El camino de la Ocha

Introduccin
La Santera O Regla de Osha tiene profundas races en nuestra cultura.
En los ltimos tiempos, esta religin ha tenido un auge impresiname, y ya no slo
la practican los viejos negros descendientes de esclavos, sino que tambin lo hacen
personas de otras razas y dentro de ellas infinidad de jvenes. No obstante, hemos
observado que un gran nmero de los nuevos iniciados, tanto lyawos (recin nacidos
en Osha), como los que ya han alcanzado la Mayora de Edad en el santo,
desconocen en ocasiones hasta los ritos ms elementales, el significado de los
mismos y el porqu se realizan.
Esto ltimo pudiera deberse a muchas razones, que no es nuestro objetivo analizar
ahora, pero consideramos que la falta de informacin escrita acerca de estos temas
es una de las causas fundamentales de ese desconocimiento. Los libros que existen
sobre la Santera son escasos, en algunos de ellos la informacin es muy pobre, en
otros, se trata de libros muy antiguos y de difcil adquisicin o acceso. Esto, unido a
otros factores, hace que la mayor parte de la Informacin dentro de los miembros de
la religin se transmita de forma oral fundamentalmente de Padrinos a Ahijados y
de Mayores a Menores, como es lgico se hace muy difcil obtener toda la
informacin que se requiere y ocasiona que con el transcurso del tiempo se vayan
perdiendo datos y pierda autenticidad la versin original, por lo que puede llegar a
ser completamente transformada. En otras ocasiones, los Padrinos no ofrecen
totalmente sus secretos a los Ahijados, por diferentes causas. Una de las principales
es el temor a ser desplazados por las nuevas generaciones de Santeros, las cuales al
poseer un nivel intelectual ms alto, producto del desarrollo lgico de la sociedad,
pudieran llegar a Interpretar y manejar mejor que sus antepasados los sistemas
adivinatorios usados en esta religin. No podemos dejar de mencionar tampoco a
algunos Santeros que utilizan la religin como un lucrativo modo de vida, y por ese
motivo no revelan sus secretos a los Ahijados.
Por qu nos propusimos esta obra? En primer lugar, para proporcionar a las
presentes y futuras generaciones de santeros un testimonio escrito de algunos de
los mitos, ceremonias y su significado, historias y rezos de esta religin; tambin
para contribuir con un gran nmero de personas interesadas en esta forma de
expresin del pensamiento religioso de amplias comunidades en Cuba y otros
pases. Hemos tratado de respetar, en lo posible, el vocabulario original de los
Santeros, sus formas de expresin, la mezcla de palabras del lenguaje espaol y
lucum. Especialmente, ha sido casi textual la expresin de los Odduns, con la
finalidad de que no se pierda el sentido original y la frescura de una historia o un
oddun.
La Informacin recogida en este libro ha sido el resultado de una ardua labor y en
ocasiones se han necesitado varias sesiones de entrevistas con un mismo Santero
para poder obtener algunos amplios conocimientos de la religin, ya que muchos de
ellos tratan de conservar aun los misteriosos secretos de la misma. Se han

necesitado transcribir infinidad de grabaciones de conversaciones, seleccionando lo

que en realidad pudiera ser substancial para nuestros propsitos. Fue necesaria
tambin la revisin de antiguos libros, folletos y libretas de notas, la mayor parte de
las mismas son frgiles y amarillentas hojas, carcomidas por los aos, con las
cuales debamos trabajar con mucho cuidado para que no se desintegraran en
nuestras manos. Este tipo de informacin altamente valiosa ha sido de difcil
adquisicin, muchas veces a travs de prstamo por breves periodos, a cambio de
que hiciramos una copia nueva del original.
Esperamos que la lectura de este libro sea de inters y utilidad para todos aquellos
Interesados por el conocimiento de las distintas religiones y en especial, a los que se
dedican a seguir El camino de Osha.
CEREMONIA DE ASIENTO (SODO-ORISHA)
La Ceremonia de Asiento del Santo o Sodo Orisha es, quizs, la ms Importante,
compleja y secreta de la religin de Osha, ya que en ella, el que hasta ese momento
era un aberikola (devoto, no iniciado), pasa por un proceso de purificacin y
divinacin que llega a convertirlo en un Omo-Orisha o Santo.
De esta ceremonia, en la que el individuo entra "impuro", sale al final como un
recin nacido y va a comenzar un proceso de purificacin y desarrollo dentro de la
religin, como si fuera en realidad un nio que est aprendiendo a vivir su nueva
vida, para alcanzar un ao despus la "Mayora de Edad".
Formas de preparar las Ots del Santo
Se prepara un omiero de shewere kuekue (fosforito). Se echan las piedras y se les da
un pollo y una paloma; se tienen ah tres das, al cabo de los cuales se sacan las
piedras para ser consultadas ; con el omiero se baldea la casa..
Forma de preguntar las Ots (piedras) del Santo
Deben ser "preguntadas" por el Babalawo, padrino del nefito, utilizando para ello el
Opkel. Primeramente se pregunta si esa piedra es Orisha, despus a qu Orisha
pertenece, por ltimo, si come con la cabeza de la persona a la que se le va a hacer
el santo.
A estas piedras, segn sea el santo, se les echan elementos tpicos de ste y se
envuelven en telas de su color.
Elementos tpicos de cada santo:

Obbatal: Efn, or y o.
Yemay: Melado de caa,
Oshn: Miel de abejas.

Oy: Manteca de corojo,

Shang. Manteca de corojo.
Algay: Manteca de corojo y vino seco.
Obba: Manteca de cacao, de corojo y miel de abejas,
Yew: Manteca de cacao, de corojo, cascarilla y miel de abejas.
Eleggua: Juta, pescado, manteca da corojo, maz tostado y miel de abejas,
Oggn: Juta, pescado, manteca de corojo, maz tostado y miel de abejas.
Ochosi: Juta, pescado, manteca de corojo, maz tostado y miel de abejas.

Todos los Obbatals, incluso los ms grandes, delicados y sensitivos en extremo, se

envuelven en algodn y lo mismo se hace con los objetos o smbolos que les
pertenecen.
La sopera en que se guarda la piedra blanca (ok), materializacin del gran Orisha
(Obbatal se afirma y come en ella), y otras cuatro ms pequeas, se visten de
algodn, se engalanan con collares de cuentas blancas y 16 plumas de loros. Dentro
de la sopera se depositan estas piedras con las piezas del santo (los atributos), una
serpiente de plata o metal blanco, el sol, la luna, el pury, una mano de plata que
empua un cetro, cuatro manillas de plata, dos huevos de marfil, ocho o diecisis
okto (babosas), un pedazo de manteca de cacao, otro de cascarilla y se cubre con
algodn.
Posteriormente, se envuelven las piedras en las telas de color de cada santo, se
colocan frente al santo de la madrina y se le da a conocer que esas piedras son con
las que se har santo a fulano de tal. Luego se le da coco al santo de la madrina
(ngel de la Guarda) y se pregunta si est bien y de acuerdo con la persona que se
ha designado como Oyugbona. Si acepta a la persona como Oyugbona, ella
pregunta a su ngel de la Guarda si puede ser la Oyugbona de ese santo, si dice
que si, la madrina va a la casa de la Oyugbona con el ahijado, llevndole 2 cocos, 2
platos, 2 velas y un animal de los que come el ngel de la Guarda de la Oyugbona.
Pasos del asiento
Lo primero que se le hace a un lyaw es el Registro de Entrada, en ste se saca un
oddun y sobre la base de este, se ve quin es el ngel de la Guarda.
Se puede recibir santo sin tener Mano de Orula.
Hay dos ramas, una que baja el caracol del Padrino y con ste investigan quin es el
ngel de la Guarda, pero no siempre esto es exacto, pues uno hace una tirada y sale
una letra pero, si se repite la tirada, en ocasiones no sale la misma letra. En If, se
saca el ngel de la Guarda por medio del tablero, bien en el momento de coger la
Mano de Orula o el Cofa, aunque tambin se puede determinar sin Que el creyente
tenga las mismas. Este mtodo es ms exacto, pues se supone que Orula como no
hace santo, es imparcial.

El registro de entrada se realiza aproximadamente una semana antes de comenzar

las ceremonias para el asiento del santo, de tal forma que le d tiempo al futuro
lyaw a conseguir las cosas necesarias para poder realizar el Ebb de Entrada.
La Oyugbona es la que va a buscar al ahijado con el collar de mazo (ia Osha)
Para prenderlo. La madrina debe estar esperndolo detrs de la puerta con una
jcara con agua, tocando el agog de Obbatal.
Cuando el ahijado entra, roca un poco de agua, tocando el agog, es conducido
delante de Obbatal y se le da un coco, dndole cuenta de lo que se va a hacer.
Despus de realizada esta ceremonia, ya preso el lyaw, la Oyugbona debe llevarlo al
Babalawo, para que le hagan la rogacin de entrada. Esto se debe llevar a cabo con
tiempo suficiente, por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se
sale de la casa para ir al ebb de entrada, se canta:
Agonileo agola Agonileo ago la Osha
Terminado el ebb de entrada el lyaw va con la Oyugbona para el ro donde se
realiza la Ceremonia del Ro, a no ser que al santo que se vaya a recibir sea Eleggua.
En este caso el lyaw debe ir primero al monte y realizar la Ceremonia de la Juta, la
cual debe ser matada con un tarro de venado; o si es Oggn, debe primero ir a la
loma.
Cuando se va al ro, hay que llevar una cazuelita de oshinshin, una tinaja, 4
pedazos de coco, $ 3,15, 5 medios y un pichn de guinea, para la ceremonia
descrita en el tratado del Ro y la ceremonia de Ibaomi. La tinaja es para traer agua
del ro, el oshinshin se echa al ro, se le da cuenta a Oshn de lo que se va a hacer y
se le da coco. Terminada esta parte, el ahijado se mete en al ro, se le rompe la ropa
y se deja abandonada a la orilla en la corriente. Se baa con el estropajo y ste
busca la ot en el ro Ibaomi. Se le echan tinajas de agua, segn al nmero del
Orisha que se va a hacer. Cuando sale del ro se le canta:
Ash eshuba lyaw, ash eshuba lyaw
Obbatal lawadeo ash asumab lyaw
Ya las piedras donde se va a asentar el tanto deben haber sido preparadas y
consultadas, pues hay piedras que no comen con la cabeza de la persona.
Al llegar a la casa de la madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la cabeza,
se toca el agog de Obbatal y se canta lo siguiente:
Erulo Erulo amalo Arik, Erulo Erulo amalo Arik
En la puerta del cuarto se le da e! coco al ngel de la Guarda de la madrina, la

tinaja se le pone al santo de la madrina; a continuacin se le ruega la cabeza con

dos palomas blancas; se le da una comida ligera, se prepara la estera y se acuesta a
dormir. Esta rogacin, aunque la persona sea hija de Eleggu, se hace con palomas,
pues an el santo no esta coronado. Hay veces, en que si el lyaw va a recibir un
Obbatal, no se le ruega la cabeza, porque la rogacin que se le va a hacer en el
cuarto es con ellas.
Mientras la madrina y la Oyugbona preparan el trono con los secretos
correspondientes a cada santo, la Oyugbona coge las hierbas secretas explicadas en
ash leri, para hacer el ash odush, agregndole los distintos asheses y el yef de
Ornmila. Todo esto se machaca con el Ot de ok. Esa noche se prepara el Eggun y
se le da coco. Tambin se preparan los collares del lyaw.
Primer da o Da del Santo
Al otro da, lo primero que se hace es Ozain. Se preparan las cazuelas segn el
santo que se va a hacer y despus se rompen las hierbas, se hace oro a Ozain y se
sazonan las cazuelas por el rlate con los diferentes ingredientes. En la ceremonia
de consagracin de un novicio a una divinidad, el empleo de las hierbas es
fundamental, porque esas mismas hojas han servido para elaborar el ash de la
divinidad y l recibe de ellas el crecimiento de fuerza, que crea un primer lazo entre
el futuro lyaw y su orisha. La trituracin de las hojas destinadas a estos baos es
hecha con tanto cuidado, como su recogida, se entonan cnticos, celebrando las
virtudes y los poderes de cada una de ellas, por los oficiantes, que estn en signo de
respeto con el torso desnudo y descalzos, como en presencia de un rey. El Babalawo
entrega a la primera madrina o lyar, duea del santo que va a recibir el nefito, la
cantidad de hierbas indispensables para hacer el Ozain de la gran ceremonia, las
cuales ante todo se presentan a Olorun y despus el santo recibe una ofrenda de
coco. Se colocan despus, distribuidas en dos grandes montones, sobre una estera,
en la misma habitacin donde van a desarrollarse todos los ritos, lustraciones y
sacrificios del asiento. El Babalawo toma un mazo en cada mano y se los presenta a
los Orishas, Despus mastica una hierba que lleva en la boca y escupe sobre ellas
para darles su ash, la gracia de Orula. El ash lo tiene en su saliva.
All han de estarlas hierbas principales de cada orisha, 21 en total, como mnimo y
todas se mezclan y confunden. Junto a la estera, se alinean un nmero de cazuelas
de barro, pintadas con el color emblemtico de cada santo.
Una Iyalocha, la ms joven en el santo, se arrodilla y va recibiendo con ambas
manos, del Oriat de un Babalocha que se instala en el medio de la estera y que
dirige el rito, dos manojos de hierbas y siempre de rodillas se las va entregando a las
dems Iyalochas. Estas, al tomarlas, moyugban, solicitando la autorizacin de
Oloddumare, de Dios, de los antepasados y mayores, padrinos muertos y vivos, para
acometer la tarea de desmenuzar o machacar el ew y les piden la bendicin. Las
hierbas al pasar de mano en mano recogen la bendicin y el ash de todas las
Santeras presentes. Las Iyalochas, provistas de sus correspondientes mazos, se

sientan en sillas o en pequeos taburetes y proceden a ripiarlas y arrojarlas en las

cazuelas, cada una en la que ostenta el color de su Orisha. La lyar y su asistente o
segunda madrina, la Oyugbona, cuando todo el ew se ha distribuido, levantan la
estera por cada extremo y van dejando caer cuidadosamente en las cazuelas los
residuos de hojas y briznas, ya benditas por el Babalawo, que quedaron en la estera,
El Oriat comienza el canto que acompaa este rito, al que todas contestan a coro,
para hacer un oro, un llamamiento al orisha, por medio de estos cantos. Se empieza
cantndole a Eleggu y se termina cantndoles a los Ibeyis.
Una vez rota y amontonada la hierba, despus de recibir las bendiciones de todas
las Iyalochas y en ltimo trmino las de la lyar y la Oyugbona, dos de las Iyalochas
vierten el agua en las cazuelas y uno tras otro, cantando los cantos
correspondientes, van lanzando las otanes o piedras de los Orishas en el orden
siguiente:
Eleggu, Oggn y Ochosi
Obbatal
Shang
Oy
Yemay Olokun
Oshn
Los dems orishas que no se asientan, sino que se reciben despus, se lavarn y
consagrarn, se bautizan, como suele decirse, con sus hierbas privadas y por
separado. Ni una sola hierba deber caer al suelo, estn benditas y continuamente,
mientras las Santeras estn triturndolas, les estn rogando, salud para todos,
suerte, prosperidad, fuerza, Por ltimo, se renen las hierbas y aguas de todas las
cazuelas en un depsito grande y durante siete das consecutivos, la Oyugbona
baar con ellas al lyaw recin nacido en Osha y esposo del santo y le dar a beber
tres sorbos cada maana. Se aade al omiero un poco de la sangre de los animales
sacrificados.
Mientras se realiza todo esto el Iyaw est de penitencia fuera del cuarto, junto a la
entrada del mismo, sentado, saludando y reverenciando a todos los Santeros que
van llegando a participaren la ceremonia.
Bastaran para realizar este primer rito del kari Osha, dos Iyalochas que viertan el
agua y siete para romper las hierbas y echarlas en las siete cazuelas. Pero asisten
muchas ms que van cantar, a dar su ash y a ganarse el derecho. La presencia de
numerosas Santeras, la influencia o emanacin de su Eled, ngeles u orishas
respectivos, es siempre altamente beneficiosa y estimulante para el desarrollo de
cualquier rito, pues se acumula ms ash.
Un Ozan completo, para omiero de asiento, se compone mayormente de hierbas,
pero no pueden faltar las hojas de aquellos rboles que tienen estrecho nexo con las
divinidades que recibe el lyaw. Acto seguido se le da coco a Ozan, se enjuagan los

Santos de la madrina y se hace el lavatorio del santo, haciendo oro mokue Osha.
Terminadas asas acciones, se manda a traer al lyaw, al cual lo traen cubierto con
una sbana hasta delante de la puerta donde debe tocar, pero antes de tocar, la
Oyugbona deber coger una jcara con agua y echar 3 poquitos, diciendo:
otun awoba, osini lawo ash, Alade Eleggu lekolero
Pone la jcara en el suelo y sigue rezando:
Kamawa yo omi tuto ana tuto tuto laroye, tuto baba, tuto Yey, tuto iya, tuto
olo, tuto Babalawo, tuto iyalosha, tuto babalosha, tuto olofo onaa, tuto Il
aapokoyeri Inle afokn
Despus coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice:
Ash baba lorisha, ash ibero, ash oluomo, ash bogbo orumale yikotun,
ash bogbo armales yikosin, ash wamale yikotun, ash wamale yikosin,
ash bogbo araona timbelaye bayontonu, ash babalorisha, ash bogbo
iyalorisha Irowa ir timbele odum mafe aya iy Arik babawa kasheta,
babawa kudumine.

Se comienza a firmar el santo en el piso con circulos de los mismos colores que se
pintarn en la cabeza del lyaw durante la Ceremonia del Fifi-Okan (los colores que
se usan en el santo son, blanco, rojo, azul y amarillo): se coloca el piln en el que se
sentar al lyaw.
Una vez terminada toda esa preparacin, el lyaw es llevado al Cuarto, con los ojos
cerrados, pero antes de entrar debe "Tocar a la Puerta". Dice el nombre del santo
que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuarto donde el Oriat pregunta el
santo que viene a buscar. Esta es la Ceremonia del Shilekn, Cuando entra, al
poner los pies adentro se le da una eyel a los pies cantando:
Arelekun ashilekun, Arelekun ashilekun
Kofedun are babawa ashilekofedun
Entonces entra al cuarto, se le arrodilla delante de la batea, se le lava la cara y la
cabeza con hierbas y jabn, se le enjuaga y se le dice:
Orisha temita ishara eniylyaw
(Nombre del Orisha)
Posteriormente, se mete dentro de la batea y se le ripia la ropa. Ya desnudo, se baa

con las hierbas y los omieros de los Santos del lavatorio. Al salir del bao, se mata
un pollito de un golpe detrs, diciendo lo tratado y explicado en el tratado del jio-jio,
se le viste con ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado. Se sienta al
nefito sobre el piln y se le hace la trencita; si hay un Babalawo presente, se le da
la potestad de presentar primero que los dems las tijeras, la navaja y el peine. Acto
seguido se les presentan a la madrina, comienza el Oriat a moyugbar y cuando
termina se corta la mecha o mechn de pelo de la trencita con las tijeras. Esta es la
Ceremonia del Isubo Leri, es decir, la Ceremonia de la Navaja, cantando lo siguiente
(ver relacin de entidades que deben llamarse en el Isubo Leri).
Bogbo juani shobe eye
Bogho juani shobe eye
Bogbo juani shobe eye
(Santo) ashaba albeo
Bogbo juani shobe eye
Despus, el rlate comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos:
Osga juani Isuro ibo eri
Eri sheka dikola
(Santo) lofn labeo asheka dikola
Se comienza desde Oloddumare, las regiones y todos los Santos hasta llegar al
ngel de la Guarda del lyaw. Para proceder despus a rogarle de nuevo la cabeza,
en la mayora de los casos con agua de coco, a no ser Shang, que se hace con
codorniz y jicotea, u Obbatal, que se hace con dos palomas blancas. Terminado
esto viene la pintura o ceremonia del osun leri.
Una vez terminada la rogacin, se le pinta la cabeza al lyaw con crculos de los
cuatro colores bsicos y cada Santero presenta estampa su "firma" en la cabeza del
lyaw por medio de unos puntos del color y el nmero correspondiente a su ngel
de la Guarda. El que pinta el Osun, en la cabeza del lyaw as como en el suelo, es
decir, el que lo firma es el Obb.
El primer color es el blanco, luego el rojo, despus el azul y por ltimo el amarillo,
se preparan todos. Se presenta la pintura blanca, se moja el pincel, presentndolo
al cielo y cantando:
Omo yoko olodum efun osu mewao
Se lleva sobre la cabeza del Iyawo y se canta:
Osu awa or awa oana awalasheo
Se pinta el circula y los presentes responden:

Efun lewao osun laburo

Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantndolo siguiente al
presentarla al cielo:
Omo yoko olodun osun pupua mewao

Los cantos que continan son iguales que los de la cazuelita blanca Posteriormente
se procede con la cazuelita azul. Al presentarla al cielo se canta:
Omo yoko olodun osun abolodo mewao
Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utiliza la cazuelita
amarilla. Al presentarla al cielo se dice:
Omo yoko osun akueri mewao
Siguiendo de la forma ya explicada. Terminada la ceremonia de osun, se procede a
la ceremonia de fifi-okan. Se le indica a la Oyugbona que tiene que pintar los fifi de
la ltima lnea del osun, pintando 8 puntos blancos, 7 puntos azules, 6 puntos
rojos y 5 puntos amarillos. Entonces a la madrina le corresponde pintar los fif en
las cuatro primeras lneas o circuitos. En el blanco, hay que pintar 6 puntas rojos:
en el rojo, 8 puntos blancos, en el azul. 5 puntos amarillos y en el amarillo. 7
puntos azules. Despus cierra adeni agocori. Se cierra con el color de la ltima lnea
del osun. Antes de la Oyugbona y la madrina, cada uno de tos santeros presentes
ponen los fifi, con el color del ngel de [a Guarda. Se pinta en el espacio debajo del
osun el nmero de puntos del ngel de la Guarda. Esto se acompaa del siguiente
caso:
Fif okn winiki ekun (nombre del santo) ekn lomio
Terminado este acto, comienza la Ceremonia del Asno y la colocacin de los paos,
para inmediatamente "montar el santo" en la cabeza del lyaw, el cual debe penetrar
por el sitio donde durante la infancia estuvo la fontanela mayor.
El lyaw, en estos momentos, ya est sentado sobre el secreto del santo; se han
trazado en el suelo cuatro crculos concntricos (blanco, rojo, azul y amarillo) y
cuatro puntos azules en cada extremo fuera del circulo, que reproducen los mismos
que se pintan (or fifi) en la cabeza rasurada del lyaw. El Oriat es generalmente un
hombre, un Babalocha que dirige las ceremonias, o una Iyalocha pero ya vieja y con
mucha experiencia, que procede a pintarle la cabeza cantando fifi okan winiki de
kun, o acompandose de otros cantos que corean la Oyugbona y dems Iyalochas
presentes:

Oso ldd Aw or efn dach ewao sul uro

Entonces se le pone el ash en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguiente:

Anikoshe talawa lawa bamose lowo
onikoshe erita kubala aile baye oru orun
aila shina enu mibadura sodo Olorun
pukoleso ade yokue leri bat yokue lese.
Estas palabras quieren decir:
Dios de la realizacin de nuestros propsitos, salva tu cabeza de la muerte, da la
indestructibilidad del cielo, la inefabilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu salud
y le pido ahora que te de larga vida.
Despus se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado. Estos paos
son los que se usaron para envolver las piedras, cuando se preguntaron.
El momento culminante en la ceremonia de asiento es el de la "parada", cuando el
nefito es tirado al suelo, posedo por el orisha, que acude a los cantos invocatorios.
En esta ceremonia 4 oloshas, por lo menos, sujetan por las puntas 4 gneros
juntos, a guisa de palio, blanco, rojo, azul y amarillo, mientras se paran, es decir, se
levantan del suelo dentro de sus soperas respectivas, las piedras sagradas que los
padrinos sostienen, una despus de otra, sobre la cabeza del Iyaw. La Oyugbona o
segunda madrina de asiento sostiene sola la sopera del santo principal, dueo del
lyaw, el ltimo que se alza sobre su cabeza. Recibe entonces, en estado de trance,
el ash que consiste en trazarle una cruz en la lengua con la hoja de una navaja de
plano y en introducirle inmediatamente en la boca miel de abeja, tres granos de
pimienta y una pizca de pescado ahumado y de juta. Casi simultneamente se le
presenta el pescuezo de una gallina chorreando sangre, cuya cabeza arranca la
Oyugbona con la mayor rapidez, para que el dios encarnado en el lyaw, chupe la
sangre. Con posterioridad. ya vuelto en si el lyaw, "que ahora es un Rey y un
santo", un recin nacido o resucitado, literalmente, "un esposo de la divinidad" y
sentado en un piln (si es un lyaw de Shang o Yemay, en silla; si es de Obbatal,
Oshn u Oy, en el trono erigido para esta ceremonia en un ngulo del igbod o
sagrario), asiste a las matanzas del gran sacrificio y prueba la sangre de la cabeza
recin cortada de cada animal que se le presenta. Se le ponen los Santos en la
cabeza, comenzando por Eleggu y llegando hasta el ngel de la Guarda, haciendo
oro mokue Osha. Primero se colocan los Santos de la madrina y despus los propios
de lyaw.
Cuando se hace Shang, se pone a Oshn en el hombro y cuando se hace a Oshn

se pone a Shang en el hombro.

El lyaw al que se le asienta Shang como ngel principal recibe al mismo tiempo o
despus a Algay, como el que asienta a Yemay no puede dejar de recibir a Olokun;
al que es hijo da Oshn y Shang, es necesario hacerle oro para que reciba a
Algay.
La piedra de Algay, cuando se le hace santo a un hijo de Shang o Yemay no se le
sostiene sobre la cabeza, solo se le apoya en el hombro. La sopera destinada a
contener a Algay tiene dos cuernos, cuatros piedras y diecisis mates. Como es
dueo del ro, su ot permanece nueve das amarrada y sumergida debajo del agua.
Una hija de Oshn lleva al nefito a buscarla al ro y durante estos das all se le
ofrenda.
Terminada la parada, se le da coco al santo para abrirle los ojos al lyaw que ya es
un recin nacido en Osha. Terminadas estas ceremonias, viene la matanza de los
animales, dejando la cabeza d los mismos para que Olofi tenga conocimiento de la
ofrenda que se le ha brindado Con estas cabezas, despus de haberles extrado el
maxilar inferior, que quedar como constancia de que el santo comi, y con las
vsceras y alas, se confeccionan los iales, Al finalizar, se procede a lavar al santo y
a colocar en las soperas el "Ash de los iales".
Al final, el lyaw se retira a descansar, mientras la Oyugbona se queda realizando
los preparativos para el siguiente da, o "Da del Medio".
Segundo Da o Da del Medio
Al otro da, denominado del medio, se vestirn los lyawos y recibirn las visitas. Ese
da por la maana, la madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes
asheses de las vsceras de los animales. Estos se les dan al lyaw. Echarn la
sangre de los recipientes de los Santos en las diferentes cazuelas de Ozain, para el
bao de los das siguientes y de las que tomar et lyaw.
Al amanecer, el lyaw se viste con el color de su santo hasta la hora del almuerzo.
Si es Oshn usar un traje de guinga amarilla; si es Yemay, un traje de guinga
azul; si es Shang, un traje de guinda roja; si es Obbatal, se viste de blanco y si es
Eleggu, se viste de saco.
Al concluir el almuerzo, lo pintan para que se refleje su ngel de la Guarda y el
lyaw comienza a recibir visitas de familiares, amigos y Santeros que vinieron a
saludar al recin nacido y a colocar su ofrenda en la jcara del dinero, esta
actividad dura hasta las seis de la tarde, hora que se retira todo el que fue a ver al
iyawo, entonces este se sienta a comer en una mesa, que representa la gran cena
donde se encuentran presentes manjares de diversos tipos, los cuales el Iyawo

comer en unin de Olofi. Es importante el vino rojo, que representa la Sangre de

Cristo y el pan; tambin se le ofrecen todo tipo de carnes y otros alimentos, de los
cuales el debe comer, pues de aqu es de donde van a salir los alimentos que le
hacen dao al lyaw en el da de It. Terminada la comida el Iyawo se retira a la
estera a descansar y dormir hasta el da siguiente.
Tercer Da o Da de It
Al tercer da de su consagracin denominado It, en Regla de Osha, el Iyawo es
baado temprano y se le da al desayuno secreto diario (de todos los das) un
pedacito de coco con juta, pescado, miel y el nmero de pimientas del ngel de la
Guarda, una jcara de omiero y despus se le baa.
Tambin el da de It, el asentado escucha la lectura da su porvenir, le son
revelados los diversos eus o prohibiciones relacionadas con su destino y que
deber observar durante toda su vida Por ejemplo; prohibicin de ir a determinados
sitios (bodegas, plazas, hospitales, cemenPagina 012.jpg