ESTO NO ES UN

PROGRAMA
TIQQUN
REDEFINIR EL CONFLICTO HISTRICO
No creo que la gente comn piense que exista el riesgo, a corto plazo,
de una rpida y violenta disociacin del Estado, o de una abierta guerra
civil. Ms bien la que gana terreno es la idea de una guerra civil
latente, por emplear una expresin periodstica, la idea de una guerra
civil de posicin que podra despojar de toda legitimidad al Estado.
- Terrorismo y democracia, Ediciones
sociales, 1978.
Una vez ms,
experimentamos ciegamente, sin protocolos, o casi
ninguno. (Muy poco se nos ha permitido; pero esto podra ser nuestra
oportunidad.). Una vez ms, accin
directa,
destruccin
pura,
confrontacin total, rechazo a cualquier tipo de mediacin: aquellos que
rehsen entender no obtendrn de nosotros ninguna explicacin. Una vez
ms el deseo, el plan(o) de consistencia1 de todos aquellos que han sido
reprimidos por dcadas de contra revolucin. Una vez ms, todo esto:
autonoma,
punk, disturbios, orga,
pero bajo
circunstancias
sin
precedentes,
madurados, repensados, limpios de las insignificantes
circunvoluciones de lo nuevo.
Mediante su arrogancia, sus operaciones de polica internacional, o
sus comunicados permanentes de victoria, un mundo que se ha
presentado como el nico
mundo posible,
como la
coronacin
consumada
de
la civilizacin, ha sabido volverse completamente
detestable. Un mundo que piensa que est completamente aislado, que ha
encontrado al mal en sus entraas, entre sus hijos. Un mundo que celebra
un cambio de ao comn como un cambio de milenio y que ha empezado
a temer por ese milenio. Un mundo que largamente postrado bajo el
signo de la catstrofe, da cuenta a regaadientes que el colapso del
bloque socialista no augur su triunfo, sino el carcter ineluctable de su
propio colapso. Un mundo colmado
1

Plano de consistencia es un trmino Deleuziano que puede designar igualmente

un plano en el sentido geomtrico y un plan como una formulacin de un
conjunto de acciones. Abarca ambos sentidos, como un entendimiento estratgico,
as como un sentido de habitado o de poblacin. Cuestiones filolgicas aparte,
aparecer a lo largo del texto como plan(o) para admitir la presencia de uno u
otro significado.

por el clamor del Fin de la Historia, del siglo Americano, y del fallo del
comunismo, que ahora tendr que pagar por su frivolidad.
En la situacin paradjica presente, este mundo es decir, en esencia, su
polica- ha construido un enemigo folclrico apropiado y a su medida. Habla
del Black Bloc, de un itinerante
circo anarquista,
de una
vasta conspiracin en contra de la civilizacin. Como en Alemania,
donde Von Salomon, obsesionado por la O .C., por el fantasma de una
organizacin secreta, escribi en Les Reprouves que se expande como
nube cargada con gas, a la que ELLOS atribuyen toda la confusin
vertiginosa de una realidad abandonada a la guerra civil:
Una
conciencia culpable busca conjurar la fuerza que lo amenaza. Crea un
hombre de paja, contra el que pueda hacer muecas, creyendo as asegurar
su salvaguardia, no es as?.
Pero pese a esas elucubraciones acordadas por la polica imperial,
los eventos recientes no tienen alguna lectura estratgica. No tienen
ninguna legibilidad estratgica porque esto supondra la constitucin
de algo en comn, de un mnimo de comunidad entre nosotros. Y eso
-lo comn- espanta a todos, hace al Bloom recular, le provoca estupor
y lo pone a sudar, porque restaura algo inequvoco justo al corazn de
nuestras vidas suspendidas. Nos hemos acostumbrado a hacer contratos
para todas las cosas. Hemos abandonado todo aquello que asemejara un
pacto, porque un pacto no se puede rescindir: se respeta o se rompe. Y eso
es, en el fondo, lo ms difcil de entender: que el efecto de una
negacin depende de lo positivo de algo en comn, que es
nuestra manera de decir Yo lo que determina la fuerza de
nuestro decir no. Seguido nos sorprendemos por la ruptura de la
transmisin histrica, una ruptura que se asoma en el hecho de que por
cerca de cincuenta aos ningn padre es capaz de relatar su vida a sus
hijos, sin hacer un recuento que no sera ms que un perlado discontinuo
de ancdotas patticas. Lo que se ha perdido, de hecho, es la
capacidad de establecer una relacin comunicativa entre nuestra
historia y la Historia. Porque en el fondo de todo esto, est la creencia
de que en la renuncia de toda existencia singular, en la abdicacin de
todo propsito, uno gana al menos un poco de paz. Los Bloom piensan
que es suficiente con desertar el campo de batalla para que la
guerra termine. Pero nada por el estilo ha pasado jams. La
guerra no ha cesado y aquellos que se niegan a asumirla hasta
ahora slo se encuentran a s mismos un poco ms desarmados,
un poco ms desfigurados que los dems. Esa es la fuente del
enorme resentimiento que bulle hoy en da en las entraas del Bloom, de
la que brota un siempre insaciable deseo de ver cabezas caer, de sealar al
culpable, y de asegurar un arrepentimiento generalizado por toda la historia
pasada. Se necesita una redefinicin del conflicto histrico
(conflictividad histrica), no de forma intelectual, sino de forma
vital.
Digo redefinicin porque una definicin del conflicto histrico nos precede,

en la cual toda existencia en el periodo pre-imperial tuvo parte: la lucha

de

clases. Pero esta definicin no se sostiene ms. Nos condena a la parlisis, a

la mala fe, y al parloteo vaco. Ninguna guerra podr ser librada,
ninguna vida podr ser vivida, bajo este cors de otra era. Para continuar
la lucha hoy es necesario deshacerse de la nocin de clase y con ello de
toda su corte de certificados de origen, sociologas tranquilizantes, y
prtesis de identidad. En el presente, la nocin de clase slo es buena
para contener como una pequea cua, la neurosis, la separacin y
la recriminacin perpetua en la que ELLOS en Francia han encontrado tal
goce mrbido, en cada segmento de la sociedad, desde hace tanto
tempo. El conflicto histrico no opone ya ms a dos gordos
montones molares, dos clases -los explotados y los explotadores,
dominantes y dominados, patrones y obreros- entre los cuales, en
cada caso individual, uno podra diferenciar. La lnea de batalla ya
no corta mas por en medio a la sociedad; ahora corre a travs de
cada uno, entre
aquello que nos hace ciudadanos, nuestros
predicados, y todo lo que sobra. Es as que a travs de cada uno
de nosotros se libra una guerra entre la socializacin imperial y lo
que est escapando de ella. Ahora un proceso revolucionario
puede ser desatado desde cualquier punto del tejido biopoltico,
desde cualquier situacin singular, en acuse o ruptura de la lnea
de vuelo que lo atraviesa. Y es en la medida en que ocurren tales
procesos, tales rupturas, que existe un plan(o) de consistencia que
es comn a ellos: el de la subversin anti imperial. La generalidad de
la lucha deriva especficamente del mismo sistema de poder, de todas las
formas en que el poder se ejerce y aplica. A este plan(o) de
consistencia le hemos llamado el Partido Imaginario, de manera que en el
nombre mismo quede expuesto de manera clara el artificio de
su
representacin poltica nominal y a fortiori. Como todo plan(o)
de consistencia, el Partido imaginario ya est ah y al mismo tiempo est
por construir.
Construir
el
partido no significa
edificar la
organizacin total en la que todas las diferencias ticas puedan
ser puestas entre parntesis, a la luz de la lucha en comn; hoy,
construir el partido significa establecer las formas de vida en su
diferencia, intensificando, complejizando las relaciones entre ellas,
elaborando de la manera ms sutil posible la guerra civil entre
nosotros. Porque el estratagema mas formidable del Imperio es mentir al
arrojar a todos los que se oponen a l en un saco mugriento el del
barbarismo, las sectas, terrorismo, o incluso el extremismos en
conflicto, por lo que luchar contra el Imperio implica esencialmente el
nunca confundir
las fracciones conservadoras del Partido Imaginariomilitantes libertarios, anarquistas de derecha, fascistas insurreccionales,
yihadistas Quitbist, partidarios de la civilizacin campesina- de sus
fracciones experimental- revolucionarias. La construccin del partido
no se debe plantear ms en trminos de la organizacin, sino en
trminos de la circulacin. En
otras
palabras,
si
todava
existe un problema de la organizacin es el de organizar la
circulacin dentro del partido. Porque slo la intensificacin y
continuacin de los encuentros

entre nosotros puede contribuir al proceso de polarizacin tica,

puede contribuir ms a la construccin del partido.
Cierto es que la pasin por la historia es generalmente la fe de
cuerpos incapaces de vivir en el presente. Sin embargo, no considero
fuera de contexto regresar a las aporas del ciclo de lucha iniciado en el
comienzo de los 60s, ahora que otro momento de lucha se est abriendo.
En las pginas siguientes, se harn numerosas referencias a la Italia de
los 70s.
Pero la eleccin no es arbitraria. Si no tengo miedo de
extenderme demasiado, sin dificultad mostrare lo que se jugaba ah de la
forma ms desnuda y brutal, pues permanece en buena medida para
nosotros, aunque el clima de hoy, por ahora, es menos extremo. Como
Guattari escribi en 1978: Ms que considerar a Italia un caso aparte,
cautivador pero considerado en todo de aberrante, en efecto no
deberamos buscar iluminar otra situacin social, poltica y econmica,
ms estable en apariencia,
procedente de un reforzado estado de
poder, a travs de la leccin de las tensiones que operan a ese pas
hoy?. En todos los aspectos, la Italia de los 70s sigue siendo el
momento insurreccional ms cercano a nosotros. Es desde
ah
que debemos partir, no en funcin de reescribir la historia del
movimiento pasado, si no para afilar las armas de la guerra en
curso.
LIBERARSE DE LA MORTIFICACIN
Aquellos de nosotros que provisionalmente operamos en Francia no
la tenemos fcil. Sera absurdo negar que las condiciones en las
que entablamos
nuestra batalla
estn determinadas,
incluso
sangrientamente determinadas. Ms all del fanatismo de la separacin
que una soberana educacin de estado ha impreso a los cuerpos, que ha
hecho de la escuela la utopa inconfesable planteada en todos los
crneos
franceses, est tambin esa desconfianza, esa bochornosa
desconfianza con respecto a la vida, respecto a todo lo que existe,
excusndose uno mismo (unapologetically). Hay un retiro del mundo al
arte, a la filosofa, a la comida, a casa, espiritual o crtico- una exclusiva
e impracticable lnea de vuelo que nutre el engrosamiento del flujo de
mortificacin local. Un retiro umbilical que recuerda la omnipresencia del
Estado Francs, este maestro desptico que parece gobernarlo todo de
aqu a all, de aqu en adelante, an la protesta ciudadana. Y as es
que se da el gran estrpito de los pusilnimes,
deteriorados
y
retorcidos cerebros franceses, que nunca terminan de volver dentro de
s mismos, de sentirse a cada segundo ms amenazados de lo que estn,
cuando algo viene a sacarlos de su miseria complaciente.
Casi en todos los lugares del mundo, los cuerpos debilitados tienen un icono
histrico de resentimiento al cual aferrarse, algn orgulloso movimiento
facistoide que ha cubierto con gran estilo el escudo de la reaccin. Pero
no hay tal cosa en Francia. El conservadurismo francs nunca ha tenido
estilo. Nunca lo ha tenido
porque es
un conservadurismo
burgus, un conservadurismo de estmago. Que se ha elevado

al grado de

reflexibidad enferma que no cambia nada. No es el amor a un

mundo en descomposicin lo que lo anima, si no el terror a la
experimentacin, a la vida, a la experimentacin de la vida. Este
conservadurismo, en tanto sustrato tico de cuerpos franceses especficos,
encuentra procedencia en todo tipo de posiciones polticas, todo tipo de
discurso.
Es esto lo que establece la continuidad existencial, tan
secreta como evidente, que empaca a los miembros de Bove, a la
burguesa del siglo XVII, al escritor de poca monta de la enciclopedia de
Nuissances y al provincial notable, en un mismo partido. Importa poco,
entonces, que los cuerpos en cuestin puedan emitir sus reservas con
respecto al orden existente; vemos que es la misma pasin por los
orgenes, por el bosque, los pastajes y
los pueblos que hoy se
pronuncian contra la especulacin financiera global, la que maana
asfixiar
hasta al movimiento ms pequeo de desterritorializacin
revolucionaria. A pesar de donde estn, todos aquellos que hablan solo
desde el intestino exhalan el mismo olor a mierda.
Desde luego, Francia no ser el pas del ciudadanismo mundial (aunque
es de temer que en un futuro prximo LE MONDE DIPLOMATIQUE
ser traducido a ms lenguas que EL CAPITAL), el epicentro ridculo
de una oposicin fbica que pretende desafiar al mercado en el nombre del
Estado, pues ELLOS han llegado a hacerse completamente impermeables
a todo lo que les es polticamente contemporneo, y notablemente a la
Italia de los
70`s. De Paris a Porto Alegre, de pas en pas, la expansin global de
los osos de ATTAC ates tigua esta locura Bloomesca de desertar del mundo.
MAYO RAMPANTE CONTRA EL MAYO TRIUNFANTE
El 77 no fue como el 68. El 68 fue contra-sistema, mientras que el 77 fue
radicalmente alternativo. Por esta razn la versin oficial presenta al
68 como bueno y al 77 como malo: de hecho, el 68 fue cooptado mientras
que el 77 fue aniquilado. Por esta razn, el 77 no podr ser nunca, a
diferencia del 68, fcil objeto de celebracin.
--Nanni Balestrini, Primo Moroni, L`orda D`oro.
En mltiples ocasiones a lo largo de la dcada de los 70s, la
situacin insurreccional en Italia amenaz con esparcirse hasta Francia.
sta dur ms de diez aos, hasta que finalmente SE pudo ponerle fin
arrestando a ms de ms de 4,000 personas. En principio, estuvieron las
huelgas salvajes del caluroso otoo de 1969, que el Imperio anul con el
bombardeo y la masacre de Plaza Fontana. Pero los franceses, cuya clase
trabajadora tom de las delicadas manos de los estudiantes la Bandera
Roja de la revolucin proletaria slo para firmar los acuerdos de Grenelle,
no pudieron creer que un movimiento originado en las universidades
hubiera
podido madurar hasta alcanzar las fbricas. Y con toda la
amargura de la relacin abstracta sostenida con su clase obrera, se
sintieron fuertemente ofendidos porque su mayo resultaba empaado, y
nombraron a la situacin italiana con el nombre de Mayo Rampante

(rastrero).

Diez aos despus, cuando continubamos felices

celebrando la
memoria del mayo Francs, y sus elementos ms decididos haban sido
apaciguados con empleos en las instituciones republicanas, nuevos ecos
resonaron desde Italia.
Result
muy confuso, tanto
por nuestros
pacificados cerebros franceses que no estaban preparados para entender
mucho sobre la guerra de la cual, de cualquier forma, eran parte,
como por los rumores contradictorios sobre revueltas en las prisiones, o
sobre una contracultura armada, o sobre las
Brigadas Rojas, u otras
cosas que eran un poco fsicas para poder comprenderse en Francia.
Paramos un poco la oreja, slo por curiosidad, luego regresamos a
nuestras diminutas
insignificancias dicindonos
que esos italianos
estaban siendo demasiado ingenuos como para seguir con las revueltas
cuando nosotros ya habamos pasado a las celebraciones.
Luego SE
desgastaron denunciando al GULAG, los
crmenes
del comunismo, y otras delicias de la nueva filosofa. Se eludieron as de
ver que las revueltas italianas se realizaban contra lo que Mayo del 68
haba llegado a ser en Francia por ejemplo
-entendiendo que el
movimiento italiano pona en cuestin a los profesores que se gloriaban del
pasado 68 porque en realidad
ellos
eran
los campeones ms
feroces
de la estandarizacin socialdemcrata (Tutto Citta 77)-, y
ciertamente esto procur al Francs un desagradable sabor a historia
inmediata. Y con su honor intacto, SE confirm as la certidumbre de un
Mayo rampante en el cual SE empaquetaba, entre los artculos de
otra temporada, a este movimiento del 77, un movimiento de lo que todo
estaba apenas por venir.
Kjeve, que no tena igual para atrapar el corazn de la materia, enterr
el Mayo Francs con una linda frmula. Unos das despus de sucumbir
ante una crisis cardiaca en una reunin de la OCDE, declar sobre
estos eventos:
No
hubo
muertes.
Nada
pas.
Aunque
naturalmente se necesit un poco ms que eso para enterrar el Mayo
rampante Italiano. Apareci entonces otro hegeliano, que haba adquirido
un reconocimiento no menor al del primero, slo que adquirido por otros
medios, y entonces dijo: escuchen, escuchen, nada ha pasado en Italia.
Slo unos pocos desesperados manipulados por el Estado que queran
aterrorizar a la poblacin secuestrando algunos polticos y matando
algunos jueces. Pero como pueden ver por s mismos, nada notable.
De la misma forma, gracias a la sabia intervencin de Debord, uno
nunca pudo conocer bien de este lado de los Alpes lo que aconteca en la
Italia de los 70`s. En esos das todas las luminarias de la intelectualidad
francesa se redujeron a especulaciones platnicas a propsito de la
manipulacin de las BR por ste o aqul servicio del Estado, o a la
masacre de Plaza Fontana. Y es que si Debord
fue un execrable
intermediario para todo lo que tena de explosivo la situacin italiana,
por otro lado, tambin es el introductor en Francia del deporte favorito
de los periodistas italianos: la retrologa. Para los italianos, la retrologa
-disciplina cuyo primer axioma podra ser la verdad est en cualquier

lugar-refiere a este juego paranoico de espejos

jugado por aquellos que ya no creen ms en ningn evento, en ningn

fenmeno vital, y los que, consecuentemente, por este hecho, es decir,
como consecuencia de su enfermedad, suponen siempre algo detrs de
lo que pasa la P2, la CIA, el Mossad, incluso ellos mismos. El ganador es
el primero que decore para sus compaeritos de juego las razones ms
slidas para dudar de la realidad.
Con esto es ms fcil entender porque el francs habla sobre un Mayo
Rampante cuando viene de Italia. Es que ellos tienen el orgulloso Mayo
pblico, el Mayo del Estado.
Mayo de 1968 en Pars pudo reposar como el smbolo del antagonismo
poltico de los 60s y los 70s, en la exacta proporcin en que la realidad
de este antagonismo menta en cualquier lugar.
De cualquier forma, ningn esfuerzo se hizo por transmitir al francs un
poco de la insurreccin italiana. Estaban los de A thousand plateaus y
la Molecular Revolution, estaba la Autonoma y el movimiento okupa,
pero ninguno estaba lo suficientemente armado para trozar el muro de
mentiras del espritu francs. Nada que SE pudiera fingir no haber visto.
En su lugar, SE prefirier parlotear sobre la repblica, la educacin, la
seguridad social, la cultura, la modernidad y los lazos sociales, la
angustia suburbana, o la filosofa y servicio pblico.
Y eso es de lo que SE sigue chachareando justo cuando los servicios
imperiales
han reactivado
la
Estrategia
de la
Tensin en
Italia. Claramente, hay un elefante perdido en una tienda de porcelana.
Alguien para establecer lo obvio, para hacerlo surgir de manera un tanto
brusca, de una vez y para siempre- aunque esto signifique destrozar un
poco el lugar.
Deseara hablar aqu a los camaradas, entre otros, a aquellos con los
que se comparte el partido. Estoy un poco cansado del confortable
retraso teortico
de la ultra izquierda francesa. Ya estoy cansado de
escuchar por dcadas los mismos falsos debates de retrica sub marxista:
espontaneidad u organizacin, comunismo o anarquismo, comunidad
humana o rebelin individual. Porque en Francia an se conservan todava
bordianos, maostas y consejistas. Sin mencionar los periodos de reavive
de Trotskismo y de folclor situacionista.

EL PARTIDO IMAGINARIO Y EL MOVIMIENTO OBRERO

Lo que pas en ese momento fue muy evidente: los sindicatos y el PCI
se fueron sobre nosotros como la polica, como los fascistas. En el
momento estaba claro que aquello representaba una ruptura irremediable
entre ellos y nosotros. Estaba claro desde aquel instante que el PCI ya no
tendra el derecho de pronunciarse en el movimiento

-Declaracin de un testigo de las confrontaciones en la Universidad de

Roma en febrero 17, 1977, citado en L`Orda D`Oro
En su ltimo libro, Mario Tronti destac que El movimiento obrero no fue
vencido por el capitalismo; sino que fue vencido por la democracia. Pero la
democracia no derrot al movimiento obrero como una criatura extraa a
l: sino que lo derrot como su lmite interno. La clase trabajadora fue la
privilegiada pasivamente con el puesto del proletariado, del proletariado en
buena medida como un orden que es la disolucin de todos los rdenes
(Marx). Sin embargo, en el periodo entre guerras, el proletariado
empez a desbordar de manera franca a la clase trabajadora, al
punto en el que las fracciones ms avanzadas del Partido
Imaginario empezaban a reconocerse de l, de su obrerismo
fundamental, de sus supuestos valores, de su satisfaccin clasista
de s mismo, en breve: de su ser clasista homologo al de la
burguesa, su enemigo ms temible, y el vector ms poderoso
de integracin en la sociedad del Capital. Y de ah en adelante,
El Partido Imaginario se da como la forma de aparecer del
proletario.
En todos los pases occidentales, el ao 68 marca el encuentro y la
colisin
entre
el
viejo
movimiento
obrero,
fundamentalmente socialista y senescente,
y las primeras
fracciones constituidas del Partido Imaginario. Cuando dos cuerpos
colisionan, la direccin resultante de su encuentro depende de la inercia y
de la masa de cada uno. Y con este fenmeno pas de igual manera en
cada pas. Donde el movimiento obrero continuaba fuerte, como en Italia y
en Francia, los pequeos destacamentos del Partido Imaginario zapatearon
en formas cochambrosas, aplicando igualmente bien el lenguaje y los
mtodos de estas formas. Uno atestigu de esta manera el renacimiento
de prcticas militantes del tipo de la Tercera Internacional; lo que fue
la histeria grupuscular y la neutralizacin en la abstraccin poltica. As fue
la victoria del Maosmo y del trotskismo en Francia (GP, PC-MLF, UJC-ML,
JCR, PT (siglas en ingls)) y del partitini* (Lotta Continua, Aranguardia
Operaia,
MLS,
Potere
Operaio,
manifest)
y
otros grupos
extraparlamentarios en Italia. Mientras que donde el movimiento obrero
haba sido liquidado desde mucho tiempo atrs, como en EU o en
Alemania, hubo un pasaje inmediato desde la revolucin estudiantil hasta
la lucha armada, un pasaje donde la asuncin de prcticas y tcticas
propias del partido Imaginario fueron frecuentemente enmascaradas por
un barniz de retrica socialista del tipo de la tercera internacional. As
surgieron, en Alemania, el movimiento 2 de Junio, las RAF o
la Rote
Zellen, y en EU, el partido de las Panteras Negras, los Weathermen, los
Diggers, y la Familia Manson, emblemas prodigios del movimiento de
desercin interna.
Lo que pertenece a Italia, en este contexto, es que el Partido Imaginario,
teniendo flujo masivo en las estructuras de carcter socialista del
partiniti, al final encontr la fuerza para explotarlas. Cuatro aos despus

de que
1968 manifestara la crisis de la hegemona del movimiento obrero
(R. Rossansa), ese proyectil tendra un largo camino que terminara
por

desertar, alrededor de 1973, y dar nacimiento al primer surgimiento a

gran escala del Partido Imaginario en una zona clave del imperio: el
movimiento del 77.
El movimiento obrero fue vencido por la democracia, lo que quiere decir que
nada emitido por esta tradicin estaba actualizado para la tarea
de confrontar la nueva configuracin de las hostilidades. Por
el
contrario. Cuando el enemigo no es ms una proporcin grande de la
sociedad
la burguesa- sino la sociedad como tal, en tanto que poder, nos
encontramos combatiendo
no contra las clsicas tiranas, sino
contra la democracias biopolticas, y sabemos que todas las armas,
as como todas las estrategias, estn por ser reinventadas.
El enemigo se llama Imperio, y para l nosotros somos el
Partido Imaginario.

APLASTEMOS AL SOCIALISMO!
No ests en el castillo; no ests en la comarca; no ests en ningn lado.

Kafka,
Castle.

The

El elemento revolucionario es el proletariado, la plebe. El

proletariado no es una clase. Como los alemanes an saban en el
siglo pasado, es gibt in allen standen, en todas las clases existe la
plebe. La pobreza no hace a uno parte de la plebe; esto slo es
determinado como tal por las mentes dirigidas a la pobreza, por la
revuelta interna contra el rico, la sociedad, el gobierno, etc. Relacionado
con esto se da el hecho de que el hombre dominado,
en cualquier
oportunidad se vuelve desobligado y rebelde en el trabajo, como los
Lazarinos en Npoles (Hegel, Principios de la filosofa del derecho).
Cada
vez que ha intentado definirse
en cuanto clase, el
proletariado se ha vaciado de s mismo, ha tomado por modelo a
la clase dominante, la burguesa. En tanto que desclasado, el
proletariado no se opone a la burguesa, sino a la pequea
burguesa. Mientras la pequea burguesa cree que puede salir librada
mientras todo vaya bien, y
se persuade de que todo terminar bien
mientras permanezca solitaria, el proletario sabe que su destino
se suspende sobre la cooperacin con los otros, que ha
llegado a necesitarlos
para poder
seguir
existiendo,
en
breve: que su existencia individual es directamente colectiva. En
otros trminos: El proletario es lo que percibe de s mismo como
forma-de-vida. Es comunista o no es nada.
En cada poca, la forma de aparicin del proletariado se redefine
en funcin de la configuracin general de las hostilidades. La
confusin ms lamentable en esta cuestin es con la clase trabajadora
. Como
tal,
la clase
obrera siempre
ha sido
hostil
al

pensamiento revolucionario, al comunismo. No

accidente, sino en esencia.
Si exceptuamos
proletarios, que son

es socialista por
a los elementos

precisamente aquellos que no se reconocen a s mismos

como obreros, el movimiento de los trabajadores ha coincidido en
toda su existencia con la fraccin progresista del capitalismo.
Desde febrero de 1848 hasta los utpicos autogestivos de los
70s, pasando por la Comuna, slo han reivindicado, por sus
elementos ms radicales,
el derecho
de los obreros para
gestionar el Capital ellos mismos. En los hechos, solo han
trabajado
para alargar y profundizar la base
humana del
Capital.
Los
regmenes
llamados socialistas
en
verdad
realizaron tal programa: la integracin de todo en las relaciones
de Capital y la insercin de cada uno en el proceso
de
valorizacin. Su colapso
slo podra
atestiguar
la imposibilidad
de un programa capitalista total. Es por las luchas sociales, y no contra
ellas, que el capital se instal a s mismo en el corazn del
humanismo y este humanismo fue efectivamente reapropiado hasta que
llegara, propiamente hablando, la gente del capital. El movimiento de
los trabajadores ha sido esencialmente un movimiento social, y as es
como ha sobrevivido.
En mayo del 2001, un
jefe menor del Tute
Bianche italiano explicaba a la juventud estupefacta el Socialismo
desde abajo, como convertirse en un interlocutor creble del poder, como
entrar por la ventana al sucio juego de la poltica clsica. Explicaba as la
propia conducta del Tute Bianche:
Para nosotros, Tute
Bianche
simboliza a todos los sujetos ausentes de la poltica institucional,
todos
aquellos
que
no
son representados: ilegales, jvenes,
trabajadores precarios, consumidores de drogas,
desempleados,
los
excluidos.
Lo
que queremos es dar representacin a aquellos que
no tiene ninguna.
El movimiento social hoy, con su neo sindicalismo, su militancia informal,
sus habladores espectaculares, nebuloso estalinismo y su micro
polticos, esta en el interior del movimiento obrero: ofrece con los
rganos conservadores del Capital la integracin de los proletarios en
un proceso reformado de revalorizacin. A cambio de un incierto
reconocimiento institucional -incierto en virtud de la imposibilidad
lgica de representar lo irrepresentable,
el proletariado- el
movimiento obrero, ahora social,
est
comprometido al
mantenimiento de la paz social para el Capital. Cuando una de sus
estriles ninfas despus de Goteburgo denuncio a los saboteadores cuyos
mtodos eran tan antidemocrticos como aquellos a los que pretendan
contestar, cuando en Gnova el Tute Bianche entreg a los policas
algunos supuestos elementos del inasible Black Bloc-incluso cuando ellos
fueron, paradjicamente, calumniosamente infiltrados por la mismo policalas representaciones del movimiento social no fallaron en traer a mi mente
la reaccin con la que el partido de los obreros italianos confront al
movimiento del 77. Las masas populares, leemos en el reporte presentado
por Paolo Bufalini el 18 de Abril de 1978 para el CC (comit central) del
PCI (partido comunista italiano): todos
los
ciudadanos
con
sentimientos
cvicos
democrticos, continuaremos esforzndonos para
brindar una preciosa contribucin a las fuerzas del orden, a los agentes y

militares
involucrados
en el combate contra
contribucin ms importante es el aislamiento

el

terrorismo.

La

poltico y moral de las brigadas rojas (brigadisti rossi), de sus simpatizantes

y colaboradores, y remover de ellos todo intento de coartada, toda
colaboracin externa, y todos los puntos de apoyo. Contra ellos, todo es
cuestin de generar un vaco, para dejarlos como peces sin agua. No es un
trabajo pequeo, si consideramos lo numerosos que deben ser
los participantes en empresas criminales. Porque nadie tiene algn
inters por salvar y mantener el orden, el movimiento social fue,
es y ser la vanguardia en la guerra librada en contra del
proletariado. A partir de ahora contra el Partido Imaginario.
Como el movimiento obrero fue siempre la carrera de la Utopa del
Capital, de la comunidad de trabajo, donde no existen ms que
productores, y no hay ociosos ni desempleados, y la
cual se
conducir sin crisis y sin desigualdad de capital para llegar a ser La
Sociedad (Philip Riviale, la ballade du Temps Pass), nada lo muestra
mejor que la historia del Mayo Rampante.
Contrario a lo que sugiere la expresin, el Mayo Rampante no fue
un proceso continuo esparcido por cerca de diez aos, sino ms bien
un frecuente
acorde
cacofnico
de
procesos
revolucionarios
locales, movindose, ciudad tras ciudad, acorde con su propio ritmo a
la
luz de suspensiones y repeticiones, xtasis y aceleracin, unas
respondiendo a las otras. Como sea, en opinin general sobrevive una
ruptura decisiva con la adopcin del PCI de la lnea del compromiso
histrico, en 1973. El periodo precedente,
68-73, fue marcado por la
pugna entre el PCI y los grupos extraparlamentarios en busca de la
hegemona en la representacin del nuevo antagonismo social. Donde
fuera se haba representado el xito efmero de la segunda o
nueva izquierda. Las apuestas para este periodo fueron los, por ellos
llamados, prospectos polticos, que quiere decir trasladar las luchas
concretas a un ordenamiento alternativo, una expansin del estado
capitalista. El PCI consider en principio la aprobacin de las luchas, e
incluso animarlas aqu y all, porque eso contribua al poder contractual.
Pero de 1972 en adelante, el nuevo ciclo de la lucha comenz a apresurarse
a un nivel global. Se volvi urgente para el PCI aprovechar lo ms rpido
posible la capacidad social de las molestias de su cada libre. Adems, la
leccin chilena- un partido socialista cuyo asenso al poder culmina
despus de un breve periodo, con un golpe de estado imperial
teledirigido- tendi a disuadirlos de la consecucin de una sola hegemona
poltica. De esta manera el PCI elaboro la lnea del compromiso histrico.
Con la reunin del partido obrero con el partido del orden y su consecuente
acercamiento a la esfera de la representacin, toda medicacin poltica
cedi. El movimiento se encontr slo consigo mismo, forzado a elaborar su
propia
posicin
ms
all
de la
posicin
de clase;
los
grupos extraparlamentarios
y
su fraseologa
fueron desertados
brutalmente, y entonces, bajo el paradjico efecto de la consigna de la
desagregacin, el Partido Imaginario comenz a conformarse como plan de
consistencia. Cada nuevo paso del pensamiento revolucionario, se le
enfrentaba el PCI, al cual lgicamente
podra
encontrar
como su

adversario

ms resuelto. Las

confrontaciones ms duras del movimiento del 77, aquellas de Bolonia o

aquellas de la Universidad de Roma, con los autonomistas y los
indios metropolitanos de una parte, y los servicios a la orden de Luciano
Lama, lder del CGIL,
junto a la polica, del otro lado, pusieron en
combate al partido de los trabajadores contra el Partido Imaginario; y
luego, fueron naturalmente
los
jueces
rojos
quienes
empezaron
la
ofensiva antiterrorista de 1970-1980 y
sus
correspondientes redadas. El origen del discurso del ciudadano que en la
actualidad habla francs debe ser buscado por ah, y
su funcin
estratgica ofensiva debe ser apreciada en este contexto. Es del todo
claro, escribi alguno de los miembros del PCI, que los terroristas y los
militantes de la subversin proponen hacer frente a la marcha progresiva
de los obreros que llevarn la direccin poltica del pas, dejar la
estrategia fundada en la extensin de la democracia y en la
participacin de las masas populares, para nuevamente poner en cuestin
la opcin de la clase trabajadora, para que se aliste a ser llevada a la
accin directa, lo que sera una trgica laceracin
del tejido
democrtico. Si se crea una gran movilizacin popular en el pas, si las
fuerzas democrticas acentuaran su accin unitaria, si el gobierno supiera
darles a los directivos de los dispositivos reformadores del estado una
manera ms efectiva y adecuada, el terrorismo y la subversin sern
aislados y vencidos, y la democracia podr prosperar
en un Estado
profundamente renovado (Terror and Democracy). La orden oficial
de denunciar a este o aquel como terrorista es la medida cautelar para
distinguirse uno mismo como capaz de tal violencia, para proyectarnos
muy lejos de nuestro guerrero latente, e introducir a cada uno la ruptura
econmica que nos har sujetos polticos, ciudadanos.
Es en estos
trminos
econmicos
que Giorgio Amendola dirigente de cuadros del
PCI, atac en su momento al movimiento del 77: Slo aquellos que
persiguen la destruccin de Estado republicano tiene inters en sembrar
el pnico y pregonar la desercin. An sigue siendo lo mismo.

ARMAR AL PARTIDO IMAGINARIO

Los centros, los nodos, los focos de la resistencia se han diseminado, con
mayor o menor densidad, en tiempo y espacio, algunas veces haciendo
grupos de individuos de manera definitiva, iluminando ciertos puntos
corporales, ciertos momentos de la vida, cierto tipo de comportamiento.
Grandes rupturas, intercambio binario y masivo? Algunas veces. Pero
nosotros tratamos con mayor frecuencia con los transitorios y
mviles puntos de resistencia, introduciendo en la sociedad divisiones
que se desplazan, rompiendo unidades y apoyado el reagrupamiento,
atravesando a los mismos individuos, tallndolos y remodelndolos,
rastreando en ellos, en cuerpo y alma, regiones irreductibles. Como la
red de relaciones de poder terminada en la formacin de un espeso
tejido que atraviesa los dispositivos y las instituciones, sin localizacin
definida,
as mismo el enjambre de puntos de resistencia atraviesa la

estratificacin social y las

unidades individuales. Y sin duda, la codificacin estratgica

estos puntos de resistencia es lo que hace posible una revolucin.

de

----Michel Foucault, La Voluntad de Saber.

El imperio es una suerte de dominacin que no reconoce un afuera. Que
se ha sacrificado a s misma en su mesmedad (sameness), a fin de no
tener ningn Otro. EL imperio no excluye nada sustancialmente, slo
excluye lo que se presenta a s mismo como otro, lo que se
contrae de la equivalencia generalizada. El Partido Imaginario es
pues, nada, especficamente, es todo lo que es un obstculo, que
mina, arruina o enloquece la equivalencia. Si habla por la boca de Putin,
Bush, o Jian Xemin, el Imperio lo calificar como su hostis criminal,
terrorista, monstruoso. Incluso ira a los lmites de si mismo
organizado bajo el agua (underhandedly), acciones monstruosas y
terroristas que luego atribuirn a ste Hostis se recuerda los edificantes
vuelos retricos de Boris Yeltsin despus de los ataques perpetrados en
Mosc por sus propios equipos especiales
en contra de la poblacin
rusa, nuestro bufn las llamo a la lucha contra el terrorismo, contra
un enemigo interno que no tiene conciencia, ni lstima, ni honor,
que no tiene cara, ni nacionalidad, ni religin. Y a la inversa, las
acciones militares propias del Imperio nunca sern conocidas como actos
de guerra, sino slo como operaciones para mantener la paz o como
asuntos de polica internacional (international policing).
Antes de la dialctica, en tanto que pensamiento de la reintegracin
final (que se puso de moda despus del 68), Marcuse haba intentado
pensar en esta curiosa configuracin de las hostilidades. En una
entrevista
en 1966 titulada, Sobre el concepto de negacin en la
Dialctica Marcuse se opuso a la reflexin Hegeliano-marxista que piensa
a la negacin como provenida del interior del antagonismo de una
totalidad, ya sea entre dos clases, el campo socialista y el campo
capitalista, o entre el Capital y el Trabajo. A esto l opone una
contradiccin, una negacin, que proviene de fuera. Discerni que la
puesta en marcha de un antagonismo social en el seno de una totalidad,
que haba sido propiedad del movimiento obrero era slo una tcnica por
la cual ellos congelaban los acontecimientos, previniendo la llegada de
la verdadera negacin del exterior. El exterior del que hablar
-escribi- no debe ser concebido de un amanera mecnica, en trminos del
espacio, sino como una diferencia cualitativa que supera la oposicin
presente en el interior de los parciales antagonismos y no es reducible a
aquellas oposiciones. La fuerza de la negacin, sabemos, hoy no
se concentra en ninguna clase. Est hecha todava de una oposicin
catica y anrquica; es poltica y moral, racional e instintiva; es la negativa
a seguir el juego, disgusto por toda prosperidad, por toda obligacin a
protestar. Es una dbil oposicin, una oposicin inorgnica, que ha mi
manera de pensar, se basa en su resistencia y lleva hasta el fin lo
que encuentra en contradiccin irreconciliable con la totalidad de lo
existente. Entre las dos guerras, la nueva configuracin de las hostilidades

sali a la luz. De un lado,

estaba la adhesin de la Unin Sovitica a la Liga de las Naciones, el

pacto Stalin-Laval, la fallida estrategia del Comit, la conduccin de las
masas al Nazismo,
al
fascismo,
al
Franquismo,
en
breve: la
traicin de los trabajadores
a su papel revolucionario. Del otro
lado,
hubo
un desbordamiento de subversin social ms all del
movimiento obrero-con el surrealismo, el anarquismo espaol, o los
vagabundos norteamericanos- Sbitamente se colaps la identificacin
entre el movimiento obrero y el movimiento revolucionario, exponiendo
al Partido Imaginario como un exceso con respecto al movimiento de los
trabajadores. La consigna de la clase contra la clase, que a partir de
1926 se volvi hegemnica, no revela su contenido latente, a menos que
observemos que domin precisamente en el momento de desintegracin
de las clases bajo los efectos de la crisis. Clase contra clase, en
realidad tendra que decir clase contra la no- clase, traiciona la
determinacin de reabsorber, de eliminar este residuo cada vez ms
masivo, este elemento flotante, in asignable socialmente, que amenaza con
quitar toda interpretacin sustancial de sociedad, ya sea la de la burguesa
o la de los marxistas. De hecho, el estalinismo se presenta primero que
todo como el endurecimiento del movimiento obrero despus del efectivo
desbordamiento del Partido Imaginario.
Un grupo, el crculo de comunistas democrticos, reunidos alrededor de
Souvarine en la Francia de los aos treinta, trato de redefinir
la conflictividad histrica. Pero se quedaron a medio camino, llegando a
ser identificados con los dos principales pilares del marxismo: su
economicismo y su escatologa. El nmero final de su revista, La Critique
social, hace notar este fallo: Ni la burguesa ni el inconsciente
proletariado se muestran capaces de absorber en su infantil organizacin
poltica las fuerzas y los elementos desclasados, cuya intervencin acelera
ms y ms el curso de los eventos (No. 11, 1934). Pero aunque uno
podra sorprenderse que en un pas donde la costumbre es el desorden,
en particular en literatura y en poltica,
es bajo la
pluma
de
Bataille,
en su ltimo
nmero, donde encontraremos un primer
esquema de una teora del Partido Imaginario. El artculo se titula
Psychologie de Masse du Fascisme.
De acuerdo con Bataille, el Partido Imaginario se opone a una sociedad
homognea. La base de la homogeneidad social es la produccin. La
sociedad homognea es la sociedad productiva, es decir, la sociedad de
la utilidad. Todos sus elementos no tiles no son excluidos de la
totalidad social, sino de su parte homognea. Es en esta parte donde cada
uno tiene que ser til al otro sin que la actividad homognea consiga
siempre la forma de actuar que es valiosa en s misma. Una actividad til
tiene una medida en comn con otra actividad til, pero no con la
actividad en s. La medida comn, fundadora de la homogeneidad social y
la actividad que la soporta, es el dinero, es decir, la equivalencia
cuantitativa de los diferentes productos de una actividad colectiva.
Bataille toma aqu la constitucin contempornea del mundo como un
continuo tejido biopoltico que da cuenta de la solidaridad fundamental

entre el rgimen democrtico y el rgimen totalitario, de

reversibilidad del uno sobre el otro. El

su infinita

Partido Imaginario es desde entonces aquel que manifiesta el

carcter heterogneo de la formacin biopoltica. El termino mismo de
heterogneo es una cuestin de imposibilidad de asimilar
algunos
elementos, y esta imposibilidad que llega hasta las bases de la
asimilacin social alcanza al mismo tiempo la asimilacin cientfica.
Violencia, exceso, delirio y locura caracterizan diversos grados de
elementos heterogneos: activos, como personas o como grupos, se
producen a s mismos rompiendo las leyes de la homogeneidad social (social
homogenity)Para resumir, la existencia heterognea
puede
por su
relacin con la
vida cotidiana
como lo totalmente otro, como
inconmensurable, cargar esta palabra con la carga positiva que tiene la
experiencia viva. Por
lo previsto el proletariado no puede seguir
limitndose a s mismo: es, de hecho, un punto de concentracin
para
todos los elementos
sociales
disociados
rechazados por la
homogeneidad. El error de Bataille, que marca todos los empeos del
Colegio de Sociologa y de Acphale, sigue siendo el de concebir al Partido
Imaginario como una parte de la sociedad, el seguir reconocindolo como
un cosmos, como una totalidad encima del ser, y concebirlo desde este
punto de vista, desde el punto de vista de la representacin. Toda la
ambigedad
de las
posiciones
de
Bataille con
respecto al
fascismo provienen de su apego al arcasmo dialctico que le impide
comprender que, bajo el imperio, la negacin viene desde afuera, que
interviene
no como una heterogeneidad
en relacin
con una
homogeneidad, sino como una heterogeneidad en s misma, como una
heterogeneidad en la cual las formas de vida juegan en su diferencia. El
Partido Imaginario no puede ser individualizado como un sujeto, un
cuerpo, una cosa o una sustancia, ni siquiera como un conjunto de
sujetos, de cuerpos, cosas y sustancias, sino como el acontecimiento de
todo eso. El Partido Imaginario es, no de manera sustancial,
un
recordatorio,
de que lo
representado siempre
excede a su
representacin, que siempre escapa a los ejercicios del poder. En
esto radica la mentira dialctica. Todas nuestras condolencias.
No hay una identidad revolucionaria. Bajo el imperio, es por el contrario,
la no identidad, el hecho de traicionar constantemente los predicados que
SE nos quiere atribuir, lo que es verdaderamente revolucionario. Sujetos
revolucionarios no ha habido en mucho tiempo excepto por el poder. Para
llegar a un lugar comn, para pasar desapercibidos, para conspirar, que
significa distinguir entre nuestra presencia y lo que nos representa, a fin de
engaarlos. En la misma proporcin en que el imperio se unifica, donde
la configuracin de las hostilidades adquiere un carcter objetivo, hay
una necesidad estratgica de saber lo que somos para la representacin,
para tomarnos como eso, el Black bloc, o un Partido imaginario, cualquier
otra cosa sera nuestra derrota. Para el Imperio, el Partido imaginario
representa la forma de una singularidad pura. Desde el punto de
vista de la representacin, la singularidad como tal, es una
abstraccin robada, la identidad vaca del hit ec nuc, del aqu y ahora.
De forma similar, desde el punto de vista de la homogeneidad el Partido
Imaginario
simplemente
ser la heterogeneidad, puramente lo

irrepresentable. Bajo la pena de hacer trabajo

prevenirnos de seguir creyndonos capaces de

policiaco,

debemos

hacer cualquier
otra cosa que indique
la
llegada
del Partido
Imaginario, como describirlo, identificarlo, localizarlo territorialmente o
definirlo como un segmento de la sociedad.
EL PARTIDO IMAGINARIO NO ES UNO
DE LOS POLOS DE LA
CONTRADICCIN SOCIAL, AUNQUE
EN LOS HECHOS EXISTE TAL
CONTRADICCIN; ES
LA
INOBSERVABLE
OTREDAD
DE
LA
DETERMINACION EN CONTRA DE LA UNIVERSALIDAD OMNVORA DEL
IMPERIO.
Y es slo por el Imperio, es decir, por la representacin, que el Partido
Imaginario existe como tal, es decir, como negatividad. Para hacer que lo
que es hostil a l cargue los hbitos de lo negativo, de contestatario
o de rebelde se da una cuestin tctica, siendo el precio de
la confrontacin, la cual el sistema de representacin usa para dar a
este plan(o) de consistencia la positividad de la que escapa. El error
cardinal de toda subversin se concentra en el fetichismo de la negatividad,
en el hecho de apegarse a ella como su atributo ms adecuado,
cuando
es precisamente esto lo ms benfico para el Imperio y su
reconocimiento. El militantismo como el militarismo encuentran aqu
su nico resultado indeseable: dejar de aprehender nuestra positividad,
que es toda nuestra fuerza, que es todo de lo que nos ocupa, desde el
punto de vista
de la representacin, es decir de lo
irrisorio. Y
ciertamente, para el Imperio toda determinacin es una negacin.
Foucault tambin nos entrego una determinante contribucin a la teora
del Partido Imaginario: sus visiones sobre la plebe. En el debate con
los maostas en 1972, sobre el tema de la justicia popular, Foucault evoc
por primera vez el tema de la plebe. Criticando la practica maostas
de los tribunales populares, el recalc que todas las revueltas populares
desde la edad medida fueron anti judiciales, por eso la constitucin de los
tribunales por la gente durante la revolucin Francesa corresponde
precisamente con el momento en el que se apoya en la mano de la
burguesa y finalmente en la forma tribunal, reintroduciendo una instancia
neutral entre el pueblo y sus enemigos, reintroduciendo en la lucha
contra el Estado el principio del Estado. Aqul que dice tribunal dice
que la pelea entre las fuerzas presentes es, por fuerza o por voluntad,
suspendida. La funcin de la justicia desde la edad media fue, despus
de Foucault, separar a la plebe proletarizada y as integrarla como
proletaria, incluyendo al modo de exclusin a la plebe no proletarizada,
la plebe propiamente hablando. En el aislamiento de las masas a los
pobres, a los criminales, violentos, locos, vagabundos, pervertidos,
hooligans, el bajo mundo, SE quiere tomar de la gente su fraccin de
poder ms peligrosa, aquellos que estn en cualquier instante dispuestos a
la sedicin, a la accin armada, se oferta la posibilidad poner a la gente
contra sus elementos ms ofensivos. SE escuchar el permanente
canturreo de puedes ir a prisin o puedes unirte al ejrcito, vas a
prisin o vas a las colonias, vas a prisin o te unes a la polica, etc. Todo
el trabajo de parto del movimiento de los trabajadores de distinguir a

los obreros honestos en huelga de los provocadores destructores y otros

incontrolables
prolongando
esta moda de oponer la
plebe
al
proletariado. Todava hoy, es consecuente con esta misma lgica que los
gngsteres se conviertan en vigilantes: neutralizando al Partido Imaginario
poniendo a una de sus fracciones en contra a la otra. Foucault explic
esto cuatro aos despus en otra entrevista. Sin duda, es necesario no
concebir a la plebe como el fin permanente de la historia, como el objetivo
final de todas las sujeciones, como el instigador nunca totalmente
extinto de todas las revueltas. No hay duda ni realidad sociolgica para
la plebe. Pero siempre hay algo, en el cuerpo social, en las clases, en los
grupos, en los individuos mismos, que escapa de cierta manera a las
relaciones de poder; algo que no es para nada la materia ms dcil e
intranquila, sino el momento centrfugo, la energa inversa, el escape. La
plebe sin duda que no existe, pero existe lo plebeyo (but there is of the
plebe). Hay algo de la plebe, en sus cuerpos y en sus espritus, en los
individuos, en el proletario, en el burgus, algo con una extensin de las
formas, de energa, de diversas irreductibilidades. Esta parte de la plebe es
menos el exterior en relacin a las relaciones de poder que su lmite, su
opuesto, su reaccin, es eso lo que responde a todos los avances de
poder para desengancharse a s mismo, es as que motiva el nuevo
desarrollo de las redes de poder tomar este punto de vista sobre la plebe
que es a la inversa y lmite de las relaciones de poder es por tanto
indispensable para hacer un anlisis de los dispositivos.
Pero no es a un escritor ni a un filsofo Francs a quien debemos la
contribucin ms decisiva a la teora del Partido Imaginario: es ms bien
a los
militantes
de las
brigadas
rojas,
Renato
Curcio
y
Alberto Franshceschinni.
En 1982 aparece
como suplemento de
Corrispondezia Internazionale un pequeo volumen titulado Gotas de luz
solar en la ciudad de los espectros. Como el desacuerdo entre las BRs
de Moretti y sus histricos y encarcelados lderes se convirti en una
guerra abierta, Franshceschinni y Curcio redactaron un programa para un
partido-guerrilla efmero que sera el tercer descendiente de la implosin de
las BRs, junto a la columna de Walter Alasia y el BR-Partido de la
lucha comunista. Reconocido a la luz del movimiento del 77, la forma en
la que se hablaba mediante la retrica de la tercera internacional y
la revolucin, ellos rompieron con el paradigma clsico de la produccin,
dejando aquello de la fbrica, abarcando la Fbrica Total de la
Metrpolis donde la produccin semitica
domina, es decir, un
paradigma lingstico de la produccin. Repensado como un sistema
totalizador
(diferenciado
en subsistemas
por campos
funcionales,
interdependientes y probados de autorregulacin y capacidad
de
decisin-accin autnoma), es decir, como un sistema modular, la
computarizada metrpoli aparece como un vaco, una prisin apenas
disimulada, en la cual cada sistema social, como un individuo, se mueve
por pasillos claramente diferenciados y regulados por el conjunto. Una
prisin vuelta transparente
por las redes de informacin que
sistemticamente la inspeccionan. En este modelo, el tiempo-espacio
social metropolitano se reproduce a si mismo sobre un esquema

previsible, un universo en equilibrio precario, sin inquietud sobre su

tranquilidad forzada,

subdividido en compartimentos
modulares
dentro
de los cuales
cada ejecutante trabaja encapsulado- como un pez dorado en su
pecera- encapsulado en un rol
social en especfico. Un universo
regulado
por tcnicas de retroaccin selectiva, afectado por la
neutralizacin
de cada perturbacin
del
sistema,
por programas
decididos por el ejecutivo En este contexto, de comunicacin absurda e
insoportable, en el cual cada uno esta fatalmente contenido en la trama
de un mandato paradjico para hablar, para comunicar, se tiene
que renunciar a comunicar, debe renunciar
a hablar!no es
sorprendente que las estrategias de comunicacin antagnica, que
rechazaba los lenguajes autorizados del poder, se afirmaran rechazando
y combatiendo, por habrseles opuesto el nuevo sistema descentralizado
de produccin. Producciones no autorizadas, ilegitimas pero orgnicamente
conectadas a la vida, como consecuencia constelar, componen la red
clandestina de resistencia y autodefensa contra la computarizada agresin
de los idiomas dementes del EstadoAqu est situada la primera barricada
que separa el campo de la revolucin social de sus enemigos:
Da la
bienvenida
a los aislados
resistentes
al
fluido esquizofrnicometropolitano en un territorio comunicativo antagnico a diferencia de
aquel que genera su devastacin y la revuelta. Para la ideologa del
control un individuo en riesgo es un sinnimo de loco potencial
terrorista, un fragmento de materia social con gran posibilidad de explotar.
Uno ve porque es cuestin de seguimiento, espionaje e intentar figuras
que el gran ojo y el gran odo puedan seguir con la discrecin y la
infatigable continuidad del cazador. Figuras que por la misma razn
se encuentran colocadas
con un intenso bombardeo semitico e
intimidante apuntado a mantener los enredos de la ideologa oficialEs de
esta manera que la metrpolis cumple con su cualidad especfica de
universo que concentracin que, para revertir la incesante generacin de
conflicto social integra y maniobra simultneamente los artificios de la
seduccin y los fantasmas del miedo. Artificios y fantasmas que asumen
la funcin central de sistema nervioso de la cultura dominante y
reconfiguran la metrpoli como un hospital psiquitrico Light con
conexiones labernticas de cuartos de alta
seguridad,
secciones
de
control continuo,
jaulas
de loco, contenedores para los detenidos,
reservas para voluntarios ciudadanos metropolitanos,
zonas
bunkerizadas
para
fetiches
lunticosPero ejerciendo la violencia
contra los necro trficos fetiches del capital se da el acto ms grande
posible de conciencia humana en la metrpolis -porque es a travs de
esta prctica social que el proletariado se construye- apropindose de
su proceso productivo vital-su conocimiento y su memoria, es decir su poder
socialPara producir en una trasgresin revolucionaria la destruccin del
viejo mundo y para hacer salir de su destruccin las asombrosas y
mltiples
constelaciones
de nuevas relaciones
sociales, existen
procesos simultneos que hablan diferentes lenguas a la vez Los que
asisten a la creacin imaginaria hacen de la vida real una locura, se
previenen a s mismos de la comunicacin; ellos crean ngeles de seduccin
y pequeos monstruos de miedo para terminar exhibiendo a los socios
miserables a travs de las redes y los circuitos que transmiten la alucinacin

autorizada Para elevarse uno fuera de la ubicacin numrica, para salir de

la escena y destruir los fetiches de la representacin, tal es la opcin
puesta en prctica, desde sus orgenes, por la guerrilla metropolitana de la
nueva comunicacinEn la complejidad del movimiento revolucionario
metropolitano el partido no puede tener una forma exclusiva y
eminentemente polticael partido no puede adoptar una forma exclusiva
de combatir. El poder de las armas, no evoca, como el militarista
cree, poder absoluto, porque el poder absoluto es sabidura-poder
que se reunifica en las prcticas socialesPartido-guerrilla, es decir:
Partido de sabidura- partido de poderel partido guerrilla es el mximo
agente de invisibilidad y la exteriorizacin del conocimiento-poder del
proletariado. Esto significa que el partido, mientras es ms invisible y
manifiesto en relacin a la contra-revolucin global del imperio, ms es
visible e interno para el proletariado, es decir, se comunica ms con el
proletariado. En esto, el partido-guerrilla es el partido de la comunicacin
social transgresora.

LA AUTONOMA VENCER!
Es por sus propensiones similares, pero mucho ms por su violencia, que
la juventud del 77 se hizo indescifrable para la
tradicin del
movimiento obrero
-Paolo Virno, Do you remember counter-revolution?
Gnova es devastada por una multitud de cuerpos enmascarados, abriendo
una nueva posicin, los trabajadores de Cellatex amenazan con volar su
fbrica, un suburbio arde y se atacan las comisaras mientras se cierran
las vas de comunicacin, el fin de una protesta se torna violento, y un
campo de maz transgnico es cortado por la noche. Ms all de cualquier
discurso con el que se cubra estos actos, Marxismo-Leninismo,
reivindicadores, Islamismo,
Anarquismo,
socialismo,
ecologismo o
estupidez crtica, es ms bien el comportamiento del Partido Imaginario.
Es poca cosa que estos discursos se conserven moldeados por la letra
mayscula
(capital letter), en el hilo significativo de la metafsica
occidental: porque estos actos hablan otro idioma completamente.
La apuesta para nosotros es desde luego la del doble evento, en el
orden de acto y evento, y en orden del lenguaje. Tal es la conjuncin
que la Autonoma Italiana realiz en el transcurso de los aos 70s. La
autonoma nunca fue un movimiento, incluso si SE le designa como el
movimiento. La zona de autonoma era el plan(o) de consistencia donde
convergan, se relacionaban, se agravaban y se desagregaban un
gran nmero de singulares devenires. La unificacin de estos devenires
bajo el termino de autonoma es un puro artificio de significado, una
convencin necia. El gran malentendido aqu es que la autonoma no es el
atributo reivindicado por los sujetos como el aburrido agujero democrtico
haba hecho, haba sido una cuestin de reivindicar la autonoma de uno

como un sujeto- , sino por los

devenires. La autonoma posea innumerables fechas de nacimiento,

era ms bien una sucesin de nacimientos, como varios actos de secesin.
Era autonoma de los trabajadores, la autonoma de la base en relacin con
los sindicatos, de la base que en 1962 en Turn, se embols el lugar de
un sindicato moderado en Piazza Statuo. Pero era tambin autonoma de
los trabajadores en relacin a su rol de trabajador: rechazo al trabajo,
sabotaje, huelga salvaje, abstencionismo, extraamiento proclamado en
relacin con las condiciones de explotacin, en relacin con el la totalidad
capitalista. Era la autonoma de las mujeres, rechazo del trabajo de ama de
casa, rechazo a reproducir en silencio y a la sumisin de la fuerza de
trabajo masculina, conciencia de s, hablando para fuera, sabotaje del
fallido comercio afectivo; autonoma, entonces, de la mujer en relacin con
su rol como mujer, y en la relacin con la civilizacin patriarcal. Era la
autonoma de la juventud, del desempleado, y de los marginales que
niegan su rol como excluido, que no quiere permanecer ms tiempo en
silencio, que se invitan a la escena poltica demandando un salario
social garantizado, construyendo una fuerza militar para ser remunerados
por no hacer absolutamente nada. Pero tambin era la autonoma de
los militantes en relacin con la figura del militante; en relacin con el
partinini y de la lgica grupuscular, en relacin a la concepcin de accin
que pone la existencia parar despus. Y contrario a lo que la idiotez
sociolgica
les
deja
entender, siempre
vida de reducciones
provechosas, el hecho remarcable aqu no es la afirmacin como
nuevos sujetos, polticos, sociales o productivos, o jvenes, mujeres,
desempleados u homosexuales, sino ms bien su des-subjetivacin violenta,
prctica, ciertamente, el rechazo y la traicin al rol que los devuelve
como sujetos. Lo que los distintos devenires de la autonoma tenan en
comn, era la reivindicacin de un movimiento de separacin en
relacin con la sociedad, con la totalidad. La secesin no era la
afirmacin de una diferencia esttica, de una otredad esencial, un nuevo
caso
en la escala de la identificacin que el Imperio se asegura de
acrecentar, sino un vuelo, una lnea de vuelo. Separacin se escriba
entonces Separ/azione.
Este
movimiento
de
desercin
interna,
de
substraccin
brutal, incesantemente renovaba el vuelo, esta crnica irreductibilidad al
mundo de la dominacin ese todo lo que teme el Imperio. La nica
manera de construir nuestra cultura y vivir nuestra vida es estar ausente,
anunciaba el fanzine Mao-dadasta Zut, en su entrega de octubre del
76. Entonces, cuando nos volvemos ausentes a sus provocaciones,
indiferentes a sus valores, abandonando sus estmulos sin respuesta, es
la pesadilla de la dominacin ciberntica; aquello a lo que el poder
responde con la criminalizacin de todo comportamiento extrao y rechazo
del Capital (Vagliamo Tutto, no. 10, summer 76). Autonoma quiere
decir: desercin, desercin de la familia, desercin de la oficina, desercin
de la escuela y de todo tutelaje, desercin del rol de hombre, de mujer y
ciudadano, desercin de todas las relaciones de mierda con las que
ELLOS creen controlarnos, desercin sin fin. Lo esencial es, en cada
nueva direccin que le demos a nuestro movimiento, ampliar nuestro

poder, siempre seguir la lnea de incremento de nuestro poder, con el

fin de ganar a fuerza de la des-

teritorializacin, con el fin de estar seguros de que ELLOS no nos arrestarn

pronto. Por este sendero, al que ms debemos temer, y al que ms tenemos
que traicionar, estn todos aquellos que mienten en nuestra espera, que
nos siguen la pista, nos persiguen desde lejos, pensando en una u otra
manera de capitalizar el gasto energtico de nuestro vuelo: todos los
gestores, todos los maniacos de la re-territorializacin. Estn de un lado
del Imperio, desde luego, aquellos que harn moda
del cadver de
nuestras invenciones, los hipsters capitalistas y otros siniestros hijos de
puta. Pero tambin existen algunos as de nuestro lado. En la Italia de los
70s, fueron los operadores (operaistes), los grandes unificadores de la
Autonoma Organizada, que sucedi incluso burocratizando el concepto de
autonoma
/Neg/azione,
76). Estos intentaron
siempre
hacer de nuestros
movimientos, Un Movimiento, para luego hablar en su nombre, para cubrirlo
con su juego favorito: el ventrilocuismo poltico. En los 60s y en los 70s,
todo el trabajo de los operadores fue el de repatriar a trminos y maneras
del movimiento obrero,
que en todos los lugares, estaba siendo
desbordado. Yendo desde el extraamiento tico hacia el trabajo que
masivamente se manifiesta entre los recientes trabajadores inmigrados del
sur de Italia, ellos teorizaron en contra del sindicato y los burcratas del
clsico movimiento de los trabajadores
sobre la
autonoma obrera
de la
cual esperan surjan espontneos meta-burcratas; y esto sin
tener que escalar los grados de jerarqua del sindicato clsico: metasindicalismo. Desde donde el trato que tienen reservado a los elementos
de la plebe del movimiento obrero, su rechazo a dejar que los
trabajadores se conviertan en otra cosa que trabajadores, su sordera
frente al hecho de la autonoma
afirma por s misma, que no hubo
autonoma
obrera, sino ms bien autonoma
en relacin a la
identidad de los trabajadores. Del trato con que ellos hicieron sufrir a la
mujer, el desempleado, el joven, a los marginales, en breve:
los autnomos. Incapaces
de cualquier
intimidad
entre ellos
mismos o con los dems, desesperadamente buscaron realizar el plan(o) de
consistencia, la zona de Autonoma, una organizacin, combativa en
lo posible, que pudiera hacerlos interlocutores del ltimo reducto de poder
en la baha. Es a un operador (operaiste) terico, Azor Rosa, a
quien naturalmente
le
debemos el ms sorprendente y popular
travestismo del movimiento del 77: la teora de las dos sociedades. De
acuerdo con Azor Rosa, uno atestigua el encuentro de dos sociedades,
aquella que garantiza a los trabajadores por un lado y aquella de los nogarantizados por el otro lado (jvenes, precarios, desempleados,
marginales, etc.). Incluso si esta teora tiene el mrito de romper con
todos los socialismos, y de ah con todas las izquierdas en bsqueda
de la preservacin, con las masacres necesarias, de la ficcin de una
final unidad de la sociedad, ella oculta por partida doble 1) que la
primera sociedad no existe ms, porque ha entrado en un proceso de
implosin continua, y que 2) lo que se recompone como un tejido tico ,
sobre esta implosin, el Partido Imaginario, de ninguna manera es un
UNO, de ninguna forma unificable en una nueva totalidad aislable:

como la segunda sociedad. Es exactamente la misma operacin que

hoy de manera atvica reproduce Negri con su llamada

multitud,
llamando
en
singular,
algo
cuya
esencia
es,
propiamente hablando,
una
multiplicidad. Este
tipo
de estafa
terica nunca ser desgastada hasta el final de las torres sobre las que
funciona: para unificar espectacularmente dentro del sujeto, entonces
inmediatamente se presenta como el intelectual orgnico de este tipo de
sujeto.
Para estos operadores, la autonoma fue por tanto, de un fin a otro,
autonoma de la clase, la autonoma de un nuevo sujeto social. A lo largo de
veinte aos de actividad del operacionismo (operaisme), este axioma puede
ser mantenido gracias a una nocin oportuna de la composicin de clase.
Dependiendo de las circunstancias y los clculos polticos a corto plazo, uno
puede introducir en la composicin de clase esta o aquella
nueva categora sociolgica y abandonarse a un razonado cambio radical.
Donde los trabajadores surgieron cansados, en detrimento de la
masa trabajadora, y su reemplazo en el rol global de la insurgencia
como el trabajador
social,
es decir,
sobre ninguno.
Al final,
terminarn encontrando virtudes revolucionarias en Benetton, pequeo
empresario Berluconiano del noreste italiano e incluso, cuando sea
necesario, en la Liga del Norte.
A lo largo del Mayo rampante, la autonoma fue solamente ese movimiento
incoercible de vuelos, aquel staccato de rupturas, principalmente con el
movimiento obrero. Incluso Negri reconoci que: La afilada polmica que
se abri en 68 entre el movimiento revolucionario y el movimiento obrero
oficial convirti al 77 en una ruptura irreversible, como escribi en L`orda
d`oro. El Operativismo (operaisme), como conciencia retardada del
movimiento por su vanguardismo, nunca ces en el intento de reabsorber
esta ruptura, de interpretarla en trminos del movimiento obrero. Lo
que operaba con el operativismo (operaisme), como en la prctica de
las BR, fue menos un ataque contra el capitalismo que una envidiosa
competicin en la cual la apuesta era el poder sobre los trabajadores,
no podemos habar de poltica sino a travs del Leninismo. Mientras no
haya una nueva composicin de clase, nos encontramos en una situacin
donde varios innovadores se han encontrado a s mismos: teniendo que
explicar lo nuevo con un viejo lenguaje,
se reprochaba Negri en una
entrevista de 1980. As, fue bajo la
cubierta
de una ortodoxia
marxista, en la sombra de una fidelidad retrica al movimiento obrero
que creci la falsa conciencia del movimiento. Hubo voces, como
aquella
de Gatti Selvaggi, que ros en contra de este intruso:
Estamos contra el mito de la clase trabajadora porque es daina,
primero que todo, para ella misma. Operativismo y populismo estn
estrictamente dedicados por el designio milenario de usar a las masas
como peones en los juegos sucios del poder (no. 1, 1974). Y el fraude era
tan grande como para no funcionar. Pero en los hechos, funcion.
Considerando el junkerismo vegetativo del la contestacin francesa,
rememorando lo ocurrido en Italia treinta aos atrs, estos tiempos
no adquieren el carcter de una ancdota histrica, por el contrario:

los problemas planteados por las autonomas italianas continan supuestos

an

para nosotros. En estas condiciones, el paso de las luchas del trabajo por las
luchas del territorio, la recomposicin de un tejido tico sobre la base de la
secesin, la cuestin de la reapropiacin de los medios de vida, para pelear
y comunicarnos entre nosotros, forman un horizonte inalcanzable mientras
los
preliminares
existenciales
de
la
Separ/azione
no
se
admitan. Separ/azione significa: que no tenemos nada que hacer con este
mundo. No tenemos nada que decir, nada para hacerlo comprender. A
nuestros actos de destruccin, o sabotaje, no tenemos la necesidad de
darles seguimiento con una explicacin que apunte debidamente a la
razn humana. Nosotros no actuamos en virtud de algo mejor, de un
mundo alternativo por venir, sino en virtud de lo que ya
se
experimenta, en virtud de la radicalidad irreconciliable con el Imperio y
su experimentacin, que es parte de la guerra. En lo sucesivo, cuando
la
gente razonable
como legisladores, tecncratas, gobernadores,
demandan este tipo de crtica masiva, Pero entonces qu es lo que
quieren?, nuestra respuesta es: no somos ciudadanos. Nunca nos
adaptaremos totalmente a su punto de vista, su punto de vista de la
gestin. Nos negamos a jugar el juego, eso es todo. No es nuestro trabajo
el decirles con que salsa nos gustara ser comidos.La principal fuente
de nuestra parlisis, aquella que tenemos que reventar, es la utopa de
la comunidad humana, la perspectiva de una conciliacin universal
final. An Negri, en el tiempo de Dominacin y Sabotaje, ha dado este
paso fuera del socialismo. Yo no represento la historia de la conciencia de
clase a la manera de Lukcs, como un destino de recomposicin integral
sino contrariamente como un momento de un implante intensivo
de
mi propia separacin. Yo soy otro, y otro es el momento colectivo de la
praxis en el que me inserto, el cmo participo en ste como otro
movimiento obrero. Desde luego, yo s cuantas crticas pueden nacer contra
el punto de vista de la tradicin marxista. Tengo la impresin, en lo que
me concierne, debo sostenerme
en
el lmite extremo
de
la
significacin del discurso poltico de clasePor tanto debo asumir la
diferencia
radical
como
una condicin metodolgica del sendero
subversivo, del proyecto de auto valorizacin proletaria. Y mi relacin
con la totalidad histrica, con la totalidad del sistema? As llegamos a
la segunda consecuencia de sta afirmacin: mi
relacin con la
totalidad del desarrollo capitalista, con la totalidad del devenir histrico
que slo es asegurada por la fuerza de des estructuracin que determina
el momento, por el sabotaje total de la historia
por el que este
movimiento capitalista funcionaYo me defino en separacin de mi mismo
con la totalidad, y defino la totalidad como otro, como una red que se
propaga sobre la continuidad del sabotaje histrico realizado por las
clases.
Naturalmente,
no existe ms
algn
otro movimiento
proletario que sera como una segunda sociedad. Lo que hay, en
suma,
son los meticulosos devenires del Partido Imaginario y su
autonoma.

VIVIENDO Y PELEANDO

Las cosas
difciles.

ms

simples en ste mundo subyugan a las ms

---Lao Tse, Tao Te China

La primera campaa ofensiva contra el Imperio fracas. El ataque de

las RAF contra el sistema imperialista, aqul de las BRs contra el SIM
(Stato Omperialista
delle
Multinazional) y muchos otras acciones
guerrilleras fueron fcilmente repelidas. Su falla no estuvo en una u otra
organizacin guerrillera, de ste o el otro sujeto revolucionario, si
no de cierta concepcin de la guerra; de una concepcin de la guerra
que no poda ser reiterada ms all de su propia organizacin porque en
s misma era ya una reiteracin.
Con excepcin de algunos textos del movimiento 2 de Junio o de las RAF,
existen apenas unos cuantos documentos emitidos desde la lucha armada
que no sean editados, cosificados, con lenguajes vetustos de otra
manera, con el aire kitsch de la Tercera Internacional. Como si fuera
cuestin de disuadir a todos de estar siendo parte de ella.
Es en el presente, despus de veinte aos de contrarrevolucin, que se
inicia el segundo acto de la lucha anti imperial. Al tiempo, el colapso
del bloque socialista y su conversin social demcrata
como los
ltimos escombros del movimiento obrero, han liberado definitivamente a
nuestro partido de todas las inclinaciones socialistas que todava
pudieran haber quedado en l. De hecho, la eternizacin de de
todas
las
viejas concepciones de la lucha fueron primeramente
manifestadas como desaparicin de la lucha. Actualmente, con el
movimiento globalifbico, por la parodia de un nivel superior de viejas
prcticas militantes. El regreso a la
guerra demanda una nueva
concepcin de la guerra. Tenemos que inventar una forma de guerra, en
la que la tarea de derrotar al imperio no ser ms un deber que termine
aniquilndonos, si no una tarea que nos permita conocer cmo vivir, como
estar ms y ms vivos.
Fundamentalmente, nuestro punto de partido no difiere mucho del punto de
partida que las RAF destacaron: El sistema ha monopolizado la totalidad
del tiempo libre de todo ser humano. Desde la explotacin fsica de las
fbricas se ha adherido a una explotacin de os pensamientos y
los sentimientos, de las aspiraciones y de las utopas, perpetrado por los
media y los con consumidores en masa.El sistema ha tenido tanto
xito en la metrpolis, que ha sumergido profundamente a las masas en
su mierda al punto que han perdido la percepcin de su condicin de
explotados y oprimidos; es mucho para ellos, el coche, la vida segura,
una hipoteca que los haga aceptar todos los crmenes del sistema que,
aparte del carro, de las vacaciones, el bao redecorado, no pueden
representarse ninguna esperanza. El encargo del Imperio es el de
expandir su frente de colonizacin sobre la totalidad de la existencia y

lo existente. Es slo que el Capital ha engrosado su base humana, y ha

profundizado el anclaje de sus

mecanismos. Mejor an, sobre la base de la desintegracin final de

la sociedad, similar en cada uno de sus sujetos, el Imperio propone recrear
un nico y solitario tejido tico; los hipsters, con sus cuartos, su prensa,
sus cdigos, su consumo, y sus ideas modulares, son al mismo tiempo
conejillos de indias y la vanguardia. Y es por eso que desde las Villas del
este hasta Oberkampf, pasando
por Prenzhauer Berg, el fenmeno
hipster se ha extendido al nivel de la escala global. Es en un terreno total,
el terreno tico de las formas de vida, que la guerra contra el imperio se
juega fuera de s misma. Esa es guerra de aniquilacin. El imperio,
contrario a lo que pensaban las BR, cuya apuesta con el secuestro de
Moro fue la del reconocimiento del partido armado por parte del Estado,
no es el enemigo. El Imperio es el ambiente hostil que, paso a paso, impide
nuestro avance. Estamos inmiscuidos en una lucha en la que lo
que se juega es la recomposicin del terreno tico. Estos son visibles
en el territorio, en el proceso progresivo de aburguesamiento de los
viejos lugares de secesin, en la extensin ininterrumpida de las cadenas
de los dispositivos. Aqu, la clsica
concepcin
abstracta
de la
guerra, que culminara en una confrontacin total, donde finalmente
se recobrara la esencia, es obsoleta. La guerra no ser ms un momento
aislado de nuestras existencias, ese de la confrontacin decisiva; desde
ahora es nuestra existencia misma, en todos sus aspectos, lo que es
la guerra. Esto significa que el primer momento de esta guerra es la
reapropiacin. Reapropiacin de los medios para ir viviendo y luchando.
Reapropiacin, como tal, de los lugares: ocupacin o puesta en comn
de los lugares privados. Reapropiacin de lo comn: constitucin de
lenguajes, sintaxis, medios de comunicacin, de culturas autnomas,
para arrebatar la transmisin de la experiencia de las manos del Estado.
Reapropiacin de la violencia: comunizando tcnicas de combate,
formando fuerzas de autodefensa, armndose. Y finalmente, reapropiacin
de saberes de supervivencia bsica: difusin del conocimiento mdico, de
tcnicas de robo y expropiacin, y la organizacin de una red de adquisicin
autnoma.
El Imperio est muy bien armado para combatir los dos tipos de ruptura que
reconoce: la secesin desde arriba del los guetos dorados por ejemplo, la
secesin del mundo financiero en relacin a la economa real o de la hper
burguesa imperial en relacin con el resto del tejido tico; y el
apartamento desde abajo de las zonas sin ley ciudades, guetos,
y barrios. Es suficiente, a cada momento uno u otro amenaza el equilibrio
meta-estable, para alejarse el uno del otro: la modernidad civilizada de los
hipsters contra el barbarismo retrgrada de los pobres, o las exigencias
de la cohesin social y equidad contra el egosmo incorregible de los
ricos. Es una cuestin de conceder coherencia poltica a una entidad
social y espacial con el fin de evitar cualquier riesgo de ruptura por otros
territorios habitados, ya sea que se conforme de excluidos de las redes
econmico-sociales, o de los ganadores de la dinmica econmica global
Evitar cualquier forma de apartamento significa encontrar los medios para
conciliar las demandas de esta nueva clase social de excluidos de de
las redes econmicas, cuya concentracin espacial es tal que induce a

comportamientos desviados,

segn ha teorizado una consejista del Imperio, Cynthia Ghorra-Gobin en su

obra Los E. U. A. entre lo local y lo global. Igual de bien, el xodo, la
secesin que preparamos, en exacta medida en que el territorio no
es nicamente fsico, sino total, el Imperio es dbil como para
detenerlo. El compartimiento de la tcnica, el turno de la frase, una
cierta configuracin del espacio es suficiente para activar nuestro plan(o)
de consistencia. Toda nuestra fuerza radica all: Es una ruptura que no
puede ser registrada en los mapas del Imperio por que no es una ruptura
desde arriba o desde abajo, sino que atraviesa por la mitad.
De lo que hablamos aqu es de la constitucin de mquinas de guerra.
Por mquina de guerra uno debe comprender una cierta coincidencia entre
vivir y luchar, una coincidencia que nunca sale a luz sin la demanda de
ser al mismo tiempo construida. Porque a cada momento que uno de
estos trminos (vivir o luchar) se encuentre de manera separada del
otro,
la mquina
de guerra degenera, se descarrila.
Si
se da
unilateralmente el momento de vivir, se convierte en un gueto. En el
que se evidencia el siniestro empantanamiento de lo alternativo,
cuya ambigua vocacin aparece igual vendida bajo el recubrimiento de lo
diferente. El gran nmero de centros sociales ocupados en Alemania, Italia
o Espaa, indoloramente muestran como, simular externamente, para el
Estado,
puede constituir una preciada ventaja en la valorizacin
capitalista. El gueto, la apologa de la diferencia, el privilegio concedido
a todos en sus aspectos morales e introspectivos,
la tendencia a
constituirse como separados de la sociedad renunciando a cualquier
accin contra la mquina capitalista, la fbrica social, Es quiz
todo esto el resultado de teoras rapsdicas y aproximativas de
Valcarenghi (el director de la publicacin contracultural ReNudo) y sus
amigos? Y no es extrao que deban llamarnos sub-cultura ahora que
todo el afloramiento de la mierda pacifista que los acompaa est en
crisis?, se escriba en el pasqun autonomista Senza tregua en
1976. Inversamente, Si es el momento de la lucha el que se privilegia,
la mquina
de guerra degenera en un ejrcito.
Todas
las
formaciones militantes, todas las comunidades terribles son mquinas de
guerra que han sobrevivido a s mismas en su forma petrificada. Este
exceso de la mquina de guerra en relacin con todos los actos de guerra,
fue evidenciada en la introduccin de una coleccin de textos que
llevaba el nombre de El derecho al odio: Para hacer la cronologa de
ste hibrido, y en muchos aspectos contradictorio, sujeto que se ha
materializado en las zonas autnomas, me encuentro regresando a un
proceso de reduccin del movimiento en una suma de eventos, mientras
que la realidad de ese devenir-mquina-de-guerra se afirma slo a travs
de la transformacin que el sujeto elabora de manera concntrica
alrededor de cada momento de confrontacin efectiva
No hay mquina de guerra salvo que este en constante movimiento, incluso
encadenada, incluso
imperceptible,
siempre
est en movimiento
siguiendo la lnea de incremento de su poder. Es este movimiento el que
asegura que las relaciones de fuerza que las atraviesan nunca fijen dentro

de relaciones

de poder. Nuestra guerra puede ser victoriosa, lo que es decir que puede
continuar,
incrementar
su
poder, en
la
condicin
en
que
siempre subordinemos la confrontacin a nuestro aspecto positivo.
Nunca golpear sobre lo positivo en uno, tal es el principio de toda
mquina de guerra. A cada espacio conquistado por el Imperio,
transformado en un ambiente hostil, debe corresponder nuestra capacidad
para llenarlo, para configurarlo, para habitarlo. Nada es peor que una
victoria que no se sabe usar. Por esencia,
nuestra
guerra
ser
silenciosa; amagar, huyendo de la confrontacin directa, revelando
poco. Por eso mismo, tendr que generar su
propia
temporalidad.
Difcilmente seremos identificados
mientras sonemos a dispersin,
nunca dejando que la represin nos atrape, regenerndose ya en
un lugar insospechado. Entonces lo que nos concierne, en tal o
cual localidad, es que todos los ataques locales son desde ahora y esta
es la nica leccin valiosa de la farsa zapatista- ataques contra el Imperio?
Lo importantes es nunca perder la iniciativa, nunca dejar que una
temporalidad hostil se imponga. Y sobre todo: nunca olvidar que nuestro
gran poder no est ligado a nuestra cantidad de armamento, sino a la
virtud de lo positividad que constituimos.
LA INFELICIDAD DEL GUERRERO CIVILIZADO
Yo me distancio de aquellos que esperan una oportunidad, un sueo, algn
disturbio, para poder escapar de la carencia. Me recuerdan tanto
que previamente dieron a Dios la preocupacin de salvar su existencia
fallida.
..Georges Bataille
Es comnmente admitido que el movimiento del 77 fue vencido por incapaz,
fuera de los destacados encuentros de Bolonia, de establecer una relacin
seria con su poder ofensivo, con su violencia. Toda la estrategia
imperial en la lucha contra la subversin consista, y esto verifica cada
ao, en el aislamiento
de la
poblacin
y sus elementos
ms
violentos- saboteadores, incontrolables, autnomos, terroristas,
etc. Contra la visin policaca del mundo, se tienen que afirmar que
no hay ningn problema con la lucha armada: Ninguna lucha con alguna
consecuencia se ha librado sin armas. Slo existe un problema con la
lucha armada, por aquellos quieren conservar su propio monopolio de
armamento legitimo, su Estado. Lo que hay ah, para resumir, es
efectivamente una cuestin del uso de las armas. Durante marzo del 77
en un enfrentamiento en Roma, hab cien mil personas de los cuales diez
mil se encontraban armados, y al final del da de encuentros ningn polica
permaneca en el suelo porque haban tenido una masacre muy fcil de
realizar, lo que ayuda a entender un poco mejor la diferencia entre estar
armado y usar las armas. Estar armados es un elemento de la relacin
de fuerza, el rechazo a permanecer abyectos ante la compasin de la
polica, una manera de atribuirnos nuestra legtima impunidad. Esto
establece, que permanece la cuestin de la relacin con la violencia, una
relacin de falta de elaboracin de daos en cualquier lado para el

progreso de la subversin anti imperial.

Todas las mquinas de guerra son por naturaleza una comunidad,

una comunidad sin Estado; pero bajo el Imperio, bajo la luz obsidiana
de su situacin, una determinacin particular se une a esto. Ser una
sociedad de un tipo muy particular: una sociedad con guerreros. Cada
existencia es en el fondo una guerra que sabe que el momento de tomar
parte en la batalla ha llegado, una minora de seres que deben tomar a la
guerra como el objeto exclusivo de su existencia. Ellos sern los guerreros.
De ah que, la mquina de guerra se debe defender no slo de los ataques
hostiles, sino tambin de la amenaza de su minora guerrera que no es
distinta de ella, constituye una casta, una clase dominante, que no quieren
formar el embrin de un Estado pero convierten sus medios de ofensiva en
medios de opresin, aunque no toman el poder. Establecer una relacin
seria con la violencia slo significa para nosotros, establecer una relacin
seria con la minora de guerreros. Curiosamente, en un texto del 77, el
ltimo de Clastres, La Infelicidad del guerrero civilizado, fue bosquejada
por primera vez tal relacin: probablemente fuera necesario que toda
la propaganda de clsica virilidad se colapsara para que esa empresa
pudiera haber llegado a su fin.
Opuesto a lo que ELLOS nos han dicho, el guerrero no es una figura en
plenitud, y sobre todo no de plenitud viril. El guerrero es una figura de la
amputacin. El guerrero es el ser que accede al sentimiento de existir
slo en el combate, en la confrontacin con el otro; un ser que no procura
para s el sentimiento de existir. Nada es ms triste, en el fondo, que el
espectculo de esta forma de vida, que encada situacin espera por un
mano-a-mano para remediar su ausencia de s. Pero igualmente,
nada es
ms conmovedor; porque esta ausencia de si no es una
simple carencia, una falla en la intimidad con uno mismo, sino
tambin una positividad. El guerrero esta sincera y verdaderamente
animado por un deseo, un exclusivo deseo: el de desaparecer. El
guerrero no quiere seguir siendo, pero esa desaparicin tiene cierto estilo.
El quiere humanizar su vocacin de muerte. Es por ello que nunca se mezcla
verdaderamente con el resto de la humanidad,
porque
ellos
espontneamente se cuidan entre
s de su movimiento hacia la
nada. En la admiracin le dedican la medida de la distancia que ellos
pusieron entre los dems y s mismos. El guerrero de cierta manera est
condenado a la soledad. Una gran desilusin de ellos se relaciona con
ello, con que no haya llegado a ser parte de alguna comunidad,
sino una falsa comunidad, la
comunidad terrible de los guerreros,
que no tienen nada que compartir ms que su soledad. Prestigio,
reconocimiento, y gloria son menos la motivacin (apenage) del guerrero
que la nica forma compatible con su soledad. Su salud y su maldicin
estn igualmente contenidas ah.
El guerrero es la figura de
estar ah, de estar slo para
miserable y lo sabe. Es que
razn, no est ligado a l;
ternura, incluso delicadeza

la inquietud y los estragos. A fuerza de no

la muerte, su inmanencia ha llegado a ser
l no fue hecho para este mundo. Por esta
slo aguarda el fin Pero existe tambin
en el guerrero, en su silencio, en su media

presencia. Si no est ah, seguido, es slo porque puede,

contrario, empatar a aquellos

en el caso

que se envuelven con l en su camino de ruina. Es eso lo que el

guerrero ama: preservar a otros de la muerte que l tiene en el
corazn. A la compaa de los hombres, el guerrero prefiere la soledad. Y
esto, de nueva voluntad, es ms bien un disgusto. O quiz se
reunira con el penoso paquete de guerreros, que se admiran entre ellos
zapateando, uno por uno hacia la muerte, desde que tal es su inclinacin.
En un sentido, su propia sociedad slo puede generar desconfianza
al guerrero. Ella no lo incluye, pero en realidad tampoco lo excluye;
los excluye en su modo de inclusin pero lo incluye en su modo de
exclusin. Su terreno de comprensin es el del reconocimiento. Es por el
prestigio que le reconoce que la sociedad mantiene al guerrero a
distancia, es por esto que se adhiere
a l y por eso mismo
condenndolo. Por cada hazaa armada llevada
a cabo, escribe
Clastres, el guerrero y la sociedad producen el mismo juicio: eso
est bien, pero debes hacer ms para adquirir un excedente de gloria,
dice el guerrero. Est bien pero tienes que hacer mucho ms para
obtener de nosotros el reconocimiento de un prestigio superior, dice la
sociedad. En otras palabras, tanto como su personalidad (gloria sobre
todo) como por su total dependencia en relacin con la tribu (Quin ms
puede conceder
la gloria?, el guerrero se encuentra volens
noles,
prisionero de una lgica que siempre lo empuja a hacer un poco ms.
Sin la sociedad rpidamente perdera la memoria sobre su pasado
de explotacin y la gloria que le hubieran dado. El guerrero existe slo en
la guerra, se dedica tanto como un activista, por tanto, despus de un
breve retraso, a la muerte. Si el guerrero es dominante de esta manera,
alienado de la sociedad, la existencia en tal o cual sociedad, de o un grupo
de guerreros profesionales organizados, tiende entonces a transformar
el permanente
estado
de
guerra (situacin
general
de las
sociedades primitivas), en un estado permanente de guerra efectiva
(situacin peculiar de las sociedades guerreras). Tal transformacin,
llevada hasta su extremo, es premonitoria de consecuencias sociolgicas
considerables, que alcanza la misma estructura de lo social, alterando al
ser indivisible. El poder de la decisin en consideracin de la guerra y
la paz (poder categricamente esencial) en efecto, ya no le pertenece
ms a la sociedad como tal, si no a la fraternidad de los guerreros, que
han puesto sus intereses privados delante del inters colectivo de la
sociedad, y han hecho de su particular punto de vista el punto de vista
general de la tribu Como primer grupo en adquirir el prestigio, la
comunidad de guerreros, se transforma as en un grupo de presin que
busca empujar a la sociedad a que acepte las intensificaciones de la
guerra.
La subversin contra-social (subversive counter-society) debe, deberamos,
reconocer en cada guerrero, en cada organizacin de lucha
el
prestigio ligado a su explosin. Debemos admirar el coraje de esta o
aquella hazaa armada, la perfeccin tcnica de alguna u otra proeza, de
un secuestro, un asesinato, toda accin armada victoriosa. Debemos
apreciar la audacia de uno u otro ataque a una prisin para liberar a los

camaradas. Precisamente, debemos protegernos contra los guerreros,

dedicarlos a la muerte. Tal era

el mecanismo de defensa que la sociedad primitiva pona en marcha para

conjurar el riesgo del guerrero: la vida de un cuerpo social indivisible contra
la muerte del guerrero. Para aclarar un poco ms el texto de la ley tribal hay
que decir que: la sociedad primitiva, en su ser, la sociedad guerrera;
al mismo tiempo y por las mismas razones es una sociedad en contra
del guerrero. Pero nuestro luto no equivocar.
En el movimiento italiano de los 70s, la relacin con su minora
armada estuvo marcada por esta equivocacin. El desprendimiento de
de una minora convertida en un poder militar autnomo nunca dej de ser
temida. Y fue precisamente lo que el Estado, con su estrategia de tensin,
procur despus. Elevando la confrontacin al nivel de lo militar de manera
artificial, criminalizando toda respuesta poltica, forzando a los miembros de
las organizaciones de lucha a vivir en la clandestinidad, quisieron
cercenarlos del movimiento, y hacerlos odiados tanto como el Estado
era odiado. La consigna de Berlinguer, secretario general del PCI en
1978: Para los dos casos, ya sean las brigadas rojas o el Estado que
sobre todo significa Ya sea el Estado Italiano o el Estado de las Brigadas
Rojas-resume la tcnica con la cual el Imperio pudo aplastar el
movimiento; y eso rememora al presente para reaccionar al regreso de la
lucha anticapitalista.
GUERRILLA DIFUSA
Pero cuntos son? Quiero decir...somos, en el grupo. No lo sabemos. Un
da somos dos, otro da somos veinte. Y en algunos momentos somos
cientos de miles
---Cesare Battisti, Dernire Cartouche
En la Italia de los 70z coexistieron dos estrategias de subversin: la de las
organizaciones de lucha y la de la Autonoma. Aunque esta divisin
era esquemtica. Era evidente, por ejemplo, en el caso particular
de las Brigadas Rojas, que se poda hacer la distincin entre las
primeras BRs, aquellas de Curcio y Francheschini, que eran, invisibles
para el poder, pero muy presentes en el movimiento, que se inculcaron
en las fbricas donde callaron al capataz, detuvieron de un tiro en las
rodillas a los guardias, quemaron sus coches, secuestraron a sus jefes, y
que slo deseaban ser, de acuerdo con su frmula, el punto ms intenso
del movimiento; de aquellas BRs de Moretti, claramente ms estalinistas,
quienes se zambulleron en una clandestinidad total y profesional , y se
convirtieron en Invisibles para el movimiento tanto como lo hicieron a
s mismos, trajeron el ataque al corazn del Estado desde la escena
abstracta de
la poltica clsica, y terminaron siendo rebanados de
cualquier realidad tica excepto esa. As se hizo posible sostener que la
accin ms famosa de las BR, el secuestro de Moro, su detencin en una
prisin popular donde fue juzgado por la justicia proletaria, imitaba
perfectamente el proceder Estatal, por no ser de por s una accin
desviada, y las BR militarizadas, no se correspondieron mas con ellas
mismas, ni con las primeras BRs. Si olvidamos estas posibles distinciones,

podemos observar que hay un axioma estratgico comn a las

BR, las RAF, las NAP, Prima Lnea, y con todas las organizaciones de
lucha: en su oposicin al imperio la hacan en tanto colectivo y
sujeto revolucionario. Esto no slo implicaba reivindicar algunos actos de
guerra, sino sobre todo reducir los miembros, y al final, zambullirse
en la clandestinidad y alejarse del tejido tico del movimiento, de su vida
como mquina de guerra. Un viejo PLer en 1980, en medio de
llamadas inaceptables que pedan la rendicin, reflexionaba algunas
observaciones valiosas y de mucho inters: las BR, durante
el
movimiento del 77, no entendieron nada de lo que estaba pasando.
Aquellos que durante tantos aos trabajaron como las moles que movan
la historia vieron como repentinamente miles de jvenes multicolores
la
asuman.
PL
fue atravesado
por el
movimiento,
pero
paradjicamente,
nada se conservaba de l
mientras
las
BR
recuperaban los residuos cuando su movimiento estaba muerto. De
hecho, las organizaciones armadas nunca se supieron sincronizar con
los movimientos existentes. En cambio reprodujeron una suerte de
mecanismo alterno sujeto a las filtraciones silenciosas y la crtica virulenta.
Y cuando el movimiento desapareci, dieron la bienvenida a su cuadro
de desilusin y los arrojaron al cielo de la polticasobre todo, esta fue la
verdad tras lo de Moro. Despus, contrariamente, fue atravesado por ligero
espritu de trasgresin del movimiento del 77. Donde no eran los Don Juanes
de los tiempos modernos, y la irregularidad se convirti en su
conducta difusa. Poco a poco, con la llegada de las BRs, todo cambi.
Ellas tenan
su gran modelo de romance, la pasin entre Renato
Curcio y Margherita Carolel militarismo es ciertamente una concepcin
del militantismo, donde la vida es organizada como en un regimiento.
Una analoga con el servicio militar me choca, esta camaradera formal
que se baa en su reconfortante optimismo y lo mantiene en cierto
tipo de competicin: a ver quien pueda hacer la mejor broma y mantener
de mejor manera la moral de las tropas. Como en el ejrcito y su
eliminacin progresiva de los tmidos o los melanclicos. No hay lugar para
ellos, porque ellos
son considerados inmediatamente como un peso de
muerte para la buena moral del regimiento. Es una tpica deformacin
militarista que persigue de forma exuberante y ruidosa una forma
de seguridad y substituto para una vida interna. De esta manera,
inconscientemente, aquellos que lleven para abajo la atmsfera a niveles
ms tristes, aunque quiz ms verdaderos, corresponden a los ruidos que
el corazn siente que debe de marginalizar. (Liberacin, 13-14 octubre
1980(. Si pasamos de las buenas
intenciones
que
animaron
la
entrevista,
esto confirma
dos mecanismos que son atribuidos a los
grupos polticos que se constituyen como un sujeto, en una entidad
separada del plan(o) de consistencia en el que se sustenta: 1) Ellos
adquieren todos los rasgos de una comunidad terrible y 2)Ellos mismos
se proyectan en el terreno de la representacin, en el cielo de la poltica
clsica, donde en solitario comparten su grado de separacin y carcter
espectral.
La
confrontacin
sujeto-a-sujeto
con
el Estado,
necesariamente lleva
al terreno de la abstraccin, como si se
pusiera a la guerra civil en un carcter in vitro; y finalmente terminan
por

conceder al enemigo un corazn que no tiene. Le dan justo la sustancia

que ellos estn en proceso de perder.
La otra estrategia, no ms de la guerra si no de la guerrilla difusa, pertenece
a la autonoma. Puede por s misma derrotar al Imperio. No es cuestin
ya de ensamblarse en un sujeto compacto para derrotar al Imperio, sino
diseminarse en una multiplicidad de centros que representen varios frentes
en la totalidad capitalista. La autonoma ser menos un ensamble de radios,
grupos, acciones armadas, festivales, disturbios, ocupaciones, que una
cierta intensidad en la circulacin de los cuerpos entre todos estos
puntos. As, la autonoma no excluye la existencia de organizaciones
en su seno, incluso cuando se adhieran al ridculo y pretensioso neo
leninismo: todas las organizaciones se encuentran
tradas de vuelta
al vaco bruto de la arquitectura que en varias circunstancias atraviesa el
flujo del movimiento. Ahora que el Partido Imaginario se constituye
como un tejido tico separatista,
incluso la
posibilidad de
una
instrumentalizacin
del movimiento por organizaciones, y a fortiori por
una infiltracin de estas organizaciones, desaparece: ahora ms bien
aquellos que estn ligados a ser incluidos en el , como puntos simples
en el plan(o) de consistencia. Como opuestas a las organizaciones de
lucha, la autonoma se alivia en la indistincin la informalidad, una semiclandestinidad adecuada a la prctica, a la prctica de la conspiracin. Las
acciones de guerra aqu son annimas, estn firmadas bajo nombres
falsos, distintos cada vez, in asignable en ningn caso, soluble en el
mar de la autonoma. Existen muchos regaos emitidos desde las
sombras, que se forman como tal como una ofensiva alternativa mucho
ms densa y terrible
que las campaas propaganda armada de las
organizaciones de lucha. Cada accin se firma por s misma, se reivindica
en el hecho de cmo fue llevada a cabo, por su propia significacin
en la situacin, permitiendo distinguir en principio, en un primer
vistazo, el asesinato del derecho-extremo, o una masacre de Estado de su
apariencia subversiva. Esta estrategia se basa en la intuicin, nunca
formulada
por la
Autonoma, que
est ah
ya no como
sujeto revolucionario, si no como un no-sujeto que por s mismo ha
devenido revolucionario, lo que es decir operando contra el Imperio. En la
instalacin dentro de la
mquina
ciberntica
de una suerte de
virus endmico, cotidiano, de conflicto permanente, la Autonoma se
har ingobernable. Significativamente, el reflejo del Imperio es el de poner
cara a este enemigo indescriptible y siempre lo representar como
una estructura,
una organizacin unitaria, como un sujeto, y si es
posible lo har un sujeto. Discuta con un lder del movimiento, l
primero rechaz el termino de lder: entre ellos no hay lderesEl
movimiento, dijo, es una movilidad inaprensible,
un hervidero de
tendencias, de grupos y
subgrupos, un ensamblaje de molculas
autnomaspara mi, slo existe un grupo que da direccin
al
movimiento; es
un grupo interno, inconsistente en apariencia,
en perfectamente estructurado en realidad. Roma, Bolonia, Turn,
Npoles: es una cuestin de una estrategia concertada. El grupo
dirigente permanece invisible e incluso la opinin pblica informa que no

es posible distinguirlo. (La Paleo-revolucin de las Autonomas, Corriere

della

Sera, 21 de mayo de 1977). No sorprende que el Imperio recientemente

haya intentado la misma operacin contra el resurgimiento de la ofensiva
anticapitalista, esta vez a propsito del Black Bloc. Mientras el Black
bloc fue slo una tcnica de demostracin inventada
por las
Autonomas alemanas en los 80s, perfeccionada por los anarquistas
norteamericanos en el principio de los 90, una tcnica, lo que quiere decir
que es reapropiadle, contagiosa, el Imperio no duda en ordenar
sus
efectos por un tiempo tratndolo de convertir en un sujeto, hacerlo algo
cerrado, compacto, una entidad extraa. De acuerdo con los jueces de
Gnova, el Black Bloc constituye una pandilla armada con una forma no
jerrquica, horizontal, compuesta por grupos independientes sin un
comando singular porque es una manera de resolver el peso de un
comando centralizado, y es tan dinmica que es capaz de elaborar
sus propias estrategias y tomar decisiones colectivas rpidas y de
gran impacto, todo manteniendo la autonoma singular de cada grupo.
Es esto por lo que est ligado a una madurez poltica que hace del
Black Bloc una fuerza real (El Black Bloc es una pandilla armada, Corriere
della Sera, 11 de Agosto del 2001. Disuelto en sus delirios y su incapacidad
de entender todo tejido tico serio, el Imperio construye de esta manera el
fantasma del enemigo al cual puede vencer.

Y EL ESTADO SE HUNDE EN EL PARTIDO IMAGINARIO

Desde que deseamos la contra insurgencia, debemos tener en cuenta tres
elementos distintos. Los primeros dos forman el objetivo, propiamente
hablando, el Partido o Frente, sus clulas y comits, por un lado, y por
el otro lado los grupos armados que los apoyan y son apoyados por
ellos. Nosotros decimos que estos forman como el cuerpo y la cabeza
de un pescado. El tercer elemento es la poblacin. La poblacin es el
agua en la cual nada ese pescado. De acuerdo al tipo de agua que forma
su hbitat natural, el tipo de pescado cambia, lo mismo que
pasa
con
las organizaciones subversivas. Por tanto, si nosotros
queremos atrapar al pez podemos ir directamente con una caa o una
red, mientras la situacin permita utilizar estos mtodos. Pero si la caa y
la red no son suficientes, llega el punto en el que se vuelva necesario
hacerle algo al agua que forc al pez a ubicarse en una posicin donde
pueda ser fcilmente capturado. Incluso se es necesario contaminar el
agua para matar al pescado, an lo indeseable que el mtodo pueda
parecer.
--Frank
Kitson, Operaciones de baja Intensidad.
Insurreccin y Mantenimiento del orden.

Subversin,

La reconfiguracin
de las hostilidades imperiales
ha pasado
enteramente desapercibida. Ha pasado desapercibida porque primero que
rod se manifestaba lejos de las metrpolis, en forma de colonas.
Poniendo a la guerra fuera de la ley, primero con la proclamacin
de la Liga de las Naciones y luego efectivamente comenz con el

invento de la bomba atmica, que produjo mutaciones decisivas en

el terreno de la guerra;

mutaciones que Schmitt trato de conceptualizar en su trmino de guerra

civil global. Despus de todo aquello la guerra entre Estados se
volvi criminal en relacin al orden del mundo, no slo se podan
observan conflictos en los lmites, sino que la naturaliza del enemigo haba
cambiado: el enemigo se volvi Interno. Tal fue el resurgir del Estado en el
Impero que incluso el enemigo era identificado como un Estado, un
Estado bribn segn
la
terminologa
despreocupada de
los
diplomticos imperiales, la guerra se libraba ahora tomaba la forma de
una simple operacin policaca, un asunto de gestin internacional, de la
iniciativa para mantener la paz.
A partir de entonces la guerra no tiene ya un principio o un final, sino que es
un proceso de pacificacin permanente. La esencia y los principios de estos
mtodos han sido
conocidas
desde
hace
50 aos.
Fueron
formulados durante las guerras de descolonizacin. Fue en aquellas guerras
donde los dispositivos estatales de opresin experimentaron una
alteracin decisiva. El enemigo ya no era una entidad aislable, una
nacin extranjera o una clase determinada, sino que era algo que se
mantena al asecho entre la poblacin, sin atributos visibles. En el lmite,
era la poblacin misma como un poder insurreccional. La configuracin
de las hostilidades propias al Partido Imaginario se manifestaron
inmediatamente bajo los rasgos de guerrilla, de una guerra de partisana.
Ergo, no slo el ejrcito se convirti en la polica, si no que los enemigos se
volvieron terroristas terroristas que resisten la ocupacin alemana,
terroristas argeles insurgentes
contra la ocupacin
francesa,
terroristas
militantes
anti imperialistas
de
los 70s, presuntos
terroristas, elementos codeterminados por movimiento antiglobalizacin.
Triquier, uno de los maestros del trabajo, en tanto terico de la Batalla de
Argelia: El papel de la pacificacin requiere al ejercito la resolucin de
problemas que normalmente no son habituales para l. El ejercicio de
las fuerzas policiales en una ciudad extensa no lo conocen muy bien. Los
rebeldes argelinos usaron por primera vez una nueva arma: el
terrorismo urbanorepresentaba una ventaja incomparable,
pero
tambin traa graves inconveniencias: la poblacin que cobijaba a los
terroristas, de hecho, los conocan. Podan denunciarlos en cualquier
momento a las fuerzas del orden si se presentaba la posibilidad. Era
posible quitarles ese apoyo a travs de un estricto control de la
poblacin. (Tiempo Perdido). El conflicto histrico, por ms de medio
siglo, no ha correspondido ms al concepto de la guerra clsica; por ms
de medio siglo, no hay nada ms que guerras especiales.
Son las guerras especiales, irregulares y sin principio las que, por una parte,
hunden al Estado liberal dentro del Partido Imaginario. Todas las doctrinas
contrainsurgentes , las de Trinquier, Kitson, Beauffre, o la del coronel
Chateau Jobert, son muy formales en este punto. La nica manera de
pelar contra la guerrilla, contra el Partido Imaginario, es emplear
aquellas tcnicas. Uno debe operar como un partisano donde quiera
que haya partisanos De nuevo Trinquier: Pero debemos saber que,
cuando el insurgente es capturado, no ser tratado como un criminal

ordinario, sino como un prisionero cado en el campo de batallaPara su

interrogatorio,

ciertamente no tendr ningn abogado. Si ofrece sin ninguna dificultad la

informacin que se le requiera, el interrogatorio se terminar de forma muy
rpida; si no es as, nuestros especialistas tendrn que arrancarle por todos
los medios todos sus secretos. Entonces, como un soldado, tendr
que confrontar el sufrimiento y quiz la muerte que ha sabido como evitar
hasta hoy. Los terroristas tienen que conocer y aceptar como cuestin
inherente de su estado y su procedimiento, que ellos y sus lderes
han sido escogidos. (La Guerra Moderna.) La vigilancia continua hacia la
poblacin, fichaje de individuos de riesgo, tortura al por mayor, guerra
psicolgica, control policaco de la publicidad, manipulacin social de
sus efectos, infiltracin y desintegracin de grupos extremistas, masacres
de Estado, y muchos otros aspectos del despliegue masivo de los
dispositivos imperiales, respondiendo a las necedades de una guerra
interrumpida, a menudo librada sin rudo. Porque como Westmorland dijo:
Una operacin militar es slo una de las formas de combatir la
insurreccin comunista. (Contra Insurgencia, Tricontinental, 1969).

En el fondo, slo los partisanos de la guerrilla urbana entendieron lo

que estaba pasando en las guerras de descolonizacin. Todos aquellos
que tomaron a los tupamaros uruguayos como un modelo entendieron lo
que les era contemporneo de esos conflictos presentados como de
liberacin nacional. Ellos, y tambin las fuerzas imperiales. El presidente
del coloquio en el papel de las fuerzas armadas en mantenimiento del
orden en los
70`s, organiz en Abril de 1973, en la ciudad de Londres, a travs de
instituto Real de Estudios de la Defensa y declar: Si perdemos en Belfast,
quiz seremos vencidos en Brixton o en Birmingham. Lo mismo en
la Espaa de los 30`s , que fue como un ensayo de un conflicto
generalizado en toda Europa, como lo que pas en Irlanda del Norte donde
se repiti una guerra de guerrillas urbanas generalizadas en el continente, y
ms particularmente en la
Isla, la
Gran Bretaa. Todas
las
campaas de pacificacin en marcha, toda la actividad de las fuerzas
internacionales del orden de pronto se desplegaron en las zonas
marginales de Europa y
el mundo, anunciando evidentemente ms
campaas de pacificacin en el territorio europeo. Slo aquellos que no
quieren entender que la funcin es la de formar gente en contra de
nosotros pueden buscar en algn misterioso complot global la razn de
estas intervenciones. Ninguna trayectoria resume mejor la prolongacin
de la pacificacin del exterior a la pacificacin interior que la del oficial
britnico Frank Kitson, el hombre que estableci la doctrina estratgica
gracias a la cual el Estado Britnico pudo contener la insurreccin
irlandesa y a los revolucionarios Italianos de la NATO. Kitson, despus de
grabar su doctrina contra insurgente en su obra Operaciones de Baja
Intensidad, particip en las guerras de descolonizacin en Kenia contra el
Mau- Mau, en Malasia contra los comunistas, en Cyprus contra Grivas y
finalmente en Irlanda del Norte. De su doctrina podramos retener algunas
nociones como informacin de primera mano sobre la racionalidad

imperial. Podramos
postulados. EL

tal

vez

condensar

esta

informacin

en

tres

primero es que hay una continuidad entre los crmenes menores y la

insurreccin, que son dos caras de un proceso de tres frases: la
preparatoria, la no violenta y la insurreccional, propiamente. Para
el Imperio, la guerra es un comtinuum la guerra como un todo, dira Kitsony uno debe responder a la primera incivilidad que amenace el orden social
y apretar lo suficiente como para lograr la integracin de la actividad
militar, policaca y civil e todos los niveles. La integracin CivilMilitar
es el segundo postulado imperial. Porque en la era de la
pacificacin nuclear, la guerra entre los Estados se ha vuelto cada vez
ms rara y la tarea esencial para los ejrcitos se ha vuelto hacia una guerra
interna y no externa, contra insurgencia, donde es saludable
habituar a
la poblacin a la presencia militar permanente en los espacios
pblicos.
Una amenaza terrorista imaginaria, irlandesa o islmica,
justifica los patrulleos regulares
en las estaciones de trenes,
aeropuertos, metros, etc. De manera general, la multiplicacin de los
puntos de indistincin entre lo civil y lo militar ser procurada. La
informatizacin de lo social, es decir, el hecho de que todos los actos
tienden a producir informacin, forma la columna vertebral de esta
integracin. La multiplicacin de los dispositivos y de la vigilancia
difusa, traicionera, y videograbadora tiene la misin de generar la profusin
de un grado bajo de inteligencia sobre el cual la polica puede contar
para sus intervenciones. El tercero de los principios de accin imperial
es que tan pronto se haya dejado la
fase
preparatoria
de la
insurreccin, que es la situacin poltica normal, le toca el turno a los
movimientos pacficos. Cunado una oposicin
violeta
contra el
orden existente
aparece, es importante reunir a todos, y crear
movimientos pacficos en la poblacin que servirn para asolar a las
rebeldes mientras los infiltran y los llevan a cometer actos que los
desacrediten Kitson expuso esta estrategia bajo el nombre potico de
ahogar al bebe en su propia leche. En adelante, no sera malo
blandir algn amenazante terrorista imaginario con el fin de generar
las
condiciones
de vida
en que la
poblacin
se sienta
lo
suficientemente incmoda
y se construya ella misma como su
propio estimulo para regresar a la vida normal. Si Trinquer tuvo el
honor de aconsejar a las eminencias de la
contra insurgencia
norteamericana, al llevar
a cabo un sistema de acordonamiento y
control de la poblacin argelina correspondiente al termino moderno de
Tcnica de Proteccin Urbana, Kitson llev su trabajo a los crculos ms
altos de la NATO. Y as se uni sin retraso a las estructuras del Atlntico.
Pero no era su vocacin, adems, el no deseaba para su libro sino el
atraer la atencin a los escenarios
que se dan en el presente para
derrotar a la subversin, la insurreccin, y todas las operaciones
ocurridas en la segunda mitad de la dcada de los 70`s, y siempre
concluy con el mismo punto: Por ahora es permitido albergar la
esperanza de que el contenido de este libro pueda ayudar , de una u
otra manera, a preparar al ejrcito de las tormentas que se le avecinan
para la segunda parte de los 70`s.
Bajo el Imperio, incluso la persistencia de las apariencias de formalidad del

Estado es parte de las maniobras estratgicas para hacerlo anticuado. En

la misma medida de su incapacidad para reconocer a su enemigo,
una

alteridad, una tica distinta, el Imperio no puede reconocer la situacin de

guerra que el mismo ha generado. Entonces no habra un Estado de
excepcin, propiamente hablando, sino un estado de emergencia
permanente, renovndose indefinidamente. No se suspender oficialmente
el rgimen leal para as moldear la guerra en contra del enemigo interno,
insurrectos, o quien quiera que pudiera ser, slo ser cuestin de ajustar al
rgimen actual una conjunto de leyes ad hoc, destinadas a combatir al
enemigo inconfesable. La ley comn se convertir en un continuo y
proliferante desarrollo de reglas especiales: las reglas se vuelve as
una coleccin de excepciones. (Luca Bresce, Oreste Scalzone, La
excepcin es la Regla). La soberana de la polica, contra las
distintas mquinas de guerra, no ser suficiente respuesta. ELLSO
reconocern el derecho a disparar de un vistazo, estableciendo en los
hechos la pena de muerte que en las leyes ya no existe
ms. ELLOS
alargarn a su duracin mxima la detencin preventiva, lo que de una
manera hace que la inculpacin se vuelva igual a la condenacin. En
ciertos casos la lucha antiterrorista legitimara el aprisionamiento sin
juicio y sin ninguna orden judicial. De manera general, ELLOS no
juzgarn ms
los hechos,
sino a las
personas, formaran
una
conformidad
subjetiva,
una dispocisin
a arrepentirse, adecuarn
calificaciones criminales vagas como complicidad moral, simpatizante
de una organizacin criminal, incitador de la guerra civil, creadas slo
para ese efecto. Y cuando esto no sea suficiente. ELLSO juzgaran por
teorema. Para mostrar claramente la diferencia entre ciudadanos
arrestados y terroristas, ELLOS gestionaran, usando leyes para el
arrepentimiento, la posibilidad de cada un a disociarse de uno mismo,
para convertirlo en despreciable. Sern acordadas sentencias de un
importante
reduccionismo;
o
en el caso contrario,
prevendr
el Berufsverbot,
el
mandamiento
de ejercer
cierto
tipo
de
profesiones sensibles que puedan proteger de toda la contaminacin
subversiva. Pero tal tipo de leyes,
son como la Ley Real en las
legislaciones de excepcin de Italia o Alemania , slo responden a una
situacin insurreccional declarada. Todava ms traicioneras
son las
leyes que buscan armar la guerra preventiva contra las mquinas de
guerra del Partido Imaginario. Como complemento de las leyes
antiterroristas sern votadas casi
de manera unnime, como se hizo
recientemente en Francia, Espaa y Blgica, leyes anti-sectas; leyes
para persuadir, sin esconder nada, de la criminalizacin de todos los
grupos autnomas a la falsa comunidad nacional de los ciudadanos.
Es temible, adems, que sern cada vez ms duras como para poder
evitar excesos locales
de fervor poltico, y
surgirn
leyes
antiextremistas como las que se adoptaron en Blgica en Noviembre de
1998 y que reprimen a todos los compromisos racistas, experimentados en
Italia de principios de los 70`s, pero que se convirtieron en una realidad
en las democracias biopolticas con la desaparicin de toda oposicin
efectiva en la escena de la poltica clsica, consumada por la ruina del
principio de Estado en si mismo. De esta manera es que el Estado italiano
no sobrevivi a los 70`s, la guerrilla difusa, o por lo menos no sobrevivi

como un Estado, sino slo como un partido, como el partido de los

ciudadanos, es decir, de la

pasividad y de la polica. Y fue por este partido que la renovacin de

la pasin econmica en los 80`s sancion una efmera victoria.
Porque el naufragio completo del Estado no prueba por si mismo ms que el
momento en que su cabeza es retomada y controlada por un hombre de
teatro de la poltica clsica , que su programa entero es rechazar esto y
substituirlo por este teatro de la gestin empresarial. En este punto, El
Estado asume abiertamente su rol como partido. Con Berlusconi, no es
que un individuo particular haya tomado el poder, si no que lo hizo
una forma de vida: aquella del pequeo empresario filo-fascista
de
mente estrecha del norte de Italia. El poder es fundado nuevamente de
manera tica fundado en los negocios
como la nunca forma de
socializacin fuera de la familia. Y el cual no encarna representantes de
nadie, y sobre todo, no de una mayora, pero es una forma de vida
completamente distinguible , que slo una muy reducida fraccin de la
poblacin puede identificar. Justo como reconoce todo el mundo en
Berlusconi
al clon del idiota de la puerta de al lado, la copia del peor
advenedizo en el barrio, todo mundo sabe que fue miembro de la
madriguera del P2 que hicieron del Estado italiano un instrumento a su
servicio. As es que, trozo a trozo, el Estado se hunde dentro del Partido
Imaginario.
LA FABRICACIN DEL CIUDADANO
Las sociedad represivas que han sido montadas tienen dos caractersticas:
la represin es ms suave, ms difusa, ms general, y al mismo tiempo ms
violentas. Para aquellos que se sepan rendir, adaptar, y que sean
canalizados, habr una disminucin de intervenciones policacas Pero habr
ms siclogos, as como psicoanalistas, al servicio de la polica; habr ms y
ms grupos de terapia; los problemas del individuo y la pareja sern
estudiados
de manera universal.
La represin
ser cada da
ms comprensiva, en trminos psicolgicos. El trabajo de las prostitutas
tendr que ser reconocido, habr consejos sobre drogas en la radio en
breve: habr un clima general de comprensin y buenas intenciones. Pero
si los grupos
o los individuos intentan escapar de esta forma de
inclusin, si tratan de poner en cuestin el sistema general de
confinamiento, entonces sern exterminados como se hizo con las
panteras Negras en E. U., o su personalidad ser aplastada como ocurri
con los miembros de las RAF en Alemana.
---Flix Guattari, Por qu Italia?
Has tenido que dividir en dos partidos a toda la poblacin del Imperio y lo
que digo es que he designado a la totalidad del mundo habitado- el
partido ms distinguido, ms noble y ms poderoso, que ha sido efectuado
en todo lados, en la totalidad, el ciudadano e incluso el padre, el otro,
subjetivizado y administrado.
--Aelius Aristide, En Honor de Roma

Si algn privilegio heurstico en material de poltica, es una regla que

es como una incandescencia
histrica
que tiene la
virtud
de
iluminar la percepcin estratgica de cada poca. Incluso hoy en da,
las lneas de fuerza, los partidos presentes, las apuestas tcticas y
la configuracin general de las hostilidades estn son ms difciles de
descubrir
aqu
en Francia
que en Italia,
porque la
abierta
contrarrevolucin impuesta veinte aos atrs ha sido instalada duramente
aqu. El proceso contrainsurrecional en Francia ha tomado su tiempos, y
se ha dado el lujo de velar
su naturaleza. Vuelto ms indiscernible, ha
hecho menos enemigos que nunca, o ha engaado a ms alados.
El hecho ms problemtico es que durante los ltimos veinte aos, no hay
duda de que el Imperio se ha formado a s mismo como una nueva
humanidad
naciente
de
los
escombros
de
la
civilizacin,
ligada orgnicamente a su causa: los ciudadanos. Los ciudadanos son
aquellos que, an estando en medio de la conflagracin general de
lo
social, persisten en proclamar la participacin abstracta en la
sociedad que slo existe negativamente, por el terror que ejerci
sobre aquellos que amenazan con la desercin y slo sobreviven ha esta
sociedad. Los peligros y las razones que producen al ciudadano parte
desde el corazn mismo de la empresa imperial: atenuar las formas de
vida y neutralizar los cuerpos; y esta empresa, para resumir, que el
ciudadano
prolongo
con el auto- anulacin del riesgo que pudiera
representar para el ambiente imperial. La fraccin variable de agentes
incondicionales que deduce el Imperio de cada poblacin forman la
realidad humana dentro del espectculo y el biopoder el punto de su
coincidencia absoluta.
Existe una fabricacin del ciudadano, en la cual los implantes
permanentes son la principal victoria del Imperio; una victoria que no es
slo social, o poltica, o econmica, sino antropolgica. Ciertamente,
no esperaba conseguir esta victoria a travs de estos medios. El punto de
partida de esta victoria
es la
ofensiva
de reestructuracin
del
modo capitalista de produccin que se corresponde, desde principios de
los 70s, con el regreso de la
conflictividad obrera
dentro
de las
fbricas
y
en el
remarcado desinters por el trabajo que se
manifiesta en la jvenes generaciones ulteriores al 68. El toyotismo, la
automatizacin,
la
descentralizacin,
la subcontratacin,
flujos
hermticos, proyectos de gestin, el desmantelamiento de las grandes
y productivas fbricas, variabilidad de los horarios, la liquidacin de
sistemas de industria pesada de las grandes concentraciones de
obreros, todo forma parte de la reforma del modo de produccin
y
tiene como objetivo central el de restablecer el poder capitalista
sobre la produccin. Este restructuramiento fue iniciado por las fracciones
avanzadas del capitalismo, teorizada por sindicalistas liberales y puesta en
concordancia con los principales centros obreros. En 1976, en LA
Repblica, Lama explicaba que; La Izquierda debera deliberar sin
remordimiento el contribuir en la reconstruccin de los mrgenes
de beneficio
que han sido extremadamente disminuido hoy en da,

incluso si es
trabajadores,

necesario
y

proponer

medidas

costosas

para

los

Berlinguer, por su lado, revelaba al mismo tiempo que: el campo de

la productividad no es un arma para los jefes, sino un arma del
movimiento obrero para empujar hacia adelante las polticas de
transformacin. El efecto de reestructuracin fue slo superficial en su
meta: de separar un acto
a los trabajadores
en combate y
a
los
encargados abusivos( Boltanski, El nuevo Espritu del
Capitalismo). Lo que en realidad estaba en juego o ms bien, por ser
purgado del corazn de la produccin de una sociedad donde la
produccin militariza a todos los desviados, todos los individuos de
riesgo, todos los agentes del partido imaginario. Donde sea, por los
mismos mtodos, la normalizacin operaba dentro y fuera de las
fbricas, convirtiendo a sus objetivos en terroristas. El arraigo del Fiat
61 en 1979, que anunciaba la prxima derrota de las luchas obreras
en Italia, pudo no haber tenido otro motivo. Siendo comprendido que
tales maniobras seran imposibles si las instancias del movimiento
obrero no les hubieran otorgado una participacin activa, teniendo no
menos inters que los patrones en erradicar la insubordinacin crnica, la
ingobernabilidad, la autonoma obrera, esa continua actividad de
francotirador,
saboteador, abstencionista,
desviado,
criminal que
las nuevas generaciones de trabajadores llevaron a las fabricas. De
manera absurda, nadie esta mejor posicionado que la izquierda en la
formacin
de ciudadanos.
Uno podra
reprochar esta o aquella
desercin;
En este momento donde todos estn llamados a una
prueba de coraje civil, cada uno para mostrar su ocupacin, entonada
Amendola en el 77, dando lecciones a Sciascia y Montale.
As es que ha habido, por ms de vente aos, una entera seleccin, un
calibramiento de las subjetividades, una movilizacin de vigilancia de los
trabajadores, un llamada al auto-control en cualquier parte, la inversin
subjetiva en el proceso de produccin, para la creatividad que a
sido permitido
para asolar a los nuevos ncleos duros de su sociedad
, los ciudadanos. Pero este resultado no puede ser obtenido si la ofensiva
en el cambio trabajo
no ha sido al mismo tiempo apoyada por una
segunda ofensiva ms general, y ms moral. El pretexto era la crisis. La
crisis no slo consista en enrarecer la mercanca
de manera artificial
para hacerla ms deseable, su abundancia en el 68 ha producido un
disgusto visible- La crisis podra sobre todo permitir
nuevamente
la obtencin de la identificacin de los Bloom con la totalidad social
amenazada, de la que la solucin dependencia de la buena voluntad de
cada quien. No haba nada ms en las polticas del sacrificio, en el
llamado al ajustamiento del cinturn y ms generalmente, a partir de
ese momento a comportarse de una manera responsablePero
responsable con qu exactamente? A tu sociedad de mierda? A las
contradicciones que socavan a tu modo de produccin? Para ahuecar tu
totalidad? Dmelo! Es en esto, ms que en nada, que debemos reconocer
de manera segura al ciudadano: l individualmente se introduce en las
contradicciones, las aporas de la totalidad capitalista. Ms que pelear
contra la relacin social que causa estragos en las condiciones ms
elementales de nuestra existencia, el

0rdenara la mesa de chatarra y donarla a una compaa de biodisel.

Mas

bien contribuyendo a la construccin de otra realidad , el ir la noche del

Viernes a servir la cena a las personas sin hogar en un centro llevado
por empalagosos catlicos. Y hablar de ir a cenar maana.
El ms ingenuo voluntario y la mala conciencia devoradora son los atributos
del ciudadano.
LA TRADICIN BIOPOLTICA
Rara vez un esfuerzo intelectual ha sido mas inoportuno, ms vulgar, y sin
sentido que el emprendido por los aspirantes a gestores del Capital
socializado en su muy pendeja inaugural entrega de la revista Multitudes.
Por supuesto, ni mencionar aquella publicacin cuya nica razn de ser
es la
de servir como escaparate
urbano-teortico
para
los mas
desastrosos arribistas, yana moulier-Boutang, y cuando la cobertura
de la revista alcanza va ms all de los micro crculos militantes
que paran a leer Multitudes.
Siempre colgados de las ultimas travesuras de su maestro, quien en
Exile cant las alabanzas del inflacionario empresario biopoltico, los
burcratas del negrismo parisino intentaron introducir una distincin
positiva entre el Bio poder y la biopoltica. Identificndose con una
ortodoxia Foucaltiana inexistente, rechazaron valientemente la categora
de Biopoder que era muy crtica
realmente,
demasiado
molar,
demasiado unificante. A l opusieron la biopoltica como aquello que
envuelve poder y resistencia como un nuevo lenguaje que cada da los
obligaba a igual y diferentemente, los dos principios poltico y biolgicode nuestra modernidad. Desde que, como alguien que era ms inteligente,
Foucault ,denunci el tpico de que slo hay poder entre
sujetos
libres, estos caballeros consideraron la nocin de Biopoder como
demasiado extrema. Cmo es que el poder productivo, cuyo propsito
es maximizar la vida, estara tan mal? Es ms
Qu tan democrtico es hablar de Bipoder, o incluso de espectculo? No
estaramos
dando
un paso
hacia
cierto
tipo
de desercin?
Biopoltica, prefiere pensar Lazzarato dentro de su rosado tutu, es por
tanto, la coordinacin estratgica de estas relaciones de poder tales
que la vida produce una fuerza mas grande. Llevando al imbcil a
concluir con
un programa enardecedor anunciando una vuelta del
biopoder a la biopoltica, del arte del gobernarte a la produccin y
gestin de las nuevas formas de vida.
Desde luego, nadie puede decir que los negristas siempre se han encargado
de asuntos filolgicos. Siempre es algo frustrante tener que recordarles que
el proyecto de un salario garantizado, antes bien ellos se sorprenden con la
idea, fue propuesta por el movimiento intelectual para-Nazi
liderado
por Georges Duboin, un movimiento que durante la ocupacin inspir el
trabajo cientfico del grupo Collaboration.. De manera similar, es con
una gran modestia que recordamos a estos zonzos el origen del
concepto de biopoltica. Su primera aparicin en Francia data de 1960.
La Biopolitique fue el ttulo de un panfleto corto del doctor ginebrino

embriagado de paz A.

Starobinski.
La biopoltica reconoce
la
existencia
de fuerzas
puramente orgnicas que gobiernan a las sociedades humanas y las
civilizaciones. Estas son fuerzas indiscriminadas que conducen a las masas
humanas unas contra las otras y provocan los conflictos sangrientos entre
los tacones y las civilizaciones que los conducen a su destruccin y a la
extincin. Pero la biopoltica tambin admite la existencia de fuerzas
productivas y concientes dentro de la vida de las civilizaciones y las
sociedades, que las protegen y abren nuevas y optimistas perspectivas
para la humanidad. Las fuerzas indiscriminadas el Cesarismo, la
fuerza bruta, la voluntad de poder,, la destruccin del ms dbil por la
fuerza o por engaos, a travs del pillaje o del saqueo (..) Mientras se
admite la realidad de estos hechos en la historia de las civilizaciones ,
iremos aun ms lejos sosteniendo y manteniendo que la realidad de la
verdad, de la justicia, el amor a lo Divino y al vecino de uno, la ayuda
mutua y la hermandad humana existe. Todos aquellos que comparten el
ideal de la hermandad, todos aquellos que preservan en sus corazones el
ideal de la bondad y la justicia trabajan para proteger los valores
superiores de la civilizacin. Es por esto que nuestro deber bsico es el de
hacer lo que sea para protegerlos y salvarlos. Hasta el final, cada uno de
nosotros debemos de olvidarnos de nuestras preocupaciones personales,
dedicarnos a actividades que mejoren a la sociedad, desarrollar
nuestros valores religiosos y espirituales, y participar activamente en la
vida cultural. Yo no creo que sea difcil, aunque la buena voluntad es
especialmente necesaria para ello. Para cada uno de nosotros, los
pensamientos y las acciones de cada uno de nosotros, hay un rol ara
jugar en la armona universal. Cada visin optimista del futuro es por
tanto un deber y una necesidad. No debemos a la guerra y a los
desastres que resultan de ella, porque ya estamos en ella, ya estamos en
un estado de guerra. El lector atento notar que nos hemos frenado de
citar pasajes del panfleto que defiende eliminar desde dentro (de
nuestra sociedad) todo lo que pudiera acelerar su descenso , y la
conclusin de que en el estado actual de la civilizacin la humanidad
debe estar unida.
Pero el buen doctor ginebrino no es sino un dulce soador comparado con
aquellos que hubieran
acomodado la biopoltica en
el
universo
intelectual francs para bien: los fundadores del Cahiers de la politique,
cuya primera entrega fue publicada en 1968. Su director, su eje, no era
otro que Andr Birre, el sombro funcionario que pas de la Liga de los
derechos Humanos y un gran proyecto de revolucin social en los 30s a
Collaboration. El Cahiers du Service de la Vie tambin quera la
misma civilizacin. Cuando encontrar miembros de la Organisation du
Service de la Vie, despus de veinte aos de inagotable trabajo para
definir su posicin respecto a la situacin actual, su conclusin fue que
si la humanidad quiere seguir envolviendo y alcanzando un mayor plano,
de acuerdo con los principios de Alexis Carrel y Albert Einstein, debi
restablecer resueltamente su respeto por las Leyes de la Vida y cooperar
con la naturalaza en lugar de buscar dominarla y explotarla como se hace
hoy() Esta manera de pensar, que nos permitir restablecer el orden de

una manera orgnica y

posibilitar tcnicas
potencial y demostrar su efectividad, es

para llegar

a todo su

biopoltica. La biopoltica nos puede proveer del entendimiento del que

carecemos, es al mismo tiempo la ciencia y el arte de usar el
conocimiento humano de acuerdo a las determinaciones de las leyes de la
naturaleza y la ontologa que gobierna nuestras vidas y
nuestro
destino. En los dos nmeros de Cahiers de la biopolitique, uno puede
descubrir digresiones lgicas en la reconstruccin del ser humano, en
las seales de salid y calidad, lo normal, lo anormal, y lo
patolgico, entre consideraciones cedidas, cuando la mujer gobierne la
economa mundial, cuando las organizaciones abran el camino a la
biopoltica, o mejor an, nuestro estatuto y lema en honor de la vida y
el servicio. la biopoltica, hemos aprendido, ha sido definida como la
ciencia de la conducta de los estados y la comunidades humanas a la luz
de las leyes naturales, los ecosistemas, y las determinaciones ontolgicas
que gobiernan la vida y que condiciona las acciones de los hombre.
Ahora debera de ser ms fcil entender porque los negristas de Vacarme
hace no mucho llamaron por una biopoltica menor.
Porque la
biopoltica mayor, el nazismo, no fue, como parece, muy satisfactorio. S{i
los pequeos negristas parisinos
exponen incoherencia: si fueran
coherentes tal vez se sorprenderan de encontrarse repentinamente siendo
los portadores del proyecto imperial, aquel de recrear una ingeniera
integral, una finalmente pacificada y fatalmente productiva fbrica social.
Todo lo que ellos hacen es recitar, en un beat techno, la vieja doctrina
patrstica de la oikonomia, una doctrina de la que ellos no saben nada y
de la que no tienen idea precisa que la Iglesia del primer milenio surgi
en orden de encontrar el alcance ilimitado de
sus
prerrogativas
temporales. En el pensamiento patrstico la nocin de oikonomia que
puede ser traducida de cien maneras distintas: encarnacin, plan,
designio, administracin, providencia, responsabilidad, oficio, compromiso,
deshonestidad o artimaas- es lo que permite a uno designar en un
concepto nico: la relacin de la divinidad y el mundo, del desarrollo
eterno e histrico, del Padre al Hijo, de la iglesia a su fe, y de Dios a su
icono. El concepto de economa es organicista y funcionalista, y
simultneamente concierne la carne del cuerpo, la carne del discurso, y
la carne de la imagen () La nocin de un plan divino con la
meta de administrar y gestionar la creacin, y salvarla as, haciendo la
economa interdependiente de toda la creacin desde comienzos del
tiempo. Por esto, la economa es tanto naturaleza como providencia. La
divina economa vigila sobre la conservacin harmnica del mundo y la
preservacin de todas sus pares como si corrieran bien ajustadas,
de una manera intencional. La economa encarnada no es ms que la
propagacin de la imagen del padre en su manifestacin histrica.
() El pensamiento econmico de la iglesia constituye a la vez un
camino administrativo y coercitivo del pensar. Es administrativo en que la
oikonomia es una con la organizacin, gestin y desarrollo de cada
ministerio. Pero tambin es necesario aadirla a su funcin correctiva,
porque las iniciativas humanas que no son inspiradas por las gracias slo
pueden engendrar inequidades, injusticias,
o
transgresiones.
La
economa
divina y eclesistica
debe entonces hacerse cargo de la

psima gestin de nuestra historia y regularla

de una manera ilustrada y redentora (Marie-Jos mondzain; Imagen cono

y Economa).La doctrina de la oikonomia,
de una final integracin en
una causa original de todas las cosas incluso el sufrimiento, incluso la
muerte, incluso el pecado- con la encarnacin divina, es el programa
declarado del proyecto biopltico tanto como ser primero que todo un
proyecto de inclusin universal, de la tota sumisin de todas las cosas
en la ilimitada oikonomia de la perfecta inmanencia divina: El
Imperio: De esta forma, cunado la magna obra del Negrismo, El
Imperio,
orgullosamente
se identifica con una ontologa de la
produccin, es imposible no entender lo que nuestro andrajos traje
teolgico significa: todo es producido tanto como es la expresin de un
sujeto ausente, el padre, en virtud del cual todo es incluso la explotacin,
incluso la contrarrevolucin, incluso las masacres de Estado. El imperio
cierra lgicamente con estas lneas. Una vez ms en la posmodernidad
nos encontramos en la situacin del (santo) Francisco, posicionndonos
contra la miseria del poder de la alegra de existir porque el biopoder y el
comunismo, cooperacin y revolucin permanecen juntas, en un amor, en
simplicidad, e incluso inocencia. Esta es la incontenible lucidez y alegra
de ser comunista.
La Biopoltica podra conducir muy bien a una revuelta
ejecutivos, se lamentaba Georges Heinen en 1967.

de los

REFUTACIN DEL NEGRISMO

Nunca la sociedad haba estado tan absorbida en los ceremoniales
del problema, y nunca haba sido tan democrticamente uniforme en
cada esfera de la sobrevicencia socialmente garantizada. Como las
diferenciaciones entre las clases se difuminan gradualmente, las
nuevas generaciones florecen
del mismo tallo de aturdimiento y
tristeza, el cual es justificado en la publicitada generalmente eucarista
del problema. Y mientras el izquierdismo ms extremo en su forma ms
coherente- llama a todos a pagar, el capital acaricia cada vez ms
modestamente el sueo de darle lo que quiere: purificarse de la
contaminacin de la produccin y permitir a los hombres la libertad de
producirse a s mismos como formas vacas del capital, como sus
contenedores, cada uno confrontado por el mismo enigma: Por qu estoy
aqu?
--Giorgio
Cesarano,
supervivencia),
1974.

Manuale

di

sopravivvenza(manual

de

No hay necesidad de refutar al negrito. Los hechos o harn todo. Como sea,
es importante frustrar los caminos por los que puede ser usado en contra de
nosotros. El propsito del negrismo, en un ltimo anlisis, es la de
proveer al partido de los ciudadanos de una ideologa ms sofisticada.
Cuando la confusin alrededor del evidente carcter reaccionario del

Bovismo y de ATTAC finalmente ascendi, el negrismo dara un paso

adelante como el nico socialismo posible, el socialismo ciberntico.

Desde luego, es ya sorprendente que un movimiento que se opona a la

globalizacin neoliberal en el nombre de un deber de la civilizacin
que deplora a la juventud sostenindolos en un estado de infraciudadana slo para vomitar finalmente que responder al reto de
la desintegracin
social y la
desesperacin
poltica
demanda
redoblar esfuerzos activistas y cvicos (Tout sur ATTAC) pueda todava
representar cualquier tipo de oposicin al orden dominante. Y si se
distingue de todo, slo lo hace en el anacronismo de sus posiciones, y
la estupidez de sus anlisis. Ms an, la convergencia casi oficial
entre el movimiento ciudadano con los lobbies defensores de un mayor
control del estado slo puede ser duradero. La participacin masiva
de diputados,
jueces, funcionarios,
policas,
oficiales electos,
y
tantos representantes de la sociedad civil, que dieron a ATTAC tal
resonancia inicial, pasado el tiempo, ha disipado cualquier ilusin al
respecto. Ya mismo la vacuidad de su primer sloganhacindonos cargo
juntos del futuro de nuestro mundo o haciendo poltica de manera
diferente ha abierto el camino a formular menos ambiguas. Un
nuevo orden mundial tiene que ser previsto y luego construido,
alguno que abrace la dificultad y la sumisin necesaria de todos
individuos, corporaciones,
y
Estadosal comn inters de la
humanidad (Jean de Maillard, Le march fair sa loi: De lusage du
crime par la mondialisation).
No hay necesidad de predicciones aqu: los ms ambicioso en el
llamado movimiento anti globalizacin esta abierto a los negristas.
Las
tres consignas tpicas del negrismo poltico por todas sus fuertes
mentiras en su habilidad para proveer de e militantes informales con
temas especficos en los cuales enfocan sus demandas- son dividendos
ciudadanos, el derecho al movimiento libre (Papeles para todos!), y el
derecho a la creatividad, especialmente
si
es
asistida
por
computadoras.
En este
sentido,
la perspectiva negrista no es de
ninguna manera diferente de la perspectiva imperial sino ms bien una
mera instancia de su perfeccionamiento desde dentro. Cuando MoulierBoutang uso todo el papel a su disposicin para publicar un manifiesto
poltico publicado Por un Nuevo Contrato, esperando convertir a las
variadas izquierdas de buena fe a su proyecto de sociedad, el no hizo nada
ms que reiterar la verdad sobre el negrismo. El negrismo
expresa
efectivamente un antagonismo, pero un antagonismo dentro de la clase
administrativa, entre sus partes progresistas y sus partes conservadoras.
De ah su curiosa relacin con la lucha social, con la subversin
prctica, recurre sistemticamente a simplemente realizar demandas.
Desde el punto de vista negrista, la lucha social representa los medios
para presionar al lado opuesto del poder. Como tal, es inaceptable,
incluso aunque pudiera ser til. Desde que se da su relacin incestuosa
entre el Negrismo y la pacificacin imperial: lo que quiere es realidad
pero no realismo. Quiere Biopoltica sin polica, comunicacin sin
espectculo, paz sin tener que saldar una batalla para conseguirla.
Estrictamente hablando, el negrismo no coincide con el pensamiento

Imperial; es simplemente la cara idealista

Su

del pensamiento imperial.

propsito es aumentar la pantalla de humo detrs de la cual la vida

imperial puede da a da proceder, invariablemente, hasta que los
hechos
lo contradigan. Por esta razn, resulta otra vez que es en su
realizacin que el negrismo ofrece su mejor refutacin. Como cuando un
inmigrante ilegal obtienen una green card y luego es satisfecho con la
asimilacin ms vana: como cuando el Tute Bianche recibi un golpe en
la cara por parte de la fuerza policaca italiana con los que pensaban
que haban empezado a entenderse; como cuando Negri se quej, al final
de una reciente entrevista, de que en los 70s el Estado Italiano fue
incapaz de distinguir entre sus enemigos aquellos que podan ser
rehabilitados y aquellos que no. A pesar de su conversin al Negrismo,
el movimiento ciudadano ciertamente lo decepcionar. Es parecido a que
si el dividendo ciudadano fuera a ser establecido, y a cierto nivel
todava lo es, en la forma de pagos de bienestar, ser cada vez ms
y ms pagado abiertamente el trabajo en la coadministracin de la
pacificacin social. Un dividendo ciudadano sera establecido como
forma de coercin al mantenimiento del auto disciplina, en la
forma
de algo extrao, extremadamente integrado, control comunitario. Si
es necesario, ELLOS pueden llamarlos suelos existenciales, desde que
podran
de
hecho
implicar patrocinar
aquellas
formas de vida
compatibles con el Imperio. Como predijeron los negristas, los afectos
sern, de hecho ya lo son, puestos a trabajar: Una gran proporcin de
valor excedente se crea desde formas de trabajo que requieren habilidades
lingsticas, relacionales, y fsicas que no pueden ser adquiridas en la esfera
de la produccin, sino slo en la esfera de la reproduccin: el tiempo
de trabajo
y
el
tiempo
de
vida estn
llegando
a
ser
efectivamente indistinguibles- pero todo eso simplemente presagia la gran
sumisin de la existencia
humana
el
proceso de
valorizacin
ciberntica. El trabajo inmaterial que los negristas presentan como una
victoria del proletariado, una victoria sobre la disciplina de la fbrica,
constituye el ms turbio dispositivo de domesticacin, dispositivo para
la
inmovilizacin de los cuerpos.
Auto
valorizacin
proletaria,
teorizada
por Negri como la subversin ltima, esta tomando lugar
pero en la forma de una prostitucin universal. Cada uno se vende lo mejor
que puede, vende la mayor cantidad de parte de su existencia que el
pueda, incluso recursos de violencia y sabotaje,
aunque la
auto
valorizacin en realidad slo mide
el auto extraamiento que el
sistema de valores a exhortado de l, realmente slo sanciona la victoria
masiva del sistema. Al final, la ideologa negrista- ciudadana slo sirve
para ocultar bajo el atuendo ednico de la participacin universal
el
requerimiento militar de asociar a muchos miembros prominentes
de la poblacin, especialmente aquellos que han estado inmiscuido
en
el
activismo
pacifista,
con
el
gobierno
(Kitson),
el
requerimiento de hacerlos participar .Esos odiosos gaullistas del tipo
de Yolan Bresson han peleado por mas de veinte aos por un
ingreso existencial, descansando en su esperanza de una transformacin
de la vida social, deben ofrecer una prueba mejor de la verdadera funcin
estratgica del Negrismo Poltico, no podran negar: El sine qua no del la
victoria en la guerra moderna es el apoyo incondicional de la poblacin

Pero la convergencia del Negrismo con e proyecto ciudadano de control

total ocurre donde sea, no a un nivel ideolgico sino a un nivel existencial.
Los negristas, un ciudadano de tal extensin, vive en la negacin de hechos
ticos obvios conjurando la guerra civil. Pero mientras que el ciudadano
trabaja ara contener cualquier expresin de las formas de vida,
para conservar las
situaciones
ordinarias,
para estandarizar
el
ambiente, las prcticas negristas extremas y extremadamente enrgica
ceguera tica. Para ellos, todo es lo mismo del lado de los insignificantes
clculos polticos de los cuales luego se aprovecha. Aquello que
hablan de las mentiras Negristas por lo mismo se pierden del
punto esencial. Esta es una verdadera incapacidad, una tremenda
deformidad humana. A Negri le gustara ser radical pero no puede
con ello. Que tan profundo pude llegar realmente un terico que
declara. Yo considero al marxismo como una ciencia de la que patrones y
obreros se sirven de igual manera, incluso si es ara distintas causas, sus
posiciones opuestas? Un profesor de filosofa poltica
que confiesa:
personalmente, odio a los intelectuales. Slo me siento confortable
con los obreros
(especialmente
si son trabajadores manuales: de
hecho, los considero dentro de mis ms queridos amigos y maestros) y
como los empresarios (Tambin tengo algunos excelentes amigos de
entre los propietarios de fbricas y profesionales)? Cul es el valor de la
opinin sentenciosa de alguien que no comprende la diferencia tica
entre un obrero y propietario,
un burgus.
Quien respecto al
empresario de Le Sentier es capaz de escribir: El nuevo gerente de la
compaa es un desvo orgnico, un mutante, una anomala imposible
de eliminar.()La nueva unin oficial, esto es, el nuevo tipo de
administrador de compaas, no se preocupa por los sueldos excepto
en trminos del ingreso social? Alguien que confunde todo, declarando
que nada revela mejor la enorme positividad histrica de la auto
valorizacin del obrero que el sabotaje, y recomienda, para cualquier
posibilidad revolucionaria acumular un capital distinto? Lo que sea
que sus reclamos para interpretar la estrategia escondida detrs de la
gente de Seattle, alguien que carece del conocimiento ms elemental de
s mismo y del mundo, de la ms pequea sensitividad tica, slo puede
producir
desastre, reduce todo lo que toca a un estado de flujo
indiferenciado , a mierda. El perder todas las guerras en las que su deseo
de huir le compele, y aquellas guerras que perder estn ms cerca de l,
y peor an, ser incapaz de reconocer su derrota. Todos los profetas
armados han conquistado, y los desarmados han fallado. En los setentas,
Negri pudo haber comprendido este pasado como la llamada del clarn a
una colisin frontal contra el estado. Dcadas despus. El Imperio por
contraste ofreci un optimismo de la voluntad que slo pudo ser
sustituido por un borrn milenario en la distincin entre el armado y el
desarmado, el poderoso y abyecto falto de poder (powerless)).

LA GUERRA EN EL TRABAJO

Comenzando en febrero, algo aparentemente inexplicable empez a agitar

las profundidades de Miln. Un fermento, algn tipo de despertar. La ciudad
pareca haber regresado a la vida. Pero era a una vida extraa, una
mucho ms vigorosa, violenta, y sobre todo marginal. Una nueva ciudad
pareci establecerse en la metrpoli. Por todo Miln, donde sea, se dio
la misma historia: bandas de adolescentes lanzaban un ataque en la
ciudad. Primero ocuparon casas desocupadas, tiendas vacas, a las que
bautizaron con crculos de las juventudes proletarias. Luego, a
partir
de
ah,
se esparcieron poco a poco y tomaron todo el
vecindario. Sucedi desde los perfomances teatrales
hasta a los
pequeos mercados pirata, sin mencionar las expropiaciones. Hasta
que la altura de la ola subi a ms de treinta crculos. Cada uno con su
propia cede, desde luego, y muchos publicando pequeos peridicos.
La juventud de Miln se apasion por la poltica y los grupos de
extrema izquierda, como los otros, tomaron ventaja del renovado
inters. Aunque ms que de poltica, se trataba de cultura, de una
manera de vivir, de un amplio rechazo del statuo quo y la bsqueda de
otro manera de vivir. La juventud de Miln casi en su totalidad fue
conciente de todo lo que envolvan las revueltas estudiantiles. No como
sus mayores, ellos amaban a Marx y el rock and roll, y se consideraban a s
mismos como unos freaks()Fortificados por su nmero y su desesperacin
, los grupos ms o menos politizados deseaban vivir
acorde a sus
necesidades. Los cines se volvieron muy caros, y ciertos sbados ellos
usaban palanquetas para imponer un descuento en los boletos. Ellos
no tenan dinero, as que lanzaron un movimiento de trgicas y
simples expropiaciones, slo un poco de saqueo. Una docena de ellos
eran suficientes para empezar el juego, se metan en pandillas a las
tiendas, ayudndose a si mismos, y se iban sin pagar. Los saqueadores
fueron llamados la banda salami, porque al principio ellos atacaban
delis principalmente. Pronto las tiendas de pantalones y de discos se
volvieron un hit. Para 1977, la expropiacin se haba convertido en una
moda, y slo unos cuantos colegiales no haban intentado alguna al
menos una vez. Todas las clases se lanzaron unidas: los saqueadores eran
tanto hijos de obrero como de clases medias en acenso, y todos unidos en
unidos en una gran celebracin que pronto se tornara en tragedia.
Fabricio CollabCalvi, Camarada, P.38.

Con excepcin de una pequea minora de ingenuos, ya nadie cree en

el trabajo. Ya nadie cree en el trabajo, pero por sta misma razn la fe en
su necesidad se ha vuelto ms insistente. Y para aquellos aplazados
por la degradacin total del trabajo a puros medios de domesticacin, esta
fe mas frecuentemente se convierte en fanatismo. Es verdad que uno no
puede ser un profesor, un trabajador social, un agente de boletos, o
guardia de seguridad, sin cierta cantidad de efectos subjetivos. Que
ELLOS llamen trabajo a lo que an recientemente se le llamaba ocio a
testadores de

videojuegos se les paga por jugar todo el da ; artistas que le hacen de

Bufn en pblico; un creciente nmero de incompetentes
que ELLOS
llaman psicoanalistas, adivinos., entrenadores, o simples psiclogos que son
generosamente pagados por escuchar a los quejidos de los otros --- no parece
suficiente
para corroer esta fe pura. Incluso parece que una mayor cantidad
de trabajo pierde su sustancia tica, la ms tirnica, the idol of work becomes.
Del valor y la necesidad del trabajo cada vez menos evidentes, la mayora de
sus esclavos siente la necesidad de asegurar su naturaleza eterna. Habra
alguna razn para aadir que la nica integracin real en la vida de un
hombre o una mujer se experimenta a travs de la escuela, a travs del mundo
del conocimiento, y, al final de una completa y satisfactoria carrera escolar, a
travs de su entrada a la fuerza laboral? (Tratando con el comportamiento
incivil en la escuelas), si la realidad obvia no hubiera sido ya cuarteada. En
cualquier caso, la Ley abandona el juego cuando deja de definir el trabajo en
trminos de una actividad y empieza definirlo como una disponibilidad: por
trabajo, ELLos slo entienden una sumisin voluntaria
al
constreimiento
social, puro, exterior, de mantenimiento de la dominacin del mercado.

Enmascarados con estos hechos inevitables, incluso los economistas marxistas se

pierden a s mismos en paralogismos profesionales, concluyendo que la
razn capitalista es concienzudamente irrazonable. Esto es por que la lgica
de la presente situacin no es un asunto econmico sino de corte tico poltico. El
trabajo es el eje central de la fbrica de ciudadanos. Como tal, es de hecho
necesario, tan necesario como los reactores nucleares, la planificacin de la
ciudad, la polica o la televisin. Uno tiene que trabajar porque uno tienen que
sentir si propia existencia, al menos en parte, como extrao de s mismo. Y es
la misma necesidad que a ELLOS obliga a tomar la autonoma como hacer la
vida por uno mismo, eso es, venderse uno mismo, y en funcin de realizar
la introyeccin del requisito cuantitativo de las normas imperiales. En
realidad la nica racionalidad que conduce la produccin los das presentes
es la produccin de los productores, la produccin de cueros que no pueden
dejar de trabajar. El crecimiento de la industria de las mercancas culturales,
de la industria total de la imaginacin, y pronto la de las sensaciones,
cumplen la misma funcin imperial de neutralizacin de los cuerpos,
de
depresin de las formas-de-vida, de bloomificacin.
En la medida en que el
espectculo no hace ms que mantener el auto-extraamiento, es que representa
un momento del trabajo social. Pero el cuadro no estara completo si olvidamos
mencionar que el trabajo tiene cada vez mas una funcin directamente militar, que
es la de subvencionar una serie de formas de-vida administradores, guardias de
seguridad, policas, profesores, hipsters, Jovencitas, etc.- que son todas, por decir lo
menos, anti-exticas si no es que anti-insurreccionales.
Del entero ptrido legado del movimiento obrero nada apesta ms que la cultura, y
ahora el culto, del trabajo. Es esta cultura y slo ella, con su intolerable
ceguera tica y su odio s misma, que uno escucha quejarse con cada nuevo
despido, con cada nueva prueba de que el trabajo se ha terminado. Lo que uno
debe hacer de hecho es unirse a una banda de alientos, que podra llamar por
ejemplo Conjunto para la muerte del esfuerzo (C. F. D. T.; siglas en Ingls), y
cuyo propsito sera la de presentarse y tocar en cada nuevo momento de
despidos masivos, marchando a travs
de
perfectamente
ruinosas,
disonantes,
armonas
balcanizadas,
y trompeteando el fin del trabajo y la
prodigiosa expansin del caos que se abri tras de nosotros. Aqu como en

todos lados, no aparecer bajo los trminos del

movimiento obrero acarrea un alto precio, y el poder distractor que una fbrica
de gas como ATTAC representa en Francia no tiene otro origen. Considerando
esto, una vez que uno haya comprendido la posicin central del trabajo
en la manufactura del ciudadano, no resulta sorprendente que el heredero
natural el movimiento obrero, el movimiento social, ha sufrido de repente una
metamorfosis al movimiento ciudadano.

Haramos mal en descuidar lo puramente escandaloso del punto de vista

del movimiento obrero, creado a travs de prcticas por las que ste ltimo ha
sido obviamente superad por el partido Imaginario. Primero, porque el sitio
privilegiado de stas prcticas no es ms el lugar de la produccin sino ms bien
el territorio entero; segundo, porque ellos esos no son los medios para un final
mas all estatus, mayor capacidad adquisitiva, menos trabajo, o ms libertadessino para el sabotaje y la reapropiacin. Otra vez no hay contexto histrico aqu que
nos ofrezca ms idea sobre estas prcticas, su naturaleza, y sus lmites, que la
Italia de los 60s y los 70s. la historia entera del mayo rampante es en los hechos
la historia de los movimientos siendo rebasados, la historia de a extincin de la
centralidad obrera. La incompatibilidad entre el partido Imaginario y el partido
de los trabajadores rebela en s misma lo que es: una incompatibilidad tica.
Una incompatibilidad manifiesta, por ejemplo, en el rechazo al trabajo con el que
algunos trabajadores sureos tenazmente respondieron a la disciplina de la
fbrica, daando as el compromiso Fordista. Un grupo como potere Operaio
tiene
el crdito de traer celosamente la guerra en el trabajo en las fbricas.
El rechazo al trabajo y su alienacin no es ocasional, observaba el Gruppo
Gramnsci empezados los 70s, sino enraizado en una condicin de clase
objetiva
que el
crecimiento
del capitalismo reproduce incesantemente a
niveles cada da ms elevados: la nueva fuerza de la clase obrera se deriva de
su concentracin y su homogeneidad, se deriva del hecho de que la relacin
capitalista se extiende mas all de la fbrica tradicional (y en particular en lo
que se le llama sector de servicios). De esta manera es que produce
resistencia, metas, y comportamientos tambin, todos basados tendencialmente
en la extranjera del trabajo capitalista, y despoja a los trabajadores y a los
empleados de su profesionalismo residual, destruyendo as afecto por l y
cualquier tipo de identificacin potencial con el trabajo que les impone el
capital. Pero slo fue al final del ciclo de luchas obreras en 1973 que el partido
Imaginario en realidad aventajara a su movimiento. De hecho, hasta aqul
momento aquellos que quieran continuar la lucha tenan que reconocer que
la centralidad obrera haba terminad y que tenan que llevar la guerra fuera
de las fbricas. Para algunos de ellos, como las BR, que se atascaron en la
alternativa leninista entre la lucha econmica y la lucha poltica, dejar la
fbrica signific lanzarse uno mismo al reino de la poltica, en un ataque frontal al
estado de poder. Para otros, en particular para los autnomos, signific la
politizacin de todo aquello que el movimiento obrero haba olvidado: la esfera de
la reproduccin. Al mismo tiempo, Lotta Continua naci con el slogan, Retirarse
de la ciudad! Negri teoriz sobre el trabajador social una categora
suficientemente elstica como para incluir a las feministas, los desempleados, los
precarios, artistas, marginales, juventud rebelde- y la fbrica difusa, un
concepto que justifica el abandonar las fbricas por todo, en un ltimo anlisis,
desde el consumo de mercancas culturales hasta el trabajo domestico, desde
entonces han contribuido a la reproduccin de la sociedad capitalista y, por tanto,
la fbrica estaba en cualquier lugar. En mas o menos corto plazo, este cambio
permiti la ruptura con el socialismo y con aquellos que, como las BR y ciertos

grupos de trabajadores autnomos, queran creer que en

la clase obrera en cualquier caso permanece el ncleo central y dirigente de

la revolucin comunista (BR-Resolucin de Liderazgo estratgico, Abril, 19759).
Las prcticas que introdujeron este rompimiento tico dispusieron las
probabilidades de aquellos que creyeron pertenecer al mismo movimiento
revolucionario: la auto reduccin- en 1974, 200,00 jefes del hogar se rehusaron
a pagar sus cuentas de electricidad proletarios, expropiaciones, ocupaciones,
radios
pirata,
protestas armadas, luchas en vecindarios, guerra de guerrilla
difusa, celebraciones contraculturales, en breve: Autonoma. A la mitad de
tantas declaraciones parad+ojivas debe ser recalcado que Negri es el mismo
esquizofrnico que al final de veinte aos de militancia se enfoc en el rechazo al
trabajo, terminando por concluir: Por tanto, cuando hablamos del rechazo al
trabajo, se debera entender un rechazo al trabajo en las fbricas- incluso esta
personalidad disociada, por su periodo de radicalidad, sucedi que se produjo
algunas lneas memorables como las siguientes, tomadas de Dominacin y
Sabotaje: la conexin de la auto valorizacin del sabotaje , como su opuesto,
nos prohbe hacer cualquier cosa con el socialismo, con su tradicin, ya
sea reformista o eurocomunista. Incluso podra ser el caso de que furamos de
distinta raza. Ya no nos movemos ms por ninguna pertenencia al proyecto del
reformismo,
de su tradicin,
de ilusin vil. Nos encontramos en una
materialidad que tienen sus propias leyes, ya descubiertas o an por
encontrarse a travs de la lucha- en cualquier caso, leyes distintas. El
2nuevo modo de exposicin de Marx ha llegado a ser el nuevo modo de ser de
la clase. Nosotros estamos aqu, implacablemente, en la mayora. Poseemos
un mtodo para destruir el trabajo. Hemos buscado una medida positiva para no
tener que trabajar. Una medida para liberarse de este servilismo mierdero
que los patrones
aprecian tanto y que los oficiales del movimiento
socialista nos impusieron siempre como una insignia de honor. No, realmente,
ya no podemos seguir diciendo socialistas, no podemos aceptar ms su
ignominia. Contra lo que surgi e tan violentamente el movimiento del 77, que
fue la escandalosa asuncin de formas-de-vida, fue contra el partido obrero, el
partido que denigra cualquier forma-de-vda. Miles de prisioneros nos permitieron
calibrar las hostilices socialistas hacia el partido imaginario.
Todo el error de la autonoma organizada, esos canallas repulsivos que no estn
seguros si rascar la espalda de los social demcratas o las de movimiento
(La rivoluzione 2, 1977), fue el de creer que el Partido Imaginario podra ser
reconocido, que una mediacin institucional podra ser posible, y este es el mismo
error de sus dirigentes herederos, los de Tute Bianche,
quienes en Gnova
creyeron que era suficiente comportarse como oficiales, para denunciar a los
elementos violentos, con la polica para dejarlos solos. Por el contrario, hemos
empezado por el simple hecho de que nuestra lucha es criminal en principio y nos
comportamos de acuerdo con eso. Slo un poder de lucha nos garantiza algo y
sobre todo cierta impunidad. La afirmacin inmediata de una necesidad o de un
deseo contraviene ticamente a la pacificacin imperial, y no tiene ms la
justificacin de la militancia. La militancia y su crtica son ambas a su manera
compatibles con el Imperio; una como forma-de-vida que impone su manera de
decir Yo, esta atada al fallo si su impacto no trabaja en avanzar. restableciendo
la escena paranoica de la poltica, con su parafernalia de agresividad,
voluntarismo y represin, siempre se corre el riesgo de repeler y abochornarse de
la realidad, la cual existe, la revuelta que emerge de la transformacin de cada
da de la vida y de la ruptura
con los mecanismos de constreimiento (la
rivoluzione 2).

Fue Berlinguer, entonces partido del PCI, quien poco despus del Congreso
de Bolonia en septiembre de 1977 lanz estas histricas palabras: No son
algunas vctimas de la plaga (untorelli) quienes destruirn Bolonia. El resume la
opinin del Imperio para nosotros: nosotros somos untorelli, agentes contagiosos,
slo buenos para ser exterminados. Y en sta guerra de aniquilacin debemos
temer sobre todo de la izquierda, porque la izquierda es la administradora
oficial de la fe en el trabajo, del fanatismo particular de negar toda diferencia
tica en nombre de una tica de la produccin. Queremos una sociedad de
trabajadores y no una sociedad de asistidos por el Estado, Jospin, replicaba ese
pedazo de infelicidad calvinista- Trotskista
al
Movimiento
de
los
desempleado.
El
credo
ejemplifica
la consternacin del ser, del
trabajador, cuyo sentido de algo ms all de la produccin se degrada, es
ocioso, se consume, o se auto destruye, un ser que ha perdido todo contacto con
sus propias inclinaciones y que se viene abajo si no es movido por una necesidad
externa, por alguna finalidad. Debemos remarcar, para la ocasin, aquella
actividad comercial, cuando apareci en las antiguas ciudades, no poda ser
llamada por s misma desde que era no slo privada de toa sustancia tica sino
porque su privacin se enraizaba hasta un nivel de actividad autnoma. Entonces
slo pudo ser definida negativamente, como una carencia de schol para los
Griegos, a-scholia, y una carencia de otium para los Latinos, neg-otium. Y
contina con sus celebraciones, con sus protestas fine a se stesso, con su humor
armad, su ciencia de las drogas, y su temporalidad disolvente- este viejo arte de no
trabajar que en el Movimiento del 77 fue lo que ms hizo temblar al Imperio.
Al final Qu ms hace emerger el plano de consistencia en el que sobrevuelan
estas lneas?
Acaso hay otra precondicin para el desarrollo del juego
entre formas-de-vida, alguna otra condicin previa al comunismo?