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Roberto Mazzuca
Claudia Godoy
Santiago Mazzuca
Helene Deutsch
Leonardo Leibson
Gloria Aksman
Alejandra Eidelberg
7
Las fantasas perversas de los neurticos: sntoma,
fantasa y pulsin, Fabin Schejtman .................................... ..
9
35
37
83
Fabin Schejtman
Los excesos de la
97
ISBN 978-987-1649--778
DISEO DE TAPA:
Kilalc
Diseo y Web
www.kilak.com
153
Un caso de fobia a
Soluciones
IMPRESO EN ARGENTINA
201 '
El amor al
ensefmza de
y Fabin Schejtman
Leonardo Leibson
Fabin Schejtman
Helene Deutsch
205
Roberto Mazzuca
263
Introduccin
En esta
entre la neurosis
y la perversin.
en
una
de zona intermedia o de
entre esos dos camcaracterstica tendr este
Podemos
que no
de llevar la marca de Freud. Es que si bien no
abordaremos de lleno el tema de la
--sobre todo
entendida sta como estructura
s nos dedicaremos a
delimitar
calificarse de perverso en el
mismo
de la neurosis. Y eso es
que Freud no ha
En
aunque Freud no
a aislar a la
como
estructura
que esperar a I ,acan para eso-- no se
y desde muy
en su
resaltar el carcter
perverso de las fantasas en la neurosis y de las
satisfacen
los sntomas neurticos.
10
11
12
sexual peros entre las dos personas cuyo vnculo amoroso la ocupaba tan de continuo" (ibd.). Revelacin que acarrea, al menos
por un tiempo, una suerte de levantamiento, de desaparicin del
sntoma de la tos.
Ahora bien, cmo no reconocer la participacin de los fan
tasmas del propio Freud en la lectura que hace de esta fantasa
de Dora? Es que no parece habrsele ocurrido otra cosa ms que
suponer que el impotente padre de Dora habra resuelto sus
"inconvenientes" ofrecindose a la fellatio: "No es asombroso,
entonces, que nuestra histrica de casi diecinueve aos tuviera
conocimiento de esta clase de comercio sexual (la succin del
miembro viril), hubiera desarrollado una fantasa inconsciente
de esa ndole y la expresara a travs de la sensacin de estmulo
en la garganta y la tos" (ibd., 46).
Se recordar, seguramente, la rectificacin de Lacan de esta
interpretacin freudiana. Aquella que pronuncia en su temprano
"Intervencin sobre la transferencia", al sealar una obviedad:
que los hombres "sin recursos" no arreglan las cosas de este
modo, sino que "cada quien sabe que el cunnilinguus es el artificio ms comnmente adoptado por los 'seores con fortuna' a
quienes empiezan a abandonarles sus fuerzas ... " (LACAN 1951,
210). Es decir que, en todo caso, es el padre el que chupa en esa
fantasa y que con l se identifica Dora en ese sntoma, lo que
podemos sintetizar diciendo que all donde el padre chupa,
Dora tose.
Por lo dems sto no se le escapa a un Freud ms tardo el
de "Psicologa de las masas y anlisis del
hace de la
tos de Dora un ejemplo de formacin de sntoma para el segun
do tipo de
la
con un rasgo
del objeto
(Cf. FREUD 1921, 100)2:
resalta all la identi
ficacin de Dora con el
fellatio o
a la fantasa que sostiene
consecuencia directa del modo
de
13
1_4
FABIN SCHEJTMAN
(CMl'.)
De la masturbacin al sntoma
Si nos atenemos, por ahora, exclusivamente al carcter
verso de las fantasas neurticas, podrn encontrarse algunas
desarrollos cruciales sobre el tema en "Las fantasas histricas y
su relacin con la bisexualidad". La fantasa inconsciente se loca
liza all claramente sosteniendo y expresndose en los sntomas
neurticos. De modo tal que la direccin de un tratamiento psi..
coanaltico, expresamente planteada en este texto por Jreud, lle..
vara de los sntomas neurticos hacia las fantasas de las cuales
proceden. Por otra parte, tambin all termina haciendo referencia al carcter perverso de estas fantasas en la neurosis y, en par
ticular, en la histeria: "La tcnica psicoanaltica permite, prime
ro, colegir desde los sntomas estas fantasas inconscientes y,
luego, hacer que devengan concientes al enfermo. Y por este
camino se ha descubierto que el contenido de las fantasas
inconscientes de los histricos se corresponde en todos sus puntos con las situaciones de satisfaccin que los perversos llevan a
cabo con conciencia" (FREUD 1908, 143).
Podemos abordar ahora el modo en que Freud
en
este texto el mecanismo de la formacin del sntoma neurtico o
sus condiciones de
situar, de un modo ms preSe
all de la mas-
15
(ibd., 143).
de
indica ahora
la fantasa-. Y esa
es
del crculo
del amor de objeto,
no designa otra cosa que aquello que,
ms
en la
freudiana, ser el complejo de Edipo. Lo
que nos
aproximarnos al
estrecho -que por ahora
no examinaremos- que anuda estas dos cuestiones: la
y
el
de
en esa
son
heterogneos. En
en trminos
goce
-corno la hace Lacan-decir que no es lo mismo el goce
situado en el nivel de la satisfaccin
de Ias
que
que resulta del marco que provee la fanta
sa. Una cosa es la ~~""~~..... ,~"
de la fantasa. Y es
16 .
17
(ibd., 143).
2.
soldadura
con la
fantasa
(perversa)
3.
renuncia a la
masturbacin,
represin de
la fantasa
4.
formacin
del sntoma
patolgico
De esta manera est claro para Freud que el sntoma neurtico viene al lugar de la masturbacin abandonada y que tendr
por base --esto es lo que conviene destacar- la soldadura del goce
pulsional con la fantasa que hemos calificado de
Chupetea-Dora
Intentemos
ahora esta lectura de "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad" al caso Dora y, entonces,
retornemos al historial.
Por el momento hemos abordado la fantasa
al
sntoma de la tos: aquella que -siguiendo a Dora- dara cuenta
de la relacin de su
con la seora
la que Freud califica
fellatio, y
como hemos
lo que hemos
'''""''"' con la
18
19
Dora se sujeta por la oreja y con el que, segn Lacan (Cf LACAN
1951, 210h se identifica.
Cuando retomemos, ms adelante, el caso de Dora veintids
aos despus de su anlisis con Freud, en su encuentro con otro
psicoanalista, quizs podamos explicar, ya no solamente por
Dora se chupa el pulgar -dando de ese modo satisfaccin, en esta
escena, a la pulsin orah sino adems, por qu est colgada de la
oreja de su hermano, y qu pulsin es la que all est concernida.
Lacan, en "Intervencin sobre la transferencia", aborda esta
escena temprana con su hermano como "la matriz imaginaria en
la que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha
desarrollado en su vida; verdadera ilustracin de la teora, toda
va por nacer en
de los automatismos de repeticin" (ibd.).
Es decir que este es el clis -podemos usar aqu esta referencia freudiana que se encuentra en "Sobre la dinmica de la transferencia" (Cf. FREUD 1912, 97)- o siguiendo a Lacan, la "matriz imaginaria" -que es como l entiende al fantasma en esta pocaque se repite, que est en juego, y que organiza todas las relaciones de Dora con sus objetos de amor y por qu no? de odio.
De modo que esta matriz se encontrara tambin sosteniendo
aquella fantasa que subyace al sntoma de la tos, esa escena fan
taseada que dara cuenta de lo que haran su
y la Sra. K.
As, si retomamos lo central del cuadro que planteamos en
nuestra lectura de "Las fantasas histricas y su relacin con la
bisexualidad" lo presentamos ahora reducido a los tres
fundamentales y lo
al caso de
tendramos:
1.
empresa
autoertica
pura
autosatisfaccin
2.
soldadura con
la fantasa
(perversa)
formacin
del sntoma
patolgico
escena con el
3.
tos
20
21
i(a)
I(A)
.;o_~_Pulsin ora!
':J
Oatos
-~
22
2.3
con
Comentaremos ahora ....10
las
entrevistas que mantuvo Dora con el "u""''~,,~,
di veintids aos
de su anlisis con
Deutsch.
de Deutsch-.. . titulado:
"Una 'nota al
de
mentado de una histeria"', de 1957. ~.. ,,...~.
de 1922
consultado por un
24
25
26
los
terminan
27
Lo que
"Despus discuti la
y me
rn1iorrw.~t~''"'
29
Aqu aparece la intervencin clave de Flix Deutsch en la primera entrevista. Qu es lo que hace? Relaciona el sndrome de
Meniere, los sntomas auditivos de Dora, con su continuo escuchar el retorno de su hijo de sus salidas nocturnas. Qu es lo
que obtiene? Uno, que Dora le demande una segunda entrevista, lo que no es poco. Y dos, ms fuertemente, que para la segunda entrevista no quede rastro alguno de los sntomas del sndrome de Meniere. As lo presenta: "La prxima vez que la vi --esto
es ya la segunda entrevista- ya no estaba ms en cama y manifest que sus 'ataques' haban terminado. Los sntomas del sndrome de Meniere haban desaparecido" (ibd., 599).
Y bien, cmo explicamos la eficacia de esta interpretacin?,
puesto que ello no deja demasiado lugar a la discusin. Parece
que la interpretacin ha dado en el blanco, al menos si uno toma
en cuenta sus efectos.
Nos parece que hay aqu una eficacia anloga o similar a la
que se pone en juego en aquella intervencin de Freud que revela la fantasa sobre la que se asentaba el sntoma de la tos de
Dora. En ambos casos, es notorio, el sntoma responde a la interpretacin, desapareciendo. En los dos casos el levantamiento --al
menos temporal- del sntoma es el efecto ms patente de la
intervencin del analista. Recurdese que, en efecto, esto es lo
que ocurre con la tos luego de que Freud le comunica a Dora su6
fantasa oral: la tos desaparece.
ocurre lo mismo. Los snto-mas del sndrome de
nos anuncia
han desaparecido.
explicamos, entonces, la eficacia de la interpretacin?
Podemos conjeturar
en este caso --pero tambin en
la
intervencin del
al goce fantasmtico que sostiene al sntoma. Y lo
sobre todo, "tocando" el
- de idenlo que no es menos
tificacin del sujeto en ese
tante.
debe
que no es el conocimiento intelectual
del contenido de sus fantasas lo
en Dora se
levanten los sntomas. Sino
la de
pero tambin la de
concierne
misma de Dora en tanto que en esas fantasas ella tiene un
un
por una identificacin. Y,
porgue eso
28
la
30
permanente, en la forma de ataques muy agudos, que le apareci por primera vez tras una excursin por las montaas y fue
atribuida por ello a un surmenage. Ese estado cedi poco a
poco ... " (FREUD 1905a, 20).
Ms adelante en el texto, Freud retoma el tema de la disnea y
lo relaciona con una escena especial: 11 la nia, cuyo dormitorio
se encontraba contiguo al de sus padres, espi con las orejas
{belauschen} una visita nocturna del padre a su mujer... " (ibd., 70).
En fin, el padre de Dora no queda nunca muy bien parado en
el historial. Pero quizs esa modalidad de "visitas" era parte de
las costumbres de la poca. Freud contina: " ... la nia [... ], espi
con las orejas {belauschen} una visita nocturna del padre a su
mujer y lo oy jadear en el coito (de por s respiraba habitualmente con dificultad)" (ibd.).
Entonces est claro, para Freud, que la disnea se liga a este
"espiar con las orejas" que, por otra parte, es ciertamente distinto a espiar con los ojos. Lo que nos llevara a un contrapunto
interesante con el hombre de los lobos. En efecto, para este ltimo, segn Freud, se trat de algo un poco distinto: habra abierto los ojos en el momento justo ... justo para pescar a los padres
en la famosa escena primaria, el coito a tergo, y todo lo que sigue
en ese historial (Cf FREUD 1918). Y bien, en Dora es otra cosa la que
est en juego. Ella acerca sus orejas a la habitacin de los
Y Freud reconduce as el sntoma de la disnea, del asma nerviosa, a este ocasionamiento: espiar con las orejas el comercio sexual
de los progenitores.
Pero lo que es preciso destacar es que esa dificultad
toria no nos
nuevamente, sino la identificacin de Dora
con el
Tanto en la tos, como en los sntomas del sndrome
de Meniere, como en la disnea, el fantasma le reserva a Dora una
identificacin
la que le
a ella sostener su relacin
con la otra
y, entonces, su
histrica. 8
A nivel de la tos
la rectificacin lacaniana- encontra'"'"~~~ con el
Y as
nuestro
"Histeria y Otro
31
Subrayarnos de este modo, a nivel de la disnea y en los sntomas auditivos del sndrome de
la misma estructura
en el
que sostiene la tos. La
con el
personaje masculino el abordaje, desde all, de la otra
lo se trasluce en
en el sntoma. En todos los casos
perverso le proporciona a la
el
a Dora un lugar de identificacin.
te una respuesta a la
por la
pada del
respuesta perversa del tcu,1""m
neurosis.
Retornemos ahora el modo en que
la formacin del sntoma de la tos de
a
de nuestra
lectura de "Las
histricas y su relacin con la bisexua
lidad", para agregar en este momento lo que
a partir de las entrevistas de Dora con Flix Deutsch.
Recurdese que habamos situado al sntoma de la tos de
Dora heredando el goce
del
de la
oral
la autosatisfaccin por
y, luego, su
en la escena
Anotarnos ahora la ms
esto es, la escena con el hermano.
nnnn;e
la tos
32
pulsin oral
sntoma de la tos
pulsin invocante
Pulsin oral
pulsin invocante
--......
Escena con ~l hermano
Escena del padre
con la Sra. K.
($O a)
Sntoma de la tos
sntomas auditivos
(s. de Meniere)
escena con
el hermano
~ sntomas auditivos
(sndrome de Meniere)
rn
La
que estamos estableciendo entre el clis fantasmtico
que se
y la pulsin que en l se satisface, es destacada de una
forma muy interesante por Preud
en el texto en el que se
refiere al famoso clis que se
el inicio de "Sobre la din
mica de la transferencia" (FREUD 1912, 97).
i(a)
I(A)
La
invocante. En Ja neurosis
ponderancia de las
XXII y
33
34
Bibliografa
DElJTSCH, F. (1957): "Una 'nota al pie de pgina' al trabajo de Freud
del psicoanlisis,
parte:
INTRODUCCIN
Nos
abordar la relacin de la histeria con el goce
femenino. Punto de encuentro que hace de la cuestin del goce
de la mujer, misterio. "Mhistero",
con
"h", ya que es la
veremos, la que le concede ese estatu-
to. Recorreremos un camino que nos llevar
los desarrollos freudianos sobre la
hasta la distincin lacaniana
entre el goce llamado
y un Otro goce -desde
ahora escribimos ese Otro con
femenino, para arribar por fin a la histeria.
Pero antes de entrar de lleno sobre lo
puede decir sobre la feminidad demos una
que nos
vir de introduccin al tema
en torno de una de las
primeras formas discursivas que intent abordar el campo de
femenino: el mito.
Se recordar
tragedia de
do a su
ahora -y
que el mito afirma
sexual.
38
DE
/1
7.
para el nio:
39
40
Aqu la punta de la flech~ seala e! ?bie.t? de amor y el crculo el lugar de la identificacion. Idenhfrcac1on, en es~e caso, con
un rasgo del objeto odiado, rival, para abordar al objeto
, . .
bien descripta por Freud en "Psicologa de las masas y anahs1s
del yo" (Cf FREUD 1921, 100).
,
.
Digamos, adems, que para el. varon, es el cornpleo de ca~_
tracin lo que pone fin a este Ed1po completo. ~; trata del lla
rnado "sepultamiento del complejo de Edipo (FREUD 19:4).
Ahora bien, para que este sepultamiento acontezca, Freud senala con claridad la necesidad de que, para el varn, se pong~n en
relacin dos tiempos: el de la "visin" y el de la "~~enaza
En efecto, hay un primer tiempo en el que el nmo no cree lo
que sus ojos ven: que la ~ia e~t d.esprovista de pene.
lo
indica de esta manera: el mfantd suieto supone que ella lo tiene
chiquito ... que ya le va a crecer". Pero al sobre~enir la amenaza
de castracin -usualmente dirigida a las prcticas masturba~o. de l pequeno-
~
a a darle. ere'
nas
a11'l com1enz
. dito a lo que sus OJOS
haban visto: " ... a ella se lo habrn cortado".
.
O, incluso, el camino puede ser el inverso y ocurnr qu:: en
lugar, el nio no de crdito a la amenaza de castrac1on Y
que sea ms bien la visin de la ausencia del pene -donde s~ l?
esperaba- lo que acabe con sus dudas y lo conduzca a la pos1b1lidad efectiva de la castracin.
. .
De cualquier manera, lo importante es que subrayemos ?el
freudiano la
de un movimiento retroactivo
(Nachtriglich) de la visin sobre la amenaza o de la amenaza
la visin -lo que tal vez nos llevara a
ya en la
nersp,ect1va de
el
de la voz
la
Y de la
(en la
/1
41
De esta manera, el
de
en el
termina con el
de
Y con ese "termina" Freud nos
advierte que
no slo una
sino una
"destruccin y cancelacin" (FREUD 1924, 185) del mismo. Efecti-vamente,
que de no
ms
una
del
ste subsistir inconsciente y "ms tarde exteriorizar su
efecto
(ibd.).
Pero tal "destruccin y cancelacin" absolutas acontecen
para Freud cuando este proceso "se consuma idealmente" (ibd.):
puede decirse
que el derrotero usual conlleva
la
del
y, entonces, la manifestacin
de
que se conoce como
neurosis.
42
VISIN
NINO
COMPLETO
COMPLEJO DE
CASTRACIN
"Aceptacin de la
posibili,d~~ de la
castrac10n : por la
retroaccin de la
amenaza sobre la
visin o al revs.
SEPDLTAMIENTO
DEL COMPLEJO DE
EDIPO
Descatectizacin,
identificacin
formacin del
postedpico.
Heine, Nordsee
ciclo,
43
1.
es la que
cmo es
posicin, al "buen
positivo o, lo que es lo
el cltoris deja su
a la
na, que deber ser la zona rectora de la sexualidad femenina
pasa de la actividad -masculina- a la
dad
por Freud~ femenina?
el pasa
je de la madre al
Resumiendo:
deja la
para
y de la mano
la ruta que la conduzca a feminidad normal?
Es el encuentro con la
44
trmino al complejo de Edipo -por medio de la angustia de castracin-, en la nia, como sealbamos recin, en lugar de poner
trmino al Edipo, es su precedente. En efecto, es por la va de la
envidia del pene -resultado de su entrada en el com.plejo ~e castracin- que, en "el mejor de los casos", la trayector~a del ~~reo
femenino" desemboca en las aguas calmas del Ed1po positivo,
en el que la nia, ya mujercita, buscar aquello que le falta ... en
quien supone que lo tiene: su padre.
.
.,
En cuanto a este movimiento que la acerca al padre, alepndola de su progenitora, vale la pena recordar entonces la importancia que Freud le otorga al descubrimiento, no slo de la propia castracin sino, sobre todo, de la castracin en la
De
esta manera, es el encuentro con su castracin --mantenemos
aqu la ambigedad de ese "su": la propia y la materna-.la q~e
la hace apartarse de la madre, poniendo fin al tramo de hgazon
intensa con ella.
En este pasaje, adems, el cltoris pierde su condicin de zona
rectora y se abandona la masturbacin, prevaleciendo la
dad por sobre una actividad que, masculina, segn
se va
disipando.
._
De esta manera queda expedito el camino para que la nma
devenga mujer. Queda abandonada la fase "flica" y se han p:oduddo tres pasajes: de la madre al padre, del cltoris a la vagma
y de la actividad a la
Luego, el deseo del
se trocar en deseo del hijo. As lo expresa
en "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entr~ los sexos":
"Hasta ese momento no estuvo en juego el complejo de
ni haba
Pero ahora la libido de la
nia se desliza -slo
de la
simblica
deseo del
45
~
l
NIA
FASE DE LIGAZON
NIA-MADRE
rectora: cltoris.
Masturbacin.
Actividad.
Fase ''1nascuHna''
NIA
COMPLEJO DE
DEL PENE (Penisneid)
Encuentro con la
castracin (la suya
y la de la madre)
COMPLEJO DE EDIPO
(positivo)
Orientacin
"hacia el padre".
Renuncia a
la masturbacin.
Pasividad. Pene ==
TRES ORIENTACIONES
46
47
11
~~""''"""'"'" as
tar-
48
49
tacin que resuelve la encrucijada de la envidia del pene supone, empero, algo ms que el hecho de devenir madre.
Sinteticemos entonces. Estamos leyendo al complejo de masculinidad en relacin con "la fantasa de ser a pesar de todo un
varn" o la "conviccin de que empero (se) posee un pene", oponindolo a la envidia del pene -Penisneid-, esta ltima, del lado de
"la esperanza de recibir alguna vez, a pesar de todo un
Distingo que no nos parece sin importancia en la clnica, no para
deslindar estructuras subjetivas en el acto del diagnstico (ya que
suponemos, como lo adelantamos, a las tres orientaciones, en
principio, como formas neurticas de la feminidad), sino porque
concebimos freudianamente al complejo de masculinidad y a la
envidia del pene (continuada en la tercera orientacin en el
"deseo de un hijo"), como dos posiciones distintas respecto de la
castracin. En efecto, una cosa es suponer -en el fantasma- "que
se lo tiene" y, otra distinta, "creer que eso falta ... y desear tenerlo".
Lamentablemente, dejaremos aqu sin comentar, por razones
de espado, la utilizacin freudiana en el
antes citado del
trmino Verleugnung
traducido a veces tambin
como "renegacin" y pasamos,
a la tercera orientacin
describe Freud -en algo la venimos
y que es el
camino designado como el de la
normal. En "La feminidad" afirma: "El deseo con
11
(ibd., 120).
Y esto es as porque, como sealamos, el supery -este supery post--edpico- es, justamente, eso: post-edpico. O sea, producto de una identificacin regresiva que lo constituye por la va
de la
y el retomo al yo, de la carga que investa
a los
incestuosos -una de las dos variedades que Freud
describe
el segundo tipo de identificacin en "Psicologa de
las masas ... ": con un rasgo del objeto amado-.
Podremos decir algo
sobre este ... ~-u'"'"
desenlace
en la
supery femenino.
orientaciones, ,,vuq,nc
to
la nifia:
TRES
ORIENTACIONES
1. RENUNCIA A
LA SEXUALIDAD
2. COMPLEJO DE
MASCULINIDAD
3. COMPLEJO DE
EDIPO (positivo)
"Retencin de la mas
Orientacin "hacia el
Feminidad "normal"
50
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
r a la enseanza de
en el texto freudiano. En "La
se afirma:
a
guo deseo masculino de poseer el pene sigue
debiramos ver
travs de la feminidad consumada. Pero
en este deseo del pene, ms bien un deseo femenino por exce
lencia" (FREUD 1933, 119).
vamc~nt1e, el ncleo del
freudiano no es otro que
ste: tras el deseo del hijo sobrevive el deseo del pene; ms
el segundo sostiene al
Pero
lo que el
fo citado
que este deseo femenino
excelencia" no es sino, un
masculino! De modo que, a
aguas calmas ha
do este barco
de tan sacudida travesa? A
venido la
tras sortear la fase de
a la madre y
al
A una po:s1c1lon
/1
ya que Freud
masculina -flica es la fase de
con la madre.
las tres orientaciones suponen evidentemente una
"orientacin flica" como sostn: las tres se
de la envi
da del pene -se proponen como salidas roc.n,c\rtn
en
la
por UJH'IJ'~
deseo materno -tercera orientacin
deseo flico es el que le da su
En
con Lacan
ya definir como
o flica --en un sentido que tendremos que nrec11sar.
"orientacin hacia el
cul
de
51
de un modo
masculinidad.
hacer
algunas concesiones-- to1m1rw~t~''"
macho de gozar, incluso
que no es de falta de la que se goza,
ma de que se
tiene?
52
53
por la ley del padre -goce flico 6-, del que podemos decir que es
un goce "poltico" goce de la polis, de la "ciudad del falo",
adems, un goce propiamente femenino, que resiste ntese lo
que le pas al seor Licurgo- al encuadramiento que proviene
de la ley. Que no se deja limitar por el orden legal, que se sustrae
a la civilizacin" que impone la ley del padre.
De esta manera, si puede considerarse al complejo de
-ms all de su vertiente pica o novelesca- como la "maquinaria" que regula el goce, falicizndolo, puede indicarse que una
mujer es "no-toda" tomada por aquel. Lo que tiene por consecuencia que para ella no-todo el goce se deja
por sus
redes --las del
Resta entonces, del lado
Otro
goce, Otro que el que se encarrilla por la "carretera principal" (Cf
11
Veremos ahora si con Lacan podemos llevar las consideraciones freudianas an ms lejos, haciendo lugar a la posibilidad de
un goce otro para el lado femenino -escribamos a la inicial de
ese otro con maysculas- un Otro goce, entonces, Otro que el llamado goce flico. Y marcar as un divaje entre estos dos goces:
el flico y el Otro, ya que son de estructura, diferentes.
un esfuerzo de Lacan desde sus Seminarios 18 y 19 pero,
sobre todo, en el Seminario 20 -Aun- en el sentido de cm.cn;u,
hasta con "frmulas", conocidas como "frmulas de la sexua
entre estos dos goces.
comentare
mos
de este seminario sin
mente las frmulas de la
antes
tal
54
11
55
ti
x.
56
que se ubican del lado hombre, del lado del paratodo, del lado
del goce flico, podemos sealar aqu que de este mismo lado
nos quedaran, entonces, como hemos propuesto, las tres orientaciones que Freud estableci como salidas posibles para una
n:ujer: retiro de la sexualidad, complejo de masculinidad y femi
mdad normal -deseo del hijo como sustituto del deseo del
Recurdese que no las definimos sino como formas de
goce flico: feminidad "norme mle", feminidad norma macho,
llegamos a escribir con Lacan.
Pero ahora podemos adelantar, adems, que entre estas mujeres que se posicionan "electivamente" del lado hombre, entre las
primeras de ellas, no dejaremos de encontrar a las histricas. Y
encontraremos a una histrica plenamente de ese lado hasta que
consiga -y por cierto que a veces lo logra, y quizs un anlisis
pueda tener que ver con ello, pero no siempre- ir ms all de la
neurosis que la sujeta, para encontrar del Otro lado el goce propiamente femenino. Pero, hasta que eso ocurra, la tendremos,
por su fuerte amarre al" deseo insatisfecho", perfectamente sujeta del lado hombre, ya que el deseo insatisfecho -lo u.t,1..1<=1<.<:u
mos ms adelante deber ser ubicado de aquel lado.
" ... el
57
59
58
1
'
freudiano
con ms
la caracterstica
que hace al modo hombre de abordar al Otro feme
de manifiesto por un
rloc+ 0 ~~
nuestro
ma, fantasa y
p.
61
60
GOCE FLICO
Concluiremos nuestro abordaje de este "lado hombre", desplegando brevemente la conceptualizacin del goce flico, masculino, tal como la propone Lacan en el Seminario 20. Cul es la
lgica que introduce este goce? La que sostiene la paradoja de
Zenn. As lo seala Lacan: Aquiles y la tortuga, tal es el esque
ma del goce de un lado del ser sexuado ... " (LACAN 1972-73, 15).
refiere, claro est, al lado hombre de las frmulas. Para vrselas
con el goce flico, en efecto, Lacan se vale en el Seminario 20,
una de las versiones de la paradoja de Zenn, quizs la ms
conocida: Aquiles y la tortuga.
El razonamiento de Zenn --discpulo de Parmnidessimple, aunque su sencillez no le quita su belleza. Alguien como
Borges, pudo calificarlo de "joya" e "inmortal". Recordmoslo,
siguiendo la versin que Borges mismo nos propone en
Avatares de la tortuga": "Aquiles corre diez veces ms ligero
que la tortuga y le da una ventaja de diez metros. Aquiles corre
esos diez metros, la tortuga corre uno; Aquiles corre ese metro
la tortuga corre un decmetro; Aquiles corre ese decmetro, la
tortuga corre un
Aquiles corre ese centmetro, la tor
tuga un milmetro; Aquiles
el
la
un dcimo de milmetro y as
(BORGES 1932, 254).
Como se ve,
/1
11
su
LA AUSENCIA DE EXCEPCIN
62
63
a confundir el lado
y el goce al
tener
acceso con la
Y no por nada: el
que se
para el
no se
Sin
la diferencia es sustancial. Si
nombre del
puede decirse de ellas -como no pocas veces se escucha de boca
de los hombres- que son locas, es
matizar: no lo son "del
.,_todo". Recurdese, ms bien, que
determina el no-todo".
"
la diferencia con la psicosis Lacan advierte
mente que "el ser no-toda en la funcin flica no quiere decir qm'
no lo est del todo. No es verdad que no est del todo. Est de
lleno all. Pero
algo ms ... " (ibd., 90).
que ella
no encarrilla-
tenga acceso a un goce no
do por el nombre del
tomada
el
flica
ctica!--.
Pero el asunto es que ah no se acaba la cosa:
algo ms.
Hay para
algo ms que el goce ordenado "en
carretera
principal": hay un goce
que excede al fli-co. Continuando con la metfora que introducamos ms arriba
podramos decir ahora: el goce que suponemos en la
es
un goce "ms ac de la
. El
no ha entrado a la clu
dad del falo. 10 En cambio el goce
polis".
que ubicarse
vesarla, dando un paso
Pero,
mujer? Ms an es que
es
"autorizadamente"
que un hombre
de eso? Veamos cmo contina Lacan: "Lo que da cierta
bilidad a lo que propongo, que de este goce la
es que nunca se les ha
sacar nada. Llevamos aos
de las ,,,,,,~"~
cndoles de rodillas --hablaba la
tas-- que traten de
y
3x
'dx <Px
Entonces, esta ltima frmula que introducimos,
se
lee: "no existe una x, que no Ci:J de x". Aqu la negacin afecta al
"existe al menos una x", pero tambin al "Ci:J de x": No existe ni
uno que se sustraiga a la castracin y, no habiendo
del lado mujer no se constituye una clase, no se cierra el conjunto, no se hace el todo. Lo que es legible en la
frmula:
Ci:Jx.
En ltima instancia, no es por otra cosa que "La" mujer no
existe. No
la clase de La
Es ese "La" que denotara la
posibilidad de una clase, el que tiene problemas del lado femenino. Es por eso que Lacan lo escribe tachado:
adems: " ... por eso
que la hace no toda la
tiene un goce adicional,
a lo que
como goce la funcin flica ... " (ibd.).
por ser no-toda en la funcin
a una
entonces, un goce que excede al
como goce la funcin flica". Goce
1
11
una
se
o fuera de la funcin flica. Lo que nos
no nos detenemos en la
Lacan se ocupa de establecer con flechas los lazos entre los
que vienen al
de la relacin que no
anorexia: discursos y frmulas" en este mismo volumen.
1
fuera
LACAN 1972, 45). Pero cabe sealar que el goce
lo
64
bra! Entonces, a ese goce, lo llamamos como podemos, "vaginal", y se habla del polo posterior del tero y otras pendejadas
por el estilo" (ibd., 91).
Hay una dificultad de estructura, en efecto, para hablar de este
Otro goce. Es que cuando pronunciamos la primera palabra para
acercarnos a l, ya lo hacemos desde el lado hombre, y en ese instante ... lo perdemos. Aclaremos: no se dice del goce de la muje1~
sino desde el lugar del hombre. A eso se refiere Lacan con "lo llamamos como podemos". Se lo llama como se puede, desde el lado
hombre, y se lo nombra "vaginal" o "punto G" u otras tantas pendejadas, como dice Lacan. Y es que: "Slo hay mujer excluida de
la naturaleza de las cosas que es la de las palabras ... " (ibd., 89).
El goce propiamente femenino, paradjicamente, causado
por el significante -porque hasta nueva orden slo lo encontramos en los seres que hablan- es repelente al significante. Cuando
intentamos asirlo con palabras, se nos escapa.
Pero no estaremos aqu en la situacin descripta por Lacan
para Aquiles y la tortuga?, damos un paso y eso ya est ms all.
Lo que es prueba suficiente de que lo intentamos abordar desde
el lado del hombre.
Si del goce femenino no se puede decir ms que desde el lado
del hombre, notemos ahora que ser siempre, irremediablemen
te, un goce mal dicho o ... maldito!. O, para decirlo de otro
modo: no se puede hablar de la mujer, sino mal--dicindola, por
que no hay significante que la diga bien -que la
en el
campo de lo simblico. Falta "material simblico" (LACAN
1955--56, 252) en el Otro para
S(A:).
Pero es
este
te en lo simblico que
el
asir... ms que ve,rd1r1dC)!O,
6.5
Iemos propuesto que la respuesta de Tiresias a la convocade los dioses del Olimpo -nueve dcimos para la mujer, un
dcimo para el hombre- es un intento por dar una razn -flica la distancia que separa al goce flico -masculino del Otro
goce -propiamente femenino--. Pero no puede escribirse la distancia que los aleja -puesto que son inconmensurables---- ms que
al precio de mal-decir el goce femenino. Costo que Tiresias no
duda en abonar ubicndose, por lo tanto, del lado hombre de las
frmulas de la sexuacin lacaniana.
Ahora bien, de Tiresias a las histerias -ntese el anagrama
que encontramos all!--, qu diremos de estas ltimas? La terce
ra parte de nuestro trabajo se ocupar pues de este asunto. Por
el momento anticiparemos que si hay una pregunta histrica que
apunta al corazn mismo de lo femenino, veremos que sta no
podr formularse ms que desde el lado del hombre.
LA PREGUNTA NEUR(JTlCA,
66
mente que,
tomando la forma de un
Puede observarse
el vector que
hasta
de
67
Y bien, a ello nos referamos cuando hablbamos de la pregunta en tanto que "desplegada". Lacan la
como un "Che vuoi?" (Cj. LACAN 1960, 795)
bien, "Qu soy para el deseo del Otro'?"
S(j() puede
tambin de ese modo:
del Otro" adems de como lo hicimos:
de la falta en el Otr~",
Ahora bien, sin llegar al
la
ponde -lo que por cierto no le aPr1orvi
el neurtico desva el
fantasma ....por el
as la pregunta
sin hacerlo, no ""'"u""'c>
La
($O a) --lo que
trazo grueso . ,
podra
daderamente, un
da: hasta el
68
11
11
l(A)
11
69
LA RESPUFSTJ\ DE DOJ<.A
11
Retornemos
de este recorrido
cificidad de
histeria para
70
De todos modos, lo que se sostiene es una singular "versindel-padre" -a partir de su impotencia, por supuesto- lo que nos
conduce hacia la respuesta anticipada que propone el fantasma
de Dora al interrogante por la mujer. Una mujer se reduce en ese
marco -al menos si damos por vlida la correccin de Lacan de
11
la interpretacin freudiana-- a ser "algo a ser chupado".
En "Intervencin sobre la transferencia" Lacan avanza un
paso ms: "Es aquella imagen, la ms lejana que alcanza Dora en
su primera infancia[ ... ]: es Dora, probablemente todava 'infans'
chupndose el pulgar izquierdo, al tiempo que con la mano
derecha tironea la oreja de su hermano, un ao y medio mayor
que ella. Parece que tuvisemos aqu la matriz imaginaria en la
que han venido a vaciarse todas las situaciones que Dora ha
desarrollado en su vida[ ... ]. Podemos tomar con ella la medida
de lo que significan ahora para ella la mujer y el hombre
1
11
11
HACER DE HOMBRE
71
72
As es que Dora, nos dice Freud, tose como su padre: identificacin del segundo tipo -descripta en "Psicologa de las masas
y anlisis del yo"-: con un rasgo del objeto amado (Cf FREUD 1921,
100). 13 Y es desde esa identificacin con el padre que ella aborda
a la seora K. como "objeto a ser chupado". Lo hace entonces
desde la posicin que en su fantasma le endilga al padre, ya que
-si seguimos la rectificacin lacaniana- l es all quien chupa.
Dora, en verdad, se identifica -as lo seala Lacan (Cj. LACAN
1951)- con todos los hombres del historial: con su padre, con el
seor K., con su hermano, con aquel joven ingeniero del segundo sueo, en fin, con Freud mismo. Los hombres no son, para
ella, ms que meros intermediarios, "testaferros" para que,
desde su lugar, la histrica Dora se formule su pregunta por la
mujer, esto es, para que desde all la responda anticipadamente
con su fantasma. Slo aborda a la otra -en la que adora el mhisterio de lo femenino-, haciendo de hombre.
Es por eso que muchas veces se le pudo interpretar a la histrica una supuesta "homosexualidad latente". Recordemos que
no haberla sealado en Dora es uno de los errores que Freud
mismo se endilga (Cf. FREOD 1905, 104-105, n. 7). Pero con Lacan ya
no pensamos en interpretar esta adoracin de la otra en la histeria en el sentido de una tal homosexualidad, sino que encontramos ah el intento de la histrica de hallar, situada ella en el lugar
de un hombre, a una mujer que se avenga, que se acepte como
objeto del deseo de un hombre ... segn su fantasma. Porque,
como indicamos, es al lugar de objeto a en su fantasma que la
histrica conduce a la otra.
Pero tal vez s podamos hablar aqu de "homo-sexualidad/I,
como hace Lacan en su Seminario 20 (Cf. LAC:AN 1972-73, 103), para la
si a ese "horno" lo derivamos del latn "homo-homins"
no ... y su articulacin: la solucin que la primera
a lo segun
do luego de volverlo rnhistcrio. De un extremo al otro de la ensean
za dl~ Lacan feminidad e identificacin se
te en disyuncin: mientras que la identificacin es definida
como un empuje al Uno, el sexo femenino encarna el lugar de
Otro. El defecto simblico para decir de lo femenino deviene
sibilidad de clasificarlo, no es posible "identifijar" a una muer
una clase cerrada: no
La
Pero la histeria ... intenta"
un abordaje ms amplio de este asunto,
SCHEJTMAN 2002.
tambin nuestro trabajo "Identificacin de la,."""""'..,
mismo volumen.
73
74
75
suerte
76
cualquier "poco de gozar", slo se sostiene robustamente mientras se tenga en el horizonte, un absoluto de goce un goce-
todo" al que se da consistencia-- respecto del cual pueda siempre
proponerse el propio como rezagado. La posicin histrica como
"goce del poco de gozar", como "goce de la insatisfaccin", en
efecto, no se sustenta ms que ubicando en su mira, en algn
lugar en el horizonte, la suposicin de un "todo de goce", de un
"goce absoluto" respecto del cual, aquel que a ella le toca en
suerte, pueda ser planteado como exiguo.
As lo propone Lacan en el Seminario 16 -"De un Otro al
otro"-: "Se dice que lo que la histrica rechaza es el goce sexual.
En realidad ella promueve el punto al infinito del goce como
absoluto [... ].Y es porque este goce no puede ser alcanzado por
lo que ella rechaza cualquier otro, que, respecto de esa relacin
absoluta que procura plantear, tendra un carcter de disminucin ... " (LACAN 1968-69, 304-305).
Ahora bien, es posible sealar las ms usuales encarnaciones
de este
absoluto" al que la histrica da consistencia con su
insatisfaccin. A esta cita no faltan,
la otra mujer y
el padre ideal.
Nos detendremos especficamente en el primer caso, bien
ilustrativo de la cuestin. Nunca se tarda demasiado en encontrar, escuchando a una histrica, a la otra que supuestamente
goza todo ... lo que ella no. Su goce -el de la histrica-- no puede
plantearse como exiguo ms que en relacin con el que, efectvamente, Je supone a otra
. De este modo, la queja usual
que
a su
encuentra apoyo en este
todo de la otra: por
tendr
a su
lado
varias veces menos
que el que nuehtra
Las crticas al partenaire de turno
estn as
/1
77
78
FABIN SCHEJTMAN
justamente, al dejarle a la otra --la seora K.- aquello que el hombre -el seor K.- est dispuesto a ofrecerle. Esto es lo que la bella
carnicera no alcanzara a ver: la posibilidad histrica de encontrar un goce especfico, una recuperacin de goce: en verse privada de cierto goce, el que es cedido a la otra muer. Tal el goce
de la insatisfaccin, sostenido entonces en el pretendido goce de
la otra.
Lacan contina, en el captulo siguiente de ese seminario, en
la misma direccin: "Entonces, el tercer hombre [se trata del Sr.
K], para qu? Ciertamente, su valor reside en el rg~no, pero no
para que Dora sea feliz con l, si puede decirse as, smo para qup
otra la prive de l" (LACAN, 1969-70, 100).
Goce de ser privada del goce, en ese menos de gozar halla la
histrica el "goce de la insatisfaccin". Goce que nos queda, por
cierto, del lado del goce flico -del lado hombre- resultando
siempre en un "y ... ms!", ya que no ak.anza nunca ~quel punto
al infinito del goce absoluto, que lo sostiene y motoriza.
Para concluir abordaremos slo dos cuestiones ms. La prmera es un binario que propondremos as.: "La masa o el goce
femenino". Porque, en efecto, nos parece que hay que dar cuen
ta de las razones por las que, en las dos masas que Preud describe en su "Psicologa de las masas y anlisis del yo" (FREUD 1921}
e iglesia--, en ambas, encontramos un rechazo de lo
femenino.
Vamos a
al fenmeno de masa que Freud
lado hombre de las frmulas de la
d escn'be
Preud no ha dejado
sexuacin lacanianas.
sefialar que la masa se
de la conformacin de un "todo''
en el que los miembros se
el amor que el lder les dis
a "todos" por
Y ya hemos destacado
del lado hombre de las frmulas lacanianas: all
el
el
Ahora
es del lado del "totalitarismo del universal",
reducir todo lo que
real
De
que no pocas veces, el goce
resistencia:
las
79
80
y Trn.ESIAS
la vida
amorosa", en Obras Completas, op. cit., t. XL
FREUD, S. (1918): "De la historia de una neurosis infantil", en Obras
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sexual",
81
(2002):
Secretar;:i de
la identificacin viril
de ''"'''rnno1
2002.
Introduccin
Si por 4000 aos la histeria --tal como su etimologa eviden3 en lo
cia2- ha sido considerada una enfermedad de las
que sigue interrogamos --en el marco de la
ca de la sexuacin-- las relaciones que, desde el
Freud y Lacan han podido establecer entre histeria y feminidad.
Una primera versin de este trabajo fue publicada en IX Anuario de
Investigaciones, Secretara de Investigaciones, Pacultad de Psicologa,
UBA, Buenos Aires, 200].
Del griego hyster, matriz, tero.
Una enfermedad propiamente femenina
miento del tero- es rl<>c,-.,in'~ ya en unos
1900 a.C.
de cuatro casos de
el coito y el
embarazo. Desde
por
--que se refiere al
"globus histcricus", estado del tero que subiendo y
difi.cultara la
y propone una
similar a la
y
Platn -que en el Timeo supone al tero "un animal descoso de procreacin, que
irrita y enfurece cuando no es fertilizado a
durante un
y, errante
todo el cuerpo,
conductos
y ocasiona, por
84
Histeria y feminidad en
la histeria,
caracterstica de la feminidad (afirmacin)
En Ja obra de Freud es posible reconocer varias vas a partir
de las cuales se sostiene un estrechamiento de las relacionPs
entre histeria y feminidad. En casi la totalidad de las que expondremos
histeria y feminidad se acercan de modo
expreso en el planteo freudiano; la ltima, sin
ya una elaboracin construida a partir de la tarda
Freud en torno del complejo de Edipo femenino.
Comencemos por indicar que en los textos anteriores a 19001
fireud
de modo decidido la "natural"
de la
femenina ---por l
a la condicin, tambin
del trauma sexual infantil
como causa de la
histeria.
As
leerse en el "Manuscrito K": "La histeria presuponecesariamente una vivencia
vale
de naturaleza
Flit~ss,
del 2J de
de 1897:
86
cambio en la zona rectora y la transferencia de la "estimulabilidad e~gena del cltoris a la vagina" en la mujer, seala: "En este
c~mb10 de la zona ergena rectora, as como en la oleada represiva de la pubertad que, por as decir, elimina la virilidad infan-
til, residen las principales condiciones de la proclividad de la
mujer a la neurosis, en particular a la histeria. Estas condiciones
se entraman entonces, y de la manera ms ntima, con la naturaleza de la feminidad" (FREUD I905b, 202).
En Apreciaciones generales sobre el ataque histrico" contin,~1 en esa direcc.in: "Considerado globalmente, el ataque histenco, como la histeria en general, reintroduce en la mujer un
fragmen_to de quehacer sexual que existi en la infancia y al cual
en esa epoca se le poda discernir un carcter masculino por
excelencia. A menudo es posible observar que justamente
mu~hachas qu~ hasta la pubertad mostraron un ser y unas inclinaciones varoniles devienen histricas desde la pubertad en adelante. En toda una serie de casos, la neurosis histrica no responde sino a un sesgo excesivo de aquella tpica oleada represiva que hace nacer a la mujer por remocin de la sexualidad masculina" (FREUD 1909, 211).
. ~s ade~ante en la obra freudiana es posible encontrar la prox1m1dad senalada en "Sinopsis de las neurosis de
c1a "71
. 'reu d recon.struye en ese manuscrito una poca
en que "la restriccin de la procreacin lleg a ser [... ] un deber
so~ial. Las s~tisfacciones perversas, que no llevan al engendram1ei:t,o de h1Jos,
a esta prohibicin, con lo que se promov10 una cierta regresin a la fase
anterior a la
ca de los
Las
la
tenan que
/1
87
nes
tres
88
89
1926b, 199)
56, 254).
Aclaremos, la clnica de la
neurtica se 1...v1u1.nc en
este perodo de la enseanza de Lacan con una
ra de la
neurtica. Si la histrica se
no es ms que un modo neurtico de
una mujer~ esta
preguntarse. Y la forma neurtica de la
es como tal la
pregunta no
"La
freudiana del yo muestra
usa de su
(I.ACi\N 1955-6, 249).
Lacan
ta enteramente de una
que
dada en trminos de identificacin o de fantasma.
de la
encontramos
sitan a la histrica
pectiva que
De esh~
91
que es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes": la histrica formula su pregunta identificada con un hombre, al tiempo que cede la pos.icin femenina a alguna otra mujer que pueda
e~carnar ~el termmo es el que conviene por que se trata especialmente del cuerpo, del cuerpo femenino~ para ella el misterio
de la feminidad (cf LACAN 1951).
En "El psicoanlisis y su enseanza", texto de 1957 en el que
Lacan ,;labora las respuestas que en la histeria y la obsesin Heg~n a concretarse en una conducta del sujeto que [es] su pantomlfna (LACAN 1957, 432), la cuestin no es ya planteada, sin
en trminos de identificacin viril, sino ms bien de
deten.ci.n. All se seala que la histrica
a la otra: "por
los ofic10s de un .hombre de paja, sustituto del otro imaginario en
el que se ha enaienado menos que ha quedado ante l detenida
[en souffrance]" (LACAN 1957, 434).
demora
falta de despliegue de la pregunta histrica en su hacer de hombre y en la
que brinda la seguridad
Fantasma que queda definido entonces como ~Ar~An~
pero singular del sujeto, que
de encontrarse con
de la estructura en que lo simblico no responde. En
el
este caso, el que es sealado por la
por lo femenino.IJ
De esta manera, en el fantasma, cada
qu
ser una rm:J:r, identificada o detenida ante el testaferro que media
en su relac10~1 con la otra, mientras que
a su cargo -a cargo de
esa otra muer que nunca es
la encarnacin de lo
Como no podra ser de otra forma, el caso de Dora (cf
F.R~l:>_ :905a) -su adoracin por la seora K sostenida por la iden
hficac10n :on los personajes masculinos de la opereta vienesa que
mas el trayecto que va desde la
que Freud revela
tras el s~ntoma d.e la tos hasta esa "matriz
en la que
han vemdo a vaciarse todas las situaciones que [... ]ha desarrolla
do en su vida" (l.ACAN 1951, 2!0) que evidencia el recuerdo ltimo
de la escena con el hermano... es aqu
90
/1
Jtl
cf J .AURFNT 1993.
92
12
del
--que no es en las
to que sera ya
una localizacin simtrica que no conviene- se ubicara la fern
nidad. Y en
no ya con el tndem neurtico goce fali
co--goce del
sino con un goce Otro. Otro que el
aun cuando
nada sea menos
11
93
tesis que
A11fhcln111g absoluta,
de la
comen ta dores
94
11
11
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95
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La histeria es una
clnica milenaria: contamos con
descripciones de sntomas que muestran que ya los
la
reconocan. 1 Desde la cultura
ha conservado su
el cual, como es
de
De all que durante
mucho
fue considerada
de las
Recin en
el siglo xvrr, al iniciarse el desarrollo de la anatoma y Ja investigacin del sistema
se traslad su localizacin desde el
tero al cerebro. Por
vez, entonces, se la reconoci como
una enfermedad que
afectar ambos sexos,
de la
epilepsia. Pero esta
era tan discordante
con las ideas
que fue
varios siglos. Cuando
a su regreso de su estada en Pars
para estudiar con
su artculo sobre un caso de
histeria
fue recibido con desdn por sus
conservado tanto
sin
En cuanto
a lo
X
2003.
98
l. Inicialmente, se la identific con los ataques o crisis histricas. Esto da cuenta de que se la considerara pariente de la epi
lepsia y origin los estudios de diagnstico diferencial entre
ambos tipos de crisis.
2. Pero muy pronto, ya entre los griegos, se incluy una serie
de sntomas corporales que se confundan con los de mltiples
enfermedades.
3. Finalmente, se agregaron caractersticas del estado mental,
lo que hoy muchos denominan rasgos histricos de la personalidad.
4. Sobre este ltimo grupo, a fines del siglo XIX se delimit un
sndrome especfico constituido fundamentalmente por alucinaciones y delirios que recibi la denominacin de locura histrica.
99
u1e:;-,rn'-'""
sus sntomas
101
100
en la nosologa psiquitrica
y psicoanaltica
No solamente en los estados de
la histeria asume
formas delirantes. Varios de los
casos atendidos por
Freud e incluidos en sus Estudios sobre la histeria, entre ellos tarnbin Ana
atendida por
entre
sus sntomas diferentes clases de
dos de desdoblamiento de la
'"''"v'"" casos de este
clnica de las locuras
102
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
103
104
diferencial entre
y
Los
histricas y las
ron sealados desde el nacimiento de ambas
en el establecide
en
en las ne'"''"''
por Lacan como la
una instancia tercera en la
en las
que movilizan la
105
inconsciente,
3.
ya que
las ltimas no se
l. introduccin.
y 'Vicisitudes
de la neurosis obsesiva como entidad clnica
Neurosis obsesiva es la traduccin que se ha estabilizado del
trmino freudiano Zwangsneurose con el que Freud denomin
una entidad clnica
por l de una manera muy
Como en la
alemana no existe la distincin entre obsesin
y cornpulsin,
traducirse tambin como neurosis com
pulsiva. 1
Si bien existen antecedentes de esta entidad clnica desde los
llamada
en la
comienzos de la
escuela francesa
delirio par
Morel deli
rio emotivo, Falret locura
duda con delirio del
es recin en el momento de su culmi
nacin, hacia el final del
XIX y comienzos del xx, cuando
surgen estudios sistemticos y ms exhaustivos sobre
confor
macin y sus diferentes formas introducidos por P.
Freud casi simultneamente. Ambos desarrollaron
esa
en que la
Es te artculo
"Seminario
l y
111
a travs de itinerarios que se suceden pero que tambin se bifurcan, se constituyen formas clnicas muy diferentes entre s que
Freud subraya destacando la diversidad clnica de las formas de
la neurosis obsesiva. En el sistema freudiano no slo la histeria
se despliega a travs de una multiplicidad de sntomas
diferentes. Tambin ocurre que un obsesivo no se parezca en
nada a otro obsesivo.
tambin en
Esta concepcin diacrnica en la clnica
la enseanza de Jacques Lacan que -congruente con su movimiento de retorno a Freud que en el campo de la clnica
las estructuras freudianas, as las llama- tambin insiste
una y otra vez en destacar los amplios
de las variedades clnicas de la neurosis obsesiva tal como
construida en la
elaboracin freudiana para oponerse, de esta manera, a cierta
fijeza o tipicidad con que termin por ser concebida en los desarrollos de los posfreudianos y en la psiquiatra. Esta
clnica de la neurosis obsesiva resulta ms acentuada todava en
la elaboracin de Lacan por el hecho de concebir las estructuras
freudianas: perversin, neurosis y psicosis, no slo como
patolgicas sino como diferentes modos de constitucin de la
subjetividad. En esta perspectiva lo que resulta esencial es una
estructura definida por la posicin del sujeto, la relacin con el
Otro, las modalidades del deseo, la funcin del
la re]a ..
cin con el goce. Variables todas que se
traducir en fenmenos muy
De este
110
112
elaboracin lacaniana
113
la neurosis obsesiva
La enseanza de J. Lacan se
desde su inicio con el
propsito de inducir un retorno a los conceptos freudianos. En el
tema que nos ocupa, este propsito se traduce en la
de su Seminario 4, las estructuras
de las que Lacan
Jrcudianas:
y neurosis y, dentro de
fun
damentalmente la histeria y la neurosis obsesiva. El trmino
estructura, en este caso, condensa varios sentidos. Por una
que no se trata del nivel
de la
que un mismo rasgo de estructura se
traducir
ne:c>tac1cmc~s muy diversas en el
de las conductas de
Por otra
indica que sus diferentes
no se definen aisladamente sino que estn relacionados entre s.
Pero tambin asume las connotaciones que este trmino
desde el estructuralismo. Es
Ja referencia
estructura de la
y del
como estructuras
resulta un efecto de esa estructura y de sus diferentes
nen tes
114
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
d:
115
de la continuidad y
entre esas
hacer referencia a un texto relativamente tardonde Lacan escribe: " ... el hombre no
su almd como lo imagina el filsofo, piensa porque
la estructura del lenguaje recorta su cuerpo ... "
de Lacan en
la exterioridad del
.
lenguaje est presentado como
afuera del cuerpo, viene a,.."_,,...,,,.~~
de corte. A su vez esto tiene un
sobre el
Por ser el hombre un animal
por esta
ra d el lenguaje, exterior a lo
esta estructura es
las modalidades ""'~'""'
,M,,~L""" que toma el pensa
consecuencias en su
est us~1do por
en el sentido aristode una determinada materia.
el ""'h''-'"'
su alma como
fa Pstructura
116
nada tiene que ver con la anatoma". Esta estructura del lenguaje y la manera en que recorta el cuerpo no tienen que ver con la
anatoma, como lo hemos visto en los textos iniciales de Freud
sobre su primera nosologa. Contina Lacan: JJ ... testigo la histrica. Esta cizalla llega al alma con el sntoma obsesivo: pensamiento del que el alma se embaraza, no sabe qu hacer... ".
Advirtamos que aqu Lacan, al igual que Freud, ubica la neurosis obsesiva en continuidad con la histeria. En el caso de la his
teria, la estructura del lenguaje es ubicada como recortando el
cuerpo, y en el obsesivo produciendo el pensamiento como ele
mento extrao, parsito hasta cierto. punto. El trmino cizalla --que es una poderosa tijera usada para cortar metales-- se
aplica tanto al instrumento como al producto -es la tijera que
corta la plancha de metal, pero son tambin las cortaduras o
fragmentos que resultan- e indica muy claramente el modo en
que Lacan concibe el lenguaje y sus consecuencias de corte.
JJPensamiento del que el alma se embaraza". Lacan entiende
que la relacin del feto con la madre es una relacin parasitaria.
No acepta el modelo que fue impuesto en el psicoanlisis poc;freudiano como una fusin indiscriminada nio-madre de la
cual despus el nfo debera diferenciarse. No se trata de eso
sino de una relacin
el nuevo individuo vive y crece
a expensas de la madre. Es as, con este mismo modelo, que
Lacan considera que el hombre "concibe" su pensamiento, es
como un parsito. Pero se condensa tambin otro significado del trmino "embarazo", que otorga otra caracterstica al
esta caracterstica de
de extrao, de
plano en el caso de la estructura
el alma se
no sabe
"embarazo"
tambin impedimento,
y es el trmino con que Lacan designa la
mxima dificultad del sujeto -cuando se ocupa de las articulaciones entre inhibicin y
el
extremo de
de su borramiento de
1
117
Los
seminarios corresponden al momento en que
Lacan introduce la
estructuralista de F. de Saussure
~1 1 en la lectura de
en el psicoanlisis un
movimiento semejante al que produjo C. Lvi-Strauss con su
antropologa estructural. De este modo,
la distincin
entre lenguaje y habla (palabra), el significado como efecto de la
articulacin entre significantes y, un poco despus, a partir de
otros desarrollos de Ja
los
de metfora y de metonimia que resultarn decisivos para la
mulacin de la rnetfora
que es especifica de
las estructuras neurticas.
En la elaboracin de la neurosis obsesiva, el
importante transcurre alrededor de los seminarios 4 a 6, '""'""''-'""
en el que
la estructura de la
ms que la
estructura
lenguaje, es
que toma en cuenta la relacin
del que habla con su interlocutor y deja un poco de lado la rela
cin de los significantes entre s y con el significado
va que alcanzar el
plano un
ms tarde en la enseanza de Lacan. Se trata de la relacin del sujeto con el otro en
su doble vertiente:
(con el otro, el
y simblica (con el
Estructura '""''"""''"'ntc
grficamente en el esquema donde esos dos
simblico, se entrecruzan.
Con este modelo como
se introduce y analiza
dialctica de la ,.... . _.... ,,, ...,,"""' la demanda y el deseo. El
simblico
para satisfacer sus
formular sino con
118
119
est
.. ]. Este nio
de entre todos los nios
120
DIALCTICA HEGELIANA
121
una
DEMANDA
123
este se esfuma.
una baja de la tensin Iibidinal, dice Lacan
usando trminos de Freud.
"Quienes ya tienen a obsesivos entre manos pueden saber
que un rasgo esencial de su condicin es que su propio deseo
disminuye, parpadea, vacila y se desvanece a medida que l se
le acerca. Aqu el deseo demuestra llevar la marca del hecho de
que el obsesivo ha abordado de entrada el deseo como algo
se destruye, porque se le present como el de su rival [.. El
acceso por parte del obsesivo a su deseo queda, pues, afectado
por esta marca que hace que todo acercamiento lo haga desvanecerse". (ibd., 476)
Nunca puede acercarse a lo que quiere porgue, si se acerca,
ya no lo
Es la verdad del chiste "nunca podra ser socio
de un club que me admitiera como socio". Esta oscilacin va ms
all de esos actos en dos tiempos descriptos por Freud -donde el
segundo anula el primero-, porque tiene un alcance mucho ms
general.
Para evitar el deseo del Otro el obsesivo, dijimos, busca reducirlo a la demanda. Pero tambin puede ir ms lejos e intentar
matar ese deseo, hacer que el otro deje de desear,
a
la que puede acceder
que haya ocupado durante cier
to tiempo el lugar de
de un sujeto obsesivo.
ocurre
en el plano de las relaciones del obsesivo con su cnyuge? Es
exactamente esto, que es lo ms sutil de ver, pero lo observarn
cuando se tomen la molestia --el obsesivo se
en destruir
el deseo del Otro. Todo acercamiento al interior del rea del
122
124
125
~~
cin"
~
(ibd., 426-427).
la
EL
es posible
la lectura que hace Lacan
del historial freudiano del Hombre de las ratas en numerosos
escritos e intervenciones orales desde su seminario de
y
una conferencia de esa
que vio la luz ms tarde con el ttulo "El mito individual del neurtico". Sealar solamente la dis
tribucin que Lacan realiza a
que se entrecruzan en el esquema
del momento de su ense
anza
nos
en el que se ubican las
relaciones narcisistas del yo y del ideal del yo, y el
donde se localiza la relacin del
con la
una
126
siva, ya que existe tambin el eje imaginario en el que se reconocen las figuras idealizadas del padre y de la mujer, amados y
odiados. Es decir que aquella cadena se cruza "con la trama de
los fantasmas donde se conjugan, en una pareja de imgenes
narcisistas, la sombra de su padre muerto y el ideal de la dama
de sus pensamientos".
De este modo, Lacan explica cmo la interpretacin de Freud
al deshacer la eficacia de la cadena simblica, obtuvo el resultado de hacer caer la trama imaginaria de la neurosis.
127
128
tintas
ms o menos
no estar nunca en
lugar que tiene que
o estar en varios
para no
en
Seminario 3, Las n'11N1"'"
rnen
donarse en relacin con este
de
dis
129
que ser,
cuestin se revis~
verdadero ser,
otro? En esas
por mostrar cmo
articulacin
130
~"'~"~~"
de la estructura, que no es el
sino el objeto
el Seminario W "La angustia",
este
el ttulo y terna de este seminario sea
objeto y su teora.
en lo esencial se trata de introducir el objeto a en el
"-'1".~u"'u'-"""' en su teora y en su prctica. Este objeto carece de
tanto en el nivel
como en el registro
La
es la nica manifestacin o indica
del objeto a.
seminarios el objeto haba sido abordado
como una
de la falta en las operaciones de frustracin
y castracin. En el objeto a,
conserve el nombre de objeto, se trata de una funcin
diferente. Su
M""'M'"~" ya no coincide con el de objeto del
el objeto al
el
sino como el objeto que lo causa. Por eso
Lacan
que no est por delante sino detrs del deseo. Si bien
el objeto a reconoce antecedentes en el concepto de objeto parcial
desarrollado por Freud y Abraham en el concepto de objeto
transicional de Winnicott, no
con ellos y constituye un
concepto original de la elaboracin lacaniana que se inscribe en
el proceso de constitucin del sujeto a partir del significante. El
sujeto es un efecto, una instancia que surge en el viviente por su
acceso a la estructura del lenguaje. La constitucin del sujeto
de la
del Otro (A) que, como
de los
lo
El Otro es anterior al sujeto tanto lgica
como temporalmente. En el
de constitucin del sujeto en
el Otro
un resto.
del viviente que no
apre
y esto es el objeto a, una
de
en su nacimiento como sujeto. Df
all que resulte
en este momento de su introduc
cin en el Seminario 10, como el objeto
del que el sujete
se separa, irreductible tanto a lo simblico como a lo imaginario
Por ser el resto de la
por la que la estructura del len
da
al
es tambin un efecto del lenguaje. O
un
o, si se
un
El sujeto
y el
son los dos efectos mayores de la estructura signif
cante, aunque, por lo
se reserva el trmino de
el
y de
para el
la constitucin subjeti
o el
de lo
es
el nacimiento. flstos tejido:;
al embrin y este con
a. En el
131
132
y la llama "una
del
(ibd., 318)
y lo
la
del deseo en
porque el
sostiene su deseo en una identificacin
AN/\L
133
134
135
136
DE
a como
tal" (ibd., 355).
Este rasgo est
entonces a las
caracterstica que ya haba sido
en tanto la inhibicin y el acto
d.eseo una trada ntimamente
se
trata de definir lo que es el acto, nico
en el
de la
lo nico que
hacer es situarlo all donde
encuentra en esta
de
[ ... ].
vamos a definir el acto?[ ... ]. Un acto es
en la
medida
el deseo
137
138
139
140
con la estructura
v:
NElfOSJS EN
los
14]
142
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
Y DESENCADENAMJENTO
En un
ria y neurosis
trminos
de
143
144
A diferencia de la eleccin de
que no es tal sino que
del modo en que le han sido ofrecidos al
los tres
trminos
la eclosin de la neurosis s
eleccin: se realiza entre el
de ""'""'""~u.~u.
por la
de la
esta
iHC!J.hJ,,ULUU.W.U.
LA HISTERIA Y
NEUROSIS OBSES.IVA
145
146
obsesivo, no es tanto escapar a la muerte, sino al goce, "es el centro de su posicin" (ibd.).
Lacan contina
All donde en la
arno asume un
Este goce no es su goce, ... ] es el goce del homque
se
con el que se cautiva como el amo
lo hace con el esclavo. El goce del hombre da el
radical de
lo que
la histrica el mismo
muerte
el obsesivo" (ibd., 351).
histrica supone
la
sabe lo que
eso
identificarse con ella costa de
deseo insatisfecho.
el
que usa su referencia al amo para prela muerte nicamente alcanza al
slo identi11
147
Edpo y la castracin
148
falsedad
que
construccin
sin del mito
Freud.
freudiana no
sin
de lado. Una vez refutada como
ver
por
(i/Jd., 164).
149
150
destacar en esta forma de neurosis la importancia y caractersticas del yo y la conciencia (en una homologa entre sta y la
figura especular). De esta manera, la neurosis obsesiva se opone
a la histeria cuya estructura se entrelaza fundamentalmente, no
con el yo y la conciencia en una inflacin de lo imaginario, sino
con el inconsciente y la elaboracin de saber. 5
151
LACAN,
J.
LACAN,
1984.
Paids, Buenos
Aires, 1984.
LACAN,
J.
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Mll.l.J\R, ).A
MILI
"''''"u''''u"''i
2003.
5
Un desarrollo
sobre el tema de 1a neurosis obsesiva en los
ltimos seminarios de Lacan
consultarse en el trabajo dt
(]audio
"Conciencia y muerte en la neurosis obsesiva" (en
y en GODOY 2008.
'/'ras/orno:;
y le
no era mayor que un huevo de
en tamao al fornido animal.
-Mirad,
es bastante"?
soy an tan
ahora?
ests muy
Y el
bichuelo infeliz hinchse tanto, que revent""
La rana que quiso hincharse como un
Fontainc
"Frente las dems cosas
frente a la muerte todos
murallas"
contenido
pero
inters cuando
154
155
cia en el
etiolgico a partir de la teorizacin del trauma
infantil y sus dos
Introduce as la
de dos tipos
de trauma (el
y el activo) y pone de relieve la distancia
temporal entre lo que opera como predisposicin y el inicio de la
enfermedad
dicha.
que presenta como la
tpica de una neurosis obsesiva", en
donde esta secuencia se revela muy ntidamente. El
momento iniciado en la infancia con el trauma
del activo concluye en la
cuando los
cobran retroactivamente un valor sexual y
en
inconciliables para el yo,
proceso defensivo. Ello genera lo que
en
"sntomas de la defensa
de la
conciencia
desconfianza de s mismo). Este
novedoso va a ir adoptando
otros nombres en
_pero resulta de crucial importancia para el tema que nos
su
ocupa. En efecto, dichos sntomas indican un xito de la defenla sostienen. En consesa, ya que estn a su
no se trata an de la
sino que inauguran
de "salud aparente".
una
solucin al conflicto desatado por
inconciliables, el cual brinda una particular
consistencia y estabilidad a la estructura pero se pagan con no
pocas limitaciones
el sujeto. Por el
la "enfermedad
slo
cuando esta solucin frade sntomas: los del "retorno de lo
defensa". Si bien Freud
son nuestros.
Cf FREUD 1913.
el uso y el
cadenami.ento" y "encadenamiento", no slo para
hemos referido en la Introduccin
Ancla.
156
y
Seminarios 8 y W.
NEl.JROS!~;
158
el intento de sostener la consistencia del yo en la neurosis obsesiva y la existencia. As, cuando intenta ubicar la funcin que
para el obsesivo tiene el pensamiento, seala que aquello que lo
define es el hecho de ser "la caricatura de las formas mismas del
conocimiento" (LACAN 1938, 121), ya que estos sujetos "distinguidos frecuentemente por sus facultades especulativas, muestran
en muchos de sus sntomas el reflejo 5 ingenuo de los problemas
existenciales del hombre" (ibd.). Dichos "problemas existenciales"
constituyen un anticipo de lo que llamar ms tarde la pregunta
por la muerte o la contingencia en el ser. Podramos afirmar que
un problema existencial es precisamente aquel que no encuentra
su solucin en lo simblico. Aquello que el tesoro de los significantes no puede responder y que el psicoanlisis descubre como
"sexualidad y muerte"; tal como Freud lo destacaba en su clebre ejemplo del olvido de nombre propio referido a Luca
Signorelli, pintor de los frescos de la catedral de Orvieto.
Conciernen a aquello que Lacan escribir ms tarde con el materna S(A). As, las inflamadas y caricaturescas facultades especulativas del obsesivo constituyen entonces un intento de respuesta, de taponar con una falsa solucin el agujero estructural del
problema existencial. Una pardica solucin que no por serlo
deja de tener~ sin embargo, su eficacia paradoja! como solucin
neurtica.
Dicha tramitacin pasa fundamentalmente por el yo: "El
esfuerzo de restauracin del yo se traduce en el destino del obsesivo a travs de una bsqueda tantalizante del sentimiento de unidad" (ibd.). As, el conflicto a repetirse en la diacrona de la vida
del sujeto obsesivo, es el intento de restaurar una y otra vez la
unidad y consistencia de su yo. Ya sea a travs de un pensamiento, de una especulacin caricaturesca e
(aunque
no carecer de una sofisticacin
dicha estabilipor un factor disruptivo,
anloEse es su
cual
resumirse del
159
for
modo:
Yo
Es as que,
esta
en los aos
Lacan
traza un
deslinde entre la histeria y la obsesin a
de su
del estadio del
Esta resalta la
entre las lneas de
(o de
que
manifiesta el sntoma histrico -como uno de los fenmenos de
Lacan recurre tambin al mito de Tntalo para dar cuenta de la re]a ..
cin que el obsesivo mantiene entre su deseo y el objeto fantasmti
co. Destaca que los fantasmas del obsesivo slo excepcionalmente
son realizados, y que dichas realizaciones son siempre, para el suje..
to, decepcionantes; puesto que "a medida que intenta, por las vas
que se le proponen, acercarse al objeto, su deseo se amortigua, hasta
llegar a extinguirse, a
Ll obsesivo es un Tntalo ... "
1957..5s, 420)
bre en Ja mitologa
por el
que tuvo que sufrir.
distintas versiones sobre la falta que habra cometido. Una de ellas
seala que, amado por los dioses e invitado a sus
haba
revelado
a los hombres los divinos secretos que
haba escuchado all. Del
tambin se relatan diferentes ver
siones. Algunas destacan que fue colocado en los Infiernos bajo una
a
de caer, pero que se mantena en
Otras afirman que el mismo consista en
hambre
y sed eternas. Estando
en agua hasta el
ba cada vez que l trataba de beberla.
una rama
de frutos sobre su cabeza corra de su alcance cuando extenda su
brazo hada ella. La
de estas versiones es la
Lacan para trasmitirnos la relacin que mantiene con el
ado en los m1os 50. En el texto que comentamos,
1938,
tantalizante del sentimiento de
nos
160
cuerpo
y la
la
l"c''u'uu
de sus mismos
por Sbastien Le Prestre de
niero militar
rey Luis xiv,
de remodelar y construir las fortificaciones del noroeste francs durante su reinado.
de
fortificaciones
con sus altos murallones
defenderse de las
resultaba obsoleto
del
que revolucio~
naron el modo
defensivos. Si las
construcciones eran ms bien altas y
l
rns
este
monumento recordatorio del itinerario fnebre de
7
g
de la histeria, blasones
laberintos de la
ll
el
el ltimo de Jos monumentos destinacolumna
161
163
]62
El
en la filosofa
el ser humano -el Dasein (ser-ah) como lo llama el
mn- tiene como posibilidad ms
su muerte. Esto ,,.,,,_,,.~~
que slo el ser habitado por el lenguaje se 1J1a1uLt~a
su
pues es
que se confronta con "ah" de su
existencia. Los humanos nos
por el ser, pero con la
que,
al
y luego tratamos
de ser.
to denodado de otorgarle sentidos a una existencia que
siempre una dimensin inefable. 14 Tarea o
permanece
en estado de'"""""'""''""'
decir de
en un continuo work in progress. Si tratamos de ser es porque
u~""~" algo
que no est cerrado ni definido
totalmente en nuestro ser. Mientras que las "cosas" ,,,.,r,,.,....,,,.,,h
ser afianzado y
lo humano",
el ''"nh..,,,;;"
14
12
13
Esta
al
Leclaire, quien
fue uno de los
que intent abordar la clnica de la neurosis
obsesiva a travs de la enseanza de Lacan. Ms all de que se
con
de sus elucubraciones, no
de presentar inters sus clsicos casos
o la muerte en la vida del
obsesivo" y "Philn o el obsesivo y
LECLAJRE 1958, 110.
MlLl.ER 2000, 16.
164
I'.!
con
I
obsesivo no asume
(I,ACAN l9S'l,S4, 416)
inautnti-
165
166
a posterioen algn
frente a
una relacin
entre el conen las matemticas se ha dado en
cualitanto rnarca una
o tambin con lo se denomina acontec\JIJUUC~UC~
18
167
"'"""F'"'
(ZOURABICHV!LI, 123).
168
20
a la esencia
que
esta "facticidad de la existencia" es lo que Lacan
1938, "el
existencial".
debido a ello que Lacan
por
vez en su enseanza,
una
el toro, para dar cuenta de
a la
"Decir que ese sentido mortal revela
un
centro exterior al
es ms que una metfora y manifiesta una
estructura" (LACAN 1953b, .108) . .as vueltas que el
en el sentido del alma del toro, bordeando ese
dar
de la circularidad sin fin
proceso dialctico
(ibd.).
169
170
171
172
Meta)
Desdoblamiento
otros
a minscula y el
173
su
(Pregunta por la
en el ser)
Ahora
en la
lo cual torna a la meta radicalmente inaccesible:
Yo
/ / Meta
A(Palco
instalacin en el Otro
invisible)
22
174
23
que permanece siempre irremediablemente ficticio, porque la muerte, quiero decir aquello en lo que se encuentra el verdadero peligro, no
reside en el adversario a quien l parece desafiar sino ciertamente en
otra parte. Est precisamente en aquel testigo invisible, aquel Otro
que est ah como espectador, el que cuenta los tantos y dir del
sujeto -Decididamente ... es duro el muchacho!" (LACAN 195'7-58,
426). Por otra parte, la excelente definicin que Lacan brinda en esos
aos de la palabra vaca le debe mucho a la clnica de la neurosis obsesiva: aquella en la que "el sujeto parece hablar en vano de alguien
que, aunque se le pareciese hasta la confusin, nunca se unir a l en
la asuncin de su deseo" (LACAN 1953b, 244). Precisamente porque
ubica a esto ltimo en la asuncin del ser-para-la-muerte tal como
ya lo hemos sealado.
Siguiendo esta lnea, J. C. Indart -quien ha trabajado con mucho
detalle esta perspectiva de la neurosis obsesiva en la enseanza de
La can- ha propuesto pensar la conciencia obsesiva como una "autoconciencia" que sostiene un ideal de omnivisin. Traza as una dife.
renda entre la conciencia como instancia psquica y la autoconciencia del obsesivo. La conciencia puede concebirse -tal como la describe Freud-- como una conciencia agujereada en donde el sujeto, al
modo de la conciencia fenomenolgica, est siempre en situacin.
Percibe lo que ocurre, lo
lo rodea, pero no est a salvo de recibir
de sus
ya sea por las consorpresas: ya sea por un
de la existencia. Dicha conciencia
a lo no cal
,.,vuuH.VJ decir, es una conciencia que nunca
verlo
todo (Cf INDART 2001, 116). Est dentro de la escena, por eso queda
y el
de ser
tomado por el
,.~,,.w~, la autoconciencia o concienci.ade-s del
de visin trascendental, de
en el
totalmente fuera de la situacin.
175
en el que se
aliena. Tal como lo
que
por
al anlisis en una edad
avanzada de su vida: "Nunca
pens que iba a necesitar consultar a un
solo". Claro que ese
ya que no es un
el
mismo de la
24
o/;sessionnclle" (J J\CAN
1966, 254).
176
una
conciencia
se
1960-61, 290).
Fantasma histrico: a
que es,
-cp
lisis"
26
177
179
178
Esfera
Toro
y una nominacin
real
Considerarnos que la nominacin
es la que permite escribir la
"inflacin" obsesiva en relacin con la
y brinda una escritura nodal
lo que hemos aborda
del
Cabe sealar que no es el nico
que
pensar distintas res
frente a momentos de desencadenamiento y
en el recorrido de una
s
27
el texto de Fabin
"Encadenamientos y desencadena
rnientos neurticos: inhibicin, sntoma y
, en este mismo
volumen.
NI (Conciencia obsesiva)
28
el
volumen.
en
180
29
La inhibicin era
en el Seminario 10, prec11.sami~n1te
como "la detencin del movimiento" (LACAN 1962-63, 18).
que tomar en el sentido
u''"-'""' . . mucha
vida del
ISJ
182
183
Referencias bibliogrficas
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L/\.CAN,
LACAN,
ble
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Ja
L'scritos
op. cit.
184
FAB!N SCl!EJTMAN
(COMI'.)
LACAN, J. (1959-60),
2004.
186
187
188
goce.
. ..corno
189
190
191
.. .es real?
Tenemos entonces por ahora una primera vertiente de anlisis de criminal, que lo revela como significante de un goce sadomasoquista enlazado de manera privilegiada con el padre. Hasta
ah, la funcin del sntoma consiste en denunciar ese goce inconsciente para el sujeto (inconsciente a la manera del obsesivo, porque es necesario serlo para convivir con esos rastros groseros,
tan concientemente a la vista, sin dignarse tomar noticia de tal
satisfaccin propia). No da esto ya una funcin del sntoma en
relacin con lo real? Si se considera que ese goce es real, puede
ser. No lo objetamos del todo. Pero en cualquier caso, es un real
muy impregnado de imaginario (como el real de toda perversin).
Por otra parte, existe una dimensin muy distinta de lo real
interesada en ese mismo sntoma, dimensin donde lo imaginario consiste mucho menos, y donde se destaca ms la articulacin de lo real con lo simblico. El objeto de este trabajo es mostrar que la "profundidad de lo real" debe ser ubicada en esta
segunda vertiente, relacionada menos con la satisfaccin libidinal del sntoma y ms con la ganancia de la enfermedad; y sostendremos por tanto que limitar lo real a la primera vertiente es
degradarlo de manera imaginaria.
Hay otra vertiente de lo real en el sntoma ... slo que Freud
no la aborda en este caso: no al menos en relacin con este sntoma en particular.
concepciones de la causa
Sin
encontramos esas dos vertientes claramente
articuladas por Freud en otros
del
por ejemen la
de la causa y el ocasionamiento de la neurosis. Por eso nos
ahora un momento sobre este
tema para
esas dos vertientes con el
y
nos ocuparemos de las consecuencias que se~
extraer de all sobre el
del sntoma que nos interesa.
Tras
del deseo de muerte
hacia el
elucidar a modo ilustrativo
de los numerosos sntoel
192
FABlN SCHE]TMAN
(COMP.)
te
que ocurri o hubo en el
determina lo
que ocurre en el
193
Por esto decimos que la perspectiva de la satisfaccin libidinal del sntoma sugiere una concepcin de la causa positiva y
pasada (la "fijacin"); en cambio, la ganancia de la enfermedad
sugiere la concepcin de una causa negativa y que viene del
futuro.
194
como
mandamien
(ibd., 173.) Los sntomas no son necesariatener el valor de
acto
~"'"r'"" dudas ... por
nificante sintomtico
neurosis y la
desde una "''"'"'"'"c'thrn
lar
final.
mos '"'""u~;u
tin.
ese momento en que el ser de una
cia
era su cuerpo.
revela all la '',,,"'"'"'~
extrao
entre los tres
el animal tocado
195
siguiente explicacin: l interpret all -sin mucha justificacinla puesta en duda del amor de su padre hacia su madre.
Volvemos a desembocar as en esa prehistoria del paciente, la
historia del vnculo entre sus padres. Pero no tanto porque el
padre imponga all una voluntad contra el goce de su hijo (la
propuesta marital an no fue declarada), sino porque revela una
insoportable para el sujeto. En la declaracin de su to,
neurtico choca de frente con una falta en el padre que
le resulta inaceptable. Lacan la califica corno deuda de amor. En
efecto, el padre habra dejado de lado a la mujer que amaba y
haba cortejado, para casarse con la madre del
y <leve
nir as rico. Esta vez, billetera mata
Retengamos en todo caso este
detalle: si hasta
el padre
en la causacin de la neurosis como instancia
de potencia (potencia que
la satisfaccin del nio y despierta su deseo
ahora encontramos
lo ms inso
portable del
es su
su
res1
de una torsin esencial a la
y tras
a la estructura
misma del ser hablante. Nos detendremos sobre ella para iluminarla un poco.
Si las
evocan en el
que le resulta
en el
autoritario o dominante contra
l lucha en su fanta
ni
en el goce que all se satisface. No se
"satisfaccin" de la enfermedad
consiste en un ahorro. Las
del
sobre el
196
.. .forjado en la
197
198
os y dscolos, les vali en ocasiones muy sensibles reprimendas" (ibd., 158). El relato familiar confirma entonces el estrato
superficial de la construccin de Freud: padre un poquito demasiado violento, represin del resentimiento hacia l.
Hasta ah llega la lectura "positivista". Pero las preguntas se
ponen a pulular una vez ms, y muestran que hay un ms all
de esa lectura.
Pues la recin citada descripcin del padre, junto con el relato de la madre, deja bien claro que las golpizas no eran raras en
la crianza de esos nios. Qu hizo entonces que esta reprimenda en particular tuviera esos efectos tan especiales, esa transmutacin subjetiva y libidinal del nio, que pasa instantneamente
de la valenta temeraria a la cobarda angustiosa?
Quiz sorprenda, quiz resulte evidente, quiz las dos cosas,
pero lo traumtico no reside en que el padre golpee (lo haca a cada
rato), sino en que deja de hacerlo. Se detiene de golpe, en seco. Y por
si fuera poco, ya no vuelve a golpearlo nunca ms en su vida.
(Considrese adems que slo se detiene ante el sujeto, pero no
ante sus hermanos, lo cual confirma el valor simblico del corte
producido.) Lo traumtico no es la potencia prepotente o castradora (en sentido imaginario) del padre; lo traumtico es la inconsistencia del padre o, ms precisamente, su
Porque
ese
no slo deja de golpear: se
los
y los cuelse retira. Larga esa famosa sentencia recin citada
a decir: hasta ac llegu, ya hice mi
hice
lo que
a partir de ahora ya no
de
ser lo que tenga que ser. En un cierto
nio se queda all sin
tiene apenas cuatro aos! Este
nio ha descubierto de manera
ineshaba un ms all del
Pero al mismo tiempo
solo.
el
all como el ltimo resto de la funcin que
y en ese carcter sern fetichizadas. Ya no hay
del
porque ya no
pero
esa
nio volver a
con ella cuando vuelva a
de la frase del to. Es el
199
cribe entonces en la carne, sobre todo y antes que nada, su inconsistencia (la del Otro: la del padre). Su inconsistencia y su ms
all. Slo que rpidamente el sujeto monta sobre l (sobre ese
significante cado) un goce, y oculta con esa operacin las dos
revelaciones anteriores.
La cara "positiva" del sntoma, ese goce que existe fijado
desde el pasado y lo produce como su efecto en el presente, se
revela sostenida a su vez por esa otra cara, "negativa", de lo que
no es, de lo que no hay: un padre a la altura de su funcin. Es de
la inconsistencia del padre que el goce perverso obtiene su valor,
aun cuando surja en oposicin y toda su funcin consista en
negarla mediante una imagen de poder.
200
201
202
Lo
en la
menos'"'-~"'"""
esa inconsistencia
hacer un
al amor ante el goce.
Aqu toman su lugar nuestros epgrafes: " ... mi tesis es que el
203
Bbliografa
FRElJD, S. (1909): "A propsito de un caso de neurosis obsesiva". En
Obras completas, t. X,
Buenos
1986.
S. (1908): "Anexo. Apuntes
obsesiva". En Obras completas, t. X,
Buenos
1986.
J.
J.
(1959~1960): El
Buenos
la
en
cin con l.
hubiese decidido a
en rela-
y darle
1988.
vH11rnana1w1s
carozo
supery estrbico de
Detengmonos por un momento ante el supery freudiano.
"Heredero del complejo de
1923, 49), pero tam
"abogado del ello" (ibd., 37). Insta a la renuncia pulsional
(cf FREUD 1934, II), aunque "es como un cultivo puro de la pulsin
de muerte" (FREUD 1923, 54). Es una "funcin protectora y salvadora" (ibd., 59), pero a Ja vez es causa de la angustia (cf FREUD 1925,
el
estrabismo de esta
137 y 140). Cmo entender,
nocin freudiana que,
hacia la normativizacin
del goce, hacia su domesticacin, no cesa de echar
mismo tiempo en una otra direccin,
el mandato de
goce, la vociferacin del
a la que se refiere Lacan (cf
LACAN 1972-73, 11)?
Comencemos
al
207
206
supery, en lugar de repetir incansablemente la conocida formula. Anticipemos de momento una respuesta: el resto de goce
paradjicamente producido por el complejo de ese nombre. El
supery, "correlato de la castracin" (LA~AN ~972-73, 1,5)'. hereda lo
que de goce no se civiliza por la maqumana del Ed1po ... pero
que ella misma introduce en el aparato como su producto.
'"'""'"'' en un sueo de
Deslindemos
que la
mostrara
. Pero ms contundentemente
el deber del
del
208
i(a)
a
flico cae, des
a
lp
209
1912, 176177).
210
211
y se hace or.
ca--, causa de la
GOCE
dato.
CASTRACIN
213
manera lo insensato de la voz superyoica se tematiza en el mandato. Porque el supery no es el mandato -calificado a veces
como superyoico--, sino que en l se articula: atenuacin del
impacto de lo real del goce de la voz, que hace que en la culpa,
y hasta en el perdn, halle la angustia su resolucin (rj. LACAN
1962-63, 299). Pero para ello es conveniente presentar una otra cara
del supery: su cara "significante".
212
T debes!
Nos encontramos aqu con el conocido: "T debes devofoer al
teniente primero A. las 3,80 coronas" (FREUD 1909, 134). Sabemos de
las idas y vueltas que por este mandato el sujeto se ocasiona, y
que Freud no vacila en calificarlas de delirantes. Y no nos alejaremos del planteo freudiano si afirmamos que el mandato se
articula justamente en los lugares en que el padre del hombre de
las ratas ha quedado endeudado, es decir, en aquellos puntos
donde la deuda de estructura del padre con su funcin, se ternatiza en lo imaginario del paciente de Freud: deudas de juego y
deudas de amor.
De all que, corno sostenemos, la voz del supery se hace or,
incomodando al sujeto, arrojndolo fuera del confort fantasrntico, en el justo lugar de la "falta" del padre: " ... que de las contrahechuras y de Jos vanos juramentos, de las faltas a la palabra
y de las palabras en el aire cuya constelacin presidi la venida
al mundo de un hombre, est amasado el convidado de piedra
que viene a turbar en los sntomas, el
de sus deseos ... "
214
T debes ...
Bibliografa
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Obras Completas, t. I, Amorrortu, Buenos Aires, 1986.
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cit., t. IV y V.
PREUD, S. (1909) "A propsito de un caso de neurosis obsesiva", Obras
Completas, op. cit., t. X.
7
Ahora
no se realiza sino
la
matriz que
de toda interpn~tac101n que
leer en el puro
"Cuestin 1,uc1.uuam,.
que Melanie Klein
"DM" es all un N~:1H.uuw
mente antes de que
lo encauce como deseo de falo. Promovemos
como se
de la conocida metfora
abordndola segn
por el mismo I .a can: "Esto se
as
o
la metfora que sustiprimeramente simbolizado por la opemadre" (TACAN 1958, !539. El
es
nuestro).
215
J.
Paids, Buenos
1984.
LACAN, J. (1955) "Variantes de la cura
1,
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LACAN, J. (1962-63) El Seminario, Libro 10, La angusia,
Buenos
2006.
LACAN,
J.
(196970)
20, A.un,
En Recorrido de
caso
Me
describirles un caso de fobia en el cual la angus
tia fbica est referida a un animal que no suele ser
de
fobias animales. Esta
comnmente est
caballos y
veces se relaciona con
animales feroces que se encuentran en los cuentos de hadas y
los temores de los nios. Otras veces, son
sensacin siniestra que, en ciertas
tirse en una
intensa.
nacido y criado en el campo,
Nuestro
un
oa,ae1::10 durante aos de fobia
Inhabilitado por la
literal
fobia en el
220
221
222
223
1
"'''""' ""
risa incontrolables.
de
de
en esa
Si bien el
no relacion esta ov'''",
sensibilidad con la escena dd
el
del anlisis
establecer esa conexin. En esa
ocasin
hermano lo haba
detrs alrededor
esa rea del
a la zona
abrazo que
satisfaccin de los deseos libidinales
un rechazo violen
Satisfaccin que, a su vez,
to de las tendencias
la risa no slo era una expre-
sin de
o el recuerdo del
de
esa
. .
sino tambin una risa que se haba transforma
do en dolor por el
una
ya rechazada y un tanto
melanclica.
Hasta donde nuestro
224
11
una .,.., . . .
ciente que
De manera que para ser amado
como la madre lo era, tena que sacrificar sus
nos.
sucede con la
Tal como
y el
de los
interno al mundo exterior. Sin
~~r~,,
van al mismo
que en el caso de
los
la castracin.
225
226
227
228
ofthe
229
230
O.
El caso
en su
de esta
y
de la Facultad de 1~cun"''"'
2010.
An
de Buenos
232
SS S ...
se
los
es el tesoro de los
otra estructura que la del
de sucesin y de ~V'-"""Lv1
En el Seminario 16, en
"'"'lc:'-u"'uca sino
de esta
y de Ja teora de los
233
234
l. 2.
EL SEMINARIO
estas ne,rs1oe1:n1
la de ms cerca, vemos de
en la
. Se trata de
16
16
l. 1. LA PERVERSIN EN
NEUROSIS EN EL SEMINAZ~IO
235
236
(ibd., 23'7).
vada del
tico se enfrenta con esta
uuv'J'"''"uu.au.
Y NARCISISMO
en
Vemos entonces
'"'"" .. uc1u. deri-
(ibd., 2.'77).
237
238
Lacan la
distincin
239
240
resaba y
resan los
es n~.n~'"'"
ces de devolver al otro el
tanto te inte-
241
de su enseanza anterior.
que se trata de un inters narcisista. No tanto para pro
su pene, como el
con que Freud
el
renunciamiento al objeto
sino por el
la rivalidad con .su
el
[... ].Como bien
la
corno
242
243
sealada como peligrosa es tranquilizadora" (ibd., 280). Se mantiene as prximo a la definicin freudiana que ve lo esencial d~ la
fobia, no en la angustia, sino en el desplazamiento del objeto
angustiante. En Lacan, se trata de un desplazamiento de lo imaginario a lo simblico: "La funcin anterior, que era imaginaria,
fracasa. En adelante, la gallina adquiere para l una funcin perfectamente significante, a saber, le causa miedo" (ibd., 279).
En sntesis, se puede afirmar que, en la concepcin de Lacan
en el Seminario 16, la fobia se motiva en la conmocin producida
en una relacin anacltica por el impacto de la organizacin narcisista. Temporalmente, aqulla es ms bien un estadio, se
extiende a lo largo de cierto lapso, tiene cierta duracin; el
impacto, es instantneo, o por lo menos, momentneo, hasta que
se encuentra la solucin de la fobia. Esta concepcin lo conduce
a Lacan, ms adelante en el seminario, a definir la fobia no tanto
como una entidad clnica permanente sino como una placa giratoria que conduce al sujeto desde una posicin perversa a una
neurtica: "Ella [la fobia] vira muy frecuentemente hacia los dos
grandes rdenes de la neurosis, histeria y neurosis obsesiva ... "
(ibd., 280). Como esta proposicin contina con la frase: "tambin
realiza la unin con la estructura de la perversin", suele interpretarse que la fobia puede virar hacia una neurosis o hacia una
perversin. A mi
esta lectura es incorrecta. La temporalidad gramatical del prrafo de Lacan no responde en este caso
a la temporalidad de la fobia misma, su antes y su despus del
desencadenamiento. La fobia es placa giratoria, es el eslabn
in1terrrn?d1lar10, realiza la unin entre la estructura de la n"". ""rsin y alguna de las formas de neurosis. Para ir desde la estructura
hasta una
no hace falta
de largo.
parte:
fobia en la
l. JUANITO EN EL SEMINARIO 4
seminario. Ya
naturaleza y funcin
miento. En el momento
la mayor
de este
la cuestin de la
244
Por
de una manera ms vvida que
como una nulidad" (ibd., 247). El nio se siente ~ ...,..,,.,.,,u,
por s solo encontrar la salida de su situacin. La
de la
del
y la
de la cas
tradn que, en un
aseguran al nio en su posicin
de saber que,
en la
de esos medios
la
245
246
247
l. Esa
de goce tiene el carcter de un encuentro.
No se trata
sino de algo ""'"~,,~~
vo, un acontecimiento
viene al encuentro del sujeto. Dice
. el caso Juanito, vern que lo que
Lacan: '.'~i estudi~n en
se mamfresta en el, lo que l
su Wiwirnacher
no
sabe cmo
de otro modo- es lo
se
para
las cosas
por su
tuvo sus
erecciones.[ ... ] el
te
un invento de Freud. Un invento en el sentido en que es
un
al encuentro que tienen ciertos
ereccin" (LACAN 1975, 127).
como
sino extrao. En
con Freud y el
en ciertos seres, as
ereccin no es autoertico
248
dn de una experiencia traumtica. Debo reconocer, sin embargo, que esto ltimo apenas est
es ms una interpretacin de la lectura que algo dicho en el texto mismo: "Ese rechazo no merece en lo ms mnimo ser etiquetado como autoerotismo, con el solo pretexto de que despus de todo ese Wiwimacher
lo
enganchado en algn lugar de su bajo vientre. El goce
que resulta de ese Wiwimacher le es
hasta el
de estar
en el
de su fobia. Fobia
decir que est amedren-
249
III. 1.
VERSIN DE LA FOBIA DE
en la
antes de abordar el caso
Una ltima
Helene
un breve rodeo por los textos de
para delimitar
de
en
su transforma
la elaboracin del
cin en el
Promediando su
Deutsch presenta las
infantiles de los historiales freudianos:
el nio de los
y el
ruso, el hombre de
los lobos. Lo hace para destacar su
En
lo que est en
hostil conel
el fantasma de ser castrado por
de
teme ser
por
se expresa
inconsciente de ser devorado por el
tambin sobre
este caso el lobo.
Esta
y
ANGUSTIA"
250
con el ms all del principio del placer, la compulsin a la repeticin y la segunda tpica, produce una ampliacin y reformulacin de la teora del Edipo que se despliega en una serie de art
culos (cf FREUD 1923b, 1924 y 1925) posteriores al "El yo y el ello"
(FREUD 1923a). Sus tempranas propuestas sobre el complejo de
Edipo, que datan de "La interpretacin de los sueos", provenan fundamentalmente de la experiencia del varn, con su hostilidad hacia el padre rival en el amor por la madre. En esta serie
de artculos, Freud destaca el papel del complejo de castracin,
y la angustia que le es concomitante, en la finalizacin del Edipo
masculino. Por otra parte, desarrolla la teora del Edipo femenino, casi ausente al comienzo de su obra, introduciendo el concepto de la fase flica en la mujer, y de la angustia de castracin
que, a la inversa de lo que ocurre en el varn, encuentra su lugar
en el inicio del complejo.
Pero estos nuevos desarrollos freudianos no se limitan al
femenino en la mujer sino que introducen tambin la problemtica del Edipo femenino en el varn, al cual Freud deno-
mina Edipo invertido y que, junto con el positivo, constituyen el
Edipo completo que rene los componentes de ambos. Esta
innovacin es introducida ya en 1923: "Una indagacin ms a
fondo pone en descubierto, las ms de las veces, el complejo de
ms completo, que es uno duplicado, positivo y negativo
[... ].Es decir que el varoncito no posee slo una actitud ambivalente hada el padre, y una eleccin tierna de objeto en favor de
la madre, sino que ya se comporta tambin, simultneamente,
como una nia: muestra la actitud femenina tierna hacia el
padre, y la
actitud celosa y hostil hada la
madre" (FREUD 1923a, 34-5). Freud
que se har bien
en suponer en
y muy
en el caso de los
(ibd.,
la existencia del complejo de
~~.~~~w"fr~ del
vara
no es del todo nueva.
modo est
en el historial de Schreber. Recordemos que el
alrededor de su sexualidad femenina. Sera
en el momento del
es el fantasma que
desarrollo del delirio
251
252
estar
en
mismo
253
lugar
tanto en el
en el noc:mvc
to
la fobia, y en su constitucin, como en el noccn,~nl
de la
del
como en los
.
.
que en este caso brilla por su ausencia en
el escnto de la analista y, debe suponerse, tambin en la vida del
Se .
entonces la carencia
No la del sig~el nombre del
que el primer tiempo perverso del Ed1po se muestra muy
instalado, sino la del
que opera la castracin y del
del tercer
P.~ . . . .
cuyo amor
la
y la
cwn del ideal del yo.
en dos
u.uaue;:,. En la
254
255
256
mostr
el onanismo solo signific un intento
obtener
sensaciones anales de otra forma. En sus manipulaciones onansticas, manejaba de tal manera las cosas, que en lugar de
sionar con su dedo desde atrs, presionaba el
contra el
obteniendo as
De este modo, la posicin del sujeto en la ese~~
,
.misma,
primero, y en la fobia
mamfiestan,
segun
.,
.
al mismo tiempo, el retomo de su satisfacc1on pas1v~, y
. ,
la
Esta escena es ocas1on
'
.
l a repe t ic1on
y
eso es ob1eto de un
con anterioridad todos
de estos
.
_
l el acto sexual
"La escena con el hermano signific
entre el gallo y la
esto es entre su herman~) y l,
.
decir
m1
la fobia a las
al
257
258
259
1'"\1"CHT1'e>,,
Bibliografa
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::i. .
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tom1c. a entre los sexos" En Ob
C
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ras omp etas, op. cit., t. XIX.
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, _,
s;erencia,
Buenos
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h'b' .,. , ,
LACAN,
Aires, 2006.
'
Buenos
"---"------------11111111!ia!Eli!!l!ll!lllllllllBlllllllllI
J.
La estabilidad que el ltimo
confiere
se
de lo que denomin "armadura del amor al
(LACAN 1976-77: l4n76), 2 encuentra antecedentes en
En el
nos limitarnos
referencias de los aos
los
que esta
su elaboracin.
identificacin
264
266
S SOBRE LA NEUROSIS
Bibliografa
/1
267
"Toda vez que se nos muestra una ruptura o desgarradu-ra, es posible que normalmente preexistiera una articula
cin. ( ... ) Unas tales estructuras desgarradas y hechas
aicos son tambin los enfermos mentales". S. Freud 2
"Si queremos escucharlo, Jo que el neurtico nos dice con
todos sus sntomas, que constituyen el lugar donde se
ubica su discurso, es que solo busca igualarse a la pre
gunta que plantea". J.
Introduccin
La
se
Ancla Psicoanlisis y
de fu Fucultud de
20HL
2
Ctedra 1f de
de la Universidad de Buenos
270
'
..
. '' "
'"' ,A NEU ROS!S
271
avanzar un
estn
Y vemos
de otra manera
La cuestin
272
do", "coyuntura dramtica", "encuentro con el borde del agujero". Todas maneras de enunciar que hay un quiebre, algo que se
rompe entre un antes aparentemente equilibrado y un despus
en el cual algo se desorganiza. Pudiendo de esta manera rescatar
el inters y el valor que tiene esa manera "desorganizada", que
es el de mostrar los rasgos de la estructura. Hay una legalidad en
eso que aparece desorganizado. 8 La legalidad que las combinatorias del nudo mostrarn con claridad.
En la neurosis, como veremos, tambin podemos seguir a
Lacan en su afirmacin: "no hay psicognesis". Lo que hay es
desencadenamiento, o sea irrupcin, corte, tropiezo, desconcierto. Algo que pareca firme y fijo, en algn momento muestra que
puede desengancharse y efectivamente se mueve, se suelta, se
pierde, es suplantado por otra cosa. All donde eso era, adviene
un extrao dolor que evoca en el rostro del sujeto la mueca de un
placer. Ignorado, hay que agregar. 9 Esa ignorancia es decisiva a
la hora de formular una pregunta. Porque es all donde la "salud
aparente" se revela ser en verdad bastante insalubre, y el sntoma surge como un intento de curacin.
Ante esto, Lacan recomienda cuidarse bien de apresurarse a
dar una respuesta "comprensiva": 10 "El momento en que han
comprendido, en que se han
a
el caso con una
comprensin, siempre es el momento en que han dejado pasar la
que convena hacer o no hacer. En
esto lo
expresa con toda ingenuidad la frmula: El sujeto
decir tal
saben ustedes? Lo cierto es que no lo
cosa.
de los casos, si se escucha lo que ha
se descubre que se hubiera
hacer una
sta
habra bastado para constituir la ir' 11''""".,.''"tc
o al menos para esbozarla". 11
8
los
o del
10
como
11
273
274
14
lS
!':JCl'llCJtrnan 2008b.
es lo que define a las
llamadas por
freud "de defensa", diferencindolas de las neurosis actuales, que
mecanismo
1896, 163 Y
no ponen en
275
276
16
17
2007.
18
eran
277
~amen,tos de esta hiptesis tiene que ver con el dato clnico que
supone el
(LACAN 195556, 31 ). Por
Lacan afirmar que la paranoia no es, tal como la
una enfermedad de comienzo insidioso,
No se trata tampoco, como
otros autores como
una caracterstica del carcter que va
, . acentu~i:dose e incrementando hasta adquirir el relieve
chmco del dehno y sus consecuencias (ibd., 13). La
es algo que aparece
que toma la
""""'"''e' de lo automtico, que se ...,,,~"'"''
y a la vez
de
en lo real en tanto no se
afectndolo de modo
ni
qu significa eso, el
gar que eso le
278
que el sujeto mantiene con los otros y es funcin de ~lgo que P.r?
viene de un otro. Algo que tomar el valor de una mterpelac1on
subjetiva, a la que el sujeto est obligado a responder, a hacerse
responsable. 19
Esto se conecta con un modo de relacin con el Otro (con
mayscula) el cual, en vez de hacer de m~diador ~ntre el sujeto
y el otro (con minscula), se impone l mismo baJO la forma de
un significante que altera al sujeto y d~ un goce que av~nza
sobre su cuerpo, terminando por convertirse en su persegmdor.
El desencadenamiento se da, entonces, en un marco transferencial, en tanto se trata de la relacin con un Otro en la que se
juega un saber en relacin al goce. Esta relacin transferencial no
se ubica solamente en el inicio del delirio. 20 Es tambin algo de
lo transferencial lo que puede llevar al sujeto al borde del agujero", plantendole un problema
el que no tiene respuesta.
Por ejemplo, la relacin de Schreber --y de la esposa de Schrebercon Flechsig.21
La experiencia nos muestra que esta lgica del desencadenamiento en relacin a una pregunta que el sujeto no
abordar
tambin para las neurosis. Lo vemos claramente cuando
somos testigos de las consecuencias de ese momento dramtico
en el cual la
el equilibrio logrado al
nueva exi/1
19
20
tanto una
sino que
"El delirio comienza a
momento en que la iniciativa viene
del Otro,
que la iniciativa est fundada en una actividad subjetiva ( ... ) En cuanto
delirio, entramos a velas
en el
dominio de una
de la cual todo el
est
por
Lacan 1955-56, 275.
A~:reguen1os que esto hace que un analista
transferenen el encuentro con el sntoma, en ~anto
cialmente lo que se
ya estaba
. Cf. Lacan, Seminarw 13,
all acerca
279
un
de un entramado
la disolucin del
y de
su
tambin suele encuadrarse clnicamente en
trminos de locura. Nos interesa sealar
ciertas formas de enloquecimiento no son exclusivas de la psicosis. Podemos
que
los momentos de desencadenamiento en las neurosis toman
veces las formas de locuras. Y no solo en un sentido
sino
te, el trmino locura
el locus, el
De ese
modo se habla de locura desde los inicios de la cultura. El loco
es
que est fuera de
desubicado con
a los
uc.1.u,um de una comunidad y tambin descolocado
pecto de s mismo. Por eso,
hubo un trato
diferencial
al
se consideraba loco.
22
2'.l
280
2008a y 2008b.
281
"J
de
ra( ... )Yal
282
283
cul
28
29
30
el
285
284
.
la posicin masculina.
En Dora el desencadenamiento se inicia con un pasae al acto
que Lacan sita en la cachetada con la que Dora resp?nde a la
desafortunada mencin del Sr. K. acerca de
su muer no era
nada
l. Esa cachetada, en alguna
un arrebato de
o sea que una cerlocura, es signo de que un juego lleg a su
tidumbre estalla. La cuadrilla,
Dora contribua a sostener
con sus movimientos enigmticos, no puede seguir adelante.
se presentan algunos sntomas (la tos, la afona y otros),
que
dando pero que a
de all irn tom~ndo
Esos sntomas
mte-
31
32
simplemente,
vinculado
a
su
padre"
(IACAN
1955-56,
B2).
E
- d
.
"ste
sm rome de persecucin es r"'""r"'~
por Laca~ ~e una
. en el sentido de la psicosis (ibd., 133).
. s1 bien aparecen rdeas persecutorias y de conspiracin, y
~eme1an uT\a c~rte~~, no se trata de una certeza en el sentido
pleno del te~mmo, dado que esta locura se ir desanudando
c~ar~d~ comienza el anlisis con Freud a partir de las inversiones
d1a. lectlcas que
l o m1C1a
1men~
. ste va ayudando a prc)duc1r
. .
te loco e incomprensible
devenir en otros desarrollos de
n_o hace ms que confirmar que esa
~nloquec1da lleva en s la
transferencia! para que un anahsta .
tomarse de ah. Esta locura"desencadenamiento
tomada
en la dimensin
engendrar
un d E.S
, ~
l"
.
p i~gue que vuelva a trenzar la estructura impidiendo que Ja
c~d~etada del
lleve a que Dora se
en ese mar de
la,gnmas hasta desvanecerse. Esto no hace ms que mostrarnos
c?m? lo
encadena y lo que se desencaden se articulan
siguiendo la estructura de una banda de Moebius. Vemos
nuevamente
. es:a~ dos formas de la
el estallido y la
no son s1metncos pero
uno al otro, sino
en tanto formas de la
la caracterstica de
Y a la vez
de
en escena estre
y a la vez de forma velada. De mostrar un
sl
decir as.
. Para _el Hombre de las Ratas (FREUD 1909b),
m1enl:o ti.ene dos
ambos
que lo anima: ser o
que
33
286
ELABORACIONFS I A
.
, , CANlANAS SOBRE LA NEUROSIS
31
35
36
287
288
~oca de s~ p~dre y es dir~gida a Freud. En esa transferencia articular: Juamto y su fobia toman coraje. Lacan ir Ieyend~ el
recorrido que se establece a travs de la sucesin de f t ,
38
la
38
39
encuentra eco
de un
caso y coherenternente por
37
289
40
Lacan
290
en que se
correlativamente la
como
del deseo del Otro. Se trata del
( ... ) Con l se designa el
de entrada por donde la estructura del sujeto se convierte en drama. Merece articularse toda la
que confirmar en qu coyuntura este drama va a estallar. Creo haber indicado lo suficiente la ltima vez el peso que
el objeto a, no en la medida en que estara
sino por
cuanto demuestra retroactivamente que es l el que antes constitua
mos).
11
af10s
en "La tercera", Lacan dar una definicin
de s.ntoma que se articula con esta cuando dice que "el sntoma
de esa anomala en que consiste el goce flico" (Lacan
42
43
292
en
>'"'""">.e'
.
NEURosrs
F l .
293
ma mente, podremos ver tamb,
l
.
.
e
len, a contra t
cepc10nes con las que derivan de l
. .
s ar estas con. , . . as operaciones con l0 ,
y
.
es tamb1en desde all .
.
~ nudos
adqmeren otro valor. La temporalidad . .que ciertos. terminos
no de que ciertos procesos sean rev ~~bJlu~go, la pos1bilida.d o
" .
. diferentes
.
C()n,,ecuenc1as
del l . ers1 . es o subsana bles las
os ugares en los que l
:
son todas cuestiones ue
d , . . a suplencia. se
ponderse con otras dimensiones ~on
ran mterrogarse y res-
esto se deja planteado ac para e'l . t e apob~o en el nudo. Pero
.'
e
m ercam io con 1
.
t os. as1
como para futu.rcls t.rab a;os.
.
os otros tex~
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. t
.
". : .
o,
H\IJUD, S.,
Obras
..
. .
!)
aos"
muestra y
sea, en una escena
toma.
un anlisis la
la
de
(o
trminos de sn
y lleva al sujeto
Pero
el estallido v
a
ma
de
este nuevo proble--
la
294
b, 2.00fi y b.
296
yr~
/1
denominamos apilada":
construirse borromeos de 3, 4,
Como se ver ms adelante,
me detendr
cadena borromea de cuatro eslabones. En teora
nudos, en vercadenas que llamamos borromeas -l.acan tambin lo
ie11lterne1'.1.te de que tengan tres o ms anillos, son
, en
a Hermann
Brunn quien desde 1892
su estudio. Los anillos borro
meos seran as, en sentido estricto, un caso
de cadena
brunniana: las de tres eslabones.
LA CADENA BORROMEA
Conviene comenzar sealando que el llamado nudo borromeo es en verdad una cadena, puesto que --a diferencia de cualquier nudo-- supone ms de un eslabn: estrictamente al menos
tres. 3 Y una cadena en la cual estos eslabones se enlazan de una
forma tal que ninguno se sirve del agujero del otro para el engar-
ce. A continuacin grafico la presentacin clsica -tambin la
que aparece con mayor frecuencia en el seminario de Lacan- del
encadenamiento borromeo de tres eslabones, presentacin que
297
299
298
ms
la mano ... est claro que no se lleva ni queda del mismo modo
en todos ellos y, probablemente, no tiene en cada caso la misma
utilidad --si es que tiene
Se
corroborar, en este
sentido, que si Lacan no se
del borromeo a
de
que Jo encuentra, no lo usa siempre de la misma manera y ello
tiene importantes consecuencias.
Comencemos indicando que es nmy sorprendente que la
de la cadena borromea a su seminario no lo
derechito y de inmediato a la que sera su
y duradera en relacin con ella: el
borromeo de sus tres
lo simblico, lo
Sin duda es lo que se hubiera
dada
cia
de los
en la enseanza de Lacan: es el
de en el que la apoya desde su inicio mismo,6 y los anillos borro
meos parecen hechos
abordar sus relaciones. Sin
luego del encuentro
febrero de
cerca de dos aos para
recin sobre finales
en su
seminario Los no incautos yerran 8 ~, Lacan pro
la relacin borromea entre los
Y
SCHEJTMAN 2002b.
y
los otros dos.
30J
300
b
)meo neuro 1co a 1
del encadenamiento orrcd . " . 1 o que demora en llegar: no
registros+ nombre del pa rel les alg o'n borromea entre lo simformu e a re ac1
slo aguar d a a que se
.
como seal ocurre en el
blico, lo imagii:ario Y lo real -~o q~~~ n al pas~ de Ja cadena de
Seminario 21--, smo que espera am iee produce en el despliegue
1 d cuatro - o que s
tres eslabon.es a a .e .
.d
'bando al 23. Se ver que a ello
del Seminarzo 22 y se c~nsoh a ~r~1
en las concepciones de los
,
r cac10nes ecIS1vas
se sumaran mo 11. . del desencadenamiento. Si inicialmente
estatutos del nudo Y
t' d
d
En efecto, debe destacarse que an:es e
Lacan se sirve
de su
no es
definitivaborromeo precisa-
como tal.
clase del 9 de febrero de
borromea en el tratamiento
lo
te ofrezco, porque
-"pedir",
sobre el borromeo
10
12
302
13
LACAN 1946.
303
304
305
11
Neurticos
16
irreventables.
la
15
16
17
Podra
307
306
y lo
de
se
18
19
211
dit-mension
dit mansion
308
tanda del significante suelto, del S1 aislado, al tiempo que cuestiona la posibilidad misma del encadenamiento significante. En
todo caso indica que la cadena no es ms que un artificio, un forzamiento producto del descifrado. Hay Uno, eso puede afirmarse, pero el Dos -del saber- aparece despus --cuando lo hace-,
artificialmente y no sin forzamiento. Los significantes no forman
cadena. La cadena no es ms que apariencia.
Y bien, cmo podra sostenerse an el carcter borromeo de
la cadena significante cuando se est poniendo en cuestin su
posibilidad misma --la de la cadena como tal-'? No puede dejar
de destacarse, entonces, que el paso de la consideracin borromea de la cadena significante a la relacin borromea entre los
tres registros es contemporneo y solidario de este cuestionamiento de la cadena significante misma.
El "no hay relacin" lacaniano alcanza aqu, de esta manera,
el corazn de lo simblico: no hay relacin entre el Uno y el Otro.
Uno, s, pero el agujero de la no relacin infecta a lo simblico.
Uno, uno solo, y el Otro solamente deviene Dos por el
forzamiento del descifrado. Pero eso no hace relacin, tampoco
borromea.
Resta sin embargo la posibilidad de que sea lo simblico
como tal lo que se enlace ahora de modo borromeo ... con los
otros dos registros, lo imaginario y lo real. As comienza a restringirse la propiedad borromea en el Seminario 21: al lazo de los
tres registros.
Sin embargo,
que insistir en que las consecuencias clnicas
de ello
las que aqu me
las que
el
de los anudamientos borromeos nemticostardarn en llegar: 21 es
esperar a los seminarios 22 y 23. 22
21
23
310
del cuerpo con el nudo, incluso si, en el cuerpo, los agujeros, eso
desempea para los analistas una sagrada funcin --el nudo no
es el modelo, es el soporte. No es la realidad, es lo real" (LACAN
1974-75, 15-4-75).
2.6
29
311
312
que
el mconsc1en e ex
sstiendo a lo simblico "responde del sntoma, y e~ el.respo~1sa~
, "(I AC'AN 1974-75 10-12-74) (en la SJgmente figu
ble d e su re d ucc10n ~
'
.
: h
1
"pintadas"
con lneas verticales), y el falo ace o
.
.
ra superfic1es
d "
y
hori
' .
n la angustia (superficies "pinta as con meas
~
propio co . .
.
.
de que
en esta clase de HSI no
la
31
1 .. .
313
31
30
31
all
como
314
inconsciente deviene
una elucubracin de saber sobre el sfn,,
toma: lo
lo reduce. 36 En
es el inconscienteintrque Je gana de mano al
vindoselas con el
sntoma mucho antes
l: recin en el
de su fracaso -el
del inconsciente el
es llamado a intervenir.
Pero por el mornento lo que me interesa . .
.
. d.e
este
del nudo
en el imc10 del Semmarzo
es que la
el sntoma y la
borromeo tridico en el que se enlazan lo vu"''-''"'''"
ro y lo
como efectos de sus eventuales
des de cada
sobre
de los otros. Es
destacarlo
que ello sufrir modificaciones decisivas en el
este seminario hasta alcanzar
1"WC><:1>niio Sobre el final del
Vuelve a 10
ms que
eslabones de
por el encadenamiento borromeo de Io simby lo
.
la pena indicar por qu razn aquellos
birse como lacanianos, pero en este momento me """'"~::;
sealar por qu, segn
Freud no lo
no haberse cruzado con la enseanza de
no es
"u.u""'"'
obviamente
y
tampoco la conocieron!
heud no fue lacaniano, segn este
del
de
RSI,
no habra sido
de la
del borromeo de tres anillos, del borromeo ... de
Porque
contado hasta cuatro -y
Lacan- o, lo que es igual,
no
bre del
En efecto, esto es:
ha
DEL
camino
lo lleva en
hasta
no
obviar la crtica a Freud que el
inicio
Seminario 22 conlleva. Difcilmente se
hallar en
enseanza de Lacan un cuestionamiento
En estas
clases de RSI
que reprueba el recurso freudiano a "la boludez
(LACAN 197475, 17
12-74),38 indica que ste no cree en dios
opera en su
lnea" (ibd.) y termina ubicndolo
suyo al seflalar que" contrariamente
nmero de
desde Platn
no era lacaniano!" (ibd., 14-1-7-'i).
JG
Esta vertiente del sntoma y este funcionamiento del inconsciente res'"'".,'~"~, de l no son
al
freudiano. Debe reco l'o rrmy
c'sl.
de arena"
nocerse que reud ais
~'""'"''"'"~"" de sus envolturas
cf. l'RElJl) l 905, 37 y sigs.
rnnlidad psquica,
de
o nombro del pndrn
37
38
39
315
Aun
C,,.
40
11
ihd,
ibd,,
316
s
Ntese que si a ello
I .
.
,.
"anudarse de otro . d
a cura ps1coanahtlca, ya
, . .
.mo o
es muy
oper~ ~1.anahs1s mISrno" (ibd.),
coanahs1s transformara a un
amarrado por el nombre del
lizado lacaniano, que
.
del
~~e
~b
de este
en estos
dos puntos
se
otro
se
sin
cuarto
el enlace
42
43
44
ibd.
Ibd.
Jbd., 14-1-7.5.
31'7
""'vw,~ 0 "
la
SCHEJTMAN 2008a, 23'/241/
318
F! ABORAC!ONI'S
."
.
' LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
47
48
49
DELA
5()
319
320
FABIN SCHEJTMAN
(COMP.)
guibles ... a menos que se los pinte de colores, o se los nombre -por
ejemplo, colocndoles letras: S, I, R-. Pero esto introduce la operacin de nominacin -a la que enseguida me referir y, de algn
modo, el cuarto elemento se cuela ya por esa va: colorear o nombrar51 se agregaran as a los tres registros como "recursos cuartos",
aunque perfectamente extrnsecos a la escritura nodal como tal.
Lacan se ve llevado as a la necesidad de agregar un efectivo
cuarto eslabn a la cadena. De esta manera, el 15 de abril de
1975,52 ese cuarto se impone -ya en el Seminario 22- como ineliminable:
de tres [consistencias], no se sabe nunca cul de las
tres es real; es precisamente por eso que es necesario que sean cuatro ... " (LACAN 1974-75, 15-4-75).53 Es necesario que sean cuatro: ni..
camente el cuarto introduce la disimetra en el encadenamiento y
con ella la diferencia entre lo simblico, lo imaginario y lo real.
Tal disimetra puede observarse sencillamente, por ejemplo, en
la presentacin "tradicional" de la cadena de cuatro anillos -aun..
que podra advertrselo en otras de sus presentaciones- destacando que solamente uno de los tres registros -1o simblico en la
siguiente figura- se cruza con el eslabn cuarto con "forma de
oreja" cuatro veces (puntos de cruce sealados por flechas), mientras que los otros dos -fo real y lo imaginario slo lo hacen en dos
oportunidades.
11
..
54
55
S1
LACAN
197475, 18-3-75.
Y
formalizando el
lacaniano del cartel
estableciendo que el ms-uno anuda a los miembros del cartel, com\1
el cuarto a los tres
esto es, de modo borromeo: " ... es por
eso que, en el
he dado esa cifra 4 como dando el mnimo ...
(LACAN
53
197475, 15+75).
\6
322
'cuatro
nueve, en mi cesta
seis". (LACAN 1974
cerezas'.
'siete.r
me detendr en cuatro,
"''"''''"
75, l3-5-75).
58
59
1,j
cf. LACAN
2007a.
Cf MlLLliR 1991.
Cf LACAN 1963.
Cf. LACAN
1964.
324
64
65
no
anteriores al Seminario 1
Comopor
los que dict sobre el Hombre de los Lobos y el ffombre de la'
Ratas.
O tal
como un tercero,
contamos ya como
dl
Seminario 21: "Los no incautos
be seialado la homofom<l
entre "Les non
errent" y "les norns du
aunque este fue
efectivamente dictado, lo que lo
de estos dos que
cando.
ELABORAClONES LACANlANAS SO
,
' BRE LA NEtmosrs
325
.
e
ave.
CJemznarzo
11
J'unto
con
l"
.
,
c. pnmera d"'l 5e .
. 2. 3 S clase. d " l
ra qP"'
e'rl
" , mznarzo
.
.
~.
a
re
la
,
d
, "
1
.. .
, ,
uon e
con
su punto mas algido.
fin
.
. .
se
en
anaJ~gfa de la que, como se;1:i~o entrever aqu una suerte de
fructiferos en la
'
0
en
. ~ue el Seminario lo
el Semznarzo 22 es a Cualr J
1
, . .
Seminario 1()
Seminario 22
LNP
4, 5, 6
Seminario 1O
Seminario 22
LNP
Seminario
4, 5, 6
Seminario 23
4, S, 6
1,
cznco, seis:
326
" .
SI
SRI
R S
SI
R
SR
San Lorenzo
n!
) X
66
de
327
328
1X2 X 3
68
..
329
ELABORACIONFS
pre-
s
s
R
o
u
o.
o.
R
I
330
70
71
77
73
Ms adelante adicionarem.os
en las que
bien, desencadenando y ,...,..,.".,...'"''"' contar, se
nueve.
cf. L.ACAN 1975.
cf. LACAN 1975--76, 85-99.
Para un desarrollo ms extenso sobre la introduccin y vicisitudes
de la nocin de sinthome
la enseanza de Lacan, ej.
2008a.
ELABORACJONLS
" .ACANJANAS SOBJ'I0 A N.
'
EUROSIS
331
332
El sinthome es as, reparacin, remiendo del error en el anudamiento. En el caso de este trbol, lo que vuelve a este nudo
una cadena: este trbol sinthomado es,
una cadena,
supone ya dos eslabones, el del trbol original y el del sinthome
que lo remienda.
'frbol
PsoudotrboJ
Trivial
, ,
AS SOBRE LA NEUROSIS
333
localizar slo
d .
.
e cruce en el que se
reahdad es imposible precisar el , pro UJO el error.
en
lapsus del nudo una vez -gl1 , tpuntol en el que se produjo el
.
e es e se 1a de ,
d
d ec1r
que slo es posibl l
i 1
sarma o.
que
e oca izar o retroa f
lugar en que se efecta el
. d
c ivamente a
del
remien o
l
me, c~mo co~reccin del fallo, nos
d :s, so amente ~l sinthosus. Jm sentido estricto co -tt
.
onde se produ10 el
.
ns 1 uye mduso al
,,
1
que ocabza, emplaza el lapsus en al ,
gomas, es aquello
del desanudamiento De e t
gun punto de cruce, luego
s a manera pir t
anudamiento es nececar1c) d. . .
' e a si uar e1 lapsus del
"
mgirse
retroac'fivamentc~ del remiendo al error: del sinthome
11
,
. .
a apsus.
se v ,
,
c1as bene esta
era que consecuen~
sino con la cadena borrom~~.erando ya no con el nudo de
33 4
d
untos de cruce --sealados
ra siguiente lo hacem~s e~ i~~ ;s P10 real (R). Qu se obtiene
con flechas~ entre lo s1mbol. t( ) ~ )luto los tres eslabones se
o a se
.
Lapsus
335
coy
76
77
1
Cf SKRIABJNE 1994.
Cf LACAN 1977., 20, 2829, 33, 63.
~ Cf SCHE)TMAN 2004b.
336
Fl ABORACIONF
""
.
.S LACANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
LEYENDO LA NO RELACIN:
INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA
Vuelvo a partir de la cadena borromea de tres anillos y dibujo a su lado la consecuencia de su desencadenamiento: los tres
eslabones sueltos.
Ahora bien, una vez que tenemos a los registros sueltos -que
como indiqu recin es el cabal punto de
que los tres
no se enlazan per se cmo podra
en qu puntos de
cruce se produjeron los lapsus los dos lapsus antes referidos
que se supone ocasionaron el desencadenamiento? Es imposible.
Del mismo modo que como fue indicado para el nudo de trboL
una vez que los tres eslabones
sueltos
aqu -en
la
borromea es
saber dnde se produjeron
los dos fallos que los
en libertad.
ello no
del sinthome que adems de
en los dos
y sirn
y
337
339
338
3 (a 1): R a SI
R
6
79
34]
340
11
Ttrada
Reparacin
localizacin
del doble
lapsus entre
Descripcin
Sinthome
So IR
Sl
S:o
So In
SR
S: o
Sntomaletra
r 1SR
IS
J:
l t RS
IR
[: L
R ex S J
RS
R: ex
Angustia letra
(realizacin de lo S)
R ex [ S
RI
R: n
Sntoma-metfora
Por
la tesis ltima de Lacan en "RSJ" incluye tambin,
sorprendentemente, la posibilidad ~e
.. 1~ angustia deven?a
tambin una funcin de encadenamiento. Iratase de la angustlasinthome, con sus dos posibilidades: ya sea reparando y situando
que no encuentr~ soport~ en
el lapsus entre R y S una
producto de un simblico que se realiza, o b~en,
la
entre Re I -una
de la
compatible
llega a
al
del Otro (JA): lo
siniestro, un imaginario
_e~?~; ve, cu;nto aqu hasta seis: son los seis modos en que
la. mh1b1c10n, el smtoma y la angustia constituyen
dwersas, cada vez, sinthomticas y neurticas, frente al
fundamental del anudamiento, que no hay relacin. Aqu, un
breve resum.en:
se realiza--:
. En lo que
intentar poner a
estos encadenacomo fundamentos para una
nodal de la d
n.1ca de Ia neurosis, pero no sin antes hacer notar que an es preciso sumar a estos seis modos sinlhornticos de la
sntoma Y la
la
de que estos miembros del
tro freud~ano
no slo versiones del cuarto eslabn
que mantiene
de modo borromco a los tres
tras -tal su funcin de sinlhorne- sino que,
abo~darse como modos del desencadenamiento de la estructura.
En
la clnica nos
a
contando
en la ltima clase de
tes del
~1entos
~()
342
I
identificacin con <p
Tercera parte:
Clnica de los encadenamientos
y desencadenamientos neurticos
JUANITO BORROMEO: CMO ARREGLRSELAS
ItRS
86
81
FREUD 1905.
82
83
l909b.
8~
8b
se apoya
de
xn-xxm.
los desarrollos
344
EURosrs
d
corno
el on apacigua ora--; aqu es ms bien l h
. una solu -1 . b1d d
. e orror, el terror frente a
a pos1 1 l a de ser devorado por el Ot
.
d'
,
ro primor ial. Y por m,.
.
so1uc10n que esto suponga respecto del f .
. .
.'
d
..
.
. tempo anterior, se ev1enc1a como un recurso problemtico: instala al su'eto
.
goce del Otro. Ello decide ya la escritura de esta !n u t _.al
thome en el
d
g .s ia-sm-.
~~ca enarruento: redoblando lo real, reparando y
""""-"'''
e apsus entre real e
R a I S.
i!a
I
Lapsus: surgimiento del pene real
Encontramos as, ya en la lectura del caso Juanito que despliega Lacan en el Seminario 4, los grmenes de algunas de sus
posteriores 88 elaboraciones sobre la angustia, aquellas que la
refieren tanto a la presencia del objeto (a), como al encuentro con
la falta del Otro (A'.). Lo primero, anticipado aqu en el nivel del
surgimiento del pene real; lo segundo, pasible de ser referido en
este caso tanto a la carencia del padre, como a la oscuridad del
deseo materno cuando ya no es posible aplacarlo por la interpretacin flica.
De cualquier forma, se trata de una
seal
es
del
es
una que no
confundirse
con las versiones de la angustia-snthome que --como se indic
ms arribapor el
funcin de amarrar los registros
justamente, el modo en que una de aquellas
formas de la angustia-sinthome se articula tambin para Juanito
"-J'.UH~V el desarrollo de esta
que
casi
Ocurre que Lacan propone en el Seminario 4 la
RaIS
89
87
88
345
346
notab~e
que
de su
en ese inomento- se resuelve en
con el auxilio de la iden-
fobia al caballo
S olR
Se trata, de este
de un sntonw.-metfora la fobia al
caballo- que mantiene anudada la
pero
una
ms el
ahora entre simblico e
90
referido al
da de goce
347
con la
consi~te11
11
LACAN l %5-56.
rrollos
ese
LACAN 1951.
apoyo
los
348
ELABORACIONES LACANTANA
las que sean, pero sntomas al fin, y sntomas que soportan tal
estabilidad histrica: compatibles con esa identificacin imaginaria que le permite responder con su yo, desde el lugar del
hombre de turno, qu es ser una mujer.
Si se toma no uno cualquiera sino seguramente el principal de
esos sntomas segn Freud, la tos, se descubre que para elucidar
su formacin no basta ya solamente con la referencia a la identificacin (que por lo dems en este caso comprometera no slo a lo
imaginario, ya que un rasgo -significante segn Lacan92- del
padre le da soporte), sino que es preciso apuntar, fundamentalmente, al fantasma que en l se expresa.93 Titase, claro est, de la
escena fantaseada de sexo oral que la impotencia supuesta del
padre exigira en su encuentro con la seora K. Aquella que la
intervencin freudiana revela al detenerse en el equvoco significante -ein vermogender Mann / ein unvermogender Mann, es decir,
un hombre "de recursos" / un hombre sin recursos"- en el
momento en que interroga a Dora por la coincidencia frecuente de
acusar a su padre y toser nerviosamente en sus sesiones. 94 La
complicidad de Dora con su
al cuidar a los hijos del matrimonio K. para facilitarle a su progenitor los encuentros con su
amante, no tendra ciertamente otro apoyo que tal fantasa.
Porque, en ltima instancia, con qu fin se habra vuelto cmplice Dora de las "aventuras" de su
justamente, con el de
asegurarse por esta va fantaseada que haya relacin y, de paso,
que sta le entregue un respuesta a la cuestin de lo femenino? La
mujer
definirse as ya para eHa como un objeto a ser chu... si se
por
con la correccin lacaniana de
. en esa escena se tratara de la boca del
-y no de la
de su amante, como
Freud-. Y donde el
chupa,
Dora tose. Tales las claves que
entender una situacin
un tanto
pero que para Lacan no
de ser "una
vienesa"...
por Dora.
demarcadas de este modo
coordenadas de la
de la
histrica: la identificacin ima
,
,
S SOBRL LI\ NEURc J~,~
rnenh qu
y bien, cmo se escribe ello en el nudo? p
haga a
de una nominacin im . . . ro?1:go que se lo
t,
. .
agmana -mh1b ,,
s1 ua y repara el lapsus entre s1 m..b o'l"ico e unag
.
ic10n.
.. que
1
coagulando, la posicin yoica de
en la id ~: 1 o, -~11ando,
especular, pero que se prolonga haciend ,' entif1cac1on viril
. . .
. . smtoma -la tos-- en
que llega a redoblar lo snnblico I (
,
una inhibicin no podra convivir
,: t o) S R.
apoyan la estabilidad de la
con smtomas que
,
.
,
.
en
efecto, el p11mu
. , ,
tlt-mpo que se aisla en el caso
11
11
97
FRELJD 1908.
94
95
identificacin
con el seor K.
It(o)SR
350
La
la caducidad del sinthome.
cin sinthomtica
98
99
100
10[
('f' ('
7 ,y(J
en
como
352
tos I inteivretacin
S o I R
RaIS
Y es precisamente en esta posicin -reivindicativa, quejosaque la joven concurre a la consulta de Freud, a la que es conducida, en verdad, menos por su propia demanda que por la de su
quien a
de la incomodidad a la que se ve expuesto
sbitamente por el cambio que afect a la muchacha, no quiere
otra cosa ms que enderezar a la joven devolvindola al buen
camino --claro est, el que a l le conviene, tarea que deja en
manos de Preud.
Ahora
si Freud se decide a escucharla
mente de las
ciertamente no consigue
hacerlo ms all de sus
los
entre los cuales
no tiene
la suposicin de que un hombre es a una
que el hilo a la aguja, lo que
a que empudems a Dora a los brazos del seor K.10 2
Si esto ltimo
en la transferencia las dificulta
de ellas indicadas por l:Jreud mismo en el historial
del
los efectos terapu
hicieron esperar, determinados
el
la orientacin que ya
cierta medida
mismo atizando en este caso la
suficientemente bien que Dora
como al sehor
vale la pena
el dd
as a Freud
lo qtw
neurticos:
104
IOS
Cf
354
tras el fantasma
se ha ido ms all
La segunda,
355
no
109
356
sealado para Dora, unas pocas palabras, pero las justas, pueden
venir a conmover la estabilidad de la estructura: all pronunciadas por el seflor
aqu
este to recin devenido viudo. Sus
dichos confrontan al sujeto con la deuda del padre concerniente
al amor: si le habra sido infiel a su mujer, ello no est desligado
del hecho de haber constituido un matrimonio por conveniencia,
es decir, de haberse casado con "la rica", la madre del paciente.
La "falla" del padre entrevista en este punto deja lugar a la respuesta obsesiva: el sujeto se encarga de dis-culpar al Otro car
gando sobre su espalada el peso del remordimiento. La culpa es
un remedio contra la falta del Otro
imaginariamente como deuda de amor del padre-. El sntoma parece
entonces menos un signo del desencadenamiento
una respuesta que ya se propone tratarlo. El horrible remordimiento,
por ms martirizador que sea, tendra as funcin de sinthome.112
De hecho no empuja a1 sujeto a la consulta, aunque, como se
seal, deriv en dificultades para trabajar.
En segundo lugar aparece luego el momento en que la madre
paciente le comunica el plan urdido
su vida -la del
junto con sus
ricos: uno
los primos de ella
estara bien dispuesto a entregarle en matrimonio a una de sus
3
hijas cuando l terminara sus estudios.11 Ello lo obligaba as a
tener
seguma
a su dama amada, o aceptara la
propuesta y, en consonancia con su
se casara con la rica?
Freud sita
"la ocasin
del estallido de la enfermeel joven
la
lo
la prorecordarlo.
no decidiendo,
una vez ms el
y, dado
los mismos, tal poster
de la
que
JJ2
ve bien
que d sinthome no
l14
ibd., 154.
siempre el
no
.
, ~A NEUl\o:,s
s ratas al consult ..
encuentro con quien la r
. ono de Freud Se
"el capitn cruel" s l e <literatura
. trata
. 1 as os crisis
t .
reconoc
cunstancias que dean .
.
an enores se dis a , .e como
mente
l
J entrever -aunque m
p ran ante cir
. : . , por os ecos de la deuda de , .
s no sea
s.ueto- la falta del Otro -S(..A'.)am.or del padre en la v. d
tia que se modera ,
..
y permiten que asom
r a del
,
mas o menos inmed t .
e una ano .
smtoma que la trata "l ,
ia dmente por la
. , ,..,w.,.
supon l
.
, e cruce con este capit,
acc1on del
.
~ e encuentro con un Otro l l . an, por el contrario
angustia
provoca e pamco,
, . mcluso
.
q ue mas
, que,
t
ele et , goce
1
o en un trance obsesivo que t . . . error, sumergien_do ~} , .
}:<' , .,
ermma ern , d
n
SUje
"sta cns1s, tercera en la
, . . . . puan olo a la consult'
unas maniobras militares en las
en n:edio de un
hombre de la
psicoanaltic~
iam
de_~
~~eemt~ia
alto;~
d:!:~r;e'd',""s
quevedo"
~zo.
358
ibd., 163.
360
y
2
para
"movimiento" de los eslabones en
anillos.
121
122
123
Dora.
... sm contar
to: e/
De
362
AS SOBRE LA NEUROSIS
363
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suplencia,
1994.
Locura: clnica y
tipos de sntomas, es
de nudos
La orientacin hada lo
el ser hablante resiste
Lacan reconocer el
edicin alemana de un
Escritos"
donde seala "que un obsesivo no
dar el ms mnimo
sentido al discurso de otro obsesivo" (LACAN 1973a, 13), o que "no
hay sentido comn del histrico" (ibd.),
afirma que no se
sino "de lo
de
hay una clnica" (ibd., 1213).
esa clnica sea "de antes del discurso analtico" (ibd., 13),
la que se hereda de la
vuelve tanto
la necesidad de
368
3
4
nuestro
"Encadenamientos y desencadenamientos neurticos: inhibicin, sntoma y
, en este mismo volumen.
SCHEJTMAN 2002, 2007a, 2007b y 2008a.
Para un
nodal de las neurosis con esta orientacin puede
consultarse SORJA DAFUNCHIO 2010, 80-91 y,
de la neuros;
el texto de Claudio
"Conciencia Y
este mismo volumen y tambin
muerte en la neurosis obsesiva",
GODOY y SCHEJTMAN 2010.
con
que soporte la construc.,
en ese
de la
a
de
la reversin [retournement] del
370
ELABORACIONES LACANI .
.
ANN, SOBRE LA NliURosrs
B
\.J
' ..J
B B
Un toro es, as, semejante a un
una rosquilla o ...
un anillo, y Lacan se sirve de l ya desde el Seminario 9 (ej. LACAN
1961-62) especialmente para abordar las relaciones entre el deseo
y la demanda. Frecuentemente distingue, adems, sus dos agujeros: uno interior, al que a veces denomina "alma" y el otro, que
es complejo plantear como exterior, ya que es ms bien un exterior-ntimo -al que le sienta bien entonces el neologismo "extimidad" (LACAN 1959-60, 171h al que llama su "eje":
Alma
'
. a pegar loe
. 1asta lleg,ata
Clr entonces...
e>
cado su
A ello,
incluyendo en el
se halle
dos ~~-<U''"..
3
. 73
372
que termina
d
.
"u mtenor en la
enommar
[trique] .
la armadura
amor al
y
enton-
la
-en la que se
dos toros y se revierte solo uno para la
"con un
, y la tercera --en la que dos toros, uno dentro de otro, son
corno
que dara cuenta
la 1wc:rn.1H'L"""u1
el amor. A
y
375
374
.
l'ln ica10 de tres eslabones a
de
una figura de una cadena o.1 p denes de reversiones, ya sea que
la cual pueden efectuarse dos or
,
d la
se revierde . los extremos e
uno d e1os. dos eslabones
e
ta (A 0 C), 0 el del medio (B).
<
En
nada '"''!-''"''cadena
de tres eslabones: ello es prec11sa:m12111te
Lacan en esta clase del 14 de diciembre de 1976 le
psicoanlisis mismo! Aqu no lo
indicado que,
este Lacan
Seminario
vv"""",.""~~ le dara al registro de lo simblico tanta pre
que su "inflacin analtica" terminara eventualpor envolver a lo
y lo real.
Esta
del to.ro simblico y la "cobertura" subsi
a los otros dos registros
obtenerse,
el
posterior al corte del toro
como
lo hace Lacan en esa clase de este seminario y revertir lo simb~
lico a
de su
Trtase de una
va
ble, en efecto, para revertir
toro. Basta con realizarle
un agujero, introducir la mano en su
tomar
su
y
extraerlo por el
haciendo pasar el interior al exterior y
viceversa.
Pero, es
entre esos
10
n
12
13
376
inhibicin
.
del amor al
(sznthome histrico)
sntoma
angustia
en esa serie 1, 2, 3
modo. El
en la
en este caso la "X"? La armadura del amor al
que en la
de la derecha envuelve a los
tres
Pero si se indic anteriormente que no es conv<>
niente reducir el snthome histrico al
si en una histeria
tambin es
la
operan
do tal funcin de
esta X de la armadura del amor al
la
de 1925.
del anudamiento histrico no
la funcin sinthomtica que se
borromea ~lo que no es
obsesin o
fobia
378
ELABORACIONES LACANJA
\OS!S
7L
3,)
1
.a ,.
caroquelaintroduc
.,
g1tu mal sobre el toro revertido --uno . ~ron de un corte Ion-
Corte transversal
15
Mientras que
!6
"U
'"
,
S1
380
garrotE~
AAP
17
18
Nada
dos
382
obsesiva eonczencia
de
han hecho d l
e a neurosis
a partir de un
Y
si en ese
quiera de los cuatro""''"","'
ramente que,
que
de desencadenamientos moderados --dado que si en se cortan
los
sueltos
envueltos por la armaduste conduce a un
drstico
el corte no slo suelta los
los desenvuelve absolutamente del "revestimiento
cuatro eslabones cada uno por su lado- .
Sin
esta cuestin ms all de estos
ensaque
caso
dar cuenta de los quizs ms
desencadenamientos moderados
la histemientras que el
un
nodal de las
llamadas locuras histricas.
indicar tambin que el
de estos dos rdenes
anudamiento histrico y sus
desencadenamientos diferentes
moderado y el drstico-- puedesbordando ya la
19
de su ensecuenta de que la
era
la histeria", en este
EJTMAN ?004b.
?.O
21
384
ELABOJ<ACIONFS TA
, CANIANAS SllllRl
c1enc1a de
b, .
, en onces d l
as1co, que es el de la histeria en el , el anudamiento neurtico
\adre envuelve -como se indic-- a fue a armadura del amor al
I ero luego, la obsesin agrega e t
os tres registros
lo .
.
.
s e segundo p
l
u~agmano -de la conciencia des'
aso: a reveniln
agujero introducido en el primer i- que es ~osibilitada por un
dura histrica del amor al padre: oro revertido, el de la arma-
Por
en los aos '70, el
se afina,
aun
ms la relacin del obsesivo con la mirada. En el Seminario 23
el obsesivo "es como la rana que
volverse tan
como el
Conocemos los efectos de esto
por una fbula. Resulta
como se sabe,
al obsesivo del dominio de la mirada" (LACAN 1975-76, 18).
en el
basculando de la mirada a la conla neurosis obsesiva es su
el de conciencia (ej. LACAN l976-77, 175-77). Lo que ya
en el Seminario 8: "Es lo que la
manifiestamente en la estructura
la
en consecuencia tambin una complici
con el Otro que le observa" (LACAN 1960-61, 290).
Y
la
law~
obsesivo debe
22
el desarrollo de (]audio
en su
"Conciencia ;
muerte en Ja neurosis obsesiva", en este mismo volumen.
tambin el
Claudio
indicado en la nota
rior.
Conciencia
de s-nthome
Privilegiada as Ja dimen ,
, .
24
25
el
.
tambin "Conciencia y m
t,
este mismo volumen
c;ooo~r E. ce~ - 1<a .neurosis obsesiva", en
SC!lEJTMAN 2010.
y
y oUILJTMAN 2009 y CODOY y
386
Esto, claro est, conduce al obsesivo derechito hacia un destino inhibitorio. Pero, aunque ello prevalezca, del mismo modo
que lo seal para el caso de la histeria, es preciso indicar aqu
que nada impide que esta conciencia de s obsesiva pueda desarrollarse hasta alcanzar expresiones sintomticas o angustiantes.
Insisto as en no ligar rgidamente a cada miembro de la trada
freudiana de 1925 con una variedad clnica de la neurosis. 26
De todos modos, sea cual fuere la vertiente desplegada -ms
o menos inhibida, sintomtica o angustiada- la conciencia-escpica obsesiva deviene paradigma de la existencia del sintlwme
por fuera de la cura psicoanaltica. Es claro que el obsesivo no
espera al analista para mantenerse anudado por su robusta
sinthomentalidad. En trminos de Freud: salud aparente o, ms
bien, defensa lograda (e/. FREUD 1896, 170).
Y, ciertamente, no hay psicoanlisis posible para el obsesivo
mientras su frrea defensa sinthomtica lo mantenga estabilizado. En otros lugares 27 hemos resaltado -con Lacan 28- que el
sinthome es inanalizable. Y ello no slo en el sentido en que lo
aborda el "reduccionismo teleolgico" 29 que lo quiere producto
exclusivo del fin de la cura --y entonces subraya lo inanalizable
del sinthome como tope de la misma-, sino en el nivel mismo en
que obstaculiza, cuando no vuelve enteramente infranqueable,
el umbral del anlisis. As la desintlwmatizacin es condicin
necesaria --aunque no suficiente3 para la entrada en anlisis. Y,
entonces, la conmocin de la conciencia de s--nthome obsesiva no
--
26
RE LA NEUkoc,s
del
.. urso , se deduce asimismo d .l
a
d
e
anud
Bibliografa
FREUD, S. (1896) "N
.
-, . " . .
uevas puntuahzaciones sob l .
e efensa . En Obras Completas t II1 A
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FREUD, S. (1909): "A props1 t .d, . , morrortu, Buenos Aires 1986
e un caso de ,
.
'
J.
C)bras Completas, op. cit., t. o
X
neurosis obsesiva". En
FREUD, S. (192.1) "Ps' l ,
.
.. en J ,
1
'
.. a h'1stena
a enseanza de J. Lacan". En XV ,A.
. e u hmo perodo de
Instituto de Investigacicme,8 d l
. J1Llano de Tnvestigaciones
e a Facultad d I, 1
'
'
Umv~rsidad
de Buenos Aires, 2008.
. e s1co oga de la
GODO~
1magmana
neurosis obsesiva" E XVII A
.
'
en Ja
. .
' n
nuarzo de Invet ..
.
'
nvest1gaczones de la Facultad de Psi l
.s igauones, Instituto de
Aires, 2010.
,, a res1v1 a
en ps
']' . ,, ~
'
' -
.
., I 10 como formador de la funcin del
Aun cuando puede abrirle camino, esta desinthomatizacn no se confunde, en efecto, con la puesta en forma del sntoma que es su ndice notorio (cf SCHEJTMAN 2004a).
J. (1961-62):
LACAN, J. (1962-63): El
2006.
LACAN,
Buenos
388
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LACAN, J. (1973b): "Autocomentario", Intervencin en el Congreso de La
FABIN SCHEJTMAN
Introduccin
Tomando como eje la nocin de identificacin, en esta ocasin me interesa distinguir la posicin histrica de la posicin
anorxica, particularmente en relacin con "lo que hace epidemia": desde all me interrogar por la diferencia de lo que usualmente ubicamos a partir de la llamada identificacin histrica
respecto de lo que hara de la anorexia una epidemia en la actualidad.
que advertir, sin embargo, que este distingo no asla dos
entidades que se ubican en el mismo nivel, es decir, no plantea
r a la anorexia como una estructura subjetiva -comparable con
la neurosis, la psicosis o la perversin-: es claro que no hay nin
gn inconveniente en
histrica a la estructura en tal
caso de anorexia -cuando no se
por ejemplo, de un psicosis, lo que no es
Pero la va que propondr condu
ce -aunque no me extienda
en ello
a dife
rendar los
que se
, com
versin de este
A.,
F., y Soria
La anorexia y la poca, Serie del bucle. Buenos
392
no es objeto libidinal
CT~seg~i~~)m\11:
con alguien que
icacion hist, )
.
enea
Identificacin en un t'
masculina
ipo de homosexualidad
e
(5)
Identificacin melanclica
(6)
394
e~-~-,,
NIA
..
sostenidas de un
hfique con un rasgo del ob t q e la nma del ejemplo se ident ) 1
Je o amado (3
l
o , e, padre. Pero en este caso --di
: en e cu~dro propues~endna a al lugar de la elecc, d e;:. l reud--, la identificacin
simultnea con el compleJ~ ~~n E;i o Je:? abandonada: ya no es
abandono -que, sabemo
l ~ .P' smo consecuencia de su
propiamente, el tipo de i'sd,eent'f n~~a no es senci11o3~.
es
d
d
n l icac10n llam d
.
,
ona a la eleccin de objet .
a a regresiva: aband.eja .en l una impronta. Es o1.::1cest~osa, la li~ido regresa al yo y
x1a hbidinal, la regresin
l ml~bh~damos as1 el retir. o de Ia catecc . 1 .
,
a 1 I o al yo l 'd
>ne ativa con un rasgo d l b'
y a l entificacin
e o Jeto amado:
J/e
Bien, dos vas entonces, por la que una nia -es el ejemplo
que entrega Freud- se apropia de la tos. En ambas se tratar de
una identificacin soportada de un lazo libidinal anterior: identificacin con un rasgo -la tos en este caso- del objeto odiado o
amado.
Primera posibilidad -(2). en el cuadro-: la nia se identifica
con un rasgo del objeto odiado, tose como su madre ... para abordar al padre. Aqu se ve bien la vertiente del sntoma por la cual
Freud lo piensa como una formacin de compromiso: "quers
ser mam para ocupar su lugar frente a pap,
lo sers en
tose como ella!". El deseo y el castigo estn all
. . ~~uuo, comprometidos en la formacin sintomtica. Por lo
,~,.., ...~"' se trata en este caso de una identificacin
del
complejo de
en la nia. 2 Su esquema es este
la
de la flecha seala el
al que se
la catexia libiy el crculo el
de identificacin--:
Cf. mi trabajo "Histeria y Otro goce"
rnen.
.d
395
en este volu3
Cf
ihd.
396
ELABORACIONFS l AC
, , ANIANAS SOBRE LA NEUROSIS
Las dos que acabamos de describir pueden encontrarse perfectamente en la histeria ... pero otra cosa ser la identificacin histrica, ya veremos.
Dejo por fin a estas dos formas de la identificacin soportada
por lazos libidinales previos destacando -con Freud-- que no son
identificaciones globales sino con un rasgo del objeto. Lacan lee
all la preponderancia en ellas del registro de lo simblico destacando la funcin de ese "rasgo unario" (ej. especialmente LACAN
1961-62).
"
397
ser as el indicio de un
. .
que' debe m~nte~e.rse r!r,~:~d~~, C(~~~~.idencia entre los dos 'yo',
En esta
identificacin -11
- n
en a nrrnacin d l
este modo: "Ya columbram. ,
, e . a rn~sa. Pues contina de
individuos de la masa t' ' .los que fa hgazon recproca entre los
' iene a naturaleza d .
'd ..
esa clase --mediante una .
e una I entificacin
e importante cornun'd, d f
.
mos conjeturar que esa
. I a . a ectrva---, y pode'n
'
reSJde
en
el
mc)d
zo con e.1 conductor" (il 'd)
f
.. o e1e l a l'ipa
11
en el captulo
_ 1"0 que malrnente queda
'
texto a
del c . .d
. onoci o esquema ...
_
/1
11
'
ya .
Ideal
del yo
-----~--=:==::=;j~:~
398
ELABORACIONES LACA
,
. NIANAS SOBRE LA NEUROSIS
399
Y su emanda.
a Ie elige, en efecto la le
una alienacin radical a l , . r'.fua en la que habla, se tata de
al_I,i surge un SUJ.eto
.ots ds1gm icantes del Otro primordial: de
ii!i'.;;
SUJe a o a ese p d
b
aun del sujeto que es repres t d
o era salute). No se trata
.
.
,
en
a
o
por
un
si
. t
.
E~ste es un SUJeto "identfi d "
.
, gm !Cante para otro.
':!'] o a la marca que recibe del Otro:
s1
Como se ve, tambin
,
all lo que sealba
, aqm opera un rasgo significante
identificacin primarm1a~sal~omo. ~un~amento simbl_ico de esta
ienac10n si b T
'
rasgo unario, pero funcionand . , m o ~ca-.
claro est, el
marca de nominacin q h
o en .este mvel primordial como
ue ace surgir del v. . t l
mos sujeto: un sujeto petrific d
.
_IV~en_ e o que llama. l
. .a o por su suec1n l
mor d Ia que le llega del Ot . 1
.
a a marca pri'
.
com.o t a1 Se debera,
esperar
a un tiempo
l . ro y o constituye
.
l , S
.
g1co postenor para qu '
a gun 2 aflo1ando esta petrificac,
e veamos operar
de sus efectos.
ion, pero nunca liberndonos
.
. Por
. . fin '. ,es notor 10 que mientras
ue
. .,
identificacion primaria .
'd .q.
ms1stio en que la
es una l enhhcac,
l
resalte en 1958 el lugar c1ue en e. ll . t..
mn con e
Lacan
. a iene el poder ab
rto. 1:>ero es cierto
que de ambos lad
. . so lu t o materya hemos sealado que
. OS podemos encontrar rn:H1'""n
, t
..
.
en
yo y el ello"
es a es una identificacin "
1
se que 1 ac
. , . con os progenitores";
, an, en su ultnna
1974-75: 18-3-75 y
la
, "
(cf especialmente LACAN
pone en
con el amor al
identificacin
la masa es. . . la
400
ELABORACIONES LACANJA
,
.
NAS SOBRE LA NEUR.osrs
si volvemos
de. "r~. SlCO
ogfa de
masas Y anlisis del yo", se
le da consistencia a la masa no se ~u.e la identificacin que
d1stmgu
,
' e en nada, en su
d.e esta del estadio del
Ideal
del yo
i (a)
vertical
el yo de otro es
a' o coxno lo
i (a)'
que
y
la imaaunque imagi..
del ideal de yo
401
se soporta de la i t
_ puede entenderse que
.
ns ancia simblica
nanza al volver sobre el e t d. 1
una y otra vez en su ense.
s a 10 e el espe d .
'
miento por el que el nio frent . l.
. JO, estaque .ese rnovib uscar 1a garanta del recono
' . . . e a. . espejo
volte
b
. ' . a su ca eza para
. t'
cimiento de su im
.
sos iene en brazos (cf.
. L ,
.
agen en quien lo
'
P er, AC:AN 1962-63 42) e
b.
,
es
que
un J
..
'. . ,,e su iaya as1, que
. 1 ._
.
. ugar tercero -simbli . _ . 1
..
a nm?
esa imagen del es eo I, .
. .e.o se e rahfique
garantice que ese del espe10 es efl JN e.l _cor.resp~r'.de, que se 1e
sm
esta garanta ue
,
nana
,. l ,. . o 1dy ide11t1f
Icac10n
1
provee.
q . o sun )()hco del lugar del ldea] del yo
402
ELABOJl.AC!ONES LACANI
ANAS SOBf\f.
confundir la masa con la multitud: puede hacerse masa, entonces, cada maana -o en el momento del da que fuere- frente al
espejo.
Recurdese que Freud no dud en volver equivalente la hipnosis con el fenmeno de masa, aun realizndose la primera en
la soledad de esos supuestos dos: el hipnotizador y el hipnotizado. Digo supuestos dos porque tambin en la hipnosis se
encuentran los tres trminos necesarios para dar soporte a esta
identificacin: el hipnotizador ocupa -ya segn Freud-- el lugar
del ideal del yo-; el hipnotizado, el del yo, por supuesto; pero,
finalmente, es preciso agregar esa imagen que el primero le ofrece al segundo para hipnotizarlo: lo que viene al lugar del yo
ideal capturando al tonto del yo en sus encantos.
As, en el estadio del espejo, en la masa, en la hipnosis, reencontramos estos tres trminos: la pareja imaginaria del yo con el
semejante -la identificacin del yo con el yo ideal- y el sostn
simblico que la hace posible -el ideal del yo-.
ay me .,
melanclica.
ccion psquica 0
En la perspectiva de Lacan a la d fl . ,
con el semejante, debemos ag;egar le a~10n del lazo con el otro,
con mayscula4: la melancol1'a
, a carda del lazo con el Otro
como una
,
curso. Por lo dems, Lacan lee
" e pos1c1on fuera de disb
l ,,
.
en este la somb . d 1
re e yo , al ob3.eto a. El ob3et d 1
ra e objeto cay
.so
t
.
.
o e que se trc t
,
.
amente, un ob3eto narcisista E'
,
. a a aqu1 no es, c1er.
.
"n
este
caso
la
d
ff
e I resto, el desecho, Ja basura
. "
1 en 1 lCacin es con
En fin, si quisiramos gr~ficarlo si . . , d
freudiano tendramos lo siguiente:
rv1en onos del esquema
La identificacin en la melancola
a
sino
404
All, me parece, se
la identificacin histrica: de sujeto a sujeto. Creo
podemos introducir esta
variac10n
en el esquema freudiano de modo de establecer alguna especificidad para esta identificacin respecto de la formacin de masa.
Por lo dems,
la
del deseo en esta identificacin no es
que se encuentre nicamente al comienzo de
la enseanza de Lacan. Puede hallarse tambin en sus trabajos
de los af.os '70.
En la clase del 12 de marzo
1974 del Seminario 21, por ejem'~""-'"'''"' de las masas y anlisis del
cficamente el
haber de
11
406
407
. dentificadn
1
s:
sufriente:
$
a
ertas
"melanco
izac1on
,
l b'eto en el lugar de la verincluso h as t a c1
l cola una cosa es e o J
;
embargo 1a me ar1
. h
1 ufrimiento subjetivo histrico y
"
toma
lo
que
ace
a
s
l
d a d d e1 sm . ,
b. d 1 b' to caiga sobre e yo.
otra, bien distinta, que la.so~~ r~ :e~t~almente, pueden llegar
D.e todos modos las hlstenca", e.
de dear indicada en la
p r lo que se pue
anorexia
all
la histeria
de la masa de
f"l:t!U<:'.HUU hist-
408
lANAS SOBRF.
no necesariamente se acom .
,J.09
. ,
pana s1emnre
1
Pe'ld re.' Qmzas
pueda desplega 1
.,
por a dt~l nombre d ,1
ro en otra oportunidad.
.t
Bibliografa
As, podra sealarse que la "comunidad" que se constituye
para las anorxicas, lejos de ser una comunidad de deseo -caso
de las histricas-- es una comunidad de goce. Basta navegar por
los sitios web "Pro-Ana" para constatarlo.
Volviendo ya a la cuestin del supery: cuando Lacan se
refiere a la masa en sus seminarios de los aos '70, habla del
bigotito de Hitler (cf. p. ej. LACAN 1970-71, 20-1-71 y LACAN 1976 77,
16--JI-76). Es una va que puede tomarse como aproximacin al
fanatismo anorxico, con la dificultad -pero tambin el inters-de que Lacan, creo, mantiene en la ambigedad si el bigotito de
Hitler es ubicable a nivel del objeto --que aqu he propuesto
como llevado a ese lugar del supery-, o bien corresponde sim-
plemente al rasgo unario
Habra que desarrollarlo y desplegar la incidencia del supery en este fanatismo anorxico 7 .
Por el momento sealar lo siguiente para terminar. Se puede
decir que si la epidemia histrica es una epidemia de deseo,
puesto que su identificacin se produce en la relacin del deseo
con el deseo, tal identificacin se regula por el significante flico
(<l)). Ahora
la ubicacin de la epidemia anorxica en rela
cin con el primado del supery nos conduce ms bien hacia una
de las escrituras que propone
Miller para el
(ej. MILLER 1981, 146). Lo que, por lo
nos permiadicional: con el llamado goce femenino que,
no
de tener relacin con el falo ... aun cuando
se
ms all. 8 En el caso de las anorexias --o, cuando
menos, en el de
de
por el
valdra la
pena acercarlas
de su
7
mi
volumen.
en este mismo
l
<
e os sueos"
, .t IV, A morrortu, Buenos Aires
F~n C)/Jras
1986
I<H.EUD, S. (1910): "Un recuerdo inf;ntil d~ L
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FREUD S (1915) "D 10
'
'
ue Y melancola" Fn Ob
,
XIV
'
ras Completas, op. cit., t.
FREUD, S. (1921): "Psicologa de las .m
asas y a T ,
Completas, op. cit., t. XVIII.
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La can y los
Lacan,
volu-
s'ailc ti mou.--
un
AKSMAN
412
ELABORACIONES
413
la
acerca
apared-
414
ELABORACIONES I ACANI
,, , .
AN AS SOBRE L
. .
A NbUJ\OSb
,115
en Juego en la modernidad d l
,
e os smtoma.
.
estado" dep
" . . resivos y ansio-de r .
,,
s, en particular los
La ongmalidad del pl t p es1vos (TROBAS 199_8 82)
- an eo de T b
, .
un problema en el mecanismo d 1 ro as nos conduce a ubicar
de la n
E
e a represi , d f
.,
euros1s. ncontrarnos a u e
. , , on,. ~ ensa principal
c~on paterna al que hacamos ;eferse ~esfallec1m1ento de la fun. enc1a y que se cumple a este
mvel. .
La rigurosidad del argumento e ,
.
Freud y Lacan.
.
sta sostemda en los textos de
Por eje~plo, leemos en Freud ue l . . .. ,
como ya dljimos ms arriba en qu ql - a mh1b1_cion que consiste
1 h
,
e e yo sel' 't
.
,
o ace para "no verse prec1'sado
, im1 a en sus funciones
., "
a emprend .
,
s10n .(FREUD 1925, 86). El alean ce d e esta afam
.
e1 una _nueva repre,,
no quiere vrselas, con las ex1gencias
. d el. elloauon
el yo
. d 1atane a que
. . .
O r d enemas el trazado d l , bl
m e supery.
'd
e pro ema si 1.,
sen tI o porgue el SUJ'eto no q . , b .
a repres10n toma su
1 d f' . .
mere sa er nada d l
.
. . e o que sabe, tal
a e imc1n freudiana del m
.
ecan1s1no przncep 8
.
es to imp 1ica una consecu . ,
en 1a neurosis
enc1a que recae sob
l "h , .
,
.
.
Es en 1a historia
que el su1 t
re e
istorizarse"
e o se construye que v
416
como
"Esto (~S as" es la ""'",,'""'"t" ms habitual en este
tes que nos evoca
del destino con el que
estos estados.
2
Las
ELABORACION " .
ES LACANIANN,
modo de
,
SCEll'JTMAN
(COMP.)
FABIAN
418
Bibliografa
... " , en. Obras completas,, t.
,
y angustia
. "Inhibicin, smtoma
FREUD,
S. (1925). t Buenos Aires, 1996.
, in de objeto, Paidos,
XX Amorrar
u,
. . Libro 4 La re ac
.
'
7 .
El Semmarw,
J.
(19565 ). ,
. . . Jaids, Buenos
Buenos Aires, 2005.
.
. Libro 10, La angustia, I
. .
96263): El Semmarw,
e"
LACAN, J. (1 , t rnas moderno.., ,
'
006
'
y
Slll.
O
Aires, 2
. , de la repres10n ..
8) "Depres1on
la EOL, 2000, n 76 .
TROBAS, G. (199 :
LACAN,
420
l.
actual
la
11
422
""''~''"~'"' es de origen
do sera una excitacin
y
somtica es de naturaleza sexual y va
de la
en los procesos
todos estos
de que el mecanismo de la
en ser desviada de lo psla excitacin sexual sorntica y
causa de ello, un
anormal (FREUD 1895, 108)
Los fenmenos de la neuro~
cuando la excitacin
somtica
la
424
425
426
ELABORACIONES
LACANIAN
.
. AS >OBRE LA
fantasma 2,
el
un goce que hace vacilar el fantasma en el que se
sostiene el sujeto neurtico
velar lo real.
Esta vacilacin produce, a su vez, que el sujeto se encuentre
desprovisto de su imagen unificada (yo ideal) sostenida en la
mirada del Otro simblico (Ideal del yo),
de las ilusorias
conquistas narcisistas del estadio del espejo en que el objeto del
deseo es seductoramente inofensivo.
Correlativamente, el sujeto tambin se encuentra
del reconocimiento como persona en el deseo del Otro; ms bien
como objeto, a su capricho. Por eso Lacan
UUAT~AHW de la pregunta
Otro"? El complemento directo tambin
punto de vista
"objeto directo" indica bien el
angustiante en el que el sujeto
reducido a la condicin de
objeto para <c~l Otro; y adems,
pues no sabe
objeto es en el deseo del Otro (LACAN 1962-63, 14).
Ahora
es
destacar que Lacan relaciona estas
con el
de angws
elaboraciones que hemos
tia seal de Freud. Es
que no alcanza la
angus
tiante de este objeto .. husped hostil en el campo de lo imagina
rio- para que la
se le
al sujeto como
Para esto ser necesario que la misma no funcione como
sino que
las
hacia escapes no
el mantenimiento de las coordenadas
El llamado
de
para el yo e
el fracaso de los semblantes
con los que el
suele mantener a raya lo real del goce. Desde las ense
fianzas del ltimo
pensar
se trata de un
a mar el d'iagnostico
,
cos1s.
Dificultad
samente al nivel de la
q.~e ,:"eservo (. .. ) como una
ClOn
(moi) (LACAN
20).
con la
428
ELABORACIONES LACAN .
e
.
TANAS ,,omm LA NEUI<OSJS
430
ELABORACIONES
. l-ACA
.. N!ANAS SOBRE LA NEUROSIS
ponen. Si se
431
pues no
la
432.
de sus
Ludo V.
-escritor
XIX y
precursor
fireud y de Lacan-como buen causer, que espera el Rubicn para ser cruzado
y para
as cesen torturas y sudores (MANSILLA 1890, 83).
vez,
J.
. En El tamao de mi
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LACAN, J. (19'7172.): "Seminario 21: Los
incautos
BORGES,
esperanza, Seix
Mosaico. Charlas
Paids,
434
ELABOJ\ACIONFS l ACAN
,, lANAS SOBRE LA NEUI\OSIS
d.
435
11
capitalista
436
438
vaguardar la divisin del sujeto pero sin la referencia al par significante. Subraya as, con un mpetu inusitado, la hiancia subje
tiva: absolutamente identificada con ella, en su delgadez perti
naz, su cuerpo se reduce a la barra misma que tacha al sujeto.
Ahora bien, contrariamente a esta defensora tenaz del deseo,
en la anorxica radical no se trata de llevar al extremo ninguna
estrategia histrica. No hay aqu apelacin al Otro del deseo o
del amor, ni intento alguno de preservar la divisin del sujeto.
Su rechazo es des-sujetamiento del Otro, nadificacn del cuer
po -ms all de cualquier ideal flico-, eventualmente, muerte
subjetiva. El goce mortfero que la anorxica grave extrae de su
operacin es del todo correlativo del hecho de haber quedado
fuera-de-discurso. Lo que se manifiesta frecuentemente en la
necesidad del diagnstico diferencial con la psicosis. Por
en
este caso no se est en presencia de una posicin que se oriente
a contrapelo del mercado. A diferencia de la anorexia benigna
que interpone su "pero" al empuje-al-consumo-, la fantica
opera en la misma lnea que aquel. Su fanatismo, en verdad,
redobla el propio fanatismo del mercado: el deber-de-gozar que
se impone, antes indicado. Obedece frreamente -aunque en
general sin saberlo- tal conminacin a consumir ... se. La obede
ce hasta el final.
11
lANAS SOB!\E 1
11
El ms af del compleo de E .
.
no en la
de J
dipo, en gernwn
.
anunciado en el
de la sex
, con ,
uacwn
1
Y de la
1O (e/
cum1do
en
rela~
a encontrar
del lodo.
en el nivel
440
en
la perver
te o de manera
-cuando no se lee en
feminista- nos indica que, en cuanto
al goce
Freud no nos habra
tan abandonados
(cf. LACAN 196970, 75): para estar tomado
todo por el
salido de l como lo hace el
goce se normachice. Mientras que para una
en tanto que tomada no-toda por las redes del
abiertas las vas para el encuentro,
con un goce Otro
que el flico: femenino. 3 Razn suficiente para entender hasta
Freud no
satisfecho con la
flica
para
qm~ no
44]
entonces en la zona
442
El
debe situarse sobre este
tal su
la feminizacin de la civilizacin
lada con lucidez por
Miller y
6
que no ...
Esta
que con
cin del "todo" que conlleva su conocida sentencia: que no
cin sexual, pero es que
.. esa es la orientacin
del "discurso" del
a este vector.
Anorexia- mpug
, d
.
naczon e la re-particin del goce
444
I'ln1, hl72):
como
10
446
no
acaso de este
de la que se sostiene en
como tal'?
Lacan vuelve
ocasiones, en su cnseftanza, sobre ciertos
versos de Antoine Tudal (Pars en el ao 2000): "Entre el hombre y la
/Est el amor/ Entre el hombre y el amor/
un mundo
/ Entre el hombre y el mundo /
un muro". Esta es la versin
que del poema nos
en "El saber del
LACAN J972a, 6-J-72); otra,
"Puncin y campo
LACAN l953, 278).
la
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0
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