
Cei trei vrjitori erau capabili s recite din memorie, cu
fluen uimitoare, pasaje din cele mai importante lucrri.
Wang Liping gsi absolut incredibil faptul c minile
acestor trei btrni puteau conine a asemenea bogie
uria de informaie; erau ntinse precum oceanul,
nesfrite precum cerul.
n aceast anume ocazie, Wang Liping l asculta
pe marele maestru continund s vorbeasc despre
budism.
289

Dup ce budismul a ptruns n China, el s-a

amestecat cu misticismul chinez pentru a forma treptat
opt coli majore: coala Esenei Lucrurilor, coala
Caracteristicilor Lucrurilor, coala Tiantai, coala
Huayan, coala inutului Pur, coala Ezoteric, coala
Disciplinei i coala Chan.
Bineneles, n orice ar a ptruns budismul, el sa metamorfozat considerabil, dar spiritul su vital esenial
a continuat.
Suferina, cauza sa, eliminarea sa i calea:
acestea sunt cele patru Adevruri ale budismului.
Suferina este privit n mod general de ctre oameni
ca fiind dureroas. Poate c oamenii sunt superiori altor
fiine, dar poziia lor n univers nu este att de mare, iar ei
nu pot evita nefericirea ciclului naterii i morii. Buddha
i toate fiinele vii sunt mprii n zece categorii, patru
dintre ele fiind sfinte i ase fiind obinuite. Cele patru
sfinte sunt: Buddha, Bodhisattva, Buddha Pratyeka i
arhaii. Cele ase feluri obinuite de fiine sunt: ngerii,
oamenii, montrii, animalele, fantomele flmnde i
diavolii. Exist fiine mai nalte ca oamenii. Fiinele
umane se nasc ipnd i mor n ipetele celor din jur. Opt
dureri apar n cursul vieii umane: durerea naterii,
durerea mbtrnirii, durerea mbolnvirii, durerea morii,
durerea despririi de cei iubii, durerea contactului cu
dumanii, durerea nemplinirii i durerea energiei celor
cinci grupri. Cele cinci grupri sunt materia, senzaia,
concepia, aciunea i contiina; acestea formeaz
elementele constituente de baz ale fiinei umane. Cu
toate acestea, fiina uman este n mod fundamental
goal, deoarece totul din univers este gol, toate fiinele
fiind produsul cauzelor i condiiilor combinate. Dac
exist combinaie, exist fiinare; altfel, nu exist
aceast fiinare este condiionat n mod cauzal.
290

Combinaia nu are o natur proprie, inerent, nu are

substan de baz este n mod fundamental goal.
nelesul adevrului suferin este de a nva oamenii
s nu se agae de lucruri exterioare.
Adevrul cauzei suferinei indic spre sursa durerii
i suferinei din viaa uman. Cnd oamenii nu sunt
iluminai i nu neleg lucrurile i modelele lor, i nu
recunosc c totul din univers este vid, atunci dorinele i
poftele lor sunt de nesatisfcut, astfel c ei i atrag
necazuri. De aici apare suferina. Fr clarificarea
cauzelor suferinei, nu se poate nelege trmul vidului.
Extincia nseamn procesul i metodele de
eliminare a nenorocirilor psihologice, ieirea din suferin,
transcenderea rutinei obligatorii a vieii i atingerea
vidului. Prin urmarea unui curs opus celui unei viei
umane obinuite este posibil s atingi extincia i astfel
s atingi starea de Buddha. n acest proces sunt
eseniale trei forme de nvare: disciplina, concentrarea
i nelepciunea. Cnd mintea i obiectele sunt ambele
uitate i nu se agit nici mcar un singur gnd aceasta
este disciplina. Cnd contiena este complet i clar,
limpede n interior i exterior aceasta este numit
concentrare. A reaciona la lucruri n conformitate cu
condiiile, funcia subtil inepuizabil, este numit
nelepciune. Aceste trei nvturi se completeaz i se
favorizeaz una pe cealalt, fiind ca substana i
funciunea una pentru cealalt. Prin cultivarea disciplinei,
deoarece vidul nu are nimic ce s goleasc,
concentrarea produce nelepciune, ducndu-te la
transcenden. Prin practic pe termen lung te poi trezi
treptat, dar natura de baz a universului este un ntreg
indivizibil, astfel c atunci cnd ajungi la o anume cheie,
experimentezi o mare trezire, o iluminare subit.
291

Calea este trmul la care se ajunge dup

extincie. Prin intermediul nirvanei oamenii transcend
naterea i moartea, eliminnd tot zbuciumul i suferina
n rutine constrngtoare i intr n inutul Pur al
Extazului Infinit.
Acest proces este descris de Guanyin:
Mai nti, n mijlocul auzului, intr n curent i uit
de obiect.
Imediat, cel intrat este linitit; dualitatea micrii i
nemicrii nu mai apare.
Progresnd treptat n acest mod, cnd aude, ce
este auzit nceteaz,
auzul ce a ncetat nu mai rmne.
Cnd eti contient c lucrul de care eti contient
este gol,
Contiena goal este n cele din urm complet.
Cnd vidul i ceea ce este vid sunt eliminate,
Naterea i moartea nu exist.
Atunci apare pacea total, producnd dintr-odat
transcendena;
n lume i dincolo de ea, o lumin sferic ptrunde
cele zece direcii.
Explicnd pn aici, marele maestru privi la Wang
Liping, apoi continu: Deja ai experimentat starea la
care se face referire n aceste ultime rnduri; deja ai fost
pe trmul Extazului Infinit descris de Buddha. Acea
autostrad de lumin pe care ai vzut-o dup ce ai murit
este de fapt drumul ctre paradisul Extazului Infinit. Deja
292

te-ai trezit n budism; n termenii notri taoiti, noi te

numim un mort viu. Cunoti acum c exist un
asemenea loc n acest univers, dar cnd, n final, vei
ajunge acolo, nc ar trebui s continui rafinarea.
n final, Cltorul Infinitului recit o strof:
Dac doreti s cunoti cauze trecute,
Observ-le n efectele prezente.
Dac doreti s cunoti rezultatele viitoare,
Observ-le n aciunile prezente.
Explicaiile marelui maestru fuseser extrem de
clare pentru Wang Liping; el nu fcu niciun comentariu i
nu puse nicio ntrebare. Principiile budismului i
taoismului coincid; prin propria sa practic Wang Liping
deja demonstrase aceste principii simplu, clar i
ptrunztor. Acum cunotea doctrina budist la fel ca pe
cea taoist. Ascultnd deschis i auzind clar, nu mai
trebuia spus ceva n plus; lucrul esenial n studiu l
reprezint aplicarea practic.
Fie c e vorba de budism sau taoism, domeniile
cercetrii sunt asemntoare: a transforma temporalitatea vieii umane n eternitatea universului, a transforma
caracterul finit al vieii umane n infinitatea universului.
Care este natura universului? Buddha a tras concluzia c
este vidul, Lao-tzu a tras concluzia c este Tao sau
Calea. Care este cea mai nalt stare ideal pentru
umanitate? Buditii spun c este intrarea, prin intermediul
nirvanei, n lumea Extazului Ultim, taoitii spun c este
realizarea cultivat a celor trei trmuri pentru a atinge
nemurirea. i una i cealalt sunt la fel de bune.

293

Aceast discuie a marelui maestru a dezvluit o

ntreag nou lume pentru Wang Liping, un cer dincolo
de ceruri!
n doi ani de cltorie, Wang Liping fusese martor
la minuni i nvase multe, deschizndu-i ochii i
dezvoltndu-i cunoaterea. Predica nvtorului despre
budism de pe Muntele Omei i mrise lui Wang Liping
simul imensitii universului i vastitatea nelepciunii.
Cine tie cte bijuterii de nelepciune exist n lume
ateptnd s fie descoperite, cte mistere ateptnd s
fie rezolvate!
Majoritatea suprafeei pmntului este acoperit
de ap; exist oare un continent pierdut sub ape, care a
gzduit civilizaii strlucitoare cu mult timp n urm?
Ce secrete ascund piramidele vechiului Egipt?
De
ce
impuntoare?

catedralele

cretine

au

cupole

Oare umanitatea a evoluat din maimue ori s-a

trt din ap pe pmnt?
Mai multe religii spun c omenirea a fost creat de
ctre Dumnezeu. Este acesta mit sau realitate?
Lumea este chiar minunat. Astfel de ntrebri
erau extrem de captivante pentru Wang Liping. El dorea
s descifreze misterele universului i ale vieii umane.

Dup o jumtate de zi de discuii n faa unui

sanctuar cei patru taoiti s-au ridicat n final i i-au
continuat drumul ctre muni. Cei trei vrstnici nu au mai
294

urmat traseul pe care-l urmaser n trecut pentru a urca

pe acest munte. n schimb, au ales un loc extrem de
abrupt i inaccesibil pentru a-i ncepe ascensiunea.
Wang Liping i-a dat seama c marele maestru i
mentorii au evitat n mod intenionat locurile devastrii din
temple i sanctuare de-a lungul cii. Aici, unde oamenii
nu au ajuns niciodat, condiiile naturale ale mediului
erau nc intacte, i acesta era un ajutor pentru inimile i
spiritele lor. Avea o senzaie ciudat c ceva era pe
punctul de a se ntmpla. ntre timp, cei trei vrstnici deja
urcau cu sprinteneal, aa nct Liping i urm fr a
avea timp s gndeasc prea mult.
Croindu-i drum prin pdure, peste stnci i prin
trectori, nu dup mult timp cei patru ajunser n mijlocul
muntelui. Aici copacii fceau o umbr dens, priaele
de munte clipoceau, flori extraordinar de frumoase
nmugureau i se gseau din belug ierburi parfumate.
Un grup de maimue se adunaser acolo pentru a fugi de
cldur, unele zbenguindu-se, unele crndu-se n
copaci pentru fructe i nuci, unele legnndu-se i
zburdnd printre crengile aflate la nlime, unele
scrpinndu-se de pduchi iar altele luptndu-se i
alergndu-se ntre ele. Aceasta era lumea lor.
Dintr-odat o creang trosni cu putere iar o umbr
ntunecat trecu ntr-o clipit. Dintr-odat nucite,
maimuele se adunar repede n jurul celor mai vrstnice,
puii ascunzndu-se la snul mamelor. Linitindu-se, ele
privir s vad ce se ntmpla. Cpetenia maimuelor
vzu c se apropiau oameni. Scondu-i colii ea scoase
un ipt ascuit i se ndrept ctre locul n care se aflau
oamenii. Celelalte maimue venir i ele, adunndu-se n
jurul su.

295

Vznd c maimuele se ndreptau ctre ei,

Cltorul Infinitului ncepu s rd. ntorcndu-se ctre
tovarii si, el spuse: Avem noroc c maimuele ne
sunt tovari de drum n cltoria noastr ctre Omei,
dar ar fi bine s nu le provocm. ncuviinnd, ceilali i
strnser rucsacele cu grij.
Vzndu-i pe cei patru brbai, grupul de maimue
i mpresur cu ndrzneal, apropiindu-se de ei cu urlete
puternice. Folosind tehnica de mers rapid cei patru taoiti
brusc srir departe de maimuele care se apropiau,
ateriznd pe un uria bloc de piatr aflat la mai muli
metri deprtare. Pentru o clip uluite, maimuele i
urmrir n grab, dar cum ar fi putut s-i prind?
Wang Liping vzu c maimuele erau foarte
jucue; el arunc o mn de pietricele ce se rostogolir
peste stnc. Creznd c sunt atacate, maimuele ipar
i mai tare, avansnd cu ferocitate.
Pe msur ce maimuele se apropiau, cei patru
taoiti urcar n copaci i ncepur s sar dintr-un copac
n altul. Maimuele se urcar i ele n copaci erau, la
urma urmelor, maimue pentru a continua urmrirea.
Dar acum cei patru oameni nu mai erau de gsit!
Vznd maimuele pclite, cei patru taoiti rser
n continuu. Ei observar c maimuele, n final, au obosit
i i-au recunoscut nfrngerea. Apoi cei patru brbai i
continuar cltoria.
Nu dup mult timp ajunser la piciorul unei stnci
ascuite nalt de sute de metri, cu mai muli copaci ce se
iveau la jumtatea ei i vi de vie atrnnd. Toi patru
urcar chiar pe faa stncii, folosindu-se de vi, copaci i
buruieni pentru a se ridica. Cnd nu ntlneau vegetaie

296

ei i croiau drum n sus agndu-se de crpturile i

ieiturile din stnci.
La jumtatea drumului, cltorii auzir dintr-odat
o voce spunnd: Uite, am vizitatori dar nu am reuit s
ies n ntmpinarea lor! Vocea rsun ca un clopot uria,
reverberndu-le n urechi.
Privind n sus Wang Liping vzu un brbat al Cii
stnd acolo, nfruntnd vntul, mbrcat ntr-un vemnt
taoist ce flutura, prnd foarte asemntor cu unul dintre
nemuritori. Vntul de pe acest munte sufl de jos n sus,
astfel c cel ce putea s-i proiecteze vocea contra
vntului trebuia s fie un om extraordinar.
ntr-o clip cei patru cltori ajunser n vrf.
Cltorul de pe munte i invit n petera sa, unde se
salutar i se aezar.
Se dovedi c el nu era un om obinuit, ci un taoist
din muni ce tria n complet izolare pe Muntele Omei,
cunoscut i numit, n mod respectuos, Cltorul Hoinar
pe Nori. La acea vreme el avea o sut optsprezece ani;
n momentul scrierii acestei cri el este un btrn
venerabil de o sut treizeci i nou de ani. O dat la trei
ani Maestrul Wang Liping i face timp pentru a merge
s-i fac o vizit.
Cltorul Hoinar pe Nori nu prsise muntele de
cincizeci aizeci de ani. El i spuse lui Wang Liping c
oamenii obinuiau s vin pe munte clare pe cai sau
crai de hamali, dar acum ei sunt transportai de cercuri
cu picioare. Spunnd aceasta, el tras un cerc cu mna;
Liping i ddu seama c vorbea despre roile de tren.
Wang Liping l invit s coboare de pe munte pentru a
vedea, dar btrnul refuz cu fermitate, insistnd c nu
poate prsi muntele.
297

Btrnul taoist, retras din societate, izolat adnc n

muni, nu bga n seama haosul i agitaia din lume, doar
practica din toat inima Calea.
Lao-tzu spunea: Pentru a nva, ctigi zilnic;
pentru Cale, pierzi zilnic. Pierznd, i pierznd chiar i
aceasta, pn ce atingi autenticitatea, neplanificarea,
atunci chiar i cnd nu te agii totul se ndeplinete.
nvarea intelectual este o problem de a acumula
cunoatere pentru a deveni erudit n toate domeniile.
Cultivarea Cii necesit linite i unitate: nchide gura,
nchide ochii, a elimina gndurile haotice. Cnd nu
exist dorine i agitaie natura ta esenial este n mod
intrinsec clar i complet, calm i linitit atunci vei
vedea efectele muncii. n aceast stare, mintea este
precum o oglind clar, sau
ca o lun strlucitoare,
reflectnd
i
iluminnd
principiile subtile ale cerului,
pmntului
i
tuturor
lucrurilor. De acolo, vei tii
tot ce se ntmpl n lume
chiar fr a iei din cas,
vznd cursul Naturii chiar
fr a privi pe fereastr.
Exist muni dincolo
de muni!
Vati precum este
lumea, cu siguran aa
sunt oamenii cu realizri
nalte.

298

Marea franchee pare mpiedicat; marea

miestrie pare nendemanatic; vorba iscusit pare
mueal; marea nelepciune pare a fi ignoran.
Exist i oameni al cror ochi al intuiiei
recunoate realitatea i care au nfruntat cltorii lungi i
dificile pentru a ajunge la oameni realizai aflai pe
vrfurile montane ndeprtate i pentru a se interesa
despre Cale n adposturi din peteri. i acesta este un
caz de fiine ce se adun dup preocupri, de oameni
mprii n grupuri.
Cltorul Hoinar pe Nori a fost foarte fericit cnd la vzut pe Wang Liping prima oar. Btrnul i povesti
ceva ce avusese loc n trecut. Se ntmpla cu cteva zeci
de ani mai devreme, cnd ara se afla n haos, fr vreo
lumini la orizont. Acesta era exact acel gen de moment
n care oameni noi apreau pentru a ntreprinde planuri
cuprinztoare.
Chiar dac fore concurente apreau i se luptau
una cu cealalt zi de zi, Muntele Omei rmnea departe
de zgomotul lumii, fiind nc un sla al pcii i linitii. n
fiecare zi preoii puteau fi auzii cntnd, vechile clopote
sunnd, valuri de tmie frumos mirositoare ridicndu-se
din temple, drumuri nesate de pelerini.
Cltorul Hoinar pe Nori rmsese izolat n
adpostul su din peter. tiind c agitaia lumii va dura
ceva timp, el i petrecuse vremea n linite cultivnduse, mergnd adnc n muni n timpul liber pentru a
aduna flori deosebite, plante, remedii i fructe slbatice.
Rareori, cnd izbucnea dintr-odat o furtun, el i alegea
un loc pentru a privi haloul de un violet unic al Muntelui
Omei. Hoinrind liber pe muni fr o rut anume,
Cltorul era vzut de puini oameni i necunoscut de
ctre cineva anume.
299

ntr-o diminea la rsrit btea un vnticel blnd

i rcoros. Norii de pe munte se subiaser iar razele de
soare apreau i dispreau, uneori strlucind, alteori fiind
mpiedicate de nori.
Cltorul Hoinar pe Nori deja avusese o intuiie
special n meditaia din seara precedent; el tia c doi
oameni importani vor veni s-l caute n acea zi. tia c
era o problem de destin, deci nu putea refuza s-i
primeasc.
n acea diminea Cltorul Hoinar pe Nori sttea
n pdure practicnd exerciii de respiraie cnd dintrodat cineva apru din josul potecii. Btrnul taoist tiu
c primul dintre vizitatorii si sosise. Neascunzndu-se i
neacordndu-i atenie brbatului, el rmase nemicat cu
ochii nchii, cufundat n spirit.
Vizitatorul era un brbat matur n jur de patruzeci
de ani, cu un fizic masiv i un aer distins. Era mbrcat
foarte simplu, dar ddea impresia unei mari puteri a
claritii.
Vznd un om n vrst cu o fa de copil i pr
negru practicnd exerciii energetice n aceast zona
nelocuit vizitatorul tiu c nu era un btrn obinuit.
Mergnd drept ctre Cltor, el i se adres cu respect.
Cltorul i deschise ochii ncet, revelnd o
lumin spiritual, o strlucire neobinuit i spuse cu un
zmbet: Ai venit de departe, ai avut un drum lung i
greu.
Auzind acestea, vizitatorului i tresri inima, n
mod involuntar. Dar nu ddu niciun semn. Tu eti
Cltorul Hoinar pe Nori?
Da.
300

Pot s te deranjez i s-i vorbesc despre

treburile rii?
Ascensiunea
i
cderea
naiunilor
sunt
responsabilitatea oamenilor obinuii. Eu nu m pricep la
aceasta, i m ascund adnc n muni. Nu sunt
familiarizat cu treburile lumeti. Cum a putea vorbi
despre ar?
ara se afl n criz, iar toi oamenii sunt necjii.
Ai trecut prin att de multe schimbri ale lumii, att de
multe urcuuri i coboruri. Ai vzut multe i
cunoaterea ta e vast, cuprinznd cerurile i pmntul.
Inima ta a ptruns sensurile interne ale lucrurilor. Toat
lumea a auzit de numele tu, i toat lumea te respect.
Nu trebuie s-mi vorbeti cu respect, ci doar spune-mi
ceva.
Estul nu e luminos; vestul e luminos. Cnd s-a
nnegurat ctre sud, iat nordul. Nord-vestul este
puternic; nord-estul este penetrabil. Cu eroism, abilitate
i strategie un plan vast poate fi desfurat, o mare
lucrare poate fi realizat. Nu m deranja pentru detalii.
Un nemuritor taoist colit n muni i un mare om
al lumii aici, la rsritul de pe vrful Muntelui Omei cei
doi aruncar o privire n coordonarea cerului i micarea
pmntului, n viitorul naiunii, n prosperitatea i declinul
poporului. Prezentnd doar esenialul btrnul vrjitor
vorbi direct la obiect. Vizitatorul su rse cu plcere, cu
un rs proaspt i clar.
La sfrit brbatul i spuse btrnului taoist:
Instruciunile pe care mi le-ai dat au fost extrem de
benefice, dar am att de multe de fcut nct trebuie s
plec acum. mpreunndu-i minile ntr-un salut de bun

301

rmas, brbatul plec. Cltorul Hoinar pe Nori l

conduse din priviri.
Cltorul merse apoi n alt loc, ntr-o vale linitit,
pentru a-i cultiva spiritul, cnd dintr-odat apru un alt
brbat. Acesta avea aproape cincizeci de ani, cu o
statur nalt i impuntoare, cu spatele drept i eapn.
mbrcat n inut militar, avea un aer ncruntat i sever,
cu o privire copleitoare. Acest brbat locuise sub munte
mult timp i deseori urca muntele pentru a hoinri i a
admira privelitile. n aceast zi special i el venise n
mod intenionat s caute un nemuritor taoist, dei nu
bnuia c va da peste unul n acest loc.
Cei doi brbai se salutar n mod politicos.
Vizitatorul l rug pe Cltorul Hoinar pe Nori s-i spun
ceva concret despre situaia critic din ar.
Cltorul l ntreb: Cum crezi tu c ar trebui s
fie condus ara?
Brbatul rspunse: Dup prerea mea, esenialul
se gsete n lucrarea clasic Marea nvtur. Calea
marii nvturi st n purificarea calitilor nalte, n
apropierea de oameni i n oprirea n momentul binelui
optim. Toate lucrurile au o rdcin i ramuri; toate
evenimentele au un nceput i un sfrit. Cunoate ceea
ce se afl la nceput i ceea ce urmeaz i te vei apropia
de Cale. F cunoaterea obiectiv, intenii sincere i
inima curat, cultiv-te pe tine nsui, ai grij de familie i
guverneaz inutul. Cel mai important lucru din cele
eseniale este s descoperi tiparele acolo unde ncep
lucrurile, s priveti n detalii cnd se mic prima oar
mintea i atenia.
n regul. ara are o tiin real, uniunea dintre
Natur i umanitate; confucianismul, taoismul i budismul
302

se completeaz unul pe cellalt, dar aceasta este baza

tuturor. Doctrina lui Sun Yat-sen a celor Trei Principii
Democratice deriv din aceasta, chiar dac este un
curent nou al unei anumite epoci. Cursul Naturii are o
Cale; cei ce o urmeaz nfloresc, n timp ce aceia care o
ncalc pier. Acesta este un principiu neschimbtor. n ce
privete treburile rii, ceea ce a fost de mult timp unit se
desface n mod inevitabil, i tot ceea ce a fost mult timp
separat se unete n mod inevitabil; acesta este modul n
care funcioneaz.
Mencius spunea: Nu exist doi sori pe cer, nu
exist doi legiuitori pentru un popor. Acesta este
principiul?
mprire nseamn doi, unire nseamn unu.
Schimbarea i evoluia sunt n flux, curgnd pretutindeni.
Ceea ce este cel mai delicat n lume conduce ceea ce
este cel mai grosier n lume. Cunoate masculinul,
conserv femininul, fii receptiv la lume. Cunoate ceea
ce este fascinant, dar fii atent i la micile opinii; fii deschis
ctre lume.
Vizitatorul i ddu seama c Cltorul i evaluase
n mod minuios deficienele. Nu-l lsa inima s asculte
mai departe, aa c zise: mi poi spune, te rog, ceva
despre viitor?
Focul se dezlnuie n sud, dar chiar dac este
mult ap, el va fi nc puternic.
Vizitatorul vzu c aceast conversaie nu
mersese prea bine pentru el, aa c i lua rmas bun de
la Cltor i cobor muntele.
Ajungnd la acest punct al amintirilor, Cltorul
Hoinar pe Nori afirm: Faptul c m-au vizitat doi oameni
n aceeai zi este extraordinar. Le-am povestit despre
303

logica mecanismelor naturale, i ulterior s-a dovedit c

totul a fost exact cum am spus. Dup aceea m-am
ascuns i niciodat nu mi-am mai artat faa. i nu am
mai cobort niciodat muntele. Nu pot spune mai multe,
deoarece inevitabil faci greeli cnd vorbeti prea mult.
Acum acest val seismic a venit cu un vuiet nprasnic, dar
i el, n cele din urm, va disprea.
Ascultndu-l vorbind despre cursul evenimentelor,
Wang Liping fu cuprins de admiraie pentru btrnul
taoist.
Cltorul Infinitului zise: Aceti doi oameni
conduceau cte o regiune, i a fost o pace temporar.
Dup prerea mea, n vremurile actuale haosul este de o
magnitudine rar n istoria Chinei. Chiar de cnd primul
mprat a unificat ara, ordinea i dezordinea au alternat
ncontinuu. Cnd observm vremuri de nflorire, inevitabil
gsim lideri nelepi i conductori inteligeni, ca i noi
legi i reglementri stricte controlate de funcionari i
respectate de ctre oameni; afacerile nfloresc, pacea
este meninut i judecata sntoas predomin. Dac
acestea sunt administrate n mod regulat, n mod normal
dezordinea nu poate aprea.

Acum Wang Liping i ceru marelui maestru s

vorbeasc despre modul de conducere. Cltorul
Infinitului spuse: Exist diferite feluri de conducere
dup oameni, dup legi, dup principii i dup Tao. n ce
privete conducerea dup oameni, la nceput natura
uman era destul de pur i simpl, iar dorinele i
nzuinele oamenilor erau de asemenea extrem de
304

simple. n acele vremuri, cnd existau nelepi ce

domneau i i conduceau pe oameni s asculte cerul i
pmntul, atunci o naiune era panic n mod natural.
n ce privete conducerea dup legi, cnd
societatea s-a dezvoltat pn la punctul n care a luat
fiin diviziunea muncii, structura social s-a divizat n
diferite clase profesionale, o varietate de ideologii au fost
puse n circulaie i populaia amestecat tria n
interdependen, dorinele i ambiiile creteau iar natura
uman nu mai era inocent. Singurul mod de a le
guverna era prin lege, ce reglementa lucruri prin msuri
legale.
Cnd exist conducere dup legi, legile trebuie s
fie rezonabile; legile trebuie s fie construite n aa fel
nct s fie respectate i de ncredere, iar legea trebuie
s fie riguros aplicat. Mai mult, legea trebuie s fie
aceeai att pentru oficialii de la conducere ct i pentru
cetenii obinuii; nu poate exista un standard dual. Laotzu spune: Ceea ce este domol, e lesne de inut. Ceea
ce nc nu s-a ntmplat, e lesne de plnuit. Ceea ce
este ginga, e uor de zdrobit; ceea ce este vag, e lesne
de a fi mprtiat. F aceasta nainte s existe;
guverneaz nainte s apar neornduiala. Cnd
societatea atinsese acest stadiu era deja att de
complex nct a continua cu conducerea dup oameni
nu mai reprezenta o garanie practic mpotriva
dezordinii; i totui nici conducerea dup lege nu era
ntotdeauna complet eficient, aa c a trebuit s se
dezvolte i conducerea dup principii.
Conducerea dup principii nseamn c att
legiuitorii ct i populaia neleg principiile dup care
oamenii pot tri i naiunile pot prospera, considernd
aceste principii ca legi mai degrab dect a face o
305

abordare legislativ ctre lege. Atunci o ar este uor de

condus.
Conducerea prin Tao sau Cale este la un nivel i
mai nalt, hrnind oamenii prin intermediul Cii,
ntorcndu-se la naturalee i mergnd napoi ctre
realitate, contopind umanitatea cu cerul i pmntul,
neconsidernd drept lege vreo lege artificial, dar fiind
ordonat fr a fi condus. Lao-tzu scria: De aceea
neleptul spune: Fiindc nu nscocesc nimic, oamenii
sunt civilizai n mod spontan. Fiindc mi place calmul,
oamenii sunt cinstii n mod spontan. Fiindc nu am
interese, oamenii prosper n mod spontan. Fiindc nu
am dorine, oamenii sunt inoceni n mod firesc.
Conducerea fr artificialitate reprezint conducerea prin
intermediul Cii. Acesta este cel mai nalt nivel de
dezvoltare social i cea mai nalt realizare a
conducerii.
Mngindu-i lungii si favorii n timp ce vorbea,
Cltorul Hoinar pe Nori adug: Sferele conduse de
Cale exist doar n trmurile magiei. nainte ca lumea
obinuit s fie condus prin Tao, cine tie ct de mult
timp trebuie s treac i ct de multe distrugeri i greuti
vor trebui s ndure ara i poporul nostru.
Ascultndu-i pe cei doi btrni vorbind despre
conducere i gndindu-se la experiena sa personal
Wang Liping realiz ct de profund era nelegerea lor i
i ntri propria sa decizie de a cultiva rafinarea i mai
puternic.

306

14
Visul

aetrii taoiti i discipolul lor rmaser pe Muntele

Omei cteva zile, discutnd despre Taoism cu
btrnul vrjitor. Cnd Wang Liping i btrnul s-a ntlnit
pentru prima oar era mai mult de un secol diferen
ntre vrstele lor, dar amndoi erau copii n taoism.
Btrnul prinse o slbiciune fa de tnrul ucenic i i
art tot muntele, ducndu-l n locuri speciale,
inaccesibile i nvndu-l metode de auto-cultivare. Nu
exista prpastia ntre generaii ntre cei doi, iar tnrul
Liping absorbea cu bucurie idei de la btrnul taoist.
Dup mai multe zile pe Muntele Omei, cu prere
de ru, cei patru cltori i luar rmas bun de la
Cltorul Hoinar pe Nori i se ndreptar n josul
muntelui. Croindu-i drum ctre est, ca i mai nainte ei
evitar oraele aglomerate; mergnd pe drumuri
lturalnice, ei vizitar toi munii deosebii i cursurile de
ap de-a lungul drumului. Cultivnd practicile taoiste,
fcnd fapte bune i cutnd discipoli taoiti, ei avur
parte de multe ntmplri de-a lungul cltoriei.
n final, dup o cltorie de mii de kilometri, ei
ajunser la Muntele Lao, adpostul din petera de lng
mare unde cei trei btrni vrjitori locuiau nainte de a-l
cuta pe Wang Liping. Erau plecai de apte ani.
Muntele i marea erau acelai munte i aceeai
mare, cu undele sprgndu-se de piciorul muntelui,
valurile mugind, vnturile montane dnd ecou n pdurea
vast de pini. Totul era extrem de familiar celor trei
307

vrjitori. Totui, acum ei nu mai simeau acelai

entuziasm ca n trecut; n schimb, erau nvluii n fiori
reci.
Palatul Supremei Puriti nu mai avea mreia de
altdat, iar preoii taoiti dispruser cine tie unde.
Cele Nou Palate i cele Opt Observatoare artau jalnic
n urma jefuirii i distrugerii. Chiar i n peterile montane
unde oamenii cu greu aveau acces nu au reuit s
gseasc urme ale colegilor taoiti. Din toate acestea
vedeau ct de violent ajunsese valul represiunii i ct de
profund fusese efectul su.
Intrnd n Petera Eternei Primveri cei patru
gsir numeroase plante agtoare i vi de vie
atrnnd deasupra gurii peterii. Interiorul peterii era
ntunecat i umbrit. Cei patru intrar n peter. Cltorul
Linitii Pure aprinse o lamp i terse praful de pe
obiectele din interior. El i spuse lui Wang Liping c
acesta era locul n care strbunul lor spiritual Qiu
Changchun practicase cultivarea, i unde i ei, cei trei
nvtori ai lui Liping, practicaser, la rndul lor. Wang
Liping i ajut mentorul s curee locul i s aranjeze
lucrurile.
Privind n interiorul peterii ce rmsese
neschimbat cei trei vrjitori fur inundai de sentimente,
amintindu-i cum plecaser cu apte ani n urm pentru a
cuta un Transmitor. n decurs de civa ani ei
trecuser prin dificulti i schimbri de nedescris,
incluznd dificultatea de a nva un ucenic n timp ce
nfruntau schimbrile din lume. Dezastrul se abtuse
asupra populaiei, budismul i taoismul fuseser
persecutate iar ara ajunsese pe marginea prpastiei.
Singurul lucru pe care l puteau oferi ca alinare spiritelor
strbunilor lor era faptul c n mijlocul acestui haos i
308

suferine i n vreme ce ndurau un stil de via fugar, ei

reuiser s descopere i s antreneze un Transmitor
din cea de-a optsprezecea generaie pentru a moteni,
propaga i aduce la lumin comorile cunoaterii
acumulate de-a lungul a o mie de ani de ctre gruparea
Poarta Dragonului din cadrul Taoismului Realitii
Complete. Acesta era punctul de strlucire din ntuneric.
Profund contient de starea nvtorilor si,
tnrul Wang Liping se nclin n faa fiecruia dintre ei i
suger c ar trebui s ias afar, pentru a schimba
atmosfera. El terse o stnc n faa peterii i oferi, cu
politee, un loc marelui maestru. Unul din mentori l
mustr pe Liping pentru c a fost att de protocolar, cum
nu-i sttea n obicei, ca i cnd ar fi fost un fel de
aristocrat. Cu toii rser, risipind norii de tristee ce
atrnaser pe umerii lor.
n vreme ce maetrii se mbiau n lumina soarelui
i n vnt, ameliornd vechiul lor loc, Cltorul Linitii
Pure i spuse lui Wang Liping: Te vom lsa s vezi una
din bijuteriile de familie ale gruprii Porii Dragonului. El
indic spre gura peterii, i ntr-o clipit o estoas alb
iei, trndu-se.
Ochii lui Liping strlucir. El dori s ia estoasa n
mn, dar mentorul l opri spunndu-i: Nu o mica.
estoasa era mic, cam de mrimea palmei, dar
era capabil s se trasc destul de repede.
ndreptndu-se direct spre Cltorul Infinitului estoasa
ncepu s urce pe mantia sa. Cltorul i ntinse mna
iar estoasa se tr pn n mijlocul palmei. Odat ajuns
acolo, estoasa se ntinse nemicat, ntinzndu-i doar
capul i frecndu-se de palma btrnului vrjitor ntr-un
mod foarte afectuos.
309

Cltorul Infinitul puse estoasa jos iar aceasta se

tr spre Cltorul Linitii Pure; el ntinse mna iar
estoasa se tr n palma sa. Cltorul apropie estoasa
de faa sa iar aceasta se frec de faa btrnului vrjitor,
prnd c-i optete ceva n ureche. ncntat, Cltorul
Linitii Pure puse estoasa jos i imediat aceasta se tr
ctre Cltorul Vidului Pur. Cltorul pru c are o scurt
conversaie cu estoasa, apoi o puse din nou jos.
estoasa alb i ridic capul i privi ctre Wang
Liping, apoi se tr n grab ctre el. Ea urc pe Wang
Liping, adulmecnd ca i cnd ar fi cutat ceva. La
rndul su, Wang Liping i ntinse mna iar estoasa i se
tr n palm i rmase acolo nemicat, ca i cnd ar fi
fost prieteni vechi.
Cei trei btrni vrjitori ncuviinar din cap vznd
scena.
Cltorul Infinitului spuse: estoasele spirituale
au inteligen. Chiar dac aceasta este prima oar cnd
ai fost aici, estoasa tie c eti un membru al familiei i
te trateaz ca pe un prieten vechi.
Marele maestru i spuse lui Liping s pun
estoasa pe o piatr neted i s o urmreasc atent.
Aparent, estoasa alb s-a aezat n linite pe piatr fr
a face nicio micare, ca i cum ar fi practicat meditaia.
Marele maestru spuse: Observ unde se afl
soarele. n ce direcie se ndreapt capul estoasei?
Wang Liping privi i vzu c soarele se gsea n
sud-est, iar estoasa avea faa ndreptat tot ctre sudest.
Marele maestru i spuse acum lui Liping s
schimbe orientarea estoasei, aa nct ea era acum
310

ndreptat ctre nord-vest. estoasa se ntoarse uor

pn ce capul i se ndrept din nou ctre sud-est. El
ncerc de mai multe ori, dar de fiecare dat estoasa se
ntorcea pentru a se alinia n direcia soarelui. Wang
Liping i spuse c estoasa era cu adevrat inteligent.
Marele maestru i spuse lui Wang Liping: Aceasta
estoas este mai btrn dect noi toi la un loc. Deja
este extrem de vrstnic, are peste ase sute optzeci de
ani.
Liping suspin fr s vrea. Acum privea estoasa
ntr-o lumin nou.
Aceasta este o comoar a Porii Dragonului,
continu marele maestru. Ne-a fost nmnat de ctre
strbunii notri spirituali de dousprezece generaii. De
ase sute optzeci de ani aceast estoas a absorbit
esenele soarelui i lunii, obinnd nectarul cerului i
pmntului, contopindu-se n uniune cu Natura,
armonizndu-se cu Calea care circul prin ntreg
universul. Are o metod de longevitate i un mod de a
comunica inteligena. Reacionnd la modificrile cerului
i pmntului, ale soarelui i lunii, ea este o comoar
deosebit, prin care oamenii pot descoperi foarte multe
adevruri.
Chiar n timp ce marele maestru vorbea, Wang
Liping vzu c estoasa i modifica poziia foarte uor,
pentru a-i menine capul direct ctre soare.
Marele maestru continu: estoasa a lucrat timp
de trei sute aizeci de ani nainte de a putea urmri
soarele, dar putea s se ntoarc doar jumtate de cerc.
Va fi capabil s fac un cerc complet cnd va fi lucrat
timp de apte sute douzeci de ani. naintaii notri au
pstrat nregistrri minuioase ale dezvoltrii acestei
311

estoase spirituale; cnd i va fi nmnat ie, n viitor, va

fi sarcina ta s continui cercetarea. Aceasta este una din
responsabilitile pe care i le dm.
Wang Liping ncuviin serios din cap.
Cltorul Vidului Pur indic spre spatele estoasei
i i spuse lui Wang Liping s priveasc atent i s
observe dac era ceva deosebit n legtur cu ea.
Privind foarte atent Liping vzu c modelul de pe
spatele estoasei era ntr-adevr extraordinar. La
examinare s-a dovedit a fi o diagram, n linii mari, a
celor opt trigrame. Liping nu se putu abine s ntrebe:
Modelul acestor opt trigrame este natural sau fcut de
mna omului?.
Cltorul Vidului Pur rspunse: Ce ar fi att de
extraordinar la un model creat de mna omului? Ceea ce
este remarcabil n legtur cu acest model este c a
crescut n mod natural, corespunznd cu cele opt
trigrame. Aceasta ne face s reflectm profund asupra
realitii inspiraiei Naturii ce st la baza inveniei celor
opt trigrame. S ne mai ntrebm i cum modelul celor
opt trigrame a ajuns pe spatele estoasei. Aici trebuie s
ne gndim la evoluia unui spaiu i mai mare; de fapt,
aceasta este o reflecie a forei spaiului. Spaiul are ase
direcii: deasupra i dedesubt, nainte i napoi, stnga i
dreapta. Fiecare direcie are o for ce exist n ea; i n
interiorul ei exist schimbare i combinaie, armonie i
opoziie, beneficiu i pierdere. Cnd includem soarele i
luna ca puteri n cadrul forelor ce influeneaz toate
fiinele, numrul acestora ajunge la opt. Cnd aceste
fore sunt impregnate pe o suprafa plan, ele formeaz
modelul celor opt trigrame. Acesta este motivul pentru
care nelegerea celor opt trigrame trebuie s fie cubic,
nu raportat la un plan, tridimensional mai degrab
312

dect bidimensional. Acesta este modul n care ncepi

studiul I Ching-ului.
Mentorul ridic estoasa cu blndee i o ntoarse
pentru a-i arta lui Wang Liping partea de dedesubt,
spunnd: Vezi cum partea de dedesubt este fcut din
exact dousprezece discuri ce formeaz un singur ntreg.
Aceast totalitate poate fi interpretat numeric, numrul
doisprezece corespunznd celor dousprezece ramuri
terestre calendaristice, celor dousprezece luni i celor
dousprezece canale energetice principale. Aceasta are
un fundament profund, avndu-i originea n nsui
universul. n aceast privin, suntem amndoi elevi ai
marelui maestru. Cere-i lui s-i explice.
Marele maestru rse auzind acestea. El spuse:
Cu toii suntem elevi ai estoasei albe. De ce n-o ntrebi
pe ea, n locul meu? Oare nu se spune c cei ce s-au
nscut naintea noastr au auzit de Cale naintea
noastr? ntruct o avem pe aceast estoas spiritual
aici, ar trebui s nvm de la ea cu atenie.
Marele maestru puse apoi estoasa n mna sa,
privind-o foarte atent, i afirm: Cltorul Hoinar pe Nori
avea dreptate; se pare c va fi haos n ar pentru mai
muli ani. Nu ar trebui s rmnem aici; s ne continum
drumul.
Dar estoasa alb? ntreb Wang Liping.
estoasa poate avea singur grij de ea. Ea este
mai n siguran dect noi.
Hai s o lum cu noi. Voi avea nc un nvtor!
n regul. Spunnd acestea, marele maestru i
nmn estoasa alb lui Wang Liping. Tnrul ucenic fu
ncntat.
313

Acum aveau un alt tovar de drum, o estoas

spiritual de ase sute optzeci de ani. Ei coborr din
muni i se ndreptar ctre nord.
n timpul cltoriei, indiferent de condiiile externe,
estoasa alb rmnea nemicat nuntrul unui scule
de pnz, practicnd auto-cultivarea n tcere. Cnd
brbaii se odihneau, ei lsau estoasa afar, iar ea se
zbenguia alturi de ei. estoasa nu mnca i nu bea, i
nici nu elimina reziduuri; prea c practic postirea
pentru a atinge longevitatea.

n cteva luni, cltorii ajunser la Muntele Stncii

de Cinabru de pe extremitatea nordic a Peninsulei
Shandong.
Muntele Stncii de Cinabru are marea n faa sa.
Nu este foarte nalt, dar este extraordinar de frumos,
nconjurat de nori i cea. n faa sa se afl Insula
Muntelui Lung, iar ctre est se gsete nesfrita
ntindere a oceanului. Cnd soarele de diminea rsare
ctre est, apa oceanului strlucete precum cristalul,
cerul este de un albastru intens, apa i cerul se
contopesc ntr-o singur culoare, cu soarele rou
atrnnd ntre ele totul reprezint o privelite minunat
de ncnttoare. Cnd bate vntul marea face valuri mici,
mngind uor nisipul i pietrele aflate sub stnci, la fel
de blnd precum o mam care-i mngie copilul. Pereii
de stnc sunt ascuii precum sbiile; cnd vntul nordic
sufl, lovind pereii stncii, el bate direct n sus; cu toate
acestea, n vrful stncii vntul este simit extrem de
uor.
314

Exist un pavilion n vrful stncii numit Pavilionul

Penglai, un loc extrem de renumit. n faa fundalului mrii
i cerului, el iese n eviden extrem de distinct. Uneori
este nvluit n ceaa de pe mare, ce-i d un aer
nepmntean. Cnd urci la pavilion i priveti n zare,
briza marin mprospteaz plmnii i maseaz faa,
oferind un sentiment sublim de deschidere, bucurie i
uurtate. Lumea, cu toat onoarea i ruinea ei sunt
uitate, prnd a te transforma ntr-un nemuritor,
deasupra lumii obinuite.
Dedesubtul stncilor sud-estice se gsete un
strvechi port. Este construit de un important amiral al
dinastiei Ming, iar pereii rein forma lor original chiar
dup sute de ani.
Aceast regiune a fost foarte prosper n timpul
dinastiei Tang. n dinastia Ming, a fost o baz naval
important. n vremurile actuale statutul su a deczut,
dar frumuseea Pavilionului Penglai s-a pstrat
nemodificat, fiind un loc de odihn pentru cltori.
Totui, cnd cei trei vrjitori i discipolul lor au
ajuns aici n decursul cltoriei lor, au ajuns s vad alte
priveliti dect cele observate de un turist obinuit.
Din cauza Revoluiei Culturale, templele montane
fuseser nchise. Cei patru taoiti nu merser la niciun
templu i nici nu urcar la Pavilionul Penglai. n schimb ei
aleser un loc pe vrful muntelui, se aezar acolo cu
faa spre cerul azuriu i marea albastr i ncepur s
practice contemplarea.
Dintr-o perspectiv uman oceanele reprezint un
mister etern i de neptruns. n aceast contemplare,
taoitii cutau s vad viziuni misterioase dincolo de
mare.
315

Cei patru stteau n rnd. Cu ochii nchii, ei i

ntrir spiritele i lucrar puterea lor intern.
Deschizndu-i treptat ochii ei i ntinser ncet minile
ctre mare, ridicndu-le treptat-treptat; ntreg corpul le
vibr foarte uor, aproape imperceptibil. n aceste
micri, ei trimiser o for extraordinar, unic nspre
suprafaa apei, la distan.
Cltorul Infinitului ncepu s acioneze mental o
formul secret, ornduind i un fel de putere extraordinar. estoasa spiritual se aez n tcere alturi de
Wang Liping, fr a se mica; i ea atepta schimbrile
de la suprafaa apei oceanului.
La nceput, suprafaa mrii nu art nicio
schimbare deosebit. Valurile nu creteau, dar un abur
de aer oceanic se ridic, precum norii i ceaa, acoperind
o mare ntindere. Nu dup mult timp, ceaa de pe mare
ncepu s se extind, formnd treptat un zid masiv de
cea. Apoi lucrurile ncepur treptat s se deplaseze
nuntrul valului de cea, umbre delicate ce preau a
forma imagini ale lucrurilor, peisajul cnd luminos, cnd
ntunecat: erau vrfuri de munte, cldiri, trsuri i cai, i
oameni. Totul plutea att de diafan, prnd cnd iluzoriu,
cnd real, precum un vis sau o halucinaie, schimbnduse n mod nearmonios.
Cei patru taoiti ncepur s-i liniteasc minile
i s-i concentreze ochii, examinnd cu atenie detaliile
viziunii, observnd cum s-a schimbat i dezvoltat,
folosindu-i minile pentru a o simi, folosindu-i spiritul
pentru a o nelege.
La nceput viziunea era frumoas, precum un
vechi tablou chinezesc cu peisaje.

316

Apoi se petrecu o schimbare n vnt i nori; n timp

ce un plc de vrfuri montane abrupte i periculoase
aprur. Dintr-odat munii se ntoarser cu susul n jos,
i fiine umane se ridicar ca un val de ocean, tbrnd
unii pe alii, apoi s-au ntors brusc invers aa cum
fcuser munii, atrnnd sub caleti i cai. Treptat
munii se transformar n mai multe turnuri nalte i
nguste, deplasndu-se ncet i legnndu-se, apoi dintrodat prbuindu-se i dizolvndu-se. ntr-o clip o alt
grmad de nori apru, iar un vas ieea ncet din ea. n
jurul vasului nu existau valuri de ocean prea c sunt
turme de oi, cu oameni ce le mnau. Vasului i rsrir
dou pnze una era lung, cealalt scurt, ca i cnd
ar fi fost frnt. Era foarte ciudat.
Toate aceste imagini plutir, iar apoi apru o alt
scen nou, o viziune a Chinei de sud, cu culturile sale
de orez, case cu acoperiuri de igl, boi ce trgeau la
cmp, copii jucndu-se n sate, un val energetic de
peisaje transmind pace i linite. Apoi, ntr-o clipit,
casele se transformar ntr-un tren cu locomotiv, care
sri n nori i se ndeprt, plutind cine tie unde.
Vrjitorii i ucenicul lor i oprir exerciiul, iar
viziunile asupra mrii disprur fr nicio urm.
Suprafaa oceanului era calm i netulburat ca nainte;
cerul era de un albastru clar, ca nainte. Razele de soare
picurau n jos, strlucind pe undele apei.
Feele btrnilor vrjitori erau foarte serioase.
Doar Wang Liping nu vzuse adevratul sens al
transmisiei prin viziune; el privea la nvtorii cu ochi
ntrebtori.
Cltorul Infinitului lu estoasa spiritual n palm
i privi n linite la ea pentru o vreme. Apoi el privi din
nou i contempl oceanul, cznd profund pe gnduri.
317

Prea c ncearc s-i aminteasc ceva, cutnd un fir

de interpretare.
Cltorul Linitii Pure spuse: Ar trebui s mai
privesc o dat?
Cltorul Infinitului ncuviin din cap.
Toi patru ncepur exerciiul din nou. Ceaa se
ridic pe ocean, iar viziunile aprur din nou; vagi,
indefinibile, ceoase i subiri, aprnd i disprnd,
iluziile se modificau, nu rmneau niciodat pe loc.
Existau muni, ruri i lacuri; copaci, cmpuri i livezi;
sate, case i cldiri nalte; oameni, psri i animale.
Prea c exist un fel de scenariu, vignete ntreesute.
Prea c e o mulime de oameni cu susul n jos, cldiri
ce atrnau oblic, i ape ce pluteau precum norii.
Urmrind apariiile, cei trei vrstnici discutau viziunile
ntre ei, clarificnd treptat nelesul lor. Ascultndu-i
vorbind, Wang Liping nv ceva despre contemplarea
viziunilor.
Aceste viziuni transmit de fapt un fel de mecanism
natural, informaii despre schimbri i dezvoltri viitoare
ale societii. Probabil c cititorul i-a dat seama c
viziuni este un fel de cuvnt cod, referindu-se la ceea
ce oamenii numesc n mod obinuit miraje.
Explicaia tiinific a mirajelor este pur fizic i se
oprete la nivelul la care taoitii iau n considerare cele
trei trmuri joase. Conform analizelor tiinifice ale
condiiilor necesare pentru producerea unui miraj, din
punct de vedere al opticii, umezeala din aer trebuie s fie
uniform distribuit, picturile trebuie s fie sferice, i alte
condiii trebuie ndeplinite. Deci exist condiii
atmosferice foarte stricte ce trebuie s fie prezente
nainte ca obiectele ndeprtate s poat fi reflectate prin
318

cea. Astfel, din punctul de vedere al fizicii, un miraj nu

apare cu uurin; mai mult, pentru fiecare imagine ce
apare, trebuie s existe o realitate concret. Altfel,
mirajele sunt inexplicabile.
Taoitii nu explic mirajele; ceea ce vor ei s
fac este s le produc. Ei caut s interpreteze
nelesurile acestor viziuni.
Maestrul Wang Liping spune c btrnii maetri
merg la mare aproape n fiecare an pentru a produce
viziuni i a le contempla, susinndu-le ct timp e nevoie.
Acestea nu sunt minuni rare; ele pot fi efectuate n orice
moment propice. nelesurile artate de viziuni pot fi citite
i interpretate doar cu ajutorul unei cunoateri i a unei
experiene bogate.
Cnd cei trei maetri l-au nvat pe Wang Liping
n satul su de obrie metoda producerii imaginilor
deasupra apei, obinuiau s lucreze cu ea lng
marginea apei, sub soare, dar suprafaa apei nu era
foarte mare, aa c era dificil s-i duc la ndeplinire
practica n totalitate. Imaginile viziunii pe care le
producea nu erau foarte clare, deci chiar dac putea s
le vad, nu putea fi sigur c ceilali le puteau vedea i ei.
Aici lng mare, cu nemrginirea ntinderii apei
oceanului, era ca un dragon trind n mediul su natural;
aici practica putea fi executat n totalitate, scond la
iveal puteri psihice la un grad maxim. Cu cei trei maetri
i ucenicul lor executnd mpreun exerciiul, producerea
viziunilor nu era dificil.

319

Recent l-am ntrebat pe Maestrul Wang Liping de

ce mirajele, care din punctul obinuit de vedere sunt
vzute ca fenomene pur fizice, pot conine i prezenta
secrete ale dezvoltrii sociale. Maestrul Wang a rs i a
spus: Ele sunt visuri ale universului.
Aceasta este o afirmaie uluitoare, dar ptrunde
esena ntrebrii. Universul are propria sa gndire,
propria sa inteligen i milioane de limbaje unice.
Acest Pmnt este la fel de mic precum o grun
de nisip; iar acest univers este la fel de mic precum o
pictur de ap. Ambele sunt mecanisme vii i au
propriul lor creier. Aceste creiere viseaz fcnd visuri.
Oamenii au visuri umane; universul are visuri ale
universului. Oamenii cu putere intern dezvoltat pot
vedea n visurile altor oameni, i pot vedea i n visurile
universului. Ei pot interpreta visurile oamenilor i pe cele
ale universului.
Taoitii observ lucruri vznd unde ncepe totul,
la fel cum ramurile i frunzele unui copac cresc din
aceeai rdcin. Ei mai vd i c toate lucrurile sunt
interdependente, neexistnd separat unele de altele.
Deci exist sine n altul, altul n sine; acesta i acela
sunt interconectate. Natura i umanitatea sunt corelate:
natura i umanitatea sunt una. Deci este posibil s
observi apele din muni, s gseti munii n ape, i s
vezi umanitatea n muni i n ape.
Taoitii vor s vad extraordinarul n obinuit;
aceasta include a vedea schimbrile din societate n
ceaa de deasupra mrii.

320

15
Calea urmeaz Natura

up viziunea lor contemplnd deasupra mrii, cei

patru cltori au cltorit cu o barc spre Lushun,
apoi s-au ndreptat ctre partea vestic a peninsulei
Liaoliang. Vnturile reci ale toamnei trzii suflau din ce n
ce mai tare, umplnd munii cu frunze uscate. Taoitii au
intrat astfel n vastul domeniu al Muntelui Venic Alb.
ntr-o zi, cnd ajunser la o dumbrav de
mesteceni, auzir dintr-o dat un urlet n vnt. Urmnd
sunetul, ajunser la un deluor pietros, unde gsir un
mesteacn imens n spatele unei stnci; copacul secular
fusese crpat la baz, deschiznd o cavern adnc.
Sunetul venea din acel loc.
Cltorul Vidului Pur spuse: Acesta este un sla
de lup. nuntru e un pui ce ateapt s fie hrnit.
Wang Liping fu extrem de interesat. El se aplec
i i puse urechea lng deschiztur, pentru a asculta.
Puiul de lup, precaut din fire, nu scoase niciun sunet.
Neauzind nimic, Liping se gndi s foloseasc un b ca
o sond, dar Cltorul Vidului Pur l opri imediat.
Trndu-se la gura cavernei, el fcu semn celorlali s se
ndeprteze. Cltorul fcu dou sunete scurte i
ascuite, imitnd sunetul unui lup chemndu-i puiul.
Imediat se auzi o agitaie n cavern. Nu dup mult timp,
un pui de lup gri apru; privind mprejur, vznd c
mama sa nu era acolo, se ntoarse n grab i ncerc s
retrag cu un scncet n vizuina lui. Wang Liping, cu o
321

privire ager i mna sigur, l prinse pe pui i l ridic.

ncntat, inu puiul n brae i nu dori s-i dea drumul.
Marele maestru i privi pe cei doi mentori i spuse
cu un surs: Acum e rndul vostru s avei grij de
Liping!
Mentorii se gndeau la acelai lucru. Ei l chemar
pe Wang Liping departe de slaul lupului. Apoi toi patru
exersar abilitile lor de uurin a corpului i ntr-o clip
se gsir n afara pduricii de mesteceni, lsnd-o mult
n urm.
Traversnd dou lanuri muntoase i un ru
ngheat, cei patru cltori ajunser la o zon larg
deschis. Vznd un camion de cherestea venind n
josul drumului, taoitii srir unul dup altul nuntrul su,
mergnd oriunde i ducea.
n acea dup-amiaz, n spatele camionului,
taoitii parcurser un drum lung. n final, la un semn al
marelui maestru, cei patru srir din el. Ateriznd uor pe
pmnt, ei se ndreptat ctre nalta fortrea de pe
Muntele Chong, Muntele Seme.
Ajungnd la un loc uor nivelat de pe versantul
muntos, cei patru taoiti gsir cedri uriai crescnd
mpreun cu pini puternici, precum i o dumbrav dens
de foioase. Era la asfinit, i cei patru se aezar sub un
pin uria pentru a se odihni.
Pe cnd brbaii scoteau hrana, puiul de lup
scncea de foame. Fiind mic, Wang Liping mestec el
mai nti mncarea nainte de a-l hrni pe pui, bucat cu
bucat.
Dintr-o dat se auzi un urlet ptrunztor.
Alertndu-se imediat, cei patru brbai vzur un lup gri
322

masiv ieind dintre copaci. Observnd grupul de oameni

lupul se opri cu civa metri mai departe, cu colii
dezgolii, i cu ochii aintii pe puiul din braele lui Wang
Liping; respirnd greu, cu ele legnndu-se, ea
urmrea o ocazie de a ataca.
Wang Liping i mobiliz energia intern,
pregtindu-se s lupte cu lupoaica. Marele maestru i
porunci s nu o rneasc i s dea drumul imediat
puiului. Liping puse supus puiul de lup uor pe pmnt;
dup care acesta se ndrept ctre mama lui. Fr s
mai atepte, lupoaica fcu un salt, i apuc puiul de
ceaf i dispru n pdure.
Tocmai cnd Wang Liping era pe punctul de a
scoate un suspin de uurare, el vzu cum, pe
neateptate, lupul se rentoarse i reapru n faa sa,
chiar mai fioros dect nainte. Coborndu-i botul spre
pmnt, ea scoase un urlet lung care avu ca rspuns mai
multe ipete clare de la distan. Mturnd cu privirea
zona cei patru taoiti observar c erau nconjurai de
lupi gri cutnd ocazia de a ataca.
Urcai n copac! n momentul n care marele
maestru ddu aceast comand, cei patru brbai srir
i se crar ntr-un copac. n acel moment lupii atacar,
aproape prinzndu-l pe Liping.
Pe cnd cei patru brbai stteau pe crengile
copacului, grupul de lupi patrula dedesubtul lor,
scondu-i colii i urlnd. Wang Liping i ntreb pe
maetri ce au de fcut.
Maetri rser. Liping fu nedumerit.
Tu eti cel ce i-a adus pe lupi aici, i spuse
Cltorul Infinitului. Tu s te gndeti la o cale de a
scpa de ei. De ce ne ntrebi pe noi? Eu sunt btrn i
323

obosit. A dori s profit de acest moment de odihn

pentru a trage un pui de somn! Spunnd acestea, el i
nchise ochii i pru c adoarme, legnndu-se de
ramuri.
Cei doi mentori se mulumeau s priveasc lupii
agitai, fr a scoate vreun cuvnt.
Wang Liping nu avea niciun plan de aciune.
Creznd c a fost pclit de maetri, el se hotr s-i
foloseasc fora interioar. Lucrnd cu energia
combinnd forele interne la surs, el i ridic palma
dreapt.
Nu omor pe niciunul, i spuse deodat marele
maestru.
Folosete doar treizeci la sut din puterea ta,
adug rapid Cltorul Linitii Pure. Las-i s triasc.
Cu aceste instruciuni n minte, Wang Liping i
mpinse cu violen palma nainte. O raz de lumin alb
fulger, iar mai muli lupi czur nemicai pe pmnt,
fr a scoate un sunet.
Inima lui Liping se cutremur. Nu crezuse c a
folosit att de mult for, dar, la urma urmei, trei lupi
muriser. Acum nclcase regula conform creia nu ai
voie s iei o via, o nclcare grav.
Wang Liping folosise aici Palma Celor Cinci
Tunete. Aceast putere apare rapid ca fulgerul, cu for
teribil. Cel mai extraordinar lucru referitor la aceasta
este c victima nu prezint semne exterioare de leziune;
puterea intr nuntrul corpului cu o for exploziv,
capabil de a vtma organele interne datorit ocului.
Printre taoiti, aceast lovitur cu palma a fost, n mod

324

istoric, folosit doar pentru aprare, niciodat pentru

agresiune.
Cltorul Linitii Pure practicase aceast lovitur
cu palma timp de ani de zile i era extrem de priceput; el
l nvase pe Liping tot ce tia. Cei doi practicaser
mpreun, atingnd cele mai rafinate nivele de realizare.
mpreun cu Pasul lui Yu, cnd mna este mpins brusc
nainte n decursul exerciiului, are i mai mult din acea
putere inegalabil.
Marele maestru dduse ordin s nu se ia nicio
via prin folosirea acestei tehnici. Mentorii urmaser
aceast regul cu strictee. O dat, n timpul practicii,
cnd Cltorul Linitii Pure l rnise neintenionat pe
Wang Liping, fusese extrem de tulburat de greeala sa.
Acum cnd Liping urma s ncerce tehnica pentru prima
oar, mentorul l avertizase s foloseasc doar puin
for pentru a evita s ia o via.
Dei civa lupi czuser, acest lucru nu sperie
restul haitei. Lupii rmai devenir i mai fioroi; cu ochii
scprnd, ei srir n sus ctre ei urlnd teribil.
Nendrznind s foloseasc palma din nou, Wang Liping
rupse o ramur i o azvrli. Civa lupi o apucar i o
sfiar, n timp ce ceilali se mprtiar furioi. Civa
i puser boturile pe pmnt i scoaser o serie de
sunete jalnice. Munii i vile ddur ecou i ali lupi
venir ntrind puterea haitei.
Vznd c Wang Liping era la ananghie, Cltorul
Linitii Pure i spuse: Calmeaz-i energia. Avem o
metod prin care putem respinge chiar i o armat.
Aceti lupi sunt feroce n mod natural i triesc n haite;
cnd unul este n pericol, alii vin s-l ajute. Dac vei
continua n acest fel vor aprea din ce n ce mai muli
lupi, i nu vei reui s-i ndeprtezi orict ai ncerca.
325

Totui, lupii au un duman natural. Cnd apare un singur

tigru ntreaga hait de lupi fuge.
Spunnd acestea, Cltorul i fcu semn
Cltorului Vidului Pur: amndoi i puser minile n
form de cup n jurul gurii, lucrar chiar cu energia din
tlpi i dintr-odat scoaser un urlet ce semna cu un
grup de tigri. Auzind sunetul, lupii fur un moment
paralizai de fric, apoi se rspndir n toate direciile,
fr s priveasc napoi.
Acest rget fusese produs de o asemenea putere
intern nct sunase ca un tunet nfundat ce reverbera la
distan. Wang Liping simi c interiorul lui fusese
zguduit, att de feroce fusese acel urlet de tigru.
Aceast for fusese chiar mai puternic dect Palma
Celor Cinci Tunete.
Apoi marele maestru cobor din copac i ncepu s
maseze burile celor trei lupi incontieni, repetnd: O,
Creaie! S sperm c nu sunt leziuni interne, c sunt
doar paralizai. n final, folosindu-i puterea intern, reui
s-i readuc la via pe cei trei lupi. n privina puiului,
Wang Liping l gsi dup o stnc, pe jumtate leinat de
urletul de tigru. Liping l aduse pe pui la mama sa i l
puse la snul acesteia. Pe msur ce brbaii priveau,
cei patru lupi revenir ncet la via. Acum Wang Liping
putu, n sfrit, s se relaxeze. Observnd aceast scen
cei trei btrni maetri privir unul ctre cellalt i
zmbir.
Ziua era deja pe sfrite. Cei patru cltori
prsir acest loc, pentru a merge undeva s se cazeze.
Ziua urmtoare Wang Liping se mai gndea nc
la evenimentele din ziua anterioar. El i rug mentorii
s-l nvee cum s scoat sunetul tigrului. Ambii mentori
326

i transmiser metoda cunoscut ca Rgetul, numit i

Sunetul Fermecat.
Mentorii i explicar c atunci cnd oamenii au
nceput s locuiasc pe uscat, erau condiii extrem de
negative, i erau deseori atacai de animale slbatice.
Oamenii triau n grupuri i cnd era vreun pericol ei
scoteau un sunet pentru a-i chema pe ceilali. Astfel c
rgetul este o capacitate uman natural. Chiar acum,
cnd oamenii sunt n pericol, ei nc strig O, mam!
sau O, Doamne! ca i cnd ar cere ajutor pentru a
scpa.
Prin observare ndelungat oamenii au descoperit
c sunetul este o putere extrem de complex. Chiar la
nivelul cel mai jos totul poate fi fcut s produc un sunet
sau poate produce un sunet. Fiecare sunet reprezint un
coninut specific i nelesul pe care l cuprinde. n ceea
ce privete animalele, relaia dintre strigtele lor include
stimuli, armonie, dominan i control. De exemplu, cnd
o pasre d un semnal, acest lucru aduce sunete de la o
mulime de psri; n timp ce mieunatul unei pisici va
face oarecii s fug.
Acesta este nivelul cel mai de jos al nelegerii
originii Sunetului Fermecat. Privit de la un nivel superior,
metoda Sunetului Fermecat este complex i
misterioas, coninnd o putere invizibil ntr-un anume
fel de sunet. Acest lucru este greu de neles, dar de fapt
exist, funcioneaz cu siguran i chiar are o funcie.
Aceasta este o realizare cu adevrat nsemnat.
Sunetul Fermecatde care vorbim aici este destul
de diferit de imitare cum este ea neleas n mod
obinuit. Imitarea este doar o simpl imitaie a unui
anume sunet; ea nu conine puterea intern. Sunetul
Fermecat, pe de alt parte, folosete sunetul transmis
327

prin gur pentru a

interioar. Deoarece
mod diferit, sunetele
pot fi foarte diferite
funcie.

elibera un anume fel de putere

energiile interne sunt exersate n
care sunt la fel sau asemntoare
n termeni de putere interioar i

La un nivel nc i mai nalt, chiar i sunetul cade

pe planul secund; uneori este posibil s se renune la
sunetul audibil i doar s se bazeze pe vibraia organelor
interne pentru a scuipa n afar un curent de energie
rafinat, care conine o putere enorm ce poate fi
transmis la distan. Acest curent de energie rafinat
poate cutremura organele interne corespondente ale
celorlali oameni, i poate, de asemenea, provoca
tulburri n alte lucruri. Aceasta aparine de practica
elementar a fermecrii mentale.
Fermecarea mental necesit cultivarea puterii
interne la un anumit nivel nainte de a putea produce
efecte; din acest motiv se constituie ntr-o tehnic
avansat de munc intern. Chestiunea este una de
mputernicire efectiv. Cuvintele unei vrji nu vor avea
nicio putere i niciun efect cnd le invoci, dac nu ai o
fundaie de munc intern. Cnd aceleai cuvinte sunt
invocate de ctre cineva cu o baz suficient de munc
intern, atunci vraja este puternic i eficient. Acesta
este asemntor principiului desenrii talismanelor.
De ce taoitii accentueaz cultivarea esenei i
dezvoltarea puterii interne? Cultivarea esenei nseamn
stabilirea unei baze n mod corect; apoi toate exerciiile i
metodele i au rdcina n Marea Cale i lucreaz
pentru Marea Cale. Oamenii ale cror mini nu sunt
corecte i a cror esen este impur nu pot intra pe
poart. Cerinele minime sunt a nu lua viei i a nu folosi
metodele taoiste pentru ctig personal sau pentru a face
328

lucruri rele. Cultivarea puterii interne poate aduce

nenumrate metode de practic; aceste metode sunt
trepte de scar pe care se urc spre stri mai nalte. A te
aga doar de o metod este un fel de ataament, un
eec n a nelege Marea Cale.
Sunetul Fermecat este un fel de mijloc de
transmitere a influenei i informaiei ntre oameni, ntre
oameni i animale i ntre fiinele umane i alte fore. La
cel mai de jos nivel, el poate fi folosit pentru a atrage
oameni ca i pentru a-i ndeprta; el poate fi folosit
pentru a chema, ct i pentru a alunga un animal. tiina
i ndreapt acum atenia asupra acestor fenomene, i
ncepe s studieze limbajul animalelor. Dei s-au fcut
cercetri considerabile, din punct de vedere taoist ele
sunt nc la un nivel foarte sczut.
Taoitii nu trec cu vederea acest nivel al cercetrii,
dar l-au depit. Ei caut s ncarce mai mult ntr-un
sunet pentru transmitere, astfel ca acest sunet s fac
mai multe lucruri i mai importante. Ei caut, de
asemenea, s produc un sunet fr sunet, propagnd o
putere nc i mai misterioas, pentru a obine lucruri de
neimaginat.
Rasa uman a trecut prin zeci de mii de ani de
istorie fr o concluzie final. Singurul lucru ce poate fi
afirmat este c n procesul dezvoltrii rasei umane au
existat att progrese ct i regrese.
ntruct
supravieuiasc
umane primitive
supravieuire i
modern.

fiinele
umane
au
reuit
s
n condiii primitive crncene, fiinele
trebuie s fi avut puteri extraordinare de
adaptare diferite de cele ale omului

329

Funcia principal a celor cinci simuri este de a

percepe lumea material a obiectelor. Oare corpul uman
nu are alte faculti de a simi? Lumea fenomenelor nu
este o simpl existen, ci o entitate complex compus
din multe elemente, cu multe faete. Dac doar folosim
un sim pentru a cunoate o faet a unui element, am fi
departe de a fi capabili s nelegem lumea. Iar motivul
pentru care simurile sunt capabile de a simi este
datorit minii sau creierului. Dac nu ar fi existat minte
sau creier nu ar fi fost formulat nicio judecat, i ar fi
fost simire fr simuri. Nu trebuie s mai spunem c
exist ceva dincolo de simuri pentru a realiza c trebuie
s existe o capacitate i o metod de a transcende
simurile.
Rasa uman are, fr ndoial, capacitatea i
mijloacele de a transcende simurile, doar c acestea se
manifest n unii oameni; n timp ce se afl ntr-o stare
latent, sau adormit n alii.
Motivul pentru care taoitii pun pre pe munca
intern este c scopul lor este de a face puterile i
capacitile latente sau adormite s devin active.
Aceasta nu este mitologie, ci realitate. Bazndu-se pe
asemenea mijloace i capaciti taoitii exploreaz o
lume mai larg, mai bogat, mai minunat; munca pe
care o fac este o iniiativ grandioas, una care are un
neles extrem de important pentru prezentul i viitorul
rasei umane.
Cnd practic tehnica sunetului fermecat pentru a
chema animale, Wang Liping simi adnc o comuniune
intim ntre oameni i animale, i, ntr-adevr, ntre toate
fiinele vii, absena oricrei bariere sau diferenieri ntre
omenire i Natur, comuniunea armonioas a umanitii

330

i Naturii, posibilitatea omenirii de a intra n domeniul

variat al Naturii, contopirea cu Natura.
Natura este mama rasei umane; rasa uman este
un copil al Naturii. Oamenii sunt cele mai inteligente
animale, i totui toate lucrurile sunt nvtorii rasei
umane. Maestrul Wang Liping ne-a spus: Dei am avut
profesori taoiti ortodoci, n realitate am avut mult mai
muli profesori, att tiui, ct i netiui. Unii din aceti
profesori au fost persoane n via; unii au fost persoane
decedate. Unii au fost animale; alii au fost plante. Unii
aveau via; alii erau nensufleii. Au fost i soarele,
luna, stelele, planetele, cu toii inclui ntre profesorii mei.
Am avut nenumrai profesori, i ei m-au nvat
nenumrate lucruri. Ei m-au nvat cnd eram treaz, dar
m-au nvat i mai mult cnd dormeam i visam. Deci
am primit instruciuni de la ntregul univers. Privind pe
fereastr la o salcie n timp ce spunea acestea, maestrul
Wang Liping adug ferm: Acest copac are sentimente,
aa cum au fiinele umane. n timp ce vorbea despre
copac aveam senzaia c se afla n prezena unui vechi
prieten, sau se ntlnea cu un venerabil btrn, un
nelept, un nvtor sau cineva asemntor demn de
respect.

Toamna zbovi doar o scurt perioad de timp

peste Muntele Venic nzpezit nainte s apar iarna
furtunoas. N-a durat mult pn ce vnturile reci
ncepur s uiere, czuse deja zpad, n aer se simea
frigul iar pdurile montane erau cufundate n nemicare.
n aceast noapte deosebit cei patru taoiti petrecur
331

noaptea stnd ntr-o peter de munte, deja simind norii

rspndindu-se dens i linitit, mprtiind uriai fulgi de
nea. Cnd Wang Liping arunc o privire afar, la rsrit,
el gsi ntreaga lume mpodobit cu argint i nfurat n
mtase alb. Zpada se aezase greu pe pinii verzi;
vrfuri ca de jad stteau ncolonate n rnduri.
Cnd Wang Liping mergea pe zpada nentinat
i reaminti zilele copilriei cnd el i colegii si de joac
fceau oameni de zpad. Gndindu-se la acele zile,
fcu bulgri de zpad i i arunc la distan.
Dup ce se juc n acest mod ceva vreme Liping
se gndi c nvtorii si, fiind att de vrstnici i supli
trebuie c au dificulti n a rezista n aceast vreme
rece. El se hotr s adune ceva lemne de foc pentru ei.
Vzndu-l pe Wang Liping cu o grmad de
vreascuri, Cltorul Linitii Pure l ntreb: Pentru ce
sunt toate acestea?
Vreau s aprind un foc. Nu v este frig?
Cltorul rse. De ce s faci un foc pe o
asemenea vreme clduroas? Nu i-e team c ne vom
prji?
Wang Liping nu tiu ce s rspund. Crezu c
mentorul su rdea de el. i atinse mna i vzu c era
rece ca gheaa. Apoi atinse mna marelui maestru; i
aceasta era rece ca gheaa. Suntei pe cale s
ngheai, ip el, i spunei c e cald?
Cltorul Linitii Pure rse i spuse: Dac am fi
ngheat, nu am fi devenit i mai fierbini?
Brusc Wang Liping nelese.
Vino cu mine, spuse Cltorul, conducndu-l pe
Liping afar din peter n vasta ntindere de zpad.
332

Zpada era pufoas, adnc de aproape 20 cm,

tocmai potrivit pentru a fi folosit ca pernu pe care s
stai i s faci practic. Cltorul i ceru mai nti lui Liping
s stea ntr-o postur special, s-i nchid rapid o parte
din canalele sale energetice, s-i acordeze respiraia i
atenia i s-i coboare rapid temperatura corporal pn
cnd atinse aceeai temperatur ca a mediului exterior
fr, ns, a permite focului adevrat din corpul su s fie
stins.
Wang Liping ajunsese deja la stadiul de practic
n care putea s-i nchid sau s-i deschid, dup
dorin, foarte uor orice canal de energie sau punct
senzitiv din corpul su. Acum nelese destul de repede
ce urma s fac sub ndrumarea nvtorului su. Pe
msur ce urma instruciunile, temperatura corpului su
sczu cu adevrat i el ncepu treptat s nu mai simt
zpada ca fiind rece.
Lucrul cel mai remarcabil era c pe msur ce
fcea aceasta, prea c exist o mas de energie ce
nconjura corpul; zpada nu cdea direct pe el, ci se
oprea la circa 30 cm deasupra capului su i cdea pe o
parte. Chiar i atunci cnd zpada cdea peste tot, pe
trupul su nu era zpad absolut deloc.
Exist o multitudine de exemple ale acestei
practici n lumea natural, nu numai printre plante ci i
printre animale. Ele folosesc cu toate reglarea
temperaturii corpului ca un mijloc de adaptare la
schimbrile climatice pentru a supravieui. Exist un
anumit tip de arpe pe o insul din nordul Angliei care
nghea n timpul iernii, apoi ies din hibernare primvara,
cnd se dezghea. Majoritatea erpilor hiberneaz sub
pmnt n timpul iernii, dar acest arpe din Anglia se las
ngheat. Cum pot esuturile lui s nghee fr s fie
333

vtmate, cum poate nghea fr s moar i cum poate

reveni la via? Motivele nu sunt clare, dar cel puin se
poate spune c exist printre fiinele vii un fel de
capacitate de a-i regla temperatura corpului, o putere
ndeajuns de puternic pentru a se adapta la schimbrile
din mediul exterior. Poate fi corpul uman ngheat i
pstrat, poate el muri i reveni la via? Nu este
imposibil. tiina se afl acum n plin proces de cercetare
a condiiilor i tehnicilor adecvate iar cteva ri deja au
un avans n aceast cercetare.
Taoitii urmresc o alt abordare. Ei stau n
zpad o zi sau dou, sau chiar mai mult. n plus, n timp
ce stau, ei sunt ntotdeauna ntr-o stare de trezire clar.
Taoitii doresc s se controleze i s se stpneasc pe
ei nii n mod intenionat; ei caut s observe
schimbrile subtile din lumea exterioar ca i din propriile
lor trupuri pentru a le aduce ntr-o armonie reciproc.
Dup cultivarea purificrii pn la un anumit grad,
temperatura corpului poate fi crescut la normal;
diferena dintre temperatura corpului i temperatura
aerului este atunci compensat de un alt tip de putere.
Umanitatea
urmeaz
pmntul;
pmntul
urmeaz cerul; cerul urmeaz Calea; Calea urmeaz
Natura.
Mentorul i cerul lui Wang Liping s stea n zpad
timp de opt ore, apoi ncheie exerciiul i deschise una
cte una canalele i deschiderile energetice nchise, ntro ordine specific, folosind punctul focului adevrat
pentru a-i nclzi ntregul corp. Treptat, senzaia reveni
pe pielea sa; doar atunci simi frigul cuprinzndu-l ca i
cnd ar fi fost ntr-o prpastie ngheat.
Deschiznd ochii Wang Liping vzu c zpada de
pe pmnt era adnc de mai mult de 30cm; n timp ce
334

n jurul su se adunase pentru a forma un tub rotund de

nlimea umerilor si, lsndu-i doar capul deasupra
nivelului pereilor de zpad.
Cltorul Vidului Pur i chem pe marele maestru
i pe cellalt mentor pentru a privi scena. ntr-o manier
jucu, Cltorul Linitii Pure arunc cu zpad n
Liping. Pe msur nvtorii i ucenicul se jucau n
zpad, cmpurile muntoase ndeprtate rsunau de
rsete vesele.

Apoi, cei patru taoiti i continuar cltoria spre

nord. Cltoria pe munii acoperii de zpad crescu
distracia, dar crescu i pericolul. Era greu de spus dac
terenul era solid sau nu, deci fiecare trebuia s fie
extraordinar de atent. Dei Wang Liping se nscuse i
crescuse n nord-est era pentru prima oar cnd se afla
n adncimile Muntelui Venic nzpezit. n mod normal
czu n seama Cltorului Linitii Pure s preia
conducerea i s descopere calea.
Marele maestru i spuse lui Wang Liping: Trebuie
s stai n tcere ntr-o peter de zpad cu faa la
perete practicnd, n timp ce noi vom hoinri n
mprejurimi. Ne vom ntoarce i te vom lua mai trziu. Ce
zici de aceasta?
Wang Liping rspunse: Bine, dar cum m vei
gsi n zpada fr urme? Ar fi mai bine ca voi trei s v
ntoarcei i s ateptai sfritul iernii. Cnd zpada i
gheaa se topesc i munii sunt inundai cu uvoaie
toreniale, putei s privii sub barca pe care vei cltori,
335

prindei petele cel mare pe care l vedei acolo i s-l

sltai n barc. M vei gsi meditnd n burta sa!
Bine, bine, bine! Cei trei vrjitori nu se putur
abine s nu rd.
ntr-o zi, cnd cei patru taoiti tocmai urcaser o
creast muntoas vzur o serie de urme de pai pe
zpad. Privind cu atenie, Wang Liping se nfior;
urmele fuseser fcute de picioare goale! Cine ar putea fi
aici, n muni?
Marele maestru, care deja observase urmele de
pai, remarc: Se pare c devine din ce n ce mai
spiritual cu ct triete mai mult.
Wang Liping nu prinse nelesul; el doar merse
dup maestru de-a lungul urmelor de pai.
Urmrind paii din zpad, cei patru taoiti ocolir
un deal mergnd printr-un strat gros de zpad i i
croir drum printr-o pdure nainte de a vedea un pin
btrn pe versantul muntelui ngreunat de zpad, ca o
umbrel sau ca un umbrar. Sub pin era o colib de lemn.
Coliba era simpl i rustic, dar ieea destul de elegant
din zpad.
n faa colibei se afla un btrn; era nalt i avea o
alur masiv, mbrcat simplu i subire, cura
depunerile de zpad din faa colibei.
Marele maestru nu se putu abine s nu intoneze
versurile:
Un pin verde mbrieaz micua colib.
Munii adnci ascund un om adevrat.
Btrnul din faa colibei i rspunse poetic,
336

O mie de muni tremurar la auzul unui rget;

un strigt, i o sut de bestii s-au cutremurat.
Wang Liping se simi foarte straniu; el i ddu
seama c btrnul se referea la ntlnirea cu lupii cu
cteva zile nainte. Trecuser deja zile i incidentul
avusese loc la peste o sut de kilometri deprtare. Dac
acest btrn era capabil s aud acel urlet de tigru i
tia ce se ntmplase, atunci nseamn c este un om cu
o realizare extrem de nalt.
Btrnul din faa colibei cobor pe versant pentru
a-i ntmpina pe cei patru cltori. Ai parcurs un drum
lung, le spuse el. Tocmai voiam s topesc nite zpad
ca s v splai. Cei patru i rspunser la salutri i l
urmar pe omul descul n colib.
Dup cum s-a demonstrat, acest btrn descul nu
era deloc un om obinuit; el era un urma al ilustrului
Mare Nemuritor al Muntelui Venic nzpezit. Atribuindui numele Cltorul Descul, el trise muli ani n izolare,
n adncimile Muntelui Venic nzpezit, i obinuse
realizri extraordinare. n anul n care aceste cinci
persoane s-au ntlnit pentru prima oar, Cltorul
Descul avea aptezeci i apte de ani; la momentul n
care a fost scris aceast carte, el a atins venerabila
vrst de nouzeci i apte de ani. Urmnd regulile
taoismului, Wang Liping l-a onorat de asemenea ca i
unchi spiritual al su.
Coliba Cltorului Descul era extrem de simpl n
interior, cu camera amenajat cu lemn neprelucrat, cu
foarte puin mobil, doar o mas lung pe care s i
poi pune lucrurile, fcut din cherestea, nici mcar tiat
337

drept, darmite nivelat, totul fcut natural. Nu exista o

platform pentru pat, doar o movil de paie. Cltorul
Descul lu nite paie i fcu patru perne, invitndu-i pe
cei patru cltori taoiti s se aeze. El lu i ceva fructe
uscate de pe mas i le ddu ca hran. Wang Liping gsi
aceste fructe slbatice delicioase.
Cltorul Descul l ntreb pe Cltorul Infinitului:
De ce vii de departe, croindu-i drum aici, prin zpad?
Cltorul Infinitului explic: Am pornit pentru a
cutreiera Muntele Venic nzpezit n urm cu civa ani
i am rmas acolo pentru un timp pentru a forma un nou
Transmitor care s ne urmeze. Apoi ara a intrat n
haos, i tot ce am putut face a fost s ne lum ucenicul i
s cltorim. n ultimii trei ani am hoinrit prin aproape
jumtate din China, iar acum ne ntoarcem. Am venit aici
prin zpad s te caut datorit prieteniei noastre
ndelungate.
Eti prea amabil spuse cu umilin Cltorul
Descul. Sper ca tu i ceilali doi maetri s-mi dai
cteva ndrumri. Cltorul Infinitului l prezent pe
Transmitorul Wang Liping Cltorului Descul. Cltorul
l examin ceva timp i fu extrem de ncntat.
Dup cum i ddu seama Wang Liping, Cltorul
Descul i nvtorii si erau demult n contact i erau
colegi n taoism n ciuda distanei uriae care i separa. n
sfrit el nelese sensul remarcii marelui maestru la
vederea urmelor de pai pe zpad.
Cnd camarazii taoiti se ntlnesc, ei discut, n
mod normal, despre Cale. Cei patru vrstnici petrecur
noaptea conversnd prietenete; iar Wang Liping ascult
n linite, nvnd destul de multe lucruri.

338

Ziua urmtoare ninsoarea se opri. Soarele

strlucitor de pe cerul senin aprinse cmpia de zpad
cu o lumin argintie tremurtoare, iluminnd o lume de
puritate complet.
Cltorul Linitii Pure i Cltorul Descul hotrr
s practice artele taoiste mpreun pentru a-i ascui
capacitile. Cei doi brbai se aezar afar n zpad i
ncepur s-i exerseze puterile interne. Nu dup mult
timp zpada de pe o raz de aproape un metru din jurul
celor doi se topise complet, expunnd pietre verzi
dedesubt, i pn i pietrele se uscar treptat.
Cltorul Infinitului i Cltorul Vidului Pur stteau
ndeaproape, observndu-i n tcere. Wang Liping privea
i el cu mirare tcut.
ntr-o clipit, Cltorul Linitii Pure i Cltorul
Descul se ridicar de la pmnt plutind n meditaie.
Amndoi rmaser suspendai n aer circa o or.
Pe cnd Wang Liping i urmrea mentorul
lucrnd n interior cu ochii nchii, se gndi la un plan. El
i ddu seama c i va putea testa propria capacitate
nfcnd masa energetic ce se afla sub mentorul lui.
Cltorul Linitii Pure nu avea nicio idee c discipolul
putea face acest lucru. Incapabil de a mpiedica faptul ca
energia s fie sustras de sub el, czu imediat din plutire.
Chiar atunci i ddu seama ce s-a ntmplat.
Wang Liping era foarte ascuit la minte. Temnduse ca mentorul s nu-i joace o fars chiar atunci, implor
imediat iertare.
Cltorul Descul deja realizase ce se ntmpla. El
continua s spun: Suntei extraordinari, i tnrul
ucenic este un discipol vrednic al unei coli distinse. Azi
chiar c am nvat ceva!
339

Cu toii rser, iar Cltorul Linitii Pure l iert pe

Wang Liping. Acum Liping profit de ocazie pentru a le
cere mentorului i unchiului su spiritual s-l nvee cum
s stea n aer. Unchiul spiritual l plcu pe tnrul ucenic
din ce n ce mai mult.

340

16
Ascensiunea

a nceputul anilor 70 cnd chinezii, cutnd puin

bucurie n mijlocul privaiunilor i haosului, se
pregteau pentru tradiionalul festival de primvar,
cei trei maetri taoiti i ucenicul lor se ntoarser pe
tcute n oraul lui Wang Liping.

Cltoria lor durase trei primveri i patru toamne;

marele maestru avea acum optzeci i nou de ani;
mentorii aveau deja n jur de optzeci de ani. Wang Liping,
ucenicul lor, se transformase ntr-un tnr distins i cu
spiritul liber.
Cei trei vrstnici plecaser mpreun cu discipolul
lor n aceast cltorie lung i istovitoare pentru a se
asigura c Marea Cale va fi transmis generaiilor
viitoare. Rezolvnd tot felul de probleme n spiritul taoist,
preuind munii i apele celor zece direcii, experimentnd
tot soiul de condiii, ei neleseser multe adevruri.
Wang Liping vzuse acum lumea i nregistrase n
mintea sa schimbrile universului.
O cltorie de trei ani de cteva mii de kilometri nu
este un lucru uor. Pe drum, nu totul fusese o panoram
poetic sau un peisaj pitoresc; mai degrab fusese
dezolare i srcie. Uneori cei patru oameni nu vzuser
niciun om timp de zile ntregi i trebuiser s gseasc
peteri unde s doarm i fructe i legume slbatice
pentru a se hrni. Uneori fuseser prini n furtuni, udai
pn la piele, abia fiind n stare s-i pstreze echilibrul
n noroi, dar ei au mers mai departe. Alteori, cu soarele
necrutor ce le btea n cretet, pmntul prjolit se
341

ntindea ct puteau cuprinde ochii i nu puteau gsi

niciun strop de ap, dar ei continuaser s se in tare.
Toi cei patru taoiti erau oameni cu realizri
nalte, deci greutile acestei lumi materiale nu i
tulburau. Dar, la urma urmei, ei erau fiine umane, fcute
din carne i snge, aa c durerile i provocrile
drumului i puseser amprenta pe trupurile lor. Maetrii
erau att de btrni nct nu era uor pentru ei s treac
prin aceleai greuti prin care trecuse tnrul lor discipol
cnd fusese antrenat. Dar ei erau oameni care i
scoseser din minte viaa i moartea; preocuparea lor
fusese s evite pierderea unui timp preios n aceast
via uman limitat, s urmreasc munca ce fusese
nceput de strmoii lor spirituali i continuat generaie
dup generaie cercetnd misterele universului i vieii
umane. Misiunea lor era s transmit cunoaterea
motenit, sporind-o prin propriile lor eforturi, stimulnd
progresul ulterior. Ei nu se concentrau asupra greutilor
sau uurinei vieii materiale; minile lor erau nclinate
asupra investigaiei i cutrii spirituale, asupra
mbogirii i sublimrii acesteia.
Conform educaiei pe care Wang Liping o primise
de la cei trei btrni vrjitori, a aciona este mai important
dect a vorbi; inspiraia spiritual este mai important
dect exerciiile formale. De-a lungul celor trei ani ai
cltoriei, vrjitorii depozitaser o enorm comoar de
bogie spiritual n mintea lui Wang Liping, influennd
profund dezvoltarea sa nalt.
n aceast cltorie mai fusese obinut i un alt
ctig important. Adnc, n muni, ei descoperiser o
carte valoroas creat personal de nsui Lu Dongbin,
adept taoist al dinastiei Tang. Cei trei vrjitori tiau c
nainte ca Strbunul Lu s treac dincolo el luase un
342

anumit numr de cri pe care nu le transmisese

succesorilor i le ascunsese n peteri din mai muli muni
renumii, unde nc stau nedescoperite. n timpul
cltoriilor lor vrjitorii gsiser una din aceste cri.
Dndu-i seama c au descoperit o comoar adevrat
vrjitorii fuseser nnebunii de bucurie. Textul era att de
vechi nct au trebuit s foloseasc bucele de bambus
pentru a ntoarce paginile fragile cu o grij extrem.
Aceti taoiti sunt i acum n procesul de a aranja textul
i de a studia complet coninutul su.

n ziua n care cei patru cltori se ntoarser n

oraul natal al lui Wang Liping, mama acestuia fusese
nelinitit toat dimineaa. Gndindu-se c cel de-al
doilea fiu al su trebuie s se fi ntors, ea se grbi ctre
periferiile satului, ntinzndu-i gtul pentru a vedea la
distan. Cnd cei patru brbai i trr, n sfrit,
picioarele, prin praful rvit de vnt, Mama Wang vzu
c btrnii doctori aveau trupul robust i obrajii rumeni
ca nainte; i iat-l i pe fiul su, ce crescuse i ajunsese
un tnr minunat. Bucuroas peste msur, lacrimi i
picurar din colul ochilor cnd i lu fiul de mn.
Mergnd mpreun, Mama Wang le spuse c toi
membrii familiei avuseser visuri repetate n ultimele zile,
visuri n care i vzuser pe cei patru cltori n drumul
lor spre cas. Ea se minunase cum aceste visuri se
dovediser de fapt adevrate. Fcnd pe ignoranii, cei
patru brbai zmbir ascultnd-o pe Mama Wang,
mprtind ntre ei un secret nemrturisit. Mama Wang
nu avea de unde s tie c fiul su i btrnii doctori
343

trimiseser aceast informaie prin transmisiuni n timpul

visurilor.
Acum, n China anului 1970, lupta de clas era
nc dezlnuit cu putere, dar se nfiinase Marea
Adunare a Reprezentanilor, iar lupta pentru putere
ajunsese la un anumit nivel. ranii erau stui i obosii
de attea lupte, i chiar dac luptele dintre grupri
continuau s exercite o puternic influen, muli oameni
nu le mai luau n serios. Pentru maetrii taoiti i ucenicul
lor situaia era ntr-un fel mai bun dect cea din zilele de
nceput ale Revoluiei Culturale.
Acum, dup mai bine de trei ani, cei trei vrstnici
nu mai erau printre intele principale ale epurrii
orizontale a Revoluiei Culturale; acum oamenii nu le
mai ddeau nicio atenie. ntruct fuseser plecai de mai
bine de trei ani, n plus, muli oameni i-au uitat. Acum c
se ntoarser cei trei vrjitori se ascunser mult mai
atent, petrecnd majoritatea timpului n pduri montane,
revenind doar noaptea la vechiul lor sla de la atelierul
de fierrie, aducnd ceva vreascuri sau legume. Ca
atare, muli oameni nu aveau nici cea mai mic idee c ei
triau din nou acolo.
Btrnii vrjitori doriser s gseasc un loc linitit
n mijlocul acestui haos pentru a termina stadiul final al
muncii lor de transmitere a cunoaterii lor ctre ucenic,
mpingndu-l pe Wang Liping mai departe pe drum, n
cltoria vieii sale evolutive. Acesta era al noulea i
ultimul stadiu al studiilor taoiste ale lui Wang Liping, i
anume mbierea/umplerea cu lumin.
Wang Liping trebuise s treac prin trei viei
pentru a obine viaa etern. Prima via a fost Wang
Liping al trmului inferior al lumii triple, cel nscut din
tatl i mama sa. Prin postire, ncetinirea funciilor vitale
344

i moarte, fiind apoi hrnit i readus la via, el a devenit

Wang Liping al trmului mijlociu al lumii triple. Din nou,
trecnd prin gestaie n marele uter al universului, doar
dup mai muli ani embrionul a fost n ntregime
dezvoltat i a fost renscut din marea sa mam pentru
a se nla ntr-un univers mai vast i fr limite. Apoi
Wang Liping a fost Wang Liping al trmului superior al
lumii triple, dobndind acum viaa etern.
mbierea n cer i pmnt este exerciiul final din
trmul de mijloc. Aceast mbiere este mprit n
patru tipuri: mbierea cu elixir, mbierea cu substan
pmntean, mbierea cu substan cereasc i
mbierea n ceea ce este imaterial i fr form.
ntr-o noapte, dup ce cei trei vrjitori ncheiaser
pregtirile necesare, Cltorul Infinitului lu un grunte
de elixir, l nmn lui Wang Liping i i spuse s-l nghit.
Aceasta era a treia oar cnd Wang Liping
consuma elixir alchimic. De fiecare dat elixirul fusese
diferit, de fiecare dat intenionndu-se un alt scop.
Elixirurile taoiste sunt mprite n cinci tipuri de metal,
ap, lemn, foc i pmnt fiecare tip avnd o combinaie
diferit de ingrediente obinute printr-un proces diferit de
preparare, rezultnd elixire cu diferite nfiri i diferite
efecte.
Primind cu respect elixirul din partea marelui
maestru, Wang Liping l inger n maniera prescris, apoi
se aez ntr-o cad uria cu ap fierbinte pregtit din
vreme. Apa fierbinte trebuia meninut la o anumit
temperatur. Wang Liping trebuia s foloseasc puterea
muncii interne pentru a dizolva elixirul, s-l rspndeasc
prin tot corpul su pe calea energiei i a sngelui i apoi
s-i foloseasc puterea interioar pentru a-l arunca
afar din corp. Elixirul se ridic la suprafaa pielii i n
345

contact cu apa cald iei prin suprafaa pielii, pluti pn

la suprafaa apei, formnd bobie cristaline strlucitoare.
Impuritile dinuntrul corpului su fuseser evacuate
mpreun cu elixirul.
Wang Liping sttu complet nemicat nuntrul
czii timp de dou zile i dou nopi. Absorbia i
evacuarea elixirului fuseser procese extrem de
dureroase. Exist n literatur relatri despre oameni
care au experimentat un extaz infinit consumnd elixiruri
taoiste, dar acest lucru nu i s-a ntmplat lui Wang Liping.
n acest timp, ca mai nainte, cei trei btrni
vrjitori urmreau totul cu foarte mare atenie. Apa
trebuia meninut destul de fierbinte. Nu trebuia s fi fost
nici prea rece, nici prea fierbinte. Dac ar fi fost prea
rece, porii lui Liping s-ar fi contractat, fcnd imposibil
evacuarea lin a elixirului; dac ar fi fost prea fierbinte ar
fi oprit pielea, provocnd rni i nruind efectul
exerciiului. Cei doi mentori fcur cu rndul reglnd focul
din jurul czii, meninnd o veghe istovitoare. Marele
maestru venea din timp n timp pentru a vedea ct de
mult elixir plutea la suprafaa apei. Toi cei trei vrjitori
fur ocupai cu ngrijirea ucenicului lor.
Descurcndu-se foarte bine cu mbierea n elixir,
Wang Liping avea acum senzaii i mai extraordinare.
ntr-o zi, pe cnd era aezat, Wang Liping observ dintr-o
dat ceva rotund pulsnd regulat i blnd n abdomenul
su inferior. Senzaia era ca a unei adieri cldue de
primvar sau ca un nor pufos pe cerul clar sub o lun
strlucitoare. Aparent nemicat, ns mictor, prea c
se deschide i se nchide. Treptat, acest cerc puls n
ntregul su corp, ca undele pe un eleteu, i astfel
fiecare por al trupului su se deschidea i se nchidea

346

mpreun cu pulsaia. Porii si preau a fi ca nite canale

de ventilare, aerul curgnd liber prin ele.
Wang Liping fusese intoxicat de aceast senzaie
de relaxare. Nu mai avea nevoie de gur i nas pentru a
respira. Simea ca i cum corpul su devenise un fluid,
un ntreg nedifereniat, deschizndu-se i nchizndu-se
nuntrul unui univers fluid. Trupul su i universul
preau c deveniser una. Era o contracie ritmic foarte
subtil, imaculat de pur, curat i proaspt, ptrunznd
n mod transparent. nfurat ntr-un halo de cinci lumini
colorate, el se simea ca i cum ar fi fost n zbor.
Cnd Wang Liping i nchise n mod contient
porii ntregului su corp ombilicul i se deschise,
transformndu-se ntr-un coridor prin care energia putea
intra i iei; organele interne se tensionar i se relaxar
corespunztor, mpreun cu fluxul de energie. Dac el
nchidea trectoarea ombilical atunci porii s-ar fi
deschis din nou n mod automat, inspirnd i expirnd n
mod spontan. Armonia implicit a acestora este o minune
de neexprimat; senzaia de relaxare i confort este mult
dincolo de cea a respiraiei prin gur i nas.
Marele maestru era extrem de fericit s vad c
Wang Liping reuise cu succes s cultive starea
adevratei respiraii embrionare. Expresia lui Lao-tzu
ntoarcerea la starea de nou-nscut pare a se referi la
aceast stare.
Strbunul Lu mai spune: Nu prelungeti viaa
absorbind energie; prelungirea vieii necesit cucerirea
energiei. Embrionul este format nuntrul energiei
cucerite; energia are propria sa respiraie n uter. Cnd
energia intr n corp, acest lucru se numete natere;
cnd spiritul pleac, acest lucru este numit moarte.
Cunoaterea spiritului i a energiei poate prelungi viaa;
347

pstreaz vacuitatea pentru a hrni spiritul i energia.

Cnd spiritul acioneaz, energia acioneaz; cnd
spiritul pleac, energia pleac. Dac doreti s
prelungeti viaa, pune spiritul i energia s se ajute ntre
ele, nepermind gndurilor s se iveasc n mintea ta;
fr plecare, fr sosire, fr ieire, fr intrare, stabil n
mod spontan. Dac practici acestea n mod srguincios,
aceasta este adevrata cale.
Marele maestru i explic lui Wang Liping c rolul
ombilicului n corpul uman este foarte important.
Strbunii spuneau c ombilicul este n corpul uman
precum Steaua Nordului pe cer. Prin urmare, el este
numit Pivotul Cerului i Capitala Spiritului. Sla al
spiritului i energiei, el este baza conservrii vieii,
comoara vidului exterior ce revigoreaz energia pozitiv.
Ombilicul este conectat cu organele interne; cnd
ombilicul se deschide, organele interne i uterul cerului i
pmntului pot interaciona n mod direct. Individul s-a
ntors atunci la nceputul strii primordiale; de aici ncolo
trebuie exersat n mod srguincios, nu lncezit.
Wang Liping cultivase purificarea extrem de atent
conform metodelor predate de marele maestru,
concentrndu-i energia i fcnd-o maleabil, pstrndo n mod continuu, prnd a fi i totui a nu fi inexistent,
prnd a nu fi i totui existent. Prin practic
ndelungat i constant, adevrata respiraie va rmne
prezent pentru totdeauna.

Acum primvara se ntorsese i toate lucrurile

nmuguriser din nou. Copacii erau mpodobii n galben348

verde; cmpiile i livezile erau vopsite n verde toate

fiind pulsaii ale aceluiai mecanism al vieii.
Soarele strlucea cu o cldur blnd; un vnticel
de primvar adia uor. Wang Liping sttea pe malul
unui rule lng un munte verde, ca o plant abia
rsrit din pmnt, ca un mugure fraged abia aprut pe
o creang, mbindu-se n aceast lumin, aceast
adiere, aceast respiraie a primverii venind din pmnt,
plante i copaci. Norii i ploaia l cuprindeau pe nesimite,
cznd att de uor nct aproape c preau c ezit s
deranjeze visul lui Liping, n timp ce se mbia n Natur.
Pe msur ce picturile de ploaie cdeau, fine ca
prul unei tinere fete, cmpurile emanau mireasma
pmntului, pe msur ce se umezeau. Wang Liping
prea c simte desftarea plantelor n ploaie; prea c
aude sunetele mugurilor crescnd pe ramuri.
Cerul nocturn era clar i calm. Nu btea vntul,
doar aerul rcoros al primverii timpurii. Luna nou
atrna pe cer; stelele erau dense i luminoase. Munii
ndeprtai se ntindeau tcui n spatele cerului nstelat,
mbindu-se, mpreun cu Wang Liping, n culorile
mistice ale nopii.
Roua dimineii nvluia totul ct puteai cuprinde cu
ochii. Munii i satele de la distan erau invizibile.
nfurat n ceaa neguroas, Wang Liping se sclda n
ea.
Cultivnd rafinarea zi de zi, mintea lui Wang Liping
se eliberase de zgomotul gndurilor i era umplut cu
adevrata energie. Pielea sa era precum rina
congelat i oasele i erau precum spaiul; capul i era
nconjurat de un halo i ochii erau plini de spirit. Cnd
privea n interiorul trupului su, era clar ca o
349

luminiscen; cnd privea obiectele noaptea, ele apreau

la fel de distinct ca n timpul zilei.
Marele maestru i mentorii l instruir pe Liping s
nu caute miracole n mod intenionat, ci s le lase n voia
lor, permindu-le s apar i s dispar dup voia lor, s
vin i s plece, schimbndu-se n mod spontan. Mintea
voastr trebuie ntotdeauna s fie nrdcinat n
claritate i calm; fcnd-o calm i linitit, contopindu-se
cu Calea prin intermediul spiritului, v ntoarcei la
naturalee. n acest punct, cnd observai lucrurile la
distan, nu exist asemenea lucruri n ele; cnd observi
forma exterioar, nu exist asemenea form n form;
cnd observi mintea dinuntru, nu exist asemenea
minte n minte. Nefiind contieni c avei trup, treptat
intrai pe Calea cea adevrat pe trmul sublimului.
Dac devenii obsedai de experiene neobinuite mintea
v va fi influenat i ataat, i vei intra ntr-o stare de
nnebunire; realizrile voastre se vor opri la tehnici
tangeniale minore, tot ceea ce ai obinut se va pierde i
vei fi departe de Marea Cale.
Acum, la final, marele maestru l introduse pe
Wang Liping n metodele celui mai nalt nivel al
Supremei nvturi a Nestematelor Spirituale, cele
trei metode ale vehiculului superior de a transcende
ordinarul i a intra n lumea nelepilor, cunoscute, n
contextul Celor trei exerciii ale nemuritorilor, drept
exerciii pentru nemurirea cereasc.
Dup cum am menionat mai nainte, Cele trei
exerciii ale nemuritorilor sunt mprite n trei nivele
nemurirea uman, nemurirea pmntean i nemurirea
cereasc.
n exerciiile pentru nemurirea uman, trupul este
cuptorul, energia este remediul, inima este focul i
350

organele genitale sunt apa. Folosind trupul drept cuptor,

trupul este mprit de-a lungul ecuatorului su n polul
superior i cel inferior. Folosind energia ca remediu, se
rafineaz energia n cmpul de elixir astfel c energia i
apa interacioneaz i se preschimb n elixirul auriu.
Folosind inima pentru foc i organele genitale pentru ap,
un cer i un pmnt, ei intr n comuniune i se cultiv.
n exerciiile pentru nemurirea pmntean
spiritul este cuptorul, energia este remediul, soarele este
focul i luna este apa. Cutnd comoara adnc n ocean,
strbtnd cerul contemplnd luna, spiritul i energia se
combin i cele trei cmpuri de elixir sunt stabilite.
Referirea la soare i lun nseamn coordonarea soarelui
i lunii din corp cu soarele i luna de pe cer.
n exerciiile pentru nemurirea cereasc spiritul
este cuptorul, esena este remediul, concentrarea este
apa, intuiia este focul; cerul i pmntul graviteaz
venic n mod ciclic; Natura i umanitatea asimileaz.

Modelat de o lung tradiie de cunoatere i

nelepciune de la o surs profund, cufundat n curgerea
omniprezent a Naturii, mbiat n lumina soarelui i lunii,
cultivat i purificat de izvoare pure de rou suav,
ndrumat de cei trei nvtori din dou generaii, purificat
de nenumrate greuti i dificulti pe o perioad de
apte ani, prsind viaa i intrnd n moarte, Wang
Liping ajunsese la starea vehiculului superior a eliberrii
transcendente i duplicrii corpului.

351

Wang Liping se schimbase, cu siguran. Faa sa

devenise ca o floare de piersic iar pielea i era fin
precum jadul; expresia i era blnd, iar trupul emana o
mireasm sublim. nfiarea i era delicat, dar
nuntru era ascuns un trup indestructibil, de neclintit;
cnd sttea nemicat, era ca o ntindere de ap pur fr
valuri; n aciune, el zdruncina cerurile i pmntul,
energia lui nghiind muni i ruri.
Vznd c Wang Liping ajunsese la acest nivel,
cei trei btrni vrjitori fur peste msur de bucuroi.
Cltorul Infinitului i recit poemul Strbunului Lu,
Primvara se strecoar n grdin:
Elixirul restaurativ este n noi:
mai nti acela trebuie s-i rafineze sinele pn la
momentul potrivit.
Cnd un yang se mic la nceput
eternitatea sun la miezul nopii.
Ceaunul de plumb nclzete
lumina penetreaz ecranul.
Creaia pornete;
tigrul i dragonul se mpreuneaz:
aprinznd focul,
supranclzirea este periculoas!
Peste rul erpuit
vezi lumina lunii, pur i clar
e o pasre singuratic zburnd.
La acea vreme, tu nsui bei
din lingura cu remedii;
i cine ar fi crezut,
dar n neant ai crescut un copil!
Distinge puritatea i poluarea la surs
352

i separarea lemnului de metal

cum pot fi cunoscute aceste lucruri
dac nu prin ndrumrile unui nvtor?
Esena Cii
este misterioas i subtil;
mecanismul Naturii
este profund i ndeprtat
dac nelegi s lucrezi la practic
este totui prea trziu.
Drumul ctre Penglai, insula nemuritorilor,
necesit ndeplinirea
a trei mii de fapte;
apoi te ntorci ca i norii,
pind singur.
n aceast zi anume cerul era albastru, iar aerul
era clar. Munii i rurile ieeau clar n eviden; era o zi
foarte bun.
Transmitorul din cea de-a aisprezecea
generaie a ramurii Porii Dragonului din cadrul
Taoismului Realitii Complete, Cltorul Infinitului;
Transmitorii din a aptesprezecea generaie, Cltorul
Linitii Pure i Cltorul Vidului Pur i Transmitorul din
cea de-a optsprezecea generaie, Wang Liping, Cel
Eficient Spiritual, cu toii i purificar trupurile, arser
tmie, oferir respect cerului, pmntului i strbunilor
lor spirituali.
Dup acest ritual, Cltorul Infinitului i spuse
discipolului su, Wang Liping: Calea i are sursa n
nonfiinare; despre orice s-ar vorbi n termeni de fiinare
nu este Calea. Calea i are sursa n vid; despre orice se
vorbete n termeni de substanialitate nu este Calea.
Deoarece nu are substan, este imposibil s pui
353

ntrebri i s primeti rspunsuri n legtur cu ea.

ntruct nu are form, este imposibil s o vezi sau s o
auzi. Dac tu consideri c subtilitile misterioase sunt
Calea, chiar i aceste subtiliti misterioase nu scap de
povara ntrebrii i rspunsului. Dac tu consideri linitea
rafinat a fi Calea, chiar i linitea rafinat nu iese din
domeniul vzului i auzului. Dac subtilitile misterioase
i linitea rafinat nc nu reprezint Calea, atunci cauza,
motivul Ci nu este cunoscut. A o numi Cale este
oarecum forat; ea poate fi neleas doar din punct de
vedere spiritual. De acum ncolo, ori de cte ori auzi
sunete sau vezi obiecte, nu asculta aa cum auzi i nu
privi aa cum vezi. Atunci sunetele se vor dizolva ele
nsele; obiectele vor disprea ele nsele. Dup ce ai
experimentat acestea, Realitatea Complet va deveni
atunci evident. Amintete-i aceasta!
Urmnd instruciunile marelui maestru, Wang
Liping se aez cu ochii nchii. Nu dup mult timp,
marele maestru i mentorul disprur treptat; munii,
rurile i copacii se evaporar i ei treptat. Tot ceea ce
simi Liping fu o senzaie de plutire la deprtare; el nu
mai avea deloc niciun sim al spaiului i timpului. Cnd,
unde, cine, ce de unde venea, unde mergea nu mai
tia nimic de acestea. Prea a fi o particul infinitezimal
suspendat ntr-un univers vast, i apoi chiar i acest mic
punct dispru, lsnd claritatea deplin peste tot.
Dintr-o dat simi un vnt rece izbucnind, val dup
val de aer rece. ntr-o clip cerul i pmntul devenir
ntunecate; norii negri se tulburar, o furtun puternic
trimise nisip zburnd i pietricele rostogolindu-se, urlnd
ca o banshee. Fr a-i fi fric absolut deloc, Wang Liping
intr direct n trmul nimicului (nici unui lucru).

354

Apoi auzi vocea aprig a unei tinere femei

spunnd: Drumul e lung ncetinete puin! Am ceva
pentru tine! Wang Liping nu privi i nu ascult, iar vocea
se dizolv treptat.
Acum, un ran cu un ulcior de vin apru naintea
lui Wang Liping. Cltinndu-se n toate prile, l invit pe
Liping s-l bea mpreun. ranul era beat, fcut pratie.
nchizndu-i ochii, Wang Liping trecu de el.
Dintr-odat, un copac enorm apru n drum, att
de nalt nct ajungea la cer. ntr-o clipit, copacul se
transform ntr-un arpe uria cu o nfiare
nspimnttoare. Deschizndu-i gura precum o sfer
de snge, arpele se npusti ctre Wang Liping. Fr a-i
fi team absolut deloc, Wang Liping trecu direct peste el.
Imediat vzu un foc uria, care se transform treptat ntro ntindere de lumin strlucitoare.
Wang Liping se simea ca i cnd ar fi zburat;
ateriz undeva, dar nu tia exact unde era. Vzu cldiri,
pduri i cete de bambus, oameni distrndu-se, cai
necheznd, tobe, muzic. Era ca o utopie dincolo de
lumea pmntean obinuit, un inut al cldurii,
blndei, abundenei i generozitii. Mai muli oameni
venir la el i i spuser c era un loc unde triesc
Oamenii Adevrai i l rugar s le povesteasc despre
Cale. Wang Liping nu-i putu da seama dac era real
sau ireal; dar simi o micare foarte uoar n mintea sa,
ca i cnd vocile nvtorilor si veneau ctre el.
Cnd contempli mintea din interior, nu exist
asemenea minte n minte. Cnd vizualizezi trupul din
exterior, nu exist asemenea trup n trup. Cnd
vizualizezi lucrurile din jurul tu, nu exist asemenea
lucruri n lucruri. Cnd nelegi aceasta, exist un singur
vid. Fusese vocea mentorului Vidului Pur.
355

Contemplarea vacuitii este, de asemenea, vid;

vacuitatea golete nimicul. ntruct nimicul este golit,
neantul inexistent de asemenea nu este acolo. ntruct
nu exist neant inexistent, exist doar pace profund i
perpetu. Cnd linitea nu trebuie s liniteasc nimic,
cum poate aprea dorina? ntruct dorina nu mai apare,
aceasta este adevrata linite. Fiind cu adevrat simitor
la toate lucrurile, cu adevrat realizezi esena,
ntotdeauna. Mereu sensibil dar mereu linitit, eti
ntotdeauna pur i linitit. Fusese vocea mentorului
Linitii Pure.
Astfel, pur i linitit, intri treptat pe adevrata
Cale. Intrarea pe adevrata Cale se numete a atinge
Calea. Cineva care nelege aceasta poate transmite
Marea Cale. Fusese vocea maestrului Infinitului.
Wang Liping lu cuvntul linite n inima sa, i
totul deveni nimic.
Cnd deschise ochii, pruse ca un vis. Cnd privi
la tot ce se afla n faa sa, totul era destul de real. Cnd
exist ap n o mie de ruri, luna se reflect n o mie de
ruri; cnd nu exist nori pe o distan de zece mii de
kilometri, este un cer de zece mii de kilometri.
Trecnd prin aceast experien, Wang Liping
simise o micare n poarta cerului; o raz de lumin
aurie sclipi, i un alt Wang Liping apru. Dintr-o dat auzi
o voce n cer spunndu-i: Te rugm, urmeaz-ne,
adresndu-i-se ca unui Om Adevrat.
Privind n sus, Wang Liping vzu trei Cltori n
veminte taoiste plutind n linite pe cer; el i auzi
cntnd:
Fr minte, lucru, trup,
356

poi nelege gazda primar.

Totui, aici, un lucru este lsat la o parte;
Piedestalul spiritului adun nisip rou.
Zburnd alturi de ei, Wang Liping se avnt n
vastitatea universului. Ptrunznd dincolo de vidul
ntunecat, el vzu o autostrad enorm de lumin
aprnd n faa sa.

357

Partea a III-a
Participarea la evoluie

358

17
nvtorii i discipolul se despart
Anul 1976 a fost un an de neuitat pentru poporul
chinez. n 1976 au avut loc mai multe evenimente
importante. Unii lideri naionali au decedat, unul dup
altul. Un cutremur violent a zguduit regiunea Tangshan,
omornd i rnind cteva sute de mii de oameni, iar
societatea a fost i ea zguduit. n aprilie sute de mii de
oameni s-au adunat n Piaa Tiananmen i au fost
imediat oprimai. n octombrie, un alt val rsri dinspre
ealoanele superioare; carierele politice ale Bandei celor
Patru se terminaser iar Marea Revoluie Cultural se
ncheiase.
Dup un deceniu de calamiti i lovituri ale sorii,
era o minune cum rnimea chinez era n stare s
suporte impactul acestor evenimente majore care
apruser succesiv n decursul unui an.
Privaiunile n China erau extrem de severe.
Pentru un chinez, viaa nu este uoar.
Disputele politice nu s-au limitat la ealoanele
superioare; s-au extins la familiile obinuite, fcnd s
tremure inima fiecrui individ. eful statului muri n
amrciune i muli rani simpli i pierdur casele, i
chiar vieile. ntreaga naiune era dat peste cap de
aceste conflicte, ce afectau un miliard de oameni cu o
srcie de nedescris.
Dar, n cele din urm, toate acestea avur un
sfrit.
359

ns n acel an final 1976, modul n care aceste

necazuri se sfrir fu att de emoionant, att de tragic
nct nfior cerurile i scutur pmntul, fcnd inimile
s tremure i lacrimile s curg.

ntr-o noapte adnc i ntunecat, ctre sfritul

toamnei acelui an, cei trei btrni vrjitori stteau n jurul
unei lmpi n vechiul atelier de fierrie abandonat,
vorbind despre lucruri trecute i prezente, deplngnd
greutile maselor i subliniind schimbrile din
ndeletnicirile lumeti. Pe msur ce lampa plpia,
umbrele pe care le proiecta pe perei creteau sau
pleau, venind i plecnd. Se fcuse trziu, dar cei trei
vrjitori erau cufundai nc n discuie.
La un moment dat vrjitorii discutar despre
Cltorul ce Hoinrea pe Nori, amintindu-i ce spunea
acesta despre treburile rii. Doi gigani ce influenaser
dezvoltarea istoriei moderne a Chinei decedaser n
ultimii civa ani, dar influena lor va rmne pentru o
vreme. Unificarea naiunii i reconstrucia poporului mai
avea ns mult de ateptat.
Cei trei btrni vrjitori deja fuseser martori i
trecuser prin multe micri i schimbri sociale de la
ncheierea dinastiei Qing, la nceputul secolului douzeci.
Dei acest val de turbulen inuse zece ani, mai avea
puin i se apropia de sfrit.
Vrjitorii simir o senzaie de uurare c reuiser
s evite dezastrul i s-i duc la bun sfrit sarcina,
chiar dac ara fusese n suferin i att budismul ct i
360

taoismul fuseser supuse la mari persecuii i jafuri. Ei

terminaser marea lucrare a transmiterii cunoaterii ctre
un succesor, astfel nct secretele Porii Dragonului,
intacte de o mie de ani, s-i poat continua existena
fr ntrerupere. Discipolul lor, att de atent crescut,
nvase toate practicile; paisprezece ani de antrenament
produseser rezultate extraordinare, iar propagarea Marii
Ci n ntreaga ar atepta doar o schimbre viitoare a
condiiilor.
Iar cei trei btrni vrjitori se pregteau pentru
lucrurile ce aveau s vin.
Wang Liping este un Transmitor cheie, un
Transmitor special n istoria gruprii Porii Dragonului.
Sunt mai multe lucruri pe care el trebuie s le fac.
Studiul lui Wang Liping asupra Cii nu s-a realizat
pe un vrf de munte; a fost n muni, dar n acelai timp
n afara munilor. El nu a fost niciodat separat de
nvtorii si, dar n acelai timp niciodat desprit de
prini i familie. Era un taoist, dar i un om al lumii; pe
dinuntru taoist, pe dinafar lumesc.
Cnd s-a ntors din cltorie, Wang Liping prea
din nou un membru obinuit al societii. Venitul prinilor
si era foarte mic, iar ei aveau destule griji n a-i hrni pe
toii membrii unei familii att de mari. Nu dup mult timp,
Wang Liping i lu o slujb ca ucenic lucrtor, pentru a
se ntreine i a reduce povara de pe umerii prinilor si.
Wang Liping avea dou rnduri de prini: tatl i
mama care i dduser via i l crescuser i nvtorii
care i oferiser ocazia de a se renate. El le datora
enorm ambelor rnduri de prini, dar deoarece prinii
renaterii sale, nvtorii taoiti, aveau peste optzeci
de ani, ei meritau tratament preferenial.
361

Salariul lunar al lui Wang Liping era foarte mic, iar

traiul su era destul de simplu; dar deja era obinuit cu
acesta. Primul lucru pe care l fcea cnd i lua salariul
era s cumpere lucruri pentru nvtorii si, lucruri
necesare traiului de zi cu zi, i s le aduc btrnilor
vrjitori la atelierul de fierrie abandonat, de pe dealuri.
Prinii si l sprijineau n acest obicei i chiar l
ncurajau. n acele zile toate lucrurile necesare vieii,
inclusiv hrana i combustibilul, erau strict raionalizate; i
Mama i Tatl Wang puneau de-o parte din raia lor
pentru a i-o da lui Liping, pentru nvtorii de pe dealuri.
Soii Wang tiau c nu puteau face mult, dar recunotina
lor fa de btrnii vrjitori era nelimitat. Inimile lor se
aflau la locul potrivit; toat lumea suferea foarte mult.
De partea lor, cei trei btrni vrjitori erau att de
obinuii cu traiul n peter nct se deprinseser cu
traiul simplu. Atunci cnd cltoreau, ei nu-i fcuser un
obicei din a accepta bani sau mncare de la oameni
pentru propriul interes; ei nici mcar nu cereau vreo
recompens pentru munca de vindecare i uurare a
durerilor. Acum, trind pe dealuri, ei nc i cultivau
propria hran i i adunau propriul combustibil pentru a
se ntreine prin munca proprie. De fiecare dat cnd
Wang Liping le aducea hran i provizii btrnii vrjitori i
mulumeau, dar ntotdeauna l i certau, temndu-se s
nu mpovreze familia Wang. Liping rdea ntotdeauna i
spunea: Avem destul acas. Ar trebui s avei ceva i
din partea inimilor oamenilor i aceasta constituie una
din plcerile vieii.
Wang Liping purta aceleai haine de munc
indiferent c era primvar sau var; dar acestea erau
ntotdeauna curate i ngrijite, nu murdare i unsuroase
ca ale altora. Hrana sa era simpl, constnd n principal
n vegetale. Se nelegea uor cu ceilali oameni, fr s
362

vorbeasc prea mult. Mintea sa era eliberat de

impuriti, nu nvluit n dorine materiale. Una cu
Natur, el revenise la puritate i calm, iar faa i strlucea
cu o lumin trandafirie.
Curnd, iarna se sfri, iar pmntul ntmpin o
nou primvar. Supravieuind unor greuti de
nedescris, oamenii vzur din nou cerul albastru,
pmntul nverzit, lumina speranei. Exist o constan n
micrile i schimbrile de energie dintre cer i pmnt;
adevrata blndee i frumusee nu pot fi niciodat
distruse total n lumea uman.
Vechea cocioab cu atelierul de fierrie reveni la
modul n care arta nainte, cnd vrjitorii locuiser
acolo, n trecut. Btrnii taoiti nu mai aveau de ce s se
ascund; n fiecare zi veneau oameni care-i rugau pe
btrnii doctori s le trateze bolile. Btrnii vrjitori
plantaser din nou grdini de flori i legume n jurul
cldirii.
Wang Liping mergea la munc ziua; apoi, seara,
el mergea la nvtorii si pentru a-i continua practica
taoist, ca mai nainte.
Ploaia de primvar czu ntr-o noapte, apoi n
urmtoarea zi vntul mprtie norii, iar vremea deveni
extraordinar de frumoas.
Wang Liping mergea voios la munc. Tovarii si
de munc erau mult mai relaxai n aceste zile, i
vorbeau mult ntre ei. n final, auzi un lucrtor vorbind
despre budism i taoism, spunnd despre clugrii din
temple c fuseser invitai s se ntoarc i c guvernul
numise anumite persoane n funcia de clugri. Aceti
clugri deineau slujbe, mergnd ziua la lucru i
ntorcndu-se seara acas.
363

Auzind acestea, Wang Liping rmase calm n

exterior, dar inima sa se entuziasm. Dup ce termin
lucrul se grbi s aduc vestea nvtorilor, pentru ca
btrnii vrjitori s-i mprteasc bucuria.
Liping se ndrept ctre dealuri cu pai repezi.
Munii ndeprtai atingeau uor orizontul; apusul
mpurpurat lumina pmntul nnegurat. Un bivol galben
sttea lng ru, oglindindu-se n curentul limpede. O
ceat de gte veni dinspre sud, disprnd treptat n
cerurile dinspre nord.
Pe cnd Wang Liping se bucura de peisajul
colorat de primvar, cteva versuri dintr-un vechi poem
i aprur pe neateptate n minte:
Mergnd, mergnd, o mie de mile pe zi;
nelimitat, vast, un col de cer.
Nu-i putu aminti cine scrisese versurile; straniu
era motivul pentru care i apruser.
Marele maestru tia pe de rost o mulime de
poeme vechi, i l nvase destule i pe Wang Liping. Un
poem mai voios despre primvar ar fi fost mult mai
potrivit:
nflorirea din aprilie se sfri, n lume;
bobocii de piersic de la templul montan
tocmai se transform n flori.
ntotdeauna deplngem momentul cnd primvara
se ntoarce.
Nu ai unde s o caui,
nu-i dai seama c deja a venit.

364

Primvara intrnd ntr-un templu

primvara venise pentru budism i taoism.

montan

nainte, zpada era precum florile;

acum florile sunt precum zpada.
n regul. Primvara nseamn flori, florile
nseamn primvar: sutele de flori nfloresc; primvara
umple cerul i pmntul. Cui i aparine acest vers? Cum
poate fi att de perfect? Liping se gndi c era lucrarea
lui Fan Yun, poet aparinnd dinastiilor de sud. Titlul era
Poem de desprire cum poate un vers att de frumos
s aib un asemenea titlu?
Lui Wang Liping nu i se mai pru straniu c acest
vers i apruse n minte. Pur i simplu i nchipui c
maetrii urau bun venit primverii muncii lor, iar aceasta
l tulbur.
Btrnii vrjitori nu fcuser dect un singur lucru
toat viaa: i cultivaser cu srguin practicile spernd
c Marea Cale va fi continuat de un succesor i
rspndit n lume. Singura int a cutrilor lor fusese
ca toat omenirea s afle adevrul ce umple universul,
s neleag cum rasa uman are locul i valoarea sa n
univers i s neleag c exist un drum de lumin ce
duce ctre destinul nostru ultim. Dar ci oameni pot
nelege adevrul i l pot practica n propriile lor trupuri?
ndeosebi atunci cnd omenirea este tulburat de
conflicte interne, spiritul viu este impurificat, cnd
distrugem mediul nconjurtor natural n mod liber iar
tehnologia i inteligena au devenit, n unele privine,
instrumente de distrugere a rasei umane; cine mai
rmne s caute marea cunoatere i marea
nelepciune nfiate de budism i taoism?
365

Transformrile primverii
oamenilor noi sperane.

preau

aduc

Pierdut n gndul su, nainte de a-i da seama,

Wang Liping se apropie de cocioaba cu atelierul de
fierrie unde locuiau btrnii vrjitori. Adunndu-i puin
mintea, el intr rznd.
n acel moment, Cltorul Linitii Pure tia
plantele de lng u. Vzndu-l pe Liping venind se
ntoarse i i chem i pe ceilali vrjitori.
Marele maestru iei, innd n mini o pies de
mbrcminte pe care o crpea. Cellalt mentor,
Cltorul Vidului Pur, iei din grdinia cu legume din
spate, cu minile pline de pmnt, spunnd: Marele
maestru tocmai se gndea la tine. Mi-a spus s culeg
cteva legume s m pregtesc, i iat-te!
Wang Liping scutur un castron pe care-l inea n
mini. V-am pregtit ceva gustos pentru azi le spuse
nvtorilor, orez srat cu arahide. Puin desftare!
Marele maestru l invit pe Liping nuntru, n timp
ce mentorii pregtir repede o mas. Wang Liping lu
articolul de mbrcminte de la marele maestru, spunnd
c l va crpi el.
Cltorul Linitii Pure spuse: Cnd l-ai nvat pe
Liping s fac aceasta?
Cltorul Vidului Pur i rspunse: Aceasta se
nelege prin zicala Aa tat aa fiu.
Aceasta se nelege prin A te pricepe de unul
singur, fr un nvtor, replic Wang Liping, urmrind
cu atenie acul de cusut.

366

Observndu-l ndeaproape pe acest discipol iste

i energic, marele maestru spuse: De ce nu ai venit
ieri?
Wang Liping se ndoi de rs. Maestre, eti att de
btrn c o s devii senil! Asear am mers la plimbare n
muni cu tine, i am stat mpreun cu tine cnd ne-am
ntors, ascultnd ploaia de primvar. Deja ai uitat?
Cei doi mentori i aruncar o privire marelui
maestru, fr a spune un cuvnt.
M-am gndit c aceasta s-a ntmplat, dar a prut
ca i cum nu s-ar fi ntmplat. Nu pot distinge ntre ziua
de ieri i cea de azi. Chiar c sunt senil! Cnd vorbi,
ochii marelui maestru fur permanent aintii asupra lui
Wang Liping.
Ce-ar fi dac mine i-a cumpra un caiet de
notie? i suger Liping cu evident seriozitate, ca s
poi face nsemnri?
Nu e nevoie rspunse maestrul. n plus, caietul
cost bani i trebuie s-i economiseti banii pentru c ai
altceva de fcut cu ei. Maestrul pru un pic abtut.
Wang Liping nu prinse starea marelui maestru.
Doar remarc, n timp ce cosea: Banii sunt ceva
exterior. Pentru ce trebuie s-i economisesc?
Mentorul Linitii Pure interveni n grab: Maestrul
vrea s spun c, totui, trebuie s ai grij de familia ta.
Ce vei face dac nu vei avea bani atunci cnd te vei
nsura?
Wang Liping se opri din cusut i privi n sus,
roind. Rzi de mine, exclam el.
Cu toii rser. Mentorul Vidului Pur se ntoarse,
tergndu-i cu mna colul ochilor.
367

Supa e gata! strig mentorul Vidului Pur,

aranjnd vesela i cteva feluri de mncare simple.
n timpul mesei, marele maestru spuse: Grdina
de legume merge destul de bine. Nu va mai trebui s
cumprm legume, doar s cerim ceva orez. Cei doi
mentori i spuser lui Liping: Cnd terminm masa,
mergi i spune-le prinilor s nu te atepte.
Wang Liping fu de acord. Dup ce masa se
termin i vesela fu splat el i anun n mod solemn
pe cei trei nvtori c are s le dea unele veti.
Marele maestru l opri grbit, spunnd: Nu e
nevoie s spui nimic. tim deja. Noi trei suntem oameni
din afara societii convenionale. Tot ce trebuie s
facem este s pstrm Marea Cale cu integritate. Este
nc devreme. Treci pe la prinii ti, ca s nu se
ngrijoreze.
Liping plec imediat. Cnd se pregtea de
plecare, marele maestru i spuse: Cnd vii, n fiecare zi,
pleac devreme i mergi acas devreme.
Astfel c, timp de mai multe zile la rnd, Liping se
grbea ctre locuina vrjitorilor imediat dup munc.
Btrnii nvtori ntotdeauna fceau curat i l ateptau
s vin. De ndat ce ajungea, vrjitorii se ocupau cu o
grmad de activiti ca i cnd era ceva ce aveau de
fcut, dar nimic din ce puteau s fac. Era ceva ce
trebuia spus, dar era imposibil s spui ceva.
Wang Liping simise c ceva se ntmpla, dar nu
tia ce era. De cnd marele maestru ncepuse s dea
semne de senilitate Liping avusese asemenea senzaii
inexplicabile. Versurile care i apruser n minte, n mod
misterios, cu zile n urm, erau, de asemenea,
manifestri ale acestor senzaii.
368

Ce avea s se ntmple? Poate c, acum cnd

timpurile se schimbaser, vrjitorii doreau s se ntoarc
la locuinele lor din peter. De ce mentorul Linitii Pure
glumea, sugerndu-i lui Liping c ar trebui s se
cstoreasc? Poate c nvtorii urmau s plece,
lsndu-l acolo de unul singur.
Wang Liping nelese c senzaiile intuitive erau
destul de precise cnd ajunse la un anumit nivel de
dezvoltare. Nu putea ascunde nimic de nvtori, i nici
ei nu puteau ascunde nimic de el. Dar toi erau, la urma
urmei, oameni, carne i snge, cu emoii umane: iar
sentimentele lor erau extrem de curate, de bogate i
profunde. Aveau oare ei s se despart? Wang Liping nu
credea, nu spera, nu-i dorea ca acest lucru s se
ntmple. Ar fi fost prea greu de suportat. Durerea
spiritual din aceste senzaii era mult mai rea dect
durerile antrenamentului. Wang Liping trecea acum
printr-un alt fel de chin.
De partea lor, btrnii vrjitori experimentau
acelai lucru. Deja la apusul vieii, ei nu aveau familii,
copii, dar sentimentele lor pentru rasa uman erau
extrem de profunde, bogate i autentice. Aceasta era
adevrat n special cnd venea vorba de ucenicul i
succesorul lor, Wang Liping, asupra cruia ei i
ndreptaser atenia aproape cincisprezece ani, vzndul crescnd din copilrie spre adolescen, conducndu-l
pas cu pas n procesul dezvoltrii sale. Sentimentele lor
puteau fi cu greu exprimate; acum c nvtorii i
discipolul urmau s se despart, cum ar fi putut s nu fie
dureros?
Dar acest lucru fusese deja hotrt, iar pregtirile
fuseser deja fcute pe tcute. Nimeni nu spusese nimic

369

despre aceasta; toi i pstrau sentimentele strict sub

control.
n acea zi deosebit Wang Liping i termin
munca mai devreme. Prsind fabrica, merse la
cumprturi. Cumpr dou perechi de pantofi din pnz
rezisteni pentru mentorii si i un costum de haine
pentru marele maestru. Le mpachet i se ndrept ctre
dealuri.
Cerul vestic avea o nuan purpurie datorit
soarelui de sear; aerul montan era extraordinar de clar
i proaspt.
Cei trei btrni vrjitori stteau n faa uii,
ateptndu-l pe Wang Liping s soseasc. Pe msur ce
se apropia, el vedea umbrele btrnilor. Mai vzu i
slciile pe care le plantaser n faa uii cu ani n urm,
copaci laolalt cu care crescuse, acum cu movile
proaspete de pmnt mprejurul lor. Cei patru brbai
privir n gol la aceti copaci, fr s spun vreun cuvnt.
Era ca i cum fiecare i amintea cum fusese atunci cnd
plantaser copacii, cu mai bine de zece ani n urm.
Timpul zburase iar copacii crescuser deja, nali i
luxuriani. n acelai timp, Wang Liping se transformase
ntr-un brbat, iar nvtorii si deveniser strbuni
taoiti venerabili.
Cu pachetul n mn, Liping se ndrept ctre
btrnii vrjitori i ngenunche n faa lor n tcere.
Mentorul Linitii Pure l ridic repede de umeri i spuse:
De ce vii aici din nou? i de ce ai cheltuit att de mult, n
ciuda a ceea ce i-a spus marele maestru?
V rog s acceptai aceste daruri nensemnate,
insist Liping, cu vocea sugrumat de emoie.

370

Vino nuntru, spuse mentorul, i toi cei patru

brbai intrar n cocioab.
Stnd aezai, cei patru continuar s se
priveasc unul pe altul n tcere. Toi tiau c ceea ce
trebuia s se ntmple era pe punctul de a se ntmpla.
Marele maestru i strnse mna lui Liping, l
mngie uor pe pr i spuse cu voce joas: Ai avut o zi
grea. Mergi acas i odihnete-te.
Cei trei btrni se ridicar laolalt. Liping se ridic
i el, i salut nvtorii i i lu rmas bun pe o voce
joas. Aruncnd o privire pe cnd pleca, Liping se
ntoarse i-i vzu pe cei trei nvtori stnd nemicai. n
final, cobor dealul.
Cerul era negru ca smoala; Wang Liping nu-i
putu da seama ncotro mergea. Dintr-odat auzi un
cntec n uieratul slciilor:
n afara hanului,
lng vechiul drum,
culoarea albastru-verde a ierbii parfumate
ajunge pn la cer.
Pe msur ce adierea de sear perie uor slciile,
un sunet uiertor rmne;
n soarele care a apus, sunt
muni n spatele munilor.
La hotarul cerului,
la colul mrii,
tovarii aproape au disprut,
o plosc de vin curat
e toat bucuria mea;
n seara aceasta, visurile de desprire sunt reci.

371

Wang Liping i ddu seama c acest cntec

fusese compus de Li Shutong, care mai trziu a devenit
preotul budist Hongyi. Doar Cltorul Linitii Pure putea
cnta acest cntec; nu se mai cnta de mult vreme n
mod obinuit. Liping fu serios ntristat la auzul acestui
cntec de desprire.
Cu ochii plini de lacrimi, Wang Liping nu-i mai
putu controla picioarele; ar fi putut, la fel de bine, s le
lase s mearg n continuu ctre hotarul cerului, colul
mrii! Dar picioarele i devenir prea grele pentru a le
mai putea mica hotarul cerului era chiar acolo; acela
era colul mrii. naintea sa era o vast ntindere de
ntuneric.
Cznd la pmnt, Wang Liping se cufund ntrun somn adnc.
Nu avea nicio idee ct timp trecuse sau unde se
afla; tot ce simea Wang Liping era o extraordinar
uurin. Peste tot era linite, aer curat i clar. naintea sa
se afla un munte verde i ntunecat. Wang Liping urc
muntele, urmnd o veche crare; prea c acest lucru
nu-i cere niciun efort. Nu departe de unde se afla vzu un
pin sub care stteau trei oameni cu o nfiare eteric.
Lundu-i drept adepi taoiti, Wang Liping merse ctre ei
pentru a le oferii omagii.
Cei trei brbai nu-i rspunser la salut; se purtau
ca i cnd nu ar fi venit nimeni la ei. Acum Liping privi
atent i fu peste msur de bucuros cnd i ddu seama
c acetia erau mentorii i marele maestru! n grab,
Liping i ntreb pe btrnii vrjitori ce fceau n acel loc,
eznd n tcere.
Marele maestru l invit s stea jos, apoi i explic
ncet: Am cobort din muni cu o misiune, pentru a te
372

pregti s devii Transmitorul din a optsprezecea

generaie a gruprii Porii Dragonului din cadrul
Taoismului Realitii Complete. Facem acest lucru de
cincisprezece ani, urmnd tradiiile strbunilor notri
spirituali de a te nva toate regulile i principiile de
practic, metodele de practic i artele secrete. Procesul
tu de nvare a Cii a fost un succes, deci misiunea
noastr s-a ncheiat. Acum c munca noastr s-a realizat
i ara este n sfrit linitit ne vom ntoarce la locuinele
noastre din peter. Rmi acas acum. Cnd realizrile
i virtuile i vor fi complete poi urca n muni din nou i
aduna oameni. Aceasta este porunca nvtorului, pe
care nu trebuie s-o ncalci. Dei sunt multe sentimente
ntre noi, tot ce putem face acum este s suportm
durerea i s ne detam de sentimentalism.
La acest punct, cnd discursul atinse ceea ce i
provoca suferina, Wang Liping ncepu involuntar s-i
nghit lacrimile. Recunotina mea ctre voi este uria.
Cum a putea ndura desprirea? Voi trei suntei att de
vrstnici. Mai mult, ai ajuns la vrsta la care ar trebui s
avei un ngrijitor. Nu a putea niciodat s v dau napoi
nici cea mai mic prticic din datoria mea ctre voi
pentru c mi-ai favorizat renaterea i dezvoltarea. Nu
pot suporta desprirea. V rog, lsai-m s merg cu
voi.
n acest moment, i cei trei btrni plngeau.
tergndu-i lacrimile i arbornd o figur
serioas, mentorul Linitii Pure spuse: Am trecut prin
numeroase necazuri i greuti, i totui iat-ne
acionnd ca o aduntur de plngcioi! Liping, tu nu
eti ca noi ai prini, frai, surori. Chiar dac te-ai druit
pentru a intra pe Cale, normele sociale umane nu trebuie
neglijate. Povara asupra ta este mai mare dect cea
373

asupra noastr. Cum o vei putea suporta dac vei fi att

de mhnit? Nu-i f griji n privina noastr f ca
aceast desprire s fie un model de eroism!
Lacrimile celor patru brbai se oprir. Mentorul
Vidului Pur spuse: n realitate, este de nesuportat i
pentru noi s te lsm singur pe lume. Dar aceasta e o
problem serioas, care depinde n ntregime de tine;
nimeni nu-i poate lua locul i nimeni n-o poate face n
locul tu. nuntrul nvturii, n afara nvturii,
prsind lumea, revenind n lume, fiecare gen de
investigaie i experiment este complet responsabilitatea
ta individual. Depinde n ntregime de tine s o duci la
bun sfrit. Va trebui s ai un spirit indestructibil i putere
pentru a-i duce la ndeplinire sarcina.
Marele maestru se ridic, fcndu-i semn lui
Wang Liping s vin cu ei; toi patru merser s se
plimbe n jurul vrfului muntelui. Dintr-odat, un cocor alb
cu creast roie zbur de pe un btrn pin, avntndu-se
n vzduh cu un strigt prelung. Atunci vzur un uvoi
de lumin plin de culori i auzir sublimele sunete ale
muzicii nemuritoare; toi patru erau acum ntr-o stare
diferit a minii. Cltorul Infinitului ncepu s recite din
Primvara se furieaz n grdin, poemul strbunului
spiritual Qiu Chuji:
Marea nelepciune este nestingherit,
liber i limpede, nengrdit,
lsnd-o s fie natural, cum e ea,
ei i ncredinez
sentimentele mele cele mai sublime i bucuria
mea ascuns.
Printre pini, pe pietre,
cnt cu voce tare i beau pn m mbt
374

sub lun, n faa adierii

o fat de jad cnt la nai
un biat auriu execut un dans,
trimindu-l pe acela mbtat
n marele mister.
Principiile dinuntrul misterului
se leagn cu toate ntr-o curgere
ce vine din propria sa continuitate.
Minunat, aceast scen sublim
este greu de exprimat n cuvinte;
poate c este un cer deosebit
pentru lumea uman.
eapn, solid,
muntele este lefuit de timp
suportnd desconsiderarea oamenilor,
o mare se poate transforma ntr-o grdin.
Cu spiritul i energia armonizate,
yin-ul i yang-ul urc i coboar.
Obinnd magia
de a hoinri liber pe pmnt
nu mai am greuti
deci mi deschid inima i scriu
poeziile compuse nebunete.
Un nor prielnic pluti n jos i i lu pe cei trei
vrjitori. Wang Liping i mpreun minile n semn de
respect, acompaniindu-i.
Cnd Liping se trezi, era la el acas. i aminti tot
ce se ntmplase n visul su, cu claritate desvrit.
nelegnd c totul fusese deja aranjat i tot ce avea de
fcut era s urmeze cursul natural al lucrurilor, se simi
ceva mai bine. Dar era nc preocupat n legtur cu
lunga cltorie a nvtorilor ctre Muntele Lao, la vrsta
375

lor naintat. n final merse la gar i cumpr bilete de

tren. Cumprnd i nite fructe, alerg ctre tabra de pe
dealuri. Cei trei btrni deja strnseser totul, pe
dinuntru i pe dinafar; lsaser locul la fel de gol
precum fusese cnd au venit.
Wang Liping spuse: De ce s nu includei o alt
nou experien pe drumul de ntoarcere ce-ar fi s
mergei cu trenul? El nmn biletele Cltorului Linitii
Pure.
Cei trei btrni vrjitori rser. n regul spuse
marele maestru, s urmm pregtirile discipolului.
Suntem provinciali btrni, hai s profitm de ceea ce
Cltorul Ce Hoinrete pe Nori le numete picioare
rotunde de oel!
Era nc devreme, aa nct Wang Liping merse
acas i i rug mama s coac nite biscuii. Cnd afl
c cei trei btrni erau pe punctul de a pleca Mama
Wang nu se putu abine s nu plng i ea.
Cnd se ntoarse n muni Liping i gsi pe cei trei
vrjitori stnd n faa uii, cu toate lucrurile mpachetate i
gata de plecare. Marele maestru i nmn lui Wang
Liping estoasa spiritual, instruindu-l s aib mare grij
de ea, acas. Lund estoasa ce rmsese complet
nemicat, Liping o apropie de fa, apoi o puse n palm
pentru a putea spune la revedere celor trei vrjitori.
n final, toi patru i ndreptar nc o dat privirea
ctre btrna cocioab de fierrie, ctre flori, plante,
copaci, ctre linitea tainic a nlimilor. mpreunndu-i
minile n semn de respect, cu adnci sentimente, ei i
luar rmas bun de la acest loc i i croir drum n josul
dealului.

376

Cnd cei patru brbai ajunser la gar ntreaga

familie Wang se afla deja acolo, ateptndu-i n tcere.
Cei trei btrni vrjitori l urmar pe Wang Liping n tren.
Dup ce le explic sumar cum s schimbe trenurile
Liping cobor i rmase pe peron. Mama Wang le nmn
btrnilor biscuiii pe care i fcuse, nefiind n stare s se
opreasc din plns.
Pe msur ce trenul ieea ncet din gar, cei trei
btrni vrjitori le fceau cu mna, cu ochii plini de
lacrimi. Mama Wang, susinut de fiicele sale, plngea
nc. i fetele ncepur s plng. Pe msur ce trenul
se ndeprta Wang Liping sttea acolo nemicat, ca o
statuie din lemn; nu spuse nimic i nu vrs nicio lacrim
n creierul su era vid complet.
Timp de aproape cincisprezece ani cei trei
nvtori i discipolul fuseser mpreun n fiecare zi;
sentimentele lor, unii fa de ceilali, erau profunde ca
marea. Acum, n tren, fr ucenicul lor, cei trei brbai
simeau zgomotul trenului cretea starea de apsre.
Niciunul dintre ei nu prea c se bucur de peisajul
drumului; privindu-se unul pe altul, fr s spun niciun
cuvnt, ei stteau linitii pe msur ce trenul gonea
nainte.
Drumul fu uor. Oriunde prea a se ivi o
dificultate, cineva i ajuta imediat. Pe cei trei btrni nu-i
interesa cine i ajuta. Ei doar aveau intenia s ajung
unde voiau, fr prea mult tevatur.
Foarte curnd ajunser la Tsingtao. De acolo o
apucar spre est. Deja puteau vedea Muntele Lao.
Se mplineau cincisprezece ani lungi de cnd i
prsiser vechiul lor trm. Scurta escal din timpul
cltoriei lor mpreun cu ucenicul fusese cu apte ani n
377

urm. Acum c se ntorseser, sentimentele lor erau

agitate ca valul unui ocean. Dar fr ucenicul lor cei trei
vrjitori se simeau singuri dei cltoreau mpreun.
Btrnii se ndreptar direct ctre Petera Eternei
Primveri; nu simeau c ar dori s ia cu ei peisajul de-a
lungul cltoriei. Dei drumul le era cunoscut, i simeau
paii grei. Cnd ajunser la intrarea n peter, Cltorul
Infinitului spuse, dintr-odat: E cineva nuntru!
Cum termin de vorbit marele maestru, cineva iei
din peter. Privindu-l cu atenie, cei trei btrni fur
uimii i ncntai s vad c nu era altcineva dect
discipolul lor, Wang Liping! La nceput crezur c era o
proiecie a spiritului su yang. Cnd el naint i le lu
bagajele din mn i ddur seama c cel care sttea
naintea lor era adevratul Liping. Ei l ntmpinar cu
cldur. Dei trecuse doar o zi, simeau ca i cnd nu l-ar
mai fi vzut de trei toamne!
Cltorul Infinitului l ntreb: Am venit cu trenul.
Cum ai putut ajunge aici naintea noastr?
Conducndu-i pe cei trei btrni n peter, Liping
le explic: V-am nsoit tot drumul, avnd grij de voi. Nu
m-ai vzut?
Cei trei btrni se trezir ca dintr-un vis. Acum i
ddur seama c cineva avusese ntr-adevr grij de ei
de-a lungul cltoriei; doar c ei fuseser att de
cufundai n propriile gnduri nct niciodat nu fuseser
suficient de ateni ca s observe cine era. Cei trei btrni
vrjitori privir unul ctre altul i rser.
Apoi ei privir mprejur. Totul era curat n
peter, i toate uneltele erau aranjate. Chiar i pernele
pe care edeau erau aranjate n mod ngrijit. Evident,
Wang Liping fusese acolo de ceva vreme.
378

Marele maestru deveni serios i spuse: Deja

avem drumuri separate. De ce te-ai ntors?
Wang Liping le ceru mai nti btrnilor s se
aeze i s se odihneasc dup cltorie. Apoi le
explic: bineneles c Voi urma modul n care lucrurile
s-au rnduit, dar exist doar un singur lucru pe care nu-l
prea neleg, i m-am ntors s v rog s-mi explicai.
Toi patru se aezar. Marele maestru l ntreb
apoi pe Liping: Ce nu i este clar?
Wang Liping spuse: De cnd am nceput studiul
taoismului voi toi m-ai ndrumat pe Marea Cale,
nvndu-m linitea pur i neantul, eliminarea
dorinelor materiale, ntreruperea gndurilor false,
terminarea cu treburile lumeti, venirea cu nimic i
plecarea cu nimic. Am trecut prin multe ncercri, studiind
Calea ani de zile nainte de a nelege principiul su.
Deci, de ce mi-ai spus s triesc acas i s ndeplinesc
calea umanitii, chiar n timp ce continui s merg pe
Marea Cale? Nu pot nelege aceasta.
Cei trei btrni vrjitori privir unul ctre cellalt.
Zmbir i ncuviinar din cap.
Vorbind ncet, Cltorul Infinitului explic: Chiar
c ai mintea dezgheat! Acum gndete-te: n afar de
gruparea noastr, a Porii Dragonului, unde, n aceast
lume, mai ntlneti dou generaii de vrstnici nvtori
cu un singur discipol? Iat un alt lucru la care s te
gndeti: n timpul acestor zece ani de haos de pe ntreg
cuprinsul rii, cnd nimeni nu putea fi sigur dimineaa c
seara va mai fi n via, ci oameni i-ar fi dorit s intre
n coala noastr dar nu au putut? Ai studiat Calea muli
ani; am profitat de aceast ocazie pentru a te lua n muni
i a tia legturile lumeti - e perfect normal, nu-i aa? i
379

de ce te-am fi luat n cltoria de apte ani iar apoi s te

aducem acas i s te punem s experimentezi din nou
ncercrile vieii obinuite? n ceea ce privete
sentimentele noastre i simul datoriei, exist o relaie
mai profund ntre nvtor i discipol dect ntre printe
i copil. Deja suntem la vrsta de optzeci, nouzeci de
ani; aproape c nici noi nu putem suporta durerea
despririi. Nu am mai fost att de triti de zeci de ani! A
te lsa n lumea pmnteasc pentru a ndeplini calea
omenirii nu este de fapt rnduiala noastr. Pur i simplu
este modul n care trebuie s stea lucrurile.
Cltorul Infinitului vorbi cu sentiment i raiune;
cu toii ascultar n tcere, iar el continu: Lucrrile
cerului i pmntului au tiparele i ecuaiile lor proprii.
Mecanismele sunt att de subtile nct nu pot fi explicate
n amnunime. Sunt peste opt sute de ani de la
nfiinarea colii noastre. Dei a nflorit i a deczut n
aceast perioad, ea a continuat, cu toate acestea, n
ritm nentrerupt. Calea acioneaz n ntreg universul,
circulnd prin spaiul cosmic; este vast, cuprinztoare i
profund, subtil i atotptrunztoare n mod misterios.
Prin diferite mprejurri am ajuns s prsim lumea
pmntean, trind izolai n pdurile montane, cultivnd
abilitatea de a practica Calea i de a cuta s o
nelegem. Tot ce am fcut n via a fost doar pentru
Cale. Dar niciunul dintre noi nu a avut vreo contribuie
deosebit la propagarea pe scar larg a Marii Ci. Nu
c nu am fi fcut nimic n aceast privin, dar timpurile
nu au fost potrivite. Am practicat taoismul zeci de ani,
fcnd doar aceasta toat viaa. i ne-a luat
cincisprezece ani pentru a-i transmite Calea. Acum, este
momentul potrivit pentru ca tu s transmii Marea Cale.
Aceast responsabilitate i aparine ie.

380

Aintindu-l pe Wang Liping cu privirea profund a

celor vrstnici, marele maestru continu cu un ton plin de
speran: Dup civa ani, contiina religioas a lumii
se va redetepta, iar relaia dintre cer i umanitate va
deveni punctul central al cercetrilor. Civilizaia chinez
are un depozit adnc de cunoatere privitor la acest
lucru. Cultura taoist este plin de lucruri funcionale bine
fondate care vor fi redescoperite cnd va fi timpul,
elibernd o uria cunoatere iluminat. Cel care va
rspndi cultura taoist trebuie n primul rnd s aib o
transmisie autentic a culturii taoiste i trebuie s aib i
experiena personal a treburilor lumeti. Fr aceste
dou condiii nimeni nu poate duce sarcina la bun
ndeplinire. M auzi?
Wang Liping se simi ca i cum s-ar fi trezit dintrun vis. El spuse, politicos: Cuvintele tale au fost ca o
adiere mturnd rmiele norilor. Acum neleg.
Cu mare blndee, marele maestru adug:
Acum, cnd te vei ntoarce, trebuie s-i ascunzi lumina
i s o hrneti cu modestie. Armonizeaz iluminarea cu
lumea, comportndu-te ca un om obinuit, onorndu-i
prinii i fiind bun cu fraii i surorile tale, nelegndu-te
bine cu vecinii, fiind flexibil i modest, fr a fi certre,
avnd grij de gospodrie n mod economic, cu srguin
i cumptare, fcnd bine altora, construind o mulime de
virtui ascunse. Fii cu adevrat sincer cu alii; fii
credincios i cordial n relaia cu oamenii. Fii cu vederi
largi i nonconformist; fii rezervat i dezvolt-i voina.
ntoarce-te la inocen, revino la puritate i bucur-te de
realitatea natural. Simplu spus, f-i treaba bine, fii o
fiin uman decent; dup ce vei avea o familie,
triete-i viaa bine, salveaz-i pe cei aflai pe moarte i
ajut-i pe cei rnii, du la ndeplinire Calea n numele
381

cerului. Dac te vei gndi la noi, urc aici, n muni,

pentru a ne vizita. Aici este i casa ta.
Aprobnd, din cap, n mod repetat, Wang Liping
spuse: O s-mi amintesc.
Apoi vorbi Cltorul Vidului Pur, adresndu-i-se lui
Wang Liping: Cnd marele maestru a nceput s m
nvee, pe mine i pe fratele meu spiritual de aici, cellalt
mentor al tu, ntotdeauna obinuia s spun c e greu
s fii detept, greu s fii prost dar este i mai greu s
treci de la deteptciune la prostie. Las prima micare
s porneasc, apoi retrage-te un pas napoi i doar
atunci vei obine pacea minii. Acum tii prea mult, prea
multe lucruri pe care oamenii obinuii nu au cum s le
accepte i nu sunt capabili s neleag. Eti tnr i plin
de energie, i trebuie s evii discuiile n contradictoriu
cu oameni obinuii. Acesta este un proces de lefuire a
minii, de a nva s te compori natural n prezena
tuturor categoriilor de oameni. Dup cum spune Lao-tzu:
Calea spre iluminare pare ntunecat. Lsndu-te s
duci la ndeplinire Calea acas este, de asemenea, exact
principiul de a urma ceea ce este natural. A te lsa s
nelegi treptat aceasta n cursul vieii de zi cu zi, fr a-i
da vreo explicaie cu privire la serioasele tale
responsabiliti perpetueaz, de asemenea, sensul de
baz al naturaleei. La nceput aveam de gnd s lsm
problema aa cum este, fr a o comenta, pentru a putea
fi dedus. E mai bine s nu fie explicat prea clar. Dar tu
eti prea iste! Cum te-ai putea ridica la un nivel mai nalt
dac nu ai fi ignorant?
Wang Liping rse i spuse: Cu aceast
ndrumare din partea voastr, voi fi i mai puin
ignorant!. Cei trei btrni vrjitori ncepur s rd.

382

Cltorul Linitii Pure spuse: Vei fi foarte singur,

lsat de unul singur n lume, deci ce-ar fi s te numim
Mireanul Singuratic? Ceilali trei btur din palme i i
exprimar aprobarea.
Apoi cei patru brbai prsir petera, ieind
afar. Tot ce vedeau cu ochii erau siluetele munilor, pinii
verzi i cedrii de smarald, norii i marea ntinzndu-se
ctre infinit. Auzeau valurile sprgndu-se de stnci,
rafalele vnturilor montane, ciripitul psrilor. Cltorul
Infinitului i reaminti un alt poem al Maestrului Eternei
Primveri, intitulat Fr gnduri lumeti pe care l recit,
pentru a-i fi de folos lui Wang Liping:
Cnd roata nvturii ncepe s se nvrt,
vntul nelepciunii se strnete;
dintr-odat simi un aer rcoros infinit de clar.
Lumina alb se coaguleaz n vid;
energii benefice se adun,
curindu-i inima,
umplut mai nainte de praf.
Cei cinci tlhari fug
cei trei parazii dispar;
nuntru i afar, nu exist nicio urm;
mintea i gndul sunt calme, n pace,
senin, linitit, fr probleme.
Cutreiernd prin praful rou al Capitalei,
mncnd cnd i-e foame, bnd cnd i-e sete,
n fiecare zi caut, n funcie de condiii
n libertatea dincolo de lucruri
comorile cerului i pmntului;
din nou i din nou m joc cu ele ca i cu clopotele.
Dac ai ntrziat, cheam un ndrumtor;
383

ceea ce se aterne n fa este drumul ctre cas.

Exist, prin ea nsi, o informaie real;
rvaul unui cocor apare cu un strigt
de a urca, de a se nla
i de a cltori prin vzduh.
Cei patru taoiti intrar napoi n peter pentru a
aduce omagii strbunilor lor spirituali. Wang Liping le
aduse apoi omagii fiecruia din cei trei nvtori i plec,
cobornd muntele.

384

18
Transcenderea nelepciunii
pentru a intra n lumea obinuit

n timpul mai multor lungi conversaii cu noi, Maestrul

Wang Liping nu a spus niciun cuvnt despre
desprirea de nvtorii si. n final, dup rugmini
repetate ne-a povestit, pe un ton slab al vocii, cum a fost
de fapt. La acel moment ajunsese ntr-un punct sczut al
vieii sale, cum se ntmplase dup ce trecuse prin
ntreruperea funciilor vitale, moarte i nviere. Cnd i
nsoise nvtorii napoi, ctre Muntele Lao, niciunul
dintre ei nu scosese niciun cuvnt i nu vrsase nicio
lacrim; dar dup ce s-a ntors acas el devenea din ce
n ce mai trist pe msur ce i amintea. De obicei
oamenii nu plng atunci cnd sunt n cea mai adnc
stare de tristee; aceasta se ntmpl mai trziu. Dup ce
Wang Liping s-a ntors acas, de pe Muntele Lao, el se
mbolnvi foarte grav, att de grav nct gravitatea bolii
nu a sczut mai bine de douzeci de zile. n acelai timp,
i maetrii taoiti de pe Muntele Lao se mbolnvir.
n timp ce ne povestea acestea, ochii maestrului
Wang Liping se nroir.
Oamenii ce citesc acestea pot gndi c detaarea
btrnilor taoiti poate fi pus n discuie. Dar cei ce au
participat la cursurile Maestrului Wang Liping nu pot uita
cum un fel de influen emoional apare dup ce
nvtorul i elevii au luat masa mpreun, au locuit
mpreun i au practicat exerciii mpreun. Indiferent c
385

elevii sunt persoane vrstnice slbite, oameni ntre dou

vrste cu dureri cronice sau tineri cu probleme
psihologice, cu toii simt c au fost periai de o adiere
uoar de primvar ce ndeprteaz toat durerea,
suprarea, confuzia i dezamgirea, i toi devin
inexplicabil de voioi i fericii, ca o ceat de copii, cu toii
nnoii. Ce este i mai interesant, ntre nvtor i elevi
pare a avea loc o sincronizare a ceasurilor biologice
astfel c dac Maestrul Wang Liping nu doarme elevii nu
au nicio ans s se odihneasc bine noaptea; iar dac
elevii nu dorm, Maestrul Wang Liping nu doarme nici el n
linite. Aceasta a nceput s produc un oarece conflict
pn cnd Maestrul Wang Liping exercit o influen
real i i trat elevii astfel ca ei s poat dormi.
Conform Maestrului Wang Liping, taoismul
nfieaz
contopirea
microcosmosului
cu
macrocosmosul; lund n considerare rasa uman,
aceasta reprezint contopirea umanitii i universului.
Din punctul de vedere al individului, aceasta nu
nseamn doar comuniunea cu Natura; ea necesit i
comuniunea cu ceilali oameni. Cultivarea colectiv a
rafinrii este un mod de comunicare interpersonal nonverbal, o activare n comun a gndurilor, o mbinare
tcut a spiritelor, o comuniune a sentimentelor.
Cultivarea rafinrii armonizeaz relaiile interpersonale i
este o bun metod de a aduce oamenii mai aproape, ca
prieteni i tovari ce se pot baza unii pe alii.
Maestrul Wang Liping a practicat rafinarea cu cei
trei nvtori ai si timp de cincisprezece ani.
Comuniunea lor a fost nu doar emoional i intelectual;
a fost o comuniune a completitudinii vieii. Prin urmare,
cnd s-au desprit, acest lucru a nsemnat o
reorganizare a vieii pentru cei implicai, astfel c
386

suferina prin care au trecut n acele momente trebuie

neleas n acest sens.
Aceasta poate fi un fel de filozofie despre oameni.
Pe parcursul educaiei noastre colare, n special
n coala primar i cea gimnazial, nvtorii i elevii
sunt mpreun ntreaga zi, dar acest lucru nu produce, n
mod necesar, acelai efect ca al prezenei Maestrului
Wang Liping la un seminar ce dureaz doar douzeci de
zile. De ce se ntmpl aceasta? Deoarece Maestrul
Wang Liping nu comunic cu elevii doar verbal i n scris;
el caut i comuniunea inimilor i a vieii. Dac educaia
noastr colar ar putea obine idei folositoare din
aceasta, am spera s putem gsi un drum fr form,
imaterial n metodele noastre educaionale. Acest gen
de metod ar fi extrem de benefic n dezvoltarea
afectivitii la copiii mici.

tiina rafinrii prin munc intern arunc o privire

foarte serioas dezvoltrii trsturilor de caracter. Unii
practicani interpreteaz relaia dintre munca intern i
virtui n acest fel: dac faci multe fapte bune i
acumulezi multe virtui, vor fi atunci din ce n ce mai muli
oameni care te vor ncuraja n tcere n inimile lor,
dorindu-i bunstare; i cnd practici cultivarea n mijlocul
acestui cmp mental fr form creat de o multitudine de
oameni, atunci realizrile tale vor crete rapid, n mod
natural. n realitate, aceasta se refer doar la un mic
aspect al problemei; cultivarea rafinrii prin munc
intern se refer la lefuirea minii, hrnirea firii naturale
i purificarea inimii. n meditaiile zilnice, ntregul, format
387

din minte i trup, intr treptat ntr-o stare de pace,

armonie, echilibru, claritate, puritate i comuniune
altruist cu toate lucrurile. Toat agitaia, tot conflictul,
caracterul distrugtor, murdrirea, egoismul sunt
ndeprtate. Cnd trupul i mintea sunt cufundate n mod
constant n aceast senzaie, n aceast stare, atunci tot
ceea ce este bun, frumos i pur se va ivi, pe tcute, n
mod natural, neafectat de lucrurile lumeti.
Cnd Maestrul Wang Liping vorbea despre
impresiile sale din lungii ani de practic el spunea c
ceea ce l-a impresionat cel mai profund a fost felul n
care inima i-a devenit din ce n ce mai blnd, fr a-i
da seama, astfel c abia putea suporta existena rului i
nefericirii.
Cele cinci mii de caractere ale crii lui Lao-tzu,
Dao De Jing, vorbesc despre Cale i virtute. Calea
reprezint esena primordial, sursa universului. Din Cale
apar toate lucrurile i toate fiinele. Ct despre natura
esenial a Cii, taoitii din epocile ulterioare au rezumato n zece caracteristici majore: nepotrivnic, pur,
natural, curat, simpl, uoar, clar, ne-artificial,
flexibil i necontroversat.
Aceste caracteristici reprezint virtutea superioar
cnd ele sunt manifestate n trupul uman. Virtutea
superioar reprezint o umanizare a Cii, n care este
exprimat ca moral. Manifestarea concret a Cii n
oameni este numit virtute.
Lao-tzu spune: Virtutea superioar nu este
linguitoare; acesta este motivul pentru care ea este
puternic. De asemenea, Pentru exprimarea marii
virtui, doar Calea trebuie urmat. Aceasta nseamn c
cea mai nalt virtute este spontan, fr form,
invizibil, imperceptibil; este intern, pstrat nuntru,
388

nu artat n mod evident. Nu este intenional, ci

natural.
Tot ceea ce este artificial, deliberat, evident sau
formal reprezint o virtute inferioar. Virtuii inferioare i
pas de recompens, deci i lipsete puterea. A te arta
peste tot ca fiind foarte virtuos nu duce n mod real la
virtute.
Virtutea superioar nu este prefcut i nu exist
nimic din ceea ce ea nu poate obine.
Marele maestru i spunea mereu lui Liping c a
face fapte bune spernd la recompens nu reprezint
aciune virtuoas. A face fapte bune fr preocupare
pentru recompens, dar amintind-o ie nsui se numete
virtute evident. A face fapte bune fr a fi contient de
ele se numete virtute ascuns.
Am dorit s prelum cteva povestiri deosebite din
cei nou ani de via obinuit de familie a Maestrului
Wang Liping, pentru a ilustra cum a ndeplinit Calea n
numele Cerului, cum a ajutat societatea i oamenii, dar
cnd am adus aceasta n discuie maestrul ne-a aruncat
o privire amuzat ca i cnd ar fi spus: E oare necesar
s abordm i acest subiect? Toate acestea sunt destul
de naturale.
Mai trziu am ajuns s nelegem c lucrurile mai
pure precum blndeea, compasiunea, afeciunea i
ajutorarea sunt complet subcontiente la oamenii cu o
virtute superioar, chiar pn la punctul n care se poate
spune c aceste caliti sunt un fel de instinct pentru ei.
Lao-tzu spune: Calea d natere, virtutea
hrnete,
lucrurile
mprumut
form,
impulsul
desvrete. Prin urmare toate fiinele onoreaz Calea
i i preuiesc virtutea. Respectarea Cii i preuirea
389

virtuii nu sunt admise de ctre oricine ca fiind adevrate

dar pentru totdeauna este aa, n mod natural. Astfel
Calea d via i virtutea hrnete, crescnd i
dezvoltnd, desvrind i maturiznd, construind i
drmnd, producnd dar nu posednd, acionnd fr
motiv, ncurajnd fr despotism; acestea sunt numite
virtute ascuns.
Lao-tzu mai spune: nelepii nu au mintea rigid;
ei fac din mintea oamenilor mintea lor.
Cei impregnai de virtute nalt sunt nelepi. A
trece prin viaa obinuit cu virtutea unui nelept,
amestecndu-te cu lumea pmnteasc, este un nivel i
mai nalt al vieii, cunoscut sub denumirea
transcenderea nelepciunii pentru a intra n lumea
obinuit.
Dup cum spunea un budist, Dup ce ai neles
Ceea Ce este Dincolo, ntoarce-te pentru a aciona n aici
i acum.
Plin de iubire pentru toi oamenii din lume i pentru
toat viaa, mbtat de Natur, cutnd secretele tainice
ale universului, societii i vieii umane, Maestrul Wang
Liping ncepea viaa de zi cu zi din lumea obinuit ntr-o
stare de naturalee i simplitate.
Acas, Maestrul Wang Liping era extrem de
respectuos fa de prini, cu sentimente adnci i
curate. Cnd sttea n tcere practicnd rafinarea
gndurile sale se ntorceau deseori n timp ctre spiritul
iubitor al mamei sale care l ngrijea; scene ale
corvoadelor sale de a crete ase copii i apreau n faa
ochilor. Aceste viziuni erau att de clare i de reale nct
nu puteau dect s-l afecteze. Cnd copiii se scald n
dragostea prinilor, li se pare c acest lucru este
390

complet normal, n ntregime natural, ca o mbiere n

lumina soarelui; nimic nu poate zgli ataamentul lor
emoional. Cnd oamenii i reamintesc grija prinilor,
atunci cnd cresc, cum ar putea ei s nu fie micai de
dragostea printeasc? Deoarece Wang Liping era
capabil s-i aminteasc perioada cnd era sugar, fiind
de fapt martor la viziuni ale copilriei sale, simea o
afeciune i mai profund pentru prinii si dect o fac
oamenii obinuii.
ntruct cei trei nvtori devotaser mult atenie
i grij dezvoltrii sale, Wang Liping dorea s-i
rsplteasc fcnd mai mult dect s triasc la
nlimea ateptrilor lor, dar dup terminarea sarcinii de
transmitere a nvturii, btrnii plecaser.
Marele maestru i spunea deseori lui Liping: A-i
respecta prinii nseamn a-i respecta nvtorii.
Astfel c Liping pusese exprimarea afeciunii sale pentru
btrnii si nvtori n afeciunea pentru prini i pentru
toate persoanele vrstnice din lume. El considera viaa
prinilor si ca o parte din propria sa via. Viaa
prezent este temporar, dar viaa primar n cel mai
timpuriu stadiu depinde direct de hrana din partea
prinilor. Chiar dac oamenii sunt independeni de trupul
prinilor dup natere, rdcinile lor sunt nc acolo i
destinul le este nc acolo, aa c respectarea prinilor
nseamn n realitate ntrirea fundaiei propriei viei.
Prin urmare, cnd taoitii vorbesc despre respect
pentru vrstnici, acest lucru nu are doar un neles
umanist, etic; conine i un neles nc i mai profund
conectat cu viaa nsi. Din punct de vedere taoist viaa
unui individ ia fiin prin intermediul Naturii i evoluia
numeroaselor elemente n timp i spaiu; viaa nu este o
entitate independent i izolat ci un stadiu n lunga linie
391

de cauze i efecte, un punct singular ntr-o reea sau glob

de miliarde de elemente ntreptrunse.
Wang Liping tria cu mai muli oameni n vrst,
incluznd prinii i socrii. Deseori spunea poveti pentru
a-i amuza pe btrni i uneori cnd era obosit dormea cu
capul n poala mamei sale, ca atunci cnd era mic.

Cnd avea douzeci i nou de ani Wang Liping

se cstori cu o tnr femeie, o coleg de munc pe
nume Dong Bin. Fu o cstorie de mod veche.
Mama lui Wang Liping i mama lui Dong Bin
crescuser mpreun i erau apropiate ca dou surori.
De la nceput au avut o nelegere particular c vor
deveni rude cu adevrat, n viitor. i Cerul le ndeplini
dorina, ntr-adevr, ntruct zece ani mai trziu familia
Wang avu un biat iar familia Dong avu o fat. Astfel c
cei doi copii crescur mpreun i erau foarte apropiai.
Cnd Wang Liping ncepu mai trziu s studieze
taoismul, Dong Bin crezu c el nva ndeletniciri
manuale de la btrnii doctori. Ea nu tia c micul
spiridu cu care obinuia s se joace de-a v-ai
ascunselea intrase deja pe poarta Cii; l iubea ca pe o
persoan obinuit.
Cnd Wang Liping se ntoarse n lumea obinuit,
ascultnd ndrumrile nvtorilor si, dori s se
cstoreasc i s aib o familie, ca oamenii obinuii. El
cunotea i gndurile tinerei, dar i fu dificil s discute
aceast problem n mod limpede. Ca urmare, el deveni
oarecum disperat dar, din fericire, voina Cerului conlucr
i ndrgostiii ajunser mpreun. n ziua nunii btrnii
vrjitori, nvtorii lui Wang Liping, venir, n mod
392

normal, s-l felicite, dar nu se artar la fa, pentru a nu

lua mulimea prin surprindere. Doar Liping putu s-i vad.
Dup ceremonie vrjitorii plecar, ntorcndu-se n muni,
dar nainte de a pleca marele maestru i opti lui Liping
c va avea un fiu anul ce va urma.
n luna de miere Wang Liping fu un so perfect,
cald i atent. Totui, modul de via deprins n cei
cincisprezece ani de antrenament taoist era greu de
schimbat. n fiecare sear, foarte trziu, el se ridica n
tcere i sttea cu faa la perete pn se crpa de ziu.
n cele din urm soia sa afl de acest lucru. La
nceput nu-i acord atenie, dar cnd aceasta se repet
n fiecare zi ea se ngrijor. Nu putea face altceva dect
s stea ntins cu capul pe pern, noapte de noapte, i
s-l priveasc pe Liping. Acesta nici nu se certa cu ea,
nici nu-i explica, ci asculta, de bun voie. Cu inima
mpcat, ea adormea linitit.
ntr-o sear, cei doi dormeau lin. Noaptea trziu,
simind c soia i era adormit, Wang Liping se ridic din
nou n tcere i se aez pentru a-i practica exerciiile
interioare. La un moment dat soia se trezi, descoperind
c soul su nu mai era lng ea. Aprinznd lumina, l
vzu stnd nemicat, ca mai nainte. Vzndu-l att de
drept, cu ochii nchii, ea se ndrept spre el s-i simt
respiraia. Aparent nu respira deloc! Complet zpcit,
ea ncepu s se tnguie.
Wang Liping i deschise ochii i rse ca i cum
nimic nu s-ar fi ntmplat. De ce plngi? Nu e n regul?
n acele momente Liping nu-i prea gsea
cuvintele. Cum ar trebui s-i explice? Nu era ceva ce
putea fi explicat att de uor! Toat lumea tia c umbla
mpreun cu btrnii doctori care veniser din inima
393

rii fugind de foamete, dar atunci era abia un

adolescent, i nici mcar prinii si nu cunoteau
secretele pe care le aflase el. Ali oameni erau complet
strini de realizrile sale interne. Cnd nvtorii
plecaser marele maestru l sftuise s nu spun nimic
pn la momentul potrivit. Cnd soia l ntreba ceva n
legtur cu leciile taoiste el i rspundea vag,
nchipuindu-i c nu va mai pune astfel de ntrebri cnd
se va obinui cu modul su de via.
Dar uluirea soiei sale crescu. ntruct soul nu i
explica limpede nimic, ncepu s-i fac idei. n timpul
zilei se odihnea ct putea de mult la lucru pentru a-l
putea ine sub observaie noaptea, s vad ce fcea.
Cu o anumit ocazie Wang Liping dormi profund
pn diminea. Soia sa fu ncntat. Ea ncepu s se
nvinuiasc pentru c n trecut dormea butean i i
nghesuia soul n pat. Dar tocmai cnd se bucura ua se
deschise i Wang Liping intr n camer. Ea privi n
grab ctre pat era gol! Apoi privi din nou ctre soul
su, ce sttea n faa ei; papucii i erau plini de noroi, iar
picioarele erau ude de rou.
Vzndu-i soia att de uluit Wang Liping rse
involuntar. Scondu-i papucii, el i spuse c a ieit puin
pentru a-i face nevoile. Roua este destul de grea,
spuse el. Soia nu-i putu da seama ce a fost real i ce a
fost iluzie. Destul de nedumerit ea se minun n
legtur cu soul su i deveni suspicioas din nou.
Omul sta e cu adevrat straniu! obinuia ea si spun. Ea observ c el citea foarte puin dar deseori
scria ceva ntr-un carneel. ntruct un brbat nu ar trebui
s aib secrete fa de soia sa, i se prea normal ca ea
s vad ce scria. El niciodat nu fcuse un secret din
aceasta; carnetul era pus la vedere ntr-un sertar dintr-un
394

mic dulap. Dar nici ea, nici altcineva din familie nu se

gndiser s se uite n acest carnet. Cnd termina un
carnet ncepea s scrie n altul. n nchipuirea soiei sale,
Liping prea a fi un om foarte studios. n mod obinuit nu
cerea nimnui vreo informaie, dar prea c nimic nu i
scap. Ori de cte ori se ntmpla s fac vreo remarc
referitoare la o anumit problem la serviciu, acas, cu
privire la prietenii si sau chiar la treburile statului,
ntotdeauna mergea direct la int. ndeosebi afirmaiile
sale cu privire la evenimentele viitoare erau mereu
precise. Cnd primeau oaspei acas, Liping tia
ntotdeauna nainte; el i spunea soiei c ar trebui s
cumpere mai mult mncare i cnd se ntorceau acas
se dovedea c oaspeii sosiser deja.
ntr-o dup-amiaz cnd cuplul mergea la pia s
cumpere cte ceva Wang Liping se opri brusc.
ndemnndu-i soia s se grbeasc nspre cas i
spuse c mama sa se mbolnvise grav i era pe punctul
de a fi dus repede la spital. Auzind aceasta, soia sa fu
extrem de suprat. Tocmai luase prnzul mpreun cu
ea, i btrna se simea foarte bine. Cum s-ar fi putut
mbolnvi att de grav n acest interval scurt de timp?
Totui, vzu c soul su era serios cu privire la ceea ce
afirma i chiar el nsui se ntorsese i se grbea ctre
cas, astfel c ea l urm, jumtate ncreztoare,
jumtate ndoielnic.
Cnd ajunser la ua casei lor auzir o agitaie
nuntru; familia tocmai se pregtea s o duc pe mama
lui Dong Bin la spital. Vznd aceast scen Dong Bin fu
att de tulburat nct putu doar s plng. n schimb,
Wang Liping rmase calm tot timpul. Strngnd mna
soacrei sale, el i spuse Mam i ochii strns nchii ai
btrnei se deschiser ncet, iar respiraia i deveni mai
395

uoar. Wang Liping spuse apoi: Te simi mai bine? De

ce nu te ridici, s ncerci s mergi puin?
Btrna chiar se ridic, sprijinindu-se de mna lui
Liping. Apoi se ndrept i merse civa pai. Mersul i
era stabil i arta mult mai bine. Ochilor le revenise
spiritul, prnd chiar mai vii ca nainte.
La nceput toi fur surprini; apoi se bucurar cu
toii. Spuser c femeia are o constituie rezistent i,
ntr-adevr, n-ar trebui s se mbolnveasc. Doar Dong
Bin rmsese zpcit. Wang Liping i zmbi i spuse:
Ce s-a ntmplat? Nu nelegi? Mama ta s-a mbolnvit
pentru c i era dor de tine. Nu s-a nsntoit cnd ai
aprut tu? Dong Bin nu putu nici s plng, nici s rd.
n al doilea an al cstoriei cuplul avu un fiu, aa
cum profeise btrnul maestru. Dup naterea iubitului
lor copil lucruri extraordinare se ntmplar, unul dup
altul. Cnd micuul se afla la cre Wang Liping tia
imediat dac biatul plngea sau se agita. Imediat i
spunea soiei, care lucra la aceeai linie de producie s
mearg s vad de copil. La nceput Dong Bin crezu c
ngrijitoarele l informau pe soul su n asemenea ocazii
dar ntrebnd afl c ele niciodat nu fceau aceasta.
Dar el avea dreptate de fiecare dat cnd i spunea s
mearg s vad de fiul lor.
Dong Bin se hotr n final s-i ntrebe soul cum
fcea aceasta. n mod ironic, acum Liping i rspunse
destul de sincer: Chiar c nu pot s-mi dau seama cum
fac aceasta. E ca i atunci cnd ne jucam de-a v-ai
ascunselea cnd eram copii te gseam, ntr-un fel sau
altul. Cnd oamenii cresc, capacitile lor sunt, n mod
natural, mai mari dect n copilrie i, pe deasupra,
exist o relaie de snge ntre tat i copil.
396

Gndindu-se la trecut, Dong Bin i ddu seama

c era adevrat; indiferent de ct de bine se ascundeau
colegii si de joac Wang Liping avea o abilitate
neobinuit de a-i gsi. Era inteligent nc din copilrie.
De ndat ce se gndi la acele lucruri totul i pru perfect
normal. i totui prea nc s existe un fel de senzaie
indescriptibil de mister. Soul su era o persoan bun
la inim, cinstit i integru, minuios i respectuos, un
brbat ncnttor, bucuros s le ntind altora o mn de
ajutor. Dar mai era ceva ce ea nu putea pricepe.

Chiar fiind n vltoarea sentimentelor umane i

treburilor lumeti este posibil s le transcenzi i s rmi
neafectat, fr s te ataezi de ele, fiind calm i limpede,
astfel ca adevrul spiritual s fie mereu activ. i, cu toate
acestea, nu pari a fi puritan, ci eti ca gheaa n lumina
soarelui, topindu-te fr nicio urm. Cnd lumea
ntortocheat i Calea larg deschis sunt unificate este
precum petele n ap, precum apa cu peti, formnd o
deplintate natural, reflectndu-se unul pe cellalt ntr-o
realitate complet.
Practica taoist acas este destul de diferit de
practica taoist din muni. Cnd se practic n muni,
multe zile sunt petrecute n compania cerului i
pmntului, soarelui i lunii; iar cnd se practic n
mijlocul lumii obinuite, se realizeaz ndeosebi o
asociere cu oamenii, n general. Taoismul are idei foarte
nalte privind administrarea relaiilor cu alii; acesta este
obiectul Artelor Camerale taoiste.

397

Artele Camerale reprezint sociologia taoist,

studiul vieii umane, o doctrin i practic sistematic
reglementnd relaiile interpersonale.
Artele Camerale sunt mprite n dousprezece
seciuni, printre care cele mai importante se ocup de
subiecte precum Calea i virtutea, vastitatea, infinitul,
relaia dintre cer, pmnt i umanitate, viaa uman,
prini, soi i soii, frai i surori. Artele Camerale se
ocup n principal de sistematica i ritmurile universului
trupului uman, cu schimbrile n via, cu igiena i cu
structurarea vieii. Aceste elemente componente
principale se ntreptrund formnd un sistem complet de
filozofie taoist de via. Aceasta este o parte important
a culturii taoiste.
Artele Camerale de care vorbim aici nu se refer
la arta din dormitor n sensul ngust pe care-l atribuie
oamenii astzi. n acest sens ngust, arta din dormitor se
refer doar la relaiile sexuale dintre brbai i femei, dar
aceasta este doar o parte a seciunii despre so i soie
din Artele Camerale.
Teoria despre sistematica vieii studiaz amnunit
ntregul proces al vieii umane de la natere la moarte.
Este mprit n trei seciuni: despre perioada sarcinii,
despre cretere i dezvoltare i despre mbtrnire.
Seciunea despre perioada sarcinii se ocup de
concepie i gestaie, i ceea ce ar trebui s practice
brbatul i femeia pe timpul fiecrei luni a procesului.
Seciunea despre cretere i dezvoltare distinge ntre
diferite stadii fizice, fiecare dintre ele necesitnd metode
diferite de cultivare. Seciunea despre mbtrnire
acoper cauzele deteriorrii i metode de amnare a ei.
Teoria ritmurilor vieii studiaz amnunit regulile
ce guverneaz schimbrile naturale din trupul uman i
398

variaii n procesul muncii interne, cultivate pentru a se

adapta la aceste schimbri. Taoitii au venit cu o regul
referitoare la cinci tipuri de valuri periodice. Aici, pentru
moment, vom prezenta trei tipuri: linia vieii, linia emoiei
i linia sexualitii.
Marea Cale este infinit; linia vieii nu are nceput
i sfrit. Totui, n ceea ce-l privete pe individ, ntruct
exist natere i moarte, exist un nceput i un sfrit al
liniei vieii, delimitnd durata vieii unui individ. Ct timp
oamenii nu au murit linia vieii continu nentrerupt iar
linia sexualitii i emoiei funcioneaz mpreun cu linia
vieii. De ndat ce linia vieii se oprete linia emoiei i
cea a sexualitii se opresc mpreun cu ea. n afara
acestor trei linii mai exist nc dou linii, care
funcioneaz cnd oamenii sunt nc n via i care sunt
operative i dup ce oamenii au murit. Aceasta este
teoria taoist.
nceputul liniei vieii, conform calculelor taoiste,
este momentul n care cordonul ombilical este retezat. n
acest moment o persoan intr din primordial n
temporal. Starea dinaintea tierii cordonului este
jumtate primordial i jumtate temporal.
Cele dou linii n plus fa de liniile vieii, sexului i
emoiei continu s fie active chiar i dup moartea
persoanei, ajungnd la nelegerea existenei umane i
modului de aciune n univers i atingnd recunoaterea
naturii fundamentale a vieii.
Linia sexualitii reflect dorina sexual a unei
persoane i capacitatea sa procreativ; ea reflect i
inteligena sa. mbtrnirea i ntinerirea au loc ambele
de-a lungul acestei linii. Cnd elementul trezirii sexuale
nu mai este prezent, se instaleaz btrneea. Conform
Artelor Camerale, munca de rafinare cultiv n primul
399

rnd linia sexualitii, pentru a stimula elementul trezirii

sexuale, prelungind astfel viaa. Pentru o femeie
nceperea perioadei menstruale reprezint cel mai
cobort punct al dorinei sexuale. Cea de-a
dousprezecea sau a cincisprezecea zi dup aceasta,
chiar la limita ovulaiei, reprezint cel mai ridicat punct al
dorinei sexuale. Pentru un brbat, determinarea trebuie
fcut prin observaie.
Linia emoiei indic periodicitatea undelor
emoionale ale oamenilor. Taoitii au descoperit c
emoiile variaz mpreun cu dorina sexual, cu doar un
mic decalaj de timp ntre ele. Chiar dup cel mai cobort
punct al dorinei sexuale apare punctul emoional cel mai
cobort; iar punctul emoional cel mai ridicat urmeaz
dup vrful dorinei sexuale.
Liniile vieii, sexualitii i emoiei au fiecare valuri
periodice de urcare i coborre. Aceast fluctuaie poate
fi observat n contextul unei ntregi viei i poate fi
observat i n termeni de luni ale anului i zile ale lunii.
Cnd sunt calculate conform unui standard uniform,
periodicitatea i lungimea de und a fiecrei linii difer n
funcie de individ i trebuie determinat de practicant prin
inerea unor nregistrri continui.
Dac desenm liniile vieii, sexualitii i emoiei
lund ca mostr o lun din via vom vedea c fiecare
din cele trei linii are extreme i ele se i intersecteaz.
Momentele n care cele trei linii se intersecteaz toate
deodat sunt cele mai instabile momente pentru un
individ.
Dup descoperirea ritmurilor de variaie a celor trei
linii n trupul uman, taoitii au venit cu diferite metode de
cultivare la vrfuri, vi i intersecii; este un fel de proces
de aprindere a focului sau proces de rafinare.
400

De exemplu, la vrful dorinei sexuale o persoan

este cel mai uor excitat i incapabil de auto-control. n
acest moment, n practic este necesar lucrul intens cu
focul marial pentru a aduna i rafina energia. Brbatul
execut exerciiul deschiderii canalului extern al celor
cinci elemente, sfera mental a celor opt trigrame i
mbierea ce hrnete mintea. Femeia execut exerciii
active pentru a deschide canalele energetice i face al
doilea pas al muncii alchimice feminine n nemicare.
n punctele joase ale liniei emoiei oamenii sunt cel
mai susceptibili de o depresie de nedescris. La tineri
aceasta poate deveni att de sever nct produce
sentimente de disperare. n asemenea momente este
necesar folosirea unor metode de cultivare calde,
blnde, colectarea minii i cultivarea naturii eseniale,
efectund tehnica induciei nemuritoare.
Prin cultivare periodic n mod adecvat
regularitatea variaiei naturale n trupul uman este
ntrit, astfel c toate felurile de contradicii i conflicte
din interiorul trupului pot fi soluionate ntr-o manier
oportun, permind meninerea echilibrului intern la un
nivel maxim, astfel nct este natural s fii optimist,
inteligent, sntos i longeviv.
n armonizarea relaiilor personale este foarte
folositor, de asemenea, s sesizezi ritmurile fluctuaiilor
naturale ale oamenilor din jurul tu. Dup cuvintele
Maestrului Wang Liping, acesta este ceva foarte folositor
n viaa de zi cu zi, n viaa de familie. De exemplu, n
momentele de vrf ale dorinei sexuale brbaii ar trebui
s gseasc ceva de fcut, la modul activ, n timp ce
femeile ar trebui s mearg cu persoane n vrst afar,
la plimbare. La copii acesta este momentul cel mai
probabil n care pot aprea certurile i luptele, astfel c
401

adulii trebuie s acorde atenie n plus pentru a evita

vreun accident.
Bineneles, cnd ngrijim bolnavi este i mai
necesar s se ia n considerare periodicitatea fluctuaiilor
din vieile oamenilor. n general este necesar determinarea a patru stadii ale unui ciclu: stadiul creterii yangului, stadiul descreterii yang-ului, stadiul acumulrii yinului i stadiul producerii yang-ului. Aceasta faciliteaz
adoptarea diferitelor metode de vindecare.
n anii 50 60 cercettorii vestici au descoperit
bioritmurile, valuri periodice n corpul uman; ei au venit
cu ideea celor trei linii fora fizic, starea emoional i
puterea mental. Ei au aplicat aceast descoperire
prevenirii accidentelor din aer i de pe mare. n ultimii
civa ani, aceast teorie a devenit popular n China
chiar pn la punctul n care a fost introdus n mainile
de calcul, ceea ce reprezint o noutate. Cu toate
acestea, Artele Camerale taoiste formulaser deja un
sistem complet pe vremea Celor apte Oameni
Adevrai din Nord. Seciunea despre ritmurile vieii
umane din cadrul Artelor Camerale se ocup de cinci
feluri de ritmuri; aceasta reprezint o cercetare mult mai
profund n natura vieii. Din pcate, aceast doctrin
strlucitoare nu a fost accesibil societii timp de
unsprezece secole.
Dup ce au studiat sistemele i ritmurile vieii
umane, taoitii s-au concentrat asupra viitorului, venind
cu teorii despre schimbrile din viaa uman, prezicerea
schimbrilor duntoare sau benefice ce pot aprea n
viitorul vieii obinuite a oamenilor, n relaiile sociale, n
relaiile dintre lumea uman i cea natural, i aa mai
departe, oferind, de asemenea, i ci de prevenire a
necazurilor, de a se ndrepta ctre noroc i de a evita
402

ghinionul. Acestea ating i divinaia, dei divinaia este,

prin ea nsi, o doctrin complet i independent. n
contextul doctrinei schimbrilor vieii divinaia studiaz n
principal ceea ce taoitii numesc schimbri ale formei,
nsemnnd schimbri ce pot fi profeite prin experien
obinuit i cunoatere. De exemplu, conform unei lucrri
despre ciclul de 60 de ani, anul 1989 este un an yin
aparinnd lemnului marii pduri, iar lemnul yin
corespunde vezicii biliare umane. 1990 este un an yang
aparinnd pmntului de lng drum, iar pmntul
yang
corespunde
stomacului.
Acestea
indic
practicantului taoist s se ocupe de o parte specific a
trupului n cultivare i s previn indispoziiile ce pot
aprea.
Bazndu-se pe o fundaie a recunoaterii
sistemului, regulilor i variaiilor vieii taoitii practic
igiena regulat i intenional. Cultivarea este atunci
asemntoare cu ceea ce doctorii chinezi numeau
tratament dialectic, practicarea diferitelor metode
conform diferitelor situaii, stpnind diferite procese de
aprindere a focului. Acesta este motivul pentru care
doctrina igienei este foarte practic i precis.
n final, Artele Camerale elucideaz o teorie a
structurrii vieii umane. Prin cultivare ndelungat
structura i capacitile trupului trebuie s treac prin
schimbri enorme, din ce n ce mai multe elemente
temporale i spaiale devenind implicate n activitile de
via. De exemplu, cnd Wang Liping a nceput s cultive
rafinarea, el se contopea doar cu mediul natural al
mprejurimilor apropiate; apoi, treptat, intra n comuniune
cu soarele i luna; i mai trziu practica interaciunea cu
sistemul solar i cele douzeci i opt de constelaii. Deci
activitile sale de via s-au desfurat ntr-un univers
din ce n ce mai vast. n ultimul stadiu al cultivrii trebuie
403

transcens spaiul i timpul, intrnd ntr-un univers

multidimensional. n acest fel, elementele ce particip i
exercit efecte asupra activitilor de via ale unei
persoane sufer o schimbare fundamental, necesitnd
o restructurare contient a diferitelor fore i capaciti
ale vieii, astfel c viaa continu cu un proces nentrerupt
de sublimare.
Coninuturile celor cinci faete ale Artelor
Camerale menionate mai sus sunt interconectate,
formnd o doctrin taoist asupra vieii umane care nu a
fost rspndit n aceste mii de ani.
n ultimii civa ani au existat, din cnd n cnd,
persoane sau cri de pe pia care rspndeau ceea ce
ei numeau artele de dormitor, pretinznd c Artele
Camerale sunt rafinarea n cuplu a brbatului i femeii.
Astfel, o respectabil tradiie cultural a avut reputaia
ptat de cteva persoane indecente.
n realitate, rafinarea dual a brbatului i femeii
constituie doar o parte a seciunii despre so i soie din
Artele Camerale i, mai mult, aceast seciune despre
so i soie reprezint doar o parte din subiectul mai mare
brbatul i femeia, yin-ul i yang-ul. Primul pas se
ocup cu modul de cultivare a bunelor sentimente ntre
so i soie, pentru a se nelege ntre ei n armonie
spontan. Doar la al doilea pas este luat n discuie
cultivarea dual a brbatului i femeii, cuprinznd laolalt
o sut opt tehnici. Armonizarea reciproc a brbatului i
femeii poate ntri corpul i vindeca o mulime de dureri
uoare. Este inclus i cea mai bun metod natural de
contracepie. ntregul sistem de practic a fost adus la
perfeciune de doi dintre Cei apte Oameni Reali din
Nord, Maestrul Danyang i Sun Bu-er, care au fost so i
soie.
404

Din cauza restriciilor n gndirea tradiional

Maestrul Wang Liping s-a abinut pentru moment de la
inerea de prelegeri pe marginea acestui subiect. Odat a
expus puin unor prieteni din strintate care l-au
nconjurat entuziasmai, scindu-l s scrie tot, pentru a
fi publicat peste hotare. Maestrul Wang Liping respinse
ideea, rznd. Dup cum ni s-a confesat: S nu credei
c sunt meschin. Sentimentul mndriei naionale este
foarte puternic la mine.
n Artele Camerale, seciunea referitoare la
prini, soi, unchi i mtui se ocup cu metode de
cultivare a rafinrii n cas i printre rude i prieteni.
Taoitii acord o importan maxim folosirii relaiilor de
snge. Muli oameni au trecut prin experiene n care au
avut un sentiment sau o senzaie inexplicabil de ciudate
chiar n momentul cnd cineva apropiat a fost implicat,
departe, ntr-o mprejurare critic serioas. Acest gen de
experien ilustreaz existena unei senzitiviti
neobinuite ntre persoanele foarte apropiate, o
senzitivitate neafectat de timp sau distan. Oamenii de
tiin abia acum au nceput s acorde atenie unor astfel
de fenomene, dar taoitii din China au utilizat de mult
timp n mod contient acest gen de senzitivitate. Dei
niciodat nu au indicat ce fel de und este, ei au
investigat acest fenomen cu detalii minuioase. Chiar
dac sunt din aceeai mam, cultivarea practic a
relaiilor dintre frai i surori nu este identic. Prin
cultivarea reciproc cu persoane apropiat nrudite
sentimentele sunt adncite i mbogite, intensificnd
toate aspectele comunicrii. Dup cum spune Maestrul
Wang Liping, Viaa este o practic: cultivarea rafinrii
dispoziiei, cultivarea rafinrii armoniei n cas cu voioie,
atenie i conectare de la inim la inim.

405

La nceput Maestrul Wang Liping a inut ascunse

toate acestea, doar administrndu-le pe neobservate.
Mai trziu marele maestru i-a spus c le poate verifica n
practic n cadru restrns, astfel c, treptat, el a predat o
parte membrilor familiei sale i vecinilor mai btrni.
Aceste persoane n vrst au practicat destul de bine,
pn la punctul n care unii dintre ei au putut chiar sta n
zpad.

Prinii i socrii Maestrului Wang Liping, btrni de

peste aptezeci sau optzeci de ani, practic meditaii i
fac exerciii n fiecare zi; cu toii sunt sntoi, cu
vederea i auzul limpezi, voioi i deschii, sprinteni i
capabili s se deplaseze cu uurin. Din vreme n vreme
ei ies afar cutnd s fac vreo fapt bun. Nici acas
nu rmn inactivi, ci fac diverse munci casnice.
Maestrul Wang Liping i soia sa duc o via
simpl susinnd cinci persoane n vrst, rude
apropiate, ca i pe fiul lor. mbrcmintea de zi cu zi a
Maestrului Wang Liping este obinuit i simpl, iar
hainele sale de lucru sunt mari i largi, artnd adevrata
sa delicatee. Dac ar fi purtat haine extravagante ar fi
fost, dimpotriv, excesiv, i ar fi prut ciudate pe el.
Hrana Maestrului este i mai simpl. El niciodat
nu gust din carne, tutun, vin sau ceai; mai trziu,
imitndu-i nvtorii, el a renunat i la lucruri mai
picante precum ceapa, usturoiul, ghimbirul i prazul.
Mnnc hran simpl, vegetale crude, i atunci doar
puin, ca i cnd nu i-ar psa deloc de mncare. O dat,
cnd eram la mas cu Maestrul Wang Liping, gazda a
406

oferit o mas mbelugat cu pui, ra, pete i crevete,

dar Maestrul a but doar un pahar cu ap i a mncat
cteva bucele de tofu i civa muguri fasole. Dup
mas l-am ntrebat pe Maestrul Wang Liping dac
niciodat nu s-a gndit s mnnce carne. Ne-a rspuns:
Nu se pune problema c nu m-am gndit niciodat.
Uneori m gndesc s gust ceva delicios, dar elimin
gndul pe baza unui anume tip de credin.
Iubirea universal, compasiunea, spiritul de
altruism i sacrificiul de sine nu sunt acestea exact cele
mai mari nevoi ale societii actuale, plin de dorine
materiale dar insensibil emoional? Dac fiecare ar avea
o inim iubitoare, lumea noastr ar avea mai puin
singurtate, injustiie i crim. Atunci, chiar dac
mijloacele noastre materiale de trai nu ar fi exact aa
cum am dori, am simi totui cum suntem nvluii ntr-o
adiere cald de primvar. n declaraiile publice este
mai eficient s pui accent pe iubire i dreptate dect pe
dumnie. Primele hrnesc o inim iubitoare; iar ultima
stimuleaz ostilitatea. Ar trebui s avem compasiune
pentru toate fiinele; cu siguran lumea ar fi un loc mult
mai bun, cu iubirea uman universal.
ntr-o dup-amiaz linitit am mers la casa
Maestrului Wang Liping. Soacra Maestrului ne-a invitat
prietenete s lum loc, apoi se grbi s pregteasc un
ceai. ntre timp am profitat de ocazie pentru a observa
sufrageria Maestrului Wang. Este o cas mai mult dect
obinuit, cu dou camere nedecomandate, destul de
nvechite. Camera larg are circa cincisprezece sau
aisprezece metri ptrai. Prin ua deschis a camerei
mici se poate vedea jumtate dintr-un pat larg. Exist i
un pat mare n camera larg cu un televizor instalat lng
perete i un radio din 1970 lng TV. Mai exist i un
dulap nvechit pentru haine. n afara acestor obiecte nu
407

mai exist nimic n sufragerie; dac televizorul nu ar fi

fost acolo, ar fi prut ca o gospodrie a anilor 50.
Maestrul Wang Liping lu un scaun pliant din col
i se aez. Soacra sa aduse ceaiul. Am but din ceti
de porelan n timp ce Maestrul folosea un vas de sticl
n care fusese mai demult butur. Acestea erau
obiectele pe care le folosea acas n mod obinuit!
Deci aceasta este casa dumneavoastr?
Nu-i aa c e minunat? Maestrul Wang Liping
examin casa cu satisfacie. Doi dintre btrni triesc n
camera mare din fa, iar eu cu soia locuiesc n camera
mic dinuntru.
Am aruncat o privire n camera mic. Avea cam
nou metri ptrai, mare parte din ea fiind ocupat de un
pat. La capul patului era o etajer cu un manuscris taoist
aezat pe ea. La picioarele patului, sprijinit de perete
era o msu de toalet pe care se gseau obiecte mici.
O oglind ptrat atrna pe perete. Aceasta era tot ce se
gsea n camer.
Unde locuiete fiul dumneavoastr?
Invitndu-ne s servim ceai, maestrul Wang Liping
rspunse: Fiul meu locuiete n casa bunicii sale. Casa
are dou camere, ca aceasta. Prinii mei locuiesc n
camera exterioar; sora mea mai mic locuiete cu fiul
meu n camera interioar. Dac vrem s mergem acolo,
amndoi trebuie s ne atepte pe canapeaua din camera
exterioar.
Unde scriei? Nicieri nu vedeam un birou la
care s se poat scrie n voie. Ne ntrebam unde i
redacta lucrrile prin care corecta lipsurile din

408

manuscrisul taoist, lucrri pe care plnuia s le lase

generaiilor viitoare.
Maestrul Wang Liping art ctre marele pat din
camera mic i spuse: Scriu pe pat. Exist suficient
spaiu pe un birou att de mare! Vorbea extrem de
relaxat, cu uurin.
Cititorii se pot ntreba dac situaia este cu adevrat att de extrem. Astzi, n anii 90, o cas obinuit
se presupune c este pe jumtate modernizat cum
ar putea un Transmitor taoist cunoscut pe plan mondial
s triasc n asemenea condiii umile?
Dac noi nine nu am fi vizitat casa maestrului nu
am fi ndrznit s scriem acestea, chiar dac ne
menionase mai nainte de situaia sa de acas. La acea
vreme ne-a spus: Comparativ cu casele majoritii
oamenilor, am foarte puin mobil, chiar dac am un
televizor color. Cnd vin prea muli oameni n vizit, chiar
trebuie s mprumut bncue de la vecini.
Fcnd comentarii asupra situaiei sale referitoare
la cas, maestrul ne-a spus: La urma urmei, confortul
material este secundar i superficial; n principal, el
depinde de persoan. Dac persoana este ntr-o stare
mental bun, totul este n regul. Cnd am mers n
cltorie cu nvtorii mei, pe timpul Revoluiei Culturale,
chiar atunci cnd nu aveam nimic de mncare i de but
i hainele ne erau rupte eram totui veseli toat ziua.
Chiar i atunci cnd ploua att de mult nct alunecam,
cdeam i eram complet acoperii cu noroi, cntam pe
drum.
Ori de cte ori i amintea pe nvtorii si faa
maestrului Wang Liping se lumina cu voioie. Acei ani
au fost cu adevrat cei mai fericii ani ai vieii mele.
409

Spunnd acestea, maestrul Wang remarca, pentru a

ncheia: elurile oamenilor sunt diferite, aa nct vieile
lor sunt diferite. Dorinele lor sunt diferite, astfel c ei
caut n direcii diferite. Aspiraiile lor sunt diferite, aa c
ei merg pe drumuri diferite.
Pe cnd eram cufundai n reflecie, maestrul
Wang Liping ne-a adus dou albume cu timbre din
camera din spate i ne-a invitat s ne delectm cu
hobby-ul su. i lui i fiului su le plcea s colecioneze
timbre. Privindu-le, am observat c nu era nici mcar un
timbru de valoare; majoritatea erau apariii recente.
Totui, includerea ctorva timbre strine o transforma
ntr-o colecie inedit. Cu toate imaginile de peisaje,
oameni i animale, de toate culorile i varietile, privirea
timbrelor este ca privirea schielor din povetile copiilor
printr-o fereastr mic. Iar maestrul Wang Liping era
extrem de ncnttor, pentru c uita de sine cnd ne
arta unul sau altul din aceste timbre. Prea ca i cnd
ar fi primit foarte multe scrisori n acelai timp i nu putea
suporta s arunce aceste imagini frumoase, aa c le
pstra cu grij.
Nu ne-am imaginat niciodat c acest taoist al
Realitii Complete are un asemenea hobby. tiam c
este foarte ataat de copii i c, ntr-un fel, va fi indispus
dac trec prea multe zile fr s aib ocazia de a se juca
cu copii. Dac oamenii veneau n vizit la el cu copii,
deseori maestrul, n mod incontient, i neglija pe aduli
pentru a se ocupa mai nti de copii. El iubete inocena
i este foarte ntristat de lucrurile care i rnesc pe copii.
O dat, pe cnd i conducea bicicleta ctre ora,
maestrul Wang Liping ddu peste un episod n care un
grup de copii de coal primar mturau strzile i
curau faada magazinelor n timp ce adulii stteau i i
410

priveau. Faa maestrului se ncrunt n timp ce ncetinea.

La urmtorul col erau copii ce pompau aer n
cauciucurile bicicletelor trectorilor, muli dintre ei
oprindu-se pentru aceasta chiar dac nu aveau nevoie.
Vznd copiii gfind i pufnind n timp ce adulii stteau
lng ei i gesticulau, maestrul Wang Liping s-a oprit i
i-a fcut loc prin mulime. Lund o bucat de pnz
pentru a terge sudoarea de pe fruntea unei fetie, i
spuse: Hei, micuo, eti obosit. Ce-ar fi s te odihneti
iar unchii ti s-i ia locul pentru o vreme. Pierzndu-i
interesul, adulii se mprtiar, mpingndu-i bicicletele
care oricum nu aveau nevoie de aer.
Credem c impresia lsat de maestrul Wang
Liping asupra copilului n acea zi a fost mai mrea, mai
adevrat, mai plcut i mai frumoas dect impresia
lsat asupra ei de ndatorirea sa de munc.
S sperm c n aceast lume vor exista mereu
inimi inocente!

411

19
Ieind la iveal cu o misiune

n ultimii ani China a fost martora unui val fr

precedent de interes n cultura tradiional, cu
popularizarea artelor mariale tradiionale i tuturor
felurilor de practici benefice pentru oameni.
n timp ce acest avnt avea loc n ntreaga ar
maestrul Wang Liping rmnea ascuns. nc mergea la
lucru n fiecare zi, ca oricine. Vorbea puin i ntotdeauna
avea un zmbet prietenos pe fa. n ceea ce-i privete
pe tovarii si de lucru, el le prea lor un lucrtor
obinuit i srguincios. Cnd ajungea acas el avea grij
de btrni, fcea unele munci casnice i din cnd n cnd
ieea s fac unele cumprturi, mpreun cu fiul su
care sttea pe umerii si. Pentru vecini el prea a fi un
tnr plcut, mulumit de soart i ntotdeauna fericit,
respectuos cu btrnii i blnd cu tinerii.
Uneori, cnd o boal mai grav sau un necaz mai
mic apreau prin mprejurimi sau cnd un coleg de lucru
avea o problem, maestrul Wang Liping aprea
ntotdeauna cu vorbe de alin. Lucrul ciudat era c aceste
boli, necazuri, probleme, orice, toate dispreau ntr-un
mod necunoscut. n cele din urm oamenii au nceput s
se minuneze n legtur cu acestea i i puneau ntrebri
maestrului Wang Liping, dar el evita s rspund, astfel
c nimeni nu tia sigur dac exista sau nu vreun leac n
sticlu.
Dar acest Cltor al Realitii Complete privea cu
mare atenie popularizarea culturii tradiionale chineze,
412

observnd direcia. Uneori profesorii de practici

energetice Qigong ofereau cursuri prin apropiere iar
maestrul Wang participa la ele, pltind taxa din salariul
su mic i stnd n linite n sal. Nici mcar o dat
aceti profesori de Qigong nu au distins prezena unui
discipol autentic n rndul celor prezeni.
Maestrul Wang Liping examina i studia starea de
lucru actual. Prin interaciunea cu ceilali membri ai
audienei el ajunsese s neleag mai mult despre strile
predominante i modul n care gndesc oamenii din ziua
de azi. Un plan mre se contura n inima sa.
Comunicrile cu nvtorii si de departe devenir acum
mai frecvente. Aceste comunicri nu erau scrise. Chiar n
timp ce i fcea munca, n inima sa primea comunicri
spirituale de la distan i, de asemenea, trimitea
constant napoi propriile sale gnduri.
Dar se ivi un moment critic.
Un numr de metode tradiionale de antrenament
fizic au fost popularizate sub numele de Qigong sau
practici energetice, aa nct Qigong a devenit treptat un
aspect acceptat pe plan social.
Condiiile erau propice
oamenilor nivele i mai nalte.

pentru

prezenta

Venise timpul pentru revelarea metodelor avansate inute n secret timp de mii de ani n gruparea Porii
Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete.
Pn n anul 1985 confuzia i crizele existau
ascunse n popularizarea Qigong-ului. Amestecndu-se
peti i dragoni, era greu de spus ce era fals i ce era
adevrat. n unele locuri erau chiar impostori neruinai
care pretindeau c reprezint coala Porii Dragonului,
furnd acest nume pentru a pcli lumea.
413

Maestrul Wang Liping atepta n linite ordinul

nvtorilor si, pregtindu-se s ias din tinuire.
Cltorul Infinitului, acum n vrst de o sut cinci ani, i
trimise mesajul lui Wang Liping: iei pentru a ndeplini
Calea, ntemeiat, cum se cuvine, pe sursa ei pur.
Propag metodele clasice ale muncii interne transmise n
gruparea Porii Dragonului din cadrul Taoismului
Realitii Complete, rspndind Marea Cale n toat ara.
Acum Transmitorul din a optsprezecea generaie
din cadrul Gruprii Porii Dragonului, motenitorul artelor
clasice ale Nestematei Spirituale privind munca intern
pentru dezvoltarea capacitilor mentale, care a studiat i
practicat timp de cincisprezece ani i a pzit Calea timp
de opt primveri i toamne, care a trit tcut, n
anonimat, timp de douzeci i trei de ani n total Wang
Liping, apru n lume, n sfrit, drept cine era el cu
adevrat.
n zona de sud-vest a Beijingului, impresionanta
capital a Chinei, se afl Observatorul Nor Alb, cea mai
mare aezare taoist din nordul Chinei. Observatorul Nor
Alb este una din cele trei mari reedine ale gruprii Porii
Dragonului din cadrul Taoismului Realitii Complete.
Aproape de sfritul dinastiei Song i nceputul dinastiei
Yuan, Maestrul Eternei Primveri, Qiu Chuji, fondatorul
gruprii Porii Dragonului, a nceput s predice Calea
aici, populariznd nvtura Realitii Complete. Opt
secole mai trziu, succesorul Maestrului Eternei
Primveri din cea de-a optsprezecea generaie, Wang
Liping, sosi n acest loc, oferind omagii strbunului su
spiritual, apoi merse ctre cele opt mari locuri de pe
dealurile de vest, unde dori s organizeze cursuri pe
scar larg despre artele clasice ale Nestematei
Spirituale referitoare la munca intern pentru dezvoltarea
capacitilor mentale.
414

La Templul Lumii nmiresmate, unul din cele opt

mari locuri, s-a organizat un loc de practic. mprejmuit
pe toate cele patru laturi de muni nverzii, ncercuit de
nori i cea, Templul Lumii nmiresmate se ivea din
cea n lumina zorilor. Templul a stat mult timp fr un
stare care s-l ngrijeasc, astfel c era plin de pnze de
pianjen i praf. Maestrul Wang Liping merse acolo i
cur camerele, iar apoi obinuia s stea acolo toat
noaptea n fiecare dintre cldiri, examinndu-le cu
atenie, eliminnd anii de umezeal acumulat, astfel ca
templul s poat ntmpina, pentru cursuri, mai mult de o
sut de elevi.
Transmiterea exerciiilor de meditaie n nemicare
unui grup att de mare de oameni diferii, brbai i
femei, tineri i btrni, fiecare diferit mental i fizic, era o
munc fr precedent. ntmpinnd elevi din regiuni
diferite din China, maestrul Wang Liping dori mai nti s
clarifice anumite percepii nclcite, prezentnd oamenilor
sursa esenial. Exprimnd pe scurt ndoiala asupra
Qigong-ului popularizat n mas, maestrul continu
definind cele trei stadii ale energiei:
Cel mai important lucru n artele igienei taoiste
este nelegerea Naturii i respectarea legilor naturale.
Oamenii se nasc n Natur i exist ntre cer i pmnt,
aa c avem o relaie inseparabil cu Natura. Principala
modalitate prin care se realizeaz aceast relaie este
energia. Astfel c Lao-tzu a extras urmtoarea formul:
umanitatea imit pmntul, pmntul imit cerul, cerul
imit Calea, Calea imit Natura.
n zilele noastre toat lumea vorbete despre
practici energetice, dar n vechime nu exista acest
termen. Mai mult, exist diferene n folosirea cuvntului
energie. Concret, exist trei tipuri de energie.
415

Primul tip este energia respiraiei, energia din

atmosfera natural. Aceasta nu are form, nu are reguli
ce o guverneaz sau un curs stabil. Este o energie ce
exist n trupul uman, ca i n Natur, fiind n strns
legtur i circulnd pe interior i n exterior.
Al doilea tip de energie este o substan subtil
proprie corpului uman; reprezint fluxul puterii dinuntrul
corpului. Dei este imperceptibil i intangibil, cu toate
acestea are mas i conine particule care pot fi
msurate mecanic. Aceasta este materie plin de
substan dar fr form. Aceast energie este aanumita energie adevrat de care vorbim n mod
obinuit.
Al treilea tip de energie este o energie luminoas,
care este, de asemenea, un flux de putere din trup, ce
conine particule. Aceast energie luminoas are
strlucire i degaj cldur; cnd eman este
perceptibil de ctre alii i poate fi folosit la
transmiterea undelor electromagnetice, formnd un
cmp magnetic utilizat n vindecarea bolilor.
Aceste trei tipuri de energie, reprezentnd diferite
nivele ale realizrii practice, pot fi fcute, de asemenea,
s se transforme una n alta i s interacioneze una cu
alta. Practica ncepe prin antrenarea energiei naturale,
ajungnd s percepi realitatea trupului uman n contextul
legilor Naturii. Cnd puterea muncii tale interne ajunge la
un anumit nivel, primul tip de energie se transform n cel
de-al doilea. Prin practic continu al doilea tip de
energie se transform n al treilea. Atunci practica a
ajuns la un nivel avansat.
Cnd al doilea tip de energie se transmut n al
treilea tip pot aprea unele reacii precum reinerea de la
consumul de cereale, carne, tutun, alcool, ceai i altele.
416

La un asemenea moment este necesar o administrare

atent; altfel, este uor s risipeti efortul pe care l-ai
fcut i s renuni la jumtatea drumului. Pe scurt, dac
doreti n fapt s transmui al doilea tip de energie n al
treilea tip trebuie s practici exerciii statice deoarece nu
poi obine aceasta prin exerciii active.
n practicarea exerciiilor statice principalul lucru
este cultivarea celor patru direcii ale trupului uman
fa, spate, stnga i dreapta. Ceea ce vine din exterior
este combinaia spiritului, inteniei i primului tip de
energie. Ceea ce iese din interior este combinaia
spiritului, inteniei i celui de-al doilea tip de energie.
Emiterea energiei n exterior este combinaia spiritului,
inteniei i celui de-al treilea tip de energie.
Concentrnd punctele anterioare, primul tip de
energie reprezint respiraia natural n corpul Naturii. Al
doilea tip de energie reprezint misterul universului n
corpul uman. Al treilea tip de energie reprezint secretul
cultivrii realitii i obinerii vrjitoriei.
Minunile
igienei
taoiste
se
gsesc
n
extraordinarele energii infinite ale primului, celui de al
doilea i celui de al treilea nivel.
La auzul acestor cuvinte, minile elevilor s-au
deschis. Maestrul Wang Liping tia c teoriile taoiste se
bazeaz pe o practic ndelungat ce folosete att
trupul ct i mintea, descoperite prin observare amnunit i nelegere direct. Doar ascultarea principiului
reprezint nc ezitarea din faa porii; dac doreti s
intri pe poart i s urci n hol pentru a intra n camer,
realiznd nelesul profund n cuvinte puine nu exist un
alt mod dect prin cultivarea intens a rafinrii .

417

Dimineaa maestrul Wang Liping inea cursuri

teoretice; apoi, dup-amiaza i seara i conducea elevii
n practic. Pe ct posibil el i nva elevii folosind
metodele pe care le nvase el nsui de la mentorii si.
n general vorbind, n exerciiile statice care reprezint
lucrul asupra esenei, meditaia eznd cu picioarele
ncruciate este cea mai dificil i dureroas. Este
necesar meninerea unui corp relaxat, a unei poziii
relaxate, a unor oase relaxate, a unei gndiri relaxate, a
unei atenii relaxate i a unei perspective relaxate, chiar
n mijlocul celei mai intense dureri; cu siguran nu este
un lucru uor. Cnd ei ncepeau aceast practic, unii
elevi nu nelegeau fineea sa interioar; nu dup mult
timp de la nceperea meditaiei eznd n aceast poziie
ncepea s-i doar att de tare nct nu-i puteau
stabiliza voina. ncurajndu-i pe toi s persevereze i s
nu renune la postur maestrul Wang Liping le oferea o
explicaie n urmtorii termeni:
Meditaia eznd cu picioarele ncruciate pentru
a practica lucrul interior este cea mai dificil; meditaia
eznd pn cnd leini reprezint limita. n Lucrurile
eseniale ale realizrii se spune c pn i brbailor
puternici le este greu s o suporte, deoarece este mult
mai dureroas dect orice alt durere. Durerea nu te
omoar dar nici nu te las s trieti. Deci care este
avantajul de a trece prin asemenea durere? Este aceea
de a face cunoscut oamenilor c dincolo de aceast lume
a persoanelor, evenimentelor i lucrurilor, n care am
venit n mod dureros, exist lumea cerului, pmntului i
umanitii, care trebuie, de asemenea, parcurs n mod
dureros. Ar trebui s experimentm aceast durere o
singur dat. Dac putem suporta aceast durere, atunci
putem suporta orice durere. De fapt, oamenii pot s o
suporte. Atunci cnd nu pot nseamn c au o voin
418

ovitoare i trebuie s-i foloseasc gndirea pentru a

controla voina. Cnd meditaia eznd cu picioarele
ncruciate se afl la nceput, este esenial cultivarea
oaselor i mduvei i schimbarea calitii sngelui, ca
pregtire pentru exerciiile de rafinare a celor cinci
elemente interioare i deschiderea mduvei. Dup un an
sau doi de meditaie eznd, din durere apare plcerea i
i pare cu adevrat c ai intrat ntr-o alt lume.
Aceste cuvinte sunt destul de uor de neles la
suprafa, dar conform maestrului Wang Liping,
principiile din spatele lor pot fi stpnite doar trecnd
mereu prin dificulti, murind i renscnd de mai multe
ori. El preda bazndu-se pe propria sa experien, deci
prea extraordinar de intim i neobinuit de simplu.
Vorbind i rznd, i conducea pe oameni pe poarta
minunilor misterioase.
Cultivarea rafinrii este extrem de dureroas i nu
poate fi fcut ntr-o singur zi. Bazndu-se pe
metodologia experienial transmis timp de peste
unsprezece secole maestrul Wang Liping preda ntr-o
manier corespunztoare ncepnd cu bazele, spre
deosebire de aa numiii auto-proclamai maetrii de
Qigong care pretindeau c-i nva pe oameni un fel de
metod rapid de practic energetic. Wang Liping era
preocupat i de faptul c noii elevi pot fi extrem de
nerbdtori i incapabili de a suporta durerea singurtii,
aa c din timp n timp el executa unele trucuri spre
folosul elevilor, adugnd ceva amuzament practicii i
oferind o ocazie celor ateni de a ajunge la o nelegere a
anumitor principii.

419

n iunie, n Beijing este o zpueal extrem, aa

c transpiri chiar fr s mergi sau s te miti prea mult.
Locul de practic era o camer din templu aproape la fel
de mare ca o sal de cursuri, n care se ngrmdeau
eznd peste o sut cincizeci de oameni. Uile i
ferestrele erau ermetic nchise, astfel c sala era nchis
oricrei circulaii a aerului, ca i groapa din pmnt n
care maestrul Wang Liping sttea i practica, atunci cnd
era tnr. Elevii erau cu toii uzi de transpiraie, ca i
cnd ar fi intrat ntr-un aburitor. Chiar i pernele pe care
edeau se umeziser. Tuturor le era greu ntruct
gfiau i mureau de sete.
Maestrul Wang Liping i puse pe toi s-i
deschid minile i s le pun cu dosul palmei pe
genunchi, fiind ateni la schimbrile de temperatur ce
nconjura universul propriilor lor trupuri. Cnd vorbea se
apleca uor i i mica uor minile nainte i napoi, ca
evantaiele mici, mormind ceva n timp ce respira.
Dup circa unul sau dou minute un curent de aer
ncepu s se fac simit n camer. n foarte scurt timp fu
ca i cum toate uile i ferestrele fuseser larg deschise
i adieri rcoroase treceau prin camer, de fiecare dat
fiind din ce n ce mai rcoroas. Dup apte sau opt
minute cldura teribil se dispersase iar transpiraia de
pe faa i trupul elevilor se usc treptat. ntr-o clip
camera nfierbntat deveni rece ca o peter montan
cu un izvor ce curge nencetat. Unora dintre elevi nu le
venea s cread c aceasta se ntmplase cu adevrat;
deschizndu-i ochii pe furi i privind mprejur, vzur
c uile i ferestrele erau ermetic nchise, ca mai nainte;
nicio gur de aer nu ptrunsese. Toi ceilali elevi stteau
cu ochii nchii, cu zmbete de relaxare pe fee.
420

Unul din noi se numra printre cei ce au tras cu ochiul.

La acea vreme nu ne puteam imagina cum o persoan
poate cobor temperatura ntr-o camer att de larg ntrun timp att de scurt. Mai trziu, nvnd exerciii de
echilibrare, am descoperit c atunci cnd cineva practic
cu o fiin de yin pur, precum un arpe, pn la punctul n
care atinge echilibrul, abia atunci este plauzibil, teoretic,
ca o persoan s preia energia yin pur a arpelui i s o
radieze, sau ca un om s imite capacitatea erpilor de a
emite energie yin i a rcori aerul.
Avnd loc din ce n ce mai multe ntmplri
extraordinare, perspectiva elevilor se extinse foarte mult.
Dar nu totul putea fi digerat i neles. Destul de multe
persoane aveau visuri care n mare parte aveau legtur
cu maestrul Wang Liping. Ciudat era c atunci cnd
subiectul visurilor se ivea n discuie n ziua urmtoare se
dovedea c mai multe persoane avuseser acelai vis.
Uneori, mai multe nopi la rnd, erau visuri ca un roman
n serie, un capitol urmnd altuia. Cnd era ntrebat
despre acestea maestrul Wang spunea rznd: Poate
c facei munca n vis mpreun. Cnd gndul este
exersat n unison ansa ca oamenii s aib acelai vis
este ntr-un fel crescut.
Majoritatea elevilor veneau doar n scopul de a-i
mbunti starea fizic i nu preau foarte preocupai de
acest fenomen, ignornd astfel o experien de o mare
valoare tiinific. n realitate, folosirea visurilor pentru a
transmite contiena este una din artele superioare ale
gruprii Porii Dragonului. Maestrul Wang Liping profit
de ocazia oferit de clas pentru a executa un
experiment, fcnd mai multe persoane s aib acelai
vis n acelai timp. Mai devreme el dusese la ndeplinire
asemenea experimente doar cu nvtorii si; ntruct
att btrnii maetri ct i succesorul lor aveau un nalt
421

nivel de realizare ei puteau schimba gnduri n timpul

visurilor i puteau purta conversaii tcute. Dar niciunul
dintre predecesorii si nu efectuase un experiment
concret de control simultan al gndirii mai multor
persoane; aceast responsabilitate czu pe umerii
maestrului Wang Liping. Chiar i n zilele de astzi el
este implicat n cercetarea i investigarea acestui lucru.
Am ntlnit asemenea situaii de mai multe ori; era
evident c maestrul Wang Liping intra n visurile noastre,
acionnd i vorbind cu o deosebit claritate. Ne puteam
aminti ceea ce fcuse i spusese, i descopeream c
toate visurile se dovedeau ulterior adevrate; deci am
presupus c maestrul Wang transmitea cunoaterea prin
visuri. Cnd am mers la el i l-am ntrebat el a spus c nu
tie nimic de aceasta.
Noi credem c orice persoan care a avut un
contact la fel de puternic cu maestrul Wang Liping ar fi
putut avea asemenea experiene. Aceste fenomene
ilustreaz modul n care oamenii cu realizri nalte pot
face anumite lucruri n mod contient n timp ce se afl
ntr-o stare incontient. Cum ar trebui s clasificm
asemenea fenomene spirituale? Se pare c unele
concepte ale psihologiei vestice precum contient i
subcontient sunt insuficiente pentru a analiza nivelele
de contiin ale creierului oamenilor cultivai.

Dup o jumtate de lun de practic la templul

montan maestrul Wang Liping le-a spus elevilor c vor
aprea prin preajm o mulime de animale mici. El i
instrui elevii s nu se team de micuele creaturi; le
422

spuse s fie blnzi cu animalele i s nu le fac niciun

ru. Dup cteva zile, adug el, animalele vor pleca ele
nsele. Elevii, pe jumtate crezur i pe jumtate se
ndoir; dar pn a doua zi templul devenise ca o
menajerie. Unul cte unul, oareci i nevstuici aprur
practic de nicieri, zburdnd fr team n plin zi. Ele
invadar i sala de practic; dup ce clasa petrecu un
scurt timp n meditaie eznd n linite, o aduntur de
roztoare o zbughir nuntru, fugind n jurul pernelor de
ezut, unii dintre ei ntinzndu-se nuntrul pantofilor ca
i cnd ar fi gsit ceva delicios acolo. erpii se prelinser
pe geam, unii dintre ei vrndu-se prin crpturile de la
colurile camerei pentru a cerceta, ca i cnd ar fi fost
absorbii n a mirosi ceva. Aprur i un numr uimitor de
mare de bursuci, suspicioi i nervoi. Unii elevi ce
practicau meditaia n acea sear, eznd sub copaci,
atunci cnd i-au ncheiat exerciiul i au deschis ochii
chiar au gsit bursuci ce stteau n faa lor.
Maestrul Wang Liping le-a explicat elevilor c
practica muncii interne poate atrage animale mici.
Aceasta nu este o superstiie; exist un principiu tiinific
al acestui fenomen. Tot ceea ce exist n trmul
persoanelor, lucrurilor i evenimentelor i n cel al
cerului, pmntului i umanitii are propriul su
cmp, care poate emite unde de o frecven specific,
ce intr n relaie cu mediul. Aceste nenumrate cmpuri
diferite reprezint o totalitate, dar, de asemenea, sunt i
independente, n mod individual. Datorit unimii lor,
ntreg universul este un tot; datorit individualitii lor
independente, toate lucrurile i fiinele sunt distincte.
Cnd un grup de practicani au cultivat mpreun
rafinarea timp de mai multe zile, constituia i capacitile
corpului uman sufer modificri, i la fel se ntmpl i cu
frecvena undelor de energie pe care le emite. Cnd
423

frecvena acestor unde de energie corespunde cu

frecvena energiei emis de micile animale, acestea se
vor aduna n mod spontan, ca i cnd ar fi mirosit hran
atractiv pentru ele.
n realitate, aici sunt implicate principii de chimie,
fizic i biologie. Extinznd principiul, dac oamenii,
atunci cnd stau cu picioarele ncruciate, ar fi ateni la
schimbrile subtile i detaliate dinuntrul corpului, acest
lucru le-ar permite s simt schimbrile subtile n
frecvenele vibratorii de pe suprafaa pmntului.
Exerciiul de echilibrare stnd cu spatele la un copac,
mbindu-te n energia sa, caut s integreze cmpul
tu n cmpul copacului; dac animalele mici practic i
ele cultivarea n prezena oamenilor, aceasta nseamn
c i ele i armonizeaz cmpul lor energetic.
Astfel c oamenii din timpuri strvechi foloseau n
mod contient variabilitatea i consistena cmpurilor
energetice pentru a stimula capacitile latente din fiinele
umane.
Ca un taoist modern al Realitii Complete, un
maestru care a ajuns la o realizare profund a esenei
gndirii taoiste, Wang Liping folosete un limbaj inteligibil
modern pentru a exprima ideile despre Cale. n procesul
absorbiei teoriei tiinifice moderne i la un moment n
care civilizaia estic i cea vestic converg, el a ajuns s
simt i mai ptrunztor limitrile tiinei moderne, i
chiar acolo se afl avntul dedicrii sale n propagarea
culturii taoiste.

424

Dup ncheierea cursurilor de la Templul Lumii

nmiresmate din Beijing, maestrul Wang Liping se
ntoarse n secret la Petera Eternei Primveri de pe
Muntele Lao, unde le vorbi nvtorilor si despre
aceast experien, despre noile sale impresii i
nelegeri. El ceru, de asemenea, sfaturi privind unele
cazuri de boli mai deosebite pe care le ntlnise. Btrnii
maetri fur ncntai s vad felul n care se maturizase
discipolul lor i modul de succes n care i asumase
marea sa responsabilitate.
Wang Liping rmase cu btrnii nvtori cteva
zile. n timpul cursului el condusese exerciiile, vindecase
unele boli, innd prelegeri, cheltuind foarte mult
energie. Dup cteva zile el i reveni. Cnd plec i
nmn marelui maestru toi banii pe care i primise ca
tax de curs, pentru realizarea dorinei acestuia de a
construi un loc n care Calea s poat fi propagat.
Marele maestru l cert: Dei ai realizat Calea,
nc nu ai prsit societatea obinuit. Trieti n lumea
obinuit i ai o familie numeroas cu nevoi materiale.
Mai mult, dup acest nceput va trebui s ai de-a face cu
un numr din ce n ce mai mare de oaspei, lucru care te
va supune la cheltuieli considerabile. Lucrarea noastr
este deja dincolo de lume; trim n lumea Cii. Cerul i
pmntul ne ofer suficient sprijin. De ce am avea nevoie
de bani? Marele maestru dori s-i napoieze banii lui
Wang Liping, dar acesta refuz.
Dup aceasta, la terminarea fiecrui curs, brigada
comunist nsrcinat cu aceasta lua majoritatea
venitului, dar Wang Liping lua puinul venit ctigat cu
greu care rmnea dup cheltuieli i l ducea n muni
pentru a i-l nmna personal marelui maestru. Incapabil
s-l fac s-i schimbe prerea, marele maestru nu
425

putea dect s accepte; era micat de caracterul lui

Wang Liping, care i respecta nvtorii i era n slujba
Cii.

Asumndu-i nsemnata responsabilitate de a

rspndi cultura taoist, contient de ateptrile pe care
nvtorii le aveau din partea sa, maestrul Wang Liping
nu mai putea fi oprit atunci cnd ncepea ceva. Ani de
zile cltori n nord i sud, prednd nenumrate cursuri i
seminarii n Wushun, Shenyang, Beijing, Shijiazhuang,
Sian, Wuhan, Guangzhou, Nanjing, Jinhua, Shanghai i
n alte locuri, oferind esena culturii tradiionale pe care o
asimilase prin dificulti uriae cu douzeci de ani mai
nainte, pe drumul parcurs mpreun cu nvtorii si, i
lucrnd cu srguin pentru relansarea culturii tradiionale
chineze n lume.
Avnd puternice sentimente pentru oraul su
natal, curnd dup ntoarcerea de pe Muntele Lao
maestrul Wang Liping organiz al doilea curs de arte
interne ale Nestematei Spirituale pentru dezvoltarea
capacitilor mentale. De aceast dat, cu peste patru
sute de btrni n rndul audienei, maestrul Wang Liping
i exercit ntreaga putere pentru a crea un cmp de
energie pentru toi i pentru a-i conduce n exerciiile
interne conectndu-i la puterea sa intern. n ultima parte
a cursului, un sfert dintre studeni au experimentat
trezirea n ei a unor grade diferite de capaciti latente,
obinndu-se o reacie relativ sensibil la deschiderea
ochiului celest. Mai trziu, maestrul Wang Liping i-a dus
aceti elevii ntr-un un loc pitoresc unde i-a pus s stea
426

linitii n jurul vrfului unui deal cu o privelite deschis.

Apoi le-a spus s-i nchid ochii, s priveasc drept
nainte i s-i aminteasc ce vor vedea. Dup cteva
ore maestrul Wang Liping le-a spus s-i ncheie
exerciiul; fr a le permite s vorbeasc, el i puse s-i
scrie viziunile. Dup o vreme, mai mult de o sut de elevi
i nmnar relatrile lor. Dup cum s-a demonstrat,
majoritatea vzuse o scen de lupt. Mai mult de treizeci
au oferit descrieri detaliate ale oamenilor, uniformelor,
steagurilor, trupelor de lupt i schimbrilor n cursul
luptei, ca i cnd le-ar fi trit chiar ei nii. Mai mult,
aceste treizeci de relatri neobinuite au descris, n
esen, aceleai scene; fr a discuta deloc nainte, muli
oameni au folosit termeni asemntori, spunnd c a fost
ca un comar, o scen de violen teribil.
Un asemenea eveniment a fost nregistrat n
crile de istorie. n anul 1618, Manchu Nurhachi au
atacat trei citadele chineze n temeiul celor apte
plngeri majore mpotriva guvernrii Ming. n acea lun
de aprilie, preedintele chinez al ministerului aprrii a
condus o armat mpotriva trupelor Nurhachi, intrnd ntro lupt sngeroas. Armata Ming a fost nfrnt att de
ru nct mai bine de zece mii au murit, unul sau doi din
zece supravieuind. Cele trei citadele i teritoriul din
mprejurimi au czut n minile dumanului iar puterea
dinastiei Ming a nceput s decad rapid.
Exist o nregistrare destul de detaliat a acestei
btlii, i comparnd descrierile uniformelor i steagurilor
cu cele vzute de elevi n viziunea lor intern s-a dovedit
c viziunile erau de fapt scene ale unei pri din aceast
lupt.
Maestrul Wang Liping ne-a povestit urmtoarele
despre acest incident: Exist trei posibiliti pentru re427

apariia acestui vechi cmp de lupt. Una este aceea

conform creia elevii, sub ndrumarea mea, au inversat
cursul timpului srind peste trei sute apte zeci de ani
pentru a fi martori la o scen de lupt din acea epoc. A
doua este c scenele din rzboaiele trecute rmn nc
n univers ntr-un anume fel, i le putem nelege printr-o
metod special. A treia este c am folosit o art taoist
de a proiecta o scen naintea elevilor, ca i cnd le-a fi
provocat un vis. Ce vreau s spun este c, n mod sigur,
nu am proiectat nicio scen; i chiar dac a fi fcut-o, de
unde venea scena pe care am proiectat-o? Prin urmare,
putei elimina a treia posibilitate i putei scrie despre
conceptele de timp i spaiu i modalitile existenei
materiale.

n mai 1986, la invitaia Asociaiei pentru Cercetri

tiinifice referitoare la Practicile Energetice din China,
maestrul Wang Liping a inut din nou un seminar n
munii de la vest de Beijing, la care au participat peste
trei sute de persoane din ntreaga ar. n decursul a
patruzeci de zile de predat cursuri i condus exerciii
maestrul Wang Liping lua masa mpreun cu elevii i
sttea tot timpul mpreun cu ei. Elevii i spuneau toate
problemele, mari sau mici, de la boli cronice la subiecte
ce ineau de familie. Exist o apropiere i o sensibilitate
foarte profund ntre nvtor i elevi. Cu compasiunea,
voioia, nelepciunea, sinceritatea i caracterul su
taoist elevat, maestrul Wang a plantat n inimile elevilor
credina ferm c a nva Calea este un lucru bun.

428

Mai trziu, vorbind despre ceea ce a ajuns s

neleag din anii si de experien n predare, maestrul
Wang Liping spunea c pentru a fi nvtor este necesar
s fii una cu elevii; trebuie s predai din sensibilitatea
tririi.
ntr-una din zilele workshop-ului, mai muli oameni
urcar muntele aducnd o btrn paralizat de mai
muli ani. n vrst de peste optzeci de ani, femeia cu
prul argintiu l strig pe maestrul Wang Liping n
momentul n care l vzu, strignd: Salveaz-m,
Bodhisattva!
Aceast btrn crezuse mereu n budism i
respectase taoismul. Fusese o femeie evlavioas i
prezentabil, dar n 1982 i apruse un cheag de snge
pe creier care o lsase complet paralizat. Dup ce
mersese la multe clinici de specialitate pentru a se trata,
i mai revenise puin, dar era nc paralizat pe o parte.
Deschizndu-i ochiul celest maestrul Wang
Liping vzu c starea sa nu era extrem de grav, dar ea
nu fusese tratat la timp i ntr-o manier corect. El le
spuse rudelor btrnei c trebuia nc s aib grij de
cteva sute de elevi deci nu putea merge la ea acas
pentru a o trata, dar dac ei ar putea s-o aduc la el n
fiecare zi, tratamentul ei ar dura o sptmn. Rudele
sale fur de acord imediat.
Astfel c btrna venea n fiecare zi n care
maestrul Wang Liping inea cursuri i sttea lng
podium. n momentul n care acesta preda el i difuza
putere intern n mod invizibil, pentru a o trata pe
btrn. Absorbit n ascultare, fr s-i dea seama ce
se ntmpla, btrna fu n stare s se ridice i s mearg
dup dou zile, fr sprijin din partea familiei. Dup trei
zile ea putu s se deplaseze singur, ncet, cu ajutorul
429

unui baston. Dup cinci zile ea putea s se descurce de

una singur. Dup apte zile era total refcut, capabil
s se plimbe pe terenul din jurul templului.
La ncheierea seminarului btrna veni mpreun
cu ntreaga familie, aproape dousprezece persoane,
pentru a-i exprima mulumirea. Lund mna maestrului
Wang Liping, ea spuse: Aceast boal chinuitoare a
mea nu putea fi vindecat de o persoan obinuit. n
ziua n care te-am ntlnit, prea ca i cnd a fi vzut
lumina lui Buddha; atunci am tiut c voi fi salvat. Cnd
eram tnr am suferit de o alt boal ce a fost
vindecat chiar aici, n acest templu, de ctre un stare
budist care mi-a oferit energie spiritual. Acum, c am
primit energie spiritual din partea ta, aceste oase
btrne se pot ridica din nou! Cnd vorbea i puse
familia s ngenunchezi n semn de respect. Oarecum
tulburat, maestrul Wang ngenunche i el n grab pentru
a o ajuta pe btrn, repetnd, E prea mult, bunico, e
prea mult!

Cei peste trei sute de elevi stteau cu picioarele

ncruciate n dou camere largi ce se nvecinau formnd
litera T, cu maestrul Wang Liping aezat la punctul de
ntretiere, conducndu-i cu puterea sa intern.
Toat lumea s-i lase libere hainele i cureaua;
cu ntreg corpul relaxat, corectai-v poziia n mod
corespunztor. Spatele s fie drept dar nu eapn;
relaxat, nu czut. Lsai limba s se odihneasc pe
palatul superior. Dup ce v-ai format o postur de baz
solid, nchidei cele trei yin-uri inferioare. n regul!
430

Acum ridicai capul i privii n fa, cu ct mai departe cu

att mai bine. Vedei dac exist vreun punct strlucitor,
i ce culoare are el. Bine! Adunai treptat lumina
spiritual, adunai-o napoi n punctul dintre sprncene,
care reprezint deschiderea deschiderii ochiului ctre
cer. Apoi aducei-o i mai adnc n interior...
Elevii stteau drepi, fr a se mica, astfel c
locul era linitit, calm, fr niciun sunet. Acum maestrul
Wang Liping i extinse palmele, le ridic uor deodat,
apoi le scutur o dat ctre stnga i dreapta. Dintrodat aceti trei sute de elevi ncepur s se balanseze
incontrolabil, ca i cnd ar fi stat ntr-o luntre
pescreasc pe o mare furtunoas. Apoi, cnd maestrul
Wang fcu o micare ca i cum ar fi ntors dou monezi
n mn, elevii se agitar i mai intens. Unii se balansau
nainte i napoi, unii i scuturau minile cu micri
rapide, unii se bteau pe piept, unii fceau micri
graioase de dans, unii fceau serii rapide de micri cu
minile, ca experii vorbitului prin semne. Dintr-o dat,
unii ncepur s se vaite cu jale, n timp ce alii ncepur
s rd nebunete. Ambele camere erau ntr-o zarv.
Maestrul Wang Liping sttea n centru, observnd
lucrurile stranii ce aveau loc n jurul su, cu un zmbet
inocent pe fa. Dup o vreme el i ridic mna dreapt
ctre camera aezat de la est ctre vest n timp ce i
mpinse cealalt mn uor, n jos. Apoi se ntoarse ctre
camera aezat de la nord ctre sud prnd c
manevreaz dou monezi n timp ce pronuna nite
sunete.
Acum persoanele din jumtatea vestic a camerei
aezate de la est ctre vest nnebunir, plngnd i
vitndu-se puternic. ntre timp, se prea c cei din
jumtatea estic erau epuizai de aceast transformare,
431

micrile lor devenind din ce n ce mai slabe, ipetele lor

ascuite transformndu-se n gfieli, linitindu-se apoi
pn se calmar. n camera aezat de la nord la sud
era deja linite, cei peste o sut de elevi fiind cumini ca
nite oi docile. Unii moiau, ali sforiau, dormind fr a
fi absolut deloc ateni la vaietele i rsetele din cealalt
camer.
Dup treizeci de minute maestrul Wang Liping
liniti oamenii ce se vitau i fceau zgomot, apoi
murmur un descntec dup care cei ce adormiser
ncepur s se trezeasc. Maestrul Wang le spuse
tuturor s-i frece minile, s-i maseze feele, s-i
desfac picioarele i s ncheie exerciiul.
Cnd terminar, elevii vociferar ctre maestrul
Wang Liping s le explice ce se ntmplase. Bucuros ca
un copil maestrul le vorbi elevilor ce-l nconjurau despre
acest fenomen: procesul construirii unui cmp de
energie, amplasrii unui aranjament i efecturii
mputernicirii, dezvoltat din nvturile strvechi taoiste
i budiste. Exist trei modaliti.
Prima modalitate este numit sistemul aleator.
Aceasta nseamn c la momentul mputernicirii nu
exist restricii referitoare la oamenii implicai. Nu exist
reguli i nu exist vreo amplasare; puterii i se permite s
curg spontan. n cei afectai pot aprea vaiete i rsete
slbatice, gesticulri i dansuri, tot felul de
comportamente stranii. Principalul scop din spatele
acestora, pentru cel ce face mputernicirea, este de a
folosi acest format pentru a observa natura, caracterul,
mentalitatea i viciile persoanelor afectate; astfel c, n
mod intenionat, se evit interferena.
Dar nu e nevoie de o persoan foarte evoluat
pentru a produce efectul sistemul aleator. Fore externe
432

precum reputaia, prestigiul, statutul i profitul pot face

oamenii s-i piard natura lor esenial, s uite ceea ce
fac i s-i piard controlul asupra lor nile. Aceasta a
zpcit elementele psihologice subiective ale multor
oameni. De exemplu, cntreii moderni de muzic pop
sau performanele starurilor de cinema sau ale atleilor
intoxic muli tineri, ducndu-i ntr-un fel de apatie. Deci
nu trebuie considerat c inducerea unor aciuni spontane
pe scar larg este un lucru bun; cnd cel ce face
mputernicirea este o persoan evoluat, n realitate
acesta este un fenomen de nivel sczut.
A doua modalitate se numete amplasarea unui
aranjament. Aici, cel care efectueaz mputernicirea
delimiteaz diferite sectoare, locaii i unghiuri n
conformitate cu naturile i temperamentele diferite ale
indivizilor implicai; doar atunci tehnica este utilizat,
trimind oamenii n diferite sectoare, n diferite stri. Unii
sunt fcui s se mite, unii plng, unii rd, unii dorm, unii
stau linitii, fiecare acionnd individual, fr a interfera
cu ceilali. Cel care efectueaz mputernicirea este ca un
actor; membrii audienei sunt cei asupra crora se
acioneaz. Este de asemenea posibil s fac un loc
rcoros i un loc clduros n cadrul aceleiai camere, sau
ca ceasurile unora s mearg ceva mai repede n timp ce
ale altora merg ceva mai ncet. Toate aceste efecte sunt
derivate din acelai principiu.
Trmul modalitii superioare de mputernicire
este numit mintea cuprinznd nelegere spiritual. Nici
vorbitul, nici aciunea nu mai sunt necesare; subtilitatea
operaiunii st doar n minte. La acest punct de
ntretiere exist o tranziie de la micarea extern ctre
micarea intern, de la micarea intern ctre micarea
spiritului; ambele pri comunic mental prin intermediul
433

spiritului, combinndu-se ntr-o comuniune lipsit de

cuvinte.
n final, maestrul Wang Liping a explicat c atunci
cnd apar micri spontane ale trupului n timpul practicii,
aceasta nseamn c energia se afl n fa iar spiritul se
afl n spate; spiritul merge mn n mn cu energia,
astfel c trupul nu are stpn. Practicantul trebuie s
fac sinele conductor, transformnd micarea extern
n micare intern, examinnd schimbrile detaliate i
extrem de subtile din corp n mijlocul linitii clare.
n Scriptura claritii i calmului se spune: A
folosi ntotdeauna intenia pentru a observa deschiderea
este micare; a folosi ntotdeauna imperturbabilitatea
pentru a observa rafinamentul n deschidere este
nemicare. A aduna remediul este micare; a obine
remediul este nemicare. Se mai spune: Cerul i
pmntul din corp rspund n mod sensibil cerului i
pmntului din exteriorul corpului, iar cerul i pmntul
din exteriorul corpului rspund, prin urmare, cerului i
pmntului din interiorul corpului; astfel, cnd cerul i
pmntul din interiorul corpului au un stpn, atunci
energia cerului i pmntului din exteriorul corpului
ajunge nuntru. Dac nu exist niciun stpn, energia
cerului i pmntului din interiorul corpului ajunge n
afar, avnd ca urmare incapacitatea de a atinge Calea;
n schimb, are loc pierderea Cii. Taoitii spun: Destinul
meu st n minile mele, nu ale Cerului, dar este
esenial s concorde cu Calea n toate domeniile vieii, fie
c e vorba de personalitatea individual, mijloace de trai,
cultivarea de sine sau munc. Ceea ce este important
este ca cerul i pmntul din interiorul corpului s aib
un stpn, ca persoana s fie capabil s se
stpneasc pe sine, obinnd progrese i iluminare prin
propriul efort i propria gndire, fr ca prin implicare n
434

adulare obtuz s piard din vedere natura intrinsec

esenial.

Activitile de predare ale maestrului Wang Liping

au atras din ce n ce mai muli oameni pn cnd
Templul Lumii nmiresmate a devenit nencptor iar ei sau extins la templele locuibile de pe munte. Cnd locurile
de cazare de pe munte fur ocupate, erau elevi ce urcau
pe munte dimineaa i coborau dup cursuri i practic
pentru a se odihni. Venir i cuttori ai Cii din Hong
Kong, iar cercettori fiziologi din Japonia intrar n
contact cu Asociaia pentru Cercetri tiinifice ale
Practicilor Energetice Chinezeti, pentru a efectua
cercetri n domeniu.

435

20
Asumndu-i o nsemnat responsabilitate

na din cele mai importante sarcini pe care cei trei

btrni vrjitori i-o dduser lui Wang Liping era
aceea de a suplimenta i a redacta Canonul taoist.
Maestrul Wang Liping vorbete despre Canonul taoist
ca fiind un document al culturii chineze; el reprezint, de
asemenea, i o enciclopedie a culturii chineze strvechi.
Canonul taoist nu este o carte de istorie ce
consemneaz urcuurile i coborurile dinastiilor i
erelor. Preocuparea sa o reprezint relaia dintre
umanitate i Natur: modul n care este constituit
universul, cum se schimb el, cum funcioneaz, cum se
dezvolt umanitatea, care este sursa umanitii, i care
este destinul acesteia, care este locul umanitii n
univers. Pe scurt, Canonul taoist se preocup cu
secretele interne ale universului i vieii umane. El
investigheaz aceste mari probleme prin intermediul unui
mod special de gndire, formnd o form cultural
special, ajungnd la anumite concluzii unice care au
devenit contribuia de cunoatere i nelepciune adus
de poporul chinez, sau de Orient, ntregii rase umane.
Acesta este sensul n care Canonul taoist poate fi numit
o documentaie a culturii chineze sau o enciclopedie a
culturii chineze strvechi.
Sfera de ntindere a Canonului taoist este
enorm. n vremurile strvechi se spunea deja c artele
taoiste sunt complexe i multiple. Cine a spus acest
436

lucru nu a neles cultura taoist; oamenii ce nu au

neles-o au spus acelai lucru i n vremurile ce au
urmat.
i totui, avnd n vedere paleta larg de
probleme cu care se preocup taoismul, cu greu
literatura sa istoric putea fi altfel dect variat i
complex. Dar enorma bogie a literaturii istorice
conservat
n Canonul taoist o transform ntr-o
bogie cultural imens pentru oamenii din vremurile
ulterioare.
Istoria redactrii i organizrii Canonului taoist
mbrieaz peste o mie de ani, cu numeroase
episoade. Profesorul Chen Guofu a scris Studiu asupra
surselor Canonului taoist, pentru care Profesorul Luo
Changbei a scris urmtoarea prefa la prima ediie:
Redactarea Canonul taoist a trecut prin trei faze.
Mai nti a fost nsemnat n consemnri de literatur n
Documente ale dinastiei Han; ulterior oameni precum
Ge Hong, Lu Sinjing, Meng Fashi, Dao Hongjing, Yuan
Siaozhu, Wang Yang i Yi Wencao l-au sporit, redactat i
organizat. Dar chiar dac tabla de materii era complet,
compilarea efectiv nu era nc. Aceasta a fost prima
faz.
Canonul taoist a fost menionat prima dat cnd
a fost redactat i organizat n era Kaiyuan a dinastiei
Tang, ntre 713 i 742. Numit Colecia preioas a celor
trei canale deschise, conine 3.744 de pergamente.
Aceasta a fost ars i mprtiat n rzboaiele de la
sfritul dinastiei Tang i n epoca urmtoare a celor
Cinci Dinastii. n timpul dinastiei Song, pe vremea
mprailor Taizong (976-997) i Zhenzong (998 1022),
Xu Xuan, Wang Jing i alii au efectuat studii comparative
prin ordin imperial i au trimis curii titlurile selectate.
437

Structura complet a coleciei a fost totui dezorganizat

i au aprut discrepane, astfel c timpul a trecut fr o
organizare radical pe subiecte a Canonului. Apoi
Zhang Junfang a comparat o multitudine de texte, a
evaluat variantele i n mai muli ani de munc a
organizat Canonul ntr-o colecie de lucrri de 4.565 de
pergamente. Aceasta a fost numit Comoara Palatului
Celest a Marelui Cntec, n care expresia Palatul
Celest se refer la numerele din sistemul de enumerare
din Clasicele celor zece mii de ideograme. Zhuang
Junfang a extras din textele eseniale ale Canonului,
care cuprind Cele apte fii de bambus ntr-un
scule din nor. Apoi, n epoca Chongning din domnia
mpratului Huizong (1102 1106), a fost emis un decret
imperial pentru cutarea crilor pierdute ale taoismului,
la care consiliul guvernamental pentru cultur a adunat
ediii critice fcute de taoiti crescnd numrul
Canonului la 5.387 de manuscrise. Aceasta a fost cea
de-a doua faz.
Cea mai veche ediie critic a Canonului taoist
este cea tiprit pe vremea mpratului Huizong,
cunoscut drept Canonul taoist Wangshou din epoca
Zhengho. n timpul epocii Zhengho (1111 1118), cri
taoiste pierdute au fost, prin ordin imperial, adunate i
comparate, apoi tiprite i puse n circulaie ntr-o
colecie cuprins n 540 de tocuri. Plcuele din lemn
existau nc pe vremea mpratului Zhangzong din
dinastia Jin (1190 1208), dar ele erau deteriorate.
Astfel c, prin ordin imperial s-a iniiat cutarea textelor
lips, pentru a mbunti colecia, aducnd-o la un total
de 6.455. Aceasta a fost tiprit sub titlul Comoara
Capitalei Ascunse a marii dinastii Yin. Sculptarea
plcuelor a nceput n 1190 i s-a ncheiat doi ani mai
trziu.
438

Pe timpul dinastiei Yuan, Song Degang, urmnd

dorina nvtorului su Qiu Chuji, cut crile pierdute,
aducnd Canonul la mai mult de 7.800 de pergamente.
Sculptarea plcuelor i confruntarea textelor paralele
dur opt ani. Cartea ce rezult fu, de asemenea, numit
Comoara Capitalei Ascunse. Apoi, sub domnia
mprailor Xianzong (1251 1260) i Shizong (1260
1295), discuiile dintre buditi i taoiti asupra problemei
autenticitii Hua-hu jing sau Scriptura conversaiei
barbarilor a dus la propagarea unei directive imperiale
pentru arderea Canonului taoist. Acest extins dezastru
a dus la pierderi considerabile.
Un Canon complet a fost reconstituit n 1445, i o
continuare a sa a fost adugat n 1607. n total sunt
5.485 de pergamente n 512 tocuri. Aceasta a fost
publicat i nc este uzitat. Au existat i unele cri n
colecii particulare, vzute de puini oameni. Aceasta a
reprezentat a treia faz. (Studiu asupra surselor
Canonului taoist, Zhonghua Publishing Co., 1963).
Scrierea profesorului Luo este simpl i scurt,
dar ofer o privire general a istoriei de o mie de ani a
redactrii Canonului taoist. Acum hai s cercetm mai
mult toate acestea, dezvoltnd ntr-un fel unele detalii.
Ge Hong a fost un faimos teoretician taoist al
dinastiei estice Jin (317 419), autor al lucrrii Naivul.
Conform acestei cri, au existat 670 de pergamente de
texte taoiste ca i peste 500 de pergamente cu vrji,
nsumnd circa 1.200 de pergamente.
Pe timpul dinastiei Liu Song (420 479) a existat
un taoist faimos numit Lu Xiujing care a fcut o colecie
extins de cri taoiste, pe care le-a clasificat n Cele trei
canale deschise, crend fundaia pentru Canonul taoist
al generaiilor viitoare. Conform crii Principii ale
439

taoismului a Profesorului Li Yangzheng (Zhonghua

Publishing Co., 1989), Lu Xiujing a obinut nvturile
scripturale ale Supremei Puriti ale lui Yang Xi i Xu Mi
de la Shu Qizhen de pe Muntele Mao, n Prefectura
Jurong, a obinut nvturile scripturale ale Nestematei
Spirituale de la Ge Cen din Jurong i a obinut i
nvturile scripturale ale Celor Trei Auguti. El a
publicat ediii critice ale crilor taoiste ale dinastiilor Wei
i Jin, identificnd n ele ndrumri i sfaturi, prescripii i
remedii, talismane i descntece, enumernd 1.218 de
pergamente, dei numrul lor actual este de 1.090. El a
mprit scripturile taoiste n trei pri, Canalul deschis
ctre realitate, Canalul deschis ctre mistere i
Canalul deschis ctre spirite. Canalul deschis ctre
realitate se concentreaz asupra scripturilor Supremei
Puriti, Canalul deschis ctre mistere se concentreaz
asupra scripturilor Nestematei Spirituale iar Canalul
deschis ctre spirite se concentreaz asupra literaturii
Celor Trei Auguti. n anul 471 Lu Xiujing a redactat un
cuprins, acesta fiind cel mai vechi cuprins al Canonului
taoist.
n lucrarea sa Studiu asupra surselor Canonului
taoist Profesorul Chen Guofu citeaz Scriptura strii
originare astfel: Canalul deschis ctre realitate
nseamn non-falsificare, Canalul deschis ctre mistere
este numit dup non-obstrucie, iar Canalul deschis ctre
spirite funcioneaz remarcabil, ntr-o manier de neimaginat. Astfel, deschis nseamn comuniune; cele trei
canale deschise, superioare i inferioare, sunt n
comuniune, n nelesul lor ezoteric. Canalul deschis
ctre realitate se refer la secretul spiritualitii fr
falsificare; de aici termenul realitate. Canalul deschis
ctre mistere se refer la crearea cerurilor i stabilirea
pmntului, funcie eficient non-obstrucionat; de aici
440

termenul mister. Canalul deschis ctre spirite se refer

la chemarea i controlul fantomelor i spiritelor; efectele
fiind remarcabile, de neimaginat, ele se numesc
spirituale. Aceste trei nvturi pot toate arta drumul de
la lumea obinuit ctre sacru, contopindu-se cu Marele
Vehicul; de aici numele canal deschis.
Cele trei canale deschise mai sunt numite i cele
trei vehicule: cel superior, cel mijlociu i cel inferior. Cele
trei canale deschise sunt fiecare mprite n
dousprezece seciuni, fcnd n total treizeci i ase de
pri. Cele dousprezece seciuni sunt urmtoarele:
1. texte principale
2. talismane pentru spirite
3. nvturi secrete
4. diagrame spirituale
5. nregistrri
6. percepte i reguli
7. obiceiuri i ritualuri
8. metodologie
9. arte
10. istorii
11. elogii i imnuri
12. manifeste i declaraii
Acestea formeaz structura Canonului taoist
ulterior.
Meng Fushi a fost un brbat din dinastia sudic
Liang (552 556). El a scris Indexul crilor din
scripturile alctuite din apte pri ale nvrii
ezoterice, adugnd Cele patru auxiliare la Cele trei
canale deschise pentru a forma un total de apte pri.
Cele patru auxiliare sunt numite Puritatea Absolut,
Pacea Absolut, Misterul Absolut i Unificarea Corect;
441

acestea nfieaz i dezvolt Cele trei canale deschise.

Misterul Absolut este o anex a Canalului deschis ctre
realitate, Pacea Absolut este o anex a Canalului
deschis ctre mistere iar Puritatea Absolut este o anex
a Canalului deschis ctre spirite. Unificarea Corect
ptrunde cele trei canale deschise i cei trei absolui.
Profesorul Chen Guofu scrie, la pagina 102: De la
sfritul dinastiei Han, trecnd prin Cele Trei State, Dou
Jin-uri i Dinastiile de Nord i de Sud (circa 180 580)
au fost realizate cri taoiste din abunden. Dar ntruct
taoitii i preuiau crile i le ineau ascunse, muli
taoiti ale acelor vremuri nu aveau prea multe cri n
coleciile lor. Totui, unii au ntreprins de bun voie
cltorii lungi i dificile n cutarea crilor diferite sau
neobinuite; n timp ce alii au cumprat cri pentru
coleciile lor. Astfel, un anume Zhang Yin din dinastia Jinul de Est (317 419) a adunat 670 de pergamente, n
timp ce Wang Daoyi din dinastia Wei-ul Trziu (220
264) a acumulat peste 10.000 de pergamente. n timpul
dinastiei Tang acestea au fost aranjate ntr-un mod
ordonat n scopul ntocmirii unui Canon.
n reprezentarea Profesorului Li Yanzheng, Dac
taoismul a fost plantat n Epoca Statelor Rzboinice, el a
ncolit n Han-ul de Est, a nmugurit n Dinastiile Wei, Jin,
Nordic i Sudic, apoi a nflorit i a dat roade n timpul
Dinastiilor Sui, Tang i Celor Cinci.
Canonul taoist Kaiyuan este numit astfel ntruct
a fost redactat n timpul epocii Kaiyuan (713 742); n
anul 748 au fost fcute copii prin ordin imperial pentru a fi
rspndite. Acesta a fost un eveniment major n istoria
culturii taoiste.
Ulterior, totui, prin revoltele lui An Lushan (755
757) i Shi Siming (758 761), coleciile de cri taoiste
442

din cele dou capitale au fost distruse n majoritate. Mai

trziu, dup mai multe tulburri la sfritul Dinastiei Tang
i n timpul Celor Cinci Dinastii, un brbat numit Du
Guangding, mpreun cu alii, au mbinat din nou
Canonul, dar au reuit s conserve doar 30 40% din
textele taoiste care mai existau la nceputul Epocii celor
ase Dinastii. Redactri ale Canonului taoist au fost
efectuate i mai trziu n dinastiile Song (907 1278), Jin
(1115 1234) i Ming (1368 1644); i acestea au fost
distruse.
Cnd Qiu Chuji a reuit s nvee Calea el a fost
chemat de ambasadori imperiali ai dinastiilor Jin i Song,
dar nu a mers la curte. Apoi, n 1121, cnd a fost chemat
din ordinul lui Genghis Khan, el a cltorit ctre vest.
ntlnind-ul pe Han el i-a vorbit despre oprirea omorurilor,
salvnd nenumrate viei. ncepnd cu acest moment
calea Realitii Complete a nflorit.
Qiu Chuji a avut un discipol pe nume Song Defang
care a fost, de asemenea, nvtorul unei epoci. Song ia vorbit odat lui Qiu despre dispariia Canonului taoist
i despre modul n care acesta ar trebui restabilit. Qiu i-a
spus lui Song: Canonul este important, dar eu nu am
timp. Tu ar trebui s te ngrijeti de aceasta ntr-o zi.
Urmnd dorina nvtorului su Song ncepu tiprirea
Canonului taoist n 1237, punndu-l pe Qin Zhi-an,
discipolul su, s se ocupe de aceast lucrare. Dup opt
ani, n decursul crora au fost acoperite lipsurile i au
fost cutate textele lips, sarcina a fost ncheiat n 1244
(conform studiului Profesorului Guo, paginile 161-62).
Ultima redactare important a Canonului taoist a
fost publicat n timpul dinastiei Ming, n 1444, dup
patruzeci de ani de compilri; apoi, o continuare a
Canonului a fost publicat n 1601. mpreun, Canonul
443

Ming i Canonul continuat constau n 5.485 de

pergamente n 512 tocuri. Aceasta este singura versiune
istoric tiprit a Canonului care a rmas nc n
totalitatea sa.
Canonul Ming s-a descompus n timpul dinastiei
Qing; apoi, cnd armatele celor opt naiuni aliate au
invadat Beijing-ul n 1900 Canonul a fost, n final, distrus
n ntregime. Curile imperiale Ming i Qing distribuiser
ctre sanctuare i observatoare taoiste multe copii ale
Canonului, dar foarte puine au supravieuit focurilor
rzboiului.
Din 1923 pn n 1926 o anumit editur a realizat
o versiune reprodus fotografic a Canonului i a
Canonului continuat inute n Observatorul Nor Alb din
Beijing. Din 1957 pn n 1977 Asociaia Taoist
Chinez din Taiwan a retiprit aceast versiune. Totui,
ntruct din textul Observatorului Nor Alb lipseau mai
multe pagini, niciuna din ediiile ntemeiate pe el nu este
complet. Apoi, n 1988 a fost publicat o versiune
fotografic complet a Canonului Ming, nlocuindu-se
paginile ce lipseau.
Canonul taoist complet pe care oamenii l vd
astzi este o colecie de texte ce existau nainte de 1601,
astfel c lipsesc unele lucrri. De exemplu, exist
numeroase texte scrise dup 1601. O sut zece din
aceste lucrri, n dou sute optzeci i opt de pergamente,
au fost incluse n Lucrri eseniale adunate ale
Canonului taoist din timpul epocii Kangxi (1662 1722).
Exist i texte lips din coleciile canonice timpurii i s-au
descoperit multe texte importante n 1899 n peterile din
Dunhuang, care au fost furate de exploratorii englezi i
francezi. De asemenea, n 1973 la Mawangdui au fost
descoperite un numr de texte importante imprimate pe
444

mtase. Unele texte sunt, de asemenea, pstrate n ceea

ce a rmas din Enciclopedia Yongluo din timpul
dinastiei Ming.
Existe cteva probleme privind clasificarea textelor
din cadrul Canonului. Dup cum explic Profesorul
Chen Guofu, de-a lungul vremurilor au existat cri
taoiste care nu s-au ncadrat n categoriile Celor trei
canale deschise i Celor patru auxiliare, dar n colecia
dinastiei Tang toate crile taoiste au fost aranjate n
aceste categorii, chiar dac nu toate aveau legtur cu
textele din aceste apte grupuri. De exemplu,
comentariile asupra scripturilor Supremei Puriti i
scrierile bazate pe ele erau incluse cu toate n seciunea
Canalului deschis ctre realitate; dar este foarte greu
de hotrt unde s atribui scrierile taoitilor din dinastiile
Tang, Song i cele ulterioare, ca i crile taoitilor din
colile Sudice i Nordice.
Canonul taoist a fost redactat din nou de mai
multe ori dup dinastia Tang, dar a fost mereu distrus n
rzboaie i n timpul arderii crilor din dinastia Yuan.
Versiunea Canonului din dinastia Ming, pe care o avem
acum, este o parte a Celor trei canale deschise i a
Celor patru auxiliare, dar scripturile taoiste ale celor
ase Dinastii au fost amestecate, astfel nct ele nu
seamn cu ceea ce a fost la nceput n dinastia Tang.
Alte cri taoiste au fost, n mod asemntor puse unde
nu le era locul.
Exist unele exemple uimitoare de confuzie n
Canonul Ming. Scripturile Supremei Puriti ar trebui s
fie plasate n seciunea Canalului deschis ctre
realitate, dar acum multe din ele au fost plasate, n mod
eronat, n seciunea Unificrii Corecte. Comentariile
asupra scripturilor Eliberrii Umanitii ar trebui s fie n
445

seciunea Canalului deschis ctre mistere, dar au fost

plasate, n mod eronat, n seciunea Canalului deschis
ctre realitate. Comentariile asupra lucrrilor maetrilor
clasici taoiti ar trebui s existe n seciunea Misterului
Absolut dar i ele au fost atribuite n mod eronat n
seciunea Canalului deschis ctre realitate.
Aceste probleme reprezint deficiene ale
Canonului taoist, aa cum exist el n prezent. Elevii
studiaz aceste probleme la fel ca i Transmitorii
taoiti, care le iau i mai serios i lucreaz pentru a
reglementa aceste deficiene. Prima cerin o constituie
sporirea, a doua este reorganizarea iar a treia este
indexarea. Din punctul taoitilor de vedere aceasta este o
parte a muncii lor; este un eveniment major n cultura
taoist, i n acelai timp un eveniment major n cultura
uman.

Asumndu-i o asemenea responsabilitate

nsemnat maestrul Wang Liping i nvtorii si au, n
mod corespunztor, un spirit i un curaj mre. Ei deja au
nceput s lucreze neostenit la aceast sarcin.
n decursul cltoriilor lor ei au descoperit ntr-o
peter o parte a uneia dintre lucrrile ascunse ale lui Lu
Dongbin; aceasta este o lucrare ce trebuie inclus n
Canon.
Dup cum scrie Profesorul Chen Guofu, taoitii
obinuiau s-i in crile ascunse i nu le ddeau din
mn cu uurin; dei unii cutau peste tot anumite
cri, ei nc se bazau pe explicaiile maetrilor. Din acest
446

motiv i transmisia era important. Aceasta era o

caracteristic a culturii n timpurile feudale; era, de
asemenea, unul din obstacolele majore n dezvoltarea
culturii. Dar mai exist o modalitate de a o privi. Sub
asprimea dictaturilor feudale colecii ntregi de cri au
fost arse la comand; i numeroase s-au pierdut datorit
rzboiului i dezastrelor naturale. n aceste condiii, una
din metodele de urgen pentru conservarea culturii era
ascunderea crilor n muni sau transmiterea lor de la
nvtor la discipol sau de la tat la fiu sub legmntul
cel mai strict.
n prezent metodele de rspndire a culturii sunt
uor disponibile, Marea Revoluie Cultural ce a distrus
de fapt cultura s-a sfrit, iar oamenii au ceva mai mult
apreciere pentru cultura uman. n aceste condiii trebuie
acum considerat ca fiind extrem de important marele
efort de a cuta, aduna i dezgropa comorile culturale,
incluznd comorile culturii taoiste ascunse n muni, sub
pmnt, ntre oameni sau n inimi.
Maestrul Wang Liping i nvtorii si se afl
acum n procesul ducerii la ndeplinire a acestei sarcini
spre beneficiul umanitii. Ei doresc s umple golurile din
Canonul taoist.
Munca lor deja a nceput s dea roade. Urmnd
instruciunile nvtorilor, maestrul Wang Liping a creat
deja o carte despre practica taoist pentru femei. Primul
proiect avea 170.000 de ideograme; dup condensare i
lefuire, varianta final avea 120.000 de ideograme.
Aceasta va aprea n curnd pe pia.
Metodele taoiste de practic au fost, de-a lungul
vremurilor, create pentru brbai, fr a se face referire la
femei. n vremurile strvechi au existat femei care au
realizat Calea, dar ele au fost relativ puine la numr, iar
447

din Canonul taoist lipsesc lucrri special pentru practica

feminin. n ultimii ani femeile de pretutindeni, att din
China ct i de peste hotare au nceput s se intereseze
de practicile taoiste, dar nu exist cri despre practica
feminin pe care s le poat utiliza. Uneori se pot gsi pe
pia cri vechi despre practici feminine dar nu te poi
baza pe ele pentru exerciii concrete. Aceasta este o
problem pe care maestrul Wang Liping i nvtorii si
au observat-o i este unul din subiectele pe care doresc
s-l abordeze.
Calea Realitii Complete a dezvoltat un sistem de
practic taoist pentru femei, lund n considerare
diferenele biologice dintre brbai i femei i experienele
femeilor practicante din vremurile timpurii. Lu Dongbin a
transmis sistemul lui Wang Chongyang, iar el a nvat-o
pe Sun Bu-er, care a desvrit practica i a devenit unul
din Cei apte Oameni Adevrai din Nord.
Organiznd practica feminin taoist ntr-o carte,
conform instruciunilor nvtorilor si, Wang Liping a
scris ntr-un limbaj uor de neles, explicnd clar
principiile i metodele, spre folosul femeilor practicante.
Condiiile n care Wang Liping a scris cartea
despre practicile feminine taoiste sunt greu de imaginat.
Familia Wang tria o via simpl i srccioas,
neavnd altceva dect cteva piese de mobil simpl; nu
exista nici mcar un birou. Maestrul Wang este o
persoan cunoscut pe plan mondial, purttorul unei
cunoateri de un nivel rar ntlnit; dar cine nu are nici
mcar un birou simplu, n afara celor ce locuiesc n
zonele cele mai ndeprtate i srace? Cu greu ne putem
stpni emoia profund n timp ce scriem acestea, i
credem c oamenii de bun credin simt n acelai fel
citind acestea. Dar pot exista i oameni care se pot
448

ntreba dac nu cumva noi crem acest mit modern. Ei

nu cred c acestea sunt fapte adevrate.
De fapt, adevrul problemei este simplu. Maestrul
Wang Liping a scris textul despre taoismul feminin,
pagin cu pagin, fiind ntins pe pat sau rezemndu-i
cartea pe genunchi. n viitor, dac cei destul de norocoi
s citeasc acea carte i s o pun n practic vor ine
minte condiiile n care ea a fost scris, acest lucru le va
fi, cu siguran, de mare ajutor n practic.
Maestrul Wang Liping, marele maestru i mentorul
su (cellalt mentor, Cltorul Linitii Pure, i prsise
corpul, care s-a meninut intact) fac experimente,
efectueaz consemnri i acumuleaz material,
reorganiznd i sporind Canonul taoist.
n anumite circumstane marele maestru i
Cltorul Vidului Pur i-au propus lui Wang Liping s duc
la ndeplinire un experiment n cadrul societii, apoi au
fcut consemnri asupra rezultatelor obinute. De
exemplu, inerea seminariilor unor mase largi de oameni
i realizarea unor exerciii de meditaie pe scar larg cu
muli elevi, cum face Wang Liping, este ceva ce marele
maestru i Cltorul Vidului Pur nu au experimentat
niciodat, i nu exist asemenea consemnri n
Canonului taoist, astfel nct este o problem de
acumulare a experienei prin experimentare, cutnd
verificri. Cursurile maestrului Wang Liping sunt inute n
diferite condiii, avnd astfel ca scop obinerea unor
diferite resurse de material. De fiecare dat cnd pred,
ntotdeauna stabilete exerciii diferite, i spune c el nu
are experien n asemenea probleme i nu tie dac
este posibil s reueasc sau nu. Nu doar din modestie
spune aceste lucruri; n realitate, aici este implicat un alt
principiu.
449

O dat, pe cnd maestrul Wang Liping se afla n

Sian, ddu peste un caz cu o boal rar. i ntreb
nvtorii, dar nici ei nu ntlniser asemenea caz, astfel
c nu-l puteau nva pe Wang Liping o modalitate
concret de tratament. Apoi, Wang Liping a primit n vis
instruciuni de la un mare maestru; i cnd a aplicat
metoda indicat, boala a fost alungat. Mai trziu Wang
Liping a efectuat o cercetare textual extins dar nu a
putut gsi numele marelui maestru care l instruise n vis.
Oricum, el a efectuat o nregistrare detaliat a
simptomelor i tratamentului bolii, realiznd un material
de referin valoros.
Cltorul Infinitului i Cltorul Vidului Pur sunt
foarte naintai n vrst dar nc struie constant n
practic, efectund consemnri ale descoperirilor lor
experimentale asupra practicii taoiste la vrste naintate.
Aceste consemnri constituie, de asemenea, o resurs
valoroas ce nu exist n Canonul taoist.
Exist deja unii studeni universitari i cercettori
care au devenit foarte interesai de gndirea maestrului
Wang Liping i de metodologia sa practic. mpreun cu
maestrul Wang ei cerceteaz noile probleme ce au
aprut n dezvoltarea filozofiei i tehnologiei.

Cnd am vorbit cu maestrul Wang Liping, unul din

lucrurile care au produs asupra noastr o impresie
profund, de neuitat, a fost impresionanta sarcin de a
reorganiza Canonul taoist, sarcin dat de ctre
nvtorii si. El se plnge c este cufundat fr
posibiliti de scpare n ndeletniciri zilnice. Sunt straturi
450

peste straturi de ctue i lanuri peste el. I-a fost

atribuit o responsabilitate important la munc, cea de
ofier nsrcinat cu paza fabricii. Vin la el oameni din
toate prile, de mai aproape sau de mai departe, cu boli,
dificulti sau probleme de orice fel. Ei vin i l caut n
fiecare zi, deranjndu-l permanent, iar el nici nu-i poate
evita i nici nu se poate ascunde de ei. Timpul su
preios este ocupat n acest mod. Cu toate acestea, el
rde ctre sine nsui i spune: Taoitii din muni sunt
oameni dinafara conveniilor, care nu au experimentat o
via att de limitat de ali oameni. Poate c n viitor va
fi consemnat n Canonul taoist i ceea ce mi se
ntmpl mie acum.
Cnd l-am vizitat prima oar pe maestrul Wang
Liping s-a nimerit s fie vremea prnzului. Maestrul
Wang ne-a dus ntr-un local obinuit. Acesta consta ntr-o
singur camer aranjat cu vederea ctre strad, cu
cteva mese pliante rotunde. Condus de doi oameni,
era unul din acele birturi private care au rsrit n ultimii
ani. Maestrul Wang a fost destul de galant: Am oaspei
astzi, spuse el, Aducei-ne ceva de mncat!. nmn
unuia dintre noi un meniu. Dup ce am comandat, a
comandat i el tofu i a cerut nite bere. Tofu este
principala hran a maestrului Wang; berea era pentru
invitai. Era foarte bucuros c avea vizitatori de departe
care nu-i vorbeau despre treburi lumeti ci doar l
ntrebau despre Cale. El spunea: Pn azi nu am nvat
s comand mncare v rog s luai tot ce dorii, fr a
ezita. El mnc mai puin dect ceilali, i mai rapid;
cnd termin, merse s achite consumaia. Cnd se
ntoarse, ne spuse cu un zmbet: Astzi mi-au venit o
sut de dolari de la o revist, ca plat pentru un articol,
deci am bani i nu am nevoie s mprumut. Altfel, a fi

451

fost nevoit s mprumut ceva bani pentru a v face cinste

astzi.
Din acel moment ne-am dat seama ct de natural
i sincer este maestrul Wang Liping. Aceasta este una
din faetele vieii sale de zi cu zi. Trebuia s mearg la
Muntele Lao n fiecare an pentru a-i vedea nvtorii, i
mergea s-i vad i unchii spirituali, Cltorul Ce
Hoinrete pe Nori i Cltorul Descul, o dat la doi
trei ani. Trebuia s aib grij de prini i socri i trebuia
s-i ajute fraii i surorile mai mici i s-i creasc fiul;
trebuia s ndeplineasc toate responsabilitile sale
omeneti personale. Cu toate acestea, cu el nsui este
extrem de cumptat; este dincolo de dorine materiale.
Acum, maestrul Wang Liping se gndete cum i poate
ndeplini dificila sarcin aezat att de greu pe umerii
si. Au fost oameni care l-au cutat pe maestrul Wang
Liping, i vor mai fi i alii care l vor cuta n viitor;
maestrul Wang se druie lor. Sunt nc i mai muli
oameni care nu l-au gsit pe maestrul Wang Liping i nu
vor avea niciodat ansa de a se ntlni cu el; maestrul
Wang se druie i acestora. Responsabilitatea atrnnd
greu pe umerii si ar trebui s fie i responsabilitate
noastr. Avem puterea de a aduga o mn de pmnt
la un munte.

452

21
ntoarcerea la Surs

nc o dat ne-am aezat n casa simpl a maestrului

Wang Liping. Era prezent i tatl su, un btrn
prietenos pasionat de Cale, ascultnd cu bucurie
conversaia noastr liber despre Taoism. Vacana de
var nu ncepuse nc; afar, un grup de copii se jucau.
Atras de ambiana vioiciunii lor inocente maestrul Wang
se ntorcea din cnd n cnd i le arunca o privire, apoi
continua conversaia cu entuziasm.
Privindu-l n fa pe maestrul Wang Liping, cu
zmbetul su mereu radios, nu am simit nimic din
seriozitatea, tensiunea, precauia i atmosfera apstor
de sufocant a teoriilor specifice investigaiilor filozofice
profunde. n schimb, ne-am simit ca i cnd am sta n
voie n iarba verde privind norii albi de pe cerul albastru,
complet nestingherii, total linitii, nvluii ntr-o
spiritualitate n care ne dizolvam n mod incontient cu o
senzaie de relaxare, libertate i claritate. n asemenea
momente e ca i cum totul s-ar fi deschis deja i puteam
privi n interiorul universului, i totui nc doream s
ntrebm cerul albastru n linite: de ce sunt cerul i
pmntul n acest fel, i ce este dincolo?
Calitatea interioar i lumina spiritual a unui
individ care a cultivat realizarea cu succes se va
manifesta n mod spontan n exterior, crend un cmp
magnetic n jurul vieii acelei persoane, influennd i
afectnd lumea nconjurtoare. n procesul examinrii
culturii taoiste putem simi, subtil dar puternic, cum
453

cultura taoist, care reprezint o parte esenial a culturii

tradiionale Chineze, are o valoare ce trece dincolo de
cultivarea de sine i arta vieii, cutnd armonia, pacea i
transcendena. Cnd trupul i mintea intr ntr-o stare de
linite profund oamenii pot deveni foarte contieni c
stau la ua nelepciunii umane, simind fascinaia
vechimii i mreiei sale.
Maestrul Wang Liping spune c n viitorul apropiat
culturile orientale, incluznd cultura taoist, vor atrage
atenia lumii mult mai serios, iar cultura Chinez va avea
o ans s renasc. n studierea culturii taoiste se poate
pune ntrebarea care este esena i care este funcia. n
procesul intervievrii maestrului Wang Liping singurul
nostru scop l-a reprezentat clarificarea ideii: care este
cea mai bogat putere a vieii din nelepciunea taoist?
Este oare dialectica simplitii pe care oricine o
recunoate n Dao De Jing? Este oare complexul
metodologiei de antrenament cunoscut drept igiena
taoist? Acestea au, cu siguran, o fascinaie
permanent, dar ceea ce considerm cel mai esenial
este efortul Taoismului de a dezvolta i ntrebuina
capacitatea de gndire a creierului uman la nivelul maxim
posibil. Oceanul creierului este vast i adnc precum
nsui universul; oricine poate cltori liber n acel cer i
pmnt poate conduce valul inteligenei umane.
nc din prima zi n care au nceput s-l nvee pe
Wang Liping cei trei btrni vrjitori fcuser primul pas
al muncii eliberrii complete de lanurile gndirii,
reintegrnd gndirea uman n starea sa originar.
Pentru a lua modul de gndire al unui tnr de
treisprezece ani i a-l ntoarce de la curentul su obinuit
i liniar la starea primordial ne-obinuit i ne-liniar,
cei trei btrni vrjitori s-au strduit la maximum, iar
454

Wang Liping, de partea sa, a navigat mpotriva

curentului drept ctre surs.
Cnd tnrul Wang Liping a practicat timp de doi
ani colectarea minii i cultivarea naturii eseniale
marele maestru i-a vorbit doar de strunirea laturii ei
slbatice; principiile exerciiilor sunt ntoarcerea la surs
i construirea fundaiei. Dar dup practic ndelungat
Wang Liping a neles n final c cultivarea exerciiilor
este secundar; antrenarea gndirii reprezint baza.
Pentru a te contopi cu Calea trebuie s atingi
sensibilitatea i eficacitatea n linite profund.
n Lao-tzu Dao De Jing exist o teorie bine
dezvoltat despre acest lucru. n capitolul 16 se spune:
Obine punctul culminant al vacuitii
Ocrotind ceea ce este cel mai linitit:
Pe msur ce mii de lucruri acioneaz mpreun,
Eu astfel observ rentoarcerea.
Lucrurile se dezvolt,
Apoi fiecare se ntoarce la rdcina lui.
Rentoarcerea la rdcin este numit nemicare;
Aceasta este numit rentoarcerea la Via.
Rentoarcerea la Via este numit statornicie;
Cunoaterea statorniciei este numit iluminare.
Aciunile la ntmplare n ignoran sunt semn de
boal.
n Capitolul 52 se spune:
Lumea are un nceput,
Aceasta este mama lumii.
Odat ce ai gsit mama,
De ndat i vei cunoate copilul.
455

Odat ce-i cunoti copilul,

Te rentorci pentru a ocroti mama,
Nepierind, dei corpul moare.
Aceste pasaje ilustreaz n mod limpede tiparul
pstrrii gndului n starea sa originar, fiind astfel
capabil s vezi n planurile subtile i ascunse ale
universului. Punctul culminant al vidului reprezint
esena Marii Ci a infinitului contopit cu elementalul,
sursa cerului, pmntului i tuturor lucrurilor. Cuprinznd
unitatea i pstrnd linitea cea mai profund, profund
nemicat, poi atunci observa ntoarcerea cerului,
pmntului i tuturor lucrurilor. Dei universul i toate
lucrurile se transform n multe feluri, totui ele se ntorc
la nceputuri n repaus i vacuitate. Cnd gndirea a
reuit s stpneasc aceast baz fundamental atunci
el poate nelege miliardele de lucruri i fiine produse din
ea.
Acesta este ceea ce se cunotea n vechime drept
descoperirea principiului i ptrunderea sursei,
cunoaterea minii i ajungerea la rdcin. Un ru are o
surs; un copac are o rdcin. Oamenii din lume se
gndesc la orice; atunci care este rdcina surs a
gndirii umane? Este aceast rdcin surs a gndirii
un ochi de ap stttoare, sau un mecanism pivotal
coninnd nsi Creativitatea? Este doar reacie pasiv,
sau are capaciti de observare penetrant i contien
panoramic? Marea inteligen i nelepciune a
civilizaiei Estice se poate gsi n investigarea i
rspunsul la aceste ntrebri.
n taoism se spune, Pentru nvat ctigi zilnic,
pentru Cale pierzi zilnic. Pierznd i pierznd chiar i
aceasta, astfel atingi starea fr efort, cu toate acestea,
456

lipsa de efort poate realiza orice. Se mai spune: Cur

oglinda tainic. n budism se vorbete despre trecerea
dincolo de bariera obinuinei, nsemnnd curarea
sentimentelor i dorinelor care ntunec i polueaz
mintea i gndul, curarea cenuii i prafului vremurilor
care ntunec gndirea noastr i ndeprtarea diferitelor
obstrucii fr form dintre adevrata minte i lumea
exterioar, fcnd mintea precum o oglind curat
ridicat sus, precum luna de toamn n mijlocul cerului,
att de lucid nct poate percepe direct faa originar a
universului, ajungnd n mod spontan la adevrul tuturor
lucrurilor. Este o problem de a renuna la ataamente i
legturi, nelegnd direct, fr complicaii sau
ncurcturi.

Cnd eram cu maestrul Wang Liping eram deseori

uluii de ascuimea i rapiditatea cu care mintea lui
rspundea. Cnd oamenii i puneau ntrebri referitoare
la preocuprile sau bolile lor el le rspundea imediat,
aparent fr a trebui s reflecteze sau s-i cntreasc
rspunsul. Conform nsui maestrului Wang Liping n
antrenarea taoist a gndirii cheia st n antrenarea
intuiiei. Intuiia este un mod mai nalt de gndire, dar nu
este nvat prin experiena sau cunoatere; ea trebuie
ntrit treptat n cursul rafinrii nainte de a fi utilizat n
mod intenionat. nvarea taoist vine n principal din
experiena efectiv n cultivarea practic, astfel c dac
doreti s intri pe poart trebuie s cultivi rafinarea.
Contiena direct, nelegerile spontane i
intuiiile sunt experiene reale pe care aproape oricine le457

a avut, deci nimeni nu le poate nega existena. Aceste

capaciti latente ale gndirii sunt ceea ce practicanii
taoiti consider important. Nemicarea poate produce
intuiie; muli oameni cu ani de practic n meditaia
aezat i cultivarea rafinrii au avut acel gen de
experien. Cuprinznd unitatea, meninnd nemicarea,
senin i lipsit de agitaie toate acestea nu se refer la o
meditaie moart cu o minte goal ca o piatr sau o
bucat de lemn. Vidul nu nseamn c nimic nu exist;
stabilizarea nu nseamn c totul este fr via.
Dimpotriv, n punctul culminant al vidului i n linitea
cea mai profund sunt coninute ingredientele de baz
ale tuturor lucrurilor, potenialitatea creaiei; aceasta este
starea originar a minii, rdcina esenei. Datorit
puritii sale nefalsificate, senintii calme, linitii pure i
gradului nalt de unificare mintea nu rtcete n
confuzie, nu se aga de ataamente; n mod spontan i
fr efort, aceasta este, prin urmare, starea cea mai fin
n care se poate gsi creierul uman, n care toate funciile
sunt mobilizate. Uneori un gnd va zbura peste oceanul
calm al creierului poate fi despre o persoan, sau un
lucru, sau un eveniment dar el apare n mod spontan i
dispare spontan, fr s ntrzie sau s rmn. Dup
exerciiu, nu dup mult timp poi descoperi, oarecum
surprinztor, c gndurile care i-au trecut prin minte n
ederea n linite au aprut i n realitate. Uneori se
poate ntmpla ca o persoan la care te-ai gndit chiar
s te caute, sau ceva ce i s-a prut ie chiar se i
ntmpl, sau poi gsi un rspuns la o ntrebare la care
te gndisei mult timp fr s-i gseti rezolvarea. Pe
msur ce astfel de lucruri se petrec din ce n ce mai
mult chiar i cei mai leni oameni vor ncepe s se
trezeasc i s-i lefuiasc inimile. Ct despre oamenii
foarte nrdcinai n rafinarea practic, chiar i cnd ei
458

nu se afl n meditaie, ntr-adevr, chiar n mijlocul

muncii lor intense i agitate, ct timp vor menine o stare
a minii senin, calm, transcendent, n minile lor pot
aprea nencetat intuiii.
Am avut multe conversaii cu elevii mai vrstnici
care au studiat Calea cu maestrul Wang Liping i toi au
avut o nelegere tacit a acestor lucruri, chiar dac nu
pot formula exact ceea ce cunosc n esen.
Deocamdat putem mprti cel puin aceast
nelegere comun: atinge punctul culminant al vidului,
pstreaz linitea cea mai profund este un fel de stare
a gndirii n creier de un nivel nalt, de unde se ivesc
intuiiile umane. Nu este imposibil de stpnit gndirea
intuitiv, deoarece ea poate fi cultivat. Cnd strbunii
vorbeau despre a fi complet nemicat n tcerea
eternitii fiind sensibil i eficient, aceasta era de fapt un
grad avansat al gndirii intuitive.
Una din metodele exerciiilor Porii Dragonului
pentru dezvoltarea capacitilor mentale este s-i
aminteti totul pn la pruncie, ceea ce implic a-i aminti
n meditaie profund i linitit experienele vieii tale ca
i cum ai urmri un film aducndu-le n faa ochilor ti.
Cnd maestrul Wang Liping a predat aceast metod la
Templul Lumii nmiresmate din afara Beijing-ului, destul
de muli oameni i-au reamintit experiene uitate. Unii
dintre btrni chiar au plns ca nite copii. Unde se
sfrete aceast reamintire? Maestrul Wang Liping
spune c n funcie de nivelul de cultivare i de
adncimea nemicrii, pare a nu exista nicio limit a
acestei reamintiri. Oamenii pot ajunge s cunoasc tot
felul de lucruri care s-au ntmplat nainte ca ei s se
nasc. Cu fiecare pas pe care l urci n nivelul de
cultivare, o alt carapace va cdea (autorii nu neleg
precis la ce s-a referit maestrul Wang prin cderea
459

carapacei; pur i simplu ei redau ceea ce au auzit),

astfel nct poi vedea o anumit perioad din trecut.
Cnd o alt carapace cade, poi privi i mai adnc n
trecut. Aceasta poate nsemna c incontientul uman
este mprit n multe straturi, fiecare strat coninnd o
anumit cantitate de coninut, diferite straturi fiind
aranjate ntr-o anumit ordine. Subcontientul uman este
ordonat.
Maestrul Wang Liping spune c capacitatea pe
care o folosete cel mai mult n mod normal este
gndirea din vis. Uneori se ntmpl s ntlneasc o
suferin necunoscut pe care nu tie cum s o trateze,
sau poate primi o ntrebare despre ceva ce nu a studiat
sau ntlnit, sau poate vrea s conceap i s compun
un articol pe care s-l scrie, sau poate dorete s
organizeze coninutul unei lecii pe care o va preda a
doua zi: nu st niciodat n faa biroului frmntndu-i
creierii, n schimb, se duce la culcare, i pune acest
subiect n mintea lui, apoi aipete, n acest timp creierul
prnd c lucreaz automat. Cnd se trezete, noteaz
gndurile care au aprut n timpul visului; acesta este
rspunsul la ntrebare.
Un om de tiin spunea odat c ceea ce
blocheaz percepia oamenilor despre lume este nu att
ceea ce nu cunosc ei, ct mai ales ceea ce ei cunosc.
Cunoaterea imens pe care oamenii au acumulat-o dea lungul sutelor i miilor de ani, a permis apariia unor
forme de gndire destul de rigide. Lucrurile care pot fi
nelese prin aceste forme de gndire sunt incluse i
acceptate; orice altceva este respins i anulat. Formele
de gndire au devenit treptat ziduri de gndire. Aceasta a
schimbat natura fluid i vioaie a creierului bogat n
capaciti latente ntr-o main de calculat care opereaz
conform unui program fix. Buditii numesc aceasta
460

obstrucia cauzat de cunoatere. Speculaia i logica au

modurile lor specifice de a cunoate lumea, dar creierul
uman poate avea moduri de gndire din ce n ce mai
superioare i mai perfecte. Taoitii i propun s sparg
oprelitile gndirii, astfel ca gndirea s devin deosebit
de nestingherit i liber precum norii care cltoresc i
apa care curge, un cal celest galopnd prin cer, radiind
raze de lumin ntr-o abunden extatic.

Cnd vorbeam cu maestrul Wang Liping uitam de

timp i nu observam cldura nbuitoare. Sunetele
strzii de dincolo de fereastr scdeau n intensitate, iar
o ceac de ceai dispersa fierbineala care mai rmnea.
Maestrul Wang ne-a invitat s bem ap i i spuse
fiului su Boyang, ce se gsea afar, s aduc trei fructe.
Biatul aduse repede fructele ntr-o fructier. Era nc
puin copilros i timid n preajma strinilor. Vznd patru
oameni, el spuse: Tat, suntei patru oameni i mi-ai
spus s aduc doar trei fructe. Nu e de ajuns.
Maestrul Wang i spuse: E suficient. Gndete-te
la un mod de a le mpri.
Boyang se ghemui pe podea privind intens la
fructe.
Maestrul Wang i privi fiul cu un zmbet. Vezi
cum gndirea sa a mers ntr-o direcie: el se gndete c
o persoan va mnca un fruct; el nu a luat n considerare
i c patru persoane vor mnca un singur fruct.
Cu acest pont Boyang i ddu seama imediat
care era soluia. Aintindu-i n mod repetat ochii asupra
461

tatlui su, biatul apuc un cuit de fructe de pe mas i

tie fiecare fruct n patru buci. n final, art ctre cele
mai mici trei buci i spuse: Tat, astea sunt pentru
tine!
Maestrul Wang mngie biatul pe cap i l
aprob rznd. mprind fructele, biatul fugi napoi la
joac.
Mncnd fructele, maestrul Wang ne-a ntrebat:
Cte coluri are camera?
Patru.
Maestrul Wang zmbi i spuse: Nu se pun i cele
de jos?
O! Opt.
Maestrul Wang ddu din cap. Mai multe. De ce
numai opt? n tinereea mea, am petrecut ceva vreme
ncercnd s-mi dau seama cte coluri are o camer.
Subiectul ne strni curiozitatea i i-am cerut s
continue.
Maestrul Wang spuse: Gndirea noastr
obinuit formeaz un cadru fix, care este centrat pe
sine. Pe msur ce se distaneaz de sine pentru a
examina i contempla mprejurimile, cursul gndirii este
unilateral. Totui, universul este omnidirecional i
omnilateral; sau se mai poate spune c, n mod esenial,
nu are direcie. nvtorii mei au improvizat destul de
multe ci de a-mi schimba gndirea direcional.
La nceput, cei trei btrni vrjitori i-au spus lui
Wang Liping s nvee s stea n cap. De obicei privim
lumea n mod normal cu capul n sus; cum arat lucrurile
cnd le privim de jos n sus? De ndat ce a putut sta n
cap cteva minute a observat calm i linitit munii,
462

copacii, casele, recoltele ce-l nconjurau. La nceput

prea c totul era rsturnat. Aceast iluzie disprea
treptat i totul se rentorcea la starea originar. Din acest
exerciiu simplu, Wang Liping i-a dat seama c ceea ce
se schimb este gndul, nu lucrurile exterioare. El spune
ntotdeauna c lucrurile sunt inerte i gndul uman este
cel care are via. Aceasta intr n joc atunci cnd apare
sentimentul intuitiv.
Mai trziu, mentorul l-a ncuiat ntr-o camer i i-a
spus s-i dea seama cte coluri are camera. Avnd pe
atunci paisprezece sau cincisprezece ani, Wang Liping
sttu n centrul camerei i ncepu s numere. Prima oar
s-a uitat la camer iar i iar; indiferent de modul n care o
privea, erau opt coluri. Mentorul rse de el i i spuse s
numere din nou. Cu un efort extrem de hotrt Wang
Liping a continuat s lucreze la problem fr s se
clinteasc. n acea perioad, gndirea sa era unidirecional, i i dduse prin cap doar s vad mprejurimile
din locul unde sttea. Marele maestru, ce sttea n afara
ferestrei i mngie favoriii i i spuse lui Liping, rznd:
M uit eu la tine sau tu te uii la mine? i cu aceasta se
ndeprt.
Wang Liping era detept i nelese aluzia pe loc.
El i ddu seama imediat c mai exist un col n
exteriorul fiecrui col al camerei. Colul unei camere fiind
tridimensional, dinuntru privind nspre afar el putea
vedea doar colurile interioare. n final el scp de
gndirea simplist unidirecional i fu capabil s
inverseze direciile i s le priveasc dinafar spre
nuntru.
Cea mai bun metod prin care cei trei vrjitori au
dezvoltat gndirea lui Liping a fost c ei au evitat s-i in
predici i s-i transfere informaie permindu-i discipo463

lului s ajung la propriile lui experiene i nelegeri.

Apoi, la momentul potrivit, ei i aruncau un pont pentru a-l
ndruma. Astfel i antrenar gndirea pentru a funciona
n orice mod n care poate fi descris universul.
Mai trziu, cei trei vrjitori l-au nchis pe Wang
Liping ntr-un glob constituit din trei ramuri, sigilnd bine
globul cu un strat de noroi, astfel c nuntru era
ntuneric bezn, fr nicio posibilitate de a-i da seama
de direcie. Apoi ei atrnar globul n aer. n continuare,
unul din mentori fcu o mic gaur n glob, permind ca
o raz de lumin s intre i i ceru lui Wang Liping s
identifice direcia. Bazndu-se pe idei obinuite, Liping
spuse: Deasupra. Mentorul nvrti globul, fcu o alt
gaur i l ntreb: Ce direcie e aceasta? Bazndu-se
din nou pe concepii obinuite, Liping rspunse
Dedesubt. Apoi, de fiecare dat cnd mentorul fcea o
gaur n glob, l punea pe Wang Liping s ghiceasc
direcia. n final el nvrti globul astfel ca Liping s devin
ameit i dezorientat, iar rspunsurile sale devenir
confuze. Dup repetate nvrtiri Wang Liping nu mai
avea niciun sens al direciei. n final realiz un anume
principiu: la origine, universul nu are nicio direcie, nici
deasupra nici dedesubt, nici dreapta nici stnga, nici
nuntru nici n afar, nici fa nici spate. Direciile
definite de oameni mai trziu au doar neles relativ.
Antrenarea ucenicului de ctre trei btrni taoiti
nu consta doar n exerciii speciale ci era integrat n viaa
de zi cu zi, deoarece toi patru lucrau unul asupra altuia,
fiind implicai ntr-o ntrecere a isteimii. n aceste condiii
gndirea lui Wang Liping nu a devenit niciodat
contradictorie sau rigid, ci era inut foarte ascuit,
eficient i activ.

464

ntr-o diminea marele maestru privi n rezervorul

cu ap, apoi privi la Wang Liping i spuse cuvintele: O!
De ce apa din container....., lsnd gndul neterminat.
Wang Liping privi n container i vzu c nu era ap n el.
Toat apa a disprut, spuse el. Atunci mergi i mai
adu! replic imediat marele maestru. Wang Liping nu
avea cum s refuze; trebuia s mearg s aduc nite
ap.
Lucruri ca acestea se petreceau destul de des
nainte ca Wang Liping s-i dea seama c marele
maestru l acorda n mod intenionat, vznd cum
rspunde, observnd dac era sau nu atent.
Wang Liping de asemenea a nvat cum s-i in
profesorii n alert. Odata, cnd orezul era gata dar
marele maestru nc zbovea pe platforma meditaiei iar
Wang Liping i spuse repede: Nu-i nevoie s te agii,
maestre, o s-i aduc eu nite orez. Umplnd un bol cu
orez, Liping l puse rutcios n faa maestrului puin mai
departe de el i plec. Marele maestru l strig, dar el se
prefcu c nu aude. Dup toate acestea, btrnul vrjitor
nu avu de ales i trebui s desfac picioarele, s
prseasc postura, pentru a-i lua orezul.
Am ascultat cu mare interes pe msur ce
maestrul Wang Liping i amintea vremurile petrecute cu
cei trei btrni vrjitori. Chiar atunci, ns, btrna de
vizavi sosi, trndu-l dup ea pe fiul lui Wang Liping. Cu
un zmbet i spuse: Liping, biatul Boyang a spat la
baza peretelui casei mele.
Boyang apru, transpirat tot, cu o mic mistrie n
mn. Maestrul Wang i ceru scuze grbit fa de
btrna doamn i o invit s pofteasc i s ia loc.
Vznd ns c are oaspei, ea zmbi i plec. Prea ca
465

i cum relaiile cu vecinii erau la fel de apropiate ca i cu

familia lui.
Cnd propriul tu copil sap la baza peretelui
casei vecinului tu, cum s ceri oare un copil
nenelegtor? Un printe obinuit i-ar fi inut o prelegere,
i-ar fi luat mistria i l-ar fi avertizat pe copil s nu cumva
s mai sape. Un printe mai strict, chiar ar fi plesnit
copilul, ca i avertisment i lecie. Maestrul Wang Liping,
ns, fu mai nti interesat s arunce o privire. Ieind din
buctrie, puse la o parte coul de verdeuri i artnd
ctre un perete albicios i spuse fiului lui. Du-te i sap
acolo.
Biatul ngenunche i ncepu s sape.
Am fost surprini de scena aceasta netiind care
erau inteniile maestrului Wang.
Boyang s-a oprit cnd a reuit s decojeasc o
parte din stratul superficial al zidului, acoperit cu
murdrie. A exclamat fericit: Am gsit, tticule, am
gsit!
Maestrul Wang l-a ntrebat: Ce-ai gsit?
nuntrul peretelui este crmid roie i ntre
crmizi este nisip.
Boyang aflase ce dorise s afle. n acest punct am
neles abordarea maestrului Wang. El folosea
metodologia taoist pentru a-i educa propriul fiu.
Maestrul Wang Liping a explicat c cel mai
vrstnic profesor al su obinuia s spun: Profesorul
meu este joaca alturi de copii. El ntrupa spiritul taoist
al respectului pentru Natur. ntregul secret al cultivrii
taoiste este a rentoarce temporalul din fiinele umane
napoi ctre primordial. Aceasta este ceea ce oamenii
466

numesc rentinerire, la care Lao-tzu s-a referit ca fiind

abilitatea de a fi precum un copil. Dar aceasta nu este
pur i simplu o inversiune sau ntoarcere; este
manifestarea strii de copil la un nivel mai nalt. Aceasta
este adevrat nu doar din punct de vedere fizic, ci i
spiritual.
Gndirea copiilor inoceni este gndire natural,
care este cea mai real i mai liber, nepoluat de
artificialitate, neptat de societate. Ceea ce ne arat
este realitatea pur, natural, neartificial. n creterea
copiilor deci ar trebui s stabilim metode de pstrare i
dezvoltare a acestei gndiri nengrdite mpreun cu
spiritul investigaiei curajoase i lipsei de fric n ceea ce
privete viitorul. Nu putem s o suprimm sau s o
limitm i nu ne putem fora obiceiurile noastre fixe de
gndire asupra gndirii copiilor sau s cretem copiii
conform predileciilor sau antipatiilor personale.
Dimpotriv, noi adulii, care suntem att de sofisticai n
privina motivelor lucrurilor ar trebui s nvm de la
copii ceea ce am pierdut n procesul condiionrii n
temporalitate.

n ceea ce privete educaia copiilor, maestrul

Wang Liping respect spontaneitatea lor natural i
protejeaz autenticitatea natural, stimulnd dezvoltarea
holistic a capacitilor lor naturale. Exact din aceast
cauz gndirea propriului lui copil este diferit de
gndirea altor copii. Frecvent, el vine cu nite gnduri
extraordinare.

467

La coal, de exemplu, la lecia despre

cunoaterea obinuit, cnd nvtorul a citit c soarele
rsare n fiecare zi la est i o nou zi ncepe, ceilali copii
au citit mpreun cu profesorul, dar Boyang s-a ridicat i
a ntrebat de ce soarele nu rsare la vest. Profesorul nu
a putut rspunde la aceast ntrebare i nici cei mai mari
oameni de tiin nu pot rspunde.
ntr-o zi, Boyang s-a ntors de la coal cu o privire
trist. Maestrul Wang Liping l-a ntrebat ce se
ntmplase. Boyang i-a rspuns c atunci cnd toat
clasa s-a aliniat n funcie de nlime profesorul le-a spus
s se alinieze la dreapta. De ce nu la stnga?
Ingenuitatea natural a copilului i inocena lui a ncntat
ntreaga gospodrie. Maestrul Wang tiu c exact acest
gen de minte conine seminele nelepciunii.
Odat, cnd la coal s-a inut o zi de activiti de
teren, toi prinii au venit s urmreasc. Vzndu-i taii
i mamele la distan, toi copiii ipau: Mama! Tata! Un
singur copil striga: Wang Liping! Wang Liping! Maestrul
Wang Liping i-a recunoscut biatul imediat n mijlocul
adunturii de copii. Altor prini i copii li s-a prut ciudat.
Cnd s-au ntors acas mai trziu, maestrul Wang l-a
ntrebat pe fiul su de ce l-a chemat Wang Liping, n timp
ce ceilali strigau mama sau tata. Copilul a explicat:
Toi purtam aceeai uniform i toi strigau mama i tata,
aa c cine i-ar fi dat seama care este care dintre noi?
Imediat ce i-am strigat numele, m-ai gsit n mulime.
Maestrul Wang Liping a fost ncntat cum fiul su i-a
pstrat propria gndire original.
ns maestrul Wang spune de asemenea, nu fr
ngrijorare, c a fost att de ocupat n ultimii ani, att de
mult departe de cas, nct nu a putut fi capabil s
urmreasc educaia copilului su pe att de aproape pe
468

ct i-ar fi dorit; educaia colar deja i transform

gndirea copilului n rutin i linearitate. Viaa uman
nsi este, cu toate acestea, fundamental non-direcional. Dac vrei s mergi nainte, care din direcii este
nainte? Dac te ntorci, devine napoi.
Acest subiect l-a condus pe maestrul Wang la o
discuie despre necazul cu educaia modern. Spectrul
activitii de gndire al celor care primesc o educaie
devine mai ngust i mai ngust pe msur ce ei devin
mai colii. n coala primar i coala gimnazial copiii
nva cu toii ceva astronomie, geografie, istorie,
matematic, fizic, chimie, art, muzic, zoologie,
botanic, biologie .a.m.d. Cnd ajung n liceu, ns, ei
sunt mprii n departamente de tiine umane i tiine
reale, reducnd perspectiva lor, fcnd-o direcional i
limitat. n faculti n continuare exist o specializare
care se concentreaz pe un anumit cmp de cunoatere.
Cnd ncep s citeasc pentru a-i da masteratul sau
doctoratul, studiul devine chiar i mai specializat,
focalizndu-se pe o ramur sau un punct. Structura
cunoaterii i fluxul gndirii sunt atunci ca o piramid,
devenind din ce n ce mai ngust cu ct se urc mai sus.
Dezvoltarea taoist a tiparelor gndirii umane este
exact invers. Pe msur ce ne ridicm din cele trei
trmuri inferioare ctre cele trei trmuri mijlocii, i apoi
ctre cele trei trmuri superioare, cu fiecare salt
gndirea individului devine mai larg, mai vast, mai
adnc att n spaiu, ct i n timp. La nceput, individul
studiaz toate fenomenele i principiile n lumea
persoanelor, evenimentelor i lucrurilor n care triesc
n mod obinuit. Dup aceasta, individul trece la studiul
lumii cerului, pmntului i umanitii. Cerul, pmntul
i umanitatea cuprinde persoane, lucruri i evenimente,
dar sunt mult mai vaste i mult mai profunde. n final,
469

transcende spaiul i timpul pentru a studia timpul,

spaiul i universul. Gndirea este eliberat i radiant i
nu investigheaz doar universul extern. Cu ct este
starea mai nalt, cu att este mai mare nevoia de a se
preocupa de examinarea i investigarea propriei lumi
interioare, adic creierul.
n final, maestrul Wang Liping a explicat c
problema educaiei nu este o problem de lrgime sau
ngustime a programei de nvmnt. Cele trei lumi
reprezint diferite nivele ale aceluiai lucru. Cheia este a
avea o gndire n trei lumi, ceea ce ne cere o nou
filozofie.
Aici am intercalat o zical dintr-o sutr budist: S
vezi inuturile celor zece direcii pe vrful unui fir de pr.
S nvri roata adevratei nvturi meditnd n
interiorul unui atom.
Maestrul Wang Liping zmbi i ncuviin.

Sfrit

470