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Marie-Hlne Brousse
Me plante como objetivo hablar de la escucha de las histricas en la ltima enseanza de Lacan
y localizar all las modificaciones respecto a la elaboracin hecha anteriormente sobre la histeria.
Dicho de otro modo, cmo traza el retrato de la histrica por venir, por oposicin a la histrica del
pasado?
Voy a desarrollar esto en tres tiempos: Primero, extraer del Seminario XVII, El reverso del psicoanlisis1, un cierto nmero de elementos para hacer un retrato de un momento crucial en Lacan
en su abordaje de la histeria. Luego, confrontar el Seminario XVII con el Seminario XVIII, De un
discurso que no fuera del semblante2. Si bien se continan cronolgicamente, curiosamente no se
asemejan en lo absoluto en lo que concierne a la histeria. Finalmente, compartir un texto que se
* El texto original en francs se public el 1 de junio de 2010 en el sitio web de la Universidad Popular Jacques Lacan. http://www.lacan-universite.fr/hysterie-for-ever/
** Foto: Erwin Olaf, The Hallway, cortesa de Paris-Beijing Photogallery.
1
Lacan J., El Seminario, libro XVII, El reverso del psicoanlisis, Bs. As., Paids, 1992.
Lacan J., El Seminario, libro XVIII, De un discurso que no fuera del semblante, Bs. As., Paids, 2011.
encuentra en el Seminario, libro XXIV, LInsu que sait de lune-bvue saile mourre3. Lacan
aborda all nuevamente la cuestin de la histeria y de una manera sensacional.
El captulo 6, titulado por Jacques-Alain Miller El amo castrado, contiene una reevaluacin del caso Dora y por lo tanto de la histeria, que es, de hecho, una reformulacin crtica de Freud: Y por
qu se equivoc Freud hasta ese punto, teniendo en cuenta que, de creer en mi anlisis de hoy,
no tena ms que tomar lo que le daban as, en la mano? Por qu sustituye el saber que recoge
de todos esos picos de oro, Anna, Emmie, Dora, por ese mito, el complejo de Edipo?4
La tesis de Lacan es que Freud, en un momento dado, eligi el mito de Edipo contra el discurso
analizante de las histricas, el cual lo habra llevado ms all. Por otra parte, J.-A. Miller titul esta
parte del Seminario Ms all del complejo de Edipo. Lacan muestra un Freud que hace una eleccin entre, por un lado, el complejo de Edipo y, por el otro, la escucha de sus pacientes histricas.
Lo que provoca la observacin que engancha bastante con la teora, y es que se cesa de poder
escuchar lo que hay de decididamente indito en la palabra del analizante. La idea recurrente en
Lacan, presente en otros pequeos textos, es que Freud renunci a escuchar a las histricas, a
pesar de que, gracias a ellas, haba inventado el psicoanlisis.
De la estructura al discurso
Segundo punto: la histrica retomada en esta perspectiva crtica mano a mano con Freud, se introduce a partir de una transformacin de la histeria en tanto que sntoma (incluso en tanto que
modalidad del deseo, o en tanto que estructura clnica) en la histeria en tanto que discurso. Esta
reanudacin de la palabra del analizante histrico es en efecto correlativa del establecimiento de
los cuatro discursos. En este contexto, el acento es puesto sobre la lgica del discurso, que viene
al lugar de lo que antes haba permitido a Lacan precisar a lo largo de los aos una modelizacin
de la histeria, a saber, la metfora paterna. Es el caso en el Seminario V, que es tambin aquel
donde Lacan produce la metfora paterna, pero ya est presente en el Seminario IV, con la frmula de la metfora. J.-A. Miller haba mostrado la pregnancia del matema inventado por Lacan a
partir de Saussure, indicando lo que la frmula de la metfora y la del discurso deben a esta escritura.
En esta continuidad hay, sin embargo, una discontinuidad a acentuar: la frmula del discurso, si
bien tiende formalmente a aproximrsele, no es en absoluto la de la metfora.
Lacan J., El Seminario, libro XXIV, LInsu que sait de lune-bvue saile mourre , indito.
Lacan J., El Seminario, libro XVII, El reverso del psicoanlisis, op. cit., p. 104.
En este texto del Seminario XVII, Lacan intenta repensar la lgica de los lugares en el caso Dora,
no a partir de la frmula de la metfora paterna, sino a partir de la frmula de los discursos, el del
amo y el de la histrica en particular.
Lacan J., El Seminario, libro XVIII, De un discurso que no fuera del semblante, Bs. As., op. cit., p. 158.
Ibid.
Si el nombre es lo que indexa una significacin y no un sentido, el Nombre del Padre debe ser
tomado en esta orientacin. Es por lo que en el Seminario XVII Lacan enuncia una frmula extremadamente polmica, al menos para la poca (designa especialmente a ciertas personas orientadas por la religin catlica). Sostiene haber siempre dicho que el Nombre del Padre y el falo eran
la misma cosa, disgustando a la gente orientada por la religin. La razn es que precisamente el
falo es ndice de la significacin en psicoanlisis. Por lo tanto, conviene hacer una diferencia entre
el significante amo S1 y lo que no se define ni por una significacin, ni por otra parte por un sentido, sino que remite ms bien a una combinatoria, a un conjunto de otros significantes con reglas
para combinarlos juntos. Se trata de hacer, por una parte, la distincin entre el S1, presente en el
esquema del discurso del amo y, por otra parte, el Nombre del Padre que se define como significacin, es decir, fuera de sentido.
El padre y el nombre
As, cuando Lacan retoma el caso Dora, dirige su inters sobre uno de los sueos de Dora en el
que su madre le dice: Ven si quieres, tu padre ha muerto y vamos a enterrarle7, ella llega, los
otros se fueron al entierro y ojea un diccionario. Lacan dice: aqu tienen, el padre ha muerto, permanece en el diccionario, es decir, en la lista de nombres. Esto muestra la articulacin, para Dora,
del padre con el nombre, con el conjunto de la combinatoria de significantes. Tal vez para una
histrica podemos decir: el S1 es el Nombre del Padre. Es, en todo caso, lo que propone Lacan,
sealando que, para Dora, todo est centrado en la relacin con su padre: En conformidad con lo
que anunci al comienzo de mi discurso de hoy sobre el padre, que la coyuntura subjetiva de su
articulacin significante recibe cierta especie de objetividad, por qu no partir del hecho de que el
padre de Dora, eje de toda la aventura, o desventura, es propiamente un hombre castrado, quiero
decir en cuanto a su potencia sexual? Es evidente que est en las ltimas, muy enfermo. En todos
los casos, desde los Studien ber Hysterie, el propio padre se constituye por apreciacin simblica. Despus de todo, incluso enfermo o moribundo, es lo que es. Considerarlo deficiente respecto
de una funcin de la que no se ocupa es darle una asignacin simblica propiamente dicha. Es
proferir de forma implcita que el padre no es slo lo que es, es un ttulo como el de excombatiente
es un exgenitor. Es padre, como el excombatiente, hasta el fin de sus das. Esto es implica en la
palabra padre algo que siempre est en potencia, en materia de creacin. Y es en relacin con
esto, en este campo simblico, donde hay que observar que el padre, en la medida en que
desempea ese papel central, principal, este papel amo en el discurso de la histrica, esto es precisamente lo que, desde el punto de vista de la potencia de creacin, sostiene su posicin con
respecto a la mujer, aun estando fuera de servicio.8
En este pequeo pasaje Lacan despliega la idea de que el discurso histrico define el significante
amo por el padre. No en tanto que el padre es potente, sino precisamente en tanto que el padre
est castrado, o es impotente, o en tanto que ha muerto tambin, es decir, como pura potencia
7
Lacan J., El Seminario, libro XVII, El reverso del psicoanlisis, op. cit., p. 102.
simblica. Es a partir de all que retoma el caso Dora. En este pequeo pasaje, agrega: es padre
como se es excombatiente o exgenitor. Hay un lado ex en el padre. El de la histrica fue amo, no
lo es ms, pero contina funcionando como tal.
Ibid., p. 100.
10
Ibid., p. 100.
11
Ibid., p. 100.
Ah tienen los diferentes personajes y las diferentes funciones atribuidas a cada uno con una doble novedad. Primero, la de la orientacin histrica hacia el hombre castrado, y no hay nada mejor
cuando se aman los hombres castrados que castrarlos uno mismo si no lo estn demasiado. Hay
notas muy divertidas de Lacan a propsito de eso que explican por qu a las mujeres histricas a
veces les cuesta trabajo encontrar partenaires, sin duda porque no hay siempre voluntarios para
ocupar ese lugar.
El segundo punto subraya que la privacin es una funcin central en la histeria, una funcin destinada a la ereccin de la estatua de la feminidad, la cual funciona como falo. No se trata aqu de
otro barrado sino ms bien de La mujer no barrada; esta cita de Lacan respecto del seor K lo
ilustra perfectamente: Pero confirmemos la condicin impuesta a los regalos del seor K tiene
que ser el joyero. l no le da otra cosa, un joyero. Porque la joya es ella. Su joya, la de l, indiscreta como deca hace un momento, que vaya a meterse en otra parte y que esto se sepa.12 Que
su rgano vaya pues a meterse en la seora K, ella, ella es la joya. Tenemos aqu la posicin de
princesa de la histrica, nica, diferente de la posicin de la dama.
Muchas de estas anotaciones clnicas son interesantes como referencias fundamentales en las
curas de histricas. A menudo buscamos la Otra mujer y decimos: es la hermana, es la madre
No, para poder llamar a un elemento la Otra mujer, es preciso que sta tenga esta funcin de privacin, si no la tiene, no es la Otra mujer. Es eventualmente una rival en el sentido a-a, aunque la
histrica no est muy inclinada hacia la rivalidad femenina, en la medida en que tiene tendencia a
posicionarse como hombre, pero eso sucede, a pesar de todo.
La Otra mujer funciona de un modo completamente diferente al de la rival y su rasgo estructural es
el de la privacin, es preciso que ella la prive, pero de qu? Del rgano!
Escuchaba recientemente a una analizante, que tiene un nuevo amante y estaba un poco dubitativa, aunque l le interesa, parece. Lo ha escogido porque era casado, lo que le permite continuar
su vida como ella prefiere. Y pues, despus de haber tenido relaciones sexuales, regresa con esta
frase inefable: Mi nuevo amante no solo es un hombre casado, sino tambin impotente. Es siempre un quilombo para m con los tipos. Dice eso con una satisfaccin mezclada con desolacin
que manifiesta una ambivalencia. Tena pues los dos rasgos: un hombre casado que perteneca a
la otra, es perfecto! E impotente., estupendo! Este hombre tena las dos cualidades centrales
para una mujer histrica.
Ibid., p. 101.
freudiano, es decir, el ncleo de lo que ha preferido Freud antes que la orientacin histrica tal
como fue propuesta por sus analizantes.
Este ncleo es: Muerte del Padre, Padre muerto, Padre castrado es equivalente a Goce de la madre. Es el hueso estructural de los mitos freudianos que Freud quiso obtener. Para ello, neutraliza
el hecho de que en Ttem y Tab, justamente, no haya goce de la madre, lo que le permite meter
a los tres juntos y desembocar en esta equivalencia: Asesinato del Padre, Muerte del Padre es
igual a Goce de la madre. Y se podra desarrollar en una perspectiva ms causal: la condicin del
goce es el padre, o la condicin del goce es la ley del padre. No hay goce fuera de eso.
Lacan propone ver en esto el sueo de Freud y considerar que esto ltimo se orienta con eso. Es
un axioma que Freud prefiere antes que toda otra cosa y que va a tener como consecuencia el
fracaso de las curas de histricas: todas desembocan en el Penisneid. Aqu tienen el resultado de
lo que evoqu ms arriba del rgano, y del lugar que tiene en la estructura.
Cambio de contexto con el Seminario XVIII, De un discurso que no fuera del semblante.
De un Seminario al otro
A partir del Seminario XVII, podemos escribir:
N del P
Edipo / Ttem y Tab / Moiss P J
Es el trabajo sobre los Nombres del Padre. Se tendra padre como equivalente a goce. La ley es
equivalente al goce, la ley es la condicin del goce, lo que Lacan por otra parte constantemente
despleg en el Seminario La tica.
En el interior de estos mitos del Nombre del Padre, en el Seminario XVIII, Lacan va a hacer una
diferencia oponiendo completamente el mito de Edipo y el mito de Ttem y Tab. Curiosamente, y
un poco en contradiccin con lo que l haba llegado a decir en el Seminario XVII, va a considerar
que el mito de Edipo fue construido a partir de la palabra histrica, mientras que Ttem y Tab fue
construido a partir del impasse de la neurosis de Freud mismo, ms bien en la vertiente de la neurosis obsesiva. Lacan retoma las cosas en una perspectiva continuista considerando que el mito
de Ttem y Tab viene despus del mito de Edipo. As, debido a la orientacin de su propio impasse, Freud suelta a las histricas. Lo que Lacan nombra impasse es la oposicin entre, del lado
histrico, el mito de Edipo como fundado sobre el deseo insatisfecho, y el mito de Ttem y Tab
fundado sobre el deseo imposible.
Edipo
Deseo insatisfecho
Ttem y Tab
Deseo imposible
Por qu considera el mito de Ttem y Tab como expresin del deseo imposible, propio de la
neurosis obsesiva? Complotando contra el padre de la horda primitiva que posee a todas las mujeres, en lugar de repartrselas, los hermanos, en definitiva, las prohben. Nada ms es posible: las
mujeres que eran del padre no se tocan ms, es el nacimiento del contrato social. Luego viene el
7
funcionamiento del pacto social, donde se opone finalmente la ley del lado del Edipo al pacto social del lado de Ttem y Tab. Hay pacto, estructura de la familia, pero fundamentalmente el deseo por una mujer se vuelve imposible. Finalmente la relacin entre los hombres y las mujeres
est sostenida por lo imposible en lugar de estar sostenida por la insatisfaccin como lo est en la
histeria.
Segunda diferencia que me parece tambin muy interesante: all donde el mito de Edipo concierne
exclusivamente a la madre, el mito de Ttem y Tab no habla sino de mujeres. El acento est
puesto sobre la mujer y no sobre la madre. Y del lado edpico, el acento est puesto no sobre el
pacto y el lazo social, sino sobre la ley y lo prohibido.
Encontramos esto en el captulo El hombre, la mujer y la lgica y en el siguiente Un hombre y una
mujer y el psicoanlisis: Me parece imposible no es vano que tropiece desde el inicio con esta
palabra no captar la esquizia que separa el mito de Edipo de Ttem y Tab. Muestro de inmediato mis cartas. El primero se lo dicta a Freud la insatisfaccin de la histrica, el segundo, sus
propios atolladeros. De eso que constituye el tejido del primer mito, el nio, la madre, lo trgico del
pasaje del padre al hijo - pasaje de qu sino del falo? -, no hay huella en el segundo. All, en Ttem y Tab, el padre goza, trmino que est velado en el primer mito por la potencia. El padre
goza de todas las mujeres hasta que sus hijos lo matan, no habiendo llegado all sin un acuerdo
previo, despus de lo cual ninguno lo sucede en su glotonera de goce.13
En el Edipo la ley es originaria, sagrada, precediendo el crimen del hijo que viene a nombrar el
goce transgresor; en Ttem y tab, es consecuencia del crimen de los hijos y de la comida canibalstica del cuerpo del padre, no delimita pues lugar alguno al goce: Debo subrayar que la funcin clave del mito se opone estrictamente en ambos? Ley al comienzo en el primero, tan primordial que ejerce sus retorsiones aunque los culpables solo la hayan contravenido inocentemente, y
es de la ley que provino la profusin del goce. En el segundo, goce en el origen, ley despus, cuyos correlatos de perversin se me dispensar de tener que subrayar, puesto que a fin de cuentas, con la promocin sobre la que se insiste bastante del canibalismo sagrado, son todas las mujeres las que estn prohibidas, en principio, a la comunidad de machos, que se trasciende como
tal en esta comunidad.14
El mito de Ttem y Tab fabrica una comunidad de machos que se prohben las mujeres. Grosso
modo, es lo que sucede en las diferentes religiones donde hombres y mujeres estn siempre separados.
Del lado del Edipo, no es as, puesto que justamente la madre toma su estatuto de objeto deseado
del hecho de que ella est prohibida. La condicin de posibilidad del deseo es la prohibicin de la
ley. Todos los postfreudianos se precipitaron en todo esto: se imagina un primer momento donde
se goza de la madre sin problemas, y un segundo donde se la pierde porque ella est prohibida.
Es la interdiccin del incesto: el muchachito se da cuenta que nunca podr casarse con su mam,
13
Lacan J., El Seminario, libro XVIII, De un discurso que no fuera del semblante, op. cit., pp. 147-148.
14
Ibid., p. 149.
Promocin de la histeria
Aqu tienen por qu puse en tensin los dos seminarios: as como hay una crtica del Edipo en el
Seminario XVII, en el Seminario XVIII hay algo como de una promocin que hace Lacan de la so9
lucin histrica, que cio en esta cita: Ley al comienzo en el primero, tan primordial que ejerce
sus retorsiones aunque los culpables solo la hayan contravenido inocentemente, y es de la ley que
provino la profusin del goce.15
Se tiene la impresin de que la simpata analtica es ms bien por un discurso que hace salir el
goce de la ley, que por un discurso que apoya el contrato sobre el goce. Ahora bien, creo que vamos a pesar de todo en el sentido de una sociedad donde se apoya la ley sobre el goce en vez de
hacerla derivar de la ley. Habrn reconocido el personaje central de Ttem y Tab, el supery.
Lacan termina con esto al final del captulo: El obsesivo asume la deuda de no existir respecto de
este padre no menos mtico que es el de Ttem y Tab. Con esto se articula realmente todo lo
que atae a cierta edificacin religiosa, as como el hecho de que esta no es, lstima!, reductible,
ni siquiera por el hecho de que Freud adosa a su segundo mito, el de Ttem y Tab, ni ms ni
menos que su segunda tpica. Es lo que podremos desarrollar ulteriormente. En efecto, noten que
la gran innovacin de la segunda tpica es el supery.16
As pues, la novedad del impasse freudiano es el supery. Cul es la esencia del supery? Con
esto podra terminar ponindoles algo en el hueco de la mano, que podrn intentar manipular ustedes mismos. Cul es la prescripcin del supery? Ella se origina precisamente a partir de este
padre original, ms que mtico, a partir de este llamado como tal al goce puro, es decir, tambin, a
la no-castracin. En efecto, qu dice este padre en el ocaso del edipo? Dice lo que dice el supery. No por nada an no lo abord nunca verdaderamente. Lo que dice el supery es - Goza!17
Es aqu que introduce la frmula del supery: Goza! Ese padre original, llamado al goce puro,
devoramos un pequeo trozo y pues aqu tienen La perspectiva del supery es un llamado al
goce as como la histrica, ella, es un llamado a la verdad. No es en lo absoluto lo mismo incluso
si, lo sabemos con el Seminario XVII, la verdad es hermana del goce. Hay en el llamado a la verdad una correlacin al decir que no hay necesariamente en el imperativo de goce.
Es sumamente deseable que las histricas hoy hablen18 para eventualmente hacer contra empleo
al comunitarismo del supery. He aqu una cuestin en suspenso.
15
Ibid., p. 149.
16
Ibid., p. 164.
17
Ibid., p. 164.
18
N. de la T.: causent supone al mismo tiempo que causen (sean causa) y que, en un uso familiar, con-
versen.
10
del Nombre del Padre para llegar a que Los no incautos yerran19, traduccin del Nombre del Padre
en el ltimo Lacan. Por ese lado, estamos en una relacin sexual que ciertamente no es, pero que
est transformada, o ms bien velada, por el lazo social, es decir, por el discurso.
__
RS discurso = lazo social
Si hay discurso y lazo social es justamente porque no hay relacin sexual. Por ese lado, el discurso de la histrica se presenta como modalidad del lazo social y, del mismo modo, el mito de Ttem y Tab, con la promocin de la categora del supery, sostiene tambin el lazo social en el
lugar de la relacin sexual. Cuando Lacan pasa a Los no incautos yerran, la relacin sexual (que
no hay) no es ms correlativa del lazo social (que hay). Eso se ve en la declinacin de la utilizacin del trmino discurso en los ltimos seminarios, donde la topologa toma cada vez ms lugar.
La referencia a los discursos no est ausente, pero ya no es ms tan importante. Y finalmente la
puesta en relieve del discurso analtico mismo, en tanto que pudo modificar radicalmente la evolucin del discurso, tiene, a su vez, efectos sobre el lazo social.
Es a causa del discurso analtico que el discurso de la histrica cambi. Encuentran eso mejor en
el Seminario XVII que en el Seminario XVIII, en particular con la referencia a la teatralidad, la cual
Lacan considera que las histricas actuales no tienen ms como recurso.
Querer reanimarla, como algunos analistas intentaron hacerlo, es, dice l, pasar de la teatralidad
a la fiesta de la caridad!
19
N. de la T.: Juega con la homofona entre le Nom-du-Pre [el Nombre del Padre] y les non dupes errent
Ibid., p. 63.
11
desnudo del no hay relacin sexual que pueda escribirse entre los hombres y las mujeres; no
hay relacin sino a un objeto hasta el extremo de las teorizaciones queer anglosajonas donde cada uno inventa lo que va a suplir la relacin que no hay. Entre dos adultos que consienten, todo es
posible.
Eso lleva, por ejemplo, a una redefinicin radical de la perversin. Un cortador de trenzas sera
an un perverso? No. Y sin embargo nunca escuchamos hablar tanto de los perversos en los medios. La extensin de la categora de perversin es masiva, pero su definicin legal lo es menos.
El colmo de la perversin es la pedofilia y sin duda la zoofilia. All donde no hay consentimiento.
Podramos agregar la necrofilia. Otra categora, el acoso. Vemos que a partir del no hay relacin
sexual tenemos una modificacin radical de la clnica de la perversin. Eso debe admitirse.
La promocin fuera de represin del no hay relacin sexual, que durante siglos fue el punto oculto
gracias a la sustitucin de la ley sexual, este mecanismo perdi actualidad.
Ahora tenemos grupos, asociaciones, por ejemplo la asociacin de los a-sexuados. Las comunidades reivindican una solucin alternativa a la relacin, tanto ms fcilmente cuanto que es la
relacin que no hay. La relacin sexual, a la cual supli durante siglos la ley sexual, la que estaba fundada en la escritura de un lazo entre los hombres y las mujeres, lazo que se llama la metfora paterna y que daba lugar a la captura de la vida en el seno mismo de la estructura simblica, no lo est ms. Est ligada al discurso de la ciencia que escribe cientficamente las relaciones
que ataen al goce. Lo que viene al lugar del lazo social tal como l supla la no relacin sexual,
es la relacin con el objeto que ha dejado de estar al servicio de la dominacin de la relacin sexual que debera haber, y que va por su lado.
Volvamos a la histeria.
x x
x x
Todas las mujeres son vctimas del orden patriarcal. Las histricas abordan hoy la cuestin de
la feminidad a partir del todas. Es decir, a partir del lado masculino de la tabla. Los dos elementos absolutamente nuevos son el al menos uno que Lacan escribe de tres modos diferentes: lau
moins un; lhommoinzin; la(u moins un).
12
21
22
Ibid., p. 142.
23
Lacan J., El Seminario, libro XXIV, LInsu que sait de lune-bvue saile mourre , indito.
13
[inconsciente/equivocacin] se vuelva inexacta.24 Cuando dice que las histricas no son necesariamente mujeres y que va a darle su peso en la balanza, se pone del lado histrico, segn la definicin: que consiste nicamente en su inconsciente, es decir, que piensa su inconsciente noche y
da creo que es cierto y de golpe l produce pocas formaciones del inconsciente: Yo tengo
tan pocas equivocaciones que lo nico, por supuesto, que hago de vez en cuando, no tiene sino
poca importancia, en fin me sucede decir, en un restaurante, La seorita est limitado a no comer sino sopa de cangrejos! Mientras nos quedamos ah en cometer un error de gnero, eso no
va lejos. A fin de cuentas, soy un histrico perfecto, es decir, sin sinthome, salvo a veces este
error de gnero en cuestin. Sin embargo, hay algo que distingue a la histrica, dira, si llega el
caso, pero voy a intentar presentrselos. [] La diferencia entre la histrica y yo, y yo que, en
suma, a fuerza de tener un inconsciente, lo unifico con mi consciencia, la diferencia es esta, que
en suma la histrica est sostenida, en su forma de garrote, est sostenida por una armadura.
Esta armadura es, en suma, distinta de su conciencia. Esta armadura es su amor por su padre.
Todo lo que conocemos de los casos enunciados por Freud en lo que concierne a la histrica, se
tratara de Anna O., Emmy von V., o de no importa qu otra, [] es algo que design luego como
cadena, cadena de generaciones.25
Lo que hace a la estructura trica de la histrica es el amor del padre. Comentemos primero la
diferencia entre un analista y un histrico. Cuando Lacan dice que l es un histrico perfecto es
sobre el fondo, en 1976, de su trabajo de enseanza, y de haberse dejado atravesar por el psicoanlisis durante tantos aos. Lleg tambin a que entre su conciencia y su inconsciente no haya
diferencia alguna. De all un tratamiento topolgico. Considerando la diferencia conciencia/inconsciente como la banda de Moebius, lo mismo que es del orden de la conciencia en un
lado de la banda y, si tenemos la cabeza para abajo como en la ilustracin de la hormiguita, es del
orden del inconsciente. Para una analizante tomada en una transferencia negativa para conmigo,
que se ha puesto a creer que yo deseaba escribmoslo de tres maneras destruirla
[labattre], golpearla [la battre], hacerla palpitar [l battre], la mano puesta sobre ella poda,
lado inconsciente, dar esta mujer quiere mi muerte, quiere destruirme [mabattre] y lado conciencia del compromiso del acto era algo como no me deje caer, porque la sesin anterior deca
me juego el todo por el todo, segn lo que me responda dejo para siempre el anlisis. Esta es la
estructura moebiana, este pasaje de uno al otro. Y en la histeria no pasamos de uno al otro debido
al garrote, es decir, debido a la armadura del amor al padre. El amor al padre es lo que da un cimiento a la histrica, pero tambin lo que impide el trabajo analtico del lado de esta neutralizacin
de la diferencia entre conciencia e inconsciente. A este respecto, lo que dice Lacan no es exagerado: es verdad que, en el lmite, se diga lo que se diga, podemos escucharlo como un enunciado
del inconsciente. El curso de J.-A. Miller esclarece este punto sobre el inconsciente transferencial
y el inconsciente real, ya que finalmente, cuando no hay lmite entre la conciencia y el inconsciente, estamos del lado del inconsciente real. El inconsciente transferencial implica el desciframiento
24
Ibid.
25
Ibid.
14
15