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DE CULTURA
PLANO NACIONAL
DE CULTURA
direitos e polticas
culturais no brasil
guilherme varella
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
V351p
Varella, Guilherme
Plano Nacional de Cultura : direitos e polticas culturais no Brasil / Guilherme Varella.
- 1. ed. - Rio de Janeiro : Azougue, 2014.
208 p. ; 24 cm.
ISBN 978-85-7920-161-5
1. Plano Nacional de Cultura (Brasil). 2. Cultura. 3. Patrimnio cultural - Brasil. 4. Polticas
pblicas de cultura. 5. Direitos culturais I. Ttulo.
14-17826 CDD: 363.69
CDU: 351.853
14/11/2014 14/11/2014
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Este livro pode e deve ser lido, utilizado, copiado e distribudo livre e tranquilamente, da maneira que julgar mais adequada, contanto que seja citada a fonte e que o resultado do processo de uso seja tambm livre, acessvel e aberto, nestes mesmos termos, inclusive para seu uso comercial.
[ 2014 ]
Beco do Azougue Editorial Ltda.
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azougue - mais que uma editora, um pacto com a cultura
INTRODUO
11
DIREITO E CULTURA
1.1.1 A cultura para o Direito e o Direito para cultura:
interfaces e interpretaes
1.1.1 Cultura do Direito: teoria constitucional da cultura
1.1.2 Direito da cultura: a cultura como objeto do Direito
1.2 Culturalismo jurdico e multiculturalismo
1.3 As ideias de cultura
1.3.1 Evoluo histrica da ideia de cultura
1.3.2 Conceitos e sentidos de cultura
1.4 Uma delimitao jurdica de cultura
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CONCLUSO
183
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
189
AGRADECIMENTOS
203
SOBRE O AUTOR
205
171
172
177
APRESENTAO
por Juca Ferreira
INTRODUO
Entretanto, a despeito de tudo isso, constata-se uma herana jurdica e institucional negativa e insuficiente na rea cultural. histrica a negligncia do
Estado brasileiro com a cultura3 no que tange promoo de polticas slidas e
perenes para o setor, assim como quase insignificante a atividade parlamentar
voltada s suas demandas. Os recursos financeiros destinados s pastas condutoras dos temas da cultura so parcos4 e a elas conferida importncia poltica
secundria na correlao institucional dos assuntos governamentais.
Para brindar esse lapso, soma-se ainda a nfima contribuio do Direito
regulamentao normativa da cultura. Contam-se apenas algumas matrias
do campo jurdico afetas ao tema, como os direitos autorais, no Direito Civil;
ou o direito ao patrimnio cultural, na seara administrativa. Todas estudadas
em departamentos distintos das faculdades de Direito e tradicionalmente desconectadas em seu estudo, interpretao e aplicao. Alm disso, h reduzida
bibliografia jurdica especializada no campo da cultura, dificuldade com que
este trabalho se deparou, e fenmeno que apenas recentemente comea a ser
alterado com os incipientes estudos jurdicos na rea.
H, portanto, um vo a ser preenchido. De um lado, uma realidade cultural
diversa, plural e pulsante, contemplada por programas e aes que vo tomando
forma de polticas pblicas, especialmente nos ltimos doze anos. De outro, a
ateno jurdica defasada no campo da cultura.
Essa lacuna traz a imperativa demanda por solues normativas e institucionais que permitam cultura se servir do Direito de maneira a alcanar todas
as suas potencialidades no corpo social, seja atravs do reconhecimento e da
concretizao dos chamados direitos culturais, ou da definio do papel do Estado nesse campo, especialmente na elaborao e implementao das polticas
pblicas de cultura.
Assim, a preocupao jurdica com a cultura que motiva este livro, voltado
ao nico instrumento legal vigente de sistematizao jurdico-institucional das
polticas pblicas de cultura no Brasil. Trata-se do Plano Nacional de Cultura
(PNC), previsto na Constituio Federal, em seu artigo 215, desde a Emenda
Constitucional n. 48, de 2005, e regulamentado pela Lei 12.343, de 02 de dezembro de 2010.
3 A relao histrica do Estado com a rea cultural deu-se, do ponto de vista poltico, ora pela ausncia absoluta na
formulao de polticas de fomento, incentivo, produo, circulao, fruio e consumo de bens culturais, com uma ao
quase que totalmente patrimonialista, que marcou a maioria das gestes desse sculo, ora pela imposio de uma cultura
oficial e totalizante, marca dos regimes ditatoriais. Sob a tica institucional, a pasta da Cultura sempre foi secundarizada
nos planos de governo, permanecendo inexistente na estrutura estatal durante toda a primeira metade do sculo XX. Em
1953, a cultura passou a fazer parte do Ministrio da Educao, que passou a se chamar Ministrio da Educao e Cultura
(MEC). E apenas em 1985 foi criado o Ministrio da Cultura, dissolvido depois na gesto do Presidente Fernando Collor,
em 1992. Nesse prprio ano houve a sua retomada, com a posterior estruturao legal, em 1998. A linha histrica da
relao entre Estado e polticas culturais no Brasil ser aprofundada no captulo 4. Ruben George OLIVEN (1984, p. 41-52).
4 Com relao aos recursos oramentrios, o Ministrio sempre teve os menores repasses entre todas as pastas. De acordo
com as Leis Oramentrias Anuais (LOA), no ano de 2008 foi destinado 0,52% do Oramento da Unio ao Ministrio da
Cultura. Ministrio da Cultura, Sistema Nacional de Cultura (2009, p. 39).
direitos culturais, com base em uma indita sistematizao jurdico-institucional de princpios, diretrizes e valores para a elaborao de polticas pblicas de
cultura no Brasil, em carter plurianual.
Com o PNC, surge um tipo de organizao que pode representar melhores
condies de eficcia ao se pretender, como bem explica Antonio Albino Canelas
Rubim, um conjunto articulado, continuado e sistemtico de formulaes e
prticas (RUBIM, 2008, p. 59). Soma-se a isso o fato de o Plano incorporar diretamente as demandas oriundas dos diversos segmentos culturais, o que potencializa, em hiptese, suas condies de efetividade social, j que o destinatrio
das polticas pblicas dele advindas so tambm seus prprios formuladores e
protagonistas polticos.
Nesse ponto, investiga-se o potencial efetivo, como programa de ao governamental, visando realizar objetivos determinados (BUCCI, 2006, p. 13),
atravs da anlise do prprio suporte jurdico adotado, que se baseia em norma
constitucional (art. 215) e consolida-se em lei ordinria. Almeja-se a anlise de
sua fora vinculativa sobre o administrador pblico, especialmente para avaliar
se a sua previso temporal sua durao de dez anos espelhar a vocao de
poltica de Estado ou de poltica de governo. (BUCCI, 2006, p. 21-23)
Para isso, os quatro captulos que estruturam a Lei 12.343/10 Disposies
Preliminares; Das Atribuies do Poder Pblico; Do Financiamento; Do Sistema de Monitoramento e Avaliao; e Disposies Finais so analisados, com
ateno ao seu Anexo, cujas diretrizes, estratgias e aes embasam o prprio
texto, mais enxuto, da lei.
A elaborao de todas essas diretrizes, estratgias e aes contou com a ativa
colaborao da sociedade civil organizada, de maneira que a influncia da participao social na elaborao, desenvolvimento e efetividade do PNC outra
frente essencial de conduo deste trabalho. O processo de intenso debate
pblico e participao social tem origem em 2003, incorporando propostas
advindas de seminrios, cmaras e colgios setoriais e fruns representativos
da ampla gama de segmentos artsticos e culturais: artes (msica, dana, cinema, literatura, artes cnicas, teatro etc.), patrimnio material e imaterial,
culturas indgenas, populares e tradicionais etc. Nesse percurso, ainda, foram
realizadas duas Conferncias Nacionais de Cultura (2005 e 2010), cujas deliberaes trouxeram os insumos para a elaborao do documento-base do Plano
Nacional de Cultura e das prioridades elencadas no texto da Lei. Os segmentos
representados oriundos de todos os estados do pas e abrangendo os mais
diversos setores, linguagens artsticas e grupos tnicos e culturais foram
os responsveis pelas mais de 200 diretrizes, 33 desafios principais, cinco
estratgias e sete conceitos e valores norteadores do Plano. (MINISTRIO DA
CULTURA, 2008, p. 25)
Alm disso, foram consideradas diversas pesquisas quantitativas e qualitativas desenvolvidas pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) e pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) (MINISTRIO DA CULTURA,
2008, p. 18), o que reflete no apenas as demandas oriundas da prpria sociedade, interessada nas polticas culturais, como os efeitos e resultados que surtem
sobre ela essas prprias polticas, ou a ausncia delas.
Assim, a trajetria de elaborao do PNC se mostra um processo complexo,
que tem no componente da participao social uma de suas principais caractersticas. Da ser relevante estudar a efetividade do Plano sobre os segmentos
que sero alvo das polticas pblicas a serem implementadas, uma vez que tais
segmentos figuram como partcipes da construo normativa.
O que se vislumbra, nessa situao, um quadro peculiar, em que a pactuao elemento central. Avalia-se, ento, se as diretrizes incorporadas pela Lei,
pelo fato de serem estabelecidas em fruns reconhecidos pelos atores e com
base em valores por eles compartilhados, representando as prprias demandas
da sociedade consolidadas em um suporte jurdico, podem lhe trazer maior
potencial de executoriedade.
Nem todos os assuntos contemplados na Lei 12.343/10 foram analisados. Objetivou-se o estudo da relao entre Direito e cultura e suas implicaes diretas e
indiretas no Plano; os direitos culturais nele abarcados; o processo de elaborao
do PNC; o modelo jurdico adotado e suas caractersticas e principais implicaes
no mundo jurdico e cultural. Assim, mereceu referncia, por exemplo, a estreita
relao com o Sistema Nacional de Cultura (SNC), aprovado recentemente8, e o
advento do sistema de monitoramento e avaliao das polticas pblicas, que
sero tratados pelo estudo.
Em suma, este livro empenha-se nos seguintes objetivos: analisar a Lei
12.343/10 como suporte normativo de sistematizao jurdico-institucional
das polticas pblicas de cultura; tratar das relaes do Plano com os demais
instrumentos que daro organicidade institucional ao marco legal da cultura
no pas, como o Sistema Nacional de Cultura, baseado no sistema de conselhos,
fundos e conferncias nos trs nveis federativos (Unio, Estados e Municpios);
aprofundar a questo dos direitos culturais como direitos fundamentais; e problematizar o potencial de efetividade das polticas pblicas de cultura orientadas
e baseadas no Plano Nacional de Cultura.
8 Depois de tramitar na Cmara dos Deputados atravs da PEC 416/2005, o Sistema Nacional de Cultura foi convertido na
PEC 34/2012 no Senado Federal, onde foi aprovado no dia 12 de setembro de 2012, tendo seu texto publicado no Dirio
Oficial da Unio do dia 13 de setembro. A emenda constitucional foi promulgada no dia 29 de novembro de 2012.
DIREITO E CULTURA
Vasco Pereira da Silva inicia seu livro A Cultura a que tenho direito parafraseando Michel Prieur: entre o Direito e a Cultura existe uma espcie de relao
amorosa (SILVA, 2007, p. 7). Este afeto se justifica, segundo Silva, medida que
a cultura obriga o Direito a evoluir e o Direito recompensa-a, tornando-a mais
universal e democrtica (SILVA, 2007, p. 7). No entanto, essa relao no to
estvel quanto parece, nem to evoluda como deveria ser, ao menos no que se
refere aos estudos jurdicos no campo cultural.
Se na Sociologia, Antropologia e Filosofia os estudos da cultura tiveram desenvolvimento acentuado, especialmente a partir do fim do sculo XIX e mais
acentuadamente aps a segunda metade do sculo XX, com a sociologia da cultura (WILLIAMS, 2000, p. 12) , no Direito no mereceram a mesma ateno, tendo
um tratamento recente e incipiente. Este o motivo da escassez de bibliografia
jurdica sobre o tema e a razo para que os referenciais tericos estejam ainda
em consolidao, especialmente no Brasil.
Tratando-se de um livro que pretende analisar tecnicamente um instrumento
jurdico o Plano Nacional de Cultura (Lei 12.343/10) que trar efeitos concretos no universo da cultura, torna-se primordial que a interface entre esses
dois campos seja aprofundada, do ponto de vista conceitual, terico e prtico.
Aprofundamento que deve ser amplo o suficiente para subsidiar as definies e
terminologias que as polticas pblicas de cultura, objeto da pesquisa, demandam, a partir desta conexo.
Nessa linha, algo essencial a este captulo investigar a melhor definio
de cultura para o Direito, mesmo por razes de ordem prtica, como explica
Vasco Pereira da Silva, que tornam imprescindvel uma tentativa de delimitao aberta do mbito da cultura, designadamente para efeito de aplicao das
normas jurdicas que se lhe refiram (SILVA, 2007, p. 8). Ainda que seja rdua
esta tarefa, e impossvel de ser esgotada, especialmente se a inteno for evitar
simplificaes que restrinjam a amplitude conceitual que a prpria cultura exige,
ela necessria para evitar a iluso de entender cultura como algo bvio, que
prescinde de definio especfica para o Direito. Obviedade, como ensina Peter
Hberle (1993, p. 213), oriunda da fuga dos juristas ao enfrentarem a matria e
que marca as referncias culturais nos textos constitucionais positivados.
Segundo ele, h uma contraposio entre realidade e valor. Uma dicotomia entre
juzos de existncia na ordem do ser e juzos de valor na ordem do deverser. As duas dimenses no se interpenetrariam, existindo independentemente.
Da dialtica kantiana, pautada na distino entre razo pura e razo
prtica, decorrem dois tipos de cincias diferentes: as cincias da realidade
(especulativas) e as cincias dos valores (cincias sociais), distintas entre si e
no diretamente dialogveis (REALE, 1977, p. 265).
De acordo com Jos Afonso da Silva, baseando-se em Johannes Hessen (SILVA,
2001, p. 22), as cincias de realidade fazem parte do mundo do ser, onde os
objetos dependem apenas de si para existirem, isto , apenas so. Seu recorte
a estrutura existencial do seu objeto. De outro lado, as cincias dos valores
pautam-se pela referncia valorativa do seu objeto, nos juzos de valor. Conforme
Hessen, estes valores encontram-se na ordem do agir, da ao humana, em que
os fenmenos no acontecem necessariamente (SILVA, 2001, p. 22).
Esse dualismo, contrapondo a ordem real e a dos valores, contudo, foi ultrapassado na evoluo das ideias filosficas (SILVA, 2001, p. 25). As cincias sociais
trazem o entendimento de que os valores penetram a realidade ou seja, o mundo
do dever-ser adentra o mundo do ser modificando o seu sentido. Nessa linha,
como explica o professor Jos Afonso da Silva (2001, p. 32), pode-se considerar
a cultura como uma projeo de valores, imbudos de um carter espiritual
humano, s coisas da realidade. Por isso, a cincia ou as cincias da cultura so
cincias valorativas.
Na interconexo entre a cincia jurdica e a cincia (ou cincias) da cultura, a
apreenso desse componente valorativo a contribuio que uma pode fornecer
outra, simbioticamente.
Nesse sentido, Allan Rocha de Souza define o que seria uma espcie de estudo
da cultura do Direito como uma anlise dos valores sociais, necessariamente
culturais e histricos, conforme refletido nas normas, em sua interpretao e
aplicao em um dado ordenamento jurdico (SOUZA, 2010, p. 50).
Essa cultura do Direito diferente, entretanto, do que significa o Direito
como expresso cultural e social, algo que ultrapassa a simples investigao
dos pressupostos, valores e fundamentos de cunho histrico, cultural e social
das normas jurdicas para alcanar a cultura como o prprio objeto do Direito
(SOUZA, 2010, p. 50).
As consequncias dessa linha de raciocnio, segundo Vasco Pereira da Silva,
so: o entendimento do que pode se chamar de cultura do Direito, quando este
visto como fenmeno cultural, que necessita ser compreendido e analisado de
acordo com a(s) metodologia(s) prpria(s) da(s) cincias da cultura (HBERLE,
2000, p. 73), corroborando o pensamento de Peter Hberle; e o surgimento do
Direito da Cultura, o estudo dos fenmenos culturais segundo a metodologia
prpria da cincia jurdica (SILVA, 2007, p. 7), que traz como expoente doutrinrio Pontier, Ricci e Bourdon.
1.1.1 Cultura do Direito: teoria constitucional da cultura
Partindo-se, ento, desse quadro, a primeira anlise importante a do Direito
como fenmeno cultural. Para tanto, existe a contribuio precursora da obra
de Peter Hberle, com sua Teoria da Constituio como Cincia da Cultura,
que reivindica os estudos constitucionais a partir da temtica cultural e a prpria aceitao da terminologia Direito Constitucional Cultural, como ramo de
interpretao do Direito.
Sem adentrar o debate sobre a procedncia de tal requisio terminolgica
(ou metodolgica), vale aqui lanar mo das bases dessa teoria, que bem servem para explicar o alcance das dinmicas, valores e pressupostos culturais na
explicao do Direito, em especial do Direito Constitucional. Esse delineamento
dos pilares da cultura do Direito servir de apoio para o objetivo traado neste
estudo, que o encontro de uma definio de cultura plausvel para o trabalho
no campo do Direito.
Hberle empreende um movimento pela busca de uma acepo de cultura
que sirva sua conceituao jurdico-filosfica. Tal acepo deve ser a mais
ampla, mltipla e aberta possvel, de maneira a representar o contexto de qualquer texto legal e de qualquer ao relevante juridicamente significativa num
Estado constitucional (HBERLE, 2000, p. 26). Isso imprescindvel, pois o
que permitir cincia jurdica cumprir com a sua funo de criar, atravs do
respectivo sistema normativo (que, por outro lado, um dos componentes culturais), um marco coerente em que possa desenvolver-se a cultura do respectivo
grupo poltico (HBERLE, 2000, p. 26).
Qualquer dogmtica voltada compreenso do Direito com base na cultura
deve ser subsidiada por essa concepo, que se funda em trs vetores orientadores: tradio, inovao e pluralismo (ou abertura). Para Hberle, a acepo de
cultura deve ter um vis tradicional, de mediao de um momento determinado
j ocorrido; um aspecto inovador, significando transformao social e evoluo
de um estgio anterior; e uma feio pluralista (ou aberta), que a capacidade
humana de desenvolver diversas culturas e no apenas uma cultura no
sempre sinnimo de cultura (SILVA, 2007, p. 10).
Com base nesses vetores, a cultura a ser tomada para a interpretao jurdica
uma
realidade complexa, enraizada em grupos sociais, agregados populacionais
ou comunidades polticas, que conjuga nomeadamente elementos de or-
Sob esta abordagem, o multiculturalismo significa a valorizao das diferenas, das particularidades simblicas constitutivas de cada agrupamento tnico
ou regional. Implica, assim, uma no homogeneidade-cultural e tnica. Algo
que a primeira incidia sobre a segunda (CUNHA FILHO, 2004, p. 30). Conforme
destaca Jos Afonso da Silva, dessa distino emerge a essncia de um rico debate filosfico contemporneo, de extrema valia para o campo do Direito, que
a diferenciao entre o chamado mundo da natureza e o mundo da cultura,
ou entre a ordem do ser e a ordem do dever-ser, essencial para a formulao
de um conceito de cultura denso e preciso (SILVA, 2001, p. 21).
Apesar dessa diferenciao terminolgica, mantinha-se a ideia de cultura
como integralidade do fazer cultural humano, como a totalidade de realizaes
que objetivam finalidades tipicamente humanas (REALE, 2002).
Nesse sentido, ainda nos tempos do helenismo clssico, houve o refinamento
da ideia de interveno humana no ambiente, de transformao da natureza e
de cultivo do intelecto, acrescentando-se a esse fazer humano valores como a
tica e interesses artsticos, cientficos e filosficos. Como explica Cunha Filho
(2004, p. 30), era uma compreenso mais refinada por tudo o que o homem
vem produzindo e que o induz ao aprimoramento integral, a partir de prticas
vinculadas a elevados valores. A isso se dava o nome de paideia, nos termos
de Werner Jeager (1994), expresso sntese de um universo de infinidade de
conhecimentos e prticas (COSTA, 2012, p. 32).
Com igual origem na raiz colere, o sentido de cultura como habitar vem da
palavra latina colonus, que evolui para o contemporneo colonialismo (EAGLETON, 2003, p. 10) e embasa a ideia de colonizao (AVELAR, 2011). Em outra
acepo, tambm do latim surge cultus, que confere o sentido de culto ao divino,
o cuidado dos homens com os deuses (CHAU, 2006, p. 105), imprimindo carga
religiosa ao conceito de cultura. Uma carga que, na Idade Moderna, vai progressivamente perdendo os sentidos de divindade e transcendncia, para alcanar,
como se ver adiante, nexos maiores com civilizao. Contudo, um aspecto, esse
religioso, extremamente forte, ao estabelecer que as verdades culturais tratese de arte elevada ou das tradies de um povo so algumas vezes verdades
sagradas, a serem protegidas e referenciadas (EAGLETON, 2003, p. 10).
Valendo-se de origem comum, a concepo religiosa e a ideia colonialista de
cultura criam uma relao assaz interessante de dominao e imposio culturais.
A partir dessa conexo, conforme explica Eagleton,
a cultura, ento, herda o manto imponente da autoridade religiosa, mas
tambm tem afinidades desconfortveis com ocupao e invaso; e entre
esses dois polos, positivo e negativo, que o conceito, nos dias de hoje, est
localizado. (EAGLETON, 2003, p. 10-11)
Assim, a cultura passa a ser encarada como o sistema de significaes mediante o qual necessariamente (se bem que entre outros meios) uma dada ordem
social comunicada, reproduzida, vivenciada e estudada (WILLIAMS, 2000, p.
13). E, nessa perspectiva, Williams explica que essencial a convergncia prtica
entre os sentidos sociolgico e antropolgico de cultura, de maneira a estender
o sistema de significaes que a caracteriza a todas as formas de atividade
social; bem como imprescindvel que tal convergncia abranja tambm o
sentido mais especializado de cultura, como as atividades artsticas e intelectuais,
mas tambm todas as prticas significativas da sociedade.
Em sntese, a fuso conceitual das concepes idealista e materialista traz
mais possibilidades de alcance da cultura, tanto na condio de objeto cientfico
(como nos estudos jurdicos), quanto na sua aplicabilidade prtica, por exemplo,
na formulao de polticas culturais mais amplas, com a marca da interdisciplinaridade (BUCCI, 2006, p. 2), vez que o campo complexo e necessariamente
extenso da cultura (TEIXEIRA COELHO, 1999, p. 104) passa pelas artes, filosofia,
cultura popular, at a moda, publicidade, comportamento e consumo, dentro de
uma grande rede de significaes e linguagens (TEIXEIRA COELHO, 1999, p. 104).
Outras duas concepes de cultura ainda podem ser lembradas, como: a ideia
moral de cultura, oriunda dos anos 1920, com expoente em Albert Schweitzer
(1964), cuja noo de cultura parcial, sendo apenas um de seus traos; e a noo
religiosa de cultura, em T. S. Eliot (2008), que coloca a cultura como produto da
religio ou a religio como produto da cultura. Essa ltima compreenso, contudo, esvazia-se no fato de simplesmente desconsiderar a insero da cultura
dentro de um determinado sistema produtivo, como sugere a escola materialista.
Esta viso compartilhada por Rgis de Morais, que destaca o homem como
um animal simblico e a cultura como uma rede de signos densos de significados, onde circula sentido (MORAIS, 1992, p. 41 e 45).
Nessa perspectiva, a cultura compreendida como ordem simblica por
cujo intermdio homens determinados exprimem de maneira determinada suas
relaes com a natureza, entre si e com o poder, bem como a maneira pela qual
interpretam essas relaes, nas palavras de Marilena Chau (1984, p. 45). uma
ideia na esteira do pensamento weberiano, que entende o homem inserido em
uma trama de significaes que ele mesmo tece. Dessa forma, como uma trama
de significaes, a cultura requer, para sua anlise, menos uma cincia experimental em leis, mas uma cincia interpretativa, que busque a decodificao
dessa cadeia de smbolos produzida pelo homem.
Traa-se, assim, um objetivo metodolgico no apenas para a cultura, mas
tambm para o Direito. De acordo com Cliford Geertz (2003, p. 67-68), a simbolizao o prprio fazer cultural. E os atos culturais, como a construo,
apreenso e utilizao de formas simblicas, so acontecimentos sociais como
quaisquer outros (GEERTZ, 2003, p. 68). Assim, importa para o Direito compreender as consequncias do potencial simblico da sociedade em suas dinmicas
sociais, pois certamente tero influncia na concepo dos direitos culturais
(SILVA, 2001, p. 36)13.
Neste arrolamento de algumas das principais ideias e sentidos de cultura,
cabe ainda citar mais uma, de forma breve, que segue a mesma linhagem simblica, porm com aspectos distintos. Trata-se da concepo estruturalista de
cultura, capitaneada por Claude Lvi-Strauss. Com influncia de Ruth Benedict
(1934), o objetivo estruturalista analisar a invariabilidade da cultura (CUCHE,
1999, p. 97), ou seja, identificar quais so as invariantes: os materiais culturais
sempre idnticos de uma cultura a outra, necessariamente em nmero limitado
devido unidade do psiquismo humano (CUCHE, 1999, p. 97). Lvi-Strauss
ultrapassa, de alguma maneira, a viso particularista, entendendo que existe
um capital comum da humanidade, chamado Cultura. Porm, sua existncia
serve para criar particularidades, isto , alimentar as culturas particulares na
busca de seus modelos especficos. Nessa relao, a concepo estruturalista
pretende investigar quais so os elementos universais culturais, os a priori de
toda a sociedade humana. Somente com isso, existem as condies para a estruturao dos materiais culturais aptos a criar a diversidade cultural aparente.
uma relao, portanto, entre a universalidade da cultura e o particularismo (ou
particularidade) das culturas (CUCHE, 1999, p. 96-99).
Naturalmente, diversas outras concepes de cultura so relevantes, ratificando ou ultrapassando debates conceituais importantes como os travados
entre idealismo e materialismo, universalismo e particularismo, ou entre as
escolas sociolgica e antropolgica. Porm, nem todas puderam ser investigadas. Dentre elas, o particularismo de Franz Boas, que muito influenciou
Darcy Ribeiro; a anlise funcionalista de Malinowski; e as teorias de Bourdieu
e dos autores da Escola de Frankfurt, como Adorno e Marcuse, que sero estudados em momento posterior neste trabalho. Como o escopo dessa listagem
de concepes oferecer os principais insumos, mais diretamente ligados
compreenso jurdica e constitucional de cultura, optou-se por aquelas que
contribuem ou compem a noo suficientemente ampla e flexvel de cultura
que a aplicao jurdica, especialmente no campo das polticas pblicas, requer
(CERTAU, 1995, p. 239).
Como contribuio, essas ideias de cultura aqui estudadas estabelecem uma
importante chave de compreenso para a cultura, que reside no componente
simblico das prticas, atos e fazeres humanos. A partir delas, determina-se uma
diretriz conceitual, voltada compreenso da cultura como dimenso simblica
da existncia social, nas palavras de Gilberto Gil (2003).
Viso esta compartilhada por Marilena Chau, cuja conceituao de cultura
muito bem amarra as ideias e sentidos at aqui estudados, numa sntese oportuna do que representa a compreenso contempornea do termo. Assim, a autora
delimita cultura como
ordem simblica por cujo intermdio homens determinados exprimem
de maneira determinada suas relaes com a natureza, entre si e com o
poder, bem como a maneira pela qual interpretam essas relaes. (CHAU,
1984, p. 13)
rais. Trata-se de uma oportuna conexo conceitual, bem elucidada por Marilena
Chau quando ensina que a cultura:
[quando] marcada pela relao com a histria, torna-se o conjunto internamente articulado de modos de vida de uma sociedade determinada e
concebida como o campo das formas simblicas (trabalho, linguagem,
religio, cincias e artes), produzidas pelo trabalho do Esprito (em Hegel) ou
como resultado das determinaes materiais econmicas sobre as relaes
sociais (em Marx). (CHAU, 2006, p. 12-13, grifo nosso)
Nessa linha, Jos Afonso da Silva (2001, p. 35) defende que se restrinja a viso
antropolgica da cultura no recorte especfico para o Direito, em especial para a
Com isso, delimitar adequadamente o terreno da cultura tutelado pelo Direito importante para diluir a persistente dificuldade de uma definio positiva
(CUNHA FILHO, 2004, p. 34) do conceito, mas tambm, por outro lado, evitar
que se mantenha uma tradio danosa de se ter uma conceituao excludente
de cultura, vista como um subproduto, algo residual daquilo que aproveitado
como relevante no conhecimento organizado ou na lgica do sistema produtivo. A
cultura como sobra (SANTOS, 1983 p. 49) das outras reas (SANTOS, 1983 p. 49).
Assim, surge problema oposto ao da extrema amplitude do conceito: a sua
compreenso demasiadamente restritiva, abarcando apenas os setores tradicionais da cultura, as linguagens consagradas (como as artes clssicas) ou vises
elitizadas e dominantes do que seja cultura a ser protegida, valorizada e promovida, conforme explica Cunha Filho:
, fato, como visto, que os estudiosos do direito pouco se preocupam com
a definio de cultura por entenderem-na bvia, e o produto desta suposta
obviedade resulta em normas de direito positivo que se enquadram em
captulos dedicados regulao das relaes jurdicas de setores tradicionalmente, por conveno tcita, vinculados a aspectos pontuais da cultura,
como as artes, a literatura, a memria histrica e a simbologia relativa aos
sentimentos patriticos. (CUNHA FILHO, 2004 p. 36)
Nesse sentido, esse mesmo autor traz valiosa contribuio para uma definio
jurdica de cultura, plausvel e bem delineada. Elenca trs ferramentas metodolgicas teis para isso: (i) encontrar a ideia mediana e comum s mltiplas
definies de cultura; (ii) proceder observao pontual do que o direito positivo contempla na noo de cultura e; (iii) procurar a noo nsita ao prprio
Direito de limitao de prerrogativas em favor do atingimento de determinados
valores (princpios) (CUNHA FILHO, 2004, p. 35).
Utilizando estas ferramentas, Cunha Filho analisa trs elementos: a) o conceito antropolgico de cultura, e, mais que isso, a sua superao; b) as metas
empiricamente tidas como cultura, pelo Direito, e que do base prpria administrao pblica da cultura e; c) a necessria persecuo da dignidade humana,
que orienta todo e qualquer direito fundamental (CUNHA FILHO, 2004 p. 49). E,
a partir dessa anlise, prope a seguinte definio:
cultura para o mundo jurdico a produo humana juridicamente protegida, relacionada s artes, memria coletiva e ao repasse de saberes,
e vinculada ao ideal de aprimoramento, visando dignidade da espcie
como um todo, e de cada um dos indivduos. (CUNHA FILHO, 2004 p. 49)
Este captulo analisar os direitos culturais, tais como so inseridos no ordenamento brasileiro, em especial no que tange sua categorizao jurdica e
fundamentao constitucional. A compreenso da natureza jurdica dos direitos
culturais imprescindvel para entender o seu alcance, sujeitos e relaes que
surgem atravs do seu exerccio. As polticas culturais buscam, em ltima instncia, mas no apenas, a concretizao de tais direitos, nas diferentes categorias
e reas da cultura, e dependem em alguma medida do entendimento da sua
natureza, inclusive para a determinao de sua real aplicabilidade.
A compreenso dos direitos culturais extrapola o mbito terico e ideolgico
do culturalismo jurdico e do multiculturalismo para alcanar a esfera pragmtica
de categoria de direitos relacionados cultura, com ncleos concretos que lhes
do substncia (CUNHA FILHO, 2011, p. 117-118). certo que fazem parte do
campo dos direitos fundamentais (TEIXEIRA COELHO, 2011, p. 6-14), porm no
h uma conceituao definitiva de direitos culturais em nenhum instrumento
internacional de direitos humanos, o que dificulta sobremaneira a listagem
daqueles que fazem parte da sua circunscrio (DONDERS; LAAKSONEN, 2011,
p. 92). Assim, torna-se imperativa a utilizao dos subsdios trazidos pelas teorias e correntes que versam sobre o conceito de cultura, pois da escolha deste
que derivaro as listas de direitos a serem considerados como direitos culturais
(ou ainda, como direitos humanos de dimenses culturais e direitos relativos
cultura14), em maior ou menor amplitude, de acordo com o alcance conceitual
proposto (DONDERS; LAAKSONEN, 2011, p. 92).
Nesse sentido, se o entendimento e a aplicao dos direitos culturais dependem de que noo de cultura se parte, imprescindvel, para delimitar os
direitos culturais no Brasil, entender como a Constituio Federal compreende
tais direitos. por meio dos direitos culturais que explicitamente ela grafa a
sua proteo normativa, atravs do art. 215. Este texto especfico sobre cultura
determina que: O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais
e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a
difuso das manifestaes culturais.
H, portanto, uma opo constitucional de positivar os direitos culturais para
consolidar o sistema normativo nacional garantidor da cultura. Atravs desses
direitos culturais, considerados em conjunto pela Constituio, ser constitudo o que Jos Afonso da Silva denomina ordenao constitucional da cultura
(SILVA, 2001, p. 50).
Seguindo essa premissa constitucional, o Plano Nacional de Cultura estabelece como princpio o direito de todos arte e cultura (art. 1, IV) e elenca,
em seus objetivos (art. 2 e incisos), vrias categorias ou tipos de direitos
culturais a serem observados ou alcanados. Ou seja, compartilha e estende a
compreenso constitucional para um instrumento de garantia de direitos e de
polticas pblicas, que o prprio PNC.
essencial, portanto, que se conhea a natureza dos direitos culturais, para
entender como emanam dos fundamentos constitucionais e analisar, inclusive,
a sua concretude no corpo social e como matria normatizada. Nessa linha,
Teixeira Coelho defende que
os direitos culturais no configuram uma entidade abstrata, imaterial, de
natureza espiritual (os valores espirituais e intangveis da nao), praticamente teleolgica [...], mas se traduzem em questes fortemente materiais,
em tudo mensurveis, portanto comparveis e analisveis concretamente.
(TEIXEIRA COELHO, 2007, p. 12)
Assim, os direitos culturais avanam em sua configurao de categoria (secundarizada) de direitos humanos para se constiturem, paradoxalmente, nas prprias garantias (ferramentas) para que tais direitos se concretizem, a exemplo
do respeito dignidade humana. Isso refora a importncia dos direitos culturais
e confirma que surgem no apenas como tipo, mas tambm como extenso,
como ampliao dos direitos humanos (TEIXEIRA COELHO, 2011, p. 8), dando
consistncia a seus atributos clssicos como a liberdade. Caso estes direitos
no se abasteam de consistncia e contedo (TEIXEIRA COELHO, 2011, p. 8),
oriundos, por sua vez, dos valores culturais, correm o risco de esvaziarem seu
significado: de que vale uma liberdade de pensamento se no posso express-la
de modo que faa realmente sentido? (TEIXEIRA COELHO, 2011, p. 8).
Nessa linha, questiona-se, ento, por que uma categoria de direitos to importante ainda padece de fortalecimento conceitual, normativo, institucional e
poltico? A resposta pode estar no seu prprio alicerce, a ideia de cultura, cujo
entendimento pode representar um bice prpria delimitao, e consequentemente, desenvolvimento dos direitos culturais.
A dificuldade em determinar a abrangncia dos direitos culturais causada
principalmente pela complexidade do conceito de cultura. Nestas palavras,
Yvonne Donders (2011, p. 75) diagnostica o problema, marcando dois obstculos
concretos15 como decorrncia jurdica dessa complexidade.
Primeiramente, se cultura for entendida de maneira ampla, conforme a
UNESCO o conjunto de caractersticas distintas espirituais, materiais, intelectuais, e emocionais da sociedade ou de um grupo social, [...] que compreende,
alm da arte e da literatura estilos de vida, modos de convivncia, sistemas de
valores, tradies e crenas (DONDERS, 2011, p. 75) , o que se vislumbrar
o surgimento de uma dimenso objetiva e uma dimenso subjetiva de cultura.
Objetivamente, a cultura est em aspectos visveis, como a religio, lngua,
costumes. Esta dimenso tem amparo jurdico mais facilitado, como atravs
da proteo (constitucional, inclusive) liberdade de pensamento, de religio
etc. A segunda dimenso, porm, subjetiva, dizendo respeito aos modos de
compartilhar, sentir, agir e pensar. Estes tero grandes dificuldades de se traduzirem em reivindicaes legais, em direitos substantivos (substantive rights)
No campo terico, contribuiu sensivelmente o multiculturalismo, investigando as possibilidades de preservao dessas identidades nesta nova perspectiva
convergente (SOUZA, 2010, p. 70). Avanando, o interculturalismo prope, ainda,
no apenas tolerncia e convivncia, mas a troca ativa entre os diferentes grupos
culturais, de maneira que o direito diversidade seja causa e consequncia dos
direitos culturais.
Outro fator essencial foi o incremento da importncia da cultura nos processos
de desenvolvimento, no apenas artstico, simblico ou esttico da sociedade.
A cultura passou a ser imprescindvel tambm para o desenvolvimento social,
poltico, econmico e cientfico. Ela supera, assim, o antigo ideal ilustrado,
calcado no crescimento individual via aquisio de conhecimento, para adquirir
valor como fator de igualdade e solidariedade, de integrao social e desenvolvimento (PEDRO, 2011, p. 45).
A partir da constatao da relevncia da cultura na expanso do fazer simblico e nos processos sociais, polticos e econmicos, tornando-se tambm
um produto e um objeto de consumo e suscitando relaes jurdicas, que se
traduzem em direitos e obrigaes (SILVA, 2001, p. 47), o Estado passou a se
ocupar da matria, respondendo s crescentes demandas da sociedade e oferecendo servios e capacidade institucional nessa rea (PONTIER e outros, 1990, p.
60). Daqui surge o (j comentado) direito da cultura, que implica o incremento
confluente das variadas espcies de direitos na cultura (direitos culturais, direito
da cultura, direito (de acesso) cultura etc.).
Ademais, outro elemento importante foi o fortalecimento da dignidade humana como princpio a orientar toda a lgica internacional dos direitos humanos e
os sistemas normativos dos pases, principalmente a partir da segunda metade
do sculo XX. A partir de sua disposio expressa no artigo 22 da Declarao
Universal dos Direitos do Homem, a dignidade humana passou a incorporar,
como fator de sua realizao, a concretizao dos direitos sociais, econmicos e
culturais, atravs dos quais a proteo integral do indivduo e o desenvolvimento
completo de sua personalidade se dariam (SOUZA, 2010, p. 71). Nessa lgica, e a
partir da prpria evoluo geracional dos direitos humanos, a preservao dos
direitos do indivduo, frente s possveis arbitrariedades ou omisses do Estado,
tambm passaram a justificar a existncia de direitos culturais, a serem exercidos
individual ou coletivamente.
Diante desse comando, se todo direito deveria buscar, em ltima instncia, a
dignidade humana, no campo da cultura no haveria de ser diferente. Os direitos
17 Jos Afonso da Silva (2003, p. 179) explica que nem sempre o direito positivo abarca toda a dimenso dos direitos
fundamentais, de maneira que os princpios dos direitos fundamentais passam a ser importantes para a consecuo dos
objetivos destes direitos.
Assim, para a compreenso dos direitos culturais, vale mais entender como
direitos humanos e direitos fundamentais se aproximam, e convergem, do que
se afastam. E, nesse sentido, imperativo destacar que, por essa lgica, os direitos culturais cumprem todos os requisitos para serem considerados direitos
fundamentais.
Em primeiro lugar, pelo fato de serem compreendidos no sistema internacional dos direitos humanos, e reconhecidos pela Declarao Universal dos
Direitos do Homem. Mesmo porque, conforme explica Teixeira Coelho (2007,
p. 12), como os direitos culturais decorrem dos direitos humanos, tudo aquilo
que vale para estes, valer para aqueles.
Essa ideia ratificada por Flavia Piovesan (2009, p. 188), que explica que a
indivisibilidade dos direitos humanos decorre da prpria Declarao Universal,
constituindo uma viso integral de direitos. Assim, a observncia dos direitos
fundamentais civis e polticos, segundo ela, condio para a garantia dos direitos fundamentais sociais, econmicos e culturais, de maneira que quando
um deles violado, os demais tambm o so. Os direitos humanos, nesse quadro simbitico, compem, assim, uma unidade indivisvel, interdependente e
inter-relacionada, capaz de conjugar o catlogo de direitos civis e polticos com
o catlogo de direitos sociais, econmicos e culturais.
A partir disso, o carter fundamental dos direitos culturais deve ser inquestionvel, ainda que seu pouco desenvolvimento doutrinal e a negligncia com que
so tratados, em comparao com outros direitos fundamentais, deem a entender
o contrrio. Se a ideia de indivisibilidade, interdependncia e inter-relao de
todos os direitos humanos for levada a srio, os direitos culturais devem receber a
mesma ateno que os outros direitos humanos, afirma Yvonne Donders (2011,
p. 87). No que concorda Piovesan:
em face da indivisibilidade dos direitos humanos, h de ser definitivamente afastada a equivocada noo de que uma classe de direitos (a
dos direitos civis e polticos) merece inteiro reconhecimento e respeito,
enquanto a outra classe de direitos (a dos direitos sociais, econmicos
e culturais), ao revs, no merece qualquer observncia. Sob a tica
normativa internacional, est definitivamente superada a concepo de
que os direitos sociais, econmicos e culturais no so direitos legais. A
ideia de no-acionabilidade dos direitos sociais meramente ideolgica
e no cientfica. So eles autnticos e verdadeiros direitos fundamentais,
acionveis, exigveis e demandam sria e responsvel observncia. Por isso,
devem ser reivindicados como direitos e no como caridade, generosidade
ou compaixo. (2009, p. 192-193, grifos nossos)
Em segundo lugar retornando s caractersticas estruturantes supramencionadas , os direitos culturais preenchem todos os requisitos formais e materiais
que configuram os direitos fundamentais. Isso fica evidente ao se considerar,
nos termos de Pedro,
direitos culturais como aqueles direitos que garantem o desenvolvimento
livre, igual e fraterno dos seres humanos em seus diferentes contextos de
vida, valendo-nos dessa singular capacidade que temos, entre os seres
vivos, de simbolizar e criar sentidos de vida que podemos comunicar aos
outros. (2011, p. 47)
Nessa concepo j est embutida a ideia de que o direito cultural ferramenta imprescindvel para a garantia da liberdade e da dignidade, esta que decorre
essencialmente do reconhecimento, pelo prprio indivduo, de sua identidade
e integridade (MEYER-BISCH, 2011, p. 37), de maneira a reivindic-las.
Alm disso, os direitos culturais reforam a noo de cultura voltada ao desenvolvimento, ele prprio um conceito intimamente relacionado ao conceito
de cultura (DONDERS; LAAKSONEN, 2011, p. 90). Com eles, so fornecidos os
18 Jos Afonso da Silva (2003, p. 176-179) entende que direitos humanos e direitos fundamentais podem ser tratados como
a mesma categoria de direitos na ordenao constitucional, apesar de a primeira expresso ser mais restritiva e menos
adequada e a segunda mais apropriada para destacar a importncia dessa espcie de normas.
19 RE 466.343-1-SP.
por sua vez, num fenmeno cclico, constituda e alterada por eles (CUNHA
FILHO, 2004, p. 35).
Esta ltima compreenso, mais abrangente, dos direitos culturais deriva do
constitucionalismo cultural, de Peter Hberle, que considera a prpria formao
da Constituio, e com ela, a positivao dos direitos fundamentais, como um
fenmeno cultural. Contudo, neste momento, a principal contribuio desse
entendimento valorizar os elementos culturais e histricos que compem os
direitos fundamentais, componentes essenciais para o fenmeno jurdico da
evoluo desses direitos, atravs das suas diferentes geraes ou dimenses.
A compreenso dessas geraes ou dimenses vai colaborar para a elucidao
da natureza jurdica dos direitos culturais e, com ela, para a avaliao de suas
condies de eficcia e efetividade.
Antes que se prossiga, porm, importante sublinhar que este trabalho no
far distino entre os termos geraes e dimenses de direitos fundamentais.
Existem crticas s duas acepes. Os que contestam o termo geraes (SARLET,
2010, p. 48; CUNHA FILHO, 2000, p. 65; TAVARES, 2008, p. 454) o fazem por
acreditar que ele fornece o equivocado sentido de substituio de fases seguidas
linearmente na histria, como se os direitos surgidos nas primeiras desaparecessem com as seguintes. Outros autores (BONAVIDES, 2010, p. 56) mantm a
utilizao de geraes normalmente, por melhor situar o perodo histrico de
fundao dos direitos, algo que dimenses pode no fazer suficientemente. H
ainda quem no se oponha a nenhum dos dois, tampouco eleja um. o caso de
Vasco Pereira da Silva, que critica o uso de geraes por entender que aduz
ideia de estgios inferiores e superiores de direitos, em uma espcie de escala
evolutiva, e pode indicar erroneamente que os novos direitos se oponham aos
antigos, por estes serem individuais e aqueles, coletivos (SILVA, 2007, p. 28). O
autor, no entanto, acredita valer a pena continuar utilizando o termo, j que
um conceito til, representativo da dimenso de historicidade dos direitos
humanos e de seu desenvolvimento no decurso do tempo rumo concretizao
da dignidade humana (SILVA, 2007, p. 30).
Como a este trabalho, mais que a nomenclatura melhor ajambrada, interessa a compreenso dos direitos humanos como um processo cumulativo de
ampliao qualitativa e quantitativa (SOUZA, 2010, p. 81), que conduziu tanto
ao seu alargamento quanto a sua transformao (SILVA, 2007, p. 32), optamos
pela utilizao equiparada de geraes e dimenses, utilizando-as com esse
mesmo sentido.
Nesse contexto, os direitos de primeira gerao so os direitos dominantes no
sculo XIX, ligados essencialmente ideia de liberdade. Tratam-se dos direitos
civis e polticos, os primeiros a constarem do instrumento normativo constitucional (BONAVIDES, 2010, p. 563). Surgem com o modelo de Estado Liberal,
21 Paulo Bonavides (2010, p. 570-580) prope, ainda, uma quinta dimenso de direitos fundamentais, relacionada ao
direito paz. Como ainda pouco assimilada na doutrina brasileira e internacional, essa dimenso no ser considerada
neste estudo.
22 H crticas de teores distintos endereadas quarta dimenso proposta. Uma delas, de Ingo Sarlet, afirma que no se
trata propriamente de uma gerao ou dimenso de direitos, do ponto de vista doutrinrio, aceita pelo direito positivo
interno e internacional, mas apenas uma esperana sobre o futuro da humanidade. Outra, de Andr Ramos Tavares, da
ordem do objeto de tutela desses direitos, considerando que no se trata de nova dimenso, mas apenas de direcionamento
diverso da tutela de alguns direitos a determinados grupos sociais, aos quais Rodrigo Vieira Costa atribui a identificao de
minorias (SARLET, 2010, p. 55; TAVARES, 2008, p. 459; COSTA, 2012, p. 92).
constitucional assegura tais liberdades quando lhes contempla com um sistema de proteo consubstanciado na legalidade. Assim ocorre no ordenamento
jurdico brasileiro. A Constituio Federal garante, atravs de seu artigo 5, II,
que ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer algo seno em virtude da
lei. Dessa forma, estabelece que a liberdade, em qualquer de suas formas, qualquer que seja seu contedo, seu objeto (SILVA, 2001, p. 55), s pode ser restrita
por uma determinao legal preceptiva (impondo uma conduta) ou proibitiva
(obrigando uma absteno). Assim, a liberdade, em qualquer seara, deve ser a
regra, e seu cerceamento, uma exceo legal.
A lgica a mesma para o campo da cultura. E, com base nela, surge um
primeiro direito cultural, em gnero, atribudo a cada um dos indivduos, denominado por Jos Afonso da Silva como liberdade de ao cultural (SILVA, 2001,
p. 55-56). Compreendendo a cultura no aspecto mais abrangente, este direito
resgata sua ideia antropolgica, enquanto totalidade da vida social do homem,
que compreende suas formas de agir, fazer e criar. Assim, num raciocnio inverso,
se a cultura constituda pela atuao social de cada indivduo, que, no conjunto,
vai constituir a dimenso simblica da existncia humana, esse fazer um fazer
cultural, que deve ser protegido pelo direito. Nesse sentido, esta liberdade que
garantida a prpria liberdade de ao cultural.
No campo cultural essa noo de liberdade (ou liberdades, no plural) advm
da ideia de liberdades de pensamento, que encontram formas especficas nas
liberdades de criao e comunicao, escolha e transmisso cultural (PEDRO,
2011, p. 45). So formas de liberdade que dialogam mais com a concepo
delimitada de cultura para o escopo jurdico, que considera a necessidade de
proteo do fazer humano voltado s artes, memria coletiva e ao repasse (ou
fluxo) de saberes e viveres (CUNHA FILHO, 2004, p. 36). Estas formas podem ser
agrupadas no direito liberdade de expresso cultural.
A liberdade de expresso cultural, como direito fundamental, foi positivada
pela Constituio Federal nos artigos 5, IX, 215 e pargrafos 2 e 3 do artigo
220. Neste ltimo artigo ficou determinado que a manifestao do pensamento,
a criao, a expresso e a informao, sob qualquer forma, processo ou veculo,
no sofrero qualquer restrio, sendo vedada toda e qualquer censura de natureza poltica, ideolgica e artstica (SILVA, 2001, p. 58), a menos que, em seu
exerccio, haja o incontestvel desrespeito dignidade humana23.
Com a previso constitucional, que assimila a cultura como rea autnoma,
surge um direito cultural de cunho individual, subjetivo, ligado livre expresso
da atividade artstica e intelectual. Encontrando seu pice no captulo constitu-
23 certo que a garantia da liberdade cultural no absoluta, no sentido de compatibilizao com os demais direitos
fundamentais. Tal qual ocorre com outros direitos culturais, a fruio da liberdade pode ser restrita caso enseje prticas
culturais claramente em conflito com a dignidade humana, conforme Yvone Donders (2011, p. 80).
concretizem. So tomados na alcunha genrica de direitos sociais, mas abarcam tambm os direitos econmicos e, expressamente, os culturais. Calcados no
carter coletivo, esta categoria de direitos ganha relevncia e predomnio com
a sua absoro pelos textos constitucionais do sculo XX e, na seara cultural,
especialmente a partir da dcada de 1970, quando se alargam os horizontes de
proteo da cultura (SILVA, 2001, p. 40).
Os direitos culturais passam a ser reconhecidos nacional e internacionalmente
como integrantes do rol dos direitos sociais. No sistema internacional dos direitos
humanos, o primeiro instrumento a firmar a cultura nessa categoria o Pacto
Internacional dos Direitos Sociais, Econmicos e Culturais (Pidesc), de 1996. Em
momentos diferentes, Constituies de diversos pases passaram a integrar a
cultura em seus catlogos de direitos sociais como Portugal, Alemanha, Espanha,
Frana e Itlia (SILVA, 2007, p. 50-54).
No Brasil, os direitos sociais so listados no artigo 6 da Constituio Federal,
compreendendo, entre outros, trabalho, moradia, previdncia social, sade e
educao. Cultura no explicitamente arrolada neste dispositivo constitucional,
contudo seu carter de direito social no deve ser esvaziado ou enfraquecido em
virtude disso. Primeiramente, porque o comando constitucional que prev o direito
educao deve ser entendido dentro da ordem ou da ordenao constitucional da
cultura, constituda pelo conjunto de normas que contm referncias culturais
(SILVA, 2003, p. 313). Assim, como entende Jos Afonso da Silva (2003, p. 313), onde
se l direito social educao, como esta faz parte do guarda-chuva normativo
da cultura, deve-se ler direito social educao e cultura.
Em segundo lugar, h referncia expressa aos direitos culturais no artigo
215 da Constituio Federal, que incumbe ao Estado a funo prestacional de
promover a cultura, configurando-se como um dispositivo tpico de um direito
social (SILVA, 2003, p. 314). Assim, no faz sentido a aduo de que os direitos
culturais so menos prioritrios que os demais direitos sociais, como alguns
debates sustentam (COSTA, 2012, p. 87-88). Tampouco necessrio levar a
cabo a Proposta de Emenda Constitucional (PEC) n. 36, de 2008, que prope a
incluso da cultura no rol dos direitos sociais do art. 6. Ainda que isso configure
um reforo de positivao aos direitos culturais, no imprescindvel, j que a
lista desse artigo exemplificativa, e no exaustiva, e que os demais dispositivos constitucionais relativos cultura, em interpretao integrada, garantem o
seu aspecto de direito social. No mais, a prpria autonomia que a Constituio
Federal garante cultura, ainda que implicitamente (CHUNHA FILHO, 2004, p.
18), enquanto subsistema (COSTA, 2012, p. 88) tutelado no mesmo nvel da
poltica, economia e sociedade, assegura seu status de direito social.
Os direitos culturais que fazem parte desta categoria so, portanto, direitos
essencialmente prestacionais, dentre os quais possui grande destaque e impor-
So da quarta gerao (dimenso) o direito democracia, o direito informao e o direito ao pluralismo (BONAVIDES, 2010, p. 570-572). Como premissas
da participao social nos processos polticos, esta categoria de direitos est
intimamente ligada ideia de cidadania. Na rea da cultura, esses direitos esto
24 Sobre isso, chegamos a escrever em outra oportunidade: Uma definio de patrimnio cultural condizente com o valor
de seus bens deve salientar o seu aspecto imaterial, referente sua essncia simblica. O patrimnio, na viso jurdica, acaba
por negligenciar justamente esse fator determinante, quando prioriza essencialmente o aspecto material das relaes. E no
o faz apenas por compor-se de objetos materiais, em seu sentido fsico - j que subsiste sem cont-los. Mas em virtude do
carter pecunirio de todas as suas relaes que, obrigatoriamente, impem essa materialidade. Essa hiptese, na tentativa
de simplificar o tratamento jurdico da cultura, acaba por materializar o elemento imaterial do bem cultural, que advm
justamente da interveno valorativa do homem, reduzindo o patrimnio a uma coleo de objetos e monumentos artsticos
e histricos de um grupo ou povo, com o devido valor econmico. Um raciocnio que no s amputa a riqueza espiritual das
obras, como pode acarretar uma interpretao ideologicamente patrimonialista da cultura, razo que orienta uma atuao
cultural conservadora em grande parte das experincias. O bem cultural possui seu elemento valorativo, imaterial oriundo
no apenas de um titular, mas de toda a sociedade, que fornece o modo nico pelo qual enxerga as relaes sociais que a
compem, a relao entre si e com o poder. Isso de maneira alguma pode ser titularizado individualmente. A titularidade
difusa, e o bem, de interesse pblico. O patrimnio, portanto, como conjunto de tais bens, tambm o . Desse modo, a noo
a apegar-se de patrimnio cultural deve seguir a mesma linha orientada ideia de cultura e bens culturais, at por serem
conceitos diretamente relacionados, com desdobramentos simbiticos. (...). Deve preservar a produo artstica em toda a
sua diversidade e segmentos (literatura, escultura, msica, dana, pintura, teatro, etc.), assim como toda a produo material
e espiritual constituda pelo processo civilizatrio brasileiro. (...) Uma delimitao razovel que, alm de contemplar toda a
diversidade que a cultura exige, consegue destacar-se oportunamente como um conjunto de bens de interesse pblico, com
caractersticas que demandam ateno diferenciada e proteo especial (VARELLA, 2006, p. 21-22).
Neste sculo, so dois os documentos principais que norteiam o debate acerca dos direitos culturais: a Declarao Universal sobre Diversidade Cultural, de
2001; e a Declarao de Istambul, de 2002. Deles decorreram, respectivamente, a
Conveno para Promoo e Proteo da Diversidade Cultural (Conveno da
Diversidade), de 2005; e a Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural
Imaterial, de 2003.
A Declarao de Istambul estabeleceu parmetros para desenvolver os
direitos culturais relacionados ao patrimnio imaterial, com a delimitao
de um conceito instrumental que engloba prticas, saberes e representaes
como fontes de identidade cultural de um povo, cuja proteo jurdica deve ser
assegurada pelos ordenamentos nacionais. As bases dessa proteo, a definio especfica de patrimnio imaterial e os deveres do Estado nessa seara so
elencados na Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial
(SOUZA, 2010, p. 67).
A Declarao da Diversidade Cultural, por sua vez, tem importncia talvez
ainda maior. Graas a ela houve reconhecimento mais slido, e com amplitude
internacional, dos direitos culturais enquanto direitos fundamentais, de maneira que os bens jurdicos a eles referentes os bens culturais passaram a
receber tratamento distinto, devido sua peculiaridade e essencialidade (SOUZA, 2010, p. 67). Isso reforou a proteo especial sobre eles e a necessidade
de sua disciplina ser equilibrada com a dos direitos autorais, de maneira que
a esfera proprietria e comercial desses bens no se sobreponha sua importncia simblica e identitria para os pases. Nesse sentido, a Conveno da
Diversidade veio corroborar a ideia de reconhecimento da natureza especial
dos bens culturais e seu vnculo com o desenvolvimento nacional (SOUZA,
2010, p. 68), assim como oito princpios norteadores das aes dos Estados e
medidas concretas para a proteo da diversidade cultural, voltadas valorizao, promoo e preservao (SOUZA, 2010, p. 68) das diversas expresses
e manifestaes culturais.
Outros documentos internacionais28 (tratados, declaraes, pactos, acordos
e convenes) versam sobre cultura e direitos culturais sob diversos aspectos e
com diferentes enfoques. Os que foram aqui arrolados so os mais importantes
para delimitar, no escopo deste trabalho, os direitos culturais dentro do espectro
dos direitos humanos.
28 Podem ser citados, a ttulo de exemplo: Conveno de Berna para a Proteo das Obras Literrias e Artsticas (1886);
Conveno Universal sobre Direito de Autor (1952); Conveno de Haia para a proteo de bens culturais no caso de
conflito armado (1954); Conveno Internacional para Proteo aos Artistas Intrpretes ou Executantes, aos Produtores
de Fonogramas e aos Organismos de Radiodifuso (1961); Declarao da ONU sobre os Direitos das Pessoas Pertencentes
a Minorias Nacionais ou tnicas, Religiosas e Lingusticas (1992); Acordo sobre Aspectos dos Direitos de Propriedade
Intelectual Relacionados ao Comrcio (ADPIC) ou Agreement on Trade-Related Aspects of Intellectual Property Rights
(TRIPS) (1994); Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas (2007).
2.4.2 Direito cultura, direitos culturais e a dimenso cultural dos direitos humanos
O reconhecimento dos direitos culturais no sistema internacional de direitos
humanos impulsionou e requereu (como ainda requer) uma definio mais apropriada acerca do contedo e da natureza jurdica desses direitos. O que so de fato
os direitos culturais enquanto direitos humanos? Quais so eles? So categorias,
gneros ou espcies? Quais direitos humanos podem ser considerados direitos
culturais? E quais so as dimenses culturais dos outros direitos que implicam
o seu tratamento no campo da cultura? Estas so algumas das questes que
direcionam a lapidao normativa dos direitos culturais.
Partindo-se desses questionamentos, h um primeiro elemento de anlise: o
fato de no existir nenhum instrumento formalmente constitudo, reconhecido
e legitimado pelos pases da comunidade internacional que defina ou que verse
exclusivamente sobre direitos culturais, o que subtrai a possibilidade de uma
conceituao jurdica comum, a ser compartilhada para fins de promoo das
polticas pblicas e interpretao normativa (LAAKSONEN, 2011, p. 50; SEMPERE, 2011, p. 62; DONDERS, 2011, p. 76). Ao mesmo tempo, ainda que falte
um conceito formal, considera-se a instaurao de fato dos direitos culturais
no campo dos direitos humanos e fundamentais. Como tem ocorrido, essa sedimentao permite que lhes sejam atribudas as garantias mais slidas de um
direito subjetivo (PEDRO, 2011, p. 45), principalmente quando os ordenamentos
jurdicos internos as reforam atravs de normas positivadas. Essas garantias se
estabelecem, segundo Prieto de Pedro (2011, p. 45), atravs da proteo pelos
tribunais ordinrios e constitucionais dos pases e da garantia do contedo
essencial, j que, uma vez proclamados pelo legislador constituinte, os direitos
fundamentais so decises que as maiorias parlamentares no podem tocar.
Aliando, ento, a carncia do contedo formal de direito e a validade de
fato dos direitos culturais, a doutrina e as organizaes internacionais se empenham em apreender e deduzir o teor de suas normas, especialmente a partir
das declaraes, pactos, tratados e demais documentos referendados pela comunidade internacional.
Deste esforo interpretativo pode-se extrair o primeiro ncleo de sentido dos
direitos culturais. Oriundo da Declarao Internacional dos Direitos Humanos,
mais especificamente de seu artigo 27, este ncleo concebe aquele que, para
Teixeira Coelho (2011, p. 8), o principal direito cultural, o direito de participar da vida cultural. A ele se somariam, com a Declarao, outros dois direitos
adjacentes: o direito de participar das conquistas cientficas e tecnolgicas e o
direito moral e patrimonial dos autores.
Com o Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (Pidesc), de 1966, acrescentou-se ao primeiro ncleo essencial dos direitos culturais
29 A Recomendao da Unesco de 1976 sobre a Participao e Contribuio Popular na Vida Cultural define o acesso
como as oportunidades concretas disponveis a todos em particular por meio da criao de condies socioeconmicas
apropriadas para a livre obteno de informaes, treinamento, conhecimento e compreenso e para usufruto dos valores
culturais e da propriedade cultural; e a participao como as oportunidades concretas garantidas a todos grupos e
indivduos para sua livre expresso, comunicao, ao e engajamento em atividades criativas com vistas ao pleno desenvolvimento de sua personalidade, uma vida harmoniosa e o progresso cultural da sociedade.
30 Comit dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, Comentrio Geral n. 21, Right of everyone to take part in cultural
life (Artigo 15), 21 de dezembro de 2009.
com o acesso a elas, forma a espinha dorsal dos direitos humanos relacionados
cultura (LAAKSONEN, 2011, p. 50).
A partir dessa anlise, Teixeira Coelho (2007, p. 16) destaca, ainda, que a participao que se pretende deve ser a que mais beneficia os sujeitos dos direitos
culturais. Assim, num cenrio de diversidade cultural e interculturalidade, em
que vrias culturas convivem, interagem e se retroalimentam, o indivduo deve
ter direito a participar da sua prpria vida cultural, mas tambm de participar da
vida cultural que diferente da sua, a outra vida cultural, a vida cultural diversa.
Nesse sentido, a participao cultural est intrinsecamente ligada ao sentido de
cidadania cultural (LAAKSONEN, 2011, p. 50) enquanto esfera de promoo
e proteo das identidades e do vnculo cultural (LAAKSONEN, 2011, p. 50).
Vnculo este que se estabelece no apenas com a cultura prpria dos titulares,
mas igualmente com outras culturas a serem experimentadas.
Porm, para que haja a participao, deve haver antes o acesso. O direito
de acesso cultura precede o direito de participao na vida cultural e lhe d
condies de existir. De acordo com Laaksonen:
O acesso um elemento indispensvel de qualquer direito cultural e, principalmente, do direito de participar da vida cultural. O acesso est relacionado
a oportunidades, opes, alternativas e escolhas. um ambiente seguro e
capacitador de igualdade, interao, reconhecimento e respeito. Construir
acesso est relacionado a tornar possvel, facilitar e deixar acontecer. O acesso uma precondio para a participao, e a participao indispensvel
para garantir o exerccio dos direitos humanos. (LAAKSONEN, 2011, p. 50,
grifos originais da autora)
FILHO, 2011, p. 118). Isso deixa clara a distino: gnero (direitos culturais) e
espcie (direito cultura).
O que se deve observar o entendimento de direito (de acesso) cultura como
oriundo do mesmo ncleo de sentido que funda o direito participao na vida
cultural.31 Tanto que existe o entendimento genrico de direito cultura como
prerrogativa de participar na vida cultural da comunidade (CUNHA FILHO,
2011, p. 118), deixando implcito o elemento acesso. De forma mais instrumental, contudo, podemos entender o direito cultura como a materializao dos
meios de acesso a ela em todas as suas manifestaes e formas de participao,
componentes da vida cultural a ser gozada por todos, especialmente por meio
da criao e da fruio.
Se acesso, participao e vida cultural parecem bem delineados como base
para os direitos culturais, a mesma clareza no incide sobre o contedo dos
demais direitos no universo dos direitos humanos. De acordo com Donders
e Laaksonen (2011, p. 100), uma primeira razo para isso pode ser a prpria
acepo de cultura a ser utilizada nos fruns e diplomas que preveem os direitos. Caso cultura seja entendida sob a tica mais restrita, como instncia dos
produtos artsticos e culturais, os direitos culturais sero ligados proteo do
patrimnio cultural e o acesso s artes e aparelhos culturais. Se for compreendida como processo de criao artstica e cientfica, sero contempladas as
liberdades (de expresso, artstica, intelectual) e os direitos dos produtores e
autores. Por fim, sendo abarcada em sua ideia mais ampla, de modo de vida e
somatrio dos fazeres materiais e espirituais da sociedade, os direitos culturais
sero igualmente mais extensos, incluindo todos os tipos de direitos para
manter e desenvolver culturas, a exemplo do direito de associao, comunicao e educao.
Diante da esfinge a se decifrar, a Unesco e o Conselho da Europa designaram
um grupo de especialistas com o objetivo de avanar na elucidao do contedo
dos direitos culturais. Fundou-se, em 1997, o Grupo de Friburgo32, que elaborou
um documento dedicado especificamente aos direitos culturais. Com ineditismo, ele adentrou: as definies e princpios dos direitos culturais; as espcies
de direitos; a relao entre cultura e economia; a responsabilidade dos Estados
e organismos internacionais; e o fundamento dos direitos culturais na proteo
da dignidade humana. Entretanto, apesar da importncia,
31 Esses conceitos, de acesso cultura (ou vida cultural) e de participao na vida cultural, em funo de sua origem
comum, muitas vezes so confundidos ou tomados com o mesmo significado. Tanto que alguns autores compreendem
participao como acesso vida cultural e a informaes a respeito dela (DONDERS; LAAKSONEN, 2011, p. 100).
32 O grupo foi formado por pesquisadores do Institut Interdisciplinaire dthique et des Droits do lHomme (IIEDH), da
Universidade de Friburgo, na Sua.
Alguns autores, como Alfons Martinell Sempere (2011, p. 62), atribuem esse
entrave prpria falta de aceitao de documentos como esse na agenda dos
organismos multilaterais. Segundo ele, o acordo vinculativo entre os pases,
sobre a concretizao dos direitos culturais para todos os cidados, esbarra na
omisso dos governos nacionais em assumir um compromisso legal no mbito internacional sobre a questo (SEMPERE, 2011, p. 62). Mantido o impasse,
restou o desenvolvimento de algumas iniciativas na tentativa de elucidar o teor
dos direitos culturais para fins de aplicao nas polticas pblicas locais34.
Dessa maneira, mantm a utilizao da noo de direitos culturais baseada
na interpretao do Comit dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais sobre
a Declarao dos Direitos Humanos e do Pidesc. Esta interpretao foi complementada pela Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural35, de 2001, que
estabeleceu em seu artigo 5, denominado Direitos culturais como ambiente que
possibilita a prtica da diversidade cultural, a seguinte delimitao de direitos
culturais:
Os direitos culturais so elementos integrantes dos direitos humanos, que
so universais, indivisveis e interdependentes. O florescimento da diversidade criativa requer a completa implementao dos direitos culturais, conforme definido no Artigo 27 da Declarao Universal dos Direitos Humanos
e nos Artigos 13 e 15 do Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais
e Culturais. Portanto, todas as pessoas tm o direito de expressar-se e de criar
e disseminar seu trabalho na lngua de sua escolha, e especialmente em sua
lngua materna; todas as pessoas tm o direito educao e capacitao
de qualidade que respeitem plenamente sua identidade cultural; e todas
as pessoas tm o direito de participar da vida cultural de sua escolha e de
conduzir suas prprias prticas culturais, sujeitas ao respeito pelos direitos
humanos e pelas liberdades fundamentais.
Outra seara da discusso acerca dos direitos culturais sua abrangncia nas
categorias de direitos humanos. Em outras palavras, trata-se de identificar em
33 Disponvel em http://www.unifr.ch/iiedh/assets/files/declarations/port-declaration.pdf.
34 Exemplo de iniciativas locais se deu na Espanha, onde a Fundao Interarts desenvolveu uma carta de direitos culturais, voltada para as polticas municipais de cultura. A ideia era pensar a cultura como elemento de coeso social e a cidade, como cenrio propcio ao desenvolvimento do princpio da participao cultural. O documento, ainda indito, foi
estruturado em trs eixos: direitos culturais dos cidados e cidads; compromissos dos cidados e cidads; compromissos
da administrao municipal (SEMPERE, 2011, p. 62-72).
35 Disponvel em http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf.
36 De acordo com as autoras, esses direitos no esto somente inseridos em instrumentos universais de direitos humanos
amplamente ratificados, mas tambm em instrumentos regionais de direitos humanos, assim como em instrumentos
relacionados com os direitos das minorias e dos povos indgenas (Donders; Laaksonen, 2011, p. 93).
Jos Afonso da Silva chama a ateno para a dupla dimenso dos direitos
culturais a serem resguardados. A primeira dimenso a de direito objetivo,
norma agendi, como obrigao do Estado que deve garantir o exerccio destes
direitos por todos. A segunda dimenso a de direito subjetivo, facultas agendi,
como faculdade de agir baseado nos direitos culturais. Assim, h um direito
objetivo da cultura, oriundo do conjunto de suas normas, e um direito subjetivo
da cultura, advindo das situaes jurdicas em favor dos interessados, que lhes
permitem lanar mo de sua faculdade subjetiva de exigir o cumprimento dos
direitos pelo Estado. Se a este cabe garanti-los, aos cidados cabe reivindic-los.
Em outras palavras, ao direito cultura corresponde a obrigao correspectiva
do Estado (SILVA, 2001, p. 48).
O constitucionalista portugus Vasco Pereira da Silva (2007, p. 55) compartilha
da viso bidimensional dos direitos culturais. Partindo da teoria constitucional e
analisando a Constituio Portuguesa, ele afirma que as matrias culturais so tratadas tanto de uma perspectiva objetiva, consagrando valores, princpios e regras
de actuao, que instituem um Estado de Cultura, quanto de uma perspectiva
subjetiva, garantindo posies substantivas de vantagem, individuais e coletivas,
nas relaes jurdicas de cultura, dotadas da natureza de direitos fundamentais.
O autor ainda avana no pensamento haberleano de configurao de um
Estado de Cultura e de uma Constituio de Cultura (HBERLE, 2000, p.
73). Defende-se a autonomia da cultura, como rea a ser constitucionalmente
tutelada, sem subordinao aos demais ramos econmico, social, poltico. Assim,
haveria uma autonomizao conceitual (SILVA, 2007, p. 55) da Constituio
da cultura ou uma autonomia do cultural (SILVA, 2007, p. 58) na Constituio,
fenmeno que Jos Afonso da Silva prefere chamar, com o mesmo significado, de
constituio cultural, como Francisco Humberto Cunha Filho (2011, p. 119), ou
ordenao cultural da cultura (SILVA, 2001, p. 50). Autonomizada, a constituio
cultural deve ser entendida como manifestao prpria da realizao do Estado
de Direito e da democracia, naturalmente ao lado das esferas poltica, econmica
40 Vasco Pereira da Silva (2007, p. 88) utiliza o termo direito (fundamental) cultura com o mesmo significado de
conjunto de direitos culturais, pois o entende como um conceito-quadro, aberto a diferentes variaes de contedos.
certo que essa lista no exaustiva, tampouco compreende a complexidade e a totalidade (SOUZA, 2010, p. 97) dos direitos culturais na ordem jurdica
brasileira. Contudo, serve para o delineamento jurdico pretendido e evita o
alargamento indiscriminado com relao ao entendimento de cultura para
afirmao dos direitos culturais.
Peter Hberle recai justamente nessa amplitude conceitual, abarcando direitos ligados educao e comunicao, e no restritamente cultura, em
sua lista de direitos culturais. A partir da anlise das constituies de Alemanha,
Portugal, Espanha e Grcia, o autor elenca: liberdade de prtica da cincia e da
arte, liberdade de ensino, direito instruo, liberdade para aprender, liberdade
dos pais para educar a prole, liberdade de ao das associaes culturais, tutela da
propriedade intelectual, alfabetizao de adultos, participao na radiodifuso,
proteo ao patrimnio histrico e artstico e proteo da natureza (HBERLE,
1993, p. 211-212).
Em caminho diverso, Francisco Humberto Cunha Filho, antes de extrair um
rol de direitos, interpreta o dispositivo constitucional extraindo dele diretrizes
normativas ou elementos caracterizadores dos direitos culturais. Assim, destaca
serem ligados s artes, memria coletiva e transmisso do conhecimento e
possurem a transtemporalidade como marca, ou seja, serem identificados com
bens referenciais ao passado, presente e futuro simultaneamente, em clara aluso
memria social. A partir disso, caracteriza os direitos culturais como
aqueles afetos s artes, memria coletiva e ao repasse de saberes, que asseguram aos seus titulares o conhecimento e o uso do passado, interferncia
ativa no presente e possibilidade de previso e deciso de opes referentes
ao futuro, visando sempre a dignidade humana. (CUNHA FILHO, 2000, p. 34)
com o entendimento das dinmicas dos direitos culturais, que servem para reconhecer o seu contedo e efeitos (SOUZA, 2010, p. 100). A partir disso, elenca trs
vetores interdependentes que organizam direitos culturais: direito da cultura;
deveres prestacionais; direito cultura. E lista quatro normativas estruturantes
de seu contedo: a livre e plena participao na vida cultural da comunidade; o
acesso s fontes e fruio dos bens de cultura nacional; o incentivo s diversas
manifestaes culturais e a proteo das identidades; e o robustecimento do
patrimnio cultural brasileiro. (SOUZA, 2010, p. 100)
Tnia Maria dos Santos restringe essas possveis diretrizes de elucidao do
contedo dos direitos culturais a apenas dois princpios, tomados como linhas
diretivas jurdico-constitucionais culturais: liberdade cultural e promoo e
proteo da diversidade cultural. Ainda que bem fundadas nos instrumentos
internacionais de direitos humanos a exemplo da diversidade cultural, que
merece Declarao e Conveno especficas , tais linhas excluem temas importantes, como o acesso e a fruio culturais.
Vasco Pereira da Silva (2007, p. 67-94) oferece quadro mais completo nesse sentido. Os direitos culturais, para ele, so compreendidos na estrutura constitucional
no seu caso, a portuguesa dentro de um conceito-quadro denominado direito
fundamental cultura. Este conceito derivaria do procedimento dogmtico da
recomposio atravs do qual a vasta, diversificada e complexa gama de direitos
constitucionais referentes cultura ganhariam uma unidade baseada na proteo
jurdica subjetiva e tambm na tutela jurdica objetiva. Dessa unidade de sentido,
formando um direito fundamental amplo cultura, dotado de mltiplas faces,
surgem, ento, (sub)direitos, que assim so listados pelo autor:
a) cinco tipos de direitos subjetivos fundamentais: o direito de criao
cultural, o direito de fruio cultural, os direitos de participao ou de
quota-parte nas polticas pblicas de cultura, o(s) direito(s) de autor e o
direito de fruio do patrimnio cultural. Destes, os trs primeiros podem
ser considerados, do ponto de vista do respectivo contedo, como sendo de
carter geral os direitos de criao cultural, fruio cultural, e de participao nas polticas pblicas de cultura -; e os de carter especial o direito
de autor (de natureza especial em relao ao direito de criao cultural) e o
direito de fruio do patrimnio cultural (especial relativamente ao direito
de fruio cultural); b) um dever fundamental dos particulares (em matria
de defesa e de valorizao do patrimnio cultural); c) um grande nmero
de deveres, tarefas e princpios jurdicos de atuao dos poderes pblicos,
que se encontram funcionalizados realizao imediata das posies jurdicas fundamentais (assim se distinguindo das demais tarefas estaduais
integrantes do Estado de Cultura). (SILVA, 2007, p. 70)
Dada a ausncia de uma definio constitucional afirmativa de cultura cultura ... , Humberto Cunha Filho defende que o legislador utiliza uma lgica
inversa para enumerar, neste artigo, os elementos componentes do patrimnio
cultural e que, assim, acaba por estruturar o conceito de cultura na Constituio.
Em outras palavras, o que o legislador fez foi simultaneamente definir patrimnio cultural e cultura para a seara jurdica do Brasil (CUNHA FILHO, 2004, p.
37). Ressalvado, naturalmente, o entendimento mais ampliado de patrimnio,
como o bem, material e imaterial, cuja importncia se funda na sua importncia
simblica para a sociedade, e o fato de a prpria norma constitucional abarcar,
mais que a ele, toda a gama de processos sociais com referncia simblica
identidade, ao e memria.
Assim, cultura, como bem jurdico protegido, seria o conjunto das manifestaes humanas relacionadas identidade dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira (CUNHA FILHO, 2004, p. 37).
e, mais que isso, no conflito entre princpios e regras jurdicas, aqueles devem
prevalecer sobre estes (CUNHA FILHO, 2004, p. 55). Mesmo porque, considerando
a funo dos princpios, de simplificar o Direito e torn-lo mais prximo da
cidadania (CUNHA FILHO, 2004, p. 55-58; ROCHA, 1994, p. 180), essencial que a
aferio da legitimidade de uma norma se d pela sua submisso no apenas aos
princpios jurdicos propriamente ditos, mas aos prprios princpios regentes da
dinmica social em que ela se insere. Esse tipo de aferio faz parte das prprias
caractersticas dos princpios.
Na seara cultural, essencial medir a legitimidade de uma norma e suas
consequentes condies de eficcia a partir dos princpios que norteiam o ordenamento jurdico, mas tambm o ordenamento social. Algo que consoante
com uma caracterstica bsica dos princpios: transformar em direito estatal a
tica socialmente consagrada (ROCHA, 1994, p. 180). Um instrumento legal que
se pretenda efetivo no alcance de direitos deve levar em considerao a prpria
produo normativa, de carter eminentemente valorativo, que ocorre na dinmica cotidiana daqueles que sero objeto desse instrumento. Em outras palavras,
essencial que na aplicao e interpretao das normas relativas cultura, e na
atuao do Estado para a garantia dos direitos culturais, atente-se para a peculiar relao que deve ser estabelecida entre o ordenamento jurdico vigente e o
sistema de cdigos, regramentos e normas da prpria vivncia sociocultural.
Com base nessa importncia dos princpios, imperativo desvelar os princpios culturais que a Constituio no prescreveu de forma explcita41. Francisco
Humberto Cunha Filho (2004, p. 65-70) acredita que isso se d desvendando
nas entrelinhas das regras, os valores eleitos pelo constituinte para a regncia
do conjunto normativo (CUNHA FILHO, 2004, p. 65), em harmonia com os
princpios estruturantes da Constituio. E, assim, compila os princpios: pluralismo cultural; participao popular na concepo e gesto de polticas culturais;
atuao do Estado no setor cultural como suporte logstico; respeito memria
coletiva; universalidade.
O princpio do pluralismo cultural est ligado equiparao de todas as
manifestaes culturais brasileiras frente ao Estado, estabelecendo-se na mesma hierarquia, sem qualquer tipo de oficializao ou privilgio de tutela, e de
distino de origem ou tipo (CUNHA FILHO, 2004, p. 67). Incorpora-se ideia
de diversidade cultural, especialmente a partir da Conveno da Diversidade
Cultural (2005). E mesmo por isso, acreditamos que seja possvel falar em um
princpio mais abrangente, de diversidade cultural, substituindo (ou igualandose a) o de pluralismo (COSTA, 2012, p. 99; PINTO, 2009, p. 87). Fato que com
41 Conforme Cunha Filho (2004, p. 61-69), mesmo nas constituies que explicitam princpios, como a brasileira, algumas
reas precisam ter seus princpios evidenciados pelos intrpretes. Isso ocorre, segundo ele, pela prpria dinmica
jurdica e pelo grande volume de matrias constitucionais que levaram negligncia com setores especficos, cujos
princpios deixaram de ser formalmente explicitados, a exemplo da cultura.
42 1 O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos
participantes do processo civilizatrio nacional. 2 A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta
significao para os diferentes segmentos tnicos nacionais.
Por essa descrio, possvel deduzir que so diferentes prescries constitucionais, os direitos e as garantias. Como caractersticas gerais, em distino
terica, os direitos so dispositivos declaratrios, que conferem existncia legal
aos bens e vantagens trazidos pela norma; e as garantias so dispositivos assecuratrios, que asseguram a observncia desses direitos (SILVA, 2003, p. 186). Ainda
que se tratem de comandos legais diversos, podem estar dispostos na mesma
norma constitucional, inclusive de maneira inversa: garantias expressamente
declaradas; e direitos explicitados de modo assecuratrio. Direitos travestidos de
garantias ou o contrrio. Podem estar ainda, ambos, implcitos no texto constitucional, j que tanto as garantias como os direitos fundamentais no precisam
estar expressamente positivados para serem vlidos (SILVA, 2003, p. 184-189, p.
413; BONAVIDES, 2010, p. 525-530).
A partir da ordenao constitucional cultural e do reconhecimento dos direitos culturais como direitos fundamentais, as possibilidades de realizao da
cultura passam a demandar a mobilizao do aparato legal e institucional do
Estado. Assim, a cultura se torna objeto de polticas pblicas. Tendo alicerado
as bases tericas e jurdicas, este trabalho se dedica, agora, diretamente ao
Plano Nacional de Cultura (PNC Lei 12.343/10), que estabeleceu as diretrizes
normativas para o desenvolvimento das polticas pblicas de cultura. Antes,
porm, de adentrar esta anlise especfica, algumas consideraes preliminares
so importantes.
Trata-se de um estudo necessariamente interdisciplinar, pois a relao do Direito com a cultura, como se demonstrou no primeiro captulo, inevitavelmente
abraa outros campos cientficos, notadamente das cincias sociais. A prpria
concepo de cultura, para o universo das polticas culturais, deve ser vasta,
mltipla e abrangente, mas no de amplitude indiscriminada, sob pena de no
se traduzir em mecanismos eficazes que viabilizem sua prtica (BOTELHO,
2001, p. 8). Esta concepo deve abarcar aspectos antropolgicos, filosficos,
simblicos, econmicos e sociolgicos (BOTELHO, 2001, p. 3-5; CHAU, 1984, p.
45; SILVA, 2001, p. 22; BOURDIEU, 2009, p. 99-182), num alargamento conceitual
de cultura que leva obrigatoriamente interdisciplinaridade. A prpria tomada da
cultura como objeto de polticas pblicas faz parte desse movimento, intrnseco
ao campo de estudo jurdico das polticas pblicas, de abertura do direito para
a interdisciplinaridade. (BUCCI, 2006, p. 2)
Nesse sentido, apenas a ttulo de informe metodolgico, ao invs de mais
um captulo, anterior anlise instrumental do Plano, de cunho introdutrio e
terico acerca desses aspectos multissetoriais, escolhemos unir teoria e prxis.
Fizemos a opo metodolgica de desenvolver as diversas e multidisciplinares
noes que embasam a anlise do objeto deste trabalho como apontamentos
sobre dimenses de cultura nas polticas pblicas; cidadania cultural; diversidade
e interculturalidade; economia da cultura e desenvolvimento pela via cultural;
e participao nos processos poltico-culturais na medida em que aparecem no
Plano Nacional de Cultura, no decorrer do seu estudo. Esta escolha permite que
o estudo jurdico do PNC seja todo permeado da anlise interdisciplinar e se d
de forma mais fluida. Permite tambm que seja um processo de anlise mais
dinmico, de conexes simultneas: onde o Direito requisitar a ajuda de conceitos de outras reas, estes se oferecem; onde a cultura demandar a concretude
do Direito para a sua aplicao no campo social, atravs das polticas pblicas
especficas, ser o ferramental jurdico a se apresentar.
A partir dessa perspectiva, procede-se anlise do Plano Nacional de Cultura.
3.1 Lei 12.343/10 e o marco legal das polticas culturais
O Plano Nacional de Cultura foi inserido na Constituio Federal atravs da
Emenda Constitucional n. 48, aprovada em 10 de agosto de 2005, aps a tramitao da Proposta de Emenda Constitucional (PEC) n. 306, apresentada no dia 20
de novembro de 2000, na Cmara dos Deputados, pelo ento deputado Gilmar
Machado, do Partido dos Trabalhadores (PT), de Minas Gerais.
A justificativa formal que seguiu a PEC 306 apontava a importncia de um
plano de carter sistemtico e plurianual para a cultura com o objetivo de suprir a
carncia de polticas pblicas para a rea, algo conflitante com a riqueza cultural
do pas. Atribui a necessidade de sua aprovao ausncia de um dispositivo
jurdico que cumpra essa funo na seo constitucional dedicada cultura (o
captulo Da Cultura). E trouxe, como argumento, a essencialidade do PNC por
se voltar ao
desenvolvimento cultural do pas, com aes e metas consistentes e eficazes
que promovam a defesa e a valorizao do patrimnio cultural brasileiro, o
incentivo na produo e difuso de bens culturais, a formao de pessoal
qualificado para a gesto da cultura em suas mltiplas dimenses, a democratizao ao acesso aos bens culturais e o reconhecimento de que somos
um pas multirracial, caracterizado pela diversidade regional e pluralidade
tnica marcante. (CMARA DOS DEPUTADOS, 2000, p. 85)
tentativa de planificao da cultura pelo Governo Federal. Faz-se a ressalva acerca do (no) ineditismo do PNC no quadro histrico44, pois houve em 1975, em
plena ditadura militar, o estabelecimento de uma Poltica Nacional de Cultura,
elaborada pelo ento Conselho Federal de Cultura, j que ainda no existia um
ministrio para a rea. A Poltica, embora trouxesse metas e diretrizes, foi mais
concretamente implementada no plano institucional, com a criao de rgos
setoriais, como a Empresa Brasileira de Filmes (Embrafilmes) e a Fundao Nacional de Artes (Funarte), esta ainda operante. Na realidade, tratava-se menos
de uma medida voltada implementao orgnica e sistemtica de polticas
culturais e mais melhoria da imagem do regime, especialmente para com a
esquerda cultural da poca (BOTELHO, 2007, p. 118). Contudo, conforme ressaltam Albino Rubim e Isaura Botelho (RUBIM, 2008, p. 59-60; BOTELHO, 2007, p.
110-120), no faz sentido imaginar uma linha de continuidade entre esta Poltica
e o PNC atual. Daquele perodo, destaca Botelho, pode-se identificar alguma
inspirao do Plano no documento Operacionalizao da Poltica Cultural, de
1980, articulado por Alosio Magalhes, que fazia a ponte com o pensamento de
Mrio de Andrade na gesto cultural da dcada de 30 e considerava a cultura em
uma dimenso ampla, tendente acepo antropolgica, algo que o PNC, em
alguma medida, tambm incorpora.
Feita a ressalva, pode-se afirmar indubitavelmente sobre o atual marco legal
das polticas pblicas de cultura, o PNC: trata-se do primeiro plano de nvel nacional que possui previso constitucional, fora de garantia institucional e que
conta com regulamentao por lei formulada sobre padres democrticos, tanto
do ponto de vista do processo legislativo, quanto de sua concepo colaborativa,
resultado da participao direta da sociedade.
Com essa vocao precursora, o PNC surge, ento, com o objetivo de suprir
uma carncia normativa histrica, da qual a rea cultural padece, que evidenciada de duas maneiras: a condio esparsa e sem organicidade dos marcos
legais da cultura; e a no definio de prioridades para a atuao estatal. Assim,
o PNC nasce com a misso de corrigir essas distores. Sua tarefa contribuir
para dirimir as trs tristes tradies no campo das polticas culturais, nas palavras de Albino Rubim: ausncia, autoritarismo e instabilidade (2008, p. 60).
Com relao ao primeiro aspecto a pulverizao normativa , o Plano
compila em um nico instrumento legal disposies das mais variadas reas e
segmentos culturais, formando um todo orgnico que contribui para a exegese
e aplicao integradas dos comandos normativos. Funcionar, assim, como um
referencial legal, formal e positivo, de contedo cultural concentrado, para a
dispersa legislao infraconstitucional atual, de carter secundrio.
44 O tema da percepo do Estado sobre a cultura e sua consequente atuao atravs das polticas culturais no percurso
histrico brasileiro ser depurado no captulo 4.
45 Com grifos nossos nas palavras que do nome aos captulos do Anexo (MINISTRIO DA CULTURA, 2008, p. 25).
46 Disponvel em http://www.cultura.gov.br/site/2012/06/27/plano-nacional-de-cultura-38/.
Trata-se de uma norma voltada ao planejamento do Estado na rea da cultura, utilizando-se o entendimento de planejamento de Gilberto Bercovicci como
aquilo que coordena, racionaliza e d uma unidade de fins atuao do Estado,
48 Entenderemos, neste trabalho, a expresso poltica nacional de cultura como o conjunto de polticas surgidas ou a
serem implementadas a partir do Plano Nacional de Cultura.
As normas programticas servem para o atendimento dessa funo constitucional diretiva, ao estabelecerem um programa de ao circunscrito a um
determinado objeto a ser amparado pelas instncias estatais competentes. So
diretrizes, de aplicabilidade mediata ou imediata, que vinculam os poderes pblicos, em maior ou menor grau, de modo a alcanar um fim almejado (BONAVIDES,
49 De acordo com a concepo de Pontier, Ricci e Bourdon, amparada na doutrina nacional por autores como Jos Afonso
da Silva e Francisco Humberto Cunha Filho. Concordando com essa compreenso, tratamos do assunto no captulo 1.
legtimos que implicam, no mnimo, obrigaes administrativas de aparelhar-se para executar a norma. (SILVA, 2008, p. 149)
50 I defesa e valorizao do patrimnio cultural brasileiro; II produo, promoo e difuso dos bens culturais; III
formao de pessoal qualificado para a gesto da cultura em suas mltiplas dimenses; IV democratizao do acesso aos
bens de cultura; V valorizao da diversidade tnica regional.
A Lei 12.343/10, nessa perspectiva, parece cumprir bem este papel. Primeiramente, devido sua condio de lei-quadro, que estipula no apenas possibilidades demasiadamente abertas para as aes estatais, mas mecanismos
polticos, institucionais, financeiros e administrativos para o alcance dos objetivos constitucionais. Como exemplos, so previstos: princpios norteadores da
atuao pblica na rea da cultura (art. 1), a serem conjugados com os princpios
basilares da Constituio e com os princpios da Administrao Pblica; artifcios
de ordem financeira e fiscal para o financiamento das aes (art. 3, II; art. 5;
art. 6), em dilogo, inclusive, com outros diplomas legais, como a Lei 8.666/90
e com os diversos mecanismos de renncia fiscal; dinmicas de verticalizao a
todos os entes federativos (Unio, Estados, Distrito Federal e Municpios) ( 2
e 3, do artigo 3) e; instncias da Administrao Pblica competentes para as
funes que surgem com o Plano, como a criao e reviso de metas, o sistema
de monitoramento das polticas implementadas, e a organizao da Conferncia
Nacional de Cultura (art. 7; 3 do art. 10; art. 12; art. 14).51
Dessa forma, a Lei que regulamenta o Plano Nacional de Cultura supre, estabelecendo metas, mecanismos e diretrizes, a carncia da norma constitucional
programtica criadora do PNC, que, sendo de simples escopo (SILVA, 2008, p.
138), nos termos de Crisafulli, prescreve aos poderes pblicos certo fim mais
ou menos especfico a alcanar (SILVA, 2008, p. 138), porm sem indic-los os
meios aptos para isso.
Em segundo lugar, porque a Lei 12.343, ao regulamentar o dispositivo constitucional do Plano, no apenas sistematiza as ordens diretivas a serem seguidas,
mas o faz com base em subsdios conceituais, oriundos dos Cadernos de Diretrizes Gerais do PNC. O diagnstico poltico da rea cultural e as demandas sociais
constantes do Anexo da lei so elementos a ser necessariamente considerados
no momento de interpret-la.
Alm disso, ressalta-se apenas uma peculiaridade do 3 do artigo 215. Apesar de se caracterizar como norma constitucional programtica vinculada ao
princpio da legalidade que, alis, perde esse carter com a regulamentao da
Lei 12.343/10, como se viu , apresenta tambm elementos de norma programtica referida aos Poderes Pblicos. Sendo uma continuidade e uma disposio
integrante do art. 215, ela assimila esse dever estatal nele disposto (O Estado
garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais), pois uma garantia
institucional, de cunho assecuratrio de direitos, atravs da qual deve se dar a
tutela objetiva da cultura. Alm disso, a prpria previso expressa em seu texto,
de que o Plano Nacional de Cultura visa integrao das aes do Poder Pbli-
51 Esses exemplos e as principais determinaes do Plano sero estudados no decorrer deste captulo. Reitere-se que o
trabalho no se destina anlise integral do PNC, em todos os seus artigos e contedos anexos, mas apenas aos seus temas
principais, tidos como suficientes para demonstrar os objetivos da Lei 12.343/10.
co, denota essa vinculao direta ao Estado, como garantidor dos dizeres dessa
norma programtica.
Por fim, cabe apenas sublinhar que toda essa discusso acerca do suporte
jurdico do PNC tem o objetivo de deixar clara a forma de sua expresso e assimilao no ordenamento jurdico brasileiro, j que isso influencia diretamente
na produo de seus efeitos e na sua aplicabilidade. Sua natureza simultnea
de garantia institucional, norma programtica (na esfera constitucional) e
lei-quadro e regulamentadora (na esfera legal) implica caminhar para outras
duas discusses. A primeira delas diz respeito s suas condies de efetividade e eficcia, o que s poder ser feito depois de analisados todos os demais
elementos do PNC, como sua configurao interdisciplinar e seu processo de
elaborao, pois so fatores imprescindveis para a tarefa. Essa anlise ser
feita ao final deste captulo.
A segunda discusso acerca de como as normas programticas e suas leis
regulamentadoras originam e/ou impulsionam polticas pblicas. Nestas condies, como o Plano Nacional de Cultura adquire esse potencial e se torna uma
poltica pblica especfica da rea cultural ou, como preferimos chamar, um
anteparo legal para as polticas pblicas de cultura.
Procede-se a essa anlise com base na ideia de que uma diretriz constitucional
programtica deve evitar oscilaes circunstanciais de partido ou de governo
(SILVA, 2008, p. 137-138). A partir disso, preciso enfrentar o problema da sua
vinculatividade, seu carter cogente em face de governos e condies polticas
que mudam (BUCCI, 2006, p. 25). Parte-se tambm da ideia, conforme discutido,
de que a norma programtica obriga a atuao estatal, direta e indireta, positiva
e negativa, com vistas realizao de um objetivo determinado, de fim social,
que, em ltima anlise, a concretizao de um direito. Como essa atuao s
se d com a movimentao da mquina do governo, a partir de um conjunto
de medidas articuladas (coordenadas) (BUCCI, 2006, p. 16), pode-se dizer que
essa atuao estatal se d essencialmente atravs da poltica pblica. No recorte
deste trabalho, trata-se da poltica pblica de cultura, ao positiva (SILVA, 2001,
p. 207) necessria para a plena garantia dos direitos culturais. E sob esse prisma
que se passa a analisar o Plano Nacional de Cultura.
3.3 PNC como anteparo legal de polticas pblicas de cultura
Maria Paula Dallari Bucci ressalta que uma norma que se pretenda representao jurdica de uma poltica pblica no necessariamente o (BUCCI, 2006, p.
16). Para cumprir esse objetivo, preciso encontrar nessa norma os elementos
constitutivos de uma poltica pblica. Elementos que, se no garantem a potencializao de suas condies de eficcia, contribuem decisivamente para que as
52 Art. 1 - Fica aprovado o Plano Nacional de Cultura, em conformidade com o 3o do art. 215 da Constituio Federal,
constante do Anexo, com durao de 10 (dez) anos e regido pelos seguintes princpios:
I - liberdade de expresso, criao e fruio; II - diversidade cultural; III - respeito aos direitos humanos; IV - direito de
todos arte e cultura; V - direito informao, comunicao e crtica cultural; VI - direito memria e s tradies;
VII - responsabilidade socioambiental; VIII - valorizao da cultura como vetor do desenvolvimento sustentvel; IX - democratizao das instncias de formulao das polticas culturais; X - responsabilidade dos agentes pblicos pela implementao das polticas culturais; XI - colaborao entre agentes pblicos e privados para o desenvolvimento da economia
da cultura; XII - participao e controle social na formulao e acompanhamento das polticas culturais.
Alm dos princpios, alguns objetivos, dispostos em seu artigo 2, compem o
programa do Plano Nacional de Cultura53. So exemplos a universalizao da arte
e da cultura (V), o desenvolvimento da economia da cultura (IX) e a articulao
e integrao dos sistemas de gesto cultural (XVI).
Porm, um componente peculiar do Plano parece ser o que mais serve para
identificar o seu elemento programtico: o seu Anexo. Ele compila em cada um
de seus cinco captulos Do Estado; Da Diversidade; Do Acesso; Do Desenvolvimento Sustentvel; Da Participao Social , um diagnstico poltico do setor
(ou tema) cultural a ser tratado e as estratgias e aes a serem empreendidas,
alm de papis especficos do Estado para execut-las. No total, so 275 aes,
assim tomadas porque no se diferenciam de forma clara aes, estratgias e
mesmo diretrizes ali presentes. De fato, um universo exuberante de propostas,
de proporo justificvel, j que so resultado de diversas e numerosas instncias
pblicas de participao da sociedade civil (duas conferncias nacionais, colegiados, seminrios), onde foram sendo paulatinamente consolidadas. Por um
lado, a diversidade, a quantidade e a complexidade das demandas ali expostas
no contribuem para incrementar as condies de aplicabilidade do Plano e,
para isso, diga-se, serviro as metas priorizadas. Entretanto, por outro lado, no
h dvidas de que esse exaustivo documento, que nada mais do que um acervo
de subsdios polticos e conceituais para a orientao da lei, serve propriamente
como programa do Plano Nacional de Cultura.
Quanto ao-coordenao, engendrada por metas concretas e aes institucionais coordenadas do Estado para alcan-las, a Lei 12.343/10 traz inmeros dispositivos que a compem. Por exemplo: um dos objetivos previstos
descentralizar a implementao das polticas de cultura (artigo 2, XIII). Para
isso, o Plano prev a ligao institucional com o Sistema Nacional de Cultura
para estabelecer mecanismos de gesto compartilhada entre os entes federados
e a sociedade civil ( 1 do artigo 3). Fica prevista tambm a expedio de um
regulamento para detalhar o termo de adeso que voluntria dos Estados,
53 Art. 2o So objetivos do Plano Nacional de Cultura: I - reconhecer e valorizar a diversidade cultural, tnica e regional
brasileira; II - proteger e promover o patrimnio histrico e artstico, material e imaterial;
III - valorizar e difundir as criaes artsticas e os bens culturais; IV - promover o direito memria por meio dos museus,
arquivos e colees; V - universalizar o acesso arte e cultura; VI estimular a presena da arte e da cultura no ambiente
educacional; VII estimular o pensamento crtico e reflexivo em torno dos valores simblicos; VIII estimular a sustentabilidade socioambiental; IX desenvolver a economia da cultura, o mercado interno, o consumo cultural e a exportao de
bens, servios e contedos culturais; X reconhecer os saberes, conhecimentos e expresses tradicionais e os direitos de
seus detentores; XI qualificar a gesto na rea cultural nos setores pblico e privado; XII profissionalizar e especializar
os agentes e gestores culturais; XIII descentralizar a implementao das polticas pblicas de cultura; XIV consolidar
processos de consulta e participao da sociedade na formulao das polticas culturais; XV ampliar a presena e o intercmbio da cultura brasileira no mundo contemporneo; XVI articular e integrar sistemas de gesto cultural.
O alerta se justifica em razo de o PNC ser um instrumento datado, temporalmente definido, que tem metas concretas a serem alcanadas em dez anos.
A partir disso, presume-se que a movimentao do Estado imperativa para o
seu alcance e que, consequentemente, as normas dispostas na Lei 12.343/10
vinculam efetivamente o poder pblico, imprimindo aes positivas e negativas
em resposta a elas. O espao da discricionariedade, ou a reserva legal da Administrao, sem dvida ponto a ser debatido. Contudo, parece claro que h um
compromisso imposto pela Lei ao Estado.
Outro motivo que leva discusso da vinculatividade de ordem menos
legal e mais administrativa (ou institucional). O PNC um plano orgnico e
sistemtico, com previso de diretrizes, objetivos e at formas de financiamento
para as aes pblicas, porm, no um plano de adeso compulsria dos entes
federativos. Se, na esfera federal, o Plano deve ser necessariamente executado,
pois sua coordenao fica a cargo do Poder Executivo atravs do Ministrio da
Cultura, nas esferas estaduais, municipais e distrital, a adeso voluntria, o que
pode comprometer sensivelmente a sua execuo, especialmente no que toca
aos objetivos que exigem descentralizao e capilarizao das polticas.
Assim, num exemplo prtico: existe uma meta do Plano Nacional de Cultura
de que, em dez anos, 35% dos municpios com 10 mil habitantes tenham ao
menos um aparelho cultural (museu, teatro, cinema, centro cultural) em pleno
funcionamento55. Se um montante substancial dos municpios desse porte no
aderir ao Plano, para receber a receita que vir atravs de transferncia fundo
a fundo e ser aplicada por uma secretaria especfica, com superviso de um
conselho, dificilmente essa meta ser alcanada. E, dessa maneira, a poltica
pblica especfica de aparelhamento cultural dos municpios, integrante da poltica macro de difuso e acesso cultura prevista no PNC, no ser uma poltica
de Estado, mas uma poltica de governo, dependente dos gestores municipais.
Ligado a esse, outro desafio se impe consolidao do Plano Nacional de Cultura como poltica de Estado (ou poltica das polticas de Estado): a efetivao
de sua interligao institucional com o Sistema Nacional de Cultura. Conforme o
prprio Plano prev, no 1, de seu artigo 3, o SNC ser o principal articulador
federativo do PNC, estabelecendo mecanismos de gesto compartilhada entre
os entes federados e a sociedade civil. Tendo em vista que o PNC foi pensado
como um plano nacional e no apenas federal de cultura, seu xito enquanto
poltica pblica depende de sua concretizao nos trs nveis federativos. Para
55 Meta 31 do total de cinquenta e trs metas priorizadas para a execuo do Plano Nacional de Cultura (MINISTRIO DA
CULTURA, 2012, p. 88).
isso, o Sistema deve caminhar de mos dadas com o Plano, no mesmo passo.
Deve estar vigente e muito bem azeitado, com mecanismos voltados concretizao do programa do PNC, de modo a permitir sua penetrao consistente nos
municpios e estados e os consequentes resultados duradouros.
Por enquanto, o que se tem o Plano Nacional de Cultura em estgio mais
avanado que o Sistema. O PNC teve sua emenda constitucional geradora aprovada em 2005 e sua regulamentao legal final em 2010. Hoje, finalizou a etapa
de priorizao das metas e, como prximo passo, deve contar com um decreto
presidencial que detalhar a dinmica de adeso dos entes federativos. O Sistema
teve sua emenda constitucional (EC 71/2012) recm aprovada (setembro de 2012)
e promulgao, no dia 29 de novembro de 2012. Porm, ainda necessita de uma
lei especfica para a regulamentao. Por ora, o que se tem o texto aprovado,
includo atravs do artigo 216-A da Constituio, que estabelece as diretrizes
do PNC como fundamento para o Sistema. No entanto, o Plano ainda no pode
contar com ele como mais uma ferramenta garantidora de seu carter de poltica
de Estado. A sintonia entre os dois, portanto, ainda precisar acontecer.
O que est em questo, em suma, a capacidade do Plano Nacional de Cultura
se fazer valer, de maneira que sua vigncia seja sentida para alm de uma carta de
intenes para o campo da cultura, com base legal e fundo constitucional. Para
tanto, preciso superar os bices elencados e, com isso, elevar o potencial de
vinculao da Administrao Pblica s aes e metas escolhidas. A perspectiva,
aqui, a da legalidade da atuao administrativa no campo da cultura: o quanto
o poder pblico deve se submeter ao Plano de modo a atender efetivamente
os seus preceitos legais. Naturalmente, faz-se a ressalva de a Lei 12.343/10 ser
uma lei relativamente nova, recm regulamentada e ainda carente de avaliao
emprica sobre como o Estado tem se dedicado sua implementao. Ou seja,
ainda no possvel dizer quanto das suas previses esto sendo executadas.
3.4 As dimenses da cultura no Plano Nacional de Cultura
As diferentes acepes de cultura tomadas pelo poder pblico levam igualmente a diversas formulaes sobre as polticas pblicas para a rea. Assim, o
Plano Nacional de Cultura, como garantia constitucional dessas polticas, procurou uma concepo ampliada de cultura, entendida como fenmeno social e
humano de mltiplos sentidos. A cultura considerada em toda a sua extenso
antropolgica, social, produtiva, econmica, simblica e esttica, conforme
declara o prprio Anexo de aes que acompanha a Lei 12.343/10.
Tal compreenso denota uma convergncia prtica (WILLIAMS, 2000, p.
11) entre os diversos sentidos da cultura delineados no primeiro captulo, especialmente a partir da explorao conceitual de Raymond Williams. Os subsdios
das diferentes escolas de estudos culturais servem a esse debate, que , porm,
mais circunscrito ao potencial de convergncia da teoria com a prtica, essencial
para potencializar a concretizao das polticas culturais. Se o Plano Nacional de
Cultura arroja ao se apoiar na premissa multidimensional de cultura, essencial
saber como cada dimenso abordada teoricamente tem condies de efetividade
prtica, de se tornar poltica cultural. Assim, importa mais saber como a opo
por determinada acepo de cultura vai determinar o alcance de uma poltica
cultural e dialogar com o fundamento normativo que a embasa.
Assim, primeiramente, busca-se a expanso conceitual que deve servir ao
prprio estabelecimento da interferncia pblica na rea da cultura, atendendo
a valores diversos: de um lado, a interferncia negativa de preservar a liberdade
cultural; e de outro, a positiva, de promoo da cultura de maneira democrtica
e equnime. Deve-se levar em conta tambm o duplo aspecto da cultura, como
apontado por Jos Afonso da Silva, citando Jean Caune: o aspecto simblico, de
identidade coletiva; e o aspecto de transformao social (CAUNE, 1999, p. 25). J
se apoiam a dois nortes de orientao das polticas culturais: preservar e incentivar a anima da cultura, que sua configurao simblica (de valores referenciais
existncia identitria da sociedade); e fazer da cultura propulso, ferramenta e
resultado dos processos de desenvolvimento e transformao sociais.
Com vistas a esses objetivos, Pontier, Ricci e Bourdon (1990, p. 323) afirmam
que a poltica cultural deve ser de proteo, formao e promoo da cultura.
um alcance amplo, consoante com o prprio alargamento conceitual de cultura
como matria normatizada para se tornar objeto da ao estatal. Essa ao deve
ter clara a dimenso (ou as dimenses) de cultura em que se apoia. A depender
da abordagem dimensional que tiver, aqueles objetivos (proteo, formao,
promoo da cultura) sero mais ou menos amplos e exequveis. Assim como
estaro mais ou menos amparados no ordenamento jurdico da cultura. Nesse
sentido, como o Direito circunscreve a cultura num arco de proteo legal, o Estado obviamente deve se basear nele para implementar sua ao pblica, aliado
ao prprio referencial conceitual de cultura que possui, cuja variao implicar a
consecuo de objetivos distintos. Em outras palavras, de nada adianta a adoo
de uma vastssima dimenso de cultura se o Direito pouco pode contribuir para
sua concretizao. Tampouco ajuda se apegar somente s possibilidades jurdicas
formalmente concedidas a ela, se a cultura, em sua dinmica existencial, exige
muito mais, num perene exerccio de alargamento e flexibilizao do Direito.
Nesse quadro, analisam-se, ento, as dimenses da cultura para as polticas
pblicas. Isaura Botelho (2001, p. 3-5) fala em duas dimenses: a primeira antropolgica, mais abrangente, de vocao mais ampla e genrica; e a sociolgica,
relacionada ao direito vida cultural e produo artstica, mais circunscrita
s linguagens das artes.
A classificao das dimenses culturais se mostra imprescindvel para determinar o alcance das polticas culturais e a efetividade das leis que as regulam.
Como a autora declara, a opo por uma ou outra influencia decisivamente nas
formas de implementao das polticas pblicas a serem adotadas pelos pases.
Interfere, inclusive, no tipo de investimento governamental a ser realizado por
eles. Segundo ela, a abrangncia dos termos de cada uma dessas definies
estabelece os parmetros que permitem a delimitao de estratgias de suas
respectivas polticas culturais (BOTELHO, 2001, p. 3).
No Brasil, pela primeira vez a organizao sistmica das polticas culturais
parece abarcar essa conceituao ampla e multidimensional de cultura. A Poltica
Nacional de Cultura56, construda a partir dos anos 2000 e de que fazem parte o
Plano e o Sistema Nacional de Cultura, traz expressamente em sua composio
as seguintes dimenses da cultura: a dimenso simblica, a dimenso cidad e
a dimenso econmica (MINISTRIO DA CULTURA, 2009, p. 9-13).
56 Erigida estruturalmente sobre dois pilares, o Sistema Nacional de Cultura (SNC) e o Plano Nacional de Cultura (PNC),
a Poltica Nacional de Cultura encontra-se em fase de configurao poltica e de estruturao de sua arquitetura jurdica,
com a aprovao do PNC e do SNC. O Plano Nacional de Cultura tem carter plurianual e foi incorporado ao artigo 215
da Constituio Federal pela Emenda Constitucional n. 48, de 2005. A Lei que o regula (Lei 12.343/10) resultado do
Projeto de Lei n. 6.885, de 2006, cujo texto buscou ser compatvel com o Sistema Nacional de Cultura, aprovado com a PEC
34/2012. Os demais programas e aes culturais do Estado esto dispostos em leis, atos normativos, portarias e decretos,
e passaro a fazer parte do SNC, conforme regulamentao posterior.
Nessa perspectiva, podemos dizer que a dimenso simblica da cultura o
loccus da representao social de um povo a partir da unidade que lhe conferem a produo e o compartilhamento de seus smbolos. Remetendo s ideias
de cultura j abordadas58, essa concepo se ancora na escola estruturalista de
Lvi-Strauss, que afirma ser da natureza da sociedade que ela se exprima simbolicamente em seus costumes e em suas instituies (LVI-STRAUSS, 2003,
p. 17). Sob esse ngulo, segundo o autor, toda cultura pode ser considerada um
conjunto de sistemas simblicos (LVI-STRAUSS, 2003, p. 19), os quais, por sua
vez, dependem essencialmente de fundamentao no corpo social. Segundo
Sergio Miceli, reconhecendo a contribuio weberiana nesse campo, so esses
fundamentos sociais da atividade de simbolizao (MICELI, 2009, p. LIX) que
permitiro ligar a produo dos bens simblicos s prprias demandas das classes
e estamentos sociais, que so os sujeitos ltimos de quaisquer significaes
(MICELI, 2009, p. LX).
A simbolizao, portanto, parte constitutiva da dinmica social, e o fazer
simblico deve se equiparar aos demais fatos sociais (GEERTZ, 2003, p. 68) a
58 A evoluo histrica do conceito de cultura e as principais ideias e escolas relacionadas ao tema foram estudadas no
capitulo 1.
Dentro desse amplo espectro, o Plano se pretende uma lei voltada a cultivar
as infinitas possibilidades de criao simblica, expressas em modos de vida,
motivaes, crenas religiosas, valores, prticas, rituais e identidades (MINISTRIO DA CULTURA, 2008, p. 11). Considerando a riqueza e a vastido da cultura
nacional, em todas as suas possibilidades tangveis e intangveis, trata-se de um
objetivo pretensioso, cujo alcance depende da compatibilidade da extenso
conceitual inspiradora da lei com o prprio programa disposto em seu texto.
A comear pela Constituio Federal, seu artigo 215, 3, I, estabelece que o
PNC possui o objetivo de defender e valorizar o patrimnio cultural brasileiro.
Este que, no artigo 216 da Carta, composto pelos bens de natureza material e
A origem do conceito est nas Cincias Sociais, mais precisamente nos Estudos
Culturais, voltados inicialmente aos estudos da mulher, minorias, grupos tnicos,
preferncias sexuais etc. Desenvolvido, o conceito passou a abarcar a investigao
sobre o papel do outro e do diferente, conforme destaca Teixeira Coelho (2007, p.
13). H quem defenda que o termo tem origem nas teorias ambientalistas, como
um paralelismo da diversidade biolgica, como faz Rafael Segvia (2005, p. 84).
Nesse sentido, a diversidade cultural significaria que a cultura e suas diversas
manifestaes so um recurso imprescindvel e perecvel, no-renovvel, que
permite a sobrevivncia de um ecossistema (SEGVIA, 2005, p. 84)). Tal viso,
contudo, foi muitas vezes rejeitada em anlises conceituais do PNC (RUBIM,
2008, p. 68).
A ideia de diversidade cultural foi, ento, sendo desenvolvida pelas convenes e tratados internacionais, especialmente pela Declarao da Diversidade,
de 2001, e pela Conveno da Diversidade da Unesco, de 2005. No campo da
dogmtica jurdica, partiu do arcabouo conceitual e ideolgico do multiculturalismo60. As teorias multiculturalistas defendem a preservao e a valorizao das
Foi nessa perspectiva que se travou o debate internacional nos ltimos anos
acerca da diversidade cultural, especialmente no mbito do sistema internacional de direitos humanos61. Ben Goldsmith sintetiza os resultados desse debate
numa ampla formulao do conceito de diversidade, que deve compreender:
um modo de conseguir interao social celebrando simultaneamente
identidades diferenciadas e forjando ao mesmo tempo um novo sentido
de pertencimento em sociedades culturalmente diversas; um elemento das
agendas das democracias culturais; uma forma de enriquecer os recursos e
o capital cultural nas indstrias culturais e na economia do conhecimento;
uma forma de superar a excluso social; e um auxiliar e catalisador para
o desenvolvimento cultural sustentvel e a prosperidade econmica.
(GOLDSMITH, 2005, p. 92)
Ao PNC interessa trazer a diversidade para o mbito do Direito, mais precisamente esfera dos direitos culturais, atravs dos quais deve se dar a sua concretizao. Nesse sentido, Teixeira Coelho ensina que, da essncia do conceito de
diversidade, e do seu reconhecimento jurdico no campo dos direitos humanos,
passou-se a apreender trs direitos interligados e interdependentes: o direito
de participar da vida cultural; o direito ao diverso; e o direito a participar da
vida cultural que a minha e daquela que diferente da minha, da vida cultural
do outro, da outra vida cultural (TEIXEIRA COELHO, 2007, p. 15-16). Assim, a
diversidade no operaria apenas entre as culturas, com uma cultura devendo
respeitar os princpios da outra, mas no interior mesmo de uma mesma cultura
(TEIXEIRA COELHO, 2011, p. 10, grifos originais do autor).
A partir desse conceito que Franois de Bernard decompe em cinco ideiasfora combinadas (diverso, cultural, dinmica, resposta e projeto)62-, surgem derivaes ou evolues que pretendem dar conta dos fenmenos advindos
do contato e da convivncia culturais, tratados como direitos.
Ganha relevo, portanto, a ideia de interculturalidade, trazida por Nstor
Garca Canclini para explicar a confluncia, interao e fuso entre culturas
diversas, num movimento mais dinmico de incorporao recproca e de convivncia ativa. Segundo Canclini:
61 Destacam-se, nesse campo, diversos documentos que abarcaram o tema: Relatrio Nossa diversidade criativa, da
Unesco (1995); Declarao Universal da Diversidade Cultural (2001); os estudos dos Conselho de Estudos Europeus,
In from the margins (1996) e Differing Diversities (2001); Declarao sobre Diversidade Cultural (2000); Declarao
Francofnica em Cotonou (2001); Documento da Rede Internacional para Poltica Cultural (INCP) (2001); Conveno da
Diversidade Cultural, da Unesco (2005).
62 Os termos sero analisados detalhadamente no decorrer do captulo. A ideia aqui foi ilustrar o processo de definio e
redefinio por que passa o conceito de diversidade, importante para a sua efetividade nas normas jurdicas e na utilizao
pela sociedade, cuja banalizao do uso tem causado enfraquecimento de seu sentido (BERNARD, 2005, p. 73-81).
Para o defensor da teoria do hibridismo cultural, preciso superar as concepes multiculturalistas, cuja proposta de preservao da diversidade de culturas
incorre, muitas vezes, em solues que reforam o segregacionismo entre elas
(CANCLINI, 2009, p. 144). O interculturalismo, de outro modo, sugere que a pluralidade (ou diversidade) cultural deva ser entendida no bojo da convivncia, da
fuso e da diferenciao entre e inter sociedades, incluindo os elementos socioeconmicos imprescindveis formao das condies para essa confluncia. Esse
dado de extrema relevncia, pois no descola a cultura, em sua diversidade de
expresses e manifestaes, do corpo social em que ela produzida e reproduzida,
como uma concepo idealista pregaria. Mas, pelo contrrio, incorpora as desigualdades desse corpo na prpria composio da diversidade cultural, expondo-as
e confrontando-as, mais prximo do que sugere o ideal materialista.
Nas palavras de Canclini:
Sabemos que a diversidade no se apresenta somente porque distintos
setores da sociedade escolhem se desenvolver de formas diferentes, mas
tambm porque tiveram oportunidades desiguais de acesso aos bens. Em
suma: h diferenas de carter tnico, lingustico, de gnero, de idade, que
no necessariamente esto condicionadas pela desigualdade e h outras
diferenas provocadas pela desigualdade nas interaes entre diferentes.
(CANCLINI, 2009, p. 145)
Nessa linha, e voltando concretude do Plano Nacional de Cultura, as demandas plurais que compem o arcabouo de aes de seu Anexo, e o prprio
alicerce conceitual em que se baseia, contribuem para incorporar essas premissas
de acolhimento legal da diversidade.
3.4.2 Dimenso cidad: a cidadania cultural
O Plano Nacional de Cultura entende a cultura como instncia de exerccio da
cidadania. O direito a participar da vida cultural, advindo da cultura como direito
fundamental, pressupe a participao ativa da sociedade na vivncia da cultura,
como expresso do simblico e perpetuao dos fazeres culturais. Contudo, denota
igualmente a participao da sociedade no seu exerccio poltico dirio de participar dos processos de elaborao e deciso sobre as polticas pblicas da rea.
A questo da cidadania est intimamente ligada ao direito de acesso cultura. No Anexo do Plano Nacional de Cultura fica evidente essa conexo. O texto
determina que compete ao Estado:
Ampliar e permitir o acesso, compreendendo a cultura a partir da tica
dos direitos e liberdades do cidado, sendo o Estado um instrumento para
efetivao desses direitos e garantia de igualdade de condies, promovendo a universalizao do acesso aos meios de produo e fruio cultural,
fazendo equilibrar a oferta e a demanda cultural, apoiando a implantao
dos equipamentos culturais e financiando a programao regular destes.
Imprescindvel para a concretizao da cidadania cultural, o acesso condio material prvia que possibilita a produo e consumo de produtos culturais
(TEIXEIRA COELHO, 1999, p. 36), conforme explica Teixeira Coelho. Porm, o
acesso no pode referir-se apenas aos produtos culturais, como bens fsicos,
geralmente advindos da indstria cultural tradicional, a serem apropriveis
atravs do consumo. De forma mais abrangente, deve ser estendido a todas as
fontes da cultura nacional, conforme o art. 215 da Constituio, de maneira a
contemplar o acesso ao patrimnio material e imaterial brasileiro, o acesso ao
conhecimento, o acesso memria, o acesso s linguagens artsticas, o acesso s
ferramentas de produo cultural, o acesso ao mercado tradicional de consumo
da cultura, o acesso inovao e o acesso s novas formas de elaborao, disponibilizao, circulao e fruio dos bens culturais, impulsionadas sobremaneira
pela Internet e pela cultura digital.
O documento que embasa o Plano Nacional de Cultura fala em fruio e
produo de diferentes linguagens artsticas e de mltiplas identidades e expresses culturais como direitos de cidadania (MINISTRIO DA CULTURA,
2008, p. 30). No caderno de metas do PNC, mais recente, a dimenso cidad
designada como o aspecto da cultura que a entende como um direito bsico
do cidado (MINISTRIO DA CULTURA, 2012, p. 17). Firma-se, com isso, o
entendimento da cultura como direito social, ao lado de educao, sade, trabalho, a que o indivduo, na qualidade de cidado, possui o direito subjetivo. Ao
Estado, caberia a contrapartida de tutela objetiva deste direito, a ser exercida
atravs de aes prestacionais suficientes para a satisfao das necessidades
culturais dos cidados. Tais aes se dariam atravs de polticas pblicas aptas a
garantir o acesso aos meios de produo, difuso e fruio dos bens culturais
(MINISTRIO DA CULTURA, 2012, p. 17). Herdando a essncia dos direitos
culturais de segunda gerao, esta a primeira face da dimenso cidad do
Plano Nacional de Cultura.
A segunda face est ligada participao dos cidados na vida cultural em
sua plenitude, que inclui os mecanismos de participao social, formao, relao da cultura com a educao e promoo da livre expresso e salvaguarda
do patrimnio cultural (MINISTRIO DA CULTURA, 2012, p. 17). Essa esfera
envolve tambm, e necessariamente, a prpria formulao de polticas pblicas
voltadas concretizao dos direitos culturais, em todas as suas variaes. Esta
vertente da dimenso cidad da cultura herda as premissas dos direitos de quarta
gerao64, ligados s possibilidades contemporneas de exerccio da cidadania,
que incluem o direito informao e participao direta e plural nas instncias
democrticas de formulao e implementao das aes pblicas.
Nestes termos, a seguinte explicao de Chau traduz bem qual deve ser o
papel do Estado para a concretizao de uma poltica de cidadania cultural em
sua plenitude. Segundo ela, o Estado deve conceber a cultura
como um direito do cidado e, portanto, assegurar o direito de acesso s
obras culturais produzidas, particularmente o direito de fru-las, o direito
de criar as obras, isto , de produzi-las, e o direito de participar das decises
sobre polticas culturais. (CHAU, 2006, p. 136)
Francisco Humberto Cunha Filho faz, porm, uma crtica, ainda que parcial,
ao conceito de Chau, por entender que lhe falta a meno aos deveres culturais
dos cidados (CUNHA FILHO, 2010b, p. 186). De fato, trata-se de um campo
difcil de avanar (SEMPERE, 2011, p. 66) nas formulaes existentes acerca da
cidadania cultural baseada no exerccio de direitos. H praticamente uma questo de assimetria (TEIXEIRA COELHO, 2011, p. 9), em que os direitos culturais
so claros, mas os deveres nem tanto, mesmo sendo evidente a relao de que a
todo direito existe um dever correspondente. Cunha Filho diagnostica a dificuldade de se estabelecerem tais deveres atravs de casos prticos (CUNHA FILHO,
2011, p. 121-122). O primeiro exemplo o da atual legislao autoral brasileira
(Lei 9.610/98), que estabelece direitos, a maioria de cunho eminentemente
patrimonialista, aos titulares de direitos autorais, porm no lhes determina
deveres correspondentes, visando obedecer funo social que a circulao de
suas obras representa. Esta a razo pela qual essa lei est sendo revista65. No
campo do patrimnio, h outro exemplo: o dever de cuidado e preservao do
bem tombado nem sempre respeitado pelos proprietrios dos bens, que no
raro colocam bices tambm aos processos de tombamento.
Outra observao pertinente sobre a cidadania cultural diz respeito ao local
privilegiado para sua realizao. Local, no sentido fsico, espacial, propriamente dito: o locus de exerccio das possibilidades da cidadania no campo da
cultura. Para Annamari Laaksonen, h uma ligao intrnseca entre cidadania
e participao, com o que concorda Alfons Martinell Sempere (2011, p. 6165). E esta participao catalisada nos ambientes locais, onde acontecem
os conflitos culturais da vida cotidiana (LAAKSONEN, 2011, p. 55) e onde se
reflete o acesso fsico ( ambincia cultural) e a possibilidade de interao
(LAAKSONEN, 2011, p. 55) (com ele). Haveria, assim, a hipertrofia da vida
cultural no ambiente local.
Nesse sentido, preciso valorizar as polticas culturais regionais, municipais,
locais e comunitrias, e a lei deve contribuir para isso. Tais polticas devem considerar que os indivduos encontram as condies satisfatrias para o desenvolvimento de suas potencialidades cidads atravs de elementos de identificao com
um determinado meio social e com as pessoas que o compem, comungando de
suas dinmicas, valores, ritos, cdigos de conduta, relaes de poder. a ideia
de participao fortemente ligada cidadania cultural (LAAKSONEN, 2011, p.
50). Segundo Laaksonen,
sem o direito de participar da vida cultural, as pessoas no conseguem
desenvolver vnculos sociais e culturais que so importantes para a manuteno de condies satisfatrias de igualdade. Quando as pessoas so
excludas da vida cultural, isso pode ter consequncias para o bem estar e
at para a sustentabilidade da ordem social. (2011, p. 50)
E aqui reside uma das vocaes e, ao mesmo tempo, um dos desafios para
a efetividade do Plano Nacional de Cultura: ser um instrumento legal capaz de
65 A Lei 9.610/98 (Lei de direitos autorais LDA) est em processo de reviso e atualizao desde 2006, sob a conduo
do Ministrio da Cultura, e j contou com diversas consultas pblicas e seminrios voltados coleta de contribuies da
sociedade para a elaborao do anteprojeto de lei. O texto deste projeto est pronto, com pequenas variaes, desde 2010,
e at agora no foi discutido na Cmara dos Deputados. A LDA considerada uma das leis mais rgidas e anacrnicas do
mundo, por seu carter extremamente proprietrio, por no estar adaptada s novas condies tecnolgicas e digitais,
pela ausncia de mecanismos de controle pblico da dinmica de arrecadao e distribuio dos direitos e por ter poucas
excees e limitaes (possibilidades legais de uso de obras protegidas) voltadas ao interesse pblico, como cpias
educacionais, digitalizao de acervos e licenas alternativas para obras com financiamento pblico. Por estes motivos,
a pesquisa Intellectual Property Watchlist (IP Watchlist), realizada anualmente desde 2009 pela Consumers International
organizao internacional de defesa dos consumidores composta por mais de 200 organizaes em 115 pases coloca
o Brasil entre os cinco piores regimes de direitos autorais dentre todos os pases pesquisados, com as piores colocaes
justamente no que tange compatibilizao da lei autoral com o direito educao e cultura. A ltima edio da IP
Watchlist est disponvel em http://www.consumersinternational.org/media/947282/ipwatchlist-2012-eng-web2-1.pdf.
67 Mario Brockman Machado (1984, p. 10) evidencia a marcante ausncia de organicidade de polticas pblicas de cultura
no Brasil, num contexto de deficincia institucional do Poder Pblico, inexistente o Ministrio da Cultura em quase toda
a segunda metade do sculo XX. Em seu lugar, a ntida ao clientelista de atendimento financeiro de setores especficos,
sob o argumento de fomento s artes nacionais. A cultura, aqui, reduzida apenas questo mercadolgica de incentivo
grande indstria cultural.
padronizao do consumo simblico. A indstria do entretenimento, representada pelo cinema e pelo rdio, servia para exemplificar este precursor diagnstico
das implicaes econmicas da cadeia produtiva da cultura.
Tambm da Escola de Frankfurt, Walter Benjamin (2012, passim), comungando das mesmas premissas marxistas, analisou os impactos das tcnicas de
reprodutibilidade das obras de arte e as suas consequncias no campo esttico
e na esfera econmica da produo, reproduo, circulao e consumo dos
bens simblicos. O dilogo era oportuno com a ideia de indstria cultural, tanto
quanto com o seu desdobramento nos processos de imposio, massificao e
homogeneizao cultural, estudados por Herbert Marcuse (1999, passim). Um
tema que Renato Ortiz traria para os dias atuais a partir da globalizao (ou
mundializao) cultural no seu livro Mundializao e Cultura.
O que se deve apreender desta rpida ventilao terica a compreenso, trazida ao contexto atual, de que a vertente econmica da cultura ganha
grandes propores quando dinamizada pelos gigantescos conglomerados
de produo e distribuio de contedos culturais (MIGUEZ, 2009, p. 1), com
grande poder econmico, poltico e ideolgico e enorme capacidade de gerao
de riqueza, que compem a escala global das indstrias culturais (MIGUEZ,
2009, p. 1). Porm, ao mesmo tempo, e em direo contrria, imprescindvel
que no se tenha uma viso economicista da cultura, como se fosse uma rea
subjugada economia.
Pierre Bourdieu ressalta ser essencial garantir a autonomizao (BOURDIEU, 2009, p. 100-101) da produo cultural, de maneira que fiquem bem
diferenciados os processos de criao, de feio cultural, daqueles voltados
destinao comercial de produtos culturais no mercado. Sem negar a faceta
tambm mercadolgica dos bens culturais, o autor exprime essa diferenciao,
afirmando que os tais bens
constituem realidades de dupla face mercadorias e significaes cujo
valor propriamente cultural e cujo valor mercantil subsistem relativamente
independentes, mesmo nos casos em que a sano econmica reafirma a
consagrao cultural. (BOURDIEU, 2009, p. 102-103)
Nesse sentido, Ana Carla Fonseca Reis traz uma definio que relaciona economia, criatividade e polticas culturais:
a economia criativa ou, de forma mais focada em cultura, a economia da
cultura, no poltica cultural, no se prope a definir os rumos da poltica
cultural e tampouco defende que a cultura deve se curvar economia ou
como s vezes se acredita, de maneira muito equivocada ao mercado.
Ao contrrio, a economia da cultura ou economia criativa oferece todo o
aprendizado e o instrumental da lgica e das relaes econmicas da viso de fluxos e trocas; das relaes entre criao, produo, distribuio e
demanda; das diferenas entre valor e preo; do reconhecimento do capital
humano; dos mecanismos mais variados de incentivos, subsdios, fomento,
interveno e regulao; e de muito mais em favor da poltica pblica no
s de cultura, como de desenvolvimento. (REIS, 2009)
Tanto assim que alguns autores consideram como parte da economia criativa
tanto a economia da cultura como a economia do conhecimento, envolvendo
mercados como software de lazer, animao e aplicativos (REIS, 2011, p. 75).
O entendimento mais comum engloba no espectro da economia criativa setores
como design, moda, gastronomia e arquitetura, entre outros.
O prprio Ministrio da Cultura trata como sinnimos, economia da cultura
e economia criativa. Adentrando institucionalmente a dimenso econmica da
cultura, ele criou a Secretaria de Economia Criativa (SEC), e com ela, seu planejamento de ao de 2011 a 2014: o Plano Brasil Criativo (PBC) (MINISTRIO
DA CULTURA, 2011). O objetivo da SEC quantificar e qualificar a economia
da cultura ou a economia criativa (MINISTRIO DA CULTURA, 2011, p. 20),
elegendo a cultura um eixo estratgico de desenvolvimento do Estado brasileiro.
interessante notar que a justificativa para criao e implementao do Plano
Brasil Criativo est na Lei 12.343/10, o Plano Nacional de Cultura. O plano da SEC
passa a ser, assim, o primeiro plano setorial estratgico e orgnico baseado no
PNC, cumprindo inclusive com diretrizes e aes previstas no Anexo da lei. No
caso, trata-se da estratgia 4: Ampliar a participao da cultura no desenvolvimento socioeconmico sustentvel (MINISTRIO DA CULTURA, 2011, p. 20).
Contudo, o Ministrio da Cultura interpretou o Plano Nacional de Cultura de
forma diferente do que constava em seu texto:
Como a misso da Secretaria da Economia Criativa est diretamente associada ao cumprimento da Estratgia 4 [...], fez-se necessria a definio
de objetivos alinhados s diretrizes componentes dessa mesma Estratgia.
Um ponto importante compreender que, em funo da ampliao do
escopo da Economia da Cultura para Economia Criativa, essas diretrizes
tambm foram ampliadas. Onde se l, portanto, trabalhador da cultura,
leia-se trabalhador criativo. Onde se l economia da cultura, leia-se economia criativa.
podem se manter com as regras postas pela dinmica mercadolgica tradicional. Este xito, contudo, mais difcil de ser alcanado pelos bens culturais,
cuja peculiaridade simblica representa um elemento complicador para os
padres comuns de mercado.
Dessa forma, numa anlise preliminar, de um plano igualmente germinal
e consideradas todas as ressalvas por isso , arrojado (e, portanto, arriscado) trazer para as polticas pblicas de cultura e, sobretudo, para o frgil
e desbastado Ministrio da Cultura, setores outros to amplos e complexos
(como softwares, arquitetura, moda), cuja demanda parece extrapolar tais
limites institucionais.
Por fim, uma discusso elementar e que pode levar a crticas concepo
terica do Plano, ou mesmo s suas condies de efetividade, relaciona-se
opo pela ideia mais restritiva de crescimento econmico com base na cultura,
ou pela ideia mais alargada, de desenvolvimento. imprescindvel falar, portanto,
no s em cultura como economia, mas em cultura como vetor ou recurso de
desenvolvimento, como indica Miguez (2009, p. 1). Recurso que no serve apenas
dimenso econmica, mas que nela produz efeitos, promovendo a incluso
social, potencializando centros urbanos e ativando polticas de crescimento
econmico (MIGUEZ, 2009, p. 1).
A dimenso econmica da cultura deve se ligar, assim, prpria ideia de
desenvolvimento da nao, em consonncia com o pensamento de Celso Furtado. Segundo ele, necessrio que o desenvolvimento pela cultura extrapole
os objetivos meramente econmicos, trazendo ferramentas para que os pases
se libertem da dominao cultural, uma das principais causas para o seu subdesenvolvimento (FURTADO, 1996, p. 79-82).
Furtado foi Ministro da Cultura entre 1986 e 1988. Desse perodo, permaneceram diversos discursos e textos orientadores de sua atuao frente do MinC68
(FURTADO; FURTADO, 2012). Em um destes ensaios, Celso Furtado escreve que
os objetivos maiores da poltica de desenvolvimento tm que ser, entre
ns, de natureza social, ainda que os meios para alcan-los sejam com
frequncia de carter econmico. Ora, o que chamamos de poltica cultural
no seno um dos desdobramentos e um aprofundamento da poltica
social. (2012b, p. 63)
68 Sobre esta gesto, inclusive, Alexandre Barbalho (2011, p. 107-127) faz uma bem-sucedida anlise crtica.
desenvolvimento a partir da cultura. Trata-se de compatibilizar o desenvolvimento econmico ativado a partir dos processos culturais com a sua capacidade
de fomentar fenmenos de cidadania, expanso das diversidades, gerao de
riquezas simblicas. Segundo ele,
Uma relao entre cultura e desenvolvimento que pretenda avanar na
direo de uma nova compreenso do que deva ser desenvolvimento torna
imperativa a necessidade de criao de condies propcias ao aumento
da diversidade das manifestaes culturais e a promoo da incluso, simultaneamente cultural, social e econmica, de novos e mltiplos agentes
criadores. (MIGUEZ, 2009, p. 2)
69 Este livro d nfase ao perodo compreendido entre 2000 e o primeiro semestre de 2013 - o recorte temporal da pesquisa
de mestrado -, sem qualquer prejuzo compreenso integral do objeto pesquisado. O Ministrio da Cultura, no site do
PNC (http://pnc.culturadigital.br/), traz atualizaes sobre o seu desenvolvimento: em seu estgio mais recente, foram
elaborados 9 planos setoriais (artes visuais, circo, dana, msica, teatro, culturas populares, culturas indgenas, livro e
leitura e museus), cerca de 30 planos municipais e 16 planos estaduais.
70 Com informaes do Caderno Diretrizes Gerais para o Plano Nacional de Cultura, de 2009, atualizadas atravs da pgina
virtual do Ministrio da Cultura (www.cultura.gov.br).
71 Conforme pgina integral do caderno de metas do PNC (MINISTRIO DA CULTURA, 2012, p. 147).
72 Foram cerca de 100 contribuies enviadas pela Internet, entre o incio de junho a 10 de dezembro de 2008, atravs
do site www.cultura.gov.br/pnc. Alm disso, tambm enviaram contribuies alguns rgos pblicos, como o Ministrio
do Turismo e o Conselho Estadual de Cultura da Bahia, e grupos representantes de segmentos especficos, como de arte
digital e culturas populares (MINISTRIO DA CULTURA, 2009).
Em texto da poca, Sergio S Leito, Secretrio de Polticas Culturais do Ministrio da Cultura em 2005, revela a expectativa do que representava a I Conferncia Nacional de Cultura para o xito do PNC, abordando a potencialidade
da participao social:
a Conferncia o marco inicial do Plano Nacional de Cultura. Todos os que
dela participam como delegados tm uma tarefa fundamental. No basta
estabelecer as diretrizes que subsidiaro o processo de elaborao do Plano,
mas, mais do que isto, preciso que sejam multiplicadores deste processo.
[...] Precisamos fazer com que este processo seja ampliado ao mximo. E
vocs sero os militantes, a partir de agora, no cotidiano de cada um, da
elaborao do Plano Nacional de Cultura. (LEITO, 2007, p. 228)
compreendida, e necessrio que assim o seja, dentro da perspectiva da disputa de hegemonia gramsciniana. Hegemonia esta que, segundo a interpretao
de Chau, sinnimo de cultura em sentido amplo e sobretudo de cultura em
sociedade de classes (CHAU, 2006, p. 22). Segundo ela, no se trata de instrumentalizar a cultura para a luta poltica e sim de fazer da prpria luta pela
hegemonia o processo histrico de instituio de uma cultura poltica.
O Plano Nacional de Cultura parece imiscudo desse sentido, especialmente
por inaugurar uma nova etapa na cultura poltica do prprio setor cultural. Nas
palavras de Rubim, a realizao aberta, democrtica e qualificada deste processo de debate e deciso acerca do PNC pode garantir um patamar nunca antes
vivenciado pelas polticas culturais (2008, p. 60).
Para a prpria realizao da dimenso simblica do PNC, que tem na diversidade cultural o pilar central, a assimilao da participao popular, e da
consequente tenso das foras polticas, imprescindvel. Jos Mrcio Barros
considera que a
diversidade cultural pensada sem a tensa, dinmica e poltica relao entre
sociedade civil, Estado e mercado, e os projetos polticos em disputa, limita-se a um arranjo de diferenas, um mosaico de singularidades curiosas.
(2009, p. 60)
Pensar polticas para a diversidade cultural, portanto, requer necessariamente
o reconhecimento da diversidade interna dos atores do campo cultural e a assimilao dessa pluralidade, que possui recortes tnicos, espaciais, institucionais,
polticos, comportamentais (BARROS, 2009, p. 60). Uma diversidade que abarca
distintos projetos polticos na rea da cultura, com tipos diferentes de protagonismos, vindos de campos variados da sociedade civil, cujos movimentos no
devem ser amortizados (BARROS, 2009, p. 60), mas, pelo contrrio, devem ser
absorvidos em sua mxima extenso.
O que se reivindica, portanto, e que o PNC parece ter contemplado, a observncia da diversidade cultural no apenas em seu aspecto simblico, mas
igualmente poltico. E este um fator que pode contribuir sensivelmente para
ampliar as condies de efetividade social do Plano, haja vista a grande possibilidade de os mais diversos segmentos, grupos, classes e comunidades culturais se
virem contemplados em seu resultado final. A lei 12.343/10 pode refletir em seu
esprito esse processo de internalizao de demandas plurais, j que foi nutrida
essencialmente por ele. Resta saber em que medida esse esprito influenciar o
potencial de concretizao dos objetivos do Plano Nacional de Cultura.
Sob essa perspectiva, acreditamos que a centralidade da participao social
no processo de construo do Plano, do ponto de vista jurdico, incorpora a legi-
culturas populares, por exemplo, aconteciam em comunidades e cidades especficas. As propostas ali elencadas passavam para a discusso de um setorial
maior, incorporando outras regies e estados, at se chegar naquelas eleitas
em foro nacional. O mesmo acontecia com os encontros municipais, depois
estaduais e nacionais, que escolheram as aes e diretrizes que compuseram o
resultado das duas conferncias nacionais de cultura. Em todos estes momentos,
os delegados inscritos (com representao individual ou coletiva) se articulavam,
convergiam, divergiam, alteravam e suprimiam propostas, acrescentavam outras.
No final, chegava-se a um painel de aes e diretrizes debatidas, selecionadas e
referendadas pela sociedade. Ainda que no contentassem a todos, as diretrizes
e aes escolhidas eram o resultado de uma discusso pblica, assentada em
valores e espaos institucionais aceitos (fruns, seminrios, encontros, plenrias)
e refletiam as disputas polticas internalizadas nesse perodo. Com isso, se no
se pode falar em consenso neste processo, possvel afirmar que houve uma
pactuao social sobre os resultados obtidos.
Considerando que uma poltica cultural democrtica precisa ambientar
pactos entre culturas, ambientar um pluralismo efetivo (CAETANO, 2007, p.
48), inclusive quanto s decises sobre seus rumos, podemos considerar uma
contribuio positiva a pactuao entre diversos setores no desenvolvimento
do PNC. Levando em conta que as polticas pblicas oriundas da lei aprovada
sero direcionadas aos prprios grupos culturais que a embasaram, e que so
grandes as chances de tais grupos se verem espelhados em seus objetivos, esse
processo de pactuao pode ampliar o potencial de efetividade prtica do Plano.
Alm disso, a construo do plano em bases participativas e plurais reflete
uma racionalidade institucional onde se busca lidar com o dissenso e o conflito.
Seguindo o raciocnio de Diogo de Figueiredo Moreira Neto (2001, p. 4-9), que
liga a noo jurdica da legalidade com a noo poltica da legitimidade, esse
atributo passa a ser importante para conferir maiores condies de eficcia
ao PNC.
Moreira Neto traz duas referncias importantes nesse sentido, relacionadas a
reflexes acerca do poder no Estado Democrtico de Direito. A primeira delas diz
respeito a uma ordem tico-poltica, que se liga legitimidade e estabiliza-se no
poder atravs da consolidao de valores consensualmente aceitos. A segunda
relaciona-se ordem tico-jurdica, que se refere instncia da legalidade e
mantm-se no poder por meio de normas coativamente impostas. O autor resgata
a ideia de ordem legtima, trazida pela sociologia weberiana, para avanar
construo da ideia de consenso, como instrumento social imprescindvel para
a conexo entre legitimidade (noo poltica) e legalidade (noo jurdica). Nessa
interconexo entre coao e consenso, o autor estabelece a seguinte relao:
onde h alto consenso, d-se primordialmente a legitimidade, com baixo nvel
De acordo com o MinC75, durante este perodo, foram feitas 8.679 visitas ao
site por 6.273 pessoas. Foram gerados 488 comentrios e mais de 600 contribuies sobre as metas. Alm da discusso em cima das metas preestabelecidas,
outras 62 novas metas foram sugeridas. Ao final do processo, foram escolhidas
Por ser uma lei cujo processo de implementao conta com diretrizes e metas definidas, para uma perspectiva temporal de execuo de dez anos, o Plano
Nacional de Cultura se preocupou em prever um sistema de monitoramento
das polticas pblicas desenvolvidas. Este acompanhamento visa efetiva
76 Pela extenso que ocupam, as metas no sero arroladas na ntegra. Elas esto disponveis no documento oficial da
consulta pblica http://pnc.culturadigital.br/wp-content/uploads/2012/02/METAS_PNC_final.pdf. -, ou no caderno
de metas do PNC, publicado pelo MinC em junho de 2012: http://www.cultura.gov.br/site/2012/06/27/plano-nacionalde-cultura-38/.
77 Como exemplos, o estudo Poltica Cultural no Brasil, 2002-2006: acompanhamento e anlise, em parceria com o Ipea, e
o Munic: Pesquisa de Informaes Bsicas Municipais Cultura 2006, em parceria com o IBGE, ambos publicados em 2007.
Com base nessa delimitao, o PNC surge como um agregador sistemtico
de informaes e indicadores, que devem ser operacionalizados simultaneamente pelo Estado, de maneira a possibilitarem diagnsticos fidedignos
sobre o campo da cultura e prognsticos consistentes sobre os rumos de
tomada e reorientao das polticas pblicas.
Para tanto, algumas dificuldades se impem. A primeira delas fazer com
que a prpria lgica de gerao de informaes e indicadores se oriente
pela viso ampliada e complexa de cultura, como um conceito amplo, um
lugar propiciador de mltiplos dilogos (CALABRE, 2011, p. 77), incorporando no apenas acesso, produo e fruio, mas todo o conjunto de
saberes e fazeres (CALABRE, 2011, p. 77). Nesse sentido, to fundamental
quanto ampliar a dimenso conceitual dos indicadores, delimitar as reas
a serem monitoradas e analisadas como servios, produo, consumo,
distribuio, prticas e os objetivos almejados elaborao de polticas,
apurao de resultados, estabelecimento de subsdios, fomento etc. (CALABRE, 2011, p. 78)
Outra preocupao, ressaltada por Calabre, que deve ocupar o SNIIC e todos
os processos de acompanhamento das polticas pblicas de cultura, a criao de
uma conta-satlite de cultura (CALABRE, 2011, p. 79), responsvel por agregar
informaes e resultados essenciais discusso do papel da cultura frente aos
outros setores do contexto econmico brasileiro. E, alm disso, o SNIIC deve
atentar para a lgica de descentralizao administrativa do PNC, em nvel regional e local, que obriga igual regionalizao dos mecanismos, rgos, institutos,
recursos e dinmicas de produo de informaes e indicadores.
Contudo, com o crescimento recente da quantidade de informaes sobre
cultura, com a progressiva qualificao dos dados e pesquisas, e com o incremento do apoio pblico, atravs sobremaneira dos institutos de pesquisa, Calabre
(2011, p. 80) aponta que o principal desafio do momento transformar todas
estas informaes em indicadores. Ou seja, redimensionar todos os dados relevantes apreendidos nacionalmente sobre o setor cultural com base nos objetivos
programticos propostos pelo Plano.
Esta converso de informaes em indicadores possibilitaria, inclusive, a
prpria qualificao metodolgica destes ltimos, criando mais ferramentas
de anlise e utilizao de resultados. Nesse sentido, uma primeira classificao
(DONDERS; LAAKSONEN, 2011, p. 99) divide os indicadores de uma forma
geral, e no apenas os do campo cultural em: indicadores estruturais, de processo e de resultado. Lia Calabre (2011, p. 79) prefere recortar esta tipologia para
a rea cultural e indica, assim, apenas dois tipos: indicadores de carter setorial,
aqueles voltados s informaes de determinados setores culturais, como msica,
teatro, dana, artes plsticas etc.; e indicadores de carter transversal, referentes
a diversos segmentos da cultura de forma transversal, abarcando comrcio de
bens e servios culturais, propriedade intelectual, emprego e formao etc. De
acordo com a autora, possvel ainda, dentro destas categorias, subdividir indicadores de esforos (como o nmero de bibliotecas, por exemplo) e de resultados
(aumento do pblico leitor).
O SNIIC se insere em uma conjuntura em que so mais facilmente identificveis os indicadores transversais, j surgindo, portanto, como um desafio
inicial, estabelecer as condies para que se ampliem indicadores relacionados
aos segmentos e linguagens especficas da cultura. Somado a este objetivo,
outros tantos so colocados para o SNIIC, no artigo 9 do PNC, desde coletar,
sistematizar e interpretar dados e fornecer metodologias (inciso I) at assegurar
sociedade civil efetiva participao no monitoramento das polticas pblicas
empreendidas. Por ora, no que tange ao aspecto institucional e administrativo,
a plena operacionalizao do SNIIC como principal mecanismo de monitoramento do Plano depende de regulamento especfico sobre como este se dar.
teria aprovao mais clere, o Governo havia estipulado um prazo inicial para
esta adeso: at 2011. Obviamente, este prazo caducou, apesar de muitos municpios, poca, j terem manifestado interesse em aderir ao Sistema, preenchendo, inclusive, alguns requisitos para isso, como a formao de um conselho e a
elaborao de um plano de cultura local. Hoje, os 26 estados e o Distrito Federal
aderiram ao SNC, alm de 2535 municpios por todo o Brasil79.
Como a integrao do Plano ao Sistema diz respeito basicamente ao pacto
federativo para a implementao de polticas comuns, outras questes merecem ser levantadas. A organizao administrativa e institucional uma delas,
especialmente em nvel municipal. Um dado importante do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE)80 mostra que, em 2006, 42,1% dos municpios
brasileiros no tinham poltica de cultura formulada. A isso se soma o fato de
grande parte dos municpios terem suas secretarias de cultura atreladas a outras
pastas, como lazer, esportes, turismo e educao. Muitas vezes, em ordem de
prioridades, a cultura ocupava a segunda ou terceira posio nessas secretarias.
Jos Carlos Durand traz um panorama concreto sobre essa realidade:
No Brasil, sequer se sabe quantas prefeituras possuem secretarias de cultura
e, por conseguinte, em quantas os assuntos culturais so tratados atravs
de secretarias de educao, esportes e turismo, ou outra qualquer. O fato
de haver uma secretaria autnoma para cultura nos organogramas estadual e municipal no significa necessariamente que nos locais onde isso
ocorre o trato da rea seja mais eficiente, gil e substantivamente melhor.
(DURAND, 2011, p. 67)
postas acaba sendo um bice para que essa alternativa de financiamento pblico
das polticas culturais ocorra, pelo menos em curto prazo.
Em resumo, o que se pretende destacar, de forma breve, mas enftica, a
relevncia da implementao do SNC para ampliar as condies de eficcia do
Plano Nacional de Cultura. Em virtude, inclusive, de um fator essencial para as
polticas culturais contemporneas, a participao social, necessrio que a
instaurao ftica e legal do Sistema acontea. Atravs dele, sero ampliadas e
qualificadas vrias instncias de participao popular, especialmente os conselhos de cultura, nos trs nveis da Federao. No que se refere diretamente ao
Plano, o fortalecimento dos conselhos ajudar na articulao e mobilizao dos
grupos culturais para as prximas conferncias nacionais de cultura.
Hamilton Faria destaca esta importncia dos conselhos para a participao
popular nos rumos das polticas pblicas:
um conselho deve servir para construir a esfera pblica no estatal, alm de
aproximar experincias e vises da sociedade e do governo, num autntico
dilogo intercultural. Dessa forma, importante dizer que o conselho, se for
um instrumento apenas de governo, est fora de seus propsitos originais
porque deve fazer interface, mediao entre interesses da sociedade e do
governo (FARIA, 2005, p. 120).
Os conselhos tm papel importante na estruturao do SNC e a sua concepo e evoluo no processo poltico-administrativo tambm tornam importante
o levantamento de alguns pontos, como a discusso sobre a melhor forma de
participao popular na arquitetura do SNC. preciso debater se a estrutura
paritria entre governo e sociedade civil, a ser disposta nestas instncias, suficiente para dar conta da representatividade e da participao pretendidas. Alm
disso, essencial estipular mecanismos de controle para garantir que as diretrizes eleitas pelos conselhos sero devidamente inseridas nas aes e programas.
Por fim, a efetividade do Sistema que fatalmente atinge a do Plano depende
tambm de como manter os indivduos interessados nos rumos pblicos da cultura. Neste ponto, preciso considerar o crescimento do nmero de conselhos,
existentes em vrias polticas sociais, como sade, educao, comunicao, e
no banaliz-los enquanto esfera legtima de participao popular, esvaziando
o seu sentido poltico.
Estes so alguns pontos nevrlgicos da relao institucional entre Sistema e
Plano Nacional de Cultura que, se no sero aqui aprofundados, merecem ser
ao menos problematizados para a busca de solues integradas e efetivas para
a implementao das polticas pblicas de cultura.
82 Apesar de alguns autores, como Tercio Sampaio Ferraz Junior, considerarem vigncia e vigor como categorias dogmticas
diferentes, por cremos no haver prejuzo ao trabalho e sem adentrarmos essa discusso terica, optaremos em alguns
momentos pelo emprego dos termos com o mesmo sentido, de acordo com o contexto em que estiverem inseridos.
cartografia da diversidade das expresses culturais em todo o territrio brasileiro deve abarcar tambm as culturas urbanas da periferia. Os grupos culturais
que compem esse universo cultural urbano so compostos majoritariamente
por jovens, que se utilizam das mais diversas linguagens artsticas e culturais,
com destaque, por exemplo, para o hip-hop (que inclui o rap e grafite) e o funk.
Estes grupos e movimentos (organizados ou no) sofrem com a omisso estatal
na prestao dos servios e aparelhos culturais e com a falta de reconhecimento
de suas atividades culturais. Mas no somente isso. Essa juventude, de maioria
pobre e negra, vtima constante da represso penal, muitas vezes institucionalizada, que se serve do aparato policial do Estado para a execuo de uma poltica
criminal em substituio a uma efetiva poltica de cultura, baseada nos valores
e prticas destas comunidades (CYMROT, 2011, p. 10-15).
Rubim sublinha tambm um esquecimento relativo formao em cultura.
Nela, a primeira perspectiva falha seria a da formao em gesto cultural, onde se
situam os organizadores da cultura (RUBIM, 2008, p. 64) (gestores, produtores,
programadores, mediadores etc.). A segunda faceta debilitada seria a da formao
cultural mais acadmica e cientfica, dos estudos e pesquisas em cultura, em
particular daqueles dedicados ao campo da organizao da cultura (RUBIM,
2008, p. 65). Cremos que este problema bifacetado da formao foi, ao menos
em tese, superado. Se essa preocupao poderia fazer sentido poca (2008),
parece ter sido bem resolvida pelo texto da Lei 12.343/10, onde a qualificao
da gesto na rea cultural expressamente prevista como um dos objetivos do
PNC (art. 2, XI). Alm disso, das 53 metas priorizadas para a realizao do Plano,
oito esto relacionadas capacitao, e outras 11 educao, sendo estas, em
grande parte, tambm ligadas s pesquisas e estudos culturais.
Por fim, dentre todas estas variveis colocadas como potenciais bices efetividade do PNC, resta ainda uma, que merece destaque. Trata-se da necessria
interligao institucional entre Plano e Sistema Nacional de Cultura, j explorada
anteriormente. Aqui, cabe apenas retomar sinteticamente alguns complicadores
da no conexo dos mecanismos para a efetividade do Plano. Em primeiro lugar,
reafirma-se que a relao entre Plano e Sistema uma relao simbitica, em que
um se nutre do outro para a plena existncia, criando uma relao de interdependncia institucional. O Sistema depende do Plano para fornecer os objetivos
culturais e institucionais a serem alcanados atravs das polticas pblicas, o
programa cultural que dever guiar as gestes pblicas nos trs nveis (federal,
estadual e municipal). O Plano depende do Sistema para articular estes nveis,
criar os mecanismos burocrticos de repasse e controle de verbas e estabelecer
as instncias de participao social que acompanharo, fiscalizaro e avaliaro
a aplicao das polticas.
Pela essencialidade de sua imbricao, estes dois mecanismos deveriam ter
caminhado juntos desde o incio de sua elaborao e tramitao legal. Por diversas circunstncias polticas isso no ocorreu: a tramitao em pocas diferentes
nas duas Casas Legislativas; o fato de serem projetos conduzidos por secretarias
diferentes no mbito do MinC SNC pela Secretaria de Articulao Institucional
e PNC pela Secretaria de Polticas Culturais; e mesmo a energia despendida sobre
cada um dos projetos, que oscilava conforme a conjuntura poltica (REIS, 2011,
p. 168-172). Dessa forma, hoje, o prprio Ministrio da Cultura reconhece83 que
a no integrao entre Plano e Sistema Nacional de Cultura um dos principais
impasses para a efetividade do PNC.
Por fim, o fator positivo, que pode influenciar fortemente na efetividade do
Plano Nacional de Cultura, a participao social. Nesse sentido, vale lembrar
as palavras de Rubim:
Na perspectiva das polticas pblicas, a governana da sociedade hoje
transcende o estatal, impondo a negociao como procedimento usual
entre os diferentes atores sociais. Somente polticas pblicas submetidas ao
debate e crivo pblicos podem ser consideradas substantivamente polticas
pblicas de cultura. (RUBIM, 2011, p. 69)
83 De acordo com entrevistas realizadas em trabalho de campo em Braslia, no dia 06 de novembro de 2012, com o Diretor
de Estudos e Monitoramento de Polticas Culturais do MinC, Amrico Crdula, e com o Coordenador-Geral do Plano
Nacional de Cultura, Rafael Pereira de Oliveira. Amrico CRDULA, Entrevista oral concedida ao autor; Rafael Pereira de
OLIVEIRA, Entrevista oral concedida ao autor.
Nesse contexto, houve um desenvolvimento estrondoso do principal meio
de comunicao de massa poca: o rdio. Estabelecia-se o que ficou conhecido como a era do rdio. Os principais produtos culturais veiculados eram
radionovelas, programas humorsticos e musicais, de onde se destacaram
grandes cantores e cantoras, como Emilinha Borba, ngela Maria e Francisco
Alves. Nesse perodo, o rdio chegou a alcanar 100% dos domiclios brasileiros
e contar com investimento privado macio de empreendedores culturais como
Assis Chateaubriand. Nessa poca, o cinema tambm despontava como bem de
consumo de fato (ORTIZ, 1991, p. 41), especialmente atravs da importao de
filmes americanos, movimento que perdurou nas dcadas seguintes.
No incio da dcada de 60, desbancando as promessas de mudanas profundas, tanto na poltica como nos campos das linguagens artsticas e das prticas
culturais (CALABRE, 2009, p. 56), a ditadura militar se instaura no Brasil. A partir
de 1964, implanta-se o pensamento autoritrio, baseado, como no Estado Novo,
na afirmao de uma identidade nacional hegemnica.
A marca da atuao estatal na cultura passa a ser a difuso massiva de smbolos que colaborassem com a ideologia da Segurana Nacional e a poltica de
integrao nacional (ORTIZ, 1985, p. 83). Ausente de polticas pblicas efetivas, o
plano do Regime para a cultura era a manipulao de seus elementos simblicos,
especialmente populares, e das paixes elementares (GRAMSCI, 1978, p. 139)
da sociedade, como o samba, o futebol e a malandragem, e a sua difuso atravs
dos meios de comunicao de massa84. Era a maneira de transmitir a mensagem
de coeso nacional sob a gide do controle e do progresso.
Renato Ortiz define claramente como se estabelecia a relao entre Estado
e cultura nesse perodo:
a noo de integrao, trabalhada pelo pensamento autoritrio, serve assim de premissa a toda uma poltica que procura coordenar as diferenas,
submetendo-as aos chamados objetivos nacionais [...]. Isso significa que
o Estado deveria estimular a cultura como meio de integrao, mas sob o
controle do aparelho estatal. (ORTIZ, 1985, p. 83)
84 As propagandas e campanhas governamentais como do Milagre Econmico, Ningum segura este pas e Este o
Brasil que vai pra frente se inserem nesse contexto (OLIVEN, 1984, p. 49).
85 O Mecenato o principal mecanismo previsto pela Lei 8.313/91, trazendo as modalidades e faixas de renncia fiscal de
que as empresas podem se utilizar para patrocinar projetos. Estrutura-se em dois artigos principais art. 18 e art. 26 que
preveem, respectivamente, abatimento de 100% e 30% do montante investido do Imposto de Renda.
Trata-se de uma perspectiva tripartite sobre o papel do Estado na observncia
dos direitos culturais, que lhe atribui trs obrigaes: respeitar, proteger e cumprir
(DONDERS; LAAKSONEN, 2011, p. 97). Obrigaes que no valem apenas para os
direitos culturais, mas para todos os direitos humanos. De acordo com essa concepo (DONDERS; LAAKSONEN, 2011, p. 97-98), cabe ao Estado conter atos prprios que tolham direitos e liberdades culturais dos indivduos (esfera do respeito);
tomar medidas que evitem a violao das liberdades e direitos de indivduos por
quaisquer terceiros (esfera da proteo); e agir para que todas as pessoas possam
exercer plenamente seus direitos e liberdades culturais (esfera da prestao).
Caso seja capaz de atuar nessas trs instncias assecuratrias de direitos, o
Estado estar avanando no grande desafio de ir alm da preservao das prticas e bens culturais, tais como se encontram no corpo social, para alcanar a
preservao das condies que permitiram a criao e o desenvolvimento de
tais bens e prticas (SHAHEED, 2011, p. 22). Para garantir os direitos culturais,
portanto, a atuao estatal deve se dar em um estgio anterior ao do exerccio das
manifestaes e expresses simblicas, artsticas e culturais. Deve incidir sobre
o estgio gerador das condies deste exerccio, numa espcie de movimento
de propulso poltico-normativa da vida cultural.
Como afirma Farida Shaheed, contextualizando a preservao dos direitos
culturais no mbito dos direitos humanos:
Enquanto voc se refere falta de apoio cultura em muitos pases, tambm so muito frequentes situaes em que a cultura (muitas vezes a
cultura nacional, mas em muitos casos tambm, por exemplo, as culturas
minoritrias) recebe um apoio significativo do Estado, enquanto os direitos culturais da populao so negados e violados pelo mesmo Estado.
(SHAHEED, 2011, p. 26)
O que se pretende dizer que apoiar a cultura no significa proteger os direitos
culturais. No so raros os exemplos de pases que, em determinados momentos
histricos, o discurso da proteo da cultura nacional ou da identidade nacional, empenhado pelo Estado, serviu de pretexto para a restrio e violao
de direitos e liberdades fundamentais, dentre os quais os direitos culturais. O
Brasil exemplo vivo disso. O Estado no deve usar a cultura como ferramenta
Nesse aspecto, a ao estatal se ligaria mais vertente prestacional, de atuao positiva no sentido de garantir as condies efetivas de acesso aos meios
para o exerccio dos direitos culturais. Tais meios podem ser entendidos como
financiamento, programas setoriais especficos de capacitao e formao,
equipamentos e servios culturais etc. A redao do inciso III do artigo 3 d boa
mostra de uma atribuio do Estado fomentador:
Art. 3 Compete ao poder pblico, nos termos desta Lei: [...]
III fomentar a cultura de forma ampla, por meio da promoo e difuso,
da realizao de editais e selees pblicas para o estmulo a projetos e
processos culturais, da concesso de apoio financeiro e fiscal aos agentes
culturais, da adoo de subsdios econmicos, da implantao regulada
de fundos pblicos e privados, entre outros incentivos, nos termos da lei;
CONCLUSO
A concluso deste trabalho ser o apontamento objetivo de processos importantes deflagrados com a elaborao do Plano Nacional de Cultura; a indicao
de problemas, lacunas e desafios a serem enfrentados para a implementao
do Plano; um possvel diagnstico poltico do setor cultural a partir das novas
perspectivas trazidas pela Lei 12.343/10; e a sua recepo no corpo social e assimilao pelo Estado, segmentos culturais e sociedade em geral. Estas so algumas
constataes possveis a partir da compreenso integral e sistemtica do tema
estudado: o PNC como anteparo legal para as polticas pblicas de cultura com
vigncia de dez anos.
A incurso pelas principais escolas e correntes das cincias sociais que se debruaram sobre o conceito de cultura, feita no incio deste estudo, trouxe insumos
tericos e conceituais acerca das ideias de cultura passveis de serem trabalhadas
no campo jurdico. A concluso a que se chega, assimilando e relacionando tais
subsdios, a de que a acepo de cultura eleita para o desenvolvimento de uma
poltica pblica vai influenciar sensivelmente o seu alcance e efetividade. Nessa
esteira, o Plano Nacional de Cultura parte de um alicerce conceitual tridimensional de cultura, entendida em sua dimenso simblica, cidad e econmica. Suas
bases tericas que absorvem elementos antropolgicos, sociolgicos, histricos,
filosficos e econmicos apontam para perspectivas mais vastas de atuao do
Estado e de regulao jurdica na rea da cultura, ampliando as possibilidades
de concretizao de direitos e polticas culturais. Mais que isso, conclui-se principalmente que houve um processo indito de formulao conceitual aplicado
rea das polticas pblicas de cultura, de forma orgnica e estruturante, com
a incorporao de um complexo referencial terico que perpassa todo o Plano
Nacional de Cultura.
Sendo multidisciplinar em toda a sua extenso, este estudo constatou que
o PNC surge como um anteparo legal das demandas culturais, cujo potencial
de eficcia depende de um ponto timo a ser encontrado: entre a demasiada
amplitude da cultura e a necessria circunscrio pelo Direito. O Plano entende
a cultura de forma ampla, em seu sentido mais extenso, de vis antropolgico,
quando o Direito precisa delimitar seu espectro de incidncia para produzir
efeitos. Assim, a exitosa recepo do PNC no ordenamento jurdico depende de
um primeiro alinhamento: compatibilizar a ideia de cultura em toda a sua ampli-
mesmo So Paulo, a maior cidade brasileira, com uma abastada estrutura institucional da cultura (rgos, equipamentos, servios e fundos), ainda no possui
um plano municipal de cultura que lhe possibilite recepcionar o Plano Nacional
e compartilhar de polticas e metas comuns.
No que tange s consequncias concretas para os segmentos culturais, o
Plano Nacional de Cultura pode significar um incremento na capacidade das
estruturas do Estado para atender s demandas que surgem a partir das novas relaes jurdicas da cultura. Amplia-se o alcance do chamado Direito da
Cultura, de maneira que ele abarque dinmicas prprias do mundo cultural,
preservando-as e estimulando-as. Alm disso, criam-se condies reais de afirmao do direito cultura e de ampliao da cidadania cultural, com a cultura
sendo incorporada como elemento central da vivncia social e como requisito
indispensvel da dignidade humana. Dessa forma, parece relevante a toda a
sociedade a preocupao do Plano em criar as condies jurdicas para impulsionar a diversidade das manifestaes artsticas e culturais brasileiras, trazendo
solues normativas e aes concretas que atendam no apenas aos circuitos
e linguagens consolidados, mas igualmente s reas tradicionalmente de difcil
alcance pelo poder pblico (patrimnio imaterial, cultura oral, comunidades
e saberes tradicionais etc.). Isso crucial para o tratamento justo de todos os
grupos formadores da cultura nacional.
Alm disso, o PNC pode contribuir decisivamente na regulao das economias
da cultura, tocando diretamente questes de produo, circulao, consumo
e fruio culturais. Caso suas metas sejam alcanadas, ser possvel conceber
novos modelos de comercializao de produtos e servios culturais, inclusive
atravs de modernos arranjos de produo e distribuio digital; atrair novos
consumidores culturais e aproxim-los dos criadores, facilitando pontes entre
artistas e pblico, autores e sociedade, que dispensam intermedirios desnecessrios das indstrias convencionais; e contribuir na regulamentao de mercados
imprescindveis difuso dos bens culturais, especialmente na interface com a
comunicao, a exemplo do mercado audiovisual.
Por fim, para o conjunto da sociedade, pode-se destacar o potencial do Plano
Nacional de Cultura de ser um vetor de ressignificao do que seja vida cultural.
O PNC protege a vida cultural simblica, a vivncia relacionada s manifestaes,
criaes e expresses simblicas e valorativas da sociedade. Mas ampara tambm
a vida cultural poltica, e a possibilidade de essa mesma sociedade participar dos
rumos das aes pblicas que afetaro os seus direitos como cidados da cultura.
Nesse sentido, imprime fora a esse processo de dinamizao da vida cultural o fato
de ser o PNC uma garantia constitucional e uma lei definidora de polticas pblicas.
Resta agora compreender definitivamente a real importncia da cultura para
a sociedade brasileira. Nos ltimos anos, a cultura tem sido vista como essencial
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SILVA, Vasco Pereira da. A cultura a que tenho direito: direitos fundamentais e cultura.
AGRADECIMENTOS
A amiga parceirssima Adriana Charoux, e toda sua famlia, por ter me proporcionado a alegria de contar com uma obra do grande Lothar Charoux na
capa deste livro. A Sylvia Masini, pela photinha do autor. A Camilla Bazzoni, pela
reviso dos textos e notas de rodap.
A Brulio Santos Rabelo de Arajo, pela inarredvel disposio em ajudar e pelos
papos tericos, metodolgicos e especialmente fraternos, todos essenciais para
me aprumar rumo ao que foi a dissertao. A Renan Kalil, Danilo Cymrot e lvaro
Luis dos Santos Pereira, por igual ajuda no planto de dvidas e encaminhamentos.
Aos professores Fernando Dias Menezes de Almeida, Floriano de Azevedo
Marques Neto, Allan Rocha de Souza, Marcos Jordo Teixeira do Amaral Filho e
Pablo Ortellado, pelas ideias e contribuies.
A Amrico Crdula, Rafael Pereira de Oliveira e Gustavo Vidigal, pela solicitude
na concesso das ricas entrevistas acerca do Plano Nacional de Cultura.
A todos os amigos e amigas da Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo,
cmplices da labuta diria por uma cidade plena, pulsante e vivente de cultura.
Em especial: (o j citado) Juca Ferreira, Joo Brant, Alfredo Manevy e Gabriel
Portela, com quem tenho a honra de dividir a artesania de nosso cotidiano de
gesto. A todas as secretrias, assessores, diretores, coordenadores e servidores
da SMC, um forte abrao de agradecimento.
Aos companheiros do Instituto Brasileiro de Defesa do Consumidor (Idec),
entidade aguerrida da qual fiz parte durante a elaborao da dissertao.
A todos aqueles que direta ou indiretamente colaboraram com esta empreitada, agora ou durante a dissertao: Adler Kibe da Paz, Afonso Fifo Capellaro,
Andr Roston, Ana Arantes, Andrea Gonalves Silva, Alexandre Loureiro, Bell
Gama, Boris Calazans, Bruno Lupion, Camila Agustini, Carlos Thadeu de Oliveira, Carlota Aquino, Cintia Leito, Daniel M, Denise Moretti, Ester Rizzi, Fabio
Lacaz, Fabio Maleronka, Felipe Pereira, Francisco Humberto Cunha Filho, Giovanna Longo, Guilherme Grandi, Inez Silva Alves, Ione Amorim, Leila Teixeira,
Lisa Gunn, Luiz Moncau, Marcos Souza, Manuel Bonduki, Maria Elisa Novais,
Mariana Ferraz, Mariana Mazzini, Mariana Valente, Marina Chierighini, Marina
Menezes, Paulo Menechelli, Paulo Ren, Pedro Ekman, Rafaela Barbosa, Renato
Ortiz, Rodrigo Rodrigues, Rodrigo Vieira Costa, Veridiana Alimonti, Veruska Albertina da Silva, Vivian Santana, e s crianas Solzinha, Teodora, os gemitos Andr
e Martn, e Thoms. A todos do circuito expandido Tucuna-Monte Haramon e
aos 10 anos da Toca, nossa estufa de amizades.
A Verena e Andr Carmelo, Regina Vassimon e Liz, nossa espevitada.
A meus avs, tios e primos e s famlias Vassimon, Barroso, Rosa e Varella.
s bibliotecas e funcionrios da USP e PUC.
A todos aqueles que as sinapses traioeiras me fizeram esquecer.
Ao aconchego de Guariba e ao sacolejo de So Paulo.
SOBRE O AUTOR