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Lachen und Weinen in Ethik, Kult und Mythos der Agypter (1) Heimoth Pessevee, Paitasophiseie Antiopolagie, hg. von G. Dux, 1970, 8.31 (@) Sinnverwandle: Worler sind selten und nor als Hapax bezeugt, so das ten ‘ithymnus vorkommende fp (pSall TH), das im WB J, 64, 5, alé«eigenih Zane ntbldfen + aufgenominen Ist, Hoes, Tett des « Nitya», $42 (VIL b), lt es fir einer Exinuermgsthler und niet i Lering fur «sehwanger sein » wor ie fast alle anderen Abschriften nuit Ausnahme der an seh guten des ODeM 2053 bisten, ‘Wegen der avelfelnaten Qualitit und geringen Anzahl der Testzeugen scheint & tir fraglieh, ob man die Lesung von yoraberan als verderbt ablohuen mud. Es Konnte sich sehr wot um eln denominatives Verb von jb * Zahn» handln, dain ‘nnliehem Kontext (Bex2x, ..0., 22, Ie) +lachen » und » Zane enthlogen > nnebencinander vorkonuiien + Jes Geb hat Lachen angenommen, snd jeder Zab {at emt ». Dar in Pyr- 1149 (2b Go nuh Nes) belegte milk wird wegen des Parfleismas und des Determlnativs (¢Gesieht mit werzogenem Mand») eine Be- ‘deutung wie «lcheln +o. haben, wobet das deutsche Verbalsufts «ln» den ami- rtivishen Gharakter der RedopUkation (o-Prtix + Seema ABAB) bericksie Lugt. Das Simplex {0 (WS, 389, 5), vou dem eine weltee Tolledupikation ht (Schema ABB) emtalten ist, konnte mit fbn «straen, jubein + verwant sein nd Indglicherwelse ein Wrzlformativ -n aufwetsea we bel tn «mabe sela und te (lk, et) wangreien , val. auch If und Tf. Vielleiet ft aveh das Simplex 0 tnd sine Abletang (bh nd Nominalbadngen) for das Wort «lahen » 24 be- lanspruchen, weil es onomatopostseh anmutet und u.U. das Gertusch der beim Tachen susgestofonen Atemluft nackb det, 69 EGYPTE PHARAONIQUE lunterscheidet sich ihr Wesen und Lebensgefihl im Alltag nicht present- lich von dem anderer Volker. Fur gewhnlich spiegelt sich auch dort in den Belegen fir Lachen und Weinen der Dualismus von Freude und Leid, Lust und Schumerz. Man kennt jedoch anch die Tranen unverhot{- ten Gilicks und der Ergriffenheit. So schildert 2.8, Ramses II, wie seinem Vater Sethos vor Ruhrung die Augen ibergingen, als er seinen Sohn zum Mitregenten einsetzte @): « Er sagte [diese Anweisungen, ‘wahrend er] @) weinte, well die Liebe zu mirin seinem Leibe so gro war», Da die Belege fur » Weinen + die des ¢ Lachens » um ein Vielfaches tber- treffen, lait sich nach der Verteilung verallgemeinernd feststellen, dal) die Agypter dem Weinen als GefidhlsinBerung die groere Bedeutung ‘zugemessen haben @. Gegenstand der Untersuchung soll ferner nicht sein, woriiber die Agypter lachen oder weinen, d.h. es soll nicht die Funktion des Lachens lund Weinens fair die Asthetik, das Komische und ‘Tragisehe, fir die Gefiihlswelt und die Psychologie geklirt werden. Vielmehr soll die Rolle des Lachens und Weinens in der Religion analysiert werden, Wie be- ‘werlet man in der agyptiselen Ethik Lachen und Weinen, wie heurteilt ‘man die verschiedenen Arten des Lachens? Welche Bedeutung mit man Lachen und Weinen im Kult und Mythos bei? Verwendet oder ver~ ‘meidet man sie im Verkebr mit den Gottern ; kennt man ritualisierte Formen? Welehen Sinn unterlegt man dem Lachen und Weinen der Gotter? Schreibt man ihnen numinose oder gar sch6plerische Krafte Von den drei Hauptquelien, aus denen wir die Kenatnis dgyptischer Ethik bezichen, den Idealbiographien, den Lebenslehren und Tb Kap, 195, Deschiftigt sich die erste nur selten mit dem Lachen Bezeichnenderweise kommt es vor allem in der festgepragten Formel «slachenden Gesichts » (2hf hv) vor. Hs-fb (®) proist sich als » Mann des () Cavemen, Inscription dédeatoie, 8.9 Ze 4. (@) Sinngemate Brginzung (8) Den seltenen Belegen fr «Inchon » teen zabillose fr sich freven, jauchzen, jubela»gegentber, fr le alo. Sprache ca. 90 Werterkenat, Waruin der Bfund 50 elasitis ist, It sich sehwererkliron, Miglcherwelse steht in der Wertong det Aggpter die Freude der Erlang, far die das Deutsche cin egenes metaptorisches ‘Wort + strahlen» hat, aber dem Lachen der Botrelung, dat dem Lachen der trelen Komik innewoht, vg. Dieter Hexwcy, in Dar Komisshe, Poetik und Hermenentit ‘VIL, ng. von Woifgang Pritendane und Rainer Waralng, 1076, S. 988 G6 Unk, WH, 10,18 Ey Gefolges, frei von Hervensverdunklung, angenehm fir jedermann, Jachenden Gesichts, einer, den die Menschen liehen »; Rajto-Hnmuo () bezeichnet sich als Mann « mit ausgeglichenem Herzen (n°), der sich den Beamten anschloQ, offenhersig, ohne Geheimnistuerei, der dem Bittsteller (G0 lange) ein Iachendes Gesieht zeigt, bis er seinen Wunsch gesagt hats ; der Gaufirst Dfyj-H'pj () nenat sich « lachenden Gesichts Dei jedermann, frei vom Trotzbieton 6, und in der Spat. lobt 10j @) sein erhalten mit den Worten : « Es kam keine Beschuldigung und keine Beschwerde gegen mich. Man fand keinen Tadel an mir. Tch war lachenden Gesichts mit jedermann, frei von Grobheit gegen einen Mann, der sich grob zeigte ». Das Lacher, das nach Bergson als eine Geste so- zialen Charakters zu verstehen ist), dient dazu die Selbstbeherrschung des Menschen, seine Beliebtheit und dam Eingebundensein in die Gemeinschaft zu verdeutlehen. Nach der von soziologischer Seite @) erkannten Dichotomie des Lachens, «Ie rire d'accueil et le rire G'exclusion », geh6ren die biographischen Belege in die Kategorie der «Gruppensolidaritat «, nicht in diz der ¢ Gruppenopposition ». Sie he- ruhen audem auf einer bewuBten Haltung, nicht auf einer befreienden Emotion, Das in den Hatnub-Graffiti mehriach erwahnte Lachen ist ebenfalls nicht als Motiv der AussthlieBung, sondern der Anerkennung zu interpretieren und bedeutet soziale Integration : « Ieh war ein be- liebter Tanzer. Ich war einer, der ein Lachen ist fr seinen Trupp, einer, den seine Stadt liebt »; ¢ Ich war ein Biirger des Mannschaftszeltes, ein Beamter dieser Grafen, einer, den die Beamten anlachten, wenn sie ihn sahen + (). Das Lachen der Heiterkeit und Ausgeglichenhett, nicht das eruptive, hemmungslose Gelichter Kennzeishnet demnach in der dgyptischen Ethik den Menschen, dor sich mit der richtigen Ordnung der Welt, der ‘Mast, in Finklang wei, Das Weinen der Verzweiflung wird hingegen als Minderung der Herzensaktivitat angesehen und steht im Gegensatz zum () 66 20548,5; Semmexer, MET, S12. ©) Siat, 15, 56. (8) Orvo, Die blogeapiachentosshriftn der agyplschen Spit, $. 154. (4) Bunotox, Dar Looken, 1972, 8, 14 (@) Doonser, Le probleme sia: arr, in Reo. Palos. France Etranger 108 (1928), 8.228; Pnussewpanz, Histrsches Worterbuch der Philosophie, ss « Komlsche (8a), actin (as) (8) Axrmes, Hatrab, 8. 72 (Gra. 30, $1) +S. 62 & (Grat. 27, 3)5 el auch S. 68 (Grat 30,3, a SOYPTE PHARAONIOUE Ideal des me jb. Es gilt als Zeichen der u Lebzeiten nicht statthaften «Todesbefallenheit»(). In einem Harfnerlied wird der Grabbesitzer auf gelordert (): «La dein Herz von nichts, was geschieht, gekrinkt ‘werden, Gib Gesang vor dein Angesicht. Gedenke nicht des Obes, das (auch) der Gott verahscheut, Gedenke der Freude, Mann, wahrer Zeuge von Gelassenheit, zuverlassig, zufrieden und gleichmlltig, der Tacht und nichts Bises sagt, Gib deinem Herzen alle Tage Trunken- hit, bis jener Tag kommt, an dem man landen mu ». Die Lebenslchren, die eine kasuistisehe Ethik vertreten, frappieren havfig durch ihre Praxisnihe und einen gewissen Utilitarismus. Die Forderung in der Lehre des Ptabhotep @) :« Wenn du mit einem Grofen zu Tisch sitzt, rede nur, wenn du gefragt wirst, Iache, wenn er lacht 6 soll freilich Keiner primitiven Liehedienerei das Wort reden. Sie mag 2.7. damit au begriinden sein, da allau grofe Froblichkeit bis heute im Orient als Zeichen mangelnder Intelligenz gilt ; hauptsichlich steht sie jedoch in Zusammenhang mit der Finsicht, da sich letzten Endes die menschliche Gesellschaft und der berufliche Erfolg auf gottliche Ord- nung grinden, ja der berufliche Erfolg als unmittelbare Manifestation _gbttlichen Segens anzusehen ist. Da der Begriff 2b eine groBe Variationsbreite aulweist (*), kommt auch der andere Typ vor. So beinhaltet er neben dem Lachen der ausgegliche- nen Heiterkeit und Gruppensolidaritat das auf Spott und Schadenfreude heruhende Auslachen @). In demotischen Lehren finden sich utlitari- (ty Asse, Ret dee Augenditcks, in Fragen on die altgypliehe Literatur, hae ‘yon J Assnand, 8.81. « Todesefallenhet» st in Beg, den Seinkit, Die Charal- leisy . 42 engetabet hat (@) Seators, Liedealedr, S, 1254.5 Bruyére's Abehrift in Deis ef Médineh 1980, S. 70st 20 vorhessern (@) Devave, Prantotep, 128 tt (@) Par Verspotten/Veriachen besitat der Agypter noch eae Relhe weiterer ‘Worle, af 2-7 ausanalschon Ursprungs sind wie 2B. £0 das neben den Wb: Belepen (PBILL Net108 TEx. 13 wnd ve. 2) noch in den Namen Bots] 48"~ Met « [hr] [Abschex sion (st) Serge (Qber) Mut» and Kp.jr-88'4n) 7 » Gepackt (son der Gottelt) werden eiejenigen, aie (bite) Scherze machen (Ober) Iss ¢ vorkommt (Die Belege verdaake ich E. Grete). Die Werter irh, Wb V, 388, 4, Htce, Be lenges, 8. 625, 29, «spotten >, i, WO 1, 81, 4,5,» vedlacen, fbr nichts aciten« tnd pif, WT, 805, 6, © Gnowacn, Amenope, S. 197, evekbhnen, verspotten+ sind jedoch nur seten belegt. (6) Ext die Aussinandersetrung mit TA, Hoopes, Human Nature, ecbringt de systemuatische Unterscheiding von Verlachen und Lachen. « Theresa diferenee too 2 stisch anmutende Passagen, die davor warnen, sich selbst dem (dffamie- renden) Gelichter auszisetzen oder andere auszulachea, so im Pap. Tasinger @) in der « Lehre, night verdchtich aufzutreten, damit du nicht vverachtet wirsts:{Denn der Lohn des Toren und des geringen Mannes ist das Gelichter, das ihm triffUs, Aut das Familienleben bezogen ist der Satz des Anchscheschongi @): «ache nicht ier deinen Sohn in Gegenwart seiner Mutter, damit du nicht die Unwichtigkeit seins Vaters ecfuhrst. Ein Stier wird nicht von einem Stier geboren ». Ein sgezwungencs Lachen wird nach der 22. Lehre des Pap. Insinger (): ‘die Stadt niet zu verlassen, in der du lebst» demjenigen abverlangt, der in der Fremde weit. « Denn er mu Ausschelten héren, indem er sich arger, und er mu dardber lachen, als wire es ein Vergniigen Nach den Geboten der Lebenslehren ist Spott ein Greuel, da er den Regeln einer veratinftigen, relgiis Tundierten Ethik entgegensteht. Das Auslachen von Schutzbedisfligen, Bitstellera und mit Korperichen Gebrechen Behafteten bedeutet nidht nur eine Verletzung einer durch Kiugheit und Exfahrung erkannten Fichtigkeit, sondern auch eine Verletzung des in ihr vorhanclenen sbermenschlichen Ordaungsprinzis, inter dem Gott steht. Tn der Warnung, die vom Schicksal Benachtcilig ten au krinken, kiindgt sich im NR eine Umstellang des Maatbegrifes an, der verleinerte ethische Unterscheidungen voraussetzt und den sog. “Tun-EEgehen-Zusammenhang in Frage stellt (4. 1m fridueren exten findet sich explizit keine Verurtilung des Ver- spottens, dafir teitt eine andere Formel ein, die auf eine allgemeinere Art die ethischen Verplichtungen gegentiber Hilflosen umschreibt, das ‘Berubigen das Weinenden » (spr rma). Berets nach der Lehre fiir Merikare gehdrt es, wieim A, zu den Kardinalllen sozialen Verhaltens, da man keine Witwe quilt, keinen Mann von der Habe seines Vaters Verdrangt und den Weinenden betuhigt @. In der Kinleitung zu Tb Kap. 125 gilt das «Weinenmachen als cthische Verfehlung, die der betwixt laughing about «thing and laughing at Ung, gibt Pope 1710 zu bedenken, ill in Pataseenas, Historictes Wortrbuch der PMlasophe, 2.0. Sp. 890 (A) Vourns, Das demoticke Weishetsack, S.201 (plnsinger 2, 1). @) Gras, Colatigue of Dematie Popye, I, Instructions of “Onetsheshong, 5.284 (Kol 11, 19) @) Vourss, a0, 215 (plasnger 28,22. (© Im AR bildete man mult Voriobe Verkrippelte oder mit Kirpechen Feber Behattete ab, um sleh daran 24 ersten. (G) Trxce, Merikar, $.27 (VD, Eayrre PHARAoNiavE Tote beteuert, nicht begangen zu haben : « Ieh habe nicht gekrinkt. Ich habe nicht Weinen veranlaBt. Ich habe nicht getstet. Ick habe nicht zu toten befoblen. Ich habe nicht Leiden von Menschen geschaffen », Solche zumeist negativ abgefuBten Bekenntnisse machen deutlieh, dal die Agypter generelle Maximen wie das Vermeiden von Krinkungen be- sallen, ohne im Einzelnen zu definieren, durch welche Handlungen solche Verfehlungen begangen wurden. In die Idealbiographie tber= tragen lauten die Grundsdtze etwa wie bei Intef(!): « Teh war einer, er sich zusammennahm, zuganglich und freundlich, einer, der den ‘Weinenden beruhigte mit gutem Zureden »; beim Vezir und obersten Richter Rechmire @) auf die Situation der Rechtsprechung bezogen : «Ich entschied unparteiisch und trachtete danach, daB die Streiten- den zuftieden waren. Teh richtete awischen arm und reich (gleicher- ‘mafen), ohne daB ein Bittsteller weintes, Onhurmes @) nennt sich einen, «der seine (des Bedrngten) Tranen abwiseht In der Spzt, prazisiert man das soziale Verhalten in Bezug auf das ‘Verspotten genauer ; so iihertrifft Harwa (#) das Ideal des besonnenen und gleichmadig gerechten Beamten noch dadureh, daB er den Hilflosen vor dem Hohn seiner Untergebenen schiltzt:« Ich habe zum Schweigen gebracht das Gelichter in Anwesenbiet eines jeglichen Bittstellers und seine Eingaben (noch) thertroffen ». Erst in der Lehre des Amenemope (Kap. 25) @) wird die Begriindung geliefert, warum man sich vor dem Auslachen korperlich und geistig Benachteiligter hiiten soll. Dort wird der Tun-Engehen-Zusammenhang eindeutig verneint: » Lache nicht ‘uber einen Blinden und verspotte nicht einen Zwerg (Verwachsenen) Selze nicht einen Lahmen herab Verspotte nicht einen Mann, der in der Hand Gottes ist, und sei nieht grimmig gegen ihn, als ob er sich vergen- gen hiltte. Der Mensch ist Lehm und Stroh und der Gott ist sein Baw- meister. Er zerstirt und erbaut tiglich, Er macht tausend Geringe nach seinem Belicben, er macht tausend Leute zu Aulsichtspersonal, ‘went er in der Stunde des Lebens ist», Der Verfasser warnt die Men- schen vor Spott und damit vor Riiekschlissen auf die Verdientheit oder Unverdieatheit korperlicher und geistiger Gebrechen, weil er sich da- (1) Serzort, Idee oom Totengerlet, $38 Lucan, Literature, 1,8. 120 (BM 581), (@) Urk IV, 1118; val. 161 (@) Kees, in 218 73 (1999) 8. 82. @) Goss Exazunsey, In BIPAO 80 (195%), S. 618 (BNE 85906), (@) Gaomacn, Amenope, 8.157 “ durch cin Urteil ber das free Handeln Gottes anmabt, der die korper- liche, geistige und materielle Diffcrenzierang vorgeaommen hat. Man wird bei diesem Passus an die Prov-Stelle 17,5 erinnert, die den Ge- dlaoken dbulich formuliet: ¢ Wer den Armen verspottet listert seinern Sehopler» So gut wie nie wird in den Biographien von einem Beamten ausye- sagt, daB er sich dem Weinen hingibt. Gefilsausbriche sind offen- sichtlich mit dom Tdeal des beherrschten. Schweigers unvereinbar. Nur in Ausnahmesituationen wie dem sozialen Umsture in der 1. Zwat. kennzcichet das Klagen der Weisen, das hittere Lachen und der Verlust des heiteren Lachens den Zusammenbruch det maatgemiien Ordnung. In den ¢ Admonitions » (3,13) heschreibt man die Ausweglosigheit der palitischen und sozialen Lage des Landes : «Sich, das Lachen ist ver- sgangen, und man tut es nicht meh. ‘Trauer ist es, die das Land dureh- Zicht, vermischt mit Wehlelagen », Selbst die Tiere nehmen an der Kage teil @): Sic, alle Tere, ihte Herzen weinen, die Herden klagen wwogen des Zustandes des Landes o, Das bittere Lachen ier die Per- vertierung der alten Wertvorstellungen,insbesondere der Totenbrawche cexwalint Nelerti (+ ¢ Man lacht mit einem (uten) Lachen dber eine Krankhelt und kann ber dea Tod nicht weinen , Das « Lachen dber entwwertete Werte »@) enscheint ix Motiv des Vorwurfs an Gott, wenn diesem vorgehalten wird, dal er dis Welt schlecht cingerichtet und sich leichsam mitschuldig gemacht habe (): «Za wem soll ich heute sprechen? Man ist mit dem Obel zufrieden, Das Gute liegt aberall am Boden. Zu wem soll ch heute sprechen? Einer, der die Menschen seiner (0) Ganoiwen, Admonitions, 8.42 (5, In Agypten unterlegte man aus Tieriebe heraus den ‘Tieren,besonders den Finder, Begife, wie 1. Welnen aus Zanelgung ‘zum verstorbenen Grablerrn, die yom mensehlichen Verhalten hergenomimen indy ‘al auen ale Vorstellung, da Gazelle sich in einem Notjahr dem Gobet der Menschen anschleden, pAnast.IV 10,5. In den Adonition liegt in metaphorscher Gabeaueh von rmj (it) vor, Bel dem Tropfen, der unterhalb ces Auges dee Ku faut dom Sarg der Kawit dargestelt ist, handelte¢ sich woul nieht um eine Trine, die die Kuh wegen des Melkens versit, sondern um dle Kbnstlerlsche Stlsterang ‘ines Trinensacks, Mathes 0.4: anders Woy, Kunst, S. $59; PAF I. S. 388 (@) Netert 40. Sicher nicht als» Lacaen der Krsnihet + itespretlesn, soa dem wegen der Parllsle2u 1 mut ale» Larhen Ober (wegen) ys, Posen, Lileratare ef politique, . 15; Banta, In MDAIE 27 (97H, 8.4. (@) Stem, PAloophie da rr e des plaurs (Pais 1940), 8. 58. (© Gouoiexe, Report about the Disput of a Man with his Bay 8, 161 t. (Lebens- moder 110411), EOYPTE PHARAONIQUE Verbrechen wegen wiitend machen sollte, der bringt jedermann zum Lachen (szbf) ier seine Untat ». Ist das bittere, vernveifelte Lachen, das Klagen der Welsen und das ‘Weinen des Volkes und der ‘Tiere ein Merkmal der inneren Unordming, «in Zeichen fir die Abkehr Gottes vom Land, so endet in Zeiten einer ge~ rechten Weltordnung jedes Weinen, und Lachen und Freude kommt ‘auf, Als solche Heilszeiten gelten in Agypten wie anderswo () vor allem die Thronbesteigung oder eine andere Wiederholung der Schdpfung. Im Lied auf den Regierungsantritt Merenptahs wird die kosmische und soziale Reaktion uf die Kronung des neuen Kénigs beschricben, die das Chaos beendet @). « Freue dich, du ganzes Land. Die gute Zeit ist ge~ Kommen, Das Wasser stebt und versiegt nicht. Die Uberschwemmung steigt hoch. Die Tage sind lang, die Nachte haben Stunden, der Mond kommt zur rechten Zeit. Man lebt in Lachen und Staunen s. Das frohliche Lachen als Ausdruck einer neuen Heilszet, welches dem mit~ telalterlichen risus paschalis vergleichbar ist, begegnet- auch im Ni hhymnus des Cheti @), wenn dieser die Freude hesehreibt, als nach Jahren niedriger Nile voller Enthehrang und Hunger, die Niliber- schwemmung in der richtigen Hohe auftritt: » Wenn er (der Nil) steigt, dann ist das Land in Jubel. Dann ist jeder Leib in Frende. JJeder Kiefer bricht in Lachen aus (wrth: jedes Gebif hat Lachen an- genommen), jeder Zahn ist entbléit». Am Jubel iiber die Niliber- schwemmung, die eine neue glickliche Zeit einleitet, haben auch die Gotter teil @): « Wenn man Wasser trinkt, ist jedes Auge auf ihn ge~ richtet, der seine guten Dinge im Chermad gibt. Wer tranrig war, geht froh heraus, Alle Herzen freuen sich, Sobek lacht (2), der Sohn der Flut», Mit dem anderorts bezeugten Lachen des géttlichen Kindes, wie es in Vergils 4. Ekloge geschildert wird und mit dem sieh gleich nach der Geburt Sonnenkinder und Religionsstifter zu erkennen geben (), ist freilich dieses Lachen nieht zu vergleichen, Das hier verwendete, pro- (Q) Nonna, Die Geburt des Kindes, Getciehesinerreligison Tee, S80. TAI 1,5. 696 If, = Desonders die Beschreibung der Thronbesteigung Hadrians (pGieen I 5,8) mit dem Lachen des Volkes, das mt dar Parule des Gotes, hor des Kalsers, ‘instr, ond dem Anbruch der Freudensei, die er Rerauffob (2) PSaller Ire 11; Asswases, AAG, S.107, Nt 22%, (@) pSalier 1112.3; Ansa, ANG, 8. 601, Nr. 212 (4) pSaller 118.2; Asssuows, THG, 8.502. (©) ZB, Zoroaster, s. Winrxena, Die Retigionen Trans, S. 256 ; None, 2.0. 6 blematische Wort jbh () ist ein Hapax, von jbb «Zahn » abgeleitet und Dezicht sich auf den zihnefletscherden, raubgierigen Krokodisgott €) Obwohl der agyptische Mythos den Géttern in ihrer « biotischen + Sphire Gefithlsauflerungen zugesteht (9), vermeidet man im offiziellen ‘Tempelkult alle Formen des Lachens und Weinens. Lediglich bei Festen, hauptsichlich denen des Osiris und fernen Gottin, mit denen man das ‘miythische Geschehen im Rahmen des Kultes vergegenwartigt, agieren die dramatis personae mit emotionalen AuGerungen, Im taglichen ‘Tempelritual feblen Lachen und Weinen vollkommen, da dort die Idee des Opfers und der Versorgung des Kultbildes im Mittelpunkt steht. Recht hdufig erwihnt man das Weiren hingegen auf dem Gebiet der per- sonlichen Frommigkeit, wenn sich dar einzelne Gliubige in einer Notlage an die Gottheit wendet (). Auch das sog. ramessidische Lcheln wird in kunstgeschichllichen Abhandlurgen gelegentlich als Ausdruck der Frommigkeit und Engebenheit interpretiert, ob zu Recht, sei dabinge- stellt 6). ‘Da die agyptische Sprache Kein eigenes Wort fiir ¢ beten + hesitat, wird ‘mj « weinen » wie ahnliche Bezeichnungen der Selbstminderung sn, smi sich arm machen, sich demiitigen » und siyj # flehen » zum Synonym fiir beten, priziser ausged-ickt, es meint das Bitt- und Klage- gebet. Das Verhiltnis des Menschen zu Gott stellt man sich dabei als ein ‘Untertanen- und Abhingigkeitsvertaltnis vor. Auf einem Ostrakon (8) Dittet cin Zeichner seinen Sohn : « Wende dich nicht ab von mir. Mir geht es nicht gut. Hore nicht auf, fir mich 2u weinen (beten). Denn ich bin in der Finsternis. Mein Herr, (der Gott) Amun hat sich von mir entfernt». Der Begriff Finsternis steht wohl wie der in ahnlichem Sinn ‘verwendete der Blindheit metaphorisch fur Gottesferne, Der Sohn soll durch sein Bittgebet die Gnade Gottes wieder auf seinen Vater lenken, ( S.Anm.2 © Vom agaressiven Zahnetetschen, ener rituaiserten Drohgebiete, will der \Verhaltensforcher Konrad Lone, Dar ngenonnie Bis, S, 268 fy dat Lachen her leten ; anders Enpi-Fimuspntir, Liebe Ha, 19718, 8.19, (@) GotterIachonim erotisehen Bertch, Horas tnd Seth, 12.4 elder BegeaBang, Por. 1149, CF IV, $3 CT Vi, 76, SatwenON, Bena 111, Nr. 200, 9, (@) Allgemeine’ rligionswisenschafticke Literatur rum Welnen als Gebets. sgeblre,s Hatin, Das Gebel, 8. 45, 88 f-; Ou, Die GeSetaghdrden dor Volker wd ‘tag Christentum, S. 154 € (Lachen, 8. 197. (Welnen), zum Amber laeimsewra im chrstlchen Abendland, 8. 204 (8) Wour, Kunst, 5. 557 £ (Tusiner State Sotho. (©) OBerin 11.217, 5. JoncrmEERE, In CUE 25 (3950), S214 f EGYPT PHARAONIOUE Einen Appell an das Mitleid der Gottheit, viellcicht auch die vollige Hingabe an sie, beinhaltet das Wort rmj auf einer Statueninschrift, mit der sich ein Hathorpriester als Gehetsmittler und Firsprecher fir unver- heiratete oder Kinderlose Frauen anbietet (): 6 Ich war ein Jhj-Priester der Hathor. Sie hit die Bitten eines jeden Madchens, das weint und aut Hathor baut ». Im magisehen Papyrus Leiden 1348 () kommt Horus aut das ¢ Weinen » eines Gatten hin, dessen Frau in Kindsnoten ist. Im Tb Kap. 27, einem ¢ Sprach, um zu verhindern, dad eines Mannes Brust (gemeint ist das Her2) herausgerissen werde o, weint d.h. betet das Herz des Toten vor Osiris und bittet fr ihn beim Totengerieht, eine Situation, die in Rilkes Gedieht« Trinen, Trinen » wieder anklingt ©). In der iiberwiegenden Mehrzahl der Belspiele, bet denen Weinen fiir Beten steht, scheint es mit menschlicher Not und innerer Erschiit- terung verbunden ; doch stellt sich die Frage, ob es nieht gelegentlich zu ciner reinen Gebetsgebarde geworden ist und Ziige ritueller Erstar- rung zeigt. Darauf konnte u.U. ein Passus im Hymnus auf den Schop- fergott bei Merikare (t) hindenten, doch mu die Frage aus Mangel an cindeutigen Belegen offenbleiben : ¢ Wohlversorgt sind die Menschen, das Vieh Gottes ... Er (der Sonnengott) erschafft das Licht um ihretwil- Jen und fahrt (am Himmel), um sie zu schen, Er hat sich eine Kapelle cerrichtet zu ihrem Schutz, und wenn sie dort weinen, so hort er». Die irdische Gegenwirtigkeit Gottes im Tempel erscheint als besondere Gnade, die er den bittflehenden Menschen erwiesen hat. Der Hills- Dediirftigkeit (¢ Weinen #) des Menschen entsprict die Barmherzigkeit Gottes, der alse Hérender » und ¢ Retter » auftritt (). (@) Navuute, Phe XUN Dynasty Temple at Deir el-Rahai, TI, Th. a; Seworn, Letestide, 8.8 (@) Boncnovrs, n ORO 5 (1974), S. 29 (es. 12, 6 Hf) 5h bin Horas Teh bin darsig von der Wiste herabgekomaen auf elu Seheeion hin, Ich fend Jemanden rufen, der welnend dastand. Seine Fran war ihrer Zeit mse. Ich Hel den Schreon- fen scin Weinen beenden. ++ val auch Wasa, Medlin der alten Agypter, 1, S218 (@) Hernan, Hilher iguplische Geshe, in Symposon, Jahrbuch far Philosophie 4 (1955), 8.400. (€) Bonen, in Bava, Heligionsescichiliches Teetbuch zum Alten Testament, sm. (5) Val aur Prsonge Goltes fOr don Weinenden auch den Atonhymnus:+ der den ‘Sohn ans Leben erhdlt km Lelbe einer Mutter und thn berahigt, indem er seine ‘Trine sti», s, Assncex, AZTG, 8-218 8 Eindeutig ritualisiert ist das Weinen withrend der Totenklage. Zwar verbindet es sich hiufig mit echtem Schmerz, den zahllose Texte er greifend schildern, gleichzeitig ist es aber auch zum Trauerbrauch er- starrt. rmjl« die Weinende » ist geradezu ein Synonym fir die « Klage- frau» geworden (). Vermutlich existierten wie im alten Israel schon gewerbliche Klageweiber ©). Die ritualisierte Totenklage wird noch bis in die koptische Zeit hinein fortgesetst, so daft Schenute ein Verbot gegen das Beweinen der im christlichen Glauben Verstorbenen aussprechen mub @). Andere Kirehenvater eifern ebenfalls liber die maQlose heid- nische Art der Klage, wel sle Mangel an religidser Ergebung bekunde (', Fir die Agypter war mythisches Vorbild aller Totenklagen die der Isis und Nephthys an der Babre des Osivis; gelegentlich wird auch von anderen Gottern ausgesagt, dal sic um Osiris weinen (). Die sog. Fest- und Klagelieder, Stundenwachen urd Verklérungen, die Priesterinnen in der Rolle der Osirissehwestern wilhrend der Mysterien im Monat Choiak vortragen, enthillen den mafilosen Jammer ber den ‘Tod des Gottes ; so hat 2B. Isis zu rezitieren : « Alle Linder, alle Gaue, alle Stiidte, alle Tempel, kommt zu mir und weint. Eure Hande an cure Kopfe. Ich bin Isis, die Gattin des seigen Wennofer, meines Gemabis, der fern von mir ist! (®) oder ¢Ach, er wird nicht satt von Trinen. ‘Mein Herz hort nicht anf zu-weinen, Er liegt und wird zum Leichnann, Sprich zu mir, Osicis! Ich bin Isis. Ich weeke dein Haus mit der Harfe, Tcherfrene dich mit der Laute! #(). Das Weinen der Gottinnen wihrend er nachtlichen Totenwachen erhall im Mythos einen speziellen Es fiihrt zum « Wecken » des Gottes, zu seiner Wiederbelebung in der Morgendimmerung (). Es besitzt belebende Krifte, die sich dann auch (1) Die nackte Hathalang des Sehmerzss und Thien werden in der Agyptiscen ‘Kunst vermieden, nor Klagotranen Bilder zsigen Trine, jedoch ia hieroglyphiseh- erstarrer Form, s. Lovoxerets in MDALE 11 (1843), 5 88 (@) Loupe, 20. 1 (@) Gnawen, Die Toentiage bel den Kopin, 8.77 (@) ZB. der eemenische Kischenvater Johannes Mandskunt, sitet ia Geamen, 2.0, 78 (6) Kus, Reliionsgsehichiticher Lercuc, 8.14, Ze Trae ua Osiris de in der Unterweltzurtekbleiben mad, de seh mit der Freude beim Anblick des verjongten Sonnengottes am Ende dor niehilichen Somentahst veralseht, s, Homvwno, Unie welubueher, 8. 20, 309 (Plortenbuch 12. Stunde), () Senor, Liebesloer, 8.188, Nr. 140, @ Aao,, Ne. 136, (@) Busexien, Isle and Nephthys or Watling Women, in Namen 5 (1958), 8.1 tt a EGYPTE PHARAOSIOUE der gewdholiche Sterbliche (Osiris NN) zunutze machen will, indem er die Verklirungstexte, wie 2B. auf dem Sarg der Anchnesneferibre, unter ‘Weinen rezitieren IaBt (), Im Abaton sehildert man die Riten des bele- benden Beweinens (9: «Osiris empfingt Weinen aus deinem Mund, und sein Ba atmet durch das Weinen », Das« Abwischen der Tranen + gehdrt zar Mundaffnung und {Uhrt ebenfalls zm Wiederbelebung €). Das bei griechrim. Schriftstellen und auf einem Grabstein der Spt. bezengte Klagen bei der Aussaat gehért ebenso in den Bereich der Choiak-Mysterien (8): Unter Weinen geschieht das « Erdhacken », dh das Herstellen einer Sokar-Ositis-Form aus Erde und anderen Zutaten, in die die GetreidekGrner gesenkt werden, welche nach ihrem Aul- sprieBen den wiedererstandenen Gott verkérpern ®). Die Ausdeutung, der Niluberschwemmung als Triinen der Iss, die Pausanias (8) wiedergibt, findet sich explizit nicht in Agyptischen Texten. Diese Oberlieferung, die nach Lane noch im 19, Jh. lebendig war, ist wobl, wie Ph. Derchain () erschlossen hat, eine Atiologie der Spzt. und beruht auf dem Wortspiel zwischen 3gb]jgb ¢ Uberschwemmung » und jekb{jhb o trauern, Klagen +, {das hifig bei den Stondenwachen vorkomunt. Die einzige Sgyptische Enwahoung der Trinen der Isis in Zusammenhang mit dem Nil erscheint ) Sanonn-Ttaxsin, Anchnanefertre, Z $0,175,249, 22. {@) Joxnen, Abato, S, 6% ach den Oses-Beinamen In der Sonnenlitanel Bj rj (Pussxore, Litany of Re, 8.25, Anrat 28, und p? md rm, AuD ei-HAmiD Zax, in AR 16 (1964), 8.100. {@) MOxsren, Ini, S08 + Oss, Iss, Seth und Nephthys sind e, dle dein Gesiet swaschen, die deine Tren sbyrseten (ek rj) wad deinen Mund étfnen mit lesen Finger aus Ere» (in einem Test us dem ME AnsehfuB an den Prls der Facke. Im Spruch far den Doeht des Neujahres bring! Sethos Tit lichen Worten de ack des Nenjariestes dar, s. Nstsox, in JNES 8 (198), S. 287. Mit dem Test, fer deutich seine Herkunft aus der Toteniteratur zeigt, wird Arun-Re bedaeht ‘Zain Abwiachon der Trinen bei Toten, s Zaxorss, Death as an Fem, $4, Anm. 7 2a jt mt «der die Trine trocknet«, einem der vier Aspeste des Ptat-Tanen,s ‘Meinks, Let « Qonire Kav aa Démiurge, im RA 15 (1963), . 35. @) Downer, RARG, av, Endhacken, Maneros Benckanor-Roxoen, in ZAS 56 (1818), 8. 50, (6) Cnassisar, Le mpstire d Ostre ax mois de Khoi, 8. 84, 281,80. {6} Pausanlas X 92,10; Hovrnan, Fontes, 8. 20: + Von einem Painisor horte leh, dab aie Agypter der Isis das Fest feler, wenn sie, wie sl sagen, den Osiris be- trauert, Zi dieser Zit Beginnt fr se Ger NM aber auch zu slegen, und bel vielen intieimischen heidte da das, was den FlaD snvrachsen lilt, de Tren der Iss find. js. auch Menaeracn, Inffeste,S. 14; Mota, Iie-Aretalogin, 8.68 (@) Demet in CAE 45 (1070), 8. 2821 80 in einem Zanhersprach gegen Krokodile im Magischen Papyrus Harris () und hat einen wéllig anderen Sinn. Der Spruch dient dem Zweck, den Flu8 auszutrocknen, nicht ihn ans:hwellen zu lassen. Die Ursache der ‘Trinen ist nicht die Traver um Osiris, sondern ein Frevel des Horus an seiner Mutter: » Horus vergewaltig: seine Mutter Isis, und ihre Tranen fallen ins Wasser» Da das mythisehe Geschehen um. Osiris im Rahmen des Tempellul- tes realisiert und Ortlieh fesigelegt ist, gibt es auch Tempeln oder deren Réumen den Namen, Vor Abaton eit es (®): ¢ Dieser Bezirk ist das Gemach des Weinens. ... Isis und Nephthys weinen nimlich an diesem Ort,1nd darum nennt man ihn den “Ort des Weinens’ bis auf den heu- igen Tag +, Ein » Gemach, wo man fiir Osiris weint » (pr rmjl.n Wsjr) Verzeichnis der 141 Sakrahamen Denderas in der westlichen ;pte Nr. 3.@) sowie in dessen abgeklirztem Duplikat im Pronaos (9) erwahnt, Dall es sich nicht uin ein einmaliges Bpitheton ornans handelt, sondern uum einen festgelegten Namen, der bestimmte, wohl im Osiris- Dachtempel sich abspielende, Zeremonien kultiseh lokalisiert, geht auch aus der Beischrift des Schutzgottes des Osiris aus dem Momemphis-Gau hervor @):¢ Worte 2u sprechen derch Min .. den Gott in der Stadt JImaw, dee austihrt alle Bestimmusgen for Osiris-Jwn ... in dem ‘Ge ‘mach, wo man fir Osieis weint’, Ich bin gekommen aus dem ‘Haus des rechten Beines’ (Name des Osiris-Heiligtums in Momemphis). Strom- abvsirls fubr ich und betrete die Stitte ‘Seo des Lebens’ (Nr. 122 der Dendera-Liste) . In der Beischift des vom Mendesgau abgesendeten Schutzgottes By nb Dut ist der Namen noch einmal belegt(®). Ob der ‘Namen des ¢ Gemach(s) des Weineas und der Freude des Re» (), der ‘vor Nr. 126 einem « Gemach des E:glinzens (ho! p‘p')» genannt wird, rit dem Beklagen und Wiederauferstehen des Osiris in Verbindung steht ‘oder auf das Niederwerfen des Apophis zielt, ist schwer zu entscheiden, ) Lance, Der Aayizche Papgrus Harri, S. 62 (VIL, 8 ft). @) oxen, Abaton, 8.23. ) Guassixie-Davseas, Dendara, VI, $168, 285 val Bi-Konoy, Les noms de tr te de Dendara, in Waxooss, Abstracts of Paper, 8. 64 f (@ Mamerne, Dendérah, 1, 18 BZ. 10. (6) Manners, Dendérah, 1V, 62 b, 2. Fi, von rechts; Desens, Zur Geographie ‘es aten Aguptens, 8. 78 8). (6) Desa, Gengraphiseke Inschiften, 11, 423 Buvosen, Distonnatre ggr, s.17. ( Gusssinae-Davnas, Dendans, VE, $. 169, 38; Bavoset, 0 $88. at ovPre PHARAONIOU vermutlich zielt er auf die Vorstellung von Osiris als Nachtsonne dh. Mond, die als Tagessonne Re wiedergeboren wird (), Schépferische Kraft hat das Weinen der Gottheit in agyptischen ‘Kosmogonien. Das Weinen des Sonnengottes besitzt die gleiche Funk- tion wie das Schopferwort. Seit den Sargtexten des MR wird die Ent stehung der Gotter und Menschen als Emanationen Gottes aus dessen Schwei und ‘Tranen hiufig geschildert : « Ich habe die Gotter aus meinem Schweif! entstehen lassen und die Menschen ans den Tranen eines Auges » (CT VIT 464 g - 465 ) @). Dieser Mythen-Finzel- zug beruht auf einem der seit alters beliehten, tragtahigen Wortspiele. Die Bezeichnungen fir « Mensch « rmf und « Trine »rmyjt sind im Konso- nantenbau fast identisch und folglich bekundet und begriindet fir die Agypter die Gleichheit der Worter einen Zusammenhang der Sache. Die betreffenden Aussagen haben fast durchweg generellen Charakter und, wenn man auf die Entstehung der Menschen als Tren des Sonnen- gottes anspielt, pflegt man zu sagen, da sie aus seinem Auge hervor- kamen. E, Hornung @) interpretiert nach einer anderen Sargtextstelle (CT VI344) :« Weinen mute ich wegen des Wittens gegen mich, Die ‘Menschen gehoren der Blindheit, die hinter mir liegt» dahingehend, dat die Menschen wegen ihrer Herkunft aus dem trinenblinden Gottesauge ciner Beschriinkung in der Erkenntnis der Weltzusammenhinge unter- worfen seien. « Gott hat die Triibung seines Anges wieder Uberwunden, ‘aber den Menschen hat ihre Herkunft das Schicksal mitgegeben, niemals am klaren Gotterblick teilzuhaben, ihnen ist in allem, was sie schauen, denken und tun, Tridbung beschieden + So einfallsreich und stimmig uns diese Deutung anmutet, so stellt sich doch die Frage, ob sie nieht 2u sebr von Interpretationen griechischer (2) p'phelotaicht mur serglinzen (wie die Sonne)», onder such davon abge Teitets geboren wardens, Davseas, in Repuede Utstare des Religions 149 (1850), 8. 8 dat p'p* beatin in Dendera das Manis, x. Daas, Ze mammise dest ples égyptiens,S. 516 (= Daves, Mommists Dend, 24, @) Orre, Zar Komposition von Cafin Tests Spell 1130, in Assweces, Fragen an die attiggptsehe Literatur, 8.18 (3 8. das bel Zane, tn ZAS 101 (1978, S. 7 ges amelie Material zu C1 1, 89 e+ Ee weld am Leben za erhalten den, de im El et, im zugehorigen Mutterib, al die Menschen, die us melnen Auge, daa ich ausge- fehl hatte, hervorkamen, als ch noch allein war, zwsammen mit Non in Trhelt > @) Honwea, Der Bine and die Velen, S. 141 ( Honwene, a0, 112 2 Mythologie hesinlut ist. Berets Karl Kerényi@)setate in abntichem Zasammenhang das Lachen des Zeus mit dessen nis und aléthein in Bezichung : Vom gittlichen Standpankt aus ist die Welt und das wider- spruchsvolle menschliche Dasein tchelich ; die Menschen sind das ¢un- alckseige Brudengeschlecht der Cotter» (9. Aus Agyptischen ‘Texten Tat sich jedoch die retigise Tee des iberlegenen gittlichen Lachens ansonsten genausowenig belegen wie die einer Beschrinkung mensch- licher Erkenntnis wegen des Ursprangs aus dem weinenden Gottesauge, ja manche Texts widersprechen ir geradezu, Nicht ein zugrundeliegen” dler Mangel des menschlichen Wesens wird als Ursprung angegeben, sondern die Einsamieit des Schapfergottes und seine Trauer daraber, af in seine ersten Geschipfe, die beiden Angenkinder, verlassen haben (), In den spatzeitlichen Reinheitsvorschriften fir Priester steht die Zaneigang Gottes in ursichlichem Zusammenhang mit der Herkunft aus dem Gottesauge (). Im NR wied das Motiv sogar auf die Herkunft der Gétter thertragen ; zweifesfei stellen hier die « Trénen eine Metapher firs Emanation » darn sind ein Bild fae mit der Schop- fung verbundene Ditferenzierung. Von Mut, dic den Aspekt ciner Son- nengottheit hat, wird 2.B. im NR ausgesagt:« Fs entstanden die Gotter aus ihren Trdnen, Atum wird belebt aus ihrem Fleisch (d.h. Gold) » (®). In rémischer Zeit schildert man in Dendera die Gebuet der Hathor aus den ¢Tropfen » bzw. dem « Ausflully des Re-Auges (): «Es attnete Re seine Augen in dem Lotus zur Zeit seines Hervorgehens aus dem Nun. (1 Mensch und Gott nach Homer und Hesid, 2, Vom Lachen der Gite, Antike Reign, S. 137 1 ©) A.a0,, 140. (@) Apophisbuch, pBremner Rhind 27,21. OT IV, 174 ag, wind gescildert, wie ‘das Sonnenauge aut der Suche nach Sebo und Tefnat is: s. Zaxpee, in 24S 101 (1974), 5. 713 9p. ate die Vaslante Sauxenox, ina 1, Nr. 163, wo Re welat, ale YNeith von ihm gent, s. Anm, () Aunor, Culte Horus 0 fou, 8.185 & (Bijou, 1H, 301, 7 2) «Woltanet keine Sonde, tut kein Uneecht den Leuten aut dem Feld nin der Stadt, else a seinem Auge hervorgegangen sind, weil sie dare thn entstandea sing. + (G) In einem « Spruch for das Welariechern der Aut», s. Neuaos, ia JNES & (4940), §. 9421, Fie 4, (@) Dosucm, Bangesehiehte, TH 12,8 1.5 Varlante: TH. 42 £. und Déwtewes, Katenderinsetiften, 54a. (fg noch ein =» Sie die Tropten fslen] ax den San rar Erde») 8 EGYPTE PHARACNIQUE Es entstanden Tropfen @) aus seinen Augen, Sie fielen herab und war den 2u Hathor « Als sich im NR. das igyptische Wellbild erweitert, ubertrigt man das Motiv auf die Angehorigen der anderen Menschenrassen, Da das Wort splel von rmf und rmj? bei den auskindischen Vélkernamen nicht an- wendbar ist, begriindet man mit Hilfe von gekiinstett wirkenden Wort spielen durch Klangihnlichkeit Wesenstihnlichkeit, so heilt es im Pfortenbuch, 5. Stunde (?): + Horus sagt zu dieser Herde (‘a!) des Re, (2u) denen, die in der Dat sind, (in) Fruchtland und Wiste : Verklirung sei cuch, Herde des Re .. Ihr seid die Trinen moines Glanzauges (78!) in eurem Namen ‘Menschen’. Gro® ist das Wasser des Entstehenlassens (4 mur n shpr), sagt thr in eurem Namen ‘Asiaten* (‘gmo) s. Durch, das Wortspiel “y mu n shpr, das wohl auch auf die Trinen des Schopfergottes anspiell, und ‘smu wird fiir die Agypter eine Wesens- Aholichkeit begrindet. Die vier Vélker, Agypter, Nubier, Libyer und Asiaten, werden als GeschOpfe des Gottes Horus beschriehen. Die in religionswissenschaftlicher Literatur seit Iangem vertretene Auffassung, da in Agypten auch dem Lachen Gattes schipferische Kraft zukomme @), Jit sich nun durch zwei Inschriften aus Esna, die aus der rémischen Kaiserzeit (Domitian) stammen, bestatigen. Dort stellt man die Herkunft der Gétter aus dem Lachen derjenigen der Menschen aus dem Weinen gegeniiber. Ob es sich dabei um eine Weiter= entwicklung der agyptischen Vorstellang vom Ursprung der Gétter aus ‘dem Mund des Sch6pfergottes handelt (!) oder um fremdes Gedankengut, ‘uf vorerst offen bleiben. In Esna %72, 2-3 heift es beim Lotusopfer (1) Be WO THF, 218, 16; Var. Dosnones, Baupesehicht, TE 48 at Jno « Aus- fuss. Nach elnem demotischen Papyrus (Enensex-Senor, Fragmente memphi- lischer Theioge tn demotiseter Serf. $79) lst seh sogar das Ange selbst (Stale Ist erginl) «(Das Auge nic Wits sich von thm snd] wurde sin Gott (nin. Die ‘Trinen, dis aus seinem Auge flelen, wurden Menschen.» GowBhaliehsehilern die ‘leeh-rim. Texte die Entstehang der Gitter aus dem Munde des Sohiptengottes «Es enfstanden die Measchen aus seinen belden Augen, die Gatter aus seinem Mun. (os entstanden die Gatter wus srinem Mande, dle Menschen aus seinen belden ‘Augen, aie Vierfler und de Vogel au seluen Gilledern 8. O80, Gott und Mensch, s.122% (@) Honwwxe, Unteraetisbieher, §. 283 1; Mavsvan-Puscwore, Llove des Pole, S.2DML ; Paxtovy, Tomb of Ramses VI, S109. (@) Gna, RGG IV, Sp. 1053 Reasacay, Le rire rtue (Cultes, mythes et reigns, 1V),S.111 ff, 3 Owe, 0200. 192, (4) Bie weltore Varianto st, dad ste aus dem Speichel hervorgehen, val SAUNERON, ana 111, Ne. 208, 8. st ‘vom Gott Chnum-Re @): « Er weinte, und es entstanden die Menschen. Sie versemmelten sich um ihn als 2ine Vielzahl, Er lachte und es ent- standen die Gétter. Es vereinigle sich die ganze Gotterneunheit’ um ihn s. Im Neith-Hymnus (sna 163, 16) beschreibt man den Sehopfungs- akt folgendermafien @): « Die die Urgbtter schuf und den Urhigel und die Sonnenscheibe entstehen lief , die den Namen Re (A) erhielt, weil seine (des Re) Strablen bis zur (r=) Erde gelanglen. Und dieser (Re) schuf die Gotter mit (oder :aus) seinem Luchen, (als er sie ezblickte). Er begann zu weinen, als sie (Neith) von ihm ging, und die Menschen ent- standen aus den Tranen seines Auges Falls die Vorstellung von der zougenden Kraft des Lachens aut Agyplischer Tradition heruht, darn 1aGt sic sich noch als orphisches Gedankengut im 5. Jh. nachweisen, Der in Alexandria ausgebildete ‘Neuplatoniker Proklos verwendet sie in der theologia, um die Schépfungs- ‘taton des Helios 2u beschreiben (}) : eDeine Trinen sind das schmerzens- reiche Gesehilecht der Menschen, lachend brachtest du der Gatter helliges Geschlecht zur Welt». Auch in giechisch-Agyptischer Zauberliteratur ‘wird auf die vitele Dynamik des Lachens hingewiesen ; so schafft nach dem Leidener alehimistischen Papyras J 395 (9) der Theurg durch Lachen sicben Gatter, die den Kosinos umfassen. Die Idee von der schipferischen Kraft des Weinens lebt in Agypten in zahlreichen Atiologien aur Eatstehung des Kultbedarfs wie des Weihrauchs (9) oder des Weins (9 fort sowie in Wortspielen zur Her~ kuntt der Fische (rmm), die nach Papyrus Carlsberg T aus den ins Meer fallenden ‘Tranen der Sterne entstanden sind ( Sawrcenox, Bona V; 8: 142 @) Aa. 288 (8) Protos 21 Platon Pott 8. 85 (hg. W. Krol 1,125); Aust, Orphiea fragmenta, 296; Lone, Agtaophumus, 1, S. 891 (1) Pamisevoana, In DEZ 38 (1917) 8. 48 £6: Horrwen, Offendarungscenber, S487; Drzruntet, Alearas, S16 1 (8) Dencrsrs, Papyras Sald 825, 8.157 (I, 11): ‘nw aus dem tsinenden Auge fis Horus, afr aus dem Woinen von Sein und Tetwut, dle das Waehs horstellende ‘lene aus dem Auge des Re (6) Vawonen, Papyrus Jumithac, S. 125 (XIV, 15): « Was den Weln bette, den tan daraus (aus den vorber erwibnten Weintrauben) macht, das sind die ‘Traaen Ales Horusanges Hier Hiegt wie beim Pap. Salt 25 nor eine Varlnte der Deutung der Opfergaben als Horusauge vor. (0) LaxorNecomacen, Papyrus Careery Nt 1, 49; Nevoenaves-Panwen, ayption Astronomical Text, 1, 8.7. 35 GYPTE PHARAONIQUE ‘Trotz der verwirrenden Vielfolt der Erscheinungen ergibt sich ein recht einheitliches Bild der Ausdeutung des Lachens und Weinens in Ethik, Kult und Mythos. Das Lachen des Menschen und des Schép- fergottes gehort zur Maat, ist Ausdruck der Lebensfreude und der Heils- zeit, ihm verdanken nach spiitzeiichen Zeugnissen die Gotter ihre Herkunft, eine apotropaische Kraft wobnt ihm wohl nicht inne (). Das Weinen hingegen, das den Ursprung der Menschen erklirt, ist ein Kennzeichen der mit der Schopfung verbundenen Differenzierung, dder Todesbefallenheit des Menschen und seiner Abhangigkeit von Gott. Waltraud Guouiezan (2) Die unhetibannende Warkung des Lachens, ds In grechischem Bereleh bee sonders in der lachenden Gorgo-Meske otfenbar wird, labt sich bislang fa Kaypten ‘weder durch Texte noch dureh darstellende Kunst wie etwa Bes-Gesiehter nach. wesc. 86