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La sociologie de Max
Weber
Introduction
La rception de l'uvre de Weber en France a t tardive, malgr l'attention que lui avait accorde Raymond Aron ds la fin des annes 1930 [Aron, 1938a,
1938b]. Les premires traductions datent en gros des
annes 1960 [Le Savant et le Politique, 1959 ;
L'thique protestante et l'esprit du capitalisme,
1964 ; Essais sur la thorie de la science, 1965 ;
Le Judasme antique, 1970 ; conomie et Socit
I, 1971]. Toutefois, durant ces annes o le marxisme et le structuralisme fournissaient les grands
paradigmes autour desquels s'organisaient les dbats
dans les sciences humaines, le parrainage d'un Raymond Aron [1967] ou d'un Julien Freund (un des
premiers traducteurs et commentateurs de Weber en
France [1966, 1990]) inscrivait l'uvre wbrienne
dans le contexte de dbats thoriques et politiques
trs loigns de ceux qui avaient prsid
I. La formation, la
carrire scientifique,
loeuvre
L'une des premires difficults que prsente l'uvre
wbrienne est l'identification du genre disciplinaire
sous lequel il convient de la ranger. Il est vrai que
Weber a revendiqu le titre de sociologue et contribu la fondation de la Socit allemande de sociologie en 1909. Mais d'autres disciplines puisent
aussi dans son uvre, qu'il s'agisse de la science
politique, de l'histoire, de l'conomie politique parfois, et il arrive galement que des philosophes sollicitent certains de ses textes et de ses thmes. Cette
question prend parfois un tour polmique (ainsi, Wilhelm Hennis dfend l'ide que Weber est avant tout
un thoricien politique, contre sa rduction au statut
de sociologue, qu'il souponne chez les responsables de la MWG), comme il arrive frquemment
propos d'un grand auteur, autour duquel les conflits d'appropriation sont proportion de l'autorit
qui lui est reconnue.
Weber est issu d'un milieu acadmique trs
diffrent du ntre, dans lequel se dessinaient seulement les frontires disciplinaires qui nous sont aujourd'hui familires. La sociologie, en Allemagne
comme en France, tait une discipline jeune, qui
cherchait sa place entre des disciplines plus anciennes, philosophie et psychologie en France (chez
Durkheim), psychologie encore, mais aussi
conomie politique, histoire et thorie du droit en
Allemagne. Les auteurs aujourd'hui reconnus
comme les pres fondateurs de la sociologie avaient
suivi l'universit des formations diverses, philosophie dans le cas de Durkheim (la formation philosophique est reste en France jusque dans la
seconde moiti du XXe sicle la voie d'accs la
plus habituelle la sociologie), histoire, histoire
conomique, droit et un peu de philosophie dans le
la direction d'une entreprise collective de publication annonce sous le titre Grundriss der Sozialkonomik ( Fondements de l'conomie sociale ). Son
uvre matresse, connue sous le titre d'conomie et
Socit (cf. encadr 2), tait sa contribution propre
cette entreprise encyclopdique.
Weber a dploy en outre une importante activit
de publiciste politique, en intervenant dans divers
journaux et revues sur des problmes d'actualit,
de la politique intrieure aussi bien qu'extrieure.
Ses articles les plus importants, outre ceux qu'il a
consacrs la Russie en 1906, datent des annes
de guerre. Ils concernent pour une part la conduite
de la guerre, pour une autre part les projets de
rforme des institutions, puis, aprs la dfaite de
l'Allemagne et la dmission de l'empereur,
l'laboration d'une nouvelle Constitution pour
l'Allemagne (cf. infra, dans ce chapitre, Les
textes politiques ). La continuit est grande entre
ses crits proprement scientifiques et ses analyses
de conjoncture, de sorte que, juste titre, sociologues et politistes s'appuient aussi bien sur les
secondes que sur les premiers pour tablir la contribution de Max Weber la sociologie et la thorie
politiques.
Il faut mentionner galement la trs grande curiosit intellectuelle de Weber, manifeste ds son plus
jeune ge, o il dvorait (ds l'ge de douze ans !)
Spinoza, Schopenhauer, Kant, mais aussi Homre,
Hrodote, Virgile, Cicron, ou encore Goethe et
Machiavel. L'vocation de ses lectures de jeunesse
par Marianne Weber [1989] a toutes les apparences
de la lgende des jeunes gnies. Elles sont corrobores par la correspondance du jeune Weber, ainsi
que par la vaste culture qu'il mobilise dans les crits
scientifiques ou politiques de la maturit, laquelle
dborde trs largement les comptences qu'il a pu
acqurir durant sa formation universitaire, aussi diversifie qu'elle ait t. Weber a constat la spcialisation croissante, ses yeux invitable, de la formation acadmique, et il savait que cette spcialisation signifiait la fin d'un idal de culture humaniste
que Goethe, notamment, avait port l'expression
dans le personnage de Faust [EP, p. 250]. Mais
lui-mme tait encore un reprsentant de cette culture humaniste, un personnage entre deux poques,
d'autant plus sensible ce que le prsent et le futur
prvisible prsentaient de nouveau qu'il avait une
claire conscience de ce qui s'y perdait. La tonalit
tragique que prennent souvent ses diagnostics sur
l'poque moderne et les tendances de son dveloppement dconcerte parfois ses lecteurs actuels, dans
la mesure o elle donne certains de ses noncs un
caractre emphatique qui contraste avec la sobrit
que nous lions l'ide d'objectivit scientifique.
Prvoir est tout autre chose que prophtiser, et l'on
ne peut s'empcher de penser que Weber, quoi qu'il
en dise, mlange parfois les deux genres, malgr
la norme de neutralit axiologique qu'il a lui-mme
formule pour la dontologie du savant (cf. infra,
dans ce chapitre, Les textes mthodologiques ).
Mais, carter ce type de textes du corpus authentiquement scientifique de l'uvre wbrienne, on la
couperait des interrogations les plus fondamentales
dont elle tire son unit, son originalit et sa force.
Si cette uvre chappe tous les essais de classement disciplinaire, ce n'est pas seulement parce que
marquables de l'poque (parmi lesquels le thologien Ernst Troeltsch, le juriste Georg Jellinek, les
sociologues Georg Simmel, Robert Michels, Werner Sombart, les philosophes Wilhelm Windelband,
Heinrich Rickert, Karl Jaspers, et, dans la jeune
gnration, Ernst Bloch et Georg Lukcs). Ces rencontres, qui prirent la forme d'un salon hebdomadaire partir de 1911, taient l'occasion d'intenses
discussions concernant les aspects les plus varis
des sciences humaines. Marianne en a maintenu la
tradition aprs la mort de son poux.
Les tensions entre ses parents ont marqu Weber
qui se fcha avec son pre, lors d'une violente altercation, quelques semaines avant la mort de celuici (1897). Ses relations avec sa mre, morte en
1914, restrent au contraire toujours trs troites.
partir de 1897, Weber souffrit de troubles
nerveux qui l'amenrent abandonner la chaire
d'enseignement qu'il occupait depuis peu Heidelberg. Durant les annes suivantes, il effectua
plusieurs cures de repos et de soin dans divers tablissements spcialiss en Allemagne, en Suisse et
L'uvre
Pour beaucoup, en France comme ailleurs, Weber
est avant tout l'auteur de L'thique protestante et
l'esprit du capitalisme (1904-1905). Il est incontestable que cette tude occupe une place privilgie dans l'ensemble de son uvre. Une partie importante des positions adoptes par Weber dans les
discussions mthodologiques (cf. infra, dans ce
chapitre, Les textes mthodologiques ) est inspire par une rflexion sur la nature de la dmonstration qu'il pensait avoir effectue dans cette
tude (cf. chapitre II et encadr 5), en rponse notamment aux objections qu'elle avait suscites ds
sa parution. Et, lors mme que ses travaux se sont
plus tard largis aux dimensions d'une sociologie
gnrale et d'une sociologie compare des grandes
civilisations, Weber n'a cess de souligner le rle
dcisif qu'a jou, son sens, l'thique protestante
(plus prcisment, luthrienne et puritaine) dans la
formation de l'Occident moderne [HE, p. 369-386].
On ne peut cependant comprendre l'influence exerce par son uvre sur la pense du XXe sicle, que
le dbut du XXIe sicle ne semble pas dmentir,
si l'on ne retient de celle-ci que cette unique tude.
dfaut de pouvoir exposer, mme schmatiquement, toutes les analyses dveloppes dans cette
uvre, un aperu gnral de ses diffrentes parties
permettra d'en apprcier l'ampleur et la diversit.
Une prsentation rigoureusement chronologique
serait malaise. L'uvre de Weber ne consiste pas
en livres, mais en articles publis dans diverses revues, rassembls en volumes, pour la plupart aprs
sa mort, et en bauches maintes fois retravailles
du grand projet inabouti, conomie et Socit (cf.
infra, dans ce chapitre, conomie et Socit ).
La distribution des grandes masses de l'uvre que
nous proposons ici repose avant tout sur des considrations thmatiques, et elle correspond en gros
la distribution en volumes dans les ditions les
plus courantes (la MWG a choisi au contraire une
distribution chronologique, adapte aux exigences
de l'exgse des spcialistes). En raison de la forme
paraison vraiment critique des phases de dveloppement de la cit antique et mdivale , laquelle
devrait mettre en lumire la particularit de deux
processus de dveloppement qui aboutissent des
rsultats si diffrents, et guider ainsi l'imputation
causale de ce droulement diffrent [ESA, p.
405]. C'est ce besoin que Weber entreprit de rpondre en rdigeant La Ville, texte dans lequel il
tente d'tablir les caractristiques particulires de
la ville mdivale occidentale, sur le fond d'une
double comparaison, entre la ville orientale et la
ville occidentale, et, l'intrieur de l'Occident,
entre la ville antique et la ville mdivale [Bruhns,
2001 ; Colliot-Thlne, 2001, p. 305-324]. Le propos de cette sociologie de la ville est en vrit
trs loign de ce qu'on entend gnralement sous
cette expression : les particularits des villes libres
du Moyen ge n'intressent Weber que dans la
mesure o elles ont la fois abrit le dveloppement d'une activit conomique rationnelle oriente
vers le march et anticip les structures politiques
de l'tat moderne. La lecture de ce texte est donc
particulirement recommande pour corriger l'ide
ments. La signification historique que les historiens de l'Antiquit occidentale accordent la bataille de Marathon tient ce que celle-ci a dcid
entre deux possibilits : celle d'une culture
thocratico-religieuse qui se serait probablement
panouie sous la domination des Perses, et la victoire de l'esprit hellnique libre, tourn vers les biens de ce monde, qui nous a fait don de valeurs
culturelles dont nous continuons nous nourrir aujourd'hui [ETS, p. 301]. Loin que le fait historique soit un donn immdiat d'une exprience
antrieure toute laboration thorique, il est au
contraire ptri de thorie, dans la mesure o
l'historien ne peut dmler les relations causales
relles qu'en passant par la construction, implicite
ou explicite, de relations irrelles (les possibles non
raliss).
De mme que l' Essai sur l'objectivit , les
tudes critiques insistent sur le perspectivisme
indpassable de toute intelligibilit historique. La
discrimination entre le significatif et l'insignifiant
dans la masse des donnes empiriques est tributaire
prsupposs de son pistmologie, sur lequel repose sa conception de l'objectivit des sciences sociales : l'htrognit radicale entre jugements
scientifiques et jugements de valeur [ETS, p. 418].
C'est sur cette base qu'il justifie la dontologie scientifique austre que rsume l'expression neutralit axiologique , c'est--dire l'obligation pour le
savant d'effectuer une distinction nette entre
l'analyse empirique des faits et l'nonc de ses propres prfrences normatives. Sur la premire, tous
peuvent s'entendre, en principe sinon en fait, sous
rserve d'un accord sur les concepts et la mthode
( Est vrit scientifique seulement celle qui
prtend valoir pour tous ceux qui veulent la vrit
[ETS, p. 171]). Les secondes, au contraire, qui incluent les choix politiques, se fondent en dernier
ressort dans la sphre des valeurs , o les divergences ne peuvent tre tranches par
l'argumentation rationnelle.
Pour ne pas se mprendre sur la position dfendue
par Weber, souvent considre comme l'expression
d'un rigorisme excessif et impraticable, il faut dis-
dans cette mme srie, de la confrence sur la profession de politique [S&P, p. 117-206]. Deux traductions franaises (1969, 2003), de mme que
l'dition critique [MWG, 1992], ont choisi de runir
ces deux confrences dans un ouvrage part. Compare aux tudes mthodologiques proprement
dites, la confrence sur la profession de savant
manifeste l'vidence une inspiration trs
diffrente : ce n'est pas de la mthodologie des sciences sociales et historiques qu'il est ici question,
mais des conditions sociologiques d'exercice de la
science dans les socits modernes, et plus largement encore de la place qui revient la science
dans la logique gnrale de fonctionnement de ces
socits, et de ce qu'implique le mode de pense
rationnel et scularis qu'elle reprsente la fois
pour le savant, condamn la spcialisation, et pour
ces socits dans leur ensemble (le dsenchantement du monde ). Ce texte recoupe toutefois le
prcdent ( Le sens de la "neutralit axiologique" ) en reprenant le thme de l'impossible
fondation rationnelle des principes ultimes qui
dterminent les positions morales et politiques. Ce
conomie et Socit
conomie et Socit est considr par la tradition
sociologique comme l'opus magnum de Weber. Tel
qu'il s'offre au lecteur dans les ditions classiques,
allemandes et franaises (cf. encadr 2), il s'agit
d'un texte tonnant. Doit-on y voir un trait de sociologie gnrale ? Les chapitres composant la
premire partie ( Les catgories de la sociologie )
correspondent ce genre. Ils se prsentent en effet
dans le style d'un manuel, exposant toute une srie
de dfinitions et justifiant chaque fois les choix
terminologiques par un commentaire. Ces dfinitions concernent pour une part des notions trs
gnrales, ou relativement gnrales, telles que
l'action sociale, l'ordre lgitime et ses variantes,
la lutte, la communautarisation et la socitisation
(cf. encadr 9), la puissance et la domination dans
le premier chapitre ( Les concepts fondamentaux
gie se diversifie en effet jusqu' des distinctions extrmement dtailles propos desquelles le commentaire devient prtexte de vritables analyses
comparatistes, gorges de rfrences historiques,
dont la densit est propre dcourager la bonne
volont des lecteurs les mieux disposs. Si un certain nombre de textes de cette premire partie, malgr leur incontestable difficult, peuvent tre lus
pour eux-mmes, beaucoup ne se prtent qu' un
usage slectif qui doit tre effectu en liaison avec
la lecture de textes plus dvelopps, qu'il s'agisse de
la suite d'conomie et Socit ou de la sociologie
des religions.
La seconde partie est un vaste chantier qui juxtapose des textes de datation diffrente et dont le
degr d'laboration est trs ingal. Certains de ces
textes forment en outre des units bien distinctes
(la sociologie du droit, la ville, la sociologie de la
domination), de telle sorte que le lecteur est fond
se demander en quoi aurait consist l'unit de
l'ensemble, supposer que l'uvre et t acheve.
Une lettre adresse en 1913 par Weber son
ritoires, des paysans allemands au profit des journaliers polonais et propose d'y remdier par la fermeture de la frontire polonaise et une recolonisation allemande sur des domaines acquis par l'tat.
Entre 1895 et 1920, les positions politiques de Weber ont considrablement volu : lecteur conservateur et membre de la Fdration pangermanique dans les annes 1890, il s'opposa plus tard
la politique de germanisation contrainte des populations polonaises en Allemagne et participa en
1919 la cration d'un parti dmocrate [Mommsen,
1995, en particulier les chapitres III et IV]. Sur
quelques points fondamentaux noncs ds la leon
de 1895, ses positions sont cependant restes constantes : le caractre ncessairement nationaliste
d'une politique raliste , le primat de la politique
extrieure sur le choix des techniques de gouvernement et la dfinition de la responsabilit politique
l'aune des gnrations futures.
Les textes sur la Russie sont un commentaire des
mouvements rvolutionnaires de 1905 et de fvrier
1917 du point de vue des libraux russes. Weber
y analyse en dtail les enjeux sociaux et institutionnels des luttes qui secouent le grand voisin oriental. Quoique trs conscient des obstacles que les
structures archaques de la Russie opposaient la
mise en place d'un rgime constitutionnel et, a fortiori, une dmocratisation de ce rgime, Weber
envisageait la possibilit qu'en Russie (de mme
qu'aux tats-Unis) l'occasion se prsente, peut-tre
une dernire fois, d' difier "de fond en comble"
des cultures "libres" [OP, p. 176]. Si, durant la
guerre, Weber a dsign la Russie comme le principal adversaire de l'Allemagne, jusqu' considrer
qu'elle menaait, au-del de l'Allemagne, la civilisation occidentale en gnral [MW I/15, p. 72],
ce n'est donc pas du fait d'une hostilit raciste envers les Slaves, mais bien de sa dfiance l'gard
des rgimes autoritaires, qu'ils soient d'hier (le rgime tsariste) ou de demain (la dictature de fonctionnaires qu'il voyait se profiler sous le drapeau du
socialisme).
Les textes des annes 1917-1919 consacrs la
politique intrieure allemande marient nationalisme
et libralisme. Le plus important d'entre eux, Parlement et gouvernement... (150 pages), annonce
ds la premire page qu'il place les tches historiques de la nation allemande au-dessus de toutes
les questions ayant trait la forme de son tat
[OP, p. 307]. L'essentiel des analyses concerne
cependant le phnomne de la bureaucratisation
politique, c'est--dire la domination des fonctionnaires. Weber considre celle-ci comme un processus inscrit dans les structures de l'tat moderne
(o la ralit de la domination rside dans
l'administration au quotidien), mais il cherche lui
fixer des bornes en rpondant trois questions solidaires : comment sauver les derniers restes d'une
libert individualiste ? Comment la dmocratie estelle encore possible ? Que reste-t-il de la responsabilit politique [OP, p. 337-338] ? Il propose en particulier de contrebalancer le poids des
fonctionnaires en favorisant l'mergence de leaders
charismatiques (cf. encadr 7), ce qui lui a valu
de nombreuses critiques. On a eu vite fait d'imputer
les vertus qu'il attribuait aux chefs un mpris
pour la capacit politique des masses, en oubliant le
Une
science
particulier
du
s'en tenir aux essais mthodologiques, il est manifeste que Weber conoit son travail comme une
forme d'histoire, et qu'il se fait de l'histoire ellemme une reprsentation trs dfinie : elle est une
science causale, et une science du particulier.
Science causale, tout d'abord. Weber n'a jamais
cach son hostilit l'gard des conceptions esthtisantes de l'histoire, plus soucieuses de style que de
la rigueur de la pense [Marianne Weber, 1989, p.
322]. Les sciences de la ralit doivent produire
des thses appuyes sur un appareil dmonstratif
rigoureux, dont les essais mthodologiques tentent
de fixer les diffrentes tapes. Science du particulier, d'autre part. Si l'on admet, en suivant Aristote,
qu'il n'est de science que du gnral, l'histoire telle
que l'entend Weber ne peut tre une science. Car
son objet est, selon une formule qu'il utilise dans
l'Anticritique, l'lment spcifique d'un dveloppement qui ne s'est produit qu'une fois (das Spezifische der einmaligen Entwicklung [EP, p. 372, tr.
mod.]), ou encore, si nous largissons le propos
l'objectif le plus gnral des sciences de la culture,
la configuration relle, donc singulire, de la vie
culturelle et sociale qui nous environne , configuration que ces sciences cherchent comprendre dans
pas se mprendre sur la signification de cette critique. Weber n'oppose pas les sciences humaines
aux sciences de la nature, en arguant d'une irrductibilit de l'objet des premires aux normes de rationalit qui valent pour les secondes. En choisissant de parler, avec Rickert, de sciences de la culture plutt que de sciences de l'esprit (cf. encadr 3), Weber marque son accord avec la thse
selon laquelle la manire dont les objets
psychiques nous sont "donns" ne peut pas fonder
une diffrence essentielle par rapport aux sciences
de la nature quant la manire dont les concepts
sont forms [WL, p. 12 ; Colliot-Thlne, 2004,
p. 22]. Mme s'il est vrai que la matire dont traitent les sciences empiriques de l'action , histoire
et sociologie, possde des caractres particuliers
par rapport celle des sciences de la nature, on
n'en conclura pas pour autant qu'elle soit rfractaire
l'analyse rationnelle. Les crits sur Roscher et
Knies rejettent en particulier avec virulence l'ide
que les sciences historiques ne pourraient recourir
aux catgories ordinaires des sciences objectivantes , et notamment celle de causalit,
sous le prtexte que la libert de l'agir humain reprsenterait un paramtre d'indtermination qui
ferait obstacle toute tentative d'explication causale. Weber y revient encore dans les tudes critiques de 1906 en dnonant la vieille erreur
qui consiste croire qu' une certaine conviction
philosophique (anti-dterministe) constituerait la
prsupposition de la validit de la mthode historique [ETS, p. 233].
Ce que Weber dnonce sous le nom de monisme
naturaliste rside donc moins dans le transfert aux
sciences de la culture d'un idal qui vaudrait sans
rserve pour les sciences de la nature, que dans une
idologie scientifique qui reprsente un moment
probablement provisoire de l'histoire des sciences de la nature elles-mmes : celui o la connaissance des lois comme telle fut rige en objectif ultime de la connaissance scientifique. Dans quelques
pages remarquables de l'Essai sur l'objectivit
[ETS, p. 172-177], il esquisse les grandes tapes de
la constitution de cette idologie. Il fait remonter
son origine l'optimisme rationaliste du XVIIIe
sicle, qui nourrit le projet d'une connaissance purement objective, affranchie de toute prsupposition
subjective, sur laquelle pouvait s'tayer l'entreprise
de matrise technique de la nature qui est au cur
de la modernit. L'hgmonie de ce point de vue fut
dfinitivement tablie lorsque le devenir lui-mme,
en l'espce l'histoire du vivant (Weber fait allusion
la biologie moderne ), parut pouvoir tre assujetti des lois. Il devint alors apparemment impossible de donner au travail scientifique un autre
sens que celui de la dcouverte des lois du devenir
en gnral [ETS, p. 174], et l'intrt pour les
vnements singuliers fut exclu de l'horizon des intrts scientifiques lgitimes. Le problme mthodologique central auquel les sciences de la culture
doivent se confronter, pour autant qu'elles sont des
sciences historiques, n'a rien de spcifique : il est
celui des conditions de l'imputation causale dans le
cas de squences d'vnements singuliers, ds lors
que l'on y cherche autre chose que de simples exemplifications de lois gnrales. La dmarche de
la preuve, telle que Weber la reconstitue dans la
seconde des tudes critiques , est celle de
Sociologie et histoire
Mais les essais mthodologiques, prcisment
parce qu'ils s'interrogent avant tout sur les conditions du savoir historique, traitent-ils bien de la
mthode de la sociologie ? Un passage des Concepts fondamentaux de la sociologie oppose la
sociologie, qui labore des concepts de types et
est en qute de rgles gnrales du devenir , et
l'histoire, qui a pour objet l'analyse et l'imputation
causale d'actes, de structures et de personnalits individuelles qui sont importants pour la culture
[E&S, p. 17, tr. mod.]. Il parat cependant difficile
de distinguer dans l'uvre wbrienne entre crits
gulier que Weber dfend avec tant d'nergie prsuppose que l'histoire ne peut tre une simple narration
des faits, ventuellement transfigure par le style.
La tche de l'historien n'est pas de relater les vnements (le chroniqueur y suffit), ou de convertir
cette relation en uvre littraire par les artifices de
la rhtorique, mais elle est d'administrer la preuve
qu'il existe des connexions causales entre les vnements singuliers dont se trame l'histoire et, dans
chaque cas considr, d'tablir quelles furent ces
connexions. Pour ce faire, le recours des connaissances gnrales sous des formes au demeurant trs diverses qui vont des rgles intuitivement prsumes dans notre interprtation quotidienne de l'action humaine jusqu'aux lois tablies
par des modles abstraits (telles que les lois de
l'change formules par la thorie marginaliste)
est naturellement indispensable.
Comment donc concilier la place qui est faite, dans
les travaux mthodologiques, une question qui
concerne apparemment uniquement l'histoire, et la
distinction que Weber tablit entre sociologie et his-
Le postulat d'incompltude
Il y a donc un peu plus en jeu, dans les dveloppements de l'Essai sur l'objectivit ou les tudes critiques, que la distinction entre deux formes de la
connaissance, nomologique et idiographique, bnficiant d'une gale dignit et entre lesquelles le
choix serait une simple question de got ou
d'intrt. S'agissant des sciences de la culture, Weber conteste que la connaissance nomologique
puisse constituer une fin en soi. En vrit, parce que
les spcialistes des sciences humaines ont bien toujours en vue d'expliquer le rel, ils ne se contentent de la thorie (entendons : les modles abstraits) que parce qu'ils s'imaginent que la ralit
est par elle suffisamment explique : illusion qui
repose sur une mconnaissance de l'infinie complexit du rel, que nulle thorie ne saurait puiser.
La prsupposition d'un hiatus irrationalis irrductible entre concept et ralit ([WL, p. 15] Weber
empruntait l'expression au philosophe Emil Lask)
est au fondement de l'pistmologie wbrienne.
Ce hiatus, soit l'impossibilit de rendre compte exhaustivement de tous les lments qui ont contribu
produire un vnement donn, tient la multiplicit des causalits impliques en cette production. Pour qu'une explication exhaustive soit possible, il faudrait admettre un tat originel dont nous
matriserions tous les paramtres et partir duquel
nous pourrions drouler la chane sans lacune de
ses effets. Weber considre que l'ide d'un tel tat
est, mme pour l'astronomie, dpourvue de sens ; a
fortiori pour les sciences de la culture, malgr les
hypothses hasardeuses de certains sur les formes
dites primitives de l'conomie ou de la socit
[ETS, p. 155]. La complexit infinie du rel est
pour Weber la raison qui invalide radicalement
toute ambition d'explication moniste, quelle que
soit sa nature (conomiste, spiritualiste, raciale,
etc.). Quand il s'agit de rendre compte des changements qui affectent les socits, il n'est pas possible,
constate-t-il, de donner une formule gnrale de
la puissance relative du contenu des diverses composantes du dveloppement et de leur "adaptation"
rciproque [E&S, p. 586]. En soutenant cette
cepter, si elle veut viter le dogmatisme, de confesser son caractre invitablement partiel. S'il est
impossible de rsumer en une formule la hirarchie
des dterminations l'uvre en gnral dans tout
processus historique, il est tout aussi impossible
d'identifier une instance ultime laquelle devrait
ncessairement aboutir toute explication d'une
squence de transformation historique pour pouvoir
tre considre comme satisfaisante. C'est l une
des objections fondamentales de Weber l'encontre
de la conception matrialiste de l'histoire, en dpit
de l'intrt heuristique qu'il lui reconnat par ailleurs (cf. encadr 4) : Si nous considrons les
lignes causales, nous les voyons courir, un moment donn, des questions techniques aux questions conomiques et politiques, un autre des
questions politiques aux questions religieuses et
conomiques, etc. Il n'existe pas de point d'arrt.
mon opinion, la conception du matrialisme historique, frquemment adopte, pour laquelle
l'conomique est, en un certain sens, le point ultime
de la chane causale, est compltement dpasse en
tant que proposition scientifique (Compte rendu
L'idal-type
Comment justifier les conceptualisations des historiens tout en prvenant la tentation dductiviste ?
La notion d'idal-type rpond cette exigence. Afin
de restituer cette catgorie, beaucoup sollicite,
mais souvent mal comprise dans les usages qui
en sont faits aujourd'hui (cf. cependant [Passeron,
1991]), la porte pistmologique vritable qu'elle
avait pour Weber, il faut souligner que l'intention
de celui-ci n'tait pas d'apporter un nouvel instrument mthodologique la bote outils des historiens, mais de systmatiser une opration cognitive banale. L'idal-type n'est pas une forme de
concept ou de thorie indite, mais une interprtation du sens de la conceptualisation dans les sciences historiques et sociales. Cette interprtation,
rsolument constructiviste, s'oppose toute conception de la connaissance comme reflet, et, plus
gnralement, toute interprtation raliste (on dit
aussi : substantialiste) de la valeur cognitive des
donner lieu la construction de plusieurs idaltypes diffrents, selon les questions que l'historien
(mais aussi bien l'conomiste ou le sociologue)
pose son propos. Weber donne notamment pour
exemple la notion de civilisation capitaliste , que
l'on peut se reprsenter comme une civilisation
domine uniquement par les intrts de
l'investissement priv, pour mettre en relief sa
diffrence avec une socit o prdomine la forme
conomique de l'artisanat. D'autres points de vue
amneraient retenir d'autres caractristiques pour
la civilisation capitaliste , donc en construire
des idal-types diffrents [ETS, p. 182-183].
Aucun d'entre eux ne peut tre dans l'absolu considr comme plus vrai que les autres, aucun,
en d'autres termes, n'atteint l' essence du capitalisme. Seule sa fcondit heuristique, c'est--dire
sa capacit supporter la formulation d'hypothses
causales concernant des relations entre certains lments de la ralit, dcide dans chaque cas de la
pertinence d'une construction idal-typique dtermine. Ces hypothses leur tour doivent tre confrontes avec l'information empirique disponible,
La
thorie
l'conomie
abstraite
de
un des chefs de file de l'conomie politique historique ( Zur Methodologie der Staats- und Sozialwissenschaften : propos de la mthodologie
des sciences de l'tat et des sciences sociales , in
Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft im Deutschen Reich, vol. 7, 1883).
Dans l'Essai sur l'objectivit, la thorie abstraite
de l'conomie , dfendue par Carl Menger, est
prsente comme un exemple privilgi d'un
concept interprtable en termes idal-typiques.
Considr comme une utopie , un cosmos non
contradictoire de relations penses [ETS, p. 180],
le tableau idal de relations sociales rduites
aux changes, sous les conditions d'une concurrence parfaitement libre et de la rationalit de
l'action, est certes une extrapolation partir
d'lments de notre exprience du rel, mais il n'est
jamais la reproduction ou la copie d'une socit historique concrte. Cet exemple permet Weber de
souligner un aspect de la construction idal-typique
qui interdit d'y voir simplement une abstraction de
la ralit. Entre une description dtaille (bien que
d'effervescence rvolutionnaire. Au Marx du Manifeste lui-mme, il impute d'avoir adopt une attitude prophtique, annonant la fin de la domination de l'homme sur l'homme, sans avoir jamais
prcis les formes que pourrait prendre le type indit d'association qui verrait alors le jour. Aux
marxistes de son poque, il reproche d'ignorer les
questions concrtes d'organisation d'une conomie
complexe, lesquelles rendent invitable l'existence
d'une caste de bureaucrates spcialiss qui, dans
le cas d'une abolition de l'entreprise capitaliste
prive, y dtiendrait de fait toute la ralit du
pouvoir dcisionnel.
Selon un tmoignage relat par Edouard
Baumgarten [1964, p. 354], Weber aurait affirm
un jour Oswald Spengler que, moins de se
leurrer soi-mme, tout intellectuel de son poque
devait se reconnatre dbiteur la fois l'gard
de Marx et de Nietzsche, au point qu'il tait lgitime de soutenir que le monde intellectuel dans
lequel nous vivons a t en grande partie form
par Marx et Nietzsche . Cette confidence invite
moderne lui-mme, que Weber nomme son esprit , c'est--dire les motivations particulires qui
commandent le rapport de l'entrepreneur au travail
et l'enrichissement.
Il va de soi que le dveloppement du capitalisme
moderne suppose bien d'autres choses, notamment
une conjoncture dmographique favorable, des
techniques de commerce, boursires, des pratiques
de comptabilit et des formes juridiques originales,
toutes conditions dont Weber tait parfaitement
averti. Mais une vritable explication historique
ne peut prcisment embrasser la totalit des lments qui ont contribu produire le phnomne
dont elle veut rendre compte. Et il n'est pas mme
possible de prciser l'importance relative que la
corrlation causale tablie a eue dans la production de l'effet de masse qu'est le dveloppement
du capitalisme d'entreprise, car il n'existe pas de
coefficient de pondration "chiffrable" pour tablir une imputation historique [EP, p. 445]. Enfin,
les deux phnomnes entre lesquels cette corrlation est tablie, l'thique protestante et l'"esprit"
Les
idal-types
de
dveloppement : la conception
matrialiste de l'histoire
Weber a encore recours la notion d'idal-type pour
dfinir sa position l'gard du matrialisme historique. La conception matrialiste de l'histoire
constitue ses yeux un exemple ( de loin le plus
important [ETS, p. 199]) d' idal-type de
dveloppement . Cette expression englobe toute
thorie qui met en srie plusieurs formes sociales
(conomiques par exemple) prsentes comme se
succdant selon une loi de transformation dtermine. Ce genre de construction, si l'on mconnat
son caractre instrumental, prte particulirement
la confusion entre l'idal-type et la ralit, et il induit les scientifiques qui en font usage sans prcaution chercher dans la ralit historique des illustrations de la logique de dveloppement prsume,
quitte forcer les donnes empiriques quand elles
rsistent la subsomption sous la loi : Ordre lo-
gique des concepts d'une part et ordonnance empirique du conceptualis dans le cadre de l'espace et
du temps ainsi que de la connexion causale, d'autre
part, apparaissent alors comme lis ce point que
la tentation de faire violence la ralit pour consolider la validit effective de la construction dans
la ralit est presque irrsistible [ETS, p. 199].
La succession des modes de production que le
marxisme propose comme grille d'interprtation de
l'histoire occidentale (sous la forme classique :
fodal, capitaliste, socialiste) correspond trs exactement cette dfinition, et nombre de thoriciens marxistes en ont us de la manire dogmatique dnonce par Weber. Mais sa critique ne
signifie pas un rejet pur et simple de cette thorie,
car, en accordant aux lois et constructions du
dveloppement de l'histoire spcifiquement marxiste le statut d'idal-type, il les lgitime du mme
coup et il leur attribue mme une importance
heuristique minente, et mme unique [ETS, p.
200]. Tout en invitant, dans ce cas comme dans
celui de tout idal-type de dveloppement ,
d'expliquer causalement son droulement et ses effets. Nous entendons par "action" un comportement
humain (peu importe qu'il s'agisse d'un acte extrieur ou intime, d'une omission ou d'une
tolrance), quand et pour autant que l'agent ou les
agents lui communiquent un sens subjectif. Et par
action "sociale", l'action qui, d'aprs son sens vis
par l'agent ou les agents, se rapporte au comportement d'autrui, par rapport auquel s'oriente son
droulement [E&S, p. 4, tr. mod.].
Ce texte, au premier abord nigmatique, constitue
l'ouverture d'conomie et Socit. Suit un commentaire dense d'une vingtaine de pages ( Fondements
mthodologiques ) o plus d'un lecteur s'est perdu.
Il est recommand de lire en parallle les trois
premires sections de la version antrieure ( Sur
quelques catgories... , cf. supra, chapitre I, Les
textes mthodologiques ), dans laquelle les enjeux
des dfinitions avances par Weber sont parfois
plus clairs.
Sociologie
comprhensive
psychologie
et
terdisent de considrer leurs rsultats comme suffisamment significatifs pour que la sociologie puisse
les exploiter [Psychophysik, p. 162-177].
Les conclusions de la Psychophysique du travail industriel se prsentent prudemment comme provisoires : elles laissent ouverte la possibilit, terme,
d'une collaboration entre sociologie et psychologie,
sous rserve que cette dernire accroisse notablement son matriel d'analyse et affine ses concepts.
Ailleurs, Weber a formul son jugement de faon
plus tranche, arguant que la psychologie ne peut
esprer atteindre des rsultats scientifiquement pertinents pour les sciences sociales qu' la condition
de s'appuyer elle-mme sur ces sciences : Les
essais, parfois brillants, d'interprtations psychologiques des phnomnes conomiques dont nous
avons connaissance jusqu' prsent montrent en
tout cas une chose, c'est qu'on ne fait pas de progrs
en allant de l'analyse psychologique des qualits
humaines vers celle des institutions sociales, mais
qu'au contraire l'claircissement des conditions et
des effets psychologiques des institutions prsup-
mesure o ses motivations sont virtuellement rationalisables (cf. infra, chapitre IV, La typologie
des dterminants de l'action sociale ).
Ce sont donc les difficults inhrentes au projet de
connaissance propre la sociologie comprhensive qui ont amen Weber revenir avec insistance,
et comme malgr lui, la confrontation avec la
psychologie. L'explication comprhensive n'est pas
radicalement trangre la psychologie vulgaire , mme si elle s'loigne de l'empathie banale
du fait qu'elle s'efforce d'expliciter la logique rationnelle immanente l'action. Il est notable que
Weber prenne parfois explicitement la dfense de
la psychologie vulgaire contre les prtentions
de la psychologie scientifique. l'instar de la
premire, la sociologie comprhensive ne peut se
satisfaire du constat de rgularits statistiques des
comportements, dont la seconde (du moins en ce
qui concerne la psychologie exprimentale) semble
se contenter. Weber n'a pas ignor l'importance des
statistiques pour les sciences sociales modernes.
L'usage frquent qu'il fait du terme chance ,
dans ses dfinitions de diffrentes structures et institutions sociales notamment, signale que
l'existence mme d'un comportement social dtermin ne peut tre atteste que par des enqutes
empiriques, pour lesquelles les statistiques sont un
instrument indispensable [E&S, p. 11]. Mais les
frquences statistiques peuvent concerner des
phnomnes de toutes natures, dont une part seulement est susceptible d'une interprtation comprhensive. En rservant le qualificatif de statistiques sociologiques celles qui concernent
des phnomnes signifiants (c'est--dire dots
d'un sens subjectif), Weber ne fait que raffirmer
l'objectif circonscrit par la dfinition de la sociologie comprhensive : l'apport et la justification de
celle-ci rsident exclusivement dans l'intelligibilit
qu'elle peut fournir des motivations de l'action. Une
sociologie est certainement inconcevable sans statistiques, mais les statistiques, de mme que plus
gnralement les enqutes empiriques, ne font que
prparer le matriel d'investigation. L'intelligibilit
sociologique proprement parler ainsi le veut
Sociologie
comprhensive
dogmatique
juridique
et
IV. Rationalits
Le wbrienne de l'action trouve son point
d'aboutissement dans une typologie des modes de
dtermination de l'action sociale ( Catgories fondamentales de la sociologie , 2 [E&S, p. 22-23]).
La place privilgie que celle-ci rserve l'un des
quatre types distingus, l'action zweckrational (terme traditionnellement traduit par rationnel en finalit , nous prfrons tlologiquement rationnel ), soulve un certain nombre de problmes dans
lesquels s'indiquent les limites de la sociologie comprhensive. Ces difficults sont directement lies
aux ambiguts des termes rationnel , rationalit , rationalisation , omniprsents dans le
lexique wbrien, mais dont lui-mme a soulign la
plurivocit. La question est ouverte de savoir si les
La
typologie
des
dterminants de l'action
sociale
Dans un texte devenu canonique [E&S, p. 22-23],
Weber distingue quatre types de dtermination de
l'action sociale (c'est--dire de motivations subjectives de celle-ci). Le corps du paragraphe les
prsente dans un ordre qui va du plus haut au plus
bas degr d'intelligibilit, tandis que le commentaire procde l'inverse. Nous suivons ici l'ordre de
prsentation du paragraphe, justifi par le fait que
le premier type, la dtermination tlologiquement
rationnelle de l'action, constitue l'talon en fonction
duquel est apprcie l' irrationalit relative des
trois autres.
L'action tlologiquement rationnelle parat
correspondre ce que l'on nomme plus banalement
l'action instrumentale (ou pragmatique , dans la
terminologie propre de Weber, cf. supra, chapitre
III, Sociologie comprhensive et psychologie )
: la poursuite par les agents (individus ou groupes
d'individus) de fins rflchies, en fonction des attentes qui sont les leurs relativement aux conditions
du monde objectif et aux comportements des autres
hommes. Toutefois, en insistant sur sa dimension
rflexive, qui concerne non seulement l'adaptation
des moyens aux fins, mais aussi les fins ellesmmes, confrontes avec d'autres fins possibles et
values, en mme temps que les moyens, en fonction des consquences anticipables qui rsulteraient
de leur ralisation, Weber force la rigueur rationnelle de ce premier type bien au-del de celle que
nous prtons ordinairement l'action instrumentale. Le deuxime type, l'action wertrational ( rationnelle en valeur , nous avons choisi de traduire
par axiologiquement rationnelle ), est une action
rflchie ordonne des valeurs ou des impratifs
(thiques et religieux, notamment) envers lesquels
l'individu se sent engag. Ce qui la distingue de
la prcdente est l'absence de prise en compte par
l'agent des consquences anticipables. Weber en
voit des illustrations dans l' thique de conviction du syndicaliste (le rvolutionnaire radical) et du pacifiste inconditionnel, qui ont en commun l'indiffrence l'gard des conditions concrtes dans lesquelles leur action s'accomplit et le
refus de prendre en considration les effets pervers
qui peuvent en rsulter (cf. encadr 6). Au regard
de l'action tlologiquement rationnelle, la rationalit axiologique reste toujours affecte d'une irrationalit, et cela d'autant plus que l'on donne une
signification plus absolue la valeur d'aprs
laquelle on oriente l'activit [E&S, p. 23]. En
troisime lieu vient l'action immdiatement dtermine par des affects ou des motions, tels que la
vengeance, la jouissance, le dvouement. Font ici
dfaut la rflexion consciente des points de vue ultimes et l'laboration systmatique du comportement qui caractrisent l'action axiologiquement
rationnelle . Du fait de cette absence de rflexivit, les comportements inspirs par l'affectivit et
l'motion se situent selon Weber la limite, voire
en de de l'action au sens dfini par la sociologie
comprhensive, c'est--dire d'un comportement
dont le cours est dtermin par le sens subjectif que
lui prte l'agent. Il en va a fortiori de mme du
quatrime type, l'action traditionnelle , que Weber rapproche de l'imitation ractive et qui mrite
peine selon lui d'tre considre comme une action oriente "par son sens" [E&S, p. 22].
Encadr 7. Le charisme
" Cette notion est centrale aussi bien dans la sociologie des religions que dans la sociologie politique de Weber. Le terme dsigne une qualit exceptionnelle, de nature thique, esthtique, politique
ou autre, attache un individu, d'o dcoulent des
pouvoirs particuliers en vertu desquels un groupe
plus ou moins large d'autres individus lui reconnaissent une comptence distinctive et, ventuellement, se soumettent sa direction (domination charismatique, cf. encadr 8).
Weber dit avoir emprunt la notion de domination
charismatique un historien du droit canonique
(Rudolf Sohm, Kirchenrecht, 1892). Il en largit
considrablement l'extension, incluant dans les fig-
sacr par l'onction et le roi consacr par le couronnement en sont deux exemples. "
Mais tout cela ne fait que rendre plus tonnant que
Weber ait prsent la reconstruction idal-typique
de l'action sur la base de la pure rationalit tlologique comme la forme la plus pertinente
d'analyse et d'exposition de tous les comportements
conditionns par l'affectivit [E&S, p. 6]. Non
seulement un tel procd invite verser ces comportements (de mme que les comportements traditionnels, pour autant qu'ils reposent essentiellement sur l'habitude) du ct de l'irrationnel (on les
traitera comme des dviations par rapport la
norme de l'action tlologiquement rationnelle
[E&S, p. 6]), mais il tend dangereusement aussi
poser une quivalence entre irrationnel et dpourvu de signification . L'artifice de l'idal-type
induit ainsi Weber mettre sur le mme plan, du
point de vue de leur comprhensibilit , l'extase
et l'exprience mystique, certains phnomnes psychopathologiques, le comportement des petits enfants et celui des animaux [ETS, p. 328], ou en-
visager que, aux stades primitifs de la socialit humaine, la part de l'instinct ait pu avoir t plus importante que celle de l'action dote de sens [E&S,
p. 15].
Le rapport entre le modle de l'action tlologiquement rationnelle et les motivations relles des
agents est le talon d'Achille de la mthodologie
wbrienne. Weber reconnat certes que les
frontires du "comprhensible" sont variables
[ETS, p. 328], ou, l'occasion, que des comportements motivs par l'affectivit peuvent tre considrs comme intrinsquement signifiants
[idem ; E&S, p. 8], mais cela ne fait que rendre plus
problmatique le rigorisme rationaliste de la systmatisation qu'il propose de la comprhension sociologique. Hant par le double souci de justifier les
abstractions de la thorie conomique (le marginalisme est souvent pris comme exemple d'un idaltype construit selon la rationalit tlologique )
et de disqualifier les prtentions de la psychologie
exprimentale, Weber n'est pas parvenu dfinir de
manire positive, dans l'entre-deux qui spare les
phnomnale. Cette ambivalence est particulirement sensible dans l'interprtation qu'il avance de
la thorie de l'utilit marginale. Dans l'article sur
Brentano [1908], il rejette avec vhmence la tentative de cet auteur pour donner la thorie marginaliste un fondement psychologique (en
l'occurrence, la loi dite de Weber-Fechner, selon
laquelle toute stimulation additionnelle intensifie
les sensations individuelles de manire proportionnelle la stimulation). Les propositions gnrales
que dveloppe la thorie conomique, soutient-il,
ne sont que des constructions bties sur le prsuppos d'individus qui rgleraient leur comportement
l'gard du monde extrieur exclusivement selon
les principes du calcul marchand. Or cette congruence entre l'action des agents conomiques et la logique du livre de compte, en vertu de laquelle cette
action est dite rationnelle, ne correspond nullement
la ralit. L'explication comprhensive, pour
autant qu'elle se veut une explication du rel,
n'usera donc de l'idalisation propose par la thorie conomique que dans le but d'apprcier jusqu'
quel point les comportements effectifs des agents
istique ou virtualit immanente au rel) peut se rpercuter jusque dans l'interprtation du mouvement
gnral de l'histoire humaine. La rationalit tlologique est en effet plus qu'un cas limite si l'on soutient que, dans une forme historique particulire de
l'organisation des socits, les comportements des
hommes tendent lui tre de plus en plus conformes. Si toute comprhension de l'action est ordonne en dernire analyse au schma de l'action
tlologiquement rationnelle, les diffrences de culture (entre socits d'hier et d'aujourd'hui ou entre
socits contemporaines dans lesquelles le capitalisme a plus ou moins profondment pntr) ne
peuvent manquer d'apparatre comme des
diffrences de degrs de rationalit. Au cur de
ce qui ne prtend tre qu'un artefact mthodologique (la typologie des dterminants de l'action)
se trouvent loges les prmisses d'une tlologie
historique comparable celles des philosophies de
l'histoire de nagure [Colliot-Thlne, 1990, p.
78-83].
Ce que nous qualifions de rationalisation peut recouvrir des phnomnes trs htrognes, en raison
de la diversit des domaines d'application de la notion tout d'abord (conomie, technique, ducation,
droit, etc.), mais aussi de la diffrence des points de
vue en fonction desquels les transformations constates sont apprcies. Cette diffrence des critres
du rationnel peut conduire jusqu' des jugements
totalement opposs sur le mme phnomne : ce
qui est rationnel d'un point de vue paratra irrationnel d'un autre point de vue. Weber offre un
exemple particulirement frappant de cette rversibilit possible du jugement de rationalit dans la
Considration intermdiaire , lorsqu'il confronte
les exigences dcoulant de la rationalit propre des
religions de salut avec les contraintes, galement
rationnelles , des systmes d'action profanes
modernes que sont l'conomie capitaliste et la politique bureaucratique. Les thiques de la fraternit
que les religions de salut tendent dvelopper dans
certaines conditions ne peuvent se concilier avec
l'impersonnalit des relations conomiques modernes, non plus qu'avec l'anonymat de l'ordre poli-
tique de l'tat bureaucratique. La mme incompatibilit se retrouve dans l'opposition entre les exigences de sens immanentes la religion et les
prsupposs de la science empirique moderne [SR,
p. 448]. De ces diffrents passages, il ressort que la
religion ne peut tre considre comme intrinsquement irrationnelle, elle recle bien plutt des dynamiques propres de rationalisation (illustres ici
par l'laboration de thodices et par le dveloppement d'thiques d'amour universel). Toutefois, ces
formes de rationalisation sont fondamentalement
inconciliables avec les modes de fonctionnement
particuliers que les sphres profanes de l'existence
(conomie et politique) ont dvelopps dans les socits occidentales modernes, aussi bien qu'avec les
prsupposs de cette forme de savoir, assise sur les
mathmatiques et l'exprimentation, qui constitue
la science pour ces mmes socits. L'identification
du religieux et de l'irrationnel apparat ainsi comme
le rsultat d'un processus d' irrationalisation
dans le cadre d'une configuration culturelle spcifique : chaque extension du rationalisme de
la science empirique, la religion est de plus en plus
tion engages dans les activits de la vie quotidienne, confucianisme et protestantisme ont en commun d'avoir engendr une rationalisation pratique
des conduites de vie. La comparaison que mne
Weber entre ces deux formes de rationalisation de
l'action quotidienne dans le monde peut certes se
lire comme une typologie soucieuse d'tablir de
manire symtrique les caractres distinctifs de
deux types radicalement opposs d'un traitement
rationnel du monde [SR, p. 394] : acceptation
et adaptation au monde tel qu'il est dans le cas du
confucianisme, dvalorisation du monde et nanmoins engagement actif dans celui-ci dans le cas
du protestantisme. Mais la symtrie est fausse par
l'affirmation selon laquelle l'idal confucen d'une
personnalit en tout point quilibre, harmonieuse [SR, p. 382], respectant scrupuleusement les rites et les conventions qui encadrent la
vie sociale, n'a pas la mme rigueur normative que
celui du faonnement volontariste de la personnalit et de la vie en fonction des commandements
thiques d'un Dieu transcendant. Il parat difficile
de ne pas percevoir un biais europocentriste dans
la thse qui dnie au lettr confucen cette recherche d'unit intrieure que nous associons la notion
de "personnalit" [SR, p. 391], c'est--dire une
vritable unit systmatique de sa conduite de vie,
la place de laquelle il n'aurait rien d'autre offrir
qu'une combinaison de diverses qualits utiles
[idem].
Tlologie rationaliste
ou typologie des formes
de rationalit ?
Weber souligne dans son Introduction aux
tudes sur L'thique conomique des religions
mondiales que le propos de ces tudes, bien qu'il ne
soit pas historique au sens troit du terme, n'est pas
non plus d'offrir une typologie systmatique des religions [SR, p. 365]. Il ne peut l'tre tout d'abord en
raison du caractre circonscrit du questionnement
mas, 1987]. l'oppos, des auteurs tels que Stephen Kalberg [2002], Shmuel Eisenstadt [2000a,
2000b] ou Jrgen Osterhammel [2001] invitent
voir dans l'uvre wbrienne le premier exemple,
et peut-tre aujourd'hui encore l'exemple le plus accompli, d'une sociologie comparative qu'il est possible de dvelopper en s'affranchissant totalement
de tout prjug europocentriste.
C'est propos de l'conomie capitaliste que cet usage est le plus rigoureusement dtermin. La rationalit du capitalisme moderne est directement lie
la possibilit du calcul des cots et profits, que
rend possible l'valuation en prix montaires des biens changs. La montarisation des changes ne
suffit certes pas caractriser le capitalisme moderne, mais la monnaie est le moyen de compte
conomique le plus parfait, c'est--dire le moyen
formellement le plus rationnel pour orienter une
activit conomique [E&S, p. 88], de telle sorte
que le compte capital (comparaison globale, en
valeurs montaires, des bilans d'entre et de sortie
d'une entreprise) jouit d'une supriorit non discutable par rapport au compte en nature, celui des
conomies archaques comme celui que devrait instituer une socit socialiste. Weber utilise dans ce
contexte, l'occasion, le terme Rechenhaftigkeit,
calculabilit au sens strict ( la forme montaire
reprsente le maximum de calculabilit [Rechenhaftigkeit] [E&S, p. 87]), parfois galement le
terme Kalkulbarkeit, mais il lui prfre gnralement celui de Berechenbarkeit, lequel englobe la
Rationalit
formelle
rationalit matrielle
et
que purement rglementaires et procdurales. Ainsi, la justice des juges de paix anglais, ou encore les
dcisions des jurys, en Allemagne mme, relvent
pour lui de la justice de cadi [SD, p. 167, 231,
232].
Weber s'efforce galement de penser la rationalit
des formes modernes de domination politique dans
les termes de la rationalit formelle et de la prvisibilit qui lui est lie. La rationalisation de la politique dans le sens de ce qu'il nomme domination
lgale ( laquelle il oppose la fois la domination
traditionnelle et la domination charismatique, cf.
encadr 8) trouve sa forme acheve dans l'tat bureaucratique moderne, qui a prcisment pour caractristique, et pour principe de lgitimit, la rgulation formelle de l'exercice du pouvoir par des lois,
des rglements et des procdures codifis. La solidarit entre tat rationnel et droit formel est fortement souligne par Weber. C'est avec la victoire
du rationalisme juridique formaliste que l'on a
vu apparatre en Occident, ct des types dj
existants de domination, le type lgal de domina-
Habitus,
disposition
(Gesinnung), style de
vie, esprit , conduite
de vie (Lebensfhrung)
L'ensemble de ces termes constitue un rseau smantique sur lequel le commentaire wbrien ne
s'est arrt que depuis peu, bien qu'il nous introduise directement au cur du programme de
connaissance spcifique de la sociologie comprhensive . Les termes habitus , disposi-
aux comportements pratiques empiriquement observables pour autant qu'ils sont compris partir de
leur substrat psychologique, c'est--dire de ce que
Weber nomme encore les incitations pratiques
l'action [SR, p. 332], dont les dterminants
peuvent tre extrmement divers (formes de la
qute de salut, recherche de lgitimation sociale, intrts strictement utilitaristes, etc.). Les conduites
de vie sont donc les manifestations extrieures de
l'habitus ou des dispositions. Et c'est prcisment
parce que les conduites de vie prtent une interprtation partir de la logique intelligible des dispositions qu'elles extriorisent, qu'elles constituent
l'objet central de la sociologie comprhensive.
Quoique les occurrences les plus frquentes de
l'expression conduite de vie se rencontrent dans
les essais de sociologie de religion, son champ
d'application n'est nullement limit ceux-ci. Le
type de questionnement que cette notion consigne
se retrouve dans toute l'uvre wbrienne, et il permet en particulier d'tablir le lien entre des travaux
premire vue aussi htrognes que, d'une part,
les tudes comparatistes de la sociologie des religions (qui relvent d'une sociologie compare des
civilisations) et, d'autre part, les enqutes empiriques sur les travailleurs agricoles ou industriels.
Le texte, rdig par Max Weber, qui dfinissait les
objectifs de l' Enqute sur l'adaptation et la slection de la classe ouvrire dans la grande industrie
(1908) s'ouvre sur le paragraphe suivant :
La prsente enqute cherche dterminer : d'une
part, quelle influence la grande industrie manufacturire exerce sur la particularit personnelle, le
destin professionnel et le "style de vie" extraprofessionnel de ses ouvriers, quelles qualits physiques
et psychiques elle dveloppe en eux, et la manire
dont ces qualits se manifestent dans l'ensemble de
la conduite de vie (Lebensfhrung) des ouvriers ;
d'autre part, dans quelle mesure la grande industrie
de son ct est lie, quant sa capacit et
l'orientation de son dveloppement, des qualits
donnes des ouvriers, lesquelles rsultent de leur
origine ethnique, sociale, culturelle, de leur tradition et de leurs conditions de vie. Deux questions
Sociologie de l'action/
sociologie des structures
Le couple de notions disposition / conduite de
vie occupe chez Weber une place analogue celle
de l'habitus chez Pierre Bourdieu, dans la mesure
o ces notions sont le lieu de neutralisation de
l'opposition convenue entre logique de l'action et
pesanteurs des structures institutionnelles. Le mode
L'individualisme
mthodologique chez Weber
Voici l'un des textes, peut-tre le plus explicite,
qui ont valu Weber d'tre catalogu comme un
partisan de l' individualisme mthodologique . Il
s'agit d'un extrait de l' Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive (1913), figurant dans un passage o Weber s'attache distinguer
le propos pistmologique de la sociologie de celui
Un coup d'il sur les tudes sociohistoriques concrtes de Weber suffit constater que ces pratiques
ne sont que trs exceptionnellement (et uniquement
dans le contexte d'exemplifications d'un point de
mthode) des actions individuelles, au sens strict
du terme. Si la sociologie de Weber est parente
de l'histoire (cf. supra, chapitre II, Sociologie et
histoire ), en ce sens qu'elle traite d' individualits historiques (le protestantisme puritain, la
ville mdivale occidentale, le capitalisme moderne
d'entreprise, le judasme ancien, etc.), elle n'a rien
de commun avec l'histoire vnementielle. Certaines formules des textes mthodologiques sont incontestablement maladroites et propres susciter
des malentendus. Ainsi en est-il de la rfrence
l'individu dans le passage que nous venons de
citer, et d'autres analogues, le plus clbre et le
plus frquemment cit tant une dclaration faite
Robert Liefmann dans laquelle Weber affirmait tre
devenu sociologue essentiellement pour mettre
fin au fantasme que suscite toujours le fait de travailler avec des concepts collectifs. En d'autres termes : la sociologie aussi ne peut tre pratique
par exemple, du comportement d'espces animales), mais qu'on s'efforce de les saisir au niveau
du sens qu'elles ont pour les agents, cet individualisme se confond avec le propos assign la
sociologie comprhensive (cf. supra, chapitre III,
L'objet de la sociologie comprhensive : l'action
sociale et Sociologie comprhensive et psychologie ). Que ce sens ne concide pas avec le vcu
de chaque individu appartenant au groupe tudi
tient la diversit inextricable des cas singuliers. Il
est vrai qu'il s'agit d'une reconstruction opre par
le sociologue, sur la base de documents empiriques
certes, mais aussi par le biais d'un artifice avou
(la schmatisation idal-typique), et il est vident
que cette reconstruction prsente des difficults et
oblige de grandes prcautions mthodologiques.
Mais s'interdire pareille reconstruction serait condamner l'histoire et la sociologie aux monographies
individuelles.
Pour Weber, les procs intrieurs qui dterminent les conduites de vie forment un continuum qui
va des habitudes incorpores non rflexives jusqu'
(le terme communautarisation est parfois employ en ce sens gnral, cf. encadr 9) qui tissent
du lien social diffrentes chelles, contribuant
la formation de structures extrmement diverses,
plus ou moins amorphes ou socitises, plus ou
moins continues ou discontinues, plus ou moins
ouvertes ou fermes [E&S, p. 633]. Ces processus ne concident qu'exceptionnellement avec les
frontires d'units sociales clairement identifiables.
Ce n'est pas le cas, par exemple, de la communaut
ethnique , c'est--dire de la croyance en une
commune origine, qui n'est pas mme une communaut mais seulement un facteur qui facilite la
formation de la communautarisation [E&S, p.
416, tr. mod.], ni de la communaut de langue, qui
peut crer des sentiments d'appartenance de groupe
en de et au-del des frontires politiques, non
plus que de la religion, considre comme une espce particulire de faon d'agir en communaut
[E&S, p. 429]. Ce n'est pas le cas encore de la
communaut de march . L'action de l'argent est
certes communautarisante , et l'conomie
montaire peut produite une sorte d'ordre social
[E&S, p. 434], mais Weber peroit bien la singularit de ce type de lien social, en opposition
complte avec toutes les autres communautarisations , et qui, du fait de son impersonnalit, tend
dborder toutes les identits collectives [E&S, p.
632-637].
Les communauts d'conomie et Socit sont
donc les diffrents facteurs qui contribuent socialiser les individus et donner cette socialisation les caractres particuliers qui singularisent les
socits ou les cultures. C'est aussi le sens du terme puissances que Weber utilise pour parler
de l'conomie, de la politique, du juridique, etc.
(c'est--dire de ralits que l'on rangera gnralement sous le chapeau des institutions ). Ainsi
entreprend-il, dans sa Sociologie du droit, de dterminer les puissances qui participent au dveloppement du droit et, en particulier, au dveloppement de ses qualits formelles [SR, p. 43], et la
manire dont elles le font. Il s'agit, en l'occurrence,
des deux grandes puissances rationalisatrices que
constituent l'extension du march et la bureaucrat-
La puissance du rationnel
Il est remarquable que Weber qualifie aussi de
puissance la logique immanente des reprsentations. S'il faut reconnatre selon lui une autonomie
aux sources religieuses des conduites de vie, c'est
parce que le contenu des croyances et les promesses
de salut qui leur sont attaches peuvent inflchir,
de manire parfois trs importante, les formes de
ces conduites, et, dans des circonstances favorables,
modifier jusqu'aux structures les plus fondamentales des agencements institutionnels. Cette capa-
Intrts et ides
Il est incontestable que le thme de l'puisement de
l'efficacit socialisante des thiques religieuses revient comme un leitmotiv dans de nombreux textes
wbriens. Ce thme n'introduit pas cependant une
coupure dans le mode d'explication des conduites
sociales, telle que les logiques d'action l'uvre
dans les socits d'hier devraient tre supposes
diffrentes de celles des hommes d'aujourd'hui. Weber n'a jamais cess de penser que les conduites des
hommes, hier comme aujourd'hui, sont dtermines
avant tout par les intrts. On citera ici un passage bien connu de l' Introduction L'thique
conomique des religions du monde, souvent sollicit pour signaler son opposition au rductionnisme matrialiste : Ce sont les intrts (matriels et idels) et non les ides qui gouvernent directement l'action des hommes. Toutefois, les "images du monde", qui ont t cres par le moyen
d'"ides", ont trs souvent jou le rle d'aiguilleurs,
en dterminant les voies l'intrieur desquelles la
Conclusion
Que reprsente Weber pour nous aujourd'hui ? Les
interprtations et les usages successifs qui ont t
faits de son uvre dans l'histoire des sciences humaines du XXe sicle en disent sans doute plus sur
les configurations de problmes propres diffrents
moments de l'histoire intellectuelle de ce sicle que
sur le sens de l'uvre elle-mme. Et parce que le
projet de connaissance de ces sciences est toujours
tributaire d'une prcomprhension dtermine de
l'historicit, ces interprtations, qui correspondaient
des diffrences d'clairages privilgiant dans
chaque cas telle thmatique et tel aspect du corpus
au dtriment d'autres, ont pous les fluctuations qui
ont affect durant ce sicle les reprsentations de
ce qu'est l'histoire, de son sens ou de son absence
de sens, de sa ncessit ou de sa contingence, de
sa totalisation possible ou de son irrductible plur-
dont ce dveloppement s'effectue selon les cas [Eisenstadt, 2000a, 2000b]. Que Weber, qui fut tent
d'attribuer une signification universelle la rationalisation occidentale [SR, p. 489], puisse tre mobilis aujourd'hui pour penser les multiples modernits (Eisenstadt) peut paratre paradoxal. Mais
lui-mme a autoris par avance ce genre d'usages
non conventionnels de la tradition thorique en
soulignant le caractre irrmdiablement situ, et
par consquent toujours provisoire, des interrogations et des concepts des sciences sociales : Il arrive qu'un jour l'atmosphre change. La signification des points de vue utiliss de manire irrflchie devient incertaine, le chemin se perd dans le
crpuscule. La lumire des grands problmes culturels s'est dplace plus loin. Alors la science se
prpare modifier son paysage habituel et son appareil de concepts, pour regarder du haut de la
pense le cours du devenir [ETS, p. 213].
Noms propres
mentionns dans
louvrage
Bloch Ernst (1885-1977) : philosophe allemand, migre aux tats-Unis en 1938,
s'installe en RDA en 1948, o il occupe une
chaire de philosophie l'universit de
Leipzig. Parmi ses uvres : Geist der
Utopie (1918), en franais : L'Esprit de
l'utopie, Gallimard, Paris, 1977 ; Das Prinzip Hoffnung (1953-1959), en franais : Le
Principe esprance, Gallimard, Paris, 1976.
Bcher Karl (1847-1930) : allemand, historien de l'conomie et anthropologue.
quel s'est intress ses travaux sur la psychopathologie : Allgemeine Psychopathologie ( Psychopathologie gnrale )
(1913).
Jellinek Georg (1851-1911) : juriste allemand, influenc par le nokantisme. Professeur de droit public Heidelberg partir
de 1892, il noue avec Max Weber partir
de 1897 une relation d'amiti et d'changes
intellectuels.
Kantorowicz Hermann (1877-1940) : juriste allemand, reprsentant de l'cole sociologique du droit.
Kautilya (l'Arthastra de) : l'Arthastra
est un recueil de textes de la tradition
hindouiste, dont la rdaction est attribue
Kautilya (ministre du roi Chandragupta de
la dynastie Maurya, IVe sicle av. J.-C.),
souvent nomm le Machiavel de l'Inde .
Repres
bibliographiques
Ouvrages de Max Weber
En allemand
L'dition de rfrence des uvres de Weber
est aujourd'hui la Max Weber-Gesamtausgabe. On trouvera le plan de cette dition et
la liste des ouvrages publis sur le site : http://www.mohr.de/mw/.
En franais
Pour illustrer la manire dont l'uvre de
Weber a t introduite en France, les traductions franaises sont prsentes dans l'ordre
(2010), Les Valeurs, les ides et les intrts. Introduction la sociologie de Max
Weber, La Dcouverte, Paris.
Lallement M. (2004), Max Weber, la
thorie antique et les apories de la rationalisation conomique , in Bruhns H. et
Andreau J. (dir.), Sociologie conomique
et conomie de l'Antiquit. propos de
Max Weber, Cahiers du Centre de
recherches historiques, octobre, no 34, p.
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l'conomie, l'rotisme, Gallimard, Paris.
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