PROPRIEDADE

Investigaes de antroplogos e historiadores permitem-nos concluir que a

propriedade uma instituio que supe a sedentarizao para o seu pleno
desenvolvimento,

embora

agrupamentos

nmadas

possam

ter

conhecido

propriedade na forma de posse de objectos de uso pessoal ou de animais de

transporte.
Em torno do conceito de ddiva, M. Mauss mostrou como as sociedades
primitivas conceberam cdigos de troca, que associaram a modos de propriedade
individual sobre certos objectos. O fenmeno da propriedade , pois, universal nas
sociedades humanas, desde que existam regras socialmente generalizadas relativas
s condies de uso e de gozo, de troca e de transmisso sucessria de certos bens.
Os contornos da concepo primitiva da propriedade aproximavam a noo
de bem patrimonial da concepo do alm e da vida aps a morte, o que implica
relacionar as ideias mais antigas sobre o patrimnio com os rituais funerrios e com o
papel da classe sacerdotal. O poder de dispr sobre as coisas e delas usufruir, a que
chamamos, num sentido geral, posse, e sua titularidade jurdica, propriedade,
esteve primeiramente imerso num conjunto de relaes religiosas e polticas, que
fixaram um nexo entre a subjectividade do poder voluntrio e a objectividade da
coisa corprea ou incorprea, de tal modo que entre os dois plos se gerou uma
relao de interpenetrao recproca, a ponto de a propriedade no se poder subtrair
ao seu dono sem que este fosse considerado como lesado no seu prprio ser. Isto
pode ainda verificar-se no facto de, em muitas partes do mundo antigo, as riquezas
dos proprietrios deverem seguir o caminho deles na prpria morte, sendo com eles
sepultadas. Os rituais funerrios dos poderosos do antigo Egipto e a sepultura com
tesouros mostram como esta poca vive, de modo profundo, a associao mgica
entre o objecto da posse e o seu proprietrio.
Por volta de 3000 a.C. cresceu e desenvolveu-se, na Mesopotmia, um tipo
de agrupamento humano conhecedor de determinadas tcnicas capazes de fomentar
o progresso material e espiritual, que os historiadores designaram como primeira
civilizao urbana. A escrita, a guerra organizada e a direco poltico-sacerdotal
fazem um conjunto dotado de sentido, a que preciso acrescentar a propriedade da
terra, como bem mais precioso. No Egipto e na China um esquema semelhante de
crescimento civilizacional, com base no territrio e na sua apropriao polticoreligiosa e militar, entra igualmente em cena. A ideia de uma apropriao individual
da terra qualquer coisa de estranho, pois este bem de tal modo importante que a

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sua posse por excelncia uma posse poltica, um acto daquele que detiver,
simultaneamente, um poder sobre as coisas e um poder sobre os homens.
preciso esperar pelo monotesmo do Antigo Testamento para se ver romper
a polarizao arcaica entre os dois aspectos, preparando-se o divrcio entre o
destino do proprietrio e o destino da coisa, entre a coisa e o sujeito de direitos
sobre a coisa. Por outro lado, ao conceber Deus como o nico dominus absoluto, o
Antigo Testamento colocou tambm, sob a dependncia deste senhor invisvel, a
terra e as plantas, os animais inferiores e o prprio Homem.
Com vrias disposies normativas do Antigo Testamento encontramo-nos
numa profunda viragem em relao equivalncia entre vida e propriedade das
sociedades mais recuadas e mesmo de outras culturas mais recentes. A vida torna-se
agora um bem superior posse e dotada de uma dignidade directamente atribuda
por Deus.
De um modo diferente se orientou ainda a civilizao grega. Muito antes do
sculo VII a.C., que marcado pela introduo da moeda, os gregos conceberam a
vida econmica em associao estreita com a vida familiar, como um domnio
originrio da deteno da propriedade da famlia, da produo e do consumo (oiks).
Neste foro incluiam-se os parentes, os escravos e, naturalmente, os bens que
pertenciam ao chefe da famlia, numa organizao de tipo patriarcal, em que
inicialmente predominava a explorao agrcola. No sculo V a.C., foi Pricles quem
determinou a importncia da propriedade mvel para o clculo do censo e da
fortuna, o que acabou por ter reflexos na composio da cidadania plena. As
concepes

platnica

aristotlica

da

propriedade

inserem-se

neste

condicionamento econmico, poltico e familiar.

No livro II da Poltica, empreende Aristteles a sua crtica doutrina
platnica de uma comunho de bens na base econmica do Estado. O problema,
tal como o enuncia o estagirita, o de saber que quantidade de bens devem os
cidados possuir. O exame que faz de seguida toma por referncia as ideias de Plato
na Repblica IV, 423 e V, 457a466d. Nestas passagens, pela boca de Scrates
defendia Plato a ideia de uma propriedade comum dos cidados sobre bens,
mulheres e crianas. a este propsito que Aristteles coloca o problema de saber se
o modelo de constituio imaginado por Plato prefervel ao vigente na sua poca.
O ideal de Plato discutido por Aristteles por este enunciado em 1261a15: a
unidade a mais perfeita possvel o melhor dos bens para a cidade. O que o
estagirita discute se esta noo de uma unificao ou unidade um bem tomado
em si mesmo. Contra este ideal, da mais completa unificao da vida na cidade,

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prope Aristteles um conceito geral: sem pluralidade no h cidade. A pluralidade

de membros , pois, obrigatria para a existncia de uma comunidade poltica.
Ora, se os membros da cidade so entre si diferentes, o que constitui a
possibilidade de os agrupar no a tal unificao de sentido platnico, mas sim
aquilo a que Aristteles chama igualdade recproca, ou seja, o princpio da
distribuio da riqueza segundo a ocupao profissional e o mrito. Esta igualdade
recproca deve ser interpretada de acordo com a noo seguinte: a cada um de
acordo com o seu mrito ou a cada um de acordo com o estatuto que mantm na
sociedade. Do princpio geral da igualdade recproca extrai Aristteles o princpio da
diferena de estatuto poltico dos indivduos, pois, segundo nos diz, no possvel
que todos governem ao mesmo tempo. Este princpio geral pode aplicar-se
distribuio da riqueza, assim como distribuio dos cargos polticos.
Um segundo argumento introduzido na parte final do captulo 2 do livro II, a
respeito do conceito platnico da comunidade dos bens e em associao com a
definio que Aristteles considera apropriada para a polis, como a comunidade que
visa a vida boa, tanto para as famlias, como para os agrupamentos de famlias, em
vista de uma vida perfeita e que se basta a si mesma. este princpio da autarqueia
que explicitamente voltado contra a proposta da igualdade de tudo, de pessoas e
de bens: procurar unificar a cidade a todo o custo no o que h de melhor para
assegurar uma vida feliz. E o argumento usado o seguinte: uma famlia assegura
melhor a sua autosubsistncia do que um s indivduo; e uma cidade assegura melhor
a autosuficincia do que uma s famlia. Daqui conclui Aristteles que, se devemos
preferir aquilo que possui uma maior independncia econmica, ento melhor uma
unidade mais dbil do que uma unidade maior.
De uma forma especial se volta ainda Aristteles contra a comunidade das
mulheres e das crianas, defendida por Plato na Repblica, quando considera que
um enfraquecimento dos laos de parentesco no anonimato de uma propriedade
colectiva acaba por conduzir ao contrrio do pretendido por Plato, pois quando um
pai deixa de poder chamar seu a um filho, deixa de ser poderosa e dominante a
amizade entre os indivduos e, em vez da solidariedade, passamos a encontrar a
indiferena. A solidariedade, bem como a justia, que em conjunto fundam a vida
poltica, dependem, em grande medida, dos sentimentos de afeco exclusiva e de
propriedade sobre pessoas e coisas. E embora Aristteles considere que aquilo que
moveu a concepo platnica foi o amor do gnero humano, a verdade que a
propriedade em comum dos bens, das mulheres e das crianas conduz ao resultado
oposto, pois mesmo o exerccio da liberalidade no uso dos bens s permitido a

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quem detenha esses bens a ttulo privado. Esta ltima linha da sua argumentao
leva directamente defesa da propriedade privada.
Por fim (1263b30), reconduz Aristteles todos os seus argumentos anteriores
a uma nica frmula poltica e econmica. A unidade da cidade no seria como uma
unidade entre coisas idnticas entre si, mas uma unidade feita de uma pluralidade de
membros entre si irredutveis. Contra a posio de Plato na Repblica, sustenta
Aristteles: exactamente como se de uma sinfonia se pretendesse fazer um
unssono ou reduzir um ritmo a uma s nota de base.
Vamos encontrar, em Roma, outra fonte decisiva para a constituio de um
conceito ocidental de propriedade. Com as disposies das Doze Tbuas conceberam
os romanos um primeiro esboo, mais ou menos detalhado, de regras legais sobre a
propriedade, com o valor de uma classificao dos objectos que caem sob esta
categoria e de normas que se aplicam modificao da propriedade.
O pensamento romanstico da propriedade assenta no conceito uniforme de
res, que tanto se aplica a coisas como a pessoas. Duas formas tipificam a res na
codificao das Doze Tbuas. Por um lado, encontramos a diferena entre res
corporalia (escravos, terras e bens mveis) e res incorporalia (o caso do usufruto).
Por outro lado, as coisas so tambm divididas em res sacrae (coisas consagradas aos
deuses), res religiosae (coisas consagradas aos mortos), res sanctae (coisas
consideradas separadas dos bens vulgares, como os muros da cidade), res publicae
(coisas de uso pblico, como as pontes) e res comunes (rios e mares).
Na poca das Doze Tbuas a terra era tida como res corporale, mas a sua
apropriao individual requeria uma justificao baseada num ttulo escrito. Este
ltimo fundamentava-se na verificao de um acto real de apropriao da terra, que
se designava por mancipium. No h uma distino rigorosa entre posse e
propriedade.
Do ponto de vista das normas aplicveis propriedade, o texto das Doze
Tbuas estabelecia vrios princpios aplicveis aquisio e transmisso da
propriedade.
Para alm da concepo patrimonial, assente na noo uniforme de res, o
Direito Romano apoiou-se na unidade de dominium e potestas nas mos do pater
familias que, com o seu poder de facto, controlava a economia domstica, quer no
que se refere directamente s pessoas sob sua orientao, quer no que diz respeito
s terras e empreendimentos comerciais.
Se inicialmente a propriedade da terra estava limitada a um pequeno
nmero, as circunstncias vo alterar-se com a progressiva atribuio de terra, a
ttulo de prmio, a soldados, ou com a cada vez mais significativa concesso de terra

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a camponeses, para explorao directa, mediante pagamento de um imposto. Com

isto, o prprio conceito de dominium que sofre alteraes. A distino entre
dominium utile e dominium directum, que est na base do tipo feudal de
propriedade, quando se cruzar com as instituies dos povos brbaros, nasce da luta
pela terra no Imprio Romano e da diferena social, poltica e econmica entre os
detentores de um poder assente na titularidade jurdica sobre esse bem e os que se
dedicam apropriao real da natureza e de parte dos seus produtos.
No conceito de res do Direito Romano mostra-se a dificuldade de distino
entre pessoas e coisas e de um poder respectivo sobre elas, no obstante a diferena
entre dominium e imperium. Com a cristianizao, o imperium e o dominium
recebem um bero comum na ideia de um poder de Deus sobre todas as coisas
perecveis. Pode dizer-se que a confuso dos dois conceitos se manteve com a
referncia ao modelo da obra divina at ao movimento moderno da codificao, no
sendo por acaso que, nas discusses preparatrias do Code Civil francs, alguns
tenham insistido na diferena de natureza entre Soberania Poltica e Propriedade,
como uma diferena inapagvel entre um poder sobre os homens e um poder sobre as
coisas, pondo naturalmente em questo a justificao da escravatura ou de qualquer
forma de servido. Mas nas discusses preparatrias do Code Civil esteve ainda em
causa algo muito importante, na sequncia de teses que retrocedem at J. Locke: a
ideia de que a propriedade s existe para os indivduos se for definitivamente
subtrada ao poder do soberano. A questo que aqui estava em causa era a do
domnio soberano da universalidade do territrio.
No pensamento de J. Locke, expresso no segundo Tratado do Governo Civil,
desenvolveu-se uma perspectiva sobre a gnese da propriedade, que a associa ao
trabalho directo sobre as coisas, em particular sobre a terra. A sua concepo da
gnese da propriedade , simultaneamente, uma concepo sobre o direito
propriedade, uma teoria justificativa.
Partindo dos pressupostos complexos do tpico da autoconservao como fim
de todos os movimentos conscientes dos indivduos, de provenincia estica, J. Locke
concebeu o trabalho sobre a natureza como fonte de valor, pois aquilo que distingue
um objecto produto do trabalho a interveno de um elemento que no se
encontrava nas prprias coisas (whatever a man removes out of its natural state, he
has mixed his labour with). Este direito aos frutos do trabalho das suas mos est
associado com o quarteto de elementos estruturantes da aspirao vida boa, que
o segundo Tratado do Governo Civil estabelecia entre Life, Health, Liberty e
Possessions.

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O direito propriedade concebido como um resultado normal do direito

que cada um tem a dispor do seu prprio corpo, que seguidamente se torna um
direito ao fruto do trabalho do indivduo contra a natureza, que direito ao fruto do
trabalho do seu prprio corpo. O tipo de propriedade que se funda neste direito
natural aos frutos do seu trabalho, e que existe no prprio estado de natureza, a
propriedade sobre o solo e os seus recursos naturais. Na narrativa de J. Locke, a
introduo da moeda que altera os limites naturais da apropriao da terra.
Ao contrrio de J. Locke, ou mesmo das concepes de J. J. Rousseau,
contidas no Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens, D. Hume
considerou pouco importante para a justificao de uma instituio como a
propriedade a sua anlise do ponto de vista da gnese a partir de um estado de
natureza. Do mesmo modo que a soberania no se legitima pela considerao de uma
origem do estado nas leis da natureza ou num estado de natureza, tambm a
justificao da propriedade se tem de procurar nas condies da vida civil dos
homens. E a nica coisa que parece poder fundamentar uma tal instituio a posse
constante.
Em redor do problema do exerccio da posse e da legitimidade da
propriedade, conhece o sculo XVIII uma discusso de contornos mal definidos sobre
a pobreza e o luxo, que envolve autores como A. Smith, E. Burke, F. Eden, P.
Colquhoun e J. Bentham. Esta polmica centra-se na questo de saber se os pobres
devem ser abandonados sua sorte e aos meios de que dispem segundo o poder da
sua vontade, ou se devem existir polticas pblicas de combate pobreza, como
pretendeu, por exemplo, o prprio A. Smith. Na obra de T. Malthus o problema da
pobreza foi abordado numa perspectiva aparentemente objectiva, de autoregulao,
que dizia respeito a fenmenos de equilbrio entre factores econmicos,
demogrficos e de explorao da terra (fonte da riqueza disponvel). E, na obra de
Hegel, a relao entre trabalho abstracto, sociedade civil e formao da plebe
(Pbel) vem para o primeiro plano.
Na Metafsica dos Costumes, nas Reflexes sobre Filosofia do Direito e em
outros escritos, parte Kant para uma considerao dos conceitos de posse e
propriedade das noes de estado de natureza e de estado civil. Os autores com que
permanentemente se relacionam os seus conceitos so T. Hobbes, quanto
caracterizao da natureza humana, J. Locke, no que se refere ideia de uma
propriedade no estado de natureza, e J. J. Rousseau, no que se refere instituio
do poder civil por meio de um contrato social.
Kant no recusa a existncia de propriedade no estado de natureza, pelo
contrrio, favorece esta ideia (presente tambm em J. Locke), mas tempera-a, em

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vrias notas das suas Reflexionen, com a informao de que a propriedade natural
instvel e dbia, um jus dubium, constantemente sujeito s manifestaes de
instabilidade do prprio status naturalis. Como o estado de natureza instvel e
inseguro, pode naturalmente ser perigoso e, como a natureza humana est manchada
pelo pecado original, possvel que um estado natural deste tipo, deixado a si
mesmo, origine a guerra de todos contra todos, como se lia na perspectiva de T.
Hobbes. Uma apreciao jurdica do estado de natureza s pode levar, por isso, a
uma avaliao que nele encontra uma privao ou uma perverso: Status naturalis
iuridice est satus belli, denn der modus ius suum perseqvendi ist nicht per
processum sondern per bellum. Seguindo parcialmente as descries de T. Hobbes no
Leviathan, de acordo com as quais no estado de natureza no existe, nem
agricultura, nem arte de navegar, nem qualquer tipo de propriedade segura sobre as
coisas, mas apenas uma vita solitaria, indigna, bruta et brevis, conclui Kant que
nesta condio no existe nem direito nem justia, num sentido prprio do termo, ou
seja, num sentido peremptrio. Mas contra T. Hobbes, e num sentido prximo ao de
J. Locke, admite Kant uma certa capacidade para a propriedade nos indivduos que
se encontram nesta situao. a admisso das ideias de J. Locke que o leva
concepo de um direito provisrio propriedade no estado de natureza, que s
adquire inteira maturidade no estado civil, com a sua passagem a direito
peremptrio, mediante o contrato de instituio civil. Esta passagem do provisrio ao
peremptrio representa o prprio processo de justificao de um direito segundo a
razo, ou seja, segundo a capacidade de representar uma legislao universal
aplicvel a qualquer matria das relaes sociais entre homens e coisas. Uma tal
justificao a priori diz respeito existncia de um estado que foi fruto, no j da
representao de um factum, de uma imposio que provoca uma lex necessitatis,
no sentido de os homens abandonarem o estado de natureza (como em T. Hobbes),
mas de uma obrigao racional de esses homens passarem a viver sob uma mesma lei
civil fundada, em ltima anlise, numa justia distributiva. S assim a diferena
entre o meu e o teu pode receber um carcter peremptrio. Assim, a dimenso
estadual do direito fundamental, segundo Kant, para instituir a propriedade em
toda a sua dimenso jurdica, pois sem ela a propriedade como que um direito
imperfeito, um direito sem instncia sancionadora, pois no obedece a qualquer
princpio de justia distributiva.
Os desenvolvimentos do conceito de propriedade na Alemanha, no sculo
XVIII, no se devem naturalmente s aos filsofos, mas tambm aos juristas e a uma
cultura jurdico-filosfica sui generis, que esteve na base da codificao prussiana de
1797, o Allgemeine Landrecht fr die preuischen Staaten.
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A tematizao hegeliana da propriedade desenvolve-se nos Fundamentos da

Filosofia do Direito, na primeira parte, sobre o Direito Abstracto, e na parte
correspondente da Enciclopdia das Cincias Filosficas. Aqui, a inteno do filsofo
foi a de elaborar uma concepo integrada do Direito Privado, tendo por modelo
histrico de base mas com vrias metamorfoses o Direito Romano. Na concepo
do direito privado vai ter um papel central a tematizao do direito de propriedade
e, neste ltimo, a relao entre coisa e pessoa. Embora parta do direito romano
como fonte da sua tematizao, Hegel um crtico da forma ingnua como certos
autores, como G. Hugo, tomaram este direito histrico como inspirao para a
cultura jurdica contempornea. Por outro lado, a discusso dos temas do direito de
propriedade por Hegel deve ser perspectivada em associao com a sua tomada de
posio favorvel a Thibaut, na sua reivindicao de um Cdigo Civil.
A relao entre a coisa exterior e a vontade determinada por determinados
fins, que se relacionam directa ou indirectamente com caractersticas da coisa, a
relao de base do Direito Abstracto e, naturalmente, do direito de propriedade. Na
medida em que Hegel critica a diviso entre direitos das coisas, direitos das
pessoas e um tipo misto corrente na tradio e em muitos autores (entre os quais
Kant na Metafsica dos Costumes), coloca o filsofo todo o direito do lado da
personalidade, s fazendo sentido falar-se, em toda a clareza, de direitos de pessoas
e no de coisas. Esta correco no de modo algum indiferente ao problema
central que Hegel pretende descobrir no direito de propriedade. E esse problema o
da capacidade para uma pessoa livre dominar com o seu poder a realidade externa,
natural. O direito de propriedade , assim, o direito originrio, embora ainda
abstracto, de revelao da liberdade no mundo.
No entanto, se admitirmos este ponto de partida, no possvel continuar a
falar em res incorporalia, no sentido da tradio romanstica, e do correspondente
poder sobre outras pessoas, como se estas se pudessem subsumir na comum categoria
de res. Como tambm pretendeu Fichte em vrios escritos, a admisso da
Liberdade no mundo implica a admisso de uma pluralidade de liberdades em
limitao recproca perante uma natureza que, ela sim, deve poder receber a
categoria de res, de coisa destituda de liberdade. E s esta ltima pode ser fim
(externo) do exerccio da liberdade da pessoa. fcil adivinhar, a partir destes
pressupostos, como para Hegel a grande debilidade do direito romano residiu no seu
carcter de direito histrico, quer dizer, de um direito marcado por instituies
sociais no-livres e nas quais era possvel que certas pessoas pudessem ser
propriedade de outras.

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O que , ento, coisa? A definio aparece no 42 dos Fundamentos da

Filosofia do Direito e diz que coisa um ser corpreo (res corporalis) na medida em
que ele pode estar sujeito a um comrcio jurdico. A coisa , ento, definida com as
notas que servem para negar a vontade livre: no-livre, impessoal e sem a dimenso
do Direito (Rechtsloses). Com esta primeira definio se pode entender a razo de
ser da sequncia lgica das divises do Direito Abstracto deste compndio de Hegel a
respeito da propriedade, que comeam pela determinao das variedades da posse e
da apropriao directa da coisa, da Formierung, da indicao da posse at ao pleno
gozo da coisa. Todas estas manifestaes so revelaes da vontade livre perante um
mundo exterior, que ela pretende submeter ao seu poder. A prpria coisa s tem
pertinncia jurdica na medida em que ela entra numa qualquer relao jurdica
entre pessoas livres e no , em si, ente jurdico.
As consequncias do ponto de partida hegeliano na liberdade da vontade so
vastas, pois a partir daqui se pode conceber at que ponto a historicidade do direito
relevante para mostrar como o Homem se emancipa da natureza como um ser
parte e, precisamente, no como uma qualquer outra espcie natural: a histria do
domnio humano sobre a natureza a histria da libertao do Homem do poder da
natureza.
Os desenvolvimentos da doutrina hegeliana da propriedade no se
concentram apenas nos dedicados ao Direito Abstracto, pois a importncia do
reconhecimento mtuo das diferentes liberdades vai conduzir a uma doutrina sobre a
alienao da propriedade e a uma doutrina sobre o contrato, que nos do a passagem
da primeira parte da obra para os sobre a sociedade civil. Aqui, as pessoas
particulares do direito abstracto do lugar pessoa concreta, dotada de certas
necessidades, que vai procurar satisfazer num mercado livre, em articulao com as
necessidades de todos os demais. O destino da propriedade torna-se, assim, um
destino social, obrigando ao seu controlo pelo Estado, mediante polticas pblicas
que possam combater as desigualdades sociais graves.
Por fim, o Estado e o sentimento patritico que inspira aos seus membros
representa uma mais alta instncia de realizao da liberdade, pelo que o
patriotismo pode exigir o sacrifcio da prpria propriedade individual.
E. Gans, assistente de Hegel em Berlim, comentador e proponente de
reformas do Landrecht prussiano, escrevia em 1830 que a propriedade designava o
poder absoluto de uma pessoa sobre uma coisa. Se possvel constatar o poder
absoluto da vontade na formao da propriedade, necessrio afirmar, igualmente,
o carcter subordinado deste tipo de direito, se tomarmos em conta a possibilidade
da interveno pelo Estado na propriedade individual e formas eticamente mais

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perfeitas de propriedade. neste sentido que aquele poder absoluto se deve

conceber, antes, como direito abstracto ou, melhor, como um puro ter
abstracto. No seu comentrio do Landrecht prussiano, mostrava E. Gans linhas de
recepo do direito histrico nos elementos de direito civil desta codificao, para
dar a ver como, no caso da copropriedade, o direito germnico, de feio mais
comunitria, fora reprimido por uma quase exclusividade de referncias moldura
individualista do direito de extraco romana.
Alguns dos pressupostos da concepo hegeliana da propriedade, do trabalho
e da sociedade civil esto presentes ainda na constitiuio por K. Marx de uma
teoria dos modos de produo e no texto sobre a Origem da Famlia, da
Propriedade e do Estado de F. Engels, em que se combinam as consideraes
histricas, de Filosofia da Histria, econmicas e jurdicas, no sentido de
compreender a estrutura de classe e de dominao que se pe em jogo na histria da
propriedade. K. Marx regressa a J. Locke, a A. Smith e sua concepo de uma
diviso do trabalho, Economia Poltica clssica em geral, e ao conceito hegeliano
de trabalho abstracto em particular, para nos oferecer uma teoria mais refinada
do valor-trabalho. A formao da mais-valia, que K. Marx concebe em O Capital,
supe a diferena de base entre capital varivel e capital constante e, para a
determinao do primeiro, vai ser introduzida a definio do valor da fora de
trabalho a partir de uma medida nova: o tempo socialmente necessrio para a
reproduzir. Se K. Marx parte da intuio de J. Locke do trabalho como fonte de
valor, vai contudo conceber o valor do trabalho nas condies sociais da sua
reproduo que, no entanto, tem sempre um valor diferente do valor j
acrescentado matria-prima da produo com o trabalho directo dos produtores.
Esta diferena sobrepe-se distino entre apropriao real e titularidade
jurdica da propriedade, que um efeito da superestrutura jurdico-poltica do modo
de produo.
Mais recentemente, podemos encontrar diversas afloraes do problema da
propriedade na teoria da Justia Distributiva, de J. Rawls, ou em R. Nozick. Mas os
esforos de Uma Teoria da Justia no se podem considerar uma fundamentao
filosfica exclusiva do direito de propriedade. Um ensaio neste ltimo sentido vamos
encontrar na obra de L. C. Becker, que desenvolveu os resultados a que chegaram W.
N. Hohfeld e A. M. Honor sobre a relao entre direitos e seus titulares e a
apropriao das coisas, respectivamente.
No trabalho de A. M. Honor encontrou L. C. Becker o tratamento de um
tipo ideal da apropriao designada como apropriao perfeita, que o autor
considerou comum a todos os sistemas legais na sua maturidade. Deste tipo ideal

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faziam parte os onze elementos seguintes: 1) direito a possuir, como o direito de

excluir outrem do uso ou dos benefcios da coisa; 2) direito de usar, como o direito
ao gozo pessoal da coisa; 3) direito de gerir, como o direito de decidir como e por
quem a coisa pode ser usada; 4) o direito ao rendimento, como o direito aos
benefcios do uso da coisa pelo prprio ou por outrem; 5) o direito ao capital, como o
direito a alienar, consumir, gastar, modificar ou destruir a coisa; 6) o direito
segurana, como imunidade expropriao; 7) o poder de transmisso, como direito
a fazer-se suceder na posse da coisa; 8) a ausncia de termo, como indeterminao
do grau de apropriao da coisa e dos direitos de apropriao correspondentes; 9) a
proibio de um uso prejudicial, como dever do detentor da coisa de precaver contra
um uso da coisa prejudicial a outrem; 10) liberdade na execuo da hipoteca; 11)
carcter residual, que supe regras relativas reverso de direitos de propriedade.
Na sequncia da sua anlise do tipo ideal de A. M. Honor, cruzado com a anlise
dos direitos de W. N. Hohfeld, L. C. Becker considera os tipos de justificao
possveis do direito de propriedade, concebido como um direito de posse plena da
coisa, em uma ou em combinaes particulares dos elementos do tipo ideal. Na
sua obra tem ento lugar o exame das diferentes justificaes do direito de
propriedade assim entendido. Do seu elenco de doutrinas justificativas fazem parte o
chamado direito do primeiro ocupante, a teoria do trabalho de J. Locke, os
argumentos utilitaristas, os argumentos fundados na liberdade poltica, teorias sobre
o desenvolvimento do carcter moral em articulao com a propriedade privada e,
por fim, os argumentos contra a propriedade.

Edmundo Balsemo

Contratualismo; Felicidade; Indivduo / Individualismo; Interesse; Mercado; Sociedade

Civil
Bibliografia
- Attali, J. (1988), Au Propre et au Figur: une Histoire de la Proprit, Fayard, Paris.
- Brewer, J.; Staves, S. (1996), Early Modern Conceptions of Property, Routledge, London.
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