El Budismo de Nichiren Daishonin

cmo practicar independientemente

2007, Gerald T. Aitken.
Gtaitken@frontiernet.net
Nichiren Daishonin, 1222-1282 A.D.
Introduccin Este documento est diseado para dar a los interesados en el Budismo de Nichiren
todo lo que necesitan para la prctica, todo en un solo lugar. Tanto la teora y la prctica real se
describen exhaustivamente y concisa. El documento es de slo 98 pginas. Con lo que hay en este
documento, se puede practicar el Budismo de Nichiren Daishonin independientemente, sin
pertenecer a ninguna de las organizaciones sectarias. Aqu est un resumen de la informacin
contenida en este documento, en orden de aparicin:
1.El testimonio personal del autor.
2.La discusin de los beneficios de practicar el Budismo de Nichiren Daishonin.
3.cmo el budismo de Nichiren es practicado en los Estados Unidos.
4. 12 ventajas de practicar de forma independiente.
5.Un enlace para descargar una prueba gratuita por escrito en formato Word, escrito por el autor,
que le ayuda a determinar si el grupo religioso al que pertenecen actualmente es una secta.
6.Ichinen Sanzen (3000 reinos en un solo momento de la vida).
7.La Reencarnacin y el Karma.
8.9 Niveles de conciencia.
9.Bonno soku bodai (deseos terrenales transformando hacia la iluminacin).
10.Hendoku Iyaku (veneno transformando en medicina).
11. Shikishin Funi (Unicidad de cuerpo y mente).
12. Esho Funi (Unicidad de s mismo y del medio ambiente).
13. El Daimoku (que significa el mantra o frases repetidas cantamos: Nam Myoho Renge Kyo.
Incluye un vnculo a un sitio donde puede reproducir un archivo de sonido del daimoku).
De 1 a

14. El mandala (objeto sagrado) - El Gohonzon.

15. Gohonzons Eye-Opening Ceremonia de nuevo.
16.Un enlace para descargar el Gohonzon Nichikan distribuidos por la SGI.
17. Un enlace a un sitio web donde puede descargar otros Gohonzons Nichiren, inscrita por l
mismo.
18. El Sutra del Loto - incluyendo una traduccin al ingls del captulo Juryo Hoben y extractos
entonada por los creyentes.
19. La oracin silenciosa.
20. La prctica para uno mismo (Gongyo) - incluyendo una ilustracin de un butsudan y un altar.
21. La prctica para los dems.
22.El significado de la compasin budista.
23. Un enlace a un foro en lnea independiente para los budistas de Nichiren.
24. Estudio - incluyendo un enlace a los escritos de Nichiren Daishonin (Gosho).
25. Un enlace para descargar una pequea seleccin de Gosho's que no ataquen a otras religiones
- Gosho que un moderno, tolerante de Budismo Nichiren pueden creer.
26. La fe.
27.Las cuatro nobles verdades y el ctuple Sendero.
28.Una comparacin del Budismo de Nichiren con otras religiones (y la magia).
29.El Budismo de Nichiren es pacifista?
30.El Budismo de Nichiren y aborto 31.Un resumen de el tpico email que he recibido de los
lectores.
32.Un resumen de mi el trfico del sitio web.
33. Un vnculo a archivos de sonido descargables de personas cantando el sutra lentamente.

34. Una liturgia completa para hacer Gongyo coreando (maana y tarde).
35.Un glosario.
36.Un enlace para descargar una versin en PDF de este documento, por lo que puede imprimir
fcilmente.
37.Algunas buenas razones por las que usted debe imprimir este documento.
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El testimonio personal del autor

el autor en 2004, de 50 aos de edad.
Hola. Mi nombre es Gerry Aitken. Nac en 1954. Me cri en un suburbio de la ciudad de Nueva
York. Todo Grammar School, middle school y en los dos primeros aos de la escuela secundaria, yo
era frecuentemente intimidado, incluyendo ser maltratados fsicamente. Esto no se detendr
hasta que tom karate en mi penltimo ao de escuela secundaria (1970). Yo tambin abord el
tai chi chuan en 1982.
Sigo siendo un artista marcial, hoy en da, sigue practicando activamente tanto en el karate y el tai
chi.
Mi xito en defenderme en los ltimos aos de la escuela secundaria me dio una visin del mundo
animalistic. Sent que la fuerza fue la motivacin esencial de la vida, que el fuerte sobrevive, el
dbil perece, y que no hay espacio en la vida de la compasin. Yo estaba ahora "fuerte", y yo no
iba a ser "dbil" de nuevo.
Afortunadamente para m, en mis primeros aos de universidad en la dcada de los 70, el
programa de TV "Kung Fu" con David Carradine era popular (la versin original de la pelcula).
Observando este aprend que las artes marciales y el budismo haba una conexin. Entonces
empec a leer, y me enter que Bodhidharma (Daruma) es el fundador no slo de Kung Fu sino
tambin de Ch'an (Zen) del budismo. Mientras lea sobre todo esto, yo estaba aislado en los
suburbios de Nueva York, en casa con mis padres. Pero hasta he hecho mi mente que en
septiembre, cuando volv a Baltimore para hacer mi ltimo ao en la Universidad Johns Hopkins,
iba a encontrar un centro Budista Zen y aprender a meditar.

Sin embargo, en septiembre, mi instructor de karate, Mark Spencer, me dijo que estaba
practicando el Budismo de Nichiren, y le recomend que hago en lugar de Zen. Basado en la
confianza que tuve para marcar personalmente, tom su asesoramiento e hizo la primera se
mueve en mi prctica budista de Nichiren.
Practicar el Budismo de Nichiren compassionless cambi mi visin de la vida. Mis colegas budistas
siempre mostraron preocupacin para mi felicidad y tuvo buen cuidado de m, ensendome los
fundamentos del budismo. Esto me inspir a comenzar a tener compasin y misericordia de m
mismo. Finalmente, fui transformado -desde un adorador de la fuerza a una persona humanista.
Aprend a afrontar mi pasado (siendo acosado) por cantar un montn, estudiar el Budismo,
Budismo y compartir con los dems (introduje varias personas). Tambin he enseado Karate en la
dcada de 1980. Enseanza - ayudar a otros a aprender a defenderse - era muy teraputico para
m. Tambin hice el trabajo en el campo de la seguridad, y era tambin muy teraputico para m
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a trabajar la proteccin de personas, bienes e informacin. En la dcada de 1990 He desarrollado

una gran coleccin de soldados de juguete de plstico y con calidad de museo miniaturas militares.
Etapa I banda elstica tiroteos con los soldados de juguete de plstico, una manera inofensiva para
sublimar la ira.
La cepa de haber sido intimidado tan severamente, por tantos aos, as como de ser maltratados
por mis padres, casi se rompe de mi psique, cuando yo estaba en mis veinte aos. En los primeros
aos de mi prctica budista, el budismo ha actuado como una frula que celebr conmigo juntos
hasta que la fractura "limbo" podra curar. Desde mis treinta aos he sido todo y de una sola pieza,
y esto se lo debo enteramente al Budismo de Nichiren.
Hoy los aos cuando yo era acosado son slo una tenue, memoria distante. Esa experiencia ya no
retiene mi felicidad.
Manifestando mi naturaleza de Buda practicando el Budismo de Nichiren me ha dado una extraa
afinidad con los animales. Tengo un gato feliz y saludable, quien fue anteriormente vivan en
condiciones extremadamente estrechos de largo recorrido a bordo de un camin tractor, con dos
personas adultas y dos perros de tamao mediano tambin se encuentran hacinados en el
interior. Mis dos ancianos de 17 aos de edad Gatos Tippy y Zippy haba fallecido en el lapso de
algunos meses a principios de 2010. Empec a entonar cada da por el reemplazo perfecto cat
(slo quera un gato esta vez). El conductor del camin me dio mi nuevo gato en el 25 de

diciembre de 2010 tal como estaba en el trabajo custodiando la parada de camiones. Este
fantstico regalo de Navidad del Buda!
Kitty fue slo un ao cuando llegu, y l est en perfecto estado de salud. Kitty es un gato de
interior que acoge la vida dentro de mi apartamento de un dormitorio bien (despus de todo, l
sola vivir en un camin tractor). Me saluda cuando llego a casa; l duerme conmigo; y l juega
conmigo cada da.
Los seis primeros meses tuve Kitty, el juego fue "chase el ratn de plstico por todo el saln".
Luego en el verano de 2011, cuando el gatito tena 18 meses de edad, que de repente se
asentaron. De repente l prefera un juego ms sedentario, "Chase la tapa del frasco a travs de la
baera". Sin embargo, Kitty todava juega con tanto entusiasmo que a menudo me hace rer, lo
cual es genial para mi salud.
Tambin, cuando Kitty se asentaron en 18 meses, de repente l estaba dispuesto a ser celebrada,
abrazado y besado. l ronronea audiblemente cuando hago eso. Y ocasionalmente se lame mi
nariz. Este intercambio de afecciones es, igualmente, genial para mi salud (y sin duda es genial
para el Kitty's salud tambin).
Para celebrar un ao de Kitty y yo estar juntos, el 22 de diciembre de 2011, compr un gatito de
tamao completo pao realista rat, parcialmente rellenos con hierba gatera. La hierba gatera
puede ser cambiado por lo que ser siempre fresca. Kitty ama a bregar con la rata por s mismo.
Kitty tambin ama a utilizar la RAT para jugar a un juego de tira y afloja conmigo (siempre me deje
Kitty ganar despus de un breve "lucha").
Hay una leccin en todo esto. Invoqu durante casi nueve meses para obtener mi gato beneficio.
Esos nueve meses fueron lonely sin un gato. Pero cuando mi nuevo gato
4 finalmente entr en

mi vida, l era el gato perfecto en todos los sentidos. As que no abandonar nunca a mitad de
camino cuando ests coreando para algo! Darle tiempo, ser paciente, perseverar, y confiar en el
Buda.
Su beneficio vendr en la forma adecuada y en el momento oportuno. A veces el mayor beneficio,
ms se tarda, porque cuando finalmente sucede, se desarrollar en la forma perfecta.

Tambin he ahorrado otros 11 gatos abandonados y un perro callejero - por alimentarlos, llegando
a conocerlos, y luego llevarlos a un no-matar a refugio, donde cada uno fue finalmente aprobado
(estos eran gatos que queran que se fuera; esa es la razn por la que no puedo mantenerlos.
Fueron adoptados por personas con casas de 5 dormitorios y dos patios de acre; uno cat incluso
enrollado que vive en una pequea granja). Yo casi siempre ganar la confianza de los animales,
incluso semi-salvaje, porque los animales tienen la misma naturaleza de Buda que yo de cultivar
en m a travs de la prctica budista. Incluso wild mapaches, mofetas, zarigeyas, y pavos
socializar conmigo brevemente (dejo la comida para ellos, y me referir a ellos brevemente, sin
alejarse corriendo). Tambin estoy alimentando actualmente cuatro gatos callejeros de barrio.
Practicando el Budismo de Nichiren le ayudarn a convertirse en un gran xito en el trabajo.
Adems de ser un diseador web freelance a tiempo parcial, yo tambin soy una elite, altamente
capacitados, con salarios superiores al guardia de seguridad. He hecho la seguridad elite durante
dcadas. Mi actual cargo est protegiendo una parada de camiones en la noche (prefiero noches),
que tiene ms de un centenar de remolques, cada uno cargado con alrededor de $100,000 de
alimentos o muebles, a la espera de ser recogido por el camin de tractores en la maana.
Hago algunos de mis trabajos de diseo web en la parada de camiones, en la guardia shack, entre
rondas, utilizando mi ordenador porttil. Mi jefe me dio permiso para hacerlo, lo que en s es un
beneficio extraordinario de canto. Como me especializo en sitios web bsicos para contratistas
locales independientes y las pequeas empresas, veo mi sitio web clientes, en persona, en la
maana despus de mi noche-vigilante Mays y, a continuacin, dormir en las tardes (tambin
hago artes marciales en las maanas).
En la parada de camiones no slo yo y otro guardia - slo dos de nosotros. Es por eso que me
pagan mucho ms que la mayora de los guardias hacer. Algunos guardias en mi empresa hace
mucho menos dinero que yo, porque trabajan en sitios no premium; el hecho de que yo trabajo en
una prima alta pagando sitio es un beneficio de mi prctica budista.
A principios de 2009, mi jefe me dijo que yo soy uno de los mejores empleados en la empresa, y
que deseaba que l haba ms empleados como yo.
Creo que la prctica budista le ayuda en el trabajo porque libera su Buda de la sabidura y la fuerza
de la vida. Ms sabidura de Buda significa que usted tiene un instinto para la derecha las acciones
a tomar en el trabajo, especialmente en situaciones unrehearsed. Ms fuerza de vida significa que
usted puede aplicar ms energa para el trabajo sin ser agotadas a lo largo del tiempo. Cuando
practican el budismo tambin reciben proteccin de los dioses Budistas (fuerzas naturales en el
universo); esto es obviamente muy importante para m, considerando mi trabajo y he sido, en
efecto, siempre protegidos. He estado trabajando en la parada de camiones desde 2008.
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Hay muchos diseadores web hambrientos cuyas finanzas son una fiesta y hambruna roller
coaster. Es por eso que elijo a traer dinero constante como una lite de la guardia de seguridad, y
hacer diseo web a tiempo parcial en el lateral. Creo que la prudencia y la sabidura que he
visualizado as ha entrado en mi vida como resultado de mi canto. Y, de nuevo, el hecho de que mi
jefe me permite hacer diseo web a mi trabajo de guardia es otro beneficio de canto.
Mi prctica budista siempre me ha dado dinero, beneficios de empleo, coches, seguros, vivienda,
atencin mdica y otras cosas materiales. Tuve que trabajar para todas estas cosas, pero por
practicar el Budismo mis esfuerzos dieron sus frutos de forma coherente. Algunos ejemplos
bastante recientes de mi material, financiera y de beneficios para la salud incluyen:
En 2010, he rezado por un porttil o un ordenador porttil sin ningn coste a m y me dieron
una.
Ha demostrado ser confiable y fiable sin problemas en su funcionamiento.
Y es lo suficientemente reciente que pude encontrar software que ira en ella, y no puedo usar el
internet. Este ordenador porttil ha sido instrumental en la que me permiten obtener algunos de
mis trabajos de diseo web realizada entre rondas en las tres paradas de camiones donde soy un
guardia nocturno.
Adems de mi principal trabajo de noche en la parada del camin de alta seguridad, Yo tambin
trabajo en otras dos paradas de camiones en Sbados y domingos por la noche (me voy el viernes
por la noche). El sbado parada de camiones haba ningn guardia shack, as que en el otoo de
2010 Me cantaron que iban a instalar uno para que yo no tuviera que usar mi propio automvil
gas para mantenerte caliente. La choza de guardia fue instalado tal como es invierno. No slo la
guardia shack mantenerme caliente, tambin significaba que podra conseguir una gran parte de
mi trabajo de diseo web realizado en los fines de semana mientras en mi noche-vigilante post.
a mediados de 2010 comenc a entonar daimoku para Volvo usados en buen estado a poco o
ningn costo para m, para sustituir mi viejo coche de la economa. Obtuve mi 1996 Volvo varios
meses despus empec a entonar para ella, y me cost $600. No he tenido problemas con ella en
absoluto. Como usted sabe, Volvo durar eternamente si mantenerlas. Y son un lugar muy seguro
para coche para conducir.
Yo soy el nico guardia en mi guardia de seguridad agencia que tiene seguro mdico (mi seguro
mdico es extensa y asequible. No vienen de mi empleador).
Aunque las horas extraordinarias es generalmente reprobado en mi agencia de guardia, yo
trabajo 52 horas a la semana.

En mi Sbado Truck Stop, en el otoo de 2010 se instal el reloj de relojes, llaves y nos espera
para conducir alrededor del patio, saliendo de nuestro coche 22 veces para caminar a cada una de
las 22 teclas, situadas alrededor del patio de la carretilla y, a continuacin, haga clic en ellos en el
reloj- reloj. (La llave cuando se convirti en el reloj hace una marca en una cinta de papel.) Esto fue
demostrar que hicimos nuestras rondas. Ya era el otoo cuando este sistema fue instalado, y saba
que iba a ser un infierno para salir de mi coche 22 veces en
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Horario de invierno, y repitiendo todo el calvario varias veces durante mi turno. Un seguro de
frmula para la neumona! Tambin no me dejaron mucho tiempo para hacer mi diseo web!
As que me cantaron que renunciaran los principales tours y slo confa en nosotros para hacer
nuestras rondas. Obtuve lo que quera slo como invierno, y no hemos sido requeridos para
golpear las llaves de reloj desde entonces. La cosa sorprendente es, el cliente slo haba gastado
ms de $800 en el sistema de reloj de reloj, y pronto despus de instalar que renunciaron a la
rondas de reloj. Ahora slo conduzca despacio alrededor del patio y mirar nuestras ventanas de
autos para comprobar cosas.
a principios de 2008 mi ex cat Zippy, que entonces tena 15 aos, se vino abajo con la diabetes,
que a menudo va acompaada de infecciones del tracto urinario. Esto provoca un gato para venir
a asociar la caja de arena con dolor y por esa razn pee sobre las alfombras.
Yo era (y sigo siendo) que viven en un complejo de apartamentos con sus vecinos cercanos, a la
derecha y un apartamento muy vigilante manager. Segu Zippy viva por un perodo adicional de
dos aos con insulina y alimentos especiales hasta que muri a los 17 aos de edad en 2010. Frot
bien fresco bicarbonato de sodio en las alfombras una vez al mes, aspirar a ella al final del mes;
esto reduce, pero no eliminar, el olor. Durante los dos ltimos aos de la vida de Zippy, a pesar del
olor en mi apartamento, mis vecinos nunca se quej, y mi apartamento fue gerente de
comprensin y compasin.
Sin magnanimidad de estas otras personas me hubiera tenido que poner Zippy abajo a la edad de
15 aos, dos aos prematuramente. Creo que estas personas respondieron al problema de olor
con compasin porque de mi prctica budista. Cuando Zippy muri mi apartamento manager me
pidi que tire hacia arriba el maloliente alfombras y tirarlos a la basura en el contenedor, y he
cumplido. Yo no estaba cobrado ningn dinero por la prdida de las alfombras.

estoy en informtica retro, y en 2009 me compr una nueva masa producida al estilo de los aos
1970, equipo de 4 bits. No es como el antiguo equipo de MITS Altair 1975. Desde este ordenador
estaba recin fabricado, comparado a un antiguo real Altair, que era muy barato. El nico
problema era que fue fabricado en Japn, y el manual estaba en japons, que no he ledo. Invoqu
que alguien pudiera escribir un manual para oficiales o no oficiales en el equipo ingls. Dentro de
varios meses un manual de lengua inglesa aparecieron en la internet, lo que lgicamente significa
trabajo comenz hace casi justo despus empec a entonar por ella. Mirando las cosas
razonablemente, es improbable que mi daimoku solo trajeron consigo el manual en ingls. Es
mucho ms probable que el manual de ingls ha ocurrido como resultado de las oraciones,
actividades de promocin y campaas de varios cientos de propietarios de habla inglesa del
equipo. Pero creo mi daimoku contribuido. Despus de todo, yo podra haber sido el nico que
estaba coreando Nam-Myoho-Renge-Kyo.
desde que comenc a practicar el Budismo de Nichiren en 1975, he sido siempre protegidos, a
menudo en forma espectacular, cada vez que he visto nunca en un dinero crunch. Esta proteccin
es tan fiable que me han llegado a dar por sentado, y ya no me preocupe aun cuando la proteccin
no aparecen inmediatamente.
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ahora un beneficio para la salud: a principios de 2011, cuando tena 57 aos, decid agregar doce
combinaciones de combates en tierra a mi rgimen de entrenamiento del karate. Con estas 12
combinaciones, empec a partir de una posicin acostada en el suelo, luch contra un agresor
(imaginario) desde esa posicin, entonces se levant sobre una rodilla y luchado desde esa
posicin, luego subi a una posicin de pie y luch desde esa posicin.
La finalidad de estas combinaciones era prepararme debo obtener derribados en una pelea (no he
estado en una pelea desde 1982 - es el arte!). El problema era: aumento de rodillas en posicin de
pie 12 veces una presin tremenda sobre mi rodilla derecha, y de nuevo, yo era de 57 aos. En
pocas semanas mi rodilla derecha empez a molestarme profundamente. Me duele a ponerse en
cuclillas y levantarse de nuevo. Si llevo el coche o se sent en una silla durante ms de 15 minutos
de mi rodilla derecha comenzara a la ache de inactividad; fue doloroso - era como si hubiera una
migraa en mi rodilla. Vi a mi mdico y le cont acerca de los combates terrestres. Me dijo en el
57 solo estoy demasiado viejo para ese tipo de formacin, y que yo deba renunciar a l. Me dijo
que poda continuar con normalidad el entrenamiento de karate, nada ms levantarse del suelo.
Dijo mi rodilla debe sanar en 6 a 8 semanas. Y adivinen qu? Invoqu cada da para sanar mi

rodilla, y todo fue mejor en 9 das! A finales de 2011 haban transcurrido seis meses y no hubo
ninguna recurrencia del dolor en mi rodilla.
Tambin he sido protegida dramticamente en dos accidentes de coche (fallo de la otra parte) y
dos situaciones de autodefensa (que pude resolver sin lesiones graves a cualquiera de las partes, y
con el dilogo humano siendo el resultado final).
Mi salud fsica es muy buena, y siempre lo ha sido. Nunca he tenido enfermedades, y yo muy rara
vez coger un resfriado. A partir de 2012 Yo tengo 58 y todava practica karate vigorosamente
adems de tai chi. Atribuyo todo esto a mi prctica budista, as como a un estilo de vida de sentido
comn (buena dieta, dormir suficiente, hacer ejercicio, chequeos anuales).
Cuando estoy coreando sinceridad sobre algn problema o meta, me parece ser ms creativos.
Hace unos aos program 100 programas de software de Windows, y yo distribuirlos en otro sitio
web. La mayora de los 100 programas son pequeas - cada uno fue codificado en mi tiempo libre
en dos o tres tardes. Todos los 100 de estos programas son nuevos y nicos, que nunca ha sido
hecho antes como el software de la aplicacin. Yo realmente tena 300 ideas innovadoras; he
codificado el mejor 100 de ellos. Hubo en realidad slo 71 ideas bsicas - los otros 229 ideas eran
variaciones sobre las ideas principales. An as, 71 nuevas ideas de software es todo un alarde de
creatividad. Llegu el 71 ideas gradualmente, poco a poco, a veces cuando yo estaba coreando
seriamente acerca de algo ajeno. En noviembre de 2008 tengo 100 ideas en una sola noche, pocas
horas despus de cantar una hora para mi gato Zippy's diabetes para estabilizar.
Adems, alguien que conoc a travs de este sitio web co-escribi y public un libro conmigo,
durante el primer semestre de 2010. No voy a ser concreto, porque no quiero usar este sitio web
para publicidad. Pero el libro trata sobre un tema de nicho de inters para ambos de nosotros (no
el budismo). Ella me prest sus credenciales y experiencia, y actu como mi editor y co-promotor.
Sin poner este sitio web no tendra nunca la conoci.
8 Cuando

usted hace una buena causa, puede llegar a recibir un buen efecto, como todos sabemos. Hemos
publicado el libro utilizando CreateSpace, lo que significa que no tenemos que invertir dinero
alguno (no hay sobrecarga) y el libro se vende de manera automtica en Amazon. Hasta ahora, a
pesar de la persistente recesin y el hecho de que nuestro libro trata sobre un tema de nicho, sin
embargo hemos disfrutado de ventas modestas. La mayora de todos los que tuvimos la diversin

de preparar el libro, e hice un nuevo amigo, que sin duda ser un amigo para toda la vida. Y ahora
soy un autor publicado! Real con un nmero de ISBN y todo!!!
Mi muchos beneficios tangibles (material) demuestran que no hay nada de malo con que practican
el budismo de Nichiren en forma independiente. Ciertamente puede crear fortuna practicando el
Budismo en una organizacin, tales como: la Soka Gakkai, Nichiren Shu, etc. pero tambin puede
crear fortuna practicando de manera independiente. Practicando de manera independiente es tan
bueno como otros modos de prctica. Una cosa es cierta: yo, ciertamente, no han sido "castigado"
como algunos podran esperar.
Tambin he recibido discreta beneficios (espiritual). Aqu estn algunos de los:
Ya he descrito cmo he transformado desde ser una indefensa vctima de intimidacin, al crculo
de las artes marciales, una especie generosa persona compasiva. Esta ltima transformacin fue
enteramente debido a mi prctica budista. Y no tuve que renunciar a las artes marciales para
hacer el cambio!
Una de las mayores ventajas que obtengo de ser un Budismo Nichiren es tener un locus de
control interno. Por ejemplo, si tengo un jefe difcil, s por estudiar el Budismo que debo cambiar
primero, en lugar de esperar a que mi jefe para cambiar. Cambiando, puedo finalmente ganar ms
de mi jefe o conseguir un mejor jefe.
Otro beneficio que obtengo de practicar el Budismo de Nichiren es la rendicin de cuentas. Estoy
enseado que todo lo que hago, vuelve a m, por lo que es, en mi propio inters de hacer buenas
causas y evitar hacer cosas malas. Por lo tanto, tengo una razn prctica para intentar ser una
buena persona.
Otro beneficio es que el temor a la muerte es eliminada. Creo firmemente en la reencarnacin,
as que cuando llega la muerte (esperemos que en edad avanzada), puedo enfrentar con
serenidad.
De hecho, la serenidad es mi mayor beneficio ahora, da a da. S que puedo abordar cualquier
obstculo y hacerla girar en torno a un impulso para mi crecimiento, cambiar el veneno en
medicina.
Acabo de mencionar que el Budismo me da una razn para ser bueno, y elimina mi temor de la
muerte. Esto slo demuestra que la cosa ms importante acerca de una creencia religiosa es el
impacto que tiene sobre el creyente, no de si es intrnsecamente o absolutamente cierto. Al
mismo tiempo, creo que el budismo es true.
9

Por qu practicar el Budismo de Nichiren Daishonin?

Practicando el Budismo de Nichiren Daishonin le har feliz, seguro y prspero.
Le har ms iluminados. Le permitir convertirse en uno con la ley universal.
En trminos prcticos, qu significa ser "uno con la Ley Universal"? La respuesta no es nada
destacable. Aqu est una lista de consejos y pistas:
Disfrutar de los desafos de la vida, no slo el buen momento. Convirtiendo cada obstculo en un
impulso para el crecimiento personal. Girar uno de los sufrimientos en la misin - la misin de
superar el sufrimiento, a fin de estar alentando a otros se enfrentan con circunstancias similares.
Lograr un equilibrio en la vida diaria. Ms aprecio. Ms determinacin. Ms optimismo. Ms
energa. Mejores relaciones. Preocuparse ms acerca de otros. El respeto de otras personas ms.
Respeto de otras religiones y de afirmacin de la vida de sus practicantes.
Ser respetuosos de la ley. No necesitan ser un abusador de sustancias. Ser tico- pero, a partir de
entusiasmo para hacer lo correcto, no desde la culpa. Parndose con integridad incluso en la cara
de la poltica laboral y discrepancias. Al mismo tiempo, experimentando extraa proteccin en su
entorno de trabajo, as como el entorno social y natural.
Respetando el entorno natural. Respetar a los animales - ser amable con ellos, y sin
condescendencia. Al darse cuenta de que simplemente porque es un bug, no lo merecen
automticamente a morir (la gente debera sin embargo proteger sus hogares de la Infestacin).
Algunas personas pueden expresar ms iluminacin volvindose vegetarianos. Otros por comer
menos carne que antes, y evitando las carnes donde los animales son criados de manera
inhumana.
Algunas personas pueden expresar ms iluminacin, abstenindose de caza. Otros pueden
expresar ms iluminacin por la caza ms cuidadosamente - esforzndome para ser un buen
woodsman y tirador, de manera que los matan con rapidez y seguridad. Sentimiento genuino
agradecimiento por el sacrificio realizado por la cantera. Fundamentalmente para la produccin de
carne de caza para ser comidos, no explcitamente para trofeos. Sintiendo sinceramente la buena
conservacin sobre el papel de la caza - adelgazamiento rebaos para evitar una hambruna
masiva.
(En esta secta no tenemos preceptos explcitos o determinadas normas de conducta. Mejoras de
comportamiento ocurren, sino que surgen de la creciente iluminacin interior, y se llevan a cabo
de forma voluntaria. Esto es porque creemos que los cdigos de conducta externa no puede

conducir a cambios duraderos; a la larga, el pueblo debe ser internamente persuadido a hacerlo
mejor, de su propia voluntad.) (
1)

valorar la vida es un signo de la creciente unidad con la ley universal. Y siendo menos miedo de la
muerte es una indicacin del aumento de la iluminacin. Valorar la vida ms y temiendo la muerte
menos, son dos mejoras que tienden a desarrollar juntos.
Unidad con la Ley Universal tambin significa vivir un estilo de vida natural - vida en la naturaleza.
Tales como el aumento de la maana, trabajar todo el da y dormir por la noche (por supuesto,
algunas personas tienen que trabajar en el turno de noche).
Cuando una joven pareja de repente se enfrentan a un embarazo inesperado y que apenas son
capaces de apoyar financieramente a un nio, siendo uno con la ley universal significa aceptar el
desafo de luchar para mejorar sus finanzas y hacer que el nio pese a todas las dificultades. Esto
demuestra el respeto a la santidad de la vida humana, que es parte de ser uno con la ley universal.
Por otro lado, si la pareja toma el camino ms fcil y tiene un aborto, que calumnie a la ley
universal, porque est mostrando un desprecio por la vida humana. (Para obtener ms
informacin sobre este tema, lea "El Budismo de Nichiren y aborto", posteriormente en el sitio
web).
Otros signos de ser uno con la ley universal: ser auto sobrio cuando sea necesario.
Habiendo exuberancia, siendo alegre, siendo juguetones - en medir y, cuando sea apropiado.
Ser tolerante cuando proceda; siendo implacablemente discernir cuando sea necesario.
Controlar el enojo, abstenindose de violencia innecesaria, pero defendiendo valerosamente a los
inocentes y los indefensos cuando sea necesario. Hacer ejercicio. Dejar de fumar.
A cuidar mejor de la salud.
Ser riguroso pero compasivo con uno mismo. Siempre buscando la superacin personal, aunque
siempre perdonando a uno mismo (y otros) por ser menos perfecto.
1

Cmo el Budismo de Nichiren es practicado en los Estados Unidos hay un gran nmero de
diferentes escuelas del Budismo de Nichiren. Muchos de estos son activos en los Estados Unidos.
Estn de acuerdo en la mayora de los fundamentos. Sin embargo, difieren en algunos detalles.
Aqu est una explicacin de lo que son y lo que cada uno cree.
Por favor tenga en cuenta que todas las estadsticas enumeradas a continuacin son aproximadas.
El autor actualiza estas estadsticas cada Febrero.
La primera cosa que usted debe saber es que los budistas de todas las bandas en los Estados
Unidos representan cerca del 0,7 por ciento de la poblacin adulta. El budismo compite con el
Islam para la posicin de la cuarta mayor religin en Amrica, despus del Cristianismo, Judasmo,
y sin afiliacin.

Hay aproximadamente 215,384 Budistas de Nichiren en los Estados Unidos. Hay alrededor de 21
millones de personas en todo el mundo. En los EE.UU.:
Nichiren shu posee un 7% o 15,077.
La Nichiren Shoshu tiene 8% o 17,231.
Soka Gakkai Internacional - EE.UU. tiene casi un 20%, o alrededor de 43,076 miembros de
corriente activa.
ex miembros de la Soka Gakkai que han dejado de fumar y ya no estn practicando en todos
comprenden el 45% de todos los EE.UU Nichiren budistas, o aproximadamente 96,922. Tales
personas pueden tener creencias budistas, pero que ya no se cantan o llevar a cabo cualquier tipo
de prctica.
independientes que componen la prctica activamente el 15% o 32,308.
otros budistas Nichiren comprenden el 1% o 2.154.
4% mix de Budismo Nichiren mtodos con prcticas de otras sectas budistas
estas personas ascienden a aproximadamente 8,616.
Nichiren Shu, la Soka Gakkai, y Kempon Hokke creen que Shakyamuni Buda es la ms fundamental,
el "Buda Original". Mientras que Nichiren Shoshu reverencia Nichiren como el original de Buda
Shakyamuni, y considera como un Buda provisional.

El Budismo Nichiren Association of America (NBAA) propugna dura confrontacin con las
religiones dominantes de Amrica, especialmente el cristianismo. Mientras que la Soka Gakkai es
menos conflictivo y prefiere el dilogo con personas de otras creencias y a cooperar con ellos en
buenas obras seculares.
Asimismo, Nichiren Shu reverencia todos los seis altos sacerdotes que heredaron las enseanzas
de Nichiren.
Mientras que la Soka Gakkai y la Nichiren Shoshu creen que slo Nikko Shonin, uno de los seis
altos sacerdotes, conservado fielmente las enseanzas de Nichiren.
La Nichiren Shoshu y la Soka Gakkai sola ser una secta, pero se separa en 1991 y han tenido un
feo, a menudo crculo rivalidad desde entonces. La Nichiren Shoshu es un grupo de sacerdotes y
templos y ensean la obediencia ciega al Sumo Sacerdote. La Soka Gakkai, por otro lado, es una
organizacin laica que ensea que los laicos pueden manifestar la iluminacin en sus el propios. Al
mismo tiempo, los miembros de la Soka Gakkai de Revere Daisaku

Ikeda 1, su Presidente, como su mentor, y se consideran a s mismos como discpulos del Ikeda, de
modo que no son completamente independientes.
(Esto fue escrito en 2007, cuando Ikeda era de 78. La Soka Gakkai planea mantener Ikeda como
mentor tras su muerte consultando el voluminoso cuerpo de escritos y discursos que ha dejado
atrs).
Para aquellos nuevos en el Budismo de Nichiren, una nota especial es necesario aqu. "El
Gohonzon" es el objeto de adoracin en el Budismo de Nichiren. Se trata de un pergamino o tablet
con caligrafa en ella. Representa el estado de iluminacin o Budeidad.
La Nichiren Shoshu reverencia al Dai-Gohonzon, que est en posesin de la Nichiren Shoshu en
Taisekiji, Japn, como el "lugar" o "principal", el Gohonzon uno y slo objeto de culto especial para
toda la humanidad. Sin embargo, las otras escuelas de Nichiren sealan que en ningn lugar del
Gosho (los escritos de Nichiren) es el Dai-Gohonzon mencionado.
Las otras escuelas de Nichiren creen que la Nichiren Shoshu afirma la supremaca del DaiGohonzon para ponerse en una posicin superior a las otras escuelas de Nichiren, que no tienen
acceso al Dai-Gohonzon.

Las tres grandes leyes secretas del Budismo de Nichiren son objeto de culto (El Gohonzon), el
Daimoku (Nam-Myoho-Renge-Kyo, cantamos el mantra) y el Alto Santuario (el lugar donde el
Gohonzon est consagrado). Desde la Nichiren Shoshu sostiene que el Dai-Gohonzon Gohonzon es
el lugar, es natural que sostienen que el Alto Santuario es especficamente, donde el DaiGohonzon Taisekiji est consagrada. Pero otras escuelas del Budismo de Nichiren no acepta que el
santuario es Taisekiji alta.
Asimismo, en este sitio web hay un enlace para descargar el Gohonzon transcripto por Nichikan,
actualmente el Gohonzon la SGI otorga a sus miembros. Cualquiera puede descargar esta imagen
de mi sitio web, imprimirlo y recortarlo, despus encuadrar y montar encima de su altar.
Tambin en mi sitio web hay un enlace a un sitio de descarga donde el lector puede obtener otros
Gohonzons inscrito por Nichiren a s mismo. Ahora, la Soka Gakkai se opone con vehemencia a la
transmisin del Gohonzon a travs del internet. El autor considera que el motivo de la Soka Gakkai
de la oposicin es que la Soka Gakkai quisiera ser la nica fuente de Gohonzons para sus
miembros, para aumentar su control sobre su composicin. Cuando la gente puede obtener el
Gohonzon independientemente, que reduce la potencia de la Soka Gakkai.
Asimismo, la Nichiren Shoshu, Nichiren Shu, etc, el estado en que un sacerdote debe realizar un
"ojo" sobre una Ceremonia de Inauguracin Gohonzon antes de que pueda ser autorizado. Esto es
realmente diseado para preservar y aumentar el poder de los sacerdotes sobre sus feligreses
seculares, una maniobra similar a la SGI. El autor considera que todos los seres humanos por igual
poseen la naturaleza de Buda y, por tanto, cualquier persona que vive con integridad puede
realizar la ceremonia de apertura de los ojos. Una ceremonia de apertura de los ojos de los fieles
laicos, adaptado de Nichiren Shu, est disponible en esta pgina web.
Nichiren Shu considera que el objeto vlido de culto no es slo el Gohonzon, sino tambin, una
inscripcin de Nam-Myoho-Renge-Kyo solos, o bien, una estatua de Shakyamuni, o un
1

estatua de Shakyamuni flanqueado por los cuatro Bodhisattvas o, una estatua de Buda Taho (un
Buda mitolgico que aparecieron en el Sutra del Loto para atestiguar su veracidad).
Mientras que Nichiren Shoshu y SGI creen que el Gohonzon solo es el objeto de adoracin.
SGI y otras organizaciones Nichiren ensean que se equivoca al mostrar una fotografa del
Gohonzon impresas o en lnea. Pero muchos budistas Nichiren independientes creen que no hay

nada de malo en ello. Muchas independientes creen que el tradicional tab contra mostrando el
Gohonzon es una supersticin medieval. No es a diferencia de supersticiosos Nativos Americanos
en el oeste a finales de 1800, que tenan miedo a que se les tomaran fotos, porque pensaban que
sus almas seran robados de ellos. Por supuesto, el Gohonzon deben mostrarse en un digno
escenario. Por ejemplo, incluyendo una imagen del Gohonzon en un sitio web sobre El Budismo de
Nichiren es apropiado; colocando el Gohonzon junto con la pornografa, sera evidentemente una
calumnia. (Hay tres Gohonzon imgenes en esta pgina web, y hay un enlace a una biblioteca en
lnea de muchas imgenes Gohonzon PDF descargable).
Por ltimo, aunque Nichiren cre un mtodo insuperable para el cultivo de la fortuna y la
iluminacin l abrasively afirm que todas las dems formas de budismo, y todas las religiones no
budistas, no eran buenas, y que su enseanza solo era vlido. Sin embargo, hoy en da, muchos
budistas Nichiren independientes creen que muchas otras religiones tambin son valiosos, no slo
el Budismo de Nichiren. Aunque Nichiren es un gran bodhisattva e incluso un Buda, l no es
infalible; esto es porque la vida de Buda y la vida del mortal comn coexisten en todos, incluyendo
a Nichiren.
Aqu est lo que Gerald Aitken, el autor de este sitio web, cree. Sus creencias estn implcitos y
explcitos en este sitio web:
Shakyamuni es el Buda original, eterna. Nichiren es un gran bodhisattva y un Buda Provisional.
Mis razones para creer esto: (1) La inmensa mayora de los Budistas de toda Asia creen que el
Buda Shakyamuni es el lugar; slo un nmero relativamente pequeo puado de Nichiren Nichiren
Budismo cree es el Buda original, y a que no todos los budistas de Nichiren. (2) durante largo
tiempo he venido defendiendo en mi sitio web que Nichiren estaba mal despedir a otras
religiones. Recientemente me puse a pensar, cmo podra el Buda original sea tan
descaradamente equivocado sobre algo tan importante? Mientras que Shakyamuni habla en los
sutras contra el dogmatismo sectario. Por tanto, es ms probable que el Buda Shakyamuni es el
original. (3) del captulo Juryo del Sutra del Loto Shakyamuni estados "Una vez yo tambin
practicaba el bodhisattva austeridades" y algunas escuelas del Budismo de Nichiren han puesto un
giro en este sentido a reclamar que Shakyamuni mismo debe haber aprendido de un maestro
eones atrs. Pero he llegado a creer que esto es arbitrario y tenue interpretacin errnea del
pasaje. Esto no significa Shakyamuni tuvo un maestro. Esto significa Shakyamuni alcanz la
iluminacin para s por su propio esfuerzo. Y ms profundamente, significa que Shakyamuni
siempre ha posedo los nueve mundos inferiores del mortal comn coextant con su Budeidad,
debido a la posesin mutua de los diez mundos
1, cerrando

la brecha entre los Budas y los simples mortales. (4) Incluso si interpretamos el pasaje anterior en
el sentido de Shakyamuni una vez haba un maestro, la nica justificacin para creer que el
maestro fue Nichiren Nichiren es la auto-designacin (en su auto-nombre dado) como aqul que
alcanza la iluminacin para s mismo. El nombre real de Nichiren fue Rencho. Nichiren arrogado a
s mismo el nombre Nichiren posiblemente porque sufra de mana mesinica. (5) Hay cientos de
miles de Nichiren Shu budistas, algunos de los cuales me han comunicado, que creen que el Buda
Shakyamuni es el original, y que cantan a las estatuas de Buda Shakyamuni sobre sus altares
adems del Gohonzon. Si todos estaban siendo castigados, la Nichiren Shu religin habra dejado
de existir hace siglos. Su falta de castigo muestra No hay nada malo con la identificacin del Buda
Shakyamuni como Original y Nichiren como un Buda Provisional.

es mejor colaborar con personas de otras religiones en buenas obras seculares que enfrentarse a
ellos acerca de la doctrina religiosa.
Todos los altos sacerdotes merecen reconocimiento para heredar, conservar y transmitir las
enseanzas de Nichiren. La Nichiren Shoshu y la Soka Gakkai creen que slo Nikko es fiel a las
enseanzas de Nichiren. No estoy de acuerdo, porque creo que los otros altos sacerdotes slo
puede ser acusado de difundir las enseanzas de Nichiren con ms flexibilidad, y creo que es una
buena cosa, no es una mala cosa.
El Dai-Gohonzon no es el principal objeto de culto para toda la humanidad. No es especial. Todos
Gohonzons son igualmente el objeto de adoracin. Creo esto porque el Dai-Gohonzon habra sido
mencionado en los escritos de Nichiren Nichiren si la intencin fuese todo, pero en realidad los
escritos de Nichiren, no lo mencionan.
Nichiren Shu es justo que hay varias posibles objetos de culto, no slo el Gohonzon. Creo que el
colocar el Gohonzon en la posicin lder en el altar, y la adicin de Shakyamuni estatuas un poco
ms abajo, en los flancos, es aceptable.
Despus de todo, el uso de estatuas es coherente con mi creencia de que el Buda Shakyamuni es
el original.
El Santuario alto no es Taisekiji. El Alto Santuario es donde un ordinario Gohonzon est
consagrado, en un cuadro o marco, con un altar budista, y donde uno o ms de los creyentes
cantan sobre una base regular.Creo esto porque est implcito en mi creencia de que el DaiGohonzon no es especial ni nada.
Es OK para usar un descargado Gohonzon.Para obtener ms informacin sobre esto ms
adelante en el sitio web.

un fiel laico puede realizar una ceremonia de apertura ocular en un Gohonzon justo, as como un
sacerdote puede.Para obtener ms informacin sobre esto ms adelante en el sitio web.
Es OK para mostrar una imagen del Gohonzon, mientras que el ajuste sea digno.
Ms sobre esto ms adelante en el sitio web.
1

muchas otras religiones tambin son de utilidad; el budismo de Nichiren no es la nica religin
que vale la pena. Ms sobre esta momentneamente.
Aquellos que estn en desacuerdo con algunas de las creencias del autor (por ejemplo, aquellos
que creen que Nichiren es el Buda Original) pueden sin embargo encontrar algunos de los dems
informacin en mi sitio web til e informativo. Todos son bienvenidos a utilizar mi sitio web. Usted
no tiene que estar de acuerdo conmigo acerca de todo.
Creo que lo principal que crea el karma es buena o mala intencin, y, por ejemplo, cuando los
cristianos adorar a Cristo o Dios, a travs de su intencin son metafricamente adorando la ley
universal, aunque ellos no se dan cuenta de ello y, por tanto, estn creando buen karma
indirectamente.
Cada una de las principales religiones del mundo le da a la gente una razn para ser bueno y
compasivo, hacindoles responsables a travs de algn mecanismo de causa y efecto; y alivia el
miedo a la muerte, prometiendo alguna forma de ultratumba positivos para quienes han sido
buenas. Mirandolo de esta manera, todas las grandes religiones del mundo son iguales.
El punto es que, como el autor, he definido las creencias, pero creo que "a mi manera" no es "el
nico camino".

12 Ventajas de practicar independientemente Aqu hay 12 ventajas de practicar el Budismo de

Nichiren independientemente, sin unirse a ninguna de las organizaciones sectarias:
1.Todo lo que necesitas para practicar est justo aqu, en este sitio web, incluyendo un enlace a un
foro en lnea especficamente para los budistas de Nichiren independientes, y enlaces a archivos
de sonido descargable de personas coreando lentamente, de modo que usted puede aprender a
cantar.
2.Como independiente, no tiene que quedar atrapados en el feo contienda entre la Nichiren
Shoshu y la Soka Gakkai.
3.Como independiente, eres libre. Usted no tiene que convertirse en discpulo de alguien, si el
presidente Ikeda o el Sumo Sacerdote de la Nichiren Shoshu.
Cuando la prctica del Budismo de Nichiren independientemente, usted es su propio maestro.
4.Cuando usted se une a una organizacin sectaria, una gran parte de tu tiempo libre viene a ser
dedicado a actividades de la organizacin, incluyendo el tiempo de viaje a la lejana reuniones.
Mientras que por ser independiente, se puede practicar cuando usted elige, a su propia
conveniencia, en casa. Si introduce a algunos de sus vecinos o compaeros de trabajo, puede
asistir a pequeas reuniones justo en su propio barrio, en lugar de viajar largas distancias.
5.Cuando usted se une a una organizacin sectaria como Soka Gakkai, la Nichiren Shoshu, Nichiren
Shu, etc. que se ven obligados a aceptar un paquete de creencias, algunas de las cuales pueden no
estar de acuerdo con usted. Mientras que por ser independiente, puede profesar exactamente lo
que ustedes creen, en cada punto de controversia dentro del Budismo de Nichiren.
6.Cuando se practica de forma independiente, su prctica budista es auto motivado.
Mientras que si usted pertenece a una organizacin sectaria, su prctica es en gran medida
impulsadas desde el exterior. Las personas que pertenecen a una de las grandes organizaciones se
sienten perdidos si tienen que trasladarse a un barrio perifrico con pocos miembros. Mientras
que un budista independiente puede adaptarse a esta situacin con facilidad. Tambin ten en
cuenta que en el momento de la muerte, no puede tomar todos vuestros compaeros con usted
para el otro lado. Por ser autosuficiente en la vida, la muerte no parece tan aterrador o
aislamiento.
7.Cuando usted se une a una organizacin sectaria, tiene que aceptar la cultura organizacional
junto con la religin. Por ejemplo, si te unes a la Soka Gakkai tiene que idolatran el presidente
Ikeda. Mientras que por ser independiente, usted no tiene que aceptar cualquier ajenas o
sectarios, peculiar, cultura organizacional, slo el Budismo de Nichiren en s.
8.Casi todas las organizaciones existentes de Nichiren son de arriba a abajo y jerrquica.

Mientras que practicando de manera independiente, con un pequeo nmero de compaeros,

1

pueden establecer una democracia ntima, la toma de decisiones por consenso o desde abajo
hacia arriba.
9.practicando de manera independiente, que estn ayudando a construir una salvaguardia contra
la corrupcin religiosa. Lo que quiero decir es que, si la nica Nichiren budistas eran miembros de
organizaciones grandes, entonces, si los dirigentes de las grandes organizaciones crece egostas y
corruptos, entonces el Budismo de Nichiren sern despojados. Pero, por tener un elevado nmero
de Budistas Nichiren independiente en la sociedad al lado de las organizaciones, hay construida
una salvaguardia contra la corrupcin, pues el Budismo de Nichiren entonces pertenece a la gente,
no a los pocos camarillas de dirigentes. Si usted practica independientemente, usted est
ayudando a hacer esto posible.
10. En la mayora de organizaciones de Nichiren, los disidentes son pasados por alto para la
promocin a puestos de liderazgo y su potencial es ignorado. Mientras que si son independientes,
puede mantener una opinin contraria sobre algo, y siguen ejerciendo el liderazgo de su pequeo
grupo del vecindario que usted cre.
11. Cuando se practica de manera independiente, nadie va a presionarle para que aporten
contribuciones financieras. Usted puede mantener su dinero duramente ganado. Mientras que,
por ejemplo, en una gran organizacin, los miembros de Nichiren son presionadas para donar
dinero - y la organizacin no ofrece transparencia financiera.
12.En la mayora de las organizaciones de Nichiren, ambas organizaciones del laico y basado en el
sacerdocio, las organizaciones se ven obligadas a ir junto con la Nichiren el exclusivismo y la
intolerancia hacia otras religiones. Esto puede hacer que sea imposible para decirles a otras
personas sobre el budismo de Nichiren sin ofender a ellos. Pero si la prctica de forma
independiente, puede ser ecumnicos. Interiormente se puede reconocer y declarar
pblicamente, que las otras religiones tambin son valiosos, no slo el Budismo de Nichiren.
Todava encontrar conversos. De hecho, usted probablemente encontrar ms.
Yo perteneca a la Soka Gakkai desde 1975 (Edad 21) a 2000 (Edad 46). Sin embargo, desde el ao
2000 he sido independiente. Sent que era el momento de graduarse de ser discpulo del
presidente Ikeda. Me sent bastante competente para hacer mi propio hombre, enteramente.

Cuando yo era un nio tuve llaves en mis dientes durante varios aos, porque mis dientes estaban
torcidas. Pero cuando mis dientes tom la forma deseada, mis llaves ya no eran necesarios, y
vinieron en off. Habra sido muy extrao para mantenerlos en forma permanente.
Asimismo, un reparto es apropiado para una pierna rota, pero una vez que la pierna sana, sera
extrao que mantener el yeso en la pierna a lo largo de toda la vida, que obstaculizan la capacidad
de uno para caminar, y necesitando muletas.
Como otro ejemplo, antes de la Revolucin Industrial, un hombre joven podra aprender un oficio
por convertirse en aprendiz de un patrn existente y, a continuacin, un Journeyman al mismo
1

Master. Sin embargo, el objetivo era que el joven para ser un maestro de s mismo, no siendo un
aprendiz o un Journeyman de por vida. Lamentablemente en la Soka Gakkai slo hay un maestro, y
que es Ikeda. Esto significa que la inmensa mayora de los miembros de la SGI son permanentes
aprendices, o los dirigentes superiores, oficiales. Por su confianza en los miembros de la SGI,
Daisaku Ikeda de convertirse con el tiempo en los casos de desarrollo detenido.
Durante la ltima parte de mis 25 aos en la Soka Gakkai, varias veces he objetado la Ikeda, culto y
dijo que yo estaba pensando en ir independiente. Mi altos dirigentes me dijeron que si me dej la
Soka Gakkai, mi karma (por circunstancias de la vida) se deteriorara progresivamente desde el
momento en que part, que me lleva a la infelicidad. Tambin me dijeron que si yo practicaba solo
perdera mi poder de compasin.
Bueno, en este escrito (2011) han pasado 11 aos desde que fui independiente. Mi vida era buena
cuando yo era un miembro de la Soka Gakkai. Pero honestamente puedo decir que desde que fui
independiente, mi vida ha vuelto an mejor.
Adems, no me he perdido mi poder de compasin. Sigo a domesticar y guardar los gatos
callejeros. Tengo una manera con los animales. Ellos instintivamente confan en m. Esto no podra
ocurrir si no tuviera un montn de compasin en mi vida. Adems, siempre me tome el tiempo
para contestar los correos electrnicos que recibo de mis lectores; a veces me preguntan
preguntas largas, y me responden siempre a fondo y con prontitud. Esto no indican la
compasin?
He creado este sitio web para permitir que cualquier persona con un ordenador para aprender el
Budismo de Nichiren desde cero, sin ayuda de nadie, y sin tener que adherirse a cualquiera de las

organizaciones sectarias. Mis 25 aos de experiencia en una organizacin sectaria estn

contenidas en las 98 pginas de este sitio web, y despus de usar y estudiar detenidamente este
sitio web, usted ser tan competente como si usted tena 25 aos de experiencia sectaria.
Identificador de culto he diseado un test con 25 preguntas que le pueden ayudar a determinar si
la organizacin religiosa a la que actualmente pertenecen es un culto o no, y si es una secta,
cmo de malo de un culto. Est en formato Microsoft Word. Hay 25 preguntas s/no simple.
He probado el archivo de virus antes de que me lo ha subido y estuvo muy bien.
Descargar Identificador de culto
1 la

vida tiene el potencial infinito, as que hay razones para el optimismo. (Ichinen Sanzen) La vida es
dinmico, en constante cambio, y infinitamente maleable. As que tenemos infinitas posibilidades.
Por esta razn, siempre debemos estar esperanzados y decididos, no importa lo que nuestros
sentimientos momentneos o circunstancias.
La vida tiene 3000 condiciones en un solo momento. El punto de este anlisis es demostrar que
nunca estamos atascados en un determinado estado de vida, sino que la vida est cambiando
constantemente y infinitamente maleable a travs de la superacin personal. As pues, la
conclusin de la teora de 3000 condiciones en un nico momento de la vida es que debemos
estar esperanzados y decididos en todo momento, porque siempre nos poseen potencial infinito
para mejorar nosotros y nuestro entorno.
En cuanto a los detalles de esta teora, por primera vez, vamos a resumir brevemente la teora.
Puede parecer un poco abstracta. Pero luego nos dirigiremos durante una segunda vez en ms
detalle con analogas a dejar claro. Estamos tratando de demostrar que "la vida es dinmico, en
constante cambio, y infinitamente maleable. As que tenemos infinitas posibilidades. Por esta
razn, siempre debemos estar esperanzados y decididos, no importa lo que nuestros sentimientos
momentneos o circunstancias."
Hay: 10 estados de vida, tiempos su posesin mutua, haciendo 100 Estados, tiempos los 10
factores, haciendo de 1000 miembros, los tiempos de los 3 reinos, haciendo 3000 condiciones en
un solo momento de la vida.

Los diez estados de vida son: Infierno (impotente sufrimiento), la indigencia, el hambre (o la
codicia), la animalidad (leonado en la potente, intimidan a los dbiles), la arrogancia, la ira
(Reprensin), la humanidad (transitorios calmness, dependiente de buenas circunstancias), rapto
(una alegra efmera, dependiente de buenas circunstancias), el aprendizaje (de libros, maestros,
experiencia, independiente de las circunstancias), Realizacin (a partir de la experiencia, la
intuicin, la naturaleza, la meditacin, independiente de las circunstancias), el altruismo (cuidado
de otros) y la iluminacin (algn grado de unicidad con su recndita naturaleza y el macrocosmos).
Estos 10 Estados son mutuamente incluyentes, haciendo 100 Estados; as pues alguien que est
iluminado puede sentir ira por la justicia social.
Los diez factores explican cmo podemos cambiar de uno a otro estado de vida. Ellos son:
Apariencia (su apariencia), la naturaleza (lo que eres como el interior), entidad (la identidad
esencial que da lugar a la apariencia y la naturaleza), Fuerza (su fuerza de vida), la influencia (cmo
su fuerza de vida afecta a su entorno), latente causa (Juan era compasivo), manifiestan la causa
(John alimentado con un gato callejero), efecto latente (John llev el destino para dos aos que
alguien algn da le hara un favor), efecto manifiesto (dos aos ms tarde, alguien regres John's
lost billetera con todo el dinero), y la coherencia de principio a fin (John es improbable que patear
un perro).
2

La factorizacin de estos 10 Factores ahora hace 1.000 miembros. Luego estn los tres reinos: el
primero de ellos es el reino de la conciencia individual, su conciencia en todos los niveles, incluido
el subconsciente y psicosomticos; incluye los elementos de formulario, la percepcin, la
concepcin, la voluntad y la conciencia. El segundo mbito es el reino de los seres vivos: plantas,
animales, todos los seres vivientes. El tercer mbito es el Reino del Medio Ambiente - tu barrio, tu
regin, la tierra, el sistema solar, nuestra galaxia, en el universo.
As, el total es de 3000 condiciones en un nico momento de la vida.
Ahora vamos a ir a travs de la teora de 3000 miembros en un solo momento de vida con ms
detalle.
Vamos a utilizar analogas para hacerla ms clara. Una vez ms, estamos tratando de demostrar
que "la vida es dinmico, en constante cambio, y infinitamente maleable. As que tenemos
infinitas posibilidades.

Por esta razn, siempre debemos estar esperanzados y decididos, no importa lo que nuestros
sentimientos momentneos o circunstancias." Una vida humana es como un edificio de nueve
plantas. El edificio tiene ascensor. Vamos a analizar la forma en que el ascensor funciona para
descubrir los factores que figura en ella. Vamos a hacer este anlisis no como ingenieros
mecnicos, sino como "ingenieros de la vida" que observar y estudiar la dinmica que
encontramos en la vida misma.
Todo el ascensor Mira de cierta manera. Se ha utilizado el ascensor 5 das a la semana durante 3
aos. El prximo mes se va al extranjero por negocios durante 4 semanas. Cuando vuelva usted
empiece a notar algunos cambios menores en el ascensor. Algunos restos de pintura tienen
moteadas que an estaban all hace 4 semanas la ltima vez que se utiliz el ascensor. Y, por
supuesto, la palabra testigo est cambiando segn un patrn diferente de la ltima vez que se
utiliz el ascensor hace 4 semanas.
Aunque algunos aspectos del ascensor visiblemente el cambio, y a diferentes velocidades, algo
sobre el ascensor sigue siendo el mismo, la identificacin exclusiva, visiblemente asimilndolo a un
ascensor y distinguirla de otros elevadores. Es difcil poner el dedo sobre exactamente qu est
inalterada, cul es la identificacin exclusiva, acerca de este ascensor. Si le dicen que es el trabajo
de pintura, entonces cuando una mancha de pintura se cae, no es lo mismo ascensor?
El "suchness" que hace que el ascensor un ascensor, y una particular, ascensor, es su naturaleza.
Sus caractersticas fsicas - cambiables del suelo indicador, motear pintura, un trabajo de pintura
fresca - es su apariencia.
Pero que es el ascensor - su naturaleza o su aspecto? Si un ascensor es su naturaleza, no su
apariencia y, a continuacin, usted debera ser capaz de utilizar el elevador de pie dentro de ella,
sin necesidad de pulsar ningn botn, verlo, o estar cerca de l.
Por otro lado, si un ascensor es su apariencia no es su naturaleza, entonces una copia idntica (con
la misma edad y la misma pintura motas de pintura, la misma tierra, etc.) sera el mismo elevador
como el ascensor original; sin embargo, el original y el clon de ascensores en realidad hacer dos
diferentes ascensores.
2

As desde un ascensor no es nicamente su naturaleza y no slo su apariencia, sin embargo, el

ascensor posee tanto su naturaleza y su apariencia, el ascensor debe ser una unin de naturaleza y
apariencia - algo ms fundamental que da lugar a ambos aspectos exteriores. Que la unin de la

naturaleza y la apariencia es el suchness del ascensor, su identidad, lo que se denomina su

entidad.
La entidad del ascensor es lo que permite que existan (aparecen en el piso, o rodean como ride), y
no existe (no te rodean y deje su piso para otro piso), y cambiar el estado, mientras que los
actuales y mientras no existentes (indicador luminoso piso cambios; ascensor cambia a modo de
arriba, abajo o parada; ascensor cambia pisos; motas de pintura off; el piso se ensucia; el piso
obtiene limpiar; Nuevo trabajo de pintura). Y todos estos cambios estn sucediendo si puede ver
el ascensor o no, si existe o no existe desde su perspectiva.
Desde el ascensor es una entidad que posee una naturaleza interior y un aspecto externo, debe
seguir el ascensor de la naturaleza y la apariencia son co-aspectos interrelacionados que ambos
surgen de, o manifiesto, la entidad del ascensor.
La entidad, naturaleza y apariencia del ascensor son sus caractersticas fundamentales.
Si un ascensor podra existir aisladamente en un vaco absoluto, entonces, hipotticamente, el
elevador podra consistir en nada pero sus propias caractersticas intrnsecas (Entidad, naturaleza,
Apariencia) sin caractersticas perifricas o factores que le permiten relacionarse con otras
entidades como parte de un entorno ms amplio.
Pero aunque esto parece posible dado que un hipottico de la abstraccin, el concepto resulta
absurdo, por lo que nunca podra suceder en la realidad.
Un ascensor que su naturaleza es, en parte, a seguir y a oponerse a la gravedad en forma dirigida.
Si el ascensor exista en un avin especial por s misma, en un vaco total, entonces la gravedad no
tendra ningn ser ni existe ni inexistentes ni tampoco simulada ni opuestos mejorada.
Esto significara que el ascensor no tiene la naturaleza. Y desde su aparicin se relaciona con su
naturaleza, entonces no tiene la apariencia. Dado que cada entidad manifiesta una naturaleza y un
aspecto, no hay ninguna entidad - lo que significa que no hay ascensor. No en un manifiesto
estado, estado latente, o incluso un estado abstracto (desde la abstraccin es un absurdo y as se
anula de distancia).
Recuerde que estamos utilizando un elevador como una analoga simplificada para la vida
humana. Todo esto, por lo tanto, demuestra que la vida no puede existir en un vaco, que se
refieren nicamente a s mismo. Esto es cierto en el caso de elevadores (insentient vida), as como
tortugas, gatos y seres humanos (sentient formas de vida).
Volviendo a la metfora del ascensor: el ascensor no puede existir por s solo, pero debe tener
diversos medios de relacionar o conectar su naturaleza y apariencia a otras entidades, como parte
de un entorno ms amplio. Es por ello que el elevador tiene 10 factores, no slo 3. Los 3 primeros
son, por supuesto, entidad, naturaleza y apariencia. Los ltimos 7 son fuerza, influencia
2

causa inherente, causa, efecto manifiesto inherente, efecto manifiesto, y coherencia desde el
principio hasta el final.
El elevador tiene la fuerza para subir, bajar, parar, cerrar las puertas, abrir puertas, cambiar el
suelo indicador luminoso, y suena una alarma de emergencia.
Cuando el ascensor expresa su fuerza, tiene una influencia. Por ejemplo, cuando abre sus puertas,
la gente llega a la oficina o salir. As que a las 9:05 a.m., un telfono que suena sern contestadas
por una persona viva, porque un empleado bajamos del elevador para presentarse a trabajar. Pero
si suena el telfono a las 9:05 p.m., el autor de la llamada recibir el correo de voz, desde el
empleado ya pis el ascensor para ir a casa.
La fuerza del elevador de abrir sus puertas, tiene una influencia que - con otras influencias,
ejercida por otras entidades - ayuda a determinar si un llamador en un momento determinado es
contestado por una persona en vivo o por correo de voz.
Se trabaja en el piso 3. En la maana usted entrar en el ascensor y pulsa el botn "3".
El ascensor tiene ahora una causa intrnseca, su pulsacin. El efecto inherente ocurre
simultneamente - hoy es prcticamente inevitable que el ascensor pronto ir al piso 3.
Sin embargo, otras personas presiona 4 y 7 antes de pulsar 3. Tras la parada en 4 y 7, el ascensor
hace un manifiesto causa moviendo desde el piso 7 al piso 3. El efecto manifiesto es que ahora
usted est justo enfrente de la entrada a su suite de oficina.
"consistencia de principio a fin" significa que el anterior de 9 factores: apariencia, naturaleza,
entidad, fuerza, influencia inherente causa, causa, efecto manifiesto inherente y el efecto
manifiesto - todo funcion de forma coherente. Todos ellos pertenecan al mismo ascensor. Todos
ellos se comportaron como un elevador, no como una gra de construccin o una escalera del
transportador. Y todos los factores se centra constantemente en ofrecerle desde el piso 7 al piso
3.
2

Los diez factores del ascensor le permiten cambiar de estado, es decir, para cambiar los pisos.
Porque todas las entidades, sensible o insentient - un ascensor, un rbol, un gato, una roca, un
humano - tienen los diez factores, es por eso que "la vida es dinmico, en constante cambio, y
infinitamente maleable." Pero que en s mismo no prueba que la vida tiene "infinitas posibilidades
para mejorar uno mismo y su entorno." La palabra clave que an no ha sido fundamentada es
"mejorar".
Si un ascensor puede mejorar su estado de vida, o de un pasajero, al pasar de un piso a otro,
entonces debe existir importantes diferencias subjetivas cuando experimenta la labor sobre el
edificio de varios pisos, o todas las plantas deben ser experimentados en un camino iluminado.
En este momento, cada una de las 9 plantas del edificio de oficinas donde trabaja tiene un estado
de vida diferente. Vamos a enumerar los pisos en orden ascendente por condicin de vida, no por
el nmero de piso:
Hell 5 planta
ndHunger2 planta novena planta ira7th animalidad humanidad Piso Piso de4Rapto1er Piso Piso6th
aprendizaje realizacin8th Floor altruismo3rd Piso
2

cada piso en el edificio alberga una empresa diferente; su empleador est en el piso 3.
En el 5 piso, predomina el infierno, porque los empleados de ejecutar Ronda Inc., una empresa de
consultora y contabilidad, acaba de descubrir el SEC se desmantelarlos por irregularidades
contables y de informacin privilegiada.
En el piso 2, los empleados de engullir grupo estn en un estado de vida de hambre, tratando
febrilmente para finalizar su OPA hostil de FreshMeat Corporation.
En el piso 9, predomina la animalidad como FreshMeat empleados tratan desesperadamente de
defenderse de la OPA hostil del Grupo Gobble, sabiendo que la mayora de los empleos eliminados
en la reestructuracin provendr de FreshMeat.

En el piso 7, los socios y el personal en el bufete de Koop, Acconte, Reese, cribas, capaces, y
Curran estn en una condicin de vida ira, porque FreshMeat les adeuda mucho dinero y slo les
inform el pago ser aplazado indefinidamente.
El cuarto piso alberga oficinas, pero no est llena de concesiones, tales como una cafetera, un
quiosco, una tienda de regalos, gimnasio, etc. Las personas que trabajan en este piso
tranquilamente ir a diario sus
throutine, ni preocupado ni contentos acerca de sus medios de subsistencia. As en el 4 piso de
un estado de la humanidad es prevalente.
Predomina el rapto en el piso 1, donde los empleados de AppleTree Inc. - fabricantes de un
destacado programa de firewall - apenas entr en negociacin pblica, y todo se convirti en
millonarios instantneos.
Los pisos que se encuentran en un estado de infierno, Hambre, animalidad, ira, la humanidad o
rapto todos tienen algo en comn: su estado de vida est enteramente determinado por su
entorno fluctuante. Los pisos restantes estn en condiciones de aprendizaje, la realizacin y el
altruismo, tienen algo en comn: la disciplina interior tambin a influir en su propio destino por
mejorar proactivamente sus propios sentimientos y circunstancias.
Piso 6 casas Jones & Klein Pharmaceuticals, Divisin de Investigacin. Los empleados estn
implicados en la investigacin mdica y no tienen ningn papel en el lado financiero de la
thbusiness. En el 6 piso, una condicin de aprendizaje es prevalente.
Realizacin predomina en el piso 8, donde los motores de Detroit Think Tank ha venido
sometiendo la Detroit Motors Company para auto control - anlisis de los errores del pasado y
concebir nuevas estrategias para mantener a raya a la competencia extranjera.
Sus compaeros en el piso 3 estn en una condicin de altruismo, donde asisten a un seminario de
medio da de duracin titulada "Responsabilidad Social Corporativa, el voluntariado de los
empleados, y el verdadero valor contable del fondo de comercio." Pero usted personalmente han
sido exceptuados de este seminario, que ya asisti en otra ubicacin de la empresa. Tienes el resto
de hoy. Tu amigo especial est fuera de la

ciudad; 2 sus parientes estn fuera de la ciudad; sus amigos estn todava en el trabajo; su
apartamento se fumiga; tienes un leve resfriado, as que no te apetece ir al gimnasio.
Pero usted se siente un poco de luz ejercicio podra usted bueno. Siempre has sido curioso acerca
de las otras empresas en el edificio, as que decide pasear y echar un vistazo a los otros pisos.
Es el ascensor, el 10 Factores - apariencia, naturaleza, entidad, fuerza, influencia inherente causa,
causa, efecto manifiesto inherente, efecto manifiesto, y coherencia desde el principio hasta el
final- que le permite fluctuar libremente entre los estados de vida de infierno, Hambre,
animalidad, ira, la humanidad, el xtasis, el aprendizaje, la realizacin y el altruismo.
Pero estos movimientos son slo cambios o mejoras realmente?
Lgicamente, slo puede haber dos maneras los movimientos del elevador puede traer cualquier
ganancia. (a) el elevador debe frecuentes los pisos con altas condiciones de vida y evitar los suelos
con bajas condiciones de vida, o (b) el elevador debe aprender a vivir cada vida condicionan
encuentros - ya sea alta o baja, en una forma ms ilustrado.
El problema con la solucin (a) es que no es prctico. Las personas tienen que presentarse a
trabajar en los 9 pisos. Y el ascensor puede necesitar para cruzar una "condicin baja" para llegar
de un piso "alta condicin" piso a otro. Asimismo, los seres humanos no pueden evitar totalmente
las condiciones de vida inferiores, tampoco sera deseable hacerlo; sin ira, cmo se podra
aprovechar una escoba y defender un pequeo nio de una viciosa perro?
As, para los movimientos del elevador para hacer mejoras, y no meramente a los cambios, la
solucin no consiste en que el ascensor para intentar visitar slo los suelos con altas condiciones
de vida. As pues la vida no puede evitar experimentar todas sus condiciones, la clave es la
experiencia de ellos en
forma ms ilustrado de tha. Esto seala la importancia de recurrir a los 10, mayor estado de vida iluminacin.
2

En la ilustracin de arriba, un ser humano est tocando su novena consciencia, y tonificante de su

entidad. Esto significa un aumento en el grado de iluminacin gradual.
As, el menor de 9 miembros puede ser experimentada en una manera ms ilustrado - incluso los
ms baratos!

La foto debajo es la vida de una persona que no manifiesta su naturaleza de Buda.

Su iluminacin es slo un potencial latente; actualmente no se manifiesta.
2

ya hemos probado que cuando los seres humanos manifestar su naturaleza de Buda a travs de la
prctica budista, la vida humana puede ser caracterizado como "dotada de infinitas posibilidades
de mejorarse a s mismo." Pero la plena declaracin de apertura de esta seccin fue "Nosotros
siempre poseen potencial infinito para mejorar nosotros y nuestro entorno." Si el automejoramiento resultantes de la iluminacin es principalmente subjetiva, en su mayora internos,
entonces no puede ni fiable constantemente mejorar nuestras circunstancias objetivas. En ese
caso, no hay ninguna base para decir "siempre debemos estar esperanzados y decididos, no
importa lo que nuestros sentimientos momentneos o circunstancias." El ascensor de su edificio
de oficinas tiene 9 pisos, el infierno a travs del altruismo, con el conjunto del edificio est
considerado como un "10th floor" llamado Enlightenment. El elevador puede ir desde cualquier
piso (1-9) a cualquier piso (1-9), lo que hace que los primeros 9 pisos mutuamente posesivo. Y no
importa cul de los 9 (el infierno por medio del altruismo) plantas ests en, potencialmente, la
iluminacin puede ser manifestado all. As que todos los 10 pisos, o estados, tiene una posesin
mutua - cada uno de los 10 estados que contiene los otros 9.
Hasta ahora, nuestro anlisis de la vida humana, utilizando la metfora de un ascensor, ha
afirmado que hay 10 Factores x 10 Miembros x su mutua posesin. 10 x 10 x 10 = 1.000 factores.
Para mejorar nuestro entorno, sin embargo, necesitamos estar conectado a nuestro medio
ambiente.
Afortunadamente, la vida no tiene slo 1000 factores pero 3000. Esto es as porque los primeros
1000 factores deben ser multiplicadas por los 3 reinos.
2

hemos determinado que cada vida tiene 10 factores, 10 Estados, y la mutua posesin de los 10
Estados, haciendo 1000 factores. Este es un anlisis del Self, que podramos llamar "el reino de los
cinco componentes". Desde otro punto de vista, este reino se compone de forma, la percepcin, la
concepcin, la voluntad y la conciencia.
Los prximos 2 reinos son el mayor valor en el cual el yo existe y juega un papel importante. "El
reino de los seres vivos" incluye todas las dems formas de vida, si insentient (una roca), semisentient (un virus), o sentient (una bacteria, un pez, un rbol, un perro, un ser humano).
"El Reino del Medio Ambiente" es la tierra, el sistema solar, la galaxia y el universo entero a travs
del espacio y del tiempo.
Dado que cada vida tiene 3 reinos, cada vida est directamente conectada con su entorno, y
pueden influir directamente en su entorno, tanto de su entorno social y su entorno natural; tanto
espacial como temporalmente; tanto fsicamente como espiritualmente.
A travs de la prctica budista podemos potenciar a nuestra entidad, hacindola capaz de influir
de manera positiva en el auto, el entorno social y el medio ambiente natural. Es por ello que "la
vida es dinmico, en constante cambio, y infinitamente maleable. As que tenemos infinitas
posibilidades. Por esta razn, siempre debemos estar esperanzados y decididos, no importa lo que
nuestros sentimientos momentneos o circunstancias." Cada vida tiene 10 Factores x x 10 Estados
la posesin mutua (de los 10 Estados) x 3 reinos = 3000 factores en un solo momento de la vida.
2

somos responsables de todo lo que decimos, hacemos y pensamos. As que debemos, de ahora en
adelante, haremos nuestro mejor esfuerzo para hacer buenas causas y abstenerse de hacer malas
causas.
Y ms all de eso, no necesitamos sentirnos abrumados por nuestra previa acumulacin de malos
efectos, no importa cun grande puede ser, porque hay una manera de reemplazar esta
acumulacin rpidamente.
La vida es eterna. Nuestras vidas eternamente pasan por un ciclo de nacimiento, madurez,
decadencia y muerte. La muerte "recarga las pilas" y redes de nosotros un nuevo cuerpo para
nuestra prxima encarnacin. Dicho simplemente, que es la teora de la reencarnacin.

Cada pensamiento, palabra y accin que realizamos, sea positiva o negativa, constituye una causa
latente y, simultneamente, un efecto latente. En algn momento (ya sea inmediatamente o en el
futuro), nos encontraremos con un manifiesto apropiado causa que desencadena el efecto latente
a convertirse en un efecto manifiesto. Este proceso podra ocurrir dentro de una vida o de toda
vida. Por lo tanto es, obviamente, en nuestro propio inters, as como virtuoso, que, de ahora en
adelante, haremos nuestro mejor esfuerzo para hacer buenas causas y abstenerse de hacer malas
causas. Que es la teora del Karma.
Si nuestro anterior la acumulacin de efectos negativos es grande, podemos sentir abrumado y
desesperado, como alguien demasiado profundamente en deuda financiera a salir de debajo de l
(que es en s misma una forma de karma negativo!). Pero la verdad es, no necesitamos nunca se
sienten "condenados" por nuestra previa acumulacin de malos efectos, no importa cun grande
puede ser, porque hay una manera de reemplazar esta acumulacin rpidamente, de modo
acelerado. Este 'MEGA' es el mtodo ms rpido y, a la larga, ms fcil que la lenta, insoportable,
"mtodo convencional" de expiating nuestro karma negativo, mientras que la creacin de ms
buen karma, incremental y abstenindose de crear cualquier nuevo karma malo. La siguiente
seccin explica qu este mtodo 'MEGA'.
Nuestro karma negativo acumulado previamente existe en un nivel superficial de nuestra psique.
As que cuando hacemos buenas causas en el nivel ms profundo de nuestra psique, somos
capaces de reemplazar nuestro karma negativo, expiating una pequea porcin de ella, mientras
que la rpida eliminacin de la mayor parte. (9 niveles de conciencia)
3

Hay 9 niveles de conciencia. Los niveles 1 a 5 son la conciencia poseda por nuestros cinco sentidos
fsicos: la visin, la audicin, el gusto, el olfato y el tacto. El 6 nivel de consciencia es nuestra
capacidad para integrarlos en una impresin coherente -como cuando estamos atemorizados por
un aspecto hermoso pero pestilentes objeto. El sptimo nivel de conciencia es el intelecto, el
Super-Ego y ego, el nivel en el que el lector est experimentando principalmente su lectura de este
sitio web. El 8 nivel de consciencia es el karma almacenamiento (incluyendo el karma de vidas
previas), y tambin se corresponde con el ID, el subconsciente y el inconsciente colectivo.
El 9 nivel de conciencia es nuestro puro, eterno, inmaculado de la consciencia que est
incontaminada por acreencias krmica. Es nuestra naturaleza de Buda. Cuando estamos tocando
nuestra novena conciencia somos Budas - seres humanos manifestando su inherente unidad con la
ley universal.

Cuando nos toca esta conciencia pura mediante la fusin de nuestras vidas con la ley universal,
con la que nuestra 9 conciencia est intrnsecamente vinculada desde dentro de nosotros, somos
capaces de "lavar" la mayor parte de nuestro karma negativo con relativa rapidez, como un volcn
expulsando lava.
El karma es "empujado hacia abajo". En contraste, un enfoque gradual para mejorar nuestro
karma toma eones - y puede no funcionar en absoluto, debido a la inercia krmica que ya
poseemos, que nos puede hacer confundir malas causas para buenas causas, o incluso renunciar a
lo largo del camino.
Hemos visto que incluso el 'MEGA' mtodo de purificacin de karma deja un pequeo residuo de
nuestro acumulacin krmica para nosotros para expiar ahora. Esto es para que podamos
entrenarnos a superar, a fin de elevar nuestra condicin de vida. Con una elevada condicin de
vida, tenemos menos probabilidades de repetir los mismos errores que antes y eventualmente
terminan en la misma situacin de estancamiento. Nuestro perodo de formacin es como un
avin en su lucha por salir de la pista de aterrizaje; ese es el momento de mxima tensin de
aerodinmica. Una vez que el avin est en el

cielo 3, las cosas son mucho ms fciles y ms seguros, porque el avin goza tanto la corriente
ascendente (respuesta protectora del universo) y el impulso (personas en estados de vida alta
tienden a acumular ms buen karma que malo). El perodo de formacin implica al menos un toda
la encarnacin, en el caso del karma inmutable, y puede involucrar un perodo mucho ms corto
en el caso del karma mutable. El tiempo que tarda depende de la profundidad y la intensidad
acumulada de karma, a los esfuerzos del individuo y de la sinceridad, y sobre la validez, eficacia y
profundidad de las creencias espirituales del individuo. Y ms all de la mera expiating karma
malo, un proceso de construccin de ms felicidad y buena fortuna depende asimismo de los
esfuerzos del individuo y de la sinceridad, y sobre la validez, eficacia y profundidad de las creencias
espirituales del individuo.
Para aclarar an ms la diferencia entre mutable e inmutable karma con algunos ejemplos: Tener
un brazo roto es mutable karma; haber nacido sin piernas es inmutable el karma. Siendo neurtico
es mutable karma; siendo psicticos, es inmutable el karma. Crecido en la pobreza en el sur del
Bronx a finales del siglo XX es mutable karma; ser miembro a la casta de los intocables de la India
es generalmente inmutable Karma - la discriminacin es ms intratables y puede tomar ms de
una existencia superar plenamente.

Nuestros deseos y apegos que nos hacen sufrir, porque algunas veces se basan en las creencias en
pugna con la verdadera naturaleza de la vida, o porque, desde que la vida est cambiando
constantemente, no podemos se aferran al objeto deseado o circunstancia para siempre. Sin
embargo, deseos y apegos son intrnsecos a la vida y, de hecho, el poder motivador de la vida.
Negar totalmente el deseo y el apego es negar el valor de la vida misma. Por lo tanto, la solucin
es elevar el deseo, transformando los deseos mundanos en iluminacin. (Bonno soku bodai) hay
diez mundos: Infierno, Hambre, animalidad, ira, la humanidad, el rapto, el aprendizaje, la
realizacin, el altruismo y la iluminacin. El deseo de la iluminacin proviene del mundo de la
ilustracin. Todos nuestros otros deseos provienen de los nueve mundos inferiores. Cuando
queremos algo, como los budistas de Nichiren, cantamos para ti. Nuestro coreando eleva
gradualmente nuestros deseos, transformando incluso negativo en mayores deseos, deseos
positivos.
A travs de este proceso, podemos revelar el aspecto iluminado de los nueve mundos inferiores.
Alguien cuya condicin de vida predeterminado es el infierno puede, a travs de reforma interior,
manifestar esta condicin en un camino iluminado - empatizar con otras personas que estn
sufriendo, y tomando medidas para aliviar sus sufrimientos. Esto puede traer gran satisfaccin
para el cuidador y un gran alivio para los destinatarios. As, a causa de la posesin mutua de los
diez mundos, el infierno puede manifestar a la humanidad, el rapto y el altruismo desde dentro de
ella misma. La clave est basando su existencia en el 10 estado de vida, la iluminacin, lo que
permite que todos los nueve estados de vida inferiores, como el infierno, para expresar su aspecto
iluminado.
De igual manera: el hambre puede ser transformado de la codicia de un hambre para beneficiar a
los dems a travs de la investigacin o del servicio. La animalidad puede transformarse en una
lucha implacable contra el mal en la sociedad - gane o pierda, ellos o nosotros. La ira puede ser
transformado de la arrogancia o la retribucin a la ira de la justicia social. La humanidad puede ser
transformado de un "bostezo" en un estado de vida vigoroso, imperturbable, incorruptible sentido
del juego limpio y la equidad.
Rapto puede ser transformado de necios abandonar a dinamizar y actualizar otros, en un nivel ms
profundo y hacia un objetivo ms valioso. El aprendizaje (por ejemplo, insight alcanzado a travs
de la educacin acadmica) puede ser transformado de conocimiento para su propio bien,
elitismo, diablica o aplicaciones del conocimiento, a la bsqueda de conocimientos para el

beneficio de los dems. Realizacin (por ejemplo, insight alcanzado a travs de la experiencia o de
meditacin) puede ser transformado de miopes con preocupacin con la propia nica salvacin,
utilizando la realizacin empathetically para beneficiar a todos. El altruismo, cuando se basan en la
iluminacin, las funciones ms profundamente y potente, y es menos probable que vaya
trgicamente errneo.
Estos cambios beneficiarn no slo a otros sino tambin a s mismo. Primero de todo, es bueno ser
emptico para sentirse vinculado con el mayor universo, y a tomar medidas para otros.
Segundo, la vida atrae la fortuna y proteccin del medio ambiente - tanto discernible y discreta en proporcin directa a cunto nos manifiestan cualidades emptico y comportamientos. Eso es
porque todo es inherentemente conectado; nuestra felicidad y bienestar depende de cunto nos
damos cuenta y reflejar esa realidad.
(Entonces, por qu a veces suceden cosas malas a las personas buenas, o cosas buenas
3

suceder a "malo" a la gente? De nuevo, porque el karma es un proceso que puede suceder a
travs de vidas.)
3

Por lo que se eleva la condicin de nuestra vida, podemos transformar cualquier circunstancia
desde el veneno en medicina. (Hendoku Iyaku) Por ejemplo, cuando estamos llenos de fuerza de
vida, el deseo de la superacin personal y la empata - todos los aspectos de la iluminacin,
podemos transformar un jefe difcil desde una fuente de angustia en un impulso para el
crecimiento personal. Por consiguiente, podemos ganar nuestro jefe ms, cambiando nosotros
mismos, o incluso ser promocionados, por nuestro jefe es el jefe - a un nivel superior en un
departamento diferente. Y, lo que es ms importante, al hacerlo, hemos profundizado, ampliado y
purificado de nuestro estado de vida.

Cambiar el veneno en medicina transitorios puede expresarse en situaciones de la vida cotidiana

como en el ejemplo anterior. Pero fundamentalmente, cambiar el veneno en medicina significa
que como seres inteligentes que piensan independientemente, somos propensos a vernos
desalineado con la ley universal; pero redireccionando nuestra inteligencia, bajo la orientacin de
nuestra naturaleza de Buda, podemos utilizar nuestra inteligencia para recuperar una nueva
unidad con la ley universal. Todos los pequeos problemas de la vida, como un jefe difcil, son el
combustible que hace el proceso ms profunda posible.
3

El cuerpo y la mente son esencialmente uno, aunque superficialmente distintas. (Shikishin Funi),
por ejemplo, una vez que un jefe difcil de transformar el veneno en medicina, la presin
sangunea puede bajar, nuestra facilidad de sueo aumentar y mejorar nuestro estado de salud
general. Este es un ejemplo de la mente que influyen en el cuerpo. Por supuesto, el cuerpo
tambin puede influir en la mente. Una motocicleta highway rondero con hemorroides pueden
estar irritable en su trabajo!
Esto subraya la importancia de cuidar nuestra salud; afecta no slo a nuestro cuerpo sino tambin
nuestra mente, estado de vida y el medio ambiente.
La entidad de la vida es el 9 nivel de consciencia - iluminacin o Budeidad.
Cada individuo tiene su propia entidad, pero todas las entidades estn vinculadas, uniendo a todo
el universo y todo lo que hay en l a travs del espacio y del tiempo. Cada entidad tiene dos
funciones:
potencial y manifestacin. La razn por la cual nuestro estado mental est relacionada con nuestra
salud fsica no es simplemente porque la mente y el cuerpo estn relacionados, pero ms
profundamente, porque tanto el cuerpo como la mente surgen de la entidad, y la entidad est
siempre en un estado de vida en algn lugar desde el infierno hasta la budeidad.
En el Sutra del Loto, los diez factores de vida representan la unicidad de la mente y el cuerpo. Los
diez factores son enumerados en el segundo ("convenientes medios") captulo del sutra, donde se
afirma que el verdadero aspecto de todos los fenmenos consiste en apariencia, naturaleza,
entidad, poder, influencia, causa interna, efecto interno, causa externa, el efecto externo y su
coherencia desde el principio hasta el final. El Gosho (carta) "Sobre el significado profundo"
afirma: "Apariencia existe slo en lo que es material; la naturaleza slo existe en lo espiritual.

Entidad, poder, influencia y relacin en principio combinar el material y la espiritual. La causa

interna y efecto latente son puramente espiritual; el efecto manifiesto existe slo en lo que es
material."
3

El auto y el medio ambiente son esencialmente uno, aunque superficialmente distintas. (Esho
Funi) Uno no necesita ser budista para acordar que cuando ponemos nuestro "Best Foot Forward"
con una actitud positiva, otros respondern a nosotros ms favorable, todos los otros factores
iguales. Esto denota un aspecto superficial, observable de la relacin entre el ser y el medio
ambiente. El budismo se ilumina esta conexin en un nivel ms profundo.
El universo es, en cierto sentido, como la placa base de un ordenador personal. En la parte
superior, los componentes aparecen separadas; pero dele la vuelta y est claro que todos estamos
interconectados.
La teora de 3000 expone las condiciones que cada entidad de vida tiene diez condiciones de vida y
su mutua posesin, diez factores, y tres reinos, haciendo vida 3000 unidos en un solo momento.
Los Tres Reinos son el mbito de la conciencia individual, y el mbito de los seres vivos, y en el
mbito del medio ambiente. El Reino de los seres vivos incluye otros seres sintientes tanto
humanos como no humanos. La esfera del medio ambiente es la tierra, el sistema solar, la galaxia,
y el universo a travs del espacio y del tiempo.
Dado que cada vida tiene tres reinos, cada entidad est directamente conectada con su entorno.
Es por ello que por vivir correctamente, podemos sealar invariablemente buena fortuna y
proteccin de nuestro entorno - todos los otros factores iguales - incluso en situaciones donde no
hay un vnculo discernible entre nuestras buenas causas y nuestros buenos efectos. Nuestros
buenos efectos no vienen siempre a travs de intermediarios humanos que conscientemente
deciden ayudar a nosotros porque les gusta nuestro modo de vivir; a veces nuestros buenos
efectos parecen ser aleatorias ocurrencias inconexas, separados en el tiempo y en el contexto de
la buena causa que hemos realizado.
Por el contrario, si llevamos mal causas y efectos dentro de nuestra vida, nuestro entorno y
circunstancias llegar a reflejar que tambin, al igual que un cuerpo y su sombra.
Entonces por qu a veces suceden cosas buenas personas "malas" y las malas cosas suceden a las
personas buenas? Esto es porque el karma es un proceso que pueda llevarse a cabo a travs de
ms de una vida.

Todo lo anterior se ilumina nuestro ejemplo anterior de cambiar nuestra relacin con un jefe difcil
cambiando nosotros mismos, en lugar de esperar a nuestro jefe para cambiar, que es algo sobre lo
cual no tenemos ningn control.
3

Cmo nos fusible nuestras vidas con la ley universal que toca nuestra 9 Conciencia - recitacin de
mantra.
Un mantra es una frase corta syllabicated coreaban rtmicamente una y otra vez, para ayudar a
lograr algunos objetivos a travs de medios espirituales. Un mantra es un dispositivo simblico,
pero eso no quiere decir que "no es real". Simbolismo pertenece al mbito de las funciones
mentales, potencial y no-sustancialidad. Desde potencial y manifestacin son ambas funciones de
la misma entidad de vida, fenmenos simblicos y reales son fenmenos ntimamente
relacionados. Es por eso que la entidad puede manifestar su poder e influencia en el mbito de los
fenmenos observables y tangibles tanto mediante acciones simblicas, especialmente cuando
estos dos son combinadas y coordinadas.
La idea de utilizar un mantra parecer menos ajenos si consideramos que muchos de nosotros ya
utilizan los primos del mantra - el proverbio, el lema, el estribillo, el poema y la cancin.
"Bien est lo que bien acaba." "un centavo ahorrado es un centavo ganado." Proverbios
generalmente tienen un mensaje positivo.
Eslganes que puede ser positivo o negativo. "Poder para el pueblo", un lema comn a finales de
la dcada de los sesenta, expres populista y aspiraciones democrticas. Mientras que el "Heil
Hitler" era obviamente un slogan negativo.
Se abstiene tambin puede ser positivo o negativo. "I love you" es un positivo abstenerse;
"pongmonos a trabajar" es otra. Mientras que "Aqu vamos de nuevo!" pronunciado mientras
rodando el globo ocular hacia el techo, expresa la exasperacin y la resignacin; ayuda a crear un
locus de control externo, eliminando tanto la responsabilidad y el control sobre la situacin
molesta. Si alguien en el trabajo utiliza "S patrn" como un estribillo, l puede obtener una
reputacin como "el jefe de s-hombre". Y "No ahora!", utilizada con demasiada frecuencia puede
erosionar las relaciones dentro de la familia.
Poemas son oblicuamente similar a los mantras, especialmente cuando se dedican a la msica de
las canciones.

De hecho, cantando en ceremonias budistas no es realmente ms extraa o extraterrestre que

cantar en el culto de adoracin en la Iglesia Cristiana. E incluso el cristianismo tiene la famosa y
bella tradicin espiritual y musical del canto gregoriano.
Desde nuestra experiencia con eslganes y proverbios, refranes, poemas y canciones,
intuitivamente podemos ver que los mantras son algo ms que un galimatas rtmica que suaviza
nuestras ondas cerebrales. El contenido es importante.
Las letras de dos diferentes canciones rap puede ser inocuo, en un caso, y violento, en la otra,
aunque el ritmo puede ser el mismo en ambas canciones. Desde el contenido de una cancin es
importante, no slo el ritmo, por qu debera la misma no ser cierto para los mantras?
Coreando "Bingo Bango Bongo" a una botella de coque pueden calmar nosotros, pero tambin
hara que nos parecen algo tonto a quien nos oy y vio a nosotros. Los mantras son
verdaderamente beneficiosa no slo dispositivos rtmico. Tambin tienen un contenido profundo y
positivo - una esperanzadora,
3

emptico y potenciacin de mensaje. Como mantra es el empleado en el Budismo de Nichiren

Daishonin.
Mantra (Sutra) y rezo debe ser silbico, rtmica y fluida y con un ritmo moderado, no apresurado.
En el principio, lento es OK.
Nam Myoho Renge Kyo (corearon consignas como "Nam myo ho ren ge kyo")
Nam (rima con "Mam") Nam es una contraccin de Namu. Dentro de Namu, Nam significa
devocin a algo, y U significa volver efectos apropiados a qu se dedica usted y cun
intensamente. Por ejemplo, algunos empresarios se dedican a la obtencin de beneficios. Esa es
su NAM. Su U es bueno y malo, la riqueza y lceras quizs. Los budistas elegir la ley universal, o la
naturaleza de Buda, como su NAM. Este NAM incluye y abarca todos menor NAMs, tales como
hacer dinero. De hecho, un empresario que adora la Ley Universal tendr xito en los negocios
ms que l nunca lo hizo anteriormente.
Myoho (cada slaba rima con "ir") MYO significa la Ley mstica. La Ley mstica no puede ser
detectada directamente. Es la causa y mantenedor de todo lo que existe. Es eterna. Existe dentro
de cada uno de nosotros y en todas las cosas. Es la ltima fuente de la bondad, la capacidad, la

sabidura, la fortuna y la compasin. HO son las manifestaciones fenomenales de MYO. Estas

expresiones son tanto fsicos como espirituales. HO es la parte que puede ser captada a travs de
los sentidos.

Renge (pronunciado "Wren-Gay") RENGE representa la flor de loto, que flores y semillas al mismo
tiempo. As, la flor de loto es un smbolo de la simultaneidad de causa y efecto. Cuando cantamos,
nuestra naturaleza de Buda emerge simultneamente. Por otro lado, lleva aos de repetidas
diariamente los cnticos a hacer de la budeidad, la tendencia central en nuestras vidas. La flor de
loto florece desde un pantano fangoso todava est incontaminada por el barro, permaneciendo
inmaculada. Esto simboliza cmo la budeidad puede surgir de la vida de una persona ordinaria, y
real sociedad real, puede ser transformado para mejor cuando suficientes personas estn
cantando.
Kyo (rima con "ir") Kyo significa para la enseanza (o Sutra). Concretamente es el Sutra del Loto, la
enseanza que excepcionalmente cierra la brecha entre el Buddha y el comn de los mortales.
Kyo significa tambin voz; todo lo que emitimos es algn tipo de causa, positiva o negativa, y la
causa ms importante que podemos hacer es usar nuestras voces para cantar y para discutir el
budismo con otras personas. KYO significa tambin la urdimbre de la tela, que simboliza la
continuidad - El Budismo de Nichiren es ms de siete siglos de antigedad, y que proviene de una
larga

estirpe de 3 anteriormente enseanzas budistas remontndonos a Shakyamuni hace 2500 aos en

la India.
Como un todo, NAM MYOHO RENGE Kyo puede ser traducido como "la devocin a la Ley mstica
de causa y efecto a travs del sonido." Pero esto es slo una traduccin posible.
MYOHO RENGE KYO pasa a ser el ttulo del Sutra del Loto. Agregando NAM, Nichiren descubri el
mantra que realmente aprovecha la naturaleza de Buda, o la Ley del universo.

A continuacin hay un enlace a un sitio web donde se puede jugar o descargar archivos de sonido
de Nam Myoho Renge Kyo,,, y todo el mantra juntos - Nam Myoho Renge Kyo. Al reproducir la
grabacin de todo el mantra, vaya a la parte inferior de la pgina:
Http://www.comp.glam.ac.uk/pages/staff/srharris/nmhrk/audio.htm#whole
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Cmo nos fusible nuestras vidas con la ley universal que toca nuestra novena conciencia:
Utilizando un mandala un mandala es un objeto externo utilizado como centro de concentracin
para la meditacin o el canto. Desde adoramos una ley que creemos estar dentro de nosotros,
nuestro mandala no es un dolo, el cual implica adorar algo fuera de s mismo.
Nuestro Mandala es llamado el "Gohonzon", lo que significa que el objeto supremo de adoracin.
ste es un documento de inscripcin con caracteres caligrficos. Se trata de un grfico y textual
sinopsis de nuestro ncleo de enseanza.
Pero es algo ms que un listado de doctrinas, como la tabla de contenidos de un libro sobre el
budismo. Como un mandala, es una encarnacin fsica (manifestacin) de un cuerpo de
enseanzas espirituales (potencial). Recuerde que la manifestacin y potencial son las dos
funciones de la entidad, y que los tres siempre ocurren juntos. As que nuestro mandala no es solo
una lista de enseanzas, pero la entidad de nuestra enseanza en forma fsica.
Los objetos fsicos en nuestro medio tienen el poder de influir sobre nosotros. Un buen futuro
miembro del sexo opuesto puede despertar nuestra hambre de la naturaleza. Un buen libro puede
despertar nuestro aprendizaje de la naturaleza. Una entidad del Budismo ayuda a hacer de
nuestra naturaleza bdica salto del potencial en la manifestacin. Nuestro mandala es una entidad
de la esencia de las enseanzas budistas.
Nuestro mandala es tambin un espejo. Hay ms de un tipo de espejo en existencia. Un espejo
muestra nuestro fsico de nosotros mismos. Deportes competitivos poner al atleta en una olla a
presin, revelando sus fortalezas y debilidades psicolgicas, esencialmente funciona como un
espejo espiritual. Pero ambas funciones mentales y fsicas surgen de la entidad. Nuestro mandala
es un espejo de tu vida entidad. Proporciona la manera ms profunda posible a verte.
Por ejemplo, si alguien canta al Gohonzon sobre su jefe difcil, la situacin en el lugar de trabajo
puede parecer que empeore antes de mejorar. Esto se debe a que, con su vida-ojos abiertos, ya no

puede kid a s mismo. Como l dbilmente comienza a tener un indicio de que el problema se
detiene con l, no importa cun injusto que pueda parecer, esto acenta su dolor en el corto
plazo. Sin embargo, este doloroso proceso le permite hacer un cambio fundamental para el mejor,
tanto en su situacin externa e interna en su condicin de vida. Sin dolor no hay ganancia; esto es
cierto incluso para superficial que logros, y mucho ms para aspectos fundamentales.
No todos Gohonzons son idnticos, pero son muy similares. Ahora analizaremos el Gohonzon
Nichikan con una breve descripcin. El Gohonzon Nichikan es la otorgada a los creyentes por la
SGI. Tras el anlisis, y la ceremonia de apertura de los ojos, hay enlaces con el cual puede
descargar el Gohonzon u otros Gohonzons Nichikan inscrito por Nichiren a s mismo.
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1.Nam Myoho Renge Kyo, Nichiren. Esto simboliza la unidad de la persona y el derecho. Cuando
canto al Gohonzon, lo que emerge es la unicidad de tu vida con la ley universal.
2.Los Cuatro Reyes celestiales. Seres mitolgicos dice que viven en las cuatro vertientes del monte
Sumeru, norte, sur, este y oeste. Estos seres soporte para funciones de proteccin innato a la vida
que protegen a aquellos que cantan.
3.Los representantes de los nueve mundos inferiores. Estos mundos, como el aprendizaje y la ira,
son satlites de todo el mundo de la Budeidad en el Gohonzon. As, el Gohonzon representa el
ideal de la vida, donde el estado de la Budeidad ilumina los nueve mundos inferiores y permite
que todos ellos revelan su aspecto iluminado. Hay tambin otras funciones de proteccin,
aspectos de la iluminacin, las figuras histricas en el desarrollo del Budismo de Nichiren, y varios
inscripciones como el Sumo Sacerdote Nichikan cuando afirma que uno de los transcritos de
Nichiren Gohonzons para hacer esta. Hay inscripciones que describen la buena fortuna adoradores
se acumular y el karma negativo que vendrn a aquellos que difaman al Gohonzon. La oscuridad
fundamental inherente en la vida es tambin en el Gohonzon, porque esto tambin funciona para
bien cuando la budeidad est firmemente establecido como uno de tendencia central de la vida.
Es un Gohonzon descargado tan bueno como uno otorgada oficialmente a un creyente por una
organizacin sectaria, como por ejemplo, la Soka Gakkai? S, lo es. Tenga en cuenta que
Gohonzons concedida por Soka Gakkai, Nichiren Shu, Nichiren Shoshu, etc. son prcticamente
nada ms que fotocopias digitales; son fabricados como un pergamino, pero todava son copias
digitales. Una descargado Gohonzon est recortado, enmarcada, y montada por encima y detrs
del altar. Es lo mismo que un funcionario Gohonzon - una copia digital!

Usted no necesita preocuparse de que ningn sacerdote ha realizado una ceremonia de apertura
ocular en el Gohonzon. Como la Soka Gakkai seala, es su propia entonar con fe que
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abre los ojos de su Gohonzon. Una ceremonia de apertura ocular sacerdotal es slo una
formalidad de budismo esotrico.
No obstante, para aquellos que quieren una ceremonia de apertura de los ojos, uno se da a
continuacin.
Esta es una ceremonia de apertura ocular puede realizar usted mismo. Usted es tan calificado para
hacerlo como sacerdote es, debido a que el Sutra del Loto y Nichiren Daishonin enseanzas del
estado que todas las personas -incluidos los laicos -igualmente poseen la naturaleza de Buda.
Aqu est una cotizacin Gosho para confirmar que un mortal comn puede consagrar una
Gohonzon:
"un mortal comn es una entidad de los tres cuerpos, y un verdadero Buda. Un Buda es una
funcin de los tres cuerpos, y un buda provisional. En ese caso, aunque se cree que el Buda
Shakyamuni posee las tres virtudes de la soberana, educadores y padres de familia para el bien de
todos los seres vivos, que no es as. Por el contrario, es comn de los mortales que dotar a l con
las tres virtudes." -- la verdadera entidad de vida "El Buda Shakyamuni" ms arriba pueden
referirse a cualquier Buda, incluyendo el Gohonzon.
Aunque la cita habla de otorgrsele la tres virtudes en el Gohonzon, una vez que el Gohonzon
posee las tres virtudes que Gohonzon es un Buda. Por definicin, la
NDA Buda posee todas 32 propiedades del Buda, incluyendo los 32 bienes, la "voz clara y de gran
alcance". Por lo tanto, si un mortal comn otorga las tres virtudes en un
mortal comn ndGohonzon, que es por definicin tambin otorgando los 32 bienes del Buda en el
Gohonzon.Por lo tanto, la cita anterior puede significar que
ndmortals comn puede otorgar la 32 propiedad del Buda en el Gohonzon. El 32 propiedad del
Buda es espiritual. Los otros 31 propiedades del Buda son propiedades fsicas que ya figuran en el
pergamino o papel antes de la consagracin.
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Ojo Gohonzon Ceremonia de Apertura de la nueva ceremonia Eye-Opening Gohonzons (esto se

basa en una ceremonia previamente existente que existe en Nichiren Shu, una escuela del
budismo de Nichiren. El original se puede encontrar en lnea en
http://nichirenscoffeehouse.net/Gohonzon/EyeOpeningCeremony.html
el proveedor original de este vnculo ha fallecido, y ahora, al hacer clic en el enlace, la ceremonia
de apertura de los ojos pgina aparece slo durante una fraccin de segundo, y luego otro webring budista de algn tipo parece pesada con una gama de opciones. Para realizar la ceremonia de
apertura de los ojos, utilice la pgina reaparecen "Historia" caracterstica en su navegador web.
(no pulsar el botn Atrs. Que no funcionan).
He realizado algunas modificaciones en el Nichiren Shu Eye Ceremonia de apertura que se ajusten
a mis propias creencias. Usted tambin puede modificar para ajustarse a sus propias creencias,
quizs comparando mi versin y la original, viene con su propio.
Esta especial ceremonia de apertura ocular, puede realizarse una vez descargado el Gohonzon
est recortado, enmarcadas y montadas en la pared por encima y detrs del altar.
Realizar la ceremonia de apertura de los ojos por la lectura de todo el texto en voz alta, como
usted est sentado en su altar.
Este es un ejemplo. Est pensado para alguien que est consagrando tanto Gohonzon y tres
estatuas de Buda. Modificarlo para adaptarlo a su situacin.
Ceremonia de apertura ocular Dojoge (Verso, lugar de ilustracin), este lugar de la iluminacin es
tan luminosas como las joyas de la red del Rey Sakra.
Todos los Tres Tesoros de los mundos de las diez direcciones se manifiestan aqu. Ahora estoy
delante de ellos. Me inclino a los budas y adoran sus pies con mi cabeza.
Samborai (arco a los tres tesoros) con todo mi corazn, me inclino ante el eterno Buda emanando
los Budas de los mundos de las diez direcciones. (arco) con todo mi corazn, me inclino ante el
Dharma eterno establecer las enseanzas de los Budas de los mundos de las diez direcciones.
(arco) con todo mi corazn, me inclino ante el eterno Samgha compuesto de los devotos de los
Budas de los mundos de las diez direcciones. (arco) Kanjo (Invitacin) con reverencia Adoro este
gran mandala y estos tres grandes estatuas de Buda. Con reverencia Yo venero la eterna Original
Buda Shakyamuni.

Con reverencia Yo venero la gran bodhisattva Nichiren.

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con reverencia Yo venero Prabhutaratna Tathagata, quien apareci en este mundo para dar
testimonio de la verdad de el Sutra de la flor de loto del maravilloso Dharma.
Con reverencia yo venerar a los Budas de los mundos de las diez direcciones en el pasado, el
presente y el futuro, emanaciones del Buda Shakyamuni Original.
Yo venero con reverencia, Bishamonten Anryugyo, Jyogyo, Jogyo Bosatsu, Muhengyo, los ocho
Reyes, Dengyo Daishi dragn, la Jurasetsunyo, Kishimojin, Tendai Daishi, Zochoten, Hachimandaijin, Tensho, Komokuten, Jikokuten, Aizen, Myojoten, Gattenno y Taishaku.
Con reverencia me veneran a los cuatro tipos de devotos que se sumaron a las congregaciones del
Sutra del Loto.

Yo venero con reverencia los altos sacerdotes, quienes heredan y transmiten las enseanzas de
Nichiren Daishonin.
Todos venerados Queridos puede venir a este lugar de la iluminacin, me ven con los ojos de la
sabidura, y recibir el sabor del Dharma de su compasin hacia m.
Apertura (Sutra Kaikyoge verso) Este sutra de la suprema, ms profunda y maravillosa del Dharma
es difcil de alcanzar en miles de millones de kalpas. Ahora que he podido ver, or, recibir y
conservar. Puedo comprender la importacin definitiva de las enseanzas del Tathagata. La
Verdad ltima del Gran Vehculo, sin embargo, es muy difcil para m entender. Todo que ver, or o
tocar este sutra deber acercarse a Bodhi. La expounder de este sutra es el aspecto Sambogakaya
del Buda. Lo que se expone en este sutra es el Dharmakaya aspecto del Buda. Los personajes de
este sutra son el aspecto Nirmanakaya del Buda.
Desde innumerables mritos figuran en este sutra, todos los seres vivos se ven beneficiadas por
este sutra sin trabas como implcitamente como incienso es percibida por una cosa poner cerca.
Por los mritos de este sutra, nadie ser capaz de expiar su pecado, hacer buenas obras, y alcanzar
la iluminacin del Buda, si l es sabio o no, si l cree o calumnias este sutra. El Darma alcanzado
por el pasado, el presente y el futuro de los Budas es expuesta en este ms profundo y maravilloso
sutra. Mi posteridad, generacin tras generacin, reunirse y recibir este sutra con reverencia.

Dokyo (Sutra cantando. Canto el captulo Juryo Hoben y extractos hace normalmente durante el
Gongyo. Consulte la seccin siguiente, "Sutra del Loto") (Daimoku Shodai coreando) (Nam-MyohoRenge-Kyo) 5 minutos Kaigen (consagracin) Soy un mortal comn ignorantes en que tanto la
iluminacin y desfloracin de coexistir. Por lo tanto, ruego al alma de Shakyamuni, el Buda eterno
original, y el alma del Gran Bodhisattva Nichiren, descender a este lugar de consagracin por unos
momentos, a m me apoyo mediante la concesin de crditos por parte de sus condiciones de vida
iluminada. Nam Myo ho Ren ge Kyo, Nam Myo ho Ren ge Kyo, Nam Myo ho Ren ge Kyo. Ahora, a
travs de mi fe solo, y no debido a mis habilidades, he sido espiritualmente reforzada por
Shakyamuni y Nichiren. Por lo tanto, ahora puedo usar mi naturaleza de Buda para dotar a un
objeto insentient con la 32 propiedad del Buda, la "voz clara y de gran alcance". Procedo a
consagrar este Gohonzon y mis tres estatuas de Buda como objetos de culto, como insentient
seres en el estado de la budeidad, que poseen la causa interna para realizar la budeidad salto
adelante desde la vida de quien canta el sutra y el daimoku a ellos o cerca de ellos. Me quedan
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dotar a este Gohonzon y mis tres estatuas de Buda con la 32 propiedad del Buda, la "voz clara y
de gran alcance". Nam Myo ho Ren ge Kyo, Nam Myo ho Ren ge Kyo, Nam Myo ho Ren ge Kyo.
Eko (Dedicacin) Los Budas presentes as como los ltimos Budas han aparecido en los mundos
con el propsito de exponer el Dharma maravilloso. As ser el futuro de los Budas. Seor
Maestro, el Buda Sakyamuni World-Honored Uno, el original y el Buda eterno gran bodhisattva
Nichiren, el fundador de mi religin, no son nada sin el maravilloso Dharma. Cuando yo canto el
Sutra de la flor de loto del maravilloso Dharma, todos los Budas se producir inmediatamente se
manifiestan delante de m. Cuando yo canto el sutra ante el gran mandala inscritos sobre el papel,
el papel oso instantneamente la mente de su innato de la naturaleza de Buda, y el gran mandala
revelar el mundo puro de la Eterna Original Buda Shakyamuni y el gran bodhisattva Nichiren.
Ahora como yo canto el Sutra de la flor de loto del maravilloso Dharma y el Daimoku ante este
gran mandala, y mis tres estatuas de Buda, estn consagradas. Se beneficiar a m ilimitadamente.
Ojal que el gran mandala y mis tres estatuas de Buda, hacer el trabajo del Buda, liberando su luz
brillante para que yo pueda mantener mi fe firme y fuerte, sirven a los tres tesoros con sinceridad,
y cumplir con mis objetivos para mi vidas presentes y futuras.
Shisei (Los cuatro votos) yo voto para salvar a todos los seres vivos sin embargo innumerables que
sean.

Yo voto para eliminar todas las ilusiones sin embargo innumerables que sean. Yo voto para
estudiar todas las enseanzas sin embargo pueden ser ilimitadas. Yo voto para alcanzar la
suprema de la iluminacin del Buda.
Sanki (los tres refugios) con ms reverencia, tomo refugio en el Buda.
Todos los seres vivos pueden comprender el gran camino y aspirar a la suprema iluminacin.
Puedo tomar refugio en el Dharma.
Todos los seres vivos pueden entrar profundamente en el almacn del Sutra del Loto y su
sabidura ser tan inmenso como el mar.
Puedo tomar refugio en el Samgha.
Todos los seres vivos pueden forjar una gran congregacin sin impedimentos.
Buso (Adis) Venerable queridos! Acurdate de m, estar donde le gusta, y vienen de nuevo fuera
de su gran compasin hacia m!
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Descargar un Por favor recuerde que el Gohonzon Gohonzon es la encarnacin fsica de su

condicin de vida iluminada ideal y, como tal, debe ser tratada con gran cuidado y respeto.
Aqu estn algunas reglas a seguir a la hora de descargar un Gohonzon:
1.El Gohonzon Impresin sobre papel fotogrfico brillante de alta calidad. Papel normal no es
suficiente para que coincida con la dignidad del Gohonzon. No utilice una copia impresa del
Gohonzon untado. Si es necesario, intente imprimir dos o tres veces hasta que salga perfecto.
Lime los copias imperfectas, no tirarlos a la basura o destruirlos.

2.Despus de imprimir el archivo Gohonzon en su impresora, no elimina el archivo original.

Mantenerla en "Mis imgenes" o "Mis documentos" o en un CD, en algn lugar seguro.
3.No plegar, doblar, arrugar o manchar su Gohonzon impreso. Usted puede recortar los bordes
cuidadosamente con tijeras, para colocar el bastidor. Utilice un pao limpio regla y dibujar lneas en
lpiz ligeramente para que coincida con el bastidor y, a continuacin, corte a lo largo de las lneas.
4.No imprima su Gohonzon descargados hasta que usted ha comprado ya un marco adecuado (10
por 8) y ya han arreglado un lugar en la pared al bastidor, con un buen altar Buddhist delante de
l. A continuacin, cuando finalmente hacer imprimir el Gohonzon, bastidor y montar
inmediatamente. A continuacin, lleve a cabo la ceremonia de apertura de los ojos enseguida.
5.Si en el futuro se sustituya su primer impreso con un pergamino Gohonzon Gohonzon, o con
diferente Gohonzon impreso, no tirar el original. Gurdelo en una carpeta de manila en su disco
copia de archivos con un tema como "recuerdos".
Descargue el Gohonzon Nichikan distribuidos por la SGI (con formato de una pgina de documento
de Microsoft Word. He probado de virus el archivo antes de cargarlo y estuvo muy bien.)
Descargar
Nota:debe colocar este archivo en un CD y llevarlo a una imprenta comercial profesional.
No imprimir con suficiente resolucin ordinaria de su impresora de inyeccin de tinta o
impresora lser.
Descargar un Gohonzon inscrito por Nichiren mismo (hay muchos para elegir).
http://groups.yahoo.com/group/GohonzonInfo/
Nota:Estas imgenes PDF se imprimir de manera adecuada en la impresora de inyeccin de tinta
o impresora lser.
La base de nuestro lema y Mandala - El Sutra del Loto primero una breve cronologa:
ththShakyamuni Buda: 5 o 6 siglo A.C., comenz el Budismo.
Kumarajiva: 343 o 344 - 413 d.C., en China. Una buena traduccin del Sutra del Loto del Snscrito
al chino. Capturado potencial humano-afirmando el espritu del Sutra del Loto.
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T'ien-tiai: apellidos Chih-i, Chih-k'ai, 531-597 d.C., en China. Sistematiz las enseanzas implcitas
en el Sutra del Loto. Creado un difcil, laborioso, incmodo, pero efectivo sistema de meditacin
para su realizacin.
Dengyo Daishi Saicho (apellido), 767 - 822 d.C., Japn. Trajo T'ien-t'ai el budismo a Japn (secta
Tendai). Lamentablemente, la secta Tendai finalmente autoriz a s mismo para ser mezclada con
tierra pura Budismo (vase Hui-Yuan y Honen, siguiente).
Hui-Yuan (334 - 416 d.C.) y Honen (1173-1212 A.D.): fundadores de la tierra pura del budismo en
China y Japn, respectivamente. Tierra Pura Budismo encapsuladas, hacindola accesible para el
comn de la gente trabajadora. Pero s ense que la felicidad en este mundo era imposible y slo
se encontr la muerte, minando as la determinacin de los pueblos, vitalidad y potencial.
Nichiren Daishonin (1222 - 1282 d.C., Japn): encapsuladas la prctica Tendai, hacindola accesible
a la gente sencilla y trabajadora, fundando la Escuela de Budismo de Nichiren. Fue muy valiente en
sus convicciones, enfrentndonos a las persecuciones religiosas. Se preocup profundamente por
sus seguidores y a toda la humanidad, y l no buscan la ganancia personal.
Nichiren refut implacablemente lo que consideraba los errores de otras sectas budistas escribi
el Gosho - cartas a sus seguidores, que ahora son el principal material de estudio para los
creyentes. Nichiren cumplido el propsito de su advenimiento, dejndonos con muchas
Gohonzons (objeto de culto - un trozo de papel o madera con caligrafa sobre ella, representando
la iluminacin). Nichiren definitivamente no era un pluralista religiosa. l crea que su enseanza
solo era beneficioso y todas las dems enseanzas deben desecharse.
Su proclamar pblicamente esto trajo sus muchos graves persecuciones. Hoy, muchos budistas
Nichiren independientes son mucho ms religiosamente pluralista y tolerante que Nichiren mismo
era.
(Final de la lnea de tiempo) el Sutra del Loto Shakyamuni Buda es la declaracin de la dignidad
humana y la igualdad. Su mensaje esencial es que la budeidad es inherente en la vida de los
simples mortales (Hoben captulo), de que la vida del comn de los mortales ordinarios son
inherentes en la budeidad (Captulo Juryo), y que todos, sin excepcin, tiene el potencial para la
budeidad. Esto salva la brecha entre el Buda y la persona comn.
Los Budas son gente ordinaria que darse cuenta de que tienen la budeidad en el centro de sus
vidas. Los mortales ordinarios son esencialmente Budas, pero no darse cuenta de este hecho.
Los budas tienen la menor 9 condiciones (el infierno al altruismo) del comn de los mortales, y el
comn de los mortales la budeidad inherente, independientemente de que estn o no
manifestarla.

Mucho despus de Shakyamuni, otro denominado budista Kumarajiva hecha particularmente una
buena traduccin del Sutra del Loto del Snscrito al chino. Y an ms tarde, un budista chino
llamado T'ien-t'ai deriva la teora de 3000 condiciones en un solo momento de la vida del Sutra del
Loto. Adems ide un complejo, sutil, rgimen de ardua mente- observando la meditacin, que
est compilado en su "gran concentracin y Insight Maka

Shikan" (4). Fue en la prctica slo para las personas de habilidad extraordinaria, quien tambin
tena un montn de tiempo libre - la mayora de los monjes, el clero, la nobleza y los jubilados
adinerados.
Delgado el 13 siglo D.C. en Japn, los sabios como budista Nichiren y Honen subi con la forma
abreviada de la prctica budista ms prctica ordinaria de trabajo para hombres y mujeres.
Algunos estudiosos modernos de mirar hacia abajo en estos sistemas, los califican como
"budismo" Grueso - Fino como si "budismo" se identifica por su abstruseness y dificultad.
Pero muchos ejemplos del mundo real que nos demuestran que los ms sabiamente concebido
algo, ms accesible es el usuario final, todos los otros factores iguales.
Este principio es la base para el desarrollo de la interfaz grfica de usuario para ordenadores
personales. Supongamos que Xerox, Apple y Microsoft, y todos los dems desarrolladores de
software, haba intentado hacer el microcomputador como difcil de usar como sea posible?
A la inversa, mientras ms superficiales o confundido algo, ms difcil es de usar.
Una buena metfora para este es un gato enredado en una bola de hilo.
Al momento de escribir este documento es del ao 2006. En comparacin, digamos, 1976
personas en los EE.UU. y en otros lugares ahora trabajan ms horas, estn conectados por ms de
dispositivos de comunicaciones en tiempo real, tener ms hogares monoparentales, y - por estas y
otras razones, ahora tienen menos tiempo libre. De acuerdo con el Budismo Mahayana ideal,
compartir con los dems es de primordial importancia. Un aspecto indispensable de compartir es
para hacerla accesible.
El Sutra del Loto utiliza parbolas, imgenes dramticas, la metfora, versos de alabanza,
afirmaciones, la hiprbole, y otros dispositivos literarios para transmitir los principios esenciales.
Esto estaba en consonancia con las convenciones estilsticas de la sociedad antigua de la India. La

gente en esa sociedad no tiene cientos de correos electrnicos cada da. En la sociedad de hoy en
da debemos llegar hasta el punto o el punto no ser olvidado con las prisas.
El punto del Sutra del Loto, nuevamente, es que: la budeidad es inherente en la vida del comn de
los mortales, la vida del comn de los mortales son inherentes a la budeidad, y todos, sin
excepcin, tiene el potencial para la budeidad.
Dos secciones del Sutra del Loto, la Juryo Hoben y captulos, son entonados por los creyentes.
Aqu estn los dos pasajes del Sutra del Loto, con una traduccin al ingls.
Captulo Hoben Myo ho ren ge kyo. Ho ben pon. Dai ni.
Identifica el extracto para venir como el captulo Hoben del Sutra del Loto.
Seson Niji. Ju sanmai. Anjo ni ki. Vaya shari-hotsu. Pero Sho-^chi-e. Jinjin muryo. Vaya chi-e mon.
Nange nannyu. Issai shomon. Hyaku-shi-butsu. Sho no fu chi.
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En este momento el uno World-Honored serenamente surgi de la meditacin y dirigida

Shariputra: "La sabidura de todos los Budas es infinitamente profunda e inmensurable. El portal
de esta sabidura es difcil de entender y difcil de entrar. Ni los hombres de Aprendizaje (shomon)
ni los hombres de realizacin (engaku) son capaces de comprenderlo." Sho-i Sha ga. Butsu zo
shingon. Hyaku sen hombre noku. Mushu sho butsu. Jin gyo sho-butsu. Doho Muryo. Yumyo
shojin. Fu Myosho mon. Joju jinjin. Mi-zo-u ho.
Zui gi sho setsu. Ishu nange.
"La razn es la siguiente. Un Buda ha llevado a cabo innumerables austeridades bajo muchos
cientos de miles de miradas de kotis de Buda. Se dedic a estas prcticas tan valientemente y
incansablemente que su nombre es universalmente conocido. Se dio cuenta de la profunda, sin
precedentes en la ley y predica segn la capacidad de la gente, pero su intencin es muy difcil de
entender." Shari-hotsu. Ir ju jo-butsu irai. Shuju innen. Shuju hiyu. Ko en gonkyo. Mu shu hoben.
Indo shujo. Ryo ri sho jaku.
"Shariputra, desde que alcanz la budeidad, he expuso ampliamente mis enseanzas a travs de
muchas historias de relaciones pasadas y muchas parbolas, y por innumerables medios han
llevado a la gente a renunciar a todos sus accesorios.

Sho-i Sha ga. Hoben nyorai. Chiken hara-mitsu. Kai me gu-soku.

La razn de esto es que el Tathgata est posedo de ambos medios y perfecta sabidura", Sharihotsu. Chiken nyorai. Kodai jinnon. Muryo muge. Riki. Mu-sho-i. Zenjo.
Gedas.^Sanmai. Jin nyu musai. Issai Joju. Mi-zo-u ho.
"Shariputra, la sabidura del Tathgata es global y profunda. Su misericordia es infinita, y su
enseanza no conoce lmites. Dotado con el poder, el coraje, la concentracin, la emancipacin
[de sufrimientos y deseos] y la capacidad de meditar, que habita en el infinito y despierta a la
nunca antes realizado." La ley Shari-hotsu. Nyorai no. Shuju fun-betsu. Gyo ses^sho ho. Gonji
nyunan. Shushin Ekka. Shari-hotsu. Yo Shu gon shi. Muhen Muryo. Mi-zo-u ho. Autobs^shitsu
joju.
"Shariputra, el Tathgata tiene el poder de percibir que entre las distintas enseanzas [se adapta a
su pblico], para predicar las enseanzas de una manera hbil, y para amenizar los corazones de la
gente con clidas y tiernas palabras. Es decir, Shariputra, el Buda ha realizado el infinito, ilimitado
y sin precedentes." La ley Shari-hotsu Shi. Fu shu bu setsu.^Sho-i Sha ga. Autobs^sho joju. Dai ichi
ke-u.
Nange shi ho.
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"Shariputra, no dir nada ms, porque lo que el Buda ha alcanzado es el ms raro y ms difcil de
comprender la ley." Yui butsu yo butsu. No Nai kujin. Shoho jisso. Sho-i shoho. Nyo ze as. Nyo ze
sho. Nyo ze tai. Nyo ze riki. Nyo ze sa. Nyo ze. Nyo ze ne. Nyo ze ka. Nyo ze ho.
Nyo ze honmak^kukyo.
"La verdadera entidad de todos los fenmenos solo puede ser entendido y compartido entre los
Budas. Esta realidad consiste en apariencia, naturaleza, entidad, poder, influencia, causa interna,
efecto latente, efecto manifiesto y su coherencia desde el principio hasta el final."
Captulo Juryo Myo ho ren ge kyo. Nyo rai ju ryo hon. Dai ju roku.
Identifica el extracto para venir como el del captulo Juryo del Sutra del Loto.
Esta pieza puede ser omitido.

Niji butsu ir. Sho bo-satsu gyo. Issai daishu. Sho nanshi zen. A shinge Nyoto.
Jotai Nyorai shi go. Vaya daishu Bu. A shinge Nyoto. Jotai Nyorai shi go. U bu ir.
Sho daishu, Nyoto a shinge. Jotai Nyorai shi go. Zeji bo-satsu daishu. Mi-roku i shu. Gassho byaku
butsu gon. Seson. Yui ses gan^shi. Gato de shinju butsu-go.
Nyo ze san byaku i. Bu gon. Yui ses gan^shi. Gato de shinju butsu-go en este momento el Buda
dirigi los bodisatvas y toda la multitud: "Los hombres de fe devota, creer y entender las
verdaderas palabras del Tathgata" nuevamente el Buda se dirigi al pueblo: "Creer y comprender
las verdaderas palabras de Tathgata." "En este momento los bodisatvas y la multitud
comenzando con Miroku, presion sus palmas juntas y dijo: "World-Honored Uno, nuestro nico
deseo es que ensearnos.
Ciertamente vamos a creer en las palabras de los Budas. As hablaron tres veces, repitiendo las
palabras. " Nuestro nico deseo es que ensearnos. Ciertamente vamos a creer en las palabras del
Buda.
Seson Niji. Chi sho bo-satsu. San sho fu shi. Ni ir shi gon. Tai Nyoto cho. Nyorai hi-mitsu. Shi Jinzu
riki.
Cuando el mundo honra uno dice que los bodhisattvas repiti su peticin tres veces y ms sin
cesar se dirigi a ellos "a escuchar y or el Tathgata's Secret y su poder mstico

Issai seken." 5. Tennin gyu. Ashura. Kai i kon shaka-muni-butsu. Shus^shaku-shi gu.
Ko gayajo. fu. Za o dojo. A-noku Toku-ta-ra-san myaku sanbodai. Zen- nen nanshi. Ga jitsu jo-butsu
irai. Muhen Muryo. Hyaku sen hombre noku. Nayuta ko.
"Todos los dioses, hombres y asutras de este mundo creen que despus de abandonar el palacio
de los Shakyas, Shakyamuni Buda sentado a s mismo en el lugar de meditacin y no lejos de la
ciudad de Gaya y alcanzado la suprema iluminacin. Sin embargo, hombres de fe devota, el
tiempo es ilimitado e infinito -- cien, mil, diez mil, cien mil nayuta eones -- ya que de hecho he
alcanzado la Budeidad." Hola nyo ir hyaku sen hombre noku. Nayuta. Asogi. Dai Sanzen sen sekai.
Ke shi u nin. Matchi mijin. Ka o tobo. Vaya hyaku sen hombre noku. Nayuta. Asogi koku. Nai ge
ichi-jin. Nyo ze a gyo. Jin ze mijin. Sho nanshi zen. S i la AGNU. Ze sho sekai. Ka toku shiyui. Chi
Kyokei ir. Shu fu.

"Supongamos que hay quien reduce quinientos, mil, diez mil, cien
mil, 1159nayuta asogi (10) (10) los principales sistemas mundiales a las partculas de polvo y, a
continuacin, les lleva a todos hacia el este, dejando una partcula cada vez que atraviesa cinco,
cien, mil, diez mil, cien mil nayuta, asogi mundos. Supongamos que l contina viajando hacia el
este de esta manera, hasta que l haya acabado descartando todas las partculas. Los hombres de
fe devota, cul es su opinin? Puede que el nmero total de todos los mundos que se imagin o
calculada ?" Mi-roku bo-sat^a. Ku byaku butsu gon. Seson. Ze sho sekai. Muhen Muryo. Hola sanju
sho chi. Yaku hi shin-riki sho gyu. Issai shomon. Hyaku-shi-butsu. Yo murochi. No Fu shiyui. Vaya
genshu Chi. Gato ju. A-yui-ot-chi-ji. O ze ji chu. Yaku sho fu^seson das. Nyo ze sho sekai. Muhen
Muryo. Niji butsu ir. Dai bosas^shu.
Sho nanshi zen. Konto funmyo. Sengo nyoto. Ze sho sekai. Nyaku jaku mijin. Gyu fu jaku^sha. Jin ni
me jin. Ichi-jin ikko. Ga jo-butsu irai. Bu ka o shi. Hyaku sen hombre noku. Nayuta. Asogi ko.
Bodhisattva Miroku y los otros dijeron que el Buda " Mundo honrado, estos mundos son infinitas e
ilimitadas. Estn ms all del clculo. Las que superan el poder de la imaginacin. Ni los hombres
ni los hombres de aprendizaje de realizacin an con su ilusin de sabidura libres poda imaginar
o calcule el nmero. Aunque ahora estamos en una etapa en la que nunca vamos a decaer en la fe
nos son totalmente incapaces de comprender esto, World-Honored uno, estos mundos son
infinitas e ilimitadas." Entonces el Buddha abord los grandes bodisatvas: "Ahora, los hombres de
fe devota I proclamar claramente a usted.
Supongo que todos esos mundos, si haban recibido o no una partcula son una vez ms reducido a
polvo. Deje que una partcula representan un aeon. Entonces, el tiempo que ha pasado desde que
he alcanzado la budeidad supongamos esta por cien, mil, diez mil, cien mil nayuta, asogi eones." Ji
ju ze rai. Ga jo zai shi. Sekai de Shaba. Seppo kyoke. Yaku o yosho. Hyaku sen hombre noku.
Nayuta. Asogi koku. Dori shujo.
5

"desde entonces he estado constantemente en este mundo exponiendo la ley e instruir [del
pueblo]. Tambin he conducido y beneficiado a la poblacin en cien mil, diez mil cien mil nayuta
asogi otros mundos." zen-sho nanshi. O ze chugen. Ga setsu nen-do-pero^a. U bu gon ir. Nyu o
nehan.
Nyo ze kai me Hoben fun-betsu.

"Hombres de fe devota durante este tiempo he enseado a la gente acerca de Buda Nento y otros
diciendo que pondra fin a todos los sufrimientos y pasan. Todo esto lo hice a travs de diferentes
mtodos de enseanza que se adapten a la capacidad de las personas." zen-sho nanshi. Nyaku u
shujo. Raishi ga sho. Yo butsu ga-gen. Kan ir shin.
Sho kon ridon. Zui sho o hacer. Shosho ji setsu. Fudo Myoji. Nenki daisho. Yaku-bu gen gon. A nyu
nehan. U i shuju hoben. Setsu mimyo ho. No ryo shujo.
Hok^kangi shin.
"Hombres de fe devota, cuando la gente vino a m, he percibido con los ojos de un Buda el grado
de su fe y otras cualidades dependiendo de si sus capacidades estaban ansiosos o aburridos. Hice
mi apariencia enseando en muchos mundos diferentes con nombres diferentes, y explicando
cmo un largo perodo de mi enseanza sera eficaz. En otras ocasiones cuando he hecho mi
llegada le dije a la gente que quiero entrar pronto al nirvana, y empleaba muchos mtodos para
exponer las maravillosas enseanzas y causado a la gente que se alegr sus corazones." zen-sho
nanshi. Ken sho shujo nyorai. Gyo o Shobo. Toku hak^ku ju sha. Yo ze nin setsu. Ga sho shukke. Anoku Toku-ta-ra. San-myaku sanbodai. Nen ga jitsu. Jo- butsu irai. En nyaku Ku-shi. Bronceado ni
hoben. Kyoke shujo. Ryo nyu butsu-do. Sa nyo ze setsu.
"Hombres de fe devota, I EL Tathgata, observ que el pueblo encantado en inferioridad de
enseanzas y eran escasos en virtud y lastrada por la desfloracin. Por lo tanto yo les ense que
yo haba renunciado al mundo en mi juventud y ms tarde alcanz la iluminacin. Pero en verdad
el tiempo desde que he alcanzado la budeidad es tremendamente largo plazo ya he revelado. Esto
fue slo un expediente que us para ensear a la gente y entrar en el camino hacia la Budeidad."
zen-sho nanshi. En kyoden Nyorai sho Kai me dodas^shujo. Waku sek^koshin.
Waku set^tashin. Waku ji koshin. Waku ji tashin. Waku ji koji. Waku ji Taji. Sho sho gon-setsu. Kai
jitsu fu ko.
"Hombres de fe devota los sutras que el Tathgata expuesta son todas para el propsito de salvar
a la gente de sus sufrimientos. A veces me habla de m a veces de los dems; a veces yo me
present, a veces otros; algunas veces me mostr mis propias acciones a veces a las de los dems.
Todas mis doctrinas son verdaderas y ninguno son falsas."
5

Sho-i Sha ga. Nyojit^chiken nyorai. Sangai shi as. Mu u shoji. Nyaku shutsu Nyaku tai. Yaku mu zaise. Gyu metsu-do sha. Jitsu hi hi ko. Nyo hi hi i. Fu nyo sangai. Ken no sangai. Nyo shi shi ji. Myo
Nyorai ken. Mu-shaku u myo.
"La razn es que el Tathgata percibe el verdadero aspecto de la triple palabra exactamente como
est. No hay flujo y reflujo del nacimiento y de la muerte, ni la vida en este mundo y posterior
extincin. No es ni sustancial ni vaco ni consistente ni diverso. Tampoco es lo que aquellos que
habitan en el mundo triple lo perciben. Todas estas cosas el Tathgata ve clara y sin errores." I sho
shujo. U shuju sho. Shuju yoku. Shuju gyo. Shuju oku-so. Fun-bek^ko. Ryo sho sho zengon Yoku. Yo
nyakkan innen. Hiyu gonji. Seppo Shuju. Shosa butsu-ji . Mi zo zan pai .
"La gente tiene diferentes naturalezas, diferentes deseos, distintos modos de comportamiento, y
las diferentes ideas y perspectivas. Por lo tanto fuera de mi deseo de plantar las semillas de la
iluminacin en sus corazones me han enseado las distintas enseanzas a travs de historias de
las relaciones pasadas las parbolas y otros refranes. Esta prctica propia de un Buda he
continuado incesantemente". Nyo ze. Ga jo-butsu irai. Jindai-ku. Jumyo muryo. Asogi ko. Fu-Joju
metsu.
Sho nanshi zen. Ga hon gyo bo-satsu hacer. Jo jumyo Sho. Kon yu mi jin. Bu bai jo shu. Hola jitsu
metsu nen kon-do. Ni ben sho gon. A la shu metsu-do. Yo ze hoben nyorai. Kyoke shujo.
"Ya he alcanzado la budeidad un inimaginablemente largo perodo transcurrido. La longitud de mi
vida es infinita eones. Mi vida siempre ha existido y nunca tendr fin. Los hombres de fe devota,
una vez tambin practicaba el bodhisattva austeridades, y la vida, que luego he adquirido, an no
se ha agotado. Mi vida va a durar an dos veces como muchos eones desde ahora.
Aunque yo nunca realmente pasar predigo mi propia muerte. Por este medio, el Tathgata ensea
a la gente." Sho-i Sha ga Nyaku buk-ku-JU OH s. Haku-toku shi nin. Fu shu zengon. Bingu gesen.
Ton-go-yoku jaku Nyu o oku-so. Mo Moken chu. Nyakken nyorai. Jo zai fu- Metsu. Ben ki kyoshi. Ni
e endai. No Fu sho o. Shi Nanzo as. Kugyo shi shin.
"La razn es que esta si el Buda permanece demasiado tiempo en el mundo las personas con poca
virtud no ser capaz de acumular la fortuna necesaria para alcanzar la iluminacin. Caern en la
pobreza y la degradacin. Codiciosos con los cinco deseos se vern atrapados en las trampas de
ilusos pensamientos e ideas. Viendo el Tathgata constantemente presente y eterno en este
mundo, se convertirn en arrogante y egosta y va a descuidar su prctica del budismo. Ellos fallan
al darse cuenta de lo difcil que es cumplir el Tathgata y no sentir la reverencia por l." Ze ko
nyorai. Yo hoben setsu. Bi-ku a chi. Shobus^shus-se. Nan ka chigu. Sho-i Sha ga. Sho haku-toku nin.
Ka muryo. Hyaku sen man nok-ko. Waku u ken butsu.
5

Waku fu ken sha. Yo shiji ko. Ga sa ze gon. Sho bi-ku. Nan ka tokken nyorai. Shi shujo. Mon nyo ze
vaya. Hit^a sho o. Shi Nanzo as. Shin ne renbo. Katsu-go o butsu. Ben shu zengon. Ze ko nyorai.
Sui fu jitsu metsu. Ni gon metsu-do.
"Como un expediente, por lo tanto, el Tathgata habla a los monjes, diciendo, "Usted debe saber
es una cosa rara para vivir en un momento en que un Buddha aparece en el mundo. "La razn es
que incluso despus de la expiracin de la infinita cien mil, diez mil, cien mil eones, algunos de los
hombres de poca virtud puede oportunidad de ver a un Buda, pero otros todava no pueden." Por
eso les digo, "Monjes, es raro que pueda ver el Tathgata" cuando la gente oye estas palabras, son
seguros para darse cuenta de cun raro es ver a un Buda, y luego van a anhelar y sed de l. De esta
manera podrn plantar la causa de la iluminacin en sus corazones. Por lo tanto el Tathgata
anuncia su propia muerte, aunque l realmente no se han extinguido." U nanshi zen. Sho-butsu
nyorai. Ho kai nyo ze. Hago shujo. Kai jitsu fu ko.
"Vosotros hombres de fe devota, cualquier enseanza de cualquier Buda siempre es como este.
Desde los budas revelan sus enseanzas a fin de salvar a la gente de todos ellos son verdaderos y
ninguno es falso." Hola nyo ro-i. Chi-e so-datsu. Myo ren ho-yaku. Ji shubyo Zen. Vaya nin ta. sho
shi- soku. Nyaku ju niju. Nai-shi hyaku-shu. I u ji-ne. En shi yo-Koku.
"Imagine un sabio y mdico calificado que puede agravar las medicinas para curar cualquier
enfermedad. l tiene muchos hijos, quizs diez, veinte, cien de mineral. Se va a tierras lejanas para
ver algn asunto." Sho shi o ir. En ta doku-yaku. Yaku hotsu monran. Enden u ji.
"Posteriormente los nios beben algn tipo de veneno que les hace salvaje con dolor,
retorcindose y caen al suelo." Zeji ir bu. Gen rai ki ke. Sho shi sobre doku Waku shitsu honshin.
Waku fu shis^sha. Yo ken ir bu. Kai dai kangi. Haiki monjin. Zen nan no ki. Gato guchi.
Vaya buku doku-yaku. Ken kuryo Gan. Kyo shi jumyo.
"En este momento el padre vuelve a su casa y encuentra que sus hijos hayan bebido veneno.
Algunos estn fuera de sus mentes, mientras que otros no lo son. Viendo a su padre desde lejos
todos estn llenos de alegra y arrodillarse a las splicas de l diciendo, "Qu maravillosa que han
regresado con seguridad! Estbamos estpido y por error bebido veneno. Le rogamos que nos
cura y nos deje vivir ms tiempo." " ken bu shi. Kuno nyo ze. E sho kyobo. Gu ko yaku-so. Shiki ko
mimi. Kai shitsu gu-soku. Toshi wago. Yo shi ryo buku. Ni sa ze gon. Shi dai ro-yaku. Shiki ko mimi.
Kai shitsu gu-soku. Ka Nyoto buku. Jo Soku kuno. Mu bu shugen.
5

"El Padre ve a sus hijos el sufrimiento como esto sigue varias recetas. Recopilacin de finas hierbas
medicinales que son perfectos en color aroma y sabor que muele escarba y mezclas de ellos
juntos. Dar una dosis de estos a sus hijos les dice, "Esta medicina es muy beneficioso el color
perfecto de aroma y sabor. Tomar y usted ser rpidamente aliviados de sus sufrimientos y estar
libre de toda angustia." " Ir sho shi chu. Fu shis^shin ja. Ken shi ro-yaku. Shiki ko ko gu. Ben buku
Soku-shi. Jin Byo jo yu. Yo shis shin ja. Ken ir bu rai. Sui yak-kangi. Gu-Monjin shaku ji byo. Nen yo
ir yaku. Ni fu ko buku.
"Los nios que no han perdido sus sentidos pueden ver que la buena medicina es beneficioso
tanto en el color y la fragancia, por lo que toman de inmediato y estn completamente curados de
su enfermedad. Aquellos que estn fuera de sus mentes son igualmente encantados de ver a su
padre volver y rogar l para curar su enfermedad, pero cuando se le da el medicamento que se
niegan a tomar." Sho-i Sha ga. Dokke jinnyu. Buque^ponshin ko. Oh shi ko. Shiki ko yaku. Ni me fu
mi.
Bu sa ze nen. Shi shi ka min. Me doku sho chu. Shin kai tendo. Sui ken ga ki.
Gushak^kuryo. Nyo ze ko yaku. Ni fu ko buku. Ga kon a setsu hoben. Ryo buku shi yaku. Sa Soku ze
gon. A Nyoto chi. Ga kon sui ro. Shi ji i shi. Ze ko ro-yaku.
Kon ru zai shi. Nyo ka shu buku. Mot^tsu fu EFS. Sa ze kyo i. Bu shi ta-Koku. Ken shi gen ir. Nyo bu
shi i.
"Esto es debido a que el txico ha penetrado profundamente, haciendo que pierdan sus mentes.
Por lo tanto, piensan que el medicamento no tiene buen sabor de saliva de su excelente color y
fragancia. Entonces el padre piensa, "mis pobres hijos! El veneno ha atacado y totalmente
trastornado sus mentes. Aunque estn contentos de ver y pedirme la cura, se niegan a tomar esta
medicina fina les doy. Ahora debo usar algunos medios para llevarlos a tomar." As que les dice
esto: "Los nios, escuchar, ahora estoy viejo y dbil. Mi vida est llegando a su fin. Dejo esta buena
medicina aqu ahora para usted. Usted debe tomar y no te preocupes que no va a curar." As
instruyndoles, l otra vez se apaga a otra tierra, donde l enva un mensajero a casa para
anunciar: "Tu padre ha muerto." " Zeji sho shi. Mon bu haiso. Dai Shin uno. Ni sa ze nen. Nyaku bu
zai sha. Jimin gato. No ken kugo. Konja sha ga. En fin ta-Koku. Ji yui koro. Mu bu jiko. Jo e hikan.
Shin zui shogo. Nai chi chi yaku. Shiki ko mimi. Shu Soku buku shi. Doku byo kai yu. Ir bu shi mon.
Shichi toku EFS. Jin ben rai ki. Gen ken shi shi.
"Al escuchar que su padre lo ha abandonado y muri, los hijos son superados por la angustia y
reflejan "nuestro padre si estuviera vivo, l tendr compasin de nosotros y nos protegen, pero
ahora l nos ha abandonado y muri en algunas tierras lejanas. Ahora estamos mero hurfanos
con nadie para confiar." En su incesante duelo, que finalmente despertar. Se dan cuenta de que la

medicina hace realmente poseen excelente color, aroma y favorecer, y as lo toman y son curados
de todos los efectos del veneno."
5

Sho nanshi zen. S i la AGNU. Ha u nin no. Sesshi ro-i. Komo zai fu. Hot^cha. Seson.
Butsu gon. Ga yaku nyo ze. Jo-butsu irai. Muhen Muryo. Hyaku sen hombre noku.
Nayuta. Asogi ko. Yo shujo ko. Yo hoben-riki. Gon a metsu-do. Yaku mu u no. Nyo ho setsu ga.
Komo ka sha.
"Ahora, los hombres de fe devota, qu piensa usted de esto? Nadie puede decir que este
excelente mdico es culpable de mentir?" "No," Entonces uno World-Honored el Buda habl,
diciendo: "Es lo mismo conmigo. El tiempo es ilimitado? Cien, mil diez mil cien mil nayuta, asogi
eones ?ya he alcanzado la budeidad. Por el bien de la gente que he utilizado estos medios
expeditos el relato de mi propio fallecimiento. Pero nadie puede razonablemente acusarme de
mentir." Niji seson. Ju Yoku sen shigi. Ni setsu ge gon.
(Fin de la parte que puede ser omitido) Ji ga toku bur^rai. Sho sho kosshu kyo. Muryo hyaku sen el
hombre. Oku asogi EFS. Jo seppo kyoke shujo Mushu oku. Ryo nyu o butsu-do. Nirai muryo ko.
En ese momento la World-Honored Uno, deseando subrayar esta enseanza, una vez ms, habla
en verso.
"Ya he alcanzado la budeidad, incontables eones han pasado, cien, mil, diez mil, cien mil, asogi
eones.
He enseado la ley continuamente durante estos incontables eones infinitos y caus a millones de
personas a entrar en el camino hacia la Budeidad." Hago shujo ko. Hoben gen nehan. Ni fu metsu
jitsu-do. Jo ju shi seppo.
"Yo dejo a la gente presenciar mi nirvana como medio para guardarlas, pero en verdad no me
muero; estoy aqu siempre, enseando la Ley." Ga jo ju oh shi. I sho jin-zu-riki. Ryo tendo shujo.
Sui gon ni fu ken.
"Estoy aqu siempre, pero debido a mis poderes paranormales
5

el pueblo engaado no me puede ver incluso cuando estoy cerca." ga metsu Shu ken-do. Ko kuyo
shari. Gen kai e renbo. Ni sho katsu-go shin.
"Cuando la gente testigo de mi paso, rinden reverencia generalizada a mis reliquias todas ellas
albergan pensamientos de anhelo, y en su corazn la sed de m est naciendo" Shujo ki shin-buku.
Yo nyunan Shichi-jiki. Isshin yok^Ken butsu. Fu ji shaku shinmyo. Ji ga gyu shuso. Ku shutsu
ryojusen.
"Cuando se han convertido en verdaderamente fiel, honesta y recta, suave en mente, solo- aferra
deseosos de ver el Buda, no regateo sus vidas para hacerlo, entonces yo y la asamblea de monjes
aparecen juntos en el pico del guila". Ga ji vaya shujo. Jo zai shi-fu metsu. Yo hoben-rik^ko. Gen u
metsu fu-Metsu. Yo- koku u shujo. Kugyo shingyo sha. Ga bu o hi chu. Yo setsu mujo ho.
"Entonces yo le digo a la gente que siempre estoy aqu nunca mueren, que l parecen a veces vivir,
a veces a morir, simplemente como todos los medios convenientes.
Si los hay en otros mundos que son reverente y sincero en la fe, entre ellos tambin me ensean la
ley suprema de todos." Nyoto fu Shi mon. Bronceado metsu ni ga-do. Ga ken sho shujo. Motsu-zai
o kukai. Ko fu i gen shin. Ryo ir sho katsu-ir. En go shin renbo. Nai shutsu i seppo.
"Pero se niegan a escuchar mis palabras e insistir en la necesidad de pensar que yo muera.
Veo la masa de personas se ahogaron en un mar de ay, y por esa razn yo no muestro a m mismo,
causando su sed de m cuando su corazn comience a anhelar, me parecen una vez para ensear
la Ley." Jin-zu riki nyo ze. Oh asogi ko. Jo zai ryo jusen. Yo sho jusho Gyu. Ken Shujo ko jin. Ka Dai
sho sho ji. Ga shi annon. Jo Tennin juman. Onrin sho do-kaku. Ho Shogon Shuju. Hoju ta keka. Sho
Shujo yu-raku. Gyaku tenku Soten. Jo sas^shu gi- gaku. U ke mandara. San butsu gyu daishu. Ga
jodo bu ki. Ni shu ken sho jin. Ufu sho kuno. Nyo ze shitsu juman.
5

"Esas son mis poderes paranormales.

Para innumerables kotis de eones he sido siempre del Pico del guila y he vivido en varias otras
tierras cuando los hombres testigos del final de un aeon y todo se consume en un gran incendio,
este, mi tierra, sigue siendo seguro y ileso, llena continuamente con los dioses y los hombres.
Los salones y palacios en sus jardines y arboledas son adornados con todo tipo de joyas.
Los rboles dan preciosas abundantes flores y frutos, y la gente all son felices y relajados.
Los dioses huelga tambores celestiales haciendo una incesante sinfona de sonido.
Una lluvia de blancas flores mandara esparce sobre el Buda y la gente.
Mi tierra pura es indestructible, sin embargo los hombres ven como se consume en el fuego, lleno
de dolor y miedo ay, un lugar de innumerables problemas." Ze sho shujo zai. Yo aku-ir innen. Ka
asogi ko. Fu mon sanbo myo.
"Estas personas con sus diversos delitos, debido a los efectos de su maldad, nunca podr incluso
escuchar el nombre de los tres tesoros, aunque incontables eones pasar." Sho u shu ku-doku. Jiki
Nyuwa Shichi-sha. Ken gashin Sokkai. Zai shi ni seppo.
Waku-ji i shi shu. Setsu muryo butsu-ju. Ku ken bussha nai. Yo setsu butsu Ji Nan.
"Pero quienes siguen meritorios, que son formas amables, pacficos y vertical, todos ellos me vean
aqu en persona, la enseanza de la ley.
A veces me va a ensear a estas personas el inconmensurable longitud de la vida del Buda, y a
quienes me ve slo despus de un largo rato, voy a explicar lo difcil que resulta responder a
Buda." Ga chi-riki nyo ze. Eko sho muryo. Mushu Jumyo ko. Diego Algorta sho toku Ku.
"Ese es el poder de mi sabidura que ilumina infinitamente lejos.
Esta vida que perdura por incontables eones he ganado como el resultado de una larga prctica."
6

Nyoto u chi sha. Mot^a shi sho gi. A dan ryo yo jin. Butsu-go jip^Puko. Nyo i hoben zen. Yo ji oh shi
ko. Jitsu zai ni gon shi. No Mu^komo sek. Ga yaku i se bu. Kugen Ku sho sha.

"Los hombres de sabidura, rid ustedes de todas las dudas acerca de esto!
Cortar de una vez por todas.
Los Budas no son verdaderas palabras falsas, l es como el mdico calificado demandando algunos
dispositivos para curar su nios engaados.
l vive pero les dice que l ha muerto.
Nadie puede llamar a su enseanza falsa.
Yo soy el padre de este mundo, ahorrando a los que sufren y a los afligidos." Yo bonbu tendo. Jitsu
zai ni gon metsu. Yo joken ga ko. Ni sho kyoshi shin. Ho-ITSU jaku ir-yoku. Da o hacer aku-chu. Ga
jo shujo chi. Gyo no fu gyo hacer. Zui o sho ka hacer. I ses^shuju ho.
"Porque de los delirios de la gente comn, digo que han salido aunque en realidad yo vivo, por si
me ven constantemente, la arrogancia y el egosmo surgen en sus corazones, abandonndose a los
cinco deseos, caen en los caminos de la maldad.
Estoy siempre consciente de que la gente practique el camino, y que no lo hacen." Ami ji sa ze nen.
Me ga ryo shujo. Nyu Toku mu-jo hacer. Soku busshin joju.
"Este es mi pensamiento constante:
cmo me puede causar que todos los seres vivos para poder ingresar a la mayor forma
rpidamente y alcanzar la Budeidad."
6 la

recitacin del sutra recitar el "expediente medios" (Hoben) extracto del captulo. Cuando est
terminado, el sonido de la campana. Recitar el captulo Juryo. Cuando est terminado, el sonido de
la campana como usted comenzar a entonar Nam-myoho-renge-kyo. Continuar coreando durante
tanto tiempo como desees. Pero debe entonar durante un mnimo de cinco minutos.
Cuando est terminado, el sonido de la campana y entonar Nam-myoho-renge-kyo tres veces. A
continuacin, ofrecen la primera, segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta oracin silenciosa por
debajo. Suena el timbre tres veces antes de la primera oracin silenciosa, entre cada oracin

silenciosa y despus de la ltima oracin silenciosa, cantando tres daimoku alargada y

solemnemente con cada timbre.
Primera oracin silenciosa ofrezco agradecimiento al Shoten Zenjin, las funciones de la vida y el
medio ambiente que sirven para protegernos, y orar para que esas Potencias protectoras se
fortalezca y se intensifique a travs de mi prctica de la ley.
Segunda oracin silenciosa ofrezco profundo aprecio y orar para pagar mi deuda de gratitud al
Buda Shakyamuni, eterna original al Gohonzon de las tres grandes leyes secretas, a la gran
bodhisattva Nichiren Daishonin, a los altos sacerdotes que heredan y transmiten las enseanzas de
Nichiren, Tientai, quien sistematiz el Sutra del Loto, y Kumarajiva, que traduce el Sutra del Loto.
Tercera oracin silenciosa, pido a Dios que las grandes religiones humanistas impregnar y
transformar la sociedad. Pido a Dios que voy a contribuir personalmente a este proceso durante
toda mi vida. Me ofrecen reconocimiento y orar para pagar mi deuda de gratitud a todos aquellos
que me han enseado el Budismo de Nichiren.
Cuarta oracin silenciosa pido para traer la budeidad dentro de mi vida, cambiar mi karma y
cumplir mis deseos en el presente y en el futuro.
(Ofrezca oraciones adicionales aqu.)
Quinta oracin silenciosa
pido por mis parientes fallecidos y para todos aquellos que han fallecido, especialmente para estas
personas:
(el sonido de la campana continuamente mientras ofreciendo oraciones.)
sexta oracin silenciosa
6

rezo por la paz en todo el mundo y la felicidad de todos los seres vivos.
6

Cmo realizar esta religin hay tres aspectos de la religin: la prctica del Budismo de Nichiren, el
estudio y la fe.
La prctica puede dividirse en la prctica para uno mismo y la prctica para los dems.
La prctica para uno mismo (Gongyo) La prctica para s consta de un ritual dos veces al da, mejor
realizada al inicio del da, y las primeras horas de la noche. El ritual es llamado "Gongyo" que
literalmente significa "prctica asidua".
Su altar consta de una pequea mesa, contra una pared, opcional con ofrendas de alimentos,
agua, plantas perennes, incienso, velas y una pequea campana y gong (tipo tradicional budista es
preferible). Los alimentos pueden ser consumidos en algn momento despus de la ceremonia. El
agua debe ser vaciada despus de la ceremonia. El altar, obviamente, debe mantenerse limpio,
cambiando el evergreens como sea necesario (evergreens artificiales pueden ser utilizados en
zonas urbanas o en zonas tropicales). Asimismo el altar debe mantenerse libre de bisuteras,
recuerdos personales, ajeno esoterica, iconos de otras religiones o sectas, notas, relojes, listas de
deseos, etc.
Si usted tiene un estilo de desplazamiento, el Gohonzon Gohonzon est consagrado en una
butsudan (caja protectora tradicional budista con puertas que se abren y se cierran) que puede ser
adquirido, construido o improvisados - a partir de un viejo, pero limpio y pulido, gabinete de
madera. Usted puede encontrar Butsudans usted puede comprar en Internet simplemente
realizando una bsqueda en Google de "Butusdans" o "Butsudan".

El Butsudan est firmemente en la cima del altar y apretada contra la pared. Desde que tengo
gatos, mi altar y butsudan estn anclados a la pared discretamente con el tornillo pequeo6

ojo ganchos y cable de metal fino. Asegrese de que el tercio superior del Gohonzon est justo por
encima del nivel de los ojos mientras usted est sentado.

Si usted tiene este libro del Gohonzon en una trama, el bastidor de montaje en la pared por
encima y detrs del altar.
Sintese en una silla) delante de su Gohonzon, consagrado detrs de su altar.
Abrir las puertas del Butsudan. Sonar la Campana (opcional) tres veces. Entonar el mantra o
daimoku (Nam Myo ho Ren ge Kyo) tres veces, alargadas y solemnemente. La mano izquierda
sostiene la liturgia (si es necesario); la mano derecha (y opcionalmente la mano izquierda) est en
una posicin de oracin. A continuacin, recitar el extracto Hoben, luego el extracto Juryo,
entonces canto daimoku (Nam-Myoho-Renge-Kyo) durante al menos cinco minutos, anillo de la
campana (opcional) y, a continuacin, realice la primera, segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta
oracin silenciosa, entonar daimoku tres veces y suena la campana (opcional) entre oraciones.
A continuacin, canto el mantra (daimoku) tres veces, alargadas y solemnemente, con las manos
en posicin de oracin. Soplar las velas (opcional)(s). Cerrar el Butsudan. Extinguir el incienso
(opcional). Eliminar el agua y los alimentos, exceso de volcado (opcional) cenizas, cambie el
evergreens (una vez a la semana), y el polvo de la zona de altar.
Una vez que se acostumbre a l, el ritual entero tarda unos 15 minutos - 10 minutos para realizar
la ceremonia real, ms 5 minutos para limpiar. Esta es la prctica para uno mismo.
Algunos creyentes utilice un Juzu - rosarios. Usted puede comprar con un cuero Juzu Juzu caso.
Estos, as como otros accesorios Butsugu (altar) pueden adquirirse desde Internet, simplemente
haz una bsqueda en Google de "Butsugu". Butsugu incluye un quemador de incienso, una taza de
agua con tapa, portavelas, una taza de arroz, una campana con un cojn, y un contenedor de
plantas perennes. Usted puede comprar velas e incienso generalmente en el mismo sitio web
donde encontrar Butsugu. Algunos sitios Butsugu tambin venden evergreens artificial.
A continuacin se muestra una ilustracin de un altar con un descargado, impreso, recortado y
enmarcado Gohonzon coincidentes, flanqueada por las estatuas de Buda Shakyamuni.
6

El Butsugu mostrado en el altar (excluyendo las estatuas) son, de izquierda a derecha: una taza de
agua, una vela, un evergreens titular, una campana con cojn y gong, un quemador de incienso, un
caso con cordones juzu juzu dentro de ella, otra vela, y una taza de arroz. El cajn debajo de la
mesa contiene un suministro de palitos de incienso, velas y fsforos. Si el creyente es nuevo para

Gongyo, tambin hay un 8-1/2 por 11 copia de la liturgia en el cajn, en el que el creyente
fotocopiar a partir de este documento (la liturgia est cerca del final de esta pgina web).
Cuando utilice estatuas de Buda, asegrese de mantener el Gohonzon en el centro y ms alto, con
las estatuas de Buda en la periferia y bajar. Adems, las estatuas de Buda, debera ser un poco ms
pequeo que el Gohonzon. Usted podra ser sorprendido, porque antes me dijo que el Buda
Shakyamuni es original y Nichiren es un Buda Provisional.
Entonces, por qu tienen la labor de Nichiren superior y mayor? La razn es porque el Gohonzon
expresa la unicidad de la persona y la Ley explcitamente, mientras que estatuas de Buda expresar
la unicidad de la persona y la ley slo implcitamente.
El lector podra preguntarse por qu el autor recomienda un mnimo de slo cinco minutos'
(daimoku entonar Nam Myoho Renge Kyo) con cada Gongyo. Eso es solamente diez minutos al da.
Primero de todo, cada vez que yo, el autor, tiene un problema grave, tal como enfermedad o
desempleo, yo canto una hora o ms de daimoku cada da, adems de tomar un montn de accin
convencional. Normalmente yo canto daimoku 30 minutos al da - 5 minutos delante del
Gohonzon con gongyo maana y tarde, y 20 minutos en el trabajo en la guardia shack (cuando
estoy sola).
Tenga en cuenta que los medicamentos recetados vienen en pequeas tabletas. Esto es debido a
que estas sustancias son muy potentes, y de manera un poco es todo lo que se necesita.
Asimismo, una diminuta de genes hereditarios pueden alterar fundamentalmente todo el futuro
destino de un feto. Lo mismo es cierto de daimoku. Precisamente porque daimoku nos conecta
con el ncleo de nuestras propias vidas, y la esencia de toda la vida universal, una pequea
cantidad de daimoku ejerce una enorme influencia beneficiosa.
Uno de mis lectores, una hembra de Budismo Nichiren independientes en sus sesenta,
recientemente amonestado conmigo por email para recomendar en esta pgina web que algunos
cantan tan poco como diez minutos de daimoku un da. Llegu a conocerla a travs de varias
rondas de intercambio de correo electrnico. Ella siempre est coreando y leyendo el Gosho,
varias horas cada da (tambin trabaja a tiempo completo). Ella incluso canta daimoku bajo su
aliento mientras ella est utilizando el transporte pblico, ir a trabajar.
Y en todo momento ella es conscientemente el examen y diseccin de sus intenciones y decisiones
para ver si estn en armona con la ley universal. Ella nunca se relaja. Ella no tiene ninguna
aficiones o intereses fuera de su prctica budista. Ella tiene miedo de que si ella permite siquiera
un poco, ella fallar al alcanzar la iluminacin en esta vida.
6

Tengo algunas reacciones ante ella. Primero de todo, me recuerda de cierta culpabilidad asoladas
por los cristianos fundamentalistas que siempre estn acabando con ellos y siempre preocupado
con respecto a la condenacin y el pecado.
En segundo lugar, ella se anticipa algn tipo de magnfica iluminacin trascendente en el futuro
que ella perderis si ella se relaja, incluso un poco. Mientras que yo digo, si usted hace una breve
gongyo al Gohonzon con fe, dos veces al da, y estudiar el Gosho diez o quince minutos al da, y
vivir con compasin bsica, generosidad e integridad, entonces usted est iluminada
naturalmente, tal como eres. No tienes que escoger tu auto conscientemente aparte cada
pensamiento, palabra y obra en cada momento, viviendo en una camisa de fuerza.
Coreando al Gohonzon eleva automticamente tus pensamientos, palabras y acciones - mientras
que no actan en clara y flagrante contradiccin con los principios del sentido comn y la
benevolencia.
El tipo de auto conciencia esta mujer prcticas slo es necesario cuando estamos a punto de
conseguir enojados con alguien, o cuando estamos tentados a hacer algo mal, como una
oportunidad para que los pequeos hurtos o engaando a su cnyuge. En esos momentos
debemos escudriar nosotros laboriosamente. Pero vivir as las veinticuatro horas del da es
antinatural e innecesario, y convierte la vida en un trgico austeridad, despojando a nosotros de
espontaneidad y alegra. Reljese! Confiar en el Gohonzon! No necesita desbordar su SuperEgo.
La prctica para los dems la prctica de otros consiste en compartir esta religin con otras
personas. Si usted tiene algo eficaz y beneficioso su inclinacin natural es compartir con los
dems. Se siente bien a compartir, beneficia a las personas que compartir con, y ayuda a hacer del
mundo un lugar mejor.
Al mismo tiempo, no queremos presionar a otros a aceptar esa religin. Nosotros simplemente
hacer disponible a quienes paso adelante y expresar inters en ella. Proselitismo de alta presin es
contraproducente e irrespetuoso de la autonoma de los dems.
Si ests practicando el Budismo de Nichiren solos, y utilizar este documento como gua, usted no
necesita prctica solo para siempre. Tan pronto como usted introducir otra persona en tu
vecindario a esta prctica, su vecindario lo tiene un Sangha Budista (comunidad de creyentes).
Entonces, si usted y su amigo cada introducir dos o ms personas, tiene una comunidad de seis
creyentes. Puede usar este sitio web como la base de su prctica. Usted puede conocer en cada
uno de los dems hogares de cantar y estudiar y compartir sus experiencias. Entonces, si cada uno
de ustedes 6 introduce una persona ms, tienes una Sangha de doce personas - y as
sucesivamente y as sucesivamente.

Tambin hay un foro en lnea especficamente para los budistas de Nichiren independiente. Aqu
est el enlace:
http://groups.yahoo.com/group/IndependentSangha/
6

El significado de la compasin
prctica budista para los dems, en un plano ms general, tambin implica trabajar con gente
benvola de variadas creencias seculares en buenas obras.
Prctica para otros puede conllevar incluso proporcionando ayuda secular a las personas
necesitadas. Pero es implacable tanto a usted y al destinatario de la ayuda que te permitir ser
explotado, o a prestar demasiada ayuda, mantener a la persona desfavorecida ms dependientes
de lo que l o ella necesita. Es mejor a largo plazo para ayudar a la gente a ayudarse a s mismos,
excepto en los casos de situaciones de emergencia y casos de incapacidad permanente.
Hay tres categoras principales de la compasin. Pequea compasin es darle a alguien un pescado
del da. Medio compasin es ensearle a pescar y, a continuacin, insistiendo en que el pescado
para el mismo. La gran compasin es darle un medio para revelar su iluminacin. A continuacin,
aprender a pescar en su propio, y adquirir por s mismo la disciplina para pescar su propia cena.
La compasin budista es a veces como que la compasin de una madre. Un ejemplo sera la
excelente trato amoroso que doy al gato que vive dentro de mi apartamento conmigo, y los cuatro
gatos callejeros yo pienso cada da que prefieren vivir fuera. Donde yo vivo es una zona poblada,
con poco juego para gatos salvajes para capturar, y as la compasin de una madre es necesario
tener empata por la situacin de los locales de los gatos callejeros, que son esencialmente
indefensa.
Budistas de compasin hacia los seres humanos tambin deberan ser maternal a veces. Un
ejemplo sera privado y gobierno despensas de alimentos, comedores populares, ampliado las
prestaciones por desempleo, y viviendas para personas de bajos ingresos para las personas que
estn fuera del trabajo debido a la recesin, o las personas que tienen discapacidades
permanentes o que son viejos y estn demasiado enfermas para trabajar.
Pero cuando se aplica a la compasin budista apta para el trabajo, las personas sanas, que son
fsicamente capaces de trabajar y valerse por s mismos, y mentalmente capaz de conocer la

diferencia entre el bien y el mal, entonces en ese caso debera ser la compasin budista no
paternal, maternal, no estricta indulgente. Un ejemplo de compasin budista paternal es el cp y
juez que retire un penal craven desde la calle y le impide daar a nadie ms. Esto no slo protege a
los inocentes, sino que tambin evita que el criminal de complicar an ms su propio karma
negativo. Otro ejemplo de la Paternal compasin Budista es el padre (si el padre o la madre) que
da a su hijo adolescente un subsidio monetario y las libertades slo en la medida en que se
desempean bien en la escuela, y con sanciones cuando realizan mal. Otro ejemplo de la Paternal
compasin budista se enfrenta a un amigo's self comportamiento destructivo (tales como el uso
de drogas) en lenguaje contundente romo, en vez de ceder a ellos y lo que les permite tomar ellas
mismas por un precipicio.
Algunas personas de bajos ingresos en los Estados Unidos sienten que tienen derecho a cometer
crmenes contra s mismos y contra la sociedad, y el odio a la polica para intentar detenerlos y
procesarlos. Estas mismas personas de bajos ingresos a menudo se sienten que son "vctimas" y
que la sociedad les adeuda un panfleto que la reparacin. Nada podra estar ms lejos de un
6

punto de vista budista, y revela una incomprensin fundamental de la verdadera naturaleza de la

compasin. Si estas personas podran familiarizarse con el concepto budista de "compasin
paterna", podran darse cuenta de que la CP quitando el criminal no es para perseguir a su
comunidad, sino para proteger a su comunidad. Ellos tambin podran darse cuenta de que
alguien dndoles incentivos para trabajar y ser autosuficiente es tambin la compasin, porque
esto puede otorgarles mayor dignidad como seres humanos. Una comprensin del concepto
budista de auto responsabilidad, que deriva de la doctrina del karma y la reencarnacin, ayudara
tambin a esas personas alienadas amargados a tomar ms responsabilidad por su propia
situacin, en lugar de confiar en el gobierno. Este cambio de actitud, por ejemplo, podra conducir
a una reduccin en los casos de hombres jvenes haciendo que las nias embarazadas luego de
abandonar la escena, obligando a la nia, a la izquierda en su propio bienestar, para ir.
En resumen, la compasin budista es a veces no siempre paternal, maternal. La comprensin de
esta distincin podra provocar vctimas profesionales que culpan a su entorno, cometen delitos, y
demanda una limosna, a tomar ms la auto-responsabilidad y finalmente transformar sus
circunstancias para mejor por su propia cuenta, quizs por primera vez en varias generaciones.
Por lo tanto, hay tres aspectos de la religin: la prctica del Budismo de Nichiren, el estudio y la fe.
Hemos examinado la prctica para uno mismo y la prctica para los dems.

Estudio Tenga en cuenta la preeminencia del Sutra del Loto en afirmar y justificar la dignidad
humana, la igualdad y el potencial. Shakyamuni ense que era preeminente entre los sutras en
este sentido. Y esto es demostrable cuando uno examina los Sutras - buscando la disparidad, y el
cierre de disparidad entre el Buddha y el comn de los mortales.
En el captulo Juryo Shakyamuni dice: "Todos los dioses, hombres y Ashura de este mundo creen
que despus de abandonar el palacio de los Shakyas, Shakyamuni Buda sentado a s mismo en el
lugar de la revelacin, no lejos de la ciudad de Gaya y alcanzado la suprema iluminacin. Sin
embargo, hombres de fe devota, el tiempo es ilimitado e infinito, cien, mil, diez mil, cien mil
nayuta eones -ya que en realidad alcanz la Budeidad."
Aqu Shakyamuni est diciendo a sus discpulos que todos los seres humanos aparecen, en la
superficie, para ser ensimismada mortales comunes, pero son esencialmente Budas - han sido tan
desde el infinito pasado, y lo ser eternamente. Un Buda es simplemente un mortal comn, una
persona ordinaria, quien sabe que l o ella lleva inherente la iluminacin.
Sin embargo, en este mismo captulo Juryo Shakyamuni afirma: "Una vez yo tambin practicaba el
Bodhisattva austeridades." superficialmente, quiere decir que l mismo fue una vez un preiluminado buscador de la ley, todava no es un Buda. Sin embargo, Shakyamuni haba de tener la
causa de la Budeidad en su vida para alcanzar la budeidad, debido a la posesin mutua de los diez
mundos.
6

Por tanto, Shakyamuni siempre fue esencialmente un Buda, remontndose en el eterno pasado.
Tambin, que Shakyamuni fue una vez un pre-iluminado buscador de la ley es slo la verdad a un
nivel superficial. En un nivel ms profundo, no es verdad en absoluto. Ms profundamente,
Shakyamuni significa que incluso un Buda posee la menor de nueve estados (el infierno por medio
del altruismo) y aparece en el mundo como un mortal comn. Por extensin, esto significa un
Buda es una persona ordinaria que tiene metas, deseos, relaciones, preocupaciones, problemas, y
as sucesivamente. Shakyamuni est realmente diciendo que a pesar de que ha sido un Buda
eternamente, ha sido tambin un mortal comn, al mismo tiempo, con todos los nueve mundos
inferiores en su vida tambin.
Los discpulos de Shakyamuni naturalmente reverenciado a su maestro y se vean a s mismos
como incapaces de lograr cualquier cosa que se acercaron a su estado de vida. As que de repente
a Shakyamuni les dicen que no hay ninguna diferencia fundamental entre un Buda y una persona

ordinaria - que personas ordinarias pueden y deben convertirse en budas - habra sido demasiado
para ellos para creer y comprender, sin preparacin.
As que Shakyamuni predic el primer captulo Hoben para preparar a sus discpulos para creer y
entender el captulo Juryo. El captulo Hoben sienta las bases tericas para el captulo Juryo
revelando los diez factores - apariencia, naturaleza, entidad, fuerza, influencia inherente causa,
causa, efecto manifiesto inherente, efecto manifiesto, y coherencia desde el principio hasta el
final.
Nuestra prctica budista en esta vida es un manifiesto causa, que despierta la causa inherente de
nuestra intrnseca de la Budeidad. El efecto es inherente la activacin de la Budeidad en las
profundidades de nuestras vidas. El efecto manifiesto es que aunque exteriormente, todava
aparecen en el mundo como simples mortales (Apariencia), nos dirigimos a travs de los altibajos
de la vida con una nueva fuerza de vida, confianza y compasin resultante de nuestra realizacin
de nuestra Budeidad inherente (naturaleza). No hay ninguna diferencia esencial entre nuestra
apariencia exterior como simples mortales que luchan para hacer logros y superar problemas
(fuerza) en el mundo real (influencia), y nuestra vida interior como los budas que residen en un
lugar de serenidad perfecta (entidad; la coherencia desde el principio hasta el final).
Los otros sutras budistas y sus consiguientes tratados y comentarios slo tienen sentido en el
contexto del Sutra del Loto el mensaje esencial. Sin este primer punto, explorando los Sutras es
como perderse en un vasto, remoto untracked rain forest.
El punto del Sutra del Loto, nuevamente, es que: la budeidad es inherente en la vida del comn de
los mortales, la vida del comn de los mortales son inherentes a la budeidad, y todos, sin
excepcin, tiene el potencial para la budeidad.
Por lo tanto, se recomend que el estudio se centr en:
El Sutra del Loto de T'ien-t'ai, especialmente desde la perspectiva de la Hoben Juryo y captulos.
Preferiblemente, utilice una traduccin al ingls del Sutra del Loto Kumarajiva tomadas de la
versin.
La Nichiren Daishonin gosho (cartas a los seguidores).
Usted puede encontrar el Gosho online en:
Http://www.sgilibrary.org/writings.php
7

Tambin, aqu est un enlace para descargar una pequea seleccin de Gosho es que la mayor
parte de no atacar a otras religiones. Estos son modernos del Gosho, tolerante de Budismo
Nichiren pueden creer. Es un archivo ZIP que contenga archivos de Word. He probado el archivo
de virus antes de que me lo ha subido y estuvo muy bien.
Http://www.nichirendaishoninsbuddhism.com/gosho.zip
haciendo los largos, engorrosos, difcil rgimen de meditacin prescrito en T'ien-t'ai's Maka Shikan
(gran concentracin y sabidura) no es parte de la prctica del Budismo de Nichiren. En su lugar,
utilizamos la prctica condensada que acaba de leer acerca de - Sutra, Mantra, Mandala. "Time"
(tiempo csmico) es muy importante en el Budismo, y este es un momento en el que el budismo
debe ser accesible a las masas de gente ocupada trabajando, a hacer ninguna diferencia para el
mejor en la sociedad. Esto es as porque para que la sociedad pueda mejorar, el soberano debe
tener una vida afirmando la filosofa, y hoy, el soberano es la gente comn.
Aquellos que se pierden en un laberinto de complejas prcticas pueden tienden a descuidar sus
responsabilidades diarias, anulando as sus beneficios personales, y volverse pobres reflexiones del
budismo en los ojos de los dems.
El estudio no es slo "comprensin ms'. Lo importante es cunto puede actualizar lo que ya has
ledo, no cunto aadido detalle terico puede adquirir. El principal tipo de estudio es experiencial
- anotando cuidadosamente sus experiencias como intentar aplicar lo que ha ledo en la vida
diaria.
Lectura aadida es secundario y opcional, y su principal funcin es la de contribuir a la
profundizacin de la fe, no el conocimiento para su propio beneficio.
Tanto para la prctica y el estudio. El tercer aspecto de esta religin es la fe.
Fe la fe es tener una expectativa positiva de que sus esfuerzos en la prctica y estudio producir
un resultado positivo. En un primer momento, esto significa que el mero hecho de estar abierto a
la posibilidad de que esto ocurra. Como usted experimenta beneficio, ayudar a profundizar su fe
y profundizado su fe atraer an ms beneficios, comenzando un auto cumplimiento impulso
positivo.
Como la prctica y estudio se acumulan y madura, la fe se profundiza hasta convertirse en un
compromiso para apoyar el bienestar de los dems y vivir con integridad. Pero estos atributos
finos no son absolutamente necesarias en el principio. Eso es porque esta prctica transforma los
deseos mundanos en iluminacin, por lo que no es necesario ser completamente iluminado ya
acaba de comenzar a practicar.
7

Las Cuatro Nobles Verdades y el ctuple Sendero del

Budismo tradicional tiene un concepto llamado las Cuatro Nobles Verdades y el ctuple Sendero.
El Budismo de Nichiren independiente interpreta este concepto en una forma nica.
Las cuatro nobles verdades son:
1.La vida es fundamentalmente el sufrimiento.
2.La causa del sufrimiento es el deseo egosta.
3.La manera de salir del sufrimiento radica en elevar y reorientando el deseo egosta, cambiando
los deseos mundanos en iluminacin.
4.El mtodo para hacer esto es el ctuple Sendero.
El ctuple Sendero consta de:
1.conocimiento correcto - tener conviccin en las Cuatro Verdades Nobles.
2.Derecho de aspiracin - un deseo fundamental debe ser superar la vida bsico de dislocacin.
3.Derecho Speech - veracidad, claridad. Discurso primero como un indicador de nuestro carcter y,
a continuacin, como una palanca para mejorar.
4.Derecho Comportamiento - no matar, no robar, no mentir, no ser unchaste, no beber bebidas
espiritosas. Analizar su comportamiento, comprender sus motivaciones, y luego hacer mejoras.
5.Right Livelihood - el monacato, o para los legos, participar en ocupaciones que promueven la
vida en lugar de destruirla.
6.Derecho esfuerzo - voluntad fuerte. La perseverancia. Esfuerzo como un ro, no como un fuego
furioso.
7.Derecho Mindfulness - Contador ignorancia humana bsica continua con la agudeza y la
autoexploracin.
8.Derecho absorcin - Toca la conciencia de su capa ms interna de la conciencia.
Independiente en el Budismo de Nichiren, el ctuple Sendero consta de cantando el mantra y el
sutra al mandala, el estudio, y ayudando a otras personas. Todos los 8 puntos del ctuple Sendero

estn implcitos en las tres prcticas de la fe, la prctica (para uno mismo y para los dems) y el
estudio.
Derecho de expresarse, su comportamiento, y medios de vida se decidi por la tica de la
situacin sobre la base de nuestra sabidura de Buda que llevamos adelante a travs de la prctica,
el estudio y la fe. No existen reglas absolutas para expresarse, su comportamiento y sus medios de
subsistencia. Mientras las decisiones acerca de expresarse, su comportamiento y sus medios de
vida se hizo sobre la base de una sincera cantando, entonces esas decisiones reflejar el
conocimiento correcto, la aspiracin a la derecha, Recto Esfuerzo, derecha

y derecha 7 Mindfulness, absorcin, porque estas propiedades ya estn integrados en el mandala,

que cantamos.
A continuacin, el buen discurso, comportamiento recto y Right Livelihood vendr de s mismos,
adaptado a las circunstancias concretas de la vida del creyente, debido a la coherencia de principio
a fin, uno de los 10 factores.
7

Una comparacin del Budismo de Nichiren con otras religiones, primero vamos a comparar el
Budismo de Nichiren con otras formas de budismo. A continuacin, vamos a comparar el Budismo
de Nichiren con las grandes religiones no budistas.
El Budismo de Nichiren y Budismo Theravada hay dos corrientes principales dentro del Budismo, la
Theravada y Mahayana. Theravada es la secuencia original del Budismo. El Mahayana lleg ms
tarde. El Budismo de Nichiren es una rama del budismo mayahana.
El Budismo Theravada tiene cientos de reglas o preceptos de conducta, a fin de mantener la
disciplina monstica. La iluminacin est abierto slo a sacerdotes y monjes, que han renunciado a

la sociedad. La nica manera de laicos pueda avanzar hacia la iluminacin es apoyar

financieramente el monasterio, que da el fiel laico, al mrito que krmicas acumuladas
suficientemente, permitir que el fiel laico renacer a l o a ella como un monje, de donde puede
proceder a desarrollar su iluminacin.
Los monasterios Budistas Theravada tienden a ser distante de la sociedad. La meta es la perfeccin
personal para el practicante. La recompensa final para la prctica budista es lograr, despus de la
muerte, estado de nirvana - una dichosa la unicidad con el universo del cual el renacimiento en la
tierra o en planetas como la tierra ya no es necesaria.
El Budismo theravada es ampliamente practicado hoy en da en el sudeste de Asia.
El budismo mahayana de la teravada dividida en los primeros siglos despus de la muerte del
Buda. La Mahayanists aleg que el budismo teravada fue demasiado orientado hacia la propia
perfeccin y que el Theravadins estaban ignorando el bienestar de la masa de gente comn. El
Budismo Mahayana redujo el nmero de preceptos y monstica en lugar emphacized el espritu
esencial budista de la compasin. Un bodhisattva Mahayana (asilo, altruista) tiene un voto para
aplazar su entrada en el nirvana hasta que todos los otros seres sintientes pueden igualmente ser
salvos. As, el practicante Mahayana contina para renacer en la tierra o en planetas como la tierra
a fin de salvar a sus compaeros de los seres sintientes por propagar el Budismo.
En el budismo de Nichiren, el Bodhisattva es perpetuamente renace en la tierra o en planetas
como la tierra para trabajar compasivamente a su compaero de los seres vivientes. As, el nirvana
en el Budismo de Nichiren ocurre mientras vivas en la tierra, y consta de una serena conciencia de
que cualquier obstculo o problema puede darse la vuelta en un impulso para el crecimiento y una
fuente de beneficio.
El Budismo de Nichiren y Tierra Pura Budismo Tierra Pura el budismo lleg a ser popular en Japn
justo antes de Nichiren apareci en la escena. Como el Budismo de Nichiren, Tierra Pura reconoce
que las personas en esta edad tienen capacidad disminuida, y son ms sufrida por la codicia, la ira
y la estupidez, y por lo tanto, las personas necesitan hoy una simplificacin de la prctica religiosa.
Es por ello que Nichiren invent un simple rgimen de recitar un mantra y porciones del Sutra del
Loto para un mandala.
Sin embargo Tierra Pura lleva esta idea a un extremo. Tierra pura nos ensea que la gente hoy en
da son totalmente incapaces de alcanzar la iluminacin en la tierra. Tierra Pura
7 ensea

a la gente a rezar a renacer en la Tierra Pura, que por ser un paraso, es ms conducente al logro
de la iluminacin de la tierra. Mediante la enseanza de esta tierra pura, priva a las personas de su
determinacin, su vitalidad e iniciativa. Quizs Karl Marx estaba pensando en tierra pura Budismo
cuando escribi que la religin es el opio del pueblo.
El Budismo de Nichiren no es definitivamente un opiceo. Nichiren ense que incluso en esta
poca, los seres humanos pueden alcanzar la iluminacin a travs de sus propios esfuerzos aqu en
la tierra. Slo necesitan una simple prctica. As, el budismo de Nichiren, en lugar de ensear a la
gente a "renunciar", en su lugar le da a la gente los medios para impugnar su destino aqu y ahora,
tanto individualmente y como sociedad.
Por cierto, aunque la recompensa final en el cristianismo, el judasmo y el Islam es alcanzar un
paraso despus de la muerte, estas tres religiones ensean tambin que la condicin humana
puede y debe mejorarse, ya aqu en la tierra, ahora. As las religiones destas occidentales estn
lejos de ser una tierra pura del budismo.
El Budismo de Nichiren y Budismo Zen es bien sabido que el Budismo Zen utiliza principalmente la
meditacin como medio para desarrollar la iluminacin. Hay dos escuelas principales del Budismo
Zen. El Soto Zen considera la meditacin debe ser no slo hacer sentado, pero realiza acciones
diarias.
As, en los monasterios Zen Soto, el camino se realizan acciones cotidianas es altamente
prescritos. Soto cree que la iluminacin es un proceso gradual. Mientras que el Rinzai Zen cree en
la iluminacin inmediata a travs de la contemplacin koans (paradjico, adivinanzas, tales como,
"Qu es el sonido de una mano aplaudiendo?"). En la prctica actual de los Estados Unidos, la
distincin entre estas dos escuelas de Zen es a veces borrosa.
Algunos seguidores del Zen tienen una opinin muy alta del Sutra del Loto, etc. budistas zen
definitivamente no son los "demonios" y "calumniadores" Nichiren les hizo ser.
La diferencia obvia entre el Budismo Zen y el budismo de Nichiren es que el budismo de Nichiren,
basado principalmente en el mantra y la recitacin del sutra a un mandala, mientras que el
Budismo Zen se basa principalmente en la meditacin consciente.
Qu tcnica utiliza una persona a manifestar su naturaleza de Buda es una cuestin de eleccin
personal. Algunas tcnicas son apropiadas para ciertas personas, mientras que otras tcnicas se
adaptan mejor a otras personas. Es muy peligroso para prescribir una sola tcnica para toda la raza
humana, con exclusin de todos los otros mtodos, como si una sola talla para todos.
El Budismo de Nichiren y el tibetano (budismo tntrico) El Budismo Tntrico utiliza la meditacin,
mudras (gestos con las manos), rituales esotricos, muchos tipos de mantras, recitacin del sutra,
y en algunas escuelas, el aprovechamiento y la elevacin de la energa sexual. Se practica el
budismo tntrico en el Tbet y en zonas culturalmente influenciados por el Tbet. Al igual que el
Zen y el budismo de Nichiren, el Budismo Tibetano ha ganado una posicin en el oeste.

Los budistas tibetanos creen que cuando su maestro muere, ser rpidamente reencarnado entre
ellos para llevarlos de nuevo. Creen que pueden ser identificados en la infancia, con auspiciosos
que han acompaado su nacimiento, sus habilidades excepcionales y recuerdos de su vida pasada.
7

El lder de una escuela tibetana es el Dalai Lama, quien hasta hace poco era tambin el lder
poltico del gobierno tibetano en el exilio en la India.
En contraste con el budismo tibetano, el budismo de Nichiren:
no utiliza la meditacin.
No usar mudras (excepto para la celebracin de las manos en una oracin comn posicin
cuando entonar).
No emplean rituales esotricos (excepto posiblemente el Gohonzon Ceremonia de apertura
ocular).
Utiliza slo un mantra, no muchos tipos.
No tratar de emplear la energa sexual.
No cree que Nichiren renace entre sus seguidores.
Hemos terminado comparando el Budismo de Nichiren con las dems formas de budismo
conocidos en occidente. Ahora vamos a comparar el Budismo de Nichiren con las grandes
religiones no budistas.
Nichiren el budismo y el hinduismo, el budismo lleg desde el Hinduismo. Como los budistas, los
Hindes creen en la reencarnacin y causalidad krmica. Los hindes intentan desarrollar la
iluminacin practicando diversos tipos de Yoga.
Mientras que el mtodo en el Budismo de Nichiren es mantra y recitacin del sutra para un
mandala.
Los practicantes del Hinduismo tienen cada uno un gur personal a quien estn dedicadas.
Mientras que Nichiren independiente budistas reverencian el Buda Shakyamuni y Nichiren
Daishonin, incluso en ausencia de poder verlos personalmente. Los Budistas de Nichiren

independiente desarrollar una relacin con la vida de Shakyamuni por estudiar el Sutra del Loto y
quizs tener estatuas de Buda Shakyamuni en la periferia del altar.
Los Budistas de Nichiren independiente desarrollar una relacin con la vida del Daishonin por
estudiar el Gosho (cartas escritas por Nichiren a seguidores) y coreando al Gohonzon (que Nichiren
inscrito, o que es una transcripcin de una Gohonzon de Nichiren, prestados por un sumo
sacerdote posteriores).
Los hindes creen en varios dioses, que creen que existen actualmente. Mientras que Nichiren
budistas creen en una sola ley universal. Mltiples dioses existen en el Budismo de Nichiren, pero
son metafrico. Simbolizan la proteccin de diversas fuerzas de la naturaleza y de la sociedad que
son activadas por el canto.
Es bien sabido que el Hinduismo ha sido histricamente asociada con el sistema de castas en la
India. Mientras que en el Budismo de Nichiren, todos los creyentes (e incluso los no creyentes) se
consideran fundamentalmente iguales, independientemente de su condicin social, porque todas
las personas poseen la naturaleza de Buda.
El Budismo de Nichiren y Taosmo taostas creen en una ruta o Tao que es inminente dentro de
todo. Esto es similar al Budismo Nichiren la creencia en una ley universal.
7

Taoistas intente acercarse a la OAT meditando, a veces la prctica de Tai Chi Chuan, y por una vida
simple, naturalmente, en silencio y de forma espontnea. Mientras que los budistas de Nichiren
utiliza un mtodo de mantra y sutra cnticos a un mandala, y los Budistas de Nichiren tratan de
dominar la complejidad de sus vidas, en lugar de tratar de evitarlo.
Taostas creen que el Tao consta de un principio femenino (yin) y un principio masculino (yang).
Yin y Yang son aceptados en las enseanzas de Nichiren, pero son considerados atributos
fenomenal de la Ley universal, no la propia ley universal.
Cuando Taoistas son confrontados por desgracia, ellos no tienen que luchar para superar la
adversidad. En lugar de que vaya con el flujo, aceptar pasivamente su destino. Creen que hacerlo
les traigan un destino mejor en el largo plazo. Mientras que los budistas de Nichiren luchar
activamente para convertir cada obstculo o problema en un impulso para el crecimiento y una
fuente de beneficio, cambiar el veneno en medicina.

El Budismo de Nichiren y las religiones destas occidental primero hablemos de generalidades que
aplicar al cristianismo, el judasmo y el Islam por igual.
Luego analizaremos cada una religin especfica.
El cristianismo, el judasmo y el Islam, todos creen en un dios o un Ser Supremo que tiene un ser
humano como personalidad. Mientras que Nichiren budistas creen en una ley universal que no es
una personalidad, sino ms bien como una fuerza o como una ley de la fsica.
La rendicin de cuentas en las religiones destas occidental es obtenida por decirle a la gente que
si son buenas, se va a ir al cielo despus de su muerte, mientras que si son malas, se va a ir al
infierno. En el budismo de Nichiren, la rendicin de cuentas se logra diciendo que todas sus
acciones, buenas y malas, acabar por volver a ellos como efectos, si ms adelante en esta vida o
en una vida futura.
Los diez mandamientos de las religiones destas occidentales no son, a diferencia de algunos
preceptos budista hinayana, especialmente los famosos "Cinco preceptos" del Budismo - no
mentir, no robar, no matar, no ser unchaste, y no consumir sustancias intoxicantes. En el budismo
de Nichiren no es slo un precepto - para adorar al Gohonzon y permanecer fieles a lo largo de su
vida. A continuacin, cualquier error en su comportamiento se corrigen por s solas de forma
natural.
Tanto para los grandes rasgos. Ahora para cada religin especfica.
El Budismo de Nichiren y el cristianismo el cristianismo ensea que Dios es una trinidad compuesta
de Dios el Padre, Dios el Hijo (Jess), y Dios el Espritu Santo. Esto no es muy diferente de la
doctrina budista de Nichiren de Ku Ke Chu no Santai, lo que explica que la entidad (Chu), aspecto
fsico (Ke), y el aspecto espiritual (ku) son inseparables y son todos parte de un conjunto. En este
caso, Chu (entidad) es paralela a la de Dios el Padre, Ke (aspecto fsico) es paralela a la de Dios el
Hijo o Jess, y Ku (el aspecto espiritual) es paralela a la de Dios el Espritu Santo. La diferencia es la
doctrina cristiana de la Santsima Trinidad se refiere slo a Dios, mientras que el Budismo Nichiren
doctrina de Ku Chu Santai ke no se refiere a todos y cada uno de los seres humanos.
7

En el catolicismo y en algunas iglesias protestantes, el pan y el vino sacrificial transubstantiated

est pensado para ser el equivalente para el cuerpo y la sangre de Cristo. Esto es vaga
reminiscencia de cmo, despus de una ceremonia budista de Nichiren, el Gohonzon Eye-Opening

estatua de Buda o tratados de esa manera ha sido dotado de un aspecto espiritual, y es, en cierto
sentido, la vida.
En la mayora de las formas de cristianismo Dios se cree que han manifestado en forma humana
como Cristo. En el budismo de Nichiren, el Buda original, aunque no es un dios, siempre se
manifiesta en forma humanoide, en cada planeta similar a la tierra en todo el universo, para
ensear el Budismo a la gente de all.
El Budismo de Nichiren y el Islam el Islam, a diferencia del Cristianismo, ensea que Dios (Al) no
es una trinidad, sino un solo ser, indivisible, sin ayudantes o colaboradores. El Islam considera a
Jess como un profeta legtimo, pero no como el Hijo de Dios.
El monotesmo del Islam es afn al Budismo Nichiren la creencia en una sola ley universal.
La diferencia est en el Budismo de Nichiren, la fuerza central es como una ley de la fsica, no una
personalidad humana.
Asimismo, la dependencia del Islam sobre el Profeta Mohammad es una reminiscencia de la
Dependencia por los conservadores sobre el profeta budistas Nichiren Nichiren (por supuesto, que
es donde la similitud termina. Mohammad y Nichiren son radicalmente diferentes entre s).
La militancia que vemos en algunos musulmanes no es diferente a la militancia de algunos de los
seguidores de Nichiren Nichiren durante la vida y ms all. Al mismo tiempo, muchos musulmanes
moderados buscan difusin fraternal con personas de otras religiones, y esto es lo ms parecido a
la moderna independiente de Budismo Nichiren, quien respeta otras religiones.
El Budismo de Nichiren y el Judasmo El Judasmo enfatiza la familia y la vida de familia y la
comunidad, y esto no es muy diferente del Budismo Nichiren creencia de que "la fe es igual a la
vida cotidiana". En el budismo de Nichiren en Japn, el Hokkeko en particular es una rama
orientada a la familia de la prctica budista de Nichiren.
El judasmo es monotestas, y esto no es distinto del Budismo Nichiren la creencia en una sola ley
universal. Pero, de nuevo, en el Budismo de Nichiren la fuerza central no es una personalidad
humana.
El judasmo es tcnicamente abierto a cualquiera que quiera convertir, independientemente de
sus antecedentes tnicos, pero en la prctica el Judasmo tiende a ser una religin etnocntrica. El
pueblo judo creer que poseen una relacin especial con Dios que otras personas no tienen.
Mientras que el budismo de Nichiren es verdaderamente una religin universal, no una religin
etnocntrica. Despus de todo, las personas de todas las nacionalidades y en muchos pases y
regiones del mundo la prctica del Budismo de Nichiren, no slo los japoneses.
Los judos han sido perseguidos a lo largo de la historia, en parte porque creen que tienen un
estatuto especial con Dios que otras personas no comparten. Asimismo, en la vida de Nichiren y
ms all, muchos de los seguidores ms leales de Nichiren fueron perseguidos por

de su exclusividad religiosa y la militancia. Mientras que las modernas budistas Nichiren

independientes tienden a tener una perspectiva ecumnica hacia otras religiones, y de ah que no
invite a la persecucin.
Una nota acerca de los practicantes de otras religiones, cuando alguien hace una causa, por
mucho, el mayor componente de esa causa es su intencin. Por esta razn, desde los seguidores
de otras religiones significa hacer buenas causas a travs de sus prcticas religiosas, hacen buenas
causas. As, el budismo de Nichiren no es la nica manera.
La nica religin txica es tierra pura del budismo. Se ensea a la gente a renunciar a llegar a ser
feliz mientras vivas en la tierra y, por lo tanto, su mensaje es fundamentalmente pesimista y
negativo.
Los prrafos anteriores parecen dar a entender que la mayora de las otras religiones son tan
buenas o tan bueno como el Budismo de Nichiren. Seguramente el lector advierte que esto
contradice Nichiren, quien ense que slo era su enseanza vlida y que todas las dems formas
de budismo, as como todas las religiones no budistas, debe ser totalmente descartado.
Tenga en cuenta que Nichiren vivan en una sociedad feudal, en una poca de rgidos absolutes.
Pero hoy vivimos en una sociedad moderna y pluralista. Recuerde que los cristianos medievales
sali a las sangrientas cruzadas contra los musulmanes "infieles", mientras que hoy muchos lderes
cristianos busquen el dilogo fraterno y divulgacin con los musulmanes. Asimismo, el Budismo
Nichiren moderna puede adoptar una posicin ms abierta y tolerante actitud hacia otras
religiones que Nichiren s lo hizo.
El lector puede ser confuso, porque anteriormente en este sitio web I afirm que Nichiren es un
gran bodhisattva y un buda provisional, mientras que ahora estoy diciendo que Nichiren estaba
equivocado acerca de algo. Pero en realidad no hay contradiccin. El Dalai Lama es, sin duda, un
Buda; pero cuando l instig un levantamiento tibetano antes de las Olimpiadas de 2008,
consigui miles de monjes asesinados por soldados chinos, la mayora por tener la cabeza golpee
contra las paredes de sus templos. As pues, aunque el Dalai Lama es, sin duda, un Buda, l todava
es capaz de cometer un error; l no es infalible. Eso es porque la vida de Buda y la vida del comn
de los mortales coexisten en todo el mundo. Lo mismo se aplica a Nichiren. Aunque Nichiren es
genial, no es infalible. Se equivoca al decir que todas las otras religiones, adems de su propia no

son buenos, y el Budismo Nichiren moderna puede ser ms tolerantes de otras religiones que
Nichiren mismo era.
En el Gosho Nichiren, cuando habla de descarte de tierra pura del Budismo, debemos tomarlo
literalmente. Pero cuando habla de Nichiren descartando otras formas de Budismo o
7

no budistas, religiones y filosofas debemos tomarlo como una metfora para nuestro proceso de
"arrinconamiento" cualquier persistentes actitudes no budistas que todava puedan surgir
ocasionalmente en nuestras vidas, tales como: ser irresponsables; culpando a nuestro entorno;
omitiendo gongyo; ser pesimista, cuestionar el Gohonzon; siendo deshonesto; siendo
desagradable; siendo vago; ser intolerantes; ser egosta; etc.
El Budismo de Nichiren y Magic / Chamanismo la magia es muy familiar. El chamanismo est
estrechamente relacionado con la magia, empleando algunas de las mismas prcticas, excepto que
el chamanismo intenta formar alianzas con entidades supuestamente espritu existente a fin de
cumplir con los deseos de uno. Desde el punto de vista del Budismo de Nichiren, el peligro del uso
de la magia es que no hay ninguna gua. Por lo tanto, una persona puede obtener por s mismo en
un montn de problemas mediante el uso de la magia. Por ejemplo, si uno arroja un hechizo
mgico para atraer a un milln de dlares, l podra estar involucrado en un accidente de trfico
que le convierten en un parapljico, y luego el pleito puede efectivamente producen una suma
neta de un milln de dlares. En el caso del chamanismo, incluso suponiendo que el espritu
entidad que se aplac es real, el espritu del mal entidad puede tener motivos para contestar la
oracin. Adems, el budismo ensea que nadie puede crear fortuna para nosotros, o cambiar
nuestro karma negativo, excepto nosotros mismos.
Nada malo puede suceder cuando cantamos al Gohonzon para la realizacin de nuestros deseos,
no importa cmo basar nuestros deseos podra ser. Esto es as porque, cuando cantamos para algo
imprudente, ello no ocurrir. En cambio, nuestro coreando elevar el deseo hasta que el deseo se
torna ms sabio, y luego, cuando nos estn cantando para una sabia voluntad, nuestro deseo se
cumplir finalmente.
Si un Budismo Nichiren canta al Gohonzon por un milln de dlares (y es perfectamente correcto
hacerlo), el Gohonzon gua la oracin. El creyente no puede obtener un milln, pero l recibir el
dinero que realmente necesita, y actualmente en una forma que es totalmente compatible con
cada aspecto de su felicidad. El creyente es cantando tambin le causa a madurar, para que l se

torna ms diligentes, ms creativo, ms trabajo duro, y mejor conectados, por lo que pueden
ganar ms dinero por sus propios esfuerzos en una forma "convencional". Y su canto podra
causarle a adoptar hbitos de gasto, ms sabio que viven dentro de sus medios, de modo que
puede ahorrar ms dinero.
Por estas razones, as como la magia y Chamanismo estn prohibidos en el cristianismo, del mismo
modo, Nichiren budistas nunca practican la magia o tcnicas Chamnicos.
Tambin es errneo considerar el Gohonzon como un "mgico encanto" que literalmente le hace
todos los deseos se materializan. El Gohonzon no funciona de esa manera. Coreando al Gohonzon
nos pone en la rbita de la verdadera felicidad, a largo plazo, y esto no siempre significa cumplir
todos los deseos a corto plazo, ya que algunos de nuestros deseos estn equivocados.
El Budismo de Nichiren y numerologa Astrologa/
8

es bien sabido que la numerologa postula que las tendencias krmicas y los probables resultados
futuros puede ser descifrado a travs de los patrones de nmeros que rodean una circunstancia.
Asimismo, la astrologa nos ensea que la fecha de nacimiento, signo astrolgico, y las posiciones
de las estrellas puede iluminar tendencias krmicas y los probables resultados futuros.
El Budismo de Nichiren no excluye estas posibilidades per se. Quizs los nmeros y las estrellas
ciertamente puede decirnos algo acerca de nuestro impulso y tendencias. Pero el Budismo de
Nichiren aadira que no estamos obligados por estas correlaciones, porque cualquier tendencia
negativa o probabilidad puede ser modificado para mejor a travs de la prctica budista, Nichiren
desde entonar Nam Myoho Renge Kyo nos permite transformar y dejar de lado nuestro karma
negativo. El Budismo de Nichiren no denegar explcitamente la numerologa o la astrologa, pero el
budismo de Nichiren afirma que en ltima instancia tenemos libre albedro, y que podemos
determinar activamente nuestro propio destino, a pesar de cualquier numerological o contexto
astrolgico. Es bueno para un Budismo Nichiren a consultar un horscopo, utilice la numerologa o
incluso leer las hojas de t, mientras no se convierta en una distraccin. El nfasis principal debe
colocarse en la prctica budista. Entonces, estas otras predicciones pseudo- ciencias pueden
desempear una til funcin limitada en advertirnos acerca de las cosas que nosotros podemos
cambiar a travs de nuestra prctica budista.
El Budismo de Nichiren es pacifista?

En 1279, Nichiren escribi "Respuesta a Shijo Kingo" a Shijo Kingo, un samurai mdico quien fue
uno de los seguidores ms leales de Nichiren. Kingo haba informado a Nichiren que haba sido
emboscado por otros samuris, quienes estaban celosos de su xito, y que l haba luchado contra
su manera de salir de la emboscada y haba escapado ileso. Este es un extracto de la respuesta de
Nichiren carta a Kingo:
"He ledo con atencin su carta, en la que se describi la reciente escaramuza con poderoso
enemigos. As que finalmente han atacado a usted. Es un motivo de regocijo que su habitual
prudencia y valenta, as como su firme fe en el Sutra del Loto, le permitieron sobreviven ilesos...
Debe haber escapado a la muerte porque de esta deidad [Marishiten's] proteccin. Le dio
Marishiten habilidad en esgrima, mientras yo, Nichiren, han ser- estibado sobre vosotros los cinco
caracteres de myoho Renge Kyo. No puede haber duda de que Marishiten protege a aquellos que
abrazan el Sutra del Loto. Tambin Marishiten defiende la baja tus Sutra y ayuda as a todos los
seres vivientes. Incluso las palabras "Quienes se unen a la batalla estn todas en la lnea del
frente" [del trabajo] Taosta derivan del Sutra del Loto. Emplear la estrategia del Sutra del Loto
antes que cualquier otro. Entonces, "todos los enemigos son aplastados." Estas palabras de oro
nunca va a resultar falso. El corazn de la estrategia y la esgrima se deriva de la Ley mstica. Tienen
una profunda fe. Un cobarde no puede tener ninguna de sus oraciones contestadas." Aqu es una
carta de respuesta imaginaria que Nichiren no enviar a:
"Kingo Shijo Kingo, entiendo de tu messenger que varios de sus compaeros de samurai, celoso de
su xito, emboscaron a usted y trat de matar a usted. Su mensajero ms en8

indicaron que luch con la espada para salvar su vida y que se escap el mel- ee ilesos. Shijo, usted
debera avergonzarse de s mismo! Usted debe tener entonaba daimoku bajo su aliento, avoc
desde su caballo, dada su espada, se arrodill sobre sus rodillas y le suplic por su vida." De nuevo,
Nichiren no enviar este tipo de letra. Debera ser obvio de la respuesta que Nichiren envi que
nunca equipararse el Budismo de Nichiren con el pacifismo.
Por el camino, Shakyamuni mismo, mientras que un prncipe, fue entrenado en un antiguo arte
marcial denominado Vajramushti indio. En 520 a.d., un monje budista indio llamado Bodhidharma Vajramushti trajo al templo de Shaolin en la provincia de Hunan, China, y en los siglos
siguientes, los monjes Shaolin Vajramushti ampliado para crear Shaolin Kung Fu.

Es de sentido comn que Nichiren budistas nunca debe atacar primero, a menos que alguien para
defender a una mujer indefensa que est a punto de ser violadas, por ejemplo. Pero cuando se
vir y el atacante es moralmente incorrecto para atacar a usted, y su seguridad est en peligro,
puede actuar para defender a s mismo y a sus seres queridos. Y con todo el crimen en el mundo
de hoy, especialmente si usted vive cerca de una ciudad, son moralmente justificada si usted
decide estudiar karate o boxeo o algo similar para prepararse. Adems, tambin es bueno exercise.
Es importante no sobre-reaccionar, y es importante que limitarnos a una fuerza proporcional. Y
dejar de atacar una vez no hay ms peligro - no seguir atacando slo para castigar a los
delincuentes. En lugar de castigar al infractor personalmente, llamar a la polica. Deje que el juez
decida sobre el castigo.
El Budismo de Nichiren y aborto anteriormente en esta pgina web, en la seccin titulada "Por qu
practicar el Budismo de Nichiren?", me dijo que una pareja, presionado financieramente con la
hembra est embarazada, que lucha para mejorar sus finanzas y concibe su hijo pese a todas las
dificultades, est actuando de conformidad con la ley universal, porque estn mostrando respeto
por la vida humana, mientras que una pareja que tome el camino ms fcil y tiene un aborto es
difamar la uni- inversin derecho, porque muestran su desprecio por la vida humana.
A mediados de septiembre de 2011 recib un correo electrnico de una mujer en el Reino Unido
que en ese momento haba sido un miembro de la SGI durante 7 aos. Ella era crtico de este antiaborto declaracin en mi sitio web. Dijo que mediante la insercin de mi opinin personal en un
documento describiendo el Budismo me fue calumniar, porque quiero darle a la gente la
impresin errnea del budismo.
Tengo varias reacciones a este, algunos de los cuales he compartido con esta mujer en una
respuesta de correo electrnico. Yo especul que la mujer que me criticaron probablemente tuvo
un aborto
8

en el pasado y lo ledo en mi sitio web molesta su conciencia. He concluido mi respuesta por

correo electrnico indicando que la verdadera calumnia es el aborto, no la ley de su condena.
La doctrina budista de Nichiren de Ku Chu Santai Ke no hace ineludiblemente, claro que en el
momento de la concepcin, el momento en que el espermatozoide penetra el vulo y un

organismo celular existe dos, tiene un ser humano completo, con importancia humana y de los
derechos hu- manos, incluido el derecho a la vida.
"Ku Ke Chu no Santai" significa "la entidad, cuerpo y espritu son tres en la superficie, pero uno en
esencia". En el plano de los fenmenos fsicos y espirituales (observable phe- nomena) el cuerpo y
el espritu parecen separados y temporal. Pero en el fondo, en la nermost profundidades de la
vida, hay una entidad dentro de cada vida eterna - si un ser humano- ing o incluso una hormiga.
Esta entidad eterna va al sueo durante la fase de muerte, llevar- ing con slo momentums
krmicos de vidas anteriores. Entonces, cuando el ser se rein- carnated, adquiere un cuerpo y
espritu instantneamente en el momento de la concepcin, con todo lo bueno y lo malo que el
karma se tuvo en su vida anterior.
La doctrina de Ku Chu Santai Ke no ensea que todas las tres fases de la vida - entidad, espritu y
cuerpo - siempre ocurren juntos cuando el ser est vivo.
Lo que significa que cuando un humano espermatozoide penetra en un vulo humano y una celda
dos viviendo o- ganism sale, es un ser humano completo - porque tiene un espritu, indistinguible
del espritu de de 48 aos de edad, profesor de Harvard!
El aborto se justifica solamente cuando ha habido una violacin, incesto, o cuando el embarazo si
sigui podra matar a la madre. Bajo cualquier otra circunstancia, el aborto es un asesinato.
Para continuar con mi ejemplo anterior en este sitio web, supongamos que tenemos una pareja
con la mujer embarazada y sus finanzas no les permitir apoyar un nio (o un hijo adicional).
Primero deberan luchar para mejorar sus finanzas. Si eso no funciona, ellos todava no tienen
derecho a abortar al nio. Hay padres infrtiles calificados y otras parejas que quieren adoptar.
Incluso si no hay nadie disponible para adoptar el beb, el estado puede colocar al beb en un
orfanato. Aunque un orfanato no es un terreno ideal- acin de un nio a crecer, an as, el nio
tiene la oportunidad de llegar a ser feliz.
Mientras que si el nio es abortado, l o ella no tiene ninguna posibilidad de ser feliz (en esta
vida).
Dado que incluso una pareja presionado financieramente no tiene derecho a abortar su nio,
definitivamente, ningn joven tiene el derecho a abortar su nio slo porque quiere ir a col- lege.
Y es an ms cierto que no seorita tiene el derecho moral a abortar el feto slo porque quiere
salir de fiesta con sus amigos, ir a los clubes nocturnos, y obtenga sentado todo el tiempo.
Una joven que aborta a su hijo por esa razn no es diferente a otro joven que asfixia a su hijo de
dos aos. Recientemente, un joven en un caso tan publicitadas en los Estados Unidos fue absuelto
de ese asesinato. Este joven wo8

hombre coloca un gran valor a pasar tiempo con su novio y ir a fiestas y clubes nocturnos con sus
amigos. Mucha gente todava se siente culpable porque ella es de las pruebas, tales como una
persistente olor de carne en descomposicin en la cajuela de su auto, y el hecho de que ella minti
a la polica y a sus padres y esper meses antes de informar de su hija desaparecida.
Todos debemos darnos cuenta de que el aborto por conveniencia es tan malo como suf- focating
deliberadamente a un nio de 2 aos, porque, si la vctima del asesinato se encuentra dentro o
fuera del tero, la vctima es un ser humano.
Nichiren lderes budistas que no tomen una postura pblica fuerte de los derechos de la ONUnacido y en contra del aborto son partiendo desde la filosofa budista de Nichiren, y son culpables
de negligencia grave.

Un resumen de los tpicos recibo correo de lectores he tenido mi enlace de correo electrnico
aparece al principio de la pgina web como yo primero poner el sitio en 2007. En 2010-2011 he
recibido alrededor de 24 correos electrnicos al mes. El 80% de los emails son positivos y 20 por
ciento son negativos.
A veces los correos electrnicos positivos son simples enunciados cortos dicindome que mi web
site y agradecindome para ponerlo en marcha. Otras veces me dicen que estn contentos de ver
que la prctica de independiente es una opcin viable, sin ningn tipo de malas consecuencias
adjuntas a ella. Otras veces la gente con correos electrnicos positivos tambin preguntar
preguntas, a veces largos, preguntas acerca de la doctrina o la prctica o sobre sus problemas
personales. (Yo siempre la respuesta).
Otros correos electrnicos positivos (sentido positivo acerca de mi sitio web) son de los miembros
de la Soka Gakkai que luchan para comprender su organizacin hace hincapi en una relacin
personal con el presidente Ikeda, o quienes se sientan presionados por las exigencias que la
organizacin otorga a su tiempo y energa. Yo simplemente decirles la Soka Gakkai es una comida
completa, no un buffet o a la carta, de modo que tienen que aceptar el paquete completo si
quieren estar en la Soka Gakkai. Tambin quiero recordarles que no tienen una alternativa:
practicando de manera independiente.
Los correos electrnicos son negativos slo uno de cada cinco. Yo una vez recibido un email desde
un negativo de la SGI mujer que estaba molesto por mi postura contra el aborto. Una vez budistas
independientes me envi por correo electrnico y me dijeron que debera abogar por una mayor

cantidad de entonar daimoku cada da. Otra persona que no identific su afiliacin expres su
conmocin que me muestre el Gohonzon en mi sitio web. Estos son slo tres ejemplos.
Y de vez en cuando recibo un negativo de un correo electrnico de un miembro de la SGI que
intenta debatir conmigo por lo que voy a adoptar posiciones ms cerca de lo que cree la Soka
Gakkai. Sin embargo, confo en mis creencias, mis creencias no van a cambiar, y adems, no tengo
tiempo para ser chupado en un debate interminable.
De nuevo en 2009, un miembro de la Soka Gakkai me asesoro para cerrar mi sitio y predijo que iba
a padecer la retribucin krmica si no lo haca. El suyo era slo uno de los muchos de la Soka
Gakkai de
8

miembros que se han puesto en contacto conmigo; ningn otro miembro de la SGI me ha dado
nunca un ultimtum. Adems, yo creo que l estaba actuando en su propio; no creo que l estaba
autorizado o alentados por la SGI a enviarme un correo electrnico.
Pero permtanme responder a que una persona solitaria:
Yo he sido un Budista Nichiren independiente desde 2000, y durante ese tiempo mi vida ha
mejorado considerablemente. Nada malo me ha pasado. En 2000, yo estaba trabajando 40 horas a
la semana; ahora, en 2011, estoy trabajando 52 horas a la semana. Tambin en 2000, tuve una
muy difcil puesto de seguridad; ahora en el 2011, tengo un puesto de seguridad mucho ms fcil
con mejores horarios que paga con creces el Old Post. Antes de que yo estaba viviendo en la mitad
inferior de una casa alquilada con un terrateniente absentista y mala plomera; ahora estoy
viviendo en un excelente apartamento con todos los servicios y comodidades, y donde me permite
mantener los gatos!
Desde 2000, mi relacin con mi hermano ha mejorado. Adems, desde que fui independiente en
2000, he disfrutado de una virtual explosin de creatividad personal, que ha desembocado en la
creacin de un sitio web Budista, un sitio web de karate con mis propias ilustraciones, un sitio web
sobre el viejo 1980 software de MS-DOS, completo con capturas de pantalla, un sitio web de
capacitacin de seguridad e ideas innovadoras nicas para 300 programas de software (en
realidad, me escribi el mejor 100 de ellos y me siento distribuirlos en otro sitio web).
Adems, desde la independencia, he seguido para llevar a cabo rescates dramticos, casi
milagrosa y rehabilitaciones de los gatos callejeros, algunos casi totalmente salvaje en primer

lugar, y esto demuestra que mi compasin sigue funcionando muy bien. Por ltimo,
recientemente he co-autora de un libro de nicho (no sobre budismo) con alguien que conoc a
travs de este sitio web, y hemos disfrutado de ventas modestas, adems de la diversin de
hacerlo, adems de nuestra nueva amistad.
Todas las evidencias sugieren que la prediccin hecha por ese solitario miembro de la Soka Gakkai
en 2009, que en breve estara recibiendo algn tipo de retribucin krmica tremendo, si yo no
desmantelar mi sitio web, estaba simplemente equivocado.
Por ltimo, quiero mencionar que, en ocasiones, un leal miembro de la Soka Gakkai, quien est
participando activamente en las actividades de la SGI, sern, no obstante, alabado mi sitio web.
Yo siempre respuesta a cualquier correo electrnico que recibo, incluso los negativos. Slo me
deje de comunicarse con alguien si ellos demuestran un desprecio a m personalmente.
Resumen del trfico a mi sitio web de acuerdo a las estadsticas de mi sitio web, en la segunda
semana de octubre de 2011, tengo 930 visitantes. El 81% de los visitantes eran nuevos visitantes.
Sin embargo, haba una tasa de rebote del 83%, lo que indica que slo el 17% (o 159 visitantes)
utiliza los enlaces que aparecen en mi sitio web. Probablemente hay algunas personas que leen
una porcin sustancial de mi sitio sin seguir los vnculos, pero no muchos. As, el porcentaje de
visitantes que realmente leer una parte importante de mi sitio puede estimarse en un 20 por
ciento, o 186 visitantes. Pero suponiendo que cada visitante es una persona diferente. Lo ms
probable es que cada visitante visitas 2 o 3 veces en una semana dada. As que yo probablemente
60 a 90 lectores en una semana tpica. El mayor porcentaje de mis visitantes vinieron desde el
territorio continental de los Estados Unidos y Alaska, seguido por las
8

Islas Britnicas, luego por la India. Hubo menor nmero de visitantes procedentes de Europa
occidental continental, Brasil, Australia, Sudfrica, Ghana y Japn.
Archivos de sonido de personas recitando el Sutra Aqu hay un enlace a los archivos de sonido
descargable de personas cantando el lentamente Juryo Hoben y Captulos del Sutra del Loto.
Puede seguir junto con su liturgia impresa en la mano y, por tanto, aprender a cantar. Slo las
partes obligatorias son registrados; la larga pieza opcional en el oriente no est registrada. Sin
embargo, siguiendo a lo largo del aprendizaje y de la parte A y la parte C, que luego se va a poder
hacer la parte B espontneamente.

Hay dos versiones de Gongyo (el sutra coreando), Nichiren Shu la versin y la versin de la SGI. El
autor recomienda la versin SGI, que corresponde a lo que se imprime a continuacin. Tambin
recomiendo "SGI Daimoku" que es una grabacin de Nam Myoho Renge Kyo que coreaban
continua y rpidamente por un grupo de personas.
Http://groups.yahoo.com/group/nichirenpix/
8

La liturgia del Budismo de Nichiren Daishonin

Captulo Hoben Myo ho ren ge kyo. Ho ben pon. Dai ni.
Seson Niji. Ju sanmai. Anjo ni ki. Vaya shari-hotsu. Pero Sho-^chi-e. Jinjin muryo. Vaya chi-e mon.
Nange nannyu. Issai shomon. Hyaku-shi-butsu. Sho no fu chi.
Sho-i Sha ga. Butsu zo shingon. Hyaku sen hombre noku. Mushu sho butsu. Jin gyo sho-butsu.
Doho Muryo. Yumyo shojin. Fu Myosho mon. Joju jinjin. Mi-zo-u ho.
Zui gi sho setsu. Ishu nange.
Shari-hotsu. Ir ju jo-butsu irai. Shuju innen. Shuju hiyu. Ko en gonkyo. Mu shu hoben. Indo shujo.
Ryo ri sho jaku.
Sho-i Sha ga. Hoben nyorai. Chiken hara-mitsu. Kai me gu-soku.
Shari-hotsu. Chiken nyorai. Kodai jinnon. Muryo muge. Riki. Mu-sho-i. Zenjo.
Gedas.^Sanmai. Jin nyu musai. Issai Joju. Mi-zo-u ho.
Shari-hotsu. Nyorai no. Shuju fun-betsu. Gyo ses^sho ho. Gonji nyunan. Shushin Ekka. Shari-hotsu.
Yo Shu gon shi. Muhen Muryo. Mi-zo-u ho. Autobs^shitsu joju.
Shi shari-hotsu. Fu shu bu setsu.^Sho-i Sha ga. Autobs^sho joju. Dai ichi ke-u.
Nange shi ho.
Yui butsu yo butsu. No Nai kujin. Shoho jisso. Sho-i shoho. Nyo ze as. Nyo ze sho. Nyo ze tai. Nyo
ze riki. Nyo ze sa. Nyo ze. Nyo ze ne. Nyo ze ka. Nyo ze ho.
Nyo ze honmak^kukyo.

Captulo Juryo Myo ho ren ge kyo. Nyo rai ju ryo hon. Dai ju roku.
(Esta parte puede ser omitido) Niji butsu ir. Sho bo-satsu gyo. Issai daishu. Sho nanshi zen. A
shinge Nyoto.
Jotai Nyorai shi go. Vaya daishu Bu. A shinge Nyoto. Jotai Nyorai shi go. U bu ir.
Sho daishu, Nyoto a shinge. Jotai Nyorai shi go. Zeji bo-satsu daishu. Mi-roku i shu. Gassho byaku
butsu gon. Seson. Yui ses gan^shi. Gato de shinju butsu-go.
Nyo ze san byaku i. Bu gon. Yui ses gan^shi. Gato de shinju butsu-go
8

seson Niji. Chi sho bo-satsu. San sho fu shi. Ni ir shi gon. Tai Nyoto cho. Nyorai hi-mitsu. Shi Jinzu
riki.
Issai seken. Tennin gyu. Ashura. Kai i kon shaka-muni-butsu. Shus^shaku-shi gu.
Ko gayajo. fu. Za o dojo. A-noku Toku-ta-ra-san myaku sanbodai. Zen- nen nanshi. Ga jitsu jo-butsu
irai. Muhen Muryo. Hyaku sen hombre noku. Nayuta ko.
Hola nyo ir hyaku sen hombre noku. Nayuta. Asogi. Dai Sanzen sen sekai. Ke shi u nin. Matchi
mijin. Ka o tobo. Vaya hyaku sen hombre noku. Nayuta. Asogi koku. Nai ge ichi-jin. Nyo ze a gyo.
Jin ze mijin. Sho nanshi zen. S i la AGNU. Ze sho sekai. Ka toku shiyui. Chi Kyokei ir. Shu fu.
Mi-roku bo-sat^a. Ku byaku butsu gon. Seson. Ze sho sekai. Muhen Muryo. Hola sanju sho chi.
Yaku hi shin-riki sho gyu. Issai shomon. Hyaku-shi-butsu. Yo murochi. No Fu shiyui. Vaya genshu
Chi. Gato ju. A-yui-ot-chi-ji. O ze ji chu. Yaku sho fu^seson das. Nyo ze sho sekai. Muhen Muryo.
Niji butsu ir. Dai bosas^shu.
Sho nanshi zen. Konto funmyo. Sengo nyoto. Ze sho sekai. Nyaku jaku mijin. Gyu fu jaku^sha. Jin ni
me jin. Ichi-jin ikko. Ga jo-butsu irai. Bu ka o shi. Hyaku sen hombre noku. Nayuta. Asogi ko.
Ji ju ze rai. Ga jo zai shi. Sekai de Shaba. Seppo kyoke. Yaku o yosho. Hyaku sen hombre noku.
Nayuta. Asogi koku. Dori shujo.
Sho nanshi zen. O ze chugen. Ga setsu nen-do-pero^a. U bu gon ir. Nyu o nehan.
Nyo ze kai me Hoben fun-betsu.

Sho nanshi zen. Nyaku u shujo. Raishi ga sho. Yo butsu ga-gen. Kan ir shin.
Sho kon ridon. Zui sho o hacer. Shosho ji setsu. Fudo Myoji. Nenki daisho. Yaku-bu gen gon. A nyu
nehan. U i shuju hoben. Setsu mimyo ho. No ryo shujo.
Hok^kangi shin.
Sho nanshi zen. Ken sho shujo nyorai. Gyo o Shobo. Toku hak^ku ju sha. Yo ze nin setsu. Ga sho
shukke. A-noku Toku-ta-ra. San-myaku sanbodai. Nen ga jitsu. Jo- butsu irai. En nyaku Ku-shi.
Bronceado ni hoben. Kyoke shujo. Ryo nyu butsu-do. Sa nyo ze setsu.
Sho nanshi zen. En kyoden Nyorai sho Kai me dodas^shujo. Waku sek^koshin.
Waku set^tashin. Waku ji koshin. Waku ji tashin. Waku ji koji. Waku ji Taji. Sho sho gon-setsu. Kai
jitsu fu ko.
Sho-i Sha ga. Nyojit^chiken nyorai. Sangai shi as. Mu u shoji. Nyaku shutsu Nyaku tai. Yaku mu zaise. Gyu metsu-do sha. Jitsu hi hi ko. Nyo hi hi i. Fu nyo sangai. Ken no sangai. Nyo shi shi ji. Myo
Nyorai ken. Mu-shaku u myo.
8

I sho shujo. U shuju sho. Shuju yoku. Shuju gyo. Shuju oku-so. Fun-bek^ko. Ryo sho sho zengon
Yoku. Yo nyakkan innen. Hiyu gonji. Seppo Shuju. Shosa butsu-ji . Mi zo zan pai .
Nyo ze. Ga jo-butsu irai. Jindai-ku. Jumyo muryo. Asogi ko. Fu-Joju metsu.
Sho nanshi zen. Ga hon gyo bo-satsu hacer. Jo jumyo Sho. Kon yu mi jin. Bu bai jo shu. Hola jitsu
metsu nen kon-do. Ni ben sho gon. A la shu metsu-do. Yo ze hoben nyorai. Kyoke shujo.
Sho-i Sha ga Nyaku buk-ku-JU OH s. Haku-toku shi nin. Fu shu zengon. Bingu gesen. Ton-go-yoku
jaku Nyu o oku-so. Mo Moken chu. Nyakken nyorai. Jo zai fu- Metsu. Ben ki kyoshi. Ni e endai. No
Fu sho o. Shi Nanzo as. Kugyo shi shin.
Ze ko nyorai. Yo hoben setsu. Bi-ku a chi. Shobus^shus-se. Nan ka chigu. Sho-i Sha ga. Sho hakutoku nin. Ka muryo. Hyaku sen man nok-ko. Waku u ken butsu.
Waku fu ken sha. Yo shiji ko. Ga sa ze gon. Sho bi-ku. Nan ka tokken nyorai. Shi shujo. Mon nyo ze
vaya. Hit^a sho o. Shi Nanzo as. Shin ne renbo. Katsu-go o butsu. Ben shu zengon. Ze ko nyorai.
Sui fu jitsu metsu. Ni gon metsu-do.

U-zen nanshi. Sho-butsu nyorai. Ho kai nyo ze. Hago shujo. Kai jitsu fu ko.
Hola nyo ro-i. Chi-e so-datsu. Myo ren ho-yaku. Ji shubyo Zen. Vaya nin ta. sho shi- soku. Nyaku ju
niju. Nai-shi hyaku-shu. I u ji-ne. En shi yo-Koku.
Sho shi o ir. En ta doku-yaku. Yaku hotsu monran. Enden u ji.
Zeji ir bu. Gen rai ki ke. Sho shi sobre doku Waku shitsu honshin. Waku fu shis^sha. Yo ken ir bu.
Kai dai kangi. Haiki monjin. Zen nan no ki. Gato guchi.
Vaya buku doku-yaku. Ken kuryo Gan. Kyo shi jumyo.
Ken bu shi. Kuno nyo ze. E sho kyobo. Gu ko yaku-so. Shiki ko mimi. Kai shitsu gu-soku. Toshi wago.
Yo shi ryo buku. Ni sa ze gon. Shi dai ro-yaku. Shiki ko mimi. Kai shitsu gu-soku. Ka Nyoto buku. Jo
Soku kuno. Mu bu shugen.
Vaya sho shi chu. Fu shis^shin ja. Ken shi ro-yaku. Shiki ko ko gu. Ben buku Soku-shi. Jin Byo jo yu.
Yo shis shin ja. Ken ir bu rai. Sui yak-kangi. Gu-Monjin shaku ji byo. Nen yo ir yaku. Ni fu ko buku.
Sho-i Sha ga. Dokke jinnyu. Buque^ponshin ko. Oh shi ko. Shiki ko yaku. Ni me fu mi.
Bu sa ze nen. Shi shi ka min. Me doku sho chu. Shin kai tendo. Sui ken ga ki.
Gushak^kuryo. Nyo ze ko yaku. Ni fu ko buku. Ga kon a setsu hoben. Ryo buku shi yaku. Sa Soku ze
gon. A Nyoto chi. Ga kon sui ro. Shi ji i shi. Ze ko ro-yaku.
Kon ru zai shi. Nyo ka shu buku. Mot^tsu fu EFS. Sa ze kyo i. Bu shi ta-Koku. Ken shi gen ir. Nyo bu
shi i.
8

Zeji sho shi. Mon bu haiso. Dai Shin uno. Ni sa ze nen. Nyaku bu zai sha. Jimin gato. No ken kugo.
Sba Konja ga. En fin ta-Koku. Ji yui koro. Mu bu jiko. Jo e hikan. Shin zui shogo. Nai chi chi yaku.
Shiki ko mimi. Shu Soku buku shi. Doku byo kai yu. Ir bu shi mon. Shichi toku EFS. Jin ben rai ki. Gen
ken shi shi.
Sho nanshi zen. S i la AGNU. Ha u nin no. Sesshi ro-i. Komo zai fu. Hot^cha. Seson.
Butsu gon. Ga yaku nyo ze. Jo-butsu irai. Muhen Muryo. Hyaku sen hombre noku.

Nayuta. Asogi ko. Yo shujo ko. Yo hoben-riki. Gon a metsu-do. Yaku mu u no. Nyo ho setsu ga.
Komo ka sha.
Seson Niji. Ju Yoku sen shigi. Ni setsu ge gon.
(Fin de la parte que puede ser omitido) Ji ga toku bur^rai. Sho sho kosshu kyo. Muryo hyaku sen el
hombre. Oku asogi EFS. Jo seppo kyoke shujo Mushu oku. Ryo nyu o butsu-do. Nirai muryo ko.
Hago shujo ko. Hoben gen nehan. Ni fu metsu jitsu-do. Jo ju shi seppo.
Ga jo ju oh shi. I sho jin-zu-riki. Ryo tendo shujo. Sui gon ni fu ken.
Ga metsu Shu ken-do. Ko kuyo shari. Gen kai e renbo. Ni sho katsu-go shin.
Shujo ki shin-buku. Yo nyunan Shichi-jiki. Isshin yok^Ken butsu. Fu ji shaku shinmyo. Ji ga gyu
shuso. Ku shutsu ryojusen.
Vaya shujo ga ji. Jo zai shi-fu metsu. Yo hoben-rik^ko. Gen u metsu fu-Metsu. Yo- koku u shujo.
Kugyo shingyo sha. Ga bu o hi chu. Yo setsu mujo ho.
Nyoto fu Shi mon. Bronceado metsu ni ga-do. Ga ken sho shujo. Motsu-zai o kukai. Ko fu i gen
shin. Ryo ir sho katsu-ir. En go shin renbo. Nai shutsu i seppo.
Jin-zu riki nyo ze. Oh asogi ko. Jo zai ryo jusen. Yo sho jusho Gyu. Ken Shujo ko jin. Ka Dai sho sho ji.
Ga shi annon. Jo Tennin juman. Onrin sho do-kaku. Ho Shogon Shuju. Hoju ta keka. Sho Shujo yuraku. Gyaku tenku Soten. Jo sas^shu gi- gaku. U ke mandara. San butsu gyu daishu. Ga jodo bu ki.
Ni shu ken sho jin. Ufu sho kuno. Nyo ze shitsu juman.
Ze sho shujo zai. Yo aku-ir innen. Ka asogi ko. Fu mon sanbo myo.
Sho u shu ku-doku. Jiki Nyuwa Shichi-sha. Ken gashin Sokkai. Zai shi ni seppo.
Waku-ji i shi shu. Setsu muryo butsu-ju. Ku ken bussha nai. Yo setsu butsu Ji Nan.
Ga chi-riki nyo ze. Eko sho muryo. Mushu Jumyo ko. Diego Algorta sho toku Ku.
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Nyoto u chi sha. Mot^a shi sho gi. A dan ryo yo jin. Butsu-go jip^Puko. Nyo i hoben zen. Yo ji oh shi
ko. Jitsu zai ni gon shi. No Mu^komo sek. Ga yaku i se bu. Kugen Ku sho sha.

Yo bonbu tendo. Jitsu zai ni gon metsu. Yo joken ga ko. Ni sho kyoshi shin. Ho-ITSU jaku ir-yoku. Da
o hacer aku-chu. Ga jo shujo chi. Gyo no fu gyo hacer. Zui o sho ka hacer. I ses^shuju ho.
Mai ji sa ze nen. Me ga ryo shujo. Nyu Toku mu-jo hacer. Soku busshin joju.
Oracin silenciosa suena el timbre tres veces antes de la primera oracin silenciosa, entre cada
oracin silenciosa y despus de la ltima oracin silenciosa, cantando tres daimoku alargada y
solemnemente con cada timbre.
Primera oracin silenciosa ofrezco agradecimiento al Shoten Zenjin, las funciones de la vida y el
medio ambiente que sirven para protegernos, y orar para que esas Potencias protectoras se
fortalezca y se intensifique a travs de mi prctica de la ley.
Segunda oracin silenciosa ofrezco profundo aprecio y orar para pagar mi deuda de gratitud al
Buda Shakyamuni, eterna original al Gohonzon de las tres grandes leyes secretas, a la gran
bodhisattva Nichiren Daishonin, a los altos sacerdotes que heredan y transmiten las enseanzas de
Nichiren, Tientai, quien sistematiz el Sutra del Loto, y Kumarajiva, que traduce el Sutra del Loto.
Tercera oracin silenciosa, pido a Dios que las grandes religiones humanistas impregnar y
transformar la sociedad. Pido a Dios que voy a contribuir personalmente a este proceso durante
toda mi vida. Me ofrecen reconocimiento y orar para pagar mi deuda de gratitud a todos aquellos
que me han enseado el Budismo de Nichiren.
Cuarta oracin silenciosa pido para traer la budeidad dentro de mi vida, cambiar mi karma y
cumplir mis deseos en el presente y en el futuro.
(Ofrezca oraciones adicionales aqu.)
Quinta oracin silenciosa
pido por mis parientes fallecidos y para todos aquellos que han fallecido, especialmente para estas
personas:
(el sonido de la campana continuamente mientras ofreciendo oraciones.)
sexta oracin silenciosa
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rezo por la paz en todo el mundo y la felicidad de todos los seres vivos.

Sonar la Campana y entonar Nam-myoho-renge-kyo tres veces para concluir (grupo canta al
unsono).
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Glosario
Ashura: alegrico de "demonios" que demostr una reorientacin del mal hacia el bien.
Las austeridades: Shakyamuni rechaz severas dificultades religiosas en favor del Camino Medio.
Bodhisattva: Buscador de camino; uno que cuida de los dems.
Buda: Quien es consciente de la Budeidad dentro de su vida.
La budeidad: un estado de vida en que se manifiesta su naturaleza-Buda.
La naturaleza bdica: la recndita pura existe dentro de uno mismo; si uno es o no conscientes de
ello.
thBuddhism: la religin iniciada por Shakyamuni en India (5-6 siglo A.C.).
Comentario: comentarios escritos sobre un tratado budista.
La invocacin de Daimoku: Nam-Myo-ho-Ren-ge-kyo (mantra).
Dengyo Daishi: Trajo a T'ien-t'ai del budismo a Japn, fundando el Tendai secc.
Iluminacin: la conciencia de que la vida tiene la naturaleza-Buda dentro.
Gaya: una ciudad en la India antigua, cerca de donde Shakyamuni alcanz la iluminacin.
"dioses": seres alegricos que mostr cun importante es el budismo por humildemente.
Gohonzon: un mandala, que la mayora de los creyentes de Nichiren consideran el supremo objeto
de adoracin.
Gongyo: "prctica asidua" - la ceremonia se realiza por la maana y por la noche en los creyentes.
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Gosho: Cartas de Nichiren Daishonin escribi a sus creyentes. Contienen sus enseanzas.
Gran concentracin y "Insight": T'ien-t'ai la sistematizacin del Sutra del Loto.
Captulo Hoben (Sutra del Loto): La enseanza preparatoria para la unicidad de Buda y mortal
comn.
Honen: Trajo Tierra Pura Budismo desde China a Japn.
Se origin Hui-Yuan: Tierra Pura del budismo en China.
Encarnacin: Vase la reencarnacin.
Captulo Juryo (Sutra del Loto): llena la enseanza de la unicidad del Buda y mortal comn.
Karma: Auto creado buena y mala suerte. Puede llevar entre encarnaciones.
Kumarajiva del Sutra del Loto: Traducido del Snscrito al chino.
Lotus: Flor que proporciona la metfora de la simultaneidad de la causa y el efecto de la
iluminacin.
Sutra del Loto: Puentes de forma exclusiva la imagin brecha entre budas y el comn de los
mortales. Tambin declara que todas las personas, sin excepcin, tienen el potencial para la
budeidad. La pre-Lotus-Sutra enseanzas carecen de estas dos cualidades.
(corriente del Budismo Mahayana): Destaca la sabidura subyacente, ayudando a la sociedad.
Consulte la teravada.
Maka Shikan: ver "gran concentracin y penetracin".
Mandala: objeto que centrarse a la hora de entonar o meditando; a menudo se cristaliza la
doctrina.
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Mantra: corta frase repetitiva coreaban rtmicamente para alcanzar algn objetivo espiritual.
Oriente la ruta: uno se basa en las tarifas de la Ley Universal, vivir sabiamente y evitar los
extremos.
Medio: Vase "Camino Medio".
Nayuta: En pre-equipo, principios budistas, destinado a veces significan un gran nmero
impensable.
Nichikan: (1665-1726) un gran restaurador de la ortodoxia del Budismo de Nichiren.
El Gohonzon transcripto que la SGI proporciona a los miembros, y que tambin se encuentra
disponible en esta pgina web.
Nichiren Daishonin: UN GRAN Bohdisattva y un Buda Provisional; comenz la Escuela de Budismo
de Nichiren. Transmiti sus enseanzas a los seis altos sacerdotes.
Nirvana: En pre-Lotus-Sutra (provisional), el budismo, el Nirvana es un estado feliz de latencia para
que la gente ilustrada puede jubilarse, eliminando as la necesidad de renacer en la tierra o un
planeta similar a la tierra. Pero cuando Shakyamuni predic el mature enseanza del budismo
(Sutra del Loto), revel que los bodhisattvas y los Budas son eternamente renace en planetas
como la tierra, con el fin de salvar a otros seres vivos. El Nirvana se convierte entonces en un
estado de absoluta confianza en que cualquier problema o sufrimiento puede ser transformado en
una experiencia positiva a travs de la prctica budista.
La unicidad de la persona y a la ley: La Ley Universal es el ncleo de la vida del individuo, y l o ella
es consciente de ello.
Preceptos: normas especficas de conducta; utilizado en el budismo teravada, pero no en el
Budismo de Nichiren.
Tierra Pura Escuela: intent racionalizar el budismo, pero produjo una filosofa pesimista.
Reencarnacin: nuestra entidad es eterna; nuestros aspectos superficiales han renacido, con
cambios, perpetuamente.
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: La Eterna, Shakyamuni Buda original; fund el budismo en la India 5-6 siglo A.C..

Shakyas: parientes consanguneos de Shakyamuni; fueron la regala en un pequeo reino.

Sutra: En teora (pero no siempre), una compilacin de escritos de una seccin de Shakyamuni's
preachings oral directa.
Diez Factores: demuestran cmo nuestra condicin de vida cambia de un estado a otro.
Diez Estados: Diez principales condiciones de vida entre los que fluctan, al igual que un ascensor
de 10 pisos.
Teora de 3000 Condiciones en una sola Life-Moment: sistematiz el Sutra del Loto.
(flujo de Budismo Theravada): enfatiza preceptos, aislamiento de la sociedad. Ver Mahayana.
Tres grandes leyes secretas: El Gohonzon (su objeto de culto), el Daimoku (su recitacin del
mantra Nam-Myoho-Renge-Kyo) y el Alto Santuario (que es donde tienes tu Gohonzon
consagrados con un altar, el lugar donde le chant daimoku y recitar el Sutra).
Tres Reinos: cmo cada vida individual es inseparable de su entorno.
T'ien-t'ai: Creado Teora de 3000 Condiciones de Vida en un solo momento; fund una seccin
transmigracin: la vida puede cambiar de forma (especies) durante el proceso de la reencarnacin.
Tratado: un importante anlisis escrito de las enseanzas implcitas en un Sutra.
Ley universal: causa y mantenedor de todo lo que existe; une a la persona con el macrocosmos
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debajo del enlace son algunas buenas razones por las que usted debe imprimir este documento.
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algunas buenas razones por las que usted debe imprimir este documento yo nac en 1954. En
marzo de 2012 I ser de 58 aos de edad. Yo planeo vivir en mi 90s en buena salud y con vim y
vigor, y yo canto daimoku y cuidarme con exactamente eso en mente. En el 57 yo todava soy un
atleta que trabaja vigorosamente en una base regular. Mi salud es excelente, y nunca he tenido
ninguna enfermedad.

Pero has escuchado en las noticias de la escuela secundaria y atletas de colegios en sus veinte
aos que de repente se colapsan y mueren, y la autopsia revela un defecto cardaco no
diagnosticada previamente. Y, por supuesto, las personas mueren de muertes prematuras por
involucrarse en un accidente de trfico, o por convertirse en un crimen de estadstica.
Dudo mucho de que algo como esto va a suceder a m. An as, nunca sabemos el momento de
nuestra muerte. Incluso el propio Nichiren slo vivi durante 60 aos.
Cuando me muera, incluso si es cuando estoy 110 dentro de 2 aos despus de eso, GoDaddy
dejar de alojar mi sitio web, porque nadie les paga por un hosting de renovacin. Esto sola - la
incertidumbre de la duracin de la vida humana- es razn suficiente para que usted pueda
imprimir su propia copia impresa de la versin PDF de este sitio. Usted debe colocar las pginas en
la hoja protectores y enlazarlos en una carpeta de tres anillas.
Y hay otra razn. En enero de 2009, la Academia Nacional de Ciencias public un estudio que haba
sido financiado por la NASA, en el que se afirmaba que, en 2012 o 2013, podemos experimentar
una gigantesca tormenta solar que podra destruir la red elctrica en todo el mundo. NAS estima
que tomara de 4 a 10 aos para llevar la electricidad de vuelta. Obviamente, si esto sucede a
millones de personas morirn y seremos arrojados de nuevo en el siglo XIX. Por supuesto no
habra Internet. As que la nica forma de que este documento podra ser transmitido a la
posteridad es si muchos de mis lectores imprimieron sus propias copias de los archivos PDF. (y de
nuevo, poner las pginas en la hoja protectores y enlazarlo en una carpeta de tres anillas.) Por
qu (febrero de 2011) hizo que el Gobierno Federal acaba de poner en un orden para millones
adicionales de MRE (comidas listas para comer)? Por qu tener varias grandes agencias federales
se traslad desde Washington D.C. a Colorado? Por qu los militares de EE.UU. ha construido
gigantescas autosuficientes las bases militares subterrneas?
Por qu dispone de FEMA (Federal Emergency Management Agency) construido gigantescos
centros de detencin - actualmente a ningn recluso, pero totalmente funcional y completo de
personal? (Slo Google y YouTube "bases militares subterrneas profundas" y "campamentos de
FEMA"). Por cierto, estas bases militares subterrneas y FEMA campamentos tienen sus propios
generadores para que stos todava tienen electricidad, si hemos perdido la cuadrcula. Los
federales son obviamente tomando precauciones para algo.
Creo que los federales esperan un desastre natural. Los desastres naturales son siempre seguida
por la anarqua reinante. Por ejemplo, si hemos perdido la red elctrica en 2012 o 2013, en pocos
das habra itinerantes de pandillas de jvenes que intenta penetrar en las casas de los pueblos
para robar comida y agua, y en general los saqueos y ventilar sus largos odios acumulada. Estas
bandas podran asumir la totalidad de las reas del centro de nuestras ciudades.
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Desde el Gobierno Federal, con todas sus capacidades de recopilacin de inteligencia, cree que
puede ser un desastre natural pronto, con su acompaamiento de desrdenes civiles, no
deberamos tomar precauciones para preservar el Budismo de Nichiren para la posteridad?
Incluso si no hay gigantesca tormenta solar en 2012 o 2013, la red elctrica de Amrica del Norte
en cualquier momento podra ser destruida por un ataque de pulso electromagntico (un enemigo
la explosin de un artefacto nuclear en nuestra atmsfera, derribar toda la energa elctrica y
electrnica de todo Amrica del Norte). Esto podra suceder despus de 2013, y los resultados
seran similares a una gigantesca tormenta solar, incluyendo, no ms internet. En Amrica no
hemos blindado nuestras plantas de energa transformadores electrnicos y as hemos dejado
vulnerable a un ataque de EMP.
As que por favor imprima una copia de este documento! Recuerde, si y cuando la Web se ha ido,
este documento slo existirn en el futuro si mis lectores imprime copias en disco!
Tambin, para prepararse para su propia supervivencia en el caso de desastre, leer cuando la
tecnologa falla por Matthew Stein (para desarrollar tus habilidades de supervivencia primitiva), y
un segundo despus por William R.
Forstchen (una novela de ficcin realista acerca de una pequea comunidad en su lucha por
sobrevivir despus de un ataque de pulso electromagntico).
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