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Traduccin
Sirhan Ali Snchez
Revisin
Muhammad Isa Garca
1 Estas son palabras del Sheij al Islam Ibn Taimah, que Allah sea
misericordioso con l.
Primera Parte
Captulo Primero
Definicin y explicacin
Definicin de Profeta2
El trmino Profeta (nab) en idioma rabe proviene de la
palabra noticia o informacin, dice el Altsimo: (Sobre qu se
preguntan [quienes desmienten los signos de Allah] unos a
otros? Sobre la gran noticia [el Mensaje]) (78:1,2)
Se denomina Profeta porque es una persona informada
encargada de transmitir dicha informacin, es decir est
informado porque Allah le ha revelado dicha informacin: (sta
le pregunt: Quin te comunic esto? Y l respondi: Me lo ha
revelado el Omnisciente, l est bien informado de cunto
hacen Sus siervos.) (66:3), l es el encargado de informar acerca
de Allah I, Sus rdenes y Su revelacin. Dice Allah:
(Annciales a Mis siervos que soy Absolvedor,
Misericordioso.) (15:49) y (Reltales sobre los [ngeles que se
presentaron como hombres] huspedes de Abraham.) (15:51).
Se dice tambin que el trmino Profeta proviene de la palabra
elevacin del terreno, por lo que los rabes dan a dicha palabra
el significado de una elevacin por la cual se orientan. La
relacin entre el significado idiomtico y la expresin rabe es
que Profeta es aquel que goza de un rango elevado en esta vida y
la otra, pues los Profetas son los ms nobles de la creacin, y
2 Ver diccionario Lisn Al Arab, 3/561, 573; Basir Dhaui Al Tamz, 5/14;
Laumi Al Anur Al Bahah, 1/49, 2/265
Definicin de Mensajero3
El envo (al irsl) en idioma rabe significa orientar algo. Si
envas a una persona con un recado este se llama mensajero.
Dice el Altsimo refirindose al reino de Saba (Voy a enviarles
un regalo y esperar con qu noticias vuelven los mensajeros.)
(27:35) Y tambin se dice mensajero a aquel que sigue y se
ocupa del efecto de la informacin con la cual fue enviado. Por
lo tanto, se denomina Mensajero porque fueron orientados por
Allah: (Enviamos sucesivamente Nuestros Mensajeros.) (23:44)
y ellos son los Enviados con un Mensaje determinado,
encargados de transmitirlo y de ocuparse de que se ponga en
prctica.
Las Tribus
Los Profetas son aquellos que estn mencionados en el Corn
por sus nombres como tales, pero hay algunos Profetas que
indica el Corn que existieron pero que no sabemos sus
nombres, ellos son los pertenecientes a las tribus del pueblo de
Israel, ellos son los hijos del Profeta Jacob, que eran doce
varones y en el Corn se menciona el nombre de uno solo: Jos,
mientras que los once restantes no son mencionados en el Corn
por sus nombres, pero s se nos informa que ellos reciban
revelaciones, dice el Altsimo: (Decid: Creemos en Allah y en lo
que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael,
Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de
Jacob].) (2:136)
Y dice: (O diris que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce
tribus fueron judos o cristianos?) (2:140)
Captulo 2
Introduccin
En la antigedad los hombres negaban a los Profetas y
Mensajeros, objetaban sus conocimientos y los rechazaban, as
tambin hoy en el siglo veinte a pesar de que la humanidad ha
alcanzado la cima del progreso, navega en las profundidades del
mar, viaja a lugares remotos en el espacio, ha hecho estallar el
tomo, y ha descubierto importantes secretos del universo, a
pesar de todo esto, es cuando ms rechazan y discuten acerca de
la veracidad de los Profetas y sus enseanzas. La relacin de la
humanidad en la actualidad con los Mensajeros y sus enseanzas
se asemeja a la de los asnos cuando divisan al len y huyen
despavoridos, dice Allah: (Por qu se apartaron del Corn?
Como si fueran asnos espantados. Que huyen de un len.)
(74:49-51)
La humanidad rechaza, en la actualidad ms que en el pasado,
reconocer las enseanzas de los Mensajeros, est abstrada de
sus conocimientos y se niega a seguir a hombres que vivieron en
pocas anteriores, dice Allah: (Los Mensajeros se presentaban
ante ellos con las evidencias, pero decan: Acaso un mortal
[igual que nosotros] nos ha de guiar? Y as se negaron a creer, y
se apartaron [de la Verdad]. Pero Allah no necesita de ellos,
ciertamente l es Opulento, Loable.) (64:6)
En la actualidad demonios humanos susurran en las mentes de
las personas exhortndolos a rebelarse contra Allah y Su ley, y a
rechazar a Sus Mensajeros, con el falso argumento de que seguir
la ley de Allah significa bloquear el razonamiento humano y
detener el progreso y congelar el curso de la civilizacin. Los
pases, hoy, han impuesto sistemas legislativos que contradicen
las enseanzas de los Mensajeros, an ms, algunos pases
ubican al atesmo como principio constitucional, tambin
llamado sistema laico, muchos estados que gobiernan a los
por la vida. La necesidad del siervo por los Mensajeros est muy
por encima de cualquier otra necesidad. Si la felicidad del siervo
en ambas vidas est relacionada con el Profeta Muhammad (e),
todo aquel que desee alcanzar el xito y la felicidad debe
conocer su historia y su misin para salir de la ignorancia e
ingresar en las filas de sus seguidores. Y la gracia est en las
manos de Allah que la concede a quien Le place, pues Allah es
el Poseedor del favor inmenso23.
El Shej Ibn Taimiah explica la necesidad de los Profetas y sus
Mensajes
Con respecto a este tema explica el Shej al Islam Ibn Taimiah
Allah sea misericordioso con l: El Mensaje es una necesidad
inevitable de los seres humanos, la necesidad que tienen por l
est por encima de todas sus otras necesidades. El Mensaje es el
espritu del universo, su luz y su vida. Qu otro sentido tendra
el universo si no existiera el espritu, la vida y la luz?
El Universo estara en tinieblas salvo que surgiera el sol del
Mensaje. Igual es la situacin del siervo mientras no se ilumine
su corazn con el sol del Mensaje debido a que su espritu estar
en tinieblas y se contara entre los muertos, dice Allah: (Acaso
quien estaba muerto [de corazn, perdido en la incredulidad] y
le dimos vida [guindole], y le proporcionamos una luz con la
cual transita entre la gente es igual a aquel que se encuentra
entre tinieblas y no puede salir de ellas? Les hemos hecho creer
que sus obras eran buenas [y no pueden darse cuenta de su
error].) (6:122), esta es la descripcin del creyente que
anteriormente se encontraba muerto en las tinieblas de la
ignorancia, luego Allah I le dio vida con el espritu del
Mensaje y la luz de la fe, le concedi una luz con la que transita
23 Zd al Ma'd (1/15).
Capitulo 3
Captulo cuatro
Albricias de la revelacin
Antes de que se le presentara el ngel, el Mensajero de Allah
(r) sola ver una luz y escuchar una voz, pero no vea al ngel
que estaba emitiendo esa luz, ni a quien le estaba hablando.
40 Ver nuestro libro Alam Al Malikah, p. 40
41 Idem.
Captulo cinco
La plenitud humana
Indudablemente los seres humanos varan mucho en su apariencia
y actitud y en los dones que han recibido. Algunos son ciegos,
otros tuertos y algunos ven perfectamente. Aquellos que pueden
ver varan en la belleza de sus ojos y en cuan aguda es su visin.
Algunos son sordos, otros oyen perfectamente. Algunos no tienen
cortesa en absoluto; otros son amables y poseen una esencia noble.
Indudablemente los Profetas y Mensajeros representan la
plenitud humana. Eso es porque Allah los escogi, eligiendo a
quienes eran los ms puros de corazn, los de mayor
predisposicin y entrega: ( Allah sabe mejor que nadie en quin
confiar Su Mensaje.) (6:124)
La plenitud fsica
Allah I nos advierte de no agredir al Mensajero Muhammmad
(r) como los Hijos de Israel lo hicieron con Moiss: (Oh,
creyentes! No seis como quienes calumniaron a Moiss. Allah
lo declar inocente de lo que lo acusaban, y goza ante Allah de
un rango elevado.) (33:69)
Nuestro Mensajero (r) nos explic la manera en que los hijos de
Israel calumniaron a Moiss acusndolo de tener un defecto
fsico. En Sa Al Bujri 63 se narra que Abu Hurairah (y) que
el Mensajero de Allah (r) dijo: Moiss era un hombre muy
pudoroso y modesto que nunca mostr su cuerpo por recato.
Aquellos de los Hijos de Israel que lo acusaron falsamente
63 Registrado por Al Bujri. Ver Fat al Bri, 6/437
64 Esto indica que baarse desnudo era lcito segn la legislacin del pueblo
de Israel
65 Fat al Bri, 6/438
La moral sublime
Los Profetas alcanzaron un carcter y una moral sublime, Y por
ello merecieron ser elogiados por el Seor de la Creacin. Allah
elogi a Su profeta Abraham (u), cuando dijo: (Ciertamente
Abraham era tolerante, piadoso y siempre peda perdn.)
(11:75)
La hija del siervo virtuoso dijo, describiendo a Moiss (u):
(Una de ellas dijo: Oh, padre! Contrtalo, pues qu mejor que
contratar a un hombre fuerte y honesto.) (28:26)
Impecable linaje
Los Mensajeros pertenecan a familias nobles. Todos los
Mensajeros despus de No son sus descendientes, y todos los
Mensajeros luego de Abraham son descendientes de l. Allah I
dice: (Enviamos a No y a Abraham y agraciamos a su
descendencia con la Profeca y el Libro.) (57:26)
Allah escogi a Sus Mensajeros entre aquellos que gozaban de
un linaje impecable. Segn un adz narrado por Al Bujri, el
Mensajero de Allah (r) dijo: He sido enviado (como
Mensajero) a la mejor de las generaciones de los hijos de Adn
desde que fue creado y se fueron sucediendo las generaciones.
69
La completa devocin
Hemos tratado la plenitud de la cual Allah I hizo un medio para
que Sus Mensajeros sean amados por las dems personas, tanto por
su apariencia externa como por sus caractersticas interiores, y los
dones y talentos con los que Allah les agraci. Pero hay otro tipo
de plenitud con la que Allah I socorri a Sus Mensajeros y
Profetas para lograr una verdadera y total devocin por l en ellos.
Cuanto ms una persona logra un estado de verdadera devocin
a Allah I, ms cerca se encuentra de conseguir la plenitud
humana. Y cuanto ms se aleje de la verdadera devocin a
Allah, ms desviado y perdido estar.
Los Mensajeros y Profetas u triunfaron en este aspecto, pues sus
vidas fueron continuos esfuerzos para lograr esta verdadera
devocin por Allah. Y el sello de los Mensajeros (r), el lder de los
Profetas, fue elogiado por su Seor por lograr el grado ms sublime
de devocin a Allah, lo describe con el atributo de la servidumbre o
esclavitud en completa entrega a su Seor: (Entonces [Allah por
medio del ngel Gabriel] le revel a Su siervo parte del Corn.)
(53:10)
Dijo en relacin al descenso del Libro: (Enaltecido sea Quien
revel la fuente de todo criterio [el Sagrado Corn] a Su siervo [el
Profeta Muhammad], para que con l advierta a los hombres.)
(25:1)
Respecto al du (splica): (Y cuando el siervo de Allah [el
Profeta Muhammad] se levant para invocarle.) (72:19)
Respecto al Viaje nocturno (Isr') dijo: (Glorificado sea Quien
transport a Su Siervo durante la noche, desde la mezquita
2-La infalibilidad
Este tema ser expuesto en toda su extensin ms adelante.
Captulo seis
Nuestro Profeta realiz la oracin del Dhuhr con dos rak'at por
olvido
89 Esto fue narrado por los cuantro libros de Sunnah excepto At Tirmidhi.
(Nail al Autr, 3/125)
90 Nail al Autr, 3/117.
3- Afirman que Jess testific que todos los Profetas que haban
sido enviados al pueblo de Israel eran ladrones y bandidos. (Juan
10:8).
stas son solamente algunas de las cosas con que los
tergiversados Evangelios pretenden desacreditar a los Profetas y
Mensajeros, pero en realidad ellos son inocentes de tales
acusaciones95. Los Profetas y Mensajeros son los ms inocentes,
puras y piadosas personas.
El secreto de la infalibilidad108
Los Profetas y los Mensajeros son infalibles acorde a la
revelacin Cornica: (No habla de acuerdo a sus pasiones, l
slo trasmite lo que le ha sido revelado.) (53:3-4)
Entonces cul es el secreto de la infalibilidad de los Immes?
Los sabios de la secta Sh'ah Immah afirman que Allah I dio
espritus a los Immes por los cuales l los gua. Al Kulani, en
su libro Usl al Kfi, titul a este asunto Bb fhi dhikr al
Arua allati fi al A'immah (Captulo en que menciona los
espritus que residen en los Immes) (1/271-272) y Bb al R
allati iusaddid Allah biha al A'immah (el Captulo del espritu
por el cual Allah gua a los Imames) (1/273-274). Los captulos
contienen seis relatos, incluyendo uno de Abu Abdillah,
diciendo que el espritu mencionado en la siguiente aleya: (O
enviando un mensajero [el ngel Gabriel] para transmitirle por
Su voluntad lo que l quiera de la revelacin, o mediante
inspiraciones divinas.) (42:51) es mayor que el ngel Mik'l y
Gabriel, que estaba con el Mensajero de Allah para informarlo y
guiarlo, y que despus de l estaba con los Immes.
En el primer captulo, cita Al Imm as Sdiq diciendo que el
Espritu Santo, es decir, el ngel Gabriel, slo vino a los
Profetas, y cuando el Profeta falleci, el Espritu Santo estuvo
con los Immes; el Espritu Santo no duerme y nunca es
108 Las citas aqu mencionadas fueron tomadas del libro Al Immah para Al
Yumhr y los diferentes grupos, por el Dr. Ali Ahmad al Sls, pg. 20.
Captulo siete
Introduccin
Los Profetas enviados por Allah transmitieron a los hombres:
Hemos sido enviados por Allah, y vosotros debis tener fe y
creer en lo que afirmamos, y debis obedecernos en lo que os
ordenamos que hagis y tenis que absteneros de hacer lo que
nosotros os prohibimos. Allah I nos dice en sura Al Shu'ar'
que No se dirigi a su pueblo, con las siguientes palabras:
(Temed a Allah, en verdad, yo soy un Mensajero leal, temed a
Allah, y obedecedme.) (26:106-108)
Estas mismas palabras fueron pronunciadas por los Mensajeros
de Allah, Hd, Sli, Lot y Shu'aib u a sus respectivos
pueblos. De hecho, esto es lo que cada Mensajero dijo a su
comunidad cuando los exhortaron a adorar a Allah nicamente.
Para confirmar esto Allah I envi milagros y claras evidencias
que apoyaban la proclama de los profetas y Mensajeros, para
que sean un argumento irrefutable y nadie tuviera excusa por no
creer en ellos y obedecerlos. (Por cierto que enviamos a
nuestros Mensajeros con las pruebas evidentes.) (57:25) Es
decir, con las prueba evidentes y signos claros que demostraban
que ellos estaban diciendo la verdad.
El milagro ms grandioso
El milagro ms grandioso que Allah I concedi a nuestro
Mensajero Muhammad (e), el signo ms grandioso que fuera
concedido a los Profetas y Mensajeros, es el Sagrado Corn, un
Libro de preceptos evidentes. Es una seal que gua al corazn y
a la mente, una seal que perdurar hasta el Da del Juicio, y que
no puede cambiarse ni adulterarse. (ste es un Libro protegido
[de toda contradiccin]. Es inalterable y no ha sido negado [por
ningn libro] que le precediera [ni podr ser refutado por ningn
Un milagro nico
Allah I quiso que el milagro de Muhammad sea diferente a los
milagros de los Mensajeros que le precedieron. Allah I podra,
de haber querido, descender un milagro perceptible que
deslumbrase a aquellos que lo contemplasen: (Si quisiramos
les enviaramos un signo del cielo, ante el cual sus cuellos se
inclinaran con sumisin.) (26:4)
Si Allah I hubiese querido podra haber hecho descender del
cielo una seal aplastante que no fuese posible discutir ni dejar
opcin alguna salvo creer, y expresar la sumisin ante dicho
milagro perceptible: (Si quisiramos les enviaramos un signo
del cielo, ante el cual sus cuellos se inclinaran con sumisin.)
(26:4). Pero Allah I quiso que el milagro de este ltimo
Mensaje no fuese aplastante, hizo que el Sagrado Corn sea el
La particin de la luna
Otro de los milagros sucedidos al Profeta e fue la particin de
la luna. Los incrdulos de Makkah le pidieron al Mensajero de
Allah una seal de su veracidad, entonces la luna llena se parti
en dos, al punto de ver al monte ir' en medio de ambas
mitades.
Captulo 7 parte 2
Las respuestas a sus splicas
La madre de Abu Hurairah t abraza el Islam gracias a la
splica del Mensajero de Allah (r)
Fue narrado que Ybir t dijo: Sal en una campaa militar con
el Mensajero de Allah (r), y yo montaba un camello que
transportaba agua que estaba cansado y apenas poda caminar.
El Profeta (r) me alcanz y dijo: Qu le sucede a tu
camello? Le respond: Est cansado. El Mensajero de Allah
(r) se qued detrs, ret al camello y rog por l, y de ah en
ms el camello siempre estuvo en la delantera de la caravana. l
me dijo: Cmo encuentras ahora a tu camello? Le dije: Muy
bien, tu bendicin lo ha alcanzado. l dijo: Me lo venderas
por una onza de oro? Acept con la condicin de que me deje
montarlo hasta llegar a Madinah. Cuando el Mensajero de Allah
(r) lleg a Madinah le llev el camello a la maana siguiente y
l me dio su precio y luego me lo devolvi.136
137
Al Bujri y Muslim
Ver Mu'yizt al Mustafa por Jair al Dn Ua'ili
Narrado por Al Bujri
Al Bujri y Muslim
Narrado por Al Bujri
147
Al Bujri y Muslim
Narrado por Al Drimi. Su cadena de narradores es autntica (isnd Sa)
como nuestro Sheij Muhammad Nsir Al Dn Al Albni afirm en su
comentario del libro Mishkt al Masbi, 3/189
Narrado por Muslim y At Tirmidhi
La comida bendita
Abu Bakr as Siddq (y) invit a tres personas de Ahl al Suffah a
su casa. El Mensajero (r) haba ordenado a los musulmanes
ofrecer hospitalidad a estas personas. Abu Bakr los dej en su
casa para que su familia los hospedara, y l fue a ver al
Mensajero de Allah (r). Regres tarde, y su esposa le dijo:
Qu te mantuvo alejado de tus invitados? l pregunt: No
les serviste la cena? Ella respondi: Ellos se negaron a comer
hasta que vinieras. l se enfad y dijo: Por Allah yo no comer
de esta comida. Su esposa jur que ella tampoco comera de esa
comida, y los invitados tambin juraron que tampoco comeran
de esa comida. Entonces Abu Bakr dijo: Esta actitud proviene
de Satans. Entonces pidi la comida, y todos comieron; por
cada bocado que tomaban del plato debajo apareca ms. Abu
Bakr dijo a su esposa: Oh, hermana de Bani Firs! Qu es
esto? Ella dijo: Querido! Ahora hay tres veces ms que
antes! Todos comieron y le enviaron al Profeta un poco de
comida, y l comi de ella. Transmitido por Al Bujri y
Muslim164.
Este evento fue un regalo de Allah I para honrar a Abu Bakr
debido a su piedad, y porque no persisti en su enojo cuando
jur no comer nada de la comida, y as contrari a Satans, y
Allah I lo honr por ello.
Sufainah y el len
Sufainah era un esclavo liberto del Mensajero de Allah (r) que
haba perdido los pasos del ejrcito musulmn en la tierra de los
romanos, o haba cado prisionero. l parti, huyendo y
Mishkt al Masb, 3/198
Captulo 7 (3)
La splica de Abraham u
Se narr de Al Irbd ibn Sriah t que el Mensajero de Allah
(r) dijo: Ciertamente ante Allah he sido registrado como el
Sello de los Profetas, cuando Adn todava era de arcilla. Les
informar del principio de mi asunto: la splica de Abraham, la
albricia de Jess y la visin de mi madre cuando me dio a luz. Y
de ella sali una luz que ilumin los palacios de Siria. Este
Hadz fue mencionado en el libro Shar Al Sunnah.171
Allah I nos informa que cuando el Amado del Misericordioso,
Abraham, y su hijo Ismael estaban construyendo la Ka'bah y
estaban realizando splicas, que estn mencionadas en Sura Al
Baqarah: (Y cuando Abraham e Ismael levantaron los cimientos
de La Casa dijeron: Oh, Seor! Acepta nuestra obra, T eres
Omnioyente, Omnisciente.Seor nuestro! Aumenta nuestro
sometimiento a Ti, y haz que nuestra descendencia sea una
comunidad tambin sometida a Ti. Ensanos nuestros ritos para
171 Mishkt al Masb 3/127 dijo el Sheij Nsir al Dn Al Albni: Es un
adz sa
La fiebre desaparecer
Esta profeca dice: La peste desaparecer Esto es una Profeca
clara, ya que antes de la llegada del Mensajero de Allah (r) a
Madinah esta ciudad era conocida por una fiebre que sola
azotarla. En un adz narrado por Ibn Abbs t, cuando el
Mensajero y sus compaeros fueron a Makkah para realizar la
pregrinacin menor (umrah) los idlatras dijeron: Ha venido
un grupo debilitado por la fiebre de Iazrib (antiguo nombre de la
ciudad de Madnah). Registrado por Al Bujri 178.
Esta fiebre afect a los compaeros del Mensajero de Allah (r)
cuando llegaron por primera vez a Madnah, y el Mensajero de
Allah e suplic a su Seor para que la fiebre cese.
Fue narrado que 'ishah t dijo: Cuando el Mensajero de
Allah (r) lleg a Madnah, Abu Bakr y Bill se enfermaron.
Ingres donde estaban179 y les dije: Padre mo! Cmo te
sientes? Bilal! Cmo te sientes? Cuando la fiebre tom a Abu
Bakr dijo: Cada hombre se despierta entre su familia, pero la
muerte est ms cerca de l que el cordn de su sandalia.
Cuando la fiebre afect a Bill, este dijo: Cmo me gustara
pasar la noche en el valle (de Makkah) rodeado de idhjir y yall
(dos tipos de hierba). Acaso podr algn da beber el agua de
178 Ver Fat al Bri, 3/469
179 Ella ingres donde estaba Bill antes de la revelacin de la aleya del
velo.
Otras Profecas
En algunos casos, las profecas son generales y mencionan las
cualidades del Mensajero (r) y la revelacin que Allah iba a
enviarle, as como caractersticas de su nacin, y la ayuda
celestial que recibira, como su ascensin al cielo (al Mi'ry) y
otros.
Un ejemplo de esto son las albricias de Daniel.
Daniel181 dijo, advirtiendo a los judos y describindoles la
nacin de Muhammad (r): Allah los har prevalecer sobre
vosotros; les enviar un Profeta y les revelar un Libro. l les
dar autoridad sobre las naciones, y ellos dominarn y
180 Ver Fat al Bri, 7/262
181 Ver Al Yaub al Sa, 3/331, 4/3
Capitulo 7 parte 4
185
187 Al Friq, 54
En el Evangelio de Lucas188
El autor del libro Al Inyl ua al Salb nos comenta que el
Evangelio de Lucas dice: Gloria a Dios en lo ms alto del cielo
y en la tierra paz a los hombres: sta es la hora de su gracia
Alabado sea Allah en lo ms alto, y en la tierra el Islam y para la
humanidad Amad. (Lucas 2:14)
Pero los traductores del Evangelio lo escribieron como sigue:
Alabado sea Allah en lo ms alto, y paz para los hombres en la
tierra en quienes su favor descansa (Lucas 2:14)
188 Nubah Muhammad min al Shakk ila al iaqn, pg. 300
La visin de un monje
Un monje reconoci al Mensajero (r) cuando este todava era
pequeo, al viajar con su to paterno Abu Tlib a Siria. Abu
Msa narr que Abu Tlib fue a Siria, y el Profeta fue con l,
junto con algunos de los lderes de Quraish. Cuando pasaron
cerca del monje, desmontaron y sacaron sus sillas de montar. El
monje sali a su encuentro. Ellos haban pasado por ese lugar
antes y l nunca haba salido para verlos. Entonces el monje
empez a caminar entre ellos, hasta que encontr al Profeta y
tomando su mano dijo: ste es el lder de la humanidad, ste es
el Mensajero del Seor del universo. Allah lo enviar como una
misericordia para los mundos.
Los lderes de Quraish le dijeron: Cmo lo sabes? Dijo:
Cuando pasaron por la colina los rboles y las piedras se
inclinaron, y ellos slo se postran ante un Profeta. Yo lo
reconozco por el sello de la profeca, como una manzana, debajo
su hombro (a la altura de los omplatos). Luego se fue y
prepar comida para ellos, y cuando la trajo el Profeta estaba
cuidando los camellos, entonces les dijo que enviaran por l.
Vino y una nube lo cubra con su sombra. Cuando lleg, todos
200 al Yaub al Sa, 3/287
Un argumento capcioso
Ciertas personas que no creen en el Mensaje de Muhammad
alegan que personajes como el Faran, Nimrd, Gengis Khan y
otros gobernantes incrdulos de la antigedad y la actualidad
obtuvieron una victoria completa. Pero el argumento no es
sustentable, ya que estas personas eran reyes, y ninguno de ellos
afirm ser un Profeta, ni tampoco aleg que Allah le haba
ordenado invitar a la humanidad adorar y obedecer a Allah; ni
dijeron que quien lo obedeciere entrara al Paraso y quien le
desobedeciere entrara al Infierno. Esto es diferente de quienes
claman ser enviados de Allah los ha enviado. Allah I ayuda y
apoya a los Profetas y sus seguidores y los hace prevalecer.
Existe una leccin para ser aprendida en los casos de los falsos
profetas Musailamah, Al Asuad Al Ansi y Sayyh, y el falso
Mesas Dayyl que inventar mentiras acerca de Allah y dir ser
una divinidad, pero Allah I mostrar su verdadera naturaleza:
Ser un hombre tuerto entre cuyos ojos est escrita la palabra
kfir (incrdulo), pero aquellos que no son bendecidos con la
luz de la fe se confundirn.
Captulo ocho
La virtud de los Profetas y sus distintos rangos
La superioridad de los Profetas respecto a los dems seres
humanos
213 Los Profetas y Mensajeros varan en sus rangos como hemos explicado
aqu, porque Allah los ha diferenciado. Algunas personas atribuyen los
asuntos a los Profetas y Mensajeros, pensando que estn venerndolos con
eso, pero en realidad ellos van ms all de los lmites de la verdad y la
pureza. Por ejemplo, muchos musulmanes oran al Mensajero, diciendo Oh
el primero que Allah cre. Oh luz del Trono de Allah. Estas palabras
representan un desvio. Es slo Allah, y ningun otro, a quien se debe rogar.
Otro aspecto desviado es la afirmacin de que el Profeta fue creado de luz, y
que fue la primera creacin. No hay ninguna prueba para estas demandas
aparte de adiz falsos cuyas cadenas de narradores son fraguadas. La
primera cosa que Allah cre fue el clamo que escribi el destino de todas las
cosas. El Profeta e fue creado igual que el resto de la humanidad, pero el
hecho de que l haya sido creado igual que el resto de humanidad y hacia el
fin de los tiempos no degrada su posicin, porque no se diferencian los seres
sobre la base del orden en que fueron creados. Allah I cre a Adn de barro,
y cuando insufl en l su espritu le orden a los ngeles que hicieran una
reverencia ante l y le dio superioridad sobre ellos ensendoles los nombres
de todas las cosas, y crendolo con Su propia mano.
10 Nehru dijo en su libro de Historia del Mundo que Muhammad e slo fue
enviado a los rabes. Esto tambin fue dicho por algunos grupos cristianos
del pasado y algunos ms recientes. El Sheij al Islam Ibn Taimiah escribi su
libro Al Yaub al Sa para refutar los argumentos capciosos de un hombre
cristiano. Uno de los argumentos que Ibn Taimiah refut detalladamente
Muhammad haba sido enviado solamente a los rabes y no a las otras
naciones. Es suficiente para refutar esta mentira sealar sus contradicciones.
Porque si ellos estn de acuerdo en que l era un Profeta que fue enviado,
esto implica que deben creer lo que l dijo, y l dijo que fue enviado a toda
humanidad. Si ellos creen que l era un Profeta que fue enviado, pero no
creyeron en l y dijeron: slo fue enviado a los rabes se contradijeron
claramente y es obvio que estn intentando justificar su falta de fe en l.
Los textos que prohben hacer una distincin entre los Profetas
Existen adz que prohben a los musulmanes hacer distincin
entre los Profetas. Por ejemplo, Abu Sa'd Al Judri t narr que
el Mensajero de Allah e dijo: No digan que algunos de los
Profetas son mejores que otros. Narr Abu Hurairah t que el
Mensajero de Allah (r) dijo: No prefieran a algunos de los
Profetas sobre otros 219 es decir, no digan que uno es mejor que
otro.
Estos adz no contradicen los textos del Corn que indican
que Allah ha preferido algunos de los Profetas y Mensajeros
sobre otros. La prohibicin mencionada en los adz debe
interpretarse que no se permita hacer una distincin entre ellos
si eso es basado en fanatismo o el deseo de degradar el estado de
algunos de ellos, o si esa distincin llevar a la disputa o a la
sedicin 220. Esto se indica al final del adz. En Sa Al Bujri
y otros libros se narra que Abu Hurairah t dijo: Un musulmn
intercambi insultos con un judo. El musulmn dijo: Por Aquel
que escogi a Muhammad por encima de todo lo que existe- al
tomar un juramento. El judo dijo: Por Aquel que escogi a
Moiss sobre todo el universo. El musulmn levant su mano y
golpe al judo. El judo fue ante el Profeta (r) y le dijo lo que
haba sucedido. Entonces el Profeta dijo: No me prefieran
sobre Moiss, porque la gente ser fulminada (en el Da de
Resurreccin), y yo ser el primero en despertarse, y ver a
Moiss aferrado al costado del Trono. Yo no sabr si estaba
entre quienes fueron fulminados y despertaron antes de m, o si
era uno de los que estaba protegido por Allah221.
Segn un relato narrado por Al Bujri: No prefieran a un
Profeta sobre otro Segn otra narracin: No hagan distincin
entre los Profetas.
Ibn ayar dijo al respecto: Los sabios dicen acerca de la
prohibicin de hacer distingos entre los Profetas que esto se
refiere a alguien que habla en base a su propia opinin, no a
aquel que habla en base a una prueba; o se refiera al que habla
219 Narrado por Al Bujri. Mishkt al Masb, 3/114
220 Ver Shar al Tauiah, p. 170
221 Sa Al Bujri. Ver Fat al Bri, 6/441
Segunda Parte
Los Mensajes divinos
Captulo uno
La fe en los Mensajes
La obligacin de creer en los Mensajes
Uno de los principios bsicos de la fe es creer, con una profunda
conviccin, en los Mensajes que Allah I revel a Sus siervos
por intermedio de Sus Mensajeros y Profetas, y creer que ellos
222 Fat al Bri, 6/446
223 La misma fuente anterior. Para mayor informacin ver el Tafsr Ibn
Kazr y Tafsr Al Qurtubi, comentario de Sura Al Baqarah 2:253
Captulo dos
insertaron la palabra Isaac en el texto, para que dicho privilegio y honor sea
para ellos. As que el texto en el Tor fue adulterado y hoy dice: Toma a tu
hijo, tu nico hijo Isaac quien amas [y] sacrifcalo (Gnesis 22:2). Pero el
que alter este texto no not que contradice otros textos de la misma Torah.
Porque la Tor narra que Ismael naci cuando Abraham tena ochenta y seis
aos (ver Gnesis 16), por consiguiente Ismael era su nico hijo. Con
respecto a Isaac, la Tor dice: Abraham tena cien aos cuando su hijo Isaac
naci (Gnesis 21:5). acaso no ves cmo Allah I expone las
adulteraciones, y muestra sus distorsiones y alteraciones?
231 Una de las razones por las cuales se conserva, es porque Allah I ha
hecho que el Corn sea sencillo de memorizar: (Hemos hecho el Corn fcil
de entender y de recordar Habr alguien que reflexione?) (54:22)
Principios eternos
Temas de doctrina
La invitacin a adorar slo a Allah no es el nico asunto que
tratan los mensajes. Existen numerosos puntos que dichas
escrituras tienen en comn, por ejemplo los temas de la creencia
que incluye un concepto y una base para todos los Mensajeros y
sus seguidores. El primero de los Mensajeros, No, le record a
su pueblo la Resurreccin, cuando dijo: (Allah os cre de la
tierra. Despus os har volver a ella [al morir], y os har surgir
nuevamente de ella [el Da del Juicio]) (71:17-18)
Les habl de los ngeles y los genios (yinn), y los incrdulos de
entre su gente dijeron: (ste es un mortal como vosotros que
slo pretende poder. Si Allah hubiera querido [que slo Le
adorsemos a l] habra enviado ngeles [en lugar de hombres].
Por cierto que nunca omos algo similar de nuestros
antepasados. En verdad [No] no ms que un demente.) (23:2425)
La creencia en el ltimo Da era claramente parte de la fe de
Abraham: (Agracia a sus pobladores que crean en Allah y en el
promesa
de
Allah I
se
cumplira