Padrinho Juru 1956

COLETNEA UMBANDA
A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE
O QUE UMBANDA I
So Caetano do Sul, 2013
2500 p.
Fundao Biblioteca Nacional
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Averbao
N Registro: 533.475 livro: 1024 folha: 149

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CAPA: Concepo artstica de Jesus Oxal da Umbanda

NDICE

PREFCIO..............................................................................................................................................01

OS RESPONSVEIS PELA DOUTRINA DA UMBANDA CRSTICA....................................................08

PORQUE SOU UMBANDISTA...............................................................................................................17

SOU DA UMBANDA COM AMOR E DEVOO...................................................................................20

AS SETE LGRIMAS DE UM PAI PRETO............................................................................................21

A OITAVA LGRIMA DO CABOCLO DE ARUANDA................................................................................................22

A LIO DE UMA PRETA VELHA........................................................................................................24

A UMBANDA SOB A VISO DE UM FREI TELOGO.........................................................................25

A UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA..........................................................................................29

O HOMEM CRSTICO................................................................................................................................................30
SEDE CRSTICOS.....................................................................................................................................................30
CRISTIANISMO CRSTICO E CRISTIANISMO ECLESIAL FUSES E CONFUSES.........................................32
O QUE E UNIVERSALISMO CRSTICO....................................................................................................................34
MAS, AFINAL, QUAL O SIGNIFICADO DO NOME CRISTO?...................................................................................35
QUAL O VERDADEIRO NOME DE JESUS?.............................................................................................................35
O CONCLIO DE NICIA............................................................................................................................................37
SO LCIFER O SANTO CATLICO QUE A IGREJA ESCONDE....................................................................49

A MODALIDADE UMBANDA CRSTICA............................................................................................51

AOS IRMOS DE OUTRAS MODALIDADES UMBANDISTAS ESCLARECEMOS.............................64

O CAMINHO...............................................................................................................................................................66
O CRISTO INCONFUNDVEL....................................................................................................................................67
O MARTRIO DOS SUICIDAS....................................................................................................................................68
PARBOLAS DE JESUS Parte 38..........................................................................................................................68
FRANCISCO CNDIDO XAVIER E A RELIGIO DE UMBANDA.............................................................................69
PRETOS-VELHOS.....................................................................................................................................................70
A UMBANDA E O EVANGELHO................................................................................................................................70
A IMPORTNCIA DA EVANGELIZAO NA UMBANDA.........................................................................................72
NO EVANGELHO ENCONTRAMOS OS POSTULADOS, AS PRTICAS E A SNTESE DE
F UMBANDISTA.......................................................................................................................................................74

O INCIO E O IDEALIZADOR DA RELIGIO DE UMBANDA...............................................................82

A ORDEM DO MESTRE............................................................................................................................................89
O EVANGELHO A LUZ DO COSMO........................................................................................................................91

AS RAZES (EXOTRICAS) DA UMBANDA.........................................................................................93

O QUE UMBANDA..............................................................................................................................98
UMBANDA RELIGIO/FILOSOFIA/CINCIA/ARTE............................................................................................102
A UMBANDA COMO RELIGIO.............................................................................................................................103
A DOUTRINA UMBANDISTA..................................................................................................................................105

OS POSTULADOS DA UMBANDA......................................................................................................109
APOTEGMAS DA UMBANDA.................................................................................................................................109
SNTESE DA PROFISSO DE F DOS UMBANDISTAS......................................................................................109
PROFERIDOS UMBANDISTAS..............................................................................................................................111
FINALIDADES DA UMBANDA................................................................................................................................113

A UMBANDA UMA RELIGIO NEO-PANTESTA...........................................................................114

UMBANDA: UMA RELIGIO...................................................................................................................................114

DEFINIES E CLASSIFICAES DA RELIGIO................................................................................................116

UMBANDA UMA RELIGIO UNIVERSAL............................................................................................................117
TIPOS DE RELIGIES.............................................................................................................................................118
PANTESMO.............................................................................................................................................................121
POLITESMO............................................................................................................................................................121
MONOTESMO.........................................................................................................................................................122
ATESMO..................................................................................................................................................................123
E A UMBANDA?.......................................................................................................................................................125
A IMPORTNCIA DA RELIGIO NA FORMAO HUMANA.................................................................................125

A UMBANDA UMA RELIGIO EVOLUCIONISTA TESTA.............................................................127

CRIACIONISMO.......................................................................................................................................................127
EVOLUCIONISMO..................................................................................................................................................128

PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.
Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:
1) Profundas e exaustivas pesquisas;
2) Orientaes espirituais; e,
3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.
No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos
no revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.
Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.
A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.
No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.
As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.
"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)
Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.
Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.
(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.
1

Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreendla e divulg-la.
Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.
Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que
todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.
E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):
Tudo mundo que Umbanda
Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.
Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas.
Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita
por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam,
usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.
Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto).
Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.
Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.
Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA

Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.
Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.
A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.
Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.
No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.
Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.
Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)

Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.
No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS
ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.
Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.
Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.
Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.
S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.
Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda)
seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se
acham altura de pratic-lo(...).
J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.
Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.
Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.
3

Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.
Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,
dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.
Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.
Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.
Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).

Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,

que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado

por M.R.C. em 13 de Setembro de 2008 s

11h20min)

Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.
Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.
Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.
(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)
realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?
Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?
Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado

Oi amigo
A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente
suas tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.

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Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da

caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que
nos trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.
Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que
pode nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e
Espritos pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas
querendo alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so
contrrios tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar
vantagem, denegrindo a imagem da Umbanda.
**********//**********
Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.
Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem.
Por isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da
Umbanda em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).
Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez).

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.
No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.
Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras.
5

Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.
(Allann Kardec)

Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.
Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.
Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:
1) Iseno de preconceitos;
2) Mente livre, no subordinada a dogmas;
3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;
4) Raciocnio perquiridor e sagaz;
5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,
6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.
imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de
subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.
Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos
ensinamentos crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.
impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.
(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.
Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galileia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.
6

Umbandista que
no estuda e no se
dedica ao labor
medinico
caritativo, no
umbandista;
simplesmente um
simpatizante.
Padrinho Juru
7

OS RESPONSVEIS PELA DOUTRINA DA UMBANDA CRSTICA

Alice Gurayebe Boechat (1919 1993)

Me Alice, minha av materna, fundadora da Casa de Caridade Pai Matheus (atual Templo da Estrela Azul
Casa de Caridade Umbandista), de 1937 a 1993. Os Guias Espirituais, que se manifestavam em Me Alice,
fundadores e dirigentes da Casa, eram:

Pai Matheus de Aruanda (fundador)

Pai Jacob (responsvel pelos trabalhos de cura)

8

Pai Caboclo (responsvel pelos trabalhos de

Descarregos (desobsesses)

Pai Kalunga (responsvel pelos trabalhos

demandatrios)

Quando da passagem de Me Alice para o plano espiritual, os Guias Espirituais que assumiram a direo da
Casa so:

Me Estrela Azul Veneranda do Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista

A senhora Me Estrela Azul, considerada por ns, um das 21 Orixs Mediadoras da Me Yemanj, Esprito
Superior que est na Umbanda dando-nos sustentao vibratria para que o Evangelho Redentor seja
divulgado e interiorizado como meta a cumprir. Ela se apresenta mediunicamente uma vez por ano, ou quando
necessrio, para nos dar seu amor e nos agraciar com suas palestras elucidativas.
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Pai Joo da Caridade Pai Espiritual e Mentor do Templo da Estrela Azul

O Guia Espiritual comandante do Templo da Estrela Azul o Pai Joo da Caridade. Ele nos diz que todos os
Caboclos encarregados do Terreiro, so seus generais, e cada um tem um trabalho especifico a ser cumprido.
So eles:

Pai Mata Virgem

O amado Pai Mata Virgem, o mentor responsvel pelos ensinamentos e aplicaes dos Caminhos de Cura e
dos Caminhos de Poder. Esses Caminhos so as aplicaes da magia positiva utilizando todos os recursos
do imenso arsenal da Umbanda, todos provindos da Me Natureza.
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Os Caminhos da Cura so: O Caminho da Reza Meditativa (prtica do Rosrio). O Caminho Tabaco
que Purifica (Petyncam); O Caminho do Fogo que Higieniza (Tatacam); O Caminho do Banho que
Agrega (Yahcam); O Caminho da Defumao que Transforma (Timbcam); O Caminho da gua
que Desagrega (mar), que Concilia (cachoeiras), que Eleva (fontes e nascentes), que Matura (poos,
mangues e represas) e que Modifica (guas das corredeiras) (Ycam); O Caminho da Cura pelo Amor
(Arapor); O Caminho da Cura pelo Descarrego (desobsesso).

Os Caminhos do Poder so: O Caminho das Entregas Magsticas de Poder; O Caminho dos Ps de
Poder; O Caminho dos Patus de Poder; O Caminho dos Cnticos de Poder; O Caminho das Escritas
de Poder.

Foi num trabalho espiritual de fim de ano (1999), na Praia Grande/SP, de harmonizao com as energias
sagradas da Me Yemanj, que o at ento dirigente espiritual da nossa casa, o Senhor Caboclo Sete Folhas
Verdes, nos comunicou que essa era a ltima vez que ele viria em terra para coordenar os trabalhos do
Terreiro. Em seu lugar viria outro Caboclo, para dar continuidade aos planos traados pela Espiritualidade
Maior. Os mdiuns, emocionados, despediram-se. O Pai Sete Folhas Verdes abenoou a todos, e
desincorporou; segundos aps, imensa emoo tomou conta de todos, e, imediatamente ocorreu
incorporao de um Caboclo da Mata. Cumprimentou a todos, e cantou o seguinte ponto:
Pai Ventania quando chegou no Cong;
Todos os Caboclos vieram ajudar;
Veio Ogum, veio Xang, Yemanj;
Oxossi e Yans;
As estrelas clarearam a mata escura;
Para Oxal abenoar;
Sarava todos Caboclos;
Sarava pai Ventania no Cong.
Logo a seguir nos disse: Sarava filhos de f; sou o Caboclo Sete Ventanias; a partir de agora estou assumindo
a direo deste Templo; no esperem elogios da minha parte, mas sim, bons puxes de orelha quando
necessrio. Eu vim, para trazer a doutrina. Quando completar minha misso, volto para o Jurem, quando
outro Caboclo vir para divulg-la. Foi a partir desta data que iniciamos a escrita dos tratados da Umbanda
Crstica, com afinco, diariamente. Nossa mente se abriu como um passe de mgica, e as informaes caram
como chuva abundante, nunca mais parando. Por isso, dedicamos este livro ao nosso amado Pai Ventania.

Caboclo Sete Folhas Verdes

Caboclo Sete Ventanias

Quando foi o ano de 2007, numa Sesso de Educao Medinica, o Pai Sete Ventanias nos disse que esse
seria o ltimo dia de trabalho ostensivo dentro do Templo, pois sua misso havia sido cumprida a contento. O
espao sagrado para a vinda dos ensinamentos umbandsticos havia sido completado; a partir da, o
conhecimento estava liberado.
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Ele nos disse: Era a hora de vir o outro trabalhador, que seria o responsvel pela reelaborao ritualstica do
Terreiro, e a divulgao da doutrina umbandista. Despediu-se com emoo. Logo aps, ainda emocionado,
senti um arrepio pelo corpo, e apossou-se de mim um Caboclo da Mata, que nos disse ser o Pai Araribia, que
viria nos dar sustentao para que pudssemos iniciar o trabalho de divulgao da Umbanda Crstica. Pai
Araribia, manifestado, nos disse: A partir de agora, toda a ritualstica, a doutrina e os trabalhos espirituais
sero pautados nos ensinamentos e nas prticas do Caboclo das Sete Encruzilhadas; faremos a Umbanda
como era em 1.908; eu estava l. A partir de ento, toda a temtica dos trabalhos espirituais, em seus
aspectos internos e externos, obedece aos ditamos do instituidor da Umbanda.

Pai Araribia

Caboclo do Sol

Numa Sesso de Educao Medinica do ms de Agosto de 2013, o Pai Araribia nos disse: Meu trabalho
est completado. A doutrina j est sendo divulgada atravs de livros. A partir de agora, no cessa mais.
Estarei aqui, em trabalho caritativo.
Logo aps, apossou-se de ns uma imensa vibrao, onde se apresentou outro obreiro da vida eterna, que
vinha dar sustentao vibratria ao Terreiro. Apresentou-se como Caboclo do Sol. Abenoando-nos,
comunicou-nos que vinha para nos dar sustentao vibratria nos trabalhos caritativos ostensivos, para que
fossemos exemplos vivos da prtica compassiva umbandista. O Caboclo do Sol manifestado, assim cantou:
de ponto em ponto;
de cruz em cruz;
Que eu retiro o mal;
Com o Mestre Jesus.
Com Deus em vim;
Com Deus eu vou;
Com os Anjos da guia;
E com o Salvador.
Se a Umbanda Umbanda;
Se da banda ou da kimbanda;
o Caboclo do Sol;
Que vencedor de demanda.

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Pai Cobra Coral

O Pai Cobra Coral coordena os trabalhos de cura:

Pai Akanguera
O Pai Akanguera o responsvel pelos trabalhos efetuados com portadores de depresso.

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Caboclo Serra Brava

O Caboclo Serra Brava o Capito de Demanda do Templo da Estrela Azul; dirige os trabalhos de Descarrego
(desobsesso) bem como a resoluo de todos os possveis processos demandatrios.
O primeiro Caboclo da Mata a nos dar sustentao em nossa mediunidade, em 1970, por 17 anos, foi o
Caboclo Tupinamb (Curumin U), que hoje nos d seu auxilio e proteo, atuando fluidicamente em nosso
Terreiro, incorporando esporadicamente somente para nos agraciar com a sua presena, bem como matarmos
a saudades.

Caboclo Tupinamb (Curumim U)

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O Pai Ogum de Lei nos d sustentao vibratria. A Me Janaina nos agracia com suas bnos, nos trazendo
as foras do oceano.

Pai Ogum de Lei

Me Janaina

Desde a sua fundao, o Templo da Estrela Azul conta com o Guia instrutor espiritual Maha Raja, componente
da Confraria dos Magos Brancos do Oriente, conhecido na Umbanda como: Linha do Oriente. Tambm
contamos com a presena medinica, o abenoado Guia Espiritual Jorginho, da Linha Sublime de Trabalhos
Espirituais das Crianas, que nos traz os ensinamentos de como sermos puros e inocentes para conhecermos
o Reino de Deus.

Maha Raj

Jorginho
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Vov Joana da Bahia

A Vov Joana da Bahia a nossa conselheira, nossa educadora, e o nosso ombro amigo em todos os
momentos. Com suas divinas magias, leva seus milagres aos lares aflitos. Curando os enfermos, solucionando
velhas questes de famlia, levando s casas onde no h po o emprego para seus chefes e,
consequentemente, o conforto s famlias desesperadas pelo sofrimento.
As imagens dos Guias Espirituais: Me Estrela Azul, Pai Matheus de Aruanda, Pai Jacob, Pai Joo da
Caridade, Pai Mata Virgem, Pai Caboclo, Pai Araribia, Caboclo Sete Folhas Verdes, Caboclo Sete Ventanias,
Pai Akanguera, Pai Ogum de Lei e Me Janaina, foram retratadas por sensitivos em pictografia. As demais
pinturas foram escolhidas por serem imensamente semelhantes com quem representam.
Obs.:
Segundo o Pai Jacob, a Me Alice era a terceira e ltima mdium com quem ele tinha misso de trabalhar
mediunicamente. Hoje, o Pai Jacob nos d assistncia espiritual, manifestando-se vibratoriamente em todos os
locais onde se pratica o Arapor, dando sustentao, dirigindo todo o sistema.
O Pai Matheus de Aruanda sempre nos disse que a me Alice era sua ltima mdium em trabalho caritativo
ostensivo, portanto, no mais se manifestando mediunicamente. Hoje, nos d assistncia espiritual,
participando ativamente na direo do Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista.

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PORQUE SOU UMBANDISTA

Depois de dcadas de trabalhos medinicos ininterruptos, sem paixes, sem chiliques, sem iluses, sem
imposies, sem fanatismos, sem condicionamentos tresloucados, sem perder a f, como livre pensador, sei
perfeitamente porque sou umbandista.
Toda semana, sei, com conscincia, com amor e ardor, porque me dirijo ao Terreiro, alegremente, ao encontro
dos meus ancestrais, e, juntamente, recebermos as bnos de Deus e toda a Espiritualidade Superior,
servindo ao prximo com dedicao e amor. Com o passar dos anos, no amadurecimento abenoado, em
plena fora de meu raciocnio cinquentenrio, encontro as respostas abenoadas da fora de viver e servir a
to plena religio.

A Umbanda me ensinou que a religio verdadeira aquela que enternece aos coraes; modifica o
homem, auxilia; no impe; no julga; no aprisiona, mas, liberta; nos faz melhores, caridosos,
amorosos; nos pe de encontro com a nossa espiritualidade; nos ensina a sermos humanos; nos
mostra que todos estamos ao alcance e no merecimento das benesses divinas; nos coloca
diretamente, frente a frente, com os abnegados irmos da espiritualidade, sem fantasias, sem iluses,
sem imposies, como verdadeiros filhos e irmos.

A Umbanda me ensinou que este mundo em que vivemos um celeiro de bnos, e jamais um vale
de lgrimas. Mostrou-me as belezas e as inteirezas da Me Natureza, onde buscamos o alento da
irmandade com os nossos irmos menores, preenchendo o nosso intimo de paz, alegria, sade e
agradecimentos ao Divino Criador por nos proporcionar tamanha bondade em repartir sua perfeita
criao.

A Umbanda me ensinou que Deus bondade, justia, poder, paz, serenidade, perdo. Me ensinou que
Deus Amor; que seu alimento amor; portanto, como seus filhos, tambm vivemos de amor; e por
isso, devemos, a todo instante e por tudo, amarmo-nos infinitamente, afim de nos alimentarmos dessa
fora to poderosa. Me ensinou que Deus s deseja uma coisa: que sejamos bons em tudo o que
fizermos. Me ensinou que Deus me ama do jeito que sou; que no se importa com o que sou, mas
somente com o que eu fao. A nica misso que me deu foi fazer o bem, esteja onde estiver, sendo o
que eu sou.

A Umbanda me ensinou que: Fora do Amor no h Salvao, pois Deus Amor. Por isso,
serenamente, sem imposies, sem julgamentos, sem presso, sem condicionamentos, nos coloca
frente a frente com nossos irmos, principalmente em atendimentos fraternos, para que atravs da
caridade desmedida e gratuita efetuadas no por nos mdiuns, mas, pelos abenoados Guias e
Protetores Espirituais, possamos juntos fazer somente o bem, porque bom ser bom, e ruim ser
ruim. Afinal, a caridade uma das maiores expresses de amor que existe. A caridade a linguagem
pela qual as preces das pessoas so ouvidas, quando se dirigem a Deus.

A Umbanda me mostrou, atravs das manifestaes medinicas, que nossos irmos, os Guias e
Protetores Espirituais, em suas simplicidades, singelezas e humildade, apresentam-se em roupagens
fludicas arquetpicas regionais, tipos sociais, ocultando suas luzes, para que possamos entender que
todos podemos, irmanados, servir a Deus e ao prximo, sem as complicaes metafsicas, lingsticas,
teolgicas, teosficas e filosficas, mas sim, com amor, perdo, caridade, dedicao, sutileza, firmeza,
determinao, coragem, destemor, mostrando-nos que absolutamente todos, independente de credo,
cor, grau social, grau escolar, grau evolucional, podemos ser instrumentos de Deus Pai para tudo e
para todos.

A Umbanda me mostrou que mesmo os nossos irmos desafortunados, que fixam moradas
temporrias no Reino da Kimbanda (Vale das Sombras), esto exercendo em pleno direito, o seu livre
arbtrio. Me ensinou que estes irmos no so ignorantes e muito menos inferiores, mas simplesmente
esto vivendo como acham melhor, acreditando no que acham certo e optando por metas que acham
serem corretas, e por isso devemos respeit-los, sem julgamentos, perseguies e dios. Me ensinou
que gradativamente, todos um dia se libertaro de seus condicionamentos mentais ilusrios, deixaro
de serem malvados, voltando-se ento para as verdades eternas e imutveis. Mas, salienta que no
existe uma guerra de poder contra Deus, mas to somente uma guerra de poder temporal, onde
somente muitos querem impor suas realidades como verdade absoluta.

A Umbanda me ensinou a respeitar todas as religies como vias naturais de evoluo, onde seus
congregados cultuam, ensinam, doutrinam quilo que acham serem a salvao do homem. A
Umbanda me ensinou a ouvir a cada um, sem discutir, impor ou agredir. Me ensinou que somente
atravs do exemplo dignificante, poderemos um dia sermos respeitados.
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A Umbanda me ensinou que Deus, em Sua infinita misericrdia, nos legou toda a Natureza para que
pudssemos nos servir dela com retido, humildade, benevolncia e respeito, para que, atravs de
seus infindveis recursos, pudssemos nos beneficiar e beneficiar a quem nos procura.

A Umbanda me ensinou que cada ser humano tem o sem tempo evolucional, no havendo maior ou
menor, mais evoludo ou menos evoludo, mas somente, humanos em seu tempo natural, seguindo
seu curso vivencial com seus passos, dentro das suas vivenciaes, com seus entendimentos e
devemos respeit-los incondicionalmente, no procurando imputar-lhes nossas pretensas sabedorias
por acharmos estarmos em adiantado estado de evoluo.

A Umbanda me mostrou que no existe cor de pele, credo religioso, preferncias sexuais, ou seja,
qualquer tipo de preconceito. Me mostrou que existem somente seres humanos, nossos irmos, todos
nascidos de um s tero divino, e a eles devemos respeito, amor, cordialidade, irmandade, perdo e
paz.

A Umbanda me mostrou que realmente H mais coisas entre o Cu e a Terra, do que imagina nossa
v filosofia e por isso, devemos impreterivelmente respeitar as normas, as condutas, as doutrinas,
as filosofias, os rituais, e as liturgias de qualquer credo religioso ou filosfico existente no mundo, sem
querer impor, explicar, doutrinar, converter, a quem quer que seja. Mesmo que essas doutrinas pregam
inverdades contra ns. Nos ensina que devemos divulgar nossa religiosidade atravs da
exemplificao moral, santidade das intenes e mente ilibada. Afinal, como diz o Esprito de Miranez:
Todo aquele que combate o tipo de f de outro, por no estar seguro da sua.

A Umbanda me aproximou de Jesus e de seus ensinamentos, fazendo-me seguir fielmente o

designado pelo Meigo Rabino, atravs da exemplificao de seus Emissrios da Luz, que diariamente
se fazem presentes na mediunidade redentora, nos trazendo o alento do amor incondicional.

A Umbanda me mostrou que no devemos nos prender a tal ou qual doutrina, filosofia, livro, mestre,
ensinamento; que no devemos aceitar as coisas cegamente, mas ao invs disso, usando a beno do
raciocnio, questionar, examinar e investigar, tomando por base a nossa prpria experincia pessoal. A
Umbanda me ensinou a seguir o que o Siddhartha Gautama (Buddha) disse, e que tenho como regra:
No devemos crer em algo meramente porque seja dito.
Nem em tradies s porque elas vm sendo transmitidas desde a antiguidade.
Nem em rumores e em textos de filsofos porque foram esses que os escreveram.

Nem em iluses supostamente inspiradas em ns por um Deva (ou seja: atravs de inspirao espiritual).
Nem em ilaes obtidas de alguma suposio vaga e casual.
Nem porque parea ser uma necessidade anloga.
Nem devemos crer na mera autoridade de nossos instrutores ou mestres.
Entretanto, devemos crer quando o texto, a doutrina ou os aforismos forem corroborados pela nossa prpria
razo e conscincia.
Por isso vos ensinei a no crerdes meramente porque ouvistes falar. Mas quando houverdes acreditado de
vossa prpria conscincia, ento, devereis agir de conformidade e intensamente.

A Umbanda me ensinou a ver todos como irmos, como companheiros de jornada, sem aluses
negativas e/ou depreciativas. Me ensinou que, se eu ver uma s qualidade em cada um, esta basta.

Emmanuel, um dia disse a Chico Xavier: Est voc realmente disposto a trabalhar na mediunidade
com Jesus? - Sim, se os bons Espritos no me abandonarem; respondeu o mdium. No ser
voc desamparado disse-lhe Emmanuel mas para isso preciso que voc trabalhe, estude e se
esforce no bem. E o senhor acha que eu estou em condies de aceitar o compromisso? tornou o
Chico. Perfeitamente, desde que voc procure respeitar os trs pontos bsicos para o Servio.
Porque o protetor se calasse, o rapaz perguntou: Qual o primeiro? A resposta veio firme:
Disciplina. E o segundo? Disciplina. E o terceiro? Disciplina.

A mim, com respeito aos trs pontos bsicos, a resposta de um Caboclo da Umbanda, Cacique Araribia, veio,
firme, da seguinte forma: Queremos de vocs: 1) Trabalho, 2) Trabalho, e, 3) Trabalho. Porque disciplina,
dificilmente, iro ter. Trabalhem; pois, enquanto aguardam as resolues de seus problemas, vo fazendo algo
de bom pra algum.
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Pai Tom disse: O Espiritismo Jesus ensinando. A Umbanda Jesus trabalhando.

A Umbanda me ensinou que no devemos trabalhar como servidores to somente pensando estar
fazendo Caridade, como um ato de esmola, favor ou benefcio, mas sim, trabalhar com Esprito
compassivo, a compaixo fervorosa que compreende a dor dos outros de forma verdadeira, sem
julgamentos, sem egosmo, sem reservas, seja o que for, material ou espiritual, procurando intervir de
alguma forma, a fim de mudar o quadro de sofrimento alheio.

A Umbanda me ensinou que o mal no existe; que o mal o bem mal interpretado. O mal est muito
mais na nossa impacincia, no nosso desequilbrio quando exigimos determinadas concesses e
privilgios, sem condies de obt-los. Se a treva aparece porque a luz est demorando, mas
quando acendemos a luz ningum pensa mais nas trevas. O mal no existe em substancia. pura
fico.

Enfim, se fosse enumerar tudo o que a Umbanda me ensinou, precisaria de um livro s pra isso.

Esclarecimento:
Ao lerem os nossos livros, por usarmos os ensinamentos de Jesus, bem como os ensinamentos do Pentateuco
Kardeciano para explicarmos a Umbanda, muitos podem pensar: o autor foi catlico, ou o autor foi kardecista
ou esprita. No.
Alis, at certo tempo eu achava que a Umbanda era Crist, bem como eu o era tambm, mas, incomodavame muita coisa, pois no coadunava com os ensinamentos das ditas escolas crists, as quais, inclusive, nos
excluam e rejeitavam totalmente. Passado o tempo, amadurecendo as ideias, descobri que tanto a Umbanda,
quanto eu aceitamos tudo o que bom e rejeitamos tudo o que e mal; isso me levou ao universalismo, e
claramente no me posicionei mais como cristo, mas sim, como crstico.
Do Catolicismo sei o que me foi passado popularmente e liricamente pelos mais velhos, o que estudei, e
participando como convidado de reunies tipo: casamentos e batismos somente.
Do Espiritismo, as obras kardecianas, sei o que estudei e estudo sistematicamente, como fonte inspirativa e
aprimoramento medinico.
Da Religio Kardecista praticamente nada sei, pois nunca participei de nenhuma sesso realizada por eles.
Somente tenho como fonte de estudos algumas obras psicografadas por kardecistas, que achei serem de
cunho elevado.
Do Candombl, igualmente; sei o que estudei; nunca participei de uma sesso candomblecista, portanto, nem
sei como a coisa ocorre.
Nasci em 1956 e me criei em bero umbandista, pela minha av materna, Me Alice, que j tinha um
grupamento de Umbanda, a Casa de Caridade Pai Matheus, desde 1937. Iniciei minhas atividades
medinicas em atendimentos fraternos em 1970, trabalhando at os dias atuais, ininterruptamente. Quando do
desencarne de minha av, em 1993, assumi a direo do Terreiro, que passou a ter a denominao de:
Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista em referncia veneranda Orix Me Estrela Azul,
nossa me e mentora.
A partir do dia que assumi o Terreiro, seguindo o que j era feito, tateei acrescentar algumas prticas
ritualsticas a fim de melhorar o padro material e espiritual da Casa. Mas, passado um tempo, verificando a
inocuidade das ditas prticas, voltei fielmente ao que me foi passado pelos nossos fundadores, Pai Matheus de
Aruanda, Pai Jacob e Pai Caboclo, que mesmo sem nunca ter-nos falado no Caboclo das Sete Encruzilhadas,
seguiam fielmente o preposto pelo instituidor, ou seja, o mando era espiritual.
Aceito e coaduno com a Espiritualidade Maior. Sigo, invoco e honro os Espritos de e da luz, sejam eles quais
forem e de onde foram em vida. Onde existem os ensinamentos crsticos e o Evangelho Redentor, ali estaro
presentes os Espritos Superiores.
O dia em que fizermos nossa passagem (desencarnarmos), no seremos julgados pela religio que
professamos, mas sim, pelas obras que fizemos. A Umbanda, assim como qualquer religio to somente
uma via de evoluo que escolhemos por afinidade, para bem servimos a Deus Pai.
Trabalhamos onde melhor nos adaptamos. Temos que dar o melhor de ns, onde estivermos, pois tudo feito
para a honra e a glria de Deus.

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SOU DA UMBANDA COM AMOR E DEVOO

Todos os dias ergo minhas mos ao alto, e cantarolo: Eu canto a Umbanda, que deu vida ao meu ser. Eu
canto aos Orixs, que me fizeram renascer. E canto o dia em que, senti ao Senhor, andando pela vida, aprendi
essa cano: Sou da Umbanda, e tambm de ti Senhor; sou da Umbanda com amor e devoo.
Um arrepio invade meu ser; meus olhos marejam, pois o amor que tenho por ti, minha Umbanda querida, to
grande, que transborda o corao. Foi na Umbanda que eu aprendi a amar. Foi na Umbanda que eu conheci a
Deus. Foi na Umbanda que eu conheci um Jesus amoroso, que me ama como sou. Foi na Umbanda que tive a
oportunidade de servir ao prximo com amor. E nesse momento sagrado, que olho para o alto, e vejo Jesus,
de braos abertos me dizendo:
Curai os doentes, curai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os Espritos maus.
Recebestes de graa, de graa da.
Que a vossa mo esquerda no saiba o que d a vossa mo direita.
Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, a no ser atravs de mim.
Perdoai, para que Deus vos perdoe.
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu Esprito; este o maior e o
primeiro mandamento; e aqui tendes o segundo, semelhante a esse: Amars o teu prximo, como a ti mesmo.
Orai sem cessar.
No faais ao prximo o que no quereis que o prximo lhe faa.
Umbanda; obrigado por me receber em seu seio, e batalhar dia-a-dia para que eu me torne verdadeiramente
um ser humano. Obrigado pela pacincia de me educar, de me ensinar s verdades eternas, sem nada me
pedir a no ser f, esperana, amor e caridade. E no fim do dia, cantarolo, emocionado, outro ponto:
Mas eu sempre te amei e sempre hei de te adorar;
Umbanda querida dona da Terra e do mar;
Umbanda, Umbanda ;
Umbanda, Umbanda a;
No Terreiro de Umbanda eu aprendi a amar;
Umbanda Lei de Deus;
Umbanda dos Orixs;
Foi na Umbanda que eu aprendi a amar.

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AS SETE LGRIMAS DE UM PAI PRETO

Foi uma noite estranha aquela noite queda; estranhas vibraes afins penetravam meu ser mental e me faziam
ansiado por algo, que pouco a pouco se fazia definir. Era um qu desconhecido, mas sentia-o, como se
estivesse em comunho com minha alma e externava a sensao de um silencioso pranto.
Quem do mundo Astral emocionava assim um pobre eu?
No o soube, at adormecer e, sonhar.
Assim, vi meu duplo transportar-se, atrado por cnticos que falavam de Aruanda, Estrela Guia e Zambi; eram
as vozes da Senhora da luz velada, dessa Umbanda de todos ns que chamavam seus filhos de f.
E fui visitando Cabanas e Tendas, onde multides desfilavam, mas, surpreso ficava, com aquela viso que
em cada uma eu via, invariavelmente, num canto, pitando, um triste Pai-preto chorava.
De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pelas faces e no sei por que, contei-as; foram
sete. Na incutida vontade de saber, aproximei-me e interroguei-o: fala Pai-preto, diz a teu filho, por que externa
assim to visvel dor?
E Ele, suave, respondeu: ests vendo essa multido que entra e sai? As lgrimas contadas distribudas esto a
cada uma delas.
A primeira, eu a dei a esses indiferentes que aqui vm em busca de distrao, na curiosidade de ver,
bisbilhotar, para sarem ironizando daquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceber.
Outra, a esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na expectativa de um milagre que os faa
alcanar aquilo que seus prprios merecimentos negam.
E mais outra foi para esses que crem, porm, numa crena cega, escrava de seus interesses estreitos. So
os que vivem eternamente tratando de casos nascentes uns aps outros.
E outra mais que distribu aos maus, queles que somente procuram a Umbanda em busca de vingana,
desejam sempre prejudicar a um seu semelhante eles pensam que ns, os Guias, somos veculos de suas
mazelas, paixes, e temos obrigao de fazer o que pedem; pobres almas, que das brumas ainda no saram.
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Assim, vai lembrando bem, a quinta lgrima foi diretamente aos frios e calculistas no creem nem descreem:
sabem que existe uma fora e procuram se beneficiar dela de qualquer forma. Cuida-se deles, no conhecem a
palavra gratido, negaro amanh at que conheceram uma casa de Umbanda.
Chegam suaves, tm o riso e o elogio flor dos lbios, so fceis, muito fceis; mas se olhares bem seus
semblantes, vers escrito em letras claras: creio na tua Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas
somente se vencerem o meu caso, ou me curarem disso ou daquilo.
A sexta lgrima eu a dei aos fteis que andam de Tenda em Tenda, no acreditam em nada, buscam apenas
aconchegos e conchavos; seus olhos revelam um interesse diferente, sei bem o que eles buscam.
E a stima filho; notas-te como foi grande e como deslizou pesada. Foi ltima lgrima, aquela que vive nos
olhos de todos os Pretos-Velhos; fiz doao dessa, aos vaidosos, cheios de empfia, para que lavem suas
mscaras e todos possam v-los como realmente so. Cegos, guias de cegos; andam se exibindo com a
Banda, tal e qual mariposa em torno da luz; essa mesma luz que eles no conseguem ver, porque s visam
exteriorizao de seus prprios egos.
Olhai-nos bem; vede como suas fisionomias so turvas e desconfiadas; observai-os quando falam
doutrinando; suas vozes so ocas, dizem tudo de cor e salteado, numa linguagem sem calor, cantando loas
aos nossos Guias e Protetores, em conselhos e conceitos de caridade, essa mesma caridade que no fazem,
aferrados ao conforto da matria e gula do vil metal. Eles no tm convico.
Assim, filho meu, foi para esses todos que viste cair, uma a uma, as sete lgrimas do Pai Preto.
Ento, com minha alma em pranto, tornei a perguntar: no tens mais nada a dizer, Pai Preto? E daquela forma
velha, vi um vu caindo e num claro intenso que ofuscava tanto, ouvi mais de uma vez.
Mando a luz da minha transfigurao para aqueles que esquecidos pensam que esto. Eles formam a maior
desta multido. So os humildes, os simples; esto na Umbanda pela Umbanda, na confiana pela razo. So
os seus filhos de f. So tambm os aparelhos, trabalhadores silenciosos, cujas ferramentas chamam-se
Dom e F, e cujos salrios de cada noite, so pagos quase sempre com uma s moeda, que traduz o seu
valor numa nica palavra: a ingratido.
(Texto extrado do livro: Umbanda de Todos Ns 2 edio (1960) SILVA, Woodrow Wilson da Matta e - Livraria Freitas
Bastos)

A OITAVA LGRIMA DO CABOCLO DE ARUANDA

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Ah! A Oitava Lgrima.

A oitava lgrima eu vi rolar dos olhos do Caboclo de Aruanda. E ento, perguntei: E essa lgrima, meu pai, o
que significa?
Ele ento me respondeu com a voz embargada e cheia de pesar:
Essa lgrima, meu filho, a mesma que desceu dos olhos do Cristo quando encontrou o querido Lzaro no
tmulo.
Ela desce queimando minha face, como o sangue que desceu l no Calvrio, da cabea divina coroada de
espinhos.
Essa lgrima representa a dor e a tristeza que invade os coraes de todos os Caboclos de Aruanda.
A dor em ver tantos filhos de f retribuindo com ingratides todos os favores a eles dispensados. Em receber
em troca do amor que lhes dou, muitas flechadas embebidas no fel da discrdia e da descrena.
Representa o sofrimento em receber nas mos os cravos da injria daqueles que, negando a mensagem de
Jesus, levantam falsas palavras contra o meu carinho e afago.
a lgrima que ofereo aos filhos que me abandonam na jornada e na difcil tarefa de apascentar as ovelhas
perdidas do Senhor.
a lgrima que jorra todos os dias em favor dos mdiuns que no aplicam seus coraes nos ensinamentos
que o Pai determina que eu lhes d.
Entrego em favor dos filhos que vm para esse pequeno paraso, a Tenda de Umbanda, com os coraes e as
mentes cheios de espinhos e abrolhos que a terra seca produz.
Aos que, cegos, no conseguem ver a beleza e a pureza que, dia aps dia, permito que vejam dentro do
Cong o qual purifico e perfumo com as essncias da caridade e do perdo.
Desce, porque sinto o peso da cruz do Nazareno e no encontro nenhum Simo para me ajudar a levantar da
terra e a continuar firme em direo ao alvo que Deus, nosso Pai, quer levar a todos.
Enxuga-me os olhos, filho.
E me presenteie com o seu amor.
(Mensagem transmitida na Casa de Caridade Santo Antnio de Pdua (Guarapari/ES) durante a Sesso de Educao
Medinica em complemento ao j famoso texto As Sete Lgrimas de um Pai Preto)

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A LIO DE UMA PRETA VELHA

COMO SER UM UMBANDISTA

Um pequenino menino, dentro de sua simplicidade e inocncia, perguntou a uma Preta Velha:
Vov, eu adoro a Umbanda e gostaria de ser um mdium. O que eu posso fazer para ser um umbandista?
Filho, a Umbanda para os fortes! Para ser umbandista, basta ser forte.
Mas V, eu ainda sou criana e no tenho fora ainda. Eu vou ter que crescer para ser umbandista?
Mas claro que voc forte meu filho, voc j um umbandista, voc a fonte desta fora e cabe a voc no
perder a fora que tem.
Que fora essa Vov? O que ser forte, ento?
Ser forte ter a pureza, a f, a humildade, a simplicidade e a ingenuidade que voc tem. Cabe a voc manter
esta fora quando crescer.
E eu sou forte s com isso?
Voc acha pouco filho?
Quando os seres crescem, eles se tornam competitivos, egostas, ciumentos e invejosos, eles deixam de ter o
corao puro, perdem sua f no Pai e adquirem f nos bens materiais. Tornam-se seres egocntricos, no
dividem com o prximo, no confiam em ningum e passam a macular os sentimentos puros dos quais foram
dotados na sua infncia pela ddiva do esquecimento que o Pai lhes deu ao encarnarem. Isso, aos poucos, vai
tornando-os fracos.
Esta fraqueza faz com que os maus Espritos se aproximem e os bons se afastem.
Ser umbandista meu filho manter-se puro, vendo sempre o que h de bom no seu prximo.
Ser umbandista saber dividir com o prximo o amor que o Pai te deu, praticando as caridades morais,
materiais e espirituais.
Ser umbandista ter um carter ntegro, destituindo-se do orgulho e da vaidade. desenvolver a f em
momentos de sua vida. acreditar que o sucesso vem com o crescimento espiritual e no material.
24

 desenvolver, em si, o bem, a verdade, o amor e fazer com que cada vez mais esta centelhinha de luz, que o
Pai te deu, cresa e resplandea, pois assim nenhum mal se achegar de ti e assim, e somente assim, voc
encontrar a paz para se desenvolver na Doutrina a ser um verdadeiro Umbandista.
V, eu vou tentar ser o melhor umbandista que tiver, a senhora no deixa os maus sentimentos tomarem
conta de mim, no ?
Uh! Uh! Uh! Voc ver meu filho, que toda a sua felicidade, f, paz, crescimento s depende de voc; com o
tempo voc ver e, esta Preta-Velha estar l para te ajudar a mostrar o caminho, a te aconselhar e te orientar.
O resto depender de voc e do seu livre-arbtrio.
V, o que livre-arbtrio? A senhora me explica?
Uh! Uh! Uh! Isto uma outra histria que Preta Velha conta depois. Pense e medite sobre esta e a outra voc
aprender pelo caminho!
Sua beno Vov!
Deus te abenoe, meu filho!

Vov Joana da Bahia

Mensagem recebida pela mdium: Jacira G. Santoro

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A UMBANDA SOB A VISO DE UM FREI TELOGO

O ENCANTO DOS ORIXS
Quando atinge grau elevado de complexidade, toda cultura encontra sua expresso artstica, literria e
espiritual. Mas ao criar uma religio a partir de uma experincia profunda do mistrio do mundo, ela alcana
sua maturidade e aponta para valores universais. o que representa a Umbanda, religio, nascida em Niteri,
no Rio de Janeiro, em 1908, bebendo das matrizes da mais genuna brasilidade, feita de europeus, de
africanos e de indgenas.
Num contexto de desamparo social, com milhares de pessoas desenraizadas, vindas da selva e dos grotes do
Brasil profundo, desempregadas, doentes pela insalubridade notria do Rio nos incios do sculo XX, irrompeu
uma fortssima experincia espiritual.
O interiorano Zlio Moraes atesta a comunicao da Divindade sob a figura do Caboclo das Sete Encruzilhadas
da tradio indgena e do Preto-Velho da dos escravos. Essa revelao tem como destinatrios primordiais os
humildes e destitudos de todo apoio material e espiritual. Ela quer reforar neles a percepo da profunda
igualdade entre todos, homens e mulheres, se prope potenciar a caridade e o amor fraterno, mitigar as
injustias, consolar os aflitos e reintegrar o ser humano na natureza sob a gide do Evangelho e da figura
sagrada do Divino Mestre Jesus.
O nome Umbanda carregado de significao. composto de OM (o som originrio do universo nas
tradies orientais) e de BHANDHA (movimento incessante da fora divina). Sincretiza de forma criativa
elementos das vrias tradies religiosas de nosso pas criando um sistema coerente. Privilegia as tradies do
Candombl da Bahia por serem as mais populares e prximas aos seres humanos em suas necessidades. Mas
no as considera como entidades, apenas como foras ou Espritos puros que atravs dos Guias Espirituais se
acercam das pessoas para ajud-las.
Os Orixs, a Mata Virgem, o Rompe Mato, o Sete Flechas, a Cachoeira, a Jurema e os Caboclos representam
facetas arquetpicas da Divindade. Elas no multiplicam Deus num falso pantesmo, mas concretizam, sob os
mais diversos nomes, o nico e mesmo Deus. Este se sacramentaliza nos elementos da Natureza como nas
montanhas, nas cachoeiras, nas matas, no mar, no fogo e nas tempestades. Ao confrontar-se com estas
realidades, o fiel entra em comunho com Deus.
A Umbanda uma religio profundamente ecolgica. Devolve ao ser humano o sentido da reverncia face s
energias csmicas. Renuncia aos sacrifcios de animais para restringir-se somente s flores e luz, realidades
sutis e espirituais.
H um diplomata brasileiro, Flvio Perri, que serviu em embaixadas importantes como Paris, Roma, Genebra e
Nova York que se deixou encantar pela religio da Umbanda. Com recursos das cincias comparadas das
religies e dos vrios mtodos hermenuticos elaborou perspicazes reflexes que levam exatamente este ttulo
O Encanto dos Orixs, desvendando-nos a riqueza espiritual da Umbanda. Permeia seu trabalho com
poemas prprios de fina percepo espiritual. Ele se inscreve no gnero dos poetas-pensadores e msticos
como lvaro Campos (Fernando Pessoa), Murilo Mendes, T. S. Elliot e o sufi Rumi. Mesmo sob o encanto, seu
estilo contido, sem qualquer exaltao, pois esse rigor que a natureza do espiritual exige.
Alm disso, ajuda a desmontar preconceitos que cercam a Umbanda, por causa de suas origens nos pobres da
cultura popular, espontaneamente sincrticos. Que eles tenham produzido significativa espiritualidade e criado
uma religio cujos meios de expresso so puros e singelos revela quo profunda e rica a cultura desses
humilhados e ofendidos, nossos irmos e irms. Como se dizia nos primrdios do cristianismo que, em sua
origem tambm era uma religio de escravos e de marginalizados, os pobres so nossos mestres, os
humildes, nossos doutores.
Talvez algum leitor/a estranhe que um telogo como eu diga tudo isso que escrevi. Apenas respondo: um
telogo que no consegue ver Deus para alm dos limites de sua religio ou igreja no um bom telogo.
antes um erudito de doutrinas. Perde a ocasio de se encontrar com Deus que se comunica por outros
caminhos e que fala por diferentes mensageiros, seus verdadeiros anjos. Deus desborda de nossas cabeas e
dogmas.
(Frei Leonardo Boff)

Algumas pessoas desconhecem o Frei Leonardo Boff. Vamos a uma sucinta biografia desse importante telogo
brasileiro:

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LEONARDO BOFF

Leonardo Boff, pseudnimo de Genzio Darci Boff (Concrdia, 14 de dezembro de 1938), um telogo
brasileiro, escritor e professor universitrio, expoente da Teologia da Libertao no Brasil. Foi membro da
Ordem dos Frades Menores, mais conhecidos como Franciscanos. respeitado pela sua histria de defesa
pelas causas sociais e atualmente debate tambm questes ambientais.
Leonardo Boff ingressou na Ordem dos Frades Menores em 1959 e foi ordenado sacerdote em 1964. Em 1970,
doutorou-se em Filosofia e Teologia na Universidade de Munique, Alemanha. Ao retornar ao Brasil, ajudou a
consolidar a Teologia da Libertao no pas. Lecionou Teologia Sistemtica e Ecumnica no Instituto Teolgico
Franciscano em Petrpolis (RJ) durante 22 anos. Foi editor das revistas Concilium (1970-1995) (Revista
Internacional de Teologia), Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e Revista Eclesistica Brasileira (1970-1984).
Seus questionamentos a respeito da hierarquia da Igreja, expressos no livro Igreja, Carisma e Poder,
renderam-lhe um processo junto Congregao para a Doutrina da F, ento sob a direo de Joseph
Ratzinger, hoje Papa Bento XVI. Em 1985, foi condenado a um ano de silncio obsequioso, perdendo sua
ctedra e suas funes editoriais no interior da Igreja Catlica. Em 1986, recuperou algumas funes, mas
sempre sob severa vigilncia. Em 1992, ante nova ameaa de punio, desligou-se da Ordem Franciscana e
pediu dispensa do sacerdcio. Sem que esta dispensa lhe fosse concedida, uniu-se, ento, educadora
popular e militante dos direitos humanos Mrcia Monteiro da Silva Miranda, divorciada e me de seis filhos.
Boff afirma que nunca deixou a Igreja: Continuei e continuo dentro da Igreja e fazendo teologia como antes,
mas deixou de exercer a funo de padre dentro da Igreja.
Sua reflexo teolgica abrange os campos da tica, Ecologia e da Espiritualidade, alm de assessorar as
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e movimentos sociais como o MST. Trabalha tambm no campo do
ecumenismo.
Em 1993 foi aprovado em concurso pblico como professor de tica, Filosofia da Religio e Ecologia na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde atualmente professor emrito.
Foi professor de Teologia e Espiritualidade em vrios institutos do Brasil e exterior. Como professor visitante,
lecionou nas seguintes instituies: de Universidade de Lisboa (Portugal), Universidade de Salamanca
(Espanha), Universidade Harvard (Estados Unidos), Universidade de Basel (Sua) e Universidade de
Heidelberg (Alemanha). doutor honoris causa em Poltica pela universidade de Turim, na Itlia, em Teologia
pela universidade de Lund na Sucia e nas Faculdades EST Escola Superior de Teologia em So Leopoldo
(Rio Grande do Sul). Boff fala fluentemente alemo.
Sua produo literria e teolgica superior a 60 livros, entre eles o best-seller A guia e a Galinha. A
maioria de suas obras foram publicadas no exterior.
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Atualmente, viaja pelo Brasil dando palestras sobre os temas abordados em seus livros e tambem em
encontros da Agenda 21. Vive em Petrpolis (RJ) com a educadora popular Mrcia Miranda.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Leonardo_Boff)

O Frei Leonardo Boff, inteirou-se do site da Umbanda Crstica, lendo o exposto, nos enviu um e-mail com o
seguinte teor:

From: Pai Juru <paijurua@gmail.com>

Date: Tue, 24 Apr 2012 01:49:18 -0300
To: <contato@leonardoboff.com>
Subject: Ol
Meu caro Pai Juru.
Vi seu site da Umbanda Crstica. Gostei dos materiais e do esprito de orao, venerao e respeito que
marcam como aura todos os programas. Deus servido por muitos modos e mediante muitos
servidores. Voc um servidor do Altssimo que alimenta a chama sagrada da presena de Deus em
cada pessoa.
Embora eu venha de outro caminho, apoio sua misso, pois ela seguramente conduz ao corao de
Deus.
Unidos s foras divinas e irmanados na f de Jesus o sado e abrao fraternalmente.
Leonardo Boff
A opinio do Frei Leonardo Boff muito nos alegra e incentiva, pois a impresso de um telogo, um estudioso
sobre o universalismo espiritualista, sem sectarismos.

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A UMBANDA UMA RELIGIO CRSTICA

A maior de todas as ignorncias rejeitar uma coisa sobre a qual voc nada sabe. (H. Jackson Brownk)
A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no
Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo Cristo. (palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas, quando
anunciou a Umbanda).
Em seu universalismo, tambm, a Umbanda uma escola divulgadora dos ensinamentos de Jesus. Temos a
nossa maneira de ver, crer e difundir os ensinamentos evanglicos. Alguns segmentos religiosos ou filosficos
cristos que se incomodam de interiorizarmos os ensinamentos de Jesus, ou mesmo os que afirmam
categoricamente que no podemos, faremos das palavras de Mahatma Gandhi as nossas:

Certa vez um missionrio encontrou-se com Mahatma Gandhi na ndia, e perguntou: Senhor Gandhi,
sempre cita as palavras do Cristo; por que resiste to duramente e rejeita tornar-se cristo? Ao que
respondeu Gandhi: "! Eu no rejeito seu Cristo. Eu amo seu Cristo. Apenas creio que muitos de
vocs cristos so bem diferentes do vosso Cristo.

Amo o cristianismo, mas lamento os cristos que no vivem segundo os ensinamentos de

Cristo.

Aceito o seu Cristo e os Evangelhos, mas no aceito o teu cristianismo.

No conheo ningum que tenha feito mais para a humanidade do que Jesus. De fato, no h nada
de errado no cristianismo. O problema so vocs, cristos. Vocs nem comearam a viver segundo os
seus prprios ensinamentos.

Cristo a maior fonte de fora espiritual que o homem tenha conhecido. Ele o exemplo mais nobre
de um desejo de tudo dar sem nada pedir em troca. Cristo no pertence somente ao cristianismo, mas
ao mundo inteiro

Eu gosto de Cristo. Eu no gosto de vocs cristos. Vocs cristos so to diferentes de Cristo.

No sou cristo por causa dos cristos

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A Umbanda ama e honra a Jesus com venerao, sendo Ele o pilar central de toda a doutrina e religiosidade
umbandista. A Umbanda filia-se tradio do Mestre Jesus e da melhor maneira possvel procura lhe dar
continuidade. Temos o Cristo Planetrio como o Mestre Supremo, sendo Jesus o seu mdium.
Mas, porque a Umbanda tem Jesus como pilar central, e segue incondicionalmente Seus ensinamentos? Para
entendermos, vamos disponibilizar um belo trecho do livro: O Stimo Selo O Silncio dos Cus
magistralmente colocado pelo Esprito do Irmo Virglio, psicografado pelo mdium Antonio Demarchi:
(...) Informaram-nos nossos superiores que existem comunidades de Espritos puros e perfeitos que habitam
esferas mais elevadas, onde apenas a luz existe. algo que estamos distante de imaginar, pois no dispomos
de termos comparativos para nos expressar.
Nem mesmo em pensamentos podemos imaginar sua grandiosidade e beleza, porque, nestas paragens, existe
apenas energia em forma de luz que brilha incessantemente, emanada do prprio Criador, em seu amor
infinito. Os Espritos que habitam essas esferas, encontrando-se em comunho integral com o Criador, captam,
dessa forma, o pensamento do Verbo Divino, manipulam as energias csmicas, condensam essas energias,
do formas a galxias, nebulosas, estrelas e planetas, na condio de comparticipes na grande obra da
criao. No podemos localizar essas esferas nem esses Espritos no tempo ou espao, porque vibram na
dimenso Divina.
Jesus Cristo um dos Membros desta comunidade, e coube a Ele a sintonia da vontade do Pai no ato de amor
para criar nosso planeta. Jesus foi o sublime arquiteto que, manipulando energias csmicas, condensou e deu
forma ao nosso planeta. Acompanhou todas as etapas evolutivas desde as convulses telricas, o
resfriamento, o surgimento das primeiras formas de vida e, com amor incontido, acompanhou todas as etapas
que, sob sua tutela, se desenvolviam, at o surgimento das primeiras manifestaes humanas na Terra.
Nos milnios incontveis, Jesus nos viu surgir como criaturas humanas, desde os antropoides, o homo erectus,
o homo sapiens, acompanhando-nos passo a passo at os dias atuais. Por isso, o Mestre nos amou tanto e fez
questo de vir pessoalmente nos trazer a grande mensagem da Boa-Nova, doando-se para nos resgatar das
teias da ignorncia (...).
(...) O Divino Amigo no mediu esforos nem sacrifcios. Poderia ter enviado outro mensageiro para nos trazer
a grande revelao do Deus que amor e misericrdia infinita, cujos ensinamentos se resumiam na lei do
amor, amando a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Mas no; a mensagem era de
suma importncia de forma que veio pessoalmente para viver a grande mensagem de amor entre os homens,
que no o compreenderam. Escolhemos Barrabs, naquela poca, e Jesus foi para a cruz, e sua morte em
holocausto foi o exemplo final de sua grande misso.
A grande tristeza do Mestre que, transcorridos mais de dois mil anos, continuamos escolhendo a Barrabs
em detrimento de Jesus, o que no mais se justifica, pois, naquela poca, o seu humano podia alegar
ignorncia, mas, hoje, temos a obrigao de conhecer o Evangelho e seguir seus passos. Mas o ser humano
ainda vive para as emoes do momento, envolve-se com as glrias passageiras, entrega-se aos devaneios e
distraes perniciosas que o levam a despenhadeiros tenebrosos, porque ainda encontra-se distanciado do
amoroso Mestre que tudo fez por ns, e o que mais grave: no se d conta do que ocorre sua volta, no
campo da espiritualidade (...).
S por esse trecho, cremos que j da pra se ter uma breve noo da importncia de Jesus e de Seus
ensinamentos para a Umbanda.
Somente no seguimos a tradio e o entendimento preconizado pelas vrias escolas crists que pregam suas
vises particulares sobre os ensinamentos de Jesus. A Umbanda tem seu prprio estudo, entendimento e
verso do Evangelho Redentor, somente aceitando a teoria de outras escolas se estiverem calcadas na razo
e no bom senso. O que nos difere das outras escolas, o universalismo existente na Umbanda. Ns
umbandistas ainda estamos tateando os ensinamentos sagrados existentes nos Evangelhos, mas, orientados
de perto pela Cpula Astral de Umbanda, povoada de Espritos crsticos.
Primeiramente devemos entender e aplicar os ensinamentos constantes do Evangelho de Jesus, para depois
podermos compreender com exatido, o que tambm nos foi ensinado por outros Mestres do Amor que
estiveram presentes na Terra, pela graa Divina. Por isso, dizemos que a Umbanda crstica, mas seus
seguidores ainda esto engatinhando nos ensinamentos de Jesus, portanto, aprendendo primeiramente a
serem evangelizados, para depois, com sabedoria, transformarem-se em crsticos. Vamos entender o que ser
crstico:
Para todos entenderem bem o que ser crstico, vamos s seguintes elucidaes:

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O HOMEM CRSTICO

O homem crstico como o sol, suavemente poderoso, poderosamente suave.

poderoso mas no exibe poder.

puro mas no vocifera contra os impuros.

Adora o que sagrado mas sem fanatismo.

amigo de servir mas sem servilismo.

Ama sem importunar a ningum.

Vive alegre com grande compostura.

Sofre sem amargura.

Goza sem profanidade.

Ama a solido sem detestar a sociedade.

disciplinado sem fazer disto um culto.

Jejua mas no desfigura o rosto para mostrar a vacuidade do estmago.

Pratica abstinncia de muitas coisas sem fazer disto uma lei ou uma mania.

um heri mas ignora qualquer complexo de herosmo.

virtuoso mas no vtima da obsesso de virtuosidade.

Trabalha intensamente, com alegria e entusiasmo mas renuncia serenamente, cada momento, aos
frutos do seu trabalho.

Assim o homem que se tornou a LUZ DO MUNDO

(Huberto Rohden)

SEDE CRSTICOS
Pergunta: - Qual a diferena que existe entre o conceito de amor crstico e amor cristo? Ambos
no definem a mesma coisa?
Ramats: Crstico um termo sideral, sinnimo de Amor Universal, sem quaisquer peias religiosas,
doutrinrias, sociais, convencionais ou racistas! o Amor Divino e ilimitado de Deus, que transborda
incessantemente atravs dos homens independente de quaisquer interesses e convices pessoais! Cristo,
no entanto, vocbulo consagrado na superfcie do orbe e que define particularmente o homem seguidor de
Jesus de Nazar, isto , adepto exclusivo do Cristianismo!
Os cristos so homens que seguem os preceitos e os ensinamentos de Jesus de Nazar; mas os crsticos
so as almas universalistas e j integradas no metabolismo do Amor Divino, que absolutamente isento de
preconceitos e convenes religiosas. Para os crsticos no existem barreiras religiosas, limites racistas ou
separatividades doutrinrias, porm, flui-lhes um Amor constante e incondicional sob qualquer condio
humana e diante de qualquer criatura sadia ou delinquente! Em sua alma vibra to-somente o desejo ardente
de servir sem qualquer julgamento ou gratido alheia! O crstico um homem cujo dom excepcional de
empatia o faz sentir em si mesmo a ventura e o ideal do prximo!
O homem cristo, no entanto, pode ser catlico, protestante, esprita, rosacruciano, teosofista, umbandista ou
esoterista, mas s o crstico capaz de diluir-se na efuso ilimitada do Amor, sem preferncia religiosa ou
particularizao doutrinria!
Para ele, as igrejas, os templos, as sinagogas, as mesquitas, as lojas, os tatwas, os Centros Espritas, os
Terreiros de Umbanda ou crculos iniciticos so apenas smbolos de um esforo louvvel gerados por
simpatias, gostos e entendimentos pessoais na direo do mesmo objetivo Deus!
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O prefixo ou vibrao Cris subentende incondicionalmente, na tradicional terminologia sideral, a existncia do

amor ilimitado, que Jesus de Nazar, o mdium sublime do Cristo Planetrio da Terra, o revelou nas frmulas
iniciticas do Evangelho da humanidade terrcola! Cada orbe ou planeta possui o seu Cristo planetrio, que a
fonte do Amor Ilimitado, a vitalidade, o sustento das almas encarnadas ou desencarnadas num determinado
ciclo de evoluo e angelitude!
Enquanto Jesus era um crstico, os homens que o seguem se dizem cristos! Ento, eles se distinguem dos
no religiosos, assim como fazem restries s demais organizaes religiosas, eliminando o sentido
universalista do prprio ensino do Mestre Nazareno! Da, as tendncias separativistas entre os prprios
cristos, que se distinguem como catlicos, protestantes, espritas, umbandistas, budistas, taostas, judeus,
hindustas e islamitas.
No entanto, para os crsticos, Maom, Buda, Krishna, Confcio, Zoroastro, Fo-Ri, Hermes, Orfeu, Kardec e o
prprio Jesus, so apenas fontes estimulantes do Amor incondicional latente em todos os prolongamentos
vivos do Cristo-Esprito!
Assim, como o cristo s admite o cristianismo ou o Evangelho de Jesus, o crstico vibra sob o Amor latente
em todos os cdigos espirituais divulgados pelos demais instrutores de Cristo, seja o Bhagavad-Gita dos
hindus, o Ching Chang Ching ou Clssico da Pureza dos chineses, o Thorah dos judeus, o Livro dos
Mortos dos egpcios, a teologia de Orfeu dos gregos, a Yasna de Zoroastro ou o Al-Koran dos adeptos de
Maom.
O homem crstico no se vincula com exclusividade a qualquer religio ou doutrina espiritualista; ele vibra com
todos os homens nos seus movimentos de ascese espiritual, pois o adepto incondicional de uma s doutrina
ou religio o Amor Universal! Ele vive descondicionado em qualquer latitude geogrfica, sem algemar-se aos
preceitos religiosos particularistas, na mais pura efuso amorosa a todos os seres! avesso aos rtulos
religiosos do mundo, alrgico s determinaes separativistas e para ele s existe uma religio latente na alma
o Amor!
(Trecho extrado do livro: A Vida Humana e o Esprito Imortal, pelo Esprito de Ramatis, psicografado pelo mdium
Herclio Maes)

Atentem para o texto abaixo, inteligentemente formulado, onde nos esclarece que a essncia do cristianismo
est implicitamente inclusa na cristificao:

CRISTIANISMO CRSTICO E CRISTIANISMO ECLESIAL FUSES E CONFUSES

Inapropriadamente, ainda reina nos discursos teolgicos, filosficos e acadmicos de todo o mundo, a pacfica
confuso entre cristianismo e catolicismo, cristianizao e catolicizao. que, historicamente, o cristianismo,
enquanto imposto como sistema religioso obrigatrio aos povos mais subdesenvolvidos ou dominados de todo
o mundo, trouxe no seu arcabouo a doutrina catlica, j que foram os catlicos que inicialmente se
esmeraram em expandir seu imprio religioso mundo afora.
Ademais, foram os prprios catlicos os primeiros a sistematizar o cristianismo, ainda na origem da chamada
igreja primitiva.
A rigor, a chamada Igreja (que, a esta altura, mais precisamente deve ser chamada de Igreja Catlica) tem
toda sua estrutura dogmtica bem distanciada do cristianismo puro e do judasmo. Outra: que nos referimos
aqui a catlicos, no nos referimos aos seus religiosos seguidores, mas aos polticos eclesiais, ao alto
comando da Igreja, que cuidou de expandir a f catlica acima da f crstica mundo afora. Sempre existiram a
Igreja Catlica e a religio Catlica, que no so exatamente as mesmas coisas.
Os religiosos Catlicos, que no tinham a conscincia poltica invasiva por trs dos bastidores, exerciam sua f
simplesmente, cuidando-se de sua alma, e isso o que mais importa para Deus, no a linha religiosa em si
que cada um segue.
Hodiernamente, algumas seitas evanglicas que tomaram para si o ttulo de cristo ou evanglico para
seus adeptos. Tais formaes neo-crists no so necessariamente dissidncias de religies tradicionais
especficas, mas, sim, de todo o universo religioso judaico-cristo clssico, embora mantendo a Bblia como
livro sagrado.
Como sistema religioso, o cristianismo foi fundado por Paulo de Tarso, ainda que s oficializado por Roma no
fim do sculo IV, bem depois da morte do prprio Paulo, e mesmo assim infectado por vrios postulados
judaicos e pagos. Difere do cristianismo como estilo de vida baseado na moral evanglica pregada pelo
prprio Cristo e que tem como sustentculo o amor em suas vrias manifestaes conducentes aos propsitos
divinais para cada um de ns aqui na Terra.
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O termo evanglico tambm tem de ser entendido no contexto, porquanto a prpria raiz evangel possui trs
acepes, a saber: evanglico, como tendo a ver com a boa nova pregada pelo Cristo; o evangelismo como
pregao dos apstolos, discpulos e seguidores contemporneos de Jesus; e evanglico, como integrante de
uma das novas religies e seitas neopentecostais, tambm chamadas gospel (Evangelho, em ingls).
O certo que, com lastro na prpria Bblia, h a conhecida grande lio de Tiago: A religio pura e imaculada
diante de nosso Deus e Pai esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas aflies e guardar-se isento da
corrupo do mundo. (Tiago 1:27).
Os rfos e as vivas a referidos somos todos ns, em alguma aflio ou em outra, em algum grau de dor ou
em outro. Por isso Jesus nos deu o ttulo de irmos. Devemos nos tratar como tais, nos amando e nos
cuidando reciprocamente, nos nveis que cada um precisa circunstancialmente. O nazareno disse que seus
seguidores seriam reconhecidos por muito se amarem. Consequentemente toda a humanidade deve integrar
essa irmandade. Quem no precisa de ajuda? Quem no tem a sua cruz para carregar? A ladeira ngreme.
Sozinho o tempo todo difcil subir.
Ou os subintes se ajudam um ajudando ou outro a segurar momentaneamente a sua cruz, ou um estimulando
no outro a energia da f e da coragem, para o fortalecimento espiritual. Vale tambm. Quanto mais cada um
puder se robustecer tambm na f pauliana, tanto melhor, no exatamente para subir sem precisar de ajuda,
mas para melhor subir e tambm para melhor ajudar quem ainda no tem essa vitamina no sangue espiritual.
Tiago e Paulo de Tarso: um complementa o discurso do outro.
Mesmo sendo uma necessidade imperiosa na transio planetria, fazer a caridade no necessariamente
sustentar sozinho a cruz do outro, no. dar uma fora para que o outro sustente sua prpria cruz. Lembra-se
do que Jesus disse? Pega a tua cruz e segue-me. Mas, como seguir Jesus praticar as virtudes crsticas,
includas a o perdo (a si e aos outros), a pacincia, a tolerncia e o amor caritativo, logo, o peso da cruz pode
at continuar o mesmo, mas ns nos fortalecemos mais em alma e, consequentemente, em corpo. Assim, o
peso da cruz fica menos penoso e mais suportvel. Ajudar os outros, sem olhar a quem, ou seja, sem
discriminar, seguir o Cristo, conscientemente, ou no. se estar, em concluso, se fortalecendo em alma e
em corpo. A cruz fica relativamente mais leve. Quando se ajuda o outro, dando-lhe, por exemplo, umas frutas,
umas palavras de nimo, um perdo ou fazendo-lhe um cafun, para que o outro se fortalea a fim de melhor
suportar a sua cruz, tambm o doador se fortalece para carregar melhor a sua. Isso um clssico de qualquer
poca da humanidade, no mesmo?
Se sua religio, seita, filosofia, cincia, doutrina, sociedade inicitica, clube de servios, ONG, OSCIP, liga,
associao, fundao, instituto, ou qualquer organizao disseminadora de pensamentos ou de f a que voc
pertence, exemplifica e incentiva a todos os seus membros e no membros a vivenciar o cdigo de tica do
nazareno, timo! Voc est bem assessorado. Mantenha o ritmo. Se ela demonstra e prega isso direta ou
indiretamente, para dentro e para fora do templo ou da sede, e dentro e fora de seus ritos e dogmas ou
estatutos e princpios, ento sua organizao um bom meio facilitador. Se no, pratique por sua prpria conta
a supra-religio crstica. Adiante o seu lado, ou seja, o seu prximo, e permita-se ser adiantado pelo seu
prximo, mesmo que ele esteja distante de seus pensares, falares e agires, mesmo que ele seja de uma igreja
rival ou de nenhuma igreja. O verdadeiro cristianismo antes de tudo um sentimento profundo de querer o bem
para o outro ou de querer o bem para si mesmo com o bem que o outro lhe quer.
Querer o bem j um comeo de fazer o bem a outrem e a si mesmo. O cristianismo visto e buscado a partir
dessa finalidade maior, funciona como se fosse uma irmandade geral, onde todos os seres humanos so
membros. O importante no a estrutura formal que seguimos. O importante seguirmos o Cristo, ou seja,
cumprir suas recomendaes diretas, atravs, ou no, de uma formao scio-eclesial. Isso inclui afastar-se da
corrupo do mundo, mas no dos mundanos e dos corrompidos. Ao contrrio, ir at onde eles esto para
levar-lhes a palavra e o po da vida e mostrar-lhes opes de crescimento para Deus, da mesma forma com
que esperamos que nos sejam mostrados esses mesmos alentos. Mas sem presso, sem assdio religioso.
Muitos precisam de ajuda e nem sabem disso, porque vivem a gargalhar perante as estimulaes extasiantes e
drogatizantes do mundo hednico, enquanto fecham o corao para a dor alheia, por nem perceb-la. Tornamse egostas inconscientes, consequentemente presas fceis de manipuladores ideolgicos destrutivos do
aqum e do alm.
A caridade aqui necessria no levar a tristeza onde houver alegria, mas levar a lembrana de que, ao lado
e abaixo do nosso infindvel mundo de faz de conta anestesiante e gargalhadizante existem vrias sarjetas de
sofredores clamando socorro de toda ordem.
Entre elas h a prpria sarjeta da inconscincia ou alienao quanto s necessidades de ajuda de si mesmo.
Quem vive nesta sarjeta precisa tambm socorrer, no a si prprio como pessoa, mas certamente a si prprio
como alma. A anestesia do egosmo impede de se ver a necessidade da prpria alma de respirar.
33

Seguir a Jesus nos tempos hodiernos simplesmente despertar, desenvolver e socializar nossa
espiritualidade, nossas virtudes e nossos sentimentos mais nobres, no importando onde e como foram
adquiridos. E tudo de bom e de nobre que se desenvolve de dentro de si para fora, se estende a partir do
prprio corao, fazendo um bem danado a este e a todo o soma.
Se no atingirmos o outro com nossos gestos afetivos, com certeza atingiremos a ns mesmos, que tambm
somos necessitados.
Ame, e faa o que voc quiser (Em Latim: ama et fac quod vis). Santo Agostinho (354-543)
Dessa mxima augustina, podemos entender e estender que cada um de ns pode fazer, pensar e ser o que
quiser; pode estar onde, quando e como quiser; e pode acreditar no que quiser ou no acreditar no que no
quiser, seguindo, ou no, a corrente de crena que achar verdadeira, ou seguir corrente nenhuma. O
importante que, em todos os momentos, lugares e aes de sua vida, cada um empunhe o estandarte do
amor.
Mais essencial do que qualquer bandeira, braso, insgnia ou cruz que se ostente, uma tica que envolva a
melhoria de si mesmo e do prximo, em todos os sentidos, inclusive no terreno da sade mental e fsica. E
essa tica pode ser apenas a sua mesma, montada pela sua prpria viso de mundo, silenciosa, honesta,
sincera e fundada no solidarismo (doutrina social e moral que se fundamenta na solidariedade entre os membros de
uma sociedade. (Dic Houaiss)).
O homem de bem no o necessariamente o virtuoso, o que segue uma formao social qualquer, mesmo
que esta seja socialmente respeitvel. o que segue uma tica que se assemelha essencialmente com a tica
crstica, no anonimato.
Ningum pode servir a Deus, se no estiver servindo ao seu irmo. (Mateus, 16:21)
Muitos grupos religiosos e afins at servem como meio de auto-ajuda espiritual. Porm, dentro do sistema
cartesiano, buscam crescer muito mais na reta da f abscissa (do ser para Deus), do que na reta da caridade
ordenada (do ser para seu prximo).
Nos pontos cartesianos formados (eixos dos xis), geralmente o elemento da ordenada sempre zero ou quase
zero. No atentam que o crescimento vertical diretamente proporcional ao crescimento horizontal. Para que
haja uma diagonalidade cartesiana evolutiva, os elementos de cada ponto ho de ser sempre diferentes de
zero. Esse crescimento no plano, sim, ser pleno. Como diz Tiago, 2:17: a f, se no tiver as obras, morta
em si mesma(...).
(Texto de: Josenilton Kaj Madragoa)

O QUE E UNIVERSALISMO CRSTICO

(...) Ao tratar do termo crstico, Hermes em latim: Hermes Trismegistus; Hermes, o trs vezes grande, nome
dado pelos neoplatnicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio Thoth (ou Tehuti), identificado com o deus
grego Hermes esclarece no livro A Nova Era, de Roger Bottini Paranhos, que o termo cristo refere-se ao
maior projeto de esclarecimento espiritual de nossa humanidade: a mensagem de Jesus de Nazar, sob a
orientao do Cristo Planetrio, entidade arcanglica que rege a evoluo dos habitantes da Terra.
O termo crstico mais abrangente, pois refere-se ao trabalho realizado pelo Cristo Planetrio com todos os
seus fiis medianeiros na Terra, como, por exemplo, Antlio, Buda, Krishna, Zoroastro, Akhenaton, Moiss,
Maom e o incomparvel Jesus.
Depois desse esclarecimento, ficar fcil perceber que o termo cristo diz respeito somente aos seguidores
da doutrina de Jesus de Nazar, sob a orientao do Cristo, j o termo "crstico" significa o trabalho do
coordenador da evoluo planetria da Terra em meio a todas as culturas do globo, tanto entre os povos
ocidentais como os orientais, demonstrando que a mensagem de amor, paz e evoluo foi alardeada pelos
quatro cantos do orbe durante toda a histria de nossa humanidade (...).
(Texto extrado do site: http://ucrj.com.br/universalismo-crstico/o-que-e-universalismo-crstico/)

Aps as elucidaes acima descritas, podemos com certeza afirmar que a Umbanda, bem como os Espritos
militantes em suas fileiras, com certeza so crsticos.
Trabalham integrados num sistema religioso, mas, somente para se situarem perante a coletividade. Ensinamnos que a Umbanda somente um smbolo de manifestao material, onde os simpticos podem interagir em
tudo, para a grandeza de Deus.
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Observem que muitos Guias Espirituais militantes na Umbanda (Caboclos e Pretos-Velhos), num verdadeiro
esprito crstico, atuam em outras denominaes espiritualistas e/ou religiosas sem imporem a doutrina
umbandista, mas to somente pregando o amor, incitando a cristificao de todos e atendendo fraternalmente
quem os procura. Os Espritos da Umbanda, universalistas, trabalham proficuamente nos Terreiros, mas,
tambm, atuam em outros lugares, num verdadeiro esprito crstico.

MAS, AFINAL, QUAL O SIGNIFICADO DO NOME CRISTO?

Cristo era o sobrenome de Jesus? A palavra Cristo geralmente interpretada como o sobrenome de Jesus
por causa das vrias menes a Jesus Cristo na Bblia.
Cristo somente um ttulo, assim como o prefeiro, vereador, senador, presidente, comendador, etc. Cristo
o termo usado em portugus para traduzir a palavra grega (Khrists) que significa Consagrado
Purificado. O termo grego, por sua vez, uma traduo do termo hebraico ( Ma), translierado para o
portugus como Messias. Cristo tambm significa o iluminado; o Redentor; ou aquele que torna o homem livre
atravs da verdade; livre do misticismo; livre do primitivismo; livre do fetichismo; livre do preconceito; livre dos
cultos exteriores extravagantes e escravizantes; livre da escravido mental; livre do temor aos deuses; livre
para pensar por si prprio, para resolver os seus problemas existenciais. A palavra Cristo um ttulo dado aos
que se tornaram condutores de raas, pelo amor.
Portanto, se Cristo quer dizer o o Consagrado o Purificado, temos agora a certeza que vrios Espritos
iluminados que estiveram presentes encarnados no planeta, todos, trouxeram uma parcela da verdade,
culminando no grande Luminar, Jesus de Nazar, todos, emissrios do Cristo Planetrio. Vejam ento, que ser
crstico seguir os ensinamentos do Cristo Planetrio atravs desses Avatares que s nos ensinaram a
libertao atravs do perdo e do amor. Ser crstico significa ser semelhante a Cristo; ter o mesmo
sentimento que Ele tem; tratar as pessoas como Ele trata.
Para a Umbanda Crstica, o Cristo em si, seria o Cristo Planetrio, um Esprito Arcanglico responsvel pela
evoluo do Planeta Terra como um todo. Jesus era o mdium do Cristo Planetrio, trazendo-nos as
mensagens deste ser de luz, para a nossa libertao. Jesus um Esprito crstico, mas no o Cristo
Planetrio.
Biblicamente e originalmente, o significado da palavra cristos no grego : Pequenos Cristos dando o
sentido de que o cristo deve ser uma cpia submissa de Cristo. A designao no est relacionada religio
de algum, mas sim, identidade que essa pessoa tem com a pessoa de Cristo. Na acepo da palavra
usaram erroneamente o termo cristo para designar humanos religiosos que seguem somente a Jesus, se
auto-intitulando cristos. Se fossem cristos, seguiriam os ensinamentos elevados de todos os Espritos
crsticos que j estiveram encarnados na Terra, e no somente a um. Afinal, o ser crstico universalista e
jamais sectrio. O ser crstico segue os ensinamentos universais, emanados do Cristo Planetrio. Como j
dissemos, estiveram na Terra vrios Espritos universalistas, todos trazendo as mensagens crsticas,
culminando no luminar Jesus, o governante do nosso amado planeta.

QUAL O VERDADEIRO NOME DE JESUS?

O nome Jesus uma adaptao para o Portugus de um nome hebraico que aparece no Evangelho em duas
formas: Yehoshua ( ) e Yeshua ( ) . Yeshua uma forma abreviada do nome Yehoshua.
O nome Yehoshua foi adaptado para o Portugus como Josu, e o nome do auxiliar de Moiss, que aps a
morte de Moiss tornou-se o lder do Povo de Israel, e conduziu o povo na conquista da Terra de Cana.
O nome Yeshua uma forma abreviada do nome Yehoshua, sendo que um mesmo homem chamado na
Bblia, ora pelo nome Yehoshua, ora pelo nome Yeshua. Este homem era o sumo sacerdote na poca de
Zorobabel. Nos livros dos profetas Ageu e Zacarias, ele chamado de Yehoshua, que na verso em Portugus
aparece como Josu (Ageu 1:1 e Zacarias 3:1), e nos livros de Esdras e Neemias, ele chamado de Yeshua, que
na verso em Portugus aparece como Jesua (Esdras 3:2 e 5:2 e Neemias 7:7).
O sucessor de Moiss, que nos livros de xodo, Nmeros, Deuteronmio, Josu e Juzes chamado de
Yehoshua (Josu), em Neemias 8:17 chamado de Yeshua (Jesua, ou Jesus).
Tanto o nome Yehoshua quanto o nome Yeshua foram adaptados para o grego como Iesus. Na traduo do
Antigo Testamento (Tanach) para o grego, chamada Septuaginta, feita no sculo III A.C., o nome Yehoshua
aparece como Iesus, e o nome Yeshua tambm aparece como Iesus. Da que veio a forma Jesus, que
usada nas tradues do Evangelho para o Portugus.
Yehoshua significa o Senhor vai salvar/salva;salvou. Yeshua tambm tem este mesmo significado.
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Josu, Jesua e Jesus so o mesmo nome, em trs diferentes adaptaes para a lngua portuguesa.
Existem pessoas que dizem que muito importante pronunciar o nome de Jesus como Yehoshua, ou como
Yeshua, mas, na realidade, tanto faz falar Yehoshua, ou Yeshua, ou Jesus, pois de qualquer forma o mesmo
nome.
Alguns dizem que nomes prprios no se traduzem. Realmente, nomes prprios no so traduzidos, mas
muitas vezes so adaptados para outras lnguas, pois existem certos fonemas (sons) que existem em uma
certa lngua, mas no existem em outras lnguas. Por exemplo: O nome Jac a adaptao para o Portugus
do nome hebraico Yaacov, sendo que em hebraico existe uma letra, chamada ayin, cujo som no existe na
lngua portuguesa. Tambm no existe em Portugus palavra terminada em consoante que no seja l, m, r, s
ou z. Por isso foi necessrio fazer uma adaptao do nome Yaacov para o Portugus.
O nome hebraico Yochanan foi adaptado para o Portugus como Joo, pois em Portugus no existe o y como
semivogal, e tambm no existe o som que representado como ch, mas no o mesmo som que tem o ch
em Portugus, uma espcie de h aspirado, porm diferente do h aspirado que existe na lngua inglesa. O
mesmo nome, Yochanan, foi adaptado para o grego como Ioanan, para o ingls como John, para o espanhol
como Juan, para o francs como Jean, para o alemo como Johan, e para o italiano como Giovanni.
Portanto, v-se que normal adaptar-se os nomes prprios de uma lngua para outra, mesmo porque, sem
esta adaptao se torna muito difcil pronunciar certos nomes.
Principalmente os nomes de pessoas importantes so adaptados para outras lnguas. Por exemplo, o
reformador alemo Martin Luther conhecido no Brasil como Martinho Lutero. Outro exemplo: o nome do
imperador Carolus Magnus foi adaptado para o portugus como Carlos Magno, e para o francs como
Charlemagne, e para o alemo como Karl der Grosse.
Portanto, podemos pronunciar o nome do Messias (Mashiach) como Yehoshua, Yeshua, ou Jesus.
indiferente. Alm destas formas, podemos pronunciar o nome do Messias (Mashiach, (...) ou Ungido) nas
formas Josu, Josua, Jeosua e Jesua.
(http://www.servosdejave.org.br/qual_o_verdadeiro_nome_de_jesus.htm - com adaptaes do autor)

A partir daqui, defenderemos a importncia do aprendizado do Evangelho Redentor. Por isso insistimos que os
umbandistas primeiramente devem se tornar tenazes aprendizes dos ensinamentos de Jesus, para depois,
poderem entender os ensinamentos universalistas, principalmente os que nos so passados pela Me
Natureza.
Somente absorvendo os ensinamentos do Evangelho como regra de vida, poderemos
amor, paz, perdo e caridade, entendermos tudo o que est em ns e a nossa volta.
claro: A Umbanda crstica, como j explanado acima, e no mais uma religio crist
Umbanda toda permeada nos ensinamentos crsticos, mas, principalmente no legado
aplicando-o em toda a sua doutrina religiosa universalista.

ento, com mansido,

Mas, queremos deixar
existente no mundo; a
que Jesus nos deixou,

A nossa casa, o Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista, particularmente, uma escola de
ensinamentos preconizados pelo Mestre Jesus, pois lemos, estudamos, seguimos e procuramos vivenciar
fielmente o que orientado pelos quatro Evangelhos, integrando-o na pluralidade das vivncias umbandistas;
em nossa casa, ser cristificado, tambm seguir os exemplos e os ensinamentos deixados por vrios
Emissrios da Luz, que estiveram presentes em nosso meio, encimado pelo Mestre Jesus. A Umbanda no
defende Jesus, que, alis, no necessita de defesa, mas sim, defende a Sua mensagem em todos os tempos.
Ramatis, em seu livro: Magia de Redeno, nos diz: Ademais, o homem cristo, aquele que segue os
ensinamentos deixados por Jesus de Nazar na face do Ocidente terrqueo, avesso s prescries morais de
Buda, Confcio, Krishna, Hermes e outros lderes siderais. Isso ento produz uma linha separativista no corpo
do Cristo, o qual incondicionalmente Amor e Efuso Espiritual sem limites de crena ou de preferncias
religiosas. Enquanto o cristo segue uma tica que o isola dos demais homens afeitos a outras ticas
espiritualistas, a criatura cristificada universalista e jamais discute, critica ou ope restries a quaisquer
empreendimentos, esforos, preferncias doutrinrias religiosas e espiritualistas do irmo!
Muitos so aqueles que querem seguir os ensinamentos de Jesus de qualquer maneira. Muitos so os que
buscam a Deus e a Jesus do jeito que querem e da maneira que lhes convm, mas saibam que segundo os
ensinamentos evanglicos, as coisas no podem acontecer dessa forma.
Para compreendermos a nossa vivencia humana e espiritual, primeiramente h de ser como Jesus nos orienta;
isto : obedecendo e seguindo a todos os Seus ensinamentos que esto nos Evangelhos.
36

Por isso, Jesus nos adverte: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum chega ao Pai, seno atravs de
mim (Joo 14, 6). Com isso Jesus nos orienta a seguir literalmente Seus ensinamentos. Essa a nica maneira
de podermos entender e vivenciar tudo o que est em nossa volta.
S no podemos ficar sujeitos aos achismos, s interpretaes e dogmas impostos por qualquer filosofia ou
pessoa, mas sim, devemos pensar por ns mesmos, no aceitando nada sem uma anlise feita utilizando a
razo, a lgica e o bom senso, e que podemos questionar tudo, mas tudo mesmo, porque infalvel, s Deus.
Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est na razo, no bom senso e nos ensinamentos
crsticos; o resto pura idiossincrasia.
Estamos discorrendo sucintamente sobre a cristandade da Umbanda, mas, precisamos atentar que a Umbanda
cresceu desordenadamente, sem estrutura, e por esse fato, acabou por cada dirigente e seus seguidores a
aceitaram os postulados particulares ensinados a pecha de tradio (costume transmitido de gerao a gerao),
surgindo da, a grande diversidade denominada de: modalidades da Umbanda cada grupamento seguindo o
que lhes foi ensinado como prtica de Umbanda. Uma coisa certa: Com o tempo, somente sobreviver a
modalidade que estiver alicerada na razo e no bem senso em unio com as emanaes da Espiritualidade
Superior. O tempo o melhor juiz de todas as coisas.
Se nos reportarmos aos primrdios do cristianismo primitivo, existiam inmeras igrejas, cada uma com seu
dirigente, e cada uma realizando seus cultos, doutrinas, liturgias diferentes, mas todas tendo um s princpio:
amor e caridade. Somente no Conclio de Nicia em 325; foram fixadas linhas diretrizes, criando uma s igreja
estruturada e um s dirigente, que na poca era chamado de bispo, posteriormente papa.
Reparam que o mesmo acontece com a Umbanda hoje: inmeros Terreiros, cada um realizando um culto
diferente, com roupagens, doutrinas, liturgias e rituais diferenciados, uns dos outros.
Essa opinio reflete exatamente o nosso pensamento: Existe apenas uma Umbanda. Esta uma religio de
incluso que se constri e se renova a cada dia e no h desrespeito a seus fundamentos desde que no se
afaste da prtica do amor e da caridade e do lema de que se d de graa aquilo que de graa se recebeu
(Tenda Esprita So Jorge/RJ).

Os dirigentes s deveriam se posicionar, e esclarecer o tipo de ramificao seguida pelo seu Templo.
Reiterando: o Caboclo das Sete Encruzilhadas nos deixou a mensagem: A Umbanda a manifestao do
Esprito para a prtica da caridade, e do Caboclo Mirim: Umbanda tem fundamento e coisa sria para quem
srio ou quer se tornar srio.
Finalizando, a Umbanda Crstica, pois, mesmo como sistema religioso, fundamenta-se no universalismo, no
respeito, amor e caridade. A Umbanda no sectarista, dogmtica e nem codificada. Os dirigentes espirituais
da Umbanda nos incitam a estudarmos todos os livros ditos como santos do mundo, aproveitando tudo o que
bom e rejeitando tudo o que mal.
Sempre se ouve falar do tal Conclio de Nicia, mas, o que foi? Como ocorreu? Vamos sucintamente estudalo, observando como surgiu o catolicismo e muitos dos seus dogmas. Tambm entenderemos que os atuais,
ditos evanglicos (tradicionalista, pentecostais e neo-pentecostais), seguem muitas das diretrizes dos Conclios
Catlicos, pois eles so descendentes dos mesmos. Com isso, vamos entender o porqu os Guias Espirituais
no permitem a unio dos umbandistas quando querem fixar certas diretrizes na Umbanda, calcadas na
imposio doutrinria/ritualstica/magstica (codificao).

O CONCLIO DE NICIA
O Primeiro Conclio de Nicia ocorreu em 325, durante o reinado do imperador romano Constantino I, o
primeiro a aderir ao cristianismo. Considerado como o primeiro dos trs conclios fundamentais na Igreja
Catlica, foi a primeira conferncia de bispos ecumnica (do Grego oikumene, mundial) da Igreja Crist. Lidou
com questes levantadas pela opinio Ariana da natureza de Jesus Cristo: se uma pessoa com duas naturezas
(humana e Divina) como zelava at ento a ortodoxia, ou uma pessoa com apenas a natureza humana.
Foi um dia na histria que marcaria, nos sculos vindouros da Histria Ocidental, o princpio do fim de
conceitos como o da pr-existncia e da reencarnao, e de importantes conceitos cosmognicos como a
distino entre o Deus Ignoto e o Logos, ou Demiurgo, ao mesmo tempo em que promovia o distanciamento
entre o homem e o Cristo. Ao mesmo tempo, afirmava a ideia de uma humanidade passiva, corrompida pelo
pecado original, qual restava e bastava acreditar na literalidade dos fatos histricos da vida de Jesus Cristo e
obedecer cegamente aos padres da Igreja exclusivos intermedirios entre Deus e o povo para ser salva.
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Constantino desejava um Imprio forte e unido. Naturalmente que, para manter o seu domnio sobre o povo e
estabelecer uma ditadura religiosa, as autoridades eclesisticas teriam que promover o obscurecimento e a
ignorncia do conhecimento existente nas brilhantes escrituras e filosofias arcaicas (e perenes), que
constituam um obstculo aos objetivos da nova religio imperial.
Foi no Conclio de Nicia que se deram dados passos decisivos no sentido de criar uma nova religio unificada,
engendrada de forma a servir ao Imperador como forma de domnio poltico e social.
O Deus do Imprio deveria ser suficientemente forte para se opor aos Deuses do Olimpo, ao Jeov dos
Hebreus e ao Buda do Oriente. Misturando as divindades arcaicas orientais com as antigas histrias de
Moiss, Elias e Isaas, foram assim convenientemente criados os smbolos da nova Igreja Romana. De igual
modo, para a fabricao desta nova religio, assimilaram-se as prticas do paganismo mais convenientes,
enquanto, em paralelo, todas as filosofias contrrias aos interesses da Igreja e do Imprio eram suprimidas ou
ocultadas. O Conclio de Nicia constituiu-se como o primeiro de vinte e um conclios (oficialmente
reconhecidos) realizados ao longo dos sculos com o fim de fabricar e consolidar a teologia de uma nova
religio concebida para o fcil controlo das populaes.
Embora tenham havido conclios anteriores, o de Nicia foi o primeiro considerado como Conclio Ecumnico e
o primeiro que foi alvo de convocao. E, certamente, o mais celebrado pela Igreja Catlica Romana, em
toda a sua histria. Iremos ver como nele foram institudas as primeiras ferramentas facilitadoras da criao
do profissionalismo religioso e do afastamento entre o Homem e o ideal de Cristo; como foram criados os
fundamentos da teologia da nova Igreja Crist, alicerados na deificao de Jesus e sua consubstanciao
com o Deus Pai, bem como na escolha dos Evangelhos que, a partir deste Conclio, passaram a ser os nicos
textos considerados como sagrados no Cristianismo.

A Conjuntura
Vejamos ento o conjunto de circunstncias que levou a este acontecimento decisivo da nossa histria e
cultura. At Constantino, Roma exigia uma obedincia total ao estado, mas tinha bastante abertura livre
expresso da liberdade do pensamento religioso. Em Roma coexistiam grupos que professavam a Tradio
Hermtica Egpcia, o Zoroastrismo Persa, o Budismo Oriental, o Monotesmo Judeu, bem como grupos
Gnsticos, Filsofos Platnicos, e outros. Esta confluncia de diversidade religiosa e filosfica permitia o
intercmbio de tradies e ensinamentos, contribuindo assim para o desenvolvendo de uma teologia bastante
rica. Alexandria era o centro de aprendizagem deste imprio (que ento integrava) e a sua biblioteca era a mais
famosa da antiguidade. Alm do mais, a sua localizao geogrfica proporcionava a congregao de pessoas
grupos de vrias culturas e credos. Entretanto, a acumulao de riqueza nos estratos sociais mais altos, a
cobrana de impostos injustos aos pobres, a escravatura disseminada e o desrespeito pela vida humana,
tinham chegado a um ponto de decadncia que se tinha alastrado, e que estava agora a corromper o corao
do imprio.
Neste contexto vrios grupos Gnsticos floresciam em Alexandria. Simultaneamente, nasciam escolas
filosficas e grandes instrutores religiosos que procuravam despertar, nos seus alunos, ideais mais nobres.
Grupos Gnsticos foram aos cristos primitivos, verdadeiros herdeiros da Religio-Sabedoria. At 250 DC, as
suas ideias difundiram-se e foram amplamente toleradas. Eles ensinavam que o caminho para a libertao se
encontrava pela obteno da Gnose, o conhecimento das verdades sagradas do Universo Espiritual.
Para os cristos dos primeiros sculos, Cristo era o smbolo vivo da centelha divina em cada Homem; e Jesus,
o Homem sublimado, era o Chrstos, ou discpulo no Caminho ascendente, (que) havia chegado a ser um
poder maior, Christos, ao realizar a unio permanente com o seu Esprito, a Mnada Divina, o Pai. Neste
estado crstico, Jesus volveu-se apto para ser o veculo de uma Entidade (ainda) mais excelsa, um Mestre de
Mestres o Cristo manifestado em Jesus. Atravs da sua vida e morte, era demonstrada a via da libertao e
ensinavam-se os segredos da ascenso espiritual.
Em contraste com a cultura Romana, estes grupos de cristos ensinavam a simplicidade, muitas vezes levando
vidas ascticas. Denunciavam a escravatura, a opresso e a brutalidade dos jogos romanos, onde se
sacrificavam os desfavorecidos, s centenas, em espetculos de carnificina. Roma tinha sido at ai bem
sucedida a silenciar protestos populares por meio da morte ou suborno. Estes grupos cristos, porm, no
eram permeveis a ameaas: no tinham medo da morte, no eram tentados por suborno, e continuavam a
aumentar.
Entretanto, paralelamente, as faces Crists mais literalistas, mais fanticas e que se vieram a tornar
ortodoxas, viram o seu poder confirmado por Constantino. Em 314, um ms depois da morte de Miltiades,
Bispo de Roma, o Imperador Constantino nomeou publicamente Silvestre como o sucessor daquele. Silvestre
foi o primeiro bispo de Roma a ser coroado como um prncipe.

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Constantino doou-lhe terras, palcios, poder judicial, dinheiro, fora poltica e at controlo sobre o exrcito,
estendendo assim o seu poder e autoridade sobre todo o Imprio. Ao ter aceite a aliana entre o Estado e a
Igreja, Silvestre foi o primeiro Papa a ter verdadeiro poder temporal. Em troca, promovia-se o papel divino do
Imperador Constantino.
Em sequncia, dois anos antes da realizao do Conclio de Nicia, o Imperador Constantino declara
oficialmente o Cristianismo (Ortodoxo) como a religio do imprio Romano. Consequentemente, toda a Igreja
passou tambm a receber grandes poderes, promovendo assim o apetite pela riqueza da classe eclesistica.
Toda a nova classe de lderes da Igreja Romana deixou ento de ser estrangeira no mundo, para ser parte
ativa no sistema poltico vigente, acumulando riqueza e dominando congregaes. Os Bispos tornaram-se
homens de poder e de poltica, assim como conselheiros do Imperador, alguns gozando de grande prestgio e
cooperando com o Imperador na construo da nova religio, como foi um exemplo Eusbio de Cesareia.

Localizao e participantes
Nicia (hoje Iznik), uma cidade da Anatlia (hoje parte da Turquia). No vero de 325, os bispos de todas as
provncias foram chamados ao primeiro conclio ecumnico em Nicia: um lugar facilmente acessvel maioria
dos bispos, especialmente aos da sia, Sria, Palestina, Egito, Grcia, Trcia e Egrisi (Gergia ocidental). O
nmero dos membros no pode exatamente ser indicado; Atansio contou 318, Eusbio somente 250. Foram
oferecidas aos bispos as comodidades do sistema de transporte imperial livre transporte e alojamento de e
para o local da conferncia para encorajar a maior audincia possvel. Constantino abriu formalmente a
sesso. A religio crist nesses tempos era majoritria unicamente no Oriente. No Ocidente era ainda
minoritria, especialmente entre os pagos, vilas rsticas. Da o nome de pagos para os gentios. Uma
exceo era a regio de Cartago ou Tnis. Portanto, os bispos orientais estavam em maioria; na primeira linha
de influncia hierrquica estavam trs arcebispos: Alexandre de Alexandria, Eustquio de Antioquia, e Macrio
de Jerusalm, bem como Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesareia. Entre os bispos encontravam-se
Stratofilus, Bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi).
O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias: Marcus de Calbria
de Itlia, Cecilian de Cartago de frica, Osio de Crdoba (Hispnia), Nicasius de Dijon, na Frana, e Domnus
de Stridon da provncia do Danbio. Estes dignitrios eclesisticos naturalmente no viajaram sozinhos, mas
cada qual com sua comitiva, de modo que Eusbio refere um grupo numeroso de padres acompanhantes,
diconos e aclitos.
Entre os presentes encontrava-se Atansio, um dicono novo e companheiro do Bispo Alexandre de
Alexandria, que se distinguiu como o lutador mais vigoroso contra os arianos e similarmente o patriarca
Alexandre de Constantinopla, um presbtero, como o representante de seu bispo, mais velho.
O Papa em exerccio na poca, Silvestre I, no compareceu ao Conclio. A causa de seu no comparecimento
motivo de discusses: uns falam que recusou o convite do imperador esperando que sua ausncia
representasse um protesto contra a convocao do snodo pelo imperador; outros, que Silvestre j ancio
estava, impossibilitado, portanto de comparecer. Silvestre j fora informado da condenao de rio ocorrida no
Snodo de Alexandria (320 a 321) e para o Conclio de Nicia enviou dois representantes Vito e Vicente
(presbteros romanos).
Ao que parece, quem presidiu o Conclio foi o Bispo Osio. Que Osio presidiu o Conclio afirma-o Atansio,
contemporneo de fato (Apol. de fuga sua, c. 5), afirmam-no implicitamente os prprios arianos escrevendo
que ele publicara o snodo de Nicia (Ap. Athnas, Hist. arian. c. 42)".
Outra fonte da influncia, apesar do no comparecimento do Bispo de Roma, que as assinaturas dos trs
clrigos Osio, Vito e Vicente esto sempre em primeiro lugar, bem como a citao de seus nomes pelos
historiadores do Conclio, o que seria estranho, dado que o Conclio se deu no Oriente, e os trs clrigos eram
ocidentais o primeiro um Bispo espanhol e os outros dois sacerdotes romanos. S o fato de serem
representantes do Papa explicaria tal comportamento. Portanto, mais provvel a impossibilidade do
comparecimento de Silvestre, do que um protesto contra o imperador.

As questes doutrinrias
Este Conclio deliberou sobre as grandes controvrsias doutrinais do Cristianismo nos sculos IV e V. Foi
efetuada uma unio entre o extraordinrio eclesistico dos conselhos e o Estado, que concedeu s
deliberaes deste corpo o poder imperial. Snodos anteriores tinham-se dado por satisfeitos com a proteo
de doutrinas herticas; mas o conclio de Nicia foi caracterizado pela etapa adicional de uma posio mais
ofensiva, com artigos minuciosamente elaborados sobre a f. Este conclio teve uma importncia especial
tambm porque as perseguies aos cristos tinham recentemente terminado, com o dito de Constantino.
39

A questo ariana representava um grande obstculo realizao da ideia de Constantino de um imprio

universal, que deveria ser alcanado com a ajuda da uniformidade da adorao divina. Os pontos discutidos no
snodo eram:

A questo ariana

A celebrao da Pscoa

O cisma de Milcio

O batismo de herticos

O estatuto dos prisioneiros na perseguio de Licnio.

Embora algumas obras afirmem que no Conclio de Niceia discutiu-se quais Evangelhos fariam parte da Bblia
no h meno de que esse assunto estivesse em pauta, nem nas informaes dos historiadores do Conclio,
nem nas Atas do Conclio que chegaram a ns em trs fragmentos: o Smbolo dos apstolos, os cnones, e o
decreto senoidal. O Cnone Muratori, do ano 170, portanto cerca de 150 anos anterior ao Conclio, j
mencionava os Evangelhos que fariam parte da Bblia. Outros escritores cristos anteriores ao Conclio, como
Justino, Ireneu, Papias de Hierpolis, tambm j abordavam a questo dos Evangelhos que fariam parte da
Bblia.
um fato reconhecido que o anti-judasmo, ou o anti-semitismo cristo, ganhou um novo impulso com a
tomada do controle do Imprio Romano, sendo o conclio de Nicia um marco neste sentido. Os posteriores
Conclios da Igreja manteriam esta linha. O Conclio de Antioquia (341) proibiu aos cristos a celebrao da
Pscoa com os Judeus. O Conclio de Laodicia proibiu os cristos de observar o Shabbat e de receber
prendas de judeus ou mesmo de comer po zimo nos festejos judaicos.

A Crescente Controvrsia
Naturalmente, as vozes dos Gnsticos, cujos valores no se coadunavam com os do Imprio Romano, e que
recusavam a interpretao literal da vida de Jesus promovida pela faco ortodoxa, constituam um perigo para
a Igreja de Constantino. Os Gnsticos entendiam Deus a um nvel metafsico e mstico, e sugeriam uma
relao com o Divino bem mais madura do que a promovida pelos ortodoxos-literalistas. Em conseqncia,
comearam a surgir verdadeiros focos de discrdia e diferendos vrios, que vinham a causar grandes
ressentimentos na comunidade ortodoxa e a contribuir para debilitar cada vez mais a relao entre estes
grupos.
Diferentemente da faco ortodoxa, os cristos originais, Gnsticos, consideravam o Deus Jeov dos Judeus
como o Demiurgo, o Criador ou Governante do mundo imperfeito, do mundo inferior, e no como o Pai de que
falava Jesus ou muito menos como o Absoluto. Pretendiam ainda alguns dos grupos Gnsticos cortar a ligao
a este Deus caprichoso, ou melhor, separar o Cristianismo das noes de um Deus ciumento e vingativo que
aparece em tantas pginas do Antigo Testamento.
Em acrscimo, nos primeiros tempos do Cristianismo discutia-se na Igreja Ortodoxa a segunda vinda de Cristo
(Parusia). Acreditava-se e a Igreja continua at hoje a subscrever esta ideia que a humanidade estava
prestes a entrar numa idade gloriosa em que Cristo voltaria para recompensar os que nele acreditavam,
castigar os que no acreditavam nele e voltar a dar vida fsica queles que tinham morrido em seu favor. Por
contraste, a generalidade dos Gnsticos no defendia essas crenas literalistas. Tal como a crucificao, a
ressurreio fsica no significava nada para eles, pois a verdadeira vitria estava em transcender o corpo
fsico (e a natureza animal), no em transport-lo depois da morte. A ressurreio de Cristo no era
interpretada de uma forma literal, mas sim simblica, referindo-se a uma transformao interior levada a cabo
na Iniciao nos Mistrios.
Outros diferendos, como a Doutrina das Emanaes, e as doutrinas sobre a Criao do Universo, suscitavam
de igual modo feroz reao nos cristos ortodoxos, tendo-se atingido o ponto mximo de controvrsia que
levou convocao do Conclio de Nicia por Constantino com a discusso em torno da Doutrina da
Trindade.

A Controvrsia Ariana
Discutida pela primeira vez no Conclio de Antiquia em 269 DC, as divergncias sobre Doutrina da Trindade
alcanam o seu clmax no Conclio de Nicia, quando do diferendo entre rius (e seus seguidores, os
Arianos) e o Bispo Alexandre de Alexandria (e seu protegido Atansio), relativamente consubstancialidade
de Jesus com Deus Pai, defendida por este(s) ltimo(s).
40

At ento, em muitas comunidades crists, era o ensinamento preponderante que Jesus fora um homem que,
em virtude da sua vida perfeita e sem pecado, recebera pelo batismo a iniciao, tornando-se (um) Salvador do
Mundo. Este tinha sido tambm o ensinamento da Igreja at ento, nomeadamente atravs de Paulo de
Samosata (260 272 DC), Bispo de Antioquia.
Esta concepo foi seguida por rius, um presbtero da Igreja de Alexandria. Comeava, no entanto, a surgir a
tendncia materializante da faco ortodoxa. Deste modo, e ao contrrio de rius, Alexandre, Bispo de
Alexandria, afirmava nos seus sermes que, em relao ao mistrio da Trindade, o Filho era igual ao Pai, que o
gerara, e da mesma substncia. Dava-se incio, assim, formulao das trs pessoas da divindade crist
ortodoxa, uma trindade antropomorfizada e que no admite divindade superior.
rius, tendo sabido dos sermes do Bispo, declarou-lhe oposio e afirmou publicamente a sua deduo
lgica: se o filho era gerado pelo Pai, tem que ter havido um tempo, um momento em que o Filho no existia,
ou seja, o momento anterior sua criao. O Filho tinha, portanto, tido um comeo, um incio. Antagonizando o
Bispo Alexandre, rius iniciou uma forte campanha ensinando em Igrejas e assembleias pblicas a doutrina de
que Jesus Cristo era filho do Pai, criado pelo Pai e, portanto, uma criatura. Em resposta o Bispo Alexandre
escreveu a vrios Bispos, incluindo ao Bispo Alexandre de Constantinopla, denunciando rius e os seus
seguidores por tentarem evitar a deificao de Cristo.

O verdadeiro propsito do Conclio de Nicia

Constantino ter percebido que a controvrsia entre os seus Bispos podia constituir uma ameaa e ser um
impedimento unidade do Imprio Romano. Ou, talvez ainda mais provavelmente, Constantino ter visto nesta
conjuntura uma oportunidade para a unidade da religio que ele pensava impor ao imprio (e como forma de
controlar a populao), e que acabou por assentar na faco que se opunha a rius a faco que veio a ser a
ortodoxa.
A nova religio imperial, assente numa mistura confusa das ideologias dos vrios grupos cristos e pagos,
permitia a difuso desejada. A adaptao (desvirtuadora, embora) das tradies do passado, facilitaria tambm
a sua aderncia pelos povos de Roma.
Adicionalmente, ao atribuir origens divinas Igreja Crist de Roma, garantia-se que Deus ficava acessvel
apenas hierarquia eclesistica controlada por Constantino e no ao indivduo comum. Constantino
estendia ento e reforava o seu poder poltico atravs de todo o Ocidente, garantindo tambm que, como
Imperador defensor da Igreja, se revestia ele prprio de um manto divino.
Quanto moralidade que Jesus teria ensinado, esta seria gradualmente modificada de acordo com interesses
do Imprio e da Igreja, que impunha que fora da igreja no h salvao, evitando focos de dissidncia. Por
ltimo, e de modo a garantir a adeso da populao a um catecismo pouco credvel, a Igreja postulou a ideia
que acreditar nos eventos histricos da vida de Jesus era o suficiente para a salvao, fundando-se assim a
Religio Imperial Catlica Apostlica Romana ou, por outras palavras, o Cristianismo Imperial de Constantino.
Historiadores do Conclio de Nicia: Uma boa fonte para o estudo deste perodo histrico -nos apresentada
hoje sob a forma da obra de Edward Gibbon, um historiador representativo do iluminismo ingls do sculo
XVIII, ainda hoje lida e traduzida para vrias lnguas: A histria do declnio e queda do imprio romano. H
diversas obras a respeito do Conclio de Nicia, mas de fato os historiadores que gozam de mais credibilidade
e so a fonte desse perodo histrico para os demais autores so os prprios contemporneos do Conclio de
Nicia: Eusbio, Scrates de Constantinopla, Sozomenes, Teodoreto e Rufino, (...) junto com algumas
informaes conservadas por Atansio e uma histria do Conclio de Nicia escrita em grego no sculo V por
Gelsio de Ccico.

O carter, a sociedade, e os problemas

A cristandade do sculo II no concordava sobre a data de celebrao da Pscoa da ressurreio. As igrejas
da sia Menor, entre elas a importante igreja de feso, celebravam-na, juntamente com os judeus, no 14 dia
da primeira lua da primavera (o 14 Nisan, segundo o calendrio judaico), sem levar em considerao o dia da
semana. J as igrejas de Roma e de Alexandria, juntamente com muitas outras igrejas tanto ocidentais quanto
orientais, celebravam-na no domingo subsequente ao 14 Nisan. Com vistas fixao de uma data comum, em
154 ou 155, o bispo Policarpo de Esmirna, entrou em contato com o papa Aniceto, mas nenhuma unificao foi
conseguida e o assunto permaneceu em aberto.
Foi no conclio de Nicia que se decidiu ento resolver a questo estabelecendo que a Pscoa dos cristos
seria sempre celebrada no domingo seguinte ao plenilnio aps o equincio da primavera. Apesar de todo esse
esforo, as diferenas de calendrio entre Ocidente e Oriente fizeram com que esta vontade de festejar a
Pscoa em toda a parte no mesmo dia continuasse sendo um belo sonho, e isso at os dias de hoje.
41

Alm desse problema menor, outra questo mais sria incomodava a cristandade catlica: como conciliar a
divindade de Jesus Cristo com o dogma de f num nico Deus?
Na poca a inteligncia dos cristos ainda estava procura de uma frmula satisfatria para a questo,
embora j houvesse a conscincia da imutabilidade de Deus e da existncia divina do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Nesse quadro, um presbtero de nome rio passa a defender em Alexandria a ideia de que
Jesus uma "criatura do Pai", no sendo, portanto, eterno. Em suas pregaes, rio por vrias vezes insistia
em afirmar em tom provocativo que houve um tempo em que o Filho no existia. Dizia que Cristo teria sido
apenas um instrumento de Deus, mas, sem natureza divina. A esse ensinamento de rio aderiram outros
bispos e presbteros. Sobretudo, o bispo Eusbio de Cesareia, conhecido escritor da igreja, que se colocou do
lado de rio.
Por outro lado, a doutrina de rio, ou arianismo, foi prontamente repudiada pelo restante dos cristos, que viam
nela uma negao do dogma da encarnao. O repdio mais radical, talvez rio tenha encontrado no bispo
Alexandre de Alexandria e no dicono Atansio, que defendiam enfaticamente a divindade de Cristo. Um
snodo foi convocado e a doutrina do rio foi excluda da igreja em 318. Mas o nmero de seus adeptos j era
to grande que a doutrina no pode ser mais silenciada. A situao se agravava cada vez mais e, desejoso de
resolver de vez a questo, o imperador Constantino, que recentemente, no ano de 324 d.C., havia se tornado o
imperador tambm do Oriente convoca um Conclio Ecumnico.
Dado este importante, pois apesar de Constantino agora ser o imperador tambm do Oriente mostra a
independncia que os Bispos orientais (a maioria no Conclio) tinham do seu recente imperador.

Os procedimentos

O conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com
discusses preparatrias na questo ariana, em que rio, com alguns seguidores, em especial Eusbio de
Nicomdia, Tegnis de Nice, e Maris de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes; as sesses
regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do imperador. O imperador abriu a sesso na
condio de presidente de honra e, depois, assistiu s sesses posteriores, mas a direo das discusses
teolgicas ficou com as autoridades eclesisticas do Conclio.
Nem Eusbio de Cesrea, Scrates, Sozomenes, Rufino e Gelsio de Ccico, proporcionam detalhes das
discusses teolgicas. Rufino nos diz to somente que se celebraram sesses dirias, as opinies de rio
eram escutadas e discutidas com seriedade, apesar de que a maioria se declarava energicamente contra suas
doutrinas.
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No incio os arianos e os ortodoxos mostraram-se incondescendentes entre si. Os arianos confiaram a

representao de seus interesses a Eusbio de Cesareia, cujo nvel e a eloqncia fez uma boa impresso
perante o imperador. A sua leitura da confisso dos arianos provocou uma tempestade de raiva entre os
oponentes.
No seu interesse, assim como para sua prpria causa, Eusbio, depois de ter cessado de representar os
arianos, apareceu como um mediador. Apresentou o smbolo (credo) batismal de Cesareia que acabou por se
tornar a base do Credo Niceno.
A votao final, quanto ao reconhecimento da divindade de Cristo, foi um total de 300 votos a favor contra 2
desfavorveis. A doutrina de rio foi anatematizada e os dois Bispos que votaram contra e mantiveram sua
posio contrariando a posio do Conclio foram exilados pelo imperador.

A profisso de F e os cnones do Conclio de Nicia

O Conclio de Nicia estabeleceu 20 cnones, os quais daro seqncia ao Credo. Um breve resumo de seu
contedo:

Cnon I - Eunucos podem ser recebidos entre os clrigos, mas no sero aceitos aqueles que se
castram.

Cnon II - Aqueles que provieram do paganismo no podero ser imediatamente promovidos ao

Presbiterato, pois no de convenincia um nefito sem uma provao de algum tempo. Mas se
depois da ordenao constatou-se que ele anteriormente pecara, que seja afastado do Clero.

Cnon III - Nenhum deles dever ter uma mulher em sua causa, exceto sua me, irm e pessoas
totalmente acima de suspeita.

Cnon IV - Um bispo deve ser escolhido por todos os bispos da provncia ou, no mnimo, por trs,
apresentando os restantes seu assentimento por carta; mas a escolha deve ser confirmada pelo
metropolita.

Cnon V - Quem foi excomungado por algum bispo no deve ser restitudo por outro, a no ser que a
excomunho tenha resultado de pusilanimidade ou contenda ou alguma outra razo semelhante. Para
que esse assunto seja resolvido convenientemente, dever haver dois snodos por ano em cada
provncia : um na Quaresma e o outro no Outono.

Cnon VI - O bispo de Alexandria ter jurisdio sobre o Egito, Lbia e Pentpolis; assim como o bispo
Romano sobre o que est sujeito a Roma. Assim, tambm, o bispo de Antiquia e os outros, sobre o
que est sob sua jurisdio. Se algum foi feito bispo contrariamente ao juzo do Metropolita, no se
torne bispo. No caso de ser de acordo com os cnones e com o sufrgio da maioria, se trs so contra,
a objeo deles no ter fora.

Cnon VII - O bispo de Alia seja honorificado, preservando-se intactos os direitos da Metrpole.

Cnon VIII - Se aqueles denominados Ctaros voltarem, que eles primeiro faam uma profisso de que
esto dispostos a entrar em comunho com aqueles que se casaram uma segunda vez, e a dar perdo
aos que apostataram. E nessas condies, aquele que estava ordenado continuar no mesmo
ministrio, assim como o bispo continuar bispo. quele que foi Bispo entre os Ctaros permita-se que,
no entanto, seja um corepscopo ou goze a honra de um presbtero ou bispo. No dever haver dois
bispos numa nica igreja.

Cnon IX - Quem quer que for ordenado sem exame dever ser deposto, se depois vier a ser
descoberto que foi culpado de crime.

Cnon X - Algum que apostatou deve ser deposto, tivessem ou no conscincia de sua culpa os que
o ordenaram.

Cnon XI - Os que caram sem necessidade, ainda que, portanto, indignos de indulgncia, no entanto
lhes ser concedida alguma indulgncia, e eles devero ser "genuflectores" por doze anos.

Cnon XII - Aqueles que sofreram violncia e indicaram que resistiram, mas depois caram na maldade
e voltaram ao exrcito, devero ser excomungados por dez anos. Mas, de qualquer modo, a maneira
de fazerem penitncia deve ser examinada. O bispo poder tratar mais brandamente algum que est
fazendo penitncia e se mostrou zeloso em seu cumprimento do que quem foi frio e indiferente.
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Cnon XIII - Os moribundos devem receber a comunho. Mas se algum se recupera, deve ser posto
no nmero daqueles que participam das preces, e somente com eles.

Cnon XIV - Se alguns dos catecmenos caram em apostasia, devero ser somente ouvintes por
trs anos; depois podero orar com os catecmenos.

Cnon XV - Bispos, presbteros e diconos no se transferiro de cidade para cidade, mas devero ser
reconduzidos, se tentarem faz-lo, para a igreja para a qual foram ordenados.

Cnon XVI - Os presbteros ou diconos que desertarem de sua prpria igreja no devem ser
admitidos em outra, mas devem ser devolvidos sua prpria diocese. A ordenao deve ser cancelada
se algum bispo ordenar algum que pertence a outra igreja, sem consentimento do bispo dessa igreja.

Cnon XVII - Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do que emprestou deve ser excludo
e deposto.

Cnon XVIII - Os diconos devem permanecer dentro de suas atribuies. No devem administrar a
Eucaristia a presbteros, nem tom-la antes deles, nem sentar-se entre os presbteros. Pois que tudo
isso contrrio ao cnon e correta ordem.

Cnon XIX - Os Paulianistas devem ser rebatizados. Se alguns so clrigos e isentos de culpa devem
ser ordenados. Se no parecem isentos de culpa, devem ser depostos. As diaconisas que se
desviaram devem ser colocadas entre os leigos, uma vez que no compartilham da ordenao.

Cnon XX - Nos dias do Senhor e de Pentecostes, todos devem rezar de p e no ajoelhados.

Nas atas do Conclio de Nicia, assinadas por todos os bispos participantes, com exceo dos dois seguidores
de rio, constou o texto da seguinte profisso de F:
Cremos em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e invisveis; E em um s
Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, gerado do Pai, unignito, isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz
da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial do Pai, por quem todas as
coisas foram feitas no Cu e na Terra, o qual por causa de ns homens e por causa de nossa salvao
desceu, se encarnou e se fez homem, padeceu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao Cu e vir para julgar os
vivos e os mortos; E no Esprito Santo. Mas quantos queles que dizem: 'existiu quando no era' e 'antes que
nascesse no era' e 'foi feito do nada', ou queles que afirmam que o Filho de Deus uma hipstase ou
substncia diferente, ou foi criado, ou sujeito alterao e mudana, a estes a Igreja Catlica anatematiza.

O Conclio
Segundo Helena Blavatsky uma nvoa de mistrio envolve este Conclio, o qual pode muito bem ser
chamado de misterioso. Havia mistrio, em primeiro lugar, no nmero mstico dos seus 318 bispos, a que
Barnab deu muita importncia; alm disso, no h concordncia entre os escritores antigos quanto poca e
ao local de realizao dessa reunio, nem mesmo sobre quem seria o bispo que a presidiu. No obstante, os
frutos da realizao deste conclio marcaram de forma indelvel o curso da nossa civilizao.
Segundo a histria oficial da Igreja Catlica, o concilio ter sido presidido pelo prprio Imperador Constantino, e
nele ter estado presente Eusbio de Cesareia, um dos maiores apoiantes da Ortodoxia, que mais tarde
reescreveu a histria da Igreja, segundo a perspectiva do Cristianismo Imperial de Constantino.
Deve-se a este conclio duas ferramentas chave da teologia da igreja Catlica:
A deciso de quais, entre os muitos Evangelhos existentes, eram inspirados pelo Divino, ou seja, a seleo dos
Evangelhos oficiais (e a subseqente erradicao de todos os escritos considerados apcrifos);
A formulao Oficial da Doutrina da Trindade, em que a Igreja rejeita o principio Ariano (de rius) e afirma
que Jesus da mesma substncia (ou seja, a mesma entidade) que Deus.
Consequentemente, o Credo de Nicia foi redigido e modificado (nele se inserindo vrias redundncias) de
forma a identificar o Pai com o Filho. Quem discordou, foi pura e simplesmente perseguido pelo imperador.
Ainda durante os vrios sculos posteriores, os Conclios defenderam as vises mais antagnicas e
contraditrias sobre a Doutrina da Trindade, visando reforar cada vez mais a ideia da identidade de Jesus
como Deus Absoluto, e o consequente afastamento do homem e do ideal do Cristo. exemplo a proclamao
de Maria, me de Jesus, como Theotokos me de Deus no Conclio de feso realizado em 431 DC.
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O Conclio a seleo dos Evangelhos

Quanto seleo dos Evangelhos, diz-nos Helena Blavatsky na sua obra sis sem Vu:
Todo o atual dogmatismo religioso da Igreja se deve Sortes Sanctorum, a prtica de lanar sorte alguma
coisa com o fim da adivinhao, exercida pelo clero cristo primitivo e medieval. No sendo capazes de
concordar quais dos numerosos Evangelhos seriam os mais divinamente inspirados, foi resolvido no Conclio
de Nicia deixar a deciso nas mos da interveno milagrosa. Como tal, os atuais Evangelhos Cannicos
so estes e no outros devido Sortes Sanctorum.
Curiosamente esta prtica de adivinhao era considerada uma prtica sagrada, se feita pelo clero cristo
primitivo e medieval. Porm, se exercido por leigos, hereges ou pagos o sortes sanctorum convertia-se, se
acreditarmos nos piedosos padres, em sortes diabolurum ou sortilgio (feitiaria).
Ainda segundo Helena Blavatsky, Pappus diz-nos no seu Synodicon daquele Concilio: Depois de terem
promiscuamente colocado todos os livros que tinham sido referidos para determinao ao Conclio sob a mesa
de comunho de uma Igreja, eles (os Bispos) imploraram ao Senhor para que os livros inspirados fossem parar
em cima da mesa, e assim sucedeu () Com base na autoridade das testemunhas eclesisticas, portanto,
tomamos a liberdade de dizer que o mundo cristo deve a sua Palavra de Deus a um processo adivinhatrio,
pelo qual a Igreja, em seguida, condenou vtimas infelizes como conjuradores, encantadores, mgicos,
feiticeiros e vaticinadores e os queimou aos milhares. Falando desse fenmeno verdadeiramente divino da
escolha dos manuscritos, os padres da Igreja dizem que o prprio Deus preside ao Sortes.
Refira-se que, nos primeiros sculos do Cristianismo, os Evangelhos teriam chegado a ser mais de 300. A sua
reduo para somente 04, decorrente do Conclio de Nicia, e o fato de se conhecerem hoje mais de 60
Evangelhos ditos apcrifos (como os de Tom, de Pedro, de Filipe, de Tiago, dos Doze Apstolos, dos
Hebreus, etc.) vem demonstrar o papel preponderante da Igreja Catlica na eliminao e adulterao dos
primeiros escritos cristos. Adicionalmente, sabe-se que os diversos grupos de Cristos Gnsticos, de que so
exemplo os Ebionitas e os Nazarenos, tinham os seus prprios Evangelhos, muito diferentes dos textos
selecionados sob os auspcios de Constantino.
Reforando a incoerncia de todo este processo, e de acordo com um dos compiladores da obra Apcrifos, os
Proscritos da Bblia, houve textos que, no obstante eliminados da Bblia Romana, viriam mais tarde a ser nela
reintegrados, como so exemplos o Livro da Sabedoria (atribudo a Salomo), o Eclesistico ou Sirac, as Odes
de Salomo, o Livro de Tobias, o Livro de Macabeus, e outros mais. Outra parte de escritos
veterotestamentrios ficou, no entanto, de fora, como o famoso Livro de Enoch, o Livro da Ascenso de Isaas,
e os Livros III e IV dos Macabeus.

O Conclio o Credo Niceno

Para prover a nova religio de origens divinas, os Bispos reconstruram um credo existente, enfatizando a
consubstanciao do Filho com o Pai, de Jesus com Deus:
Creio em Deus Pai Todo Poderoso, Criador do Cu e da Terra, e de todas as coisas visveis e invisveis; E em
um Senhor Jesus Cristo, filho unignito de Deus, gerado de Seu Pai antes de todos os tempos, Deus de Deus,
Luz da Luz, Deus Verdadeiro de Deus Verdadeiro, gerado e no criado, consubstancial ao Pai ().
De fato, como j foi dito, um dos dois pontos na agenda do Conclio, foi a discusso sobre a natureza de Cristo
e a natureza da sua relao com Deus: se o Pai tinha existido antes do Filho, e se Pai e Filho eram da mesma
natureza ou apenas de natureza semelhante. A discusso centrou-se volta de uma variao da palavra
grega homos: em grego a palavra homos significa da mesma natureza ou substncia, consubstancial. No
entanto, adicionando um i palavra homoios passa a significar de natureza semelhante. Decidiram os
Bispos que o termo correto para designar Jesus seria, na lngua Grega, homos, ou seja, consubstancial.
A Trindade de Hipstases divinas existente no Hindusmo e no antigo Egito, assim como em todos os sistemas
religiosos e filosficos arcaicos 10, foi assim decalcada e antropomorfizada. Consequentemente o Conclio
decidiu que a Trindade Crist seria constituda por Trs Pessoas: o Pai, o Filho (Jesus) e o Esprito Santo, e
que Jesus, o Filho, era consubstancial a Deus.
Nos Mistrios e religies arcaicas que antecederam a Cristandade, era bem conhecido que o termo Filho de
Deus se usava para designar o grau de Iniciao nos mais altos Mistrios, a realizao da sua natureza divina
por parte do iniciado. Quando um aspirante alcanava, atravs da Iniciao, de grandes provas e sofrimentos,
um elevado estado de perfeio, o seu nome era transformado em Christos, o purificado. Para a generalidade
dos grupos Gnsticos, Jesus era a Sabedoria e a palavra de Deus em virtude da sua indissolvel unio com o
Verbo. Cristo, filho de Deus, corresponde analogicamente ao segundo Aspecto do Logos e o princpio Crstico,
ou Buddhi, no homem.
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Como bvio, estas consideraes metafsicas por muito enriquecedoras do ponto de vista do conhecimento
religioso-filosfico que fossem, no beneficiavam em nada o poder e a autoridade da classe eclesistica, que
se comeava a formar no Imprio atravs do domnio da faco ortodoxa nas parquias.
Se os padres da Igreja Ortodoxa fizessem a distino entre a preexistncia da alma de Jesus (ou Jesus
homem) e o Cristo ao qual ele ascendeu, isso implicava obviamente que qualquer alma podia, da mesma forma
que Jesus, vir a identificar-se com o Filho e, portanto, a progredir na direo de uma Unio com a Divindade. O
poder e a autoridade do Clero, como nicos mediadores entre Deus e o Homem, seriam, desta forma,
ameaados.
Os padres tomaram, portanto, a direo contrria uma direo que lhes permitisse o controle absoluto dos
seus crentes, um movimento na direo da absoluta deificao de Jesus.
Em oposio, vrios bispos favorveis s teses de rius apresentaram um outro credo ao concilio, o qual foi
rasgado, resultando na excomunho de rius. O livro de rius foi igualmente queimado no prprio Conclio.
Uma confisso de f (o Credo Niceno) foi ento escrita no Conclio e assinada por todos os presentes, de
acordo com ordem dada por Constantino. Todos os que se recusaram a assinar o Credo, foram banidos.
O Credo subscrito em Nicia muito mais do que a afirmao da Divindade de Jesus: tambm a afirmao
da nossa separao de Cristo e do Divino.
Entretanto, curiosamente, o Credo Niceno tambm visto por alguns estudiosos como um simples (mas pouco
lcido) desenvolvimento da frmula O Buddha, A Lei, A Comunidade Monstica (Buddha, Dharma, Sangha),
tendo sido o Conclio o momento em que o Cristianismo rompeu definitivamente com o Budismo eclesistico,
visto que os Essnios, os Terapeutas e os Gnsticos so identificados como o resultado da fuso entre o
pensamento Indiano e Semtico, demonstrado por comparao entre a vida de Jesus e Buddha. Na parte
lendria, ambas as histrias so idnticas. A parte lendria contrastada com a caracterstica correspondente
noutras religies, principalmente com a histria Vdica do Visvakarman.
Alis, so patentes as similaridades do Credo Niceno com a antiga doutrina Hindu. Krishna era considerado
como a encarnao de Visnhu, cuja funo era anloga Segunda Pessoa da Trindade Crist. No BhagavadGita (datado aproximadamente de 250 AC), o mesmo Krishna representado como a suprema personificao
de Brahman a divindade suprema que desce para iluminar o homem e contribuir para a sua salvao. Isto
vem evidenciar, uma vez mais, que o Credo proposto pela faco ortodoxa e feito assinar pelos Bispos em
Nicia resultou de uma amlgama fabricada com elementos de outras doutrinas mais antigas, adaptadas aos
interesses e objetivos da nova religio imperial.
Posteriormente, ao longo da histria da Igreja Catlica, e no decorrer de vrios Conclios, foram tambm
adicionadas ao Credo Niceno diversas outras referncias refletindo a constante adaptao da religio
fabricada, nomeadamente a incluso da passagem e encarnou pelo Esprito Santo na Virgem Maria e
tambm por ns foi crucificado e sob Pncio Pilatos, numa clara tentativa de enfatizar um elemento
histrico na vida literal de Jesus, justamente por ser um elemento controvertido.

Concluso
Como vimos, a poltica do Imprio Romano foi lentamente assimilada na Igreja, sendo formulada uma religio
totalitria com o nome de Catolicismo Romano. A ascenso de Constantino foi um perodo de grande
crescimento da Igreja, com o criar da religio oficial do Imprio.
Vimos tambm que no concilio de Nicia se do os primeiros passos no sentido de construir os alicerces da
teologia desta igreja oficial: so sorteados os Evangelhos Divinamente inspirados, e Jesus Cristo
oficialmente declarado como Deus.
Aps este ato, haver sempre, para muitos, um abismo entre a humanidade e Cristo. De acordo com os padres
ps-Niceia, Jesus o prprio Deus Eterno Imanifestado e Absoluto. Tambm a noo de Iniciao
eliminada. As doutrinas gnsticas e esotricas, cujos ensinamentos incidiam na evoluo espiritual, tornaramse suprfluas e indesejveis. A teologia resultante do Credo Niceno promoveu uma passividade em que, de
acordo com aquela frmula, qualquer pessoa tem apenas que aceitar o credo, partilhar dos sacramentos,
obedecer aos bispos e Igreja, bem como s decises dos conclios, e ser salvo.
Este conclio e as doutrinas da advenientes prepararam tambm o terreno no qual floresceram as doutrinas do
pecado original e do Inferno Eterno, contribuindo para a degradao e aviltamento da humanidade.
Vimos ainda que o triunfo do Cristianismo no pode ser separado da influncia poltica do Imprio Romano. Ao
promover o casamento entre Igreja e Estado, os lderes da Igreja tornaram-se monarcas e Constantino foi
quase foi considerado um santo.
46

Consequentemente, uma das grandes preocupaes da Igreja foi (no a teologia), mas a eliminao de todos
os elementos que se atravessaram na obteno do poder absoluto. A partir daqui e at 1798 (quando os
exrcitos de Napoleo entraram em Roma), o Papa e as Monarquias governaram em unssono.
Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado (ironicamente s no seu leito de morte e por um seguidor de
rius) e enterrado na considerao que se tornara um dcimo terceiro apstolo. Na iconografia eclesistica foi
representado como recebendo uma coroa da mo de Deus

O Concilio de Nicia outra viso

Por Paty Witch Maeve 09/04/2010 - 325 D.C.
realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de Anatlia (nome que se costuma dar
antiga sia Menor ), na Turquia asitica. A Turquia um pas euro-asitico, constitudo por uma pequena parte
europia, a Trcia, e uma grande parte asitica, a Anatlia. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja,
convocado pelo Imperador Flavius Valerius Constantinus (285 - 337 d.C), filho de Constncio I. Quando seu pai
morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade suprema na Bretanha, Glia (atual Frana) e
Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o Imprio Romano. Desde Lcio Domcio Aureliano
(270 - 275 d.C.), os Imperadores tinham abandonado a unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus
direitos divinos, em 274. Porm, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando,
da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da
Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio. Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio
de sumo-sacerdote do culto pago ao Sol Invictus. Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e
suas intervenes em matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo.
Na verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos durante as perseguies
promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda fossem minoritrios (10% da populao do
imprio), os cristos se concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi
uma jogada de mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio:
Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo adversrio. Em 325, j como soberano
nico, convocou mais de 300 bispos ao Conclio de Nicia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina
padro, pois as divises, dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua autoridade e domnio. Era
necessrio, portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes.
E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. Trezentos Bispos se renem para
decidir se Cristo era um ser criado (doutrina de rio) ou no criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai
(doutrina de Atansio). A igreja acabou rejeitando a ideia ariana de que Jesus era a primeira e mais nobre
criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma substncia ou essncia (isto , a mesma entidade
existente) do Pai.
Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus, no dois; a distncia entre Pai e Filho est
dentro da unidade divina, e o Filho Deus no mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai
so de uma substncia, e que o Filho gerado (nico gerado, ou unignito, Joo 1. 14,18; 3. 16,18, e
notas ao texto da NVI), mas no feito, o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem da Galilia, embora
essa concluso no tenha sido unnime. Os Bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos e
exilados. Com a subida da Igreja ao poder, discusses doutrinrias passaram a ser tratadas como questes de
Estado. E na controvrsia ariana, colocava-se um obstculo grande realizao da ideia de Constantino de um
Imprio Universal que deveria ser alcanado com a uniformidade da adorao divina.
O Conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com
discusses preparatrias na questo ariana, em que rio, com alguns seguidores, em especial Eusbio , de
Nicomdia; Tegnis, de Nice, e Maris, de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes. Como era
costume, os bispos orientais estavam em maioria. Na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs
arcebispos: Alexandre, de Alexandria; Eustquio, de Antioquia e Macrio, de Jerusalm, bem como Eusbio,
de Nicomdia e Eusbio, de Cesaria. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, bispo de Pitiunt (Bichvinta,
reino de Egrisi). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias:
Marcus, da Calabria (Itlia); Cecilian, de Cartago (frica); Hosius, de Crdova (Espanha); Nicasius, de Dijon
(Frana) e Domnus, de Stridon (Provncia do Danbio). Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a
apenas uns 18% de todos os bispos do Imprio. Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domnio de
Constantino, tornando a votao, no mnimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a
seu favor, Constantino aprovaria com facilidade, tudo aquilo que fosse do seu interesse. As sesses regulares,
no entanto, comearam somente com a chegada do Imperador.
Aps Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o controle dos
procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo provavelmente nos participantes mais
proeminentes desse corpo.
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O Imperador manipulou, pressionou e ameaou os partcipes do Conclio para garantir que votariam no que ele
acreditava, e no em algum consenso a que os bispos chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de
rio foram exilados e os escritos de rio foram destrudos. Constantino decretou que qualquer um que fosse
apanhado com documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. Mas a deciso da Assemblia no foi
unnime, e a influncia do imperador era claramente evidente quando diversos bispos de Egito foram expulsos
devido sua oposio ao credo. Na realidade, as decises de Nicia foram fruto de uma minoria. Foram mal
entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de rio.
Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo (O Credo da Dedicao) em, 341, para substituir o de
Nicia. (...) E em 357, um Conclio em Smirna adotou um credo autenticamente ariano. Portanto, as
orientaes de Constantino nessa etapa foram decisivas para que o Conclio promulgasse o credo de Nicia,
ou a Divindade de Cristo, em 19 de Junho de 325. E com isso, veio a consequente instituio a Santssima
Trindade e a mais discutida, ainda, a instituio do Esprito Santo, o que redundou em interpolaes e cortes
de textos sagrados, para se adaptar a Bblia s decises do conturbado Conclio e outros, como o de
Constantinopla, em 381, cujo objetivo foi confirmar as decises daquele.
A concepo da Trindade, to obscura, to incompreensvel, oferecia grande vantagem s pretenses da
Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia a Jesus, que ela chama seu fundador, um
prestgio, uma autoridade, cujo esplendor recaia sobre a prpria Igreja Catlica e assegurava o seu poder,
exatamente como foi planejado por Constantino. Essa estratgia revela o segredo da adoo trinitria pelo
Conclio de Nicia. Os telogos justificaram essa doutrina estranha da divinizao de Jesus, colocando no
Credo a seguinte expresso sobre Jesus Cristo: Gerado, no criado. Mas, se foi gerado, Cristo no existia
antes de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele no Deus, pois Deus eterno!
Espelhando bem os novos tempos, o Credo de Nicia no fez qualquer referncia aos ensinamentos de Jesus.
Faltou nele um Creio em seus ensinamentos, talvez porque j no interessassem tanto a uma religio agora
scia do poder Imperial Romano. Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em
poucos anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que Constantino
os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. rio e os bispos que o apoiavam voltaram do exlio. Agora,
Atansio que foi banido. Quando Constantino morreu (depois de ser batizado por um bispo arianista), seu
filho restaurou a filosofia arianista e seus bispos e condenou o grupo de Atansio. Nos anos seguintes, a
disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram de seu poder e foram derrubados. A controvrsia
poltico/religiosa causou violncia e morte generalizadas. Em 381 d.C, o imperador Teodsio (um trinitarista)
convocou um conclio em Constantinopla. Apenas bispos trinitrios foram convidados a participar. Cento e
cinquenta bispos compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia para incluir o Esprito Santo
como parte da divindade. A doutrina da Trindade era agora oficial para a Igreja e tambm para o Estado. Com
a exclusiva participao dos citados bispos, a Trindade foi imposta a todos como mais uma verdade teolgica
da igreja. E os bispos, que no apoiaram essa tese, foram expulsos da Igreja e excomungados (...).
Tudo isso nos leva a crer que o homem chamado Jesus Cristo na maneira descrita nos Evangelhos nunca
existiu. Suas peripcias so fictcias; no padeceu sob nenhum Pncio Pilatos; no foi nem poderia jamais ser
a nica Encarnao do Verbo; e qualquer Igreja, seita ou pessoa que diga o contrrio ou est enganada ou
enganando. No quero dizer com isto que um homem assim no pudesse ter nascido, pregado e padecido.
Segundo a Doutrina Teosfica, teria existido um homem chamado Joshua Ben Pandira. Tais homens nascem
continuamente, e continuaro a nascer por todos os tempos: Encarnaes do Logos, Templos do Esprito
Santo, Cruzes de Matria coroadas pela Chama do Esprito.
(...) Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha. Tinha levado
sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da Trindade pegasse. As polticas do governo e da
Igreja foram s razes que levaram a Trindade a existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como se pode
observar, a doutrina trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um imperador pago e faces em guerra
que causaram mortes e derramamento de sangue. As Igrejas Crists hoje em dia dizem que Constantino foi o
primeiro Imperador Cristo, mas seu cristianismo tinha motivao apenas poltica. altamente duvidoso que
ele realmente aceitasse a Doutrina Crist. Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um sobrinho, seu
cunhado e possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto sacerdote de uma religio pag
at o fim da vida e s foi batizado somente em seu leito de morte.
Em 313 d.C., com o grande avano da Religio do Carpinteiro", o Imperador Constantino Magno enfrentava
problemas com o povo romano e necessitava de uma nova Religio para controlar as massas. Aproveitando-se
da grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a, conforme seus interesses.
Alguns anos depois, em 325 D.C, no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente, a Igreja Catlica (...).
(http://www.oarquivo.com.br/index.php/polemica/religiao-ceitas-e-organizacoes/2367-o-concilio-de-niceia-parte-2)

Vamos a uma curiosidade acontecida nesse Conclio, e no divulgada. Pelo texto, podemos at pensar que de
fato, deve ter sado da, a famosa lenda do Lcifer, que teria sido expulso do Reino de Deus:
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SO LCIFER O SANTO CATLICO QUE A IGREJA ESCONDE

So Lucifer Calaritano

Igreja de So Lcifer, em Cagliari (Sardenha/Itlia)

Muitos no sabem da existncia de um Santo com o nome de Lcifer. A Igreja Catlica no toca muito no
assunto, pois o fazendo, teria que admitir que o nome Lcifer colocado na Bblia tem outro sentido, que
deturpado em seu real significado. Se a Igreja admitisse isso publicamente, a f de muitas pessoas seria
abalada.
At o sculo IV da era Crist, o nome Lcifer era um nome como outro qualquer e no tinha nada de diablico.
A prova mais eloquente disto que houve, no sculo IV, at um bispo catlico chamado Lcifer de Cagliari.
Bispo Lcifer ou Lcifer Calaritano (em italiano San Lucifero) (m. 370 ou 371) foi um bispo de Cagliari na
Sardenha e um santo cristo conhecido, sobretudo, pela sua oposio ao arianismo. No Conclio de
Milo em 354 defendeu violentamente Atansio de Alexandria e suas ideias, se opondo a arianos poderosos, o
que fez o imperador Constantino II, simpatizante dos arianos, confin-lo por trs dias no palcio. Durante seu
confinamento, Lcifer debateu to veementemente com o imperador que ele acabou por ser banido, primeiro
para a Palestina e depois, para Tebas, no Egito. No exlio escreveu duras cartas ao imperador, que o ps sob o
risco de martrio.
Aps a morte de Constantino e a ascenso de Juliano, Lcifer foi solto em 362. Entretanto no pode se
reconciliar com os antigos arianos. Ele consagrou o bispo Paulino, sem licena, criando assim um cisma.
Possivelmente foi excomungado. Nos d uma pista disso os escritos de Santo Ambrsio, Santo
Agostinho e So Jernimo, que referem-se a seus seguidores como luciferianos, uma diviso que surgiu no
incio do sculo V. So Jernimo no gostava da intransigncia nem das opinies do Bispo Lcifer de Cagliari e
seus seguidores. So Jernimo inclusive escreveu um livro criticando detalhadamente tais opinies. So
Jernimo em seu ALTERCATIO LUCIFERIANI ET ORTHODOXI (Altercao entre Luciferianos e Ortodoxos)
demonstra quase tudo que se sabe sobre Lcifer e suas ideias. Inclui-se entre os principais escritos do bispo
de Cagliari: DE NON CONVENIENDO CUM HAERETICIS, DE REGIBUS APOSTATICIS, e DE S. ATANASIO.
Sua festa, no calendrio da Igreja Catlica dia 20 de maio. Seu nome demonstra que Lcifer no era, pelo
menos no sculo IV, apenas um sinnimo para Sat. Todavia, com os movimentos a partir do sculo XIX houve
certa confuso, dando a entender que luciferianos (diferentemente do sentindo teolgico que apresentado
aqui) fossem satanistas. de se observar que isso no faz com que seu culto seja suprimido ou sua
canonizao reavaliada. Muito embora ele no seja muito citado para evitar mal-entendidos e escndalos.
Uma capela na Catedral de Caligliari dedicada a So Lcifer (talvez a nica no mundo). Maria Josefina Lusa
de Savia, rainha consorte, esposa de Lus XVIII de Frana est enterrada l.
Juntamente com o bispo, outro santo foi exilado, Eusbio de Vercelli, defensor da plena divindade de Cristo.
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Pouco depois, quando So Jernimo traduziu a Bblia do Grego para o Latim, ao traduzir Isaias 14, So
Jernimo traduziu Estrela da Manh por Lcifer (Lcifer em Latim realmente quer dizer Estrela da Manh).
Note que a expresso Estrela da Manh usada na Bblia vrias vezes para indicar Grandeza,
Grandiosidade. Em Apocalipse, a expresso Estrela da Manh usada duas vezes para designar Jesus. Em
Isaias 14, a expresso Estrela da Manh usada como adjetivo para o rei da Babilnia (um homem, no um
Esprito). Mas, So Jernimo escolheu usar a palavra Lcifer, como traduo de Estrela da Manh neste
nico ponto: em Isaias 14,12. Em todos os outros pontos So Jernimo usou a expresso composta Estrela da
manh, em Latim.
Por isso, todas as tradues da Bblia baseadas na traduo de S. Jernimo tm uma nica ocorrncia da
palavra Lcifer e precisamente em Isaias 14. As Bblias que no so baseadas na traduo de So Jernimo
simplesmente no tm a palavra Lcifer.
Pouco depois da traduo da Bblia por So Jernimo, Santo Agostinho criou a fbula da revolta dos anjos
contra Deus. E pouco depois, no sculo V, incio da Idade Mdia, o nome Lcifer passou a ser o nome do anjo
chefe de tal rebelio. A fbula da revolta dos anjos contra Deus se tornou to popular que muitas pessoas
acreditam que ela est na Bblia, mas na realidade no est.
Antes de Santo Agostinho, a nica meno a anjos cados era no Livro de Enoch (que no parte da Bblia).
Este livro conta a estria de 200 anjos que tendo se apaixonado por mulheres comuns escolheram
voluntariamente abandonar os Cus e descer Terra para serem seus maridos. Deus no aprovou a deciso
deles, enviou cinco Arcanjos que os localizaram e os prenderam em lugares remotos da Terra, onde esperam o
julgamento no fim dos tempos. O Livro de Enoch foi escrito no sculo II (dois) antes de Cristo, e h evidncias
(por exemplo, Epstola de So Judas e Segunda Epstola de So Pedro) que os Apstolos e os chamados Pais
da Igreja Catlica conheciam este livro (ou, pelo menos, a estria contida nele). No Livro de Enoch tambm
no aparece o nome Lcifer nem Heilel (o correspondente em hebraico de Lcifer).
Alm disto, algumas pessoas citam Ezequiel 28 como sendo relativo a Lucifer, mas no h fundamento para
isto. Ezequiel 28 uma repreenso feita por Deus ao rei de Tyro (um homem, no um Esprito). No h nada
que ligue este texto ao nome de Lcifer, nem mesmo o uso da expresso Estrela da Manh.
SIGNIFICADO DO NOME LCIFER
Lcifer (em hebraico, heilel ben-shachar, ; em grego na Septuaginta, heosphoros) representa a
estrela da manh (a estrela matutina), a estrela D'Alva, o planeta Vnus, mas tambm foi o nome dado ao anjo
cado, da ordem dos Querubins, como descrito no texto Bblico do Livro de Ezequiel, no captulo 28. Nos dias
de hoje, numa nova interpretao da palavra, o chamam de Diabo (caluniador, acusador), ou Sat (cuja origem
o hebraico Shai'tan, que significa simplesmente adversrio). Atualmente se discute a probabilidade de Lucifer
ter sido um Rei Assrio da Babilnia.
O nome Lcifer ocorre uma vez nas Escrituras Sagradas e apenas em algumas Tradues da Bblia em lngua
portuguesa. Por exemplo, a traduo de Figueiredo verte Isaas 14:12: Como caste do cu, Lcifer, tu que
ao ponto do dia parecias to brilhante?
Lcifer (do latim Lux fero, portador da Luz, em hebraico, heilel ben-shahar, ; em grego na
Septuaginta, heosphoros) significa o que leva a luz', representando a estrela da manh, o planeta Vnus, que
visvel antes do alvorecer. A designao descritiva de Isaias 14:4, 12, provm duma raiz que significa brilhar
(J 29:3), e aplicava-se a uma metfora aplicada aos excessos de um rei de Babilnia, no a uma entidade
em si, como afirma o pesquisador iconogrfico Luther Link Isaas no estava falando do Diabo. Usando
imagens possivelmente retiradas de um antigo mito cananeu, Isaas referia-se aos excessos de um ambicioso
rei babilnico.
A expresso hebraica (heilel ben-shahar) traduzida como o que brilha, nas verses NM, MC, So. A traduo
Lcifer (portador de luz), (Fi, BMD) deriva da Vulgata latina de Jernimo e isso explica a ocorrncia desse
termo em diversas verses da Bblia.
Mas alguns argumentam que Lcifer seja satans e por isso, tambm foi o nome dado ao anjo cado, da ordem
dos Arcanjos. Assim, muitos nos dias de hoje, numa nova interpretao da palavra, o chamam de Diabo
(caluniador, acusador), ou Sat (cuja origem o hebraico Shai'tan, Adversrio).
(http://redeesgoto.blogspot.com.br - http://www.ocultura.org.br, com adaptaes do autor)

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A MODALIDADE UMBANDA CRSTICA

Smbolo da Umbanda Crstica

(F: representada pela cruz, Esperana: representada pela ncora, e Caridade: representada pelo corao)

Quando resolvemos instituir formalmente uma modalidade umbandista, foi somente para que todos possam se
situar, pelo fato de existirem mltiplas formas de prticas umbandsticas por esse pas afora. Muitos praticam
doutrinas e rituais que divergem grandemente com as Linhas Mestras fundamentadas pelo instituidor da
Umbanda, o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Como seguimos fielmente as Linhas Mestras do instituidor da Umbanda, queramos utilizar a denominao
Linha Branca de Umbanda, mas, achamos por bem no us-la, pois, em poca de Zlio de Moraes, era
usada, quando, para diferenciar as prticas umbandsticas do Bem, diferenciando daqueles que se intitulavam
umbandistas, mas, na realidade, muitos praticavam o Mal, e a maioria praticava um culto totalmente
distanciado das normas do instituidor da Umbanda, culto esse conhecido por Macumba, mas, com ares e ttulo
de Umbanda. Hoje se fossemos utilizar o termo Linha Branca de Umbanda, muitos umbandistas poderiam
entender que estaramos tachando-os de praticarem a banda negra. Consultamos os Guias Espirituais, e
recebemos autorizao para instituir a Modalidade Umbanda Crstica, que nada mais que, a Linha Branca
de Umbanda com outra denominao. A fundao oficial se deu em 21 de Setembro de 2011.
Revivendo e restaurando a Escola do Caboclo das Sete Encruzilhadas, juntamente com os ensinamentos
crsticos, tudo calcado na razo e no bom senso, fundamentamos as bases, criando um estatuto direcionador e
regulador de toda a temtica doutrinria, seguindo as Linhas Mestras institudas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, com os princpios, deveres, e os interditivos necessrios, para que todos os que estiverem
dispostos a terem seus Terreiros pautados nestas orientaes, tenham onde se modelar.
Vamos versar sobre a modalidade Umbanda Crstica fundamentado e seguido pela nossa casa: Templo da
Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista fundada em 21 de setembro de 1937. Sobre a questo Ser
Crstico j elucidamos no captulo anterior: Umbanda Uma Religio Crstica.
O Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou: (...) A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a
caracterstica principal deste culto (Umbanda), que teria por base o Evangelho de Jesus e como Mestre
Supremo o Cristo. Portanto, a Umbanda Crstica segue fielmente os ensinamentos de Jesus, e tem como
Mestre Supremo o Cristo Planetrio, fonte do Amor Ilimitado, vitalidade e sustento das almas encarnadas ou
desencarnadas.
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Em poca, o que ocorreu com a Linha Branca de Umbanda e Demanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas,
pela falta de normatizao estatutria registrada, todo Terreiro da Macumba e/ou prtica de mediunismo se
tachou de Umbanda, distorcendo e deturpando quase a totalidade das Linhas Mestras do Caboclo, de como
deve ser a Umbanda, e como devem se portar os umbandistas. Hoje, assistimos entristecidos, alguns Terreiros
com desvirtuamentos efetuados, criando modalidades totalmente descaracterizadas, pautadas somente na
idiossincrasia, no exerccio exterior, roupas extravagantes, cultos e homenagens a Orixs, Espritos, Exus,
Pombas-Gira e homens, magias disparatadas, oferendas e despachos a torto e direito, barulhos
ensurdecedores, rituais ldricos, e ai por fora.
No tivemos contato direto ou indireto com o instituidor da Umbanda e nem com a Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, mas trabalhamos sob os princpios e Linhas Mestras da Linha Branca de Umbanda e
Demanda, mantendo a pureza e a singeleza das orientaes do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Os Espritos
fundadores de nossa casa, Pai Matheus de Aruanda (nas sesses de caridade os atendimentos fraternos),
Pai Jacob (nas sesses de cura), Pai Caboclo (nas sesses de desobsesses) e o (Caboclo) Pai Kalunga (nos
processos demandatrios e desmaches de magia negra), desde 1937, preconizavam e priorizavam os mesmo
ensinamentos, sem tirar e nem por. Isso se deve ao plano espiritual.
Em Umbanda Crstica existem outras prticas seguidas e ensinadas que sabemos estarem corretas, pois
raciocinamos em cima do seguinte proferido:

Tudo o que estiver pautado nos ensinamentos crsticos, nas orientaes da codificao kardeciana, e
principalmente nas orientaes dos Evangelhos, sem achismos e sem idiossincrasias, regrando todas
as prticas, sejam elas doutrinrias ou ritualsticas, na razo e no bom senso, est no caminho de
praticar a Religio de Umbanda.
E para sabermos se os ensinamentos dos textos acima, sejam quais forem, esto pautados na
sabedoria divina, s seguir o seguinte aforismo:
No devemos crer em algo meramente porque seja dito.
Nem em tradies s porque elas vm sendo transmitidas desde a antiguidade. Nem em rumores e em
textos de filsofos porque foram esses que os escreveram.
Nem em iluses supostamente inspiradas em ns por um Deva (ou seja: atravs de inspirao
espiritual).
Nem em ilaes obtidas de alguma suposio vaga e casual. Nem porque parea ser uma necessidade
anloga. Nem devemos crer na mera autoridade de nossos instrutores ou mestres.
Entretanto, devemos crer quando o texto, a doutrina ou os aforismos forem corroborados pela nossa
prpria razo e conscincia.
Por isso vos ensinei a no crerdes meramente porque ouvistes falar.
Mas quando houverdes acreditado de vossa prpria conscincia, ento, devereis agir de conformidade
e intensamente.
(Siddhartha Gautama Buddha)
A melhor religio a que mais te aproxima de Deus. aquela que te faz melhor. Aquela que te faz mais
compassivo, aquela que te faz mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais humanitrio, mais
responsvel. A religio que conseguir fazer isso de ti a melhor religio. (Dalai Lama)
A Umbanda, incondicionalmente, tambm aceita e segue os 14 preceitos engajados do budismo.
Levemente adaptamos os preceitos, para se encaixar na Umbanda, sem ferir o seu contedo:
1. No seja idlatra por causa de nenhuma doutrina, teoria ou ideologia, mesmo a umbandista. Os
sistemas umbandistas de pensamento so meios de orientao; eles no so a verdade
absoluta.
2. No pense que o conhecimento que voc possui no presente imutvel, ou que ele a verdade
absoluta. Evite ser fechado e estar preso a opinies presentes. Aprenda a praticar o
desligamento de pontos de vista a fim de estar aberto a receber os pontos de vista de outros. A
verdade encontrada na vida e no simplesmente no conhecimento de conceitos.

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3. No force os outros, incluindo crianas, por nenhum meio, a adotar seus pontos de vista, seja
por meio de autoridade, ameaa, dinheiro, propaganda, ou mesmo educao. Entretanto,
atravs do dilogo compassivo, ajude os outros a renunciarem o fanatismo e a estreiteza de
ideias.
4. No evite o sofrimento, no feche seus olhos ao sofrimento. No perca a conscincia da
existncia do sofrimento na vida do mundo. Encontre maneiras de estar com aqueles que esto
sofrendo, incluindo contato pessoal, visitas, imagens e sons. Por tais meios, lembre a si mesmo
e aos outros realidade do sofrimento no mundo.
5. No acumule riqueza enquanto milhes passam fome. No faa o objetivo da sua vida adquirir
fama, lucro, riqueza, ou prazer sensual. Viva simplesmente e compartilhe seu tempo, energia e
recursos materiais com aqueles que esto passando necessidades.
6. No mantenha a raiva ou o dio. Aprenda a penetr-los e transform-los enquanto eles ainda s
existem como sementes na sua conscincia.
7. No se perca nas distraes sua volta, mas continue sempre em contato com tudo que
maravilhoso, refrescante e curativo dentro de voc e ao seu redor. Plante sementes de alegria,
paz e entendimento em si mesmo, a fim de facilitar o trabalho de transformao nas
profundezas da sua conscincia.
8. No pronuncie palavras que podem criar discrdia e causar a quebra da comunidade. Faa
todos os esforos para reconciliar as pessoas e resolver todos os conflitos, nem que sejam
pequenos.
9. No diga coisas falsas nem por interesse pessoal, nem para impressionar as pessoas. No diga
palavras que causam diviso e dio. No espalhe notcias que voc no sabe se so
verdadeiras. No critique ou condene coisas das quais voc no tem certeza. Sempre fale a
verdade, de maneira construtiva. Tenha a coragem de levantar sua voz quando vir uma situao
injusta, mesmo quando ao fazer isto voc coloca sua segurana em perigo.
10. No use a comunidade umbandista para ganho ou lucro pessoal, e no transforme sua
comunidade em um partido poltico. Uma comunidade religiosa, no entanto, deve tomar uma
atitude clara contra a opresso e injustia, e deve tentar mudar a situao sem se envolver em
poltica partidria.
11. No viva com uma vocao que nociva aos seres humanos e natureza. No invista em
companhias que privam outras pessoas da sua chance de viver. Selecione uma vocao que o
ajude a realizar seu ideal de compaixo.
12. No mate. No deixe que outras pessoas matem. Encontre todos os meios possveis de
proteger a vida e impedir a guerra.
13. No possua nada que deveria pertencer a outras pessoas. Respeite a propriedade dos outros,
mas impea os outros de lucrarem do sofrimento humano ou do sofrimento de outras espcies
na Terra.
14. No maltrate seu corpo. Aprenda a cuidar dele com respeito. Para preservar a felicidade dos
outros, respeite os direitos e os compromissos dos outros. Preserve suas energias vitais
(sexual, espiritual, respirao) para a realizao de seu Caminho.
Para irmos e irms que so mdiuns umbandistas: suas expresses sexuais no devem ser sem amor
e comprometimento. Em uma relao sexual tenha conscincia do sofrimento que pode ser causado no
futuro. Para preservar a felicidade de outros, respeite seus direitos e compromissos. Esteja plenamente
consciente da responsabilidade de trazer novas vidas a este mundo. Medite sobre o mundo para o qual
voc est trazendo novos seres.
Agora, o que estiver contrrio a tudo isso, pare imediatamente; est no caminho errado; no est
praticando a Religio de Umbanda. A Umbanda uma religio de amor, compreenso e compaixo.
Muitos podem perguntar: Mas a Umbanda segue os preceitos de Buddha? Mais uma vez reiteramos: A
Umbanda crstica, e em suas fileiras militam Espritos universalistas, que seguem os ensinamentos dos
Espritos crsticos que estiveram entre ns, inclusive Buddha. Mas, o quem seria Buddha, e o seu contesto na
humanidade? Vamos a um texto concernente, sucinto e explicativo:

53

Siddharta Gautama (O Buddha)

Ser de muita luz, no se dizia uma encarnao divina, nem tampouco um representante de alguma divindade
hindu.
Filho do Rei Suddhodana e da rainha May, foi um homem, considerado um dos mais sbios e santos ser entre
os seres da humanidade terrena. Viveu muitas vidas aprimorando-se espiritualmente. Toda essa
experimentao fez nele acender-se a natureza divina que todos ns possumos.
O Budismo um conjunto de ensinamentos emitidos e vividos por esse grande homem conhecido por Buda
(Buda no um nome prprio, mas uma condio de pleno desenvolvimento espiritual, um ttulo, que quer
dizer: O Iluminado. Hoje, os que seguem a Filosofia Budista no o tm como um deus, mas como um Mestre
Espiritual que ensina a todos como se libertar do ciclo reencarnatrio, buscando a iluminao e o Estado de
Pureza Espiritual, libertando-se das preocupaes materiais e do ciclo ininterrupto de vida e morte.
Na Filosofia Budista, o ser humano escravo do ciclo reencarnatrio, que gerado pelo Karma (a Lei da
Ao e Reao). Conseguir livrar-se do Karma significa encerrar o ciclo de reencarnaes, atingir a iluminao
e encontrar a porta que abre o caminho para o Nirvana (No Budismo, o significado de Nirvana o estado de
libertao atingido pelo ser humano ao percorrer sua busca espiritual. O termo tem origem no snscrito, podendo ser
traduzido por cessao do sofrimento). Para que isso pudesse acontecer, Buda ensinou aos seus discpulos

aquilo que a base do Budismo: As Quatro Nobres Verdades e os Oito Caminhos, uma combinao de
ensinamentos morais por meio da meditao e concentrao.
Basicamente, os ensinamentos de Buda buscaram a libertao de todos os seres cientes de seu sofrimento.
Cerca de 2.550 anos a.C., depois de experimentar seu Estado de Iluminao, meditando sob uma figueira,
Buda faz o seu primeiro sermo, iniciando seus ensinamentos.

UMBANDA E BUDISMO UNIDOS PELA ILUMINAO

(...) Na Filosofia Budista, o ser humano escravo do ciclo reencarnatrio, que gerado pelo Karma, a Lei de
Ao e Reao.
Conseguir livrar-se do Karma significa encerrar o ciclo de reencarnaes, atingir a iluminao e encontrar a
porta que abre o caminho para o Nirvana (estar liberto). Para que isso pudesse acontecer, Buda ensinou aos
seus discpulos aquilo que base do Budismo: As quatro Nobres Verdades e os Oito Caminhos (nota do
autor: Nobre Caminho ctuplo), uma combinao de ensinamentos morais por meio da meditao e
concentrao.

As Quatro Nobres Verdades

1.
2.
3.
4.

Existe o sofrimento;
O sofrimento tem causas;
O sofrimento tem um fim;
Existe um caminho para acabar com o sofrimento.
54

Nota do Autor: NOBRE CAMINHO CTUPLO

O Nobre Caminho ctuplo , nos ensinamentos do Buda, um conjunto de oito prticas que correspondem quarta nobre
verdade do budismo. Tambm conhecido como o caminho do meio porque baseado na moderao e na harmonia,
sem cair em extremos. Essas oito prticas esto descritas nesta passagem:
O Nobre Caminho ctuplo , nos ensinamentos do Buda, um conjunto de oito prticas que correspondem quarta nobre
verdade do budismo. Tambm conhecido como o "caminho do meio" porque baseado na moderao e na harmonia,
sem cair em extremos. Essas oito prticas esto descritas nesta passagem:
1.

Compreenso correta: Conhecer as Quatro Nobres Verdades de maneira a entender as coisas como elas
realmente so, e com isso gerar uma motivao de querer se liberar de dukkha e ajudar os outros seres a fazerem
o mesmo.

2.

Pensamento correto: Desenvolver as nobres qualidades da bondade amorosa, no tendo m vontade em relao
aos outros, no querendo causar o mal (nem em pensamento), no ser avarento, e em suma, no ser egosta.

3.

Fala correta: Abster-se de mentir, falar em vo, usar palavras speras ou caluniosas, e ao invs disso, falar a
verdade, ter uma fala construtiva, harmoniosa, conciliadora.

4.

Ao correta: Promover a vida, praticar a generosidade e no causar o sofrimento atravs de prticas moralistas.

5.

Meio de vida correto: Compreender e respeitar o prprio corpo, olhar os outros com amor, compaixo, alegria e
equanimidade, que so as quatro qualidades incomensurveis, e na prtica do dia-a-dia, praticar os seis paramitas
(Nota do autor: Pramit (em snscrito) ou Parami (em pali): Perfeio ou Transcendente (lit. Que alcanou a outra
margem). No budismo, chama-se de paramitas as perfeies ou culminaes de certas prticas. Tais prticas so cultivadas
por arahants e bodhisattvaspara percorrer o caminho da vida sensorial (samsara) iluminao (nirvana)). da generosidade,

tica, paz, esforo, concentrao e sabedoria. Tambm inclui ter uma profisso que no esteja em desacordo com
os princpios.
6.

Esforo correto: Praticar autodisciplina para obter a quietude e ateno da mente, de maneira a evitar estados de
mente malficos e desenvolver estados de mente sos.

7.

Ateno correta: Desenvolver completa conscincia de todas as aes do corpo, fala e mente para evitar atos
insanos, atravs da contemplao da natureza verdadeira de todas as coisas.

8.

Concentrao correta: A partir da concentrao, a mente entra em estado contemplativo e em seguida vem
o nirvana.

Buda ensinou que toda a causa do nosso sofrimento o desejo, o apego s coisas materiais. Quando o desejo
e o extremo apego acabam, o sofrimento termina.
Para se chegar ao fim do sofrimento existem oito caminhos. Buda ensinou que o esforo correto em nossa
busca pelo fim do sofrimento sempre manter o equilbrio o Caminho do Meio. Quando diagnosticamos a
causa do sofrimento, podemos encontrar o caminho da cura.
Na Umbanda existe a mesma crena de que o homem caminha para sua evoluo espiritual buscando, atravs
de suas vrias encarnaes, o entendimento da linha evolutiva traada para nossa Humanidade. Por meio da
prtica da caridade, exercendo sua f e humildade, o mdium Umbandista busca sua evoluo rumo Pureza
Espiritual, um Estado de Iluminao, o despertar para a Vida Eterna. Por sua vez, os Guias e Protetores
Espirituais que incorporam nas Sesses de Umbanda tambm esto cumprindo seu papel na Escala Evolutiva
do Planeta, levando aos necessitados palavras de f, amor e compreenso, sempre passando a mensagem da
Eternidade do Ser, nica maneira de nos libertarmos das amarras de nossa condio humana, rumo
evoluo.
Quando somos estimulados amorosamente pelos Caboclos e Pretos Velhos a promover nossa reforma ntima,
com a extino da vaidade, do egosmo e do dio, nos ligando a sentimentos de amor, compaixo, humildade e
caridade, estamos buscando a evoluo do ser ao se libertar dos apegos e sentimentos materiais, como nos
ensinam as Quatro Nobres Verdades do Budismo.
A Umbanda a Luz de Aruanda que nos d fora e que nos conduz na busca do autoconhecimento, revelando
que quando descobrimos nossas dores, cessa-se nosso sofrimento e cessando o sofrimento, o homem segue,
sem medo, seu caminho rumo evoluo e iluminao de seu Esprito Imortal.
(http://taniawentzel.blogspot.com.br/2012/10/umbanda-e-budismo-unidos-pela-ilumincao.html)

Em nosso Terreiro, num tempo curto, devido permitirmos certas influncias, quando da manifestao dos
Guias e Protetores Espirituais, Tarefeiros, autorizamos a utilizao de alguns adereos simples, tais como
chapus de palha, saias e capas, mas, durou pouco, pois os nossos Mentores os rechaaram, dizendo-nos que
tudo isso era to somente coisa da cabea do mdium, da nossa vontade, pois nada de material nos pediram.
Nos disseram que os Espritos trabalhadores da Umbanda refutam a vaidade.
55

No mesmo tempo, cedemos um espao fsico para um irmo de f ministrar um curso de atabaques, que
durou somente duas aulas, pois quase tivemos problemas srios com a vizinhana pelo barulho ensurdecedor
provocado; demos razo aos convizinhos, pois no podemos fazer ao prximo quilo que no queremos que o
prximo nos faa; alis, as atividades realizadas nada tinham a ver conosco. Pelas mesmas influncias, por
uma nica vez, numa Sesso de Educao Medinica, tateamos o uso de atabaques, sendo imediatamente
retirados, pois causaram mal estares em alguns, exteriorizaes exageradas em outros; alguns encetaram
danas e rodopios esquisitos, abalando todo o esquema meditativo/concentrativo/contemplativo do Terreiro.
Imediatamente doamos os atabaques recm-adquiridos. A partir da, voltamos s prticas originais do Terreiro,
deixando definitivamente todo e qualquer adereo e/ou instrumentos de percusso distante dos rituais e das
manifestaes medinicas.

Linhas gerais sobre a Umbanda Crstica:

Usamos alguns termos para nos referir aos Orixs e ao conjunto dos Espritos trabalhadores da Umbanda,
bem como suas atividades. Para melhor entendimento e classificao, assim so nomeados:
Essenciais (Orixs Espritos Arcanglicos): Que caracteriza, denota o mais relevante; Que primordial.
Sustentadores (Orixs Anjos Planetrios): Aquele que ampara, sustenta; mantm em p
Mediadores (Orixs Espritos Superiores): Que ou aquele que intervm. Intercessor.
Guia (Espirituais): Pessoa que conduz, que dirige, que mostra o caminho. Pessoa que d uma direo
moral, intelectual), os integrantes das Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais.
Protetores (Espirituais): Que ou o que protege; que serve para proteger ou defender), os integrantes das
Linhas Auxiliares e Secundria de Trabalhos Espirituais.
Linha: Srie de pessoas ou de objetos dispostos numa mesma direo Orientao terica adotada por
um grupo.
Excelsa: Tornar excelso. Excelso: Muito alto, elevado.
Mestra: O que perito ou versado em qualquer cincia ou arte.
Auxiliar: Que auxilia, que presta ajuda; ajudante.
Sublime: De caracterstica moral ou intelectual admirvel: modos sublimes.
Secundaria: Que, ou o que de segunda ordem; que ocupa o segundo lugar em ordem, graduao ou
qualidade relativamente a outrem ou outro.
Corrente: Diz-se das guas que correm, que no se acham estagnadas Deslocamento orientado das
guas do mar: correntes marinhas.
Irmandade: Associao de carter religioso.
Falange: Corpo de Tropa.
Tarefeiro: Aquele que trabalha por tarefa; pequeno empreiteiro que realiza os trabalhos unicamente com
auxlio de sua famlia, ou ajudado por outros trabalhadores.

Sem atabaques ou qualquer outro tipo de instrumento de percusso, bem como a no utilizao de
palmas ritmadas.

Nas Sesses de Caridade ou nas Sesses de Educao Medinica, os pontos cantados (cnticos) de raiz,
sejam de fora e/ou de poder, ou os pontos cantados terrenos, so entoados somente de viva voz, sem
acompanhamentos de instrumento de percusso. Alguns, com mensagens cristicas so efetuados com
arranjos musicais. Os cnticos so entoados de forma muito firmes (sem gritarias), ritmados, harmoniosos,
para a manuteno (egrgora) da corrente vibratria, e a manifestao dos Guias e Protetores Espirituais.
Pontos Cantados de Raiz: so os cnticos compostos por Guias e Protetores Espirituais que os trazem dos
Planos Superiores onde habitam, fazendo deles uma chamada particular ou da Linha de Trabalho Espiritual
que integram, ou mesmo ativador de egrgoras. Ativam uma linguagem espiritual referente aos sons que o
ponto emite, estabelecendo uma conexo vibratria entre o plano fsico e o plano espiritual.
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Traduzem verdadeiras magias sonoras de movimentao psquica, e devem ser cantados com concentrao.
Os Pontos de Raiz somente so ensinados pelos Guias e Protetores Espirituais, pessoalmente, ou mesmo
intudos para mdiuns abalizados. Existem os pontos cantados de raiz dolentes, e os mais vibrantes, mas,
todos so entoados de forma harmoniosa sem o concurso de qualquer tipo de instrumento musical e no ser a
prpria voz. Tais cnticos, de forma nenhuma devem ser alterados em suas letras (somente podemos alterar
quanto ao nome do Guia Espiritual invocado) e melodias, j que so direcionados e estabelecidos pelos Guias
e Protetores Espirituais para fins especficos.
Pontos Cantados Terrenos: So os cnticos criados pelos encarnados para homenagear os Orixs, as
Linhas de Trabalhos Espirituais, ou determinado Guia Espiritual, sendo aceitos pela espiritualidade desde que
providos de musicalidade religiosa, harmonia, espiritualidade, razo e bom senso. s vezes, porm, nos
deparamos com pontos cantados terrenos que nos causam verdadeiro espanto, quando no tristeza. So
composies sem p nem cabea, destitudas de fundamento, com frases ingnuas, algumas vezes chulas,
e sem nenhum nexo, chegando algumas a denegrirem os reais valores umbandistas; estes so
veementemente rechaados pela espiritualidade.

D nfase a simplicidade dos rituais, sem salamaleques, sem complicaes litrgicas, que permite a
dedicao integral do tempo das Sesses ao atendimento fraterno dos necessitados.

Jesus e seus ensinamentos so os pilares centrais da Umbanda Crstica.

O aspecto doutrinrio embasado nos ensinamentos de Jesus e dos Espritos Crsticos, sendo
bastante severos os testes que iro considerar aptos as pessoas que devem cumprir a misso de
manifestar o Esprito para a caridade, a mediunidade na Umbanda.

Sem roupagens coloridas, sem rendas e lams, panos de pescoo, ou qualquer tipo de adornos ou
adereos regionais externos, tipo: balandraus, cocares, penas, chapus, capacetes, coroas, espadas,
arcos, tacapes, fuzis, maquiagens, tridentes, capas, cartolas, ternos, smoking, bijuterias, etc. O
vesturio utilizado, tanto para homens como mulheres, somente composto de jaleco e cala brancos,
de tecido modesto e simples (algodo). Os calados so de pano grosso (lona), com solado de corda
(tipo Alpargata Rueda).

As guias (colares) usadas so: uma de quartzo translcido, o Rosrio das Santas Almas Benditas e/ou
as que determinam o Guia Espiritual que se manifesta; todas as guias so confeccionadas com
elementos eletromagnticos positivos, provindos na Natureza. A guia deve ser feita de acordo com os
protetores que se manifestam. Para o Preto-Velho deve-se usar a guia de Preto-Velho, para o Caboclo
a guia correspondente ao Caboclo. o bastante. No h necessidade de carregar cinco ou dez guias
no pescoo. No a quantidade de guias que d fora ao mdium (Zlio de Moraes).

Abomina o sacrifcio de animais, quer para homenagear Orixs, Guias e Protetores Espirituais,
Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira da Lei), quer para fortificar mediunidades, ou mesmo em processos
ofertatrios ou demandatrios para obteno de favores de quaisquer ordens.

No se aceita retribuio financeira e/ou presentes pelos atendimentos fraternos ou pelos trabalhos
realizados, sejam eles quais forem. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno uma das
caractersticas principais da Umbanda Crstica. Damos de graa o que de graa recebemos.

Incentiva o estudo e a realizao do Evangelho no lar.

Promove a realizao de evangelizao para os mdiuns e para os assistidos.

Tem como trabalho essencial, em todas as Sesses de Caridade e de Educao Medinica, os

Descarregos (desobsesso). Em nossas Sesses temos a preocupao de curar os obsediados e/ou
os perturbados.

Sem cultos, festividades extravagantes ou homenagens a Orixs, Guias e Protetores Espirituais,

Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira da Lei) ou humanos (encarnados e/ou desencarnados), sejam eles
internos, externos e/ou materiais. S existe o Culto a Caridade. Como dizia o Pai Antnio manifestado
em Zlio de Moraes: Festa fazer Caridade. Em datas especficas, privadas, efetuamos Sesses de
Reverncia (Respeito intenso por alguma coisa, por aquilo que sagrado) aos Poderes Reinantes do
Divino Criador (Sagrados Orixs), ou datas comemorativas, pblicas, em datas aprazadas, onde todos,
irmanados, procedem s harmonizaes fludicas com as foras invocadas atravs da realizao do
Rosrio das Santas Almas Benditas para o reverenciado, para logo aps, se proceder aos
atendimentos fraternos, normalmente.
57

Aceitamos a existncia dos Poderes Reinantes do Divino Criador, nominados de Orixs Essenciais
(Essencial: Que caracteriza, denota o mais relevante; Que primordial) os Espritos Arcanglicos, tambm
conhecidos como Engenheiros Siderais ou Arquitetos Maiores, Mentes Superiores, construtores e
responsveis pelas constelaes. No so deuses, mas sim denominaes humanas para uma classe
de Hierarquia do Divino Criador.

Aceitamos a existncia dos Orixs Sustentadores (Sustentador: Aquele que ampara, sustenta; mantm em
p), os Anjos Planetrios, responsveis diretos por toda a criao e sustento de tudo no Planeta Terra.
So os embaixadores dos Orixs Essenciais.

Aceitamos a existncia de Orixs Mediadores (Mediador: Que ou aquele que intervm. Intercessor),
tambm conhecidos como Pais de Segredo, os Espritos Superiores, que so os enviados diretos dos
Orixs Sustentadores. As atuaes e posturas arquetpicas dos Espritos Guias e Protetores na
Umbanda, manipulam os reservatrios de energia (Orixs) de cada Linha; por isso as Sete Linhas de
Umbanda postadas como se fossem Orixs em si; nada mais seriam, do que Poderes Reinantes do
Divino Criador, fundamentados por Arcanjos Planetrios (Orixs Essenciais), manipulados por Anjos
Planetrios (Orixs Sustentadores), e, distribudas com 21 Espritos Superiores para cada Linha
Excelsa (Orixs Mediadores em nmero de 147 no total), que comandam Espritos Guias (Linhas
Mestras dos Guias Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos), seus enviados, por afinidade
fludica. Isso tudo para a Umbanda somente.

Em Umbanda Crstica, Orixs Essenciais (Espritos Arcanglicos), ou Orixs Sustentadores (Anjos

Planetrios), no se manifestam na fase medinica de incorporao. Os que raramente manifestam-se
mediunicamente, quando muito necessrio, so Espritos Superiores que nominamos de Orixs
Mediadores, que trabalham na fora Orix, sendo Seus emissrios. Os Guias e Protetores Espirituais,
tambm enviados pelos Orixs, no trabalham na fora Orix, mas somente na Irradiao Orix.
Orix no se incorpora. So Espritos que trabalham na sua irradiao, no na sua fora. No so os
Orixs que se incorporam, mas so os seus enviados. (Zlio de Moraes)

Em Umbanda Crstica no h obrigaes para Orixs;

Em Umbanda Crstica no existe feitura de cabea, fazer o santo, e nem coroao de mdiuns.

Em Umbanda Crstica no h determinar se algum filho deste ou daquele Orix. Todos somos filhos
somente de Deus. Os Sagrados Orixs atuam mais decisivamente devido ao nosso temperamento
estar ligado a uma fora da Natureza, mudando em cada encarnao, nos auxiliando em nossas falhas
(carma) ou graas (darma).

Em Umbanda Crstica a conduo e direo dos descarregos e atendimentos fraternos se d com as

Linhas Mestras de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos.

Em Umbanda Crstica se realiza aplicaes de Arapor. Arapor uma palavra do idioma Tup quer
dizer: Ara: dia, luz, tempo, clima, nuvem, hora, nascer. Por: bonito. Literalmente, Arapor quer dizer:
Luz Bonita. A Luz de Deus, das Santas Almas Benditas a da Me Natureza que emanada pelo
nosso amor atravs das nossas mos (sem incorporao) para o auxlio ao prximo. O Arapor um
veculo da manifestao do amor de Deus, dos Sagrados Orixs, de Jesus e da Me Maria Santssima,
onde atravs dos Fluidos Universais, dos Fluidos Magnticos e dos Fluidos dos Elementos da
Natureza, proporciona o equilbrio fsico-mental-espiritual. um sistema de imposio de mos misto
(Guia Espiritual/Mdium), da Umbanda Crstica. O Arapor a presena da Linha Sublime de
Trabalhos Espirituais dos Magos Brancos do Oriente (Linha do Oriente), em ao.

Aceita os Espritos tidos como condutores e/ou obreiros de outras filosofias e/ou religies e seus
ensinamentos (Ex: Santos, Kardecistas, Budistas, Hindustas, etc.), desde que calcados nos princpios
crsticos, na razo e no bom senso.

Aceita primordialmente as obras da codificao kardeciana como fonte de estudos e aplicaes,

principalmente os: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e o Evangelho Segundo Espiritismo.

Aceita os escritos de autoajuda e reforma ntima, desde que calcados nos ensinamentos crsticos, na
razo e no bom senso (Ex: A srie dos livros: Metafsica da Sade, Os Livros: A Doena como
Caminho, todas as obras da autora Louise L. Hay, etc.).

Faz largo uso de ervas em defumaes, em banhos, em amacis, e o uso ritualstico de tabaco.

Promove concentraes nos stios vibratrios da Natureza (praias, matas, cachoeiras, pedreiras,
montanhas, campos, lagoas, etc.), para refazimento energtico, harmonizaes e captaes de
energias sublimes.
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Restringe o uso indiscriminado de entregas magsticas e despachos.

A ingesto de bebidas alcolicas totalmente excluda dos trabalhos espirituais, sejam em que
circunstncias forem. As cervejas, os vinhos, a cachaa, conservam-se apenas como elementos de
firmezas, oferendas, entregas magsticas e possveis despachos demandatrios. A importncia
magstica das bebidas a manipulao dos elementos em fermentao (lpulo, cevada, cana, uva,
etc.) e no o lcool em si. No existe manipulao magstica na ingesto de alcolicos.

D nfase a realizao de rezas, oraes e principalmente prtica diria do Ritual do Rosrio das
Santas Almas Benditas.

Incentiva o estudo e promove a educao medinica, doutrinria e reforma ntima dos mdiuns
iniciantes, bem como de simpatizantes, reservando 01 dia da semana para tais misteres.

Semanalmente, um Guia Chefe d atendimento fraterno aos mdiuns que necessitarem.

Realiza, mensalmente, a Sesso de Descarrego Privativa para os trabalhadores da Casa.

A educao medinica efetuada a par de Descarregos (desobsesso), e harmonizaes de captao

fludica receptiva medinica, onde os que possuem o dom paranormal de incorporao possam ser
amestrados. Em processos de incremento medinico no so utilizados nenhum subterfgio para criar
clima catrtico, hipnotizando os mdiuns com bater intermitente de sinete, adj, tambor, pandeiro,
marac, atabaque, girar o mdium, etc. Tambm no usamos o subterfgio do uso de qualquer tipo de
beberagem alucingena e/ou entegena. Somente so entoados cnticos firmes, ritmados e
harmoniosos para a manuteno da corrente vibratria, e a manifestao dos Guias e Protetores
Espirituais.

Nominamos de Cong, todo o salo, o espao onde ficam os mdiuns para os trabalhos medinicos e
afins (Cong: Corruptela do termo quimbundo ngonga (pronunciado como Gong), que quer dizer:
cesto; cofre. No antigo reino de Ndongo a palavra ngonga designava uma espcie de sacrrio onde
se guardavam as relquias da ptria. (Novo Dicionrio Banto do Brasil)). Nominamos de altar, onde ficam
imagens sacras e algumas firmezas e assentamentos.

O conjunto dos trabalhos espirituais classificado de Sesses (Espao de tempo que dura uma
atividade. Perodo de tempo), Utilizamos o termo Engira, no sentido de um caminho seguido. O
trabalho em si chama-se: Sesso. O que vai acontecer nesse trabalho chama-se Engira. Ex: Uma
Sesso (perodo de tempo) com a Engira (caminho) de Caboclos; uma Sesso (perodo de tempo),
com a Engira (caminho) de Pretos-Velhos.

Hoje, na grande maioria dos Terreiros umbandistas utiliza-se o termo Gira como designativo de conjunto
dos trabalhos espirituais. Segundo os dicionrios, Gira, quer dizer: Ato de girar, de dar uma volta, um
passeio. Adoidado, meio louco. E Girar: Andar a roda, dar voltas ou giros. Andar de um lado para outro;
circular. Vaguear. Lidar, cavar a vida. Fazer rodar, pr em movimento circular. Segundo o sentido etimolgico
do termo Gira, se usado para um grupo de pessoas, define o simples fato de um conjunto de indivduos
dando voltas, danando em crculo intermitentemente, adoidados, meio loucos. Portanto, seria um termo
muito banal para se referir aos trabalhos dos Guias Espirituais dentro de um Terreiro de Umbanda, pois eles
no ficam vagueando, dando voltas, e muito menos ficam girando como loucos. Guias Espirituais descem em
terra somente para ensinar ou fazer a caridade. Gira, um termo trivial surgido na Macumba, e
erroneamente continuado na Umbanda. uma adulterao do termo Engira, que uma corruptela dos
termos kikongo nzila, e do kimbundo njila, que literalmente quer dizer: Caminho.
(...) Na Cabula a reunio dos camans formava a Engira. Esta palavra igualmente, com a slaba en
sincopada, se perpetua na Macumba. Gira um dos termos usados para designar uma cerimnia cultual da
Macumba. possvel que na Macumba e Umbanda a hodierna expresso proceda da Engira Cabulstica,
assim como aproximada do verbo portugus girar, andar roda, mover-se circularmente, rodopiar, porque as
duas modalidades comportamentais verificavam-se no antigo ritual da Macumba. O ritual se desenvolvia com
os adeptos danando e girando num grande crculo, uns aps os outros, em fila indiana, como ainda hoje se
v em alguns Candombls e Sesses de Umbanda com influncia afro, realizadas nas matas, como
presenciamos vrias vezes. A segunda acepo da palavra girar: rodopiar girar sobre si prprio,
tambm se ajusta s umbandas com influncia afro, porque assim se comportam seus adeptos, quando
entram em estado de transe. Rodopiam cambaleando, seguindo a fenomenologia precursora do transe, assim
como o fazem, quando j possudos pelas entidades(...). (Valdeli Carvalho da Costa com adaptaes do
autor)

59

Tambm encontramos o termo gira em vrios pontos cantados, que na realidade deveria ser Engira,
sempre como designativo de caminho.

Observamos com muita ateno, a seguinte orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas: So trs
os perigos que ameaam o mdium: 1) A vaidade; 2) O assistido e a mdium mulher para o mdium
homem e vice-versa; e, 3) E o dinheiro. A vil moeda que leva o homem a perder o carter, e o mdium
que mercantilizar a sua misso, a faltar aos compromissos com o mundo superior.

A Umbanda Crstica d nfase educao da corrente medinica quanto questo da predisposio

sensual incontida, onde os mdiuns, inadvertidamente, caem pelo fator sexo, entre irmos, dirigente
e/ou assistidos, fato considerado escabroso e escuso, jamais aceito pelos Guias e Protetores
Espirituais, e se ocorrer, provocar a queda do mdium com o afastamento dos Guias e Protetores
Espirituais.

Para militar como mdium umbandista, a Umbanda Crstica d nfase a Moral, que nada mais do
que um conjunto de virtudes, adquiridas no estudo e aplicao sistemticos do Evangelho Redentor, a
retido de carter e os princpios crsticos dos mdiuns, para que possam ter mediunidades positivas.

Atua mediunicamente, e somente, com as roupagens fludicas arquetpicas regionais de apresentao,

assim classificados:

Linha Mestra de Trabalhos Espirituais dos Guias Caboclos da Mata e suas Linhas Auxiliares:

Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores Caboclos Sertanejos (Caboclos Boiadeiros e as
Caboclas Rendeiras).

Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores Caboclos DAgua (Caboclos Marinheiros,
Caboclos Marujos, Caboclos Caiaras, Caboclos Barqueiros, Caboclos Pescadores, Caboclos
Canoeiros, etc., e as Caboclas Lavadeiras).

Linha Mestra de Trabalhos Espirituais dos Guias Pretos-Velhos e sua Linha Auxiliar:

Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Protetores Baianos.

Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Guias Crianas.

Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Guias Magos Brancos do Oriente e sua Linha
Auxiliar:

Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Guias Curadores.

Linha Secundaria de Trabalhos Espirituais dos Protetores Ciganos.

Em Sesses de Caridade com a engira de Guias Caboclos da Mata e/ou Guias Pretos-Velhos, em algumas
excees e preciso, as Linhas Auxiliares de Trabalhos Espirituais dos Protetores Baianos, dos Protetores
Caboclos Sertanejos, dos Protetores Caboclos DAgua e a Linha Secundria dos Protetores Ciganos, atuam
nas Sesses de Caridade integradas s Linhas Mestras, no havendo sesses privativas para eles.
Atuam quando necessrio, auxiliando os Guias Caboclo da Mata e os Pretos-Velhos, em processos vibratrios,
para aliviar, desoprimir, libertar ou descarregar um assistido; efetuado o trabalho, o Guia Caboclo da Mata ou o
Preto-Velho do medianeiro retorna, e continua seus afazeres.

60

A Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Guias Magos Brancos do Oriente (Linha do Oriente) atuam
quando acham necessrios, mas, somente para palestras elucidativas e orientaes vocativas, medinicas,
evanglicas e doutrinrias; a Linha Auxiliar de Trabalhos Espirituais dos Guias Curadores se faz presente 01
vez por semana em Trabalhos caritativos de cura.
A Linha Sublime dos Guias Crianas atuam somente em congraamentos, quando clamadas. Quando
necessrio, atuam nas Sesses de Caridade, auxiliando os Guias Caboclos da Mata e/ou os Pretos-Velhos, em
processos vibratrios, para aliviar, desoprimir, libertar ou descarregar um assistido; efetuado o trabalho, o Guia
Caboclo da Mata ou o Guia Preto-Velho do medianeiro retorna, e continua seus afazeres.
Todas as Sesses de Caridade so dirigidas exclusivamente por Guias Caboclos da Mata e Guias PretosVelhos.

Corrente de Trabalhos Espirituais das Sereias e dos Trites

So Espritos (no so elementais) ligados ao magnetismo marinho que manifestam-se em grupo, procedendo
a descarregos e desagregaes mais pesadas. Os Trites so a contraparte masculina das Sereias. Eles vm
por ordem da Me Yemanj.

Corrente de Trabalhos Espirituais das Yaras

So Espritos (no so elementais) ligados ao magnetismo dos rios, riachos e cachoeiras. So tambm
conhecidas como ninfas da gua sereias dos rios. Manifestam-se em grupo, procedendo a descarregos e
desagregaes em processos psicolgicos de toda ordem. As Yaras vm por ordem do Pai Oxossi.
Quando necessrio, as Correntes de Trabalhos Espirituais so as que manifestam-se mediunicamente
somente em descarregos e desagregaes, mas no procedem a consultas. No utilizam roupagem
arquetpica. So o que so.

Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas (Santos (as), padres, freiras, Mestres
Ascencionados e todos os Espritos cujas vidas foram e so devotadas a evangelizao,
rezas, oraes e prticas caritativas)
Na Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Semirombas, encontram-se todos os Espritos abnegados que
seguem os preceitos universais crsticos, principalmente de Jesus, semeando a evangelizao, o amor, a
caridade, a unio, a fraternidade, a esperana, o perdo e a orao. So os Mestres da evangelizao, da
reforma ntima e da caridade.

Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Sakang (benzedoras, benzedores, rezadeiras,

rezadeiros e parteiras)
Os Sakangs so Espritos que atuam concomitantemente com as rezas e oraes, de onde utilizam suas
poderosas energias mentais para seus trabalhos de cura, descarregos e principalmente para que possam
auxiliar os Espritos perturbadores de toda ordem. A Irmandade de Trabalhos Espirituais dos Sakangs
composta por Espritos Mestres da magia mental, rezas, oraes e benzees.
Os Espritos quando em trabalho nas Irmandades de Trabalhos Espirituais dos Semirombas e dos Sakangs
no atuam na fase de incorporao medinica. S nos do sustentao vibratria e se fazem presentes
quando se realiza evangelizao, perdo, reforma ntima, rezas, oraes, benzimentos e principalmente no
Ritual do Rosrio das Santas Almas Benditas.

Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda (Guardies e Amparadores)

A Umbanda Crstica nomina de Tarefeiros (subdivididos entre Guardies e Amparadores), os Espritos recm
egressos do Reino da Kimbanda (trevas humanas), recrutados, e que j esto totalmente integrados na Lei de
Umbanda em trabalhos caritativos onde forem ordenados. Deixamos de usar os termos Exu e Pomba-Gira
pelo fato de serem nomes que, infelizmente, como o passar do tempo, tomaram conotao muito negativa,
sendo, pela maioria da populao brasileira, reconhecidos como: baderneiros, madraos, malandros,
demnios, feiticeiros, arruaceiros, drogados, beberres, prostitutas, imorais, etc.

61

Tanto verdade que os prprios umbandistas quando querem se referir aos Falangeiros integrados Lei da
Umbanda, no falam s: Exus e Pombas-Gira, mas sim: Exus e Pombas-Gira da Lei, por falta de uma outra
nomenclatura.
Na Umbanda Crstica, a Falange de Trabalhos Espirituais dos Tarefeiros da Umbanda atuam mediunicamente
em processos demandatrios, trabalhos de defesa e desmanches de magias negras.
Por determinao da diretoria espiritual da Umbanda Crstica, no so realizadas Sesses especificas com os
Tarefeiros, e nem procedem a atendimentos fraternos pblicos. Por isso no considerada uma Linha de
Trabalho Espiritual. Em Sesses de Caridade, em algumas excees e preciso, com anuncia e fiscalizao
do Guia Chefe, algum Esprito da Falange dos Tarefeiros da Umbanda pode se fazer presente num mdium,
isoladamente, mas somente para processos demantatrios, sem contudo, proceder a atendimentos. Suas
presenas so discretssimas, no sendo muitas vezes reconhecidos pelos assistidos. Efetuado o trabalho, o
Guia Espiritual do medianeiro retorna, e continua seus afazeres.
A Umbanda Crstica d nfase a questo de que Guias e Protetores Espirituais no vem em terra s para
bebericar, danar, rodar, jogar conversa fora, brincadeiras, demonstraes circenses, fortificar mediunidades
ou quaisquer atitudes pueris. Somente manifestam-se espiritualmente para instrues doutrinrias, e/ou para
prticas humanitrias.

A Umbanda Crstica trabalha integrada s Sete Linhas Excelsas de Umbanda, assim

nominadas:
Linha Excelsa de Oxal;
Linha Excelsa de Ogum:
Linha Excelsa de Oxossi;
Linha Excelsa de Xang;
Linha Excelsa de Yemanj (as entidades femininas de Nan Buruqu e de Oxum se
apresentam e trabalham dentro desta Linha);
6) Linha Excelsa de Yans; e,
7) Linha Excelsa de Santo (tambm chamada de Linha das Almas), dirigida e inspecionada por
Omul/Obalua.
1)
2)
3)
4)
5)

Obs.: Durante todo o discorrer dos nossos livros, estaremos explicando de forma mais abrangente, tudo o que
dissemos acima. No livro de nossa autoria; AS CORPORAES ORIXS, estaro s explicaes sobre os
Orixs. No livro de nossa autoria: OS GUIAS E PROTETORES ESPIRITUAIS, estaro as explicaes sobre
as Linhas de Trabalhos. No livro de nossa autoria: A FALANGE DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DOS
TAREFEIROS DA UMBANDA, estaro as explicaes sobre as atuaes dos Tarefeiros. s ler e observar
com ateno. No leia somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele trecho. Leia todos os compndios do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando,
esclarecendo o tema.

Esclarecimento:
Quando se diz praticar a Umbanda Crstica, baseada nos ensinamentos e prticas orientadas pelo Evangelho
de Nosso Senhor Jesus Cristo, imediatamente, os inconformados nos dizem estarmos praticando uma
Umbanda Catlica. Se aceitamos os ensinamentos da codificao kardeciana ou algumas literaturas
pscografadas por mdiuns kardecistas, imediatamente, os mesmo inconformados nos tacham de estarmos
praticando uma Umbanda Kardecista. Interessante isso.
Quer dizer ento que ser crstico somente acreditar em Jesus, mas ignorar e no praticar Seus
ensinamentos? Seguir e praticar o Evangelho Redentor quer dizer ser catlico, ou evanglico? Seguimos as
orientaes calcadas no Pentateuco Kardequiano, principalmente no Livro dos Espritos, no Livro dos
Mdiuns e no Evangelho Segundo o Espiritismo; no praticamos a Religio Kardecista. Esqueceram-se que
somos da Religio de Umbanda, crstica por natureza, mas, uma modalidade de Espiritismo? (A questo da
Umbanda ser uma Modalidade de Espiritismo, est explicitada neste lvro, no captulo POR QUE A
EXISTNCIA DA RELIGIO DE UMBANDA?)
Muitos irmos inconformados querem a todo custo que todos sigam e preguem incondicionalmente quilo que
suas mentes acreditam e aceitam, por achismos, ser a Umbanda verdadeira, mas, no se do ao luxo de
estudarem e analisarem a luz da razo e do bom senso, o que outros tambm acreditam.
Se fosse assim ento, poderamos tambm dizer que esse ou aquele pratica uma Umbanda Africana, uma
Umbanda Cigana, uma Umbanda Oriental, etc. No nos esqueamos que a Umbanda ecltica e aproveita
tudo o que bom da Espiritualidade positiva praticada em vrias religies; mas sua religiosidade primordial
calcada em Jesus e nos ensinamentos crsticos.
62

Se fossemos ento retirar cada contribuio religiosa positivssima que a Umbanda recebeu, somente por
acharmos inconveniente ou mesmo no gostarmos, com certeza, o que somente existiria no seria Umbanda,
mas sim, cultos estranhos particulares. Seria to somente mediunismo. S temos que ter cuidados para no
trazermos para a Umbanda aquilo que fere as Linhas Mestras de seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, os ensinamentos crsticos, razo e o bom senso.
Relembrando Ramatis: Pelo simples fato de um homem detestar limes, isto no lhe d o direito de reclamar a
destruio de todos os limoeiros, nem mesmo exigir que seja feito o enxerto a seu gosto. Readaptando um
aforismo do Esprito Miranez: Toda doutrina, culto ou filosofia religiosa que combate o tipo de f de outra, por
no estar seguro da sua.
Ns, do Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista praticamos e propagamos a modalidade
Umbanda Crstica, primordialmente calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo, nos
ensinamentos dos Espritos na codificao kardeciana, com aceitao doutrinria do conhecimento Uno
preconizada pelo universalismo espiritual, ensinada pelos Espritos Crsticos, e fundamentada nas Linhas
Mestras preconizadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, tudo fundamentado na razo e no bom senso.

63

AOS IRMOS DE OUTRAS MODALIDADES UMBANDISTAS

ESCLARECEMOS

A doutrina umbandista se baseia na crena em Deus, na existncia da alma, na pluralidade de mundos

habitados e na comunicao entre Espritos e homens. Isso possvel a pessoas de diferentes religies e
mesmo sem religio definida.
No entanto, em o Livro dos Espritos, os mensageiros de luz j ensinam que Jesus o modelo de Esprito
puro, o mais elevado que j encarnou na Terra. Seus ensinamentos morais, comentados em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, so o roteiro seguro para a perfeio da alma.
De acordo com as revelaes espirituais Jesus est frente de uma equipe de Espritos elevadssimos (os
Sagrados Orixs Essenciais e Sustentadores) responsveis pela criao de nosso planeta. Ele, como enviado
do Cristo Planetrio, o Guia da parcela da humanidade universal que constitui a populao espiritual
(encarnada e desencarnada) da Terra.
Para sermos umbandistas, primeiramente mister colocarmos em prtica as orientaes de Jesus ensinadas
em Seu Evangelho Redentor para alcanarmos a vida em abundncia que ele nos prometeu.
Diferentemente do catolicismo, do protestantismo, dos pentecostais e dos neo-pentecostais, no vemos Jesus
como Deus, nem encontramos nas Escrituras qualquer afirmao dele que permita essa interpretao. Ao
contrrio, lemos: Aquele que me enviou (...), o Pai maior que eu (...), nem o filho o sabe, mas somente o Pai
(...) e muitas outras passagens em que ele deixa claro sua subordinao a Divino Criador.
Ento, o umbandista segue fielmente os ensinamentos de Jesus, no por consider-lo como Deus e que ser
salvo por essa forma particular de crena, mas por edificar sua casa sobre a rocha, ouvindo suas palavras e as
cumprindo. Como ele disse ao fariseu: faze isto e vivers.
Consideramos a Umbanda, uma religio crstica e brasileira. No somos catlicos e nem kardecistas, mas
aceitamos alguns Santos catlicos e seus exemplos de vida crist, bem como alguns mentores kardecistas e
seus ensinamentos e mensagens edificantes.
O Evangelho nos ensina: Examina tudo e retm o que bom (Ts 5.21). Qual a melhor das religies para que
possamos segui-la? Aceite tudo o que bom e rejeite tudo o que mal; eis a melhor das religies.
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A melhor religio a que mais te aproxima de Deus. aquela que te faz melhor. Aquela que te faz mais
compassivo, aquela que te faz mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais humanitrio, mais
responsvel. A religio que conseguir fazer isso de ti a melhor religio. (Dalai Lama)
A finalidade da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem no chega a Deus enquanto no se fizer
perfeito. Toda religio, portanto, que no melhora o homem, no atinge a sua finalidade. Aquela em que ele
pensa poder apoiar-se para fazer o mal falsa ou foi falseada no seu incio. Esse o resultado a que chegam
todas aquelas em que a forma supera o fundo. A crena na eficcia dos smbolos exteriores nula, quando
no impede os assassinos, os adlteros, as espoliaes, as calnias e a prtica do mal ao prximo, seja qual
for. Ela faz supersticiosos, hipcritas, fanticos, mas no homens de bem. (Jota Alves de Oliveira)
A religio verdadeira aquela que enternece os coraes, fala s almas orienta-as, infunde coragem e jamais
atemoriza. Deve dar liberdade de f e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor.
(Paulo, apstolo, II aos Corntios, 3:7)

Acima das diferenas doutrinrias, deve prevalecer o sentimento de fraternidade universal, independente de
qualquer religio. No h religio superior outra, no h doutrina superior a outras doutrinas. A questo de
conscincia, de estgio experiencial (...) O importante que o homem se torne melhor na religio que abraou.
Se for cristo, que se apie nas prticas de Jesus, e viva Seu Evangelho de luz (...). Estamos a favor da Causa
Maior, operando em nome de Deus, ou estamos usando a religio como um trampolim da nossa vaidade e do
nosso orgulho, a fim de projetarmo-nos aos olhos da sociedade? (Gandharananda Shanti)
O umbandista aquele, pois, que procura seguir os ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, j que busca
a vivncia do seu Evangelho. A Umbanda estuda e propaga o Evangelho Redentor, tendo Jesus com pilar
central, e o Cristo Planetrio como Mestre Supremo.
Aceitamos Jesus incondicionalmente e procuramos, assim, nos integrarmos e interiorizarmos Seus
ensinamentos em nossas mentes e em nossos coraes, pois s assim conseguiremos nos elevar aos
pramos da luz.
Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum chega ao Pai, seno atravs de mim (Joo 14,
6). A Umbanda no aceita a salvao do homem atravs do batismo pela gua, mas sim pelo batismo da
prtica da palavra que Jesus nos deixou, o farol mais seguro para seguirmos e assim alcanarmos a felicidade
plena.
Aceitamos a Jesus incondicionalmente, no como o nico filho de Deus, mas sim, como nosso irmo amado,
Mestre em sabedoria, Pai por carinho, luz de nossas vidas, e Senhor pelo Seu amor. O Filho unignito de Deus
Pai o Cristo que habita em Jesus.
Jesus para a Umbanda o mdium do Cristo Planetrio, o grande luminar de toda a humanidade, pois veio nos
trazer, por amor, a libertao atravs da palavra, dos ensinamentos e de Seus exemplos. Jesus o governador
do planeta Terra.
Aquele que est diuturnamente nos amparando, abenoando, irradiando amor, f, perdo, bondade, caridade e
paz. Jesus o articulador da Umbanda para o plano terreno. A Umbanda existe atualmente, pela graa e a
beno de Nosso Senhor Jesus Cristo.
De nada adianta ficarmos somente em magias, oferendas, simpatias, despachos, descargas, passes;
carregarmos patus, guias; efetuarmos banhos de ervas, defumaes, charutos; colocarmos uma roupa branca
e somente ficarmos nos Terreiros cantando e danando. Somente o dia que olharmos de fato para Jesus;
aceit-lo incondicionalmente em nossos coraes e interiorizarmos Seus ensinamentos, conseguiremos
praticar uma religio de verdade, onde todos se beneficiaro e encontraro a to procurada paz. Com Jesus, a
sim, poderemos utilizar todo o arsenal da Umbanda com xito.
Devemos descer Jesus dos altares, integr-Lo em nossas vidas, apresentando-O a todos, assim como fazem
nossos Guias e Protetores Espirituais. Vamos vivenciar Seus ensinamentos; vamos aplic-los em nosso dia a
dia, principalmente em nossa vida religiosa. E como fazer isso? Estudando, aceitando, vivenciando e
propagando o Seu Santo Evangelho. De nada adianta andar com Jesus no peito; queremos ver quem tem
peito de andar com Jesus.
O Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 1.908 nos exortou: Os banhos de ervas, os amacis, as
concentraes nos ambientes da Natureza, a par do ensinamento doutrinrio contumaz, na base do
Evangelho, constituem os principais elementos de preparao do mdium. E so severos os testes que levam
a considerar o mdium apto a cumprir a sua misso medinica.
A Umbanda baseia toda a sua doutrina nos ensinamentos cristicos, principalmente nos do Mestre Jesus,
procurando incitar seus adeptos ao estudo e aplicaes dos ensinamentos proferidos por Ele.
65

A Umbanda aceita em seus postulados tudo aquilo que j foi ensinado em questo de espiritualidade pelo
mundo afora, desde que sejam conceitos firmados nas verdades eternas, com razo e bom senso, pois aceita
como realidade, tudo aquilo que feito por amor e para o bem. Mas, sua f, seus postulados, suas leis, seus
princpios bsicos, sua finalidades so baseados nos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo.
s vezes, a Umbanda utiliza recursos da magia planetria como uma alavanca para levantar a quem ela
procura, mas sua sntese de f baseia-se, to somente, na reforma ntima to necessria evoluo humana.
A Umbanda, religio sem mistrios, prega que o homem deve conhecer a verdade a fim de se libertar das
amarras da matria. A Umbanda aceita os ensinamentos de Jesus como o caminho para se chegar ao Pai. A
Umbanda aceita Jesus como a Luz do mundo. A Umbanda aceita Jesus como o po da vida. A Umbanda ama
ao prximo. A Umbanda perdo.
Temos a Umbanda como uma das seguidoras, sustentadoras e aplicadoras dos ensinamentos de Nosso
Senhor Jesus Cristo, o pilar mestre da nossa religiosidade; respeitamos, mas no aceitamos o cristianismo
como ensinado e praticado por muitos religiosos. Temos a nossa maneira de entender e praticar os
ensinamentos de Jesus. A Umbanda realiza o Divino propsito de ensinar a existncia de um Deus nico, mas
que se irradia atravs de Suas Emanaes (Corporaes Orixs), para todos e por todos. A Umbanda no
dissocia Deus do homem, mas sim, Integra-o, tornando-nos Um com o Pai. A Umbanda prega a verdade da
vida, conscientizando-nos de que todos so irmos perante Deus, e que tudo o que fizermos, estaremos
fazendo ao Pai. A verdade Cristo atuando em ns.
Se ainda somos escravos das inferioridades, que so a causa das nossas desgraas, das dores, dos
sofrimentos, das doenas, tratemos, hoje mesmo, de por em movimento o trabalho de nossa recuperao
atravs de um treino dirio de mentalizaes e realizaes para o bem; pela manh, ao levantar, durante o dia,
e noite, ao deitar.
A realidade evanglica chamada a fazer luz em nosso entendimento, para que a nossa razo seja
despertada para o movimento da magia positiva em nossa conscincia. Sem esse desejo veemente no
alcanaremos aquela paz que nos falta e de que o Mestre Jesus nos falou.
Sigam as orientaes crsticas dadas pelos Guias e Protetores Espirituais, transformando suas vidas, pois s
assim conseguiremos reatar a amizade com a paz, a sade, a unio, a fraternidade, a fim de entendermos
realmente o que seja a verdade da vida.

O CAMINHO
Na verdade o caminho que nos conduz ao Mestre difcil de ser trilhado. Difcil e doloroso. Muitos acreditam
que seja preciso uma viagem ao Tibet misterioso para o aprendizado necessrio. Puro engano!
O caminho no est em determinadas regies da Terra, fora do alcance comum e das possibilidades humanas.
O peregrino encontrar o seu sendeiro na mesma cidade e lugar onde o destino o colocou.
As provas de experimentaes impostas aos candidatos ao noviciado espiritual no se encontram tambm nos
cerimoniais complicados e fossilizados de vrias lojas e seitas religiosas, mas apenas na percepo dos
pequenos lances da vida quotidiana nas renncias dirias de coisas que aparentemente parecem teis e
imprescindveis, mas que na realidade pouco significa.
O que importa ao caminhante saber aproveitar as experincias e as esplndidas lies do agora, porque
neste efmero que est plenitude da eternidade, e neste agora que est a vida, que tambm eterno
presente.
O caminho que nos conduz ao encontro do Cristo interno uma via interior; profundamente interior. uma
espiral em ascenso para o infinito. um caminho doloroso e difcil, j o dissemos. Est tambm cheio de
renncias.
Mas o peregrino tem, contudo, as suas compensaes: enquanto os ps sangram na escalada dolorosa da
montanha, feridos pelas pedras e pelas urzes das estradas, os olhos do caminheiro vo contemplando novas e
mais belas paisagens, novas e mais belas perspectivas de horizontes infinitos, novas e mais deslumbrantes
iluminuras de poentes e de alvoradas.
assim que caminhamos para mais perto do azul e das estrelas, para mais perto de Deus. A vista do Esprito
atravs dos olhos da carne vai contemplando novas claridades, e s muito alto, no pncaro da montanha que
eles defrontam a vastido imensurvel, a vastido maravilhosa das coisas infinitas. E o caminhante ao
defrontar este panorama soberbo, amplo, permeado de luz, indefinido, sente-se exttico e fica com a alma de
joelhos na volpia da contemplao. a viso maravilhosa. A viso Suprema, a viso sem formas, o
Pensamento incriado. a luz transcendente. Deus!
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Eu sou o Caminho da Verdade e da Vida; ningum vai ao Pai seno por mim! (Joo 14, 6).
Jesus que nos orienta. preciso incorporar nossa vida o Evangelho do Mestre. O Evangelho essa chave
perdida que alguns magos andam procurando pelo Tibet, pela ndia, pelo Egito, pela China, por Lemria, pela
Atlntida. E, afinal, no conseguem encontrar o caminho dos passos perdidos. que a tal chave est
conosco mesmo, em cada um de ns.
Est com todos aqueles que queiram seguir a Jesus e fazer a vontade do Pai. No h frmulas cabalsticas ou
de magia que faam voc ser feliz ou afortunado, se voc no se colocar dentro da faixa vibratria do
merecimento e fizer por onde. Voc que tem as chaves do reino e s voc poder fazer uso delas.
Ento se ponha em condies, cada dia, de fazer penetrar essas chaves em seu prprio reinado, no mundo da
sua conscincia e o fim ser maravilhoso. Prepararmo-nos para o futuro e para a eternidade, deve ser a nossa
mais ardente preocupao. Mas nunca pelo aniquilamento do prximo, do nosso irmo, ou com processos
escusos de matar animais.
O Evangelho, repetimos, est de braos abertos aguardando a nossa chegada. o amigo sempre presente;
faa amizade com ele e ter encontrado o caminho que voc procura.
O Espiritualismo de Umbanda est a para proporcionar Luz e Amor no entendimento e no corao dos filhos
de Deus e no para promover demandas, nem atiar a fogueira do dio, da vingana, das represlias. No! A
melhor maneira de se extinguir o fogo recusar-lhe combustvel.
A fraternidade operante ser sempre o remdio eficaz, ante as perturbaes dessa natureza. Por isso mesmo
o Cristo aconselhava o amor aos adversrios, o auxilio aos que nos perseguem e a orao pelos que nos
caluniam, como atitudes indispensveis garantia da nossa paz e da nossa vitria. Citado por Andr Luiz
em Nos Domnios da Mediunidade.
(Trecho do livro: O Evangelho Luz da Astrologia Dr. Anbal Vaz de Melo)

O CRISTO INCONFUNDVEL
Mas Jesus assinala a sua passagem pela Terra com o selo constante da mais augusta caridade e do mais
abnegado amor. Suas parbolas e advertncias esto impregnadas do perfume das verdades eternas e
gloriosas.
A manjedoura e o calvrio so lies maravilhosas, cujas claridades iluminam os caminhos milenrios da
humanidade inteira, e, sobretudo, os seus exemplos e atos constituem um roteiro de todas as grandiosas
finalidades, no aperfeioamento da vida terrestre.
Com esses elementos, fez uma revoluo espiritual que permanece no globo h dois milnios. Respeitando as
leis do mundo, aludindo efgie de Csar, ensinou as criaturas humanas a se elevarem para Deus, na dilatada
compreenso das mais santas verdades da vida.
Remodelou todos os conceitos da vida social, exemplificando a mais pura fraternidade. Cumprindo a Lei
Antiga, encheu-lhe o organismo de tolerncia, de piedade e de amor, com as suas lies na praa pblica, em
frente das criaturas desregradas e infelizes, e somente Ele ensinou o Amai-vos uns aos outros, vivendo a
situao de quem sabia cumpri-lo.
Os Espritos incapacitados de o compreender podem alegar que as suas frmulas verbais eram antigas e
conhecidas; mas ningum poder contestar que a sua exemplificao foi nica, at agora, na face da Terra.
A maioria dos missionrios religiosos da antiguidade se compunha de prncipes, de sbios ou de grandes
iniciados, que saam da intimidade confortvel dos palcios e dos templos; mas o Senhor da semeadura e da
seara era a personificao de toda a sabedoria, de todo o amor, e o seu nico palcio era a tenda humilde de
um carpinteiro, onde fazia questo de ensinar posteridade que a verdadeira aristocracia deve ser a do
trabalho, lanando a frmula sagrada, definida pelo pensamento moderno, como o coletivismo das mos,
aliado ao individualismo dos coraes sntese social para a qual caminham as coletividades dos tempos que
passam e que, desprezando todas as convenes e honrarias terrestres, preferiu no possuir pedra onde
repousasse o pensamento dolorido, a fim de que aprendessem os seus irmos a lio inesquecvel do
Caminho, da Verdade e da Vida.
(Chico Xavier Emmanuel)

Uma das mais respeitadas mdiuns kardecistas, referiu-se assim sobre a Umbanda:

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O MARTRIO DOS SUICIDAS

Yvonne do Amaral Pereira

(...) Ento foi uma espcie de recordao? Sim. Creio que aquela cinta que puseram na minha cabea era
para regresso de memria. Meu Esprito foi salvo pelo Charles, mas ele no podia ir l me retirar daquele
antro. Ele serviu-se da Linha da Umbanda. por isso que eu respeito a Umbanda. Eu vi. Puseram uma corda
por onde desciam os Espritos de Umbanda. Quando escrevi o romance, eles me puseram a tal cinta que creio,
foi para provocar a regresso de memria. Aquilo doa muito. Ento, havia uma cratera da qual fui retirada
pelos Espritos de Umbanda atravs de uma corda. Eu respeito a Umbanda por causa disso. H muita coisa
que no est certa na Umbanda, no resta a menor dvida; h muitas mistificaes (...). Mas os Espritos
adiantados se servem desses Espritos para fazer o bem. Quantas vezes eu fui com o Dr. Bezerra fazer esses
trabalhos, na Terra mesmo, ou no astral inferior (...).

PARBOLAS DE JESUS Parte 38

O Cristo planetrio por intermdio do seu mdium Jesus, induz em seguir seus ensinamentos, por ser a nica
maneira do ser humano libertar-se dos ciclos reencarnatrios.
Em vez dos seres humanos estagnarem no artificialismo da vida material transitria,
civilizao pelas foras enfermias do dio, eles poderiam, criar a ventura humana
sublimes do Amor. O Amor, que salva e redime o ser humano, a sade espiritual
confortam com as vicissitudes e as dores do corpo fsico, sem desejo de vingana,
intoxica, a enfermidade do esprito sob a imantao do reino animal.

enquanto destroem a
atravs das energias
dos que reinam e se
o dio, que destri e

Por isso o Evangelho do Pai, transmitido pelo Cristo Planetrio e pelo mdium Jesus, especificamente um
tratado da sade do Esprito, porque modificando o campo moral do ser humano muda tambm a frequncia
vibratria do Esprito, e o ajusta cientificamente pulsao harmnica e eterna do prprio Cosmo.
O Evangelho, alm de cdigo moral, tambm, um tratado profundamente cientfico das leis csmicas, que
operam na intimidade de cada ser humano, conforme a sua frequncia vibratria e graduao espiritual.
Jesus a entidade que se descobriu a si mesmo, livre do tempo e do espao, vencedor dos desejos e paixes,
do tdio e das insatisfaes.
Jesus ento conforta o ser humano e semeia esperana na humanidade, ao informar sobre a vida futura, numa
vivncia de completo domnio espiritual.
O Esprito feliz se autogoverna sem qualquer preocupao da humanidade Sideral, porque a sua contextura
ntima j se ajusta a frequncia da realidade, acima de qualquer ato ilusrio, egosta ou evidncia espiritual.
(Texto de: Vanderlei Bacic de Araujo)

68

FRANCISCO CNDIDO XAVIER E A RELIGIO DE UMBANDA

Selees de Umbanda: A seu ver como sente a Umbanda atual?

Chico Xavier: Eu sempre compreendi a Umbanda como uma comunidade de coraes profundamente
veiculados a caridade com a beno de Jesus Cristo e nesta base eu sempre devotei ao movimento
umbandista no Brasil o mximo de respeito e a maior admirao.

Selees de Umbanda: Chico, cada religio, traz ou deve trazer algo de verdadeiro que possa contribuir a
salvao de seus profientes (o hindusmo trouxe o dharma para os hindus, o hermetismo a cincia e o poder
das foras ocultas, o orfismo a religio da beleza para os gregos, o cristianismo o amor e assim por diante) o
que traz de positivo a Umbanda?

Chico Xavier: A meu ver o movimento de Umbanda no Brasil est igualmente ligado ao Esprito de
amor do cristianismo. Sem conhecimento de alicerces umbandsticos para formar uma opinio
especfica eu prefiro acreditar que todos os umbandistas so tambm grandes cristos construindo a
grandeza da solidariedade crist no Brasil para a felicidade do mundo.

Selees de Umbanda: O que voc acha do mediunismo na Umbanda atravs de Caboclos e PretosVelhos?.

Chico Xavier: Acredito que o mediunismo no movimento de Umbanda to respeitvel quanto a

mediunidade das instituies kardecistas com uma nica diferena que eu faria se tivesse um estudo
mais completo de Umbanda; que seria extremamente importante se a mediunidade recebesse a
doutrinao do esprita do evangelho com as explicaes de Allan Kardec fosse onde at mesmo
noutras faixas religiosas que no fosse a Umbanda. Porque a mediunidade esclarecida pela
responsabilidade decorrente dos princpios cristos sempre um caminho de interpretao com Jesus
de qualquer fenmeno medinico.

Cinco horas da manh do dia 19 de abril de 1976, despedimo-nos de Chico que atendera perto de 2.000
pessoas totalizando assim 18 horas de trabalhos ininterruptos na Comunho Esprita Crist de Uberaba.
Apaream amanh para conversarmos mais. Quero saber das novidades da Guanabara. Foram as ltimas
palavras, sempre amveis que ouvimos do mdium esprita Francisco Cndido Xavier.
Parte da entrevista concedida jornalista Alcione Reis, editora da Revista Selees de Umbanda com a
presena do Babalorix Omolub, recebido com muito carinho pelo mdium esprita. Presentes na ocasio,
entre outros, o Professor Paulo Garrido, presidente da Fraternidade Esprita Bezerra de Menezes.

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PRETOS-VELHOS
A conversa corria animada, com aquele toque de alegria crist, pura e singela de que se impregnam os
ambientes onde Chico (nota do autor: Chico Xavier) se faz presente.
Algum comentara sobre a presena de vultos destacados da sociedade em ncleos de Umbanda, via de regra
respeitosos e genuflexos.
Componentes das mais altas camadas sociais, especialmente do Rio de Janeiro, civis ou militares, acorriam a
esses locais de fraternidade e amor, vidos por uma palavra amiga, um conselho, uma orientao.
Chico tomou a palavra:
Geralmente essas pessoas de elevada posio social procuram humildemente os Pretos-Velhos, como se
estivessem pedindo perdo pelo mal que lhes fizeram no passado, na posio de grandes latifundirios, de
senhores feudais. No ntimo da conscincia, pesa-lhes o haver sido, em sua grande maioria, impiedosos com
os irmos procedentes da frica distante. Explica-se a a posio de humildade com que se apresentam ante o
Preto-Velho, que lhes dirige a palavra sempre consoladora e repleta de sabedoria. So os verdugos de ontem
na beno do arrependimento de hoje. Descansam a conscincia pesada diante do carinho dos generosos
Pretos-Velhos.
(Trecho extrado do livro: Chico Xavier Mandato de Amor Unio Esprita Mineira - 1997)

A UMBANDA E O EVANGELHO

Os Pretos-Velhos so os representantes de Jesus Cristo e da Me Maria Santssima dentro da Umbanda.

Seus mensageiros, como podemos notar em suas orientaes, seus atos, suas postura e nos pontos cantados
que so como pequenas oraes onde sempre encontramos as palavras Jesus, Cruz, Cruzeiro, Maria,
Rosrio, nomes de Santos e de Anjos (Pedro, Miguel, Joo, Benedito, etc.), e tantas outras palavras que
revelam ou denunciam esse vnculo, essa ligao, entre os Pretos-Velhos e a representao da f em Jesus e
do Evangelho redentor dentro da Umbanda.
Os Pretos-Velhos so o Evangelho de Jesus praticado em palavras e atos.

70

Os ensinamentos de Jesus, assim como a Umbanda, so simples e destitudos de frmulas e smbolos

complicados. Ademais, Jesus no exigia dos homens que se tornassem santos ou heris, sob a influncia de
seus ensinamentos.
Ele ensinava a realidade dos Cus no meio da vida comum, nas ruas, vielas, campos, lares, sob as rvores, ou
a beira de praias. Jesus teve sua convivncia por escolha entre o povo aflito e sofredor, sedentos por amor e
um pouco de carinho em vez de estar entre eruditos, polticos, ou entre as complicaes religiosas do mundo.
Seus ensinamentos eram simples, compreendidos por todos, e eram gravados com letras de fogo no corao
de cada um. Ensinamentos compreendidos e aceitos pela simplicidade das verdades inesquecveis como:
Ama a teu prximo como a ti mesmo. Faze aos outros o que queres que te faam. Quem se humilha ser
exaltado. Cada um colhe conforme suas obras
Jamais, outra regra de reforma ntima to singela e espiritual poderia permear a Umbanda, cuja doutrina to
simples, desprovida de pompas, lgica e libertadora.
Nenhum outro Mestre que viveu entre ns conseguiu em poucas palavras e em to pouco tempo expor um
cdigo de moral to elevado (Evangelho) aos humanos. Poderamos tambm classificar o Evangelho como:
Cdigos e normas para se ter uma vida plena e feliz.
A Umbanda no pretende isolar-se na interpretao pessoal do Evangelho to bem exposto e explicado
atravs de Allan Kardec, alis, no devemos nos esquecer que as explicaes contidas no Evangelho
Segundo o Espiritismo, foram dadas por Espritos iluminados; portanto ser umbandista ser crstico, e ser
crstico seguir os ensinamentos dos Espritos elevados, sejam eles quais forem e de onde forem.
Adotar alguma literatura kardecista condizente no quer dizer praticar a Religio Kardecista, mas sim, nos
educarmos nas mensagens edificadoras e filosficas de alguns irmos espirituais que ali militam. Adotando,
tambm, o Evangelho Segundo o Espiritismo em nossos Templos, estaremos contribuindo para a libertao
das pessoas, e contribuindo para a nica maneira de nos espiritualizarmos, que a educao e o reforma
ntima.
Ns Umbandistas, devemos ter como objetivo a redeno dos Espritos atravs de uma conscientizao
contnua das verdades eternas contidas no Evangelho de Jesus, sem aguardar o milagre da santidade
instantnea. O Umbandista deve interessar-se profundamente pelo seu aperfeioamento e no eleger e confiar
somente nos ensinamentos dos mestres e doutrinadores. No basta querer ter sua vida resolvida, crer numa
vida espiritual eterna se ainda no se converteu s verdades e aos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus
Cristo, reformando-se interiormente.
Evangelizar no se trata apenas de um conjunto de preceitos pregados a outras pessoas, mas sim
interiorizados e vividos no ntimo de nossa alma, assim como fez Jesus, pois ele no s pregava, como
tambm praticava todos os Seus ensinamentos.
Jesus no estabeleceu nenhum culto, nem pregou nenhum tipo de poder a multido; no criou castas e nem
outorgas sacerdotais; no criou magos e nem mestres; no pregou aprisionamentos de Espritos; no ordenou
que Espritos fossem enviados para o embaixo; no ensinou a retornar nenhum mal que nos fizessem, no
nos ensinou a revidar ofensas, e muito menos, no nos deu frmulas mgicas ou mesmo magias para que
pudssemos nos beneficiar egoisticamente, promovendo facilidades materiais ou espirituais. Ele nos pregou o
amor, o perdo, a redeno pela f, e foi muito objetivo quando nos disse: Se algum quiser vir nas minhas
pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; - porquanto, aquele que se quiser salvar a si
mesmo, perder-se-; e aquele que se perder por amor de mim e do Evangelho se salvar. Com efeito, de que
serviria a um homem ganhar o mundo todo e perder-se a si mesmo? (Marcos, cap. VIII, vv. 34 a 36; - Lucas, cap.
IX, vv. 23 a 25; - Mateus, cap. X, vv. 38 e 39; - Joo, cap. XII, vv. 25 e 26.) Vinde a mim, todos os que andam em
sofrimento e vos achais carregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que
sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o
meu fardo leve. (Mateus, XI: 28-30).
Os Espritos da Luz nos orientam: Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perdas de seres
queridos, encontram sua consolao na f no futuro, e na confiana na justia de Deus, que o Cristo veio
ensinar aos homens. Sobre aquele que, pelo contrrio, nada espera aps esta vida, ou que simplesmente
duvida, as aflies pesam com todo o seu peso, e nenhuma esperana vem abrandar sua amargura. Eis o que
levou Jesus a dizer: Vinde a mim, vs todos que estais fatigados, e eu vos aliviarei. Jesus, entretanto, impe
uma condio para a sua assistncia e para a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio a da prpria
lei que ele ensina: seu jugo a observao dessa lei. Mas esse jugo leve e essa lei suave, pois que impe
como dever o amor e a caridade. (O Evangelho Segundo o Espiritismo)

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Com estas palavras, Jesus foi claro a nos dizer que Ele no nos tiraria a cruz de problemas adquiridos pelas
nossas falsas crenas e ignorncia em mal viver, mas sim, que se O segussemos (seguir Seus ensinamentos),
o nosso jugo ser leve, e seremos salvos das nossas prprias imperfeies.
Jesus deu um toque sutil em todas as situaes humanas e espirituais, operando o verdadeiro milagre da
nossa reforma intima, transformando angustias, fracassos e desesperos em bnos para o caminho do Cu.
Ao invs de menosprezar a vida nos ensinou que ela um instrumento necessrio para o aperfeioamento da
alma. Transformou dores em bnos, choros, sofrimentos e aflies em bem-aventuranas eternas. Nenhum
suspiro, dor, ou lgrima sero perdidos ante o Divino Criador.
Existe uma simbiose; uma sintonia moral entre a Umbanda e o Evangelho. Ambos requerem a redeno
humana. Ambos valorizam a vida humana, nos ensinando que devemos viver tudo o que Deus nos
proporcionou com disciplina, e no ver a vida simplesmente como condio expiatria ou apenas sofredora.
A Umbanda, portanto, tambm ser um caminho a ser trilhado pela humanidade, e o Evangelho a luz que
ilumina o caminho, facilitando a nossa vida. A Umbanda, pelo Evangelho nos ensina: Deus te ama como voc
. Deus no se importa com o que voc , mas se importa com o que voc faz.
Deus s tem uma misso para todos ns: Que nos tornemos pessoas do bem, praticando a compaixo em
qualquer setor da vida que escolhemos pelo nosso livre arbtrio.
Ns, Umbandistas, no devemos aguardar a aproximao do Evangelho, mas sim busc-lo e vivenci-lo em
toda sua plenitude, como norma a ser seguida, a fim de nos desvencilharmos das iluses e sofrimentos
humanos, encontrando um caminho curto e seguro que nos levara a Deus.
O Evangelho fonte criadora de homens incomuns em carter amor e igualdade. No egosta, mas sim
altrusta; no se exalta, mas cria humildes. Deixa o ser humano terno e no cruel. Pacfico e no armado.
O Evangelho ser a ptria dos homens santos. Os gigantes de espiritualidade, vencedores de suas mazelas e
paixes.
Todos os problemas do mundo tambm sero solucionados pela leitura, estudo e prtica do Evangelho de
Nosso Senhor Jesus Cristo, o porto mais seguro da espiritualidade superior.
Ns Umbandistas, devemos usar dos recursos materiais que Deus nos proporcionou, que chamamos de
arsenal de Umbanda, com disciplina, bom senso e parcimnia, sempre que necessrio ajudar a qualquer
irmo, mas desde que esse, naquele momento, no se encontra em condies de ser doutrinado ou
transformado. Aps o equilbrio do mesmo devemos proceder a sua evangelizao, para que o nosso irmo
continue seu caminhar no plano terreno com equilbrio e no venha cair nas malhas das viciaes internas e
nem dos nossos irmos menos esclarecidos.
Ento meus irmos, mos a obra, na edificao evanglica do nosso Esprito imortal, pois s assim estaremos
contribuindo para o nosso aprimoramento e elevao espiritual.
No nos esqueamos do iniciador da Umbanda, em 1.908, o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, quando
nos exortou: Que o desenvolvimento do mdium fosse com base na Evangelizao contumaz. Dos Espritos
aprenderemos; os que nada sabem ensinaremos e a ningum reacusaremos auxlio, pois essa a vontade do
Pai. E que o Cristo o nosso Mestre Supremo.
Ns umbandistas tambm acreditamos que h outras obras to importantes para a nossa evoluo espiritual e
carnal; conhecer as histrias, mitos e lendas das religies do mundo afora, do hindusmo, budismo, islamismo,
lendas gregas, etc. e os abenoados livros psicografados por Chico Xavier, Joo Nunes Maia, Herclio Maes,
etc., pois a Umbanda crstica, e no devemos nos fechar em nossos parcos conhecimentos. Relembrando:
Aceite tudo o que bom e rejeite tudo o que mal.

A IMPORTNCIA DA EVANGELIZAO NA UMBANDA

A palavra Evangelho a traduo portuguesa da palavra grega Euangelion () que foi notavelmente
enriquecida de significados. Para os gregos mais antigos ela indicava a gorjeta que era dada a quem trazia
uma boa notcia. Mais tarde passou a significar uma boa-nova, segundo a exata etimologia do termo.
Na traduo do vocbulo hebraico Besorah, significa uma notcia de grande alegria. Evangelizar, que
corresponde ao verbo bissar, tem na traduo portuguesa a correspondncia alvssara (Auspicioso,
promissor), derivado do rabe. A palavra Evangelho aparece cerca de 68 vezes no Novo Testamento.
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Se algo existe pelo qual possa o homem viver e trabalhar lutar e sofrer satisfeito e feliz, ento o Evangelho
da redeno e do amor, que o divino Mestre espargiu pelas terras da Palestina e mandou levar at os confins
do Universo, sob a vigilncia da competente autoridade. (Huberto Rohden)
Foi depois da ressurreio, quando Jesus apareceu aos apstolos e aos discpulos e lhes falou pela ltima
vez: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16, 15). uma lio e uma ordem que
deveria ser repetida milhes de vezes para que pudssemos realmente entender e praticar. Merece uma
anlise a ltima instruo do Mestre. Uma anlise ampla, de maneira que se estabeleam paralelos com a
ao das religies e, principalmente, daquela que se julga mandatria (...).
O Mestre, ditando as Leis para a felicidade do seu povo, do seu rebanho, o fez em nome do Pai, do Criador, de
Deus. Vemos que ele no orientou o seu Colegiado a organizar-se em comunidades onde se prestasse culto
idolatria, rituais disparatados, profuso de magias e oferendas, a vestimentas especiais, ou de prpura e que
houvesse um sistema de celibato que serviu para degradar o homem e lev-lo ao pecado; no orientou
confisses, nem batismos com gua.
No ordenou sacerdotes especiais, nem orientou profissionais para pregar o seu Evangelho. Olhando os
sculos percorridos, deparamos decepcionados, com o desvirtuamento do: Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criatura.
Mas o Evangelho a semente da nossa redeno. Por isso, se at ontem no nos detivemos para cuidar
dessa semente, faamo-lo a partir de hoje; nunca tarde! Jesus nos espera de braos abertos!
Nas consideraes que nos ocorrem, encontramos o Mestre a dirigir-se ao povo, expressando-se de maneira
clara, quando afirma em Mateus 24:14 e Marcos 13:10: E ser pregado este Evangelho do reino por todo o
mundo, para testemunho a todas as naes.
Jesus diz este Evangelho e que no se refere, nunca se referiu, a que fossem pregar, O Velho Testamento!
(...). Por qu? Somente os interesses judaicos, catlicos e os protestantes podero responder. Mas que uma
desobedincia, no tenha a menor dvida. Por certo, haver quem seja castigado por tal desobedincia.
Fariseus, hipcritas, saduceus e fanticos fundaram as Sociedades Bblicas para ofuscar o Evangelho de
Jesus e complicar a vida da humanidade toda. O Velho Testamento existia, serviu para uma poca. Vem o
dono da Terra e anuncia o Novo Testamento, para substituir o Velho.
que o Velho j havia cumprido sua misso, sua finalidade. Mas, os falsrios do tempo de Jesus,
reencarnando por vrios pases, resolveram guerrear a Obra do Mestre e retardar o progresso do rebanho, que
se debate entre a treva e a luz. Porm, mais treva do que luz; por isso vo caindo no fosso.
Paulo, apstolo, prega o Evangelho e deixa patente sua obrigao na primeira carta aos Corntios, 19:16: Se
anuncio o Evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se
no pregar o Evangelho.
Seria cansativo se fossemos apontar as passagens do Evangelho em que Jesus, Mestre e Senhor, afirma e
reafirma a Sua Doutrina, sem Moiss e sem o Velho Testamento. E ns repetimos sempre com o mesmo
entusiasmo e com o mesmo vigor: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura.

Novo Testamento
O Novo Testamento veio substituir o velho. O Velho Testamento e o Novo Testamento formam a Bblia. No
Evangelho segundo Joo, captulo 1, versculo 17, temos referncias quanto Lei do Velho Testamento, com
Moiss e ao Novo, com Jesus: - Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram
por meio de Jesus Cristo. No Evangelho segundo Lucas, cap. 16, vers. 16, Jesus define ambos os
Testamentos e qual devem vigorar, afirmando: - A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde tempo vem o
Evangelho do Reino de Deus sendo anunciado e todo homem se esfora por entrar nele.
O Velho Testamento, pois, est condenado; poder nos servir, apenas, como livro histrico, para consulta,
somente e que deveria figurar, exclusivamente, nas bibliotecas pblicas, ou nos museus. O Novo Testamento,
tal como palavra o esclarece: Novo! Que veio substituir o Velho! O Ano Velho sai, entra o Novo! O velho
arquivado. posto de lado para consulta, nada mais. O Novo que o portador das Boas Novas! No
Evangelho segundo Lucas, cap. 24, vers. 14, temos outra afirmativa do Mestre: E ser pregado este
Evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes.
O Novo Testamento o livro doutrinrio, bsico, a ele se juntam os livros da Terceira Revelao, mas nunca o
Velho Testamento!

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O grande livro doutrinrio, pois, se compe de: O Evangelho apresentado pelos quatro evangelistas, Mateus,
Marcos, Lucas e Joo, cada qual apresentando a narrativa pessoal do que viram e ouviram e que nos do um
sentido geral da Doutrina de Jesus e sua vivncia entre ns, tm, no Sermo do Monte, caps 5, 6 e 7 de
Mateus toda a Alma doutrinria do livro do Mestre.
Vem depois a Vida e Atos dos apstolos, a seguir as epistolas (cartas) doutrinarias, de instrues enviadas a
vrios povos e por fim o Apocalipse, o livro proftico e simblico de Joo Evangelista.
(Jota Alves de Oliveira com complementaes do autor)

NO EVANGELHO ENCONTRAMOS OS POSTULADOS, AS PRTICAS E A SNTESE DE

F UMBANDISTA
Disse Jesus: Por aquele tempo tomou Jesus a palavra e disse: Louvo-te, Pai, Senhor do Cu e da Terra,
porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos e as revelas aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi
do teu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai e ningum conhece o filho seno o Pai; e ningum conhece o
Pai seno o filho, e aquele a quem o filho quiser revel-lo. Vinde a mim todos os que estais fatigados e
sobrecarregados e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, que sou manso e humilde
de corao e achareis descanso para as vossas almas, pois meu jugo suave e meu fardo leve. (Mat. 11:2530). Com isso Jesus nos exorta que Ele o farol da Umbanda, onde ns nos nortearemos em busca da
espiritualidade maior. A Umbanda alicerada em Nosso Senhor Jesus Cristo a que nos toca, sem cerimnias
barulhentas; aquela onde se fazem preces elevadas; onde se estabelece o silncio edificador e se pede a
concentrao. Onde se estabelecem horrios; onde a disciplina impera desde o dirigente at aos auxiliares
menos graduados.
A Umbanda de Jesus aquela que tem finalidades elevadas e educativas, retificadoras e regenerativas, onde
se recomenda a reforma ntima e a lei do amor ao prximo. Onde se aconselha o perdo e no se atia o
consulente luta, ao acirramento.
Onde j foi substitudo o olho por olho. Onde o adepto ou simpatizante, alm do passe, dos descarregos e dos
aconselhamentos, tenha em vistas a sua reforma ntima, a sua melhoria, tanto material quanto espiritual, em
sentido do seu aperfeioamento. (Jota Alves de Oliveira)

Jesus dizia aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha palavra,
verdadeiramente sereis meus discpulos. E conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar. (Joo. 8:31-32)

Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus. A verdade nos chega
por etapas, isto : em pores que ns possamos compreender e assimilar sem temor. Todos sabemos que a
verdade o oposto mentira. Mas sabemos, tambm, que h muitas meias-verdades e muitas meias-mentiras
engendradas pelo homem, composto de bem e de mal: meio honesto e meio desonesto. O homem , tambm,
um ser ardiloso, feito camaleo: quando est no sol ele azulado, quando na sombra, verde. Assim
procedem ainda, em maioria, os homens no mundo. Mas, se queremos nos libertar das amarras de tudo que
inferior e que nos inferniza, tomemos a deciso de procurar a verdade e viver com ela, sem mais tintas.
O Mestre nos deixou lies de filosofia, de cincia e de moral para vivermos em equilbrio, para sermos felizes
dentro do relativo entendimento de cada um e das luzes que vamos acendendo em nosso interior, no s
atravs do estudo, que nos enriquece a razo, como o de agirmos dentro da bondade e da caridade.
indispensvel conhecer a verdade, procurando-a num trabalho intenso e constante, para colhermos todo o bem
e todas as virtudes que esto latentes em ns e tem de ser desenvolvidas e postas em ao para alcanarmos
perfeio. A realidade evanglica chamada a fazer luz em nosso entendimento, para que a nossa razo
seja despertada para o movimento da magia positiva em nossa conscincia. Sem esse desejo veemente no
alcanaremos aquela paz que nos falta e de que o Mestre nos falou.
Segu as orientaes dadas pelos Guias e Protetores Espirituais, transformando suas vidas, pois s assim
conseguiremos reatarmos a amizade com a paz, a sade, a unio, a fraternidade, a fim de entendermos
realmente o que seja a verdade da vida.

Por todos os lugares, pregai e proclamai que o Reino dos Cus se aproxima.. (Mt
10:7)

Na Umbanda, procuramos sempre conscientizar os nossos irmos da importncia da f na espiritualidade, bem

como em nossas vidas terrenas. Jesus quis nos dizer que devemos nos investir da espiritualidade superior,
com f no corao e por onde estivermos pregar e proclamar, mas sempre respeitando a individualidade, a
diversidade e a crena de cada um, no impondo, mas esclarecendo, que o Reino dos Cus se aproxima.
74

Este reino se aproxima pela bondade, compaixo, caridade, benevolncia, pacincia, humildade, f, amor e
perdo que cada um dever ter plantado em seu ntimo, a fim de receber o reino de luz em seu Esprito. No
devemos tentar converter ningum, mas sim, esclarecer, atravs de nossos exemplos, da importncia de
somente fazermos o bem. A Umbanda deve ser anunciada a todos atravs dos nossos exemplos, por tudo o
que aprendemos dentro de um Terreiro Umbandista, e vivenciamos na vida. Afinal, a Umbanda tem como lei a
caridade e como meta, a nossa f e a nossa luta para salvarmos a todo irmo, mas com uma particularidade:
sem vaidade, sem fins pecunirios, respeitando, ouvindo, ensinando e aprendendo, pois Oxal (Jesus) nos
aponta o caminho que devemos seguir.

Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os Espritos

maus... (Mt 10:8)

Vejam bem, que a Umbanda obedece fielmente o determinado por Jesus:

(...) Curai os enfermos (...) Realizamos em nossos Terreiros a edificante mensagem do Evangelho,
calcada nas preciosas orientaes dos Espritos de luz, a fim de curarmos as enfermidades do Esprito e do
corpo de cada um, pois ser somente atravs da reforma ntima que conseguiremos alcanar nossa cura
interior e assim termos paz. A Umbanda realiza este trabalho de conscientizao, onde todos tm a
oportunidade bendita do aprendizado, e assim, crescer perante Deus e a humanidade. Quantos no vm
procurar a Umbanda, a fim de terem suas doenas fsicas curadas ou minoradas. Deus, em sua infinita
misericrdia nos deu a condio abenoada de atravs da mediunidade redentora, podermos orientar e
minimizar as doenas corporais daqueles que nos procuram. Jamais devemos nos escoimar do atendimento
fraterno, queles que vm em busca do alivio para as doenas de seu corpo. No somos mdicos, e nem
queremos passar por cima da medicina convencional, mas, temos condies de minorar o sofrimento dos
nossos irmos, atravs das orientaes calcadas no Evangelho, passes, banhos, descarregos, defumaes e
tudo o que a Natureza dispe, a fim de auxiliarmos a quem nos procura, com parcimnia.
(...) Ressuscitai os mortos (...) Aqui, claramente, Jesus se refere comunicao com os mortos (que
deixou de viver), ou seja, a prtica da mediunidade. Com isso, claramente definido no Evangelho, Jesus nos
exorta da importncia do trabalho medinico. Jesus no se refere ressuscitao de um falecido, de algum
morto na carne, pois tal fato feriria a Lei Divina, e Jesus disse: No cuideis que vim destruir a lei e os profetas,
no vim ab-rogar, mas cumprir. (Mat. 5:17). Se fosse ressuscitar um corpo morto, Jesus diria: Ressuscitai os
cadveres (corpo morto). A prtica da mediunidade consciente uma ddiva divina, que deve ser cultivada e
praticada, pois nela estaremos cumprindo com amor, os designativos de Deus, sendo fieis servidores da
espiritualidade maior, atravs dos Espritos Santos de Deus, nossos Guias e Protetores Espirituais.

(...) Curai os leprosos (...) Aqueles que se encontram desiludidos, sem tempero pra nada,
desvitalizados, sem o doce da vida, ou seja, praticamente mortos para o mundo e para o Esprito. So esses
que infelizmente, pela perca do amor prprio, criam verdadeiras feridas no corpo espiritual, e, muitas vezes,
essas feridas se materializam no corpo fsico. So as feridas ocasionadas pelas doenas morais. a esses
que Jesus exortou, para que curssemos os leprosos. So aqueles que j se encontram com as feridas das
desiluses, depresso, pnico, drogas, alcoolismo, etc., instaladas em seus corpos fsicos e seus Espritos. A
Umbanda nos ensina que a vida um dom precioso que Deus nos deu e que devemos viv-la com
intensidade, mas, tendo disciplina. Somente aprendendo a viver a vida, sem temores, sem hipocrisia, sem
falsos pudores, falsos limites, nos reformando diariamente, conseguiremos ter a alegria de viver plenamente,
renascendo, encontrando a luz que ilumina nossos caminhos e tendo a certeza que estamos amparados por
uma fora maior. A Umbanda nesta hora nos ensina a termos f incondicional em Deus, mas tambm nos
ensina a termos f na vida e na possibilidade infinita que temos de sempre vencer, pois no est escrito em
lugar nenhum, que estamos aqui, encarnados, para to somente sofrer; A dor inquestionvel, mas o
sofrimento opo. Ento, conscientizando a cada um, que a vida bela, que o mundo no um vale de
lgrimas, e que Deus est presente em tudo, somente querendo a nossa felicidade, estaremos curando os
leprosos, fazendo-os reviverem para a vida e para Deus.

(...) Expulsai os Espritos maus (...) a caridade efetuada com os obsessores, kiumbas e sofredores,
e perfazem um dos trabalhos mais importantes e bonitos na Umbanda. Eis aqui, um verdadeiro trabalho de
caridade. Atravs do Descarrego (desobsesso), atingimos com eficincia, tanto aos desencarnados quanto
aos encarnados desequilibrados, orientando, auxiliando e encaminhando todos, para a realidade da vida e do
Esprito.

De graa recebestes, de graa dareis... (Mt 10:8)

Nos mais confins rinces do planeta, encontramos irmos abnegados que muitas vezes sacrificam parte de
suas vidas, para socorrer os irmos necessitados. Praticam o bem pela caridade, sem nada pedirem ao seu
prximo.
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Muitas vezes no medem sacrifcios, e doam aquilo que mais falta lhes faz na presente vida a sade. Estes
so os verdadeiros servos humildes de Deus. Fazem o que o Mestre Jesus ensinou: Imporo as mos sobre
os enfermos e os curaro.
Os mdiuns tambm devem transformar-se em educadores, a fim de que os assistidos possam ter orientaes
seguras sobre como ter uma reforma ntima, tanto mental como fsica, pois seno a cura ser momentnea, de
efeito superficial, pois no estaremos curando o princpio da doena que a mente. O bom mdium no
poder apenas dar os seus bons fludos, mas tambm orientar o assistido e a si mesmo pelo estudo,
evangelizao, meditao e a prtica da caridade.
Pelos caminhos da vida, vamos encontrar proliferando mercenrios sem escrpulos, que no pensam duas
vezes antes de minar as minguadas carteiras, daqueles que se encontram necessitados da beno de uma
cura, de uma orientao. Jesus por vrias vezes nos advertiu contra eles:
Casas caiadas de branco
Lobos em pele de ovelhas
Ladres e salteadores que entram pela janela, explorando a simplicidade dos necessitados.
Em nome da espiritualidade, vamos encontrar aos montes aqueles exploradores em benefcio prprio.
O pior, que esto mercantilizando um dom que nos veio de graa. Grandes carmas e grandes penas esto
adquirindo. Todo mdium que emprega o seu dom na prtica remunerada, que no seja simplesmente
vontade de servir a um propsito maior, est incurso no Evangelho: A semeadura livre, mas a colheita
obrigatria. E quem colhe, Deus Pai Todo Poderoso. E todos recebero segundo suas obras.
Mais uma vez, lembre-se do que o Mestre Jesus disse: Orai e vigiai, para no cairdes em tentao.
Mdiuns! Lembre-se de Judas Iscariotes, quando lhe foi dito: Que te no seja pesada a tua bolsa.

Que a vossa mo esquerda no saiba o que d a vossa mo direita (Mt 6:1-4)

Tomai cuidado de no fazer as vossas boas obras diante dos homens para serem vistas por eles, de outro
modo no recebereis a recompensa de vosso Pai que est nos Cus. Ento, quando derdes esmolas, no
faais sob a trombeta diante de vs, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem honrados
pelos homens. Eu vos digo em verdade, que receberam sua recompensa. Mas quando derdes esmola, que a
vossa mo esquerda no saiba o que d a vossa mo direita; a fim de que a esmola esteja em segredo; e
vosso Pai que v o que se passa em segredo, dela vos entregar a recompensa.
Jesus tendo descido da montanha, uma grande multido de povo o seguiu; e ao mesmo tempo um leproso
veio a ele e o adorou dizendo-lhe: Senhor, se quiserdes, podereis me curar. Jesus estendendo a mo, tocou-o
e lhe disse: Eu o quero curado; e no mesmo instante a lepra foi curada. Ento Jesus lhe disse: Guardai-vos de
falar disto a algum; mas ide vos mostrar aos sacerdotes e oferecei o dom prescrito por Moiss, a fim de que
isso sirva de testemunho.
(Mt 7:1-4)

Com isso, Jesus nos alertou sobre o infortnio da prtica da ostentao. Se houver ostentao, no existir
mrito. Se ocultarmos o que uma mo faz, estaremos nos investindo de uma superioridade moral. Devemos
renunciar dos prazeres da ostentao na prtica da caridade. Temos que observar que devemos somente fazer
o bem por que bom ser bom, mas, sem alardes, e sem nos preocuparmos da aprovao social e Divina.
Aqueles que somente querem a aprovao dos homens, tendo a necessidade de alarde quando for praticar
algum ato benevolente, est provando que somente tem f nos homens, em detrimento da f Divina.
Existem aqueles que somente prestam algum servio caridoso, na esperana de terem seus nomes afamados.
Com certeza, na presena de muitos faro de um tudo para auxiliar, mas na obscuridade nada faro em favor
do prximo.
Bem disse Jesus: Aqueles que fazem o bem com ostentao j receberam a sua recompensa. Muitos,
quando desencarnarem, clamaro: E o que eu fiz?. Ser-lhes- dito: J colocaram um valor sobre o que
fizeram. Aqui, no tens o direito de reclamar por nada.
Muitos fazem o bem, seja qual for, mas, sempre deixando um pequeno espao para que outros vejam o que foi
feito. Com certeza, tambm j ganharam o que queriam serem vistos e reconhecidos j esto satisfeitos.
s o que tero.
76

A beneficncia desinteressada favorecida pela caridade moral e pela caridade material. Faz-se pelo amor.
Pela simples vontade de fazer o bem. No dissimula o beneficio. Evitam-se as menores aparncias. A
verdadeira caridade feita sem ostentao, sem vaidade, sempre sentindo em seu ntimo, que ao invs de
auxiliar, est sendo auxiliado, ou seja, ao invs de beneficiar, ele quem esta sendo beneficiado.

Eu sou a luz do mundo; quem me segue, de modo nenhum andar em trevas, mas
ter a vida eterna (Joo 8:12)

A luz o smbolo da vida. Onde no existe luz, no h condies de vida.

O Hino da Umbanda diz: Refletiu a luz divina; em todo seu esplendor; vem do Reino de Oxal; onde a paz e
amor; luz que refletiu na Terra. Luz que refletiu no mar; luz que veio de Aruanda; para tudo iluminar (...).
A Umbanda, se seguida fielmente em seus preceitos crsticos, a luz redentora de Jesus presente na Terra.
Quem seguir a luz redentora de Jesus, com certeza no andar nas trevas.
Na espiritualidade, a luz se revela atravs de Jesus, que atravs de Seus ensinamentos a luz que faz com
que todos se aproximem mais do Divino Criador.
Todos ns precisamos desta luz para nos conduzir. Todos ns precisamos desta luz para no tropear nos
caminhos da vida. Caminhar sem esta luz, que Jesus, caminhar nas trevas, onde tudo difcil e perigoso, e
com certeza, vamos nos expor a quedas imprevisveis.
Assim, pois, se Jesus a luz que ilumina o mundo e os nossos caminhos, ento, sigamos com Ele, no nos
apegando com dependncia na figura terrena de Jesus, mas sim, seguindo fielmente Seus ensinamentos.
Muitos se apegam na figura de Jesus, pedindo que Ele resolva seus problemas; suas pendengas no sero
resolvidas por Jesus, mas tero solues se seguir o que Ele ensinou.
Afinal, Jesus mesmo nos disse: Se algum quer me seguir, renuncie a si mesmo, tome sua cruz cada dia, e
siga-me (Lc 9,23); vejam que Jesus no disse que iria tirar a nossa cruz (nossos problemas).
Em outro trecho do Evangelho Ele completa: Vinde a mim, todos vs que sofreis e que estais sobrecarregados
e eu vos aliviarei. Tomai meu jugo sobre vs e aprendei de mim que sou brando e humilde de corao, e
encontrareis o repouso de vossas almas, porque meu jugo suave e meu fardo leve. (Mt, cap. XI, vv. 28 a 30),
com isso Jesus quis nos dizer que somente os Seus ensinamentos so capazes de oferecer o lenitivo para as
nossas dores e sofrimentos.

Eu sou o po da vida... (Jo 6:48-51/58)

Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man do deserto, e morreram. Este o po que desce do Cu,
para todo o que dele comer no perea. (Joo 6:47)
Eu sou o po vivo que desceu do Cu; se algum dele comer, viver eternamente; o po que darei pela vida
do mundo, a minha carne. Este o po que desce do Cu, em nada semelhante quele que os vossos pais
comeram, e, contudo, morreram; quem comer este po viver eternamente. (Joo 6.50-58)
Jesus o caminho, a verdade, a luz, a vida e tambm o po. A Umbanda diz que Jesus o po que
alimenta as nossas almas! Sem esse po, nossa vida perece! Com o po do Cu, nossa vida se completa! O
po espiritual que alimenta a alma; o po material alimenta o nosso corpo. Po que desceu do Cu atravs
da palavra do Mestre Jesus, e tem de ser levado ao nosso intelecto, ao nosso conhecimento, fazer morada e
alimentar as nossas vidas; aquela que perece que a do corpo, e a que permanece e eterna, a vida do
Esprito. O po espiritual to importante quanto po material. Jesus fala do man do deserto. Man que o
alimento material, uma espcie de resina que d nos arbustos e que , tambm, um excelente fortificante. Foi
esse man que a legio de retirantes, comandada por Moiss, e encontrou pelo deserto; por isso saciaram a
fome, mas morreram. Os judeus tinham como milagroso o aparecimento do man, e achavam que havia cado
do Cu, por isso acharam estranhas as palavras de Jesus.
E o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne. A substncia do po que desceu do Cu, a Sua
palavra; e o po que Jesus dar pela vida do mundo, a Sua carne, o que corresponde ao seu sacrifcio.
No versculo 27 do mesmo captulo 6 de Joo, o Mestre Jesus pe em evidncia a comida espiritual, quando
ensina: Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do
homem vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo. (Joo 6:27)
Todos cuidam do po material para o sustento dirio do corpo; corpo que morre; poucos cuidam do po
espiritual que alimenta a alma, e que tem a vida eterna.
77

O trabalho est incompleto; por isso, Nosso Senhor Jesus Cristo nos convida a que faamos, principalmente, o
trabalho total, aliando o Seu po em forma de alimento para a eternidade! Pois com a alma enriquecida por
esse alimento que a Sua doutrina, ficamos farto, e fcil nos conquistar o po que alimenta o corpo que
morre. Porm, ns temos invertido o sentido da Lei, e por isso vimos sofrendo toda a sorte de males nestes
dois mil anos da era crist.
Noutra passagem do captulo 6, versculo 63, o Mestre Jesus afirma categoricamente: O Esprito o que
vivifica. A carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so Esprito e vida. (Joo 6:63)

Os discpulos so o sal da Terra e a Luz do Mundo. (Mt 5:13 16 e 11:33-36 Mc 9:50 Luc 14:34 35)

Esta lio , ainda, para os trabalhadores da Umbanda, os discpulos do Colegiado do Senhor Jesus e de
outros que se ponham a caminho e venham enfileirar-se no trabalho de esclarecimento e de renovao.
Vs sois o sal da Terra. O sal condimento que poucos lhe do a importncia que ele merece. Condimento
dos mais baratos, s se lhe atribui grande valor quando no encontrado para atender cozinha domstica,
ou o gado.
Mas o sal tem propriedades magnficas para a conservao dos alimentos, alm da de temper-los. Quando o
sal se torna insosso, ento jog-lo fora, para mais nada serve.
Os discpulos, unidos, disciplinados, amorosos, vigilantes, humildes, sero qual o sal da Terra: Condimento
precioso para a edificao da obra do Senhor Jesus na Terra. Mas, se, desunidos, vaidosos, convencidos, so
como o sal insosso, deteriorado, para nada valem, para nada prestam, pois que, ao invs de irradiao para
ajudar a humanidade a se identificar com o Mestre Jesus, perturbam e desmoralizam o programa do Mestre.

Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder uma cidade sobre um monte; e

ningum acende uma vela e a coloca debaixo de um balde, mas no castial. E assim
ilumina a todos os que esto na casa. De tal modo brilhe vossa luz diante dos homens,
que eles vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos Cus. (Mt 5:14
15)

Ningum, depois de acender uma lmpada, a coloca num subterrneo, nem debaixo de um balde, mas sobre
o castial, a fim de que os que entram vejam, a luz. A lmpada do corpo o olho. Quando o olho simples
todo o teu corpo luminoso, mas quando for doente, todo o teu corpo fica trevoso. V, pois, se a luz que h em
ti no sejam trevas. Pois se todo o teu corpo for luminoso, sem ter parte alguma em trevas, ser inteiramente
luminoso, como quando uma lmpada te iluminar com o seu fulgor. (Mt 11:33 36)
Jesus dirige-se aos seus discpulos e a todos aqueles que venham a fazer parte do seu Colegiado de Iniciao,
em qualquer tempo, e qualquer hora. Os discpulos so a luz do mundo, j que esto de posse do
conhecimento, tm de fazer fulgurar essa luz, de projet-la em todas as direes do planeta, no podem nem
devem ret-la. Ela tem de ser espalhada. Do conhecimento, que luz, h outra recomendao: (...) que eles
vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos Cus.
A luz aliada s boas obras imprescindvel para ter valor, para ser destacada. As obras devem ser vistas por
todos, sem ser alardeadas, sem vaidades. Isto exige humildade, simplicidade, naturalidade. As obras, sejam de
feio material ou espiritual, devem ficar no anonimato de quem as fez ou produziu. assim que o Mestre
Jesus ensina, e tem lgica.
V, pois, se a luz que h em ti no sejam trevas. uma advertncia amiga. Toma cuidado! S verdadeiro!
Quando os olhos so simples, puros, h luz positiva, mas quando esto impuros, refletindo ms intenes
ligadas mente, ao Esprito, ento h treva e no luz. A maldade e a malcia turvam a limpidez dos olhos e
permite que a treva invada todo o corpo. A comparao e o comentrio podem ser ampliados pela luz que cada
um possui. Sempre que abrirmos o nosso entendimento ao aprendizado, far-se- luz, mas se, ao contrrio,
evitarmos o conhecimento, permanece as trevas da ignorncia em ns. Vamos fazer luz em ns, aprendendo e
pondo em prtica as lies do Mestre Jesus. Comecemos hoje mesmo! Amanh o dia estar mais desanuviado
e o nosso Esprito ter outras possibilidades, se ns deixarmos penetrar a luz do conhecimento.
O melhor dia hoje e o melhor momento agora.
Concitamos a todos os irmos Umbandistas a reverem suas ideias e seus ideais, que a Umbanda deve ser
praticada, calcada no Evangelho Redentor de Nosso Senhor Jesus Cristo.

78

Estamos passando por tempos difceis onde perseguio ainda contumaz. Mas no nos esqueamos dos
primeiros cristos que eram queimados, crucificados e at jogados aos lees, tudo em nome de alguma religio
ou mesmo interesses pessoais.
Hoje, s mudou de circo romano, para programas de televiso, rdios e outros meios de comunicao, bem
como atravs de bancadas polticas. Os tempos mudaram, mas a perseguio continua a mesma. Ainda bem
que temos Leis Federais a nos proteger, seno...
Desses, Jesus j nos alertou:
Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos
roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis. Por ventura os homens colhem uvas dos espinheiros ou figos
dos abrolhos? Assim toda a rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz maus frutos.
No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no
produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Nem todo o que
me diz: Senhor, Senhor, entrar nos reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos
Cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome,
e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi
explicitamente: Nunca vos conheci! Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade
H indivduos, instituies, colegiados e pseudo religies que vivem da iniquidade e da iluso de somente se
dirigir a Deus para conquistarem bens materiais e cura para os seus corpos. Vivem da falsidade e da
perversidade; fingem-se corretos e so injustos, enganam o prximo, vivem de expedientes inconfessveis, a
ludibriar o povo. S fazem promessas de casa, telefones, fazendas, piscinas, empregos, indstrias, ou seja,
somente bens temporais. Outras, somente fazem promessas de curas de todas as ordens.
Pregam um deus que justo somente para aqueles que vo a sua igreja. Pregam um deus que facilita as
coisas materiais, dando verdadeiras fortunas, curando tudo, para aqueles que o aceitarem em suas vidas,
mas com a condio de serem fieis dizimistas, pois se no derem o seu pagamento mensal para ele, perdero
tudo. Pregam um deus carrancudo, cruel, vingativo, que vive custa de castigar os infiis que no praticam a
religio da sua igreja. Geralmente so os que ficam dizendo o dia todo: Jesus, Jesus Jesus salva Jesus te
ama Ta amarrado Meus amados , etc. Ser que no esto incursos como falsos profetas? S o tempo o
dir.
Infelizmente, em muitas Umbandas tambm s se muda a maneira de se fazer a coisa. Em nome da Umbanda,
muitos esto fazendo cabeas, santo, camarinhas, ebs, boris, sacrifcio de animais, feitiarias, magias mil.
Pois ento, para esses, que hipocritamente sadam o Pai Oxal, Jesus tambm deixou a mesma lio.
Muitos abandonaram a Umbanda, convencidos de que praticavam feitiarias, ou mesmo estavam servindo a
demnios. A estes dizemos: verdadeiramente estavam servindo a encostos. real o ttulo de que se investiram
de pais, mes e filhos de encostos, pois somente a estes vocs serviam. Guias e Protetores Espirituais reais
jamais fazem ou fizerem os malefcios que vocs efetuaram em nome da Umbanda. Jamais um Guia Espiritual
na Umbanda apregoou ou efetuou malefcios, despachos, magias negras, olhos gordos, invejas,
maledicncias, fofocas, desunies, etc. Jamais o fato de ser Umbandista nos traz desgraas; queles que
tiveram ou tem suas vidas desgraadas, com certeza pelo fato de serem ignorantes, viciosos, maledicentes,
hipcritas, maus e serviam a Espritos impuros. Vieram para a Umbanda to somente para resolver seus
mesquinhos e maldosos desejos pessoais. A esses a Umbanda somente deseja paz, amor e tranquilidade em
seus coraes, para que possam um dia voltar suas mentes para os verdadeiros ensinamentos de Jesus. No
nos esqueamos do ensinamento evanglico: O salrio do pecador a morte.
Quando observarem indivduos agindo de maneira em desacordo com a moral crstica em nome da Umbanda,
com certeza, a nica coisa Umbandista que eles tm em sua vida, a placa que mandaram pintar com o nome
de Umbanda, e penduraram em frente a suas casas, que so verdadeiros antros de maldades.
A Umbanda nos ensina que a verdadeira abundncia e fartura, no reside em possuir bens materiais, mas sim,
esta na paz interior. Possudo pela verdadeira abundncia, no necessitaremos de mais nada, pois estaremos
fartos de bnos e agradecidos pela vida.
Lembre-se de Jesus: No junteis tesouros na Terra, onde a traa ri e o ladro rouba; mas, junteis tesouros no
Cu A verdadeira felicidade no deste mundo.
Teremos que partir deixando tudo para trs. Logo, no se apeguem a coisa alguma. No cumulem
negatividade em nome de riqueza.

79

Do amor ao prximo

Uma das coisas que a Umbanda mais valoriza, o amor ao prximo. A Umbanda faz da sua vivncia religiosa,
o amor. Os Guias e Protetores Espirituais militantes no movimento Umbandista incentivam o amor. Na
Umbanda, nada feito sem o amor. O amor a maior das magias. A Umbanda segue fielmente o que Jesus
ensinou:
Ouviste que foi dito: Amars teu prximo e odiars teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai vossos inimigos,
fazei o bem a quem vos odeia e orai por aqueles que vos maltratam e perseguem, para que sejais filhos de
vosso Pai que est nos Cus, o qual faz surgir o sol sobre os bons e os maus e faz chover sobre os justos e
os injustos. Se, porm, amais aqueles que vos ama, qual recompensa tereis? Por acaso, no fazem isso
tambm os publicanos? E se saudardes somente vossos irmos, que fazeis de excepcional? Por acaso, os
gentios no fazem isto tambm? Sede, portanto, perfeitos como vosso Pai celestial perfeito. (Mt 5:43-48)
Jesus pe em evidncia a lgica dos seus ensinos, e, ainda desta vez, faz relembrar o passado. No passado
era assim, agora eu proponho seja assim, de maneira mais humana e mais atual. O passado passou. Venho
Eu para melhorar tudo, entendei e ponde em prtica o que vos ensino, pois para vosso bem, para vossa
felicidade.
Amar o prximo, o conhecido, os familiares, etc., norma comum; no oferece obstculos; porm, o amar aos
inimigos exige um preparo maior, um treino mais profundo; como? Se inimigos houver, vamos movimentar a
Lei do Perdo! Sem o perdo constante no atingiremos aquela faixa vibratria que nos conduz ao amor
fraternal. Como, pois, amar a quem nos quer mal, ou por quem sentimos repulsas?
Na vida presente, vida que corresponde a uma outra que se foi, ou outras vidas que se foram, no passado das
reencarnaes, tivemos nos caminhos encontros, desencontros, brigas, amores, e, quem sabe, at
provocamos ou cometemos um assassinato. Os companheiros de ontem entraram hoje no caminho de nossa
jornada, por isso, muitas vezes, nos votam alergia, e ns por eles. O que for mais capaz, mais competente,
mas capacitado, que entre no treinamento e na faixa vibratria do perdo, da reconciliao, da amizade, da
estima e, por certo vencer! Vencedor s aquele que tem coragem de converter o inimigo em amigo! Jesus
deu a lio; procuremos meios de execut-la. Se o bem a realidade da Lei Universal, da Lei Suprema, e se o
mal a ausncia do bem, tomemos precaues para evitar o mal ou por em prtica todo o bem que nos seja
possvel.
O Mestre Jesus chama filhos de Deus, naturalmente, todos aqueles que esto aptos a seguir-lhe os conselhos.
E vai mais alm, lembrando-nos com naturalidade de que o Pai faz nascer o Sol sobre todos, bons e maus, e
as chuvas sobre justos e injustos.
Assim teremos de proceder para estabelecer o reinado do equilbrio, da harmonia, da paz, do amor, princpios
que nos trazem felicidade. Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai Celeste: Mas ser perfeitos, como? Ser
possvel? Ante tamanhas desigualdades e problemas, ser possvel? possvel, pois no Jesus que o
afirma? Ento vamos movimentar a nossa capacidade de agora, deixemos de lado a preguia, e trabalhemos
em prol do nosso aperfeioamento, mas como? Como manda Jesus; voltemos atrs e examinemos tudo que
consta a partir do Sermo da Montanha e encontraremos o caminho aberto nossa passagem, nossa
iniciao para a perfeio.

Do Perdo

Se perdoardes aos homens as ofensas que vos fazem tambm vosso Pai celestial vos perdoar os vossos
pecados. Mas se no perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai vos perdoar os vossos pecados (Mt
6:14-15)

Se teu irmo pecar contra ti, vai, e corrige-o entre ti e ele somente; se te ouvir, ters ganho o teu irmo. Ento,
chegando-se Pedro a Ele, perguntou: Senhor, quantas vezes poder pecar o meu irmo contra mim, para que
eu lhe perdoe? Ser at sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas que at
setenta vezes sete vezes. (Mateus, XVIII: 15, 21 e 22).
A resposta que Jesus deu pergunta de Pedro corresponde ao perdoar sempre e incondicionalmente. Dessa
orientao de Jesus: (...) setenta vezes sete vezes, por curiosidade, nos munimos de uma calculadora e
fomos fazer as contas de quanto dava isso. Pasmem: Jesus mandou que no perdossemos somente 7 vezes,
mas, 1.183.490 vezes. Ou seja, perdoar infinitamente, sem limites. S assim, alcanaremos o complemento da
nossa Paz, de fato, da nossa paz que ser contagiante a outros irmos que no tenham, ainda, atingido o grau
de compreenso para perdoar, no setenta vezes sete vezes, mas indefinidamente.

80

Se, portanto, quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos lembrardes de que o vosso irmo tem
qualquer coisa contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide, antes, reconciliar-vos com o vosso irmo;
depois, ento, voltai a oferec-la. (Mt 5: 23-24)
O perdo, em qualquer circunstncia, uma necessidade, seno um dever de qualquer criatura. Evita o
remorso, a intranquilidade, a dor de cabea. O cultivo das lies de Jesus e o desejo de espiritualizar-se devem
ser a constante nos homens deste sculo. A lio exposta calar e no admite qualquer interpretao
duvidosa, vacilante, e est condicionada, dentro da liberdade que Deus nos concede e da escolha. De forma
alguma deve ser guardada mgoa ou raiva dos desencontros, pois tudo o que ligardes na Terra ser ligado no
Cu e tudo o que desligardes na Terra, ser desligado no Cu. A responsabilidade dos novos sentimentos
amadurece com o livre arbtrio; a vingana martiriza e escraviza, o perdo liberta. O perdo, antes de ser uma
ddiva de bondade, uma libertao da alma. Perdoando se perdoado e todo o desentendimento sanado
pela misericrdia.
Se perdoardes, vosso Pai vos perdoar. Se no perdoardes, vosso Pai no vos perdoar.
A nossa fraqueza, por causa da ignorncia que habita em ns, no nos permitir, de pronto, perdoar
abertamente, sem sentir mgoa do nosso ofensor. Porm, o trabalho do Evangelho o de evangelizar, o de
espiritualizar o homem, para torn-lo menos agressivo, mais comedido, mais compassivo com os seus irmos
em humanidade.
Ento, para sermos filhos dignos aos olhos do Pai, vamos exercitar, diariamente, o perdo, de maneira a que a
tranquilidade seja em ns uma constante. Perdoar nobre, quando se perdoa com a palavra e com o
corao, sem fingimento, sem hipocrisia.
A defesa e a imunidade contra todos os tipos de feitios reside na cristificao do homem e no na escolha
deste ou daquele credo. Ningum adquire espiritualidade defensiva e protetora contra todos os tipos de
maldade, somente por rezar ou citar trechos do evangelho, da bblia, acender velas, tomar banhos de
descarrego, riscar pontos, efetuar magias, simpatias, passes, oferendas, despachos e ebs. S conseguir se
for assiduamente evangelizado, dependendo dessa constante espiritualizao como se dependesse de se
alimentar.

81

O INCIO E O IDEALIZADOR DA RELIGIO DE UMBANDA SEGUNDO A

UMBANDA CRSTICA

O que agora irei relatar foram duas experincias espirituais, dois arrebatamentos, dois xtases em momentos
de orao; portanto, por ser uma experincia pessoal, no posso provar a veracidade dos fatos, mas apelo
para a razo e o bom senso de cada um para que reflitam e utilizem suas intuies para entenderem e
saberem da realidade do que ser relatado. Peo a todos tambm, que perguntem a um Guia Espiritual, de
fato, sobre o assunto, e vero a sua opinio.
Nesse relato, vou transcrever tudo o que ficou impresso em minha mente, embora, quando temos uma
experincia em desdobramento consciente muita coisa pode se perder, mas, procurarei atravs da parca
lembrana, ser fiel ao que vivenciei.
Num dia, num momento contemplativo de orao, de repente, fui praticamente arrebatado. Meio estonteado,
minha viso turvou-se, e num segundo, comecei a ver uma cena que me impressionou muito.
Eu via tudo como se eu estivesse assistindo a um filme em terceira dimenso. Tal era a realidade, que dava a
impresso que eu estava participando ativamente de tudo. Em meu ntimo eu sabia que estava em Aruanda.
Era noite, e a Lua brilhava intensamente. Como um mero expectador, por traz, via uma imensa multido
sentada, num grande ambiente natural, a meia luz. Ao fundo do ambiente, entre frondosas rvores, erguia-se
tipo uma concha acstica simples, toda formada e adornada floridamente com a prpria Natureza. Essa
concha acstica brilhava de modo especial e de onde qualquer um estivesse, via-a perfeitamente, sem
entraves. Todos estavam compenetrados, em estado meditativo, em silncio total.
Nessa multido, frente, divisei vrios venerveis sentados, em forma de meia lua, mantendo a leveza do
semblante, todos em estado contemplativo.
De repente, olhando atentamente um a um, emocionadamente comecei a reconhecer alguns. Divisei
primeiramente, Santo Agostinho, Santo Antnio de Pdua e So Benedito; logo em seguida, no meio dos
venerveis, vislumbrei um ndio, simples, sereno, que imediatamente reconheci ser o Senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Ao lado estava um venervel trajando roupas indianas, que logo reconheci como sendo o
Senhor Maha Baba. Em torno deles estavam outros ancies, senhores e senhoras sentados, os quais no
reconheci de imediato, pois fiquei atento e embevecido com os que conhecia.
82

Por traz dos ancies posicionavam-se a grande assistncia em silncio. Quando olhei atentamente para a
multido, comecei a reconhecer ndios, Pajs, Caboclos, Pretos-Velhos, senhoras e senhores de idade
avanada, mulatos, mamelucos, cafuzos, padres, freiras, crianas, muita gente vestida de branco, todos de
semblante calmo e irradiante. Eu estava intensamente emocionado, pois me encontrava diante de uma imensa
irmandade que reconheci serem Guias Espirituais da Umbanda. Isso me fazia arrepiar. Todo o meu ser vibrava
de emoo.
Num dado momento, at a Natureza em volta silenciou totalmente. Todos se levantaram, de cabeas baixas,
com as mos postas juntas altura do peito, e na concha acstica apareceu nada mais, nada menos que o
Mestre Jesus, todo vestido de branco. Creio que Jesus nesse momento praticamente apagou sua luz, pois
apareceu normalmente, vibrando uma paz infinda.
Eu, como um mero espectador, gelei; senti todo o meu ser estremecer, tal a emoo que de mim se apossou.
Jesus, a todos olhava com ternura. Com um sinal das mos, pediu para que todos sentassem. Calmamente,
disse:
Que a paz e o amor que emana de Deus Pai esteja entre todos vs. Hoje um dia de muita alegria, pois sou
portador de alvissareira notcia que far resplandecer mais ainda o amor do nosso Pai sobre a humanidade.
H muito, foi-nos enviada farta documentao sobre a criao terrena de mais uma religio que iria permear as
vidas de muitos. No da vontade de nosso Pai impor uma religio ou doutrina exclusivista, mas, sempre abre
caminhos quando surge um grupamento voltado ao bem, com a oportunidade abenoada de esparramar as
bnos do amor.
Essa religio vir integrar-se a outras, onde ter como misso ser a portadora da humildade, da paz, do amor e
da compaixo desmedida, onde os filhos da luz, abenoados, humildes e determinados, iro espargir a
mensagem redentora do meu Evangelho aos filhos encarnados, mostrando que todos podem e tem condies
de serem medianeiros da Espiritualidade Maior.
O final dos tempos teve inicio quando da minha vinda na Terra. Hoje, todos presenciamos os acontecimentos
plasmados da vontade frentica dos irmos ainda perdidos na ignorncia de suas iluses. Os tempos so
chegados. Esto sendo conclamados os trabalhadores da ltima hora. Precisamos da colaborao de todos.
Muitos de meus irmos, simples de corao, oraram diuturnamente por uma oportunidade abenoada de fazer
algo pelos seus. Suas preces foram ouvidas.
Nesse momento, Jesus estendeu suas mos chamando o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Este
levantou-se, chorando copiosamente. Ao chegar diante de Jesus, dobrou seus joelhos encostando a cabea no
cho aos ps de Jesus; o Mestre imediatamente levantou-o, abraando-o ternamente; nesse momento, todos
se emocionaram.
Jesus, de frente com o Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, pegou suas mos, e olhando-o bem nos
olhos, disse-lhe: Filho amado. Quando servias ao plano espiritual, encarnado como jesuta, levando aos seus
irmos indgenas em terras brasileiras a mensagem do Evangelho, sobressastes em amor e humildade.
Posteriormente, tivestes a oportunidade abenoada de reencarnar como silvcola, angariando respeito e
amizades; de volta ao plano espiritual, junto aos seus irmos de jornada, os nativos, conseguistes reunir todos
em ideais nobres, auxiliando-os a se tornarem mensageiros crsticos, bruxuleando a formao de uma nova
religio. A Manifestao do Esprito para a Caridade j estava sendo plantada no corao dos Espritos afins,
angariados por ti. A semente desta religiosidade compassiva j estava sendo gradativamente formada h
tempos, sem alardes, sem ostentao, mas, sim, simplesmente pela boa vontade dos obreiros da vida eterna
em trabalhar e servir.
Hoje, em tuas mos que deposito a misso de plasmar na Terra de Santa Cruz, essa que ser a mais
servial das religies, pois ela ter como lema: A manifestao do Esprito para a caridade pura, desmedida,
gratuita e amorosa.
Pegando no ombro do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, virou-o para a assistncia e lhe disse: Aqui,
(apontando para os venerveis), esto teus confrades. Eles os auxiliaro a conduzir to nobre religio. Ali,
(apontando para a grande multido), esto teus irmos. Conduzi-os para o trabalho rduo na Terra, para que
atravs da mediunidade redentora possam ser abenoados todos que delam fizerem uso. Paulatinamente, com
amor e dedicao, oriente-os na pacincia no trato com os filhos desgarrados que encontram-se encarnados.
Ensinai a todos com ardor, como reconduzir os irmos que encontram-se perdidos na ignorncia, na senda da
luz e do perdo.
Depositando um imenso livro nas mos do Caboclo disse: Aqui est registrado todas as consideraes que
necessitar, para que possa plantar e erguer a manifestao religiosa da humilde religio que ora ir anunciar.
Junte tudo o que aqui est escrito com o Evangelho e mais o livro da sua vida, e coloque em prtica.
83

Nada oculte. Seja sempre claro e objetivo, mas, simples e humilde. Mostre que o conhecimento e a dedicao
a Deus esto ao alcance de todos. Mostre que essa religio universalista, e que aceita tudo o que bom,
rejeitando tudo o que mal.
Ensine que: Todos sero ouvidos, e ns aprenderemos com aqueles que souberem mais e ensinaremos
queles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta vontade do
nosso Pai
O trabalho ser grande e espinhoso. Assim como foi comigo, ser espezinhado, mal compreendido, ofendido e
muitos, principalmente os de dentro, querero derrubar pra sempre, o que plantars, desvirtuando e
deturpando o que humildemente ensinars. Mas, tenha f, amor, dedicao, disciplina, obedincia e
principalmente pacincia. Muitos, no anonimato, estaro alertas e trabalhando para no momento certo,
auxiliarem-no.
Neste mesmo dia, 30 de abril de 1856, na Frana, tambm foi entregue nas mos de Rivail (Allan Kardec) toda a
organizao, todo o esquema do que seria a implantao do Consolador prometido, a manifestao medinica
dos Espritos Santos de Deus na Terra.
Como vos disse, o caminho ser espinhoso e a incompreenso preconceituosa ser abundante, mas seja
firme. No inicio sero duas linhas paralelas, duas correntes religiosas medinicas com direcionamentos
diferentes, mas com o mesmo objetivo: caridade; mas no final, se encontraro e seguiro unidas, num s
corao e num s pensamento.
V. O tempo urge. Que a paz de Deus esteja convosco.
O Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, abraado ao livro, chorava copiosamente.
A multido, de p, tambm chorando, entoavam majestosamente um cntico: Oxal meu Pai; tem pena de ns
tem d; se a volta do mundo grande, seu poder ainda maior. Dai-nos foras Oxal; dai-nos foras Oxal;
pra cumprir nossa misso, dai-nos foras Oxal.

O Caboclo desceu da concha acstica, misturando-se a todos, entre choros e abraos.

Depois disso, nada mais vi. Abri meus olhos, chorando de emoo.
Encontramos um trecho esclarecedor, ditado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas ao seu discpulo, Leal de
Souza, que nos esclarece liricamente seu encontro com Jesus, que lhe apontou o caminho que deveria seguir,
corroborando com o que vimos, descrito acima:
(...) Estava esse Esprito no espao, no ponto de interseco de sete caminhos, chorando sem saber o rumo
que tomava, quando lhe apareceu, na sua inefvel doura, Jesus, e mostrando-lhe, numa regio da Terra, as
tragdias da dor e os dramas da paixo humana, indicou-lhe o caminho a seguir, como missionrio do consolo
e da redeno. E em lembrana desse incomparvel minuto de sua eternidade, e para se colocar no nvel dos
trabalhadores mais humildes, o mensageiro de Cristo tomou o seu nome dos caminhos que o desorientavam, e
ficou sendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas (...). (Texto de Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A
MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 1933)

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Somos sabedores que tudo o que se passou, passa e passar, j do conhecimento do Divino Pai. Mas,
tambm somos sabedores da Lei Maior imperante no plano terreno, que se chama Lei do Livre Arbtrio ou
seja, nos dado liberdade de fazermos, pensarmos e realizarmos tudo o que quisermos com a nossa vida
(desde que no interfiramos negativamente no livre arbtrio alheio), no plano terreno, enquanto aqui estivermos
encarnando. Assim, tudo o que acontece no plano terreno, sempre ser pela ideao, vontade e realizao
humana. A Espiritualidade Maior nunca interfere nas decises humanas; somente nos orientam, nos intuem,
mas deixam a deciso por nossa conta. Assim sendo, a Umbanda tambm foi idealizada por um Esprito
humano. Mas, quem seria o Esprito que enviou farta documentao para a Espiritualidade Superior, sobre a
implantao da Umbanda na Terra? Tive a grata satisfao de conhec-lo.
Numa segunda experincia (anterior relatada), num dia, em frente ao altar, estando em estado contemplativo
de orao, fui igualmente arrebatado para fora do meu corpo. Num dado momento, encontrava-me numa
densa floresta, ladeada por rvores centenrias de uma beleza sem igual, todas recobertas por uma espcie
de musgo verde-escuro exuberante. O colorido do local era mais vivo e o perfume emanado das plantas era
inebriante. O ar era mido e me fazia bem inal-lo. Todo o local era orvalhado, e as gotculas irradiavam a
luminosidade do Sol, formando pequenos arco-ris de uma cor intensa, mas que no feriam os olhos. Tudo a
minha volta era belo, calmo, compassivo e sereno. Pssaros cantarolavam aqui e acol, numa melodia suave e
hipnotizadora.
O interessante que eu no inquiria onde estava ou mesmo no me encontrava espantado com tudo o que via.
Dava-me a impresso de que me encontrava em minha casa. Tudo era natural e eu andava pela trilha formada
naturalmente, como se estivesse no paraso, a caminhar meditativamente. Num dado momento da trilha, do
lado esquerdo, observei uma imensa construo no meio da floresta. Era um edifcio de grandes propores,
tendo a sua frente vrias colunas bem distribudas, em muito parecendo o Paternon, da Grcia antiga, todo
ladeado pelas rvores. Nas colunas centrais, e acima, existiam smbolos desconhecidos por mim. O smbolo
entalhado na porta (tringulo e Cruz) reconheci como um smbolo da Umbanda. Era de uma beleza e singeleza
sem igual. Ao mesmo tempo em que irradiava seriedade, tambm irradiava simplicidade e serenidade. Parei na
frente do Templo e fiquei curiosamente a observ-lo cuidadosamente.
De repente, a porta principal do Templo se abriu, e de dentro surgiu um ancio. Este senhor estada trajado
com uma roupagem branca, a maneira indiana. Era calvo, estatura baixa, e tinha um semblante sereno, firme,
bondoso, de uma segurana impressionante. Suas rugas refletiam beleza.
Portava o smbolo
no pescoo. De suas mos, naturalmente, espargiam uma luz cor-de-rosa
calmante. Difcil explicar. Com um belo sorriso, abriu seus braos e alegremente me recepcionou dizendo:
Bem vindo meu filho. Que bom que estejas aqui.
Aps o longo, demorado e emocionante abrao, com eu, emocionadssimo, em lgrimas, me pegou pelas
mos e disse-me: Me acompanhe. Caminhamos por uma trilha na mata, parando defronte a uma pequena
elevao de terra recoberta por uma leve camada de gramado. Ladeando a elevao de terra, formando um
nicho, grassava uma vegetao abundante, toda florida de azul e cor de rosa, muito se parecendo com a planta
chamada primavera. Deste nicho dava pra avistar um imenso vale recoberto de rvores, sendo algumas
floridas multicoloridas, tendo ao fundo uma leve nvoa esbranquiada por cima de uma cachoeira formando
uma lagoa; pssaros e borboletas exticas revoavam para l e para c.

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Daquele lugar, o Cu era visto como um tapete de seda azul, pontilhados de nuvens branqussimas.
Mostrando-me o nicho, ele me disse: Filho. Aqui nasceu a Umbanda.
Fiquei a contemplar a pequena elevao, quando abruptamente voltei realidade fsica, com os olhos
embargados com lgrimas.
noite, em conversao com os Guias Espirituais, para o meu espanto, me informaram que tive o privilgio de
conhecer o Esprito que tinha idealizado a Religio de Umbanda. Chorei de alegria.
Disseram-me que este Esprito, em sua ltima encarnao, foi um grande luminar em terras indianas (na
Umbanda, os Espritos fazem uso de nomes simblicos, erradicando os nomes pelos quais foram conhecidos
quando encarnados, numa aluso sua humildade. No querem de forma alguma que os veneremos pelo que
foram quando encarnados, mas sim, que os respeitemos e sigamos seus exemplos. Querem somente servir a
Deus e ao amor). Tambm me disseram que este Esprito, hoje, pontifica a Linha Sublime de Trabalhos
Espirituais dos Magos Brancos do Oriente), sendo conhecido como: Venerando Maha Baba.
Pedimos a um pintor que fizesse, sob nossa orientao, passo a passo, a reproduo da imagem do
Venerando Maha Baba:

Maha Baba Venerando da Linha Sublime dos Magos Brancos do Oriente idealizador da religio de
Umbanda
Maha: significa grande. Baba: significa Pai. Portanto, Maha Baba quer dizer: Grande Pai.
Abaixo, de forma humilde, a reproduo da entrada do grande Templo vislumbrado por mim, que pedi ao
mesmo pintor, reproduzir da melhor forma:

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Bom, essas foram umas das mais belas experincias que j tive. Acredite quem quiser. Mas, como eu j disse,
faam uma experincia: Perguntem aos seus Guias e Protetores Espirituais, da veracidade da existncia do
Senhor Maha Baba, Venerando da Linha Sublime de Trabalhos Espirituais dos Magos Brancos do Oriente,
idealizador da Religio de Umbanda.
Eis ai, talvez, uma das explicaes do porque esse movimento religioso ter o nome Umbanda, que uma
regionalizao do termo Aumbhandham em snscrito.
Aps este Esprito idealizar um movimento religioso que viria resgatar a religio primeva, simples, caridosa,
universalista, humilde, suas ideias foram aceitas com unanimidade pela Espiritualidade Superior, sendo
ordenada a fundamentao de to nobre religio.
Aps a idealizao e aceitao da Religio de Umbanda, iniciou-se a sua formao espiritual, que demandou
um bom tempo, e deu-se um grande movimento, pois muitos Espritos vieram solcitos auxiliar a constituio da
religio emergente, pois viram a efetividade e a seriedade da nova corrente religiosa/medinica, que viria
permear a vida de muitos.
Foi iniciada a coordenao espiritual para num breve futuro formar a Religio de Umbanda; aproveitando o
culto ancestral da Jurema (pajelana), fortalecendo a crena em Jesus e Seu Evangelho legados pelo
Catolicismo, aprendendo a lidar com as foras da Natureza com os cultos africanos, equilibrando a
mediunidade atravs dos conceitos estudados no Pentateuco kardequiano e por fim, o rigor e a importncia do
conhecimento milenar do Orientalismo.
Mais tarde, a partir de 1856 (relato anterior), houve a materializao da religio, onde comearam as primeiras
manifestaes medinicas de Espritos j em grau elevado, formadores deste movimento (os que vieram abrir
caminho) por todos os rinces brasileiros (mas ainda sem apresentar o nome da Umbanda), para formaliz-la
em 1.908. Estava sendo preparada a implantao da Umbanda como religio em solo brasileiro. O venerando
senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas o instituidor da Umbanda no Brasil, como religio.
Alguns anos antes da instituio oficial da Umbanda, muitas entidades j se manifestavam, aqui e ali, trazendo
as primeiras sementes da nova religio e preparando o importante advento do Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Na pgina 14 do livro Umbanda e o Poder da Mediunidade de Wilson Woodrow da Matta e
Silva, encontramos as seguintes referncias em relao ao assunto:

Em 1934 tivemos contatos com um mdium de nome Olmpio de Mello, oriundo de Mag (um mulato
alto, magro) que praticava a Linha de Santo de Umbanda h mais de 30 anos (portanto, desde 1904
mais ou menos) e que trabalhava com um Caboclo dito como Ogum de Lei, com um Preto Velho, de
nome Pai Fabrcio e com um Exu de nome Rompe-Mato.
87

Em 1935 conhecemos tambm o velho Nicanor (com 61 anos de idade) num stio da Linha Auxiliar
denominado Costa Barros, que sempre afirmava orgulhosamente que, desde 16 anos, j recebia o
Caboclo Cobra-Coral e o Pai Jacob e que desde o princpio, as suas sesses era no girado da Linha
Branca de Umbanda, nas demandas e na caridade (portanto desde o ano de 1890, segundo suas
afirmativas).

Em 1940 conhecemos um famoso pai-de-santo denominado Orlando Cobra-Coral (nome de sua

Entidade de cabea, um Caboclo), tambm num subrbio da Linha Auxiliar, em Belfort Roxo, que dizia
praticar a Umbanda Branca, j h 27 anos, portanto desde 1913 (...).

Observem que esses mdiuns declararam que praticavam Umbanda, antes de 1908, mas, deram essa
informao na dcada de 1930/1940. Com certeza, incorporaram em suas prticas o nome Umbanda, a partir
do advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas, aps 1908. Antes, com certeza, praticavam somente
mediunismo ou mesmo a famosa Macumba, mas, j com bruxuleios de manifestaes de Caboclos e PretosVelhos.
Ainda em relao ao evento anterior, o leitor poder encontrar mais detalhes na pgina 128 do mesmo livro de
W. W. da Matta e Silva:
Muitos vanguardeiros receberam a tarefa ou a misso de lanarem as primeiras sementes da Umbanda, a fim
de que em dias futuros pudessem brotar, e seus frutos se transformassem num sistema, numa Lei, numa
Regra, numa Religio. As maiorias dos eventos desses vanguardeiros, no foram registradas oficiosamente, ou
seja, no foram destacados pelos interessados que escreviam.
Dentre esses vanguardeiros, merece destaque especial, o grande enviado, o Esprito do Caboclo Curugussu,
que preparou por vrios e vrios anos o advento primeiro do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que atuaria nas
grandes massas populares, visando tornar popular o termo Umbanda e o culto apregoado por esse portentoso
enviado da Espiritualidade. Devemos ainda ressaltar que, no Nhengat (Tupi antigo), o termo Curugussu
significa: O Grito do Guardio.
No pudemos comprovar efetivamente, que o nome Curugussu realmente significa: O Grito do Guardio.
Segundo o Dicionrio da lngua Tupy: chamada lngua geral dos indgenas do Brasil, de 1858 por Antnio
Gonalves Dias, o mais aproximado que encontramos sobre grito, foi: apuci: clamar, bradar, apregoar,
gritar por algum. E, o mais aproximado de Guardio: Manhna: guardar, guarda, vigia, custdia, ronda.
No encontramos o termo: Curug, mas sim, ussu, nesse mesmo dicionrio: uu: grande. De onde o Sr
Matta e Silva tirou a concluso que Curugussu quer dizer o grito do guardio, desconhecemos.
O jornalista Leal de Souza dirigente da Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, uma das sete Tendas
fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, relatou, atravs de sua pena, sincera e honesta, alguns fatos
relativos a essa Entidade, numa entrevista publicada no Jornal de Umbanda de outubro de 1952, com o ttulo
de Umbanda Uma Religio Tpica do Brasil:
A Linha Branca de Umbanda realmente a religio nacional do Brasil, pois que, atravs dos seus ritos, os
Espritos dos ancestrais, os pais da raa, orientam e conduzem a sua descendncia. O precursor da Linha
Branca foi o Caboclo Curugussu, que trabalhou at o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas que a
organizou, isto , que foi incumbido pelos Guias Superiores, que regem o nosso ciclo psquico de realizar na
Terra a concepo do espao (...).
Se Leal de Souza disse isso, com certeza ouvir do prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois foi mdium na
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade por 10 anos. Infelizmente no foi deixado claro se o Caboclo
Curugussu comunicou-se espiritualmente atravs de um mdium, e nem onde ele teria se manifestado. Pelo
relatado por Leal de Souza, da claramente a entender que o Caboclo Curugussu trabalhou espiritualmente, e
no em trabalho medinico, como precursor da Umbanda.
Um grande movimento se formou na espiritualidade, chamando pelos seus Emissrios da Luz, para abrir o
caminho da implantao da Umbanda na Terra. As manifestaes desordenadas de muitas entidades
espirituais, sem disciplina, sem hierarquizao, com particularidades de apresentao medinica regionais,
iniciaram seus trabalhos, dentro do que j existia no plano terreno, que era o Catimb, a Cabula, e,
posteriormente a Macumba.
Tudo culminou com a manifestao ordenada do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, em 16 de novembro
de 1908, ditando as Linhas Mestras e regras da religio emergente, separando-a da Macumba, do Catimb,
dos cultos afro-brasileiros e do Espiritismo, fundamentando um novo culto que ali se iniciava.
No mais curto espao de tempo possvel abarcou-se o maior nmero de fiis. Era o momento da abertura da
conscientizao e de uma nova maneira evolucional para todos os Espritos. Era o momento da chamada de
todos, para as coisas do Esprito.
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Era o momento do rompimento das barreiras da escravido espiritual, surgindo assim, a manifestao Divina
em tudo e em todos. Era o momento de plantar a ideia de que Deus se irradia em todos e para todos, e no
somente para alguns poucos escolhidos. Era o momento de plasmar uma religio que tambm viria orientar
sobre as necessidades materiais dos filhos de Deus. Foram chamados os trabalhadores da ltima hora (tanto
encarnados como desencarnados) para atender ao apelo de Jesus, em trabalho caritativo em terras brasileiras.
Os obreiros de Ogum saram abrindo os caminhos, clamando pelos doadores da energia divina.

Quais os objetivos da formao de to nobre religio?

A ORDEM DO MESTRE
Avizinhando-se a Natal, havia tambm no Cu um rebulio de alegrias suaves. Os anjos acendiam estrelas nos
cmodos de neblinas douradas e vibravam no ar as harmonias misteriosas que encheram um dia de
encantadora suavidade a noite de Belm. Os pastores do paraso cantavam sob o esforo caricioso dos zfiros
da imensidade, o Senhor chamou o Discpulo Bem-Amado ao seu trono de jasmins matizados de estrelas.
O vidente de Patmos no trazia o estigma da decrepitude como nos seus ltimos dias entre as Esprades. Na
sua fisionomia pairava aquela mesma candura adolescente que o caracterizava no principio do seu apostolado.
- Joo disse-lhe o Mestre lembras-te do meu aparecimento na Terra?
- Recordo-me Senhor. Foi no ano 749 da era romana, apesar da arbitrariedade de frei Dionsios, que colocou
erradamente o vosso natalcio em 754, calculando no sculo VI da era crist.
- No, meu Joo retornou docemente o Senhor no a questo cronolgica que me interessa em te
argindo sobre o passado. que nessas suaves comemoraes vem at mim o murmrio doce das
lembranas!
- Ah! Sim, Mestre Amado retrucou pressuroso o Discpulo compreendo-vos. Falais da significao moral do
acontecimento. Oh!, se me lembro; a manjedoura, a estrela guiando os poderosos ao estbulo humilde, os
cnticos harmoniosos dos pastores, a alegria ressoante dos inocentes, afigurando-se-nos que os animais vos
compreendiam mais que os homens, aos quais ofertveis a lio da humildade com o tesouro da f e da
esperana. Naquela noite divina, todas as potncias anglicas do paraso se inclinaram sobre a Terra cheia de
gemidos e de amargura para exaltar a mansido e a piedade do Cordeiro.
Uma promessa de paz desabrochava para todas as coisas com o vosso aparecimento sobre o mundo.
Estabelecera-se um noivado meigo entre a Terra e o Cu e recordo-me do jbilo com que vossa Me vos
recebeu nos seus braos feitos de amor e de misericrdia. Dir-se-ia, Mestre, que as estrelas de ouro do
paraso fabricavam naquela noite de aromas e de radiosidades indefinveis um mel divino no corao piedoso
de Maria!.
Retrocedendo no tempo, meu Senhor bem-amado, vejo o transcurso da vossa infncia, sentindo o martrio de
que fostes objeto; o extermnio das crianas de vossa idade, a fuga aos braos carinhosos da vossa
progenitora, os trabalhos manuais em companhia de Jos, as vossas vises maravilhosas no infinito, em
comunho constante com o vosso e nosso Pai, preparando-vos para o desempenho da misso nica que vos
fez abandonar por alguns momentos os palcios de sol da manso celestial para descer sobre as lamas da
Terra.
- Sim, meu Joo, e, por falar nos meus deveres como seguem no mundo as coisas atinentes minha doutrina?
- Vo mal, meu Senhor. Desde o conclio ecumnico de Nicia , efetuado para combater o cisma de rio em
325, as vossas verdades so deturpadas. Ao arianismo seguiu-se o movimento dos iconoclastas em 787 e
tanto contrariaram os homens o vosso ensinamento de pureza e de simplicidade, que eles prprios nunca mais
se entenderam na interpretao dos textos evanglicos.
- Mas no te recordas Joo, que a minha doutrina era sempre acessvel a todos os entendimentos? Deixei
aos homens a lio do caminho, da verdade e da vida sem lhes haver escrito uma s palavra.
- Tudo isso verdade, Senhor, mas logo que regressastes aos vossos imprios resplandecentes,
reconhecemos a necessidade de legar posteridade os vossos ensinamentos. Os evangelhos constituem a
vossa biografia na Terra; contudo, os homens no dispensam, em suas atividades, o vu da matria e do
smbolo. A todas as coisas puras da espiritualidade adicionam a extravagncia de suas concepes. Nem ns
e nem os evangelhos poderamos escapar. Em diversas baslicas de Rvena e de Roma, Mateus
representado por um jovem, Marcos por um leo, Lucas por um touro e eu, Senhor, estou ali sob o smbolo
estranho de uma guia.
89

- E os meus representantes, Joo, que fazem eles?

- Mestre, envergonho-me de o dizer. Andam quase todos mergulhados nos interesses da vida material. Em
sua maioria, aproveitam-se das oportunidades para explorar o vosso nome e, quando se voltam para o
campo religioso, quase que apenas para se condenarem uns aos outros, esquecendo-se de que lhes
ensinastes a se amarem como irmos.
- As discusses e os smbolos, meu querido disse-lhe suavemente o Mestre no me impressionam
tanto. Tiveste, como eu, necessidade destes ltimos, para as predicaes e, sobre a luta das ideias, no te
lembras quanta autoridade fui obrigado a despender, mesmo depois da minha volta da Terra, para que
Pedro e Paulo no se tornassem inimigos? Se entre meus apstolos prevaleciam semelhantes desunies,
como poderamos elimin-las do ambiente dos homens, que no me viram, sempre inquietos nas suas
indagaes? O que me contrista o apego dos meus missionrios aos prazeres fugitivos do mundo!
- verdade, Senhor.
- Qual o ncleo de minha doutrina que detm no momento maior fora de expresso?
- o departamento dos bispos romanos, que se recolheram dentro de uma organizao admirvel pela sua
disciplina, mas altamente perniciosa pelos seus desvios da verdade. O Vaticano, Senhor, que no
conheceis, um amontoado suntuoso das riquezas das traas e dos vermes da Terra. Dos seus palcios
confortveis e maravilhosos irradia-se todo um movimento de escravizao das conscincias. Enquanto vs
no tnheis uma pedra onde repousar a cabea, dolorida os vossos representantes dormem a sua sesta
sobre almofadas de veludo e de ouro; enquanto trazeis os vossos ps macerados nas pedras do caminho
escabroso, quem se inculca como vosso embaixador traz a vossa imagem nas sandlias matizadas de
prolas e de brilhantes. E junto de semelhantes superfluidades e absurdos, surpreendemos os pobres
chorando de cansao e de fome; ao lado do luxo nababesco das baslicas suntuosas, erigidas no mundo
como um insulto glria da vossa humildade e do vosso amor, choram as crianas desamparadas, os
mesmos pequeninos a quem estendeis os vossos braos compassivos e misericordiosos. Enquanto
sobram as lgrimas e os soluos entre os infortunados, nos templos, onde se cultua a vossa memria,
transbordam moedas em mos cheias, parecendo, com amarga ironia, que o dinheiro uma defecao do
demnio no cho acolhedor da vossa casa.
- Ento, meu Discpulo, no poderemos alimentar nenhuma esperana?
- Infelizmente, Senhor, preciso que nos desenganemos. Por um estranho contraste, h mais ateus
benquistos no Cu do que aqueles religiosos que falavam em vosso nome na Terra.
- Entretanto sussurraram os lbios divinos docemente consagro o mesmo amor humanidade
sofredora. No obstante a negativa dos filsofos, as ousadias da cincia, o apodo dos ingratos, a minha
piedade inaltervel. Que sugeres, meu Joo, para solucionar to amargo problema?
- J no dissestes, um dia, Mestre, que cada qual tomasse a sua cruz e vos seguisse?
- Mas prometi ao mundo um Consolador em tempo oportuno!
E os olhos claros e lmpidos, postos na viso piedosa do amor de seu Pai Celestial, Jesus exclamou:
- Se os vivos nos traram, meu Discpulo Bem-Amado, se traficam com o objeto sagrado da vossa casa,
profligando a fraternidade e o amor, mandarei que os mortos falem na Terra em meu nome. Deste Natal em
diante, meu Joo, descerrars mais um fragmento dos vus misteriosos que cobrem a noite triste dos
tmulos para que a verdade ressurja das manses silenciosas da morte.
Os que j voltaram pelos caminhos ermos da sepultura retornaro Terra para difundirem a minha
mensagem, levando aos que sofrem, com a esperana posta no Cu as claridades benditas do meu amor!
E desde essa hora memorvel, h mais de cinquenta anos, o Espiritismo veio, com as suas lies
prestigiosas, felicitar e amparar na Terra a todas as criaturas.
(Trecho extrado do livro: Biblioteca Chico Xavier Palavras do Infinito pelo Esprito de Humberto de Campos,
atravs do mdium Chico Xavier Pedro Leopoldo 20 de dezembro de 1935)

No dia, 30 de abril de 1856, na Frana, foi entregue nas mos de Allan Kardec todo o esquema do que seria a
implantao do Espiritismo. Neste mesmo dia, tambm foi entregue nas mos do Senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas, todo o esquema da implantao da Umbanda nas Terras de Santa Cruz, nosso amado Brasil.
Estava a, a concretizao da promessa do Senhor Jesus: O Consolador Prometido. Jesus disse: E eu rogarei
ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Joo 14:16).
90

Logo aps, completou: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. (Joo 14:26). Por isso,
consideramos que o Consolador prometido a presena dos Espritos Santos de Deus, os Guias e Protetores
Espirituais em si, em benefcio de todos, e no nenhuma doutrina filosfica ou religiosa em particular. Nessa
mesma hora memorvel, tambm, a Umbanda nascia para ser servial s obras do Senhor, como, tambm,
uma modalidade de Espiritismo (A questo da Umbanda ser uma Modalidade de Espiritismo, est explicitada neste
livro, no captulo POR QUE A EXISTNCIA DA RELIGIO DE UMBANDA?, no subttulo 1 Misso), a manifestao
medinica dos Espritos Santos de Deus, os Guias e Protetores Espirituais na Terra, que vem nos trazer as
mensagens do Cristo Planetrio.
Vejam s o que o Esprito de Ramatis, atravs de Herclio Maes diz quando se refere a muitos Espritos que
iriam reencarnar e vindo para a Umbanda:

O EVANGELHO A LUZ DO COSMO

At o fim do sculo atual, perodo em que se processa o proftico Juzo Final, e poca dos Tempos
Chegados, provavelmente devem ser convocados reencarnao mais de 5 bilhes de Espritos na
erraticidade, para a no mundo fsico darem o testemunho da evoluo espiritual.
Antigos magos negros sero chamados a militar na magia branca de Umbanda, e muitos retornaro s antigas
prticas em prejuzo do prximo, ainda estimulados pela sua deficincia espiritual.
Entre antigos inquisidores, lderes sombrios da Idade Mdia, polemistas de dissenses religiosas e mesmo
polticas, sero convidados a participar da renovao espiritual do mundo, embora muitos deles ainda devam
prosseguir preferindo as discusses estreis ao crstica.
Mas, conforme as estatsticas da Administrao Sideral, apenas um tero da vossa humanidade dever ser
escolhido direita do Cristo e gozar da concesso de voltar a encarnar-se na Terra, no prximo milnio. Os
dois teros restantes compreendem os feixes de joio, que atados de ps e mos, e devido sua
irresponsabilidade espiritual, sero classificados esquerda do Cristo e obrigados a emigrar para um mundo
primitivo, onde o homem ali mal consegue amarrar machados de pedra!
So esses Espritos escravos do mundo de Csar, que preferiram exclusivamente a porta larga dos
prazeres, vcios, das ignomnias, paixes e facilidades humanas, desprezando a porta estreita, que simboliza
o dever, estoicismo, e pacincia e resignao.
(Trecho extrado do livro: O Evangelho Luz do Cosmo, pelo Esprito de Ramats atravs do mdium Herclio Mes
1974 Captulo 16 O trigo e o joio)

Vejam ento que antigos Espritos endividados perante a Espiritualidade Maior, magos negros, mas,
portadores de grandes conhecimentos hermticos, infelizmente, no pretrito, usados egocentricamente,
receberam o beneplcito de se tornarem mdiuns umbandistas, e se recuperarem de seus passados escusos,
utilizando seus conhecimentos para o bem, a caridade e o amor (Fora do amor no h salvao). Se fosse s
por isso, j seria grandiosa a misso da Umbanda.
A Umbanda veio como um farol direcionar, onde as almas podero se guiar perante a obscuridade materialista
que ofusca e enegrece os coraes humanos. Muito ainda tem-se por fazer, pois ainda estamos engatinhando
perante toda a grandeza da misso da Umbanda, que reestruturar a Religio Primeva (Relativo aos primeiros
tempos; antigo, primitivo). Pai Antonio, o 1 Guia Espiritual Preto-Velho a incorporar na recm criada Umbanda
em 1908, atravs de Zlio de Moraes, entoava um ponto cantado que sabiamente diz em sua simples
formulao que pouqussimos sabem o que realmente a Umbanda; o ponto diz assim:
Tudo mundo que Umbanda
Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Infelizmente, hoje, muitos so os Umbandistas que ainda caminham distantes, desvirtuados do caminho
traado pela Cpula Astral da Umbanda, atravs dos simples ensinamentos do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, mas, tudo providencial, e a espiritualidade paciente conosco, esperando o amadurecimento
necessrio para iniciar a jornada definitiva, rumo Luz Maior. Enquanto esperam, trabalham com o que tem na
mo. Dos piores, fomos os melhores escolhidos para permear to nobre misso perante Deus e a humanidade,
que a vivenciao das Leis Divinas dentro da Umbanda.
91

A Umbanda no simplesmente a reimplantao da religio primeva, somente como a mais certa e a que
contm a realidade absoluta. A Umbanda a reestruturao da Religio Privema, como simplicidade,
humildade, amor, perdo compaixo e caridade.
A Umbanda no somente a ressuscitao dos cultos ancestrais indgenas, afros ou mesmo orientais. Ela esta
aqui, para, juntamente com a modernidade, nos dar a simplicidade que servir a Deus, sem luxo, sem
ostentao, sem as complicaes metafsicas, litrgicas, ritualsticas, doutrinrias e sacerdotais, sempre
respeitando, mas, nos ensinando que no existem mistrios, mas sim, conhecimentos ainda no absorvidos
condizentemente por falta de maturidade espiritual.
A Umbanda veio sim, ressuscitar a ideia de que todos ns somos merecedores dos dons Divinos e que estes
dons podem e devem ser utilizados somente para o bem.
Infelizmente as religies criaram um verdadeiro abismo entre o homem e Deus, mas a Umbanda, com a sua
simplicidade, veio nos dizer e ensinar que no existe essa separao, mas que o Pai esteve, est, e sempre
estar presente em nossas vidas, pois ns somos no somente a imagem e a semelhana de Deus, mas sim,
a Sua presena viva, dentro de ns mesmos.
A Umbanda nasceu entre os Espritos simples de corao (Bem - Aventurados os limpos de corao, porque eles
vero a Deus! (Mateus V: 8) - A pureza de corao inseparvel da simplicidade e da humildade, e exclui todo
pensamento de egosmo e de orgulho) e cresceu entre os pioneiros humanos de boa vontade, pois somente estes

poderiam iniciar a restaurao de to grandioso movimento.

Depois do seu nascimento como religio, a Umbanda cresceu calcada na humildade, na tolerncia e nos
ensinamentos dos povos humildes, representados por arqutipos das classes sociais: Caboclos da Mata,
Pretos Velhos, Crianas, Caboclos Sertanejos, Baianos, Caboclos DAgua, Ciganos, Curandeiros e Orientais.
Vejam, que a prpria representao arquetpica das entidades militantes no movimento Umbandista j nos
mostra que entre os simples de corao, que Deus se faz presente. Reparem que a Umbanda no se
preocupa com o fator racial em si, ou seja, no defende essa ou aquela raa, mas sim, com o fator social, em
suas manifestaes arquetpicas fludicas regionais de apresentao.
A Umbanda veio no s propagar, mas sim, vivenciar, trabalhando, o Evangelho de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Devemos ter como objetivo a redeno dos Espritos atravs de uma conscientizao contnua das
verdades eternas contidas no Evangelho de Jesus. A Umbanda veio nos ensinar que Evangelizar no se trata
apenas de um conjunto de preceitos pregados a outras pessoas, mas sim interiorizados e vividos no ntimo de
nossa alma, assim como fez Jesus, pois Ele pregava e praticava todos os Seus ensinamentos, trabalhando
arduamente junto do povo, que era a paixo de Jesus.
O Senhor Maha Baba idealizou a Umbanda para que seja o caminho a ser trilhado por ns, e em seus
preceitos est que, o Evangelho a luz que ilumina o caminho, facilitando as nossas vidas. A Umbanda veio
para ficar.
A Umbanda, como aspirao religiosa sublimada, ainda meio estonteada por estar em seu incio, sendo
implantada com amor, carinho e pacincia, calcada no amor, na caridade, e na benevolncia, trazendo ao
homem a unio e que todos somos irmos perante Deus e que devemos nos manter coesos em ideais. A
Umbanda quer reviver a simplicidade e a maturidade de que basta o amor e basta caridade.
A Umbanda quer reviver os tempos em que todos se respeitavam, comungados num s pensamento que o
amor a Deus acima de todas as coisas e o amor ao prximo (Religio Primeva), vivenciando e ensinando que
somos uma religio crstica a servir ao Pai Eterno (H muitas moradas na casa de meu Pai Joo, 14: 1-3), e que
servimos a Deus de uma forma prpria (Amars a teu Deus de todas as formas, de todo o seu corao, com todas as
suas foras e de todo o seu entendimento Marcos 12:30).
A Umbanda quer reviver o respeito e a reverencia a Me Natureza. A Umbanda quer reviver o pensamento e a
certeza de que existe um Deus s, mas que Ele se manifesta atravs das Suas criaes, em tudo e em todos.
A Umbanda somente quer que todos sejam felizes aos seus modos, mas, que pratiquem o bem de todos os
modos. Enfim, a Umbanda somente quer ser, no a melhor, mas somente a mais servial das religies.
Agora, muito podero perguntar: Mas isso Umbanda? Mas, no o que vemos. Isso possvel?
Respondemos: Sim. Isso Umbanda. Sim. Isso possvel. S que muitos umbandistas se desvirtuaram,
distanciando-se totalmente das simples Linhas Mestras preconizadas pelo seu iniciador, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, usando o livre arbtrio, mas, com egocentrismo, achismos, idiossincrasias e cupidez como
desculpas, dando valor somente s exteriorizaes externas, relegando ao esquecimento s prticas internas
(reforma ntima, evangelizao).

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AS RAZES (EXOTRICAS) DA UMBANDA

Embora no coadunamos com alguns pequenos conceitos desta reportagem, achamos por bem disponibilizla, devido a certas peculiaridades:

UMA RELIGIO PARA TODAS AS CLASSES

Apesar da crena geral de que a Umbanda provm diretamente do Candombl, possvel comprovar que este
culto tem suas influncias mais antigas no ritual indgena do culto da Jurema, e posteriormente do Catimb. A
ele se juntariam posteriormente elementos africanos, catlicos e espritas, numa mistura peculiarssima que
arregimenta cada vez maior nmero de adeptos, entre todas as raas e divises sociais brasileiras o que lhe
vale a denominao de a primeira religio brasileira.
Em que pesem as teses em contrrio e mesmo pontos de contato mais ou menos ntimos entre essas quatro
correntes religiosas, a Umbanda no uma dissenso do Candombl e nem do Espiritismo.
Uma documentao bastante farta nem sempre levada a srio, mas ainda assim disponvel ao interessado
que queira procur-la aponta claramente que a Umbanda no nada mais nada menos que a religio
ancestral do indgena que adotou a nomenclatura nag, quer para elementos do culto (comidas, oferendas),
quer para algumas das entidades, os Orixs. Do catolicismo ela adotou o reconhecimento da figura do Cristo e
a adoo de Seu ideal de amor e caridade. Esse ideal, acoplado prxis do exerccio medinico, objetiva,
segundo o Umbandista, a sua prpria evoluo espiritual e a de toda humanidade.
No Candombl, o culto dirigido ao Orix, como parte de uma ordem estruturada e preestabelecida. Na
Umbanda, esse aspecto devocional-prtico limita-se a algumas oraes cantadas (pontos) ou recitados no
incio de um culto para que, a seguir, como mdium, o fiel preste-se a permitir o contato temporrio dos
assistentes com a hierarquia espiritual admitida pelo credo. Essa hierarquia atende a assistncia, d conselhos
e remdios, faz previses (...).

frica, Europa e Amrica numa s religio

No fcil rastrear as origens da Umbanda, ainda mais quando se tornou hbito, entre eruditos e no eruditos,
classific-la como subproduto do Candombl. Mesmo o significado da palavra, para a qual j se fizeram as
mais aventurosas tradues, desconhecido.
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Certos elementos do culto, porm, lhe so bsicos, independentemente das diferenas que haja entre uma
casa e outra. Podemos lembrar, entre eles, a existncia de um Deus Criador, uma Trindade, um setenrio de
foras emanados do Primeiro Princpio, entidades tutelares de foras naturais, a estrutura do ritual e a
mediunidade, esta, alis, nunca praticada nos cultos yorubs. Todas essas identificaes podem ser
encontradas na religio do indgena sul-americano, numa ou noutra comunidade.
O Paj, sacerdote, curandeiro e mdium, deve aprender as particularidades de sua funo, verdade. No
entanto, a iniciao real resultado de uma experincia mstica, s depois, sobrevindo um perodo de
instruo, junto a um Paj mais antigo, j reconhecido pela comunidade.
Suas funes so vrias: desfazer malefcios e curar doenas usando remdios, imposio das mos (passes)
ou sortilgios, onde as defumaes ocupam lugar de destaque. Tambm so porta-vozes dos Espritos, sejam
ancestrais ou tutelares naturais, e exercem essa funo quase sempre atravs de prticas medinicas. Seus
conselhos regram a vida do individuo e influem na vida da comunidade.

Catimb: o ancestral indgena

No outra funo do pai-de-santo na Umbanda, tampouco so outras crenas.
O elo que une essa religiosidade processada no Templo verde das matas e a Umbanda, sua sucednea
urbana, pode ser localizado no culto, hoje quase desaparecido, do Catimb.
No Brasil colnia, muitos dos indgenas, voluntariamente ou como prisioneiros, passaram a conviver junto
comunidade branca. Nos centros urbanos ou em suas proximidades, os que ali permaneceram no
abandonaram seu culto, Embora batizados e indo s missas, no deixaram de procurar seus Pajs. Da mesma
forma como mestiaram-se negros e brancos, uniram-se ndios aos colonizadores europeus, e processos da
inquisio j apontam esses ltimos em reunies religiosas dos primeiros.
O culto, simples encontro do Paj com seus seguidores, resumiu-se ao transe medinico do sacerdote para
atender as consultas ou na sua orientao quanto a remdios naturais e mgicos.
Porm, logo os frequentadores tambm apresentaram o fenmeno do transe. defumao e aos passes juntase, no ritual, a presena de uma bacia de loua onde macerada a Jurema, palmeira txica do Nordeste.
Referem-se ao culto como Catimb literalmente, mata de timb, o cip que o indgena utilizava para
entorpecer os peixes e apanh-los com maior facilidade.
Tudo indica a analogia. A mata, para o indgena, a regio dos Espritos; nela interpenetram-se os mundos
visvel e invisvel. Realmente, um mdium, principalmente na Umbanda, antes e de se tornar porta-voz efetivo
de entidades sobrenaturais, passa por estgios de semi-torpor, fica tonto. Alis, ainda hoje procura-se, nos
Terreiros, estimular, apressar esse estado, entontecendo o mdium ao faz-lo girar rapidamente.
O Catimb serviu de ponte para a religiosidade indgena, e em So Paulo mesmo encontraremos no velho Ja,
ex-jogador e tcnico do futebol, mas antes de tudo decano dos pais-de-santo, um antigo seguidor desse culto.
Nota do autor:
Pai Ja Um Grande Mrtir da Umbanda
Euclides Barbosa, o Pai Ja. Foi zagueiro do Corinthians e do Vasco da Gama e participou da Copa do
Mundo de 1938, na Frana. Barbosa morreu dia 26 de dezembro de 1988, aos 82 anos, de insuficincia
respiratria, em So Paulo. 15/12/1906 - 26/12/1988. (Fonte: Veja, 4 de janeiro, 1989 - Edio n 1061 DATAS - Pg.; 65)
Um apelido como qualquer outro era a resposta que Euclides Barbosa dava quando lhe perguntavam de onde
ou do que havia surgido o apelido Ja. Evitava falar de sua vida e das mulheres que sempre povoaram sua
existncia de alegrias e muitos dissabores. Apenas dizia que, como filho de Ogum, estava seguindo risca os
ensinamentos de seu pai.
De fato, o cidado Euclides Barbosa, que ficou conhecido como Ja, sempre foi um lder, desbravando
territrios que ainda no haviam sido tocados por nenhum outro brasileiro.
Sua espiritualidade, como a de todos os seres que so contemplados com este tipo de misso, surgiu nos
primeiros anos de sua vida, mas a visita a algumas benzedeiras da poca retardou a exploso espiritual, que
se deu aps encerrar sua brilhante carreira como jogador de futebol.
Sou uma pessoa que tem trs pesos e trs medidas: sou da raa negra, umbandista e corintiano.
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Sbias palavras de quem tinha um parco conhecimento das letras, mas um infinito instinto de sobrevivncia e
de garra para no se deixar derrubar por nada neste mundo.
Suas faanhas no futebol foram cantadas em versos e prosa; a mais conhecida foi um jogo de vida e morte do
Coringo.
Ja, em uma dividida de bola, acabou tendo um ferimento grave na cabea. Sua presena era essencial para
que o time conseguisse vencer o adversrio. Foi nesse instante que recebeu, pela primeira vez, uma
mensagem espiritual, e a levou a srio.
Ja estava deitado na maca, fora das linhas do campo, o mdico dizendo ao tcnico que ele no poderia voltar
ao jogo, pois o sangue no parava de jorrar e, provavelmente, ele havia sofrido uma concusso cerebral;
somente um milagre faria com que ele se levantasse.
Quando olharam para o lado, Ja estava de joelhos, olhando para o infinito, como se estivesse ouvindo
instrues, e passou a mo no gramado, arrancou um chumao de grama, colocou no ferimento, e, ainda
seguindo as instrues, enfaixou a cabea. Depois, solenemente encostou a testa na terra e levantou-se, como
que impulsionado por uma mola, entrando vitorioso no campo, sob os aplausos da torcida e a perplexidade do
mdico e do tcnico.
Mais tarde, este gesto de tocar o solo do gramado com a testa passou a ser marca registrada do grande
jogador e tinha tanta influncia entre os colegas que ningum se atrevia a colocar os ps no gramado sem que
houvesse o toque da sorte, como passou a ser conhecido.
Quando Ja pendurou as chuteiras e passou a dedicar-se inteiramente sua misso religiosa, teve realmente
de ter o mesmo esprito de luta que sempre lhe acompanhou nas disputas esportivas.
Sua religio era mais discriminada do que ser da raa negra ou ento ser corintiano. Mesmo sem jogar,
continuou fazendo, no Pacaembu, toda a vez que o timo fosse jogar, suas "mandingas" no campo para dar
sorte aos jogadores.
O radialista Estevam Sangirardi imortalizou a figura de Ja nos programas que eram apresentados aps cada
jogo e ningum reclamava, pois realmente era uma homenagem merecida ao grande guerreiro.
Na religio, no teve tanto reconhecimento, ao contrrio, foi o mais discriminado, o mais criticado e o mais
perseguido pela polcia, que juntava a bronca de Ja ter sido grande jogador corintiano com o fato de sua
magia ainda ajudar nas grandes partidas.
Foi preso diversas vezes, sob alegao de estar praticando feitiarias. Passou por muitas torturas, como ficar
horas ajoelhado no milho; dias e noites sem comer, recebendo apenas goles de gua. Se ele recebe mesmo
Espritos, no precisa comer nem beber, satirizavam os carrascos. Por fim, acabavam libertando-o, pois os
filhos-de-santo se aglomeravam defronte delegacia e, cantando pontos de Umbanda, pediam a libertao de
Pai Ja.
Uma das torturas mais cruis ocorreu quando o Timo estava disputando uma final e Pai Ja, ao acabar de
fazer sua mandinga de sorte, disse ao tcnico que o zagueiro deveria ficar mais solto, pois o gol da vitria
estaria em seus ps. No deu outra e o timo foi campeo daquele ano. No mencionaremos o nome do time
adversrio para no causar constrangimento, pois temos certeza de que o ato praticado por alguns indivduos
no era a vontade de todos os torcedores.
A noite, Pai Ja estava fazendo seu trabalho espiritual, quando seu pequeno Terreiro foi invadido por policiais,
que alegaram ter recebido uma denncia de que no local estavam promovendo uma orgia pela vitria do timo.
Pai Ja foi arrastado para o camburo e levado para a delegacia, no na mesma de sempre, o que dificultou
aos filhos localizarem prontamente e pedirem sua soltura.
At que fosse encontrado, na noite seguinte, Pai Ja passou pela humilhao de ficar no pau-de-arara,
levando choques e foi jogado entre marginais de outros times, que o espancaram.
No satisfeitos, os policiais separaram dez palitos de fsforo, fizeram pontas bem finas e enfiaram, bem
devagarzinho, entre as unhas das mos de Pai Ja, que nesse momento invocou a proteo do Senhor Ogum.
Foi atendido; quando os carrascos acenderam os palitos, ele comeou a ver, nas chamas, uma espcie de luz,
formando uma figura de ndio. De seus olhos escorreram lgrimas, no de dor e sim de pena daqueles sujeitos
que acharam que estavam lhe fazendo um grande mal. Estavam lhe proporcionando passar por um grande
milagre espiritual.
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Os policiais foram afastados a bem do servio e nunca mais Pai Ja foi perseguido pela polcia.

Euclides Barbosa (Pai Ja) 15/12/1906 26/12/1988

At os 82 anos, idade em que faleceu, Pai Ja atendia pessoas todas as quartas-feiras. Todos admiravam seu
Caboclo (nota do autor: Caboclo Lumumba), pois sempre vinha do mesmo jeito, independente da idade ou da
sade do velho guerreiro. Na incorporao, seu corpo estirado se elevava mais de um metro do cho e, ao
tocar no solo, o caboclo batia a cabea no cho, no gesto caracterstico do grande Decano.
Como j aconteceu com muitos dirigentes, por no deixar por escrito sua vontade, aps sua morte, no que diz
respeito a cerimnia e legados, Pai Ja sofreu a discriminao e o desrespeito. Seus filhos-de-santo no
puderam fazer nada, pois a famlia, com exceo de seu filho Jair, que nunca havia participado de sua vida,
proibiu qualquer cerimonial umbandista e, no dia seguinte ao enterro, sua filha evanglica desmontou o Cong,
jogou tudo na rua e colocou fogo, sob os olhos atnitos dos vizinhos, que no puderam ou no quiseram
interferir.
Terminava assim a trajetria de um homem que honrou seu tempo, seus amigos e seus filhos espirituais, mas
que recebeu muito pouco ou quase nada em troca, a no ser sua prpria luz na eternidade.
Ao Velho Pai Ja, por seu dia de glria. Oxal o abenoe e guarde hoje e sempre. Sua beno Pai Ja.
(Texto extrado do livro "Os Decanos, os Fundadores, Mestres e Pioneiros da Umbanda")

Seramos ingnuos em achar que, muito antes do Imprio, caboclos e mestios, indgenas aculturados, que
percorreram o Brasil de norte a sul na aventura das bandeiras e migraes diversas, no tenham espalhado
tambm sua religiosidade, Mais tardem outros fluxos migratrios (a guerra do Paraguai, por exemplo), deram
sem dvida sua contribuio.
Medicina, consolo e orientao dos humildes, so entre os menos favorecidos que a nova prtica cria razes.
Na dcada de 40, porm, j havia chegado at a chamada classe mdia, e hoje, entre seus praticantes (como
no Candombl), esto representadas todas as camadas culturais e socioeconmicas brasileiras.
O que foi relatado acima pode ser comprovado tanto por testemunhos e observao desapaixonada como pela
comparao de textos a respeito. O estudioso e o filho de f, curioso no deixaro de se sentirem seduzidos
por uma aventura, tentando explicar a origem do culto.
Msticas, verdade, so essas especulaes, mas bastante verossmeis a partir de uma infinidade de pontos
da histria do homem e sua civilizao que at hoje nunca foram suficientemente explicados.
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Restos de um conhecimento fragmentado

De maneira geral, so de duas espcies essas hipteses: parte referindo-se destinao da Umbanda e seu
papel de religio universal para uma poca futura, uma nova Idade de Ouro. As demais, ligadas as primeiras
atribuem-lhe no s o papel de religio universal como ainda de essncia do conhecimento ancestral da
humanidade, difundindo-se a partir da Amrica (como parte da Atlntida mtica), para o resto do mundo, em
pocas imemoriais e lendrias. Variantes dessa teoria admitem que o conhecimento e a civilizao ancestrais
da Amrica vieram em migraes de diversos povos, tambm em datas muito remotas, passando nosso
indgena por descendente de asiticos (chineses, japoneses), polinsios, egpcios, sumerianos e hebreus.
Muitas evidncias no devidamente apreciadas por pesquisadores oficiais, falam da presena na Amrica de
outros povos que no os autctones. As mais conhecidas (e documentadas) registram colnias de
navegadores nrdicos cristos da Amrica do Norte, antes da chegada de Colombo s Antilhas. H mesmo
registros de contribuies desses colonos feitas aos cofres do Vaticano. Os restos documentais, tradies,
lendas e tambm construes, falam de civilizaes desaparecidas quando o europeu aqui chegou oficialmente
e relatam estruturas metafsicas muito elaboradas para povos primitivos. O certo que h um centro cultural
nas Amricas, no localizado ao norte do continente, como seria de se esperar caso a cultura tivesse chegado
ao Novo Mundo vinda do Estreito de Behring. Essa geografia da cultura americana mostra que suas
civilizaes mais desenvolvidas se localizaram no Yucatn, Mxico (incluindo os pueblos ainda existentes no
Sul dos Estados Unidos), nas Guianas e Norte do Brasil (marajoaras) e no litoral do Pacfico (incas).

Pobres e ricos integrados no mesmo culto

Se possvel dar a esses povos um atestado de originalidade, impossvel tambm negar-lhes esse papel. O
proto-americano, o americano original, tanto pode ser herdeiro de civilizaes remotas vindas da sia, como
querem alguns, como pode, exercendo papel oposto, serem o ancestral e o exportador dessas culturas. No
Ocidente, relatam as tradies, est o pas Ancestral, no rtico, a terra sempre verde de Thul. Acontece que o
Oeste egpcio, o seu Amenti, o lugar onde o Sol se pe, mas tambm aponta o caminho da Amrica. O norte
cltico aponta o plo, mas tambm o caminho que levaria a essa mesma Amrica anterior; e quanto aos
vikings, sabe-se que eles buscaram esse caminho.
A Umbanda, vista como religio ancestral, abstraindo-se dela a nomenclatura nag, identifica-se com todas as
grandes religies, do Egito ao hindusmo vdico, do panteo celta s sutilezas do taosmo na China, sem falar
do Olimpo greco-romano. verdade que se pode argumentar com a coincidncia, com a identidade arquetpica
(teoria segundo a qual, independentemente de contatos, a humanidade partilha de ideias bsicas) ou mesmo
com erros de interpretao. Cada uma dessas teorias, porm, explicar um fragmento da Umbanda, e no seu
todo. A evidencia (e no prova) da universalidade do culto, surgido entre os Caboclos humildes nas periferias
urbanas do Brasil, deve ser reconhecida com sua aceitao universal. Registra-se sua mediunidade no s
entre nosso Caboclo que tentou a civilizao, mas com a japonesa que ainda no aprendera portugus e veio
se radicar aqui, em uma comunidade de seus conterrneos no meio da Amaznia. Seus princpios mgicos so
universais, e sua prtica, baseada na prestao de auxilio aos fiis, no contradiz qualquer complexo religioso
evoludo.
Pode-se indagar por que tantos tropeos em sua prtica. Por que tantas vezes um culto de Terreiro sofre
merecida meno desfavorvel no noticirio dos jornais. Nelson Cunha, babalorix h mais de vinte anos, tem
uma explicao para essa circunstncia:
Ao homem diz impossvel conhecer os desgnios de Deus. Ao mesmo tempo, tem-se a tendncia de
fazer de nossa prpria existncia o centro do universo, quando, na verdade, somos apenas uma partcula
nfima do Todo. Muito prximos dos fatos, no podemos avaliar o que aquilo que vivenciamos hoje
representar para a eternidade. Por mais desvios que essa religiosidade, irrompida para conhecimento pblico
h menos de meio sculo, possa apresentar, no podemos avaliar o que ela est representando para o destino
do homem. A Umbanda abre potencialidades desconhecidas e, simultaneamente, perigos tambm
desconhecidos. S o futuro, quem sabe no muito remoto, apontar os frutos de sua prtica.
(Trecho extrado da revista: Planeta Extra Candombl e Umbanda n 09 1983)

97

O QUE UMBANDA

Primeiramente, vamos atentar para algumas opinies de alguns primeiros umbandistas sobre a Umbanda:

A Umbanda hoje uma religio nacional, bem nossa, bem brasileira.

Umbanda o milagre vivo diante dos nossos olhos deslumbrados; Umbanda ao do Cristo na sua
jornada pelo planeta, realizando a magia divina em favor da humanidade que se debate no sofrimento
e na dor.

A tarefa que sobre seus ombros tomou o Caboclo da Sete Encruzilhadas organizar a Lei de
Umbanda no Brasil um verdadeiro milagre de f e nos leva a um sentimento de profundo respeito
por essa Entidade que se faz pequenina e procura valer-se sob a capa de uma humildade perfeita. a
ele que se deve a purificao dos trabalhos nos Terreiros. No veio destruir o ritual e sim lhe dar fora
e mtodos, manter sua pureza e propag-lo com a sua organizao maravilhosa.

Religio de razes antiqussimas, cujas origens remontam a eras anteriores ao cristianismo, sua
liturgia encontra-se a cada passo do Velho e do Novo Testamento, nos Templos do Egito e da ndia e
na prpria Igreja Catlica. Por mais remota que seja uma religio, nela encontraremos os vestgios da
Umbanda, ou seja, sob outro ponto de vista, de cada uma delas a Umbanda dos nossos dias colheu
uma contribuio para consolidar a sua prpria liturgia. Mas assim como a velha religio mosaica,
qual pertenciam os homens que falavam face a face com o prprio Deus, teve de ser expurgada por
Jesus de todo rito impuro, a Umbanda deixou para trs a seita que os cientistas classificavam de
animismo fetichista e, libertada dos rituais complexos, pesados e, por vezes, contrrios s normas de
bondade, caridade e perdo, passou a ser o caminho mais simples e acessvel para o homem se
reaproximar do Criador.

A religio que lhes estava destinada deveria ser uma religio ecltica, cujas caractersticas principais
fossem a caridade, a humildade e a perfeita tolerncia para com a imensa ignorncia dos homens.

Umbanda a prpria alma do mundo trabalhando em prol da regenerao dos homens.

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(Textos de Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa) Dirigente da Tenda Esprita So Jernimo (1935), uma das sete tendas
fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas)

No cobrar, no matar, usar o branco, evangelizar e utilizar as foras da Natureza eis a Umbanda.

(Texto de Moab Caldas umbandista, eleito deputado estadual no Rio Grande do Sul em 1950).

Os conceitos emitidos atravs da mediunidade de Zlio de Moraes determinaram uma Linha de

Trabalho que ser, mais hoje, mais amanh, aquela que definir os rumos verdadeiros da Umbanda.

(Texto de Floriano Manoel da Fonseca Dirigente da Cabana Esprita Senhor do Bonfim 1939).

99

O Espiritualismo de Umbanda est a para proporcionar Luz e Amor no entendimento e no corao

dos filhos de Deus e no para promover demandas, nem atiar a fogueira do dio, da vingana, das
represlias. No! A melhor maneira de se extinguir o fogo recusar-lhe combustvel.

(Dr. Anbal Vaz de Melo)

Se a nossa misso Umbanda, nosso dever primordial cultu-la com absoluta convico,
respeitando seus princpios, estudando seus fundamentos a fim de compreender os seus fins.
Respeitemos as outras crenas, mas deixemo-las a cargo daqueles que a praticam. No certo
misturar crenas e rituais. Estudemos a Umbanda, pura, simples e bela, para que possamos pratic-la
conscientemente, elevando-a ao nvel que merece. Umbanda religio e cincia admirvel, que
apaixona quem a ela se dedica.

(Texto de tila Nunes (1948) (pai)).

O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da caridade, libertando de obsesses,

curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de magia negra, e
preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos.

A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus.

A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec
e nos livros do grande codificador, nada se encontra susceptvel de conden-la.

E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de Umbanda e Demanda.

(Textos de Leal de Souza, em seu livro O ESPIRITISMO, A MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA 1933)

100

A doutrina da Umbanda um sistema religioso inspirado nas Leis Divinas. Sua interpretao feita
pelos Guias Espirituais que a transmitem por via das comunicaes medinicas. A lgica, a justia e a
razo so as bases dos conceitos emitidos pelas Entidades em torno de tudo o que nos rodeia na vida
terrena. A doutrina umbandista uma via de reformao humana, de espiritualizao autntica para
transformar em realidade o almejado sonho de fraternidade entre os homens. No falsa assero,
pois notrio o resultado obtido com a doutrina ininterruptamente feita pelos Espritos missionrios que
se apresentam como Pretos Velhos ou Caboclos.

(Texto de Joo de Freitas).

Umbanda se nos apresenta como a estrada luminosa e ampla pela qual podem seguir juntos,
irmanados no mesmo desejo de liberdade e perfeio, no mesmo sentimento de amor e progresso,
povos de todas as raas, crenas, cores e nacionalidades!

Segundo dados conhecidos, a Umbanda vm sendo praticada em terras brasileiras desde o meado do
sculo XVI, sendo, por conseguinte, a mais antiga modalidade religiosa implantada sob o Cruzeiro do
Sul, depois do Catolicismo, que nos veio com os descobridores.

A Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar: essas palavras sbias do doce Nazareno ainda
aqui tm cabimento. Umbanda no interessa nem especulao nem mistificaes.

(1 Congresso de Umbanda Textos do Senhor Diamantino Coelho Fernandes, da Tenda Esprita Mirim 1941)

A Umbanda uma religio porque possui culto, ritual, dirigente, oferenda, e tudo quanto uma religio
devidamente organizada possui neste ou naquele grau. A Umbanda uma cincia porque, no se
limitando a aceitao cega da imposio ritualstica sacerdotal dogmtica, indaga, pesquisa, investiga
o dito sobrenatural servindo-se dos mtodos medinicos kardequianos (mesmo quando seus adeptos
no conhecem a Terceira Revelao) e dos mtodos medinicos de Papus e Elifas Levi (mesmo
quando as frmulas evocativas so diferentes). A Umbanda, tanto quanto o Espiritismo uma cincia
de experimentao e passvel de evoluo em grau que se no pode limitar. E a Umbanda uma
religio verdadeira? Para o catlico nenhuma outra religio, alm da sua, verdadeira; e a sua frmula
dogmtica : Fora da Igreja no h salvao. Entretanto para o estudioso de religio comparada, que,
luz da histria das civilizaes e da cincia, concluiu que a fonte uma s; a Umbanda no apenas
uma religio verdadeira como tambm um vasto campo de pesquisa teosfica. , portanto, a
Umbanda, como antes dissemos, uma verdadeira religio e uma verdadeira cincia.

(Texto retirado do Livro Codificao da Lei de Umbanda (Emanuel Zespo, Rio de Janeiro: Ed. Espiritualista, 1953, p.8 e
p.47))

Umbanda a expresso de uma elevadssima corrente espiritual que traz para o povo da Amrica a
glria de uma poca de luz que ficar na histria. No um movimento arbitrrio: est obedecendo ao
Plano Divino.

(1 Congresso de Umbanda Texto do Senhor Roberto Ruggiero, da delegao da Tenda Esprita Mirim 1941)

A Umbanda qual liblula que se desvencilhou da lagarta rastejante e alou vos para viver uma
nova vida, vida de luz, de renovao, levando em suas asas as vibraes amigas de Paz, Caridade,
Perdo e Amor.
101

A Umbanda, esteira de luz a iluminar os filhos de Deus nos caminhos da trevas, chama a si todas as
doutrinas evolucionistas que proclamam o Amor Universal, a imortalidade da alma e a vida futura,
consagrando-se como verdadeira religio de carter nacional.

(Textos de Jota Alves de Oliveira 1965)

A Umbanda tem por objetivo a transformao moral do homem, revivendo os ensinamentos crsticos
na sua verdadeira expresso de simplicidade, f, humildade, pureza e amor. A Umbanda uma
religio simples, desprovida de complicaes doutrinrias e metafsicas. O fim essencial da Umbanda
a melhoria do homem, iluminando-lhes os sentimentos, na superioridade das caracteristicas morais,
libertando-o para a Vida Maior.

(Texto de: Padrinho Juru, dirigente do Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista)

UMBANDA RELIGIO/FILOSOFIA/CINCIA/ARTE
Umbanda uma religio milenar em seus fundamentos, csmica em seus preceitos, evolutiva em suas
manifestaes, crstica em seus princpios, aspectos, finalidades, postulados, e brasileira em sua origem.
Explicaremos melhor:

Milenar porque seus fundamentos so os mesmos que presidiam o reencontro com Deus desde o incio
da raa humana em nosso planeta.

Csmica porque seus fundamentos culminaram com a unio preconizada pelo Movimento Umbandista dos
quatro pilares do conhecimento humano, que so: Filosofia, Cincia, Religio e Arte.

Evolutiva em suas manifestaes, porque a Umbanda se manifesta em seu dia a dia, utilizando todos os
recursos positivos existentes no ontem, no hoje e com certeza usar os que vierem no amanh.

Crstica porque os seus aspectos, princpios, postulados e finalidades esto calcados nos ensinamentos
dos Mestres da Luz, principalmente no Mestre Jesus, sendo a manifestao e a vivncia do Evangelho
Redentor, aceitando tudo o que bom rejeitando tudo o que mal.

Brasileira em suas origens. Como prtica religiosa, surgiu e se desenvolve no Brasil.

Do catolicismo absorveu alguns sacramentos, a crena em Jesus, na Me Maria Santssima, aos Anjos e
alguns Santos; do Espiritismo, o estudo sistemtico da codificao kardeciana; dos culto-afros, absorveu a
crena nos Sagrados Orixs, a temtica de oferendas e despachos; dos cultos Indgenas, o uso ritualstico das
ervas, do tabaco e o respeito Terra e tudo o que ela possui e, finalmente, do Ocultismo e Orientalismo toda a
gama de informaes sobre o mundo oculto, mantrans, pedras, incensos, concentrao, meditao, etc. Isto
tudo unido Umbanda e traz uma compreenso maior do prprio homem, entendendo-se como Ser Espiritual
habitante no apenas de uma cidade, pas ou planeta, mas sim de todo o Universo; o papel de cada um neste
contexto csmico revelado pela Umbanda no conhecimento das causas e origens deste mesmo Universo.
Podemos resumir o objetivo de todos estes processos atravs das seguintes equaes:

Filosofia + Cincia = Sabedoria

Arte + Religio = Amor

Sabedoria + Amor = Caridade

Caridade = Umbanda.

A Sabedoria alcanada atravs da Razo, e o Amor a expresso mxima e suprema do sentimento. Assim,
o caminho para atingir o binmio Sabedoria + Amor que a Caridade expressada, atravs da f raciocinada e
da razo sentimentalizada; a Caridade, a maior expresso existente do Amor. Com tudo isso sedimentado,
houve por bem manifestar todos esses dons no Brasil. Surgiu ento, a Umbanda. Quem imaginaria que por
trs da aparncia singela de um humilde Terreiro Umbandista, existissem conceitos to profundos e propsitos
to sublimes? Dizemos que a Umbanda evolutiva referindo-nos, em primeira estncia, as formas de
apresentao do Movimento Umbandista que no s tem variaes entre os diversos Terreiros (modalidades
de Umbanda), atendendo s necessidades dos que os procuram, mas tambm variaes evolutivas do ritual de
cada um desses Terreiros no decorrer do tempo.

102

Este princpio bsico de expanso e evoluo do Movimento Umbandista. claro que, se as pessoas vo
evoluindo e adquirindo valores espirituais superiores, justo que os rituais reflitam esta evoluo,
abandonando gradativamente os aspectos da forma, e buscando a essncia da vida.
Umbanda vibrao mgica de amor e de fora, que envolve e atinge a tudo e a todos. a fora mgica que
abrange este crescente movimento religioso.
Umbanda lei que regula os fenmenos das manifestaes e comunicaes entre os Espritos da Aruanda
para o mundo das formas.
A Umbanda uma poderosa corrente espiritual, mantida no astral, para a massa humana, tendo dentro de si
os aspectos religiosos, filosficos, cientficos, simblicos, mitolgicos, ritualsticos ou litrgicos, os fenmenos
da mediunidade, os da metafsica, o teraputico e o magstico.
A Umbanda uma profisso de f baseada no Evangelho de Jesus, nos ensinamentos crsticos, nos Sagrados
Orixs, no trabalho com as foras da Natureza, e na manifestao medinica e orientao dos Espritos que
usam a roupagem arquetpica fludica de apresentao na forma regionalizada de: Caboclos da Mata,
Caboclos Dagua, Caboclos Sertanejos, Baianos, Povo do Oriente, Pretos-Velhos, Crianas, Ciganos,
Curandeiros, Tarefeiros, nos trabalhos medinicos pr-caridade, excluindo-se o totemismo, as supersties e o
sobrenatural.
A Umbanda com sua mundividncia csmica mais requintada com sua reflexo sobre a espiritualidade do
que os sistemas religiosos extremamente homocntricos que dominam o mundo atual. A Umbanda est
profundamente enraizada no mundo natural e no relacionamento da humanidade com o Universo.
As religies monotestas dominantes, em suas formas estabelecidas e herticas, rejeitam a Natureza e o
mundo material como tentaes malfazejas, que desviam o verdadeiro crente do caminho espiritual. A
Umbanda admite os perigos do ultramaterialismo, mas tem uma viso mais realista da Natureza, reconhecendo
o papel da humanidade na roda csmica da vida. A Umbanda veio unir o conceito filosfico crstico que leva a
Deus, a fenomenologia da mediunidade (Kardec) e a vivncia com me Natureza.
(Texto formulado em base de um captulo do livro: Cultura Umbandstica Braso de Freitas, Roger T. Soares, e, Willian
C. Oliveira Editora cone)

A UMBANDA COMO RELIGIO

Na evoluo do sincretismo religioso afro-brasileiro, provavelmente com o Dr. Nina Rodrigues frente, a partir
de 1896, tiveram incio as primeiras pesquisas dos cultos africanos, introduzidos no Brasil, hoje denominados
de Candombls e por extenso Kimbanda, Omolok, Xang e Linhas de Naes.
Vamos encontrar, nos autores estrangeiros, estudos relacionados com o fetichismo africano e as vrias fases
de mesclagem com o judasmo, o islamismo e o catolicismo principalmente.
Encontramos alguns estudiosos a fazerem escavaes atlantes e lemurianas procurando tirar, dos
subterrneos milenares, o fenmeno Umbanda. Ser isso possvel? A Umbanda j teria existido ou se
originado com as caractersticas atuais das terras submersas da Atlntida e da Lemria, como querem alguns
estudiosos? Talvez...
Mas, se a Umbanda, como verificamos no Rio de Janeiro, Estado do Rio, Esprito Santo, Estado de Minas, So
Paulo, Paran, Rio Grande do Sul, Mato Grosso e outros Estados, se apresenta freqentemente com as
caractersticas esotricas das prticas do Candombl africano como poderemos encontr-la nos milnios
recuados se tudo indica que o seu despontar, o seu nascedouro, como o afirmam muitos, se deu mesmo nas
Terras de Santa Cruz, depois da intromisso de gente civilizada?
Percebemos que ainda esto a confundir Umbanda com Candombl...
possvel! Entretanto...
Nos dias que correm no devemos confundir Umbanda com o Candombl africano ou o Candombl de
Caboclo, este ltimo em larga proliferao em Salvador, Bahia e geralmente difundido no Rio de Janeiro e
Estado do Rio, notadamente nas cidades satlites do Estado, como Caxias, So Joo de Meriti, Belfort Roxo,
den, So Mateus e pelo ramal de Nova Iguau e, por outro lado da baa, nas cidades de Niteri e So
Gonalo.
O Candombl que se pratica nessas cidades um pouquinho diferente daquele que nos descreve o professor
Waldemar Valente, no livro Sincretismo Religioso Afro-brasileiro.
103

 um Candombl com mais atrativos e funcional, com horrios para consultas particulares, onde a maioria dos
mdiuns, ou cavalos, Bab, Ialorix, ou Babalaw, se tornam profissionais do culto, fazendo comrcio com
sua mediunidade e com os Espritos atuantes, em total desarmonia com os mdiuns apstolos do Cristo.
Os designativos ou apelidos dos mdiuns dos Candombls so os mesmos usados e algumas Tendas de
Umbanda.
No obstante os paradoxos entre as prticas de caridade limpa e as consultas sob pecnia, alguns Terreiros do
Candombl tambm usam salvar a Nosso Senhor Jesus Cristo (...). O ritual alm de muito longo, cansativo
(...), com excesso de cnticos e saudaes entrosadas com dialetos africanos (...), estende-se pela madrugada
adentro.
Muitos Terreiros se excedem no uso de bebidas alcolicas de variados tipos. Fazem matanas e oferendas de
sangue e de comidas, inclusive (...). Recomendam despachos simples ou complicados (...).
Sempre h um trabalho feito contra o consulente, que deve ser desmanchado atravs de obrigaes, com
outros despachos para estabelecer a contra magia.
a lei de Moiss, dizem, do olho por olho, dente por dente (...). Babs e Babalas e seus filhos de Terreiro,
usam roupagens complicadas, vistosas e coloridas, de elevado custo, com abundncia de colares de variados
tipos, braceletes e outros adornos de grande efeito e valor, de maneira que corresponda o melhor possvel s
exigncias dos mortos da grei e seus ascendentes, em face da herana e dos preceitos transmitidos de pai
para filho (...). Colares e adornos que pretendem confundir com os mantrans. Mas bonito e leva o cavalo a
usar muitos quilos desses enfeites. Por todo esse sistema e armao, querem, tambm, chamar de Umbanda.
Entretanto, convm que fique bem claro; o que entendemos por Umbanda, o que apreciamos em vrios
lugares, o que centralizamos para o nosso estudo um pouquinho mais que as cerimnias barulhentas com
batidas de atabaques e palmas, com gritos e assovios de Caboclos e de ndios, como se estivessem em plena
selva comemorando algum feito guerreiro. A Umbanda que nos toca sensibilidade aquela onde se faz prece
de abertura e encerramento das sesses. Onde se estabelece silncio e se pede concentrao. Onde se
estabelece horrio e se cumpre o horrio. Onde a disciplina impera desde o chefe do Terreiro, homem ou
mulher, o responsvel pelos trabalhos espirituais, at os auxiliares menos graduados. Onde os atabaques ou
tambores so usados somente em dias de festas, j que so instrumentos totalmente imprprios para dias de
sesses pblicas, denominadas de caridade e nos dias reservados escola de mdiuns. Atabaques e
tambores que os sacerdotes africanos usavam a pleno Cu aberto, nos Terreiros adrede preparados para
oficiar o culto, durante dias e noites, sem se darem conta de horrios, nem de preocupaes com trabalho e
patres (...).
A Umbanda com a qual nos identificamos aquela que tem finalidades elevadas e educativas, retificadoras e
regenerativas, onde se recomenda a reforma ntima e a lei de amor ao prximo. Onde se aconselha o perdo e
no se atia o consulente luta, ao acirramento. Onde j foi substitudo o olho por olho de Moiss, pelo ensino
de Jesus: Quem com ferro fere, com ferro ser ferido, que corresponde a outro ensinamento: Com a mesma
medida que medirdes sereis medidos.
De modo que, alm do passe o do conselho, ou da corrente de descarga, o adepto ou simpatizante tenha em
vista a sua reforma, a sua melhoria, tanto material quanto espiritual, em sentido de seu aperfeioamento.
A Umbanda em nossos dias, j mais que a resultante do sincretismo progressivo; muito mais. A Umbanda
um movimento dinmico produzindo magnetismo sadio por Espritos selecionados, cujas falanges desenvolvem
um trabalho de limpeza psquica e o toque de despertar nas criaturas desorientadas, nos viciados, nos
desiludidos, nos doentes de todos os matizes.
So Espritos que agem dentro das ondas vibratrias positivas, onde h perfeita sintonia e receptividade nas
faixas de amor ao prximo, capaz de estabelecer, atravs dos mdiuns, sua luz edificante. A Umbanda qual
rio caudaloso a distribuir ondas de luz radiosa e de renovao incessante, onde seus trabalhadores no
medem sacrifcios para atender aos ensinamentos do Evangelho: Fazei aos outros o que quereis que os
outros vos faam.
Muito diferente do africanismo atuante em sua origem e mesclado no Brasil, onde a explorao e a ignorncia
esto em oposio ao Da de graa o que de graa recebeis.
A Umbanda qual liblula que se desvencilhou da lagarta rastejante e alou vos para viver uma nova vida,
vida de luz, de renovao, levando em suas asas as vibraes amigas de Paz, Caridade, Perdo e Amor.
Promoo, renovao e constante evoluo, so as caractersticas dinmicas que observamos no variadssimo
sistema e mtodo de trabalho, normas e prticas, quer em sesses de caridade, quer nas sesses de iniciao
e preparo medinico onde j foram introduzidas lies doutrinrias do Evangelho de Jesus.
104

A variedade encontrada nas sesses espirituais da Umbanda, dentro do terreno positivo, honesto, de servir
sem pecnia, de no fazer da Umbanda balco de negcio elemento que no pode ser desprezado, nem
combater, exigindo uniformidade de rituais ou sistemas.
Pois que, encontramos exatamente, na variedade de mtodos e sistemas de trabalhos, um fator
importantssimo ao seu desenvolvimento, ao seu aprimoramento por todos os recantos das Terras do Cruzeiro.
preciso atender ao fator vibratrio dos seus condutores, s condies do meio ambiente; a capacidades
intelectuais, culturais, etc., dos mdiuns ou aparelhos. preciso, inclusive, respeitar as tendncias, os gostos,
quando os mesmo no sejam prejudiciais aos trabalhos.
Em vrias regies do Brasil e variadssimos ambientes, quer do Centro, Norte e Sul, detivemo-nos em
observaes, levamos tempo para nos convencer que na variedade que est a progressividade atuante deste
maravilhoso fenmeno que se chama Umbanda.
No se deve esquecer a situao e nossos irmos que foram convocados ao trabalho para sua prpria
redeno, desde o varredor de rua at o ministro das relaes e o introdutor diplomtico. A Umbanda atende
sintonia vibratria da maioria dos filhos de Deus, muitos esquecidos e alheios aos desgnios da Providencia
Divina e, outros descrentes das religies atuantes que lhes negaram e negam at o direito de raciocinar e o de
conhecer a verdade mais prxima e lhes tm impingido a mentira atrs de atitudes veladas e dogmas que
repugnam ao bom senso, ao infinito amor do Pai, de Deus.
Sentimos a Umbanda como se fora uma esteira de luz a iluminar os filhos de Deus, nos caminhos das trevas.
Vemos a Umbanda como se fora uma Casa de Sade a restabelecer e a recompor os transeuntes abalados e
afadigados. Percebemo-la como se fosse um grande hospital a curar as chagas morais e espirituais e as
feridas dos doentes de todas as classes. Percebemos a Umbanda, naquele conselho de Jesus mulher
sofredora: Vai e no peques mais.
Embora sem doutrina prpria, a Umbanda chama a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o Amor
Universal, a imortalidade da alma, a vida futura e a reencarnao; consagrando-se como uma verdadeira
religio de carter nacional.
Assim vemos a Umbanda despertando as conscincias e iluminando as veredas para a ascenso do homem,
do Esprito-imortal.
No confundir a Religio de Umbanda, com a Religio Esprita, com o Candombl de Caboclo e muito menos
com o Candombl Africano so como gua e azeite, de mistura impossvel.
Ns, umbandistas, no seguimos a Religio Esprita, a Religio Catlica, ou mesmo a Religio do Candombl,
mas simplesmente seguimos os ensinamentos crsticos, os Espritos de luz e suas lies preciosas calcadas
no Evangelho Redentor, sejam de onde foram quando encarnados.
Muitos filhos, adeptos e frequentadores do negativismo, tm chegado at a Umbanda e, vislumbrados com sua
luz radiosa, no mais se perdero no caminho das trevas em que vegetavam at ento.
A propsito, examinemos este conceito do Esprito Emmanuel, em seu livro edificante, Pensamento e Vida.
Com o auxilio dos mltiplos instrutores que nos guiam da ctedra e da tribuna, pelo livro e pela imprensa,
retomamos no mundo a nossa realidade psquica determinada pela soma de nossas aquisies emocionais e
culturais no passado, com a possibilidade de mais ampla educao da verdade para o devido ajustamento
Vida Superior.
(Trechos extrados do livro: Umbanda Crist e Brasileira Jota Alves de Oliveira Ediouro 1989, com algumas
adaptaes do autor)

A DOUTRINA UMBANDISTA
Muitas pessoas s em ouvir falar em Umbanda j sentem ojeriza. Imaginam sacrifcios de animais, feituras de
magias negras, amarraes, invocaes demonacas, ataques histricos, baixo espiritismo e outras coisas
terrveis. Nada disso tem a ver com a Umbanda, a religio que prega a caridade, o amor ao prximo, a reforma
ntima, a evangelizao, a adorao a Deus, e a f inabalvel que remove montanhas.
um tanto difcil falar de to encantadora doutrina, pois quanto mais conhecemos mais nos aproximamos da
bondade de Deus e da sua sabedoria. Mais nos encantamos, e mais descobrimos quo pequenos somos, e
quanto ainda temos que aprender. Aprender a amar a Deus sobre todas as coisas e aprender a amar ao
prximo como a si mesmo. Amar, amar e amar; aprender, aprender e aprender; trabalhar, trabalhar e trabalhar.

105

E nesse contexto de amar, aprender e trabalhar que devemos entender a Umbanda como uma corrente de
f, que por meio do contato com os Espritos Santos de Deus, Os Espritos Tutelares, nossos Guias e
Protetores Espirituais, seres abnegados que j passaram por experimentaes terrenas, onde muitos j
alcanaram a plenitude da sabedoria universal e hoje se dirigem a ns no intuito de auxiliar-nos em nossa
caminhada evolutiva, nem sempre fcil, mas sempre digna e merecedora do aprendizado.
A Umbanda busca por meio da mediunidade, contatar os Espritos da luz para que num elo corpo e essncia
os mesmo possam ensinar tudo aquilo que aprenderam em suas vidas e por diversos caminhos nos levar a
uma mudana de pensamento e de vida, sempre para o bem, pautados nos ensinamentos eternos de Jesus.
A Umbanda, durante uma Sesso de Caridade, manipula as energias csmicas e da Me Natureza para
auxiliar aqueles que necessitam, seja para uma cura espiritual, para uma cura fsica ou mesmo para um
direcionamento na vida. Lembremo-nos, entretanto, que a Umbanda no presta auxlio somente aos
encarnados, mas auxilia e muito os nossos irmos que no plano espiritual sofrem, pelo remorso de suas
conscincias, pelas suas ignorncias ou ainda por no terem entendido e vivenciado as verdades eternas. Os
Guias e Protetores Espirituais, em suas simplicidades, nos orientam para o nico e inevitvel caminho de todos
os seres: Deus.
Entendemos que a Umbanda patrimnio dos Seres Espirituais de alta evoluo que governam o planeta
Terra e os seres humanos encarnados e desencarnados so herdeiros deste Conhecimento-Uno. Entretanto, a
aquisio deste conhecimento csmico depende de condies ou pr-requisitos que o indivduo deva possuir
para compreender a extenso e significado deste patrimnio.
Ao processo de amplificao da conscincia que conduz a integrao de ser neste contexto, denomina-se
Processo Inicitico ou Iniciao, no qual o pretendente busca o incio das causas e origens do nosso
Universo, a partir do conhecimento de si mesmo, e das leis que regem o macrocosmo.
O Movimento Umbandista um movimento filo-religioso que visa reestruturar o Conhecimento-Uno. Sua
divulgao estimulada pela Cpula Astral de Umbanda, calcado nos ensinamentos crsticos, sob a gide do
Mestre Jesus, pilar central da Umbanda e seus aspectos internos ou iniciticos so propagados pelos Guias e
Protetores Espirituais, alicerados em mdiuns verdadeiros, devotos e conscientes de seu trabalho espiritual.

Consideraes sobre a Umbanda:

A Umbanda um conjunto de leis que regem a vida e a harmonia do Universo. Como religio ou como cincia,
na Umbanda, tanto na prtica ritualstica material como na esfera espiritual das comunidades umbandistas, s
se conhece uma hierarquia: a da evoluo de cada Esprito nos diversos planos da criao, e a vibratria
estabelecida pelo mrito de cada um. A par do conhecimento perfeito da vida, a Umbanda aproveita o
ambiente material fornecido pela vibrao humana para abrir o verdadeiro caminho da sabedoria onde se
aprende que a verdade ou a realidade final do Universo imutvel. Dentro da concepo de que o
aproveitamento material fornecido pelo homem fora ativa indispensvel realizao da Umbanda, sobre o
mdium que repousa integral responsabilidade, somente excedida pela sua prpria compreenso quanto
misso que lhe , por escolha, auto-imposta. A Umbanda uma sntese expressiva de Amor, Sabedoria,
Respeito, Tolerncia e Renncia, tal qual nos deparamos atravs do Evangelho de Jesus e dos ensinamentos
crsticos atravs dos Mestres do Amor. O Umbandista dela se serve como meio de progresso e defesa, mas
nunca como instrumento de ataque. Esta sntese de concepo atende tanto a uniformidade das comunidades
Umbandistas, como diretamente fica subordinada s manifestaes dos diversos planos de criao, quando
emanadas de uma determinao superior, nica e universal.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu do astral superior, a misso de purificar um culto, surgido
no Brasil entre a mesclagem de Pajelana, Catimb, Cabula e Macumba, que se deturparam no final
de 1880, at 1940, tornando-se instrumento de interesses pessoais, com magias negras e fins
pecunirios.

Umbanda o sinnimo de prtica religiosa e caritativa, no tendo cobrana pecuniria como uma de
suas prticas usuais. Mas, lcito o chamamento dos mdiuns e das pessoas que freqentam os
Terreiros no sentido de mensalmente, contriburem espontaneamente para a manuteno do mesmo
ou para a realizao de eventos de cunho religioso e assistencial aos mais necessitados. Vivemos para
a Umbanda e no da Umbanda.

A Umbanda no aceita a tese defendida por adeptos dos cultos de nao, e que diz que s com a
raspagem e catulagem e s com o sacrifcio de animais possvel s feituras de cabea, e os
assentamentos dos Orixs, pois, para a Umbanda, a reforma ntima, a f, o amor, a caridade, as rezas
e as oraes so os mecanismos ntimos que ativam Deus, seus Poderes Reinantes (Corporaes
Orixs), e os Guias e Protetores Espirituais em beneficio dos mdiuns e os frequentadores dos seus
Templos. Inclusive, em Umbanda, tambm no existe coroao de mdiuns.
106

A Umbanda no recorre aos sacrifcios de animais para assentamentos magsticos, e no tem nessa
prtica legitima do Candombl um dos seus recursos ofertatrios aos Poderes Reinantes do Divino
Criador (Corporaes Orixs) e nem demandatrios, pois recorre s oraes, rezas, desobsesses,
ou se preciso, oferendas e/ou entregas magsticas de flores, bebidas, frutos, sucos, chs, alimentos,
incensos, velas, ou seja, produtos naturais e de elevada vibrao em manipulaes magsticas. A
reforma ntima, f, amor, rezas e oraes so os principais fundamentos religiosos da Umbanda e suas
prticas de entregas magsticas so isentas de materiais de baixa energia vibratria (sangue, ossos,
carnes, etc.). A Oferenda, como ddiva ( um presente, sem intenes magsticas e muito menos de
agradar), tambm uma reverncia espontnea aos Sagrados Orixs e recomendada a sua prtica
aos seus fiis, como forma espontnea de alegria e satisfao.

A Umbanda uma religio ainda difusa, devido incorporao massiva de mdiuns cujas formaes
religiosas se processaram em outras religies, e cujos usos e costumes vo sendo diludos muito
lentamente para no melindrar os conceitos e as posturas religiosas dos seus adeptos, adquiridas fora
da Umbanda, atravs de milnios, mas respeitadas por ela. Mas, tudo isso providencial, pois cada
um trouxe para a Umbanda quilo que era necessrio para a futura fundamentao
doutrinria/ritualstica/litrgica/magstica, excluindo somente as supersties, totemismos, fanatismos,
dogmas, idolatrias e tudo mais que fere a vivenciao evanglica, aos ensinamentos crsticos, razo
e ao bom senso.

A Umbanda no somente magstica, mas faz uso da magia a fim de auxiliar seus proslitos, para
quando estiverem fortificados, possam ser doutrinados na prtica do Evangelho Redentor e nos
ensinamentos crsticos.

A Umbanda no apressa o despertar medinico ou doutrinrio de seus fiis, pois tem no tempo e na
espiritualidade dois timos recursos para conquistar o corao e a mente de cada um.

A Umbanda tem no dom paranormal de incorporao a sua maior fonte de adeptos, pois a
mediunidade independente da crena religiosa das pessoas. Como a maioria das religies condena os
mdiuns ou os segregam, taxando-os de pessoas possessas ou desequilibradas, ento a Umbanda
no tem que se preocupar, pois sempre ser procurada pelas pessoas portadoras de faculdades
medinicas, principalmente a da mediunidade psicomotora.

A reformulao de certos aspectos da Umbanda no depende somente dos escritores e dirigentes, que
acreditamos tenham boa vontade para externarem aquilo que acham correto. Simplesmente todos
somente fazem aquilo que suas mentes concebem como certo. Cremos que nunca v existir um
codificador ou mesmo uma codificao. A Umbanda unilateral; se fosse para fazer um cdigo,
deveria ser com todo mundo junto e mesmo assim ainda teria as limitaes. O que a Umbanda carece
atualmente de um reformulador, que ir contribuir para a disciplina, coordenao e assentamento
doutrinrio, calcado nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso. Sabemos que somente com
as benes dos Sagrados Orixs, com desprendimento, humildade, esprito de caridade e muito amor
no corao, o que algum escrever, e no momento certo, frutificar. O fato de no ter sido criada com
uma codificao ritualstica/litrgica/magstica, foi fundamental para a consolidao da Umbanda, pois
caso fosse desde o incio, o movimento se estreitaria, tornando-se reservado somente a alguns
escolhidos e iniciados, com ritualsticas e liturgias codificadas, no permitindo o que viesse
futuramente. A Umbanda d liberdade para que todos os seus adeptos leiam e estudem todos os livros
sagrados do mundo, aceitando tudo o que bom e rejeitando tudo o que mal. Seria impossvel
conceber, uma religio do porte da Umbanda, ser prejudicada pela desinformao, ou somente pelo
egosmo de seus dirigentes e seguidores materiais. Tudo aconteceu e acontece de conformidade com
as diretrizes da Cpula Astral da Umbanda. Confiemos, e envidemos todos os esforos para
contribuirmos pela unificao doutrinria da Umbanda. O que realmente aconteceu, foi que o Caboclo
das Sete Encruzilhadas ditou Linhas Mestras a serem seguidas por todos; Linhas Mestras essas
que permeiam a essncia do trabalho umbandista, por isso, devem ser seguidas rigorosamente, o que
no acontece em praticamente a maioria dos Terreiros da atualidade.

Os dirigentes umbandistas tm que se prepararem condignamente, para que acolham em seus

Terreiros todas as pessoas portadoras de faculdades medinicas, e as auxiliarem em seus
desenvolvimentos, preparando-as para que futuramente se tornem, tambm elas, os seus futuros
dirigentes. Dirigente se forma com anos de trabalho ativo, inicitico e doutrinrio dentro de um Terreiro
Umbandista, e no to somente por querer, e menos ainda atravs de cursos e literaturas. Aceitamos
sim, cursos especializados que visam aperfeioar e capacitar os j reconhecidos dirigentes pela
espiritualidade nos aspectos exteriores e magsticos. Os dirigentes tm, primeiramente, por obrigao,
tornarem-se evangelizados e evangelizadores.

107

A Umbanda prega que os integrantes dos Poderes Reinantes do Divino Criador (Corporaes Orixs),
indissociveis da Natureza terrena, no so deuses, mas sim, so seres dotados de alta
Espiritualidade, Arcanjos Planetrios, Anjos Planetrios e Espritos Superiores, recomendando a
prtica de rezas, oraes e caridade como forma de reverenci-los e invoc-los, e no somente festas,
magias e oferendas.

A Umbanda no alimenta em seu seio segregacionismo religioso de espcie alguma, e v as outras

religies como legtimas, todas como timas vias evolutivas, permitidas pelo Pai Eterno, para
acelerarem a evoluo de vrios setores regionais humanos. Cada qual, onde se afiniza. Para a
Umbanda no existem religies ruins, mas somente locais onde se renem pessoas de boa vontade,
que praticam quilo que acham ser o correto. Do o melhor de si, e com certeza, auxiliam muitas
pessoas.

A Umbanda uma modalidade de Espiritismo (A questo da Umbanda ser uma Modalidade de Espiritismo,
est explicitada neste livro, no captulo POR QUE A EXISTNCIA DA RELIGIO DE UMBANDA?, no subttulo
1 Misso), mas no prtica religiosa kardecista. Somente fundamentamos, com razo e bom senso,

os estudos doutrinrios medinicos e de entendimentos dos Espritos, na codificao kardeciana;

aceita e acata os ensinamentos de alguns Espritos militantes na Religio Kardecista. A Umbanda,
tambm espiritualista porque incorporou conceitos e prticas espirituais universais (referentes ao
mundo espiritual). Tambm manipula os elementos superiores da Natureza (comandadas pelos Anjos
Planetrios, os Orixs Sustentadores), e trabalha com os Espritos elevados, os Espritos Tutelares
(Guias e Protetores Espirituais), para auxiliar as pessoas que freqentam os Terreiros Umbandistas.

Nas apresentaes medinicas, com os Espritos, a Umbanda procura mostrar arqutipos sociais e
no raciais, ou seja, enfatiza grupos sociais a fim de serem aceitos e melhor compreendidos, e no
defendendo e impondo fatores raciais. A Umbanda nos traz os arqutipos sociais/regionais que fazem
parte de toda a nossa ancestralidade e por isso so aceitos sem ressalvas, nos fazendo sentir bem por
estar em contato com Espritos afins. O que a Umbanda no faz, defender e impor as raas: negra,
branca, amarela ou vermelha.

O aparente sincretismo foi previsto pela espiritualidade, para no menor tempo possvel, angariar o
maior nmero de adeptos, em decorrncia da prpria formao racial brasileira. Mas, na verdade, a
Umbanda, que no afrodescendente; no sincrtica. Cremos que alguns Santos proeminentes,
Espritos Superiores, que na Umbanda so nominados de Orixs, pontificam Linhas de Trabalhos dos
Orixs Mediadores, como trabalhadores dos mesmos, atuando em comunho com essa fora;
Exemplos: So Jorge milita na fora Ogum; So Jernimo milita na fora Xang; Santa Brbara milita
na fora Yans; So Lzaro milita na fora Omul, etc. (eles no so o Orix, mas militam na fora
Orix, perfazendo toda uma Linha de Trabalho Espiritual). Somente os culto-afros so sincrticos. O
nico sincretismo existente na Umbanda dos arqutipos regionais dos Guias e Protetores Espirituais,
ligando-os aos tipos sociais brasileiros.

A Umbanda prega a existncia de um Deus nico e tem nessa sua crena o seu maior fundamento
religioso, pois no o dispensa em momento algum em seus cultos religiosos; reverencia as
Corporaes Orixs como sendo Poderes Reinantes do Divino Criador e no como deuses
(divindades); os Espritos elevados, Espritos Tutelares (os Guias e Protetores Espirituais), e no os
dissocia Dele, o nosso Pai Maior. A Umbanda no encerrou Deus em quatro paredes, elegendo alguns
dignos representantes D`Ele (Monotesmo), mas sim, reconhece a presena Divina em tudo e em
todos e que o Pai manifestasse de todas as formas atravs de uma hierarquia muito bem distribuda e
disciplinada (Neo-Pantesmo). Por isso, Umbanda no monotesta, mas sim, Neo-Pantesta.

A Umbanda no catolicismo, mas aceita e acata os Anjos e alguns Santos. A Umbanda no cultoafro, mas aceita e acata, com entendimento prprio, a crena nos Orixs.

No atual momento terreno, encerra-se o primeiro ciclo do movimento umbandista no Brasil (100 anos).
Atualmente caminhamos para o tempo de escolha, onde ser separado o trigo do joio, para que a
Umbanda floresa em toda a sua plenitude espiritual e material.

O tempo o melhor juiz de todas as coisas. Devemos envidar todos os nossos esforos a fim de contribuirmos
para que a Umbanda seja higienizada, retirando de seu culto o folclore, o totemismo, as supersties, as
excentricidades, o exagero dos cultos externos, o uso exagerado de oferendas, despachos, fantasias,
adereos, vaidades, danarias, manifestaes circenses, etc., transformando-a numa religio na acepo da
palavra, modificando o homem para melhor, e a fim de auxiliar sua religao a Deus. O maior fundamento da
Umbanda reside na crena em Jesus o Oxal, o Mestre dos Mestres, o Governador Espiritual do Planeta Terra
e sua doutrina Os Evangelhos, e nos ensinamentos crsticos, a fim de nos prepararmos para a grande
jornada, que o nosso reencontro com Deus.

108

OS POSTULADOS DA UMBANDA

Na viso da Umbanda Crstica, vamos apresentar os Postulados da Umbanda para que todos possam
entender o que seguimos, em que acreditamos, e quais as nossas finalidades, para que no fiquem em
divagaes negativas sobre to nobre religio:

APOTEGMAS DA UMBANDA
1) A Umbanda uma religio crstica.
2) A Umbanda uma religio Neo-Pantesta.
3) A Umbanda uma religio evolucionista testa.
4) A Umbanda uma religio brasileira.

SNTESE DA PROFISSO DE F DOS UMBANDISTAS

1) Cremos em um Deus nico, inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, eterno, imutvel,
imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as Suas perfeies.
2) Cremos em Jesus, incondicionalmente, no como o nico filho de Deus, mas sim, como nosso irmo
amado, Mestre em sabedoria, Pai por carinho, luz de nossas vidas, e Senhor pelo Seu amor, sendo Ele
o pilar central da Umbanda.
3) Cremos na existncia do Cristo Planetrio, responsvel por toda a evoluo planetria, e O temos
como Mestre Supremo.
4) Cremos na Me Maria Santssima e em Suas obreiras, as padroeiras responsveis por diversos
pases.
5) Cremos na doutrina dos Evangelhos (segundo Marcos, segundo Mateus, segundo Joo e segundo
Lucas) e nos ensinamentos dos Espritos Crsticos, os Mestres do Amor como via evolutiva para se
chegar a uma espiritualidade superior.
6) Cremos na Lei da Reencarnao.
7) Cremos na mediunidade, sob as mais variadas apresentaes, e na comunicao dos Espritos.
109

8) Cremos na mediunidade como tarefa no como profisso.

9) Cremos na Alma (chamamos de Alma o Esprito preso carne) e no Esprito (quando j est desvencilhado da
carne).
10) Cremos na imortalidade do Esprito e na vida futura.
11) Cremos no batismo da palavra, da converso, e no no da gua.
12) Cremos na Lei de Causa e Efeito, excludos os castigos de Deus, do Cu ou do inferno.
13) Cremos na Lei do Livre-Arbtrio.
14) Cremos e aplicamos o exposto nas obras kardecianas, principalmente em o Livro dos Espritos, em o
Livro dos Mdiuns e em o Evangelho Segundo o Espiritismo.
15) Cremos na existncia da pluralidade dos mundos religiosos, filosficos e doutrinrios espirituais.
16) Cremos na existncia da matria como energia massa e de espao csmico, indestrutveis,
eternos, porm de natureza intrnseca, ligados entre si.
17) Cremos em duas linhas evolutivas: Ascenso e Evoluo material; que a linha de Ascenso, via
matria, foi escolha nossa.
18) Cremos na Lei das consequncias, ou de causa e efeito, ou seja: Carma.
19) Cremos na Lei das consequncias benficas adquiridas, ou seja: Darma.
20) Cremos na existncia das Hierarquias Espirituais Angelicais assim constitudas: Anjos, Arcanjos,
Querubins, Serafins, Tronos, Potestades, Potncias, Dominaes e Principados.
21) Cremos na existncia dos Poderes Reinantes do Divino Criador, nominados de Orixs Essenciais
(Essencial: Que caracteriza, denota o mais relevante; Que primordial) os Espritos Arcanglicos, tambm
conhecidos como Engenheiros Siderais ou Arquitetos Maiores, Mentes Superiores, construtores e
responsveis pelas constelaes. No so deuses, mas sim denominaes humanas para uma classe
de Hierarquia do Divino Criador.
22) Cremos na existncia dos Orixs Sustentadores (Sustentador: Aquele que ampara, sustenta; mantm em
p), os Anjos Planetrios, responsveis diretos por toda a criao e sustento de tudo no Planeta Terra.
So os embaixadores dos Orixs Essenciais.
23) Cremos na existncia de Orixs Mediadores (Mediador: Que ou aquele que intervm. Intercessor), tambm
conhecidos como Pais de Segredo, os Espritos Superiores, que so os enviados diretos dos Orixs
Sustentadores. As atuaes e posturas arquetpicas dos Espritos Guias e Protetores na Umbanda,
manipulam os reservatrios de energia (Orixs) de cada Linha; por isso as Sete Linhas de Umbanda
postadas como se fossem Orixs em si; nada mais seriam, do que Poderes Reinantes do Divino
Criador, fundamentados por Arcanjos Planetrios (Orixs Essenciais), manipulados por Anjos
Planetrios (Orixs Sustentadores), e, distribudas com 21 Espritos Superiores para cada Linha
Excelsa (Orixs Mediadores em nmero de 147 no total), que comandam Espritos Guias (Linhas
Mestras dos Guias Caboclos da Mata e dos Guias Pretos-Velhos), seus enviados, por afinidade
fludica. Isso tudo para a Umbanda somente.
24) Cremos na existncia e comunicao medinica em trabalhos caritativos em atendimentos fraternos
dos Espritos Tutelares, os Guias e Protetores Espirituais, tambm conhecidos como Espritos Santos
de Deus ou Santas Almas Benditas, assim classificados: Guias Caboclos da Mata, Guias PretosVelhos, Guias Crianas, Guias Curandeiros, Guias da Linha do Oriente, Protetores Baianos, Protetores
Caboclos Sertanejos, Protetores Caboclos DAgua, e Protetores Ciganos.
25) Cremos na existncia e comunicao medinica dos Espritos Tarefeiros (conhecidos como Exus e
Pombas-Gira de Lei), em trabalhos caritativos somente em processos demandatrios e de defesa.
26) Cremos nos Espritos tidos como condutores e/ou obreiros de outras religies e filosofias, que quando
encarnados serviram s causas nobres, ensinando a todos o bem, o amor, a caridade a reforma ntima,
principalmente com seus exemplos e tidos por muitos como Santos (Semirombas), Mentores
(Espiritismo), ou Mestres (Budismo, Fraternidade Branca, Hindusmo, etc.), desde que calcados nos
princpios crsticos, na razo e no bom senso.
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27) Cremos na existncia do Esprito, sobrevivendo ao homem fsico, no caminho da evoluo, buscando o
aperfeioamento.
28) Cremos na Lei da Magia Planetria que rege todo o Universo e sua aplicao com parcimnia.
29) Cremos na unificao de todas as religies.
30) Cremos na afirmao de que as religies constituem os diversos caminhos de evoluo espiritual, que
conduzem a Deus.
31) Cremos na prtica da caridade material e espiritual.
32) Cremos na necessidade do ritual como elemento disciplinador e direcionador dos trabalhos espirituais.
33) Cremos na crena de que o homem vive num campo de vibraes que condicionam a sua vida para o
bem ou para o mal, conforme sua prpria tnica vibratria.
34) Cremos na compaixo como sinnimo de prtica caritativa diria.
35) Cremos na existncia de stios vibratrios da Natureza (praias, matas, cachoeiras, pedreiras,
montanhas, campos, lagoas, jardins, etc.), por onde os Poderes Reinantes do Divino Criador (Orixs
Mediadores), manifestam-se vibratoriamente com mais intensidade emanando magnetismos
necessrios nossa sobrevivncia, e aonde vamos constantemente promovendo concentraes para
refazimento energtico, harmonizaes e captao de energias sublimes, nos reequilibrando com as
foras da Me Natureza. A Umbanda reverencia a Natureza, por ser nela que se encontram as mais
puras manifestaes Divinas, e onde tambm iremos buscar e nos harmonizar com as foras ali
reinantes, sustentadoras de toda a forma de vida planetria.

PROFERIDOS UMBANDISTAS
1) Seguimos tudo o que estiver pautado nos ensinamentos crsticos, nas orientaes dos Espritos na
codificao kardeciana, e principalmente nas orientaes dos Evangelhos, sem achismos e sem
idiossincrasias, regrando todas as prticas, sejam elas doutrinrias ou ritualsticas, na razo e no bom
senso.
E para sabermos se os ensinamentos dos textos acima, sejam quais forem, esto pautados na sabedoria
divina, s seguir o seguinte aforismo:
No devemos crer em algo meramente porque seja dito.
Nem em tradies s porque elas vm sendo transmitidas desde a antiguidade. Nem em rumores e em textos
de filsofos porque foram esses que os escreveram.
Nem em iluses supostamente inspiradas em ns por um Deva (ou seja: atravs de inspirao espiritual).
Nem em ilaes obtidas de alguma suposio vaga e casual. Nem porque parea ser uma necessidade
anloga. Nem devemos crer na mera autoridade de nossos instrutores ou mestres.
Entretanto, devemos crer quando o texto, a doutrina ou os aforismos forem corroborados pela nossa prpria
razo e conscincia.
Por isso vos ensinei a no crerdes meramente porque ouvistes falar.
Mas quando houverdes acreditado de vossa prpria conscincia, ento, devereis agir de conformidade e
intensamente.
(Siddhartha Gautama Buddha)
A melhor religio a que mais te aproxima de Deus. aquela que te faz melhor. Aquela que te faz mais
compassivo, aquela que te faz mais sensvel, mais desapegado, mais amoroso, mais humanitrio, mais
responsvel. A religio que conseguir fazer isso de ti a melhor religio. (Dalai Lama)
A Umbanda, incondicionalmente, tambm aceita e segue os 14 preceitos dados pelo Senhor Siddhartha
Gautama (Buddha), um dos Espritos crsticos que estivem entre ns. Levemente adaptamos os preceitos, para
se encaixar na Umbanda, sem ferir o seu contedo:
111

1. No seja idlatra por causa de nenhuma doutrina, teoria ou ideologia, mesmo a umbandista. Os
sistemas umbandistas de pensamento so meios de orientao; eles no so a verdade absoluta.
2. No pense que o conhecimento que voc possui no presente imutvel, ou que ele a verdade
absoluta. Evite ser fechado e estar preso a opinies presentes. Aprenda a praticar o desligamento de
pontos de vista a fim de estar aberto a receber os pontos de vista de outros. A verdade encontrada
na vida e no simplesmente no conhecimento de conceitos.
3. No force os outros, incluindo crianas, por nenhum meio, a adotar seus pontos de vista, seja por meio
de autoridade, ameaa, dinheiro, propaganda, ou mesmo educao. Entretanto, atravs do dilogo
compassivo, ajude os outros a renunciarem o fanatismo e a estreiteza de ideias.
4. No evite o sofrimento, no feche seus olhos ao sofrimento. No perca a conscincia da existncia do
sofrimento na vida do mundo. Encontre maneiras de estar com aqueles que esto sofrendo, incluindo
contato pessoal, visitas, imagens e sons. Por tais meios, lembre a si mesmo e aos outros realidade
do sofrimento no mundo.
5. No acumule riqueza enquanto milhes passam fome. No faa o objetivo da sua vida adquirir fama,
lucro, riqueza, ou prazer sensual. Viva simplesmente e compartilhe seu tempo, energia e recursos
materiais com aqueles que esto passando necessidades.
6. No mantenha a raiva ou o dio. Aprenda a penetr-los e transform-los enquanto eles ainda s
existem como sementes na sua conscincia.
7. No se perca nas distraes sua volta, mas continue sempre em contato com tudo que
maravilhoso, refrescante e curativo dentro de voc e ao seu redor. Plante sementes de alegria, paz e
entendimento em si mesmo, a fim de facilitar o trabalho de transformao nas profundezas da sua
conscincia.
8. No pronuncie palavras que podem criar discrdia e causar a quebra da comunidade. Faa todos os
esforos para reconciliar as pessoas e resolver todos os conflitos, nem que sejam pequenos.
9. No diga coisas falsas nem por interesse pessoal, nem para impressionar as pessoas. No diga
palavras que causam diviso e dio. No espalhe notcias que voc no sabe se so verdadeiras. No
critique ou condene coisas das quais voc no tem certeza. Sempre fale a verdade, de maneira
construtiva. Tenha a coragem de levantar sua voz quando vir uma situao injusta, mesmo quando ao
fazer isto voc coloca sua segurana em perigo.
10. No use a comunidade umbandista para ganho ou lucro pessoal, e no transforme sua comunidade
em um partido poltico. Uma comunidade religiosa, no entanto, deve tomar uma atitude clara contra a
opresso e injustia, e deve tentar mudar a situao sem se envolver em poltica partidria.
11. No viva com uma vocao que nociva aos seres humanos e natureza. No invista em companhias
que privam outras pessoas da sua chance de viver. Selecione uma vocao que o ajude a realizar seu
ideal de compaixo.
12. No mate. No deixe que outras pessoas matem. Encontre todos os meios possveis de proteger a
vida e impedir a guerra.
13. No possua nada que deveria pertencer a outras pessoas. Respeite a propriedade dos outros, mas
impea os outros de lucrarem do sofrimento humano ou do sofrimento de outras espcies na Terra.
14. No maltrate seu corpo. Aprenda a cuidar dele com respeito. Para preservar a felicidade dos outros,
respeite os direitos e os compromissos dos outros. Preserve suas energias vitais (sexual, espiritual,
respirao) para a realizao de seu Caminho.
Para irmos e irms que so mdiuns umbandistas: suas expresses sexuais no devem ser sem amor e
comprometimento. Em uma relao sexual tenha conscincia do sofrimento que pode ser causado no futuro.
Para preservar a felicidade de outros, respeite seus direitos e compromissos. Esteja plenamente consciente da
responsabilidade de trazer novas vidas a este mundo. Medite sobre o mundo para o qual voc est trazendo
novos seres.
Agora, o que estiver contrrio a tudo isso, pare imediatamente; est no caminho errado; no est praticando a
Religio de Umbanda.
A Umbanda uma religio de amor, compreenso e compaixo.
112

2) Abominamos o sacrifcio de animais, quer para homenagear Orixs, Guias e Protetores Espirituais,
Tarefeiros (Exus e Pombas-Gira), quer para fortificar mediunidades, ou mesmo em processos
ofertatrios para obteno de favores de qualquer ordem.
3) Em Umbanda damos de graa o que de graa recebemos de Deus; trabalhos espirituais no se
cobram. Tudo feito gratuitamente.
4) Em Umbanda no se cultua ou incorpora Orixs, mas to somente seus enviados.
5) Fazemos largo uso de ervas em defumaes, banhos e amacis e o uso ritualstico de Tabaco.
6) Fazemos uso, com parcimnia da sistemtica de oferendas e quando necessrio, os despachos
demandadores.
7) A ingesto de bebidas alcolicas totalmente excluda dos trabalhos espirituais, sejam em que
circunstncias forem. As cervejas, os vinhos, a cachaa, conservam-se apenas como elementos de
firmezas, oferendas e possveis despachos demandatrios. A importncia magstica das bebidas a
manipulao dos elementos em fermentao (lpulo, cevada, cana, uva, etc.) e no o lcool em si. No
existe manipulao magstica na ingesto de alcolicos.

FINALIDADES DA UMBANDA
Umbanda a manifestao do Esprito para a Caridade.
Frase lapidar e insubstituvel, que nos legou o saudoso e inesquecvel Senhor Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Coadjuvando tal definio, poderemos, inclusive, ciment-la com uma outra que diz: Fora do
amor no h salvao. A caridade a maior expresso de amor.
A caridade propiciada nos Templos Umbandistas muito ampla, e sempre comea com a ao dos Espritos,
proporcionando o bem espiritual, com uma srie de benefcios aos Espritos perturbadores que l chegam com
as pessoas e logicamente aos consulentes, tais como:
1) Caridade para com os mdiuns, por sua dedicao e renncia e, concomitantemente, ao seu
aperfeioamento moral, espiritual e material.
2) A caridade proporcionada ao Esprito comunicante, pela necessidade que tem do mdium, pois sem
este no seriam possveis as comunicaes e na diversidade nos servios (como esclarece o apstolo
Paulo); o Esprito Guia, no intercmbio com o mdium e a coletividade, tambm faz o seu progresso, a
sua evoluo pelos trabalhos ou servios que presta.
3) A caridade para com os Espritos perturbados/perturbadores, obsessores, kiumbas, os desarvorados
que so trazidos ao recinto dos trabalhos espirituais da Umbanda, bem assim os que enfermam as
pessoas, com ou sem noo do mal que esto praticando, e que, por tais mal-estares que causam,
obrigam as pessoas a recorrerem aos Terreiros. o chamado: Trabalho de Descarrego
(desobsesso).
4) A caridade material, sem a interveno dos Espritos, atravs do Departamento de Assistncia Social
onde so distribudos gneros alimentcios, roupas, enxovais para recm-nascidos, remdios, por
vezes mdico e dentista; enfim, campanhas para dar assistncia quase que geral aos pobres so
comuns aos Terreiros bem organizados.
5) Todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles Espritos que souberem mais e
ensinaremos queles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois
esta vontade do Pai. (Caboclo das Sete Encruzilhadas)
6) Fazemos uso, com parcimnia da sistemtica de oferendas, de entregas magsticas, e quando
necessrio, os despachos demandadores.

113

A UMBANDA UMA RELIGIO NEO-PANTESTA

A Umbanda profisso de f, crstica, baseada nas manifestaes dos Espritos utilizando a roupagem
arquetpica fludica regional de Caboclos da Mata, Pretos-Velhos, Crianas, Baianos, Caboclos Sertanejos,
Caboclos Dagua, Ciganos, Curandeiros, Povos do Oriente, e Tarefeiros, na orientao dos mesmos nos
trabalhos medinicos pr-caridade, dentro da ritualstica prpria; excluindo-se mitos, dogmas, idolatria,
totemismo, fetichismo, milagres, supersties e o sobrenatural.

UMBANDA: UMA RELIGIO

Segundo o dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda, Religio um sistema solidrio de crenas e prticas
relativas a coisas sagradas que unem em uma mesma comunidade moral todos os que a ela aderem.
Com base nesse conceito, pode-se afirmar que a Umbanda uma religio. A fuso positiva de algumas
prticas de outros credos, filosofias e as diferenas de ritos nos Terreiros no invalidam tal classificao.
Variaes litrgicas, magsticas e ritualsticas so passveis de ocorrer no apenas em religies tradicionais,
como em todas aquelas que, por motivos diversos invaso, evaso, idiossincrasia, guerra, etc. tenham
sofrido influncia de terceiros.
Por isso, a doutrina umbandista se caracterizar pela infiltrao positiva de outros costumes, pela falta de
coeso e de origem nica deve-se considerar universalista. essencialmente brasileira. Teve contribuies
positivas dos cultos afro-amerndios, com doutrina e rituais absorvidos de outras fontes, aceitando tudo o que
bom e rejeitando tudo o que mal; desenvolveu-se e consolidou-se num credo apropriado evoluo,
temperamento, cultura e anseio do povo brasileiro. No representa, portanto, um culto africano, como
pretendem muitos, apesar de ter com alguns deles diversos pontos positivos de contato. Ressente-se ainda de
uma uniformidade doutrinria e de uma ritualstica padronizada.
Tende, porm com o tempo, uniformizao, tornando-se homognea, com uma base nica, assim que forem
corrigidas as discrepncias que permanecem em consequncia de equivocadas ritualsticas/doutrinas
herdadas pelas idiossincrasias. preciso, todavia, tolerncia e compreenso, visto ser uma religio muito
nova, no totalmente firmada em seus postulados.
Esses tropeos, que no permitiram sua consolidao, so facilmente explicveis. A maior parte das religies
possui um fundador, um avatar, um messias, elaborador da doutrina, que a ensinou e a difundiu.
Mesmo aqueles que a transmitiram apenas oralmente, tiveram seguidores que se preocuparam em transcrevla para que ficasse sedimentada e perpetuada, sem perigo de deturpao.

114

Remontando s primeiras pocas, encontram-se os Vedas, onde ficaram registradas as leis que regem a
pluralidade das existncias e dos mundos e a comunicao com os mortos. Atravs do Bardo Thodol, livro que
enfeixa a sabedoria do Tibet, se obteve o conhecimento da Lei do Carma. No Zenda Avesta, foram fixados os
ensinamentos de Zoroastro, transmitidos ao povo da Prsia.
No Tor, foram consolidadas as leis hebraicas. Nos Evangelhos, ficaram imortalizadas as palavras e lies
ministradas por Jesus. Maom deixa impresso no Alcoro as crenas e doutrina a ele comunicada por
Entidades Celestiais. O esclarecimento dos mistrios que envolviam o intercmbio com o Alm, com base nas
verdades pregadas por Jesus, foi enviado por Espritos a Kardec, que o enfeixou numa srie de livros. Nasceu,
assim, o Espiritismo.
A Umbanda, todavia, no teve um messias (ela teve um instituidor) e ressente-se de um reformador que a
resuma e lhe unifique o ritual e a doutrina, a fim de possibilitar uma estruturao nica. Isto, porm, vir
oportunamente, atravs de empenho pessoal, da luta, do uso da razo e da f de algum umbandista iluminado.
Talvez seja essa a diretriz seguida pelo Alto para ensinar o homem atual. Faz-lo atingir o conhecimento da
verdade, por si mesmo, por intermdio do raciocnio, ao invs de submeter uma Entidade Angelical ao supremo
sacrifcio de descer ao Plano Fsico para elucid-lo. As bases primordiais das Normas Divinas foram fartamente
explicadas pelos Avatares das diversas religies, o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira
que melhor atendam sua concepo.
A alta Hierarquia Espiritual, reconhecendo que a humanidade, no estgio evolutivo em que se encontra, est
preparada para servir-se de razo com discernimento, e valer-se da intuio mais burilada, faculta ao homem
us-las com objetividade. um mtodo didtico de permitir que o indivduo cresa e se aprimore por esforo
prprio.
Na elaborao da Doutrina Esprita j se nota a tendncia de no impor a verdade, mas deixar que ela seja
procurada e achada. O Espiritismo no surgiu de uma fonte nica ou de dogmas, mas foi produto de
informaes e esclarecimentos prestados por diversas entidades, enviados a todos os quadrantes do mundo,
fornecidos a inmeros mdiuns e, finalmente, convergindo para um ponto.
Foi preciso um esforo imenso e grande trabalho sacrificial para separar a realidade da fantasia. De
mensagens propositadamente falsas, transmitidas por Espritos inferiores, deduziu-se o modo de vida desses
seres e a razo de ocorrncias desse tipo.
De informaes fragmentadas e escritas em idiomas diferentes, formulou-se uma doutrina nica, real e
verdadeira, somente exequvel por existir um raciocnio lgico, objetividade, dedicao, sensatez e intuio de
uma mente superior como a de Kardec.
Pelo imenso nmero de adeptos que a Umbanda possui, no difcil surgir em seu meio algum portador das
qualidades necessrias para estrutur-la e fazer com que todas as casas de culto se unam sob o mesmo
cdigo.
Como nada sucede na Terra que no seja programado pelo Alto, presume-se que as Entidades Celestiais que
supervisionam as religies e especificamente as que amparam a Umbanda estejam esperando que ela
amadurea um pouco mais para providenciarem a vinda de uma pessoa habilitada a reform-la.
Quanto mais o homem progride na mente, no corao e na intuio, mais os mestres podem levantar o vu
que encobre a realidade nica.
(Trecho extrado do livro: O Ritual da Umbanda Vera Braga de Souza Gomes Ediouro, com adaptaes do autor)

Como muitos tacham a Umbanda de seita numa aluso pejorativa, vamos entender o que realmente significa
esse termo e no mais nos aborrecermos quando ouvimo-lo:

Seita:
1) Do latim secta = seguidor, proveniente de sequi = seguir. um conceito utilizado para designar,
em princpio, simplesmente qualquer doutrina, ideologia ou sistema que divirja da correspondente
doutrina ou sistema dominante, bem como tambm para designar o prprio conjunto de pessoas (o
grupo organizado ou movimento aderente a tal doutrina, ideologia ou sistema), os quais, conquanto
divergentes da opinio geral, apresentam significncia social. Usualmente conecta-se o termo sua
significao especfica (stricto sensu) apenas religiosa, com o que por seita entende-se, a priori e de
ordinrio, imediatamente seita religiosa. Porm, tal nexo causal no imperativo, pois nem sempre
uma seita est no domnio religioso. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Seita)

115

2) Doutrina religiosa ou ideolgica que se afasta de outra; conjunto de crentes de uma doutrina que
diverge da geral; partido; grupo de pessoas que seguem determinados princpios ou doutrinas,
diversas dos geralmente aceitos no respectivo meio; teoria de algum professor clebre, seguida por
muitos. (pt.wiktionary.org/wiki/seita)

DEFINIES E CLASSIFICAES DA RELIGIO

Religio um sistema qualquer de ideias, de f e de culto, como o caso da f crist.

Interpretao da religio: o conjunto de pensamentos, atos e sentimentos que estabelecem a relao

entre o homem e Deus. Doutrina ou sistema de princpios que regula a subordinao da criatura ao Criador.

Religio (do latim: religio usado na Vulgata (Vulgata a forma latina abreviada de vulgata editio ou
vulgata versio ou vulgata lectio, respectivamente, edio, traduo ou leitura de divulgao popular a verso
mais difundida (ou mais aceita como autntica) de um texto), que significa prestar culto a uma divindade,
ligar novamente, ou simplesmente religar); um conjunto de crenas sobre as causas, natureza e
finalidade da vida e do universo, especialmente quando considerada como a criao de um agente
sobrenatural, ou a relao dos seres humanos ao que eles consideram como santo, sagrado, espiritual
ou divino.

Religare: estar ligado, unir, atar;

Relgio: dvida, escrpulo e mais tarde cerimnia de culto;

Relegere: escolher cuidadosamente.

Religio um conjunto de crenas e prticas organizadas, formando algum sistema privado ou

coletivo, mediante o qual uma pessoa ou um grupo de pessoas influenciado.

Religio um corpo autorizado de comungantes que se renem periodicamente para prestar culto a
um deus, aceitando um conjunto de doutrinas que oferece algum meio de relacionar o indivduo quilo
que considerado ser a natureza ltima da realidade.

Religio qualquer coisa que ocupa o tempo e as devoes de algum. H, nessa definio, um qu
de verdade, j que aquilo que ocupa o tempo de uma pessoa geralmente algo a que ela se devota,
mesmo que no envolva diretamente a afirmao da existncia de algum ser supremo ou seres
superiores. E a devoo encontra-se na raiz de toda religio.

Religio o reconhecimento da existncia de algum poder superior, invisvel; uma atitude de

reverente dependncia a esse poder na conduta da vida; e manifesta-se por meio de atos especiais,
como ritos, oraes, atos de misericrdia, etc.

Finalidade da religio: A finalidade da religio conduzir o homem a Deus. Mas o homem no chega a
Deus enquanto no se fizer perfeito. Toda religio, portanto, que no melhora o homem, no atinge a sua
finalidade. Aquela em que ele pensa poder apoiar-se para fazer o mal falsa ou foi falseada no seu incio.
Esse o resultado a que chegam todas aquelas em que a forma supera o fundo. A crena na eficcia dos
smbolos exteriores nula, quando no impede os assassinos, os adlteros, as espoliaes, as calnias e a
prtica do mal ao prximo, seja qual for. Ela faz supersticiosos, hipcritas, fanticos, mas no homens de bem.
(o Evangelho na Umbanda Jota Alves de Oliveira)

A partir destas tentativas de definio, podemos nos atrever a classificar as religies em tipos de acordo com a
similaridade de suas crenas.
Especialistas no assunto destacam pelo menos nove classes de religies. Mas, como o leitor perceber, h
casos em que a distino mantida por uma linha muito tnue, o que faz que surja certa mistura de conceitos
(tipos) em uma nica religio.
De fato, os tipos de religies mesclam-se em qualquer f que queiramos considerar, e, geralmente, as religies
progridem de um tipo a outro ao longo de sua trajetria.
Assim, os vrios tipos de religies alistados a seguir no so necessariamente contraditrios ou excludentes
entre si. Acompanhe:
1) Religies animistas: Sistemas de crenas em que entidades naturais e objetos inanimados so tidos
como dotados de um princpio vital impessoal ou uma fora sobrenatural que lhes confere vida e
atividade.
116

2) Religies naturais: Pregam a manifestao de Deus na natureza, e, geralmente, rejeitam a revelao

divina e os livros sagrados. Segundo seu pensamento, toda e qualquer revelao parte da natureza
no digna de confiana.
3) Religies ritualistas: Enfatizam as cerimnias e os rituais por acreditar que estes agradariam as
divindades. Tais ritos e encantamentos teriam o poder de controlar os Espritos, levando-os a atuar
para o bem ou mal das pessoas.
4) Religies msticas: So tambm revelatrias, porm, seus adeptos acreditam na necessidade de
contnuas experincias msticas como meio de informao e crescimento espiritual. Os msticos regem
sua f pela constante e diligente busca da iluminao.
5) Religies revelatrias: Na verdade, seriam uma espcie de subcategoria das religies msticas. Este
grupo de religies fundamenta-se nas supostas revelaes da parte de deuses, de Deus, do Esprito,
ou de Espritos desencarnados que compartilham mistrios que acabam cristalizados em livros
sagrados.
6) Religies sacramentalistas: So grupos que tm nos sacramentos meios de transmisso da graa
divina e da atuao do Esprito de Deus. Estas religies, geralmente, acreditam que o uso dos
sacramentos por meio de pessoas desqualificadas impede a atuao do Esprito de Deus. Os
sacramentos constituem-se em veculo para promoo do exclusivismo.
7) Religies legalistas: So construdas sob preceitos normativos, algum cdigo legal que deve
governar todos os aspectos da vida de um indivduo. Este cdigo usualmente concebido como
divinamente inspirado. O bem prometido aos obedientes e a punio aos desobedientes.
8) Religies racionais: Neste grupo, a razo recebe nfase proeminente e a filosofia supervalorizada.
A razo, segundo acreditam, seria algo to poderoso que nada mais se faria necessrio alm de seu
cultivo bem treinado e disciplinado.
9) Religies sacrificiais: Pregam a salvao por meio de sacrifcios apropriados. O cristianismo uma
religio sacrificial, no sentido de que Jesus Cristo reputado como o autor do sacrifcio supremo
necessrio salvao. A suprema palavra do Senhor declara: E quase todas as coisas, segundo a lei,
se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso (Hb 9.22).
Todos estes princpios de crenas sustentam, cada qual sua maneira, a religiosidade do mundo em que
vivemos. No foram poucas as declaraes de filsofos e intelectuais que vislumbraram o desaparecimento
destes sistemas. Mas eis que a religio ainda persiste, manifestando-se de diversas formas, em todos os
lugares e coisas, em pleno sculo XXI, to forte e influente quanto a mais recente descoberta cientfica. Por
qu? Porque o homem no vive s de po, mas tambm de religio.
justamente ela (a religio) quem se candidata a responder ao drama da alma humana, o trao magno de
todo interesse espiritual. Um mundo cado sem religio no concebvel.
Em sua famosa cano, Imagine, o clebre cantor e compositor John Lennon nos convida a imaginar um
mundo ideal, sem coisas ruins (entre as quais ele destaca as religies), prope um mundo em que as pessoas
pudessem viver em paz e sugere a religio como fonte incentivadora das guerras.
Em verdade, no h como negar que o abuso das atitudes religiosas produziu sangrentas guerras entre ns.
Entretanto, temos de ponderar que as guerras no nasceram das convices religiosas, mas, sim, do
comportamento errado diante delas, o que diferente.
Se os homens so to mpios com religio, o que seriam sem ela? No possvel desfazer-se das religies
simplesmente tentando ignor-las.
(www.icp.com.br com adaptaes do autor)

E qual tipo de religio a Umbanda se encaixa? Encontramos um artigo que coaduna com o nosso pensamento:

UMBANDA UMA RELIGIO UNIVERSAL

lugar comum encontrar vrios textos que se referem a Umbanda, a confinante classificao de religio
cultural. Sinto pelos que concordam, mas me debato fervorosamente a esta ideia. certo que perteno a uma
nova gerao de umbandistas. No tenho razes apontadamente africanas, nunca freqentei um Terreiro de
cho de barro e desde que me lembro, sempre ouvi explicaes, seno cientficas, ao menos lgicas para
todo e qualquer fenmeno ocorrido dentro de uma Sesso de Umbanda.
117

Dentro da irmandade espiritual a que perteno, temos pessoas de todas as classes, nveis culturais e correntes
intelectuais. Mdicos, jardineiros, professores, promotores de justia, vendedores, engenheiros, donas de casa,
diaristas, advogados, artistas, enfim, uma gama bastante varivel em termos de cultura e origens as mais
diversas. Ento a concluso me parece bvia: A Umbanda no uma religio cultural, porque no depende de
uma determinada cultura apenas. Uma religio cultural a religio que pertence especificamente a um grupo
cultural, como podemos observar no bramanismo ou judasmo. A Umbanda, no pode ser considerada uma
religio deste gnero, porque universal.
Eu explico: A Umbanda uma religio essencial ao ser humano, enquanto consideramos a sua essncia, no
apenas a sua poro corprea, mas tambm a sua causa psquica e espiritual. Seus fundamentos,
encontrados similarmente em diversas religies, cultos e correntes filosficas atravs do tempo e espao
humano, no pertencem esquemtica de um ciclo determinado da cultura humana, mas sim ao sistema do
homem enquanto homem, por isso no pode ser limitada a uma cultura ou grupo social, mas sim encarada
como um caminho da prpria natureza do ser humano.
A Umbanda, mesmo que hoje isto j seja bastante bvio, no pode ser considerada uma religio racial porque
no depende de qualquer raa. E seria um erro julgar apenas que fosse uma manifestao amlgama, um
estgio posterior ao encontro dos cultos africanos com a doutrina esprita europia, com influncias sincrticas
do cristianismo ou crenas indgenas nativas. Embora em sua forma atual perceba-se esta fuso de elementos
culturais diferentes, alguns at antagnicos, conciliados em uma percepo global do Sagrado, absolutamente
no esta sua condio final. Nem to pouco pode ser considerada uma religio de classes, porque embora
determinadas classes em determinados contextos possam formar suas religies e as tm formado ao longo
dos anos, a Umbanda no pertence a nenhuma classe, ou casta, porque no depende delas para ser.
A Umbanda uma religio da espcie humana, tomada em sua totalidade: corpo, mente e Esprito. Assim,
mesmo formando-se e surgindo em uma determinada rea racial e cultural, pertence a mais genrica parte do
ser humano, o anseio do homem pelo sagrado. Porque a preocupao com o corpo, a mente e a alma humana
independe, inclusive, do tempo, quanto mais da cultura, espao ou classe social.
A Umbanda, apreendida atravs do contato com a espiritualidade superior, poderia surgir se que no o fez
em qualquer instante do tempo, no estando simplesmente determinada a condies histricas em que
surgiu. Essas talvez, apenas facilitaram e facilitam sua atual percepo.
Poderia ter surgido antes, como poderia ter surgido depois, aqui ou ali em relao ao espao geogrfico. Por
isso as suas possibilidades no dependem das condies culturais, porque pertencendo aos anseios inerentes
ao homem enquanto homem se torna, ento, universal.
(Marcelo mdium umbandista do Centro Esprita de Umbanda Xang Ca do Oriente)

Chegamos a duas concluses:

1) A Umbanda uma religio, pois atende ao Evangelho: A religio verdadeira aquela que enternece
os coraes, fala s almas, orienta-as, infunde coragem e jamais atemoriza. Deve dar liberdade de f
e de raciocnio, pois onde h liberdade, a reina o Esprito do Senhor. (Paulo, apstolo, II aos Corntios,
3:7).

2) Das classificaes e definies de religies, a Umbanda deve ser classificada como religio crstica,

devido a sua universalidade, pois uma escola da alma, ecltica, local de orao, de estudo dos
ensinamentos divinos, de fraternidade, da comunho entre as pessoas encarnadas e desencarnadas,
de meditaes, da prtica da caridade, de boas leituras, boas msicas e boas canes.

A Umbanda politesta, monotesta, pantesta, atesta ou neo-pantesta?

TIPOS DE RELIGIES
H vrias formas de religio, e so muitos os modos que vrios estudiosos utilizam para classific-las. Porm
h caractersticas comuns s religies que aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as
divises. A primeira destas caractersticas cronolgica, pois as formas religiosas predominantes evoluem
atravs dos tempos nos sucessivos estgios culturais de qualquer sociedade.
Outro modo classific-las de acordo com sua solidez de princpios e sua profundidade filosfica, o que ir
separ-las em religies com e sem Livros Sagrados. Pessoalmente como um estudioso do assunto, prefiro
uma classificao que leva em conta essas duas caractersticas, e divide as religies nos seguintes 04 grandes
grupos distintos: Pantesta Monotesta Politesta Atesta. Nessa diviso h uma ordem cronolgica.
118

As Religies Pantestas so as mais antigas, dominando em sociedades menores e mais primitivas. Tanto
nos primrdios da civilizao mesopotmica, europia e asitica, quanto nas culturas das Amricas, frica e
Oceania. As Religies Politestas por vezes se confundem com as Pantestas, mas surgem num estgio
posterior do desenvolvimento de uma cultura.
Quanto mais a sociedade se torna complexa, mais o Pantesmo vai se tornando Politesmo. J as Monotestas
so mais recentes, e atualmente as mais disseminadas, o Monotesmo quantitativamente ainda domina mais
de metade da humanidade. E embora possa parecer estranho, existem religies Atestas, que negam a
existncia de um ser supremo central, embora possam admitir a existncia de entidades espirituais diversas.
Essas religies geralmente surgem como uma reao a um sistema religioso Monotesta ou pelo menos
Politesta, e em muitos aspectos se confunde com o Pantesmo embora possuam caractersticas exclusivas.
Essa diviso tambm traa uma hierarquia de rebuscamento filosfico nas religies. As Pantestas por serem
as mais antigas, no tm Livros Sagrados ou qualquer estabelecimento mais slido do que a tradio oral,
embora na atualidade o renascimento pantesta esteja mudando isso.
J as politestas muitas vezes possuem registros de suas lendas e mitos em verso escrita, mas nenhuma
possui uma Revelao propriamente dita. Isto um privilgio do Monotesmo. Todas as grandes religies
monotestas possuem sua Revelao Divina em forma de Livro Sagrado. As Atestas tambm possuem seus
livros guias, mas por no acreditarem num Deus pessoal, no tem o peso dogmtico de uma revelao divina,
sendo vistas em geral como tratados filosficos. Vejamos alguns quadros comparativos.

POCAS DE SURGIMENTO E PREDOMNIO.

PANTESMO

As mais antigas, remontando a pr-histria onde tinham predominncia

absoluta, e tambm presentes em muitos dos povos silvcolas das Amricas,
frica e Oceania.

POLITESMO

Surgem num estgio posterior de desenvolvimento social, tendo sido

predominantes na Idade Antiga em todo o velho mundo, e mesmo nas
civilizaes mais avanadas das Amricas pr-colombianas.

MONOTESMO

Mais recentes, surgindo a partir do ltimo milnio aC e predominando da Idade

Mdia at a atualidade.

ATESMO

Surgem a partir do sculo V aC, tendo vingado somente no Oriente e no

Ocidente ressurgindo somente aps a renascena numa forma mais filosfica
que religiosa.

NEO PANTESMO

Embora possuam representantes em todos os

popularizam-se ou surgem a partir do sculo XVIII.

perodos

histricos,

BASE LITERRIA
PANTESMO

Prprias de culturas grafas, no possuem em geral qualquer forma de base

escrita, sendo transmitidas por tradio oral.

POLITESMO

Nas sociedades letradas possuem frequentemente registros literrios sobre

seus mitos, e mesmo nas grafas possuem tradies icnicas mais
elaboradas.

MONOTESMO

Possuem Livros Sagrados definidos e que padronizam as formas de crena,

servindo como referncia obrigatria e trazendo cdigos de leis. So tidos
como detentores de verdades absolutas.

ATESMO

Possuem textos bsicos de contedo predominantemente filosfico, no

possuindo, entretanto, fora dogmtica arbitrria ainda que sendo tambm
revelados por sbios ou seres iluminados.

NEO-PANTESMO

Seus textos so em geral filosficos, embora possuam mais fora doutrinria,

no incorrendo, porm em dogmas arbitrrios.

MITOLOGIA

PANTESMO

Deus o prprio mundo, tudo est interligado num equilbrio ecossistmico e

mstico. Cr-se em Espritos e geralmente em reencarnao, comum
tambm o culto aos antepassados. Procura-se manter a harmonia com a
Natureza, e o mundo comumente tido como eterno.

119

POLITESMO

Diversos deuses criaram, regem e destroem o mundo. Se relacionam de forma

tensa com os seres humanos, no raro hostil. As lendas dos deuses se
assemelham a dramas humanos, havendo contos dos mais diversos tipos.

MONOTESMO

Um Ser transcendente criou o mundo e o ser humano, h uma relao

paternal entre criador e criaturas. Na maioria dos casos um semi-deus se
rebela contra o criador trazendo males sobre todos os seres. Messias so
enviados para conduzir os povos, profetiza-se um evento renovador violento
no final dos tempos, onde a ordem ser restaurada pela divindade.

ATESMO

O Universo uma emanao de um princpio primordial vazio, um No-Ser.

Cr-se na possibilidade de evoluo espiritual atravs de um trabalho ntimo,
cr-se em diversos seres conscientes dos mais variados nveis, e geralmente
em reencarnao.

NEO-PANTESMO

Acredita-se em geral no Monismo, uma substncia nica que permeia todo o

Universo num Ser nico. So em geral reencarnacionistas e evolutivas. A
desatribuio de qualidades do Ser supremo por vezes as confunde com o
Atesmo.

SMBOLOS
PANTESMO

Utilizam no mximo totens e alguns outros fetiches, comum o uso de

vegetais, ossos, ou animais vivos ou mortos.

POLITESMO

Surgem os dolos zoo ou antropomrficos na forma de pinturas e esculturas

em larga escala. A simbologia icnica se torna complexa em alguns casos
resultando em formas de escrita ideogrfica.

MONOTESMO

O Deus supremo geralmente no possui representao visual, mas os

secundrios sim. Utilizam smbolos mais abstratos e de significados
complexos.

ATESMO

O No-Ser supremo no pode ser representado, mas h muitas retrataes

dos seres iluminados. H vrios smbolos representativos da Natureza e
metafsica do Universo.

NEO PANTESMO

Diversos smbolos e mitos de diversas outras religies so resgatados e

reinterpretados; tambm no h representao especfica do Ser Supremo,
mas pode haver de outros seres elevados.

RITUAIS
PANTESMO

Geralmente ligados Natureza e ocorrendo em contato com esta. comum o

uso de infuses de ervas, danas, orculos e cerimnias ao ar livre.

POLITESMO

Passam a surgir os templos, embora em geral no abandonem totalmente os

rituais ao ar livre. Em muitos casos ocorrem os sacrifcios humanos, orculos e
as feitiarias de controle ambiental.

MONOTESMO

Geralmente restritas aos templos, as hierarquias ritualistas so mais rgidas,

no h orculos pessoais, mas sim profecias generalizadas com base no Livro
Sagrado. No h rituais de controle ambiental.

ATESMO

Embora ainda comuns nos templos sejam tambm freqentes fora destes.
Desenvolvem-se tcnicas de concentrao, meditao e purificao mais
especficas, baseadas antes de tudo no controle dos impulsos e emoes.

NEO-PANTESMO

Em geral baseados no uso de energias da Natureza. No mais tm influncia

nos processos civis, sendo restritos a curas, proteo contra ameaas fsicas
e extra fsicas.

EXEMPLOS
PANTESMO

Religies silvcolas, xamanismo, religies clticas, druidismo, amaznicas,

indgenas norte americanas, africanas, etc.

POLITESMO

Religio Grega, Egpcia, Xintosmo, Mitologia Nrdica, Religio Azteca, Maia,

etc.
120

MONOTESMO

Bhramanismo, Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Sikhismo,

Kardecismo.
Orientais: Taosmo, Confucionismo, Budismo, Jainismo.

ATESMO
NEO-PANTESMO

Ocidentais: Filosofias Neo-Plantnicas, Atesmo Filosfico (No Religioso)

Umbanda, Racionalismo
Esotricas, etc.

Cristo,

Neo-Gnosticismo,

Teosofia,

Wicca,

PANTESMO
As religies primitivas so Pantestas; acredita-se num grande Deus-Natureza. Todos os elementos naturais
so divinizados, se atribu inteligncias espirituais ao vento, a gua, fogo, populaes animais e etc. H uma
clara noo de equilbrio ecossistmico, onde comum ritos de agradecimento pelas ddivas naturais e
pedidos s divindades da Natureza, em alguns casos requisitando autorizao mesmo para o consumo da
caa que embora tenha sido obtida pelo esforo humano, seria na verdade permitida, se no ofertada, pelos
entes espirituais.
A relao de dependncia do ser humano com o ecossistema clara, assim como a de parentesco e de
submisso. As entidades elementais da Natureza esto presentes em toda a parte, conferindo a oniscincia do
Esprito divino.
Embora haja a tendncia da predominncia de uma presena mstica feminina, a Me-Terra, o elemento
masculino tambm notvel a partir do momento que os seres humanos passam a compreender o papel do
macho na reproduo. Ocorre ento presena de dois elementos divinos bsicos, o Feminino e Masculino
universal.
um domnio de pensamento transcendente, mais compatvel com a subjetividade e a sntese, no sendo
ento casual que este seja o tipo religioso onde as mulheres mais tenham influncia. A presena de
sacerdotisas, bruxas e feiticeiras em muitos casos, muito mais significativa que a de seus equivalentes
masculinos.
Todas essas religies so grafas, sem escrita, com exceo claro dos Neo-Pantesmos contemporneos.
Portanto so as mais envoltas em obscuridade e mistrios, no tendo deixado nenhum registro alm da
tradio oral e de vestgios arqueolgicos.

POLITESMO
Com o tempo e o desenvolvimento as necessidades humanas passam a se tornar mais complexa. A
sobrevivncia assume contornos mais especficos, o crescimento populacional hipertrofiado graas
tecnologia que garante maior sucesso na preservao da prole e da longevidade, gera uma srie de atividades
competitivas e estruturalistas nas sociedades, que se tornam cada vez mais estratificadas.
Nesse meio tempo a influncia racional em franca ascenso tenta decifrar as transcendentes essncias
espirituais da Natureza. Surge ento o Politesmo, onde os elementos divinos so ento personificados com
qualidades cada vez mais humanas. O que era antes apenas a gua, um ser de essncia espiritual metafsica
e sagrada, agora passa a ser representada por uma entidade antropomrfica ou zoomrfica relacionada a
gua.
No princpio as caractersticas dessas divindades no so muito afetadas, mas com o tempo, a imaginao
humana ou a tentativa de se adequar as religies s estruturas sociais, elas ficam cada vez mais parecidas
com os seres humanos comuns, surgindo ento entre os deuses relacionamentos similares aos humanos
inclusive com conflitos, cimes, traies, romances e etc.
E cada vez mais os deuses perdem caractersticas transcendentes at que a degenerao chegue a ponto
destes se relacionarem sexualmente com seres humanos, o que significa a perda da natureza metafsica, da
caracterstica invisvel, ou mais, de haver relaes fsicas e pessoais de violncia entre humanos e divindades,
sem qualquer carter transcendente.
Em muitos casos difcil distinguir com clareza se determinadas religies so Pan ou Politestas. Mesmo no
estgio Pantesta por vezes pode-se identificar com muita evidncia algumas personificaes das entidades
divinas, mas algumas caractersticas como as citadas no pargrafo anterior so exclusivas do politesmo.
possvel que os elementos que contribuam ou realizem essa transio sejam o Animismo, Fetichismo e
Totemismo.
121

Ocorre tambm uma relativa equivalncia entre deidades femininas e masculinas, embora as masculinas
mostrem sinais de predominncia medida que o sistema de crenas se torne mais mundano, caractersticas
de uma fase mais racional e tcnica onde muitas vezes a religio politesta caminha junto com filosofias da
Natureza. sempre nesse estgio tambm que as sociedades desenvolvem escrita, ou pelo menos passa a
utilizar smbolos abstratos e cdigos visuais mais elaborados, no caso do politesmo asitico, egpcio e
europeu, por exemplo, evoluiu para um sistema de escrita complexo.
Muitas destas religies tm ento, narrativas de seus mitos em forma escrita, mas tais no possuem o valor e a
significncia de uma Revelao propriamente dita.
Num estgio final tende a ocorrer o fenmeno da Monolatria, onde a adorao se concentra numa nica
divindade, o que pode ser o ponto de partida para o Monotesmo.

MONOTESMO
Chega um momento onde o Politesmo est to confuso, que parece forar o inconsciente coletivo, ou a
intuio global a buscar uma nova forma de crena. Algum precisa pr ordem na casa, surge ento um
poderoso Deus que acaba com a confuso e se proclama como o nico soberano.
Acabam-se as adoraes isoladas e hierarquizam-se rigidamente as deidades, de modo a se submeter toda a
autoridade do universo a um ente mximo.
O Monotesmo no a crena em uma nica divindade, mas sim a soberania absoluta de uma. A prpria
teologia judaico/crist/islmica adota hierarquias anglicas que so inclusive encarregadas de reger elementos
especficos da Natureza.
Um elemento que caracteriza mais claramente o Monotesmo mais especfico, Zoroastrista, Judaico, Cristo,
Islmico e Sikh, antes de tudo a ausncia ou escassez de representaes icnicas do Deus supremo, e sua
desatribuio parcial de qualidades humanas, nem sempre bem sucedidas. J as entidades secundrias so
comumente retratadas artisticamente.
A prpria mitologia grega atravs da Monolatria, j estaria a dar sinais de se dirigir a um monotesmo similar ao
que chegou a religio Hindu, ou a egpcia com a instituio do deus nico Akhenaton, embora ainda
impregnadas fortemente de Politesmo a at de reminiscncias Pantestas no caso do Bhramanismo. Zeus
assomava-se cada vez mais como o regente absoluto do universo.
Entretanto um certo obstculo teolgico impedia que tal mitologia atingisse um estgio sequer semiMonotesta. Zeus filho de Chronos, neto de Urano, essa descendncia evidencia sua natureza subordinada
ao tempo, ele no eterno ou sequer o princpio em si prprio, que uma caracterstica obrigatria de um
Deus Uno e absoluto como Bhraman ou Jeov.
Um fator complicador que todas essas religies apesar de seu princpio Uno so tambm Dualistas, pois
contrapem um deus do Bem contra um do Mal. Entretanto no se presta Sob hiptese alguma!, qualquer
Culto ao deus maligno, como ocorre nas Politestas. Saber se o deus maligno est ou no sujeito afinal ao
deus supremo uma discusso que vem rendendo h mais de 3.000 anos.
Diferente do estado Pantesta original no ocorre harmonia entre os opostos, e um deles passa a ser
privilegiado em detrimento do outro. Sendo assim onde antes ocorria a divinizao dos aspectos masculinos e
femininos do universo, e a sacralidade da unio, aqui ocorre associao de um com o maligno, fatalmente do
elemento feminino uma vez que todas as religies monotestas surgiram na fase patriarcal da humanidade.
O Bhramanismo sendo o mais antigo, ainda conserva qualidades tais como venerao a manifestaes
femininas da divindade, no condena a relao sexual e ainda detm a crena reencarnacionista que uma
quase constante no Pantesmo. Do Politesmo guarda toda uma mirade de deuses personificados, com
estrias bastante humanas que envolvem conflitos e paixes.
Mas a subordinao a um Uno supremo, no caso representado pela trindade Bhrama/Vishnu/Shiva, clara. O
panteo anterior Hindu foi completamente absorvido pelo monotesmo Bhraman, e conservou at mesmo a
deusa Aditi, que outrora fora a divindade suprema.
J os monotesmos posteriores, mais afastados do fenmeno pantesta, entram em choque mais evidente com
o Politesmo que geralmente est em estado catico. Ocorre um abafamento da religio anterior pela nova e
seu carter patriarcal e associado violncia, especialmente a partir do Judasmo, se impe de forma
opressiva. As divindades femininas so erradicadas ou demonizadas, sendo ento obrigatoriamente
associadas ao elemento maligno do universo. Esse fenmeno acompanha a queda da condio social feminina
na sociedade.
122

Embora as teologias monotestas, especialmente na atualidade, se esforcem para afirmar o contrrio, o deus
nico Hebreu, Cristo e Islmico, basicamente o mesmo, assim como o do anterior Zoroastrismo e posterior
Sikhismo, nitidamente masculino, aparentemente renegando o aspecto feminino divino do universo, mas na
verdade o absorvendo, uma vez que ao contrrio de deuses supremos Politestas como Zeus, Osris e Odin,
eles so carregados de atribuies de amor e compaixo, embora ainda conservem sua Ira divina e seus
atributos violentos, o que resulta em entidades complexas, que possuem aspectos paternos e maternos
simultaneamente.
Tal como a prpria emocionalidade, esse o perodo mais contraditrio da evoluo do pensamento Teolgico.
Apesar de estar sob o domnio de uma caracterstica de predominncia subjetiva, o momento onde as
sociedades se mostraram paradoxalmente mais androcrticas.
Os elementos femininos so absorvidos pelo Deus nico dando a ele o poder de atrair e seduzir as massas
pela sua bondade, mostrando sua face benevolente, mas por outro lado a espada da masculinidade est
sempre pronta a desferir o golpe fatal em quem se opuser a sua soberania.
Tal unio confere aos deuses monotestas um poder supremo inigualvel, e tal contradio, tal desarmonia
intrnseca, resultou no por acaso no perodo religiosamente mais violento da histria. As religies
monotestas, especialmente o trio Judasmo/Cristianismo/Islamismo, so as mais intolerantes e sanguinrias
da histria.

ATESMO
As religies aqui caracterizadas como Atestas negam simplesmente a existncia de um Ser Supremo central,
que tudo tenha criado e a tudo controle, e talvez seja nesse grupo que se sinta mais radicalmente a ruptura
entre Ocidente e Oriente, mas basicamente o Atesmo religioso tende a funcionar da seguinte forma:
Se o Monotesmo tenta acabar com o pandemonium Politesta e estabelecer uma nova ordem por algum
tempo, acaba por tambm se mundanizar. As autoridades religiosas interferindo fortemente na poltica e na
estruturao social enfraquecem como smbolos transcendentes. A inflexibilidade fundamentalista do sistema
se revela injustificvel ante a problemtica social e as conquistas e descobertas filosficas e cientficas e num
dado momento o sentimento de descrena tal que se deixa de acreditar num deus. Surge o Atesmo.
Esse o ponto crucial, a razo pela qual de fato no acredito que existam ateus no sentido mais profundo do
termo, no mximo agnsticos. Geralmente o ateu no aquele que desacredita do invisvel, de qualquer
forma de Tos, mas sim o que descr dos deuses personificados e corrompidos. Afinal at o mais materialista
e ctico dos cientistas trabalha com foras invisveis! Fenmenos da Natureza ainda inexplicveis. Gravitao
Universal, Lei de Entropia, Mecnica Quntica e etc. no podem ser vistas! Apenas seus efeitos. Tal como
sempre se alegou com relao aos deuses.
No que se refere a uma viso do Princpio, no creio fazer diferena acreditar que um corpo atrado para o
centro da Terra por uma fora invisvel da Natureza ou pela vontade de um deus tambm invisvel. H apenas
uma maior compreenso racional do fenmeno, com maiores resultado prticos, mas de um modo ou de outro,
a explicao possui um certo carter de f, to racionalmente satisfatrio para o cientista quanto para o
religioso, capaz de explicar com clareza o funcionamento do mundo e mesmo quando isso no ocorre, admitise como mistrios divinos, ou causas cientficas ainda desconhecidas.
No caso do Oriente, o Atesmo religioso surge principalmente na ndia, sob a forma do Budismo e do Jainsmo,
e na China, sob o Taosmo e o Confucionismo.
Todas essas religies possuem textos base com certo grau de respeitabilidade mstica ou filosfica, mas o grau
de liberdade com que se pode reinterpretar ou mesmo discordar destes textos incomparvel em relao aos
livros sagrados Monotestas.
E nesse nvel que muitas posturas passam a ser desconsideradas como religies, sendo tidas em geral como
filosofias. No Ocidente, tal movimento ocorreu tambm na Grcia Antiga, atravs de Filsofos da Natureza que
estabeleciam como princpio primrio universal alguma substncia completamente impessoal. Mais
especificamente, Aristteles colocava o Motor Imvel como o princpio primrio, e Plotino, estabelecia o Uno.
Porm essa breve ascenso do Atesmo filosfico e cientfico ocidental foi logo minada pelo sucesso do
Monotesmo cristo.
O Atesmo no Ocidente s surgiu novamente aps a renascena, no Iluminismo, onde outras formas filosficas
se desenvolveram, mas a mistura destas com os Neo Pantesmos e o avano cientfico em geral resultam num
quadro difcil de se diferenciar. Mas o ponto mais complexo na verdade, e que Atesmo e Pantesmo se
confundem.
123

Religies Atestas e Neo-Pantestas

As religies Atestas no creem numa entidade suprema central, mas pregam a interdependncia harmnica
do Universo, da mesma forma que o Pantesmo. Pregam a harmonia dos opostos como Yin e Yang, da mesma
forma que a harmonia entre a Deusa e o Deus no Pantesmo, e constantemente adotam uma posio de
neutralidade em relao aos eventos. Provavelmente no por acaso Taosmo e Budismo so as mais
avanadas das grandes religies num sentido metafsico, racional e mesmo cientficas. So imunes as
contestaes racionais, pois seus conceitos trabalham num plano mais abstrato, mas ao mesmo tempo capaz
de explicar a realidade, e fartos de paradoxos escapistas, sendo extremamente mais flexveis que as religies
monotestas, por exemplo. No h casos significativos de atrocidades cometidas em nome destas religies em
larga escala como as monotestas ou nas politestas monoltricas. Porm, barreiras intransponveis impedem
que essas religies sejam nesse esquema de diviso, classificadas como Pantestas.
Taosmo e Confucionismo que so chinesas enquanto o Budismo e o Jainismo Indianos so religies letradas.
Possuem seus escritos fundamentais como os Sutras Budistas, o Tao-Te-King Taosta e os Anacletos
Confucianos e os textos dos Tirthankaras Jainistas. Todas possuem seus mentores, Buda, Lao-Ts, Confcio e
Mahavira.
E todas so muito desenvolvidas filosoficamente, por vezes sendo consideradas no religies, mas filosofia.
Todas essas caractersticas inexistem no Pantesmo primitivo. Portanto isso me leva a classific-las como
Religies Atestas, por declararem a inexistncia de um Ser Supremo. Pelo contrrio, o Tao ou o Nirvana, o
centro de todo o Universo segundo o Taosmo e Confucionismo, e o Budismo, so uma espcie de Vazio, um
No-Ser.
J o Neo-Pantesmo possui sim seus textos. o caso do Espiritismo Kardecista, do Bahasmo, do
Racionalismo Cristo, etc. Embora muitos insistam em negarem-se como Pantestas se inclinando para o
Monotesmo, porm uma srie de fatores a distanciam muito deste grupo. Tais como:

A nfase atenuada dada ao livro base da doutrina, que embora seja uma revelao, no tem o mesmo
peso dogmtico e em geral se apresenta de forma predominantemente racional.

A postura passiva e no proselitista, e muito menos violenta, do Monotesmo tradicional. A

caracterizao de seu fundador que mesmo sendo dotado de dons supranaturais, no reivindica
deificao e nem mesmo reverncia especial. E o mais importante, diferenciando-as principalmente do
Monotesmo Ocidental, o tratamento totalmente diferenciado dado questo da existncia do Mal.
Esses so alguns exemplos que tendem a afastar essas novas religies, que prefiro agrupar na
categoria Neo-Pantesmo, do grupo das Monotestas.

PANTESMO

=>

Deus Tudo

POLITESMO

=>

Deus Plural

MONOTESMO

=>

Deus Um

ATESMO

=>

Deus Nada

Evidentemente, afirmar que Deus tudo muito similar a afirmar que nada. O zero to imensurvel e
incalculvel quanto o infinito. Eles no podem ser medidos ou divididos, assim como no se divide por eles.
Vale lembrar que no se pode tambm rotular tal ou qual religio como meramente Pan, Poli ou Monotesta.
Muitas passaram pelas vrias fases nem sempre de maneira perceptvel e consensual. O prprio Budismo tem
vrias escolas bastante diferentes entre si, e mesmo o Cristianismo tem suas variantes com direito
reencarnao e sexo tntrico, e cujas atribuies de Deus o afastam das caractersticas monotestas. Mas o
processo macro, inconsciente, me parece ser esse! O de fases psico-histricas que vo forma:
Pantesmo/Politesmo/Monotesmo/Atesmo/Neo-Pantesmo.
Outro ponto importante que jamais uma dessas formas religiosas deixou de existir totalmente, principalmente
na atualidade onde a intolerncia religiosa no mais tolerada na maior parte do mundo. Esses tipos de
religies se misturam e se confundem o que explica porque qualquer tentativa de se classificar as religies
to complexa. At mesmo essa diviso esquemtica apresenta problemas, como a notvel diferena entre o
Monotesmo Ocidental, Judasmo/Cristianismo/Islamismo, fortemente interligadas, o Monotesmo Oriental,
Hindu, Bhramanismo e Sikhismo, e o sempre complexo Zoroastrismo, de caractersticas fortemente
Maniquestas, o que viria por vezes a suscitar a questo de se o Maniquesmo, que tem forte influncia sobre o
Gnosticismo e o Catolicismo, poderia ser considerado Monotesta.

124

SMBOLOS
O mantra sagrado OM ou AUM Hindu.
Representa o Som primordial.

A Roda do Dharma budista, ou Roda

da Vida.

O Tei-Gi do Taosmo. Simbolizando a

interdependncia dos princpios universais
Yin e Yang.

A estrela de Davi. Um dos smbolos do

Judasmo e do estado de Israel.

A cruz do Cristianismo. Encruzilhada entre o

material e o espiritual.

A Lua e Estrela Muulmana, oriunda de

um dos mais antigos estados a adotar
o Isl.

Nenhuma religio em especial, mas algumas igrejas protestantes costumam usar um livro como
smbolo.
(Texto de: Marcus Valrio XR)

E A UMBANDA?
Depois de tudo entendido, chegamos concluso que a Umbanda Neo-Pantesta.
Cremos na percepo da Natureza e do Universo, com a presena de Deus, sendo Ele a causa e o efeito de
tudo o que existe.
Na Umbanda Neo-Pantesta, a ideia de um Deus que vive em tudo, complementa e coexiste com o conceito de
Deus associado com os diversos elementos da Natureza, onde surge o que conhecemos como Corporaes
Orixs, que nada mais so que a presena do prprio Pai Eterno, atravs de Suas Hierarquias Superiores, os
Poderes Reinantes do Divino Criador.
A principal convico que Deus, est presente no mundo e permeia tudo o que nele existe. O Divino tambm
pode ser experimentado como algo impessoal, como a alma do mundo, ou um sistema do mundo.
Cremos que Deus est em tudo e em todos, mas no somente como o efeito (mundo material), mas
principalmente a causa de tudo. Tudo est interligado num equilbrio ecossistmico e mstico.
Cremos em Espritos, em reencarnao, comunicao espiritual. Procuramos manter a harmonia com a
Natureza.
A Umbanda ligada a Natureza e ocorrendo em contato com esta, o uso de ervas em todas as suas formas
essencial ao nosso culto.
A Umbanda crstica, aceitando tudo o que bom e rejeitando tudo o que mal, e est ligada intimamente
ligada s religies, doutrinas e ritualsticas xamanistas, clticas, africanas, orientais, crists, etc.

A IMPORTNCIA DA RELIGIO NA FORMAO HUMANA

Pergunta efetuada ao mdium Chico Xavier:
- Qual o mais importante aspecto da Doutrina Esprita: o da religio, o de filosofia ou o de cincia?
- O Esprito Emmanuel costuma nos dizer que a coisa mais importante que cada um de ns poder fazer na
vida seguir o mandamento cristo que nos aconselha a mar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como
a ns mesmos. Segundo Emmanuel, tudo o mais mera interpretao da verdade. Dessa forma, no temos
dvida ao crer ser o aspecto religioso da Doutrina Esprita o seu ngulo fundamental. Muito nobre a filosofia,
mas em verdade a filosofia nada mais faz que muita conversa. Muito nobre o esforo cientfico, mas em
verdade a mesma cincia que inventou a vacina construiu a bomba atmica. Ento, ns devemos reconhecer
que todos, os seres humanos, trazemos no ntimo um alto grau de periculosidade e, at hoje, a nica fora no
mundo capaz de frear estes impulsos de periculosidade humana, sem sombra de dvida, a religio.
Geraldo Lemos Neto
(Fonte: O Esprita Mineiro, nmero 217, maio/junho de 1991)

Quando da primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, foi dito o seguinte:

125

(...) E ainda, usando o mdium, anunciou o tipo de misso que trazia do astral: fixar as bases de um culto, no
qual todos os Espritos de Caboclos e Pretos-Velhos poderiam executar as determinaes do Plano Espiritual,
e que no dia seguinte (16 de novembro de 1908) manifestaria na residncia do mdium, s 20h00min, e
fundaria uma Tenda Esprita que falaria aos pobres, humildes, doentes, necessitados do corpo da alma, onde
haveria igualdade para todos, encarnados e desencarnados. E ainda foi guardada a seguinte frase, que a
entidade pronunciou no final: Levarei daqui uma semente e vou plant-la nas Neves (bairro onde o mdium
morava) onde ela se transformar em rvore frondosa.
Durante o desenrolar da entrevista, entre muitas outras perguntas, o vidente teria perguntado se j no
bastariam s religies j existentes e fez meno ao Espiritismo. O Caboclo respondeu da seguinte forma:
Deus, em sua infinita bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso
ou humilde, todos se tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em
estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo alm da barreira
da morte. Por que no podem nos visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no haverem
sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?. (...)
(Trecho extrado do livro: COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS
ORIGENS DA UMBANDA)

Quanto a existir uma nova religio, no caso a Umbanda, encontramos uma importante informao, constada
na Revista Esprita de Novembro de 1858, onde o Esprito da Madame Stal (Anne Louise Germaine de Stal
baronesa de Stal-Holstein 1766/1817), em comunicao numa Sesso na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, ditou o seguinte:
(...) Alguns Espritos perguntam para que ensinar nova religio se o Cristo j estabeleceu as bases para a
caridade grandiosa da felicidade. No queremos mudar o que nos deixou. S viemos confirmar a segurana,
aumentar as esperanas; quanto mais nos adiantarmos na civilizao mais firmeza precisaremos ter e tambm
mais necessidade de mant-las no alto. No para alterar a face do Universo, mas para torna-lo melhor e se
hoje no socorremos o homem, ele ser muito infeliz. (...)
Por isso, tambm surgiu a Umbanda como religio: para socorrer, acalentar, desoprimir, ensinar. A Umbanda
s quer ser servidora agradecida, e nada mais.

126

A UMBANDA UMA RELIGIO EVOLUCIONISTA TESTA

Para nos posicionar e entendermos bem, vamos a um estudo simplificado do que Criacionismo
Evolucionismo:

CRIACIONISMO
H pelo menos trs nveis possveis distintos de Criacionismo, que evoluram historicamente.

Criacionismo religioso puro, sem pretenso cientfica

a forma original, que remonta aos mitos primitivos, dessa forma, quase toda a humanidade j foi criacionista.
Mesmo hoje em dia, muitas pessoas esto satisfeitas com suas vises msticas de mundo, e ou ainda no
tomaram contato com conhecimentos cientficos ou filosficos mais avanados. Nesse caso qualquer tenso
entre a viso religiosa e a viso cientfica se d somente a nvel individual, normalmente sem prejuzo
significativo para ambas as reas. Porm, daqui que nascem as outras formas de Criacionismo, e de onde
estes retiram boa parte de suas foras, se apoiando numa viso de mundo ainda muito difundida e enraizada.

Criacionismo intermedirio, de menor teor religioso, e maior teor Teolgico-Filosfico

Surge somente aps o desenvolvimento da Cincia do sculo XIX, em especial do Evolucionismo, quando a
reao religiosa ortodoxa contra o desenvolvimento cientfico se mostrou pouco vivel. s vezes mantm da
religio, normalmente da Bblia, apenas a parte moral e talvez a parte divina que no entre em choque direto e
explcito com a Cincia. Pode no se apegar duramente a dogmas e ser flexvel, podendo admitir por exemplo
a possibilidade da no universalidade do Dilvio, de um perodo geolgico maior para a criao da Terra.
Ao menos at a virada de sculo XIX / XX, um grande nmero de cientistas, principalmente por tradio, ainda
era criacionista. Hoje, porm, o que resta deste estgio costuma ocorrer como Criacionismo de Terra Antiga.
Alguns aceitam a Teoria do Big-Bang e reinterpretam a Gnese para encaix-la. Outros admitem uma idade
antiga para a Terra atravs da Teoria da Lacuna, que declara que a Bblia omite um imenso perodo de tempo,
ou da alegao de que um Dia na gnese seria um smbolo para um perodo de tempo muito superior. O mais
importante que esse tipo de Criacionismo normalmente entre em atrito somente com a Teoria da Evoluo.

127

Criacionismo cientfico fundamentalista, fortemente religioso

um resgate da ortodoxia religiosa, porm disfarada de cincia, surgindo nos EUA somente a partir da
dcada de 20 do sculo XX, e se baseando nas reaes contra o Liberalismo Cristo da virada dos sculos
XIX / XX, mas s se difundindo a partir das dcadas de 50 e 60. o mais contraditrio, pois ao mesmo tempo
em que ortodoxo em termos religiosos, tenta ser avanado em termos cientficos, inclusive usando
argumentos que possam validar uma idade jovem para a Terra, o mito do Dilvio e a Arca de No, e at
mesmo os episdios da Torre de Babel ou de Josu fazendo o Sol parar sobre Jeric.
mais conhecido como Criacionismo de Terra Jovem, e o principal fator de seu surgimento foi a interveno
federal norte-americana que extinguiu as proibies do ensino evolucionista nas escolas de estados do sul.
Especialmente fundamentado na Inerrncia Bblica, curiosamente o que mais se difunde, pois tende a
sofisticar seus conceitos com dados aparentemente razoveis, ainda que muitas vezes errneos, falsos, e
atingindo graves deturpaes de conceitos cientficos.
Embora haja excees, isso decorre dado ao fato de que o objetivo maior deste movimento ser simplesmente a
apologtica religiosa, que assume contornos de uma Guerra Santa, na qual evidentemente tudo vlido por
uma causa pretensamente justa.
Acredita numa idade de 6 a 12 mil anos para a Terra, alegando ter provas para tal, e no abre mo da
existncia de um Dilvio Global, no obstante, as vertentes mais famosas tem incorporado cada vez mais
elementos evolutivos, porm visto como Micro-Evoluo, que inegavelmente ocorre dentro do mbito de uma
mesma famlia de espcies, sendo esta a nica forma de possibilitar alguma chance de credibilidade para os
mitos da Gnese sem negar diretamente dados inequvocos da Natureza. Dada sua interpretao literal da
Bblia, ataca principalmente o conceito de Macro-Evoluo, bem como a Cosmognese do Big-Bang, e as
teorias de origem da Terra e da Vida, normalmente confundindo todas elas com a Teoria da Evoluo.

Criacionismo de Terra Antiga x Criacionismo de Terra Jovem

Na atualidade a disputa tem sido, porm, entre essas duas tradies, que atacam conjuntamente o
Evolucionismo, mas tambm brigam entre si, mesmo porque normalmente se baseiam em tradies bblicas
diferentes e inconciliveis, cada qual com sua certeza de possuir a interpretao verdadeira. A maioria
esmagadora de tradio Crist Protestante, mas h tambm alguns exemplares catlicos, judaicos e
islmicos de menor expresso.
Tambm so Criacionista, as tradies: Grego-antiga, Hindusta, Yorub, Islmica e Judaica.
As verses mais expressivas costumam estar ligadas a igrejas Metodistas, Batistas e Assemblia de Deus,
onde predomina o Criacionismo de Terra Jovem. Outro grande foco ocorre entre os Adventistas do Stimo Dia,
onde ocorre tanto o Criacionismo de Terra Jovem quanto o de Terra Antiga. J os Testemunhas de Jeov so
provavelmente os maiores representantes do Criacionismo de Terra Antiga. Porm a mais expressiva costuma
ser a ala do Criacionismo de Terra Jovem, onde ocorre o Criacionismo Cientfico.

EVOLUCIONISMO
Involucionismo, evolucionismo Testa e design inteligente
Os Evolucionistas Testas so aqueles que tm muito pouco ou nenhuma objeo Teoria da Evoluo, mas
acreditam na participao de uma inteligncia intencional por trs do processo evolutivo. Nesse grupo tambm
podem ser inclusos Destas, assim como qualquer aceitao de uma finalidade, teleologia ou propsito por
detrs da evoluo, pode ser considerado ao menos uma inclinao ao Tesmo.
Na realidade, visto que a maioria das pessoas, incluindo cientistas, mesmo concordando com os fatos da
Evoluo no se tornam atias e no desconsideram a possibilidade de uma interveno divina na natureza,
pode-se dizer que so Evolucionistas Testas, mesmo que no se proponham a levar essa hiptese para o
campo cientfico. Uma exceo porm so os Criacionistas Ufolgicos, ou Evolucionistas ufolgicos, da
Religio Raeliana, que no se encaixa em qualquer outra categoria.
Dessa forma sem dvida a maioria dos Evolucionistas so Testas, ainda que aparentemente a maioria dos
Grandes Evolucionistas sejam Ateus.
Pelo menos duas religies neo-crists so oficialmente evolucionistas, O Racionalismo Cristo, e o Espiritismo.
Bem como vrias designaes esotricas e msticas, embora seja comum ocorrer entre estas um tipo de
Contra Evolucionismo, que poderia ser chamado de Involucionismo.
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Normalmente influenciados pela Teosofia ou gnosticismo, estes costumam entender o desenvolvimento da vida
na Terra como um tipo de decadncia de seres tidos como superiores que regrediram a estgios tidos como
mentalmente, e mesmo fisicamente, menos dotados. Em geral propem que a humanidade atual da Terra
uma degenerao da raa de Atlntida, que por sua vez o da raa Lemuriana.
Contudo nenhum destes termina por ser um movimento definido e com aparentes pretenses cientficas como
o o Criacionismo Cientfico. Porm, h um ramo do Evolucionismo Testa que embora no Criacionista,
termina por engrossar as fileiras dos combatentes do Evolucionismo Tradicional, isto o Neodarwinismo.
Trata-se do movimento favorvel ao Design Inteligente, que entendem que a Evoluo no seria possvel sem
um tipo de projeto intencional oculto, ainda que normalmente no se diga muito sobre esse Projetista.
Seus proponentes defendem um novo paradigma evolucionrio em substituio ao Neodarwinismo, que j no
mais seria capaz de explicar todos os dados recentemente descobertos. Embora eles em geral no se
misturem com os Criacionistas, e muitas vezes at os reneguem, o Criacionismo tem tirado dos tericos do
Projeto Inteligente seus melhores argumentos.
Muitos cientistas e cticos desconfiam entretanto que o Design Inteligente possa ser um tipo de Criacionimo
disfarado, ocultando suas intenes na tentativa de abrir um precedente terico na comunidade cientfica,
para posteriormente ser explorado e aprofundado pelos Criacionistas.
(Marcus Valerio XR com adaptaes do autor)

Portanto, por tudo que lemos, chegamos a uma s concluso: A Umbanda, sem sombra de dvida,
Evolucionista Testa, pois cremos na Teoria Cientfica da Evoluo, mas, tendo Deus Pai como causa primria
de todo esse processo evolutivo natural.

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