Michel Clouscard

Le capitalisme
de la sduction
CRITIQUE
DE LA SOCIAL-DEMOCRATIE
LIBERTAIRE

ditions sociales

 Dominique Pagani,
qui lauteur doit beaucoup.

PRLUDE

Poster, flipper, juke-box ? Teenagers. Une classe dge fait ses classes.
cole de la vie. Disciplines dveil.
Exercices de pionniers. On les prend en
main, par la main. Ce nest pas bien
difficile : il suffit de glisser la pice. Et
dappuyer sur le bouton.
Premiers mois. La quotidiennet se
balise de repres familiers, complices,
chaleureux. On se retrouve. On se
reconnat. Autour du flipper et du jukebox.
Les
messages
senvolent.
Remettra-t-elle le groupe quil aime ?

Ah ! Ses mots jolis qui font tilt :

poster, flipper, juke-box Le phonme
fait dj la chanson, laccent tonique la
musique. Les mots qui font les choses,
celles du rve. Tout prs. Et prt-porter.
Premire dynamique de groupe. Elle
va nous mener loin, trs loin.
Spontane, informelle, innocente. Le
free et le flipp.
Ces petits usages et objets anodins,
dune insignifiance telle quils sont audessous de tout soupon, sont au
commencement du rituel initiatique
la civilisation capitaliste.
Et magie, totem, potlatch, change
symbolique. Ethnologie du plan
Marshall.

De telles normits, des nonce

aussi gros et simplistes vont faire
frmir tout honnte homme. Mais ce
nest pas tout. Nous allons en rajouter :
nous voulons en venir une
anthropologie de la modernit. Et celleci sera un trait de la frivolit.
Nous
suivrons
la
vieille
entremetteuse. La mode, si vous
prfrez. Le prt--porter du dsir.
Comment la fesse fait signe ? Et
comment le signe fait le dsir ?
Nous entreprendrons un petit tour
du monde, celui de la mondanit. Nous
nous glisserons chez Castel Et Rgine.
Plus rien de la jet-society ne nous sera
tranger. Nous irons au Club. Au Club
Mditerrane et Ibiza. Au bal du

samedi soir, aussi. O sont les

midinettes dantan ? Psychdlique,
sono, whisky-coca.
Quelle est la tenue de rigueur du
rigorisme libral et permissif ? Que
faut-il dire et faire sa premire
fumette ? Sur quel ton faut-il disserter
du bon usage de la drogue ?
Nous tudierons la savante drague de
lanti phallocrate : ne jamais oublier
quune femme libre a t une jeune fille
range.
De mme que la comtesse a
toujours trente ans pour le bourgeois .
Le rvolutionnaire de la bourgeoise
aura toujours les cheveux longs. Et
comme le snobisme est joli lorsquil
transgresse et quil casse ! Et le rock, le

disco, le reggae Vous aimez ?

Nous suivrons la bande, de sa
premire surboum sa dernire
magouille.
Comment
lanimation
machinale devient-elle le destin des
animaux-machines ?
Nous proposons une somme de la
frivolit enfin prise au srieux. Nous
avons dj consacr trois livres
ltude de la sduction {1}. Car nous
prtendons que son concept est devenu
ncessaire lexplication de la nouvelle
lutte des classes. Et la rcente
utilisation idologique du mot doit
nous inciter une fondamentale mise
au point.
Cest le frivole qui permet daccder
la totale comprhension du srieux. La

dialectique du frivole et du srieux

rendra compte des rapports du procs
de production et du procs de
consommation. Il faut proposer le lien
dialectique, le pont entre deux univers
qui signorent. Lien que tout le savoir
de la modernit a mission idologique
docculter.
Nous
devons
dire
linconscient de linconscient de la
psychanalyse : ce que celle-ci doit
oublier, cacher pour fabriquer ou
justifier les idologies tendanciellement
dominantes. Cette comprhension de la
modernit sera une contribution au
dveloppement du marxisme. Et une
arme de combat.
Nous devons tablir comment
linnocence des premiers mois a pu en

venir lactuelle social-dmocratie

libertaire. Autrement dit, comment le
dsir et limaginaire ont accd au
pouvoir culturel, pouvoir devenu
ministriel.

PREMIERE PARTIE

Linitiation mondaine
la
civilisation capitaliste

Lhonnte homme ne peut pas

snober notre anthropologie
de la modernit
Notre entreprise : lanthropologie de
la modernit. La socit capitaliste
franaise, de la Libration lactuel
pouvoir du PS, sera tudie selon les
catgories de lanthropologie : change
symbolique, initiation, rituel, totem,
tabou, mana, potlatch, etc.
Ce projet devrait, pour le moins,
susciter la curiosit de lhonnte
homme , Nous entendons par honnte

homme lintellectuel de bonne foi.

Lhomme de bonne volont, celui qui
est capable dune attitude rflexive,
critique. Celui qui sait couter. Nous lui
soumettons notre projet. Cest lui que
nous voulons convaincre. Cest notre
interlocuteur
privilgi.
Notre
interlocuteur valable .
Comment cet honnte homme
pourrait-il nous refuser sa bienveillante
attention ? Ne laccorde-t-il pas
systmatiquement
aux
recherches
indites ? Parfois insolites. Bizarres,
mme. Toutes les minorits ont le droit
de sexprimer. Et surtout les minorits
culturelles En particulier les chercheurs
isols qui ne prtendent apporter que
des
contributions
personnelles.

Lhonnte homme dfend avec ferveur

ce droit dexpression sur tous les fronts,
de la connaissance, de la politique, des
murs. Non seulement il est lavocat
du droit de dire, mais il propose aussi
les moyens dtre entendu. Aussi : une
anthropologie de la modernit ?
Pourquoi pas.
Dailleurs,
lhonnte
homme
pourrait-il rcuser les dmarches
pistmologiques quil a agres, quil
loue, quil proclame mme ? Celles qui
ont
boulevers
la
connaissance
traditionnelle de lhomme. Celles qui
ont Fait le nouveau savoir.
Nous allons proposer un usage des
catgories anthropologiques qui ne fera
quapporter de leau son moulin. La

grande conqute des sciences humaines

nest-elle pas linconscient ? Cest aussi
son cheminement que nous voulons
montrer. Contribuer tablir que le
cach stale au grand jour et que
lanodin est rvlateur de lessentiel. A
notre manire, nous reprendrons une
dmarche que la psychanalyse a rendue
familire lhonnte homme.
Notre
contribution
personnelle
consistera aussi montrer que les
signifiants proposent leur propre
logique et quun signe signifie autre
chose que la chose quil dsigne.
Lhonnte homme va retrouver ce que
la smiologie lui a appris, dautant plus
que nous proposerons certaines
considrations trs indites sur les

rapports du signe et du rfrent

(rapports de la logique du signe et de la
logique du travail).
La nouvelle histoire nenseigne-t-elle
pas
que
toute
la
dynamique
macrosociale peut tre contenue et
exprime par un vnement ? Toute
une structure en un carnaval. Toute
lhistoire en un systme de gestes. Ce
sera
aussi
notre
dmarche.
Reconstituer un ensemble partir de
certains de ses lments, rvler la
structure travers la conjoncture.
Montrer que lvnement est aussi
avnement de lhistoire. Et quune
figure phnomnologique peut rvler
toute la logique.
Ltude de lchange symbolique na-

t-elle pas tabli que lchange dun rien

en rvle autant, sinon plus, que le tout
de lchange ? Aussi lhonnte homme
ne pourra-t-il que sintresser une
anthropologie de la modernit qui veut
rvler derrire lusage banal dun objet
lintention mme de la civilisation
capitaliste. De mme que lethnologue a
pu dfinir totem et tabou partir des
usages les plus quotidiens.
Enfin, nous dirons lhonnte
homme : Ntes-vous pas devenu le
spcialiste des suspicions lgitimes ?
Ntes-vous pas le matre du soupon ?
Toutes ces dmarches de la nouvelle
connaissance nont-elles pas servi
dvoiler
le
cheminement
dune
idologie capitaliste aux effets aussi

cachs que pervers ? Et toute la culture

rcente montre que vous avez cherch
la dnicher aussi bien en sa
quotidiennet anodine que sous les
masques les plus trompeurs Aussi, vous
vous devez, pour tre fidle cette
vigilance frmissante qui vous honore,
dentendre une nouvelle et inattendue
dnonciation de la stratgie de
lidologie. Vous saurez vite si ce nest
quune fausse piste. Vous tes
tellement averti. Honnte homme, vous
vous devez de considrer avec une
certaine bienveillance pour le moins, ce
qui au pire serait exercice de style sur
des procds dont vous tes trs
friand.
De
plus,
nous
prenons
un

engagement qui devrait piquer au vif la

curiosit du sceptique qui croit en
savoir trop sur cette anthropologie de la
modernit veut en dire encore plus, et
mme prtend dire autre chose que le
discours de lintelligentsia en cours.
Nous prtendons que ce qui pourrait
plaire comme exercice de style
deviendra un trs droutant travail de
fond.
Et nous promettons mme
lhonnte homme les motions fortes
dont il raffole de la subversion
culturelle : en venir dmanteler la
nouvelle culture par ses propres
procds culturels. Mais subversion
autre que la subversion traditionnelle.
Enfin, nous ferons mme cette

promesse qui devrait balayer ses

dernires rticences : nous voulons
satisfaire
les
demandes
pistmologiques et politiques les plus
profondes. Proposer autre chose que les
rvlations dusage dune culture qui va
mme se rvler ntre que la
sophistique du capitalisme.
Telles sont les ambitions de
lanthropologie de la modernit. Mais
comment constituer cette science ?
Quels
seront
ses
fondements
pistmologiques ? Quelle mthode
dinvestigation ?
Nous allons proposer tout dabord la
systmatique des rituels dinitiation. De
linitiation au systme. A la civilisation
capitaliste. Ces procdures initiatiques

seront rvlatrices de ce que celte

civilisation a de profond, de secret,
dintime. Nous prtendons accder
ainsi lessence mme du systme. A ce
qui sera rvlateur de sa culture, de ses
valeurs, de ses murs. Ce sera une
saisie de lintentionnalit mme. De
la pulsion subjective qui fonde la
civilisation capitaliste.
Cette recherche aura une double
armature scientifique. Ces procdures
initiatiques seront tablies grce
larchologie du monde moderne.
Lanthropologie culturelle se fondera
sur une analyse spcifique des objets.
Linitiation culturelle sera initiation
aux objets fabriqus, manufacturs.
Lusage culturel sera lusage dun

objet. La culture est dabord une

pratique. Linitiation au systme sera
lusage de certains objets du systme.
Lapprentissage
de
lusage,
sa
dimension
psychosociologique
permettront de rvler la procdure
initiatique, Et selon une lecture
immdiate, au premier degr. La
description donnera lexplication.
Telle est la dmarche : lobjet produit
produit son tour un usage, Et celui-ci
est la modalit de linitiation.
Un systme des objets permettra
alors de reconstituer le systme de
leurs usages. Et celui-ci lensemble
initiatique. Un systme de murs.
Nous disposerons donc dun double
systme de dterminations : les objets

fabriqus et les usages initiatiques. A

partir de cet ensemble nous pourrons
dfinir un systme dobjets et
dusages spcifique : les modalits de
linitiation au ludique, au libidinal, au
marginal. Une systmatique dusages
qui sera linitiation la civilisation
capitaliste.
Autant dusages initiatiques, autant
de ligures phnomnologiques. Le
ludique, le libidinal, le marginal seront
dfinis selon une phnomnologie
dusages. Cest la pratique sociale qui
constitue et codifie ces trois notions. Ce
sont les conduites, les formes, les
signes du relationnel, de la sociabilit
qui proposent les contenus, les sens de
la ludicit, de la libido, de la marginalit

(lexistence prcde lessence, cest la

phnomnologie qui engendre la
logique). Ces trois termes ne sont que
des lments constitus par les
rapports
de
production
et
de
consommation.
Ce ralisme radical doit permettre
dviter
les
deux
dviations
idologiques de lactuelle culture : le
discours mtaphysique (Lacan) et les
analyses du scientisme (Bourdieu). Il
faut carter toute spculation sur les
essences
(le
signifiant
comme
hypostase idaliste qui doit cacher le
procs de production) ou sur les
chiffres (lhypostase positiviste des
statistiques et sondages qui oblitrent
lme
du
monde).
Dmarches

inquitantes, car elles portent en elles

une implicite prescription et un
terrorisme larv.
cartons aussi tout malentendu :
une phnomnologie nest pas une
chronique. Celle-ci veut reconstituer la
singularit du fait, son unicit. Pour la
phnomnologie, ce fait na que valeur
dlment
de
construction
dun
ensemble
clos
et
finalis.
Le
chroniqueur peut toujours prtendre
quil fallait dire un autre fait ou
linterprter
diffremment.
La
phnomnologie doit ignorer cette
critique : elle reconstitue lordre de la
ncessit. Celle de la gnalogie dun
projet, dune intentionnalit, dune
stratgie. La phnomnologie les rvle

en montrant leur commencement, leur

parcours, leur accomplissement. Trois
moments
dun
ralisme
radical,
puisque usages qui expriment les
rapports
de
production
et
de
consommation.
Lobjet de notre livre est dexhausser
une intuition en un concept, Nous
voulons dire le mondain. Ce terme va
progressivement
se
justifier
en
accdant son contenu.
Linitiation mondaine est dabord un
systme dusages. Celui-ci doit tre
reconstitu en une phnomnologie du
ludique, du libidinal, du marginal. Ce
sera la seconde dtermination du
mondain : la progressive synthse de
ces trois attributs en leur essence, en

leur substance. On peut alors en venir

une logique du mondain. On disposera
enfin du concept de mondain
(phnomnologie et logique). Pour
rvler la nature profonde et combien
cache de la civilisation capitaliste : le
potlatch dune part de la plus-value.
Nous avons propos lhonnte
homme
les
trois
essentielles
composantes de son discours. Ce sont
celles de lintellectuel de gauche, les
trois lments de sa culture. Comment
pourrait-il ne pas agrer notre projet ?
Nous voulons aussi privilgier ltude
de la libido, du ludique, du marginal.
Nous oprons selon les mmes
catgories de la connaissance. Nous
voulons subvertir la socit capitaliste.

Mais cet honnte homme consentirat-il nous couter jusquau bout ?

Restera-t-il notre interlocuteur
valable ? Car maintenant, habilit par
son propre projet, nous devons le
soumettre une interrogation quil ne
pourra plus luder. Car interrogation
qui le ronge dj, par caricaturiste
interpose, par la bande dessine ,
par autocritique dexorcisme. Nous
dirons tout haut ce qui se dessine en
marge. Nous ne ferons quappuyer le
trait,
rvler,
exasprer.
Claire
Brtcher va glisser du ct du concept.
Cette interrogation sera des plus
graves. Et nous savons trs bien que le
clerc dispose dun pouvoir tel quil peut
la tourner en drision. Il va nous traiter

de vieux grincheux, de moraliste Mais

nous naurons pas peur du ridicule. Et
nous choisirons mme le ton le plus
solennel pour demander :
Clerc, navez-vous pas trahi ? Et
trahison de classe.
Le clerc, lorigine, tait le
contempteur du monde. En fin de
parcours de sa lacisation, le voil dans
le monde. Et longtemps, il a su rsister
au mondain. Il tait devenu le tmoin
du monde. Dans celles, mais encore
ct : le prcepteur, le confesseur
laque (une certaine psychanalyse), le
journaliste davant les mdias, le
romancier. Certes, il fantasmait le
monde, ternel Topaze lcoute des
secrets du grand monde . Et du dsir,

de limaginaire. Mais, dans une certaine

mesure, il connaissait et matrisait le
monde. Et il savait le dnoncer.
Maintenant et cest un phnomne
nouveau,
norme,
capital
,
lintellectuel de gauche vient daccder
la consommation mondaine. Et il en
est mme le principal usager.
Pire, encore, il est devenu le matre
penser du monde. Il propose les
modles culturels du mondain. Non
seulement
il
a
accd

la
consommation mondaine, mais il en est
lun des patrons. Il a la toute-puissance
de prescrire et de codifier lordre du
dsir.
Aussi peut-on encore demander ce
nouveau privilgi de renoncer ce

quil vient peine de cueillir ? Il est

enfin invit au festin et nous le prions
de cracher dans le caviar et de lcher le
morceau. Mais ce qui est le plus grave,
le plus dcourageant, le plus inquitant,
cest que cet intellectuel de gauche
prsente ses nouveaux privilges
comme des conqutes rvolutionnaires.
Et nous venons lui demander de
reconnatre quil est pris la main dans
le sac, alors quil prtend, de cette main,
brandir le flambeau de la libert.
Et voici ce clerc au pouvoir. Le
mensonge du monde va devenir vrit
politique, vertu civique. Ce phnomne
est dune porte incalculable. Ce qui
tait cens tre lopposition au pouvoir
va devenir lalibi mme du pouvoir.

Cest le principe du pourrissement de

lhistoire. Et le triomphe de la bte
sauvage : la socit civile. Topaze est
devenu le matre penser du monde,
avec les pleins pouvoirs dune
mondanit
social-dmocrate
triomphante.
Nest-il pas trop tard ? Le clerc na-til
pas
dfinitivement
trahi
?
Lintellectuel de gauche, de libidinalit
en ludicit, de marginalit en
convivialit, nest-il pas dfinitivement
intgr dans le systme ? Dans le
mondain, dans la social-dmocratie
libertaire ?
Mais que ce clerc prenne garde. La
vocation, et le fondement de son statut,
est la connaissance. Sil renonce sa

vocation, il remet en cause son statut.

Sil ne veut plus de son rle, ce rle sera
supprim. Cest de lui-mme quil
sexpose deux remises en ordre.
Dabord du bourgeois, qui ne lagre
dans le monde que dans la mesure o il
fait son mtier. Un certain savoir
contestataire a pu distraite son oisivet,
meubler un temps dont on ne sait que
faire. Cette surenchre mondaine de la
culture a lass. Le temps de lexil est
venu, pour le bouffon, lorsque le roi
sennuie.
Mais cest le peuple qui aura la force
et
le
pouvoir
de
dmasquer
radicalement cette imposture. Et cest
lui qui apportera la dfinitive sanction.
Par le rire, lnorme clat de rire qui

fera scrouler la comdie humaine

quest devenu le clerc. Une Irrsistible
hilarit gagnera tout auditeur de ce
messager du nant. Le clerc sera
conserv, embaum en son discours,
comme linnarrable tmoignage de la
vanit bourgeoise.
Clercs de peu de foi, il serait temps
de vous reconvertir. Si vous tenez
encore tant soit peu votre vocation, si
vous prtendez tre encore des
intellectuels de gauche, soyez des
interlocuteurs valables. Ne snobez pas
notre interrogation. Ne censurez pas
celte conceptualisation du mondain.
Vous feriez votre propre procs. Ce
serait la preuve que votre suffisance et
infatuation
ont
dfinitivement

submerg votre raison dtre, la volont

de comprendre allie la sagesse de
lautocritique. Et que vous avez
dfinitivement choisi la vanit de classe
et le narcissisme de caste.
Mais sil est vraiment trop tard, que
lhonnte homme ou du moins ce qui
peut en rester nous accorde quand
mme, sans trop se compromettre, en
cachette, un petit clin dil complice et
nostalgique.

Premier niveau initiatique :

poster, flipper, juke-box.
Gense de linnocence
et change symbolique
A. MAGIE

Flipper et juke-box sont des

machines qui prolongent lunivers
magique de lenfance dans la socit
adulte. Ils reprsentent un seuil et un
passage, la fin de lenfance et le
commencement de ladolescence. Leur

usage est aussi une dcisive promotion

sociale : il signifie laccession au statut
de consommateur. La fonction ludique
investit la socit Industrielle et la
soumet ses valeurs.
Cette magie nest pas le gnie de
lenfance. Bien au contraire. Elle est
celle de lidologie no-capitaliste qui
sincarne dans lenfant et qui devient
alors le gnie de lenfance capitaliste.
Nous sommes l au cur de la socit
de consommation , du premier
dressage du corps la consommation.
On a voulu opposer la spontanit et
le naturel de lenfant la socit de
consommation de ladulte. Cest le
contraire qui est vrai : lenfant
sabandonne sans aucune retenue

lunivers de la consommation, tandis

que ladulte lorsquil est producteur
peut lui rsister.
Quelle est la gense de cette magie ?
Comment
lenfant
devient-il
innocent , spontan ? Comment
lidologie de la consommation investit,
ds le principe, lenfance ?
Lexplication sera propose par une
donne anthropologique {2}. Le corps
du bb est exclusivement fonction de
consommation. Car cest un immature.
La cit reconnat cette donne
ontologique ; le droit naturel.
Lducation consiste redresser cette
nature voue au principe de plaisir .
Par lapprentissage de la cit et du
mtier, le corps doit apprendre se

soumettre au procs de production.

Lducation politique du corps consiste
soumettre le principe de plaisir au
principe de ralit.
Dans le systme Capitaliste, ce
travail ne doit pas tre fait : le droit
naturel
doit
se
prolonger
en
irresponsabilit civique. Cest le
dressage

la
consommation,
lducation de la socit de
consommation qui sera librale,
permissive, libertaire. Cest la toutepuissance du principe de plaisir .
Les parents ne font alors que
proposer lducation de la socit
industrielle sous tutelle capitaliste.
Celle-ci impose lusage coutumier de
ses techniques. Un systme fonctionnel

qui prolonge et multiplie les pouvoirs

du petit prince de la consommation.
Celui-ci
va
jouer
des
objets
manufacturs, utilitaires du milieu
familial. Ce qui est usage fonctionnel
pour les adultes devient usage ludique.
Le droit naturel de lenfant devient
dsinvolture dusager. Cest laccs au
statut de consommateur.
Usage magique : il suffit dappuyer
sur un bouton. Lenfant investit ses
privilges dans lespace familial, celui
de lquipement mnager. Et de tous les
quipements (voiture, tlvision, etc.)
qui deviennent alors des objets de
consommation. Au service du principe
de plaisir, du ludique. Lenfant profite,
intgralement, lui dun procs de

production quil peut sans culpabilit

encore ignorer totalement.
Cest la magie moderne : un appareil
utilis sans connatre la nature de son
fonctionnement, une fonction asservie
sans souponner lordre du travail qui
la produite. Dun rien, sans aucun
effort, dun seul souhait, dun seul
geste, surgit une consommation
parfaite.
Lenfant est alors dune totale
disponibilit. A la consommation.
Voyez sa manipulation de lobjetmarchandise. Il fait preuve dune
dextrit, dune dsinvolture qui
stupfient le cercle de famille. Il
tmoigne dune agilit dusage, dune
facilit insolentes.

Toute une culture celle de la

technologie de la socit industrielle
avance sest consacre, au prix dun
immense travail au dveloppement du
confort. Et sa caractristique est davoir
pu atteindre une extraordinaire facilit
de son usage : il suffit dappuyer sur un
bouton. Le principe de la pdagogie
dintgration au systme capitaliste est
alors cet usage magique par lenfant
du fonctionnel.
Lnine disait que le communisme
cest llectricit plus les Soviets. Le
capitalisme, cest llectricit plus la
magie fonctionnelle. Autrefois, lusage
dun progrs tait encore une technique
dusage.
Pendant
longtemps,
linstrument de libration a entran de

dures contraintes. Un travail dusage

autre que le travail de production. Il y
avait comme un change symbolique,
entre le travail qui permettait lusage et
la fonction libratrice de cet usage.
Avec llectricit, il suffit dune
pichenette, geste magique, alors, de
dmiurge : lenfant profite dun progrs
sans donner aucun travail mme
symbolique en change. Il sinstalle
dans la totale ignorance du travail
ncessaire cette consommation. La
pdagogie du systme consiste
maintenir cette ignorance et exalter
cette gratuit. Lenfant doit se vautrer
dans cet univers magique : la
rcupration totale du travail et du
progrs. Lunivers fonctionnel

rsultat du fantastique travail de

lhumanit est alors rduit la
fonction ludique qui prolonge et
accomplit lunivers ludique enfantin. Le
capitalisme veut que nous restions
jeunes et que nous soyons comme des
enfants ! Le travail des uns sera
lternelle adolescence des autres.
Le principe de lducation davant le
capitalisme monopoliste dEtat : la
ludicit de lenfant devait trs vite
affronter le srieux de la praxis. Il
fallait apprendre vivre. Toute
pdagogie tait aussi un apprentissage.
Pour le moins celui des techniques
dusage de la vie quotidienne. Car celleci exigeait une multitude de travaux
domestiques. Et chacun devait en

prendre
sa
part.
Un
dressage
lmentaire du corps tait le sevrage
civique (celui de la passivit du corps).
Du corps organe de rception et
dusage, corps de la digestion, corps
originel (corps de la socit de
consommation ).
Cette structure ducative ne doit
surtout pas tre taxe de bourgeoise. Ce
nest pas lidologie qui limposait, mais
le mode de production. Et elle se
vrifiait, par la force des choses,
davantage en milieu populaire quen
milieu bourgeois.
Mais la bourgeoisie sefforait aussi
de garantir cette structure, tous les
niveaux de la hirarchie sociale. Il
fallait un dressage minimum du corps

(ne serait-ce que faire son lit) pour

participer au vcu quotidien dun mode
de production aux technologies peu
dveloppes et trs contraignantes. De
l, par exemple, des traditions comme
lapprentissage sur le tas (du fils de
famille) ou lducation civique drive
de la prparation militaire : les boyscouts (la culture bourgeoise avait su
proposer un militantisme cologique
auprs
duquel
les
prtentions
cologisantes de notre poque semblent
bien molles et paresseuses).
Maintenant, lenfant ne trouve plus
ces rsistances civiques son
investissement ludique. On le prserve
mme des exercices pdagogiques
lmentaires, devenus autoritarisme et

brimade. On lui livre toutes les

technologies dusage. Son activisme
magique originel ne rencontre plus de
barrire.
B. TOTEM

Avec le flipper, lanimation magique

de la nouvelle famille investit la
nouvelle socit globale. La fonction
ludique
devient
symbolique
de
lchange et appropriation totmique.
Lacte de consommer, jusqualors
dlimit au milieu familial, largit son
champ de ralisation aux rapports de
production. Dun geste, dun coup,
toute la socit industrielle, le

machinisme et sa gestion capitaliste,

sont saisis en un acte symbolique. En
une reproduction miniature le
flipper qui autorise une appropriation
totmique la partie de flipper {3}.
Un gestuel ritualis, une saynte,
rpte
symboliquement,
voque,
reproduit la geste capitaliste. Car si le
processus du machinisme est re-jou,
cest
en
tant
que
symbolique
dappropriation. Lacte de consommer
rcupre le procs de production. Celuici, de fonction industrielle, devient
ludicit magique. Cest ce qui est
signifi par le flipper : le rituel de
rcupration,
dinversion,
didologisation. Alors la ludicit
devient lacte de consommer. De

dtouner. Lchange symbolique, en

son principe, est cette inversion
magique. Il est ce coup de force : le
procs de consommation simpose au
procs de production.
Cest une fatalit de la symbolique.
En effet, la nature du capitalisme ne
peut tre saisie que de trois manires :
par le logos le travail de
conceptualisation du marxisme ; par la
praxis le travail, la transformation de
la nature ; par le symbole-acte allusif,
fragmentaire, concret certes, mais
rducteur
au
seul
procs
de
consommation.
Le vcu, spontan, existentiel celui
de lenfant puis de ladolescent/e est
toujours dordre symbolique. Il ne

peroit que les apparences : les

rsultantes du procs de production.
Ladolescent/e se meut en dehors de la
ralit de la praxis et a fortiori du logos.
Il est port de symbole en symbole,
sourd et aveugle. Toute notre culture,
celle de lhomme rvolt, mais combien
soumis, se meut en cette symbolique.
Elle est exorciste. Lidalisme, en son
fondement, consiste cacher la ralit
pour en profiter.
Le sens de lchange est alors
celui que le consommateur donne aux
choses. La
fonction
symbolique
vhicule lIdologie de lappropriation,
de la rduction, de la rcupration
{4} (et nous verrons que le symbolisme
immanent, au contraire, permet

lidentification du procs du travail et

du procs de la reconnaissance, de la
posie et de la rvolution).
Le flipper est donc le symbole des
symboles de cette symbolique. Toute la
procdure du machinisme est l,
merveilleusement condense, unifie.
En un appareil : la fonctionnalit la
domestication

lectrique
et
mcanique
au
service
du
consommateur. Pour rien. Pour le
plaisir. II est noter que cest un jeu o
lon
ne
gagne
rien.
Sinon
lincommensurable
satisfaction
de
rejouer, de reproduire, de rpter, de
vrifier lordre des choses (du
capitalisme). La gratuit est lessence
du jeu : il est le contraire du travail,

toujours intress.
Le flipper est la mise en jeu des jeux
de la lumire, du mcanisme, du son. Il
est une algbre des lments, quun
dmiurge
dchane,
domestique,
canalise. Dun doigt, il ordonne les lois
lmentaires du machinisme. Selon la
pente naturelle, celle de la pesanteur (la
consommation).
Doigt
de
la
pichenette : consommer est un tact. Ne
pas trop en faire. Car a fait tilt aussi.
Une
menace
plane
sur
la
consommation. Une pe de Damocls.
La
rgle
du
jeu
le
rappelle
constamment.
Le flipper est bien une transmutation
et
appropriation
symbolique
et
totmique : la production capitaliste est

devenue un exercice ferique, ludique,

libidinal. Il ny a plus quun jeu de
machine. Dun immense procs de
production celui de lhumanit on
ne retient que le jeu symbolique et
dsinvolte du machinisme. Implacable
ironie du capitalisme.
Cest un jeu performant . O,
paradoxe, on ne gagne rien. Une
gratuit doit tre signifie par une
performance. Celle-ci dit le mrite,
mais la gratuit ironise sur ce mrite.
Il faut tmoigner quon peut tre
performant. Mais que tout cela est
inessentiel. Le jeu est la performance
gratuite.
Ce qui veut dire que la loi est
reconnue : la ncessit de la

production. Mais inverse, rcupre, il

faut signifier quon peut faire aussi bien
symboliquement que le travailleur.
Quon matrise lordre social. Mais
quon nen est pas dupe.
Le jeu le flipper doit tre la fois
passionnant a accroche et anodin.
Le jeu doit tre pris au srieux pour
proclamer la gratuit de lenjeu. Ce jeu
prend au srieux sa frivolit pour
tmoigner de la frivolit du srieux. Se
passionner pour lanodin, cest dire son
mpris de lessentiel.
Magie,
change
symbolique,
appropriation totmique. Mais aussi
potlatch. Le flipper accs lacte gratuit
symbolique est aussi accs au
gaspillage rel. Il faut que le premier

accs la dpense soit la ratification et

la proclamation du gaspillage. (De
mme que le premier accs la
machine devait rpter et prolonger le
ludique.) Il faut identifier le jeu, la
machine, la
dpense. Lchange
symbolique
se
perfectionne,
senrichit .
C. POTLATCH
LETHNOLOGIE DU PLAN
MARSHALL

Nous ne ferons que rappeler les

caractristiques du potlatch. Car cest
tout
notre
livre
qui
sera la
dmonstration que la consommation
mondaine cache derrire la notion

idologique
de

socit
de
consommation nest quun potlatch.
Potlatch de la plus-value.
Le potlatch est une dpense
somptuaire qui permet dtablir la
hirarchie
sociale
selon
la
consommation. Ltude de ce potlatch
(de la plus-value) permettra donc de
complter la dfinition des classes
sociales. Et de contribuer apporter au
marxisme le complment ncessaire
aux classifications dj connues, celles
du procs de production.
Proposer
les
fondements
conomiques,
sociologiques,
historiques de ce potlatch sert dfinir
lintrusion du plan Marshall {5} dans la
socit traditionnelle (en France). Le

potlatch nat du plan Marshall. La

consommation bourgeoise spcifique
du no-capitalisme commence avec la
pntration
de
limprialisme
amricain. Lamricanisation de la vie
franaise
sinaugure
par
la
consommation des surplus made in
USA.
Mais, de mme quune certaine
modernit juvnile a pu dire : Hitler ?
connais pas , lintellectuel de gauche,
mme lui surtout lui ? risque de
nous rpondre : Plan Marshall ?
connais pas : on nen parle jamais dans
le Nouvel Obs. Ou bien : Pour
dfinir
la
modernit,
pourquoi
remonter si loin ? Il est vrai que pour
cet intellectuel la modernit, bien

souvent, ne commence que par le

dernier film la mode. Le twist ?
Connais pas. Le reggae, oui. Et la guerre
du coca ? Elle tait devenue un
affrontement national. Elle avait
occasionn des dbats passionns,
lAssemble. Quel intellectuel de
gauche se rappelle de ce combat contre
un trop vident symbole alors de la
pntration
commerciale
et
idologique ?
Cette amnsie programme ne fait
que rvler limportance de ce qui doit
tre oubli. Le plan Marshall est bien
lacte tymologique de notre modernit.
Son rle est fondamental. Dans
limmdiat aprs-guerre, il a greff une
conomie
dabondance
sur
une

conomie de la raret, de la misre

mme. Et il a greff le module
amricain culturel dans une socit
traditionnelle,
rurale.
Cette
acculturation radicale a autoris ainsi
un phnomne radicalement nouveau ;
limmanence de lconomique et du
culturel. Alors que dans la socit
traditionnelle, les deux termes se
disposent selon la plus grande distance
possible et conservent une autonomie
relative certaine, la modernit sera
limmanence
de
leurs
rapports
dexpression
Le
culturel
sera
lexpression des besoins idologiques
du march. Cest la dfinition de la
socit civile, que Hegel avait prvue et
dnonce.

Lautre
grande
amnsie
de
lintellectuel de gauche : le surplus, ce
commis voyageur du plan Marshall.
Lextraordinaire gamme des surplus
vestimentaires,
machinaux,
alimentaires, etc. Cet oubli sexplique
en partie par la modernisation de la
boutique de surplus. Dabord officine
dun produit dune raret et tranget
telles quelles supportaient llan de
limaginaire et du dsir. Elle est
devenue le lieu mme de la
banalisation de la marchandise, du
mlange des modes et des produits
exotiques. Cest ce processus de
banalisation qui est la procdure mme
de lamnsie {6}.
La stratgie du plan Marshall celle

des surplus va rvler la nature du

potlatch. De la mme manire que le
flipper et le juke-box nous ont permis
de reconstituer lacte magique et
totmique. Dfinir le potlatch revient
montrer la stratgie de sduction du
plan Marshall.
La conqute de march sera la
braderie des surplus, loffrande faite
la jeunesse du peuple de France, des
jeux du machinisme. Le mode demploi
de la surabondance, du factice. Lappt
et lusage des surplus. Et tout le reste
suivra, inexorablement : lUDR, la mise
en place du modle de production
amricain (mpris par de Gaulle !).
Ces objets du jeu capitaliste :
flipper, juke-box, poster ne sont pas

des surplus utilitaires. Mais des

gadgets.
Ils
ont
une
fonction
conomique trs prcise : ce sont des
primes lachat. Ils ont t le surplus
publicitaire du plan Marshall, comme
cadeaux, comme primes. Ce sont les
enjoliveurs du plan Marshall.
Le poster ? Limage que lon donne
lenfant pour rcompenser les parents
de leurs achats. La dculpabilisation de
dpenses au-dessus des moyens de la
famille. Et lenfant incite lachat, pour
les images. Le pre et le fils sont les
deux parties prenantes du plan
Marshall. A lun les surplus utilitaires.
A lautre les surplus ludiques.
En prime, un supplment dme.
Lme des surplus. Lusage des

surplus : la ludicit du consommateur :

le rve amricain.
Tous ces gestes ludiques seront
comme des modes demploi pour le bon
usage du plan Marshall. Flipper, jukebox, poster initient la civilisation
amricaine du geste facile, car usage du
surplus.
Geste
ludique,
de
consommateur dsinvolte qui utilise et
qui jette : supplment dme de la
pacotille qui se fait culturelle.
Se vendre pour manger ou se vendre
pour jouer ; le plan Marshall tient les
deux bouts. Deux dressages. Mais alors
que lindpendance nationale pourra
tre reconquise symboliquement,
dailleurs lorsque le gaullisme aura
mis en place le capitalisme monopoliste

dEtat, le supplment dme apport par

le plan Marshall sera devenu le modle
promotionnel de la mondanit juvnile.
Excroissance monstrueuse dune greffe
culturelle, animation machinale qui
aboutira un monopole, soumission et
servilit qui auront larrogance de se
dire mancipation et libration.
Les surplus utilitaires sont des
cadeaux. Et cadeaux de ces cadeaux : les
machines ludiques. Double offrande,
double
don
de
limprialisme
amricain : le pain et le jeu, lutile et
lagrable, lobjet et son mode demploi,
la machine et le rve amricain.
En change ? Rien ! Le pur potlatch.
Mais alors soumission par loffrande ;
conditionnement idologique dun

march, dressage du consommateur.

Cest--dire tout.
Le capitalisme avait la marchandise.
Mais pas la clientle. En un rien de
temps, il invente et produit son march.
Gnie du capitalisme.
Le supplment dme made in USA
ce bout de rve amricain implant
dans une France qui crevait la faim , la
ludicit du consommateur, va devenir
lidologie
ncessaire
au
dveloppement
du
capitalisme
monopoliste dEtat.
Le gnie de ce capitalisme est
davoir invent un potlatch en cascades,
en
ricochets.
Au
potlatch
de
limprialisme amricain, il faut ajouter
le potlatch du consommateur franais.

Nous situerons celui-ci deux

niveaux : macrosocial et microsocial. Le
second niveau tant une rptition
symbolique du premier, le ricochet dun
ricochet (tout un processus de
lexpansion idologique est ainsi
rvl).
Limplantation du plan Marshall (en
France) autorise la rupture avec la
socit traditionnelle. Cest laccs au
gaspillage, symbolis par loffrande
faite la machine ludique, la picette
glisse dans la fente. Il ny a ni acte
dachat ni gain possible. Mais dpense
ostentatoire pour une consommation
exclusivement ludique.
Alors,
diffrenciation
et

hirarchisation. Avec les gens de la IIIe

et mme IVe Rpublique. Avec une
idologie de lconomie sou sou, des
bouts de chandelle, du bas de laine.
Idologie de la privation (et mme du
sacrifice). Morale du mrite : la
consommation ne pouvait tre que celle
du fruit du travail.
Lhonnte homme se souviendra
sans doute, ntant pas oublieux
comme les arrivistes et les cyniques, de
ces textes de lcole primaire (dictes
du Certificat dtudes, par exemple) qui
enseignaient la codification de la
dpense. Et dpense du salaire. Lusage
du premier salaire de lapprenti
tait mme un rituel. Lenfant remettait

firement et tendrement cet argent la

mre. Car on manquait de tout, des
biens de subsistance, en particulier.
Parfois, certes, lenfant usait du prix de
son travail pour quelque dpense
personnelle : lachat de souliers, de
vtements.
Ctait
une
dpense
utilitaire.
Lhonnte homme va hausser les
paules avec agacement : Maintenant,
nous vivons une autre poque. Ce nest
plus pareil . Cest bien ce que nous
disons. Avec les raisons de la diffrence.
Lesquelles ne sont peut-tre pas celles
de lhonnte homme. Cest ce qui le
choque. Mais nous ne moralisons pas :
nous ne faisons quindiquer des
procdures de consommation.

Cet accs une symbolique du

gaspillage est le premier moment de
larrivisme, de la promotion de la
nouvelle bourgeoisie. Une nouvelle
hirarchie par la consommation est
possible. Par un nouvel change
symbolique.
Une picette permet de signifier le
ddain des valeurs traditionnelles et le
mpris de leurs reprsentants. Comme
cette provocation est facile et anonyme.
Il suffit de glisser la pice la nouvelle
idologie, son animation machinale.
Tout un snobisme de masse est ainsi
inaugur.
Par
lappropriation
symbolique
de
la
nouvelle
consommation ludique et marginale.
Extraordinaire pouvoir totmique et

symbolique : il peut snober la

hirarchie tablie par lidologie de
lconomie, de la valeur, des mrites,
mpriser le srieux dun autre mode de
production.
Cet change symbolique autorise le
renversement des valeurs : le ludique
du no-capitalisme dnonce le srieux
de la socit traditionnelle. Et pour ce
faire il dispose de cet alibi : ce srieux
est aussi celui de la bourgeoisie du
capitalisme concurrentiel libral. La
promotion du ludique sera alors la
dnonciation
de
loppression
bourgeoise !
Le premier venu peut soffrir ce
potlatch : en gaspillant gaspillage
dont le flipper, le juke-box, le poster

sont les meilleurs symboles il peut

prtendre se mettre au-dessus et en
dehors de largent. Du pouvoir
traditionnel de la bourgeoisie. Ainsi il
se
promeut
dans
la
nouvelle
symbolique de la consommation
mondaine.
Celle-ci se rvle en son essence : un
usage. Et non un avoir. Le nocapitalisme

rvolution
des
rvolutions, celle du libralisme
permettra de jouir sans avoir. Le nocapitalisme est cette stratgie de la
sduction, de la soumission Celle-ci est
conqute de march et pratique
idologique.
Tout adolescent lge lgal est seize
ans peut accder ce rituel

initiatique. (Avant, son dsir doit mrir

derrire la glace.) Cest le droit de tout
citoyen.
Cest aussi linversion radicale de la
sensibilit adolescente. Lapprentissage
de la vie nest plus lapprentissage du
mtier,
mais
lapprentissage
du
gaspillage, (Apprentissage de lusage
symbolique. Imprgnation idologique
bien plus quaccession aux moyens
rels de cette dpense.)
Ce qui est dterminant, cest la
pdagogie du jeu et non celle du travail.
Des millions dannes-lumire sparent
la sensibilit de lapprenti celle de la
misre ouvrire du CCL {7} et la
sensibilit de ladolescent apprenti de la
consommation
libidinale,
ludique,

marginale. Il faut vite marquer le corps

de ladolescence. Avant la marque du
procs du travail. Pour que lchange
symbolique du consommateur
sinterpose
invitablement
entre
lhomme et sa production.
Lacte de rupture historique de la
socit traditionnelle et de la nouvelle
socit, se rpte symboliquement,
maintenant au niveau micro
relationnel. Le gaspillage flipper,
juke-box, poster signifie encore la
mme provocation et la mme
promotion. Mais au niveau de la vie
quotidienne,
comme
radicale
banalisation dusages consacrs.
Certes, le dernier bnficiaire du
potlatch inaugur par limprialisme

amricain rpte le grand drame

macrosocial, la scne originelle de notre
champ socio-culturel : la conqute du
nouveau march et lcrasement de la
socit
traditionnelle.
Lacte
tymologique, lacte fondateur du
systme est rejou. Mais dans
lindiffrence gnrale. Le ludique
manteau de la banalisation recouvre les
significations idologiques. Quoi de
plus anodin quun juke-box ? Qui est
plus innocent quun joueur de flipper ?
Les usages de rupture avec la socit
traditionnelle et dintgration aux
murs du no-capitalisme ne font
plus problme. Tout est acquis. Tout
semble jou. Apparemment plus
dopposition. Aussi qui soffusquerait

dusages
insignifiants
?
Qui
entreprendrait une croisade visant
pourfendre la banalit quotidienne ?

Second niveau initiatique :

Jeans, treillis, cheveux longs,
guitare : portrait robot.
Le prt--porter de la contestation
A. DU MODLE
A SA CONSOMMATION DE MASSE :
DHOLLYWOOD A LINDUSTRIE DES
JEANS.

Pour ce nouveau banquet, une

nouvelle tenue de sortie limposait. Le
narcissisme de classe change de
toilette. Les habits du dimanche

deviennent
dmods
lorsque
le
dimanche stale sur la semaine. Quel
prt--porter de la spontanit ?
Suivons la mode. Telle quen ellemme la vanit de classe la change. Elle
va mettre la dernire main la panoplie
vestimentaire des nouveaux usages
mondains.
Quel derrire ? Puisque la mode est
son ternelle et changeante promotion.
Et sa raison dernire.
Il se portera en blue-jeans. Dun bleu
dlav, si possible. Les jeans vous le
corstent ravir. La troisime
(Rpublique) colletait en haut. La
cinquime
corste
en
bas. Le
changement de Rpublique se mesure
au
dplacement
du
corsetage.

Conqutes de la frivolit, dites

libratrices,
crues
mancipatrices,
voulues
rvolutionnaires.
Les
rvolutions
du
libralisme
sont
ineffables.
Jeans, toilette du libr/e. Silhouette
exquise : le corsetage en basaffine,
mincit, moule, galbe. Cest vraiment
autre chose. Porter des jeans les
pattes au ras du sol fait gagner un
surcrot dlgance et de sveltesse
dsinvolte de cinq centimtres au
moins, (Et camoufle les talons hauts.
Double bnfice.) Du ct o, pour la
plupart des femmes et pour bien des
hommes, cela a tendance tre court
(des pattes de derrire).
Le cul est devenu une silhouette. Et

quelle silhouette ! Celle de larchtype

hollywoodien. Les jeans, lorigine
tenue de travail, permettent de
camoufler cette promotion mondaine,
du derrire. Et la tenue de vulgarisation
hollywoodienne sera le symbole du
mpris
dHollywood,
de
toute
sophistication mondaine (constante
inversion des significations de la ralit
par
les
signifiants
mondains).
Hollywood est descendu dans la rue, et
les idologues diront que la jeunesse
tourne le dos au pass, quelle mprise
les modes !
Promotion du derrire : il est devenu
enfin une silhouette et celle-ci est celle
de la mode. Une matire a pris forme.
Ce qui tait en puissance est devenu en

acte. La sexualit a revtu la mode.

Quelle sduction ! Quel triomphe
narcissique ! Lobjet lourd, gras,
obscne, la femme encombre de son
derrire, culpabilit secrte, pesante,
pendante au dos (tale sur la poitrine)
sefface et devient la silhouette longue,
fine, souple, galbe lgante sans le
vouloir , nonchalante, dcontracte.
Libre.
Autre.
Lunisexe.
Pour
revendiquer lidentit (laquelle ?).
Le couturier vous faisait porter la
toilette : toute une civilisation. Et celleci savrait non seulement incapable de
rsoudre le problme mais aussi de le
poser : que faire dun derrire qui
rvle, dans le moindre geste, travers
la sexualit, la maternit ? Cet

largissement
du
bassin,
cette
disposition de los iliaque, qui proclame
la fonction de lespce en mme temps
que le dsir de la crature ?
Le couturier ne savait comment sy
prendre : le cacher ou le rvler, le
rvler en le cachant ? Ce qui se
rvlait, alors, ctait lambigut du
statut de la femme objet de dsir et
moyen de reproduction. Et mesure
que la bourgeoisie accde la socit
civile la sphre des besoins ,
lidologie du dsir se dveloppe de
telle manire que le derrire, moyen de
reproduction, est de trop (de Rubens,
Fragonard, Delacroix, Renoir Van
Dongen et Modigliani). Le nouveau
bourgeois
devenu
le
parfait

consommateur ne veut que dun

derrire objet de dsir. Le derrire de la
pondeuse doit seffacer pour ne plus
tre que la silhouette invente par la
libido capitaliste.
Cette opration est ralise par les
blue-jeans. Leurka de la mondanit :
luniforme du dsir, lobjectivation de la
phallocratie. Voici le nouveau corps
prt--porter. Le corps du dsir. Les
couturiers peuvent aller se rhabiller.
Les modlistes doivent se soumettre au
modle.
Certes, dj la mode tait descendue
dans la rue. Llgance des modlistes
tait devenue celle du prt--porter.
Limitation de Chanel. Pour un dernier
combat, de rue, darrire-garde. Une

banalisation chre.
Alors, la femme pauvre lgante. La
toilette de la femme qui ne peut la
porter. Quel style : la prtention petitebourgeoise
de
maman, affiche,
proclame. La copie de la copie comme
bonne tenue, respectueuse.
Le blue-jean permet de franchir dun
bond barrires et niveaux de ltiquette
bourgeoise, pour revtir le corps idal,
celui quHollywood a mis si longtemps
forger dans son usine rver. Les
jeans permettent de passer de la robe
modle au corps modle. La toilette
tait valorisante du couturier, de la
mode. Elle revtait le corps. Alors que
les jeans donnent forme parfaite au
corps. Le corps r-invent ! Une autre

peau.
La
forme
culturelle,
dabord
prototype de lusine rver, est
reproduite en srie. Cest le modle
parfait qui devient prt--porter. Il
suffit de lendosser pour se lapproprier.
Blue-jeans, rve de femme ! A la
porte de toutes, corps parfait revtu en
masse.
Enfin
une
fminit
dsencombre de la maternit, le sexe
sans la reproduction, le dsir sans le
mariage et le mariage avec le divorce.
Le corps libre, naturel, spontan ! Le
corps sans la toilette ! Le corps sans la
mode !
Cest toute lidologie de la
libralisation qui est endosse avec les
jeans. Idologie sans laquelle ces jeans

ne seraient quun banal instrument de

la mode.
Quel truquage mondain ! Le corps
comme silhouette dsirer, pur
fantasme phallocratique, invention
hollywoodienne, produit dimportation
amricain, le corps-image, le corps de
srie mais corps sophistiqu la
vulgarisation de cette sophistication,
seront proclams le corps libr !
Luniforme dpoque sera le symbole de
lmancipation.
Tel est lchange mondain : le bon
usage de la mauvaise foi. Lhomme
invente la forme dun dsir qui nest
plus quun fantasme. La femme
soumise incarne, objective, donne corps
ce dsir. Son mancipation est son

allgeance.
Cette docilit est bien curieuse,
bizarre. Cherchons le gain fministe
de cette soumission libratrice.
Les jeans sont devenus la mesure de
toute femme. Ils imposent un
inexorable galitarisme mondain. Et la
terrible slection cache par cette
commune dimension (comme dans
tout groupe ou communaut qui se
prtend galitariste). Nous proposerons
cette
mesure
comme
llment
privilgi dune classification. Comme
approche dune analyse des rapports de
la fminit et du fminisme.
Il y aura donc celles qui en portent et
celles qui nen portent pas. Deux
mondes. Tout le monde ne peut pas

habiter le corps de lusine rver {8}.

Parmi celles qui portent, deux sousensembles. Celles qui peuvent et celles
qui ne devraient pas. Deux autres
mondes : les dindons et les reines.
Celles dont le cul, par les Lewis, devient
divin et celles dont le cul devient un
gros ptard . Celles qui sont encore
plus femme dchapper au destin
vestimentaire de la femme et celles qui,
croyant chapper ce destin, le mettent
grotesquement en valeur.
Trois ensembles (qui contiennent
une multitude de sous-ensembles).
Trois ordres. Trois types de femmes.
Double tare des non-porteuses,
dnonces par la convergence des
mpris, comme pas belles et vieux jeu

(les dindons les dsignent comme racs

et les reines comme vilaines). Les
porteuses saccordent mme pour dire
que si elles ne sont pas belles cest
parce quelles sont racs ; elles nont
pas su spanouir, se librer, elles sont
restes soumises aux carcans de la
mode bourgeoise, conformistes.
Les porteuses accdent un nouveau
statut de la femme, politico-mondain.
Les belles filles vont encore augmenter
leur pouvoir et dnoncer le sois belle
et tais-toi (quitte se refaire femme
objet, au moment voulu). Elles auront
un langage, politis, contestataire,
subversif.
Belles,
oui.
Mais
intelligentes, aussi. Vigilantes. Lantifemme-objet (Joan Baez).

Alors elles supplantent, dans la

terrible concurrence mondaine des
femmes : les dames bourgeoises, les
dindons et les autres belles filles (qui
ne sont que belles).
Cet arrivisme mondain se complte
de lautre arrivisme fminin par le
fminisme. Les dindons, ou les plus
vieilles (ou moins belles, car tre moins
belle
peut
tre
une
blessure
narcissique, en lespce, pire que de ne
pas tre belle) vont ; politiser et
intellectualiser laffaire outrance et
mener la guerre contre la phallocratie.
Elles, qui sont si peu fminines,
accderont lessence de la fminit :
lidentit ! Trs bonne affaire,
compensation symbolique et transfert

psychanalytique qui est une excellente

catharsis. Et un rel pouvoir sexiste,
de sduction autoritaire, car mainmise
sur de jolies bcassines et de vieux
perdreaux culturels. Et sur plusieurs
colonnes de ldition littraire du
Monde.
Double systme de promotion
mondaine, darrivisme des femmes.
Accession au statut de la femme
libre. Mais, longtemps unies face aux
non-porteuses, en une premire
priode dimplantation de la mode, ces
femmes vont entrer en conflit. Et
justement de par leur succs. Processus
banal des prises de pouvoir (on sunit
face ladversaire puis on se dchire
pour monopoliser ce pouvoir). La

guerre civile du fminisme (et sa fin)

succdera la fin de la jeune fille
range.
A
un
moment
ou
lautre,
invitablement, ce rglement de
compte : Elle est con Elle est
moche. Lunion sacre face au nonporteuses ne rsiste pas la gurilla de
lidentit fministe et de lternel
fminin, ces deux statuts de la femme
qui ont permis sa promotion mondaine.
Statuts Idologiques qui ne sont ni au
fminin ni au masculin, ni une
production de lhomme ni une
production de la femme, mais une
production commune selon les valeurs
culturelles qui permettent une
nouvelle classe sociale de prendre le

pouvoir
idologique.
Complicit
profonde des hommes et des femmes
qui profitent de cette promotion. Au
dsir de lhomme, devenu le fantasme
impos par Hollywood et lindustrie des
jeans, correspond lmancipation de la
femme, devenue leur promotion
mondaine. Ainsi se forge lunit de
classe, le pouvoir du libralisme, le
monopole culturel lencadrement de la
social-dmocratie libertaire.
B. LE VISAGE DE LIDOLOGIE

Cheveux longs, cheveux longs.

Ah ! ces cheveux longs. Tabou suprme.
Ne touchez pas la femme blanche qui
porte la culotte : tabou no-fministe.

Ne touchez pas au jeune homme qui

porte les cheveux longs : autre tabou de
lmancipation. Ces idologies du nolibralisme sont ruses : elles
garantissent leur impunit en inversant
leurs signifiants. Et comme dans lordre
mondain
seuls
comptent
les
signifiants
Chaque poque a sa foi. Ou ses
crdulits. Ou ses affectations. On a les
ferveurs que lon mrite. La belle me
exhibera toujours ses indignations et
rvoltes. Et quimporte le prtexte de
ces rvolutions platoniques, lessentiel
nest-il pas de dnoncer le
conformisme et lindiffrence ?
Certains ont voulu croire aux
cheveux longs (Hair) comme dautres

lAlsace et la Lorraine. Comme

dautres aux reliques. De simonie en
simonie, tous ces trafics de signes
constitueront une smiologie de classe.
Quelle entreprise ! Quel long
combat ! Admirable et grotesque ;
promulguer un narcissisme de classe
caste en symbole chri de la libert !
Quelle drision. Mais quel pouvoir. Le
mondain rvle que la frivolit est le
srieux de lidologie. Faire de la
libralisation la libert de la mode.
Avoir des martyrs. Pour que cette mode
soit la libert. Gnie de la bourgeoisie.
Et quel tact, quel sens musical du
moment idologique ! Ni avant, ni
aprs : la mode rvolutionnaire mode
de la rvolution et rvolution de la

mode est un moment subtil, prcis,

imprvisible,
mais
ncessaire.
Mathmatique et musical. Avant : vous
faites rire. Aprs : vous agacez ou vous
faites sourire. Pendant : vous rgnez.
Quel mot dordre mystrieux, quelles
profondes affinits, quels sens subtils
ont fait cheminer dans lombre ces
hros de la nuit vers le mme but : les
cheveux longs ? Pour soudain en faire
un cri de ralliement, un mot dordre. Le
pouvoir de ce qui a t une caste,
lestudiantine. Le pouvoir dune
idologie.
Comment en un plomb vil lor pur
sest-il fondu ? Cest tout le processus
de la rcupration qui se rvle. Lide
devient symbole, le symbole signifiant :

lidal est devenu la mode. La

rvolution se change en smiologie
mondaine.
Putsch mondain qui devient un
terrorisme culturel et un arrivisme
politique. En un clair, fulgurante
stratgie, tout le terrain a t occup. Le
signe de ce pouvoir est inimitable.
Quand il sera contrefait la deuxime
gnration des cheveux longs, et toutes
les autres il nest plus que mimtisme
de masse, partage des miettes,
ralliement daprs la victoire. Aussi les
dpouilles du pouvoir seront-elles
abandonnes au vulgaire. Quand les
apprentis sur le tas et les bouseux
porteront les cheveux longs ce sera le
signe de la dmode {9}. Le pouvoir

mondain est ailleurs. Et comme

toujours les martyrs de la cause ne
seront pas de la race de ceux qui en
profitent.
Cette minauderie de combat les
cheveux longs dit bien le narcissisme
de ses enjeux. Elle est la russite dune
longue qute, phrnologique. Une
poque cherchait son visage. Et elle le
trouve, lorsque ladolescent dcouvre le
profil de son narcissisme et la classe
sociale la figure de sa sduction. Le
charme fou du no-capitalisme.
Les
cheveux
longs
sont
larrangement parfait de la visagit
de lpoque. Cest la dernire touche du
poster. Ils autorisent un nouveau
cadrage-montage du visage. Celui-ci

imite la photo dart au point de devenir

photognique. Cette coiffure permet
mme darranger la chosit (la
donne osseuse, tendineuse), de
modifier la physionomie, lexpression
densemble des traits. Les cheveux
longs cachent les oreilles dcolles, le
crne aplati et le citron (de
lIntellectuel). De mme que la barbe
autre usage idologique, autre message
du poil permet de cacher le menton
fuyant ou en galoche. Ce nest pas
ddaigner.
Mais ces cheveux longs permettent
surtout de surajouter une plus-value
esthtisante au visage. Ils amnagent la
joliesse : flou artistique, fond scnique,
aurole : boucles et ondulations

frissonnantes, cascadantes, ruisselantes

sur les paules. Ovale cadr, affin,
aurol. Portrait encadr dun tel
dcoratif que le visage en est stylis,
purifi.
Il aura cette touche, fminine et
tendre de lhomme pur et romantique.
Liconographie spiritualiste et idaliste
a toujours enrob de cette aurole
enjoliveuse le visage de ses messagers.
Le Christ, le romantique, le hippie, B. H
Lvy Elle est devenue mme le
meilleur moyen de la rcupration
rvolutionnaire : Guevara.
Alors, la visagit est de lordre
du dcoratif et de lornemental. De
lenjoliveur. Le visage de lpoque est
la fois image dEpinal, icne saint-

sulpicienne, poster amricain et

photognique.
Cette affterie minaudeuse, photo
truque de famille, sophistication
mondaine, est le nouveau visage : celui
de larchtype de lpoque. Il est la
figure mme de lidologie. Son
incarnation.
Le clich sest substitu la
singularit, limage au portrait ;
lexpression de la sensibilit est
devenue celle de lidologie. La
visagit
nest
plus
celle
de
lindividualit singulire : la tte au
portrait,
sillonne,
ravine
par
lhistoire. Unique. Solitaire. Mais cette
face anonyme : lidologie telle quelle
se porte, uniforme devenu chair,

servilit incarne jusqu devenir

lexpression du visage.
Ce visage est un signe, un symbole,
un message : celui du naturel ! La
visagit
est
cette
nouveaut
culturelle : le naturel ! Le charme dune
nature enfin atteinte, rvle, vcue.
Visage du librateur.
Le montage mondain est proclam
cri spontan, pulsionnel rvolte ! Le
signe le plus artificiel est ascse, qute
dsespre
(admirable
pose)
du
naturel. Toute-puissance dun signifiant
idologique et mondain au point
datteindre larchtype.
Comme si toute imitation de la
nature ntait pas le commencement de
lart. De lartifice. Un signe est dautant

plus
idologique
quil
apparat
naturel . Laisser pousser les
cheveux, ce nest pas naturel, mais
culturel. Cest une dcision, un choix,
un signe. Celui dune nouvelle nature.
Celle de la nouvelle socit. Nature de
lidologie.
C. LE PETIT RIEN QUI FAIT LE
MODLE

Jeans et cheveux longs Limage

nest pas encore parfaite. Une
enluminure manque licne. Que
faut-il de plus pour que la silhouette se
profile en sa bouleversante puret, dans
le crpuscule tendre de lOccident
bourgeois ? Manque le je-ne-sais-quoi,

tmoin de lineffable, qui rehausse dun

rien le classicisme dune tenue pour en
faire le tout dun modle. Ce que
lillet ( la boutonnire) est au
smoking. Ce que lombrelle tait la
toilette de la jeune fille de bonnes
famille. Elle se dployait pour dployer
les grces minaudeuses dun corpssocial la fois languide et prude. Quel
instrument du faire-valoir narcissique
manque la tenue de sortie de
lmancipation ? Que faut-il de plus
pour que la nostalgie nous soit enfin ce
quelle doit tre ?
Honnte homme, vous lavez au bout
de la langue. Et le Ah, oui va
confirmer que vous ne vouliez pas le
dire tout en le sachant bien.

Linconscient ce fourre-tout de la
bourgeoisie nappartient pas au
psychanalyste, mais lidologie. Il est
le non-dit : le refus de dire. La volont
de ne pas savoir ce que je vous
souffle
Mais si vous vous refusez encore
dire ce que vous ne voulez pas savoir
nest-ce pas la preuve de votre
complicit ? Complicit objective,
collective, idologique : inconscient
collectif.
Alors ? Que manque-t-il votre
connaissance
pour
que
vous
reconnaissiez votre idologie dans la
tenue idologique de lpoque ? Un
instrument, gracieux, mlodieux Vous
y tes

La guitare. Eh oui, la guitare ! Un air

de guitare ? Non : lobjet. Cest--dire le
signe. Le symbole.
Quimporte den jouer. Il suffit den
porter. Et parfois den gratter.
Alors, jeans, cheveux longs, guitare :
la panoplie est au complet. Trois signes
fulgurants : luniforme de la libert. La
libert de luniforme.

Troisime niveau initiatique

lanimation machinale.
La statue de Pompidou
A. LANIMATION MACHINALE

Lpoque est lanimation. Humour

noir du capitalisme. Mot du manque
dme. Mot du supplment dme .
Prodigieux
pouvoir
de
cette
animation : elle donne la vie. Celle de
lidologie. Le capitalisme va animer le
corps de la mme manire que sanime

la matire.
Celle de la statue de Condillac. Ce
philosophe
sensualiste
avait
reconstitu le corps partir dune
statue vierge. Inanime. Lexpression
corporelle, la vie elle-mme se
dveloppaient en mme temps que les
sens animaient la statue. Condillac
voulait montrer que la vie peut
sexpliquer par la seule vie des sens. Et
que ceux-ci ont mme comme effet la
pense, lintellect ntant que la
synthse finale des sens.
Le capitalisme procde de la mme
manire : il anime une statue de chair
des sens au double sens du terme
de lidologie. Cest la synthse de ces
animations qui sera le discours

idologique.
Tel
est
lordre
gnalogique : de ranimation corporelle
la vie de lidologie. De la matire la
pense : de la vie mondaine aux
reprsentations idologiques de ce
vcu.
La statue de Condillac nous
permettra de reconstituer lanimation
sensible du capitalisme. Mais nous
devons alors la dbaptiser : Condillac
tait un philosophe des Lumires alors
que lanimation capitaliste est un
obscurantisme.
Celui
de
la
civilisation capitaliste. Car cest au
moment o le capitalisme monopoliste
dEtat en France saccomplit,
triomphe, que la statue atteint sa
perfection
machinale,
grce
au

supplment
dme
du
rgime
pompidolien, ce monarque clair de
lobscurantisme capitaliste. Cest le
moment majeur de lintgration
permissive. Aussi appellerons-nous la
nouvelle statue, statue de Pompidou.
Le no-capitalisme est le nouveau
matre sensualiste, penser et dpenser. Il dispose de fabuleux moyens
exprimentaux. Son laboratoire : la vie.
Son matriau : la jeunesse. Son but : le
dressage sensualiste du corps. Son
pouvoir : lanimation de la matire. A
partir dune table rase, la suffisance
sensualiste se fera monopole. Pour en
venir un imprialisme des sens.
Le sensible engendre bien le
sensible, car le sensible, par dfinition,

celle de sa dynamique, tend toujours

dborder le sensible. Il ne peut que
surenchrir
sur
lui-mme.
Sa
croissance
est
excroissance,
sa
reproduction
prolifration,
spirale
infinie dune finalit sans fin.
La statue de Pompidou sera bien plus
belle que celle de Condillac. Car le
capitalisme apporte une animation
sensualiste qui investit et dborde trs
vite les sens du corps. Sa machination
est telle quelle impulse, dynamise,
dborde le sensualisme propre ce
corps. Les sens sont aussitt dops,
drogus par lanimation machinale.
Trs
vite
alors,
cette
Greffe
monstrueuse,
dune
animation
machinale sur la vie des cratures. Les

sens sont exalts et multiplis,

emports par la dmesure. Machinale
surenchre, sans contrle et sans fin.
Livr lui-mme, sans rgulation
structurale, lorganique se cancrise et
devient pure idologie.
Le mannequin est dj en place ; sur
les trteaux de la scne mondaine, il
pose : jeans, cheveux longs, guitare. Il
est le port du corps du prt--porter.
Son animation nest que celle de ces
objets : il vit leur vie. Comme la guitare
se porte comme on se coiffe, comme on
use ses jeans. Il est les gestes de ces
choses. Il est vtu de signes, il sanime
de leur vie.
Ce corps de signes, gestuel du
costume, est le premier veil de la

statue. Un baiser rveillait la Belle au

bois dormant, une odeur de rose
veillait la statue de Condillac. La
statue de Pompidou, elle, sanime par
des incitations dune extraordinaire
vulgarit narcissique : des nippes,
surplus vestimentaires du capitalisme.
Si des signifiants aussi pauvres ont le
pouvoir de donner vie, cest quil ny
avait pas dantriorit subjective ou
sentimentale. Il ne faut pas chercher
dintentionnalit cache. Les affects
seront la consommation de ces
signifiants. Affects des signifiants et
non signifiants des affects. Vie
machinale.
Le gestuel du costume porte en luimme
la
premire
animation

machinale : flipper, juke-box, poster.

Pas besoin dapprentissage, dessais et
erreurs. Porter sa silhouette est aussi
savoir user de ces objets. Ce nest pas
une nouvelle rcitation de gestes, mais
un largissement du champ gestuel, un
raffinement des effets de silhouette.
Tout naturellement, sans transition,
sans mdiation, sans apprentissage,
lanimation machinale prend en charge
le destin du mannequin. Le corps va
recevoir tous les gestes dusage. Usage
de sa vie. Il devient fonctionnel.
Lautomate deviendra systme de
fonctions.
Car les objets veulent des gestes. Des
gestes dusage. Ces gestes diront des
mots. Gestes et mots feront des actes.

Et ces actes seront alors des affects. Du

sensualisme laffectivit : affectivit
sensualiste.
Telle est la mise en scne de
lanimation capitaliste. Le corps est
doublement anim : par la machine et
par le groupe. Deux dynamiques de la
machination idologique.
Ds le principe, le corps est agi par la
dynamique de groupe. Les usages des
objets initiatiques sont les gestes un
groupe trs informel mais homogne.
Mmes objets, mmes gestes, mmes
mots. Qui se ressemble sassemble, qui
se plat simite.
change du signe du groupe (du
totem) signe de lchange. Une
dynamique
de
groupe,
facticit

chaleureuse, animation du corps, rcite

la premire geste du corps social, le
corps du mannequin devient le corps du
groupe. Le corps Individuel se construit
et sanime par la dynamique de groupe.
Lanimation
spcifiquement
machinale sera dabord ce qui vient de
la machine, qui meut le corps, mais
aussi ce qui du corps imite la machine
et rpte le jeu de machine. Le
machinisme apporte une cration
continue du corps. Sans la machine,
le corps du mannequin arrterait son
lan et serait incapable dapprendre
autre chose.
Mais de par le machinal, le corps a
une mmoire : la rptition mcanique
de ce que la machine lui a appris. Sans

aucune innovation. Rabchage aussi

machinal que la machine. Lanimation
de la statue se fera selon ces deux
dynamiques : la dynamique de groupe
et
lanimation
machinale.
Une
extraordinaire empathie natra de leur
fusion, reflet vitaliste de lanimation
mcaniste. Un rythme, une complicit
organique, un code mondain.
Suivons la bande. Elle va produire le
corps de la machination capitaliste, le
corps de la statue.
B. LA BANDE LE PARCOURS
DE LA MARGINALIT

Linstruction civique de lOccident

libral sest longtemps satisfaite de ces

deux institutions : le boy-scout et le

club. Ce modle anglo-saxon initiait
parfaitement la socit victorienne,
traditionaliste, rptitive. Le chic type
devait devenir un gentleman. La
matrise de soi saccomplissait en
hrosme hautain du soldat. Alors
lEmpire colonial et les guerres
hgmoniques des nations.
Le boy-scout apprenait se
dbrouiller dans la nature. Le civisme
naissait de cet affrontement. Pour
matriser la nature, il faut savoir se
soumettre la discipline de groupe. Le
boy-scout tait arm jusquaux dents.
Pour une civilit purile et honnte .
Toujours prt. Le club prolongeait cette
instruction civique : conservatoire des

bonnes manires, de la virilit daprs

le th, daprs la campagne, daprs le
travail, il avait invent une intimit de
gentlemen parfaitement protge du
monde den bas et des soucis de
lconomie des mnages.
La nouvelle instruction civique, la
nouvelle prparation au mtier de
bourgeois va relever dune stratgie trs
diffrente et dune grande originalit.
Le no-capitalisme a su faire face la
situation. Celle du plus grand
dsarmement moral de la socit
bourgeoise. Moment o le rejeton
bourgeois est totalement gt. Alors la
socit de consommation exige une
nouvelle structure dlevage . Pour
une nouvelle culture de classe.

Deux terribles tares rongent la

culture de la socit traditionnelle,
deux signes de la dgnrescence de
classe : le dbile et le dvoy. Les deux
faces de la mme mdaille. Tout ce que
les parents bourgeois ont cach
resplendit sur la face de leurs rejetons.
Tout le non-dit de leurs rapports
intimes sinscrit en lettres lumineuses
sur le front de lenfant difficile , du
caractriel.
Le gentil Jean de la Lune est devenu
mot dpoque : le dbile. Lahuri est un
demeur. Le rejeton geignard, pleureur,
peureux, poussif a grandi. Cest un tar.
Et il va encore pousser : cest un rat.
La terreur de toujours de toute famille
arrive, le fruit sec, mrit en srie, sans

vergogne, dans les serres chaudes de

lducation librale-permissive.
Le type qui vous dilapide un hritage
en cinq sec. Le poids mort qui devient
le parasite de la famille. Celui quil faut
traner comme un boulet, enfant,
adulte, vieillard. (Les enfants demeurs
font des vieux agits : il leur en faut du
temps, pour sveiller, au sexe, en
particulier !) Le pauvre type que les
parents portent bout de bras. Et qui
sera incapable de grer la boutique
quand papa ne sera plus l. Ce qui tait
le secret des grandes familles : le dbile
en moufle, planqu dans quelque cole
prive de la Drme ou de lArdche, le
demeur, terreur et panique des
dynasties
bourgeoises,
stale

maintenant au grand jour des classes de

rattrapage.
Lautre face du caractriel : Jojo
laffreux est devenu un dvoy. Autre
terreur des dynasties bourgeoises. Le
mouton noir. Le gosse sournois. Celui
qui joue de vilains tours aux chiens et
aux chats. Qui en fait voir de vertes et
de pas mres la bonne et
linstituteur. Qui vole les parents. Qui
les menace. Qui fait des colres
terribles. Qui a de sales histoires. Qui
commet des indlicatesses. Quil faut
chasser. Ou qui senfuit, un jour, aprs
avoir vol largenterie et ouvert le gaz.
Contre qui on se cadenasse. Qui finira
mal.
Ces deux terribles figures de la

dcadence de classe ont fait un saut

quantit-qualit. Cas despces du
temps de la socit victorienne, ils
deviennent des sries prolifiques,
banales, au niveau de la socit librale
avance dans le pourrissement de la
socit traditionnelle.
Telles sont les donnes socio
culturelles. La nouvelle instruction
civique va les utiliser au mieux des
intrts du no-libralisme. Pour une
nouvelle ducation. Pour une nouvelle
stratgie idologique. Elle va se servir
de lchec ducatif de la socit
traditionnelle pour la promotion des
nouvelles valeurs. La dgnrescence
de classe sera le moyen du renouveau
de la classe dominante. La dynamique

de larrivisme va natre de cette

dcomposition ducative.
Extraordinaire culture du ngatif,
rvlatrice
du
pouvoir
de
renouvellement de la bourgeoisie. Ce
qui tendait empcher la reproduction
de classe va au contraire autoriser une
radicale mutation. Ce sera la culture par
la bande (marginalit) de la bande.
Cest tout un nouveau rituel
dinitiation. Non plus la socit
victorienne,
vertueuse,
mais
au
libralisme, la libre entreprise, la
magouille, au systme D.
Il faut dniaiser, dessaler, affranchir
lendormi, lahuri. Lenfant trop sage
doit tre trs vite prpar ces
affrontements. Il faut quil soit la

coule . Quil en finisse au plus vite

avec ses rvasseries. De mme
lagressivit doit tre rcupre,
dtourne, canalise. Pour faire des
leaders, des chefs, des animateurs.
La bande doit tablir un quilibre
entre ces deux extrmes. Une norme
dusage
doit apparatre
par la
dynamique de groupe. Une nouvelle
culture doit permettre de transformer
les dfauts personnels en vertus de
classe. Le rveur et lagressif doivent se
corriger mutuellement. Pour ne pas
devenir des demeurs ou des dvoys.
Une nouvelle synthse doit concilier les
extrmes.
Ainsi sopre la slection. Ainsi
seront carts les incapables, les trop

ou les pas assez. Ceux qui tmoignent

dun systme ducatif sclros fig
sur des valeurs dpasses et qui ne
peut plus que fabriquer des rats. Rats
dune vertu impossible, rats de la
praxis, alors. Ou caractriels de classe,
irrcuprables car incapables de
sadapter, de changer. Trop dbiles ou
trop violents.
De nouveaux leaders doivent surgir.
Ceux qui savreront aptes aux
mutations les plus brutales. Qui feront
preuve
dinitiative.
Qui
sauront
composer, participer, sintgrer. Ceux
qui, livrs eux-mmes, sauront ne
plus rpter un rituel de classe qui a
perdu toute efficience. La slection
naturelle est terrible dans cette

espce slectionne, raffine par

lhistoire : la bourgeoisie. Car elle doit
assurer la survie de lespce, sa
reproduction matrielle et idologique.
La slection, contre les autres espces
(fodalit, proltariat), passe par la
slection dans lespce. Pour apprendre
matriser les autres classes sociales, le
bourgeois doit apprendre supplanter
ses concurrents de la bourgeoisie. La
culture de classe simpose cette terrible
police : liminer les individus qui
tmoignent de fixations culturelles
primes.
La bande a quatre fonctions
ducatives, quatre vertus initiatiques.
Elle doit aider quitter la tradition (la
socit victorienne : la morale). Elle

doit produire les nouveaux modles et

symboles de lmancipation. Elle
slectionne les meilleurs sujets et
carte les scories de classe. Elle prpare
la participation, lintgration au
systme. Elle doit oprer une rupture,
veiller une vocation, proposer un
apprentissage.
La bande a la mme fonction
ducative que linitiation du sauvage :
rompre le lien ombilical, abandonner
ladolescent lui-mme, pour quil
apprenne se dbrouiller, et par tous
les moyens. Lorsquil aura fait ses
preuves, il pourra participer la socit
adulte. Mais alors que le sauvage ne fait
que rpter symboliquement le
Mme, la structure tribale, la bande

elle, assure une mutation. Elle invente

de nouvelles valeurs, de nouveaux
modles. Elle est le lieu du devenir, de
la mutation interne. En elle, lessence
du capitalisme : la rcupration
idologique du progrs.
LOccident libral a fait du roman
dapprentissage de la bourgeoisie un
modle pdagogique et une norme
initiatique. Apprendre changer, pour
continuer ; bouleverser, pour
prserver ; abandonner, mme, pour
retrouver. Le drapage contrl sera le
brevet de bonne conduite. Cest la
passation
des
pouvoirs
dune
bourgeoisie traditionaliste une
bourgeoisie librale et permissive.
Comme continuit et renforcement de

la classe bourgeoise.
La bande est la mdiation ncessaire.
Entre la socit qui se dfait et celle qui
se refait. Entre la famille en crise et la
famille
des
nouveaux
parents
(normalisation du permissif). Entre les
situations perdues (de la gestion
colonialiste) et les nouvelles affaires
(du capitalisme monopoliste dEtat).
Entre les dbouchs traditionnels et les
nouveaux mtiers du ternaire et du
quaternaire. La bande autorise la
rupture avec la socit traditionnelle et
lintgration la nouvelle socit.
Car la bande permet la production
dune empathie spcifique du nolibralisme. Elle dtourne, rcupre les
bons sentiments cultivs par la famille

traditionaliste. Pour les adapter aux

dures ralits de la vie. Certes, un
niveau
ludique,
symbolique,
exprimental. Mais affrontement qui
permet de dpasser la navet
familialiste du petit bien lev. Sans
que cette mancipation tourne mal.
Bien
quelle
affronte
le
mal
(symboliquement). Ces preuves faites,
la bande devenue adulte se prolonge en
relations mondaines {10}. Troisime
moment de lempathie : les vieux
copains, devenus de jeunes loups, font
quipe et savent aider le congnre qui
les a aids ou qui les aidera.
Une affectivit, dorigine familiale, se
dverse dans la fraternit de la bande.
Pour se prolonger dans les relations

daffaires, de carrire, de magouille

{11}. Certes, selon une vidente
entropie. Et selon de terribles
mutations de laffect tymologique.
Mais ce sont justement ces deux
dernires dterminations de lempathie
qui font lascse sentimentale de la
bourgeoisie librale conqurante. De la
famille aux copains, des copains aux
relations mondaines (daffaires) : tel est
le parcours des sentiments, leur
engendrement et leur finalit. On
apprend

vivre.
Le
roman
dapprentissage est une praxis de classe.
Le bourgeois est sincre ; il
combine le sentiment et lintrt de
classe selon un quilibre parfait. Le
brave petit doit devenir un chic copain.

Et celui-ci une relation utile. En fin de

parcours, certes, parfois, souvent
mme, de lamertume ou du mpris.
Mais si lamiti se meurt, bout de
souffle, use par le profit, la nouvelle
bourgeoisie triomphe, porte par les
magouilles de toutes les bandes de
vieux copains.
Lducation bourgeoise aura garanti
sa finalit
; un
systme
de
discontinuits autorise limplacable
continuit de la classe sociale. Par la
terrible
slection
du
parcours
initiatique. Que dpreuves surmontes,
de discontinuits rajustes, dabandons
assurs, dintgrations ngocies. Pour
russir,
quelle
accumulation
de
preuves, de mrites, de vertus.

Les lus seront ceux qui ont su

combiner empathie individuelle et
profit de classe. Lidologie du
capitalisme est une idologie de la
bande, du lobby, du groupe priv. La
pdagogie de classe initie cette
structure commune au cur et
lintrt. Il faut les deux : tout
bourgeois a besoin des autres
bourgeois. Pour supplanter dautres
bourgeois. Tout est bande. Tout est
culture de la marginalit.
Cette empathie est constitutive de la
socit civile, du libralisme avanc, de
la social-dmocratie, de la libralisation
des murs. Nous avons reconstitu les
trois moments de sa gnalogie et, par
consquent, de leurs gnalogies. Les

bons sentiments smancipent par la

bande. Pour devenir des usages privs,
dun groupe. Les relations (mondaines)
seront lutilisation publique de ce
compromis. Cest la culture de la
privatisation
du
collectif.
Le
familialisme slargit dans le groupe
slectif. Et celui-ci investit la chose
publique. Un continuum est assur :
celui de la classe sociale. Car la
gnalogie de la nouvelle bourgeoisie
celle du no-libralisme permissif
devenu social-dmocratie ; libertaire
nest autre que cette progression.
Tel est le vcu dune praxis de classe,
la relation entre la famille et la socit :
la captation du domaine public par
lusage priv, lequel accomplit les

intrts dynastiques {12}.

Culture de lincivisme, stratgie de
larrivisme. Une bande de bons copains
est faite de sacrs loustics. Cest la loi
de la bande, de lempathie, de la
marginalit. La communaut marginale
sdifie sur la transgression. Structure
de toute bande.
La culture de lincivisme doit
amnager un savant mlange de bons
sentiments
et
de
contestation
subversive. La bande ne doit plus
reproduire les valeurs de la socit
traditionnelle : plus de boy-scouts. Mais
elle ne doit pas, non plus, devenir la
bande Manson ou la bande Baader.
Le chic type et le voyou sont les deux
ples de la bande. La nouvelle

dynamique de groupe dynamique du

libralisme, de lmancipation doit
concilier les deux termes en une
synthse qui permet dcarter la navet
ontologique, familialiste, et le chantage
du monde den bas sur les fils de
famille.
Cest un change de bons procds
pdagogiques. Le voyou affranchit le
chic type. En change, ce dernier le
rcupre (ou le neutralise). La bande
est cette sournoise collaboration de
classes, du fils de famille et du sousproltaire, du marginal la bourgeoisie
traditionnelle et du marginal au
proltariat. Deux dclasss dont
lassociation est la dynamique de
groupe, celle de la bande. Dynamique

de larrivisme mondain du libralisme

avanc jusqu la social-dmocratie
libertaire.
Sencanailler sans dchoir, jouir sans
se compromettre : la bande est
linitiation aux nouvelles murs du
libralisme. Elle prpare mme aux
nouvelles carrires du libidinal, du
ludique, du marginal. Faire la vie en
faisant carrire. La bande est surtout un
nouvel usage, une nouvelle culture
bourgeoise du monde den bas. Celuici est polic, neutralis, exploit. En
particulier selon des formes nouvelles
de la prostitution clandestine (ainsi la
michetonneuse). On ne se ruine plus
pour les cocottes de luxe. La
camaraderie sexuelle permet une

consommation qui nest plus tarife.

Pour les filles venues du commun, la
reconnaissance dans la bande selon
un statut, un rle est une promotion
mondaine qui permet les grandes
esprances des carrires artistiques ou
simplement de grandes vacances. Ou de
dner en ville. En change, bien sr
(Mais tout cela ne va-t-il pas de soi ?
Nous ne faisons que montrer, avec un
total manque de tact et la lourdeur dun
sociologue qui se prend au srieux, ce
qui fait le charme discret de la
bourgeoisie.)
Tout en faisant la catharsis de ses
pulsions et de ses impuissances, le
nouveau
bourgeois
contrle
et
neutralise le monde den bas. Double

normalisation. Double matrise, par la

bande, du libidinal, du ludique, du
marginal. Contrle de soi et contrle
des autres.
Cette culture de lincivisme fait des
parvenus qui nont rien de dcadent.
Ces bourgeois ont affront le vice et ont
su lui rsister. Ils savent mme le
manipuler. Cest la force du permissif,
de la nouvelle lite bourgeoise.
Les rites dinitiation ont permis cette
slection. La nouvelle bourgeoisie est
une culture morale : celle de
lincivisme qui sait jusquo il ne faut
pas aller trop loin. Ni hors la loi ni dans
la loi : les grands libraux-libertaires
sont des malins et des hommes forts. Et
des
cratures
sensibles
:
la

sentimentalit a t loutil de leur

promotion.
De laffrontement du chic type et du
voyou doit natre une nouvelle norme,
un nouveau systme de rgulation.
Cest le scnario et le pathos de toute
bande {13}. Trop de bons sentiments :
le voyou les manipule. Trop de
subversion : le chic type se perd. II faut
des ponts, des sductions, des
fascinations. Tout un jeu dchanges, de
rencontres, de confusions.
Pour que la bande devienne ce quelle
doit tre, elle ne doit tomber ni vers le
haut ldification morale ni vers le
bas le dlit criminel. Son
homognisation est la synthse des
bons sentiments et de la transgression.

Lidal, cest dtablir cette rciprocit :

les bons sentiments comme moyens de
la subversion ou celle-ci comme moyen
des bons sentiments. Alors lauditoire
bourgeois applaudit des deux mains. Le
gauchiste sera le chouchou et la
mascotte du systme. Le nouveau
bourgeois aura su confondre lidalisme
moral et la subversion de la chose
publique. Lincivisme est une cole
darrivisme. A condition davoir t bien
lev.
Lhistoire de la bande occidentale et
librale vrifie cette structure. Sa
dynamique de groupe commence la
rcr et finit la manif. De Nanterre,
elle vous conduit dans lArdche. Ou
Katmandou. Du canular aux barricades.

Des copains (de Jules Romains ou de

Tissot) la communaut sauvage .
Des Tricheurs de Carn La Chinoise
de Godard. De la caftria au grand
voyage.
Il ne sagit pas ici dentreprendre
lhistoire de la bande du libralisme. Il
faudrait plusieurs volumes. Il nous
suffira dindiquer les axes essentiels de
son dveloppement. Quels sont ses
supports ? Quels rles sociaux, quels
statuts, quels modles privilgis
vhiculent lincivisme carririste de la
bande ?
Essentiellement
:
ceux
de
lintellectuel et de lartiste. Dans Le
Frivole et le Srieux, nous avons dfini
le systme de la marginalit qui permet

tout un recyclage des surplus

dmographiques et culturels de la
bourgeoisie. Systme trs complexe qui
doit articuler : drive de laccumulation,
extension des secteurs de production,
systme
de
parent,
production
idologique et esthtique. Un strict
dterminisme explique la production
culturelle et esthtique de la nouvelle
bourgeoisie.
Notre tude de la bande nest quun
appendice
de
cette
dfinition
scientifique de la marginalit. Elle nous
a permis de proposer des figures
phnomnologiques illustratives dune
conceptualisation. Et de rendre plus
concrets des rapports de production qui
devaient dabord tre situs dans la

totalit du procs de production, dans

lhistoire globale. Lhistoire de la bande
permet aussi de dfinir le systme de la
marginalit dans une perspective trs
particulire : celle de lanimation
idologique, de linstruction civique (au
sens large), de la pdagogie. Elle
montre bien le cheminement de
lidologie librale jusqu la socialdmocratie libertaire. La dynamique de
groupe, de la bande, est le lieu mme de
la production idologique.
Et selon deux rles sociaux, deux
statuts de classe, privilgis par le nocapitalisme, car supports de cette
production : lintellectuel et lartiste. En
mme temps que ces deux surplus
dmographiques
et
culturels
se

recyclent, se constitue lidologie.

Comme pratique idologique, comme
existentiel
de
lidologie.
Ces
intellectuels et artistes ont pour
fonction dinventer des modles qui
doivent devenir des usages de masse,
ceux de la social-dmocratie libertaire.
Lhistoire de la bande permet de
montrer leur prise de pouvoir
idologique : la promotion sociale par la
promotion de lincivisme, de lidologie
contestataire.
Larrivisme
de
lintellectuel
est
particulirement
exemplaire. Quel parcours ! Indiquons
son schma (dune bande une bande).
Tout dabord, laimable subversion
du canular : les copains (de Jules
Romains) sinitient et initient au

pouvoir de la nouvelle intelligentsia. Le

club souvre une nouvelle promotion
sociale. Par la culture. Un nouveau code
sotrique permet de constituer un
clan. Celui-ci met en bote gentiment,
encore, car pas trop sr de ses arrires
la population inculte.
Le boy-scout perd son srieux. Il en
vient jouer de bons tours aux bonnes
gens. Son service civique tourne la
drision. Mais on en reste l. Le canular
aura permis lidentit du groupe.
On est autre. Lcole Normale a fait ses
gammes.
Celles
du
terrorisme
intellectuel. De larrivisme culturel, de
la promotion culturelle des nouvelles
couches moyennes, mancipes et
profiteuses. Le nouveau modle

culturel devra traduire larrivisme dans

lappareil culturel le plus labor. De l
des productions idologiques ultrasophistiques, canulars objectifs et
inconscients
qui
deviendront
la
Culture. Celle des actuelles vedettes de
lintelligentsia.
Culture de clans, de coteries, de
bandes, de groupes de pression
idologique. Pour en venir la bande
Jean Daniel qui a russi cette
performance : tre un symbole et un
monopole. Les copains, maintenant, se
partagent un norme gteau : la
modernit culturelle de la socialdmocratie libertaire. A moi, toi. De la
vraie nouvelle droite (Lvy) la fausse
nouvelle gauche (Touraine). Ou de lex-

gauchisme lex-droitisme. Culture des

ismes
qui
savent
se
renvoyer
lascenseur. quipe informelle mais
profondment homogne, puisque
leurs dissemblances sont semblables,
homognit dune bonne bande de
copains qui fait carrire. Et qui fait la
Culture. (Nous reviendrons largement
sur ce problme dans notre prochain
livre, consacr la production
culturelle.)
Et lartiste ! Quel parcours, lui aussi !
Une bande part. Dans nos prcdents
livres, nous avons voulu montrer que ;
son histoire est rvlatrice de lhistoire
de lOccident : projection idologique et
esthtisante fantasmatique des
surplus de classe. De Don Quichotte au

Neveu de Rameau, de Flaubert

Artaud, la folie de lartiste nest que
lhistoire
de
latroce
blessure
narcissique de celui qui est de trop dans
ltre de classe. Le laiss-pour-compte
objectif, le dchet, la bouche et
lesprit inutile. Quand il ny a plus de
Croisade
ou
dEmpire
colonial,
lidalisme subjectif devient absolu.
Plus de dbouchs pour le cadet, le trop
plein de classe. Que reste-t-il ? SaintGermain-des-Prs.
Des
bandes
dartistes. Puis le campus. Des bandes
dtudiants. Et quelle concurrence,
alors. La nvrose cette surenchre
narcissique du narcissisme de classe
ne suffit plus pour faire carrire
dartiste. Car elle est devenue objective,

de consommation courante. Il faudra

politiser,

outrance.
Pour
se
diffrencier. Ce sera le gauchisme. Une
autre carrire. La bande Cohn-Bendit.
Tels sont les lments constitutifs de
la bande : lintellectuel et lartiste ; le
chic type et le dvoy ; le naf et le
malin ; le bourgeois et le sousproltaire ; le rat et larriviste. Autour
deux gravitent ceux qui nont pas de
rle bien dfini, mais qui en dfinitive
proposeront la majorit sociologique,
silencieuse. Cest un auditoire devant
lequel se joue le drame de la bande.
Trois rles sociaux ordonneront le
relationnel du groupe : le rle du
bouffon, de lentremetteur, du truand
{14}. Trois axes de la dynamique de

groupe. Le leader sera celui qui sait

manipuler ces rles et ces personnages.
Qui sait rduire les outrances et
convaincre la majorit silencieuse. Et
lamener une action organise.
Normalise. Apprentissage au mtier
danimateur
idologique,
fonction
essentielle du no-capitalisme.
Les
modalits
proprement
psychologiques de la constitution
de la bande importent peu. Simple jeu
de contiguts, de promiscuits. Ces
rencontres se font partout o les
structures se dfont, l o elles se
mettent traner. A partir dun
voisinage, en classe, au bistrot, dans
une bote. Il sagit dun simple jeu de
machines,
des
rencontres
de

lanimation machinale.
La bande : le lieu de la culture de la
marginalit ! Elle produit les modles
de la consommation transgressive,
modles de la consommation mondaine
de la social-dmocratie libertaire.
Culture du plus grand cart autoris, de
la plus grande diffrence possible (dans
la bourgeoisie). Les extrmes sont
exclus de cette subversion normative.
La bande Manson et la bande
Baader seront des garde-fous, les
limites quil ne faut surtout pas
franchir. La subversion doit rester de
bon got : contestataire. Lorsque la
bande chappe la normalisation
librale, elle se tourne contre sa finalit
qui est de promouvoir la social-

dmocratie libertaire. Celle-ci, une fois

en place, dsigne elle-mme les
frontires du permissif et les excs
exclure grce aux bandes Manson et
Baader. Elle enfouit ainsi dans la vie
quotidienne ses nouveaux privilgis.
La fureur des extrmes lui permet de
banaliser son incivisme. Et mme de le
proposer comme modle civique. La
libralisation
du
no-capitalisme
deviendra la libert.
C. LA BANDE SONORE

Lautre animation : sonore. Lautre

machination : bote rythme, cabine
leslie, pdale wah-wah, synthtiseur,
fender, guitare lectrique, etc. Lautre

initiation

la
mondanit
:
psychdlique. Aprs la mcanique de
groupe,
voici
la
mcanique
musicale . Branchons la sono. Le
disc-jockey ouvre les vannes.
La statue accde au rythme {15}.
Lautomate au dhanchement. Le dsir
sa forme : les sens slectrisent. Le
mannequin sanime de pulsions : gestes
saccads, rpts, figs. Bruitages de
ces lans machinaux. Projection et
transferts.
Vie de machine, corps du dsir, corps
rythm. Le dsir sest veill. La statue
est vivante : le machinal est son instinct
(le vitalisme nest que le reflet actif du
mcanisme. Il nest quun signifiant de
lanimation machinale). Ltre est

gestuel. Et celui-ci est le rythme.

Cette mimique de la musicalit
machinale va prolonger et accomplir le
gestuel de la bande. Nous venons de
voir comment la statue est devenue
corps humain en empruntant les gestes
de cette bande. Lexpression corporelle
est les figures socio-culturelles de la
bande (de loustics). Elle nest que
lexpression de la dynamique de groupe,
un premier systme de mimiques.
Maintenant ltre de la bande et pour la
bande va spanouir, senrichir de ltre
sonore, pour et par le rythme {16}.
Car lexpression de la dynamique de
groupe est devenue lanimation sonore.
Le groupe naura de ralit quen
fonction
des
spatio-temporalits

organises par la machination musicale

(essentiellement la Bote). Les deux
dynamiques spousent : la bande sera
par le rythme, comme celui-ci sera par
la bande. A la limite la bande le
groupe et la bande musicale
seront la mme chose, la mme
rification de lhumain par la
machination capitaliste. Cest la mme
bande qui se droule, se rcite, se
rpte, implacable programmation
machinale
de
lidologie.
Ballet
dautomates (Bjart ne fera que
sophistiquer davantage cette rhtorique
morphologique, emphase esthtisante
des axiomes et des dclinaisons de
lexpression
corporelle
du
machinisme).

Le rythme sans le swing ! Copie

conforme mais contrefaon diabolique.
Le rythme contretemps du swing ! Le
geste sauvage rduit au geste mondain.
Car, nous le verrons longuement, le
rythme du rock est la rcupration
capitaliste du swing : la rptition
mcanique se glisse dans le jazz pour
lutiliser des fins de dressage du
corps.
Le mannequin doit rciter. Aprs
luniforme, la mise au pas : le
psychdlique. Dressage du corps,
dressage du dsir.
Suivons
cette
nouvelle
bande
marginale. Elle va proposer un autre
rituel initiatique. Un autre mode
demploi du corps. Un autre gestuel, un

autre dressage. Le corps doit devenir

dfinitivement le corps de lincivisme.
Le gestuel devient acte : conduites
ordonnes selon une fin. La gratuit et
la ludicit dabord exercices de style et
figures imposes doivent maintenant
investir lunivers adulte. Pour signifier
le dfi de la bande la socit . La
bande va se poser en sopposant : son
unit organique sera le combat contre
la socit. Le capitalisme la investie de
cette mission : pntrer le champ
dexpression du principe de ralit et
imposer les valeurs du ludique, du
libidinal, du marginal.
Le rituel initiatique devra signifier
symboliquement
dabord,
puis
rellement la rupture et le dfi. Il faut

proposer un change symbolique qui,

ds le principe, rend autre. Le sceau de
la rvolte, de linsoumission, de la
subversion. Pour, en fin de parcours,
accder la radicalisation politique (le
Mai 68 estudiantin).
Le leader ou animateur le
dynamiseur de la dynamique de groupe
sera celui qui ose. Celui qui prend
linitiative. Qui fait lacte sacrilge. Qui
vole le feu. Et renverse le tabou.
Symboliquement.
Le symbole se rvle alors le lieu de
lusage ludique. Le gestuel sera la
manipulation de signifiants trs
allusifs. Ltre de la bande nest que ce
systme de signifiants qui ne repose sur
rien. Et qui ne peut tre que par un

volontarisme constant, une constante

surenchre. Lieu du conformisme
radical et de la radicale facticit. Il faut
toujours en rajouter, prouver, soi et
aux autres. Le symbole doit tre
constamment maintenu et renforc par
un volontarisme de lescalade.
Celui-ci est port par le langage de la
bande. Cest un argot de groupe qui
produit des mots phares : des
signifiants qui sont totems et tabous.
Mots invents par le groupe, mots de
passe et mots cls, pouvoir sotrique
et incantatoire de la bande.
Ces mots feront le passage lacte.
Le volontarisme verbal dbouche sur
une mise en demeure. A force den dire,
on en aura trop dit. Il faut que la preuve

suive. Lescalade verbale impose une

ralisation effective.
Telle est la dynamique de groupe : un
langage propriatoire et incantatoire
une prparation psychosociologique
doit inciter lacte. Celui qui en
prendra le risque sera alors reconnu par
le groupe comme leader. Les chefs et
les sorciers sont ceux qui ralisent ce
que le groupe dit. Alors ils font la
ralit de groupe. Et celui-ci les
rcompense.
La bande devient par celui qui ose ce
quelle dit. Elle peut quitter la gratuit
de son gestuel pour enfin accder un
acte, lequel, aussi symbolique quil soit,
est enfin la rupture dsire et
dlivrance. De la gratuit, de la ludicit,

du bavardage et des rodomontades {17}.

Il faut un acte, sans que lon puisse
trouver une raison dagir. Mais avant
tout chapper au terrible univers du
ludique et du gratuit, celui des
signifiants sans signifis et sans
rfrent. A tout prix un acte qui sinsre
dans la ralit quotidienne, pour en
finir avec linsignifiance radicale de la
frivolit.
Le mot phare des mots phares : la
fauche. A force den parler, de le
vouloir, de le rver, le passage lacte.
Acte tymologique, sacrilge, antitabou : le vol. Celui qui lose, devient le
chef. Liniti qui initiera. Alors la bande
pourra slancer la conqute dune
nouvelle ralit : un immense parcours

dabord symbolique lesthtique de la

nouvelle bourgeoisie puis, enfin,
politique. Le moteur de sa dynamique
sera dans ce passage de lordre ludique
au principe de ralit, de la marginalit
subversive aux modles socio-culturels
de la social-dmocratie libertaire.
Toute la mauvaise foi de la
bourgeoisie et toute sa malice est
dans cette culture de lincivisme, du
systme D, de la magouille, de la fauche
qui nest pas tout fait le vol. La
proprit, cest le vol , a dit Proudhon.
Formule nave, de libertaire. Mais si
toute proprit nest pas le vol, tout vol
est bien une appropriation illgitime,
analogique lappropriation par
lextorsion de la plus-value. Alors la

fauche se rvle un apprentissage. Celui

du mtier de bourgeois. Elle nest pas
subversive, car elle a une double
fonction symbolique.
Elle est une allusion (et une
rptition symbolique, initiatique)
lacte tymologique de la bourgeoisie :
laccumulation primitive, la rapine qui a
fond le destin de la bourgeoisie.
Elle est aussi initiation laffairisme.
Et propdeutique au commerce, aux
affaires, la concussion. Savoir acheter,
pour revendre en faisant du bnfice.
Savoir changer. tre lafft des
bonnes affaires. Magouiller.
A la Libration, un premier systme
de cette marginalit surgit ; les affaires
vont reprendre. Cest un milieu

effervescent, informel, confus, diffus,

relation de caf, de boite, de
prsentations, o se ctoient, en
particulier, magouilleurs du march
noir, petits et gros revendeurs, racs
ou fachos en rupture de droits
civiques, jeunes loups victorieux et
opportunistes, fils de famille et
dvoys, etc. Dans ce contexte de
magouille systmatique, la fauche
comme apprentissage de la magouille,
et
la
combine
comme
fauche
rglemente, ne se distinguent que par
la hauteur des semelles, simple, double,
triple.
La
fauche
exemplaire,
lacte
fondateur de la bande sonore,
lextraordinaire destin, lintronisation

de lanimateur, leader et locomotive de

la bande du capitalisme monopoliste
dEtat, sera la fauche du disque. Acte
hautement symbolique, passage dune
poque une autre.
Fauche du surplus amricain. Encore
et toujours le surplus amricain. On
nen sortira jamais. Il rapparat, tel
quen lui-mme le capitalisme le
change, indestructible ; reste new-look,
ternel
surplus.
Comme
une
prolifration
cancreuse
de
la
marchandise. Comme un emblme,
symbole suprme de limprialisme et
de sa sduction (jeans, V disque, etc.).
Un : la fauche. Deux : dun surplus.
Trois : pour la frime. Triple composante
de la ludicit marginale, de lacte

initiatique

la
socit
de
consommation, de la symbolique
daccs

laffairisme.
Cest
linauguration
du
nouvel
ordre
intrieur. Le commencement de
lanimation sonore. De la France
ludique, libidinale, marginale qui va
spanouir
dans
le
capitalisme
monopoliste dEtat.
Ainsi commence un inconscient
collectif. Celui
de
la nouvelle
consommation mondaine. Inconscient
sociologique dune nation. Dans Le
Frivole et le Srieux, nous avons dj
propos ses composantes conomiques
et historiques. Celles-ci nont rien de
commun avec linconscient de la
psychanalyse. Linconscient collectif est

doublement cach : par la psychanalyse

et
par
la
mconnaissance
sociologique. Aussi il stalera au grand
jour. Car rput frivole et anodin,
ltude de ses manifestations semblera,
elle aussi, futile.
Car la bourgeoisie veut se cacher ce
qui est inavouable : cette marginalit
ludique et libidinale, ce nest pas bien
beau ! Lme de lOccident est devenue
le mode demploi des surplus de
limprialisme. Ce qui est presque jet
par le marchand est le supplment
dme du systme. Surplus amricain :
pacotille mercantile : culture de
lmancipation ! Dernire esthtique de
lOccident !
Cette culture permet docculter la

double
appartenance

lordre
imprialiste sous lambigut du
ftichisme et de son esthtisme. Le
surplus est la fois une marchandise et
un signifiant absolu. Nous verrons quil
est la synthse de la valeur idologique
et de la valeur marchande. Ftiche
suprme. La pub du march et le
march de la pub. Valeur dusage et
usage de la valeur. Lessence du
mondain.
Telle est la stratgie du plan
Marshall. Du potlatch de ce plan
Marshall. Les
surplus
sont le
commencement et le support de la
consommation mondaine des nouvelles
bourgeoisies de lOccident capitaliste.
Le modle dusage de ces surplus doit

exprimer une intention subversive,

contestataire. Lacte tymologique :
faucher des surplus pour frimer. Trois
significations en un symbole, trois
composantes de tout gestuel mondain.
Potlatch du capitalisme subversion
rgulation du systme. Le capitalisme
veut la contestation ludique pour
implanter et normaliser son march.
Ainsi scoule la marchandise, par la
promotion de vente devenue gestuel
mondain. Le pli est alors pris. Tout
geste de consommation mondaine sera
une allusion lordre structural et son
acte tymologique. Un usage ludique,
libidinal, marginal sera antrieur tout
usage et toute production de lobjet.
Dressage du corps, initiation la

consommation.
A la Libration, donc, les GI
liquidaient, dans les boutiques de
surplus, les disques de jazz dont
larme amricaine avait arm les
units, soucieuse du moral des troupes.
Disques usage militaire mais bonne
musique de jazz ; grandes formations,
chanteurs clbres, jazz classique .
La fauche, de ces disques, inaugurera
la nouvelle consommation musicale.
Elle cre un mode demploi du V disque
{18}. Elle sera au commencement de la
diffusion idologique par lindustrie du
disque.
Faucher le V disque, ou plus
exactement dire la bande lavoir
fauch. Certains disques furent peut-

tre fauchs. En bien des cas acquis par

des magouilles diverses, des trocs de
march noir.
La transgression devenant modle
dusage, le V disque tait lanc. Le
march de la marginalit, march des
surplus (qui va renouveler le march
des puces) est consacr, ratifi. La
valorisation de lobjet est autant dans
sa rputation subversive que dans
lusage
esthtisant.
La
manire
dacqurir dcide de la faon dutiliser
{19}.
Mais qui fauche ? Qui peut prtendre
avoir fauch. Qui peut tre cru ? Il faut
oser dfier les lois de la tribu : la
morale de la socit traditionnelle, celle
davant la guerre. Et certes, les

circonstances sont favorables : cette

morale est celle dune bourgeoisie
vaincue, collaboratrice, totalement
dconsidre.
Qui prendra linitiative de la
dfinitive rupture et qui aura le plaisir
et lavantage dinaugurer tout un
nouveau systme promotionnel ? Car le
leader dsign va devenir un animateur
et un patron. Il reprsentera llite
dune gnration qui a dbut avec les
J3 {20}, sest installe avec la surboum,
pour triompher avec le y-y (et
triomphe commercial). lite qui sera
lorigine des modles de consommation
du no-capitalisme.
Il faut une situation interlope, une
double appartenance la marginalit.

Le leader est celui qui peut circuler

dun groupe marginal un groupe clos.
Il doit appartenir la fois au monde
clos de la bande adolescente et
lunivers de la magouille adulte. Cest
un entremetteur. Il dispose des deux
codes et se sert de lun o il nest
quun larbin, un commissionnaire,
grouillot de la magouille pour
matriser lautre o il devient le
leader. Affranchi par la combine adulte,
ses dpens souvent, bern par les
grands, la leon reue et retenue lui
permet de manipuler le groupe
juvnile, den imposer et de simposer.
Bouffon chez les durs, il devient dur
chez les tendres.
Entremetteur
aussi,
entre
la

bourgeoisie et ce double systme de

marginalit. Cest un fils papa (ou
presque). Celui qui fait le mur. Qui sort.
Qui organise les surboums. Chez lui. A
la coule, dj animateur.
En
ces
marginalits,
dune
redoutable inculture musicale, il
tmoigne dune certaine culture.
Hritage familial, du cancre qui a
pianot en billant. Ou client des
premires botes de jazz, qui en a
retenu quelques noms, quelques airs,
quelques tics.
Ce bagage lui suffit pour en imposer.
On le croira quand il dira avoir fauch
le V disque. La bande lcoutera et le
suivra. Il sera son ducateur-animateur.
Lanimation sonore sera son uvre.

Cette initiation, de la nouvelle

gnration bourgeoise, est doublement
caractrisable. La bande sera rejete et
snobera ce rejet. Processus socioculturel trs ambigu : deux raisons
contraires croisent leurs effets pour un
rsultat commun. Indiquons trs
brivement le schma de cette
animation sonore.
Elle va dabord se heurter aux deux
cultures musicales populaires. Celle du
jazz et de laccordon. Musique de deux
proltariats : du Noir amricain et du
Blanc franais. Le bourgeois, rejet, va
les rejeter ; marginalis, il va les
marginaliser. Ne voulant ni ne pouvant
sintgrer, il les rcuprera.
Ce processus est celui de la mise en

place de la nouvelle culture, de la

nouvelle bourgeoisie du capitalisme
monopoliste dEtat. Une culture
bourgeoise originale nest plus possible.
La bourgeoisie na plus de message
apporter. (Ce quelle a pu faire par
exemple au moment de sa lutte contre
la monarchie de droit divin.) Elle ne
cherche que des alibis culturels sa
consommation. Pour ce faire, elle puise
dans les traditions populaires pour
justifier ses usages mondains. Cest un
processus
desthtisation
de
lesthtique qui caractrise laprsguerre (du plan Marshall la crise).
Limplantation, en France, du
capitalisme monopoliste dEtat (et du
modle amricain) va se mesurer

daprs lirrsistible progression de

cette nouvelle culture bourgeoise,
hybride, syncrtique, commerciale, qui,
partie de rien de la surboum va
monopoliser tout le champ culturel et
laminer les traditions populaires : le
jazz sera quasi ananti, interdit et
laccordon rcupr par la mode rtro.
Cette culture musicale est un
inpuisable
filon
commercial,
idologique,
mondain.
Implacable
terrorisme culturel de linculture du
libralisme.
Cet extraordinaire phnomne, qui
caractrise lidologie du capitalisme
monopoliste dEtat, est videmment
pass inaperu : lintelligentsia a bien
rempli son rle de larbin du systme.

En change, elle a reu une

consommation mondaine privilgie.
Le pouvoir dinitier au systme (Le
Monde, Le Nouvel Observateur, Le
Matin, etc.).
Et
pourtant,
ce
phnomne
sociologique de la consommation
musicale
est
particulirement
rvlateur. Alors quen Amrique lieu
tymologique de cette consommation
musicale plusieurs rgulations ont
dlimit son expansion, en France il
sest
dploy
dune
manire
outrancire, caricaturale. Cest la
marque de la colonisation culturelle : le
colonisateur met le paquet ,
exprimente sans vergogne, osant
ltranger ce quil noserait et ne

pourrait faire chez lui. Il trouve toutes

les
complicits
et
toutes
les
complaisances. Larrivisme mondain du
consommateur fera le reste : la France,
de rurale, deviendra la France du rock
puis du disco.
Le rock terme gnrique qui
contient
toutes
les
rptitions
entropiques de la contrefaon, toutes
les sous-marques de la fabrication
originelle va rcuprer le jazz comme
lidologie de la Fte rcuprera la
liesse populaire, comme la mode rtro
rcuprera laccordon.
De la mme manire, le gauchisme
rcuprera Marx (Livre deux) :
lintgration politique au systme.
Comme le no-kantisme des vedettes

de lidologie (Lvi-Strauss, Foucault,

Lacan, Barthes, Althusser) rcuprera
Kant pour occulter Hegel (Livre trois) :
lintgration culturelle au systme.
Suivons la bande, encore. Elle
montre le cheminement existentiel de
cette idologie. Quelle trajectoire !
Son
arrivisme
est
celui
de
lexpansion du rythme pur .
Et on peut proposer trs
schmatiquement quatre ou cinq
grandes priodes de cette mutation.
De la Libration la fin des annes
soixante : le jazz, la musique
instrumentale, Sydney Bechet face la
dynamique ascendante de lanimation
musicale venue des surboums. Le jazz

face la danse. Puis une priode

charnire : le y-y, le twist. Triomphe
du

rythme
.
norme
conditionnement par les mdias.
Ensuite, limprialisme du rock (et du
groupe chant). Avec une apothose :
les Beatles (une entropie peut contenir
de belles rsurgences. Laccident qui
confirme la rgle). Cest aussi la
disparition des dernires botes de jazz
Paris. Rcemment : la premire
internationale musicale et esthtique.
La mondialisation du rythme le plus
pauvre : le disco. Tout petit regain du
jazz, quelques nouvelles botes. Enfin,
un nouveau retour aux sources du
rythme : le reggae, etc.
Le leader de la bande, lanimateur,

lentremetteur, passera la Fte avant

daller la bote. Il y conduira la bande.
La fte de quartier produit de la
Libration, seule animation qui
puisse se targuer davoir t rellement
populaire va permettre la bande de
prendre ses distances avec les
mondanits naves et sommaires de ce
qui sera pour elle la populace. La bande
peut sy commettre. Et sy amuser de
bon cur. Comme on peut samuser
des gens simples (avec eux). Il y aura
dans leurs gestes la distanciation
subtile du bourgeois qui va au peuple.
Pour montrer et se prouver la
diffrence en dimperceptibles nuances.
Puis le leader, dun bon mot, donnera le
signal du dpart.

Pour aller la boite ( la cave). A la

Fte, il a pu snober. Et asseoir son
prestige en apprenant aux autres
comment snober. A la bote, il sexpose
se faire snober. II va se rvler
lentre-deux : celui qui quitte le bal
populaire sans accder la culture
classique dj classique du jazz. Et
culture slective.
Le jazz celui de Boris Vian {21}
est bien alors un litisme bourgeois.
Celui des hritiers dune tradition. Une
certaine bourgeoisie a su reconnatre,
recueillir, maintenir, conserver. Cette
musique populaire a t respecte,
tudie, avec dignit et ferveur. Sans
essayer de se lapproprier. Avec une
rare
honntet
intellectuelle.

Lauthentique amateur de jazz naimera

pas tellement, par exemple, danser ou
voir danser du jazz. Dj, tout un
univers un gouffre spare le jazz de
lamateur clair ou du professionnel
(critique ou musicien) de lexpression
corporelle de lanimation sonore. Ces
conservateurs {22} ont repris et
continu une grande tradition. Sans
dnaturer le
genre
: musique
instrumentale, Sydney Bechet
Aussi, entre les amateurs clairs et
la clientle mondaine, le malentendu
sera norme. Le leader conduit la bande
la bote pour laffranchir : pour
danser, frimer, samuser . Et ils
rencontrent des pdagogues, des
traditionalistes.

La culture jazz se rvle un barrage

pour la nouvelle gnration mondaine
dune radicale inculture musicale. Il
aurait
fallu
apprendre.
couter.
Travailler, Cest--dire perdre les
prestiges
de
lmancipateur.
Se
soumettre des prcepteurs.
Aussi le leader va loigner sa bande
de ces botes savantes. Mais tout en
rcuprant
soigneusement
les
signifiants culturels du jazz, les usages
mondains de la Bote, les canevas
musicaux.
Il
a
rcupr,
de
mme,
lambiance de la Fte, son
animation spontane. Aussi dispose-t-il
maintenant dune nouvelle smiologie
mondaine, comme signes de la rupture,

justement, avec la fte de quartier et

avec le jazz authentique. Il va proposer
une animation sonore moderne qui
prtendra
dpasser
des
formes
archaques ou conservatrices. Rejet
par deux cultures populaires, il les
utilise pour les snober, en rcuprant
leurs signes pour trahir leur esprit.
Le jazz sera perverti en rock : La
Fureur de vivre. La musique de la
subversion et de la rvolte. Cest--dire
larrivisme mondain de la nouvelle
gnration blanche. La dnaturation du
jazz va alors renforcer et dvelopper
lautre perversion, qui a dj fait le
leader. Lacte subversif tymologique
la fauche va devenir le gestuel mme
de lincivisme. La Fureur de vivre sera

le raccordement de deux dynamiques :

celle du rythme et non du swing ,
celle de la contestation et non de la
rvolution. Double prestige du leader,
initiateur la musique et au politique.
Double suffisance, arrogance de la
bande. De la surboum aux Rolling
Stones.
Proposons quelques repres de cet
arrivisme,
de
cette
promotion
mondaine. Ou comment lindustrie du
disque a conquis son march.
Cest dabord chez lui que le leader
amne copains et copines. Pour leur
faire couter les V disques de sa fauche
et de ses choix musicaux. Musique plus
dansante, plus rythme, plus simple.
Plus moderne .

Le leader doit avoir bien des qualits.

Entremetteur mondain, il doit aussi
proposer lappareillage lmentaire : le
disque et le pick-up. Acquis, laisse-t-il
entendre, par dautres combines. Il faut
les deux pour faire les leaders dune
gnration : lquipement matriel et
les signes mondains, les tics culturels et
les objets de leurs usages.
Parmi tous ces leaders, certains vont
devenir des patrons. Ceux qui pourront
un saut qualitatif. Il faut pouvoir
proposer un quipement de plus, un
outil indispensable : le local, le plus la
coule des leaders crera la nouvelle
cave ou la nouvelle bote. Cest celui
qui, dans le systme de la marginalit
interlope, a su tablir les meilleures

relations (ou celui qui dispose de

largent hrit de papa). Pour acqurir
cet quipement, par combine et
magouille.
Alors, la subversion se faisant
affairisme accde sa vitesse de
croisire. Lorsque le leader devient le
patron, la bande devient la clientle. La
bande rabat dautres bandes. La fusion
des bandes dans la mme clientle fera
la bote qui marche. Alors la mode
relance laffaire.
Une mutation sest opre : une
dynamique marginale est devenue une
fonction et une structure. Un genre est
n de la rcupration mercantile, une
structure
daccueil.
Une
cellule
centralisatrice draine la multitude des

petits groupements informels. Une

demande, confuse au dbut, vient
daccder sa meilleure formalisation.
Tout le reste suivra : lindustrie du
disque, la commercialisation
de
lanimation sonore. Il fallait tout
dabord : 1la cration du besoin ; 2la
cellule daccueil et dusage : la bote ;
3la mode et ses annonceurs (Rgine).
Alors le produit manufactur de srie
peut scouler. Il a trouv ses supports,
ses officines de promotion.
Mais il ne sagit l que de la premire
phase de lexpansion de lanimation
sonore.
Celle-ci
connatra
un
extraordinaire renouveau grce au
dveloppement technologique. Et de la
technologie de pointe. Les nouvelles

figures du gestuel mondain de

lanimation sonore seront proposes
par
ces
usages
technologiques.
Lempathie est encore celle de
lappareil. Le champ dexpression de la
machine est le gestuel de la bande.
Du pick-up la sono, du disque la
cassette, de la surboum au concert :
autant de bandes, de gestes, de mots
qui sauto-engendrent progressivement.
Autant dcoutes, autant de smiologies
dusages, dexpressions corporelles, de
figures de la dynamique de groupe.
Surproduction alors dmotions, de
sentiments, dtats dme : tout le
pathos
machinal
engendr
par
lanimation sonore. Ou comment le
no-capitalisme produit le spontan, le

naturel, lindignation contestataire.

Alors, du petit groupe de la surboum
Woodstock, lempathie juvnile
devient la sensibilit de lpoque. On a
la psych que lon mrite. Celle de la
nouvelle consommation musicale qui
permet une fabuleuse progression du
chiffre
daffaires
de
lindustrie
musicale.
Lempathie, de cette nouvelle
dynamique de groupe, sera dfinie par
larticulation des techniques de pointe
et de la mcanique sociologique.
Lanimation sonore dispose dun
extraordinaire clavier : la combinatoire
de deux mcaniques, celle de lhumain
et celle de la machine. Pour manipuler
lintimit intrieure et lintimit

extrieure, la subjectivit et la classe

dge, lindividu et le collectif. (On peut
mme se demander si lextraordinaire
progression technologique de ce secteur
ne pourrait pas sexpliquer par la non
moins extraordinaire manipulation
idologique quil a autorise.) Le
concert et la cassette permettront de
tenir les deux bouts. Deux figures
techno-sociologiques qui recouvrent
lanimation sonore, qui font lme
juvnile.
Le concert est une mdiation
essentielle : il rassemble les clientles
des botes (comme la bote avait dj
rassembl des bandes) pour une
nouvelle coute. Il a un rle de
centralisation et de diffusion. Il

consacre les groupes et lance de

nouveaux tubes.
Cest
que
lextraordinaire
dveloppement
de
lappareillage
technologique a dpass les moyens de
la plupart des patrons de botes. Tout
passe dans la sono. La monopolisation
se fait comme dans tous les autres
secteurs soumis la libre
entreprise
. En
cartant
des
concurrents par linvestissement dans
les nouveaux moyens de production de
lanimation musicale, la technologie
instrumentale avance.
Centralisation,
mais
aussi
dcentralisation : le groupe itinrant
fait Woodstock, mais il fait aussi la
province, la campagne mme. Cest

comme si la bote allait domicile,

crer lvnement. Pour inventer
spontanment une nouvelle bande :
les auditeurs du concert. Un groupe
homogne
dindividus
jusqualors
isols. Pour implanter au cur de la
province la demande musicale standard
(le strotype le plus simplifi, le
rythme de plus en plus sommaire).
Linvestissement dans lappareillage
sonore est tel quil exige la rentabilit
du productivisme. La tourne entrane
dnormes frais gnraux. Un parc
automobile est ncessaire pour le
dplacement des instruments, des
techniciens, des musiciens. Le groupe
doit se produire en une srie harassante
de concerts.

Cette
dynamique
de
la
dcentralisation territoriale et du
regroupement musical (des groupes)
permet datteindre la totalit de la
classe dge. Elle aboutit Woodstock.
Lapothose. La bande des bandes, le
concert des concerts. La premire
internationale
de
lanimation
machinale.
La cassette et le microsillon : lcoute
intimiste. De lintimit extrieure et
intrieure. coute solitaire ou dun
petit groupe de copains.
Une slection sest faite. Celle de
la vulgarisation de la technologie
avance de srie. Et celle de la
banalisation immdiate des tubes, de la
mode la plus avance.

Cette figure techno-sociologique

permet un double profit : musical et
industriel. Par une double publicit : la
rciproque promotion de vente de
lobjet la cassette, le microsillon et
de luvre musicale, du groupe. Le
disque fait vendre le rythme, comme le
rythme fait vendre le disque. Deux
sources
de
profit,
absolument
complmentaires. La pub est rythme,
comme le rythme est pub {23}. Pub du
systme, modle de la consommation
musicale
et
modle
de
toute
consommation mondaine.
Lanimation machinale a fait lme et
le collectif, le cri subjectif et la
morphologie sociale. Certes, les coutes
intimistes, micro-sociologiques nont

pas le pouvoir dinvention et de

promotion de lanimation corporelle de
la bote et du concert. Ceux-ci restent
les lieux privilgis du mondain. Les
grands
modles
gestuels
sont
vnementiels : ils tmoignent dune
dynamique de groupe qui rend compte
de la conjoncture historique, dun
moment particulier, vcu selon une
symbolique spectaculaire, dont les
mdia
garantissent
la
diffusion
promotionnelle.
Mais le ct consommation prive de
la cassette et du microsillon rvle une
intox, une imprgnation sonore encore
plus contraignante et rvlatrice. Cest
une intriorisation maximale de
lidologie. Un procd alors privilgi

de la reproduction de cette idologie.

Car gestuel daccueil, intimiste, de
lAutre, de toute autre information et
relation. Un manirisme de lcoute se
propose comme subversion subjective a
priori. Tout naturellement, alors,
lusage du hasch, de la drogue. Comme
raffinement de lusage intimiste,
ingrdient de la subjectivit.
Le hasch, dcouvert au concert,
devient communion intimiste, rentr
la maison. Lampli, les spots, le
psychdlique-maison font de la
chambrette une petite bote. Et le hasch
permet, entre intimes, datteindre
lintimit de lidologie capitaliste, la
micro reproduction de latmosphre des
extases collectives.

D. CONTRIBUTION A UNE
THORIE DU JAZZ :
LE ROCK, OU LE RYTHME SANS LE
SWING.
LE SWING, OU LE TEMPS
RETROUV

Le rock, ou le jazz sans son me, ou

le rythme sans le swing ! Alors quil se
prtend rvolte et subversion, il nest
que soumission lordre capitaliste.
Nous allons proposer lhonnte
homme une thorie des rapports du
jazz, du rock et du capitalisme qui
devrait scandaliser les ides reues. Les
siennes, hlas.
Le rock (et ses drivs) dcoupe la

dure
musicale
en
tranches
homognes, rptitives, similaires. Le
temps devient une dure linaire
dbite
en
tranches
toujours
identiques. Cest le temps du Mme, du
devenir rduit la rptition. Ce qui a
t sera. Ce qui sera a t. Rptition de
lidentique.
Rythme
rduit

lisomorphe, la seule mtrique.

Cest une scurisation maximale.
Total conformisme. Rien ne peut faire
intrusion. Le Mme garantit le Mme.
LAutre est radicalement interdit.
LAutre, cest--dire la diffrence, aussi
infime
quelle
soit. Louverture,
laventure,
limprovisation.
La
rptition,
machinale
mcanique,
automatique carte les deux possibilits

de lintrusion de lAutre, de la
rencontre. De la vraie vie. Ce rythme
empche et dune manire brutale,
sommaire, terroriste, imprialiste la
finalit et l-ct : ce vers quoi va le
temps et ce qui se passe en mme
temps. On ne veut pas savoir. Haine de
la mlodie et de la fugue. Le temps ne
doit pas chapper son renfermement
rythmique. Dure close, dune socit
close, dun corps enclos sur sa misre,
dure enclose dans le Mme.
Dure sans progression qui exorcise
langoisse du devenir, qui se refuse
reconnatre lcoulement du temps vers
la fin : la mort. Refus daffronter,
dassumer. Exorcisme fondamental de
la culture bourgeoise, interdiction de

toute diffrence, de la reconnaissance

de lautre.
Boum-boum : cest toujours pareil.
Scurit machinale. Rien ne se passe.
Rien ne se passera. Rien ne doit se
passer. Le temps tourne en rond.
Eternel Retour du Mme. Le corps est
cette pauvre certitude, dtre le Mme.
Mais tre du non-tre : le temps sans
lautre. Le temps sans lamour.
Cette
temporalit
encage,
prisonnire
delle-mme,
est
la
dimension essentielle du capitalisme.
Elle dit son grand renfermement. Elle
est la temporalit du solipsisme, de
lautisme,
du
narcissisme,
du
schizophrnisme.
Lexprience
corporelle et spirituelle la plus

pauvre.
Temps de la foule solitaire. Du
psychdlique. Chacun enferm en son
rythme : chacun danse pour soi, corps
machinal.
Lautre
frl,
heurt,
pourtant.
En
fragments.
La
communion du rythme (sans le
swing) est alors cet change, du nontre. Nouvelle scurisation : lAutre est
aussi refus de lAutre. De lchange. Il
est emmur, lui aussi, en sa solitude. Il
ne tentera rien pour en sortir.
Rythme (du rock) : rptition : refus
et ngation. Mais de lAutre. Et
consentement au capitalisme. Refus de
rechange. Pour une scurit terre,
goste, mcanique.
Ce rythme est pire que conservateur.

Il est ractionnaire et porte en lui une

violence de refus fascisante. Il doit
interdire tout prix lhistoire, la
reconnaissance. Le rock est la musique
de la majorit bruyante de la
nouvelle
petite
bourgeoisie,
du
consentement au systme (complment
la majorit silencieuse des
anciens petits bourgeois). Surtout
ne pas tre drang de son
conformisme. Que a continue. Que a
se rpte. A jamais.
Cette
dure
musicale
est
lexploitation
commerciale
et
la
rcupration
idologique
dune
dimension
anthropologique
fondamentale, mais ignore, jamais
dite. Le rythme en son tymologie, en

sa gense est un fait culturel, le lien

social du dsir la jouissance. Nous ne
reviendrons pas sur cette qualit
premire du corps qui inclut toutes les
autres
(ainsi
les
fixations
psychanalytiques, qualits secondes du
relationnel).
Car
nous
lavons
longuement dfinie dans lEtre et le
Code. Il nous suffira den rappeler
lessentiel.
Pour que le dsir (lapptence) du
bb atteigne la satisfaction de ltre, il
faut lintervention de lAutre, de la
culture, de la mre. La premire
connaissance du corps est cette
exprience
temporelle
:
la
consommation apporte et garantie par
un rythme. Cest--dire une rgulation

parfaite, une normalisation venue de

lAutre, qui identifie la fonction, la
relation, la dure. Cette temporalit est
la substance : par la mre, le dsir
assouvi et garanti. Ltre premier
(lant-prdicatif). Le rythme est le
savoir organique de la substance. Ce qui
est dans le corps plus lui-mme que lui.
Limmanence de ltre et de la culture.
Alors est possible la premire
mmoire : le commencement du temps.
Une temporalit, car dure rptitive,
permet un devenir en rptant un
pass. Cette mmoire sera le support de
toute une culture du temps, du corps,
de lhistoire, de la musique.
La substance originelle doit tre
progressivement nie. Pour accueillir

ltre de la cit. Le rythme, structure

dimmanence, en se rptant entrane
le jeu du fonctionnel, du relationnel, du
spatio-temporel. Et le travail de ces
catgories modifie progressivement
lexprience temporelle originelle qui
doit en venir son intgrale ngation :
la mlodie ou le temps finalis par la
mdiation de lAutre, de lamour. Toute
la culture de la reconnaissance, de
lAutre, de lamour. Alors la substance
est dpasse, nie. Ses donnes
constitutives : le fonctionnel, le
relationnel,
le
spatio-temporel
deviennent autonomes. La division du
travail permet dobjectiver : cette
dynamique.
Toute cette culture peut tre nie,

refuse : la temporalit demeure fige

dans le pur rptitif. Le devenir sera le
Mme. Lautre sera rduit au Mme.
Cest le rythme du capitalisme : le rock.
Le rythme sans le swing est lessence
temporelle de ce capitalisme. Il est
lexpression corporelle de lalination
de lhomme . La marque du rythme
rptitif, saccad, fbrile, de la machine.
La rptition goste et scurisante du
Mme. La volont de consommer sans
rien produire. Et refus de lchange, du
partage.
La suprme imposture, rcupration
idologique et mondaine, consiste
prtendre que ce rythme est le swing. A
partir dune analogie formelle de
canevas, de scansion entre le jazz et le

rock, on dira que celui-ci (et toutes ses

drives) non seulement continue le jazz
mais encore laccomplit, le libre ! Ce
serait le mme swing, perfectionn,
panoui.
Idologie de la rcupration ! Le
swing est Autre. Il est lAutre du rythme
capitaliste. Il nest plus la temporalit
encage, encadre, garde, police de la
rptition
machinale,
force,
abrutissante, mais au contraire le
temps perdu et retrouv, le temps qui
suspend son vol. Le temps ternel. Une
rptition, oui, mais celle du Mme et
de lAutre. Le temps accompli, le temps
libr, celui de la rconciliation du
Mme et de lAutre. Lun. Le temps de
lharmonie.

Car cette temporalit nest autre que

lidentification parfaite du temps de la
communaut et du temps du corps. Le
temps de lhistoire humaine a su
retrouver et exprimer le temps de
linnocence, celui du premier moment
du corps. Mais en tant que phnomne
historique et culturel. Cest un anti
substantialisme qui interdit toute
rcupration

des
fins
de
consommation. Deux rythmes se
confondent en une harmonie totale,
cosmique et singulire. Le swing.
En termes de musicologie, il est
vident que le rock rcupre le jazz en
le rduisant ses schmas et des tics.
Qui a la feuille en conviendra.
Certes, le rock (et ses drivs) est dj

dans le jazz des origines. Mais comme

une virtualit connue du jazz et refuse,
ddaigne. Ou ironiquement utilise.
Mais cest surtout en anthropologue
que nous voulons marquer la
diffrence. Car cest ce niveau que se
font les manipulations idologiques.
Lanthropologie historique permettra
de complter notre thorie du jazz.
Montrons tout dabord le processus
idologique de la rcupration, celle qui
veut utiliser le jazz pour justifier le
rythme
capitaliste,
lanimation
machinale.
On nous dira que le Noir swingue en
tant que race, en tant que Noir. Cette
thse substantialiste, ontologique est
alors raciste : une qualit ontologique

est attribue une nature, une race.

Et quelle qualit : le sens de
lharmonie, le geste de la participation
immdiate lordre naturel, cosmique.
Harmonie prtablie, entre un corps,
une race, le cosmos (qualit qui fait un
autre
peuple
lu, enchan
et
messianique).
Mthodologie du racisme : les
acquisitions de la culture, de lhistoire
sont dites naturelles, innes. Alors que
ltre est un acquis historique, moment
ou rsultat dune phnomnologie,
dune praxis, dune saga. Pour ces
idologies, le swing est la couleur de la
peau. Et non la culture dun groupe
humain
devenu
homogne
et
particulier de par une longue histoire,

qui est celle du jazz.

Ces idologues iront jusqu raconter
quil y aurait un lieu en Afrique de
lorigine du jazz, de la musicalit pure.
Substantialisme naf ou cynique ?
du retour aux sources. Thme ternel
de la raction. Retrouver lessence de
lAfrique serait retrouver lessence du
Noir, lessence du rythme. Cest
lidologie
du
no-colonialisme
cologisant,
idologie
du
sousdveloppement : Une race est pure
elle a chapp aux tares de la
civilisation il faut la prserver et
empcher les exploiteurs de lquiper
en biens de production industrielle, car
pollutions et nuisances vont suivre.
Le swing devient du coup le modle

de la contestation, de la subversion de
la socit industrielle et capitaliste.
Cest une substance : un lieu, une race,
une essence naturelle. Le Noir swingue
et tmoigne ainsi dune puret
ontologique que le Blanc, par son
histoire, a renie, efface de son corps,
pour se soumettre au gestuel polic de
la civilisation.
Mais grce au rock qui dveloppe
le jazz le Blanc pourra retrouver cette
innocence davant la civilisation
(lantprdicatif). Ces idologues diront
que le rock libre le corps de son carcan
religieux et moral, du maintien gauche
occidental. Alors le corps nest plus
guind, honteux de lui-mme. Il
sexprime. Le corps model par la

religion, culpabilis, corps du pch,

peut se dfouler, se librer des tabous.
Cette idologie est habilite par toute
une culture. Celle de la modernit. Il
faut la psychanalyse. Et sa drive
freudo-marxiste. Et lethnologie. Les
deux qutes de lantprdicatif. De
ltre davant la civilisation corruptrice
(avant lhistoire individuelle et avant
lhistoire de la socit).
Idologie de la modernit qui nest
quune nouvelle mouture du vitalisme
de toujours. Anthropologisation de
llan vital. Bergsonisme revu et corrig
selon
les
nouveaux
besoins
idologiques. Par le rythme (du rock),
on se libre de la socit close (du
conformisme bourgeois). Pour accder

 lharmonie et linnocence (de llan

vital). A la pulsion, la spontanit,
llan.
Lidologie utilise toujours les
mmes trucs. La vie la vie du
vitalisme. Lidologie du capitalisme
monopoliste dEtat ne fait que
dvelopper et exalter lidologie du
capitalisme concurrentiel libral. Celle
qui tait dj lidologie du combat
contre les Lumires et le
mcanisme scientifique.
Triste imposture : le rock nest
quune pulsion aussitt mcanise,
encadre, soumise. Morne rptition :
le swing nest plus, ne reste que le
rythme
mcanique,
isomorphe,
mtrique, celui de la temporalit

capitaliste. Piteuse contre-faon. Mais

que la toute-puissance du capitalisme a
impose. Pourtant, peut-on tablir un
lien quelconque entre le dhanchement
dElvis Presley et un chorus de Parker ?
Lintelligentsia ne sest gure indigne
de cette imposture. Au contraire. Pour
elle, le rock est une manire de se
rvolter contre le systme.
Cette
conception
du
jazz
substantialiste,
no-capitaliste,
mondaine, doit tre dnonce et
carte. Et contre cette exploitation de
lharmonie prtablie de Leibniz, nous
proposerons une thse hglienne et
marxiste. Thse antiraciste. Celle de la
production
historique
dune
temporalit unique : le swing, qui nest

ni dans la nature ni dans la race. Mais

fait de culture.
Pour swinguer, il faut tre Noir.
Daccord. Presque daccord, car pas mal
de musiciens Blancs swinguent, aussi.
Et ces nombreux cas despce suffisent
infirmer la thse substantialiste : le
swing nest pas un fait de race. Si des
Blancs
swinguent,
cest
quils
participent, de lintrieur, la ralit
historique de la culture noire. Et non en
usagers.
Il faut avoir t esclave. Mais encore
et surtout amricain. Il faut les trois
qualits, articules en un ensemble
dialectique et historique : tre un Noir
qui devient un esclave et un esclave qui
devient amricain. Le Noir est le

support et le vhicule de cette culture.

Au rsultat, lessence du Noir : le
swing. Non pas comme permanence et
rsurgence dune qualit naturelle,
mais
comme
nature
devenue,
culturelle. Fait historique. Alors que
lidologie veut en faire la contrehistoire (lantprdicatif).
Cette culture du jazz est dabord un
fait de migration. Et non un lieu fixe et
tymologique. Migration qui est le plus
monstrueux dplacement de population
de lhistoire. Le swing est la micro
temporalit qui rend compte de cette
macro spatio-temporalit. En une
ellipse, toute une histoire. En un
raccourci temporel, tout un espace.
Cette migration sociale est un

phnomne historique unique : les

deux bouts de lhistoire se rencontrent
et sidentifient. Le mode de production
du primitif et le mode de production
capitaliste vont se confondre en un
genre de vie qui donnera naissance au
swing.
Cette identification ne pourra tre
celle
dune
cit
autonome,
lorganisation dun espace social
institutionnel. Le lieu de la conpntration des deux cultures sera une
temporalit. Le surgissement du
refoul est une marginalit. Un -ct
de la cit institutionnelle. Le swing est
dans et ct.
Cette temporalit nouvelle, en son
essence est le blues. Micro

temporalit, ct de la macro spatiotemporalit amricaine, et qui rend

compte de la totalit de la migration
Noire
(intgration

lAmrique
incluse).
Une
unit
organique
temporelle doit rendre compte, en une
dure trs brve, en une cellule
musicale, dune multitude discordante
et dissonante de faits historiques. Cest-dire le vcu tribal, le dplacement de
population, la restauration nostalgique,
la participation lordre industriel.
Participation contrainte et force, mais
aussi participation culturelle volontaire,
involontaire, par le jazz. Armstrong et
Billie chantent en amricain et non
dans un dialecte africain.
Autant de dissonances qui pourtant

constituent un ensemble homogne,

autant daccords dont le dsaccord sera
le lien. Lunit de la cellule musicale
sera
faite
de
lensemble
des
discordances.
Le jazz est cette laboration
synthtique : il sordonne selon la
causalit historique et il sunifie aussi
selon la finalit historique. En une
ponctualit
harmonique,
les
antagonismes,
les
ruptures,
les
discontinuits de lhistoire.
Le swing, reproduction de la saga du
peuple noir amricain, est une
temporalit qui se dborde elle-mme,
se dboite pour glisser mais se rattraper
juste linstant o elle semblait se
perdre. Temps syncop, qui affirme,

puis se nie, revient sur lui-mme pour

mieux se dnoncer et se recommencer.
Temps qui se dtruit mesure quil se
construit et qui ainsi devient une dure
intime, la modulation mme de
lintention subjective, lhistoire du
peuple Noir {24}.
Le swing est une re-cration
organique individuelle de lhistoire
globale. Cest un vcu qui rpte
lternelle scne. Recration organique
car temporelle, dure existentielle qui
prouve comme la premire fois : dure
musicale.
Supriorit de la musique sur les arts
plastiques qui ne peuvent que
reprsenter. Ils nchappent pas la
fonction symbolique. A des mdiations

ncessaires
pour
exprimer
une
intention. A une objectivation qui rend
intelligible la subjectivit, mais qui
aussi la trahit.
Le swing, au contraire, re-vit
lhistoire raconte. En un vcu du corps
qui exprimente charnellement lacte
historique du peuple Noir amricain. Il
est pure subjectivit.
Et ce vcu est un savoir absolu : une
synthse organique. Il fait le lien entre
tous les moments. Il est cration et
cration
dune
totalit.
Comme
exprience du corps et matrise du
corps. Le pouvoir de rpter, le macro
en un micro, le multiple dans lun, le
Mme dans lAutre. Tous les affects
sont unifis en une sagesse historique,

qui transcende les moments. Rien nest

oubli. Mais tout prend son sens.
Aimez ce que jamais on ne verra
deux fois. Le jazz est toujours Autre.
Sa nuance : lAutre dit par le Mme, la
communication la plus intime et la plus
actuelle. Lineffable. Le Code est ltre.
Sans aucune mdiation. Comme
immdiate participation. Seule la
musique peut le faire. Et elle seule en a
le droit.
Cette imperceptible nuance quest
lexistentiel ne se rpte jamais deux
fois. Cest le contraire absolu du rock,
du rythme machinal. Car lexprience
micro rptitive, des moments de la
saga, ne peut tre jamais le mme. On
nprouve jamais de la mme manire

ce qui nous est consubstantiel. Le

swing est cette motion indicible :
lunicit de valeur universelle.
Le swing est lentre-deux rythmes,
constamment dbords : entre le tamtam et entre le rock. Car le tam-tam ne
swingue pas. Encore moins le rock.
Mais le swing se confond aussi ces
rythmes. Pour les dnoncer et se dire
Autre. Alors deux systmes de
temporalits rvlent leur fonction
scurisante, leur ontologie rptitive et
ractionnaire, leur refus de reconnatre
cet Autre quest devenu le Noir
esclave amricain. Le swing, musique
populaire parce que de valeur
universelle, dnonce la fois la fixation
rgionaliste

lAfrique
et
la

rcupration capitaliste de lOccident. Il

refuse en mme temps le vitalisme du
primitif
et
le
machinisme
du
capitalisme. Ce que lidologie cherche
identifier.
Formidable humour de la saga noire,
car savoir du passage, de la mdiation,
de la rupture. Savoir du producteuresclave. Et production dun mode de
production : le mode de production
industriel. Car cest le travail de
lesclave qui est lorigine de
laccumulation
primitive,
laquelle,
rinvestie dans le secondaire, permettra
lextraordinaire progrs conomique du
capitalisme des monopoles.
Producteur alors totalement frustr
de sa production. Ce que le jazz

dnonce alors dans le rock, cest le

rythme de la consommation capitaliste.
Humour noir de la saga Noire, qui se
sert de ses singes Blancs (Elvis Presley)
comme faire-valoir du swing, Le jazz est
alors vraiment subversif. Un chorus de
Parker suffit dnoncer la facticit de
la rvolte, de la contestation, de la
subversion machinale et mondaine. Le
truquage de ces Blancs qui veulent
encore se servir des Noirs.
Mais ce swing dnonce aussi le
retour aux sources, thme essentiel du
no-colonialisme cologisant. De mme
quil est autre que le rythme du
capitalisme, bien que le Noir soit
lorigine de sa puissance industrielle, il
est autre que le rythme africain, bien

que le Noir amricain soit dorigine

africaine. Il renvoie Sun Ray et Elvis
Presley dos dos. La contrefaon
vitaliste, de la restauration ontologique,
ne dit pas la nostalgie du Noir mais
celle du Blanc. Cest mpriser le blues,
expression culturelle du dplacement
de population. Cest ddaigner le rle
essentiel du peuple Noir amricain
dans le procs de production. Cest
vouloir que lAfrique croupisse en sa
misre sculaire.
Idologie du Blanc drang dans sa
consommation et qui voudrait la
restaurer en un lieu privilgi, labri
des turbulences des producteurs, quils
soient Blancs ou Noirs. Pour quun
espace et un rythme sauvages

interdisent jamais tout amnagement

socialiste du territoire : nouvelles
colonies de vacances {25}.
E. BILAN PROVISOIRE
DE LANIMATION MACHINALE.
VITALISME ET ANIMISME

La statue de Pompidou celle que le

rgime produira et diffusera en srie,
culture de masse a appris vivre et
vivre sa vie. Son intgrale passivit lui a
permis daccueillir au mieux les stimuli
extrieurs. Et de dployer, alors, tout le
gestuel adquat. Celui dun dressage
quasi pavlovien, toute une gamme de
rflexes conditionns, gestes dusages
dobjets privilgis, initiateurs.

a fonctionne. La statue est

fonctionnelle. Ses gestes se sont
articuls en sries, celles-ci en
conduites hirarchises et finalises,
pour faire des actes.
La dynamique gestuelle, dabord
purement organique, est devenue
psychologique, puis sociologique. Trois
systmes morphologiques se sont
stratifis pour donner des fonctions au
corps. Celles des usages de la nouvelle
consommation mondaine.
Vie
purement
machinale,
dautomate : de geste en geste, de signe
en signe, de conduite en conduite, la
systmatique du paratre va constituer
son tre. Ltre mondain. Le matre le
capitalisme

dispose
de
cet

extraordinaire pouvoir magique :

animer le non-tre des gestes de sa
matire. Le moindre stimulus suffit
dclencher
une
extraordinaire
complexit gestuelle, morphologique,
smiologique. Tel est le paradoxe de la
passivit, celle de la matire.
La moindre animation rencontre une
totale
disponibilit.
La
marque
senfonce sans rsistance et se diffuse
immdiatement. La matire, pur
rceptacle,
est
extraordinairement
mallable. Son impuissance tre lui
donne ce pouvoir : tre la premire
forme propose, et ntre que cette
forme. Le non-tre est la plus grande
disponibilit la forme.
Cette dynamique de lanimation cre

un univers machinal en expansion.

Une fois lance, la statue ne sarrtera
plus. Le poids de la matire lentrane,
constante acclration du rythme, de
plus en plus fbrile.
Il semblerait presque que le
mannequin en rajoute, de lui-mme,
tant llan de la passivit est irrsistible,
cause de sa pesanteur. Cet lan vital
est intarissable, une fois donne la
chiquenaude initiale. Il est comme une
vibration qui ne peut plus sarrter et
qui mme samplifie, tant le vide aide
la rsonance. Londe de lanimation
machinale est un vibrato infini.
Et comme ce paratre est vivant !
Toute une dynamique est devenue une
animation et celle-ci un systme de

rythmes. Le capitalisme a fait du

machinal la pulsion, la spontanit.
Llan vital.
Le monde de lapparence le
mondain est un non-tre diabolique,
une imitation de la vie qui fait plus
vraie que la vie, qui en rajoute. Le
diable en fait trop pour imiter
linimitable. Il y a dans lanimation
machinale une fbrilit qui la trahit. Le
rock en fait trop pour tre le swing.
Lautomate est trop parfait pour tre la
vie.
Notre approche anthropologique
nous a dj permis de dfinir le corps
selon le rituel initiatique, la magie, le
totem,
le
potlatch,
lchange
symbolique. Cest le corps de la

consommation. Le corps de la
modernit social-dmocrate. Une autre
catgorie
de
lethnologie,
et
fondamentale lanimisme , nous
permettra
de
complter
cette
gnalogie du corps de la modernit.
Car le vitalisme est aussi un
animisme. Le corps est initi. Initiation
au mana, aux forces occultes, obscures
qui rgissent les phnomnes vitaux.
Rites dinitiation un univers o les
objets et les gestes sont gouverns par
une entit spirituelle, une me.
Cette me nest autre que celle du
capitalisme ! Cest lme de lanimation
machinale. Linitiation est intgration
inconsciente

au
systme,
participation idologique spontane,

 innocente , au mana (de ltre

capitaliste).
Cest ce mana quil faut capter. Cest
ce quoi il faut ; sintgrer. A un
premier niveau, cest linitiation aux
objets ftiches et aux gestes totems
(poster, flipper, juke-box, cheveux
longs, jeans, guitare, etc.). Premire
initiation
mondaine,
premire
animation
machinale,
premier
animisme. Puis, un second niveau, le
rituel initiatique progresse vers la
participation.
Elle
nest
plus
symbolique,
mais
exprience
existentielle le rythme (celui du
rock). La radicale soumission du corps

lanimation
machinale

le
psychdlique permet de participer

au grand tout et mme datteindre la

transe, le mana lui-mme.
Ce rythme {26} est la meilleure des
structures daccueil de lanimation
machinale. Alors lexpression corporelle
assimile immdiatement, sans dtour,
la mcanisation du vcu impose par le
no-capitalisme. Le rock est la plus
parfaite structure de dressage du corps.
Il est une prparation la fbrilit de la
nouvelle socit. Par ce rythme,
lintgration machinale au machinal
des rapports humains. Alors llan vital
sidentifie la dynamique capitaliste.
Le vitalisme est le vcu de lanimation
machinale.
Nous verrons que les autres niveaux
de linitiation mondaine la civilisation

capitaliste sont aussi des procdures de

captation du mana. Ainsi le hasch, et les
drogues dures, permettront lextase,
limmanence totale.
En fin dinitiation, ce sera laccession
des objets ftiches trs slectifs
mais usuels (un certain usage de la
moto, par exemple). Le mana ne sera
plus
une
exprience
ludique,
momentane, propriatoire. Mais une
pratique
quotidienne,
une
consommation, celle du matre de la
socit
de
consommation
.
Lintgration au systme est acquise.
Animation machinale : vitalisme,
animisme,
ftichisme.
Du
consommateur. Car tout ce dressage
corporel nest que la mise en place

dune forme. Celle de la consommation

mondaine. Atteindre cette forme est
atteindre lessence du capitalisme. Son
mana.
Le corps se laisse animer car ainsi il
accde la forme la plus parfaite de la
consommation mondaine. Nous avons
l lexplication de lextraordinaire
facilit avec laquelle le corps parvient
des usages extrmement sophistiqus.
Cest sa passivit elle-mme qui permet
au machinal dagir. Cest sa soumission
qui autorise son pouvoir. Labandon
la pesanteur fait le jeu de machine.
Extraordinaire
pouvoir
dengendrement du non-tre, de len
soi. Toutes les figures dcrites ne sont
que le dveloppement de la mme

 aptitude recevoir sans avoir eu

produire. A prendre sans rendre. A
rpter sans progresser. La passivit,
paradoxalement, devient un acte. Lacte
dutiliser, duser, de se servir sans avoir
labor, travaill. Cette passivit est la
rceptivit de la matire : pure forme de
consommation. Le corps ne fait que
cder de plus en plus la pesanteur. Il
sabandonne entirement aux stimuli
du
capitalisme.
Pour
largir
extraordinairement
son
champ
fonctionnel.
Il ny a aucune progression dans la
dynamique de la statue. Ce nest pas par
un perfectionnement intime que le
corps atteint la perfection formelle de la
consommation. Cest au contraire par la

radicalisation de sa passivit. Par le

plus grand abandon. La plus grande
soumission.
Les marques du dressage se font
ainsi de plus en plus pntrantes. De
plus en plus coercitives, imprieuses.
La passivit de la statue savre infinie,
dfinitive. Son ducation a consist
labandonner elle-mme. A sa
nature. A son penchant. A sa
spontanit .
Cette veulerie semble sans limite. La
rhtorique
machinale
interdit
lauthentique rvolte. Tel est le corps
modle que le nouvel ducateur ou
animateur devra fabriquer en srie.

Quatrime niveau initiatique :

linitiation mixte,
subversive et institutionnelle.
Le hasch et un certain usage de la
pilule
A LE CORPS AUTONOME DU
MANNEQUIN

1. Du psy, du sensualisme (le

psychdlique) lintgration
institutionnelle Le corps

comme machine rver.

La dynamique de groupe et
lanimation sonore ont donn au corps
un quipement machinal tel quil peut
fonctionner de lui-mme. La statue
dispose, maintenant, rappelons-le, dun
savoir
organique
mais
aussi
psychologique
et
sociologique.
Lautomate est devenu autonome. Il
devient adulte.
Il reste un automate : il ne sait que
ce quil a appris par la bande et le
machinal. Il ne peut que fonctionner
selon la programmation acquise. Il la
rpte, certes, machinalement, mais
sans que le programmateur ait
intervenir. A un moment de la vie
machinale, la cration continue ,

lintervention
constante
des
stimulateurs,
ne
seront
plus
ncessaires.
Au dbut, le mannequin ntait que
pulsions, gestes saccads, rythme
fbrile. Il tait psychdlique. Son
intimit intrieure ntait que la
projection de lintimit extrieure
invente par le capitalisme. Lunivers
du stroboscope et du synthtiseur
lanimation machinale est aussi
lunivers mental du robot humain
parfaitement dress. Les pulsions ne
sont pas des conduites. Encore moins
des actes. Mais quand il ny a que
pulsions, le psychisme nest quun jeu
de lumires et de bruits, de gestes qui
ne peuvent se continuer, dintentions

aussitt oublies. Et tout cela

inlassablement, inexorablement rpt.
Le premier sensualisme de la
statue nest que jeu de machines.
Cest le psy, du psychdlique. Ltre
machinal, ltre des pulsions. Le bruit
et la mivre fureur de la gesticulation.
La statue de Pompidou accde une
animation spcifique, propre au rythme
du capitalisme. Indite. La statue de
Condillac disposait dun sensualisme
des sens. Celle de Pompidou a le
sensualisme du psy, que seul le
capitalisme pouvait inventer et dverser
dans la statue. Nouvelle innervation,
qui coule et inocule dans le plus
intime du non-tre organique les
significations intimistes de lanimation

machinale.
Ltre psychologique est celui du
sensualisme. Et celui-ci est ltre du
psychdlique. Le mannequin a bien la
dimension psychologique de sa
nature. Celle quil mrite. Ce psy est le
rsidu dune sensation. Et celle-ci le
rsidu dune consommation. Le tout est
un dressage. De ltre machinal.
la fin de la culture par la bande
de groupe et sonore le corps dpasse
ce
premier
conditionnement.
Maintenant, le robot dispose dune
mmoire. Cest un robot la coule, qui
sait vivre. Cette mmoire est trs
sophistique,
trs
labore.
Le
mannequin mondain peut rpondre aux
stimuli mondains et eux seuls

selon un choix. Et il peut proposer ce

qui ressemble limprovisation : de
nouvelles
combinaisons,
plus
systmatises. Il peut puiser dans un
norme arsenal de signes, de gestes, de
formes.
Pour proposer mme des conduites
trs complexes, quasi imprvisibles tant
les matriaux acquis sont multiples et
divers.
Le
robot
devient
un
extraordinaire montage de sries
gestuelles et sonores qui sarticulent
pour proposer un discours machinal.
Celui de la mondanit capitaliste.
Le mannequin shumanise . Sa
machination ressemble de plus en plus
au gestuel humain. Comme ces robots
qui, au dernier moment de leur

rcitation mcanique, proposent un

geste indit, surprenant tant il imite la
vie. Geste qui parat mme plus vivant
que le vcu organique. La statue, alors,
semble vraiment sanimer. A partir de
llan acquis, elle se propulse mme
vers des improvisations qui semblent
tre de son invention. Comme le ressort
en fin de course impulse un gestuel,
plus souple, plus dli, plus coul,
tellement semblable aux gestes rares de
la crature, lanimation machinale
son znith se dtend aussi en une geste
qui semble vraiment humaine. Alors la
statue semble avoir une me. Comme si
elle chappait son mcanisme. Pour
vivre delle-mme. Libre. Dune vie ne
de la perfection du geste. Hoffmann

{27} a pu sy laisser prendre. Mais cet

humain
est
un
trop
humain
inexorablement dnonc par on ne sait
quelle imperceptible fbrilit.
Ce corps parfait du machinal va
pouvoir slancer vers des conduites
mondaines encore plus perfectionnes.
Vers
une
dfinitive
intgration
corporelle au systme. Le mannequin
mondain va accder des conduites
adultes. Celles de linitiation mondaine
mixte, subversive et institutionnelle
(par la drogue et la libert sexuelle).
Mais alors son pass devient son
inconscient. Comme pour lhumain. La
statue aura un inconscient : le
psychdlique, lunivers pulsionnel de
la premire animation machinale. Le

rve capitaliste peuplera le rve de

lanimal-machine.
Delle-mme,
maintenant, la statue devient ce que le
capitalisme la faite. Ce quelle rve,
cest ce quil y a de plus machinal, de
plus extrieur. Ce sera son intimit, son
moi profond. Son cela. Ce qui est au
fond de la profondeur mondaine : le
machinal. Profondeur du superficiel : la
machination capitaliste.
Ce rve est bien ce quil y a de plus
superficiel. Cette vie des sens est le
non-sens de la vie : llan pulsionnel
qui retombe en mme temps quil
slance, la rptition fbrile, les
discontinuits sans fin, dissonnances et
discordances. Le rve est mcanique car
il nest que jeu de machine. Le corps

sans lautre. Mais hant par lautre. Il

est lorganique en son Impuissance
dtre sans lautre. Et cest son seul
message, linterprtation du rve doit
tre linterprtation de la matire : un
non-sens hant par le sens que la
culture et la raison imposent.
Cet inconscient fait du corps une
machine rver. Rve de machine. De
la machination capitaliste. Rve,
psychdlique, hallucinogne sont les
trois aspects de cette animation
machinale. Le dressage du corps est
celui de lintimit, de linconscient, de
lme du mannequin mondain.
Deux
automatismes
vont
se
confondre : celui de lanimation
capitaliste et celui du corps. Les

programmations de ces deux machines

rver vont sidentifier pour proposer
le mme scnario du mme rve.
Lunivers du synthtiseur et du
stroboscope sont mlangs, confondus
en une totale fte des sens du machinal.
Plus haut moment du rve par le
syncrtisme de tous ses constituants
et plus haut moment de lanimation
machinale

par
lextrme
sophistication de lappareillage. Le
psychdlique est alors la projection
spatiale, colore, de la temporalit
brise dun rythme sans swing. La
fbrilit hache de ce rythme reprend et
rpte la dcomposition spectrale de la
lumire. Imaginaire de pacotille,
richesse de lanimation capitaliste. Le

corps comme machine rver est le

prt--porter du rve bourgeois.
2. La subversion radicale Le
flagrant
dlit
dune
autre
normalit conformiste
Ce corps bourgeois va prserver le
plus
longtemps
possible
ces
prrogatives mondaines. Car il dispose
alors de son plus grand potentiel de
sduction. Il est la fois ltre et le
politique, le vcu et le message, la
consommation mondaine et la rvolte.
La pseudo-navet politique peut se
donner le charme de la rvolte ingnue.
Cette rvolte mondaine se confine
longtemps dans les marginalits de la
bande et de lanimation sonore. Pour se

savourer. Se consommer. Sutiliser

comme arme essentielle de la
sduction.
De
la
drague.
Les
minauderies de James Dean se
refuseront longtemps leur prise de
parole.
Tel est lnonc de la mondanit
occidentale
:
la
sduction
est
contestataire. De l sa problmatique :
comment
concilier
lexpression
corporelle et le discours politique, la
participation et la reprsentation, le
signe et la parole. Il faut quilibrer la
consommation mondaine et le message
politique. Car les deux termes sont en
rapport dexpression. Cest par la
subversion politique que le mondain se
valorise. Cest par le mondain que le

politique se promeut.
Cet quilibre parfait (du troisime
niveau initiatique) ne pourra tre
maintenu. Car le mondain est
condamn lescalade subversive. De
par la concurrence et lusure des signes.
Ce qui commence comme slection,
marginalit dun petit groupe tombe
trs vite dans la consommation de
masse. La banalisation des signes
rduit de plus en plus le mivre
message contestataire des premires
initiations mondaines. Pour carter la
concurrence de la mini-tranche dge
davant (on est pass de la mode pour
une gnration la mode pour une
dcade, puis pour une classe dge, puis
pour un t) et supplanter les rivaux de

la nouvelle mini-classe dge, il faut

proposer
dautres
modalits
transgressives. Plus violentes. Plus
politises.
La subversion se radicalise, accde
la plus grande transgression possible
dans le mondain : la drogue et le sexe.
Cette consommation transgressive
exaspre le message politique de
lmancipation, de la libralisation.
Cest la grande bataille contre les
tabous et les interdits.
Lexpression corporelle est alors la
ralisation dune Intention politique.
Alors quau niveau du rock et de la
bande,
la
pseudo-innocence
ontologique tait telle que le vcu
semblait apolitique. Du troisime au

quatrime
niveau
initiatique,
lmancipation passe du combat contre
le pre au combat contre la socit .
Les conduites contestataires se font
systmatiques, finalises. Elles quittent
lunivers ludique de ladolescence,
lanimation de groupe et lanimation
sonore,
pour
des
conduites
ouvertement
transgressives,
discoureuses, personnalises, engages.
Mais sans quitter dfinitivement
lexpression corporelle. Lenjeu reste le
sensible, la consommation mondaine,
laccs aux signes, au pouvoir libidinal,
ludique, marginal. Les reprsentations
politiques ne se sparent pas encore du
vcu.
Alors la contestation mondaine

atteint le moment dialectique de sa plus

grande
contradiction
interne
:
contradiction entre linstitutionnel et la
subversion. Car ce qui se dit
contestation
nest
quinitiation
mondaine,
niveau
suprieur
de
lintgration au systme, la socit
permissive. Tel est le mensonge du
monde. Le grand combat contre
linstitutionnel nest que la substitution
de linstitutionnel de demain celui
dhier.
Cest ce flagrant dlit de nouvelle
normalit conformiste que nous allons
dresser, propos de la drogue et de la
libert sexuelle. Comme avant-dernier
moment de linitiation mondaine. Cela
nous permettra de constater, une fois

de plus, la profonde duplicit du corps

mondain. Ce corps est le constant
double jeu dun faux jeton. Lconomie
du plaisir est celle de la mauvaise foi
politique. Elle est le constant
opportunisme dune double vie {28}.
Ce corps mondain est la fois psy, du
psychdlique et sagacit manuvrire.
Il va disposer de tous les niveaux de
linitiation mondaine. Et de leurs signes
et rituels. Il est cette hypocrisie, cette
mauvaise foi, ce pouvoir de lidologie :
tre la fois le sensualisme machinal et
linstitutionnel de la nouvelle socit,
linstinct pulsionnel et la gestion de
lconomie, le naturel spontan et le
modle culturel, lordre et le dsordre.
Ce corps mondain est lincarnation du

nouveau pouvoir de classe.

Mais ainsi, il aura accompli un
parcours : celui de lexpression
corporelle. Toutes les possibilits
auront t vcues, accomplies. Ce corps
ne peut que se rpter et succombera
linflation des signes. Il tombe dans la
banalisation, la culture de masse.
Alors souvre un nouveau parcours
mondain, celui du pur discours
politique. La concurrence, au niveau de
lexpression corporelle, smiologique
est telle quil faut chercher un nouveau
systme de ralisation. Ce sera la prise
de parole politique, lre des nouveaux
sophistes. A partir de Cohn-Bendit.
Le corps mondain antrieur est alors
globalement dmod. Il nest plus le

moyen unique de larrivisme mondain.

Il se fera snober par lironie sophiste.
Sans tre dnonc, car cest aussi le
corps du nouveau sophiste. Et
lopportunisme de celui-ci est tel quil
utilise au maximum les effets
vestimentaires et smiologiques. Mais
ce corps sera nglig, distanci . Le
mondain de lexpression corporelle
deviendra le faire-valoir de la parole
politique. Il permettra de montrer la
diffrence entre celui qui sait dire et
celui qui ne savait pas. Diffrence entre
le naf de bonne volont et le messager
politique. Cest la frivolit mondaine de
lentourage qui fera le srieux du
discours gauchiste.
Nous venons de dmasquer le

mondain dans lexpression corporelle.

Mais il est dj ailleurs. Et dans le
srieux politique ! Cest le sophiste
maintenant qui va occuper la scne du
monde. Et cest au niveau politique que
le mondain doit tre aussi dfini,
poursuivi, dnonc (ce sera le livre II :
lintgration politique au systme).
B. LA DROGUE, LUSAGE
MONDAIN
ET LA PHARMACOLOGIE DE
LOCCIDENT

1. La manipulation idologique
et la thorie matrialiste
Ah ! La tte du petit-bourgeois sa
premire fumette ! Cest quil se passe

enfin quelque chose. On a cr

lvnement
.
Quelque
chose
dinterdit. De dangereux.
Ineffables mimiques de limptrant.
Papa dort mais la police veille. Va-t-il
devenir un cam ? Mais les copains
sont l. Vigilants, chaleureux :
Respire fort attends a va venir.
Il y aura deux races. Ceux de la plante
et les autres. Les initis et les
bourgeois. La plus belle icne du
systme : le hasch. Vous tirez sur le
joint et vous entrez dans la rsistance.
Lusage de la drogue est la voie royale
de lintgration subversive. Le
meilleur
usage
de
lambigut
constitutive du systme.
On nous dit maintenant on : les

mdias que le hasch est inoffensif !

Donc, deux priodes de la valeur
dusage propose par les mdia, les
spcialistes de la drogue, les
experts, les ducateurs, etc.
Les rejetons de la bourgeoisie ont
longtemps pu croire et surtout faire
croire quils taient des maudits, des
suicidaires, des hros des tnbres.
Puisque le hasch tait la drogue. Et
celle-ci la dchance. Alors quils
ntaient que les pres tranquilles de la
consommation marginale.
Voil le modle parfait de la
maldiction-bidon. Elle a longtemps
servi lavant-garde, image dEpinal de
linitiation peu de frais aux
tnbres. Premier profil Idologique.

Cette image, le type qui-se-dtruitparce-que-le-systme-le-dgote , est

un remake de limagerie romantique.
Mais quelle extraordinaire dgradation
du contenu et du message. Le
romantique authentique nprouverait
plus avec la drogue ce que les
autres veulent obtenir par la drogue.
Le romantisme est une ascse. Un acte,
une volont. Lextase de lidalisme
subjectif est au rsultat dune praxis.
Lamre rcompense davoir tent de
vivre.
De mme, lautre extase de
lidalisme subjectif lextase mystique
se gagne par de terribles exercices
spirituels. Quarante jours dans le
dsert. Ou tout bonnement le jene.

Mais toujours la soumission du corps,

son dressage quotidien, celui de
labrutissement . Alors parfois
mais ce nest pas le but de la spiritualit
des illuminations, des transes. Le
sentiment dtre le matre du monde
par lexprience charnelle de son nant.
Le drogu, au contraire, consomme.
Et consommation Idologique du corps.
Il cherche obtenir ce quoi le
romantique et le mystique cherchent
sarracher. Le drogu est lessence
mme de la socit de consommation.
Alors que son image idologique
prtend le contraire. La drogue est le
ftiche
par
excellence
de
la
consommation.
Cest le rituel de lachat qui valorise

le produit. Sa clandestinit, sa chert

font le slectif de la marchandise. Le
rituel de la prise consacre sa valeur
dusage. tre accroch prouve la
valeur ineffable de la marchandise. Et
le danger encouru tmoigne que son
usage est au-dessus des moyens du
commun des mortels.
Lacte dachat est lessence de la
drogue. Un acte dachat parfait :
clandestin, subversif, slectif. Une lite
achte lessence mme de la valeur.
Lextase ne peut que suivre.
Pur geste de consommateur : le
produit ne doit pas tre pay avec
largent dun travail. Mais avec largent
du vol, de la prostitution, de la
magouille, du systme D. Comme pour

le V disque fauch le
consommateur
soctroie
la
marchandise. Si elle signifiait une part
de travail de son travail elle naurait
plus cette valeur suprme de produit de
luxe.
Un produit trs rare doit tre
consomm sans avoir t gagn .
Lidologie parasitaire du pre se
renouvelle dans lidologie parasitaire
du fils. La consommation symbolique
du luxe est propose tous : la raret
de la marchandise est consomme
comme raret du consommateur.
Le hasch est maintenant proclam
inoffensif.
Aucun
danger.
Il
naccroche pas : limagerie de la
dchance romantique tait totalement

usurpe. Alors se rvle pleinement le

ftichisme de la marchandise. Le
drogu tait bien accroch : un
ftiche. Le ftiche privilgi de la
socit de consommation. Celle quil
prtend contester.
Ce second moment de lusage du
hasch va autoriser un extraordinaire
dploiement idologique. Une savante
dialectique de la mauvaise foi
permettra plusieurs niveaux de relance.
On a chass la maldiction du
hasch.
Aussi
va-t-elle
investir,
maintenant, exclusivement les drogues
dures. Dune pierre deux coups : on
relance le statut du maudit et on
revalorise,
par
une
nouvelle
signification
idologique,
la

consommation banale (en vitant sa

trop grande banalisation). Ainsi on
largit
les
champs
dusages
idologiques. Pour gagner de nouvelles
clientles. Il sagit dune pub, dune
valorisation. Par lidologie.
Lusager du hasch redevient une
victime : celle de la btise rpressive du
bourgeois, de lternel philistin {29}. Le
petit
consommateur
devient
linnocence
encore
et
toujours
perscute par le conformisme. Le
bourgeois, en sa stupidit, ne sait pas
que le hasch naccroche pas. Il attribue
aux drogues douces les mfaits des
drogues dures.
Cet usager est alors un pionnier, un
librateur. Il va assumer la rpression

policire car il veut la libration de

linconscient. Par le
hasch, le
dverrouillage
du
nocturne,
de
limaginaire, du rve. Le hasch est un
combat contre les interdits et les tabous
du positivisme bourgeois.
On dira que le bourgeois a peur
du rve, de linconscient, des pulsions.
Il ne veut pas que limagination prenne
le pouvoir. En mme temps quil
rprime le rve (le hasch), il laisse faire
le trafic des drogues dures (cocane).
Parce que cest un commerce, a
rapporte du fric. Et parce que le
bourgeois est vraiment un salaud : il
sen fout que le cam se dtruise. Le
bourgeois, cest lindiffrence.
Ce discours est une double incitation

 la consommation, du hasch et des

drogues dures. Le petit consommateur
accde
au
statut
mondain
de
contestataire radical. Et de contestation
potique. Un peu de fume, et la preuve
est faite. Il nest plus un bourgeois. Il
est autre. Initi au nocturne. Ailleurs.
Cest un moment essentiel de la
consommation mondaine. Aprs avoir
valoris lusage par la maldiction
romantique, on le survalorise par le
message politique. Le danger sest
dplac : il nest plus dans leffet du
hasch mais dans la rpression policire.
Fumer, ce nest plus vouloir se dtruire.
Cest dtruire le systme. Et devenir un
pote.
En mme temps, les drogues dures

relancent la vieille maldiction. Le

statut de maudit sera dfinitivement
garanti. Car triplement dsign : par les
mdias, par la police, par les
consommateurs (et marchands) du
hasch.
Ultime avatar de la posie maudite :
pour tre authentifi maudit il faut tre
un cam. Hors de la drogue, point de
statut ni de salut potique. Cest parce
que lon est un cam que lon est
maudit, donc un pote. Le signe de la
maldiction sest substitu luvre et
au message. Le pote de la modernit
na plus crire mais tmoigner
(Artaud). Sa posie, cest sa vie : la
drogue (dure). Tout le reste nest que
mivrerie littraire. Shootez -vous.

Dtruisez-vous.
Cest
le
seul
tmoignage recevable, face au systme.
Cest que linflation des signes de la
subversion est telle quil faut
constamment apporter la preuve. La
surenchre smiologique est une
constante de la marginalit. Cest elle
qui hirarchise. Par elle la conqute du
statut. Le pouvoir des signes est un
pre combat. Il faut pouvoir proposer le
signe que lautre na pas encore. Le
signe daprs. Le signe des signes.
Car mesure que les usages
marginaux se banalisent les signes qui
les dsignent perdent leur prestige, leur
autorit. Ils sont vite recouverts par
dautres signes, plus subversifs. Le
mondain, cest le pouvoir du moment

prsent. Et cest ce signe quil faut

proposer.
En fin de parcours, cette escalade
smiologique aboutit au cam. La
dialectique de la marginalisation est
exigeante : il faut sans cesse prouver,
soi, aux copains, aux parents, aux
ducateurs, aux flics, aux journalistes,
aux filles La subversion est prise au
mot : Montre tes piquouzes. Que
serait un maudit qui ne se dfoncerait
pas ! A ce prix, le statut mondain.
Une simple constatation permettra
une premire dmystification de
lidologie du jeune-qui-se-dtruitparce-que-le-systme-le-dgote
.
Certains faits prouvent au contraire
quil na que trop aim le systme et

que sa prtendue autodestruction

romantique na t quun malheureux
accident. Lissue fatale provient,
presque toujours, des bavures de la
consommation. Ainsi loverdose. Un
minimum de prcautions a t nglig.
Ou lusager sest laiss refiler une
came pourrie. La maldiction nest pas
dans le produit mais dans son usage.
Mme lacte de consommer requiert
une certaine discipline, un certain
travail. Tout consommateur abusif en
quelque domaine que ce soit prend
des risques, de consommateur.
Nous venons dtablir un premier
niveau de la manipulation idologique :
le statut du cam. Mais pour
dmystifier
dfinitivement
cette

idologie, et voir quoi et qui elle

sert, cela ne suffit pas. Il faut proposer
une thorie scientifique de la drogue.
De son usage idologique. Le
philosophe doit oser intervenir en un
domaine o le sophiste triomphe, o
tout expert a son contre-expert. O les
spcialistes
scientistes

du
sociologisme et du psychologisme et
les illumins de la nouvelle ducation
spaulent pour fabriquer les ides
reues, par de lintelligentsia.
Notre thorie consistera inverser le
discours de lidologie. Celui des
spcialistes du psy. Nous dirons : le
hasch accroche. Et cest un flau social.
Par contre, les
drogues
dures
nentranent
pas
ncessairement

laccoutumance. Elles ont deux usages :

le bon et le mauvais.
Un a priori essentiel notre
dmonstration : il faut carter le
dualisme de lme et du corps qui
prside aux discours idalistes de
lintelligentsia. Pour ces savants
spcialistes du manque , puisque le
hasch na pas deffets organiques
dcelables, il naccrocherait pas. Pas de
trace, pas de preuve. Pas vu, pas pris.
Alors quau contraire les stigmates de la
cocane, par exemple, sont vidents.
Notre thorie matrialiste prtend
au contraire que tout ce qui est
psychologique et mme surtout ce
qui est psycho-sociologique est aussi
organique. Mais dune organicit qui

peut ne pas se rvler, en effet, selon

les mesures quantitatives dont on
dispose actuellement. La trace nen est
pas moins dans le corps.
Tout geste de consommation est
dordre sensible. Il marque le corps la
fois par un produit et par lusage de ce
produit.
Le
plaisir

de
la
consommation est un acte qui inclut
la fois la morphologie sociale (le geste
micro-social) et la fonction organique.
Ce qui accroche, donc, cest aussi et
surtout, la forme, lusage, la faon (de
consommer). Et ainsi se constitue la
mmoire sensible, linconscient au bon
sens du mot : la mmoire de la matire,
de lorganique (et non la seule mmoire
libidinale). Le matriau social est aussi

important que le matriau apport par

le corps. Celui-ci est faonn par cette
morphologie sociale. Lhabitude est
porte par cette excentration du corps
qui est la mmoire du corps.
Tout un gestuel social devient ainsi
la voie daccs au plaisir. Geste
initiatique, prparatoire, propriatoire.
Et geste qui est plus que symbolique,
car commencement de lacte. Et si ce
geste est propos par une quasiinstitutionnalisation, le corps ne peut
alors que le ratifier. Le rpter. Pour
ressentir encore le plaisir dj prouv.
Ainsi nat laccoutumance. Elle est un
fait organique : la fois social et
Corporel,
morphologique
et
fonctionnel,
psychologique
et

sociologique.
Nous avons vu que le rythme tait au
commencement du corps comme
volont de la rptition, principe de
lternel retour et de llan vital. Et
comme lien culturel et organique du
dsir et de la jouissance. Aussi le corps
ne peut que vouloir la rptition du
plaisir. Du nouveau plaisir. Les
Incitations
morphologiques
et
smiologiques seront aussi irrsistibles
que
les
incitations
biologiques
originelles.
Et
ds
le
premier
geste,
laccoutumance. La premire sensation,
aussi infime soit-elle, est dj mmoire.
Mmoire qui veut la rptition. Le
premier rituel est habitude. La

premire prise un manque.

Il ny a pas dexprience corporelle
gratuite, comme a, pour voir. Rien
nest anodin, sans consquence. Tout
marque, tout est dressage. Le sensible
ne peut que vouloir rpter le sensible :
le corps fait ce quil sait faire. Cest une
machine rpter ce quil a appris.
Notre matrialisme est leibnizien.
Cest linfinitsimal qui compte, la plus
petite diffrence, la moindre marque.
Car toutes ces traces, aussi lgres
soient-elles,
saccumulent
pour
constituer la sensation. Leur multitude
devient une forme a priori du corps : la
sensation. Ce qui du corps est tellement
attentif au plaisir quil ne retient que le
plaisir et la plus infime sollicitation de

ce plaisir. Tout sert la sensation et

commence par linfime.
Telle sera notre dfinition du
sensible : le pouvoir daccoutumance du
corps et pouvoir tel que la moindre
sollicitation
est
reprise
comme
rptition-rythme. Tout accroche. Tout,
une fois prouv, devient manque. Et
quimporte la nature du plaisir ; la
sensation est lacte dunifier en une
forme, et le rythme lacte de rpter
cette sensation, le mme.
Le sensible se rpte et se dborde
lui-mme. La sensation, produite, se
reproduit. Constitue, elle devient une
forme a priori du corps, un service
organique. Elle ne veut quelle-mme,
la rptition. Prenez trois cerises dans

un panier, tout le panier y passe.

Abandonnez un paquet de bonbons
un bambin Lapptit vient en
mangeant. Laccoutumance commence
la premire cigarette, au premier
verre, la premire femme, la
premire bouffe.
Et bien sr la premire fumette.
Celle-ci accroche dautant plus que le
rituel de la consommation en impose
liniti. Ce qui le marque, rptons-le
inlassablement, cest la morphologie de
lacte, linvestissement socio-culturel.
Le conditionnement rptitif prend
forme et sens selon limpact du gestuel
social dans le corps. Plus ce gestuel est
ritualis, solennis, valoris et plus la
tendance rpter simpose. Elle sera

fonction de limpact de la rupture et de

la transgression. Plus lvnement a de
sens, plus la sensation est prgnante.
Plus le corps se souvient et plus il tend
reconduire, rpter laffect
tymologique. Plus il sera accoutum,
accroch, en tat dattente, de manque.
De l limportance des rituels
initiatiques
dans
toutes
les
civilisations : il faut inscrire la loi du
socius dans le corps. Par la morphologie
sociale, la forme et le sens de la
sensation. Ce sont les marques de la
sociabilit qui tracent les voies daccs
au plaisir. Le corps devient ainsi un acte
de sociabilit, une pratique sociale, une
praxis. Un langage et une fonction.
Lusager du hasch est accroch par

son
propre
projet,
par
son
investissement
affectif,
politique,
culturel. Le crmonial de la fumette a
une valeur tellement symbolique de
rupture avec la socit traditionnelle et
de passage la nouvelle socit quil
marque jamais la sensibilit
adolescente. Le nouveau bourgeois
cherchera rpter ce moment
fabuleux, cette renaissance. Soit par la
rptition du rituel il sera alors
accroch au hasch soit par la
recherche dun rituel de rupture encore
plus radical ce sera lescalade.
Le hasch est bien un flau social : la
ftichisation
dune
consommation
initiatique la vraie socit de
consommation. Il est intronisation au

snobisme
de
masse,
initiation
mondaine la civilisation capitaliste. Il
est le plus pur symbole de cette
civilisation de la consommation
transgresse.
Osons le mot : le hasch est
linitiation au parasitisme social de la
nouvelle bourgeoisie. A lessence du
systme : lextorsion de la plus-value
des fins de jouissance, de sensation :
une consommation resquille.
Lusage de la drogue dure relve du
mme usage du sensible, de la
dialectique de linfinitsimal et de la
rptition. De la relation quantitqualit,
du
conditionnement
morphologique et smiologique. Aussi
distinguerons-nous deux usages :

lusage misrabiliste et le bon

usage. Celui qui accroche. Et la
jouissance heureuse de la marchandise.
La diffrence se ramenant deux
attitudes opposes de consommateur.
Rptons-le encore : le problme de
laccoutumance est celui du mode
demploi. De la faon, de la manire.
Une certaine culture permet une
attitude de consommateur qui autorise
la pleine jouissance, sans dchance
physique, intellectuelle, morale. En
Orient, par exemple, lorsque la drogue
dite dure est intgre dans un genre de
vie qui par lui-mme conditionne
priori le bon usage. Et l aussi une
tude approfondie rvlerait quil sagit
dune culture litiste, slective. Lusage

de masse ne pouvant tre que

misrabiliste, abrutissant.
Les
usagers
incomptents,
maladroits, trop avides, trop dsinvoltes
abuseront du produit. Ce qui est la
caractristique du parvenu de la
consommation. Et non la seule
caractristique de celui qui est accroch
aux
drogues
dures.
Alors
lincomptence de lusager manque la
bonne jouissance. Elle est purement
quantitative. Pour ce parvenu, la
quantit est la qualit. Aussi aura-t-il la
dchance sans la Jouissance : il sera
toujours en bon petit consommateur
qui ne matrise pas la consommation
en tat de manque. Plus il en prend,
plus il lui en faut.

Certains consomment la symbolique,

dautres
le
produit.
Toute
consommation est une culture : le
mme produit entranera des effets et
des
significations
contradictoires.
Certains se soumettent un modle
culturel celui de la maldiction de la
drogue dautres soumettent la drogue
au bon usage de leur savoir.
Cest bien le mauvais usage de la
drogue dure qui accroche ; lorsque lon
consomme au-dessus de ses moyens,
physiologiques,
psychologiques,
financiers, on tombe dans la misre,
physiologique,
psychologique,
financire. Et cest la misre qui
accroche. Cest le misrabilisme de
lusager qui fait le manque. La drogue

est alors le besoin du manque. Parce

que le misrabilisme est besoin et
manque.
Le cam est dabord accroch par le
statut mondain du maudit. Puis
accroch par le misrabilisme de
lusage. Le bon usage de la drogue dure,
vitant ces deux piges, naccroche pas.
Cest la consommation du connaisseur.
Du produit en tant que produit. Et non
consommation force de limagerie.
Le cam misrabiliste, par la double
emprise de lidologie et par sa
double soumission cette idologie
est dj soumis la drogue. Il ne peut
rsister, se reprendre. A chaque
traitement, il rechute. Car cest un
accroch en soi . Son profil psycho-

sociologique en fait, effectivement, un

prdestin. La misre psychologique,
sociologique, conomique, ne peut que
recrer de la misre. Croire chapper
son destin en profitant dune idologie
slective, litiste, cest le raliser par les
moyens mmes de lvasion.
Le connaisseur, au contraire, gote
tous les produits. A la recherche du
meilleur produit. Mais surtout du
meilleur
usage.
Dune
manire
prcautionneuse, habile. Il sagit de
profiter. De jouir. Cest la savante
conomie de lusage qui donne au
produit ses qualits. De mme quil y a
un bon usage gastronomique des vins
fins et chers, il y a un art de vivre du
drogu. Ne pas confondre thylisme

mondain et dlirium tremens de

lAssommoir. Un gentleman, ivre-mort,
saura encore se tenir raide et sauver la
face. Le voyou vomit partout. Le bon
usage de la drogue dure ?
Demandez la Maison-Blanche. Mais
les secrets du grand monde
chapperont toujours aux Topazes de
notre intelligentsia.
Une certaine culture des classes
sociales dominantes permet daccueillir
toutes les expriences et mme toutes
les habitudes de la consommation
mondaine. Dautres ne savent pas sy
prendre.
La
consommation
les
submerge, les dborde : ils ne sont pas
faits pour a, diront les habiles usagers
du permissif.

Il est vrai, aussi, que le drogu

heureux peut avoir des histoires. Et
quil peut chuter, lui aussi, dans le
misrabilisme et la fbrilit du manque,
du mauvais usage qui accroche. A partir
dun dboire, dun chec sentimental,
dune catastrophe financire. Preuve
supplmentaire que ce nest pas la
drogue en tant que telle qui accroche,
mais le conditionnement psychosociologique, lenvironnement affectif
et conomique.
Une thorie de la drogue et une
thrapeutique du drogu consiste
donc, dabord, dmystifier les ides
reues. A montrer que tout nest
quusages de la mondanit et
mondanit de lidologie : un nouveau

champ dexpression du no-capitaliste,

un nouveau pouvoir de manipulation.
2. La drogue, la pathologie
mentale et larythmie sociale
Lhonnte homme nous pardonnerat-il davoir os critiquer ce qui a t,
peut-tre, lune de ses promotions ou
valorisations mondaines ? Et de lui
assner que ce quil prenait pour un
voyage au bout de la nuit ntait quune
promenade pantouflarde au jardin des
ides reues ? Acceptera-t-il de
considrer comme une alination ce
quil a proclam tre une libration ?
Essayons encore dbranler le
scepticisme du consommateur imbu de
fausse innocence. En largissant cette

thorie de la drogue. En montrant les

rapports de la drogue, de la pathologie
mentale et de larythmie sociale. En
expliquant comment la pharmacope
occidentale
a
pu
devenir
une
thrapeutique celle des psychotropes
de la drogue ! Comment peut-on
soigner en inoculant le mal ?
Tout dabord : comment classer les
drogues ? Il faut un critre qui rende
compte de la totalit du phnomne
social quest le syndrome du drogu. La
distinction drogue dure drogue douce
vient de se rvler artificielle,
idologique, journalistique. Il faut
proposer la composante commune la
vertu de la drogue (sa qualit
intrinsque), au corps de lindividu, au

corps social.
Le rythme originel du corps sera le
critre retenu. Il se dcompose en un
temps fort et un temps faible, un haut
et un bas, une impulsion et une
retombe. Il est lunit organique des
deux pulsions contradictoires du corps.
En
une
cellule
temporelle, la
contradiction, mais aussi la synthse,
des deux donnes sensibles : llan et la
pesanteur, len soi et le pour soi. La
dpense et lconomie.
De l, par analogie, la classification
des drogues selon la pathologie de ce
couple : excitant-stupfiant ; exaltationdpression. Selon les deux temps
pervertis du rythme originel {30} .
Classification trs simple qui contient

comme qualits secondes {31} toutes

les autres rfrences et nomenclatures.
Montrer la pathologie des rythmes
permettra
alors
dexpliquer
le
syndrome du drogu.
Comment cette structure de base du
psycho-somatique peut tre atteinte ?
Comment se font les lsions de cette
forme a priori de la sensibilit ? Nous
avons
constat
que
lidologie
capitaliste avait impos le monopole et
limprialisme du rythme (sans le
swing). Ce terrorisme culturel et
mondain est un implacable dressage
du corps. Par cette monopolisation, le
rythme est dj devenu pathologique,
car pure rptition machinale. Alors,
toute autre exprimentation temporelle

est interdite. Le corps na que vocation

de consommation. Selon cette triple
dtermination : rptition scurisante,
exclusion
de
lautre,
passage
automatique du dsir la jouissance.
Dans lEtre et le Code nous avons
essay dtablir que si le rythme tait
lexprience tymologique du corps (le
lieu de la substance en tant quunit
organique de la fonction, de la relation,
du spatio-temporel) ce rythme devait
tre dpass par lducation, le civisme,
la reconnaissance de lautre. La
substance doit tre nie : le fonctionnel,
le relationnel, le spatio-temporel
doivent acqurir leur spcificit, leur
autonomie, leur culture. A la limite,
lexprience temporelle sera la mlodie

infinie.
La culture capitaliste interdit cette
ducation. Toute son animation
machinale tend exasprer, jusquau
paroxysme, la temporalit de la
consommation. La pathologie inhrente
la socit dite de consommation
sactualise alors dans les formes mmes
de cette consommation. Maladie de la
consommation
abusive,
justice
immanente
qui
sanctionne
la
consommation mondaine. La nvrose
objective du systme va se dvelopper
au rythme mme du rythme. Et selon
des mesures quantitatives : celles de la
temporalit,
celles
des
spatiotemporalits de la sociabilit du
libralisme avanc jusqu la social-

dmocratie libertaire.
Lanimation machinale veut le
paroxysme. Ce rythme paroxystique va
casser. Lunit organique de ses deux
constituants se dfait. La cellule, qui
quilibrait en une harmonie vitale la
pulsion et sa retombe, se dsagrge.
Car chaque terme sest hypertrophi
au point dempcher lautre. Alors que
le rythme est un quilibre tel que les
deux contraires sont un tout organique,
larythmie du nocapitalisme en arrive

opposer
les
deux
lments
constitutifs du vcu le plus intime. Le
psychosomatique est atteint en ses
fondements. Lquilibre du corps, de la
cellule de base qui porte llan vital, est
remis en question.

De l, deux pathologies : la fbrilit

paranode et la prostration schizode. Le
moteur semballe ou il ne peut plus
dmarrer. La machine ne fonctionne
plus. Elle ne peut plus rajuster,
synchroniser
ses
expriences
temporelles. Elle en fait trop. Ou pas
assez. Deux temporalits : les deux
expriences essentielles de lexistentiel,
les deux modalits constitutives du
vcu se juxtaposent et profilrent
comme une lsion cancreuse du
psychosomatique.
Lanimation
machinale no-capitalisme en a trop
demand.
Et il faut bien voir que ds le principe
cette pathologie est dialectique : bien
que le rythme soit malade, il tend

encore se rpter : les deux

hypertrophies
vont
se
succder
(exaltation prostration ; paranoa
schizophrnie)
et
mme
se
compntrer.
Le no-capitalisme a substitu,
lharmonie originelle du corps celle
que le swing redcouvre la
dissonance et la discordance. Au nom
du rythme celui du mcanique.
Hurlez sans fin, dissonances, et
disloquez les ombres. La falsification
est devenue la maladie (et celle-ci fait la
leon la bonne sant !).
Ds quun terme apparat, il est
guett et absorb par son contraire (qui
avant lquilibrait). Et ce cycle va se
rpter.
La
cyclothymie
sera

constitutive
de
larythmie
du
nocapitalisme.
Cyclothymie
du
paranode et du schizode.
Cette pathologie va se rvler trois
niveaux : aux trois moments de hiatus,
de rupture, de cassure du rythme
capitaliste
Trois
modalits
du
syndrome du drogu. Car la drogue sera
effet et cause, poison et remde.
Dabord lexcitant. Pour rpondre la
demande. Pour suivre les autres.
Participer.
La
drogue
permet
lacclration. Le coup de fouet. La
pulsion sexalte, rpte de plus en plus
vite. De coup de fouet en coup de fouet,
de drogue en drogue, la machine est de
plus en plus fbrile. Le corps ne peut
plus se suivre.

Puis le calmant : deuxime moment

de lacquisition du syndrome. Mais son
usage fonctionne comme celui de
lexcitant : par le trop. (Alors que le
rythme du swing est une relation
dquilibre, un dosage.) Le drogu, pour
rtablir le rythme, en fait trop.
Enfin troisime moment : pour
gurir la prostration et latonie, encore
un excitant. Cest le moment de la
rptition : excitant-calmant. Premier
et second moment : lun ou lautre.
Troisime moment : lun et lautre. Aux
deux premiers niveaux, un seul lment
est atteint, arythmie partielle. Au
troisime niveau, la maladie a tout
pntr et elle exige la rptition du
mal.

Alors laccoutumance. Le sujet est

accroch. Irrmdiablement. (Justice
immanente : le rythme sans le swing

crvera
du
rythme.)
La
surconsommation mondaine labus
est une nvrose objective qui dbouche
sur la psychose. Et elle peut se localiser
et se mesurer par larythmie sociale.
Cette thorie largie de la drogue
nous permet donc de corriger encore
les ides reues : il ny a pas
descalade, mais un cycle ; ce qui
accroche, ce nest pas le produit mais
son usage, le cycle, le rythme de
larythmie.
La cause du syndrome du drogu est
extrieure la drogue : elle est dans la
surchauffe de lanimation machinale

impose par le no-capitalisme. Le

corps a perdu son quilibre : pour le
retrouver il a recours lautre
dsquilibre. Il manque constamment
son objectif. Cest cette course perdue
aprs un rythme perdu celui du swing
qui est la cause du syndrome.
Telle est lorigine de la pathologie de
la socit de consommation . De la
vraie socit de consommation. De la
consommation mondaine. Alors cette
dialectique, de ce rythme la drogue :
1. Le vcu est rduit la seule
temporalit du rythme.
2. Exaspration de ce rythme : surconsommation
libidinale,
ludique,

marginale.
3. Cassures et rattrapage par la
drogue ; le remde entretient la
maladie : la drogue soigne la drogue.
4. Accoutumance la drogue ; celleci refait le rythme, celui de larythmie.
Le drogu est au rsultat dun
processus objectif. En fin de parcours,
lexistentiel est radicalement artificiel,
rythme et drogue. Alors quelle se croit
marginale, la symbolique contestataire
de la drogue non seulement sintgre au
systme mais en est le ciment. Elle est
devenue ncessaire lanimation
machinale,
au
rythme
fbrile,
productiviste impos par la dynamique

du no-capitalisme. Elle savre un

moyen essentiel de la reproduction des
rapports de production. De modle
slectif, la drogue est devenue une
pratique sociale, de masse.
Le drogu contestataire fait la
publicit et la promotion du systme. Et
lhonnte homme comprendra mieux,
maintenant, pourquoi lidologie nocapitaliste le valorise, le propose
comme un hros de la contestation, de
lmancipation,
dernier
hros
romantique. Cest quil doit servir de
modle, dexemple imiter.
Grce la drogue, le no-capitalisme
peut imposer et reproduire le rythme
infernal du systme. Lanimation
machinale
peut
tre
maximale,

paroxystique. Alors la dynamique

capitaliste se maintient, se relance, se
rpte. Pour un productivisme du corps,
du sensible, de lexistentiel (industrie
du plaisir et du loisir). Pour le plus
grand profit.
Publicit et promotion se font
essentiellement deux niveaux.
Promotion des temporalits rythmes,
celles de la mondanit, de lindustrie du
loisir et du plaisir, de la vie quotidienne
aussi. Et promotion de lindustrie
chimique qui fabrique la pharmacope
de
lOccident.
Engendrement
rciproque de ces promotions de vente.
Larythmie sociale fait la promotion des
psychotropes et ceux-ci entretiennent,
exaltent larythmie de lanimation

machinale. Lusage de la drogue se

banalise, se vulgarise comme les
rythmes
de
la
consommation
mondaine. La drogue est bien
linitiation suprme au systme,
lintgration maximale.
Entre les drogues du drogu
contestataire
et
celles
de
la
thrapeutique normale il ny a pas
de diffrence de nature. Mais de dose.
De degr dans laccoutumance. Cest la
mme maladie, le mme syndrome, la
mme thrapeutique. La drogue cause
la maladie, puis la drogue soigne
leffet de la maladie ! La vraie
diffrence entre le drogu antisystme et le petit usager de la drogue
est le passage du modle slectif

lusage de masse. Extraordinaire

paradoxe, certes : la drogue, de
marginalit subversive devient norme
et prescription mdicale. Mais ces
renversements de sens ne font que
tmoigner
des
manipulations
idologiques. Et de leur extraordinaire
pouvoir.
Cette thorie des rapports de la
drogue, de la pathologie mentale et de
larythmie sociale doit encore slargir
pour dfinir la totalit des rapports de
production.
Le
rythme
du
capitalisme
monopoliste dEtat est pathologique en
son essence. Il est la matrice de la
nvrose objective de lpoque, de son
double versant, schizode et paranode.

Anxit
chronique,
dpression
nerveuse, nvrose objective ,
psychose latente : quatre niveaux,
quatre tapes de larythmie sociale, car
quatre effets culturels du
capitalisme monopoliste dEtat, dune
rorganisation spatio-temporelle du
vcu extraordinairement brutale. En un
peu moins dune gnration, un peu
plus dune dcade, ce mode de
production capitaliste a totalement
modifi la vie quotidienne, le genre de
vie, la qualit de la vie. Lurbanisme
sauvage, la cit-dortoir sont le rsultat
dun formidable dplacement de
population. Avec, comme corollaire, la
dsertification des campagnes.
Aussi,
les
temporalits

traditionnelles celles qui autorisaient

le rythme villageois de la socit
prindustrielle
et
qui
staient
maintenues mme sous le capitalisme
concurrentiel libral ont t
totalement liquides. Nagure, le temps
de travail et le temps de non-travail
sorganisaient autour de la cellule
familiale.
Et
celle-ci
dans
la
communaut villageoise. Le temps de
loisir, en tant que tel, nexistait pas : les
temporalits de la famille et de la
communaut
limpliquaient,
le
contenaient, lorganisaient. Tel tait le
rythme du vcu, partir de la cellule
familiale. Mode de production sans
productivisme
systmatis,
aux
temporalits informelles, vacantes,

fluides.
Nous dfinissons ici une structure
temporelle : une certaine immanence
du vcu personnel et du vcu collectif.
Cela ne veut pas dire que ctait le
bon vieux temps . Ctait une
existence au rythme lent, compass,
rural. Celle dun mode de production
prcapitaliste (ou encore non soumis
au capitalisme). Les temporalits ne se
bousculaient pas, ne se disputaient pas
le temps. Ctait un moment o le
temps ne courait pas aprs lui-mme.
O le temps avait le temps. O lon
prenait son temps.
Le capitalisme monopoliste dEtat a
invent un temps trangement absent
lui-mme. Un temps du trop tt ou du

trop tard. Un temps qui se souvient trop

et qui attend trop. Un temps dentre
deux temps : du pass et de lavenir, de
la ; nostalgie et de la prospective, de
lavenir du futur et de la, maison de
campagne, du futur antrieur et du
pass compos.
Le capitalisme monopoliste dEtat a
totalement dtruit lharmonie spatiotemporelle invente par lhistoire de
France (celle de ses modes de
production). Si les cologistes taient
srieux, ils ne diraient pas vouloir
protger la nature, mais le travail de
lhomme objectiv, devenu nature,
dcor naturel : campagne humanise,
fort jardine, dserts ou marcages
cultivs,
montagnes
recouvertes

darbres, fleuves domestiqus, etc.

Oui au cantonnier, non lcologisme
mondain.
Pour substituer au rythme rural le
productivisme gnralis, le capitalisme
monopoliste dEtat a dsintgr la
cellule familiale. Cest le lieu de
lemploi et non plus le lieu dorigine qui
fixe la famille, maintenant. Une
extraordinaire diaspora des rgions
recouvre lhexagone.
Cette arythmie macro-sociale nous
semble tre la cause essentielle de la
pathologie sociale. Car elle objective le
dplacement de population et le
productivisme.
Deux
normes
traumatismes
qui
sactualisent,
sexpriment tout dabord dans les

conflits familiaux. La pathologie de la

famille est avant tout le reflet du
rythme fou impos par les cadences du
no-capitalisme. Le lieu de refuge
organique, rythm par la communaut
villageoise, est devenu terre dexil.
La dsagrgation de la cellule
familiale sera rcupre par lidologie,
comme idologie de lmancipation. Le
coup de force, de terreur du nocapitalisme la campagne sera
camoufl par tout un discours de la
libration la ville.
En mme temps, la socit
industrielle invente le temps de loisir.
Temporalit qui sera le lieu de
lmancipation. Car ce temps de loisir
va se dvelopper sous la double

pression du progrs social (Front

populaire, Rsistance) et de lindustrie
du loisir. Et de telle manire que les
conqutes sociales seront utilises,
rcupres par lindustrie du loisir et du
plaisir. Pour en venir au ministre du
Temps libre.
Ce qui fait que le nouveau rythme
social ne dispose plus de lunit
organique
famille/village,
dune
temporalit apaisante, de longue dure,
lente, quilibre. A la place : deux
systmes spatio-temporels : le temps de
travail et le temps de loisir. Et entre les
deux, ce monstrueux cancer spatiotemporel : le temps de transport.
Trois systmes du vcu sans lien
organique et sans lieu rfrentiel. Trois

mouvances sociales htrognes. Et

opposes. Contradictoires mme. Et
chaque systme devient de plus en plus
complexe. Sa pratique interne de plus
en plus diffrencie. Aussi, les
raccordements des trois existences sont
de plus en plus heurts, conflictuels.
On ne peut pas vivre trois vies en une :
un temps de travail soumis aux
cadences infernales, un temps de loisir
plein craquer, un temps marginal, qui
nest ni temps de loisir ni temps de
travail, vide pleurer.
Cette arythmie sociale est une
situation objective : la pathologie
inhrente au systme capitaliste,
lorganisation de son espace et de son
temps. Pathologie de la famille.

Nvrose objective. Forme priori de la

dpression nerveuse.
Totale dsagrgation de lintimit. A
la place, lintimisme de foule : les
bandes de jeunes et les troupeaux de
touristes {32}.
Le systme est incapable de proposer
un
remde

cette
situation
pathologique. Et pour cause. Ses
idologues refusent toute perspective
synthtique. Incurablement empiristes,
ils proposent soit des idologies du
travail soit des idologies du loisir.
Encore et toujours la complmentarit
du technocrate et du gauchiste. Le
technocrate pour technocratiser le
temps de travail. Le gauchiste pour
gauchiser le temps de loisir. Le systme

veut les deux, pour juxtaposer deux

univers, les rendre irrductibles, pour
que cette opposition spcifique du
capitalisme devienne le destin de
lhomme
:
le
travail
ou
la
consommation
libidinale,
ludique,
marginale. Et pour interdire ainsi
ltude de la totalit : les rapports de la
production et de la consommation.
Les idologues du travail ne
considreront
que
leffet
:
lamnagement spatio-temporel. En se
gardant bien de changer la cause : le
mode de production capitaliste.
Les gauchistes ne retiendront, eux,
que lexpression intersubjective de cette
nvrose objective. Pour proposer des
solutions volontaristes et subjectivistes

 base de positivisme naturaliste :

lcologie.
Alors, les deux idologies se
juxtaposent pour cacher lnonc du
problme. Et pour exasprer larythmie
sociale. Trois univers se bousculent et
se dchirent. Trois systmes de spatiotemporalit se disputent, se volent les
24 heures de la journe, les 7 jours de la
semaine, les 52 semaines de lanne.
Sans
quil
y
ait
un
lieu
dhomognisation et dunification.
Bien au contraire : par une cruelle
ironie, le systme se sert de la rfrence
unitaire pour augmenter larythmie
sociale. La famille la runion
familiale est devenue lune des
raisons essentielles de lexcroissance du

tiers-temps (le temps de transport). La

famille clate, pour se retrouver,
dpense temps et argent en de longs et
multiples voyages. En voiture.
La dynamique no-capitaliste tend
larythmie radicale et la plus forte
pathologie sociale. Car le tiers-temps
(le temps marginal au loisir et au
travail) augmente en fonction de
laugmentation du rythme du travail et
du rythme du loisir (le rythme de
travail sous leffet du productivisme et
de la manipulation des rythmes
sociaux, le rythme du loisir sous leffet
de lindustrie du loisir). Alors le temps
naturel , de la montre et du
calendrier, ne peut plus contenir ces
trois
temporalits

tendances

monopolistes et imprialistes. Ce qui

fait un rythme social infernal, un vcu
contretemps, un temps qui na pas le
temps, qui court aprs lui-mme et qui
nest plus quune dure impartie entre
deux autres dures impratives.
Car le no-capitalisme, maintenant
exploite au maximum ces trois
systmes de spatio-temporalits. Il
gagne sur le temps de travail
(productivisme et licenciements), sur le
temps de loisir (norme exploitation
par lindustrie du loisir du week-end,
des vacances), sur le temps de transport
(augmentation systmatique du prix
des transports en commun, de
lessence). Lexploitation de lhomme
nest plus seulement celle de son

travail. Mais aussi celle de son temps,

de son vcu. Et au moment o ce vcu
se croit en dehors du systme
(consommation mondaine).
Do la radicalisation de la
pathologie de ce temps vol : lexcs de
rythme ou le dcrochage, lexcitation
fbrile et la prostration atonique, la
surtension et la sous-tension.
Il
sagit
dune
pathologie
normale : celle de la suractivit dun
appareil
psychosomatique
qui
fonctionne au-dessus de ses moyens.
Au
productivisme
du
systme
correspond
un
productivisme
psychosomatique qui, ncessairement,
un jour ou lautre, aura des rats.
Larythmie sociale pourrit les relations

intersubjectives, familiales, intimes. La

tension monte. Un simple retard Et la
dispute clate. Pour un rien, semble-til.
La pharmacope occidentale rpond
lanimation machinale : elle est
devenue lindustrie de la drogue. De
mme que le capitalisme fabrique la
pollution et lindustrie antipollutive, il
fabrique la pathologie mentale et ses
remdes. Cest encore une double
source de profits, pour les monopoles.
Le capitalisme a dabord propos le
rythme symbole et usage comme
voie daccs au plaisir de la socialdmocratie libertaire. Cest la promesse
et lalibi de la civilisation capitaliste : le
bonheur en tant que plaisir. Et ce

plaisir en tant que consommation

ludique, libidinale, marginale.
Cette promesse nest plus quune
pharmacope : lusage de la drogue
rythme : stupfiant calmant, fbrilit
prostration. A la limite, les deux
effets contradictoires dans le mme
produit, comme certaines drogues le
proposent dj.
Et cette industrialisation de la
drogue a fait coup double : elle vend le
rythme et le plaisir. Elle garantit la
cadence infernale du vcu et le dernier
plaisir possible de ce vcu.
Implacable mesure du plaisir apport
par le capitalisme. Extraordinaire chute
de la promesse initiale. Le bonheur
devenu plaisir, le plaisir tellement

dgrad quil nest plus quune picerie

du sensible. Et pire encore : une
pharmacope. Il ne sagit mme plus de
jouir. Ou de proposer les conditions de
la jouissance. Mais danesthsier. Le
bonheur est devenu le moyen davoir
moins mal. De pouvoir encore tenir le
coup.
Le capitalisme se dnonce lui-mme.
Il a ainsi perdu ses alibis, sa
justification. La conqute du plaisir
sachve linfirmerie. Drisoire
parcours : de lexaltation du plaisir sa
maladie. Mais en mme temps, le
capitalisme prospre. Il a bien
accroch sa clientle. Il vend son
propre conditionnement, les moyens de
soumission la temporalit et la

finalit quil propose.

On achte, dans le mme acte, la
maladie et le remde. Cest le mme
produit. A la fois cause de la maladie et
moyen de la gurison. La drogue
permet datteindre
la perfection
diabolique du dressage du corps : la
meilleure soumission au systme par la
plus
grande
tromperie
sur
la
marchandise vendue. Le capitalisme,
marchand de rythme et de drogue,
entremetteur de limaginaire.
C. LES FAONS SEXUELLES :
DUN CERTAIN APPRENTISSAGE DE
LA PILULE
A LA NOUVELLE COQUETTERIE (LE
FEMINISME)

1. La pilule, la rgulation
dmographique et la fillette. De
lusage
civique

lusage
mondain.
Le hasch, en se dcrochant des
drogues dures, est une subversion qui
tend

une
reconnaissance
institutionnelle.
La
pilule,
institutionnelle, lgale, tend, par un
certain usage nous disons bien par un
certain usage, et non la pilule en
gnral la subversion. Deux
stratgies
idologiques,
deux
dynamiques, mais de sens inverse,
ratifient le modle idologique du
systme : la consommation
transgressive.
Celle-ci joue alors au maximum de

lambigut entre la contestation et

lordre. Avec le hasch est apparu un
espace social du para et de linfrainstitutionnel o se rvle la profonde
complicit mais jamais reconnue
du pouvoir et de ses prtendus
contestataires. Cet anti-institutionnel
vise linstitutionnel, latteint presque,
mais le pouvoir prserve un espace
infime entre la revendication et la
reconnaissance
officielle
pour
prserver le statut contestataire. Ou
bien
(nous
allons
le
voir)
linstitutionnel glisse vers un usage
particulier,
outrancier,
que
le
lgislateur navait pas prvu, navait pas
voulu prvoir. La norme obtenue par la
nouvelle loi apporte de tels avantages,

satisfait tellement le progrs social, que

lusage abusif, scandaleux, en est
habilit, justifi, oubli ou tolr. Deux
stratgies du systme, du pouvoir du
libralisme, de sens contraire (ce qui
brouille
les
pistes)
mais
qui
garantissent le jeu malin et structural
de lautorit et de sa prtendue
contestation.
Au niveau de lusage du hasch, et
bien plus encore de lusage outrancier
de la pilule, linitiation mondaine la
civilisation capitaliste tend accder
la consommation de masse. Il ne sagit
plus, comme nous lavons vu au niveau
de lanimation de groupe et de
lanimation sonore, de produire une
lite mondaine qui inventera des

modles. Mais dinciter une

consommation collective. Selon deux
nouvelles pntrations, quantitatives.
La drogue atteint toutes les classes d
ge et toutes les catgories socioprofessionnelles. Relativement, certes.
Mais il ne sagit dj plus dune
consommation de club, super prive et
slective. Lusage idologique et
tendancieux
de
la
pilule
doit
conditionner toute la jeunesse. A partir
de cette tranche dge 14-16 ans, celle
de la nouvelle scolarit obligatoire. Au
moment o la fillette devient une
adolescente.
Linstitutionnalisation de la pilule a
t une grande conqute du progrs
social {33} et du progrs moral. Nous

oserons
dire
quelle
est
une
moralisation dcisive des murs. (Et ce
qui va tout dabord savrer scandaleux,
cest quun droit institutionnel soit
rejet dans la clandestinit par la
mauvaise volont de certains praticiens.
Ainsi se rvle la mauvaise foi du
moralisme bourgeois.)
La loi Neuwirth sur la pilule est
dabord la reconnaissance par lEtat du
progrs de la mdecine. Cest la
conscration institutionnelle de la
recherche scientifique. Le lgislateur a
vulgaris une acquisition de laboratoire
qui permet un progrs dcisif de la
contraception.
Les
garanties
institutionnelles de lusage consacrent
les garanties scientifiques du produit.

La chimie et la loi normalisent ainsi la

fcondit.
Celle-ci
nest
plus
naturelle , spontane, dsordonne.
Mais doublement soumise lordre
social. La fcondit est police. Au sens
tymologique de politique, civilis.
Cette acquisition politique autorise
un deuxime progrs : la normalisation
dmographique. Luniversalit de la loi
vise la mondialisation de son
application. La science doit intervenir
en un domaine jusqualors totalement
abandonn la nature : la natalit. La
nature doit tre soumise au politique,
en son principe mme. Le biologique
doit tre dirig par le scientifique. Et les
deux doivent se soumettre au politique.
Il sagit dune rvolution nataliste

et biologique dune porte immense.

Aussi essentielle que la rvolution
technologique et scientifique accomplie
par le travailleur collectif. On peut en
particulier envisager, enfin, une
solution ce flau : la faim dans le
monde.
Troisime niveau, corollaire du
progrs social apport par la pilule : le
planning
familial.
La
vise
dmographique doit se raliser dabord
par une programmation et des
coutumes qui transforment la vie
familiale. Pour normaliser la vie
sexuelle, il faut se soumettre de
nouvelles contraintes : lusage de la
pilule. Contraintes lgres qui portent
en elles de nouvelles normes civiques.

Car la loi, la science, le progrs

social,
dans
cette
perspective
universelle, sidentifient pour proposer
une nouvelle civilit : lusage de la
pilule est un devoir civique. Ce qui veut
dire aussi : la libration de la femme.
Au sens alors prcis de libration =
libert. Parce que la loi permet la
fcondit dchapper lidologie
politique et au hasard biologique. Aux
deux systmes de lirrationalit qui,
habilement combins, ont fait de la
femme la nature de lhomme. Alors que
celui-ci, danimal politique, devenait le
citoyen du monde.
De par la loi, il sagit den finir avec
une idologie ractionnaire, mutilante
de la femme : celle dune procration

soumise aux hasards de lespce de par

les dterminismes idologiques. Double
alination. Par lidologie, qui rduit la
femme

un
fonctionnalisme
reproducteur : le champ fertile de la
pondeuse est exploit selon les besoins
des classes dominantes. Et par
lorganique, qui fait de cette procration
une espce de loterie, de par le mpris
des lois de lovulation.
Le dtournement de la loi sera un
phnomne idologique extraordinaire.
Pour servir et justifier la nouvelle
bourgeoisie. Notre critique va consister

montrer
cette
rcupration,
linversion de lintention du lgislateur.
En effet, la coutume semble avoir
consacr deux usages de la pilule :

lusage bourgeois et lusage populaire.

Dun ct, la non-utilisation de la
pilule,
une
vidente
sousconsommation et, paradoxalement,
dans les milieux sociaux qui en
auraient le plus besoin. La loi a le
moins deffectivit dans les couches
sociales pour lesquelles, pourtant, elle
tait faite. En particulier dans les lieux
privilgis et traditionnels de la misre
sexuelle.
Par ailleurs, dans de nouvelles
couches sociales, on constate deux
phnomnes, quantitatif et qualitatif.
Une surconsommation si lon ose dire,
de
la
pilule.
Surconsommation
relativement la sous-consommation
des milieux populaires, Et, en mme

temps, le glissement du sens de lusage.

La pilule devient le moyen du droit au
plaisir, lessentielle conqute de
lidologie du dsir. Alors la culture
sexuelle est rduite au plaisir. Et une
conception encore plus rductrice du
plaisir. Celui-ci nest plus quun usage
sexologique,
de
fonction,
de
consommation.
Lintention de la loi et lusage
idologique savrent tre en relation
inverse. Alors que luniversalit de la loi
ne prjuge pas des cas particuliers,
lidologie lui impose des intrts de
classe, de corporation, dindividu. Pour
crer des sgrgations de classe, dge
et de sexe. Pour occulter la lutte des
classes.

Tel
est
le
fonctionnement
idologique, le passage de luniversalit
de la loi son usage de classe :
1. Les forces de progrs imposent
une loi rvolutionnaire, de porte
universelle. Premire rcupration de la
bourgeoisie : justifier son pouvoir de
classe
par
la
loi
progressiste
(Neuwirth).
2. Le dtournement de la loi, selon
deux autres rcuprations :
par sa non-application dans les
populations qui pourtant en ont le plus
grand besoin ;
par de nouveaux modles de la
consommation mondaine, lusage de

la nouvelle bourgeoisie.
Autrement dit : le privilge de classe
la nouvelle consommation libidinale,
ludique, marginale va shabiliter, se
justifier par la loi rvolutionnaire. Ce
privilge va se proposer comme un
droit. Un droit conqurir. Le nouveau
combat rvolutionnaire. Combat pour
la libert du jeune et de la femme
contre les tabous et les interdits de
lhomme adulte.
Extraordinaire
habilet
de
lidologie : avoir identifi le sexe et la
libert, la consommation sexuelle et la
libration des opprims. Le sexe, en
dfinitive, est le chemin de la libert.
Ainsi le nouveau bourgeois se

dculpabilise
en promouvant sa
sexualit en combat rvolutionnaire.
Dune pierre deux coups, contre la
bourgeoisie traditionnelle et contre le
proltariat. Ainsi lidologie tient les
deux bouts : la loi et la rvolution, le
statut lgaliste et le statut subversif.
Nous demanderons lhonnte
homme si vraiment on peut croire si
vraiment il a pu croire :
1. Que le modle de cette sexualit
rvolutionnaire navait rien voir
avec le nouvel usage bourgeois de la
libido ?
2. Que lexpansion universelle de
cette libido, ludicit, marginalit ferait

clater les structures rpressives de

la socit ?
Na-t-il pas pens, au contraire, ne
serait-ce quun moment :
1. Que le modle de cette sexualit
pseudo-rvolutionnaire na dusage
possible que dans le contexte dune
social-dmocratie libertaire ?
2. Qualors sa vocation vritable est
de soumettre les mes et les corps pour
empcher
la
rvolution
des
travailleurs ?
La cible, cest la fillette. La classe
dge, la sous-classe dge, de 14 16
ans. Il faut lamener consommer la

pilule ; tout le reste suivra. Lusage du

produit entranera lidologie de
lusage, une nouvelle initiation au
systme.
Il faut saisir la femme la sortie de
lenfance. Au moment de sa plus grande
mallabilit, vulnrabilit. Affective,
psychologique,
morale,
civique.
Moment idal du meilleur dressage : la
moindre marque se fait indlbile. Le
corps ensuite ne pourra que rpter.
Cest un ge dsarm : il na plus la
dynamique de lenfance, il na pas la
structuration de la femme. Un ge
disponible.
norme entreprise de subversion de
lme adolescente : il faut empcher la
psych, lcraser en son lieu dclosion.

Car
lieu
de
rsistance

la
consommation mondaine. Lieu de la
pudeur et de limaginaire.
Car celui-ci est un ge de la vie :
entre lenfant et ladulte, ladolescence
ou la virginit. Age dor, moment o le
gnie de lenfance prend lge dhomme
(ou de femme). O llan dun corps
devient le projet dune conscience.
Fcondit de ce qui nest plus et nest
pas encore. Ralit qui devient
imaginaire et imaginaire qui cherche sa
ralit.
Alors,
lacquis
de
lenfance,
laffectivit acquise grce la famille
et lducation familiale projette des
ralisations dadulte sans encore
disposer des moyens sociaux qui

permettent
leur
accomplissement.
Moment privilgi : ge de la vie de
limaginaire.
Moment
concret,
organique, de limaginaire. Celui-ci
nest pas alors fonction ou entit
abstraites. Mais exprience corporelle.
Un geste du corps : un imaginaire rel.
Toutes les cultures ont magnifi,
clbr, protg ce moment. Celui de
lattente, de la foi, de linitiation.
Attente de lamour par le plus grand
potentiel affectif. Laffectivit apprise
dans le cercle familial veut se dverser,
spancher dans lAutre. Alors la grande
rencontre : la Jeune Fille et le Jeune
Homme. Et nayons pas peur du
ridicule : la vierge et le puceau. Les
meilleures conditions possibles du

projet subjectif. Lgalit des chances et

la chance de lgalit. Chaque sexe est
lgal de lautre et chaque sexe apprend
lautre pour sapprendre lui-mme.
Alors
les
relations
individuelles
accomplissent la fusion des genres. Tel
est le grand Imaginaire : la rencontre.
Le couple {34}.
Contrairement ce que raconte la
niaiserie culturelle ambiante, lOccident
nest pas phallocratique. Bien au
contraire. Cest mme lui qui a invent
la psych, cette histoire damour de
lOccident. La culture de lOccident est
fministe.
Il
na
pas
interdit
limaginaire amoureux, la rencontre, le
couple : il a exhauss ce moment en
destin de lhomme et de la femme.

Mais si lOccident a su poser le

problme
de
la
reconnaissance
amoureuse le problme du couple il
a t incapable dapporter une solution
heureuse. La psych est tragique : il ny
a pas damour heureux. (Sauf au
moment de la collaboration de classe de
la bourgeoisie et de la noblesse : la
bourgeoisie de robe.) Cest que les
ncessits de la reproduction de classe
(longuement explicites dans lEtre et le
Code) doivent briser les prtentions
subjectives. Processus fatal : il interdit
lamour en mme temps quil linvente.
Linterdit est la cause de la passion
amoureuse. Alors que lidologue
bourgeois croit que la passion est
contre linterdit. Cest le contraire : la

psych est spcifique lOccident car

elle propose les conditions de la
reconnaissance pour lempcher. En
son essence, en sa structure le
psychisme bourgeois est sadomasochiste . A cause des rapports de
production et non cause de la libido.
La classe sociale dominante se fait
sur la commune dfaite de lhomme et
de la femme. Ltre de classe nest ni
phallocratique ni fministe. Il est du
genre neutre qui rsulte de la
neutralisation des deux intentions
subjectives. La sexualit de la classe
sociale est acquise, paradoxalement, par
lEros de classe. Le pouvoir de classe est
la rciproque dnonciation des pouvoirs
du sexe. On renonce au couple ; en

change, le pouvoir de classe.

Le problme du couple na donc pas
encore trouv sa solution. Il a t pos.
Il ne peut plus tre lud. Les cultures
socialistes et communistes auront
comme
essentielle
vocation
de
rconcilier lhomme et la femme. En
tant
quindividus
qui
font
le
collectivisme. En tant que fin de la
psych occidentale. Et en tant
quaccomplissement de cette psych.
Aprs cette longue digression (qui
nen est pas une, car elle permet de
situer le problme conjoncturel de la
pilule dans lhistoire de la psych et ce
livre dans lensemble de notre
production) revenons lge de la vie
limaginaire de ladolescent qui

prpare lge dhomme ou lge de

femme.
Cet ge tendre doit tre ray de la
Carte du Tendre. En change, la carte
des usages mondains, usages de masse,
fonctionnels, de lanimation machinale.
Cette rpression de la subjectivit de
limaginaire, des Hauts de Hurlevent,
du Chteau dArgol, du romanesque,
sera proclame mancipation
On peut proposer trois moments de
cette mancipation . Dabord carter
le problme mtaphysique, pos et non
rsolu : celui du couple. Premire
rgression. craser la psych. Une fois
billonne, le discours sexualiste
simposera. Le naturalisme, vitalisme,
mcanisme de lanimation machinale.

La psych est rduite lmancipation

sexuelle ! Pour une idologie de la
consommation
libidinale,
ludique,
marginale qui sera lidologie de
lindustrie du loisir.
Ce
dressage
procde
par
conditionnements
sociologiques
progressifs. Cest dabord le gestuel de
la premire consommation ludique
(juke-box, flipper, poster, etc.). Puis le
port de luniforme, le portrait-robot.
Pour en venir la double animation
machinale. Alors le travail de
conditionnement est quasi accompli : la
fillette est dj mre. Pour la pilule.
Cest dans la foule, porte, projete par
cette dynamique, quelle consommera
un produit de plus.

Les
strotypes
fonctionnels
fonctionnent tout seuls. Le corps rcite
la leon de choses et de gestes appris.
Pour agir dans et selon ce langage
impos.
Lme machinale va passer lacte
sexuel machinalement : elle y est
conduite fatalement, par le gestuel
appris. Le gestuel davant le prpare, le
commence, limpose. Lacte sexuel nest
plus quun geste situ dans une srie. Il
na plus de signification par lui-mme.
Mais
de
par
la
totalit
du
comportement. Le sens de lacte est
dans ce qui le prcde et dans ce qui le
suit. Il est la signification de la srie.
Une consommation de plus, un rythme
de plus. Lacte sexuel est un lment

parmi dautres qui a la ncessit

sociologique des gestes faire et des
mots dire.
Alors linitiation sexuelle carte la
culture de la dfloraison, les rituels et
les clbrations valorisantes, qui
faisaient de ce moment un moment
privilgi,
unique,
dune
porte
symbolique infinie. Lidologie de la
consommation fait de la sexualit une
consommation parmi dautres. La
psych se pauprise, se banalise
lextrme.
Aprs
avoir
cart
limaginaire de lattente, lidologie
dvalorise lacte sexuel en le rduisant
un acte dusage, la consommation
(du plaisir).
A la place de la psych, linitiation de

srie. Limpratif catgorique de

lopinion librale. Les adolescentes sont
pilonnes de slogans, de modles, de
signes, de conseils, de revues, de
spcialistes, dducateurs Malheur
celle qui nest pas dans le coup. Elle
sera repre, dsigne, dnonce,
moque. Comment pourrait-elle se
drober ? Les copines qui vous
tournent le dos. Les garons qui vous
charrient. La quarantaine mondaine.
Laquelle consentirait dtre une
bourgeoise ? Comment la fillette
pourrait-elle delle-mme rsister
cet environnement idologique et
scarter du troupeau ? Comment
pourrait-elle soudain briser en elle tout
lacquis culturel et affectif
de

lanimation machinale qui dj la

inexorablement modele ?
Surtout lorsque cest la mre qui fait
fonction dentremetteuse. La mre ou
lducateur. Bien intentionns, ils
prennent les devants. Leur dmarche
est prventive. Ils sont soucieux des
intrts de ladolescente. Ils pensent
agir pour le mieux. Etant donn
lpoque, pensent-ils, il vaut mieux
ne pas attendre quelle soit btement
enceinte. Il vaut mieux viter
lavortement. Bien que lavortement, lui
aussi, ait t banalis, vulgaris. Mais
quand mme : pourquoi prendre le
moindre risque alors quil y a la pilule ?
Aussi la maman ou lducateur
sympa agissent prventivement : Tu

sais ma petite fille la pilule. Nouvel

avatar de la sentimentalit bourgeoise :
le no-intimisme du positivisme petitbourgeois. Celui de la mre et de la
fillette, de lducateur et de la fillette,
de la fillette et de sa copine, de la
fillette et de son partenaire. A la fois
lgal et intime, secret et public,
subversif et institutionnel. Dernier
avatar de la psych occidentale : forme
extrme de sa pauprisation, de son
extinction. Une culture de lme
accommode ses restes.
Et intimisme qui stale, maintenant,
dans les mdia. Intimit bavarde sur
les ondes, sur les crans, sur huit
colonnes la une. Courrier du cur, du
sexe, des magazines spcialiss ou pas

et des missions intimistes des radios

commerciales. Strotypes de masse
qui se proposent comme culture de
lintriorit.
Cette procdure initiatique sest
substitue linitiation clandestine,
sauvage, politique. Celle des premiers
combats pour lusage des contraceptifs,
de la pilule. Combats davant-garde des
nouveaux docteurs Folamour, des
ducateurs apprenons faire
lamour au lyce. Du dfi la
rpression sexuelle bourgeoise . Aux
tabous et interdits. Maintenant, les
incitations de lopinion librale sont
telles
que
la fillette
demande
spontanment sa pilule. On a
tellement bien su la lui dorer.

Une troisime priode de lusage

semble mme dborder linitiation
intimiste (comme celle-ci avait dpass
la revendication politique). Cest celle
qui savoue franchement revendication
dusager, de consommateur : la pilule
du distributeur automatique. Et
gratuite. Entre le flipper et le
distributeur de coca-cola et de chewinggum. Et pourquoi pas dans la salle de
classe ?
Loi
des
trois
tats
de
la
consommation-transgressive : message
politique, pratique intimiste, usage de
masse. A mesure que la consommation
gagne en extension le message
politique se perd dans la banalit de la
consommation quotidienne. Linitiation

reste clandestine, marginale. Mais elle

est devenue une banalit et une
conduite de masse ! Les deux
dynamiques
constitutives
de
lambigut social-dmocrate se sont
parfaitement compntres. Subversion
et
institution
squilibrent
pour
proposer un nouveau type de conduite :
le normatif contestataire.
Ce modle culturel, ce dressage de
masse, cette pression de lopinion
fonctionne selon trois moments
constitutifs :
1. Il faut smanciper, se librer des
interdits et des tabous.
2. Donc prendre la pilule.
3. Alors passer lacte sexuel.

ou bien :
2. Donc passer lacte sexuel.
3. Alors prendre la pilule.
Quimporte lordre empirique des
motivations. En tous les cas une
causalit structurale dordre
logique et non vnementiel rgit le
fonctionnement
idologique.
La
prescription idologique est imprative.
Cest elle qui motive : le droit la pilule
est le droit la sexualit comme le droit
la sexualit est le droit la pilule. La
garantie contraceptive incite lusage
comme lusage la prcaution.
Ainsi se rvle le mcanisme
idologique de lusage. Lidologie cre

le besoin et lusage. Cet usage devient

une fonction sociale. Et cette fonction
cre lorgasme.
Lidologie impose une pratique.
Celle-ci devient une fonction. Et celle-ci
lmancipation sexuelle.
Mais orgasme la mesure de son
usage : sociologique, fonctionnel,
machinal. Une jouissance la mesure
de son conditionnement. Et nous nous
permettrons de donner un conseil aux
sexologues, puisque sexologues il y a, et
mme aux psychanalystes. Ne cherchez
pas ailleurs les causes de la pathologie
de la nouvelle sexualit. Un sexualisme
de masse aussi fonctionnaliste et
sociologique est priori une forme
rductrice de la jouissance. Ce trouble

de jouissance, certes, se manifeste de

multiples manires. Mais la cause
essentielle est dans la soumission au
modle de srie.
On a la jouissance que lon mrite.
Que voulez-vous : le sociologique est
frigide ! Et le machinal machinal ! Si
pour certains le sexe est devenu un
instrument
politique,
pourquoi
stonner de la pitre jouissance quil
apporte ? Justice immanente. Une
remarque, pour conclure ce chapitre.
Nous navons entrepris ni un travail de
sociologue ni un travail dexpert.
Rappelons que nous cherchons
dfinir les figures phnomnologiques
de linitiation mondaine la civilisation
capitaliste. Aussi que lhonnte homme

nattende pas de nous le discours

culturel que justement nous cherchons

dnoncer.
Cest--dire
les
spculations du sociologisme et de
lexpertisme. Car expert contre-expert
et sondage contre-sondage. Nous
rcusons cette culture scientiste et
empirique qui a fonction dalimenter le
confusionisme de lidologie.
Nous navons pas cherch faire le
bilan des divers mfaits et bienfaits de
la
pilule

la
manire
du
nopositivisme. Ce nest pas notre
propos. Nous avons voulu distinguer
deux usages. Lusage rvolutionnaire et
lusage idologique. Comment la pilule
peut librer la femme et lhomme
et comment elle conditionne la femme

et lhomme. La meilleure et la pire des

choses. Soit linitiation mondaine la
consommation
libidinale,
ludique,
marginale. Soit la matrise de la nature
et un nouveau civisme.
2. Le sexisme mondain, la
psych et la lutte des classes
Protester contre le dtournement
dusage de la pilule et le dressage
mondain de la fillette va provoquer
linvitable rplique mondaine :
Phallocrate ! Et peut-tre mme
dans la bouche de lhonnte homme.
Jouons le jeu ; en piste pour la
dispute mondaine. Celle qui structure
le mondain. La scne du monde ne
sanime que dternels poncifs. Chacun

doit rciter son rle. La procration

semble avoir programm ces piques de
sexe. Elles font partie de lapproche
amoureuse. Ce sont des rituels
mondains. On a ainsi quelque chose
dire et se dire. Joutes de sexe,
conventions mondaines, ingrdients du
dsir. Un homme arrive. Un phallo ?
Lennui senvole.
Et comme le mot sonne bien.
Phallo Toute puissance mondaine du
signifiant. Mot choc, bourr de sens et
dmotions. Mot de vigilance. De
militante. Mot totem. Celle qui le dit la
premire a gagn.
Mais si nous voulons jouer le jeu de
la dispute mondaine, cest pour amener
des arguments peu usits dans le genre.

Notre entrisme nous permettra de

forcer la place. Cest sur la scne
mondaine
elle-mme
que
nous
poserons
ce
problme
de
la
connaissance
: quels
sont
les
fondements
pistmologiques
du
fminisme ?
Alors, deux rponses, fministes.
Deux contres, mondains : biller ou
snober. Le billement, irrsistible, au
bout de deux ou trois rpliques. Quel
raseur ! Ou la moue ddaigneuse.
Lironie mprisante dune jolie bouche.
Les beaux yeux carquills dun
tonnement amus. Lclat de rire de la
femme spontane face au savoir
sclrosant. Mais avant dtre conduit
de la scne mondaine, derechef : Au

moins, dfinissez le domaine de

lmancipation de la femme et celui de
sa rcupration. Puisque vous dites
vous-mme que tout est rcupr.
Donc,
comment
distinguer
lauthentique
fminisme
de
sa
contrefaon, mondaine, bourgeoise ?
En profitant dun certain flottement
de lauditoire et peut-tre mme dun
encouragement, dans le regard de
lhonnte homme, nous glisserons le
problme de la connaissance sous les
colifichets
rhtoriques
de
la
mondanit ! Nous en ferons un
paradoxe mondain. La provocation
rflexive se prsentera sous la forme
dun nouveau jeu de socit. Nous
proposerons une hypothse qui devrait

exciter la curiosit des salopards de la

mondanit culturelle. Ne serait-ce que
par son normit : Si vous vous
refusez tout critre rflexif, rationnel,
vous autorisez la pire des confusions. A
la limite, alors, vous vous exposez
cette interrogation : et si la
nophallocratie ctait le fminisme ?
Si le dernier masque du monstre imitait
le visage de sa victime ? Si la
phallocratie atteignait sa perfection par
sa pseudo-dnonciation ? Et si les
militantes du MLF ntaient que des
manipules de lternel pouvoir mle ?
Permettez-moi
dexposer
cette
hypothse Recevez-la dabord comme
une amuserie culturelle, une normit
qui vous fera bien rire. Et puis

Eh oui, tout ce travail de mise en

scne est ncessaire pour forcer la
scne mondaine ! Autrement, le savoir
reste alin par sa formalisation
abstraite. Une mimique ou un bon mot
suffisent alors pour le ridiculiser et
lcarter. Nous ne faisons que suivre la
leon de Socrate : la provocation
rflexive doit affronter les sophistes.
Sur leur terrain. Pour leur mettre le nez
dans leurs mondanits, leurs trucs de
sduction.
Nous nous proposons donc dtablir
la vacuit conceptuelle des termes
fministes et phallocrates en montrant
leur plnitude mondaine.
Lmancipation
de
la
femme
passerait par le refus du mariage ? Par

lunion libre ? En luttant contre

linstitutionnalisation du fait sexuel ?
Mais cest lternel combat du phallo !
Je npouse jamais avait fait broder
sur ses draps un clbre tombeur, cit
par
Montherlant
avec
quelle
admiration
!
Et
lessentielle
proccupation de cet homme de plaisir
ntait-elle pas, en bon rentier, en
bonne littrature de rentier, de se
sauver du mariage ? On npouse que
par piti.
Pour le dragueur, ce pur produit de la
modernit (ce flau social, iront jusqu
dire les fministes) nest-ce pas le
mme combat ? Et quand un homme se
marie, les copains nont-ils pas toujours
dit quil se passait la corde au cou ?

Mais queux ne se feraient pas avoir de

si tt
Dieu sait si le phallo redoute
linstitutionnel. Est-il ncessaire de
dvelopper encore ce thme du mariage
pouvantail du pouvoir mle ? La fin de
la jeunesse, la fin des incartades ! La
belle-mre, le travail, les enfants !
Adieu la belle vie : Si tu veux pas que
ta femme temmerde
Le phallo de maman navait
quune crainte : le chantage lenfant.
Sous la pression sociale (anti-phallo en
loccurrence car lopinion publique ne
soutient pas le pouvoir mle ,
contrairement ce que peuvent dire
certains idologues) il fallait bien quil
y passe . Aussi, quelle terreur, quand

elle navait plus ses rgles.

Mais il pouvait encore sauver son
coup. Par lavortement. Encore un autre
pouvoir de classe. Dans le milieu
populaire, le phallo, lorsquil avait mis
une fille enceinte, lui, devait pouser,
oblig . Dans la bourgeoisie, le
pouvoir
mle
avait
recours

lavortement. De deux manires, directe

et indirecte. En limposant la fille
sduite . Ou en labandonnant
purement et simplement, surtout
lorsquil sagissait de quelque boniche
ou autre fille du commun. Alors celleci, compltement paume, delle-mme,
avait recours la faiseuse danges. Ou
comble de la misre sexuelle, savortait
elle-mme.

Pour le phallo bien n, qui prenait en

charge lavortement, que de problmes :
Avec les femmes on a toujours des
histoires a cotait cher, un
avortement. Il fallait trouver une
avorteuse. Se compromettre. Que de
risques ! Que de soucis ! Rappelez-vous
Mathieu, ce brave type, lorsquil
inaugure les Chemins de la libert. Ce
hros sartrien, comme tout bon petit
bourgeois qui veut vivre sa vie, cherche
faire avorter sa matresse. Et comme
il est embt.
Remarquable continuit du pouvoir
mle.
Derrire
des
idologies
apparemment opposes, la mme
attitude. Les chemins de la libert du
fils commencent o finissent ceux de

la littrature des rentiers du pre. La

relve est assure. Le refus de
linstitutionnel est aussi le refus dune
certaine paternit. Avant, les btards du
prince poussaient la va que je te
pousse . Mais le code Napolon est
plus regardant : les lois recherchent la
paternit. Le code contraint de graves
obligations : pensions alimentaires, etc.
Certes, obligations thoriques et
platoniques : lhomme, sil est
condamn, peut ne pas sexcuter
(mme encore, les deux tiers des
hommes ne paient pas les pensions
alimentaires auxquelles ils ont t
pourtant condamns. Sans mauvaise
volont avoue : ils gagnent si peu !).
Mais il y a des risques, des menaces.

Les gosses, a revient cher, il faut les

nourrir, les lever, sen occuper
Pas de mariage et pas denfant : la
liaison et lavortement, constant mot
dordre de la phallocratie bourgeoise.
Son combat anti-institutionnel. Ses
chemins de la libert. Pour ratifier la
famille, se marier et avoir des enfants
au moment (bourgeois) venu. Avec
certaines : on npouse pas et on fait
avorter. Avec dautres : on se marie et
on a des enfants.
En un premier moment, donc, que
demande le phallo ? Le refus de
linstitution et le droit lavortement.
Ce seront les premiers exercices
imposs. Au fminisme. Premires
tches. Premire manipulation.

Le phallo de maman ne se
retirait pas, bien sur : la gne point de
plaisir. Pas de prservatif, non plus.
Cela gte la spontanit. Tout choit
la femme. Autres tches mnagres :
Lave-toi tu tes bien lave ? Je
tavais dit de faire attention Et le
phallo engage le combat pour
lavortement libre. Mais sans se
mouiller , sans avoir faire le
moindre travail. Ses femmes seront en
premire ligne. Avec les hrones de la
libration de la femme. Celles qui
accumulaient les avortements pour
donner
le
bon
exemple.
Les
performantes
(alors
quil
est
maintenant
tabli
que
les
accouchements prmaturs et mme

les fausses couches spontanes sont

proportionnels
au
nombre
davortements subis antrieurement.)
Celles qui exploraient les techniques
nouvelles. Ou qui partaient et partent
encore, pitoyables troupeaux, par
autobus entiers, en des pays moins
rpressifs (les mecs nayant pas
toujours
pay
le
voyage).
Un
personnage de Ionesco ne pourrait-il
pas dire : Mais comme cest curieux
Ce sont toujours les femmes qui
avortent.
Et comme cest curieux, ce sont
toujours les femmes qui prennent la
pilule. De mme quelles ont t et
sont encore les victimes de
lavortement trop clandestin de la

faiseuse danges, aux suites opratoires

difficiles {35}, de mme quelles ont
t soumises lavortement de srie,
qui diminue les chances de grossesse
bon terme, de mme elles ont d
essuyer les pltres dune pilule qui
tait devenue usuelle sans tre encore
au point. Et cest bien tardivement que
lon a dcouvert, par exemple, quaprs
35 ans, les effets conjugus du tabac et
de la pilule exposent aux risques cardiovasculaires. Les groupes industriels
multinationaux
ont
videmment
dulcor ces effets ngatifs. Le
gauchisme les passe aussi sous silence
(collusion objective des deux termes).
Alors que des examens mdicaux
prventifs et systmatiss auraient

normment rduit ces risques. Ce

nest que maintenant que lon invite les
fumeuses de plus de 35 ans choisir
soit de ne plus fumer, soit un autre
contraceptif (le diaphragme ou le
strilet).
Discrte et constante ironie du
pouvoir mle : la femme objet dusage
et sujet dexprience doit veiller, dellemme, au bon entretien du matriel.
Ton corps est toi ; sache que les
mecs ne veulent plus de risques,
dennuis. Sois disponible leurs dsirs
sans les importuner de ton corps
lorsquils nen ont plus besoin. Sois
fonctionnelle : gre tes ovules comme
une bonne femme. Cela fait partie,
maintenant
de
tes
obligations

mondaines. Cest ton problme. Et nous

en avons propos la bonne solution.
Tout est pour le mieux dans le meilleur
des mondes des hommes possible. Sois
fministe et tais-toi.
Cest la rcupration mondaine du
progrs social que nous dnonons,
sous sa couverture fministe. Que le
rhteur mondain ne profite pas de
notre dnonciation dun certain usage
de lavortement pour insinuer que nous
le condamnons. Nous souhaitons, au
contraire, le plein usage de la loi.
Rappelons
que
nous
voulons
labrogation des restrictions mentales,
de la clause de conscience qui permet
encore bien des mdecins dluder
son intgrale application. Et nous

proposons mme comme exemple

suivre celui des pays de lEst.
Lavortement nest concevable quen
cartant le libralisme permissif qui
le
rcupre

et
lidologie
ractionnaire qui linterdit. Il faut
tablir, l aussi, la ligne juste et
dnoncer les usages abusifs, mondains
qui manipulent les femmes pour
maintenir le confort sexuel mle. Et
exiger lapplication de la loi dans les
secteurs o elle est le plus sousutilise, alors quil sagit de la plus
authentique misre sexuelle, sociale,
affective. Et nous constaterons que
chacune de ces idologies se justifie par
lautre. Pour ainsi empcher le bon
usage de la loi.

Une
fministe
consquente,
rellement anti-phallo, militante en
guerre contre les privilges, ne devraitelle pas exiger la pilule pour les
mecs ? Ou autres garanties,
chirurgicales, mme ? Ne sont-ils pas
concerns, eux aussi ? De quels droits
cette attitude et ces privilges de purs
consommateurs ? Nest-ce pas une
vieille habitude macho : que la
femme prenne tout en charge ? A elle
les responsabilits, lentretien du
matriel. A lhomme lusage, le plaisir.
Et la dsinvolture du consommateur.
Les sauteurs qui ne pourraient
prsenter le certificat mdical adquat
ne devraient-ils pas tre boycotts ?
Encore une fois : la femme a tout

gagner des lois sociales et le phallocrate

a tout gagner du fminisme.
Lmancipation mondaine de la femme
non seulement saccompagne dune
plus grande garantie dusage pour le
phallo
mais
encore
largit
extraordinairement son champ de
consommation. La circulation des
femmes est devenue ce que le phallo
nosait imaginer.
Nous verrons dans la libralisation
des lois du divorce une autre conqute
de
la
phallocratie
moderniste,
machiavlique et manipulatrice. Qui
profite du divorce (dans la conjoncture
actuelle ?) Ne sert-il pas, en dfinitive,
librer encore plus le pouvoir mle de
linstitutionnel, du mariage, de ses

obligations, en particulier lgard des

enfants ? tudions de prs le profil
socio-professionnel du couple qui
divorce. Pour en dgager une loi
tendancielle, non-dite et recouverte par
les
motivations
psychologiques
souffles, serines, par les mdias.
Intressons-nous une catgorie dge
particulire : celle des gens de 35-40
ans jusqu 50-55 ans. A cette
gnration marie avant 1968, qui est
lge mr et qui peut bnficier
maintenant des facilits du divorce,
octroyes par le libralisme du systme.
En lui faisant grce des statistiques,
nous proposerons lhonnte homme,
deux portraits robots.
Lui : aprs des dbuts parfois

difficiles, il dispose maintenant dune

bonne situation. Ne serait-ce que par le
mrite de lanciennet. Il sest
maintenu en bonne forme. Il est dans le
secondaire, et surtout, le tertiaire.
Profession librale, cadre, ingnieur,
professeur.
Elle
:
ne
dispose
daucune
qualification professionnelle. Pas de
mtier. Elle a abandonn ses tudes
pour se marier, aider son mari, lever
ses enfants.
Elle : au foyer. Lui : au bureau, en
voyage daffaires, en dner, en soire.
Autant doccasions de rencontrer des
femmes dun autre milieu social, plus
jeunes et disponibles. Il dispose enfin
du genre de vie (argent, standing) que

le systme a mis au point pour sduire.

Aussi va-t-il dlaisser puis rpudier
lpouse non comptitive.
Sa nouvelle et jeune femme, pardessus le march, dispose dun mtier,
dune qualification professionnelle. Un
autre traitement. Rel ou virtuel (elle
pourra cesser de travailler ou elle
pourra se mettre travailler).
Comment la femme dlaisse,
rpudie, pourrait-elle refaire sa
vie ? Elle propose, elle, deux ou trois
enfants prendre en charge, un corps
fatigu, une carte de chmeuse. Il va
falloir quelle cherche du travail. Tout
en soccupant encore des enfants
Telle est la situation type que la
libralisation du divorce a autorise.

Deux destins de femme. Une perdante.

Deux gagnants.
Bien sr, il est dautres divorces.
Pour dautres classes dge. Mais avec
cette constante : prise en charge des
enfants par la mre {36} et nonpaiement des drisoires pensions
alimentaires. Situation de fait qui est le
reflet dun privilge objectif.
Comment le nouveau phallocrate ne
serait-il pas fministe, puisque le
fminisme est le vieux projet
phallocrate adapt au libralisme
avanc jusqu la social-dmocratie
libertaire ? De toute son hypocrisie
sexiste, il a voulu que la femme
russisse son divorce comme elle a
dj russi ses avortements. De

mme, en lanant la femme sur le

march du travail, il russira en faire
une chmeuse.
Car l aussi, les ds sont pips :
toujours deux destins de femme. Celles
qui profitent du systme. Celles qui en
sont victimes. Les bourgeoises, nanties
de diplmes et qui se sont cases avant
la rcession. Ou qui, maintenant,
bnficient
dune
qualification
professionnelle
qui
leur permet
dexercer un mtier libral, ou
doccuper les secteurs de pointe des
public-relations, des mass-mdias.
Celles qui ont le pouvoir de choisir.
Dattendre. De se faire pistonner. Qui
savent plaire. Qui grent les boutiques
de mode. Qui ont des relations. Des

oncles bien placs. Celles qui peuvent

rentrer la maison. Aprs avoir gagn
la maison de campagne. Ou lautre
voiture.
Et les femmes dorigine populaire.
Sans diplme. Sans qualification
professionnelle. Mme pas ouvrires.
Mme pas OS. Les femmes de salle. Les
balayeuses. Les serveuses. Les bonnes
(portugaises). Les femmes de mnage.
Les vendeuses. Limmense arme des
femmes tout faire. Contraintes de
prendre nimporte quel travail. Les
saisonnires. Et toutes celles qui ne
trouvent mme pas ces humbles et
pauvres tches. Chmeuses. Ou mme
pas chmeuses.
Le fminisme est cette idologie qui

consacre une nouvelle et terrible

sgrgation dans le sexe fminin.
Sgrgation de classe qui organise deux
destins de femme.
Celles qui parviennent, arrivent. Qui
sintgrent la dynamique du systme.
Celles qui ont droit aux essais et
erreurs.
Aux
expriences
non
seulement
permises
mais
recommandes. Et qui, en dfinitive,
russissent
ou
russiront
leurs
mariages, leurs enfants, leurs carrires.
Et celles pour qui lavortement, le
divorce, le travail-chmage sont de
terribles drames, des traumatismes
irrcuprables,
des
preuves
insurmontables.
Certes, ce nest plus le destin de

Fantine. Lidologie de la classe

dominante sest humanise . Un
certain misrabilisme fminin nest
plus possible. Mais le no-capitalisme
condamne toujours un chec objectif
la majorit de la population fminine.
chec sexuel, affectif, social.
Le
systme
a
su
grer
magistralement cet chec. Grce ses
lois sociales qui empchent ces
femmes de sinsurger. Il a su rcuprer
le ngatif par une bonne gestion de
lchec : un bon avortement, un bon
divorce, un bon chmage. Toute une
population fminine est assure de
russir ses checs. Au prix dune
insatisfaction profonde. Mais aussi dun
moindre
mal
politique.
Cette

 fourchette idologique permet au

systme de ne rien accorder dessentiel
ces femmes tout en empchant leur
rvolte.
Trois moments du destin de la
femme, trois promesses du capitalisme
libral. Avortement, divorce, travailchmage. Pour certaines, trois figures
du malheur. Pour dautres, trois
moyens de sintgrer, darriver. Pour
beaucoup les deux la fois, tantt lun,
tantt lautre. Et alors lextraordinaire
confusion idologique du discours
fministe.
Rptons-le : nous navons entrepris
cette polmique que pour battre
ladversaire sur son terrain : la dispute
mondaine. Pour montrer que son

audience ne repose que sur un pouvoir

idologique. Le fminisme na aucun
fondement thorique.
Aussi, maintenant, devons-nous
lever le dbat. Et proposer notre
contribution
aux
fondements
scientifiques
dune
thorie
rvolutionnaire des rapports du sexe, de
lhomme et de la femme.
Certes, le fminisme relve dun bon
sentiment. A lorigine, cest la saine et
mme sainte colre de la femme
outrage. Cest vouloir reconqurir une
dignit bafoue. Dignit de la femme
scandalise dtre rduite la seule
valeur dusage. Lgitime protestation,
morale, devant la dgradation de la
psych. Revendication affective de la

femme qui prtend ne plus tre rduite

au fonctionnalisme vulgaire du sexe.
Mais ces bons sentiments sont
aussitt rcuprs par lidologie, par le
fminisme. Ce ne sera pas la faute du
no-capitalisme. Ce ne sera pas la
social-dmocratie libertaire qui sera
responsable. Mais lhomme. Pas tel
groupe dhommes. Mais lhomme en
gnral. Lhomme en tant quessence.
Et cest en dfaisant lhomme que la
nouvelle femme se fera.
Cette modernit rvolutionnaire
se rvle ntre quun archasme
usage ractionnaire. Une ractivation
de lEve ternelle, sous prtexte de
retrouver lidentit perdue.
Effectivement, trs longtemps, les

origines de lhumanit au systme

occidental des classes sociales, la
socit a t fonde sur les rapports
de sexes. En raison de deux faits
essentiels qui se recoupent : la division
du travail et le systme de parent.
La premire division du travail
sorganise sur la division des sexes. Le
travail de reproduction de lespce
et le travail de subsistance sont
deux systmes spcifiques. Cest un a
priori logique . Le fait de la
maternit, et de la premire structure
dlevage, entrane une rpartition des
tches qui peut tre trs sommaire,
certes, en fonction du sexe. Ds le
principe, il y a une diffrence. Et pour
autant que la femme participe au travail

de subsistance et de reproduction de la
force de travail, cest selon des
fonctions et des rythmes qui prvoient
cette diffrence. Diffrence qui ne veut
pas dire ncessairement subordination
originelle.
Lordre du travail se dispose alors
ncessairement selon un systme de
parent soit masculin, soit fminin.
Dans les deux cas, ce systme de
parent et quimporte quil soit
matrilinaire ou patrilinaire ou un
compromis des deux rduit le destin
politique et le destin de chacun ntre
que lexpression nave, mcaniste de la
division des sexes. Le politique et la vie
personnelle ne sont que lexpression de
la reproduction de la tribu.

Il est essentiel de constater que cette

diffrence
objective,
structurale
nindique pas une subordination
constitutive de la femme. Cette nature
sociale originelle ne peut servir
dargument ni aux phallocrates ni aux
fministes. On a voulu linterprter en
projetant une idologie moderne sur
une structure qui, par elle-mme, nest
pas un ordre de domination. Et mme
Engels est tomb, notre avis,
partiellement, dans ce pige.
Mais il est aussi essentiel de
constater que la diffrence implique le
conflictuel,
lantagonisme,
le
contradictoire. Ce conflit par lui-mme
nest pas ngatif. Il ny a pas une
fatalit de domination, mais plutt le

principe de la dynamique sociale. Et

nous pensons que ce conflictuel est
mme ncessaire la structure
dlevage. Lenfant doit tre la
reproduction dun double, dune
contradiction interne. Pour devenir.
Pour quil y ait une dynamique de ltre.
Pour quil se projette.
Linconscient collectif, le ntre, celui
de lpoque, porte cette culture. Celle de
la tribu fonde sur la division des sexes.
Son actualisation, au niveau de la vie
quotidienne, est lternelle querelle
domestique. Le conflit intime de tout
couple. Cette querelle est devenue le
fondement de la comdie humaine.
Lironie de lhumanit est ne de cette
sempiternelle
et
vaine
querelle.

Exercice somme toute platonique,

catharsis.
Ce conflit est culturel, objectif. Ce
nest pas comme le croient certains
idologues un conflit biologique, inscrit
dans la nature. Ce naturalisme est alors
une mtaphysique. Cest au contraire
un conflit inhrent au mode de
production tymologique. Et prsent
dans linconscient collectif. Cest une
reproduction
des
rapports
de
production.
Le fminisme va se servir de ce fond
atavique. Pour lutiliser en une
modernit idologique qui prtend
dpasser la lutte des classes. Alors
quau contraire cest la lutte des classes
qui ractive ces fixations tymologiques

et leur donne leur sens exact.

LOccident fodal et bourgeois, par
lorganisation des classes sociales,
dpasse mais aussi rcupre le
dualisme originel. La noblesse et le
servage, la bourgeoisie et le proltariat
dfinissent deux nouveaux univers.
Celui o lon extorque la plus-value (et
o on en profite, de prs ou de loin :
drive de laccumulation). Et celui o
lon produit cette plus-value. Bien sur,
dans ce nouveau systme, les
antagonismes
tymologiques
continuent se manifester. Mais dans.
La lutte des classes subsume et
conditionne la lutte des sexes.
Dans la classe dominante, la femme
profite aussi de lextorsion de la plus-

value. Dune
manire
objective,
videmment (il ne sagit pas dapprcier
les bons ou les mauvais sentiments).
Donc, comme exploitatrice de
lautre femme, de la classe domine. Ce
qui ne lempche pas dtre aussi,
ventuellement, exploite par
lhomme de la classe dominante. (On
peut tre la proltaire de lhomme et
avoir une arme de larbins. Une simple
bonne ou femme de mnage suffit
parfois faire la Madame). Alors on
peut proposer cette quation, objective,
comme la division de la socit en
classes sociales : exploitation de la
classe domine (plus grande) que
lexploitation de la femme par lhomme
dans la classe dominante.

Plus grande, parce que cest le

pouvoir de classe la domination dune
autre classe sociale qui autorise, qui
contient le pouvoir de lhomme mais
de la classe dominante sur les
femmes de la classe domine mais
aussi de la classe dominante. Et la
cause inclut, contient toujours leffet.
La cause est plus grande que leffet.
Lantriorit logique, conomique,
politique de la lutte des classes fait
de la lutte des sexes une consquence,
un effet. La chronologie historique
celle qui apporte la mmoire collective
de cette lutte des sexes est soumise
la causalit politique et conomique. La
lutte des classes ractive la lutte des
sexes. Celle-ci ntait plus quune forme

vide qui va vhiculer le nouveau

contenu historique. La lutte des sexes
na alors de sens que par la lutte des
classes.
Cette
logique
se
vrifie
abondamment au niveau empirique.
Quelques questions trs naves
permettront de le constater. Quel tait
le pouvoir du charbonnier sur la
chtelaine ? Quel est celui du
travailleur tranger sur Delphine
Seyrig ? Voit-on souvent les dames des
classes dominantes tre soumises des
hommes de telle manire quelles
acceptent de vivre comme et avec les
femmes des classes domines ? Certes,
il y a des variables. Nous en avons
tudi les lois : la drive de

laccumulation porte un systme de

parent qui ne fait que confirmer la loi
que nous venons de proposer.
Rsumons en deux propositions les
rapports scientifiques de la lutte des
classes et de la lutte des sexes :
1. La femme de la classe dominante
exploite objectivement la fois
lhomme et la femme de la classe
domine.
2. Lhomme de la classe dominante
exploite objectivement la
femme (de la classe dominante et de la
classe domine) et lhomme (de la
classe domine).
Ce

systme

de

relations

est

constitutif du pathos occidental. Il

ordonne lintersubjectivit structurale.
Celle qui est linconscient. Et qui est
recouverte,
cache
par
les

motivations

psychologiques
explicites. Et nous ajouterons mme le
petit appendice qui explique plus
prcisment la psych, lme de
lOccident : dans la classe dominante se
reproduit aussi la contradiction de
classe, en tant que contradiction
interne, relative, hirarchie dans la
classe. Ainsi le droit danesse. Il sagit
l dune donne structurale de toute
classe dominante.
Alors les deux domins-internes
peuvent et ne peuvent que se
reconnatre
et sallier face
au

dominateur.
Cest
la
situation
structurale
de
lamour
(dabord
courtois) et du mythe de Tristan et
Iseult. Le vassal, le cadet, le chevalier
sallie subjectivement la femme,
la fille, la sur du suzerain.
Mais impossible amour. Terrible
pige : les
conditions de la
reconnaissance sont proposes et
sont aussi structuralement
impossibles. Alors amour fou. Si
lalliance interne est quasi-invitable,
de par lanalogie des situations, si la
reconnaissance totale est aussi labsolu
de lamour, elle ne remet pas en
question, elle ne doit pas remettre en
question la contradiction majeure entre
les classes sociales. Il ne peut y avoir de

lieu politique qui institutionnalise cette

drive interne. Elle doit rester
linconscient de classe (celui que nous
disons). La contradiction relative ne
peut que rester dans la contradiction
majeure. Cest le principe de la
contradiction relative incluse. Le
fondement du destin, de la posie et de
la musique de lOccident. Lamour fou,
limpossible amour : la psych ou la
mlodie infinie.
Ces thses sont dveloppes dans
deux de nos livres. LEtre et le Code est
ltude de cette psych, de ses origines
le mythe occidental de lamour :
Tristan et Iseult au romanesque
bourgeois et la fin du romanesque (la
psychanalyse). Le Frivole et le Srieux

est ltude de la bourgeoisie moderne,

post-romanesque. La contradiction
interne, issue de la drive de
laccumulation,
est
devenue
le
gauchisme. Il ne remet pas en question
la contradiction majeure. Mais il russit
renverser, son profit, la
contradiction interne. Le libralisme
avanc et permissif du fils succde
lidologie
conservatrice
et
moralisatrice du pre et chemine vers la
prise de pouvoir social-dmocrate.
Les
deux
propositions
fondamentales, scientifiques, que nous
avons tablies montrent que la lutte des
classes a totalement transform,
travaill lantagonisme des sexes qui est
au commencement de lhistoire de

lhumanit. Maintenant, la femme

soppose la femme comme lhomme
soppose lhomme. Et la femme sallie
lhomme comme les classes sociales
sopposent (et certes, en ce domaine,
les trahisons de classe sont multiples,
puisque mythe et romanesque il y a ;
mais mythe et romanesque sont aussi
des rgulations de classe).
Lextraordinaire
expansion
des
couches moyennes peut occulter la
contradiction majeure : bourgeoisie
proltariat. Et la lutte des classes peut
tre sous-estime, ignore et mme
considre comme dpasse . Pour
bien des femmes, il nest pas vident
quelles participent lexploitation de la
classe domine et que cette exploitation

soit plus grande que leur exploitation

par lhomme de la classe dominante.
Cest quelles mconnaissent le rle
exact de ces couches moyennes dans le
procs de production et dans le procs
de consommation. Et il est vrai que le
statut de ces couches sociales est
particulirement ambigu.
Elles sont la fois victimes et
profiteuses de lextorsion de la plusvalue. Elles ne possdent pas les
moyens de production mais extorquent
une certaine plus-value. Cette double
monstruosit statutaire explique la
confusion fondamentale de la nouvelle
idologie
et
en
particulier,
le
fminisme. Celui-ci va inverser la
situation objective (que nous avons

dfinie). Lantagonisme de sexe,

originel, sera ractiv au point de
prtendre dpasser la lutte des classes.
Et le marxisme (surtout lorsquil sera
lniniste), sera mme dnonc comme
un phallocratisme larv.
Apparat alors un corporatisme du
sexe : un sexisme. Le mlange confus
des intrts du sexe fminin de
la culture bourgeoise du discours
libertaire.
Est
sexiste
toute
reprsentation qui fait du sexe une
essence , une dtermination
transcendante

lhistoire.
Sexe
naturel , pur, au-del des rapports de
production. Ce corporatisme promeut
un fait biologique en une nature
mtaphysique.

Aussi, tout pouvoir politique, de

toute culture historique, sera identifi
au
pouvoir
mle.
Le
combat
rvolutionnaire du fminisme est le
combat contre lhomme en tant que
sexe qui sest identifi au processus de
lhistoire.
Alors, ce nest plus la guerre des
sexes de lorigine. Cest une nouvelle
guerre. Dordre mtaphysique. Celle de
la substance contre lhistoire. La femme
est
lant-prdicatif,
la
nondtermination, la non-reprsentation.
Elle est ce qui tait avant la culture.
Elle est lanti-progrs absolu. Elle est
lhumanit davant lhistoire. Histoire
dcrte vaine, prtexte la prise de
pouvoir phallocratique.

Le combat fministe se rvle ntre

que
le
combat
de
lidologie
ractionnaire contre le sens de
lhistoire.
Et
sous
une
forme
moderniste. Le fminisme ractive un
archasme, le dnature, le falsifie pour
en faire une nouvelle idologie de la
substance : ltre sans lhistoire
(idologie commune a tous les
penseurs de la modernit bourgeoise,
partir de Heidegger). Ce corporatisme
va intervenir dans la lutte des classes
pour empcher la libration de la
femme : la fin de lextorsion de la plusvalue. Car cest ce mcanisme du
capitalisme qui contient, aussi, toutes
les alinations de la femme.
Cest dans le systme capitaliste que

saccomplit ce corporatisme : le
nouveau statut confr la femme
nest autre, alors que son nouveau
pouvoir mondain. La collusion de la
revendication
fministe
et
de
lextorsion de la plus-value est une
nouvelle stratgie, mondaine, du
pouvoir de classe. Elle a fonction
dimplanter
la
social-dmocratie
libertaire {37} et ce qui est dsolant
(rappelons-le), partir dun bon
sentiment : la rvolte lgitime de la
femme outrage (toute idologie se
farde dune vertu. Pour la dtourner).
Femme doublement outrage : par
lhomme de la socit victorienne et par
lhomme violeur de la modernit. A
travers les modes de production,

continuit du salaud .
Cette femme va revendiquer trs
lgitimement lgalit des sexes. Mais
pour
glisser
aussitt
dans
la
rcupration idologique : celle qui
combine, amalgame, la relle situation
de la femme dans la socit moderne et
la revendication sexiste du fminisme.
Le
fminisme
sera
cette
contradiction absolue, ce pur paradoxe
mis en place et promu par le pouvoir :
lgalit des sexes est voulue en mme
temps que le sexisme radical (du
fminisme). Et mme par ce sexisme.
Comme si lant-prdicatif pouvait se
concilier sa ngation. Comme si
lgalit naturelle pouvait
sidentifier lgalit politique et

culturelle. Comme si le processus de

dsubstantialisation
de
lhistoire
pouvait son rsultat, proclamer la
substance absolue.
La seule mesure de lgalit politique
entre lhomme et la femme, cest
lgalit devant le travail. Cest lgalit
propose par le socialisme (celui qui
lutte contre la social-dmocraiie). Cest
la seule manire den finir la fois avec
lEve ternelle et lHomme ternel.
Alors plus de phallocrates ni de
fministes. Mais un rle commun, dans
le procs de production et de
consommation. Rle de lgalit
collectiviste.
Bien sr, le fminisme ne peut avoir
que du mpris pour ce genre dgalit.

Lmancipation ne peut tre que

lmancipation du sexe par le sexe.
Alors la contradiction fondamentale du
fminisme lgalit des sexes par le
sexisme savre la coquetterie de la
femme moderne. La contradiction ne
fait que camoufler la stratgie ternelle
de lEve ternelle. La coquetterie nest
quun stratagme du pouvoir du sexe,
une ruse sexiste. Si le fminisme
dnonce la femme-objet, cest pour
mieux valoriser le sexe fminin.
La coquetterie classique est bien
connue :
1. Provoquer (subtilement, si
possible) lhomme ;

2. Se refuser ;
3. Alors lintresser . Banal et
efficace.
Mais ce travail de valorisation nest
pas lessence de la fminit, de sa
nature originelle. Cest un travail
culturel, de civilisation : valoriser la
femme, larracher sa banalit
fonctionnelle, sa simple valeur
dusage. LOccident fodal et bourgeois,
qui a perfectionn et sublim ce
processus,
est
profondment
fministe , rptons-le. La psych
est la finalit de sa culture. Mais cela
est de lordre de linconscient collectif.
La stratgie culturelle se camoufle sous
les apparences institutionnelles. Tous

ceux qui dnoncent la phallocratie

logocentrique les Derrida, Deleuze,
Foucault, etc. sy sont laisss prendre.
Le fminisme va se servir de la
tradition culturelle de lOccident des
fins corporatives. Pour servir les
intrts particuliers de certaines
femmes.
Comment procde la nouvelle
coquetterie ?
1. Je veux bien dner avec vous. Je
suis une femme mancipe. Sans
tabous ni interdits. Jai fait toutes les
expriences, pour me librer. Je suis
disponible Je vous coute
2. Je ne suis pas celle que vous
croyez. Vous avez cru que jtais une

femme homme et une femme facile,

parce que je suis une femme libre. Je
me refuse vous puisque vous avez cru
que jtais ce contre quoi je me bats.
Vous venez de vous rvler phallocrate.
3. Jajouterai que je vais me donner

dautres
pour
deux
raisons
contradictoires, capricieuses :
parce que cet autre me sert,
sexuellement, sans que je pense
engager quoi que ce soit de ma
personnalit et de mon affectivit.
parce que cet autre est partisan de
la libration des femmes. Lui nest pas
phallo.
4. Je vous ferai constater au passage
que vous mprisez ces deux types

dhommes pour des raisons que vous

dites rvolutionnaires : ce sont des
belltres navement machos ou des
courtisans de lidologie dominante. Il
se trouve, cher ami, quil y a plus beau
ou plus malin que vous.
Je me rsume (dit-elle) : vous me
vouliez, mais je me donne qui vous
mprisez. Voil. Je vous laisse
laddition, vous mavez invite.
Nous
avons
dramatis
et
psychologis le processus de la
coquetterie moderniste pour bien
tablir sa stratgie. Certes, nos
coquettes
fministes
sont
bien
incapables de tenir un discours aussi
explicite, cohrent, lucide. Elles le

vivent en fragments. En lambeaux, plus

exactement.
Nous laisserons au psychanalyste le
soin de
linterprter, en nous
permettant de lui suggrer une
hypothse de travail : ny a-t-il pas une
dimension hystrique dans cette
attitude ? Objectivement hystrique :
conduite sociologique, modle culturel.
Lhystrie ayant comme corollaire la
frigidit. Car comment jouir si lacte
damour se fait contre ? Nest-ce pas la
meilleure prparation linsatisfaction
sexuelle, dont lerrance sentimentale
est le symptme ? Choisir qui se
refuser ? Pourquoi un tel travail ? Ne
faut-il pas tre, pour employer le
langage la mode, aussi maso que

sado ? Quelle nostalgie de lpoux !

Quel hommage ! Et quel dpit !
Amoureux.
Une justice immanente frappe la
coquette fministe : double chec de sa
vie de femme, de lorgasme et du cur.
Les grandes amoureuses nont pas de
rhtorique.
Tout un arrivisme mondain va
exasprer et caricaturer ce processus.
La
coquetterie,
darme
secrte,
dmonique, va le vulgariser en un
modle culturel prt--porter, lui aussi.
Smiologie et morphologie de la
nouvelle mondanit, mais organise
selon un code qui reste, aussi laxiste
quil
soit,
celui
de
groupes
sociologiques clos. En fonction des

valeurs de la bande, par exemple. Ou

dune mode. La libert sexuelle reste
slective. La femme est libre, mais de
circuler et de schanger dans ces
enclos culturels et sociologiques. En
dfinitive, elle est toujours chasse
garde. Comme dans les troupeaux o
les grands mles se partagent les
femelles (aprs de durs combats) et
chassent ensemble les intrus. Le
bourgeois chasse lextrieur. Mais
chasse garde la maison. Ou bien il
est changiste. Donnant, donnant.
Aussi le code peut tre mal
interprt. De terribles malentendus
peuvent natre dune mauvaise lecture.
Ltranger ce code peut faire
dnormes contresens. Il peut croire

que la femme qui soffre dans

luniversel de lidologie, dans le
groupe, le milieu, la bande soffre
aussi lui. Il croira que cest son tour.
Que cest facile. Quil en a le droit. Mais
on lui dit : Libert sexuelle, oui, mais
surtout pas avec vous. Linterdit est
aussi brutal que la provocation a pu
tre vidente.
Cette situation subjective peut
sexasprer
selon
des
donnes
objectives. Alors la comdie humaine
tournera au drame social. Le permissif
rencontre le cas exemplaire de la
radicale exclusion du festin : le
travailleur immigr. Il sagit dun type
dhomme particulirement incapable de
dcoder la provocation mondaine. Il

vient dune culture, dune classe

sociale, dun mode de production qui
ignorent
tout
des
procdures
dincitation au permissif. La relation
antrieure,
dcrite
en
termes
psychologiques, devient alors le choc de
deux civilisations. La provocation
objective des exclus peut prendre cette
figure : le sexisme du fminisme et le
racisme de la nouvelle bourgeoisie
spaulent pour piger cet intrus, lui
laisser croire que cest pour lui, que son
heure est venue. A travers les individus,
la rencontre prend alors les proportions
dune tragdie antique. Les situations
deviennent mythiques. Cest un
affrontement brutal de strotypes
culturels. La dconvenue, la colre

davoir t bafou peuvent inciter une

terrible revanche, de classe, de race, de
sexe. Et cest le viol.
Ce profil est linverse de celui du
violeur fils papa, blouson dor un peu
faf sur les bords, dont les motivations
sont opposes celle du travailleur
immigr.
La diversit des situations, leur
contradiction mme, prouve bien que le
viol peut tre autre chose que lacte
macho, lactualisation criminelle de la
latence
phallocratique
qui
sommeillerait en tout homme. Il
sexplique, avant tout, selon les
rapports de classe. (Et nous avons peuttre eu le tort de trop psychologiser ces
situations. Mais nous avons voulu

proposer aussi nos apports thoriques

dune manire concrte. Selon des
scnes mondaines, des illustrations du
drame social.)
Toute notre dmonstration tend
tablir que la guerre des sexes ne fait
quexprimer une situation idologique,
et que le fminisme est lune des
idologies de la social-dmocratie. Il ny
a pas dessence des sexes : un
antiprdicatif antrieur aux rapports de
production. Mais des dsignations trs
subtiles et des significations trs
raffines des rles sociaux de lhomme
et de la femme. Par le mode de
production et de consommation.
Allons au cur de la dernire
sensibilit
bourgeoise
occidentale.

tablissons laporie qui prouve linanit

des considrations fministes et
phallocratiques.
Proposons
au
jugement de Salomon la situation
paradoxale qui prouve que la solution
ne peut apparatre quen dehors de cet
antagonisme ternel .
Peut-on violer une putain ? Cest le
problme pos par Sartre dans La
Putain respectueuse. Et qui est le
problme mme du libralisme sexuel.
Problme rvlateur des limites
culturelles dune civilisation.
Non, bien sr, dit le phallo. Cest
elle qui a commenc. Delle-mme la
prostitue sest mise en dehors de la loi
ternelle pour vivre sans rien faire du
travail de lhomme. On ne peut violer

quune femme honnte. Celle qui vit

selon la loi. Alors cest un terrible
pch. Qui doit tre puni de mort. Mais
une putain non consentante est une
contradiction dans les termes. Limpure
ne peut tre atteinte dune impuret.
Une putain ne peut pas protester dun
viol. La cause du mal ne peut se
plaindre dun effet du mal. Prendre de
force une putain, cest la punir par o
elle a pch : cest ne pas la payer.
Oui, bien sur, dit la fministe.
Cest lhomme qui a commenc. De
mme quil a cr lesclavage, il a
impos la prostitution. Celle-ci est
essentiellement une violence. Toute
prostitue est constamment viole.
Prendre de force une prostitue nest

quune redondance de lignoble : cest

vouloir lui prouver encore quelle na
aucune libert, aucune existence
personnelle en dehors de lexercice de
son mtier.
La prostitution, cest la faute de
lhomme ou de la femme ? Ce dbat
sexiste celui qui cherche imputer
les responsabilits tel ou tel autre
sexe dbouche sur une casuistique o
le libralisme rvle toutes ses
contradictions, son opportunisme, son
clectisme et son syncrtisme. Il
conduit des paradoxes insoutenables
et un alexandrinisme la fois odieux
et ridicule. Les attendus de certains
juges, loccasion de procs pour viol,
tmoignent dun extraordinaire talent

de navigateur vue travers les cueils

du libralisme. Courteline et Ubu ne
sont pas loin.
Peaufinons cet alexandrinisme :
peut-on tre viole en partouze ? Ou
bien : peut-on, dans le mme acte
sexuel, tre consentante et refusante ?
La chatte de la voisine aura-t-elle le
droit de tmoigner ? Si le mari prfre
une position amoureuse et si sa femme
la refuse, est-ce un cas de divorce ? Au
bnfice de qui ? O est le licite et
lillicite du lit conjugal ? Et de celui de
lunion libre ?
Vanit de ces dbats. Drisoire
remake de la dispute thologique
propos de lorigine du mal. Mot
denfant : Cest lui qui a

commenc
Guerre des sexes, guerre en
dentelles. Le champ de bataille est la
scne mondaine. Ce qui importe la
stratgie idologique, ce nest ni les
phallocrates, ni les fministes. Mais
leur dispute. Celle de Jean Cau et de
Gisle Halimi. Le tapage et la retape des
mondains. Pour empcher de poser les
vrais problmes. Pour faire diversion.
Pour occulter les noncs scientifiques.
Le vrai dbat doit tre propos selon
les rapports de production. Cest
seulement par leur connaissance que
lon peut noncer le problme. Et
envisager sa solution. Tout dabord en
situant phallocratie et fminisme dans
la lutte des classes. Ce sont deux statuts

mondains, sexistes. Pour une commune

consommation
libidinale,
ludique,
marginale. Celle de la social-dmocratie
libertaire. La farouche guerre des sexes
nest
quune
querelle
de
consommateurs. Ports par une
commune idologie, les deux vieux
complices se disputent bourgeoisement
la plus grosse part du gteau libidinal.

Cinquime niveau initiatique :

la moto, la chane hi-fi,
la guitare lectrique, le nikon.
La dfinitive intgration au
systme
par la technologie avance
A. LUSAGE PROGRESSISTE
ET LUSAGE MONDAIN

Comme pour la pilule, comme pour

tous les produits commercialiss de la
science, de la technologie, du progrs, il

y aura deux usages de la moto : le bon

et le mauvais, lusage utilitaire et
lusage idologique. Celui du progrs et
celui de la rcupration corporatiste,
mondaine.
Bien sr, lidologie ne sembarrasse
pas de ce distinguo, qui est pourtant
dune importance capitale. Au contraire,
elle procde par lamalgame, le
confusionnisme.
Pour
le
vieux
grincheux, tous les motards sont des
ptaradeurs. Ainsi lidologie peut
condamner tout usager de la moto
cause des abus de lusage corporatif et
mondain. Aussi dirons-nous : vive la
moto ! Et pour cela, dnonons tout
dabord la rcupration idologique de
son usage.

 Si tu as ton bac, tu lauras ta

moto. Ou la guitare lectrique, ou la
chane hi-fi, ou le Nikon. Ces objets
prestigieux vont inaugurer un nouvel
change la fois symbolique et
pratique, dans la famille et dans la
socit. Un protocole de laccession
lobjet va caractriser son usage. Ce
nouvel usage fera la mdiation entre
ceux de la consommation-transgressive
et ceux de la socit dite de
consommation. Linitiation adolescente
sachve et la participation adulte au
systme commence. Par un simple
glissement. Un rien qui permet de
passer des rituels initiatiques
lintgration radicale.
Il est propos un modle dusage qui

prolonge et achve la consommation

mixte, celle de linitiation mondaine,
la fois subversive et institutionnelle.
Lambigut constitutive se dpasse en
saccomplissant. Le modle dusage
nest
plus
un
monopole
de
ladolescence sans tre dusage courant
pour ladulte. Il nest plus marginal
sans tre vraiment banalis. Ce nest
plus un usage exclusivement ludique
sans
tre
cependant
purement
fonctionnel.
Cest que lusage vient daccomplir
un trs insidieux mais trs important
renversement de signification. Il
signifie, encore, la diffrence. Il fait
autre. Mais alors quantrieurement il
sagissait de signifier une diffrence

avec la socit, cest maintenant une

diffrence dans la socit. Les
nouveaux usages hirarchisent dans les
classes sociales. Et non plus dans la
marginalit. Ils marquent une barrire
et un niveau. Ce sont dj des lments
de standing. Des signes de possession.
Ils cotent cher.
La
stratgie
de
subversionintgrative consiste multiplier ces
corporatismes de consommateurs. Face
la lutte des classes, se constitue un
systme de corporations dusagers qui
prtend transcender les classes sociales.
Et fdrer les intrts particuliers de
sexe et de classe dge. En une sorte
dimmense fdration qui contiendrait
les
multiples
faons
de
la

consommation ludique, marginale,

libidinale. Alors ce systme intercorporatif imposerait ses valeurs. Tout
dabord en occultant la lutte des classes.
Ensuite en se proposant comme un
idal rvolutionnaire qui dpasserait
cette lutte des classes (ces intrts
corporatifs sont le fondement des
freudo-marxismes).
Le corporatisme des motards est trs
rvlateur de ce processus. Pour le
situer
historiquement,
nous
le
mettrons en relation avec une bande
trs particulire, celle qui devient
horde, celle de lEquipe sauvage. Ce
film, que lintellectuel de gauche, alors,
avait beaucoup aim, dnonait une
dynamique de groupe qui vire au

commando. Et toute une srie de films

amricains
a
montr
comment
senchanent les exactions que le
terrorisme mondain de la modernit a
reconduites et banalises (casseurs,
autonomes).
Nous ne pensons pas que lactuel
corporatisme
des
motards
soit
identifiable ce modle. Car la
mondanit de lusage a gomm
lessentiel de la mythologie originelle.
Mme et surtout rcupre la
technologie trs avance du nocapitalisme a impos une nouvelle
dynamique de groupe. (Cependant, une
certaine conduite sauvage retrouvera le
nomadisme conqurant et le dfi la
norme.)

Ce corporatisme se prsente comme

une allgeance. Et la socit de
consommation , dont il est lune des
plus belles vitrines. En premire
approche, cest plutt un troupeau de
moutons quun commando de choc.
Mythologie ? Oui. de la socit de
consommation . Cest une smiologie
de lavoir, du prestige, du pouvoir
davoir.
La moto est devenue une smiologie
du standing. Ce qui sduit, cest lobjet
de luxe. Cest--dire non utilitaire. Il
doit
proposer
un
niveau
de
consommation qui carte, conduit
toute allusion linstrument de travail.
Lobjet
est
standing : grosses
cylindres, chromes rutilants, gadgets

dernier cri, performances ahurissantes,

vitesses vertigineuses, cuirs rares,
marques exotiques. Tout est prtexte
des regroupements, des dfils qui sont
des expositions ostentatoires.
Cette symbolique de lavoir est aussi
une
mythologie
de
lvasion.
Lidologie social-dmocrate du temps
libre trouve l un appareillage de
commando du loisir. La moto est lobjet
qui vhicule idalement limaginaire, le
fantasmatique de la social-dmocratie
libertaire. Elle permet lidologie de
prendre corps, de sobjectiver. Elle
donne forme et sens au virtuel, au
potentiel. Celui de lvasion. Mais
vasion par lavoir. Par le luxe. De la
technologie avance, cet imaginaire ne

retient que les prestiges du standing.

Ceux qui permettent dcarter les
autres usagers. Ceux qui avalent
lespace qui spare la vie quotidienne
de la vie de loisir, du temps libre : La
moto tait belle et sen allait l-bas.
Smiologie de lavoir, mythologie de
lvasion : la moto sera donc le signeobjet privilgi de la sduction,
sduction objective. Cest la moto qui
fait tout le boulot du dragueur, par
rituel interpos. Se rvle alors le
nouvel ordre de la sduction, qui
dnonce la sduction traditionnelle. La
conqute amoureuse nest plus celle de
la femme par lhomme (ou de lhomme
par la femme). Elle est la conqute de
lidologie, de ses signes-objets. Ces

jeunes sont amoureux de lidologie. A

travers les signes ils adhrent sans
rserve une situation politique. Mais
ainsi lidologie leur donne le pouvoir
de la sduction. Le signe-objet est
devenu la fin et le moyen de la
sduction. La nnette nest plus quun
gadget de plus, un standing de plus, un
signe de plus.
Cette
ludicit,
libidinalit,
marginalit de lusage social-dmocrate
va rejoindre la mythologie originelle,
celle de la horde sauvage. Mythologie
alors affadie, amollie, exsangue, du
vive la mort . Lerrance nomadique
qui devient invasion et occupation
terroriste va trs symboliquement
rapparatre. Mais insistons sur ce

point : il ne sagira que de furtives

rsurgences, dallusions aux mythes
originels.
En dautres termes : la ludicit de
lusage lidologie social-dmocrate
va rcuprer et intgrer le vive la
mort lidologie fasciste. Le dfi la
mort devient le dfi du motard. Le
danger trs grand, statistique,
alarmant de la moto devient le
piment du loisir. Le risque de mort
est alors le srieux du jeu. La ludicit
de lusage se valorise du risque de
lusage. Lenjeu, du jeu, est norme. La
gratuit de lusage mondain retrouve
une mythologie, comme une nouvelle
chevalerie, celle de lerrance de lternel
marginal qui a comme fin secrte et

dernire laffrontement de la mort.

Rungis a t le lieu privilgi de ce dfi.
Lhcatombe des courses de moto est
une promotion commerciale par la
promotion de la mort.
Et cette idologie prtend se vivre
aussi sur la voie publique ! Lusage
privatif, slectif, romantique, antinormatif sexerce au lieu mme de
lusage public. Lpreuve, la qute
aventureuse a comme champ de
ralisation le code de la route. Le
corporatisme de consommateurs en
tant quaffrontement de lautre (celui
qui ne dispose pas de la smiologie de
caste) et en tant quaffrontement de la
mort devient un conflit avec lensemble
des usagers de la route. Cest le dernier

avatar du combat contre le systme. Il

est men par les leaders de ce
corporatisme. Ceux qui viennent de
lidologie contestataire, qui lont
promulgue ou diffuse. On retrouve
trois types danimateurs : le fils papa,
blouson dor venu du 16e, le cadre
contestataire, le loubard ou rocker.
La contestation de lordre, du
quotidien, de lobligatoire nest plus
marginale, parque en une bote, un
bistrot, un campus. Elle est une
conduite ludique, mythologique qui se
sert de lusager banal comme dun
faire-valoir. Et qui lexpose, son tour,
laccident.
La consommation-transgressive est
devenue lusage ludique de la voie

publique. Provocation objective et

danger rel. Conduisant diffremment
ce motard conduit mal. Cette figure de
laffrontement du frivole et du srieux
est trs rvlatrice des murs actuelles.
Le ludique, le marginal, le libidinal se
glissent dans les spatio-temporalits de
lusage civique. Sous prtexte de
contester la socit de consommation,
on nargue lusager de la route.
Le corporatisme de la moto est une
ralit quil fallait dfinir en son
intentionalit . Il est avant tout une
stratgie de la sduction. Il veut
imposer une smiologie rcupratrice
de tout motard. Cette stratgie ne doit
tre ni surestime (ne considrer que
cet usage, et tomber dans le panneau de

lidologie
qui
veut
que
cette
intgration soit accomplie) ni sousestime (considrer le phnomne
moto comme ngligeable).
Aussi,
maintenant,
allons-nous
situer ce fait corporatif dans la totalit
du fait social. Nous complterons sa
phnomnologie en le situant dans la
hirarchie des classes sociales. Alors il
apparatra que les rapports de classe
incluent et subsument la tentation
corporative, mondaine. Et quils
apportent une rgulation objective.
Lordre des classes sociales se
reproduit par la consommation de la
production industrielle. Et celle-ci est
limplacable hirarchie des prix. Tout
usager
de
la
moto
sinscrit

ncessairement
dans
cet
ordre,
capitaliste. Le corporatisme mondain,
celui de la consommation de luxe et de
standing, nat en haut et se propage de
haut en bas. Alors que le srieux
fonctionnel de lusage est soumis une
dynamique Inverse. Il ny a rien de
commun entre lhumble deux roues
quest la mobylette, le vlomoteur, le
cyclomoteur et le gros cube exotique
que le quidam contemple bouche be.
Leur relation est celle de linsolence de
la raret (mercantile) et de lhumble
banalit de lusage.
La
malice
idologique,
pour
confondre les deux usages, utilise une
analogie pour conclure une identit. A
partir de donnes infrastructurales

communes elle va en venir des

conclusions de mauvaise foi. Le
confusionnisme procde ainsi, cest sa
force : un lment rel permet de jouer
sur les ressemblances et partir dun
point commun infrastructural on
conclut une identit superstructurale.
Tout engin deux roues dispose
dune mobilit, dune maniabilit
envies et mme jalouses par le
corporatisme des quatre roues. Les
deux roues ont en particulier cet
norme avantage de pouvoir se faufiler
dans les bouchons. Aussi le chauffeur
agac
peut
identifier
lavantage
fonctionnel aux abus du corporatisme
mondain, sa conduite aventureuse.
Lquipement spcifique de tout

motard est cher, compliqu, bizarre

(casque, combinaison, lunettes, gants,
etc.). Cest que la scurit routire exige
de tout usager des deux roues une
sophistication protectrice telle quelle
peut apparatre comme outrancire,
comme
un
accoutrement,
un
dguisement
mme,
une
faon
coteuse de se diffrencier. Le
chauffeur en surchauffe celui du
bouchon dira que cest un
manirisme. Et un manirisme de
jeunes.
Car la quasi-totalit des usagers de la
moto sont des jeunes. Pour la bonne
raison que cest un moyen de
locomotion moins cher que la voiture.
Telle sera linversion de la mauvaise

foi : alors que le cyclo-moteur tmoigne

de la modicit des ressources et que
lquipement
est
extrmement
contraignant, on dira quil sagit dune
fantaisie et cet quipement sera mme
le signe de la vanit dtre jeune.
Mais peut-on confondre celui qui
achte une petite cylindre avec largent
de son travail et de ses conomies et
celui pour qui le gros cube nest quun
cadeau parmi dautres ? Quelle
mauvaise foi, didentifier un moyen de
transport ncessaire au travail et un
gadget ncessaire la drague.
Et nous dirons mme que cest ce
niveau que lon peut tablir une
permanence de la sensibilit populaire.
Ceci dit sans aucun populisme. Se

rvle, en effet, une fondamentale

continuit de classe entre le paysanouvrier du capitalisme concurrentiel
libral et le travailleur de banlieue et de
la grande banlieue. Cest la mme
situation et du coup la mme sensibilit
qui se vhicule. Cest la mme
empathie adolescente, de lapprenti de
latelier lauxiliaire des grands
services de la nation. Cest la mme
entre dans la vie, la mme rponse.
Tout un comportement, alors,
tmoigne dune totale fidlit de classe.
Et du coup dune grande indiffrence
la sduction mondaine. Se rvle une
navet, au sens noble du terme, une
fracheur adolescente soigneusement
censure par les imagiers des mdia.

Car elle est adhsion spontane au

progrs technologique et refus de
lidologie du mpris du progrs.
Cest
que,
pour
les
classes
laborieuses, en milieu rural et ouvrier,
en particulier, la moto nest pas un
gadget. Elle est un investissement
dquipement. Un instrument devenu
ncessaire la vie de travail. Que cet
engin serve aussi au divertissement,
pourquoi pas ? Que la moto permette le
samedi soir de promener Mimi et de
lpater, mine de rien ou quaux
beaux jours elle autorise une balade la
mer, quel censeur aurait le droit de sen
formaliser ? Les travailleurs vivent leur
vie, eux aussi.
Dans ce conditionnement familial et

professionnel, aucune dsinvolture de

lentretien. On sait trop ce que cote
une moto et quel point elle est
ncessaire. Il y a une prise en charge de
lobjet. Et une rupture radicale avec
lusage magique. Alors que dans les
premiers
niveaux
de
linitiation
mondaine, lusage des objets est la
totale ignorance de leur production
matrielle, conomique, politique, cet
utilisateur tend au contraire un
entretien de reconstitution et de reproduction. Cest toute une qute,
rvlatrice dun profond besoin. Et
celui-ci est bien plus, est autre chose
que le besoin de bricoler. Ce nest pas
une nostalgie tmoignant dune fidlit
archasante,
comme
lethnologue-

idologue voudrait le faire croire. Cest

au contraire, tout dabord, une gestion
de pauvre. Plus quune conomie
(viter daller prendre un coup de
barre chez le garagiste), une
ncessit : on na pas le sou.
Aussi cette ncessit va sidentifier
lgitimement une ludicit. Et le
besoin au plaisir. La prise de possession
de lobjet (lavoir) sera justifie par tout
un travail. Alors, tout le progressisme
de cet usage apparat. Cela commence
par un rituel dentretien. Ladolescent
astique son engin aprs chaque sortie.
Et avant. Puis il en vient des
interventions
ponctuelles,
des
rparations. Il considre quil doit
pouvoir se tirer daffaire en cas de

panne. Il aide ses copains et se fait

aider par eux. Une amicale spontane,
de quartier ou dentreprise, qui na rien
voir avec le corporatisme mondain,
nat de la moto.
Puis sinstaure, phnomne que tout
observateur peut reprer (le dimanche
matin, par exemple), tout un rituel de
montage-dmontage. Cest la dfinitive
rupture
avec
lusage
magique.
Ladolescent veut savoir comment cela
fonctionne. Il veut reconstruire, refaire
ce qui lui a t livr comme produit
magique. Ainsi il dmystifie lobjet, il
larrache lidologie. Pour le rendre
la technique, au travail, au srieux.
Tout en prenant son plaisir. Cest un
jeu. Alors il se dtourne totalement de

la consommation mondaine. Il tend

devenir un technicien. A la limite, la
moto nest plus quun mini-laboratoire
exprimental.
Tout cela, bien sr, ne peut tre
explicit
par
ladolescent.
Cest
doublement
interdit.
Par
le
corporatisme mondain, de lusage
magique et du plaisir transgressif. Et
par le censeur, pour qui la moto ne peut
tre quusage magique et plaisir
transgressif. Les deux discours se
renforcent mutuellement pour occulter
le niveau de lusage populaire.
Linconscient collectif est l, cach,
interdit,
traqu
car
menaante
potentialit
dune
fantastique
reconqute de lunivers des objets. Et

dmystification opre au niveau de la

plus haute sduction technologique, au
plus haut niveau de lusage magique,
totmique, terroriste.
B. LE GRAND PASSAGE

Nous allons maintenant situer la

nouvelle initiation mondaine dans la
totalit initiatique car ce moment est
laccomplissement de
toute
une
ducation. A la fois civique et
mondaine.
Nous avons vu que la socit
capitaliste a invent une pdagogie
dintgration au systme : lusage
ludique du fonctionnel. Et nous avons

essay de montrer que le premier

moment
initiatique
est
cet
apprentissage de lenfant : le
transfert de son animation magique
dans les techniques de lenvironnement
familial. Parti dune manipulation des
objets fabriqus, de la rcupration de
lunivers fonctionnel, de la socit
industrielle, le processus initiatique
revient la technologie avance, pour
sachever et saccomplir. Mais alors
quau commencement il sagit dactes
symboliques,
dexercices
formels,
maintenant cest un usage de prise de
possession. Lappropriation nest plus
totmique, allusion des scnes
tymologiques, comme pour les jeux
automatiques (flipper). Elle est une

pratique sociale, une manipulation

srieuse. Elle exige un entretien, une
technique dusage trs labore, qui
doivent sapprendre.
Aussi, est-ce une suffisance quasi
ontologique qui est garantie par ces
deux entres dans la vie, de lenfant
puis de ladolescent. La progressive
initiation mondaine sera encadre,
porte,
par
cette
animation
e
e
technologique. Les 2 , 3 4e niveaux
initiatiques sont inclus dans lusage
ludique, magique de la production
industrielle.
Ils
sont
dynamiss
propulss par lanimation machinale.
Ainsi se compntrent sans problme,
la libido et lindustrie, le ludique et le
fonctionnel,
le
marginal
et

linstitutionnel.
Tous ces usages libidinaux, ludiques,
marginaux dabord appris en tant que
tels au niveau initiatique, seront
ensuite reconduits comme pratiques de
masse, comme usages de la socialdmocratie libertaire. Mais aprs toute
une transmutation, celle du passage du
modle slectif lusage de masse.
Et cest seulement ceux qui nont pu
raliser le parcours complet, ceux qui,
par la force des choses, nont pu tre
initis au tout dernier change
symbolique (essentiel, parce quil
assure le grand passage), ceux qui
nauront reu que des initiations
insuffisantes, qui persisteront dans la
consommation
des
significations

ouvertement transgressives. Ou bien

ces rats de la consommation qui
auraient bien voulu mais qui nont pas
pu feront des fixations aux niveaux
initiatiques
antrieurs
(usages
machinaux, cheveux longs, etc.). Les
autres intgreront ces moments, et
leurs signes dans la totalit du
parcours. Ils peuvent les conserver,
mais leurs significations seront autres.
A la limite, deux personnes pourront
avoir le mme systme smiologique
vestimentaire pour des significations
dusages radicalement diffrentes. Les
signes
nindiquent
que
les
stratifications archologiques. Le mme
signe peut marquer la plus grande
diffrence dusage. Ce que les

spcialistes du signe semblent ne pas

avoir compris. Cest lusage du signe qui
importe. Et non le signe en tant que tel.
En fin de parcours initiatique,
lambigut constitutive du rituel
entre la marginalit et linstitutionnel,
la contestation et lintgration va
devenir lambigut de la nouvelle
bourgeoisie, de la nouvelle socit. Le
dernier
modle
initiatique
sera
lambigut mme de la socialdmocratie libertaire.
Le mode demploi des objets sera
rvlateur dun nouveau genre de vie,
dun nouvel change symbolique, dun
nouveau contrat social, dun nouvel
usage de lavoir. Aussi, devons-nous,
tout dabord, complter la dfinition de

ce mode demploi. Pour tablir le

principe qui ordonne la modernit, les
nouvelles murs.
Cest plus quun corporatisme de
consommateur. La dfinition de celui-ci
a certes permis une premire approche.
Mais elle ne suffit pas la dfinition
dune
structure
constitutive
des
rapports de production. La nouvelle
consommation
slective
est
essentiellement la consommation du
luxe de la technologie. Il ne sagit en
aucune
manire
de
biens
dquipements (soit collectifs, soit des
mnages) vocation fonctionnelle,
utilitaire. Cest le slectif de la
technologie qui est consomm. Lusage
cher et rare. Le prototype. Le modle.

La premire srie. La srie la plus

chre. La plus rcente srie. Celle que
lon se dispute. Le dernier cri. Le
dernier perfectionnement. La dernire
trouvaille. Celle qui change tout. Qui
fait autre. Cest la srie qui a valeur
symbolique et valeur dusage, usage du
symbole dans le quotidien. Cette
appropriation totmique reconstitue le
club, le clan. Cest la slection dune
lite. Par un totem qui est aussi un
usage prestigieux.
Laccession au luxe de la technologie
a une porte symbolique qui permet
mme de snober le luxe traditionnel.
Car elle tmoigne de lintgration
lessence mme du systme, son
mana. Elle est la rcupration, usage

priv et ludique, de la rvolution

technologique et scientifique de
lpoque.
Et
rcupration
particulirement habile, car la valeur
symbolique est investie dans lusage. Ce
qui permet alors laccs au plus grand
pouvoir de sduction.
Le travail des autres, lextraordinaire
rvolution
technologique
et
scientifique, est devenu lusage priv,
intime singulier. Usage qui na rien de
commun avec lusage quotidien, usage
domestique ou usage du travailleur.
Mai nouvel usage qui permet de
reprendre et de transcender lusage
ludique, libidinal, marginal acquis
antrieurement.
Cette
pure
consommation mondaine, exercices et

signes ns de lanimation machinale

(de groupe et sonore) tait quand
mme marque dune certaine gratuit.
Ce qui tait une force et une faiblesse.
Car pur signifiant mondain mais aussi
manque de moyen. Maintenant, la
technologie avance permet dexalter la
smiologie de sduction antrieure, de
multiplier ses effets par un nouvel
usage du luxe. Le pouvoir de sduction
est un fonctionnel devenu ludique, un
srieux devenu frivole, un procs de
production devenu usage mondain.
Lusage propos est laccession un
genre de vie rellement parasitaire. Aux
meilleures
conditions
de
la
consommation transgressive. Car la
consommation
ludique,
libidinale,

marginale veut dire, maintenant, deux

systmes de rcupration. Lobjet a t
produit par lautre : le travailleur de la
rvolution
technologique
et
scientifique. Et aussi pay, offert par
lautre : le pre. Au sommet du
systme, trne une consommation
mondaine dune innocence parfaite.
Et qui signifie la plus parfaite
exploitation de lhomme par lhomme.
Aussi ce modle dusage tend devenir
le genre de vie de la social-dmocratie
libertaire.
La
consommationtrangressive devenue objective
rapports de production est le
fondement du nouvel ordre intrieur.

La social-dmocratie libertaire
A. LE NOUVEAU CONTRAT SOCIAL
DU PRE ET DU FILS

Le pre et le fils ont pass un contrat

social ( Si tu as ton bac, tu lauras, ta
moto ). Cest un moment crucial du
nouveau modle ducatif. Et cest ce
niveau que doivent tre situs et traits
les rapports du pre, de la socit, du
fils. Ce que les idologues et les
psychanalystes ne semblent mme pas
souponner. Cest alors que la

problmatique psychanalytique venue

de la socit traditionnelle trouve ses
solutions par le libralisme avanc
jusqu la social-dmocratie. De
linterdiction la permission. Solution
par lavoir-bourgeois des problmes de
ltre-de classe.
Ce moment na pas exist pour
Kafka. Alors quil est maintenant
devenu la norme familialiste : un rituel
de rupture et dintgration, le protocole
daccords de la nouvelle famille (entre
le pre libral et le fils contestataire).
Cest un vritable contrat social : un
acte dchange la fois symbolique et
pratique, aux multiples attendus
implicites. Cest le rsultat dune
ngociation, dun compromis.

Ce moment est lachvement du

rituel familial et le commencement de
lentre dans la vie. Il accomplit un
systme de rcompenses par lobjet
ludique de toute ratification de
lordre familial. Rcompenses du travail
scolaire. A partir du jouet machinal de
la premire enfance, le fils a ainsi reu
un formidable quipement ludique :
lquipement pour la montagne (habits,
chaussures, skis), lquipement pour la
mer (fusil de plonge sous-marine,
bateau pneumatique, planche voile),
lquipement
pour
le
tennis,
lquipement pour le cheval, etc.
Recouvert dobjets et dusages ludiques,
lenfant progresse dans linstitutionnel
en fonction de cet quipement de

lindustrie du loisir.
La rcompense du succs au bac
opre un saut qualitatif. Il est demand
une
ratification
solennelle
de
linstitutionnel : le bachot est le grade
minimum de lentre dans la vie
bourgeoise, de laccs la classe sociale.
En change, les parents proposent euxmmes lextraordinaire objet ludique,
libidinal, marginal qui, tout en
continuant linitiation mondaine et
parachevant lquipement ludique,
consacre aussi (et cela est essentiel) la
diffrence sociale. Un objet tellement
slectif, coteux, prestigieux quil
mrite quelques efforts, quelques
sacrifices.
Autrement dit, la famille consent

lmancipation de ladolescent. Dans la

mesure o celui-ci sintgre la socit.
Et cette intgration est non seulement
acceptable, recevable (pour le fils) mais
encore voulue, demande. Car elle
reconduit,
accomplit
mme,
la
consommation ludique. En disposant
de la technologie avance.
La famille a fait de lenfant un
citoyen. Elle a reproduit les rapports de
production. Elle a assur le passage de
la socit traditionaliste la socit
librale avance jusqu la socialdmocratie libertaire. Trois subtiles
articulations de lmancipation dans le
systme. Dialectique machiavlique de
lducation du libralisme. On libre le
fils. Dans la mesure o il sintgre au

systme. Et il veut sintgrer, car alors il

largit son champ de consommation.
Ainsi la socit acquiert un nouveau
modle de reproduction des rapports de
production.
Le
systme
travailrcompense-consommation ludique (de
la technologie de pointe) assure la
reproduction du systme. Sans se
substituer totalement au modle de
reproduction
de
la
socit
traditionnelle, il le dynamise et prend
sa relve en bien des circonstances de la
scolarit grande, moyenne, petite
bourgeoise.
Ce modle permet de renforcer la
slection. Il incite ratifier le systme
scolaire et encourage la course aux
diplmes.
Et
aux
situations.

Ladolescent doit comprendre que ses

privilges antrieurement acquis ne
seront garantis, et largis, que par la
russite scolaire. Alors le contrat social,
dabord conclu dans la famille, devient
le contrat social entre la nouvelle
socit et le nouveau citoyen.
Le fils doit adhrer la dialectique de
la consommation librale et permissive.
Il ne lui sera pas demand de renoncer
au
systme
de
consommation
libidinale, ludique, marginale, celui de
linitiation mondaine. Le pre nattend
pas un tel sacrifice. Ce nest pas lun ou
lautre. Mais lun et lautre condition
que ce soit aussi lun aprs lautre :
Aprs le bac, tu pourras te dfouler.
Et lun par lautre : Si tu as le bac, tu

lauras ta moto. Il est demand au fils

de savoir y faire. De savoir en faire tant
soit peu pour en avoir beaucoup. Le fils
doit comprendre quen dlimitant
momentanment sa consommation
mondaine sortir un peu moins, ne
plus frquenter telle boite, tel copain,
laisser tomber les filles jusqu
lexamen, etc. elle lui sera rendue au
centuple. Car il aura acquis les moyens
de la reconduire en un champ de
ralisation bien plus vaste.
Rptons-le, le systme initiatique
est slectif. Il doit proposer les
modalits de ladaptation, de la radicale
mutation dune classe sociale. Pour une
nouvelle hirarchie. Il faut apprendre la
consommation
libidinale,
ludique,

marginale. Et il faut apprendre la

matriser. Beaucoup doivent se perdre
en route. Et vgter dans les abus du
ludique, du marginal, du libidinal. Les
plus forts feront une nouvelle race de
bourgeois, matres de leur libido, de
leur classe sociale, de la socit.
Le fils qui saura ratifier ce contrat
social fera preuve dun sens moral
digne de celui de son pre. Nous
distinguerons
deux
genres
de
reconversion morale, apparemment
opposs.
Dans le cas de la reconversion
sincre ladolescent accepte de
jouer le jeu du pre, car manipulmanipulant, il va (comme nous lavons
dj indiqu), prolonger, reconduire,

renforcer les privilges acquis dans les

phases antrieures du processus
initiatique. Et formidable ironie, grce
papa ! Cest lui qui a propos le march,
le nouvel change symbolique et rel.
Ainsi, ladolescent se rconcilie avec la
famille
sans
renoncer

la
consommation-transgressive.
En
faisant plaisir papa, il garantit
institutionnellement lessentiel des
prrogatives acquises. Un quilibre
heureux est enfin tabli, entre le
transgressif et linstitutionnel, entre le
champ imaginaire et les nouveaux
usages fonctionnels, entre les copains
de la bande et les parents, entre la bote
et les tudes. La continuit entre les
gnrations bourgeoises est ralise.

Entre lanti-systme des jeunes et le

systme des adultes.
Formidable
opration
de
dculpabilisation de la consommationtransgressive, de ladolescent, de la
nouvelle
bourgeoisie.
Cest
linstitutionnel lui-mme, le pre, le
pouvoir qui ratifient le dsordre tabli
comme nouvel ordre intrieur. Lordre
moral est dnonc par le pre. Papa
conseille mme le bon usage de la
consommation ludique, marginale,
libidinale.
Alors, lextraordinaire dsinvolture
morale du nouveau bourgeois, de
ladolescent. Le voil dcomplex,
libr. Totalement dcontract. Il
disposait dj symboliquement du

principe de ralit par la rcupration

ludique, magique du fonctionnel acquis
par le travail des autres. Maintenant,
cette consommation est non seulement
autorise mais recommande. Et par le
gardien de lordre.
La gnalogie de la fausse innocence
sachve. Elle a commenc par le
transfert de la magie enfantine dans
lusage fonctionnel. Et elle saccomplit
par
la
ratification
adulte,
institutionnelle,
morale
de
la
consommation libidinale autorise par
cette falsification originelle du principe
de ralit. (Il faut bien souligner que si
le pre bourgeois se prte ce jeu, cest
quil nest quun symbole du principe de
ralit. Cest--dire une usurpation. Le

principe de ralit en sa ralit est

le producteur, le proltariat, le
travailleur. Le pre la fonction
symbolique ne fait que reprsenter la
classe profiteuse de ce travail. Il est le
gardien des intrts de classe de la
ralit de la classe dominante et non
le principe de ralit en son essence. La
psychanalyse exploite cette ambigut.
Sa fonction a t didentifier le symbole
de classe et le principe de ralit.
Pour permettre au pre au symbole
lopration idologique que nous
dcrivons.)
Dculpabiliser la consommation
mondaine : cest non seulement un mot
dordre de la nouvelle morale, du
nouveau civisme, mais surtout une

ncessit
conomique.
Il
faut
consommer la nouvelle production.
Celle de lindustrie nocapitaliste du
loisir et du plaisir. Toute linitiation
dcrite est une prparation ce devoir
civique. De nouveaux besoins ont t
crs. Besoins dordre ludique, libidinal,
marginal. Toute une consommation
parasitaire est devenue ncessaire au
nouvel ordre intrieur.
Lautre
reconversion
est
machiavlique. Elle permet ; aussi de
renforcer la dculpabilisation. Cest
lautre achvement de la fausse
innocence. Alors ladolescent, le
nouveau
bourgeois,
sinstalle
dfinitivement dans le confort de la
mauvaise foi du libralisme avanc

jusqu la social-dmocratie libertaire.

Le
contestataire
faussement
reconverti va faire de lentrisme . Un
vieux procd stratgique de la
subversion, largi, maintenant, aux
dimensions du systme. Il va jouer le
jeu, lui aussi, et laisser croire quil
ratifie le contrat social propos par le
pre. Il affectera de travailler. Passera
examens et concours. Pour entrer dans
le systme. Mais sans avoir renonc la
consommation-transgressive. Et cest le
nouveau contrat qui va lui permettre de
la vivre dans des postes privilgis, des
situations cls. Alors il dtruira le
systme de lintrieur. Arrivisme
machiavlique, pour la bonne cause.
Le fils, alors, consomme sans

vergogne les objets du nouvel change

symbolique. Dabord ceux que la
famille peut procurer. Il va extorquer le
maximum aux parents. Puis par
magouilles et combines diverses, par
tous les procds dune marginalit
dont nous ayons vu les modalits de
promotion (la bande), il accdera une
consommation
libidinale,
ludique,
marginale, exceptionnelle, exemplaire.
Cet adolescent, devenu homme du
systme-anti-systme, dira et mme
croira que cette contestation interne
subversion, transgression dmoralise
lOccident, mine lordre social qui
scroulera par la rvolution libidinale,
ludique, marginale.
Certes, cette stratgie nest vcue que

trs rarement sous cette forme radicale

et politique. En fait, nous avons
propos un entrisme dordre
freudo-marxiste. En lui attribuant une
cohrence stratgique parfaite. Le plus
souvent ladolescent ne propose que
des lments, des lambeaux de ce
discours.
Mais que ce soit sous une forme
politique
ou
smiologique,
la
dimension libertaire spanouit dans la
social-dmocratie.
Dimension
qui
deviendra constitutive du systme. Et
qui sera mme son fondement
idologique. Toute une nouvelle
bourgeoisie, librale et permissive,
croira contester lordre tabli, par ses
murs. Elle prtendra mme prparer

une rvolution radicale, la fois sociale

et sexuelle qui dpasserait un
marxisme fondamentalement rpressif,
lui aussi.
Quelle science de la mauvaise foi :
prtendre dnoncer lextorsion de la
plus-value en la consommant, en la
gaspillant au nom de la rvolution
libidinale, ludique, marginale ! Comme
sil ny avait pas une complicit
profonde, une relation de cause effet,
du moyen la fin. Les deux oprations
sont un ensemble de complmentarits.
Les deux faces de la plus-value : son
extorsion et son usage. Le profit a deux
moments : celui de lextorsion et celui
de
la
jouissance.
La
stratgie
idologique consiste proposer comme

un antagonisme ces deux moments.

Mais cet antagonisme, du pre et du
fils, de la bourgeoisie traditionnelle et
de la bourgeoisie librale et socialdmocrate
nest
que
la
complmentarit des deux fonctions du
systme, des deux moments historiques
de la bourgeoisie, de lconomie
politique et de lconomie libidinale du
capitalisme.
Tel est lordre de la nouvelle
consommation mondaine. Elle se
caractrise, essentiellement, par une
double dculpabilisation. Par le pre et
par la contestation. Il fallait en finir
avec lordre moral. Pour proposer un
autre modle de la reproduction des
rapports de production. Celui qui rend

compte de la rvolution technologique

et scientifique. Pour la rcuprer.
Lactuel rgime celui du PS au
pouvoir en son versant de gauche
autorise laccomplissement de toute
cette culture de lmancipation. Il
permet, plus que jamais, les deux
reconversions du fils, les deux entres
dans la vie du nouveau bourgeois. Il
unifie tous les courants contestataires,
PSU, cologistes, divers gauche , etc.
Il rassure, lgitime mme, toute la
culture de la marginalit, de la ludicit,
de la libidinalit. Ce qui est peut-tre
perdu en qualit les modles durs,
purs est regagn en extension, par la
gestion politique.
Une
formidable
opration

idologique est alors vraisemblable : la

culture libertaire deviendrait pouvoir
politique. Laccomplissement se rvle
ntre quun commencement ; toute
cette idologie va sinstitutionnaliser
dans lappareil dEtat. Le libertaire peut
accder un terrorisme dEtat
particulirement
original
:
lorganisationnel
de
lautogestion
libidinale, ludique, marginale. Pour un
conditionnement des masses sans
prcdent, une industrie du loisir et du
plaisir devenue essentielle source de
profit et principe de rgulation de la
crise.
Deux
systmes
dexploitation,
maintenant,
squilibrent
et
se
compltent. Celui du procs de

production et celui du procs de

consommation. La bourgeoisie a refait
son unit. La contradiction originelle
ordre moral et contestation sest
dpasse
en
une
synthse
harmonieuse. Cest la rconciliation,
sincre ou machiavlique, du pre et du
fils. Le capitalisme a garanti sa
continuit par la discontinuit de la
bourgeoisie, vers le nouvel ordre
intrieur.
Le conflit pre et fils ntait quun
problme de partage.
Un malentendu propos de lusage
dune part de la plus-value. Une fois ce
problme rsolu un formidable front
unitaire se constitue face la classe
ouvrire. Celui de la social-dmocratie

libertaire. Lopposition au systme,

ultra librale, a vir. Elle est devenue
laile gauche de la social-dmocratie. Le
systme sest renforc de son
opposition (la contestation). Il peut se
fermer sur lui-mme. Le libralisme
avanc jusqu la social-dmocratie
libertaire, pourra, sil le faut, redevenir
autoritaire, conservateur, ractionnaire.
Alors une autre dynamique, une autre
stratgie politique pour grer la crise.
Le nouvel ordre intrieur, issu de
lascendance
du
capitalisme
monopoliste dEtat, de la croissance,
profitera de la crise pour garantir ses
acquis.
B. DE LAVOIR SANS LUSAGE

A LUSAGE SANS LAVOIR

La jouissance nest plus dans la

thsaurisation de largent. Lavoir
pour lavoir. Le bas de laine. Ni mme
dans la possession de lobjet. Mais dans
lusage. Celui de lusufruit. Celui du
rentier . Celui du gaspillage. Le
nouveau contrat social garantit un
nouveau statut de lusage : disposer des
objets slectifs sans les avoir produits
et sans les avoir pays. Statut slectif,
qui tend devenir le modle de
consommation
de
la
nouvelle
bourgeoisie.
La stratgie du systme de la
social-dmocratie libertaire consiste
proposer ce modle de classe

toute la socit. Essayer dintgrer la

socit globale dans lidologie de la
classe sociale (dmarche terroriste du
libralisme : une partie cherche
soumettre le tout). Faire de ce qui est la
pratique dun groupe de strate de
classe lidologie dune classe dge.
Puis largir cette idologie en Idologie
dune gnration. Puis en idologie
dune socit. Pour accder la socit
de consommation, la vraie socit de
consommation.
Celle-ci nest pas, en son essence
comme on a voulu nous le faire croire
la soumission aux objets manufacturs
de la production de srie (et lalination
par leur avoir). Cest le populaire qui
respecte, surestime mme lobjet

fabriqu. Et son niveau le plus banal :

la grosse production de srie. Et pour
cause : louvrier sait ce quil en cote,
pour le produire et pour lacheter. Dans
lconomie de la famille ouvrire, il y a
un ordre implacable des priorits. Que
lhonnte homme sourcilleux consulte
le budget des mnages. En priorit : les
biens de subsistance. Puis les biens
dquipement. Enfin le budget des
vacances familiales. Et ce qui reste est
consacr lquipement ludique des
enfants. Sil en reste. Et comme tous
les coups il en reste peu, cet
quipement qui passe aussi aprs
lquipement, combien coteux, de
lcolier, se rduit peu de chose. Aux
jouets traditionnels, avec quelques

fantaisies vestimentaires. Ce budget

ignore donc les objets de la srie
promotionnelle de la socit de
consommation (offerts sur un plateau
par le pre bourgeois). A moins que
ladolescent ne travaille pour les
acheter. Ce qui est une tout autre
affaire.
Lusage mondain, au contraire, doit
proclamer la libert dans lavoir. La
manipulation des objets slectifs de la
production de srie ne doit pas relever
de la praxis. Ils ne servent pas faciliter
la vie du travailleur (quipements
collectifs et du mnage). Ils ont une
tout autre fonction. Ils sont de lordre
du divertissement et de la fantaisie.
Leur usage doit justement permettre la

 distanciation avec lunivers du

travail et de la subsistance. Usage
ostentatoire et ironique. Il faut montrer
que lon a. Au point de savoir sen
moquer. Et de jeter. Ce dont les autres
rvent. La fte.
Certes, le principe de ralit est pris
en
considration.
Pour
tre
ironiquement rcupr, consomm. Et
son meilleur moment : le progrs
apport par la rvolution technologique
et scientifique. Pour rduire cette
technologie avance une fonction de
divertissement. Tous ces objets, en
dfinitive, ne sont pas pris au srieux.
Le progrs est subtilement bafou : il
nest quun gadget.
Alors que louvrier, au contraire,

 sacralise lobjet fabriqu. Et son

plus bas degr : la production de grosse
srie. Drisoire camelote, diront les
freudo-marxistes, laquelle il sacrifie
sa libert. Le nouveau fils papa
tmoigne lgamment de son mpris en
se jouant, lui, de ces objets
alinants . Et des plus beaux. Des
plus chers. Des plus rares. De la
production, il ne retient que ce qui
amuse, divertit. Mais usage qui utilise,
consomme, en affectant de ddaigner.
Lidologie no-capitaliste a multipli
les moyens dapporter cette preuve.
Toute une smiologie qui balise le
chemin de larrivisme mondain. Il faut
tre cet autre qui nappartient pas
lunivers du travail, de la production, de

lconomie familiale, mais celui de la

consommation ludique, marginale,
libidinale. Tel est le sens fondamental
de linitiation au nouvel usage de
lavoir.
Ce
modle
de
consommation
mondaine slectif va se ddoubler.
Cest une loi sociologique. En extension
et en comprhension, en sa puret
contestataire et en consommation
de masse. Il cde la pesanteur
sociologique ou il exaspre sa
signification idologique.
La
consommation-transgressive,
ludique et dsinvolte, va accder la
quintessence du systme. A la
formulation politique gestuelle et
smiologique du modle. Cest

lultime forme du potlatch. Celui de

lOccident
capitaliste.
Lchange
symbolique devenu un nouveau contrat
social, propose ses signifiants les plus
purs. Alors la boucle est boucle :
linitiation mondaine qui dbute par le
potlatch finit par le potlatch. Mais
celui-ci, au dbut purement symbolique
et imaginaire, slargit maintenant aux
dimensions des rapports de production
et prtend mme les remodeler. Des
machines sous du potlatch en
miniature (flipper, juke-box) lusage
mondain a accd au potlatch de la
plus-value.
La culture bourgeoise savre hyperraliste, puisquelle peut soumettre le
principe de ralit lui-mme. En crant

une symbolique de limaginaire. Cest-dire une pratique de lidologie qui

est une systmatique de lusage
mondain. Toute une smiologie va se
dtacher de ses usages pour ne signifier
quelle-mme. (Nous allons tudier ce
processus dans le IIe livre). Ces
signifiants seront le slect du slect de
la consommation-transgressive. Ils
vont autoriser un activisme mondain
qui vire trs vite au politique : gaspiller,
jeter, casser.
Cest un des meilleurs moments de
la sduction mondaine. Car il propose
la meilleure synthse de lanimation
mondaine (des stades initiatiques) et de
lactivisme politique. Le gestuel, le
smiologique, le morphologique acquis

par les usagers des objets de la

consommation mondaine serviront
lexpression
des
signifiants
idologiques. Tout dun coup surgiront
des tres (des adolescents), purs
produits de cette consommation
mondaine, qui disposeront aussi de la
geste du casseur.
Ce terrorisme mondain gaspiller,
jeter, casser a toujours t le
couronnement
de
la
promotion
mondaine. Le signe de llite du procs
de consommation. Les exemples
historiques abondent. Marque anale ?
du consommateur radical. Elle a
une double signification : bafouer le
producteur
et
empcher
la
consommation de lautre. Deux fois

salir, marquer. Ce nest plus la

consommation en tant une telle qui
importe. Mais ses entendus, ce quelle
implique de politique et dconomique.
Il faut passer la signification, la
rvler, lexpliciter. Par la destruction
de lobjet on signifie la destruction
symbolique encore de lautre.
Car destruction de ce quil a produit
et
de
ce
quil
consomme.
Symboliquement, on le prive, on le
castre en sa double composante vitale,
de producteur et de consommateur.
Lextraordinaire
pouvoir
du
capitalisme a t doffrir ce luxe
suprme lexaction au premier
venu. Ce qui tait la marque dune
aristocratie sest banalis, vulgaris.

Nimporte qui a pu se loffrir. Certes, le

plus souvent au niveau des signes et
des gestes. Mais aussi en tant quacte
autonome . Le luxe suprme :
casser, gaspiller, jeter, est descendu
dans la rue. Lautonome a t
lapothose du systme. Sa dernire
cocotte de luxe.
Lautre usage de masse du
modle de consommation mondaine est
dune importance capitale : nous en
avons fait le principe de lexplication
des nouveaux rapports de classes. Dans
nos deux derniers livres (No-fascisme
et idologie du dsir et le Frivole et le
Srieux) nous avons ; essay de dfinir
lessence de la social-dmocratie. A
partir de ses fondements conomiques,

sociologiques, culturels. Pour tablir les

nouveaux enjeux du jeu politique. Nous
rsumerons nos thses en quelques
propositions actualises.
Toute une stratgie de sduction
porte sur les couches moyennes. Car
leur extension quantitative a autoris
ce saut qualitatif : elles dcident du
destin lectoral de la France. Et leur
statut ambigu les rend particulirement
vulnrables (rappelons quelles ne
possdent
pas
les
moyens
de
production mais quelles extorquent
une certaine plus-value, alors quen
mme temps elles sont aussi soumises
cette extorsion !).
Le but de cette stratgie est dunifier
lopposition au PC en constituant une

 classe unique . A lorigine, ces

couches moyennes (essentiellement
issues du tertiaire et du quaternaire) se
redistribuent selon lordre politique
traditionnel. De droite gauche, quatre
dynamiques. Chirac, de lUDR au RPR :
cest
lalignement
des
couches
moyennes sur les classes moyennes
traditionnellement ractionnaires. Le
courant dmocratie avance veut
profiter de la modernisation et propose
un rformisme avanc. Le centregauche est lopposition ces deux
courants ; il propose un rformisme
radical. Enfin, une partie de ces couches
moyennes tend sallier avec le PC.
En un premier moment, la sduction
social-dmocrate
a
propos
un

consensus idologique, face au PC. En

un second moment, le pouvoir de
sduction sur les couches moyennes a
t tel quil a attir une partie
importante de llectorat de Chirac et de
Giscard. Et mme du PC.
Alors le systme dispose dune
rgulation interne : le jeu de bascule
ou dalternance du centre droit et du
centre gauche. Pour une consommation
rgule en fonction de la pesanteur
sociologique dune nation qui change
tout en prservant ses arrires
capitalistes.
Toute
sa
stratgie,
maintenant,
consiste

unifier
dfinitivement ces couches moyennes.
Selon les modles de la diffrence, de la
sduction, de la consommation. Pour

en venir une premire tape : la

radicale drive des fixations politiques
originelles vers une classe sociale qui
serait lidentification de toutes les
couches moyennes.
Enfin, seconde et dernire tape : la
fusion de ces couches moyennes et des
classes moyennes traditionnelles, la
fusion du centre gauche et du centre
droit, en une classe unique, nouvelle
classe moyenne qui naurait mme plus
besoin de lalternance.
Dans ces conditions, on comprend
trs bien la stratgie du PCF : lunit
daction la base. Lalliance des
couches moyennes et de la classe
ouvrire selon ce corps organique : le
travailleur collectif.

Et nous nous permettrons dajouter

que cest lexploitation de ce travailleur
collectif qui fait la consommation
mondaine. Et que, par consquent,
lalliance la base est aussi la prise de
conscience du procs de consommation
que nous venons de dfinir.

Les lois de linitiation mondaine

la civilisation capitaliste
Tout un systme dobjets fabriqus
et de produits vendus a autoris
la
systmatique
de
linitiation
mondaine la socit capitaliste. Ce
systme dobjets est la production
conomique ce que linstitutionnel est
la production idologique : la rvlation
objective des rapports de classes.
Cest dire quel point il est essentiel.
Car constitutif, gnalogique. (Toute la
pense contemporaine lignore : elle est

idaliste. Elle peut ainsi, la manire

des freudo-marxistes et des idologues
de lmancipation inverser lordre des
choses).
Les modes demploi, les usages de
ces
objets
sont
des
figures
phnomnologiques.
Celles-ci
expriment le sens idologique en
fonction de lusage de lobjet.
Le tableau de ces usages permet de
proposer la systmatique initiatique,
selon une progressive intgration la
nouvelle socit, lactuelle socialdmocratie libertaire.
1er niveau : flipper, juke-boxe,
poster, etc.
2e niveau : jeans, (cheveux longs),

treillis, guitare, etc.

3e niveau : sono, synthtiseur,
stroboscope, fender, etc.
(Les objets de lanimation sonore et
machinale de groupe).
4e niveau : drogue et (un certain
usage de la) pilule.
5e niveau : moto (un certain usage),
chane hi-fi, guitare lectrique, Nikon,
etc.
Ce tableau des figures initiatiques
des modes demploi idologiques
dobjets et de produits spcifiques de la
production no-capitaliste
est
linitiation la socit de
consommation . A la vraie socit de

consommation.
Celle
que
les
idologues
de
la
socit
de
consommation ont mission de cacher.
La consommation est mondaine :
libidinale, ludique, marginale.
Cet apprentissage est celui dune
socit historique . Les objets
initiatiques sont ceux de la production
industrielle.
Et
les
figures
phnomnologiques de lintgration
celles de la modernit.
Celte historicit a t situe dans la
totalit anthropologique {38}. Nous
avons voulu montrer comment la vie
peut tre modele par lhistoire.
Comment les ges de la vie peuvent
sidentifier aux ges dune culture.
Comment lenfant, ladolescent, ladulte

deviennent les trois ges de la culture

capitaliste.
Nous aurons un autre tableau, qui
indique les trois ges de cette culture.
Cette identification situera dans un
mme champ de ralisation les donnes
historiques
et
les
donnes
anthropologiques. Nous aurons ainsi la
relation continuiste du principe de
plaisir la consommation socialdmocrate, de la pulsion lobjet, de
linconscient linfrastructure. Nous
pourrons tablir les lois de la continuit
gnalogique. Lois dialectiques des
passages. Le parcours de lintention sa
ralisation, de la puissance lacte.
1er ge : de lanimisme magique de

lenfance lusage ludique et marginal

de la machine, de la technologie (1er
niveau initiatique).
2e ge : lacquisition des usages
mondains spcifiques de la nouvelle
socit. La culture libidinale, ludique,
marginale en tant que telle.
Cette culture prvoit trois niveaux
initiatiques.
Trois
relais,
trois
articulations dune progression. Autre
loi de linitiation mondaine.
1. Dabord, linitiation smiologique.
Lintgration par petites touches, au
dtail (1er et 2e niveau initiatique). Cest
un
apprentissage
pointilliste,
exprimental, de petits bouts. De signe

en signe, de reconnaissance en
reconnaissance.
2. Ensuite, la participation un
vecteur sociologique, une dynamique
de
groupe
structure,
finalise,
hirarchise, para-institutionnelle : la
bande. Et lhomognisation de toutes
ces bandes par lanimation sonore (3e
niveau initiatique).
3. Enfin, partir de cet axe
sociologique et grce aussi la
smiologie apprise, laccession aux
conduites psychologiques. Conduites
trs personnalises, trs diffrentes ,
trs slectives (4e niveau).
De la smiologie la dynamique de

groupe, de celle-ci aux conduites

individualisantes. Il faut une base, sur
laquelle sappuie un vecteur, pour se
projeter vers le sommet. Pour quil y ait
enfin une consommation libidinale,
ludique, marginale autonome. Pour
librer le jeune et la femme des
tabous et des interdits. Tels sont les
dterminismes sociaux de la libert
libidinale.
3e
ge
:
lge
dhomme.
Linvestissement de cette culture dans
la structure mme de la socialdmocratie, dans la socit adulte (5e
niveau). Cest la totale rcupration
par lusage libidinal, ludique, marginal

 de la production industrielle. Ce
processus sobjective en industrie du
plaisir et du loisir. Une ressource
essentielle de ltat social-dmocrate.
Et la fin et les moyens de lidologie
libidinale, ludique, marginale devenue
adulte.
De lenfance ladolescence, de celleci lge adulte {39}.
Lenfant doit tre un pseudo-adulte.
Ladolescent infantile. Et ladulte un
ternel adolescent. Tel est le processus
de linfantilisation dune socit : faire
de limmatur un adulte Irresponsable.
Par la mdiation de ladolescence, dune
contestation qui nest que voie daccs
la consommation mondaine. Pour cela,
produire un enfant la coule, un usager

averti et difficile. carter de lducation

les conduites dapprentissage du procs
de production. Ainsi que toutes les
valeurs qui sy rattachent. Ne proposer
que les conduites de consommation
ludique et marginale, libidinale.
Pour que ladolescent reconduise cet
univers ludique dans la socit adulte.
En tant quimmaturation devenue
irresponsabilit civique. Mais, nous
lavons vu, irresponsabilit prise en
charge par le systme : irresponsabilit
programme du consommateur, lequel
ne fait quaccomplir le plan du nocapitalisme qui conquiert ainsi un
immense et nouveau march {40}.
En reprenant tout le processus
historique et anthropologique on peut

alors, pour conclure cette premire

partie, proposer les trois lois de
linitiation mondaine la socit
capitaliste. Lois dont luniversalit
contient les trois sries de lois dj
tablies (le tableau des usages, celui des
ges de la vie, les trois articulations de
la culture libidinale en tant que telle).
1re loi : La vraie socit de
consommation commence ds la plus
tendre enfance : le jouet machinal.
Linfrastructure
industrielle
est
constitutive de la ludicit enfantine.
Ds le principe, lenfant rcupre le
fonctionnel, le technologique. Son
animisme magique deviendra le
pragmatisme
ludique
du
parfait

consommateur.
2e loi : Le principe de plaisir na pas
une existence spcifique qui pourrait
tre extrieure (et contestataire) au
principe de ralit. Ds le principe,
linvestissement libidinal nest possible
que par linfrastructure, la technologie,
le fonctionnel.
3e loi : Socit de consommation et
principe
de
plaisir
sengendrent
rciproquement. Il faut la collaboration,
la rciprocit
de
linfrastructure
conomique et de la pulsion libidinale
pour
faire
une
socit
de
consommation : la civilisation
capitaliste.

Corollaire : Il ny a pas dinnocence

ontologique du jeune et de la femme.
Mais une fausse innocence que la
mauvaise foi des idologues a rendue
naturelle . Production capitaliste et
contestation dordre freudo-marxiste ne
sont pas une relle contradiction, mais,
au contraire, une complmentarit
stratgique. Le principe de plaisir nest
jamais quun usage (autrement, il est
pure mythologie, mtaphysique). Il est
un corollaire du principe de ralit. Car
sa rcupration. La consommation
dune part de la plus-value. Et forme
objective dun pouvoir de classe.
Les niveaux de linitiation mondaine
rvlent que cest partir de lappareil
infrastructurel que la libido se

dveloppe. Cest dans et par cette

infrastructure, la fois conomique et
sociale,
que
les
figures
phnomnologiques
de
la
consommation
mondaine
peuvent
natre, se dvelopper, acqurir leur
autonomie. Autonomie qui se soumet
la socit globale, linfrastructure du
mode de production. Cest dans
lindustrie du loisir et du plaisir que la
libido fera sa carrire adulte.
Nous avons propos un anti freudomarxisme radical. Ce nest pas la
socit capitaliste qui a rcupr la
libido. Mais la socit capitaliste qui a
invent la libido. Celle-ci nest pas
une essence, un a priori, un
antprdicatif. Elle ne peut tre quune

forme de classe qui alors prend un

contenu
idologique.
Lappareil
infrastructurel est au commencement
et la fin de la carrire libidinale,
ludique, marginale. Sa rcupration est
le principe et le but de la culture
mondaine.
Tel est le double support de
linitiation, de lintgration au systme :
intrieur et extrieur, infrastructurel et
inconscient, conomique et libidinal.
Cest la fois lapprentissage du rve
amricain ( partir du plan Marshall) et
linitiation au parasitisme social de la
bourgeoisie (grce lextorsion de la
plus-value).
Lidologie
socialdmocrate, partir du plan Marshall,
est
devenue
lidologie
de

lmancipation
libidinale,
ludique,
marginale. Le fonctionnel acquis par
le travail des autres devient ludique
en mme temps que la France se
soumet au modle amricain.
*
* *
La systmatique des usages de
linitiation mondaine nous a permis
dtablir
la
phnomnologie
du
mondain. Le second livre va consister
dfinir la Logique du mondain.
Phnomnologie
et
logique
constituent le concept de mondain. Ou
les modalits caches par toute la

culture rgnante, celle qui a produit

lidologie du no-capitalisme du
potlatch dune part de la plus-value.

DEUXIEME PARTIE

La logique du mondain

Lirrsistible
expansion mondaine
A. DE LA PHNOMNOLOGIE A LA
LOGIQUE

1. De lautonomie fonctionnelle
des usages mondains leur
systme de signifiants Le
symbolisme immanent et le
signifiant mondain.
A plusieurs reprises, nous avons
montr la qualit expansionniste dun
certain genre dobjets. Ceux de

lanimation machinale. Ils veulent des

gestes. Gestes dusages qui leur tour
veulent des mots, des phrases, des
discours. Pour constituer des actes
privilgis.
Ces usages passent progressivement
dune initiation litiste une pratique
de masse. Alors les actes et discours
slectifs se systmatisent en conduites
psycho-sociologiques.
Celles
qui
relvent des mesures de la sociologie et
de la psychologie universitaire. En fin
de parcours, tout un champ de
conduites
fonctionnelles
devient
autonome. Cest un saut de la quantit
la qualit, une accumulation de
matriaux telle quils peuvent tre
organiss indpendamment de leur

dtermination originelle. Un univers

celui de la consommation mondaine a
atteint une telle expansion quil se clt
sur lui-mme, de par sa suffisance
fonctionnelle. Et quil se gre luimme.
Deux
caractristiques
de
cet
ensemble :
1. Une conduite peut se condenser,
se contracter en une marque tellement
signifiante quelle peut se substituer la
conduite : le signe.
2. On peut circuler dune conduite
lautre en changeant les signes qui les
expriment.
Parce que lallusion la conduite est

devenue vidente pour tous. Parce que

toutes les conduites expriment les
mmes valeurs. Alors, cette autonomie
fonctionnelle peut devenir un systme
de signifiants. Une causalit structurale
codifie la multitude des conduites
(pourtant trs diffrencies, trs
sophistiques) selon un rfrent
unique.
Lautonomie
fonctionnelle
est
acquise : un langage nouveau sest
constitu, qui peut se couper de ses
origines et fonctionner par le propre jeu
de ses allusions. Cest un autre usage :
lincitation nest plus dans lanimation
machinale mais dans le pouvoir
smiologique. Proposer le signe sera
disposer de la fonction sans avoir sy

soumettre, la reproduire. Cest

pouvoir la consommer mais aussi
pouvoir glisser lusage dautres
fonctions.
Tout
est
devenu
interchangeable. Et disponible.
Alors la donation de sens ne se fait
plus partir des choses vers la
conscience. Mais partir des mots, du
discours. Pour revenir aux choses, les
dsigner. Et les ranimer par lidologie
mondaine. En leur insufflant des
significations quelles navaient pas
originellement.
Lanimation machinale a propos
une systmatique dusages. Celle-ci est
devenue un systme de signifiants. Et
celui-ci sest fait opratoire.
Alors llan vital na plus besoin de

ses
supports
mcanistes.
Cest
lintention subjective qui dcide et
conditionne. Pour revenir sur la ralit
sociale et linvestir de ses dcisions.
Pour proposer une autre dynamique,
une autre expansion. Alors lanimation
idologique tient les deux bouts.
Telle
est
la
gnalogie
du
nominalisme moderne. Gnalogie
dfinie en sa ralit conomique,
politique, culturelle. No-nominalisme
de toute lactuelle culture bourgeoise.
Cest le substrat idologique du
discours des vedettes du discours
(Lacan, Foucault, Barthes, et mme
Althusser).
Ce nominalisme est une double
opration. Dabord le passage des objets

aux conduites, de celles-ci aux signes.

Cest le passage du signifi au seul
signifiant. Lloignement dfinitif de la
ralit par le signe, le mondain, le
pouvoir culturel de la nouvelle
bourgeoisie.
Rupture-ngation : le procs de
consommation se coupe dabord du
procs de production. Il accde son
propre fonctionnalisme (celui de
lanimation machinale). Pour accder
ensuite un systme logique de
signifiants. Et celui-ci peut mme se
faire autonome et oublier son
fonctionnel dorigine.
Telle est la premire rampe de
lancement de lidalisme : double oubli,
double
amnsie,
des
moments

antrieurs, ceux de la phnomnologie,

ceux de la ralit originelle.
Mais il ne sagit l que de la premire
opration de la stratgie nominaliste de
lidologie. Car le systme des
signifiants revient sur la ralit. Pour,
grce au pouvoir idologique, linvestir
des significations du mondain. Et ainsi,
attribuer aux choses, selon la
systmatique dusages que nous avons
dfinie, les dterminations idologiques
de la consommation mondaine.
Ce second moment est essentiel :
aprs avoir acquis son autonomie
fonctionnelle et accd au systme
logique de ses pratiques, le mondain,
par le signifiant, tend se faire
hgmonique, terroriste, imprialiste. Il

revient dans le rel, charg du pouvoir

idologique.
Pour
locculter,
le
subvenir, le nier.
Telles sont les modalits de
laffrontement des deux systmes, du
procs de consommation et du procs
de production. Lconomie humaine,
celle du no-capitalisme, est cette
relation des objets et des signes. Celle
des biens produits, manufacturs, et
celle des signes qui autorisent leur
usage. Relation du travail et de sa
consommation : le passage de la valeur
dusage brut la valeur mondaine.
Deux univers.
Il est essentiel de comprendre que
par dfinition, lunivers du travail ne
peut
pas
sopposer

cet

investissement : lobjet, une fois

produit, lui chappe. De par les lois du
capitalisme.
De
plus,
en
son
essence , le procs de production ne
dispose
pas
dune
smiologie
spcifique. De par la bonne et simple
raison que son discours, cest la
production des biens matriels ! Son
dire et son faire : lobjet manufactur.
Lordre du travail na rien dire. Car il
est. Son intention est ralise par sa
production. Immanence de la puissance
et de lacte, de lintention et de la
ralisation. (Dieu doit partager ce
privilge ontologique avec le principe
de ralit, le procs de production, le
proltariat.)
Cet univers ne dispose pas dun

systme dexpression autonome. Pas de

signifiants autres que le rfrent. Cette
ralit ne se ddouble pas. Elle na pas
produire un langage autre que la
production.
Immanence du relationnel et du
fonctionnel. La relation avec lautre est
dans la production. Le systme
relationnel et le procs de production
sidentifient et sexpriment lun par
lautre. Toute symbolique alors ne peut
tre quimmanente au rel. La
symbolique de lchange est dans
lobjectivit de la production. Il ny a
pas de distance essentielle, de rupture
entre les deux ordres.
La symbolique immanente dit cette
interpntration. Elle est un acte, un

vcu dans le rel, sans mdiation. Alors

que le signifiant mondain est pur
artifice, convention. Il na de validit
que par le pouvoir idologique. Cette
symbolique immanente tablit la
participation, alors que le signifiant
mondain nest quune reprsentation
autoritaire et conventionnelle.
Le ralisme socialiste, en tant
qupistmologie et esthtique, prtend
reconstituer cet univers. Et sidentifier
ainsi la grande posie, celle
dHlderlin.
De
la
qute
du
Nationnel , qui est limmanence de
lexistentiel
et
du
go-politique,
lidentification du procs du travail, de
lhumanisation de la nature, de
lappareil sensible du corps {41}. Ne

plus reprsenter mais participer.

Hlderlin et Lnine ont eu le mme
projet : accder la ralit, participer
son tre. Et pour cela dnoncer et
carter la culture idaliste, bourgeoise,
celle des signifiants, de lartifice, du
pouvoir mondain.
Mais cest justement cette trop
grande
richesse
humaine
du
symbolisme immanent qui permet au
signifiant mondain de simposer. Car
lconomie capitaliste ne reconnat que
les signes de son pouvoir. Dans le face
face des deux systmes : celui du procs
de production et du procs de
consommation, du principe de ralit et
du principe de plaisir, du travail et du
mondain, de lchange du symbolisme

immanent et de lchange du signifiant

mondain, cest le pouvoir idologique
qui lemporte.
Sur le champ de bataille, de lesprit et
du mondain, un signe de la
reprsentation et un symbole de
limmanence. Le signe renvoie un
autre signe, le symbole renvoie au rel.
Et cest lartifice qui gagne. Car ces deux
systmes
se
disposent
contradictoirement : le signifiant
mondain
tablit
une
relation
horizontale et le symbolisme immanent
une relation verticale. Dans le systme
capitaliste, ce dernier relationnel,
renvoyant une praxis refuse, nie,
perd toute valeur, toute signification.
Le circuit est dconnect. Le courant ne

passe plus. Le symbole immanent

devient un signe banal, commun. Une
platitude dont le signifiant mondain se
gausse. Ce signe est en effet trs
pauvre, car ce ntait pas sa richesse
formelle qui lui donnait son sens, mais
seulement son contenu qui maintenant
est mis entre parenthses par les
signifiants mondains.
Par contre, la communication
horizontale par les signifiants se diffuse
sans aucun problme. Le signe renvoie
un autre signe, comme lartifice
renvoie lartifice, le mme au mme.
Le lien est tabli : lchange mondain :
la consommation parasitaire.
Alors, le signifiant mondain, par
lchange de ses signes, devient la

ralit mme. Et le symbolisme

immanent,
dconnect,
apparat
comme irrel, signe vide, dpass ,
lieu
commun.
Monstrueux
renversement du sens des choses et de
la signification des signes. Monstrueux
pouvoir des signes sur les choses et les
personnes.
2. Les stratgies du nonominalisme : occuper le champ
politique et le champ culturel.
Toute la culture actuelle sest
efforce
de
donner
un
statut
pistmologique
au
signe.
Pour
justifier,
par
la
connaissance
scientifique,
lopration
fondamentalement Idologique quest

le no-nominalisme. La remise en
ordre, que nous avons entreprise,
permet de dvoiler la stratgie
culturelle et politique du nocapitalisme.
La logique des signifiants est
devenue opratoire. Tout dabord en se
rinvestissant dans tout le systme
relationnel du vcu de la modernit.
Pour
le
baliser
de
signifiants
essentiellement
idologiques
qui
vhiculent les valeurs de la nouvelle
classe dominante. Linter-subjectivit
sera soumise une smiologie de
lchange qui carte a priori tout le
procs de production. Lchange nest
plus que lchange mondain, celui des
signes de la consommation parasitaire.

Mais ce qui caractrise la culture de

laprs-guerre, et particulirement celle
de
lascendance
du
capitalisme
monopoliste
dEtat,
cest
linvestissement de cette logique des
signifiants dans deux systmes, deux
domaines qui jusqualors savaient
rsister au mondain : le politique et le
culturel. Cest une tape essentielle de
ldification
terroriste
du
nonominalisme : la conqute de
catgories qui ont pourtant comme
justification et mission de proposer les
valeurs universelles, normatives du
srieux. Alors le mondain peut non
seulement oprer en un domaine
jusqualors tranger et hostile, mais
encore se servir des catgories

politiques et culturelles pour vhiculer

ses propres valeurs. Ce sera lre des
sophistes : le politique et le culturel
soumis aux nouvelles idologies du
systme. Priode de limprialisme, de
lhgmonie
no-nominaliste.
Le
formalisme triomphe {42}.
Aussi,
devrons-nous
prendre
lhonnte homme par la main (celle qui
naura pas t prise la main dans le sac)
pour le guider travers ces ddales
stratgiques de lidologie. Il faudra lui
montrer dabord comment larrivisme
mondain est aussi la promotion
politique.
Cette
synthse,
de
linspiration mondaine et de ses
moyens politiques, autorise une
terrifiante occultation et dnaturation

des valeurs de gauche, socialistes,

rvolutionnaires. Ce sera le parcours
politico-mondain du freudo-marxisme
lactuel pouvoir socialiste : de Rocard
Rocard, du PSU au PS. Ce sera lobjet
du deuxime livre de linitiation la
civilisation capitaliste : linitiation
politique .
Et pour complter son dification,
nous guiderons lhonnte homme
travers un autre et savant ddale. Celui
de la culture. Pour lui rvler les ruses
de lautre entrisme mondain,
loccupation de lespace culturel par le
signifiant mondain. Ce sera lobjet dun
troisime livre : Linitiation culturelle
la civilisation capitaliste.
Il nous faudra tablir le processus de

monopolisation du savoir par la

nouvelle bourgeoisie. Montrer que son
discours est profondment homogne
alors quil semble trs diversifi et
mme disparate. Culture terroriste qui
doit interdire le rfrent historique. Et
qui occulte mme le signifi : les
rapports de production. Le discours des
vedettes de lidologie : Lvi-strauss.
Lacan, Foucault, Barthes, Althusser,
etc. nous permettra de reconstituer la
spcificit du consensus culturel de
laprs-guerre la crise. De par
justement les procds employs pour
cacher le contenu historique, politique,
culturel de la social-dmocratie.
3. Le ddoublement stratgique

du modle et les deux domaines

de la nouvelle sensibilit.
Mais avant de dployer ces stratgies
de lidologie, revenons sur nos
acquisitions pistmologiques. Car si
linitiation mondaine est acheve, en
tant que dressage corporel par
lanimation machinale, le parcours
spcifique de la catgorie le mondain
lui, est loin dtre accompli.
La dynamique mondaine dispose, en
fin de parcours de linitiation, dun
arsenal opratoire complet et parfait.
Appareil mondain qui va autoriser une
nouvelle expansion.
La catgorie mondaine a dabord t
modle culturel. Pour devenir fonction
sociale. Puis structure des rapports de

classe. Et enfin systme logique

autonome et opratoire. En fin de
parcours, le mondain peut utiliser
toutes ces donnes diachroniques
comme outils, moyens. Laccumulation
est telle quelle opre un saut qualitatif.
Toutes les acquisitions de la gnalogie
sont synthtises en un seul acte.
Nous sommes passs de la
phnomnologie la logique : le
mondain est une catgorie et une
pratique qui oprent en fonction dune
finalit globale. Et celle-ci saccomplit
selon des moyens articuls en un
ensemble hirarchis. Maintenant,
nimporte quel moment de la
gnalogie, le sujet mondain peut
oprer selon cette logique. Il dispose de

la fin et des moyens.

Cest
lacquisition
dun
autre
pouvoir. Celui de la logique. La
phnomnologie permettait le pouvoir
sur le moment, sur une figure, sur un
objet. Pouvoir du nouveau, de la mode,
de la cration . Pouvoir des leaders,
des locomotives, des prescripteurs, des
annonceurs. Si la logique a perdu ce
privilge, elle invente, par contre, deux
techniques
essentielles
de
la
mondanit : le syncrtisme et
lalternance Les deux faces de
lopportunisme. Les deux oprations
possibles sur la phnomnologie :
lutilisation de sa totalit ou dune
partie, techniques de gestion de la
consommation.

Lexpansion
du
mondain
est
maintenant celle de cette logique. Selon
un arsenal opratoire trs diffrent de
celui de la phnomnologie. Mais qui se
dispose comme une deuxime rampe de
lancement.
Nous avons dj indiqu propos de
la phnomnologie, sans insister sur
ses modalits, le principe de cette
dynamique : tout modle slectif se
ddouble en conduites encore plus
litistes et en usages de masse. Cest
une loi sociologique.
Le modle succombe la pesanteur
sociologique, lutilitaire Ce qui
libre son aspect formel, smiologique,
morphologique. Ce qui autorise alors
tout un travail de formalisation,

desthtisation.
Lexpansion mondaine se ralise
selon ces deux dynamiques : en
extension et en comprhension, en
quantit et en qualit. Pour que le
mondain accde sa totale plnitude, il
faut ce ddoublement, qui permet
doccuper
deux
domaines
trs
diffrents, considrs comme opposs
et mme irrductibles : les masses et
les lites, le philistin et lintelligentsia,
les usages communs et les archtypes,
la banalit sociologique et linconscient
collectif.
Ce ddoublement rvle la stratgie
essentielle du systme. Car ce
stratagme mondain lui permet de
monopoliser la sensibilit de lpoque.

Selon
deux
oprations,
deux
manipulations idologiques.
Tout dabord, rduire la sensibilit
aux seules modalits du mondain. Il ny
aura dexpression corporelle et mme
subjective que par les figures
phnomnologiques dj dcrites. Puis,
tout relationnel libidinal, ludique,
marginal devra sexprimer selon les
deux modalits de la logique. Selon le
ddoublement du modle.
Alors ces deux drives seront
proposes comme antagonistes. Leurs
conflits vont enclore, circonscrire le
champ dexpression possible de la
sensibilit. Il ny aura de sensibilit que
dans et par les rapports des usages
communs et des archtypes, du bon

bourgeois et de lintelligentsia, de la
coutume normative et du signe lectif,
de linstitution et de la transgression.
Chaque terme va se poser en sopposant
lautre. Pour ainsi se dvelopper
jusqu sa perfection.
Lidologie tient bien les deux bouts,
les deux entres du systme. Cette
sensibilit est le lieu de la dispute
mondaine. Pour ou contre. Mais
dispute des deux modalits du mme.
Pour proposer le choix entre deux
variantes et ainsi consacrer les mmes
valeurs. Celles de la consommation
mondaine dun mode de production.
Alors, se rvle la deuxime
opration idologique, celle qui permet
la totale monopolisation de la

sensibilit.
Car
cette
procdure
dinclusion des termes de la pseudocontradiction est aussi procdure
dexclusion de la vraie contradiction.
Les sensibilits antrieures sont
totalement
ignores,
rduites

linsignifiance. Lpoque sera coupe de

toute tradition, de tout modle
historique. Ce sera une totale amnsie
du cur et mme des sens. Tout
commencera par les signes et les
formes de la mondanit no-capitaliste.
Extraordinaire fausse innocence qui
prtend tre un commencement alors
quelle nest quun accomplissement. Et
la procdure dexclusion des autres
sensibilits
sachvera
par
une
opration
particulirement

machiavlique
de
cette
fausse
innocence : la mode rtro.
La nouvelle sensibilit sera la fois
la banalit sociologique : et les
archtypes de linconscient collectif.
Sensibilit radicalement mondanise.
Terrorisme mondain, terrorisme du
libralisme,
terrorisme
du
nocapitalisme.
Ce ddoublement du modle nest
pas le dernier moment stratgique de la
mondanit. Nous verrons aussi que le
mondain, aprs stre ironiquement
contredit, pour mieux brouiller les
pistes idologiques et pour mieux
prosprer, saura retrouver lunit
organique du modle originel. Ce sera
la forme dernire de la social-

dmocratie libertaire.
B. LES MTALANGUES DU
MONDAIN LIDAL

1. Lesthtisation des arts

Laccs au fantasme.
Le systme logique celui des
signifiants mondains va surenchrir
sur sa logique. Et exasprer sa propre
formalisation, stylisation, esthtisation.
En
se
ddoublant
en
une
axiomatisation de laxiomatique (de
laxiomatique quest dj le systme des
signifiants). Cest la production dune
mtalangue. Celle du mondain.
Il sagit dun saut dialectique. Celui
du passage de la quantit la qualit.

Cette opration est ralisable lorsque le

premier systme de signifiants est
satur, redondant. Un choix est alors
possible : carter les lments qui sont
de moins en moins signifiants et
conserver ceux qui le sont de plus en
plus. Alors, plusieurs tapes du travail
de sur-axiomatisation. Nous situerons
dabord une dmarche qui caractrise la
modernit : la nouvelle esthtique. Ou
lesthtisation des arts. Les nouveaux
beaux-arts. Il faudrait dire, plus
prcisment : jolis arts .
Nous dfinirons trs brivement
cette essence culturelle. Car nous la
traiterons ultrieurement (dans le livre
consacr linitiation culturelle) dune
manire systmatique. En dterminant

linfrastructure qui la produit. Il nous

suffira ici dindiquer le processus de
cette super-formalisation.
Lart sera soumis aux signifiants
mondains. Les signes du mondain, dj
extraordinairement labors, seront
slectionns, condenss, styliss. Et
organiss en systmes dexpression
corporelle spcifiques. Ce sera lart des
signifiants. Ceux de lexpression
mondaine du corps.
Alors, de nouvelles castes vont
manipuler une mondanit culturelle
trs slective. Et accomplir un norme
travail de formalisation. Le gestuel, la
smiologie, la morphologie du mondain
sont rduits leurs lments
constitutifs. Quelques axiomes de base.

Et ceux-ci sorganisent ensuite en un

discours spcifique : les combinaisons
possibles de ces axiomes. Et les drives
(expressives) de cette grammaire du
corps.
Tous les arts traditionnels seront
alors revus et corrigs. Et soumis
cette esthtisation. Le thtre, la
musique, la danse, le cinma seront
rnovs en fonction de ces
exigences.
Une
extraordinaire
dynamique de groupe diffusera tous
azimuts
la
nouvelle
expression
corporelle. Le nouveau corps de
lesthtisation de lart.
Tous, ayant voulu le mme modle
slectif, se retrouveront dans la mme
culture
de
masse.
Celle-ci,

fondamentalement snob, se dira

populaire. La sophistication extrme du
gestuel sera propose au peuple.
Comme gestuel de sa libration. Ce
paradoxe est constitutif de lart
moderne. Les avant-gardes sont
descendues dans la rue. Elles cherchent
vulgariser une smiologie mondaine
devenue bouillon et brouillon de
culture. Lanimation culturelle propose
la spontanit du corps. Et plus
lalibi politique se radicalise, comme
message rvolutionnaire, et plus le
gestuel et le signe sont sophistiqus,
raffins, sotriques, elliptiques.
Alors se constitue un super code de
sduction, un systme dallusions
smiologiques qui de slection en

slection, de mdia en mdia, de

subvention en impresario simposera
dans un certain public. Celui des
populations juvniles et fminines dj
conditionnes par les signifiants de la
phnomnologie,
de
linitiation
mondaine, par les usages nafs, au
premier degr, de la mondanit. Une
nouvelle
dynamique
de
groupe
apparait. Elle autorise une ultime
slection
mondaine.
Celle
des
producteurs
de
cette
nouvelle
esthtique. Et celle des premiers
usagers de cette production. La mode
culturelle permet la constitution dune
nouvelle
lite
mondaine
qui
monopolise les signes de la sduction.
Les
nouveaux
prescripteurs
du

mondain. Mais culturel.

A la limite, cette esthtique accdera
la production du fantasme. Et de
toute une fantasmagorie esthtique.
Cest que le signe, de formalisation en
formalisation,
est
devenu
un
extraordinaire condens. Le signe des
signes. Celui qui accomplit, en une
ponctualit explosive, la totalit dun
parcours. Et ce parcours, rappelons-le,
est celui de la transgression, rvolte,
contestation.
Le fantasme est ce moment, des
beaux-arts,
de
lesthtisation
subversive : la sophistication extrme
dune expression corporelle comme
point de non-retour de la rvolte, de la
ngation. Moment paroxystique. Un

signe parfait est apparu. Comme

rcompense dune qute, dune ascse.
Signe suprme. Le vivre et lexprimer,
par lexpression corporelle, est alors la
singularit mme. Lacte suprme de la
subjectivit. Le geste irrcuprable.
Celui du maudit. Le signe qui fait autre.
Lartiste.
Nous avons dj propos tout un
parcours de cette fantasmagorie
idaliste la bourgeoisie. Celui de
lesthtisation de la subjectivit par les
nouveaux beaux-arts {43}. Cest en
dfinitive, presque toute la culture
moderne. Lexploitation maximale du
formalisme (du signifiant mondain).
Il sagit l de la forme paroxystique
des nouveaux beaux-arts. La mondanit

culturelle se satisfera (et ainsi se

dfinira) dun compromis entre cet
sotrisme
fantasmatique
et
la
premire formalisation des signifiants
mondains. Synthse harmonieuse qui
permettra de circuler dun domaine
lautre, du fantasme au mondain, de la
recherche
davant-garde

la
consommation libidinale, sans trop se
compromettre dans lun ou lautre. Ne
pas tre trop mondain (Cocteau). Ne
pas tre trop fou (Artaud). Mais tre un
peu fou, un peu mondain. Proposer la
fois lart pur et lart populaire. Disposer
la fois du peuple et du geste le plus
sophistiqu. Quelle sduction ! Quel
artiste, quel crateur !
Cette stylisation exquise permet

lintelligentsia de jouer sur les deux

tableaux, du fantasme et du mondain.
Consommation
du
fantasme
et
consommation mondaine. Lune par
lautre. Cest le fantasme qui sert
sduire car le fantasme est lessence du
mondain.
De grands noms illustrent cette
esthtisation de lart, vedettes des jolisarts : Godard (le cinma) ; Chreau
(lopra) ; Bjart (la danse) ; le Living,
Planchon (le thtre). Lexpression
corporelle de la mondanit bourgeoise.
Lavant-garde des avant-gardes. La
fantasmagorie prescrite, les modles
dusage de la mondanit culturelle.
Nous venons de reconstituer le
parcours du beau de la modernit. Ou

comment la sensibilit a t investie

par le mondain : lesthtique est
devenue lesthtisation, celle-ci une
smiologie
qui
sachve
en
fantasmagorie. Ce formalisme radical
est un idalisme parfait. Lirralit du
rfrent et du signifi autorise la ralit
de cet univers. Cet idalisme est une
pratique culturelle. Et il rgne en
matre. Toute uvre esthtique qui
voudra exprimer le rfrent et le
signifi sera considre comme art
pompier,
dmode,
pauvret
esthtique.
Nous avons aussi tabli une
continuit : celle de la connaissance
du libralisme, de la social-dmocratie
et celle de lesthtique du

libralisme, de la social-dmocratie. Par

leur lieu commun : le signe, lieu
commun de lidalisme. Lidologie du
signifiant permet la double opration
de lidalisme. Dabord, la dngation
du rfrent et du signifi. Et mme
linversion de sens par la superposition
des significations du signifiant sur
le sens des choses et du travail des
hommes. Le no-nominalisme qui
prside lpistmologie de la
modernit se continue et saccomplit
dans le no-formalisme qui engendre
lart moderne.
Tel est le parcours de la culture de la
modernit. Nous tenons les deux bouts
de lidalisme, de la syntaxe de la
mondanit. Entendement et sensibilit

se dveloppent dans le mme ensemble

idologique. Car les deux systmes se
soumettent
au
mme
pouvoir
smiologique de la mondanit. Celle-ci
engendre une connaissance idaliste
qui ne peut quengendrer, son tour,
une esthtique mondaine. Lesthtique
du formalisme nest quune drive du
nominalisme. Car le savoir de
lidologie ne peut que pourrir en un
esthtisme. Ntait-il pas, dans le
principe,
le
pourrissement
de
lentendement ?
La culture de la modernit est
profondment homogne. Alors quelle
affirme le contraire : les discontinuits,
les catgories et les domaines
htrognes.
Cet
art
et
cette

pistmologie ont la mme fonction

idologique : produire le monde rel de
limaginaire, le monde voulu par
lidologie. La ralit est doublement
camoufle : par le travestissement
fantasmatique des beaux-arts et par le
travestissement que lidologie du signe
impose aux sciences humaines.
2. La production des archtypes
du mondain. Mythologies.
a) Lexistence idologique
Aussi importante et rvlatrice que
soit cette mtalangue du mondain
lart moderne elle est incluse dans un
processus
encore
plus
gnral,
essentiel
:
la
production
des
mythologies dune civilisation. Nous

avons dabord reconstitu le processus

de formalisation, daxiomatisation, en
un domaine qui proposait certains
repres lhonnte homme (lart
moderne). Pour acqurir un modle qui
nous guidera en un domaine o tout est
faire. Celui des mythologies, des
archtypes de linconscient collectif de
notre modernit. Il ne sagit plus de
dcrire des murs comme au niveau de
la
phnomnologie.
Mais
de
reconstituer leurs lois. Il ne sagit plus
de montrer la vie, mais travers la vie,
la loi qui prside ces murs.
La mythologisation commence de la
mme manire que lesthtisation des
arts. Elle utilise les mmes lments :
ceux de la formalisation logique, qui

propose la perfection des formes et des

contenus. Celte formalisation recouvre
desthtique
tout
son
appareil
opratoire. Une extraordinaire richesse
des
matriaux
(gestes,
signes,
conduites, actes) est disponible,
matriaux dj transmuts.
Alors
pourront
apparatre
les
allgories, les mythes de la modernit
du no-capitalisme : des actes
exemplaires
accomplis
par
des
personnages exemplaires en des spatiotemporalits exemplaires. Ces mythes
sont au rsultat dun long processus de
la logique mondaine.
Toute figure de la phnomnologie
du mondain est constitue de trois
lments : un acte (ou une conduite, ou

un geste) ; un personnage (ou

plusieurs) ; une spatio-temporalit. Au
niveau
empirique,
concret,
ces
matriaux se disposent dune manire
plus
ou
moins
arbitraire. Les
circonstances et les vnements
peuvent faire que tel lment au
moment du surgissement de la figure
est privilgi ou nglig. Alors
quultrieurement on inversera son
importance.
Les
figures
phnomnologiques apparaissent dans
le dsordre, en fonction des ncessits
historiques. Et leurs composantes se
disposent aussi selon ces vnements,
selon la conjoncture.
Tout autre est le processus logique
de la mythologisation. Progressivement

se constituent trois systmes de

dterminations
de
lacte,
du
personnage,
du
spatio-temporel.
Chaque composante de la dynamique
mondaine slabore en sa spcificit.
Indpendamment
de
lordre
phnomnologique. Acte, personnage,
spatio-temporalit spurent de plus en
plus
de
leurs
contingences
vnementielles. Certains signes sont
abandonns. Dautres, au contraire,
privilgis.
Il y a accumulation, condensation de
sens. Et allgement, stylisation de la
forme. Plus on accde au contenu pur
et plus cette forme se dgage des
matriaux de la contingence.
Certains moments de cette logique

vont autoriser la convergence et

lunification des trois systmes de
dtermination.
Ce sont des figures trs riches qui
marquent les tapes essentielles de la
logique.
Ces
accomplissements
(de
la
logique) seront le moment parfait o
les trois systmes de dterminations,
aprs avoir ralis leur perfection
spcifique, vont
converger
pour
atteindre une parfaite unit. Cest le
mythe : un acte exemplaire accompli
par un personnage exemplaire en une
spatiotemporalit exemplaire. Un acte
idologique est devenu archtype. Et
comme cest beau ! Exemple : le hippie.
Cest un moment parfait ; celui de

lincarnation idologique. Toutes les

conditions taient runies pour que la
perfection
de
lessence
entrane
lexistence. A un moment, la pression et
le conditionnement idologiques sont
tels quils crent lvnement : le
hippie, le casseur, le Mai 68
estudiantin, Woodstock, etc.
Surgit lacte idal, la figure logique
qui synthtise les multiples conditions
de son existence. Et moment parfait,
dexistence phnomnologique, laps de
temps o cet acte simpose comme une
vidence, une ncessit.
Ces
archtypes
ne
sont
ni
imaginaires,
ni
rels.
Mais
mythologiques
:
mi-rels,
miimaginaires. Ils sont la ralit de

limaginaire social. Leur existence de

fait est certes une fulgurance. Existence
dphmres, quasi irrelle. Mais leur
avant et leur aprs tmoignent bien de
la ralit. Celle de lidologie. Avant : ils
sont des projets, des dsirs. Aprs : ils
sont des regrets, des nostalgies. Les
deux ancrages dans linconscient
collectif. Lexistence de limaginaire,
cest la perfection de la formalisation
qui limpose. Larchtype est comme un
archange : si beau quon le dsire et
quon le regrette. Sil na pas dexistence
relle, il est lexistence du dsir et du
regret.
Ce qui est bien rel, cest ce double
mouvement de la logique : la
production des contenus idologiques

selon une esthtisation progressive.

Une pratique devenue trs extensive et
un modle devenu forme parfaite.
Les archtypes sont des fictions si
belles quelles appellent lexistence.
Celle-ci nest autre que la convergence
dun extraordinaire concours de
circonstances. Une vie nat du hasard
des circonstances et de la ncessit
de lidologie. Pour aussitt se dfaire
et proposer les motivations du vcu, du
mondain. Double existence du mythe.
b) La gnalogie de linconscient
collectif : la mode dmode. Le refus
du
no-nominalisme
et
de
lantprdicatif.

Quel est le processus concret de cette

production de limaginaire social ? Par
quelle ralit historique, sociologique,
la forme et le contenu se rencontrent
en leur perfection ? Quel est le lieu,
lespace social qui permet la ralit de
se faire fiction, la fiction de se faire
relle ? Comment circule-t-on du rel
limaginaire, de limaginaire au rel ?
Comment les mythologies ? Comment
le mondain produit ses archtypes ?
Rpondre ces questions, cest
reconstituer
la
gnalogie
de
linconscient
collectif.
Non
pas
proposer,
comme
le
fait
la
psychanalyse, linterprtation des rves
et des fantasmes de lindividu, mais le
procs de production des archtypes

dans les rapports de production.

Production inconsciente en ce sens :
elle ne semble pas sexprimer par ces
rapports de production. Mais ct. Et
mme sans. Et la limite, contre.
Linconscient semble une entit autre
que les rapports de production.
Cest que les modalits de sa
production sont ignores, occultes.
Elles sont non dites et non sues. Et
cest ce qui fait le mystre de
linconscient. Alors quil est une
pratique, un vcu sociologique, selon
des relais objectifs de la sociabilit.
Mais sociabilit cache. Et qui nest
autre que le cheminement de
lidologie dans lexistentiel.
Toute la culture actuelle sefforce de

cacher
cet
inconscient
collectif.
Oubli combien rvlateur. Volont
de ne pas savoir et de ne pas dire qui
est, en dfinitive, le projet et lessence
de la psychanalyse. Cest linconscient
de linconscient de la psychanalyse quil
faut rvler. Cette dmarche montrera
le
processus
idologique
de
loccultation. Cest--dire le refus de
dire et mme de connatre la catgorie
mondaine, la procdure de sa mise en
scne et en me. Refus dtablir la
manipulation
du
procs
de
consommation par lidologie du nocapitalisme, selon des figures du
libidinal, du ludique, du marginal qui
sont les priori objectifs de toute
expression subjective.

Aussi, montrer comment, dans la

ralit sociologique, cela se fait, se
cache, soublie et comment cela se
rappelle, se re-actualise, cest montrer
la fois le processus idologique que la
psychanalyse permet docculter (et
lidologie de la psychanalyse) et la
production des archtypes du mondain.
Projet norme. Ambition qui peut
paratre, videmment, prtentieuse et
dmesure. Lorsque nous aborderons la
dimension spcifiquement culturelle du
no-capitalisme, nous exposerons la
synthse de nos contributions. Nous
proposerons lhistoire de la sensibilit
occidentale selon la logique de la
production, celle des modes de
production. Pour dfinir le systme

entropique de cette sensibilit. Quatre

continents la constituent : le mythe
fodal, le romanesque sentimental de la
bourgeoisie,
la
libido
de
la
psychanalyse,
le
sexualisme
de
lactuelle social-dmocratie libertaire. Il
sagit l des modalits concrtes des
rapports de production, des lois de
linter-subjectivit.
Celles
de
linfrastructure du relationnel de
lhomme et de la femme. (Lois qui
doivent
tre
situes
dans
les
dterminations du relationnel dj
proposes, au quatrime niveau
initiatique.)
Linconscient collectif est alors dfini
comme une lecture au premier degr de
lhistoire. Il ne sagit pas de rvler ce

qui est cach derrire. Mais dtablir la

ralit immdiate du non dit et du non
su. Ce qui est lidologie et que
lidologie rend inconscient .
Dans notre actuelle perspective, il
nous suffira de localiser un premier
cheminement de linconscient collectif
dans et par les rapports de production.
Pour dfinir le schma de ce processus.
Ou comment les archtypes se
constituent.
Les rapports de la mode et de la
dmode vont nous permettre cette
localisation. Mode et dmode seront la
partie visible de liceberg dont la partie
invisible est le mondain.
Les idologies dominantes ne
retiennent
que
laspect
visible,

superficiel, banal du phnomne. Le

signifiant
seul
importe.
La
consommation mondaine est ainsi
rduite priori aux mondanits et aux
modes. Que ce soit pour le duc de
Lvis-Mirepoix ou pour lidologue
social-dmocrate (Barthes) la mode
nest que le signe de la mode. Lnorme
partie cache de liceberg la
consommation mondaine en tant que
pouvoir de lidologie tant ignore
nexiste pas. On ne retient que le
signifiant du mondain. Le gros du
signifiant : la mode.
Le meilleur exemple de cette
rduction superficielle dun phnomne
qui pourtant est le rvlateur des
rapports de classe, est bien la mode

selon Barthes. Son outrecuidance nonominaliste lui permet descamoter,

comme un prestidigitateur, le contenu
philosophique, conomique, politique
de la consommation mondaine : le
potlatch dune part de la plus-value.
Alors que la mode est la rencontre du
procs de production et du procs de
consommation, le lieu privilgi de
leurs rapports. Phnomne global,
structural, fait social total.
Mais la soumission idologique au
systme est telle que le signifiant de la
mode permet de lignorer. Que ce soit
au niveau de la consommation
mondaine nave ou au niveau de ltude
scientifique . Ce terrorisme culturel
de la frivolit, de ltude frivole du

frivole veut interdire lexplication par la

consommation
mondaine,
consommation idologique du nocapitalisme,
aspect
majeur
de
lalination humaine et de la
nouvelle exploitation de lhomme par
lhomme. La mode est par lextorsion
de la plus-value et par la consommation
parasitaire dune part de ce surplus .
Mode et dmode ainsi redfinies
vont nous permettre de situer
sociologiquement, par une lecture au
premier degr, le cheminement de
linconscient collectif et la production
de ses archtypes.
La dmode est aussi rvlatrice que
la mode, sinon plus. Elle est le moment
essentiel de cet inconscient. La mode

nest que la fixation, lobjectivation

libidinale. Et tout le travail de loubli
de linconscient est dans le processus
de la dmode.
Mode et dmode prsentent cet
avantage
inestimable,
pour
le
thoricien du mondain, dtre des
phnomnes nafs, au premier degr,
type de phnomnes qui puisent en
leur dveloppement phnomnologique
{44} tout leur contenu, toute leur
signification. Apparaissent alors, en
toute
navet
sociologique,
psychologique les processus de la
fixation et de loubli. Au niveau
mthodologique, cest une chance :
pouvoir mesurer par le superficiel,
lvidence banale, lvnement, le fait

le processus de linconscient. Les

mystres du nocturne sexposent alors
au
plein
soleil
des
mesures
anthropologiques.
Mais la production des archtypes du
mondain ne peut tre rduite ces
manifestations phnomnologiques (la
mode et la dmode). Celles-ci
nindiqueront que des processus, des
lieux de circulation. Ce ne sont que des
repres. Linconscient collectif ne doit
pas tre pens comme une substance. Il
nest pas le support des archtypes. Il
est le procs de production des
archtypes.
Il faut carter tout tre rfrentiel,
tout priori, toute substantialit.
Linconscient collectif est un lieu sans

mystre : celui dune circulation trs

particulire de linformation et de la
communication.
Il faut donc liminer lantprdicatif
husserlien qui prside toute
lidologie actuelle. Idologie dun
commencement pr-discursif, antrieur
lhistoire, innocence antrieure aux
rapports de production. Et idologie de
la donation de sens par cet
antprdicatif, sens qui se superpose,
pour le nier, au sens de lhistoire. Ce
substantialisme naf et ractionnaire
caractrise,
en
particulier,
la
psychanalyse moderniste. (Celle de
Lacan : le stade du miroir avant le
processus de sociabilisation.)
Lantprdicatif
va
autoriser

lidologie des pulsions en mme temps

que le mpris du progrs. Il est le
principe ractionnaire de lidologie
social-dmocrate. Tous les penseurs en
vogue, dans la mesure o ils ont
dvelopp ce principe pistmologique
(chacun en son domaine : spcialisation
du travail idologique) et sans sen
douter le plus souvent, sont des
idologues du systme {45}.
Il faut carter toute nostalgie
thologique et toutes ses drives
pistmologiques. Notre destin na pas
t perdu. Il na jamais eu lieu. Il ny a
pas eu de destin. Le sens na pas t
quelque part, donn, fix. Puis oubli.
En tous les cas perverti par lhistoire. Il
faut rcuser toute qute et restauration

dune substance perdue. Dans le

domaine de la connaissance comme
dans celui de la politique. La nostalgie
de la substance fonde toute idologie
ractionnaire. Il ny a pas de marque
indlbile, plaie secrte de lEternel
Graal, irrcusable tmoignage dune
puret ou innocence perdue.
Notre destin est faire. Tout
commence, tout a commenc, par les
rapports de production. Linconscient
commence dans et par ces rapports. Il
nexprime pas autre chose. Il nest
quune modalit de lchange, du
relationnel, Une figure spcifique de
linformation et de la communication.
Et la circulation du message est trs
visible, immdiate, au premier degr,

talement phnomnologique sans

mystre. Le contenu du message est
aussi
vident,
aussi
navement
sociologique. Aussi, le libidinal, le
ludique,
le
marginal
sont
immdiatement dfinissables. Leur
surgissement, leur fixation, leur statut,
leur usage, leur disparition ou
croissance et excroissance peuvent tre
situs dans lensemble dun parcours
connu. Celui des pratiques, des usages,
des coutumes de la vie quotidienne.
Il ne faut donc chercher ni derrire,
ni avant. Ni en dessous, ni en dessus. Ni
ct. Mais dans. Dans les rapports de
production. Le sens nest pas enfoui ou
cach. Il stale au grand jour, naf,
immdiat, au premier degr. Celui dun

rseau spcifique de la circulation de

linformation et de la communication.
Ltude de la mode-dmode permettra
de le rvler, en termes sociologiques.
Montrer cette ralit est aussi faire
apparatre comment elle a t cache,
dnature. Cest tablir comment
linconscient est ce que cache la
psychanalyse.
c) Les trois moments sociologiques
de linconscient collectif. La circulation
idologique de la libido.
La mode-dmode, circulant en ce lieu
concret : linconscient collectif, va
permettre
de
produire
cette
extraordinaire
arme
de
guerre
idologique : les archtypes. Dabord,

des redondances dvidences, des

inflations de signes. Puis loubli
soudain, total. Pourquoi ?
Linconscient travaille vraiment
en profondeur : il plonge dans les
tnbres ce qui triomphait sous les
sunlights. Mais pour un terrible travail
de la vieille taupe, taupe idologique
qui chemine souterrainement pour
construire tout un domaine : le
mondain et ses archtypes.
Dabord, la fixation : la mode.
Lmergence de la pulsion . Brutale,
soudaine, imprvisible. Spontane.
Surgissement dun geste, dun signe,
dun groupe. Une belle forme est ne.
Un style, un genre. Cest la forme
belle dune symbolique de lchange ;

lexpression et la communication dun

groupe trs slectif. Alors la diffusion
est Immdiate, fulgurante.
La mode est une dynamique de
groupe. Mais trs particulire. Son
implantation est ce moment o
lchange du groupe est lacquisition
dune nouvelle forme esthtique.
Laquelle forme suse trs vite, se
dmode, car elle nest que la forme dun
moment. Celle de la promotion de
vente dun objet, dun signe, dun
produit qui tombe ensuite dans la
consommation courante {46}.
La mode est devenue ncessaire
lconomie de march. Et cela est
valable pour tous les produits de
lchange. En particulier pour ceux du

libidinal, du ludique, du marginal. Et

pour les produits culturels (nous le
verrons plus longuement lorsquil
sagira
dtablir
la
signification
ontologique
de
lchange
dans
lconomie de march).
Donc, la mode : lidentification de la
pulsion, de la fixation, du transfert. Si
pulsions de la psychanalyse il y avait,
elles se fixeraient et se transfreraient
immdiatement en cette premire
formalisation de la consommation
libidinale, ludique, marginale. Ds le
principe, elles prendraient la forme et le
contenu de cette figure sociologique de
la consommation mondaine.
La phnomnologie du mondain,
celle que nous avons propose, montre

bien quil ne peut y avoir de forme et de

sens de la libido que par des figures
dincitation idologique. Et que le
ludique, le marginal, le libidinal en
leur contenu ne deviennent que ce
que cette phnomnologie devient.
Lefficience,
lactualisation,
la
ralisation de la libido ne sont possibles
que par le mondain. Et mesure que
cette libido se dveloppe, se conquiert
le pouvoir du mondain. (Pouvoir tel
quil soumettra mme le politique et le
culturel.)
Constatons que la psychanalyse
savre incapable de situer la libido
dans la phnomnologie et la logique
du mondain. (Que peut valoir une
analyse qui ignore ce fonctionnement

fondamental de la socit librale ? Ses

mcanismes, ses fins, ses moyens ? Sa
stratgie ?) Alors quune thorie du
mondain permet de rendre compte de
tous les termes de la psychanalyse,
dmystifis et situs dans les rapports
de production {47}.
Le deuxime moment de la
gnalogie de linconscient : la dmode.
Cest loubli. Le refoulement. Aprs la
fixation, lclat, le travail du deuil. Et
ainsi, ailleurs, le renforcement de la
marque apporte par la premire
actualisation libidinale. Tout un travail
du ngatif.
tablir le cheminement de la dmode
est encore plus rvlateur que de
constater comment la mode simpose.

Comment un signe peut supplanter un

autre signe ? Pourquoi, un moment,
les cheveux longs permettent, sans long
dbat, de supplanter un rival ? Et
pourquoi, un autre moment, ce mme
signe est devenu anodin, anonyme ?
Comment les jeans ont pu tre un signe
de
non
conformisme,
antiinstitutionnel, contestataire mme, et
devenir le signe mme de la banalit ?
Quel est le rle de loubli ? Et son
cheminement sociologique ? En fait, la
mode en exil de sa gloire, en dehors de
son moment, na fait que dplacer son
centre de gravit et sinstaller en
dautres territoires. Si elle a disparu de
la scne mondaine, si le groupe qui la
implante sefface et se dissout, cest

que son message a pu gagner une

audience encore plus quantitative et
qualitative.
Selon
lextension
quantitative
dun
autre
groupe
(banalisation et vulgarisation du
modle) et selon lextension qualitative
de la formalisation (esthtisation des
beaux-arts).
Cest une nouvelle application de la
loi plusieurs fois vrifie : le modle
slectif, originel, se ddouble en usages
de
masse
et
en
formalisation
esthtisante. Pour deux nouvelles
clientles. Cest aussi le cheminement
de la dmode. Alors que pour les
observateurs superficiels (le discours
de lintelligentsia sur la mode) la
dmode est une fin, pour le thoricien

du mondain elle sera, au contraire, le

commencement dune dynamique de
conqute dautres espaces, dautres
populations : lesthtique davant-garde
et les usages de masse.
Mais elle nest pas reconnue. Elle
chemine masque, en stalant au
grand jour. La mode se camoufle sous
la dmode. Ainsi renforce, dilate,
cette double expansion, extension, est
une double stratgie du camouflage
idologique. Cheminement souterrain
de linconscient et en surface les
groupes sociologiques de la
consommation mondaine.
Forme et fond, groupe et message,
dans
une
relation
dimplication
mutuelle et de totale rciprocit au

moment de la mode, se ddoublent

maintenant en deux dynamiques
dexpansion, de conqute. Lchange
mondain investit dautres territoires,
dautres espaces socio-culturels.
Et sous des formes, en effet, qui ne
semblent plus tre celles de la mode
originelle. Ce sont des drives bien
lointaines de lvnement tymologique
qui sexpriment dans la formalisation et
la
massification.
On
reconnat
difficilement le modle originel,
historique, dans les raffinements
sophistiqus de lavant-garde. Et la
consommation de masse semble trahir
le message dorigine.
Mais ainsi, la mode sest tendue
jusqu
obtenir
les
conditions,

objectives et subjectives, de la nouvelle

mode. Une autre formalisation plus
esthtique et un autre rceptacle
plus large, plus sociologique. Pour cela,
il
faudra
deux
nouveaux
consentements. Des gens venus des
deux groupes opposs devront se
rencontrer, selon les conditions de
lexpansion conomique et idologique
trs prcises, pour constituer un
nouveau groupe dont lhomognit
sera la nouvelle mode {48}.
Alors sopre une nouvelle slection.
Apparaissent
de
nouveaux
groupements. Dabord htroclites, puis
de plus en plus homognes. Bloc
syncrtique plutt que synthtique. Un
collage. Et surgit la nouvelle mode : la

figure phnomnologique qui fait la

synthse dun nouveau contenu
sociologique et dune nouvelle forme
esthtisante, stylisante. Le mme est
devenu lAutre ; avec du vieux on a fait
du neuf. Une mode. Une nouvelle
sduction.
Cest
le
troisime
moment
sociologique de la gnalogie de
linconscient
collectif
:
la
reactualisation. Aprs la fixation, aprs
loubli, une nouvelle actualisation.
La fixation a t la mode. Son oubli,
la dmode. Et la nouvelle figure, qui
rveille, sollicite, relance la fixation
originelle est la nouvelle mode. Et sans
quil soit reconnu, dans la nouvelle
figure, lancienne fixation. Cest ce qui

caractrise cet inconscient collectif :

chaque coup cest du neuf. De la
cration. De la spontanit.
La libido et le ludique et le
marginal a dabord t fixe et
diffuse par la mode. Refoule par la
dmode, elle sest tale et approfondie.
Pour rapparatre selon une plus,
grande extension et une meilleure
stylisation. Autre.
Linconscient collectif chemine bien
selon des relais sociologiques. La
banalisation et la formalisation de la
libido se font toujours selon des
groupes sociaux. Linconscient collectif
est une dynamique de groupe. Mais
faite de discontinuits : celle des
modes. Discontinuits qui rvlent la

profonde continuit de la mode, la

profonde continuit de la dynamique de
groupe. La mode a chemin par la
dmode pour devenir la nouvelle mode.
Tel est le processus radicalement
continuiste et finaliste de la mode. Les
discontinuits des modes constituent
lhomognit de la mode.
Il faut donc carter les banalits
dusage, celles des idologues : la mode
Eternel Retour ou la mode caprice,
des discontinuits accidentelles. La
mode nest ni cycle ni contingence. Il
faut aussi renvoyer sa fonction
idologique le discours de Barthes : la
mode signifiant ne signifiant que luimme. Cest ainsi effectivement, quelle
apparait au consommateur de la mode.

La pseudo-scientificit de la logique des

signifiants ne fait que dire la nave
idologie du consommateur.
La logique de la mode est dans le
rfrent et dans le signifi : dans les
rapports de production. Elle est, dans le
principe, incitation la consommation
mondaine,
laquelle
est
fondamentalement conditionne par
lidologie,
laquelle
propose
les
conditions de la consommation des
privilgis du sytme.
La mode est une progression linaire
des modes. Vers une finalit : la
production
de
ses
archtypes.
Laccumulation
des
modes
doit
permettre la production de la mode en
son essence. Dusage en usage, de signe

en signe, la mode doit produire les

modles parfaits de la consommation
mondaine. De mode en mode, doubli
en oubli, le mondain doit atteindre les
synthses dfinitives (les archtypes).
Alors le mondain a trouv ses plus
larges assises, son extension maximale
dans les groupements sociaux. En
mme
temps,
la
formalisation
esthtisante a cart tous les lments
contingents.
Elle
a
effac
les
singularits dpoque pour exasprer
les constantes. La geste mondaine
saccomplit
alors
en
allgories,
mythologies. Actes parfaits de la
consommation mondaine. Ceux dun
mode de production. Et qui rpondent
en inversant les sens aux actes

parfaits du procs de production. Pour

proposer lautre face, cache, de
lexploitation
de
lhomme
par
lhomme
:
lesthtique
de
la
consommation. Celle du capitalisme
monopoliste dEtat. Le systme a
produit la beaut du capitalisme. La
marque profonde du pouvoir mondain
dans linconscient collectif dun mode
de production (capitalisme monopoliste
dEtat). La sensibilit accde son
plus pur message. A un idal vcu.
Lincarnation de lidologie.
Lhonnte homme va sans doute
juger
cette
dmonstration
trop
thorique et abstraite. Mais la
conceptualisation doit savoir se priver
des appuis sensibles de lintuition,

puisquelle prtend tablir des lois

universelles et dnoncer les abus
idologiques du sensible. Nanmoins,
pour aider lhonnte homme se
dfaire de ses prjugs mondains, nous
lui montrerons quelques-unes des
belles images qui peuplent le nocturne
de lOccident. Icnes qui veillent sur le
rve
mondain
et
qui
hantent
linconscient collectif.
Flash, fulgurance, clair en notre
nuit : dans le crpuscule bleu, le hippie
chemine, guitare au dos. Solitude et
mpris. Au-del de loubli, celui qui a
os le rve impossible. Le grand silence.
Et sa musique.
Autre archtype du rve libertaire de
la social-dmocratie : sur les barricades,

en jeans, baskets, treillis, cheveux longs

ruisselants, estampe estompe par la
fume des grenades (dfensives), flou
artistique, le sable sous le pav, le pav
la main, ltudiant brave les CRS.
Autre icne du systme, fige,
dcompose,
hiratise
en
ses
fragments psychdliques : ladolescent
(e) se libre dans les fulgurances du
rock.
Corps
cambr,
rythm,
dcomplex. En transe. Pulsions et
dsirs dune jeunesse qui refuse le
systme .
Plantes des jeunes. Le
capitalisme est devenu le grand
imagier. Lusine du prt--rver.
Utopies
garanties
increvables.
Lhonnte homme, qui sappelle

nuance, cet art du libralisme et de la

restriction
mentale,
qui
permet
daccorder, en gros, et de tout
reprendre, en dtail, va sans doute
objecter
quune
radicalisation
outrancire gte la part de vrit
contenue dans notre analyse. Nous
maintenons : le champ de la sensibilit
est totalement recouvert par lidologie.
Parce quil est devenu le champ de la
consommation mondaine. La libido, le
ludique, le marginal sont devenus les
vhicules de cette idologie. Lordre de
la consommation est totalement occup
par lidologie de la social-dmocratie
libertaire.
Lhonnte homme dira encore : Le
hippie, les jeans, les cheveux longs,

toute la panoplie smiologique dune

certaine contestation venue de Mai 68
Cest dmod ! Pourquoi en parler ! La
crise a remis toutes ces choses leur
place. Nous le remercierons de
largument
qui
renforce
notre
dmonstration et lui apporte mme sa
conclusion.
Car la grande dmodeuse des modes
et mme du mondain, cest bien la
crise. Cest elle qui a balay les
clameurs idologiques et mondaines
dun certain Mai 68, que le Mai-Juin
des travailleurs avait dj remis sa
place. Mais cette brutale intrusion du
principe de ralit autorise le grand
refoul. Elle permet de reconstituer
ailleurs, dans linconscient collectif, la

parfaite esthtique de lidologie. Car

toutes ces images deviennent alors
parfaites
:
archtypes.
La
consommation mondaine accde au
Panthon des mythologies. Si la mode
se dmode, cest pour que ces
archtypes rgnent dans linconscient
collectif. Un peu comme ces grands
artistes, pas tout tait reconnus de leur
vivant, qui, une fois morts, tombent en
enfer , que lon oublie mme, et que
lon retrouve soudain la une, sur huit
colonnes, nouvelles idoles des jeunes,
leur tombe devenant alors un lieu de
plerinage culturel tandis que leurs
uvres stalent dans les muses
nationaux. La crise permet lultime
dmode. Celle qui consacre la mode.

Modle de consommation, imagerie

de lavant-garde, usage de masse ont
chemin dans linconscient collectif
pour tre consacrs en fin de service,
mythes de la modernit. Quelle
promotion
mondaine
!
Que
limagination prenne le pouvoir ?
Hlas, cela est fait depuis longtemps.
Triste ralit.
Ces archtypes sont la superproduction du systme : les modles
culturels parfaits de la socit de
consommation , socit de la
consommation mondaine : libidinale,
ludique, marginale (nous verrons, en
termes politiques et culturels, que ces
archtypes
sont
les
allgories
reprsentatives de lidologie freudo-

marxiste de la nouvelle socialdmocratie).

Leur perfection tmoigne de lapoge
du capitalisme monopoliste dEtat (de
la phase dascendance). Cest lultime
rve de la statue de Pompidou (celle qui
nous a permis de reconstituer la
sensibilit de lanimation sonore et
machinale). Cest le grand potlatch
dune part de la plus-value. Les modles
de consommation (autoriss par la
surproduction et le gaspillage) de la
grande illusion. Celle dun capitalisme
la croissance sans problme. Beaucoup
ont cru que la Fte ne faisait que
commencer. Alors que ctait dj une
fin, de partie. Certes, ds que ces
archtypes ont atteint leur perfection et

alors leur existence (puisque la

perfection contient lexistence) ils ont
t refouls par la crise. Mais cet chec
leur confre la gloire du nocturne : ils
vivent dans linconscient collectif. Et ils
attendent le grand retour du refoul. Ils
sont devenus les grandes allgories de
la libert du libralisme. Ils sont une
promesse. Ils tmoignent de ce qui a pu
tre. Ce quoi on a d renoncer.
Partiellement. Provisoirement. Cest
aussi ce que lon pourra refaire, en
mieux. Si la social-dmocratie gre bien
la crise.
d) La mode rtro, ultime enclos du
Panthon des archtypes.
Le systme se clt sur et par ce

Panthon des archtypes. Et il senclt

par la mode rtro. Ds quil atteint la
perfection de ses mythes, il tire le pontlevis sur les sensibilits des poques
antrieures. Il ne doit pas y avoir
dautre mmoire que celle du systme,
celle du capitalisme monopoliste dEtat.
Cest lultime moment de la catgorie
mondaine, celui de son imprialisme
hgmonique.
Ce moment nous semble avoir t
celui du disco. Le pouvoir mondain
sest tendu, tal jusqu recouvrir le
monde. Le disco, radicale vulgarisation
du rythme capitaliste, dun rythme
rduit ntre plus quune scansion
binaire mcanique, a eu une audience
universelle. Ce fut un phnomne

extraordinaire : la premire immdiate

mondialisation dun modle esthtique,
dun canevas musical. New York, Paris.
Mais aussi Moscou, Tokyo, Abidjan
Partout. Dans le moindre bled. Son
implantation a t fulgurante, en
quelques semaines. Le no-capitalisme
a ainsi prouv quil peut maintenant
imposer par les
mdia
immdiatement, totalement la forme
culturelle qui exprime le plus
parfaitement
le
conditionnement
ncessaire

la
consommation
mondaine des masses. La sensibilit est
devenue un mode demploi. Et cela au
niveau plantaire. Phnomne dune
porte incalculable.
Mais cet imprialisme totalitaire du

no-libralisme rencontre encore des

lots de rsistance : les autres modes,
venues des modes de production
antrieurs. Car elles sont toujours l,
ces modes dmodes par la mode du
capitalisme ; monopoliste dEtat. Le
chiffre de vente du musette, de
laccordon, de Tino Rossi est loin
davoir baiss. Mme au moment de
lapoge du rock. On refusait du monde
au Chtelet. Loprette a toujours une
immense audience. Le tango fait
toujours des ravages.
Autant de preuves de la permanence
de sensibilits autres. Diffrentes (mais
alors rellement diffrentes). Et autant
de menaces pour le monopole musical
du no-capitalisme. Car non seulement

ces formes de sensibilit tmoignent de

lopposition farouche des vieilles
gnrations, mais aussi de la rsistance
de certains lments des nouvelles
gnrations qui renclent, hsitent
encore se soumettre au rythme de la
machination sonore. Et qui cherchent
dautres formes dexpression.
La mode rtro permettra de colmater
ces fissures et de juguler dfinitivement
ces
tmoignages
des
traditions
populaires.
La
formalisation
esthtisante produite par le capitalisme
monopoliste dEtat va sexporter. Et
occuper les autres territoires de la
sensibilit, ceux qui rsistent encore au
monopole.
Cette
expansion
hgmonique du mondain dans la

sensibilit est comparable son

expansion dans le politique et le
culturel. Toutes les catgories, tous les
secteurs de lexistence, doivent tre
soumis au monopole libral du
modle de la consommation mondaine.
La mode rtro permettra dexprimer
le signifiant mondain du nocapitalisme dans des formes culturelles
pourtant
radicalement
diffrentes.
Formes
qui
semblaient
savrer
irrductibles. Et qui pourtant seront
marques du sceau du pouvoir. Celui de
la nouvelle colonisation culturelle.
Ces modes, nayant pu tre liquides,
seront
conserves
et
mme
rnoves . Pour tre soumises un
autre code culturel. Entreprise dune

trs subtile perversion. Il suffira dun

trs
lger
inflchissement, dun
glissement, dune contraction, dun
oubli. Alors un seul signifiant mondain,
allusif mme, permettra une radicale
inversion
de
sens.
Phnomne
classique,
banal,
celui
de
la
rcupration.
Le rtro va donc dsigner la mode
ennemie. Et feindre de ladopter. Pour
se distancier malicieusement. Pour se
dmarquer en affectant dimiter. Une
nuance, ce rien qui fait autre, diffrence
seulement perceptible des initis,
raffinement slectif, permet, dans la
smiologie mme de ladversaire,
dironiser sur le gestuel dune autre
poque.

La moquerie ne semble sadresser

qu certains signes, dont on met en
exergue la navet, la platitude ou la
redondance. Mais ainsi est dnonc
tout le vcu que ces signes rvlent.
Celui davant la modernit, dpoques
sans usages slectifs, raffins, sans
modles sophistiqus. Sans vritable
consommation
mondaine.
Sans
lextraordinaire pouvoir autoris par le
modle de consommation du nocapitalisme.
Des modes dantan, ce qui suscite la
haine cache de la mode rtro, cest
leur srieux. Celui-ci est insupportable
la frivolit de la nouvelle
consommation mondaine. Ces modes
tmoignent dune libido, ludicit,

marginalit graves. Ces choses-l

ntaient pas encore devenues des
produits
de
consommation,
la
promotion de vente dun mode de
production.
Ces modes dantan expriment des
traditions populaires qui sont des
formes de rsistance aux incitations de
lindustrie
du
plaisir,

la
consommation mondaine du libidinal,
du ludique, du marginal. Cest lunivers
du jazz et de laccordon. Et nous avons
vu que, en son principe, la mondanit
du
no-capitalisme
tait
leur
perversion, leur rcupration. La mode
rtro ne fait que clore la boucle.
La facticit mondaine sinsurge dune
telle crdulit. Elle dnonce ce srieux.

Celte bonne foi. Aussi, sous prtexte de

retrouver cet univers perdu, on le
recouvre de signes sophistiqus qui
dnoncent sa navet, sa lourdeur
besogneuse.
Lextraordinaire
systme
des
signifiants
mondains
du
nocapitalisme va proposer des deuxime,
troisime, quatrime niveaux de lecture
et dusage du texte originel. Nouveau
code dune consommation mondaine
raffine, crbrale, agressive, terroriste.
Consommation amuse et mprisante
dun mode de production aux
sentiments et gestes rvolus, dune
bonne foi de pquenots.
Mais il est essentiel de comprendre
que ce mpris est objectif. Il est dans

les formes, les signes. Cest une

structure culturelle. Lobjectivation
dun processus. Une rsultante. Lusage
de cette forme culturelle est un usage
objectif du mpris amus. Il ne
sexplicite pas en sentiments. Cela va
tellement de soi. Ce serait inutile. Cest
une poque qui sadresse une autre
poque. Les individus ne font que vivre
cette diffrence radicale, objective. Ils
consomment du mpris indiffrent, si
lon peut dire. Car la diffrence est
tellement radicale que lon peut sen
amuser sans mme se rendre compte
de ce quelle signifie.
La plus extraordinaire russite du
systme, son achvement sera cette
mauvaise foi : lignorance subjective de

lintention objective. Elle va autoriser

un no-paternalisme rtro. Celui qui se
scandalise du paternalisme au premier
degr, raciste et colonialiste, de papa.
La rhtorique et la casuistique
mondaines
vont
proposer
un
extraordinaire renouveau de lidologie
du bon sauvage qui a t lidologie
quasi
officielle
du
paternalisme
colonialiste. Et la belle me mondaine
surenchrit mme sur cette idologie.
Alors que papa voulait faire du bien
lindigne, prtendait lui apporter le
progrs, le fils contestataire voudra, lui,
conserver intacte cette bonne nature.
Car lieu anthropologique, ethnologique,
archaque, de la substance, du rythme,
de lharmonie prtablie. Ce que la

vilenie colonialiste et le progrs

polluant nont pu entamer.
Cette idologie du bon sauvage est
lidologie du retour aux sources qui
au-del
du
rtro,
enrobe
la
consommation mondaine de lineffable
bonne volont de lidalisme moral.
Idologie de larchasme qui fonde
lesthtique de la modernit. Que
lindigne reste aussi merveilleusement
simple et pur ! Quil ne soit pas, lui
aussi, une victime du progrs. Nous
verrons, au niveau politique et culturel,
les modalits de ce no-colonialisme
cologisant.
C. LE PROSAQUE DU MONDAIN :
LES NOUVELLES COUTUMES DE

MASSE
ET LA CASCADE DES SNOBISMES

1. Le droit la diffrence : la
nouvelle hirarchie sociale. La
singularit : le signe dun genre.
Aprs lidal, le prosaque. Passons
lordinaire
de
la
consommation
libidinale, ludique, marginale. Celle qui
se dtache du modle slectif originel
pour se banaliser, se vulgariser en
consommation de masse.
Comment dfinir la systmatique des
usages mondains ? Quel est le
processus de limplantation dans les
masses ? Quel critre proposer pour
une classification ? Le droit la
diffrence ce fameux droit la

diffrence revendiqu avec tant de

passion par les doctrinaires du
libralisme va permettre de situer les
nouvelles hirarchies sociales. Celles
du potlatch de la consommation
mondaine. Diffrences qui ont fonction
idologique de dpasser les
hirarchies du procs de production :
les classes sociales. Droit la diffrence
qui prtend rendre subsidiaire le critre
de classification selon ces classes
sociales. Des stratifications dune autre
poque, rvolue, nous dira-t-on.
Nous avons dj constat que les
diffrences dfinies par le procs de
consommation ntaient que des
corporatismes de consommateurs. Le
droit la diffrence se rvle ntre

quune stratgie de diversion, de

sduction, dintgration.
Et comment ne pas ironiser sur ce
droit la diffrence, puisquil se
ramne, en dfinitive, au droit
dimiter ? Il na de ralit que dans la
mesure o lindividu sintgre un
groupement. Ce sont des diffrences
corporatives. Des ressemblances, alors.
Certes, ces diffrences se modulent
selon tout un systme de variantes. Du
libralisme traditionnel la nouvelle
socit. De celle-ci au libralisme
avanc, la radicalisation de la socit
permissive. Du libralisme avanc au
triomphe politique de la socialdmocratie de Mitterrand. Lhistoire
rcente propose un extraordinaire

clavier de diffrences, la stratification

de trois rgimes.
La redistribution du modle selon
ces diffrences sest alors tellement
affine, perfectionne, personnalise
quil semblerait que lon ne peut plus le
reconnatre dans ses usages. La
diffrence, vraiment ? Une originalit
telle que lindividu pourrait tre
radicalement autre ?
Il nen est rien. Cest toujours le
mme standard. Le mme signe, le
mme groupe, le mme modle. Aussi
diffrent que soit lusage, il nest
possible que dans une dynamique de
groupe, en rfrence un ensemble.
Nous avons atteint le paradoxe
mme de la mondanit. Sa diffrence

est limitation. On est un individu dans

la mesure o lon reprsente un genre.
On est singulier lorsque lon est le signe
dun genre. Le mondain est ce
processus de valorisation de lindividu
par le genre. Il autorise cette
usurpation narcissique : dire ntre que
soi-mme alors que lon nest quune
rsultante de la dynamique de groupe,
une copie conforme.
Ce qui est lessence du mondain est
aussi la diffrence en social-dmocratie
libertaire. Le standard est vcu comme
loriginalit. Lindividu se singularise
dans la mesure o il sintgre un
genre. La proclamation subjective nest
que la ratification dun groupe
sociologique. Et plus on est le sous-

genre dun genre, plus on se croit soimme.

Tel est le jeu de la diffrence : le plus
grand cart avec le modle est la
suprme ratification du standard.
Chacun proclame une singularit qui se
reconnat et saffirme par les signes
dun genre. Le no-capitalisme a
privatis outrance : la diffrence. Pour
produire ce modle standard : lindividu
de la social-dmocratie libertaire. Un
genre unique. Celui de tout individu.
Lindividu est un genre comme le genre
est un individu.
Ce systme de diffrences
rappelons-le doit aboutir la classe
unique. Cest une stratgie. Le droit la
diffrence
dbouche
sur
la

ressemblance de tous les diffrents. La

classe unique sera la fdration de tous
les corporatismes de consommateurs.
Homognisation dabord des couches
moyennes. Puis de la socit globale. Le
procs de consommation imposerait ses
valeurs au procs de production.
Comme cest curieux, comme cest
bizarre ce paradoxe du mondain : la
singularit en tant que genre !
Lanimation de la statue dbouche sur
une intimit intrieure qui nest que le
pur reflet des mcanismes sociaux.
Extraordinaire pouvoir de lidologie :
imposer une subjectivit machinale,
aussi.
Il y a l comme une grce. Que le
capitalisme distribue ses dvots. Aux

initis. Pouvoir proclamer spontanit

cratrice, conduite subversive mme, ce
qui trane partout comme signes de
genre ! Le lieu commun est devenu
valeur prive. Le conformisme le signe
de la singularit.
Cet galitarisme de la diffrence
autorise
un autre
systme
de
hirarchies.
Alors
quil
prtend
dpasser les hirarchies de classes il les
renforce par les hirarchies mondaines.
A chaque moment, un signe signifie
barrire et niveau. Cascade des
diffrences, cascade des mpris, cascade
des snobismes. Et dans la hirarchie
horizontale du systme mondain.
Chacun snobe lautre dans la mesure o
lautre peut le snober. Le pouvoir de

snober est consenti qui consentent

se faire snober. Ainsi est-on diffrent.
Cette guerre des signes mondains,
aussi froce quelle soit, se joue dans le
mme consentement au mondain. Cest
une guerre froide idologique dans le
contexte dune coexistence pacifique.
Chacun vit sa vie. Cest un snobisme de
masse. Et avec quelle suffisance
mtaphysique
ce
conformisme
sociologique
sera
revendiqu
:
lindividu contre le systme. La
libralisation du libralisme doit tre
vcue comme la conqute de la libert.
Lidologie no-capitaliste : aura atteint
son but. La rvolution du libralisme
sera la Rvolution. Celle qui a mis en
place la social-dmocratie libertaire.

2. Les trois piliers de la

civilisation capitaliste : la bote,
la bande, lanimateur.
Les trois piliers du systme : la bote,
la bande, lanimateur. Lme du
capitalisme. On peut imaginer un
ethnologue de lan 100 000, en qute de
civilisations
disparues,
qui
reconstituerait la socit capitaliste
partir de ces trois fonctions. Celles qui
permettent de reconstituer tout le
procs de la consommation mondaine.
Et les valeurs de lme mondaine.
Mais quel moraliste de notre poque
sen soucie ? Les sciences humaines ne
les voquent jamais. La psychologie des
profondeurs ne semble mme pas
souponner ces bouches dombres du

non-dit.
Alors que la bote, la bande,
lanimateur sont les cls de la
civilisation capitaliste. Les pivots de la
sensibilit dune poque. Leurs usages
sont la trame mme de la libido dans
les rapports de production. Ils modlent
un relationnel cach qui deviendra une
nouvelle civilit. Quel extraordinaire
parcours ! Quelle gnalogie : du
modle
marginal

la
norme
institutionnelle ! Mais quel chercheur
semble souponner ces vidences,
lextraordinaire
richesse
de
ces
matriaux de la connaissance ?
Voyez lanimateur. Il est parti de
rien. De la surboom. Dun rien, qui sera
tout : lambiance. Une bote qui

marche, cest une bote o il y a de

lambiance . Ce petit leader dune
bande a fait une grande carrire. Sa
fonction a connu un fabuleux
dploiement. Cest lui qui prside aux
destines mondaines (animateur de
club). Cest lui qui va matriser les
mdia. Cest lui qui deviendra le nouvel
ducateur. Cest lui qui dirige le
marketing et mme le service de vente
du no-capitalisme. Il fait aussi les
rvolutions, loccasion (Cohn-Bendit).
Les partis politiques ne peuvent plus
sen passer.
Cest que la bande est arrive. Elle
sest largie jusqu occuper les
rapports de production. Et dans les
postes de direction du systme de

production
et
du
systme
de
consommation.
Tout
est
lobby,
mainmise de groupes, groupes de
pression et rapports de forces de
groupements. Par la bande, tout un
arrivisme social occupe les postes de
leaders, de managers, de responsables.
Larrivisme de la bande (cf. le 3e
niveau de linitiation mondaine)
complte larrivisme par le systme de
parent (cf. Le Frivole et le Srieux). La
dynamique du libralisme est au
confluent de ces deux dynamiques de
groupes.
Toute
une
nouvelle
bourgeoisie encadre la modernit. Pour
dabord
rnover
les
entreprises
traditionnelles. Selon de nouvelles
mthodes de gestion (public-relations,

etc.). Et pour ensuite modeler toutes les

nouvelles entreprises du tertiaire, du
quaternaire mme. Selon les nouveaux
besoins de lindustrie du loisir et du
plaisir.
Lanimateur est le mdiateur entre le
systme qui extorque la plus-value et le
systme
qui
la
consomme
(partiellement). On le retrouve toutes
les charnires : celles de la production,
celles de la consommation, celles du
passage de la production la
consommation. Cest lui qui met
lidologie en acte. En acte de
commercialisation. Il est le mtier de
lidologie et lidologie de ce mtier.
Il est ainsi le grand rvlateur. La
dynamique de son mtier rvle la

dynamique de lidologie. Et en
dernire analyse la finalit de cette
idologie. A quoi sert-il ? A quoi sert, en
dernire instance, le capitalisme ?
Pourquoi cette immense complicit
organisationnelle et redistributive ? a
sert la consommation libidinale,
ludique, marginale. Aux valeurs de la
social-dmocratie libertaire. A la
consommation mondaine. Comment ?
Par la bande, par la bote, par
lanimateur. Les lieux, les moyens, les
fins de la mondanit. Lieux initiatiques
et usages quotidiens.
Rendons ces hauts lieux de la
civilisation capitaliste lhommage quils
mritent. Puisque ceux qui se sont
donn mission de dbusquer le cach

les ignorent. Et quils nous proposent

les pulsions comme tant lorigine
du parcours libidinal ! Des entits
abstraites, imaginaires, mythologiques
la place du formidable appareil
dincitations esthtiques, conomiques,
politiques du no-capitalisme.
La psychanalyse est bien le
couronnement idologique du systme.
Elle
parachve
lentreprise
doccultation de la ralit. Alors que
linconscient stale au grand jour
de la banalit quotidienne. Ralit que
lon ne doit pas dire, quil faut feindre
dignorer
et
qui
devient
ainsi
linconscient de la psychanalyse,
inconscient de linconscient.
Comment peut-on ignorer ces

vidences conomiques, culturelles,

morales rvles par la catgorie du
mondain ? Surtout lorsque lon se
propose de soigner une nvrose
combien objective, surdtermine par
la surconsommation mondaine. La
psychologie des profondeurs devrait
avoir la profondeur de remonter la
surface. L o cela se passe. Au grand
jour (celui des lumires tamises).
Mais comme la psychanalyse a
convaincu tout le monde que la vrit
de la chair est cache et inconsciente, il
suffit la libido capitaliste et ses
moyens dexpression et de diffusion
de staler au grand jour pour tre
ignore.

3.
Les
niveaux
de
la
consommation mondaine.
a) Rgine et Castel
Une
classification
des
usages
mondains sera possible grce aux
dterminations apportes par les
diffrences et les piliers de la
civilisation capitaliste. La nouvelle
hirarchie sociale celle du mondain,
celle de la consommation peut se
reconstituer selon les spcificits de la
bote, de la bande, de lanimateur. Les
signes des diffrences indiqueront les
particularits dusages de groupes
homognes.
Nous proposerons trois types
dusages de lusage standard : trois
sous-ensembles de cet ensemble quest

le mondain. (Sous-ensembles qui

contiennent des sous-divisions
linfini, de par le droit la diffrence.)
Trois ports de signes. Trois prt-porter de la libralisation des murs.
Trois continents de la sensibilit
no-capitaliste. Trois types dusage du
libidinal, du ludique, du marginal.
Le sommet, la base, lentre-deux.
Castel et Rgine ; la fivre du samedi
soir (ou vendredi soir) ; le Club
Mditerrane et Ibiza.
La nouvelle gentry, aristocratie
bourgeoise, dabord. La noblesse peut y
tre admise. Sur drogation, patronage,
piston. Les clubs o lon peut mme
snober reines et princesses. Nouvelle
tiquette, celle de larrivisme mondain.

Cest le gratin. Un pouvoir nonchalant

de matous repus et avides. Des
animateurs qui ont fait et dfait les
murs de deux gnrations. Les grands
modlistes. Et qui se retrouvent, lite
suprme, locomotives un peu fatigues
mais consacres.
La bote est devenue club. On ne
reoit plus des clients, mais des amis.
Et les amis des amis. Amicale,
association corporation de la russite
mondaine. Des gens qui ont russi dans
le spectacle, les arts du mondain (la
chanson. le cinma, etc.). LOlympe du
mondain, vassaux et commensaux.
Lobby de la consommation mondaine.
Fabuleuse
accumulation
des
conscrations mondaines, des prestiges

de vedettes.
Avec un noyau dintimes, qui
rgentent le club. Pouvoir dans le
pouvoir, quasi occulte. Ceux qui ont fait
la bande, devenue bote, devenue club.
Trois moments de leur arrivisme, trois
moments dun terrible combat. Aussi
sont-ils comme de vieux briscards,
vieux complices qui en ont vu de vertes
et de pas mres, mais qui, maintenant,
monopolisent le pouvoir mondain.
Quelle est la sous-bote de lautre ?
Car l aussi, et surtout l, la
diffrence est norme. Castel
snobe-t-il vraiment Rgine ? De quel
droit ? Ltablir serait faire progresser
la connaissance des secrets du grand
monde , ce cach rvlateur des

pouvoirs du prince de ce monde.

Clubs de lolympe mondaine. Pour
des festins de princes. Les invits ? Les
grands de ce monde : la Jeunesse, la
Beaut, la Jet-society.
Fabuleuse slection. Extraordinaire
concentration des pouvoirs. Quatre
lites, quatre petits princes de ce
monde Jeunesse, Beaut, Vedette,
Argent se sont donns rendez-vous
pour refaire lOlympe. Celui du
capitalisme.
Nous prtendons quen ces lieux, en
ces clubs, rgne un pouvoir terrible. Ce
pouvoir est mme un terrorisme, celui
de la dsacralisation. Car ce sont les
lieux mmes de la fin totale des tabous.
Tous les interdits mythiques ont t

balays. L, on a os. On est all

jusquau bout. On a pu aller jusquau
bout. Cest le temps et le lieu
incroyables de la fin vcue des
valeurs occidentales. En ces lieux, le
capitalisme
atteint la perfection
mondaine. Les valeurs bourgeoises
du libidinal, du ludique, du marginal
ont liquid tout empchement. Elles
triomphent.
Lhonnte homme va peut-tre
penser que notre description est bien
emphatique et encore une fois
outrancire. Mais comment exprimer
lhorreur spirituelle prouve devant le
triomphe du prince de ce monde ?
Aussi
pousserons-nous
lemphase
jusqu lallgorie. Pour montrer un

honnte homme rticent car sil ne va

pas chez Rgine ou Castel peut-tre
espre-t-il un jour tre introduit ? ce
que le Diable a gagn.
Jusqualors le mondain le pouvoir
du monde se heurtait la grande
allgorie spiritualiste, morale, thique,
de lOccident : Richesse ne peut acheter
Amour. Telles taient les limites du
mondain,
une
opposition
insurmontable : Jeunesse-Beaut, lieu
de rsistance, de puret, face la
sduction de largent et du pouvoir.
Lamour ne sachte pas. Et qui se
consacre lor doit renoncer
lAmour .
Mais avec la fabuleuse promotion de
la Vedette, une mdiation dialectique

surgit qui permettra la rconciliation

des inconciliables. La Vedette comble
les aspirations mondaines. Celles dont
nous avons vu la gnalogie, et qui sont
devenues inconscientes . Cest-dire les plus intimes, les plus
profondes. La Vedette est un autre
archtype du mondain. Des usages
mondains. Il est la russite mme, la
perfection des aspirations libidinales,
ludiques, marginales, il est la slection
des slections. On ne peut pas trouver
mieux. Il est lessence mme du
mondain. Son statut est objectif. Il nest
plus une revendication narcissique. Il
est constamment consacr par le
plbiscite des mdias. La Vedette ne
cherche plus la reconnaissance. Elle est

poursuivie,
traque
par
ses
admirateurs, par les fans. La gloire
limportune, trouble sa vie prive.
Les grands clubs autorisent la
rencontre, la reconnaissance et les
amours de Jeunesse-Beaut et de la
Vedette. La sduction du monde sduit
mme les incorruptibles, corrompt les
mythes, bafoue les allgories, dnature
les contes. Amour lui-mme, qui avait
pour mission de rsister au pouvoir
mondain, qui devait tmoigner de
lauthenticit dune pulsion amoureuse
indiffrente aux prestiges du pouvoir,
succombe devant la russite sociale.
Les nouvelles mythologies bourgeoises
lemportent ; les mdias ont plus de
poids que lternelle allgorie. Celle que

lOccident avait invente comme

modle culturel absolu. Prescription
thique : le cur doit mpriser le
monde. Lamour est cette libert qui
peut dire non au prince. Et choisir le
berger. Berger qui est maintenant le
travailleur tranger ! LOS ne fait pas le
poids devant la Vedette.
Les civilisations de lOccident
staient transmises ce message. A
partir des conflits mythiques de
lOlympe que la civilisation grecque
avait proposs pour instaurer et
maintenir la hirarchie de ses valeurs.
Mythes repris par le Moyen Age
chrtien : les allgories de la civilisation
chevaleresque.
Lthique
devenue
esthtique. Le mythe fodal stait

prolong dans le romanesque de la

bourgeoisie : lamour ascse, le long et
douloureux travail de la reconnaissance
des mes dans le monde. Enfin ces
catgories ternelles staient
axiomatises en un scientisme petitbourgeois : le Je, le Cela, le Sur-moi. Et
leur jeu abstrait sur une scne du
monde abstraite. Ultime stade dune
entropie. Tels sont les quatre moments
du parcours grco-judo-chrtien :
quatre moments de la culture de lme
et du cur face aux valeurs du monde.
La culture no-capitaliste a balay
cette thique-esthtique. A la place,
lOlympe des vedettes : les gloires des
sunlights, des mdia, du showbusiness, de la publicit. Par la

mdiation de la Vedette, les lans du

cur et les pouvoirs du monde oprent
une
monstrueuse
synthse.
La
corruption
mondaine
altre
linaltrable. Amour et Argent aiment la
Vedette. Et celle-ci aime Amour et
Argent. Il ny a plus de contradictoire.
Par le truchement de la Vedette, tout le
monde de cet Olympe copine. Les
termes allgoriques sont devenus des
partenaires. Ils se partagent le pouvoir
mondain du capitalisme. Le grand
tabou est mort. LOlympe est devenue
un club. Ce que le capitalisme peut
offrir de plus priv.
Ces
noces
monstrueuses
des
narcissismes du capitalisme sont donc
la fin des valeurs occidentales. Celles

qui avaient invent la Psych, lAmour,

la Femme. Inventions faut-il encore
le rpter incluses dans la logique de
la production, dans lhistoire des modes
de production (de la fin du mode de
production esclavagiste au mode de
production capitaliste, en passant par la
ncessaire mdiation du mode de
production fodal). Valeurs, certes, des
classes dominantes. En ce sens que le
statut de la Femme et celui de lAmour
ont
pu
tre
extraordinairement
privilgis de par lexploitation du serf
et de louvrier. La noblesse et la
bourgeoisie avaient fait de lamour une
praxis de classe : le systme de parent
qui garantit la reproduction des
rapports de production. Mais alors

lAmour et la Femme, promus par la

culture de classe, sont aussi soumis,
alins par cette culture : il ny aura pas
damour heureux {49}. (Sinon celui du
mariage, du moment de la bourgeoisie
de robe.)
Le capitalisme en son hgmonie
liquide, sa manire, ce systme de
reconnaissance, la psych occidentale.
Les grands clubs Rgine et Castel
ont
promus
une
esthtique
prostitutionnelle. Car la Vedette est
bien la grande pute du systme. Le pur
produit de la promotion de vente de
lindustrie, du loisir et du plaisir. Elle
sest vendue au succs, au showbusiness. Aux valeurs culturelles des
mdia. Cest elle qui conditionne les

masses.
En ces lieux, chacun se prostitue au
succs.
Largent
aussi.
Dabord
largent : le producteur est la
remorque du rinvestissement. Il fait la
cour au succs quil ne faut pas
manquer sous peine de faillite. Vedette
et producteur se font mutuellement la
cour. Quant Jeunesse et Beaut, elles
ne savent plus qui se prostituer. A la
vedette, au producteur, au metteur en
scne, au journaliste, lanimateur ? Il
ny aura de Beaut que reconnue,
statutaire, codifie par tous ces
entremetteurs du succs. Peut-il y avoir
une Beaut si elle nest pas mise sur la
scne du monde, si elle naccde pas au
pouvoir mondain, si elle na pas le rle

de la Beaut : mannequin, artiste de

cinma, cover-girl, etc. ? Que de
Cendrillons attendent que leur beaut
soit reconnue par ces princes
charmants du mondain.
Commune
dimension
prostitutionnelle. Mais mondaine. Elle
est un change. Et non un achat. Elle
na pas la brutalit de la corruption
nave (celle du marchand). Elle
tmoigne dune brutalit encore plus
terrible, car civilise, mondanise. Elle
a valeur dchange symbolique : elle est
la trame du relationnel. Ce nest pas un
acte isol. Mais le modle dusage. La
corruption est telle quelle est devenue
le signe mme de la reconnaissance.
En ces lieux, largent nest plus un

problme, ne doit plus tre un

problme. Il ne saurait tre une finalit.
Il est un moyen parmi dautres.
Reconnu et accept par tous. Cet
univers mondain fait mme de largent
un moyen trs relatif. On peut accder
son pouvoir par bien dautres moyens.
Plus prestigieux. Plus valorisants.
Tous savent que largent est la loi.
Mais loi qui doit composer avec les
autres pouvoirs du mondain. Cest une
loi dont on se sert. Et qui nest plus
quune convention mondaine parmi
dautres.
Largent est l comme par surcrot. Il
nest que le corollaire des mrites
mondains. Un signe, une preuve. Mais
il nest pas le but. Total renversement

dune idologie de largent venue du

capitalisme de papa : largent qui achte
tout, largent du luxe, du noceur.
Largent nest plus quun des moyens
du mondain. Le potlatch sest substitu
la thsaurisation. Le luxe suprme
nest pas dacheter le luxe. Car le luxe
est devenu potlatch : le mondain. Et
largent nest quun de ses lments,
qui doit composer avec Vedette,
Jeunesse, Beaut,
Largent est fait pour tre dpens.
Donc, il en faut. On mprise lavoir de
largent car on exige son usage. Et cet
usage est purement mondain. Il doit
signifier, aussi, le mpris des usages,
par la mode. Lavoir en tant que tel ne
doit jamais signifier. Ce serait une

balourdise. Une faute de got. Trs

grave. Le signifiant, cest le mpris de
largent. Par la dpense, le gaspillage, le
caprice frivole et coteux. Le geste
surprenant,
improvis,
spontan.
Loriginalit dune fastueuse mise en
scne libidinale ou ludique. Ou
lirruption en des lieux inhabituels,
populaires.
Pour
dironiques
et
amusantes provocations. Qute du
bizarre, du saugrenu, du cocasse. A tout
prix {50}.
Largent ne compte pas pour les
Dieux. Ils le mprisent. Mais ils en ont
besoin pour le dpenser (Le sapeur
Camembert dit lironie des Dieux et la
prtention du nouveau bourgeois). En
ces mondes, tous savent quil faut de

largent. On leur en a donn, ils savent

en donner. Largent est fait pour
circuler. Comme les belles femmes. Et
ce nest pas largent qui fait la
diffrence. Car toute une multitude
peut et veut donner de largent pour
sortir les jolies filles. Mais ces gensl ne sont pas admis chez Castel ou
chez Rgine ou ne font pas partie de
laropage. Pas de statut, pas de
prestige, pas de signe. Aucune
signification mondaine.
Les courtisanes des vedettes se
refusent aux riches. Sont-elles alors des
courtisanes ? Elles choisissent ceux que
la gloire a choisis (et elles sont payes,
de surcrot). Elles font partie du Club.
Jeunesse et Beaut nauraient pas suffi

sans la reconnaissance mondaine.

Autrement, elles ne seraient que des
michetonneuses de luxe.
Que lhonnte homme comprenne
que le mondain ce nest ni le pouvoir de
largent, ni celui du sexe, ni celui de la
jeunesse, ni celui de la beaut. Mais le
meilleur systme de leurs rapports.
Leur promotion rciproque. Chaque
terme, sans les autres, nest rien. La
Vedette est le signifiant suprme de cet
ensemble. Par lequel chaque terme
saccomplit. A la gloire du capitalisme.
De mme que les archtypes le
hippie ont pu atteindre une
perfection esthtique et idaliste, ces
clubs ralisent lautre perfection
mondaine. Mais alors que les

archtypes sont une sublimation

vanescente, les clubs tmoignent
dune
pesanteur
matrielle
qui
sabaisse
jusqu la prostitution
mondaine.
Tels sont les deux bouts du rve
capitaliste.
Ses
deux
structures
daccueil et ses deux systmes
promotionnels. Lencerclement par le
haut et par le bas, par largent et par
lidal, par le hippie et par la Vedette,
par la contestation et par le succs. Les
chemins du rve partent en sens
contraire,
apparemment,
mais
convergent vers lOlympe du mondain.
Deux terribles escalades. Mais ceux qui
arriveront seront comme des Dieux. Les
idoles des jeunes. Idoles dune nouvelle

civilisation.
Ces deux modles de larrivisme
mondain encerclent toutes les valeurs
de lopposition au systme. Le rve
capitaliste,
son
imaginaire,
sa
sensibilit rduisent le principe de
ralit ntre plus quun fantasme.
Une menace lointaine. Celle de lennui,
de la rpression, du communisme
stalinien.
Tel est le pouvoir mondain selon les
deux promotions de la libido, du
ludique, du marginal, selon deux styles
de vie qui peuvent mme prtendre se
faire la guerre. Pour mieux raliser leur
encerclement
stratgique.
Deux
modles de lmancipation, de la
libralisation des murs, du vivre sa

vie. Deux locomotives du rve

capitaliste. Voil le pourquoi du rve.
Alors que la psychanalyse ne fait que
rpondre au de quoi et de qui lon rve.
La psychanalyse nest quune cl des
songes. Nous proposons la cl de leur
ralit. Ce ne sont pas les mcanismes
de lusage individuel qui nous
intressent, mais la production de
limaginaire social. Et sa distribution
mondaine selon des usages qui
permettent de contrler les deux
entres du champ social : par
larchtype et par le Club, par
lopposition la russite et par la
soumission la russite. Cet imaginaire
est bien plus que le rve et que
limagination. Cest la ralit mme de

lidologie.
La
social-dmocratie
libertaire, en son essence.
b) Le Club Mditerrane et Ibiza.
Aprs la grande prtrise mondaine,
venons-en au mondain lusage des
couches moyennes. Il se consomme au
Club Mditerrane et Ibiza. Pourraiton dire que le Club Mditerrane est
Ibiza ce que Castel est Rgine ? Mais
la diffrence nest pas que de
tonalit. Le Club Mditerrane consacre
larrivisme des couches moyennes.
Alors
quIbiza
reprsente
la
consommation de masse (de ces
couches moyennes) : un modle
dusage qui drive dans toutes les
stations de lindustrie du loisir, la mer

ou la neige. Cest snob sans ltre ;

cest slectif, mais tout le monde peut y
aller !
Ce qui rend le Club Mditerrane
inimitable, cest davoir propos le
rituel initiatique la consommation
ludique, marginale, libidinale selon un
sens exquis de la sensibilit de ces
couches moyennes. Celles qui ont t
promues par la dynamique de la
croissance, des nouveaux secteurs et
services. Ainsi quune fraction des
classes
moyennes
traditionnelles,
reconverties
au
moment
de
lascendance du CME.
Ces gens-l taient en qute dun
modle promotionnel du loisir, dun
style, dun genre. Le Club Mditerrane

leur propose alors un modle parfait,

celui des gens biens qui savent
samuser . La permission ludique,
libidinale, marginale sera propose par
la hirarchie sociale. Elle ne sera pas
une conqute dintention transgressive.
Mais un modle de divertissement
propos par llite bourgeoise. Celui de
la classe sociale ou de la strate de
classe situe immdiatement audessus.
La clientle du dbut {51} sera la
frange infrieure de la grande
bourgeoisie immdiatement mle aux
franges suprieures des couches
moyennes : professions librales,
cadres suprieurs, chefs dentreprise
Un lieu culturel commun permet de

rencontrer et mme de frquenter

comme Gentils membres des gens
envis et admirs, de loin.
Cette promiscuit mondaine est le
modle qui va autoriser la progressive
dmocratisation du loisir slectif. A un
deuxime moment, ce sera les cadres
moyens,
des
fonctionnaires
(enseignants) les moyens des
professions librales. Puis dernire
tape, louverture du Club aux petits
employs, midinettes mme, tudiants.
Tout le monde peut envisager un sjour
au Club Mditerrane.
En presque tous les cas largent du
sjour provient du mtier et non de la
proprit. Les nouvelles murs de la
consommation moderne seront celles

de la jouissance de nouveaux revenus.

Il sagit alors dun radical changement
du genre de vie.
Trigano a eu limmense mrite de
thoriser cette situation. La jouissance
ne doit plus driver de lavoir mais de
lusage. Et il faut apprendre user de
cette jouissance.
Plus de thsaurisation, source de
privation et daustrit. Mais crdits de
vacances. Usage de lobjet prt. Louer
lusage. Usage de passage. Jouissance
sans sembarrasser de lavoir, de la
possession. A la limite, lavoir est
inutile. De trop.
Do la libert sexuelle du Club
Mditerrane, le modle structural de
la circulation des objets est aussi celui

de la circulation des femmes : en user

sans sembarrasser de la possession.
Partage dmocratique de la jouissance.
Parts de jouissance. Dans le Club. Entre
membres.
Car
cet
galitarisme
libertaire de lusage est dans une
proprit prive (micro-reproduction de
la structure de la social-dmocratie
libertaire).
Cette idologie ne fait qulargir,
systmatiser les conduites dfinies au
dernier niveau de linitiation mondaine
(lusage ludique des objets de la
technologie
avance).
Le
Club
Mditerrane reprend ce moment en
une industrie du loisir qui est aussi une
idologie du plaisir. Ce qui tait un
exercice initiatique est devenu une

pratique, la fois banale et slective,

coutumes de masse des couches
moyennes.
Dans Le Frivole et le Srieux nous
nous
sommes
demands
lequel
rcuprait lautre : Trigano ou
Foucault ? Ce dernier est-il le service de
promotion de vente de la nouvelle
industrie du loisir ? Ou Trigano est-il le
disciple des philosophes de la
libralisation libertaire des murs ?
Vain dbat, avons-nous conclu car les
deux ont coopr, chacun en son
domaine, la mise en place du nouvel
ordre intrieur : celui de la phase
dascendance du CME. Il faut la fois
prparer les mentalits et proposer les
infrastructures. Apporter une idologie

et le modle de son usage.

Trois caractristiques du Club
Mditerrane

llargissement
dmocratique de la clientle ; le
libralisme permissif du libidinal,
ludique, marginal ; la chert encore
slective du sjour prfigurent la
classe unique classe moyenne
qui est le projet essentiel de la socialdmocratie. Ces trois caractristiques
de la civilisation du loisir tendent une
massification du libralisme et une
libralisation des masses (bourgeoises).
Lmancipation
libratrice
doit
homogniser toutes les couches
moyennes selon le mme modle
promotionnel de lindustrie du loisir.
Le Club Mditerrane tmoigne dun

saut qualitatif de cette idologie. Il est

la mesure parfaite du chemin parcouru
par la bande, le leader-animateur, la
bote.
Au
commencement
des
procdures
dinitiation

la
consommation (libidinale, ludique,
marginale)
laspect
provocateur,
transgress, subversif est essentiel.
Maintenant lintgration est acquise. La
symbolique de rupture, symbolique
initiatique du passage de la bourgeoisie
traditionaliste, vertueuse, conome,
thsaurisante

la
bourgeoisie
mancipe, libre, dpensire est,
certes, encore maintenue. Mais selon
des modalits dusage de la bande, de
lanimateur, de la bote qui tmoignent
dune autre mentalit , dun

arrivisme tranquille, sans aucune

fbrilit, sans mauvaise conscience.
Cest la vitesse de croisire de la
consommation mondaine.
La subversion a cd le pas un
aimable copinage libidinal, ludique,
marginal. Lacte dachat des services a
garanti ces usages. Et justifie la
consommation. Elle est due. On est l
pour rcuprer et se relaxer .
Aussi lanimateur le leader de la
dynamique de groupe se dtache du
groupe pour accder une autonomie
fonctionnelle. Il accde au mtier et au
statut de ce mtier. Lencadrement de
lunivers du loisir est celui du
paternalisme lorsquil vire au copinage.
Le conditionnement ne doit surtout pas

tre autoritaire. Mais hyper-libral,

permissif. La dynamique libertaire du
groupe de consommateurs (mondains)
rencontre la dynamique librale du
systme organisationnel de lindustrie
du loisir. Les deux sidentifient en cette
figure de lencadrement, le Gentil
Organisateur (GO) qui chevauche les
deux intentionalits et qui les concilie.
Fonction idale de la social-dmocratie
libertaire. (Idal du systme, principe
de son autogestion.)
Lanimateur GO doit raliser la
synthse
des
demandes
de
la
consommation
mondaine.
Dune
consommation paisible, arrive. Le
problme nest plus comment y
accder. Ce nest plus la frnsie, la

fbrilit transgressives. Mais comment

la grer. Ce nest plus quun problme
demploi du temps.
Car il savre que la jouissance ne va
pas de soi : son usage rvle des
contradictions, des incompatibilits.
Les
doctrines
picuriennes
en
tmoignent. La jouissance doit tre une
conomie libidinale, une gestion, une
programmation, un dosage.
Le GO doit proposer un quilibre
savant de ludicit, de copinage, de
libidinalit et de culture. Quatre
entres dans le systme de la
jouissance, finalit de la socialdmocratie libertaire. Quatre options,
mais aussi quatre tentations du modle
parfait de la socit des loisirs.

Il est essentiel que lquilibre soit

maintenu. Car ces composantes se
justifient rciproquement. Libidinalit
oui, car il faut se dfouler. Cest la
culture qui le dit. Ludicit, mais entre
gens qui savent aussi sapprcier et
sympathiser.
La bonne conscience du groupe, sa
sant morale sont dans le dosage savant
des activits du Club. La consommation
mondaine doit enfin devenir totalement
innocente. Sans aucune culpabilit ni
agressivit. Modle parfait dune
socit permissive et responsable .
Voie royale de lautogestion du
libidinal, du ludique, du marginal dans
la social-dmocratie.
Aprs le Club, voici la libre cit de

cette consommation mondaine : Ibiza.

Cest un pas de plus vers lmancipation
des masses bourgeoises. Celles-ci
dbordent enfin les deux modles qui,
en mme temps, les subjuguaient et les
brimaient.
Deux
interdits,
deux
blocages. Mais aussi deux incitations.
Saint-Tropez et le Club Mditerrane
ont longtemps t un niveau et une
barrire. Un exemple, mais impossible
suivre. Un interdit, de par la chert
commune au Club et Saint-Tropez. Un
blocage devant le terrible snobisme
venu de laprs-guerre, des profiteurs
de la libration (march noir, BOF
{52} etc.) du show-business, des
locomotives mythologiques (B. B.).
Blocage aussi devant le culturel et

lesprit de Club.
Ces inhibitions ont pu tre leves de
par un saut qualitatif et quantitatif des
couches moyennes. Expansion qui a t
celle dun moment de la croissance
(phase dascendance du CME). Un
nouveau potentiel conomique a
autoris une autre gestion du budget de
vacances. Lindustrie du loisir a su
prvoir cette mutation. En particulier
en Espagne qui nest pas chre (proche
et sous-dveloppe) qui est dpaysante
(car sous-dveloppe) et gorge de
soleil (garanti).
Un nouveau style de consommation
mondaine est apparu. Sans locomotive
(de boite) et sans animateur (de Club).
Double banalisation de lesthtisme des

modles
de
la
consommation
mondaine. Ceux-ci se dgradent en
quelques signes ponctuels. Cette
consommation de masse ignore les
belles manires slectives. Plus de
tabous mondains. La consommation se
veut sans mdiations, sans alibis, sans
dtours. Elle est brutale et massive. Pas
de temps perdre.
Cette nouvelle bringue na pourtant
rien de commun avec la bringue de
papa, celle du ftard, du noceur en
smoking des annes folles. Car aussi
dgrad que soit le modle originel,
aussi libr que soit le
consommateur mondain (libr mme
des usages slectifs) la jouissance est
toujours soumise lorganisationnel de

lindustrie du loisir.
On doit prvoir, l aussi, un emploi
du temps. Du temps permissif, certes,
mais rgi par des prvisions de
rentabilit. On ne peut chapper aux
coutumes et usages qui rgissent une
civilisation.
La nouvelle bringue sorganise selon
des rgulations ncessaires. Comme au
Club Mditerrane, il faut plus ou
moins quilibrer les quatre fonctions
du loisir moderne : libidinalit, culture,
copinage, ludicit. Selon des formes
certes dgrades, mais cependant
gnratrices dun certain quilibre,
dune certaine mesure qui tmoignent,
en dfinitive, dune matrise certaine de
la consommation libidinale et ludique.

Bringuer, oui, mais en copains.

Sclater, mais sans se dtruire (les
drogus sont de plus en plus mal vus,
pis, ignors). On partage les frais.
Pourquoi ne pas se partager les
femmes. On se les passe, mme,
comme on se prte la voiture. Cest les
vacances. a ne dure quun moment. Il
faut en profiter. Il y a un impratif
permissif de lindustrie du loisir.
Vacances
mi-sportives,
mibringueuses ; mi-libidinales, micopineuses. On ne se couche pas trop
tard en prvision dune partie de chasse
sous-marine. Trop fumer empche de
bien plonger.
Parfois, quelques regrets, en partant
Si ma femme (ou ma matresse)

navait pas t l . Lanne prochaine,

on sorganisera mieux. Mais dj, aux
sports dhiver
c) La fivre du samedi soir
Castel et Rgine, cest permanent,
Ibiza ne dure quune saison. Un mois
mme. Aprs, ce nest plus a . La
fivre du samedi soir (ou du vendredi
soir) ne durera que quelques heures.
Aussi le bal organis par une
association sportive ou professionnelle,
ou la bote qui draine la jeunesse
plusieurs lieues la ronde devront
proposer, lusage du vulgaire, un
condens
explosif
Pour
une
consommation ultra-rapide, immdiate,
brutale. Il faut en prendre pour la

semaine. Une bonne et grosse soupe

pour les rustauds du mondain.
Dressage sommaire : boum-boum et
pam-pam. Le rythme et la violence .
Et allez vous coucher.
Les deux animations essentielles de
la mondanit capitaliste, la bande et le
rythme, sont rduites leur plus simple
expression. Leur commune finalit la
subversion

nest
plus
que
violence gratuite. En ces lieux,
lappauvrissement
des
signifiants
mondains est radical.
Cest quon na plus besoin de
raffiner, on ne sadresse plus des gens
cultivs, des groupes slectifs. Mais
au tout-venant, aux incultes du
mondain. Il faut proposer de bons gros

signes, pour permettre au plus

demeur dadhrer la symbolique de
la consommation capitaliste. Il faut
enrgimenter la populace, les troupiers
du mondain, ses bidasses. On doit les
amener une consommation de signes
vides de tout contenu, un gestuel si
lmentaire qu ct le salut militaire
peut paratre un raffinement.
Car le contenu libidinal, ludique,
marginal est quasi nul, si on le compare
au qualitatif et quantitatif de Castel,
Rgine, du Club Mditerrane, dIbiza.
Ce ne sont que des restes. Ceux du
festin de la consommation mondaine
offerte par le no-capitalisme. Mais ces
signes semblent accrocher dautant
plus quils sont rudimentaires, frustres.

Cette consommation mondaine, la

part du vulgaire, doit permettre trois
oprations idologiques. Dabord fixer
les sensibilits aux symboles de la
consommation
mondaine
du
capitalisme. Et selon les figures les plus
pauvres. Pour empcher ces jeunes
daccder une conscience politique.
Pour fabriquer des abrutis. Verrouiller
les mes et les curs. Boum-boum et
pam-pam. La sono et les coups.
Ensuite crer le besoin du libidinal,
du ludique, du marginal. Sans le
satisfaire rellement. Exasprer lenvie
et ne pas laisser accder au festin.
Rendre impur sans laisser consommer.
Exciter la concupiscence et ne cder
que des miettes. Ainsi conditionner une

norme clientle au march du dsir. Et

prparer une certaine intgration des
masses la social-dmocratie libertaire
du loisir et du plaisir. Inciter a une
consommation
idologique,
smiologique, symbolique.
La violence est alors la forme
subversive la plus totalement intgre
au systme {53}. Et mme son gardefou.
La violence joue un rle de
rgulation interne, de neutralisation
rciproque. Elle est une soupape de
scurit. Certes, le flic est le symbole
abattre. Mais cela ne va pas plus loin.
Le systme paie des gens pour jouer ce
rle. Ils permettent de se dfouler ,
de rcuprer le mcontentement au

niveau
dune
symbolique
trs
conventionnelle.
De mme, les leaders de la
dmocratie avance jusquau permissif
ntaient
pas
mcontents
que
linstituteur et le professeur soient eux
aussi considrs comme des flics. Et
que ladite violence puisse les
atteindre. On se vengeait ainsi, par
loustics interposs, des budgtivores.
On dconsidrait la fonction publique
et lcole laque. Du temps des maos,
ctait laction directe sur les petits
chefs.
Le
systme
propose
machiavliquement des cibles. En
identifiant bureaucratie et fonction
publique, il justifie le combat du
voyou contre la rpression tatique.

Le
nouveau
rgime
saura-t-il
combattre efficacement une idologie
dont le laxisme tend devenir force de
loi ? Les gauchistes qui sympathisaient
avec les casseurs et qui ont vol au
secours de la victoire socialiste vont-ils
faire leur auto-critique ?
Le systme doit multiplier les
dfoulements
symboliques.
Pour
interdire une relle prise de conscience
politique. Cette violence, rptons-le,
ne dpasse pas la consommation
symbolique. Elle a un rle de catharsis,
mme. Alors que la frustration de ces
rats de la consommation mondaine et
lagressivit qui en rsulte vont
atteindre, rellement et profondment,
les petites gens.

Ceux qui sont aux premires . Car

les principales victimes de la violence
(voir les statistiques) sont celles de
lenvironnement immdiat du prdlinquant ou du petit dlinquant. On
se fait les dents sur les vieux, les
femmes, les immigrs, les petits
commerants, les petits employs. Ou
sur la famille.
Mais il est essentiel de constater que
la violence , se retourne contre le
violent. Cest une gurilla urbaine
constante entre les parqus des
nouveaux ghettos de lurbanisation
pompidolienne. Ainsi une parfaite
neutralisation,
rgulation,
normalisation
de
ces
nouvelles
classes dangereuses . De par,

justement, le libre jeu de la violence.

Le violent ratifie et prserve le
nouvel ordre intrieur. En portant la
guerre civile dans son propre camp. En
acceptant de disputer frocement
lautre lui-mme les quelques miettes
du festin qui servent de misrables
appts.
Mais comment pourrait-il chapper
la pression des mdia, au bourrage de
crne ? La violence est le geste et
limage quil suffit de ramasser dans la
boue idologique pour croire tre enfin
quelquun ou quelque chose. Drision
des drisions : la violence , le geste
mme de limpuissance mondaine,
devient son dernier signe. Cette
subversion est le meilleur garant du

nouvel ordre intrieur. Et, nous le

verrons au niveau politique, elle permet
de mobiliser les classes moyennes
traditionalistes, face la monte de la
violence {54}. Pour un fascisme
quotidien.

Une nouvelle civilisation

A. SES PCHS CAPITAUX

1. Le mondain : la gense de son

innocence
et
sa
valeur
pistmologique.
Nous avons voulu dfinir une
dimension essentielle des rapports de
production. Le mondain. Ce terme
permet de circonscrire les modalits du
procs de consommation qui expriment
au mieux la spcificit du nocapitalisme. Le mondain est le lieu

mme de lexpression idologique. Il

est lessence du systme. Et lessence
de la social-dmocratie.
Nous
avons
progressivement
exhauss une intuition en une catgorie
de la connaissance. Le terme
mondain est devenu un concept.
Il a dabord t dfini comme une
phnomnologie. Nous avons montr
les procdures de linitiation mondaine.
Nous avons propos la systmatique de
ces initiations. Nous avons ainsi tabli
la gnalogie des nouvelles murs. La
stratgie mondaine qui permet de
supplanter les coutumes de la tradition.
Puis nous avons propos la logique
du mondain. Le fonctionnement de la
catgorie lorsquelle devient autonome.

Cest un autre systme. La catgorie a

valeur
opratoire
lorsque
la
phnomnologie
sest
accomplie.
Lorsque les nouvelles murs sont
devenues celles du libralisme avanc
jusqu la social-dmocratie.
La catgorie a pu tre dfinie comme
une phnomnologie et comme une
logique.
Deux
systmes
de
dterminations complmentaires,
unitaires des modalits de la
consommation mondaine autorise par
la socit civile. Cest dire la fcondit
de ce concept opratoire. La catgorie
le mondain a permis une intuition
dacqurir lappareil dmonstratif que
nous venons de proposer lhonnte
homme.

Phnomnologie
et
logique
concourent pour dfinir la sensibilit
elle-mme. Le pouvoir de la catgorie
est tel que le mondain est devenu la
sensibilit de lpoque, le vcu au
niveau
existentiel,
subjectif,
intentionnel. Llan du cur et ltat
dme.
Aprs
la
perfection
phnomnologique, puis celle de la
logique, la catgorie saccomplit en
cette ultime perfection. Elle est
devenue la sensibilit dun mode de
production.
Bien
au-del
dune
conjoncture, dune poque, dun pays.
En tant que commune rfrence des
figures
ludiques,
marginales,
libidinales, apparemment les plus

contradictoires.
Sensibilit
en
profondeur et en surface : archtypes
de linconscient collectif et usages de
masse.
La sensibilit de lhomme, ce quil a
de plus intime et de plus spontan, est
devenue la sensibilit du nocapitalisme. De lhomme mondain,
celui qui est soumis aux puissances
trompeuses. Celles de lidologie : un
imaginaire qui est devenu une pratique,
un vcu, une existence : lordre
signifiant.
Laccomplissement du mondain est
cette fondamentale perversion. Et elle
se propose comme innocence ! Selon
les multiples modalits dexpression de
la phnomnologie et de la logique.

Autant de figures de la consommation

mondaine. Autant de dterminations du
libidinal, du ludique, du marginal.
Monstrueux pouvoir de lidologie,
pouvoir dinverser la ralit, pouvoir de
lidalisme, pouvoir mondain.
Le capitalisme a invent linnocence.
Plus de culpabilit, de pch, dinterdit,
de tabou ! Mais le droit la jouissance.
Tout et tout de suite. Lusage naf,
spontan, premptoire. Usage devenu
dvidence, vrit dvidence qui na
plus se justifier ou se proclamer.
Cest cette fausse innocence qui est
lessence mme du systme. Lessence
du
mondain.
Elle
fonde
la
civilisation capitaliste. Elle est le
civilis de la nouvelle civilisation.

Lidal et la pratique du systme. Son

alibi, son projet, sa vocation. Le nocapitalisme a fabriqu, machin,
import et export cette nouvelle
civilisation. Et la social-dmocratie est
la meilleure gestion de ce systme.
La catgorie du mondain elle seule
permet de rvler limposture, la
mauvaise foi, le mensonge de cette
civilisation. Elle apporte lappareil
pistmologique qui rvle la stratgie
du no-capitalisme. Elle autorise
lhomognisation
des
multiples
modalits de ralisation de lidologie
(corporelle, culturelle, politique). Le
mondain est la fois un lieu
synthtique et un moyen de ralisation.
Il propose lacte de lidologie. Il rvle

sa finalit et le moyen de son

accomplissement.
Notre dernire dnonciation du
mondain et de la fausse innocence
qui le couronne va consister
montrer les trois pchs capitaux de
cette civilisation (ainsi nous ferons la
synthse de toutes nos critiques
antrieures).
Trois thses sur la civilisation
capitaliste :
1.
Civilisation
de
la
fausse
innocence : premire civilisation
sensuelle.
2. Potlatch dune part de la plusvalue.

3. Civilisation machinale.
Et les trois thses sordonnent
dialectiquement selon une relation
causale et continuiste. En une ellipse,
rsumons lensemble : premire
civilisation
sensuelle,
civilisation
machinale. Autrement dit, il nest de
relle
sensualit
que
par
le
machinisme. Cette ellipse a le mrite de
bien montrer la relation cache entre la
libido et la machine. Alors que les
idologies du consensus prtendent
une htrognit radicale et mme
une contradiction absolue.
Mais ce raccourci peut aussi induire
en erreur. Car il manque la mdiation
essentielle qui propose lexplication

globale. Il faut bien insister : cest par le

deuximement que lellipse rvle son
sens. Cest par le potlatch dune part de
la plus-value que sinstaure le systme
gnralis dun nouveau parasitisme
social. Osons le dire.
Cette civilisation ne peut
revendiquer aucune tradition, aucune
rfrence
historique.
Elle
est
radicalement autre. Son innocence
ne peut tre justifie ni par le
paganisme ni par le Sauvage.
Parce que lchange mondain est un
potlatch
de
la
plus-value.
La
consommation mondaine est une
symbolique et une pratique des
rapports de classe. Elle exprime la
totalit de lexploitation de lhomme

par lhomme. Elle est les lois du capital

en tant que modle dchange.
Cest que cette civilisation est
structuralement la rcupration de la
production industrielle. Elle est un
dtournement de fonction de la
machine, dtournement dusage de
lobjet
fabriqu.
Toute
la
consommation mondaine relve de
lanimation machinale, dun modle
standard, dun usage robot. Elle est le
pur reflet vitaliste de la fonction de la
machine.
Elle
est
machination
idologique : rcupration de la
machine, du fonctionnel pour le profit
ludique, marginal, libidinal. Et cet
asservissement prtend dnoncer le
machinisme, la socit industrielle, la

production de srie ! La robotisation

socialiste ! Depuis Huxley jusqu
lcologisme, cest toujours la mme
chanson. Quelle imposture ! Quel
culot !
2, La premire civilisation
sensuelle.
Le nouveau statut du corps est la
mesure de cette premire civilisation
sensuelle de lhistoire. Le corps a t
effectivement libr . Il vient
daccder un statut politicoanthropologique
dune
radicale
originalit.
Ce corps a acquis une autonomie
quasi totale. (Nous disons bien le corps.
Et non lhomme, le citoyen, la

personne .) Il sautogestionne. Il est

devenu cet atome social qui fonctionne
sans aucune transcendance. Sans
aucune rfrence la transcendance
verticale (Dieu, les Dieux) ou la
transcendance horizontale (le devoir,
ltat, la socit). Le corps est luimme ses propres fins et moyens.
Le paganisme, objectera lhonnte
homme, ntait-ce pas dj une
civilisation sensuelle ? Et ce que nous
avons dnonc comme consommation
transgressive ou forme mondaine, ne
serait-ce pas, au contraire, des
prfigurations
dun
retour
aux
sources ? Les commencements dune
nouvelle innocence ? Les premiers
moments dune libration radicale des

contraintes artificielles de la civilisation

judo-chrtienne ?
Certes, le paganisme, dans la mesure
o il tait un mode de production
esclavagiste, a pu tre une civilisation
sensuelle. Le corps force productive
librait le corps moyen de jouissance.
Le travail des uns autorisait dj la
libido des autres. Et notre mode de
production, dans la mesure o il
autorise lexploitation de lhomme par
lhomme, propose aussi une culture du
plaisir. On pourrait presque dire que le
travailleur tranger est lindustrie du
loisir et du plaisir ce que lesclave tait
lpicurisme. (Il semble que plus le
procs de production est rpressif et
plus la consommation libidinale,

ludique, marginale est permissive.)

Diffrence essentielle des deux
modes de production : le paganisme
tait une civilisation du sacr. Alors que
la civilisation capitaliste se dfinit, au
contraire, comme une dsacralisation
radicale. La fin des tabous et des
interdits.
Le sacr du paganisme interdisait le
libralisme permissif, la dimension
libertaire de lactuelle social-dmocratie
occidentale. Au mme titre, en
dfinitive, que
le
christianisme.
Polythisme et monothisme ont en
commun le respect, la vnration de
Dieu ou des Dieux, quimporte. Si les
mes appartiennent Dieu, les corps
appartenaient aux Dieux. Dans les deux

cas, la vie civique doit se soumettre,

imprativement, aux tables et lois des
rvlations divines. Aussi, dans le
paganisme, la fte des sens est la fte
des Dieux. La sensualit ne fait
quhonorer les Dieux. On leur rend ce
quils ont donn.
Mais selon un rituel sacr. Lequel
doit grer lconomie du corps selon les
lois de la cit. Honorer les Dieux, cest
honorer la cit. Cest dfendre lordre
social, le ritualiser, le structurer. Cest
interdire
toute
consommationtransgressive. Ce qui serait un double
crime : lgard des Dieux, lgard des
autres. Crime civique et sacrilge
religieux.
Cest seulement au moment de la

dcadence que la sensualit dborde les

Dieux, au nom des Dieux. La
dsacralisation les Dieux devenus
symboles ornementaux de la culture
sceptique autorise alors la premire
consommation
libidinale,
ludique,
marginale. A la Cour, chez lempereur,
le prince. A la ville, chez le riche ou le
mtque parvenu.
Cest ce moment qui deviendra, pour
la culture librale de la bourgeoisie, le
paganisme. Rduction qui permet de
proposer
un
modle
permissif
exemplaire au nom dun athisme
consquent. Ou au nom dune
authentique mancipation.
Ce sera aussi le premier malaise de
la civilisation : le scepticisme ronge la

cit ; les idologues de lpoque

cherchent dsesprment retrouver
lordre perdu. Stociens et picuriens
sefforcent de redfinir la ligne juste
de la consommation. Le flau de la
balance oscille entre le trop ou le pas
assez. Toute logique des besoins est
impossible lorsquelle oublie le
producteur.
Et le Sauvage ? Nest-il pas un autre
exemple
de
linnocence
de
la
consommation
libidinale,
ludique,
marginale ? Bien au contraire. En ces
modes de production primitive, lordre
social rgit une conomie de la raret.
Aussi, cest une socit de ltatisation
radicale {55}. Et sans que le travail
social soit diversifi : sans appareil

dEtat. Etat alors totalement intrioris,

tellement est forte la pression des
totems et des tabous qui garantissent le
mode de production. Il faut survivre.
Aucune marge de scurit. Le besoin ne
pourra tre matris, presque matris,
que par une mcanisation totale du
fonctionnement du groupe, de la tribu
(systme de parent, en particulier).
Mais le potlatch ? Nest-il pas
justement la preuve du surplus ? La
fte ? Le gaspillage ? La destruction
somptuaire des richesses ?
Certes, oui, et cest pour cela
justement que nous utilisons le terme
de potlatch pour caractriser un certain
ordre de dpense de la civilisation
capitaliste.
Trois
analogies
:

consommation de surplus ; dpense

ostentatoire, somptuaire, illimite ;
pour instaurer une hirarchie sociale
qui ne relve pas du procs de
production mais du procs de
consommation.
Mais
analogies
formelles
qui
expriment
des
significations politiques et culturelles
trs diffrentes.
Le potlatch du Sauvage instaure un
systme de contraintes sociales, au-del
des biens de subsistance, par ce qui
savre un systme collectif de
redistribution, de circulation des
richesses. Cest un change collectif
trs contraignant, coercitif et rpressif,
en dfinitive, qui interdit toute
consommation de type libertaire. Alors

que le capitalisme, propose les moyens,

les extraordinaires moyens de la
ralisation
libidinale,
ludique,
marginale de latome social. De
lindividu en tant quindividu.
Et dans
son principe, cette
consommation
est
transgressive.
Contre lEtat, le pre, les institutions, la
socit, etc. Car le capitalisme a
instaur un espace social qui nexiste
pas chez le primitif : celui de la socit
civile. Sphre sociale des besoins issus
de la production capitaliste : lieu
dexpression a priori des valeurs
librales, dun dsir qui ne fait
quexprimer la concupiscence dune
conomie de march qui sest
totalement substitue lconomie

tatique originelle. Alors ce dsir est

subversif, par essence. Puisquil
exprime le libralisme conomique qui,
pour se dvelopper, a d liquider les
blocages sociaux originels.
La fte et le potlatch du Sauvage
consacrent lordre tatique. Celui dun
collectif tellement structur que toute
dpense ne peut que ratifier la volont
gnrale. Alors quau contraire la
consommation individualiste ratifie le
dsordre tabli par les incitations
libidinales de la socit civile (dsir de
la psychanalyse, qui se confirme tre
lidologie du libralisme).
Est-ce que les descriptions proposes
par les ethnologues rendent bien
compte de la globalit sociale ? Le

potlatch quils dfinissent est-il bien

un fait social total ? On a voulu
faire du potlatch la preuve du mpris de
la possession. Il tmoignerait dun
change symbolique pur, du ddain de
lavoir. Pour faire honte loccidental,
alin dans lchange de lconomie de
march.
Mais ce potlatch nest-il pas celui de
lethnologue plutt que celui du
Sauvage ? Lethnologue occidental
na-t-il pas transfr dans une nature
idale son idologie idaliste ? Na-t-il
pas invent un lieu dinnocence
antprdicative, prdiscursive ? LEden
davant lhistoire. Et le rve dune
consommation
libidinale,
ludique,
marginale na-t-il pas t innocent par

cette innocence invente du potlatch ?

Il faudrait examiner de trs prs les
modalits de la production et de la
consommation du Sauvage. Destruction
somptuaire des richesses ? Par qui ?
Ceux qui les ont produits ? Ny a-t-il pas
des carts, des interdits de potlatch ?
Tout le monde y a-t-il droit ? Fte de
qui ?
Ny aurait-il pas potlatch et
potlatch ? Sous ses dehors somptuaires,
un certain potlatch serait-il vraiment
tellement diffrent de lconomie de
march ? Certaines de ses modalits ne
seraient-elles pas les formes mmes du
march de lconomie prcapitaliste ?
Le potlatch est un change de biens
dune conomie qui a su dpasser

lconomie de subsistance. Mais

change
qui,
derrire
le
rve
ethnologique, serait dj une stratgie
de march. La premire conqute de
march.
Le potlatch ne serait que promotion
de vente. Et dordre politique : le moyen
de gagner des alliances. Le pot de vin
qui permet de convaincre, de sduire.
Pour troquer ensuite selon des
quivalences mercantiles qui nauraient
pas t reconnues comme telles par les
ethnologues.
Le potlatch : premire pub ? Et pub
totale. Pub des pubs. Phnomne social
total qui engage toute la structure
sociale, lappareil dtat tant tellement
lourd que la nouvelle dmarche

conomique
lengage
totalement.
Socit du potlatch, socit de la pub.
En ce cas, il faudrait renverser la
relation tablie par lidalisme de
lethnologue. Le lieu de lantprdicatif,
loin dtre celui de linnocence, le
merveilleux exemple de lchange
symbolique pur, non mercantile, serait
au contraire un merveilleux exemple
pour lconomie capitaliste. Celui dune
pub intgrale, structurale, modle
conomique qui modle tout le
relationnel. Le Sauvage montrerait le
procd le plus efficace de lconomie
de march : la pub doit grer lintimit
mme des relations humaines ; pub
tatise, modle dchange devenu
structure du relationnel.

Quelles que soient les analogies

apparentes ou relles, en aucune
civilisation, en aucun mode de
production il ny a eu lquivalent de
lactuelle consommation mondaine.
Celle qui est autorise par la socit
civile, sphre de besoins spcifiques du
mode de production capitaliste. Mode
de consommation issu de lextorsion de
la plus-value.
Le potlatch du Sauvage en tous les
cas savre lordre tatique dun
collectivisme. Il a fonction dinterdire la
marginalisation par la consommation.
Au
contraire,
la
consommation
mondaine est celle dun atome social.
Cest
une
consommation

transgressive, libertaire, anti-sociale.

La dcadence du paganisme est celle

dun mode de production. Au contraire,
la consommation mondaine que nous
avons dfinie est celle de lascendance
de ce mode de production ultime du
capitalisme
:
le
capitalisme
monopoliste dEtat. Elle tmoigne de la
toute-puissance
de
limprialisme
conomique sur les mes et les curs :
lalination mondaine.
Lidologie du dsir idologie de la
socit civile a permis la rcupration
de
toutes
les
oppositions
traditionnelles, celles de lhumanisme
libral. Cest un phnomne dune
norme importance : le systme a
rcupr son opposition de gauche. Et il
la mme intgre dans son idologie,

comme promotion de vente des

produits
libidinaux,
ludiques,
marginaux qui sont la promotion de
vente des autres produits fabriqus
(Foucault, pub de Trigano : Trigano,
pub de lindustrie du loisir et du
plaisir ; celle-ci pub de la socit
industrielle capitaliste). Il ny a plus
dopposition culturelle, de lintellectuel
en
tant
quintellectuel,
de
lintelligentsia.
Le
consensus
idologique est acquis.
Il faut bien souligner que lidologie
freudo-marxiste

essentielle
composante de lidologie socialdmocrate a connu sa croissance et
son expansion dans la priode
dascendance
du
capitalisme

monopoliste dEtat. Pour culminer et

connatre son apothose en Mai 68
(estudiantin). Cest lidologie de la
consommation
libidinale,
ludique,
marginale autorise par la totale
expansion de la socit civile. Ce nest
pas une idologie de dcadence mais
dascendance.
La dmoralisation de lOccident
tmoigne de la toute puissance du
capitalisme et de la foudroyante
progression de la social-dmocratie
libertaire. Le capitalisme a intgr dans
le systme toutes les oppositions
extrieures la classe ouvrire et au
procs du travail. Aussi ne peut-on
considrer comme dcadentes une
idologie et des murs qui garantissent

un tel pouvoir. Raliser une telle

intgration et rcupration est le signe
mme de la vitalit, de la pugnacit du
no-capitalisme.
Oui, mais : la crise ? Crise incluse
dans la croissance. Crise du capitalisme
et non extrieure au systme. Car cest
la croissance elle-mme qui rvle les
contradictions internes du capitalisme.
Limpossibilit de tenir les promesses
du rve amricain, du freudomarxisme, du libralisme avanc
jusqu la social-dmocratie libertaire.
3. Le potlatch dune part de la
plus-value.
a) La consommation du manque de
lautre et de la hirarchisation

mondaine.
La gense de linnocence est
laccession

la
consommation
mondaine. Monstrueuse innocence :
potlatch dune part de la plus-value.
Parasitisme social dune extraordinaire
richesse idologique, aux multiples
formes et masques.
Une part de la plus-value, donc, aprs
extorsion, nest ni rinvestie, ni
capitalise. Mais dpense. Cette
dpense va dterminer la double
composante conomico-politique de la
consommation mondaine.
Alors le mondain saffirme bien
comme le lieu privilgi du systme
capitaliste. Lieu de ralisation et de
synthse.
Cette
catgorie
est

larticulation de lidologie de la
consommation et de lconomie du
march. Le mondain rvle le
fonctionnement de la socit civile.
Ce qui est dpens est aussi une part,
une quantit de travail (cf. Le Capital).
Mais alors que le Sauvage, par le
potlatch dpense (et gaspille) sa propre
production, il sagit au niveau de
lconomie capitaliste de la dpense,
de la consommation, du gaspillage de la
production de lAutre : la classe
ouvrire.
En sa nature, donc, la consommation
du surplus la part de la plus-value
correspond
au
manque
de
consommation du producteur. Tel est le
principe des correspondances entre le

procs de production et le procs de

consommation. Loi sommaire, brutale.
(Et que lhonnte homme ne nous
reproche pas un mcanisme qui est
celui du capitalisme. Nous ne faisons
que
reconstituer
simplement
le
fonctionnement des lois lmentaires,
sommaires, brutales du capitalisme.)
En son fondement conomique, la
consommation mondaine du surplus
est aussi la consommation, si lon peut
dire, du manque de lAutre. Par la
dpense, se confondent et sexaltent
rciproquement la consommation du
surplus et la privation du ncessaire.
Nous avons l les deux donnes
constitutives du mondain (du nouvel
change
instaur
par
le
no-

capitalisme).
En son fondement anthropologique,
la consommation mondaine la
symbolique de lchange du nocapitalisme sera aussi cette
monstrueuse synthse : le surplus de
lun est le manque de lautre. Et
lusage mondain nest autre que la
consommation de celte situation
conomique. Situation objective des
rapports du procs de travail et du
procs de consommation vcue sous
une forme esthtique.
Nous disons bien : le mondain, en
son essence, est cette jouissance des
rapports de production. Par le mondain,
deux principes conomiques font une
synthse anthropologique. Surgit une

existence spcifique : de par le manque

de lun, le surplus de lautre. Chaque
terme na dexistence que par lautre.
Tout banalement dit : la jouissance
mondaine est la jouissance de
lexploitation de lhomme par lhomme.
Ce qui fait le charme de la
consommation du surplus, cest bien
sr la consommation, mais parce quelle
est lexploitation de lhomme par
lhomme. Cest parce que lautre na pas
le ncessaire.
Il sagit l dune situation objective :
celle des rapports de production. Et il
sagit du lieu objectif de linconscient.
Celui que la psychanalyse doit cacher.
Le mondain est lexpression structurale
des rapports de classe. Il est, de linter-

subjectivit, ce qui na pas besoin de se

savoir pour tre.
La jouissance mondaine, en son
essence de classe, est le reflet de ces
rapports. Elle est essentiellement, pour
employer un mot en vogue, sadique.
Mais dun sadisme objectif, enfoui dans
les rapports de classe. Ce nest pas une
intentionalit maligne. Mais une
situation objective, tellement relle
quelle na pas besoin de sprouver
subjectivement. Et elle ne doit pas
sexpliciter. Elle doit rester un rapport
impersonnel, anonyme. Car rapport de
classe. Ce sadisme ne sadresse pas aux
personnes. Mais une classe sociale.
Linter-subjectivit ne doit pas le
reconnatre.

Ce nest que dans les priodes de

crise, de situation paroxystique, de
bouleversement social que certaines
personnes vivront subjectivement,
explicitement cette situation : Sade.
Alors la reconnaissance amoureuse
du mondain devient sadomasochiste.
La crise est telle que les rapports de
classes sont prouvs subjectivement
en leur essence. Comme une
oppression totale. Et comme une totale
culpabilit. Lautre devra tre victime et
bourreau.
Cette essence de la consommation
mondaine jouissance du surplus en
tant que privation de lautre est
vidente pour le luxe. Par exemple la
haute couture. Cest le travail de la

cousette qui fait lclat dune toilette.

La peine de lune est la joie de lautre.
Le luxe est le reflet invers de la
misre. Cela tait vident, aussi, pour la
morale traditionnelle. Celle davant le
freudo-marxisme. Lconomie familiale
contraignait lenfant ne rien gaspiller.
Exemple : les habits du dimanche, ou
ne pas laisser de restes, table.
La consommation mondaine est bien
essentiellement une dgustation de
classe. Un acte de participation lordre
social objectif. Acte inconscient de
ratification. Non su comme tel. Ce qui
est une autre source de jouissance :
celle de la mauvaise foi, celle du jeu
bourgeois qui cache son jeu. Mauvaise
foi de la fausse innocence qui ainsi

garantit son impunit. Alors quil sagit

dune
provocation
objective,
fondamentale, de classe.
Deuxime fonction idologique de ce
potlatch : marquer la diffrence. Non
plus maintenant entre les classes
sociales (bourgeoisie proltariat),
entre les genres, mais entre les
individus du mme genre, dans la
bourgeoisie.
La richesse est le moyen traditionnel
de cette valorisation. Les dpenses
ostentatoires du riche, du parvenu
proposent barrire et niveau. Les
sociologues ont particulirement bien
tudi la dimension standing de la
nouvelle sociabilit. Le genre de vie et
les signes extrieurs de richesse sont

devenus un repre fiscal (cest dire leur

importance).
Mais si le fric est un moyen de la
diffrence, celle-ci ne peut se rduire
son usage. Il est une modalit du
potlatch qui permet dexprimer cette
diffrence sans le fric. Et de snober. De
snober mme le riche et le fric. Cest le
potlatch suprme : obtenir sans largent
ce que les autres se disputent prix
dor ! Potlatch dune aristocratie.
Modalits hyper-slectives de lchange
mondain.
Obtenir un change sans rien donner
en change ? Sans donner de largent
ou une marchandise ? Cest apporter un
au-del de ces valeurs. Des signes trs
promotionnels et trs hirarchisants.

Ce pouvoir nest possible qu un

certain niveau de lchange symbolique.
Il faut proposer des conduites, des
signes, des gestes si chargs de
signification idologique quils sont
directement opratoires. Des Szame
ouvre-toi . Pour autoriser une quasiappropriation priori du meilleur du
libidinal, du ludique, du marginal. Des
signes en or qui permettent comme un
droit de cuissage idologique. Labsolue
appropriation totmique.
Cest par exemple et videmment le
pouvoir idologique de la mode.
Pouvoir de ses prescripteurs et
diffuseurs. Ils bnficient de tous les
prestiges dune sduction fonctionnelle.
Cest surtout le pouvoir de la mode

idologique. Ce pouvoir doit tre situ

trois niveaux : le prescripteur, le
diffuseur, le
consommateur. De
Foucault Jean Daniel, de celui-ci la
vulgate
de
la
consommation
transgressive (le gaucho de caftria,
par exemple). (Nous avons dj propos
le concept opratoire qui permet
darticuler tous les moments de ce
pouvoir : la drive de laccumulation.
Elle est le lieu de production et de
circulation de lidologie mondaine de
la social-dmocratie libertaire.)
Ce pouvoir culturel permet de
proposer au-del des usages prestigieux
des nouveaux objets, au-del de leurs
smiologies dusages, la quintessence
de lusage mondain. Alors lidologie

saisit
le
vif,
elle
devient
lintentionnalit mme du sujet. Elle
est en lui plus lui-mme que lui. Elle
produit le nec plus ultra du mondain,
les modles existentiels, les uvres
esthtiques. Elle sincarne mme, son
pouvoir tant tel que lessence produit
lexistence. Dans lternit, celle des
archtypes : le hippie, le casseur, la
vedette, lanimateur le matre
penser.
Alors cette ftichisation du sujet
devient le suprme totem. Le sujet
(lindividu qui sest identifi
lidologie mondaine la plus avance)
peut se proposer lui-mme comme
objet dchange du suprme potlatch.
Nous sommes l au cur de la

sduction.
Nous
dvoilons
son
fonctionnement le plus intime. Cest-dire le plein pouvoir de lidologie.
Ce sujet se propose comme le signe
absolu, le signe incarn. Son pouvoir de
sduction consiste sidentifier
lidologie.
Sa
subjectivit
est
lobjectivation du mondain. Il est
larchtype.
Lchange symbolique idal va tre
celui de ce pouvoir idologique, de cette
parfaite smiologie du ludique, du
libidinal, du marginal, et de la chair
frache. Donnant, donnant. Lun
apporte la culture, lautre sa jeunesse et
sa beaut. Lun, les modles, les signes,
les styles ; lautre, son corps. Lun
apporte les sens de lusage. Lautre

permet lusage des sens. Lun initie au

genre, propose les manires, apporte les
moyens (la drogue par exemple).
Lautre accorde ses faveurs. Tel est
lchange du couple idal de la socialdmocratie libertaire. Tel est le principe
au sommet de la libralisation du
libralisme, le modle de lchange
symbolique entre hommes et femmes
qui se soumettent au systme
idologique.
Par cet change amoureux, le jeune
et la femme accdent la culture. Au
pouvoir cach de la culture socialdmocrate. Lintellectuel de gauche,
lhonnte homme (ce quil en reste) lui,
accde au pouvoir sur le sexe, la
jeunesse, la femme.

Double arrivisme. La sduction nest

quune stratgie politique : la procdure
dunification des couches moyennes
pilotes par ces modles existentiels.
Elle est la soumission au systme, la
manire de schanger sur le march
mondain pour accder au pouvoir.
Celui-ci a une double face : le pouvoir
politique et le pouvoir du sexe. La
social-dmocratie libertaire permet leur
synthse, le pouvoir suprme.
Par celte modalit de lchange
symbolique stratgie de la sduction
nous avons tabli une modalit du
don qui snobe mme le fric. Ce
suprme potlatch est laccs la plus
belle diffrence. Il permet la slection
et la hirarchie mondaine par la

dpense provocante des signifiants

mondains et de la libido. On accde ce
que lon ne peut pas avoir par le fric,
mais par la culture.
Ce quoi et qui le fric fera la cour.
Pour apporter discrtement, selon de
savants dtours un support financier
ce suprme potlatch mondain. Les
idologues de la social-dmocratie
qualifieront cette ultime phase de
rcupration. Alors quil sagit dun
moment privilgi du passage du
modle slectif lusage de masse.
Moment qui marque une continuit et
non une diffrence.
Telles sont les deux caractristiques
du potlatch de la plus-value. Double
racine du snobisme objectif : le

mpris du travailleur-producteur et la
hirarchisation de la consommation
mondaine. Ce sont deux qualits a
priori qui modlent tout usage
mondain. Et toute autre signification
affective ne sera que qualit seconde
(en particulier les intentions de la belle
me gauchisante).
b) Le service de promotion de vente
dune civilisation. De la mode au
mondain : de la valeur dusage la
valeur dchange.
Mais ce potlatch est bien plus que la
valorisation
mondaine
de
la
bourgeoisie. Il a aussi, et peut-tre
avant tout, une fonction conomique. Il
est le service promotionnel du

capitalisme.
La part de la plus-value, quest le
potlatch, est certes dpense. Non
rinvestie. Mais dpense qui, en
dfinitive savre rentable. Et qui est
mme le moteur de lconomie de
march. Le service promotionnel de la
socit civile.
Cest sa pub. Et pub des pubs. Pub au
sommet : les deux qualits mondaines
du potlatch, les deux attributs priori
de la consommation mondaine, se
rinvestissent dans la promotion de la
marchandise.
Nous sommes maintenant au lieu
mme de larticulation de lidologie et
de lconomie de march. Cest le
pourquoi et le comment de lidologie

du march et de lconomie de
lidologie. Les deux termes sont en
une telle rciprocit que leurs
attributions schangent. March et
idologie ne peuvent se comprendre
que par cette complmentarit. Sans
idologie pas de march. Sans march
pas didologie.
Cest le lieu dexplication privilgi
des rapports de linfrastructure et de la
superstructure. Lidologie nest pas
que superstructurale. Le march nest
pas quune pratique conomique. Si le
marxisme veut gagner la guerre
idologique contre la social-dmocratie,
il devra tablir les mcanismes prcis
de cette compntration de lidologie
et du march (notre tude du pouvoir

mondain est une contribution cette

recherche).
March et idologie ont donc en
commun cette mdiation : le service
promotionnel du no-capitalisme. Et
selon deux qualits mondaine a priori,
deux attributs communs lidologie et
au march : il faut signifier une
consommation qui objective
les
rapports de classe. La consommation
mondaine est le pur reflet invers de la
production {56}.
Ces deux attributs mondains vont
permettre
la promotion
de
la
marchandise : la mode. Nous en venons
sa toute dernire dtermination. La
mode
est,
tymologiquement,
promotion de vente. En fin de parcours,

elle est pure esthtique (les jolis arts,

ceux de lesthtisation de lart). Cest ce
parcours qui rvle lessence de la
mode, lessence du mondain. Lorigine
conomique du phnomne (de la
mode) explique lesthtisme de son
expression dernire. La compromission
mercantile de lorigine est la raison de
lachvement esthtisant. De lune
lautre, il y a, en dfinitive, rapports
dexpression. Le mercantile produit de
lesthtisme
comme
celui-ci
du
mercantile. Esthtes et technocrates
sont la double face du systme {57}.
Par la mode, la preuve a t faite : le
nouveau produit est slectif. Il est la
meilleure expression conjoncturelle de
la qualit productive du capitalisme. La

mode dit cette essence. Le modle

dusage est la faon de signifier
lidologie dans et par lutilisation de
lobjet. La mode est le processus
dintgration qualitative du nouvel
objet dans lunivers des objets et de ses
usages. Et cest par et dans lensemble
que tel objet et tel usage prennent leur
signification idologique.
La mode est la promotion du
systme des objets. Leur promotion de
vente est faite par lidologie. Ce
systme des objets manufacturs est
deux niveaux. Cest dabord le systme
des objets de linitiation mondaine.
Nous
lavons
dfini
par
la
phnomnologie des usages mondains
(de la premire partie). Cest ensuite la

fonction symbolique de lusage, l

priori idologique qui prside tout
usage. Toute fonction de lobjet sera
rcupre
par
la
signification
idologique de son usage.
Au premier niveau, celui du dressage
mondain par lusage mondain, le
capitalisme impose une consommation
libidinale, ludique, marginale. Des a
priori,
des
empreintes,
des
automatismes. Pour quils modlent
ensuite tout usage fonctionnel et mme
la consommation de subsistance. De
telle manire que toute production
capitaliste
est
obligatoirement
estampille de son usage mondain,
promotionnel. Cest le rle de la mode.
La valorisation idologique de la

marchandise est le rle capital de la

mode. Nous ne saurions trop y insister.
Toute mode est le plus beau des
potlatchs de la plus-value. La dpense
de prestige qui est la plus belle marque
hirarchique. La mode est une
consommation parasitaire privilgie
car exemplairement parasitaire. Elle est
le mode demploi de lidologie. Comme
mode demploi de lobjet.
Et il ny a de mode que parce quil y a
des objets vendre. La mode est le
corollaire de la marchandise. Elle est la
premire et essentielle conqute du
march. Le meilleur des modles de
consommation de la production des
autres.
Mais la caractristique essentielle du

phnomne de la mode est de faire

oublier cette fonction mercantile,
essentielle de lconomie de march
(nous lavons constat dj propos du
discours idologique sur la mode, celui
de
Barthes).
Lconomique
doit
disparatre sous le signifiant. La
fonction esthtique doit cacher la
fonction conomique.
La loi de diffusion de tout modle
mondain va permettre de montrer
comment la mode sinnocente et
comment elle arrive cacher son rle
conomique sous lesthtique. La mode
doit mme signifier le mpris de
lconomique. Pour tre le meilleur
support publicitaire de lconomie
capitaliste.

La mode, dabord nave promotion de

la production, se dploie selon deux
sphres spcifiques du mondain. De
mode demploi au moment de
lapparition dun objet nouveau sur le
march, elle devient indiffrente
lobjet, sen dtache, pour ntre que
manires du relationnel, systmatiques
dusages de groupes. La mode est
passe du fonctionnel au relationnel.
De la mode au mondain.
Nous avons longuement essay de
montrer que le signe sloigne de la
fonction jusqu se faire autonome
pour inverser lordre des choses : alors
le signifiant. Tout un systme trs
slectif sinstaure : celui du pouvoir
mondain de cette smiologie qui

fonctionne non plus sur les objets, mais

sur les personnes. Ce systme
sorganise partir du systme des
objets
de
linitiation
mondaine
jusquaux archtypes du mondain (le
hippie, le casseur). En passant par
lesthtisation des arts de la modernit.
Lautre
sphre
spcifique
du
relationnel mondain qui se dploie
paralllement lusage slectif : lusage
prosaque, la consommation libidinale,
ludique, marginale de chez Castel,
Rgine, du Club Mditerrane, dIbiza,
des stations de lindustrie du loisir, de
la fivre du samedi soir. Lusage de la
mode tend se banaliser et se
vulgariser lextrme. A la limite, le
potlatch de la plus-value se consomme

en famille (la maison de campagne).

Trois aspects, donc, de la mode :
celui du mode demploi de lobjet et
ceux du mode demploi de lautre.
Double face du mondain. La mode a
port la valeur idologique de lobjet
dans la valeur relationnelle. Le mode
demploi, de lobjet, est devenu le mode
demploi de lautre. Certes, lobjet
tymologique a disparu du champ
usuel. Mais sa valeur dusage est
devenue la valeur dchange.
La mode est bien la rciproque
exaltation de lidologique et de
lconomique, de lusage et de lobjet,
de lconomie libidinale et de la
libidinalit de lconomie. Elle est
lchange de la valeur dusage et de la

valeur dchange. La rification de

lchange et lidologisation de lusage.
La promotion de la marchandise et la
promotion mondaine sengendrent
rciproquement,
symtriquement,
harmonieusement. De lesthtisation
de la marchandise lesthtisation de la
subjectivit, le capitalisme a ralis le
plus extraordinaire assujettissement de
lhumain. Par le frivole, la trs srieuse
stratgie du potlatch de la plus-value.
Mais ce potlatch de la plus-value
nest que le couronnement dun difice.
Et il ne faudrait pas que cette
description
dune
ralit
superstructurale
fasse
oublier
linfrastructure qui la porte. Aussi,

nous rappellerons :
1. Que la nouvelle mondanit la
nouvelle symbolique de lchange
nest que le reflet , combien actif,
dune
mutation
fantastique
de
lconomie de march. Elle marque le
passage du capitalisme concurrentiel
libral au capitalisme monopoliste
dEtat. Cest une totale mutation
conomique et une totale mutation des
mentalits. En un peu moins dune
gnration, un peu plus dune dcade,
une
extraordinaire
contraction
conomique sest accomplie : le
capitalisme des monopoles est trs vite
devenu le capitalisme monopoliste
dEtat.
Et
celui-ci
vhicule
limprialisme conomique des grandes

socits.
Lirrsistible
talement
mondain de lpoque ne fait que rendre
compte du saut qualitatif de la
croissance conomique.
2. Que le mondain lui-mme est
port par une infrastructure. Le passage
de la bourgeoisie traditionaliste au
potlatch de la plus-value se ralise
selon une nouvelle distribution des
classes sociales. Dans Le Frivole et le
Srieux nous avons essay de dfinir le
moteur du changement. Cest un
ensemble trs complexe : la drive de
laccumulation. Il articule : systme de
parent,
croissance
conomique,
extension des secteurs de la production,
statuts culturels. Cest le lieu
sociologique de la transmutation de

lconomique en culture. Cest le lieu de

la production idologique. Tout un
systme de parent se dveloppe pour
grer le mondain. Chasse garde,
immense domaine de la nouvelle
exploitation
rserve
au
fils
contestataire, norme rservoir des
nouveaux mtiers.
Si une part de lextorsion de la plusvalue a t rinvestie dans lconomie
libidinale, cest quil y a une nouvelle
source de profits. Et de nouvelles
strates de classes qui en profitent. La
drive de laccumulation nous a permis
dtablir les modalits de limplantation
des couches sociales qui promeuvent le
libralisme avanc jusqu la social-

dmocratie libertaire.
4.
Civilisation
sensuelle
:
civilisation machinale.
Civilisation mondaine, civilisation
sensuelle, de la fausse innocence, du
potlatch de la plus-value : civilisation
machinale.
Nous entendons par machinal la
soumission lanimation machinale.
Une machination une idologie, une
stratgie rcupre le machinisme. Le
mal ne vient pas de la socit
industrielle en tant que telle, de la
civilisation de la machine, mais de la
perversion idologique qui produit en
srie les animaux-machines.
Animation machinale : civilisation

capitaliste. Elle tmoigne dun double

complot : contre la machine et contre
lme. Elle est rcupration du progrs
et corruption spirituelle. Et les deux
sont en rciprocit. En une relation
dengendrement
rciproque.
La
rcupration du progrs est lorigine
de lavilissement moral. De mme que
celui-ci ne peut se dvelopper que par
les moyens de la production capitaliste.
Lidologie
tendanciellement
dominante celle du libralisme
avanc qui vire la social-dmocratie
libertaire a videmment comme
essentielle fonction de cacher cette
structure de la civilisation capitaliste.
Et mme de linverser.
Rsumons ses thses. Ce sont celles

de lultime promotion de la civilisation

capitaliste. Et formidable ironie de
lhistoire, celles de lopposition au
systme ! Celles de la nouvelle gauche
(celle qui voudrait exclure le PC). Elles
autoriseront aussi lidologie de la
gestion de la crise.
Le progrs a trouv ses limites :
pollutions et nuisances. La machine a
engendr la socit technicienne. Celleci la technocratie (et son corollaire : la
bureaucratie tatique). La soumission
cette situation permet laccession la
socit de consommation. Celle-ci est la
rcupration de la classe ouvrire, qui
sembourgeoise. Le systme se clt sur
lui-mme, sur le dsespoir de lhonnte
homme. Mais une opposition se

dveloppe, une nouvelle rvolution se

prpare, une doctrine rvolutionnaire
est ne. Cest la rvolte de la sensibilit
contre cette rationalit tatise et
rpressive. Le degr zro de croissance,
lcologie, la lutte contre les centrales
atomiques en sont les manifestations
les plus rcentes.
Lorigine, de cette philosophie
antisystme, est rappelons-le, le freudomarxisme : la rvolte de lauthenticit
libidinale,
ludique,
marginale

instinctuelle, naturelle contre la

consommation de la production de
srie du systme. Les rejetons en
rvolte des couches moyennes
manciperont les travailleurs. Par
lEros.

Nous venons de proposer un modle

idologique qui se module bien sr
selon la conjoncture et la tendance
politique, du gauchisme lultralibralisme, de celui-ci au PS. Mais pour
autant que les variantes semblent
sloigner de ce modle, celui-ci reste la
rfrence commune de la nouvelle
gauche non (et anti) communiste. Cest
lidologie qui tend dominer les
autres idologies, en Occident. Mme le
giscardisme
sen
est
inspir,
partiellement : alibi de laustrit.
Nous avons essay de dnoncer cette
imposture. Il faut inverser les thses
qui fondent la civilisation capitaliste
(celle de la gestion du libralisme
conomique par la social-dmocratie).

La machine est innocente et la fausse

innocence est coupable.
Cette dernire est la rsultante de
lanimation machinale. Sensualit et
sensibilit se sont constitues par un
certain usage idologique de la
machine et des objets quelle produit.
Cette animation machinale est mme
devenue le machinal de linconscient
(les archtypes). Et cette animation
prside aux usages de masse.
Le vitalisme (laspect sauvage,
barbare, instinctuel du mondain) nest
que le reflet du mcanisme. La machine
a
inscrit
dans
la
chair
son
fonctionnement. Comme la machine
fonctionne,
fonctionne
lusage
mondain. Cest le mme droulement

dun programme commun la

mcanique et la chair.
Cest le mondain qui tmoigne de la
robotisation, du radical manque
dimagination
de
la
nouvelle
bourgeoisie. Toute la geste subversive
et
contestataire
de
ltatisation
technocratique nest que jeu de
machine. La statue dvide une bande, la
programmation ludique, machinale,
libidinale que le systme propose en
sries. Cest le grand renfermement du
libralisme monopoliste. Les animauxmachines vivent la vie machinale de
lanimation machinale. En un premier
moment une machine a produit lusage.
Puis lusage a produit une autre
machine, plus perfectionne.

Si la machine fait aussi vite et aussi

bien une sensibilit et si celle-ci fait
aussi vite et aussi bien du machinal,
nest-ce pas la preuve que cette
sensibilit est en ses origines et en ses
fins, machinale ? Pure rptition dun
programme impos.
Cette sensibilit qui se prtend
instinctuelle,
pulsionnelle,
contestataire nest que la forme de la
domestication
idologique.
Cette
soumission autorise la jouissance.
Comme rcompense. Sensibilit qui
est la forme mme de la technocratie, le
haut lieu de la rcupration du progrs,
le dtournement dusage par lidologie.
Elle est le mode demploi de la
technocratie. La gestion idologique du

systme.
La machine est innocente, par
contre, en son usage fonctionnel. Elle
est lobjectivation du progrs. Et dun
progrs au service du collectif. Elle
permet une extraordinaire gamme de
biens dquipements. A quatre niveaux :
biens
dquipements
collectifs
(lectricit, transports, etc.) ; biens
dquipements mi-collectifs mi-des
mnages (eau courante, etc.) ; biens des
mnages (cuisine lectrique, frigo,
machine laver, etc.) ; biens
spcifiques la vie de relation de la
famille (voiture) et ses distractions
(tlvision).
Lidologie essentiellement par le
freudo-marxisme a cherch faire

croire que ces biens dquipements

taient assimilables aux biens de
consommation. (Pour prtendre que la
classe ouvrire qui en effet accde,
relativement, ce genre de biens tait
intgre dans le systme). Mais ces
biens ne tmoignent, par eux-mmes,
daucun
investissement
libidinal.
Consomme -t-on le tout lgout ou
la machine laver comme les biens de
lusage libidinal, ludique, marginal ?
Comme le hasch ?
Nest-il pas dailleurs lgitime que le
travailleur accde la possession des
biens, des machines quil a produits ?
Ce sont des biens utiles, des
instruments qui facilitent le travail, le
travail domestique (de la femme en

particulier), les tches mnagres. Ils

permettent une vie meilleure, un
certain bien-tre (combien relatif) de la
classe ouvrire. Sans quils autorisent
une autre vie que la vie de subsistance.
Niveau de vie et genre de vie restent
radicalement diffrents de ceux de la
consommation mondaine. (Diffrence
de classe sociale).
Lusage de ces biens ne dborde pas
leur fonction. Leur vertu progressiste
est dans leur fonctionnalit, que la
sensibilit
mondaine
ne
peut
rellement investir. Bien quelle essaie,
par la publicit, et lusage idologique
des mdia.
Deux types de biens, deux types
dusages : ceux du mondain et ceux du

progrs. Et il est vrai que les deux

systmes
sont
des
effets
du
machinisme. Et lOS, lhomme-outil,
lhomme devenu outil de la machine,
en est le symbole. Il est la forme
extrme de lalination.
Mais il faut bien voir que cette
situation nest pas inhrente la
production industrielle, mais quelle est
leffet de lexploitation capitaliste. La
moderne
gestion
de
lconomie
capitaliste a impos un nouvel ordre,
structural du temps de travail et du
temps libre, de la production et de la
consommation. Les deux moments
essentiels
de
cette
civilisation
machinale, de la machination qui
rcupre le machinisme.

Premier moment : lindustrialisation

a autoris une norme libration du
temps de travail. Dans Le Frivole et le
Srieux nous en avons propos une
mesure spectaculaire : mi Moyen Age, il
fallait 28 heures de travail abstrait pour
une livre de pain. Maintenant, il suffit
dune demi-heure. Lindustrialisation a
libr lhumanit de la terreur du
manque. Elle garantit la vie de
subsistance en librant tout un temps
de travail qui avant ne suffisait mme
pas acqurir le ncessaire pour vivre.
Deuxime moment : cette libration
par le temps de travail-abstrait a t
rcupre, par la nouvelle bourgeoisie,
comme temps marginal concret.
Comme
marginalits,
ludicits,

libidinalits du mondain. (Le meilleur

symbole de cette rcupration est le
hippie.) Alors que les travailleurs, eux,
ont peine profit de cette libration
dont ils sont pourtant la cause.
Aussi peut-on dire que la nouvelle
alination, par le machinisme, nest que
le corollaire, leffet des nouvelles
marginalits, ludicits, libidinalits,
autorises par le dtournement dusage
de la machine. Au potlatch de la plusvalue
correspond
la
nouvelle
exploitation du travailleur. Lautre face
de la consommation mondaine, cest le
productivisme, linflation, le chmage.
Et cest la classe ouvrire qui en est
lessentielle victime. Lautre face du
hippie, cest le travailleur tranger. A

lidologie de la Fte correspond

laustrit sur les travailleurs. Au
ministre du Temps libre, 1 800 000
chmeurs.
Oui la machine est libratrice. Et la
fausse innocence qui profite du
capitalisme en condamnant toute
socit industrielle est coupable,
alinante.
Dun ct, la matrise de la
technologie. En sa production et en son
usage. Double matrise de la classe
ouvrire. Double matrise du matre.
(Celui que la psychanalyse ignore pour
ne spculer que sur son substitut, sa
caricature : le pre.) Double modalit
du principe de ralit, en tant que
rciprocit du procs de production et

du procs de consommation.
De lautre, la soumission la
technocratie
: la consommation
mondaine, la nouvelle sensibilit, la
nouvelle bourgeoisie. Le principe de
plaisir en tant que potlatch de la plusvalue. Le parasitisme social camoufl
sous les figures mondaines de la
consommation
plus
ou
moins
transgressive.
Le machinisme a deux effets : la
rationalit fonctionnelle et la sensibilit
mondaine. Le bon usage du progrs. Et
lusage de la rcupration du progrs.
Une machination soppose une
authentique libration. En inversant les
propositions du libralisme, nous
dirons quune socit technicienne

devient
technocratique

et
bureaucratique et tatique lorsque la
machine sert la consommation
libidinale, ludique, marginale. Et par
contre, une socit technicienne
devient socialiste lorsquelle permet la
libration
des
masses
(par
la
nationalisation
des
fonctions
productives) et la libration du corps de
lindustrie
du
loisir
et
du
divertissement.
Dun ct, la privatisation et
ltatisation du progrs. Car les deux
vont de pair. Cest la caractristique du
capitalisme monopoliste dEtat : les
nationalisations ont t rcupres par
lEtat des fins de privatisation, pour
servir les intrts particuliers. Grce

lEtat, lextraordinaire expansion de

lindustrie capitaliste du loisir et du
plaisir.
Capitalisme
monopoliste
dEtat : consommation mondaine. Le
privatif statise dfinitivement par le
truchement du divertissement socialdmocrate. La vie prive devenue vie de
loisir est immdiatement gre par les
instances tatiques. La spontanit
libertaire, venue de la consommationtransgressive, du freudo-marxisme, du
gauchisme, qui a chemin des premiers
mois, autour du flipper et du jukeboxe, jusqu Woodstock est, en fin de
parcours, prise en charge par le
ministre du Temps libre. La socit
assiste devient celle de la libido
assiste.

Le sens idologique de ltymologie

se dvoile sans vergogne en son
accomplissement. La geste libertaire
sabandonne lEtat, dans la mesure o
celui-ci accomplit ses dsirs. Certes,
cest un processus de banalisation. Mais
cest aussi une conqute de masse .
Le rvolt, le transgresseur jette le
masque : ce nest quun veau. Le hasch
sera en vente libre.
De lautre ct, lusage collectif du
progrs. Le passage au socialisme. Dans
la perspective du dprissement de
lEtat. Et aussi du dprissement du
mondain, des modles idologiques de
lusage libidinal, ludique, marginal. La
fin du terrorisme mondain. De son
pouvoir nominaliste et de son

formalisme esthtisant. Des idologies

drives de la consommation
transgresse. Des archtypes et des
usages de masse de la social-dmocratie
libertaire.
Alors, linterdit mondain cart, la
vraie vie. A partir dune connaissance
anthropologique qui dmystifie la
psychanalyse et ses drives (lesquelles
fondent les idologies de la socialdmocratie libertaire). Celle dont nous
avons propos les lments. Et qui
permet daccder une connaissance
matrialiste du corps. Pour vivre une
sensibilit enfin libre de lidologie.
Pour un corps sans mondanit. Un
corps enfin libre qui ne sera plus soit
seulement une force productive, soit

seulement un moyen de jouissance. Un

corps libr de la vacuit ludique et de
la ncessit conomique. Un corps qui
ne sera plus outil de travail et qui ne
sera plus objet de fantasme. Cest le
corps de la civilisation socialiste (le
corps anti-social-dmocrate). Alors la
double alination du sensible sera
dpasse. Le corps sera rconcili avec
lui-mme.
La lutte des classes a hypostasi le
sensible en une terrible contradiction :
le plaisir et le travail (et la psychanalyse
a essay de camoufler cette ralit la
jouissance de lun par lexploitation de
lautre

en
un
antagonisme
symbolique et arbitraire : principe de
plaisir et principe de ralit). La socit

socialiste sera la fin de la contradiction

intime, subjective. La fin de linstinct de
mort. Une libert que lon ne peut
mme pas imaginer.
Comment ? Le socialisme le dira. Car
il faut se garder de projeter dans la
socit sans classes le conditionnement
inconscient de lactuelle culture. Il faut
se prserver tout prix des drisoires
utopies proposes comme potiques
par lidologie. La libert (vcue) est
encore de lordre du Noumne.
Mais
sa
premire
exigence,
immdiate et imprative, est bien de
dnoncer ses contre-faons : le
mondain. Et si potique il doit y avoir,
si un projet-programme peut tre
voqu, nous
proposerons
cette

formule : lhabitat humain rv par

Marx sera aussi le Nationnel
dHlderlin.
B. SON APOGE :
LINFORMATISATION DE LA
SOCIT
AU SERVICE DE LA CONVIVIALIT

1. La maison de campagne, lieu

de toutes les rconciliations.
Linformatisation de la socit, au
service de la convivialit, sera
lidologie humaniste de la nouvelle
socit
social-dmocrate.
Cette
idologie est une synthse. Celle des
deux
dynamiques,
apparemment
opposes, constitutives du systme.

Cette synthse nest possible que

lorsque chaque composante sest
accomplie en sa perfection. Il a fallu
que lanimation en vienne la
convivialit. Et que la technocratie
accde linformalisation.
La mondanit le mode demploi de
la consommation de la nouvelle
bourgeoisie aura connu trois grandes
priodes.
Limplantation
sauvage,
dabord. Celle de la bande, de la
subversion. Le rgne du provo, du rock,
du rythme, du hasch. Il fallait proposer
des modles de rupture, percutants,
violents.
Puis limplantation de masse. Les
usages mondains selon les trois
niveaux de la nouvelle hirarchie

sociale. A lusage des lites, des couches

moyennes, du populaire. La pesanteur
sociologique du mondain.
Enfin, la dernire priode : aprs le
surgissement du modle et la
vulgarisation
des
usages,
voici
linformatisation au service de la
convivialit.
Alors le systme en est sa vitesse
de croisire. La socit de
consommation celle de la nouvelle
bourgeoisie qui exclut la classe
ouvrire, mais qui cherche la sduire
et la manipuler accde son
idologie humaniste . La convivialit
est le meilleur usage de la socit de
consommation . Le mode demploi
des modes demploi, celui qui subsume

tous les moments de laccession la

consommation mondaine.
Cest une loi de la production
idologique : le discours humaniste
surgit comme couronnement dune
systmatique dusages. Ceux de la
consommation libratrice dune
production alinante. Un discours
thorique justifie dans une perspective
universelle des intrts de classe. Cette
thorisation philosophique surgit
chaque moment important de la
croissance du mode de production.
Lhumanisme est donc le vhicule de
la bonne volont (celle qui pave
lenfer), de lidologie. Il permet de
dvelopper un discours bienveillant,
cordial, gnreux mme. Cet aspect

humain spanouit dabord dans le

paternalisme.
La modernit humaniste va faire de
ce pre un grand frre. Le paternalisme
va se donner une dimension protectrice
et organisationnelle qui rend encore
plus humain lhumanisme du
capitalisme. La larme lil du radicalsocialiste sincre deviendra celle du
social-dmocrate convaincu, pathos
revu et corrig par les public-relations
de
lamricanisation.
Lanimation
idologique du pouvoir politique et
conomique est la synthse de ces deux
dynamiques du no-capitalisme (lune
spcifique de la bourgeoisie franaise,
lautre caractristique de limprialisme
amricain).

A un certain moment de la
croissance son znith cette
animation idologique, des grands
commis de ltat et des grands
managers des multinationales, va
rencontrer lanimation idologique que
nous
venons
de
reconstituer
(lanimation machinale du mondain).
Pour une synthse au sommet,
humaniste. Synthse de la dynamique
contestataire, subversive, cologique et
de la dynamique organisationnelle des
public-relations et des techniques
nouvelles de linformation et de la
communication.
Le lieu de synthse ? La maison de
campagne. Celle-ci sera le symbole de la
rencontre et de la rconciliation des

deux grands systmes dexploitation et

de profits du systme. Nous en ferons
le symbole de la nouvelle socit, du
nouvel humanisme. Et le moyen de leur
explication.
La France de lUDR de la gestion
gaulliste est un merveilleux exemple
de larrivisme conomique, politique,
culturel. Elle a mis en place tout un
nouveau systme de profit et de
rinvestissement de ce profit. Une
nouvelle forme de classe avec grande,
moyenne, petite-bourgeoisie est
apparue. Nouvelle classe sociale qui est
lessentielle profiteuse du systme, du
capitalisme monopoliste dEtat.
Son parcours est urbanistique : de la
spculation immobilire la maison de

campagne. Des cabanes lapins de

Pompidou la somptueuse rsidence
secondaire. Le profit fait sur la ville est
rinvesti (partiellement) la campagne.
(Comme la bourgeoisie dargent la
toujours fait depuis le Moyen Age).
Trois moments socio-culturels de
cette
spculation.
Dabord,
la
dsertification des campagnes : envoyer
les paysans et les habitants des petits
bourgs travailler dans les grandes villes
et dans la banlieue parisienne (et
expdier aussi les travailleurs de Paris
dans la banlieue). Puis, alors, racheter
vil prix terres et maisons. Enfin, par la
loi sur les plus-values, empcher
dautres parvenus, trop tard parvenus,
de faire ces spculations. (Le hippie se

situe, lui aussi, dans cette mouvance.

Comme un charognard, il sinstalle
dans la misre rurale. De la
dsertification, il fait un dcor
bucolique. De la restauration archaque
et artisanale au noir une source de
revenus). Liquidation de la Vieille
France, rinvestissement des profits de
lindustrie et du commerce, bucolisme
cologisant ; triple dimension de la
rsidence secondaire qui entrelace les
acquis de la technocratisation et les
rveries champtres des arrivistes et
parvenus.
Autant limplantation des usages
mondains de la civilisation capitaliste
tmoigne dun arrivisme sauvage, dun
narcissisme vulgaire, dune libido

arrogante, autant la matrise de toutes

les techniques et de tous les moments
de
la
consommation
mondaine
tmoigne de la convivialit.
Cest le moment de la halte. Du
repos. La maison de campagne tait
ncessaire

la
consommation
mondaine. On aime se reposer auprs
dun bon feu de bois. Aprs la
promiscuit libidinale des marginalits
mondaines, la campagne sauvage. Les
autochtones, a change quand mme
des ttes du cosmopolitisme de
lindustrie du loisir. Et puis, la maison
de campagne, il y a aussi tout ce quil
faut. On peut, entre intimes,
loccasion,
sy
clater
encore,
tranquillement.

Ayant us et abus de toutes les

animations, prt repartir vers de
nouveaux rivages, le nouveau bourgeois
se repose en sa maison de campagne,
relais et pivot de sa prodigieuse
migration mondaine (reflet invers de
la migration du travailleur rural quil a
dlog).
La convivialit dit bien lhumeur
cordiale, rjouie, joviale, hilare mme,
de la nouvelle bourgeoisie qui a russi.
Lidologie de la participation, la ville,
devient, la campagne, la convivialit.
Moment du potlatch, de ltalement des
richesses et des (petits) cadeaux
somptuaires. A la ville, on saccroche,
on fonce, on se bat. A la campagne, on
se relaxe. On reoit les amis. On exhibe

sa russite. On la fte.
Plus de fbrilit. Les jeux sont faits.
La bande a triomph. Elle est devenue
caste ou strate de classe mme,
slectionne par le systme. Le
proltariat ? Cest une notion prime,
archaque, qui fait sourire. On peut,
entre vieux copains, se rappeler les
vieux souvenirs, le temps de la vache
enrage. Aprs stre partag les profits.
A ce festin, cordial et jovial et il y a de
quoi on peut mme inviter un pauvre.
Au bout de la table. Pour le dessert (a
porte bonheur).
Mais linvit le plus attendu, cest le
fils. Et le plus inattendu. Le plus ft.
Son arrive surprise, inopine, sera un
grand
moment
familial.
Le

couronnement de la convivialit : le
pre consent passer lponge sur bien
des choses. Son humeur champtre,
accueillante, bienveillante, surprend et
touche le fils prodigue, un peu penaud
et embarrass. Et le pre le systme
va mme offrir au fils rvolt le dcor
de ses rves : une nature sauvage. La
ralit mme du rve hippie. Un
ailleurs
sans
lautre
(sans
le
producteur). Nature sauvage qui nest
autre
quune
nature
longtemps
travaille, humanise puis abandonne.
Nature
faussement
sauvage
:
dsertifie. Une certaine campagne a
t dsencombre de sa praxis, de
lanimation industrieuse davant la
mainmise de lUDR sur le territoire

rural, davant la migration impose par

lindustrialisation capitaliste. Elle est
devenue le dcor rv du fantasme
hippie : une nature bucolique,
dsertique, solitaire, aux villages
abandonns, aux maisons en ruine
Pourquoi le fils repartirait-il chercher
en un ailleurs dont il a prouv
linconfort ce quil a sous la main ? Et
puis, la maison de campagne, il
pourra installer la chane hi-fi, tous les
gadgets. Et avec sa moto
Le
grand
moment
de
la
rconciliation, du pre et du fils, ce sera
la commune restauration, dont on parle
depuis des annes, tout en rustique. Le
pre apporte le fric. Le fils ses visions.
Et la main-duvre bon march. Celle

du travail noir : les copains des Arts

dco, les hippies ex-hippies
reconvertis dans lartisanat dart, etc.
On stait fch la ville (aprs le
rsultat des examens) ; on se rconcilie
la campagne. La comdie bourgeoise
comdie familiale en est lune de
ses dernires scnes. Cest au cur de
la famille que le systme rconcilie le
profiteur qui a cr le systme et celui
qui le consomme. On se redcouvre. Le
pre cologise et le fils bricole : sil
voulait dira le pre. Et la mre de
rpondre : ce quil est dou .
Ensemble on va traquer les antiquaires
de la rgion. On accumule, on engrange
les objets les plus varis. Des plus
archaques aux plus sophistiqus. Le

systme des objets atteint sa plnitude.

Le pre rafistole la vieille bagnole
dcouverte par un coup de veine inoue,
dans une vieille grange. Ou le vieux
meuble que le pre Machin a enfin
lch. Le fils saffaire entre la tondeuse
gazon, sa moto et sa chane hi-fi. La
mre astique les chaudrons prement
marchands chez le brocanteur du
village. Et la fille promne ses rveries
bucoliques, du retour aux sources,
bicyclette.
Tout le monde est devenu copain. La
convivialit a triomph des conflits
familiaux. (Ceux du frre et de la sur,
du pre et du fils, du mari et de la
femme). Elle a apport la solution
moderne, pragmatique des problmes

davant la maison de campagne).

On tue le veau dor. Le pre invitera
les copains et les copines du fils. Le fils
sera copain avec les copains du pre et
de la sur (brochettes). Les deux
gnrations
vont
sinviter.
La
convivialit est bien lidologie de la
rconciliation des deux courants
constitutifs du systme et jusqualors
radicalement opposs : celui de la
techno-structure
et
celui
de
lmancipation libertaire. Ce qui veut
dire que le systme a atteint un
quilibre dcisif, structural. Toutes les
formes antrieures ont t dpasses et
intgres dans un ensemble qui
nautorise plus les outrances et
exactions qui ont pu tre ncessaires

pour carter et effacer la socit

traditionnelle. Maintenant, il sagit de
grer un acquis. Comme aprs toute
rvolution, lorsque la situation apparat
irrversible.
Il
faut
normaliser,
institutionnaliser.
La
nouvelle
consommation mondaine, aprs avoir
jet sa gourme, us et abus du
libidinal et du ludique, doit sapaiser.
Elle sinstalle la maison de campagne.
Cest ltape-repos. Elle est un
accomplissement
et
un
commencement. Elle est la fin de
lmancipation-transgressive. Et le
commencement du libralisme avanc
jusqu la social-dmocratie libertaire.
La mdiation bucolique de la maison de
campagne permet de passer du PSU au

PS. La maison de campagne est

larticulation entre larrivisme et
larriv.
La socit traditionnelle de lavoir
sans la jouissance a t liquide par la
nouvelle socit de la jouissance sans
lavoir. Plus de combats darrire-garde.
Mais au contraire, la paix des braves : la
jouissance sans lavoir se complte de
lavoir de la jouissance. La nouvelle
bourgeoisie a intgr la consommation
mondaine davant-garde dans la
tradition bourgeoise. La France est
centre-gauche
:
social-dmocratie
libertaire.
Et on convivialise en diable. On
invite tout le monde, pour un potlatch
bon enfant. Les hobereaux ruins du

coin, pour leur montrer ce quils ont

perdu. Les amis enrichis pour leur
montrer quon est plus riche queux. Et
si on nest pas plus riche quon a plus
de got, quon est artiste. Les amis des
enfants, pour sen faire des amis et
contrler les enfants. Le directeur, pour
lui faire la cour.
Le cur du coin (sil en reste un).
Mon cur chez les riches. Vieille
structure. Un intgriste, cest lidal :
Ce quil est marrant . Linstituteur,
quand il est gauchiste. Mon gauchiste
chez les riches. Nouvelle structure :
Au fond, il a raison. Et les
indignes, main-duvre bon march,
si on sait y faire. On sen sort avec de
bonnes paroles et un bon verre. Ce nest

mme pas du travail noir. Cest de

lentraide. Pour entretenir la pelouse,
tailler les arbres, faire un garage. Les
braves gens du coin feront aussi le
gardiennage. Ils
surveilleront la
proprit, en hiver.
2.
La
social-dmocratie
libertaire, comme solution des
contradictions du libralisme
avanc.
Cette convivialit est une structure
relationnelle essentielle de la nouvelle
socit et dabord modle de la
rconciliation du pre et du fils, de la
production technostructurale et de la
consommation libertaire, de la France
du nouvel avoir et de celle de la

jouissance, elle va slargir en structure

de civilisation (du loisir).
La convivialit devient une forme de
sociabilit priori. Celle de la vraie
socit de consommation (ludique,
libidinale, marginale). Forme qui
modle la gestion industrielle et
mondiale du divertissement socialdmocrate. Elle est le contrat tacite
entre les consommateurs et entre ces
consommateurs accomplis que sont les
parfaits touristes. Et elle doit tre aussi
le mode dchange entre le touriste et
lindigne. Entre le nouvel exploitant et
lexploit de toujours.
Cette qualit de la vie est limpratif
catgorique
du
nocolonialisme
cologisant.
Car
lindustrie
du

tourisme, du loisir, du plaisir sous ses

multiples aspects nest autre que
cette forme combien sournoise de
limprialisme conomique et culturel.
Que ce soit lintrieur la maison
de campagne ou ltranger au
Maroc, Ibiza, etc. il faut tre
bien avec lindigne. Le considrer, le
flatter mme. Pour bnficier du
meilleur service, de la meilleure qualit
de la vie, du meilleur usage.
Le
contrat
damabilit,
de
convivialit engage les deux partis. Le
touriste apporte les devises, consent au
service et accorde mme le
pourboire. En toute bienveillance,
amabilit, sincrit, il vient consommer
de la qualit de la vie. Cest--dire les

modalits
ludiques,
libidinales,
marginales offertes par ce nocolonialisme. Il na aucune intention
agressive. Faisons lamour, pas la
guerre.
Aussi ne veut-il pas tre tromp sur
la marchandise. Le service de lindigne
doit satisfaire son empathie touristique.
La convivialit est une rciprocit :
lindigne doit savoir offrir les services
adquats : artisanat dart, prostitution,
spcialits culinaires, gentillesse, etc.
Dune
manire
pittoresque
et
spontane, Ces services font partie de
lenvironnement. De la qualit de la vie.
Lanimation idologique est devenue le
nouvel
humanisme. Les
publicrelations en sont les vhicules et les

mtiers. La convivialit est la morale de

la socit de consommation .
Mais linternationalisation, et mme
la mondialisation de lindustrie du
loisir (et de la socit quelle modle)
pose
dnormes
problmes
dorganisation et de gestion.
Ne serait-ce que pour une gestion
immdiate de cette industrie du loisir.
Comment
concilier
les
rythmes
scolaires, la meilleure rentabilit des
stations de neige ou balnaires ou
thermales, la circulation automobile et
le budget familial des loisirs ? Et
moyenne chance, horizon 90, par
exemple : tant donn laugmentation
du prix de lessence, le nombre de
chmeurs et le taux de scolarisation,

laugmentation des salaires et la

construction des autoroutes, quelle
industrie automobile, quelle voiture de
tourisme, quelle chane de montage ?
A longue chance, il faut prvoir
lvolution structurale de la socialdmocratie : articuler le procs de
production
et
le
procs
de
consommation. Pour tablir lquilibre
entre la quantit de chmeurs possible
et la qualit du loisir propos. Et
moduler le tout selon lge, le sexe, la
profession.
Dans les trois cas, cela doit se faire
la gloire de la social-dmocratie
libertaire. Il faut donc aussi concilier le
profit et lidologie, la sduction des
masses et leur exploitation. Cest ce que

linformatisation de la socit devra

raliser. Cest le fameux rapport Nora.
Dj, Bison Fut tait au service du
barbecue. Mais ce ntait l quune
esquisse, un aspect local du problme.
Linformatisation sera un super plan.
Le plan des plans (ceux-ci ne seront
plus que des tranches de ralisation).
Cette informatisation de la socit sera
au service de la convivialit (de
lindustrie du loisir et du plaisir) {58}.
videmment, cette intrusion de
lordinateur dans la vie de loisir qui
est devenue la vie prive, comme la vie
prive est devenue la vie de loisir
pose des problmes humanistes
lidologie convivialiste, unanimiste,
cologiste du loisir. Lordinateur nest-il

pas rput tre le flic, lEtat, la

machine, la logique, lennemi de
toujours de la spontanit ludique,
marginale, libidinale ?
Cette
idologie
humaniste
et
libertaire va se trahir et rvler son
opportunisme.
Lhumanisme
va
apparatre
comme
le
lieu
de
rconciliation de la bourgeoisie de
gauche et du pouvoir, la manire de
concilier les privilges corporatifs de
lintelligentsia et le projet culturel du
pouvoir.
Lintelligentsia, longtemps certes,
sest oppose, dun bel lan de sa belle
me, lintrusion dune programmation
tatique dans la vie prive et lunivers
du loisir. Ctait lessentiel de son

discours face au pouvoir. Cest le thme

mme de la littrature et des arts
engags. Le Meilleur des mondes
dAldous Huxley est le livre, le symbole,
le mythe mme de la contestation du
fonctionnel programm. Et Dieu sait si
la belle me indigne a us et abus de
ces archtypes pour critiquer les
ralisations des pays socialistes. Mai 68
a t lapothose de cette prtendue
rsistance du ludique et du marginal
lEtat technocratique.
Et voil que le nouvel humanisme
sera linformatisation de la socit ! Et
au service de la convivialit ! Et cette
nouvelle
doctrine
libratrice
est
propose par ceux-l mmes qui se sont
faits les chantres de la contestation, de

la libralisation des murs, de la

convivialit.
Cest le Monde lui-mme qui a fait la
promotion du rapport Nora. Le Monde,
cet Officiel dun libralisme humaniste
rflchi et responsable, le porte-parole
de toutes les contestations et
dissidences, si attach aux liberts et
aux droits de lhomme. Pierre
Viansson-Pont, lui-mme, qui fut lun
des plus grands journalistes du Monde
et peut-tre le plus exemplaire,
prestigieux diffuseur et prescripteur
dopinions (de celles qui font les
majorits sociologiques) a fait le
marketing de cette nouvelle doctrine en
deux articles remarquables {59}.
Et, apparemment, cette prise de

position na pas fait problme pour les

lecteurs du Monde, ni pour les
humanistes bon teint de lintelligentsia.
Pas de fracassante leve de boucliers ni
dabondant courrier des lecteurs.
Pourtant,
le
phnomne
journalistique et idologique est
norme. Cest une extraordinaire volteface. De lhumanisme au nom de
lhumanisme. Puisque le discours
libral, subversif mme, en tous les cas
contestataire, sidentifie, maintenant,
la pire des programmations, celle de
linformatique ! Cest lopposition
librale, elle-mme, celle qui glorifie la
vie libre, spontane, sans artifice, celle
de lindividu libr des carcans
idologiques,
tatiques,

technocratiques, qui non seulement se

rconcilie avec la programmation
bureaucratique
si ardemment
dnonce en Mai 68 mais qui lui
demande de raliser son propre projet
dmancipation, en surenchrissant
mme sur une programmation qui
devra tre informatise ! Au nom de la
convivialit, de la socit librale
avance. On croit rver ! Que cela soit
propos par le librateur libral ! Et
apparemment agr par lintelligentsia
contestataire !
Ce no-humanisme technocratique
et convivialiste est, en dfinitive,
parfaitement logique. Il vrifie, dune
manire parfaite, notre dfinition de la
civilisation capitaliste : civilisation

ludique et sensuelle = civilisation

machinale. Alors que lidologie
dominante a prtendu le contraire
(jusqu lnorme lapsus rvlateur de
P. Viansson-Pont). Cest la structure
mme du capitalisme. Mais jamais dite,
jamais avoue (sauf par le lapsus). Car
cest le lieu mme de linconscient :
linterfrence du procs de production
et du procs de consommation (ce que
la psychanalyse doit cacher).
Ce
no-humanisme
est
un
accomplissement stratgique. Il doit
permettre de raliser le projet du nocapitalisme : le rformisme social
radicalis, comme la solution des
contradictions
du
libralisme
conomique.

Cette stratgie politique est la

meilleure solution de la contradiction
interne du capitalisme. Le libralisme
na pu persvrer dans la croissance
que par le capitalisme monopoliste
dEtat. Selon sa double face :
ltatisation de lconomie et la socialdmocratie politique. En fin de
parcours, le capitalisme est ce
monstrueux paradoxe : le libralisme
conomique est tatique et lappareil
dEtat
est
social-dmocrate.
Le
capitalisme a vir gauche au niveau
politico-culturel et a vir droite au
niveau conomico-social. Sa dialectique
a invers ses composantes originelles :
libralisme
conomique
et
conservatisme politique. Quelle ruse !

Ce paradoxe est la dernire chance de

la
gestion
capitaliste
:
la
normalisation de limprialisme
conomique par le socialisme de la
social-dmocratie. Le no-capitalisme
rduit

une
insoutenable
contradiction, soutient le capitalisme
par cette contradiction mme, devenue
stratgie
dintgration
et
de
rcupration.
Dans No-fascisme et Idologie du
dsir et dans Le Frivole et le Srieux,
nous avons dj essay dtablir les
modalits culturelles et politiques de
cette stratgie. De montrer pourquoi la
technostructure
tatique
et
la
consommation transgressive taient
en complmentarit. Et comment

lorganisation de la production (par la

nouvelle droite)
{60} et de
lorganisation de la consommation (par
la nouvelle gauche) constituaient un
ensemble homogne : la socialdmocratie libertaire.
Nous rsumerons cette stratgie en
quelques propositions. Il sagit, pour les
deux camps, de casser la socit
traditionnelle selon une division du
travail stratgique. Selon un systme
dchanges. Chaque partie offre
lautre des services et reoit sa
rcompense. Cest une
nouvelle
conomie humaine. Elle rvle les
fondements spirituels de la
civilisation capitaliste.
La nouvelle gauche celle qui veut

carter le PC de la gauche a offert :

1. Le discours contestataire du
pouvoir traditionnel.
2. Le nouveau modle dusage des
objets.
En change, elle a reu :
1. Linstitutionnalisation de la
libralisation des murs, jusqu la
socit permissive.
2. Les pleins pouvoirs politiques.
La nouvelle droite a offert :
1. Lappareil infrastructural de
production technocratique et tatique.
2. Les objets de la consommation
mondaine et de la socit des loisirs.
En change, elle a reu :
1. La gestion de la crise par la

nouvelle gauche : reconduction de

laustrit impose aux travailleurs
(productivisme, inflation, chmage).
2. Le dtournement de la rvolution
technologique et scientifique par ceuxl mmes qui avaient mission den faire
profiter les travailleurs.
Le meilleur des mondes possible
linformatisation de la socit au
service de la convivialit lapothose
de la civilisation capitaliste, sera cette
synthse, au sommet, des deux
courants constitutifs de la socialdmocratie libertaire ; la rconciliation
du centre-droit (qui rcupre de plus en
plus les droites traditionnelles) et du
centre-gauche (qui a mission de

rquilibrer la gauche en isolant le PC),

celle aussi du technocrate et du libral,
de lEtat et de la contestation. Cest la
meilleure adaptation du rformisme
social radicalis au libralisme
conomique, la meilleure gestion de la
production par la consommation
(production du travailleur collectif et
consommation
de
la
nouvelle
bourgeoisie).
La crise va rvler la nature profonde
de ce systme : laustrit (la rpression
conomique sur les travailleurs,
essentiellement la classe ouvrire) a
comme corollaire non seulement le
maintien mais lexpansion de la
consommation social-dmocrate. Cest
en pleine priode de crise quest ne

lidologie de linformatisation de la
socit au service de la convivialit. A
mesure que laustrit saggrave, le
chiffre daffaires de lindustrie du loisir,
du tourisme, du plaisir augmente. Les
deux semblent tre en raison inverse.
La jouissance social-dmocrate a
comme condition le productivisme,
linflation, le chmage, etc.
Cette jouissance nest possible que
par la rcupration de la rvolution
scientifique et technologique au nom
de linformatisation de la convivialit.
Le dtournement dusage de la
machine, de lusage fonctionnel, au
profit de lusage ludique, libidinal,
marginal atteint un seuil limite. Ce
dtournement a deux effets : faciliter la

vie de convivialit et rendre plus

dure la vie des travailleurs. Ceux-ci
doivent produire davantage et dans des
conditions de plus en plus difficiles
pour que les non-producteurs aient la
vie de plus en plus facile. (La sousconsommation des mnages et tout
dabord au niveau de lquipement a
comme corollaire la surconsommation
de lindustrie du loisir.) Cest lultime
machination capitaliste, le dernier
perfectionnement du dtournement de
lusage fonctionnel. Ce dtournement
de sens du sens progressiste de
lindustrialisation aboutit lactuelle
crise. Crise
structurale, interne,
logique : celle des contradictions
internes du libralisme conomique,

celle de sa gestion par la socialdmocratie libertaire.

TABLE DES MATIERES

Prlude.
PREMIERE PARTIE :
Linitiation mondaine la civilisation
capitaliste

Chapitre premier : Lhonnte

homme ne peut pas snober notre
anthropologie de la modernit.
Chapitre 2 : Premier niveau
initiatique : poster, flipper, juke-

box Gense de linnocence et

change symbolique.
A. Magie.
B. Totem.
C. Potlatch Lethnologie du Plan
Marshall.
Chapitre 3 : Second niveau
initiatique : jeans, treillis, cheveux
longs, guitare : portrait robot Le
prt--porter de la contestation.
A. Du modle sa consommation
de masse : DHollywood lindustrie
des jeans.
B. Le visage de lidologie.
C. Le petit rien qui fait le modle.

Chapitre 4 : Troisime niveau

initiatique : lanimation machinale
La statue de Pompidou.
A. Lanimation machinale.
B. La bande Le parcours de la
marginalit.
C. La bande sonore.
D. Contribution une thorie du
jazz Le rock ou le rythme sans le
swing. Le swing ou le temps retrouv.
E. Bilan provisoire de lanimation
machinale
Vitalisme et animisme.
Chapitre 5 : Quatrime niveau
initiatique : linitiation mixte,
subversive et institutionnelle Le

hasch et un certain usage de la

pilule.
A. Le corps (autonome) du
mannequin.
1. Du psy du sensualisme (le
psychdlique)

lintgration
institutionnelle Le corps comme
machine rver.
2. La subversion radicale Le
flagrant dlit dune autre normalit
conformiste.
B. La drogue, lusage mondain et
la pharmacologie de lOccident.
1. La manipulation idologique et la
thorie Matrialiste.
2. La drogue, la pathologie mentale

et larythmie sociale.
C. Les faons sexuelles : dun
certain apprentissage de la pilule la
nouvelle coquetterie (le fminisme).
1.
La
pilule,
la
rgulation
dmographique et la fillette De
lusage civique lusage mondain.
2. Les sexismes mondains, la psych
et la lutte des classes.
Chapitre 6 : Cinquime niveau
initiatique : la moto, la chane hifi, la guitare lectrique, le Nikon
La
dfinitive
intgration
au
systme
par
la
technologie
avance.

A. Lusage progressiste et lusage

mondain.
B. Le grand passage.
Chapitre 7 : La social-dmocratie
libertaire.
A. Le nouveau contrat social du
pre et du Fils.
B. De lavoir sans lusage lusage
sans lavoir.
Chapitre 8 : Les lois de linitiation
mondaine

la
civilisation
capitaliste.
DEUXIEME PARTIE :
La logique du mondain

Chapitre premier : Lirrsistible

expansion mondaine.
A. De la phnomnologie la
logique.
1. De lautonomie fonctionnelle des
usages mondains leur systme de
signifiants Le symbolisme immanent
et le signifiant mondain.
2.
Les
stratgies
du
nonominalisme : occuper le champ
politique et le champ culturel.
3. Le ddoublement stratgique du
modle et les deux domaines de la
nouvelle sensibilit.
B. Les mtalangues du mondain.

Lidal.
1. Lesthtisation des arts Laccs
au Fantasme.
2. La production des archtypes du
mondain Mythologies.
a) Lexistence idologique.
b) La gnalogie de linconscient
collectif : la mode-dmode. Le refus du
no-nominalisme et de lantprdicatif.
c) Les trois moments sociologiques
de linconscient collectif La
circulation idologique de la libido.
d) La mode rtro, ultime enclos du
Panthon des archtypes.
C. Le prosaque du mondain : les
nouvelles coutumes de masse et la

cascade des snobismes.

1. Le droit la diffrence : la nouvelle
hirarchie sociale La singularit : le
signe dun genre.
2. Les trois piliers de la civilisation
capitaliste : la bote, la bande,
lanimateur.
3. Les niveaux de la consommation
mondaine.
a) Rgine et Castel.
b) Le Club Mditerrane et Ibiza.
c) La fivre du samedi soir.
Chapitre 2 : Une nouvelle
civilisation.
A. Ses pchs capitaux.
1. Le mondain : la gense de son

innocence et sa valeur pistmologique.

2. La premire civilisation sensuelle.
3. Le potlatch dune part de la plusvalue.
a) La consommation du manque de
lautre et de la hirarchisation
mondaine.
b) Le service de promotion de vente
dune civilisation. De la mode au
mondain : de la valeur dusage la
valeur dchange.
4. Civilisation sensuelle : civilisation
Machinale.
B. Son apoge : linformatisation
de la socit au service de la
convivialit.

1. La maison de campagne, lieu de

toutes les Rconciliations.
2. La social-dmocratie libertaire,
comme solution des contradictions du
libralisme avanc.

LA COLLECTION PROBLEMES
(directeur : Jacques Milhau)

Depuis 1945, publie des tudes, des

essais individuels ou collectifs qui
prennent place au cur des dbats
thoriques et idologiques de notre
poque.
Aujourdhui, elle change de format.
elle sagrandit
elle senrichit

Dj parus :
Michle Bertrand : Le statut de la

religion chez Marx et Engels. Marx et

Engels ont-ils t les dtracteurs de la
religion que lon croit ? Bien au
contraire, leur intrt pour la religion
ne sest pas dmenti, et cest en
hommes
de
science,
non
en
propagandistes, quils en ont abord
ltude. Do vient cet intrt ?
D. Bleitrach. J. Lojkine. E. Oary, R.
Delacroix, C. Mahieu : Classe ouvrire
et social-dmocratie : Lille et Marseille.
Quelle est loriginalit de la socialdmocratie franaise ? Pour rpondre
cette question les auteurs ont choisi de
confronter lanalyse du dveloppement
ouvrier celle de lexercice du pouvoir
municipal dans les deux principaux

 bastions politiques du
socialiste : Lille et Marseille.

Parti

Michel Dion : Les catholiques et le

pouvoir : crise du consensus
(enqutes en Mayenne et en Lorraine).
Quelle est linfluence de la crise sur
le comportement des chrtiens ? Quels
sont les rapports nous au fil de
lhistoire entre consensus et
catholicisme ?
Claude
Dubar
:
Formation
permanente et contradictions sociales.
La

formation
professionnelle
continue est entre dans lactualit au
dbut des annes 70. Exigence issue de

mai 1968, elle tait cense bouleverser

les
mthodes
traditionnelles
dducation, permettre aux travailleurs
de gravir des chelons dans la
hirarchie sociale et panouir leur
personnalit
O
en
est-on
aujourdhui rellement ?
Jean Gadrey : La thorie conomique
librale ou no-classique. Jean Gadrey
rsume simplement les arguments de la
thorie dominante, sans recourir la
formalisation. Ce travail de recherche
est donc largement accessible aux nonspcialistes, tous ceux qui entendent
se situer de faon critique dans le
concert
des
ides
conomiques
courantes. Ils y seront aids par un

glossaire de termes courants de la

thorie no-classique.
Jean-Paul Jouary : Comprendre les
illusions.
Lillusion existe bien. Elle a ses
causes et ses consquences thoriques
et pratiques. Elle joue un rle dans nos
penses. Pour la dpasser, il faut donc
la prendre au srieux : dmonter les
illusions que nous entretenons vis--vis
delle. Cest le sens de cet essai
philosophique
Solange Mercier Josa : Pour lire
Hegel et Marx.
Le rapport Hegel/Marx est le sujet

depuis quinze ans dun dbat

philosophique nourri. Solange Mercier
Josa en renouvelle les termes et nous
propose une lecture croise qui claire
bien des aspects de la question.
Jean Suret-Canale : Essais dhistoire
africaine (de la traite des Noirs au
colonialisme).
Jean Suret-Canale, dont on connat
dj la srie importante douvrages
gnraux sur lhistoire de lAfrique
tropicale et sur le tiers monde, aborde
ici quelques problmes cls de cette
partie du monde : la traite et ses
rpercussions lpoque prcoloniale,

les
conomies
africaines
aprs
lindpendance, etc.
Et dans la srie Problmes-histoire
(directeur : Franois Hincker) :
Roger Bourderon : Le Fascisme,
idologie et pratiques.
Quest-ce que le fascisme ? En
sappuyant
sur
lhistoire
des
mouvements et des partis fascistes,
leurs structures, leurs programmes,
leur propagande avant la prise du
pouvoir, on peut montrer la fois les
spcificits et les caractres communs
des fascismes et du fascisme.
R. Bourderon, J. Burles, J. Girault, R.

Martelli, J-L. Robert, J-I. Scot, D.

Tartakowsky, G. Willard, S. Wolikow :
Le PCF, tapes et problmes, 1920-1972.
Onze
textes
dhistoriens
communistes sur le PCF, sa stratgie
son activit, son fonctionnement : une
source importante de connaissance et
de rflexion, une tape dans une
recherche long terme.
Antoine Casanova, Ange Rovere :
Peuple corse, rvolution et nation
franaise.
Que savons-nous de lhistoire de la
Corse ? La Vendetta. Napolon et
Colomba cachent une ralit beaucoup
plus complexe faite de spcificits

nationales et rgionales qui ont permis

lintgration de lle la France. Le
moment o tout se joue : le
XVIIIe sicle.
M. Dion, R. Huard, A. Lacroix,
M. Moissonnier, M. Simon,
D. Tartarowsky, S. Wolikow : La
Classe ouvrire franaise et la
politique.
La naissance des partis politiques en
France, les organisations du Parti
communiste dans les entreprises et son
analyse de la classe ouvrire autour des
annes trente, les rapports des luttes
revendicatives et politiques, linfluence
des partis de droite et, plus

gnralement, les rapports entre les

grands courants idologiques et les
choix politiques en milieu ouvrier.
Une matire riche et souvent indite
pour la rflexion.
Michel Vovelle : Ville et campagne
au XVIIIe sicle. Chartres et la Beauce.
Prface dErnest Labrousse.
Une ville qui tire toute sa substance
de la campagne : les hommes, les
graines mais surtout la rente.
Mais cette cit dpendante est en
ralit dominatrice, par lemprise
quelle manifeste sur le monde rural.
Ce sont bien l des problmes
nationaux dhistoire sociale comme

lcrit Ernest
prface.

Labrousse

dans

sa

Et dans lancienne prsentation

(poche) :
Jacques Milhau : Chroniques
philosophiques.
Henri Salvat : Lintelligence, mythes
et ralits.
Pierre Bruno, Catherine Clement,
Lucien Seve : Pour une critique
marxiste de la thorie psychanalytique.
Suzanne de Brunhoff : La Monnaie
chez Marx.
Jacques dHondt : Hegel en son
temps.
Pierre Jaecle : Essai sur lespace et le

temps.
Maurice
Decaillot,
Edmond
Preteceille, Jean-Pierre Terrail. :
Besoins et mode de production.
Jean-Pierre Delilez : LEtat du
changement.
Michle Bertrand : Histoire et
thories conomiques.
Etc.

Achev dimprimer sur presse CAMERON

dans les ateliers de la S. E. P. C.
Saint-Amand-Montrond (Cher)
pour le compte de Messidor/ditions
sociales
146, rue du Faubourg-Poissonnire
75010 Paris.

N dEdition : 1912. N dimpression :

1767/1069
Dpt lgal : 4e trimestre 1981.

{1} Plus de mille pages, de 1972 1978.

{2} Cf. Le frivole et le Srieux, Vers un
nouveau progressisme , Albin Michel,
ditions Libres-Hallier, Paris, 1978.
{3} Nous reconstituons un moment du
dbut de la phnomnologie : Il sagit donc
du flipper classique , traditionnel. Les
nouveaux jeux lectroniques ceux de la
sophistication du canardage relvent dune

autre mentalit propre la crise.

{4} Le lacanisme est le meilleur exemple de
cette idologie.
{5} Plan daide des USA lEurope. Du
3avril 1948 au 31 dcembre 1951, douze
milliards de dollars furent fournis seize
pays europens (23 % pour la France). Les
5/6e comme dons, 1/6e seulement comme
prt.
{6} Dont nous proposerons les lois dans
notre seconde Partie : La logique du
mondain .
{7} Capitalisme concurrentiel libral.
{8} En particulier cause des terribles
culottes de cheval.
{9}
Alors le punk, mini-mode sans
commune mesure avec le phnomne social
des cheveux longs.
{10} Claude Sautet, surtout dans Vincent,
Franois, Paul et les autres, a parfaitement

mis en scne cette dynamique sociale.

{11} Cf. le systme de parent dfini dans Le
Frivole et le Srieux.
{12} Tout un systme de parent objective ce
processus selon des lois doublement
occultes par lidologie dominante, que ce
soit le structuralisme du systme de parent
de Lvi-Strauss ou la contestation du fils
libertaire.
{13} Carn, dans Les Tricheurs, en a fait un
combat mythique, une allgorie digne des
plus belles enluminures du Moyen Age. Le
duel de Voyou et Chic type dvoile
gnialement
les
enjeux
mondains,
mtaphysiques, politiques du jeu de la bande.
Voyou doit jouer au Chic type, comme Chic
type au Voyou. Stratgies dun srieux
implacable.
{14} Cf. LEtre et le Code. ditions Mouton,
630 p. Paris-La Haye. 1972.

{15} Celui que nous allons dfinir comme

spcifique du no-capitalisme isomorphe,
mtrique, mcanique.
{16} Rptons-le, pour carter ds le dbut
tout malentendu : celui du no-capitalisme.
Et des dclinaisons de lexpression corporelle
du machinisme).
{17} Lacte gratuit, la limite, sera lacte de
cette libration. Faire nimporte quoi, mais le
faire. Lacte gratuit ne lest jamais. Il est la
solution mtaphysique de limpuissance
politique (voir Les Possds de Dostoevski).
{18} V disque : disque de la Victoire.
{19} Le livre vole fauche sera aussi un
ftiche culturel. Le signe de linitiation
subversive

la
culture.
Le
rvolutionnarisme estudiantin en fera faillite
Maspro.
{20} Les jeunes de lpoque, mis en carte
alimentaire.

{21} Cf. Les Chroniques du jazz, sa grande

uvre, videmment mconnue (collection
10/18 ).
{22} Conservateurs la manire dont
Parker, la fin de sa vie, rvait dun
conservatoire. Ou la manire dAndr
Hodeir, lorsquil propose les rgles de
composition du Jazz.
{23} Rythme, rptons-le encore, du nocapitalisme : lanti-swing (isomorphe,
mtrique).
{24} Celle-ci est lhistoire du jazz. Elle
sachve et saccomplit par laffrontement de
la ville capitaliste : la mtropolis amricaine.
Dernire ascse du Noir, esclave, paysan.
Dernier moment du calvaire. Moment de
Parker. Le jazz, alors, actualise la
subjectivit universelle. Il assume la psych
occidentale, celle de lhomme blanc.
Cinglante ironie de lhistoire : alors que

lOccident mondain singe le rythme du

swing, le Noir prend en charge la mlodie
infinie. Quelle remise en ordre ! Quelle leon !
Mais allez expliquer a Foucault et Jean
Daniel.
{25} Cf. Les Colonies de vacances. Franois
de Negroni.
{26} Isomorphe, mtrique.
{27} Celui des contes dOffenbach.
{28} Et nous verrons que cette conomie
nest autre que le potlatch de la plus-value.
La forme que le no-capitalisme donne au
parasitisme de classe.
{29} De nos jours, comme chacun le sait,
celui-ci nest autre que le vieux stalinien.
{30} Le rythme nous lavons vu aussi
est la forme a priori du sensible. Cest le lieu
originel de lexpression corporelle. Structure
daccueil de toute perception et sensation
Voie daccs la consommation. Et par

consquent, aussi en puissance, structure

daccueil de la socit de consommation .
Le corps est avant tout ce gestuel constitutif
du psychosomatique : lan-retombe ;
pulsion-atonie.
{31} Les pulsions (de la psychanalyse) ne
sont pas le commencement du corps. Elles
proviennent de la dcomposition du rythme.
Ce sont des qualits secondes du corps : en
leur principe, elles sont des perversions de ce
rythme.
{32} Deux cent quatre-vingt-cinq millions
de touristes en 1980 ! soit 5 6 % de plus
quen 1979.
{33} Cette loi a valeur universelle. Ses
normes, par consquent, ne relvent pas des
cas despces. Car tous les cas doivent
trouver leurs solutions dans la perspective
universelle de la loi. Luniversalit nest pas
laddition de tous les cas. Mais un a priori

qui les inclut. Justifier la loi par des cas

despces autorisera lintervention de
lidologie. Dans les deux sens : droitiste et
gauchiste.
{34} La fonction ducative de la socit doit
consister donner chacun les meilleures
chances de vivre cet ge de la vie. De le
prserver et daider la ralisation de son
projet.
{35}
Lavortement, mme dans les
meilleures conditions, reste un acte mdicochirurgical qui peut avoir des complications.
{36} Le papa-poule nest quun gadget
idologique. On na pas encore vu de papapoule chez les trois-huit .
{37} Tel est le parcours du fminisme :
revendication archasante dans lopposition
puis participation doucereuse au pouvoir. Le
fminisme encercle ainsi ses opposants, car
il dispose de deux discours, deux stratgies.

Eternel fminin !
{38} Au sens trs prcis maintenant, de
science de lhomme. Et non plus selon la
rduction de lanthropologie lethnologie.
{39} Un nouvel ge : le troisime ge ,
nouvelle clientle de lindustrie du loisir, est
en train de complter ce tableau.
{40} Cf. la prface de Le Frivole et le
Srieux.
{41} Cf. LEtre et le Code.
{42} Dans la premire partie de ltre et le
Code nous avons expos les modalits
pistmologiques de ce pouvoir no-kantien.
{43} Cf. Le Frivole et le Srieux.
{44}
Rptons-le pour carter toute
ambigut : le signifiant nest quun aspect de
cette phnomnologie.
{45} Lantprdicatif et le no-nominalisme
sont les deux fondements de lactuelle
idologie. Celle que vhiculent les sciences

humaines de la modernit, pour proposer un

no-positivisme. Cest la philosophieidologie des adversaires, avous ou pas, du
matrialisme historique. Lessentiel nest pas
dans et par le procs de production. Mais
avant ou au-dessus. Avant lhistoire et dans
le signe. Aussi mettrons-nous dans le mme
sac Husserl. Heidegger, Lvi-Strauss, Lacan,
les freudo-marxistes, Foucault, Barthes, etc.
Et mme Althusser, surtout Althusser (Cf. la
prface de LEtre et le Code). Dans le
troisime livre de ce trait de la socialdmocratie nous ferons la synthse de nos
critiques.
{46} De la boutique aux grands magasins et
aux grandes surfaces.
{47}
Rptons-le, il ny a pas
dantprdicatif. Les pulsions , du propre
aveu de leur pre spirituel, sont
mythologiques (au sens de fictions

idalistes). Les pulsions, cest le champ du

dsir ouvert par la socit civile, les
incitations dsordonnes et machinales
proposes par lidologie de lconomie de
march. Pulsions qui deviennent fantasmes
par la culture slective du mondain.
Au niveau anthropologique, nous avons
essay de montrer que le corps
commence par le rythme. Cest la donne
premire, qui contient la pulsion comme un
lment, une donne constitutive. Cest
lorsque le rythme se dfait que la pulsion se
fait anarchiste, dsordonne. Non pas de par
ses propres qualits, mais de par une
exaspration et une cassure du rythme
social. Cette temporalit originelle le
rythme est la substance, le premier lien du
biologique et du culturel. Ce que le corps veut
reproduire, rpter. Temporalit qui accueille
et porte les incitations culturelles la

consommation
libidinale,
ludique,
marginale. Licites ou illicites.
{48} Dans le Frivole et le Srieux nous
avons essay dtablir les lois de ces
rencontres : la drive de laccumulation en
est le lieu, en tant que systme de parent qui
rend compte aussi de la croissance
conomique. Plusieurs lois tendancielles
convergent pour que se fassent ces frivoles
rencontres, ncessaires la croissance
conomique et culturelle de la bourgeoisie. Le
frivole nest quun mode du srieux
capitaliste.
{49} Cf. LEtre et le Code.
{50} Fellini est le grand imagier de ce
potlatch social-dmocrate. Visconti, au
contraire, tmoigne de lhrosme quest la
rsistance progressiste au mondain.
{51} Du dbut de la mondanit et non pas
du dbut du Club.

{52} Beurre, ufs, fromage.

{53} Nous traiterons trs longuement du
problme de la violence dans le livre II
(linitiation politique). Il nous suffira,
maintenant, de montrer un rle privilgi de
cette violence .
{54} La lutte contre la violence a t lalibi
de la loi Peyreffitte.
{55} Cf. Neo-fascisme et Idologie du dsir.
{56} Mcanisme de notre dmarche, dira
lhonnte homme. Oui, encore une fois,
comme sont mcanistes les lois du march et
de
lidologie.
Mcanisme
de
la
consommation immdiate, concrte, de
lexploitation de lhomme par lhomme. Ce
qui est aussi le mcanisme de la slection
entre profiteurs. Nous ne faisons quun
travail de monstration .
{57} Un exemple spectaculaire : le design.
{58} Cest la rconciliation des deux France,

rgalienne et conviviale.
{59} Cf. Le Monde du 28 juin et du 29 juin
1978.
{60} Il ne sagit videmment pas de la
nouvelle droite , invente comme diversion
par les mdias mais de la nouvelle droite
relle, celle qui a mis en place le capitalisme
monopoliste dEtat.