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Kjeld Matthiessen

Euripides, Hekabe

TEXTE UND KOMMENTARE


Eine altertumswissenschaftliche Reihe

Herausgegeben von

Siegmar Dpp, Adolf Khnken, Ruth Scodel

Band 34

De Gruyter

Euripides,
Hekabe
Edition und Kommentar

von

Kjeld Matthiessen

De Gruyter

ISBN 978-3-11-022945-5
e-ISBN 978-3-11-022946-2
ISSN 0563-3087
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Euripides.
[Hecuba. German & Greek]
Euripides "Hekabe" : Edition und Kommentar / von Kjeld Matthiessen.
p. cm. -- (Texte und Kommentare, ISSN 0563-3087 ; Bd. 34)
Includes bibliographical references and index.
ISBN 978-3-11-022945-5 (hardcover : alk. paper)
1. Hecuba (Legendary character)--Drama. I. Matthiessen, Kjeld. II.
Title. III. Title: Hekabe.
PA3973.H3 2010
882'.01--dc22
2010028065
Bibliographic information published by the Deutsche Nationalbibliothek
The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the Deutsche
Nationalbibliografie; detailed bibliographic data are available in the Internet
at http://dnb.d-nb.de.
2010 Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin/New York
Typesetting: Katharina Fischer
Printing: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Gttingen
Printed on acid-free paper
Printed in Germany
www.degruyter.com

Vorwort
Im Jahre 2008 erschien meine Ausgabe der Hekabe mit Einfhrung, bersetzung und Kommentar in diesem Verlag in der Reihe Griechische Dramen. Der Konzeption dieser Reihe erlaubt fr Textkritik und berlieferungsgeschichte nur einen geringen Raum, so dass ich manches nicht in
das Buch aufnehmen konnte, was in einer wissenschaftlichen Ausgabe
nicht fehlen sollte. Ich freue mich, dass mir der Verlag jetzt Gelegenheit
gibt, das Stck noch einmal in einer stark erweiterten Edition zu publizieren: Die hier vorgelegte Ausgabe enthlt auch einen vollstndigen textkritischen Apparat und ein Verzeichnis der Stellen bei antiken und byzantinischen Autoren, an denen Verse aus der Hekabe zitiert oder nachgeahmt
werden (Testimonia, Imitationes), sowie eine metrische Analyse der lyrischen Passagen (42137). Die Einfhrung wurde um zwei Kapitel erweitert, nmlich um das ber die Sentenzen in der Hekabe (4850) und das zur
Rezeptionsgeschichte des Stckes (5271). Das Kapitel Textgeschichte
und Textkonstitution (7179) wurde weitgehend neu geschrieben, der
Dramentext fast unverndert gelassen und die bersetzung sprachlich und
stilistisch berprft.
Bei meiner Kommentierung sttze ich mich weitgehend auf meine
zahlreichen Vorgnger. Unter ihnen sind zunchst die alexandrinischen
Philologen zu nennen, von deren Wirken sich die Spuren in den Scholia
Vetera finden. Es folgt die lange Reihe der modernen Kommentare von
Porson (1798) und Hermann (1800) bis hin zu Collard (1991), Gregory
(1999) und dem bisher ausfhrlichsten Kommentar von Synodinou (2005).
Meine Abhngigkeit von den drei letztgenannten ist besonders gro. Darber hinaus habe ich alle mir erreichbaren Kommentare durchgesehen und
auch aus ihnen manches bernommen. Die wissenschaftliche Literatur
habe ich herangezogen, soweit sie mir noch rechtzeitig zugnglich geworden ist. Ich habe mich aber bemht, den Kommentar nicht mehr als ntig
mit gelehrten Diskussionen zu belasten. Themen, die das Stck als Ganzes
betreffen, behandele ich in der Einfhrung.
Bei der dem Text beigegebenen bersetzung habe ich mich um eine
mglichst genaue Wiedergabe des originalen Wortlauts, aber auch um
einen sprechbaren Text bemht.

VI

Vorwort

Fr Hilfe und mancherlei Anregungen danke ich Klaus Alpers, HorstDieter Blume, Stephen G. Daitz, James Diggle, Jens Holzhausen, Herman
van Looy , Gustav Adolf Seeck, Bernd Seidensticker und besonders
Sabine Vogt vom Verlag De Gruyter. Auerdem danke ich den Teilnehmern an meinem Seminar ber die Hekabe im Wintersemester 1994/95
Katrin Frommhold, Guido Gunderloch, Melanie Just und Susanne Liell fr
ihre Beitrge zur Interpretation des Stckes.
Meinem Sohn Kai danke ich fr Rat und Hilfe bei der Herstellung
des Satzmanuskripts und Barbara und Horst-Dieter Blume fr grozgig
gewhrte Gastfreundschaft in Mnster.
Lbeck, Januar 2010

Kjeld Matthiessen

Nachtrag der Herausgeber


Text und berlieferung der Hekabe des Euripides waren Kjeld
Matthiessens bevorzugter Forschungsgegenstand schon in seiner Zeit als
Junior Fellow am Center for Hellenic Studies (1968/69) und in seiner
Habilitationsschrift (1970). Das Erscheinen seiner neuen kritischen und
kommentierten Werkausgabe des Dramas, in der die Ergebnisse seiner
jahrzehntelangen Forschung dokumentiert werden, hatte er sich zu seinem
80. Geburtstag im Juli 2010 gewnscht. Wir bedauern zutiefst, dass er
beides nicht mehr erleben konnte. Noch vor der Schlussredaktion der
Druckfassung ist Kjeld Matthiessen am 26. Februar 2010 verstorben. Er
hatte jedoch die Durchsicht der ersten Fahnen zu diesem Zeitpunkt im
Wesentlichen abgeschlossen. Mit seiner Zustimmung hat der Verlag die
Verantwortung fr die Fertigstellung des Buches bernommen, einschlielich einer abermaligen Kontrolle. Fr das grndliche Korrekturlesen danken Verlag und Herausgeber der Reihe Texte und Kommentare vor allem den beiden Berliner Grzistinnen Katja Flgel und Katharina Fischer.
Frau Fischer hat sich darber hinaus um die Fertigstellung der Druckvorlage und die Zusammenstellung des Registers verdient gemacht.
November 2010

Siegmar Dpp, Adolf Khnken, Ruth Scodel

Inhalt
Vorwort .................................................................................................

Einfhrung .............................................................................................
Autor, Datierung, historische Situation ......................................
Der Stoff und seine Geschichte ..................................................
Der Aufbau des Stckes ..............................................................
Dramaturgie, Auffhrungsbedingungen .....................................
Einheit trotz Zweiteiligkeit .........................................................
Die Polyxene-Handlung ..............................................................
Die Polymestor-Handlung ..........................................................
Hekabe als Zentralgestalt ............................................................
Nebenthemen ..............................................................................
Die Macht der Beredsamkeit ...............................................
Charis: Gunst und Dank ......................................................
Dynasten und Demokraten? ................................................
Griechen und Barbaren ........................................................
Freie und Sklaven ................................................................
Die Chorlieder ............................................................................
Die Funktion der Gtter ..............................................................
Das Wehen der Winde und die Gtter .................................
Im Zeichen des Dionysos? ..................................................
Die Sentenzen .............................................................................
Hekabe und Troerinnen ..............................................................
Zur Rezeptionsgeschichte ...........................................................
Die frhen rmischen Tragiker, Vergil und Ovid ...............
Seneca .................................................................................
Quintus Smyrnaeus .............................................................
Die Sptantike und Byzanz .................................................
Das Mittelalter im Westen ...................................................
Die frhe Neuzeit ................................................................
Kritische Stimmen im 18. und 19. Jahrhundert ...................

1
3
6
8
10
13
16
23
27
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34
35
36
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47
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51
52
52
54
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59
60
65

VIII

Inhalt

Textgeschichte und Textkonstitution ..........................................


Scholien ...............................................................................
Papyri ..................................................................................
Testimonien .........................................................................
Die mittelalterlichen Handschriften ....................................
Einteilung der Handschriften der Hekabe ...........................
Grundstze dieser Edition ...................................................

71
72
73
74
75
75
77

Kritische Edition und bersetzung ........................................................ 81


Kommentar ............................................................................................ 251
Anhang ..................................................................................................
Liste der Abweichungen vom Text der Ausgabe von Diggle .....
Literaturverzeichnis ....................................................................
Register .......................................................................................

439
441
443
455

Einfhrung

Rex sedet in vertice,


caveat ruinam.
Nam sub axe legimus
Hecubam reginam.
Carmina Burana
Whats Hecuba for him or he to Hecuba,
That he should weep for her?
Shakespeare, Hamlet

Autor, Datierung, historische Situation


Euripides, Sohn des Mnesarchides oder Mnesarchos, eines athenischen
Brgers, wurde 484 oder 480 geboren und zwar, wie berichtet wird, auf der
Insel Salamis. Er begann seine Laufbahn als Dichter und Regisseur von
Tragdien 455, also im Todesjahr des Aischylos. Er trat von vornherein als
Konkurrent des mehr als zehn Jahre lteren Sophokles an, der damals
schon erste Erfolge gefeiert hatte und whrend seiner ganzen Lebenszeit
erfolgreicher bleiben sollte als er selbst. Seinen ersten Sieg mit einer tragischen Tetralogie, also einer Abfolge von drei Tragdien und einem Satyrspiel, errang Euripides erst im Jahre 441. Wir wissen von einem zweiten
Sieg im Jahre 428 mit der Tetralogie, von der uns der Hippolytos erhalten
ist. Zu seinen Lebzeiten errang er nur noch zwei weitere Siege sowie einen
postumen Sieg, den sein gleichnamiger Sohn oder Neffe mit einigen Stcken errang, die er hinterlassen hatte, darunter den Bakchen und der
Aulischen Iphigenie. Sophokles dagegen brachte es auf 18, 20 oder gar 24
Siege. Wir wissen auch, dass Euripides sogar mit so hervorragenden Tragdien wie der Medea und den Troerinnen nur den zweiten oder dritten
Platz erreichte. Offenbar gab es im athenischen Publikum und entsprechend im Preisrichterkollegium Vorbehalte gegen ihn. Damit mag zusammenhngen, dass er 408 oder 407, also in der Zeit groer innerer Spannungen in Athen kurz vor dem Ende des Peloponnesischen Krieges, eine
Einladung des Makedonenknigs Archelaos an seinen Hof annahm und
seine Heimatstadt verlie. In Makedonien ist er auch gestorben, und zwar
schon im Jahr 406, ein Jahr vor seinem groen Kollegen und Konkurrenten
Sophokles.
Die Hekabe ist wie viele andere Dramen dieses Dichters nicht fest datiert. Es gibt jedoch Anhaltspunkte fr eine ungefhre Datierung. In den
423 aufgefhrten Wolken des Aristophanes finden sich zwei sichere oder

Einfhrung

zumindest wahrscheinliche Parodien von Passagen der Hekabe.1 Das


spricht fr eine Datierung des Stckes auf die Zeit vor 423, also etwa auf
die Jahre 425 oder 424. Auch die Stellung des Stckes in der Entwicklung
der Sprechverse von grerer Strenge hin zu grerer Flexibilitt legt es
nahe, dass die Hekabe etwa zu dieser Zeit entstanden ist.2 Dagegen ist ein
Zusammenhang der ausfhrlichen Erwhnung des Apollonfestes auf Delos
(V. 45865) mit der Neuordnung des Kultfestes im Jahre 426 durch die
Athener (Thukydides 3,104) zwar mglich, aber nicht als gesichert anzusehen.3 So ist es recht wahrscheinlich, dass die Hekabe in der Abfolge der
Tragdien des Euripides nach dem auf 428 fest datierten Hippolytos, kurz
nach der Andromache, kurz vor den Hiketiden und jedenfalls weit vor den
auf 415 fest datierten Troerinnen einzuordnen ist.4 Der Knig dipus des
Sophokles drfte in die gleiche Zeit gehren. Ich nehme an, dass er etwas
lter ist. Dass der groe Auftritt des geblendeten dipus Euripides zu dem
hnlich eindrucksvollen Auftritt des geblendeten Polymestor angeregt hat,
lsst sich vermuten, aber nicht beweisen.
Da weitaus die meisten erhaltenen Tragdien des Euripides von den
Herakliden (etwa 430) bis hin zur Aulischen Iphigenie (nach 408) whrend
des Peloponnesischen Krieges (431404) entstanden sind, liegt die Frage
nahe, ob die in das Leben der Athener stark eingreifenden Ereignisse des
Krieges in diesen Stcken Spuren hinterlassen haben. Solche Spuren finden sich in der Tat. In den Herakliden und auch in den Hiketiden (etwa
423) verherrlicht Euripides ganz im Einklang mit der zeitgenssischen
Propaganda Athens die segensreiche Rolle der Athener der mythischen
Zeit als Schtzer und Helfer der Bedrngten. In der Andromache (etwa
425) macht er Menelaos, den Knig des feindlichen Sparta, zum Schurken
des Stckes und legt der Heldin Andromache etliche Schmhungen Spartas
und der Spartaner in den Mund. Doch finden sich solche Anzeichen einer
Parteinahme fr die Athener oder der Feindseligkeit gegen Sparta oder
Theben in den spteren Stcken nicht mehr. Der Krieg, und zwar zumeist
der trojanische Krieg, dient dem Dichter als mythisches Exempel dafr,
_____________
1

2
3
4

Hek. 160f. ~ Wolken 718f.; Hek. 17274a ~ Wolken 1165f. Freilich bleibt eine
gewisse Unsicherheit bestehen, weil Aristophanes die Buchfassung des Stckes
zwischen 420 und 417 berarbeitet haben soll. Hierzu K. J. Dover, Aristophanes
Clouds, Oxford 1968, lxxxxcviii. Es ist nicht vllig auszuschlieen, allerdings
wenig wahrscheinlich, dass Aristophanes die Anspielungen auf die Hek. erst bei
Gelegenheit der Bearbeitung eingefgt hat.
Matthiessen (1964) 16772; Cropp Fick (1985).
Hierzu Wilamowitz, Eur. Her. 2, 140f.
Collard (1991) 35 meint, die mitleidvolle uerung des Chores ber das Leid der
Spartanerinnen in V. 65056 sei ein Indiz dafr, dass das Stck erst in der
Schlussphase des Archidamischen Krieges entstanden ist, als der Frieden mit Sparta nicht mehr fern zu sein schien.

Autor, Datierung, historische Situation

dass Kriege ein gottverhngtes und darum unabwendbares Schicksal sind,


das fr die Sieger nicht weniger furchtbare Folgen hat als fr die Besiegten. Als Beispiel fr diese Folgen dient ihm mehrmals das unglckliche
Los der vornehmen Frauen der Besiegten, die zu Sklavinnen geworden und
der Willkr ihrer neuen Besitzer ausgeliefert sind. Der erste Fall dieser Art,
der uns bei Euripides begegnet, ist der Andromaches, der Witwe Hektors,
die zur Sklavin und Nebenfrau des Neoptolemos geworden ist und von
dessen legitimer Frau verfolgt und mit dem Tode bedroht wird. Das Leid
der kriegsgefangenen Frauen wird dann zum zentralen Thema sowohl in
der Hekabe als auch in den Troerinnen (415). Hekabe, einst Knigin eines
mchtigen Reiches, die durch die Niederlage ihrer Stadt in die Sklaverei
geraten ist, steht im Mittelpunkt beider Stcke, und um sie gruppieren sich
ihre hnlich leidgeprften Tchter Kassandra und Polyxene und ihre
Schwiegertochter Andromache. Die Brutalitt der Sieger wird in beiden
Stcken breit dargestellt, aber auch den Siegern wird es nicht viel besser
ergehen als den Besiegten. Das zeigt der Gtterprolog der Troerinnen, wo
Athene und Poseidon ankndigen, dass sie die heimkehrende Flotte der
Griechen vernichten werden, aber auch die Schlussprophezeiung in der
Hekabe, wo Agamemnon seine baldige Ermordung vorausgesagt wird. In
zwei Stcken, nmlich der Elektra (etwa 42018) und der Helena (412),
mssen die Zuschauer zur Kenntnis nehmen, dass alle Leiden vergeblich
erlitten wurden, die beide Seiten erdulden mussten, weil der Krieg nicht
um die wahre Helena gefhrt wurde, sondern nur um ein von den Gttern
erschaffenes Scheinbild. Der eigentliche Zweck des Krieges war nach dem
Ratschluss des Zeus die Entlastung der Erde durch eine Verminderung der
bergroen Zahl von Menschen. Auch am Schluss des Orestes (408) verrt
Apollon, dass dies der wahre Zweck war.5
Man kann in den Stcken dieser Zeit auch Anzeichen dafr suchen,
dass sich der Dichter Gedanken ber den nach dem Tode des Perikles
(428) beginnenden und nach dem Scheitern der Sizilischen Expedition
(41513) sich beschleunigenden Zerfall der attischen Demokratie gemacht
hat. Solche Anzeichen kann man, wenn man will, auch schon in der
Hekabe finden, wo der groe Feldherr Agamemnon nicht imstande ist,
seine Meinung in der Heeresversammlung gegen den demagogisch argumentierenden Odysseus durchzusetzen, und auch nicht so, wie er es eigentlich fr richtig hlt, den Rechtsbruch Polymestors bestrafen kann, weil er
auf die Stimmung des Heeres Rcksicht nehmen muss. In den wenig spter
aufgefhrten Hiketiden muss der athenische Knig Theseus, der die demokratische Verfassung seiner Vaterstadt preist, es hinnehmen, dass der
thebanische Herold unwidersprochen mancherlei Schwchen nennen kann,
_____________
5

Vgl. auch Hel. 3641.

Einfhrung

die dieser Staatsform anhaften. Im Orestes wird ber den Verlauf einer
Volksversammlung berichtet, in der ein Demagoge von zweifelhafter Herkunft die Masse so beeinflusst, dass sie eine Fehlentscheidung trifft, indem
sie Orestes, der auf Befehl Apollons seine Mutter gettet hat, und seine
Schwester Elektra zum Tode verurteilt. In der Aulischen Iphigenie schlielich ist weder der Oberfeldherr Agamemnon noch der groe Achilleus
imstande, sich der durch die Demagogen Odysseus und Kalchas aufgestachelten Menge des Heeres zu widersetzen. Sogar die Myrmidonen, die
eigenen Gefolgsleute des Achilleus, lehnen sich gegen ihn auf.

Der Stoff und seine Geschichte


Das nachhomerische Epos ber den Fall Trojas, die Iliupersis, berichtet
unter anderem, dass die Griechen, nachdem sie das eroberte Troja niedergebrannt hatten, Polyxene auf dem Grabe des Achilleus opferten.6 Ob dieses Epos irgendetwas ber das Schicksal Hekabes nach der Einnahme Trojas berichtet hat, lsst sich den wenigen Angaben, die wir ber seinen
Inhalt besitzen, nicht entnehmen. In den Kyprien, dem Epos ber den Beginn des trojanischen Krieges, wurde erwhnt, dass Polyxene durch Odysseus und Diomedes verwundet und durch Neoptolemos bestattet wurde.7 In
den Nostoi, dem Epos ber die Heimkehr der Helden von Troja, wurde
darber berichtet, dass der Geist des Achilleus dem Agamemnon erschien
und ihn an der Heimkehr zu hindern versuchte, indem er ihm sein bevorstehendes Schicksal verkndete.8 Doch war offenbar nicht von irgendwelchen Forderungen des Geistes die Rede. Eine sehr eindrucksvolle Erscheinung dieses Geistes scheint auch von Simonides beschrieben worden zu
sein.9
ber die chorlyrische Dichtung Iliupersis des Stesichoros ist zu wenig
bekannt, als dass sich Aussagen darber machen lieen, ob und wie die
Schicksale Hekabes und Polyxenes in dieser Dichtung erwhnt wurden.
Der Chorlyriker Ibykos erwhnte dagegen, dass Polyxene von Neoptolemos geopfert wurde.10
Etwas mehr wissen wir von der Tragdie Polyxene des Sophokles. Sie
handelte von der Erscheinung des Geistes des Achilleus, von seiner Forde_____________
6
7

Iliupersis (Proclus) p. 62, 34 EGF ed. Davies.


Kyprien fr. 27 EGF; vgl. F. Jouan, Eur. et les lgendes des Chants Cypriens, Paris
1966, 36871.
8 Nostoi (Proclus) p. 67, 1517 EGF.
9 Simonides fr. 557 PMG.
10 Ibycus fr. 307 PMG = schol Hec. 41.

Der Stoff und seine Geschichte

rung, Polyxene an seinem Grab zu opfern, und von der Erfllung dieser
Forderung durch das griechische Heer. Sie ist mit groer Wahrscheinlichkeit vor unserer Hekabe entstanden.11 Uns sind nur wenige Zitate bei antiken Autoren erhalten, aus denen sich nicht viel ber Inhalt und Form dieses
Stckes entnehmen lsst. Es scheint immerhin gewiss zu sein, dass Sophokles die Erscheinung des Geistes des Achilleus auf der Bhne sichtbar
werden lie und dass er ihn bei seinem Auftritt hnliche Worte sprechen
lie, wie Euripides sie seinem Polydoros in den Mund legte (F 523 TrGF).
Es ist zu vermuten, dass bei Sophokles hnlich wie spter bei Euripides die
Rede des Geistes am Anfang des Stckes stand. Einem anderen Fragment
ist zu entnehmen, dass in dem Stck die griechischen Feldherren darber
stritten, wann man von Troja aufbrechen solle (F 522 TrGF). Wenn die
Annahme richtig ist, dass die Polyxene der Hekabe vorausging, hat Euripides nicht nur die erste Teilhandlung seines Stckes von Sophokles bernommen, sondern auch das Motiv der Erscheinung des Geistes des
Achilleus und wohl auch die besondere Form des vom Geist eines Toten
gesprochenen Prologes.
Mit der zweiten Teilhandlung der Hekabe, nmlich der PolymestorHandlung, scheint Euripides dagegen Neuland betreten zu haben. Die Ilias
berichtet ber einen Polydoros, welcher der jngste Sohn des Priamos war,
als dessen Mutter aber Laothoe und nicht Hekabe genannt wird (22,4648).
Diesen Polydoros versuchte der Vater vom Kampf fernzuhalten, weil er
ihm besonders lieb war. Der Sohn mischte sich aber trotzdem unter die
Kmpfenden, wurde von Achilleus am Unterleib verwundet und starb einen qualvollen Tod (20,40718). Diese kurze Episode der Ilias scheint
Euripides zu seiner Polydorosgestalt angeregt zu haben. Bei ihm gelingt es
Priamos tatschlich, seinen jngsten Sohn vom Kampf fernzuhalten, indem
er ihn in die vermeintlich sichere Obhut seines Gastfreundes Polymestor
gibt, doch auch dieser Versuch, das Leben seines Sohnes zu retten, schlgt
fehl, weil Polymestor seinen Schtzling nach dem Fall Trojas und dem Tod
des Priamos ermordet. Dies ist bei Euripides die Vorgeschichte der Handlung, und die Tragdie selbst handelt davon, wie die zur Sklavin der Griechen gewordene Knigin Hekabe, die bei ihm anders als bei Homer die
Mutter des Polydoros ist, vom Tod ihres Sohnes erfhrt und ihn an dem
Mrder rcht. Es ist mglich, dass der Dichter sich bei der Verbindung
Hekabes mit Thrakien und besonders bei der Prophezeiung, die Polymestor
am Schluss des Stckes gibt, von einer lokalen berlieferung auf der in
athenischem Besitz befindlichen thrakischen Chersones hat anregen lassen,
_____________
11 Dazu W. M. Calder III, A Reconstruction of Sophocles Polyxena, Greek Roman
and Byzantine Studies 7 (1966) 3156, jetzt auch in: Theatrokratia, Spudasmata
104, Hildesheim 2005, 23366.

Einfhrung

die zwischen dem Namen des sehr markanten, weil an der engsten Stelle
des Hellesponts gelegenen Kaps Kynossema (kun sma) und der Sagengestalt der Knigin Hekabe eine Verbindung herstellte.12 Eine solche lokale berlieferung drfte jedoch nicht vielen Athenern bekannt gewesen
sein. Darum ist es anzunehmen, dass die meisten von ihnen hier eine Geschichte erfuhren, die ihnen neu war, eben weil sie ganz oder zum Teil eine
freie Erfindung des Euripides war.13

Der Aufbau des Stckes


Zunchst gebe ich eine Gliederung des Stckes nach den Teilen der Tragdie, wie sie im 12. Kapitel der Poetik des Aristoteles definiert werden
(mrh tragwda: 1452b 1427). Diese Termini haben sich allgemein
eingebrgert, denn mit ihnen lsst sich der Aufbau einer jeden attischen
Tragdie gut beschreiben, fr die ein regelmiger Wechsel zwischen
Sprechpartien und lyrischen Partien charakteristisch ist. Allerdings weiche
ich von der aristotelischen Terminologie bei der Benennung der lyrischen
oder halblyrischen Partien ab, welche die Parodos umgeben.
158
5997
98152
154215
216443
44483
484628
62956
658904
90551
9531022
102434
10351295

Prologrede
Monodie vor der Parodos
Parodos
Monodie, Amoibaion, Monodie
1. Epeisodion
1. Stasimon
2. Epeisodion
2. Stasimon
3. Epeisodion
3. Stasimon
4. Epeisodion
Chorikon anstelle eines 4. Stasimons
Exodos

_____________
12 Dies vermuten Stephanopulos (1980) 7983; Erbse (1984) 55.
13 Meridor (1983) 1820 nimmt an, dass sich Eur. bei der Weise der Bestrafung
Polymestors vom Schicksal des Artayktes bei Herodot (9,11620) anregen lie.
Das ist zwar mglich, muss aber Vermutung bleiben. Gleiches gilt fr die Annahme von Delebecque (1951) 15458, dass Eur. zur negativen Zeichnung der Gestalt
Polymestors durch die Unzuverlssigkeit der Thraker als Verbndete der Athener
veranlasst worden sei.

Der Aufbau des Stckes

Die hier gegebene Gliederung der Tragdie14 stellt freilich nur ein Raster
dar, das durch die Handlung in ihren einzelnen Stufen ausgefllt wird. Die
Handlung der Hekabe besteht aus zwei Teilhandlungen, die dadurch zusammengehalten werden, dass im Mittelpunkt einer jeden von ihnen dieselbe Person Hekabe steht und dass es in jeder von ihnen darum geht, dass
sie eines ihrer letzten Kinder verliert. Im brigen aber unterscheiden sich
die beiden Teilhandlungen im Inhalt und in der Stimmung erheblich. Die
Hekabe ist also wie die Troerinnen ein Episodendrama.
Wenn man die Handlungsstruktur zur Epeisodienstruktur in Beziehung
setzt, kommt man zu folgender Gliederung:
197 Prologrede und Monodie vor der Parodos:
Einfhrung in beide Teilhandlungen
98215 Parodos und folgende lyrische Partien:
Vorbereitung der Polyxene-Handlung
216443 1. Epeisodion: erster Teil der PolyxeneHandlung (Odysseus-Szene)
44483 1. Stasimon:
gleichzeitig mit dem Vollzug der Opferung
484628 2. Epeisodion: zweiter Teil der PolyxeneHandlung (Botenszene)
62956 2. Stasimon: steht zwischen den beiden
Teilhandlungen
658904 3. Epeisodion: berleitung zur zweiten
Teilhandlung, Beginn der PolymestorHandlung (Agamemnon-Szene)
90551 3. Stasimon: gleichzeitig mit der
Herbeiholung Polymestors
9531022 4. Epeisodion: zweiter Teil der
Polymestor-Handlung (berlistungsszene)
102455 Chorikon und Anfang der Exodos:
Katastrophe Polymestors
1055a Der grte Teil der Exodos: Abschluss der
1286 Polymestor-Handlung
(Monodie, Gerichtsszene)
128795 Die letzten neun Verse:
Abschluss beider Teilhandlungen
(Gemeinsames Begrbnis der Kinder,
Aufbruch nach Griechenland)

_____________
14 Die meisten Kommentatoren uern sich nicht zur Gliederung des Stckes. Bond
Walpole rechnen alles, was auf das 3. Stasimon folgt, zur Exodos. Ich meine, dass
V. 9531022 noch der Vorbereitung der Rachehandlung dienen, also den Charakter eines Epeisodions haben, whrend die Exodos (10351295) hier wie auch sonst
immer der Ort fr die Katastrophe und die Reaktion der Beteiligten auf sie ist.
Collard, Gregory und Synodinou gliedern etwa so, wie es hier geschieht.

10

Einfhrung

Dramaturgie, Auffhrungsbedingungen
Das Stck spielt im Lager der griechischen Flotte auf der thrakischen
Chersones vor der Unterkunft der gefangenen troischen Frauen. Es ist
mehrfach von einem oder mehreren Zelten die Rede (skhn 53), auch von
Husern (oikoi, dmata, dmoi 174, 1019, 1049, 1053) oder Dchern
(stgai 880, 1016). Das ist wohl so zu verstehen, dass das den Bhnenhintergrund bildende Haus nicht besonders dekoriert, sondern als notdrftige Unterkunft gekennzeichnet ist, etwa durch darber geworfene Zeltbahnen. Manche Interpreten meinen, dass zwei Zelte anzunehmen sind,
nmlich das rmliche der Gefangenen und ein prchtigeres fr
Agamemnon. Ich finde im Text jedoch keine Anhaltspunkte fr ein solches
zweites Zelt. Wenn Agamemnon auftritt, kommt er nicht aus seinem Zelt,
sondern aus der Richtung der Heeresversammlung, also aus der gleichen
Richtung wie Odysseus. Hekabe tritt aus dem Zelt hervor (53f.), ebenso
Polyxene (178f.). Spter geht Hekabe mehrfach ins Zelt ab (628, wohl
auch 904) und tritt wieder aus ihm hervor (665f., 953). Nach dem Auftritt
Polymestors betritt sie zusammen mit ihm das Zelt (101922) und verlsst
es kurz darauf wieder fluchtartig (1044), whrend er ihr wenige Verse
spter auf allen Vieren folgt (1053).
Die Parodoi, die seitlichen Zugnge zur Orchestra, stellen die Verbindung der Bhnenhandlung mit der Auenwelt her. In der Hekabe sind zwei
auerszenische Orte bedeutsam, nmlich das Meeresufer und das brige
Heerlager. Man kann entsprechend den athenischen lokalen Gegebenheiten
das Ufer der vom Zuschauer aus gesehen linken Parodos zuordnen, also
der Richtung nach Phaleron, dem alten Hafen Athens, das Lager dagegen
der rechten, also der Richtung nach der Akropolis. Wenn man fr den
Geist des Polydoros nicht eine (vielleicht gar mit Hilfe eines Krans bewerkstelligte) Erscheinung auf dem Dach des Bhnenhauses annehmen
will, was nicht vllig auszuschlieen, aber nicht ntig ist, lsst sich vermuten, dass er aus der Richtung des Ufers erscheint und auch dorthin wieder
abgeht. Eben dorthin geht auch die Dienerin (609f.), und von dort kommt
sie mit seinem Leichnam zurck (658). Odysseus kommt vom Lager und
geht zusammen mit Polyxene dorthin ab (216f., 437), ebenso Talthybios
(484, 60408) und Agamemnon (724f., 904, 1109). Da die Dienerin, die
Polymestor herbeirufen soll, durch das Lager geleitet wird (889f.), muss
der Thrakerknig auch aus dieser Richtung die Orchestra betreten (953),
und zwar zusammen mit der Dienerin, die ihn herbeigeholt hat (966). Da er
am Schluss des Stckes auf einer Insel ausgesetzt werden soll, liegt die
Annahme nahe, dass er in Richtung nach dem Ufer abgefhrt wird (1284
86). Die brigen Personen, also Agamemnon, Hekabe und der Chor, gehen

Dramaturgie, Auffhrungsbedingungen

11

zusammen in Richtung zum Lager ab, da dort die gemeinsame Bestattung


der beiden Geschwister geschehen soll (128795).
Man darf nicht vergessen, dass in der attischen Tragdie alle Rollen,
also auch die der Hekabe, der Polyxene und der Frauen des Chores, von
Mnnern bernommen wurden. Ferner muss man bedenken, dass grundstzlich nur drei berufsmige Schauspieler zur Verfgung standen, auf die
alle im Stck vorkommenden Sprechrollen verteilt werden mussten. Der
Rollenwechsel wurde durch wechselnde Masken und Kostme emglicht.
Die Verteilung auf drei Schaupieler lsst sich in unserem Fall in der Weise
bewerkstelligen, dass die tragende Rolle des Stckes, nmlich die der fast
stndig auf der Bhne anwesenden Hekabe, vom ersten Schauspieler bernommen wird, die des Polydoros, der Polyxene, der Dienerin und des
Polymestor vom zweiten und die des Odysseus und des Agamemnon vom
dritten Schauspieler.
Dass es mehrere Gruppen von Statisten gegeben hat, ist dem Text fters zu entnehmen. So wird Hekabe bei ihrem ersten Auftritt von mehreren
(wohl zwei) jngeren Frauen, ihren einstigen Dienerinnen, geleitet und
gesttzt (5963); so kann sie spter einer Dienerin befehlen, Wasser vom
Meeresufer zu holen (609f.). Auch Agamemnon wird von Kriegern begleitet, von denen er einige abordnet, welche die Dienerin beim Weg durch das
Lager beschtzen (889f.), und andere, die Polymestor ergreifen und an
seinen Verbannungsort bringen (128286). Polymestor tritt zusammen mit
der Dienerin auf, die jetzt von einem Statisten gespielt wird (966). Er hat
ferner einige bewaffnete Begleiter, die er zuerst auf Hekabes Wunsch wegschickt und die er dann spter vergeblich um Hilfe anruft (97981, 1088
90). Ausserdem wird er von seinen beiden kleinen Shnen begleitet, deren
furchtbares Schicksal im folgenden mehrfach erwhnt wird (893f., 10057,
1037, 1046, 107578, 1082, 1118f., 116062, 1231).
Bei den Kostmen wird ein scharfer Kontrast zwischen den kniglichen Gewndern der siegreichen Feldherren Odysseus und Agamemnon
und den rmlichen Kleidern der kriegsgefangenen Sklavinnen bestanden
haben. Hekabe wird sich von den Frauen des Chores und ihren anderen
Begleiterinnen in der Kleidung nicht unterschieden haben. Sie gehrt also
zu den Knigen in Lumpen, wie sie bei Euripides so hufig sind.
Polymestor wird thrakische Gewnder getragen haben, wie sie auf attischen Vasenbildern hufig zu sehen sind und zu denen vor allem ein bunt
gewebter Mantel gehrt. Er ist zunchst auch bewaffnet, doch als er spter
als Geblendeter wieder auf der Bhne erscheint, ist er unbewaffnet und
wohl auch ohne Mantel (1155f.).
An Requisiten werden wenige Gegenstnde erwhnt: der Stock, auf
den sich Hekabe bei ihrem ersten Auftritt sttzt (65f.), der Wasserkrug, mit
dem die Dienerin Wasser vom Meeresufer holen soll (609), und die Waffe

12

Einfhrung

Polymestors, die er zunchst trgt, die ihm dann aber abgenommen wird
(1155f.). Die wichtigsten Requisiten sind allerdings die auf die Bhne
gebrachten Leichname des Polydoros und der beiden Shne Polymestors.
Der Leichnam des Polydoros ist von groer Bedeutung in der zentralen
Szene des Stckes (658720), und er bleibt auch wichtig bei der folgenden
Auseinandersetzung zwischen Hekabe und Agamemnon (724904). Ob er
auch whrend der folgenden Szenen auf der Bhne liegen bleibt, ist umstritten. Ich halte es fr gut mglich, dass er weiter dort bleibt, weil dann
mehrere Stellen im Dialog zwischen Polymestor und Hekabe an Ironie
gewinnen wrden. Demgegenber spielen die Leichname der Shne
Polymestors in der Handlung keine groe Rolle. Sie werden offenbar zusammen mit dem Auftritt des geblendeten Polymestor sichtbar, vielleicht
mit dem Ekkyklema (ekkklhma), einer niedrigen Plattform, die aus dem
Bhnenhaus herausgerollt werden kann.15 Seine Klagen nehmen immer
wieder auf die Kinder Bezug, und auch Agamemnon erwhnt sie als sichtbar (1118). Aber im weiteren Verlauf des Stckes werden sie nicht mehr
beachtet. Es bleibt auch unklar, was weiter mit ihnen geschieht. Da sie ja
irgendwo bleiben mssen, knnten sie am Schluss des Stckes von der
abgehenden Gruppe mit hinausgetragen oder mit dem Ekkyklema wieder
ins Bhnenhaus zurckgerollt worden sein.
Wie es in der Tragdie blich ist, wird oft durch Formulierungen im
Text deutlich gemacht, was auf der Bhne gerade geschieht, oder es wird
angekndigt, was dort bald geschehen wird. Damit wird einerseits die
Aufmerksamkeit des Zuschauers auf die gewnschte Bahn gelenkt, und
andererseits erhalten auch die Schauspieler durch den Text Anweisungen
fr ihr Verhalten. Man spricht in solchen Fllen von Wortregie. Der Auftritt von Personen wird, meist durch den Chor, gelegentlich auch durch
andere Personen, im voraus angekndigt oder im Augenblick, in dem sie
sichtbar werden, gemeldet (5254, 17276, 216f., 665f., 724f., 104953).
Manchmal werden neu auftretende Personen angeredet und dadurch dem
Publikum vorgestellt (487, 968f., 1114). Fr die Handlung wichtige Gesten
werden in dem Augenblick, in dem sie vollzogen werden, auch benannt
und damit fr den Zuschauer interpretiert, so die Gesten der Hikesie (286f.,
752f., 787f., 83640), aber auch das Sich-Abwenden dessen, der sich einer
Hikesie entziehen will (34245) oder die Geduld verliert (812f., wohl auch
747f.). Beim Abschied Polyxenes von ihrer Mutter wird von einem Hndedruck, von Umarmungen, vom Verhllen des Hauptes und vom letzten
Ausstrecken der Hand gesprochen (409f., 432, 439f.), danach vom ZuBoden-Sinken Hekabes aus Erschpfung und Verzweiflung (440). Dass
_____________
15 Burnett (1998) 168 meint, dass die Leichen der Kinder von Frauen aus Hekabes
Gefolge auf die Bhne getragen werden.

Einheit trotz Zweiteiligkeit

13

Hekabe whrend des folgenden Chorliedes in ihr Gewand gehllt auf dem
Boden verharrt und sich erst nach der Anrede durch Talthybios wieder
erhebt, wird aus dem Text deutlich (486f., 501f., 50507). Das Herbeibringen des Leichnams des Polydoros und seine Enthllung und Identifizierung werden ebenfalls angesprochen (671f., 67982), whrend Hekabes
Gesten heftiger Trauer nur aus dem Wechsel des Metrums und aus der
lyrischen Sprache erschlossen werden knnen (684720). Ihre ersten Worte zu Polymestor lassen erkennen, dass sie ihre Augen vor ihm verbirgt,
und sie geben zugleich eine (irrefhrende) Deutung dieser Geste (96875).
Als sie ihre Rache vollzogen hat und aus dem Zelt hervortritt, kndigt sie
an, dass Polymestor ihr folgen wird, und nimmt das Ungeheuerliche, das
dem Publikum alsbald vor die Augen kommen wird, schon in Worten vorweg und erklrt es ihm damit zugleich (104955). Die wilden Bewegungen, die Polymestor whrend seines groen Klageliedes vollzieht, lassen
sich aus dem Text freilich nur erahnen, ebenso die krperlichen uerungen des Zornausbruchs, als er von der Anwesenheit Hekabes erfhrt
(1055a1106, 112426). Deutlich erkennbar ist dagegen, dass er, nachdem
er seine Voraussagen gemacht hat, von den Begleitern Agamemnons ergriffen wird, dass ihm der Mund verschlossen wird und dass er schlielich
von der Bhne gezerrt und abgefhrt wird (128286). Am Schluss wird der
Zug angekndigt, in dem Agamemnon, Hekabe, die Trger des Leichnams
des Polydoros und der Chor in der Richtung zum Lager des Heeres die
Bhne verlassen (128795).

Einheit trotz Zweiteiligkeit


Wenn man die Hekabe angemessen beurteilen will, darf man den treffenden Satz Gottfried Hermanns nicht vergessen, dass die Kunst frher war
als die Regeln der Kunst.16 Das Stck ist viele Jahrzehnte vor der Zeit entstanden, in der Aristoteles die Regeln formulierte, die man beachten soll,
wenn man eine gute Tragdie schreiben will. Es ist darum sinnvoll, das
Stck zunchst in seiner Beschaffenheit zu beschreiben und sich zu bemhen, es aus dem Gesamtwerk des Dichters und seinen historischen Voraussetzungen zu verstehen. Dies ist denn auch mein Hauptanliegen. Trotzdem
sollte man sich auch berlegen, wie das Stck vielleicht von Aristoteles
beurteilt worden wre, wenn er sich zu ihm geuert htte. Denn dies sind
die Mastbe, an denen das Stck seit dem 18. Jahrhundert gemessen worden ist.
_____________
16 Hermann (1831) XIII: Ars prior fuit regulis artis, seroque, et a philosophis magis
quam a poetis, perspecta est ratio tragoediae.

14

Einfhrung

Die Hekabe ist, wie eine Reihe anderer Tragdien auch, kein Stck im
Sinne der Regeln der Poetik des Aristoteles.17 Es gibt keine Einheit der
Handlung, weil die Geschehnisse des Dramas aus zwei nicht unmittelbar
zusammenhngenden, sondern jeweils in sich abgeschlossenen Episoden
bestehen, von denen eine jede Gegenstand eines eigenen Stckes sein
knnte. Die Einheit liegt vielmehr in der Hauptgestalt Hekabe, die im Mittelpunkt beider Episoden steht. Aristoteles meint allerdings, dass mehrere
Geschehnisse noch nicht allein dadurch eine einheitliche Handlung bilden,
dass sie die gleiche Person betreffen (Poetik 1451a 1622). Vielmehr sollte
zwischen den verschiedenen Geschehnissen ein notwendiger oder zumindest wahrscheinlicher kausaler Zusammenhang bestehen (1451b 3335).
Dies ist hier jedoch nicht der Fall.
Auch die mit der Hekabe in ihrer Struktur eng verwandten Troerinnen
sind ein aus mehreren Episoden bestehendes Stck18 Dort ist die Zahl der
Episoden grer als hier.19 In der Hekabe sind es zwei, in deren Mittelpunkt jeweils das Schicksal eines der Kinder der zur Sklavin gewordenen
Knigin steht. Dass es in beiden Fllen neben den zwei Einzelschicksalen
ganz wesentlich auch um das Leid der Mutter geht, trgt zur Einheit des
Stckes bei und erweckt in beiden Teilen der Handlung in hnlicher Weise
das Mitgefhl des Zuschauers. Dass jedoch die Reaktionen Hekabes auf
die beiden Schicksalsschlge, die sie treffen, so unterschiedlich, ja gegenstzlich sind, beeintrchtigt wiederum die Einheitlichkeit der Wirkung.
Zwischen den beiden Teilhandlungen besteht nicht nur kein kausaler Zusammenhang, sondern auch ein erheblicher Unterschied der Stimmung.
Das bedeutet zugleich, dass nach dem Ende der ersten Teilhandlung zur
berraschung des Zuschauers ein jher Stimmungsumschwung erfolgt.
Man kann dies fr eine Schwche des Stckes halten, wie es oft geschehen
ist; man darf aber vermuten, dass es Euripides gerade um die Darstellung
dieses Stimmungsumschwungs gegangen ist.
Ein wichtiges Einheit stiftendes Element ist jedenfalls die geschickte
Verknpfung der beiden Teilhandlungen, die so gut gelungen ist, dass die
_____________
17 Ich beziehe mich dabei auf die Forderung des Aristoteles, dass der Stoff einer
Tragdie die Nachahmung einer einzigen ganzen Handlung sein soll und dass die
Teile der Geschehnisse so zusammenhngen sollen, dass dann, wenn ein Teil umgestellt oder weggenommen wird, das Ganze verndert und beeintrchtigt wird
(Poetik 1451a 3035).
18 Patin (1913) 1, 33133 prgt fr diese Art von Stcken den Terminus Tragdies
episodiques. Damit will er aber, anders als Aristoteles (Poetik 1451b 3335),
nicht eine Abweichung von einer Norm kritisieren, sondern einen bestimmten Tragdientyp beschreiben.
19 Ein Episodendrama ist auch Bertold Brechts Stck Mutter Courage und ihre Kinder, das in mehrfacher Hinsicht der Hek. und den Tro. hnelt.

Einheit trotz Zweiteiligkeit

15

Zweiteiligkeit dem Zuschauer kaum auffllt. Die Verknpfung erfolgt


durch einen meisterhaften Einfall, nmlich durch die berbringung und
Enthllung der Leiche des Polydoros, die von Hekabe zunchst fr die
Polyxenes gehalten wird (65882). Dies ist der emotionale Hhepunkt des
Stckes, und es ist wohl mit Recht vermutet worden, dass hier der Ausgangspunkt der Erfindung des Euripides war.20
Die beiden Teilhandlungen der Hekabe sind weder gleichartig noch
gleichgewichtig. Hinsichtlich der Gleichartigkeit lsst sich an berlegungen anknpfen, die Aristoteles im 13. Kapitel seiner Poetik angestellt
hat.21 Die Polyxene-Handlung ist einfach strukturiert (apl), weil sie geradlinig, d. h. ohne eine unerwartete Wendung des Geschehens (Wiedererkennung, Peripetie), auf eine schon in der Prologrede angekndigte Katastrophe zusteuert, nmlich auf den Vollzug der Opferung Polyxenes, da der
Versuch Hekabes, die Katastrophe zu verhindern, an der Weigerung des
Odysseus und auch an der Todesbereitschaft Polyxenes scheitert. So gert
die unglckliche Hekabe trotz groer eigener Bemhungen nur noch weiter
ins Unglck. Ihr Leid wird aber ein wenig gemildert, als sie erfahren muss,
wie tapfer und wrdig ihre Tochter in den Tod gegangen ist. Die
Polymestor-Handlung dagegen ist doppelt strukturiert (dipl), weil hier
nach der Weise der Odyssee die Guten und die Bsen durch eine
pltzliche Wendung des Geschehens, nmlich durch das Gelingen der List
Hekabes und die Bestrafung Polymestors, gegenstzliche Schicksale erfahren. Denn Hekabe verliert ihren Sohn, es gelingt ihr aber, sich an dem
Mrder zu rchen. Dadurch gert sie zwar nicht aus dem Unglck ins
Glck, doch wird durch ihren Erfolg ihr Unglck zumindest zeitweise
gemildert. Polymestor dagegen scheint zunchst dafr unbestraft zu bleiben, dass er seinen Gast ermordet und sich seine Schtze angeeignet hat, er
muss es dann aber erleben, furchtbar bestraft zu werden, so dass er aus
seinem vermeintlichen Glck ins tiefste Unglck gert. Aristoteles meint,
dass ein solcher Ausgang eigentlich mehr einer Komdie angemessen wre, dass die Tragdiendichter ihn aber gern bernhmen, weil das Publikum es so wnschte.22 Nun mag bei einem so dsteren Stck wie der
Hekabe die Gefahr eines Abgleitens ins Komdienhafte nicht sehr gro
sein. Sie fehlt aber auch hier nicht gnzlich, wie man bei einer Auffhrung
_____________
20 Friedrich (1953) 41. hnlich Michelini (1987) 148: The cruelty of the Hek. scene
is generated by the structure of the play, which has been engineered for this moment of supreme coincidence.
21 Poetik 1452b 28 1453a 39. Dort finden sich auch die Begriffe apl und dipl
(oder peplegmnh) und die Odyssee als Beispiel fr einen gegenstzlichen Ausgang der Handlung fr die gute und die bse Seite.
22 Poetik 1453a 3036.

16

Einfhrung

bemerken konnte, in der der Chor angesichts des Unglcks Polymestors


seine verstndliche Schadenfreude allzu deutlich zum Ausdruck brachte.
Die beiden Teilhandlungen sind auch nicht gleichgewichtig. Es gibt ein
deutliches bergewicht auf der Seite der Polymestor-Handlung, nicht nur
dadurch, dass ihr mit 627 zu 531 Versen mehr Raum gegeben wird,23 sondern auch, weil infolge der Prologrede und der Anapste Hekabes die erste
Teilhandlung schon von der Erwartung des Publikums berschattet wird,
dass noch eine weitere Unglcksnachricht folgen wird. Auerdem sind die
Ereignisse der zweiten Teilhandlung spektakulrer als die der ersten, und
der letzte und zugleich strkere Eindruck prgt sich dem Zuschauer tiefer
ein.24
Manche Kritiker meinten, das Stck wre wirkungsvoller gewesen,
wenn Euripides die Polymestor-Handlung vorangestellt htte und die
Polyxene-Handlung htte folgen lassen, so dass der rhmende Bericht des
Talthybios und Hekabes gefasste Reaktion einen wrdigen Abschluss gebildet htten.25 Nichts ist falscher als das. Denn das Gelingen der Rache
Hekabes an Polymestor ist der Zielpunkt der Handlung, und auf ihn strebt
alles hin. Stnde dagegen die Polyxene-Handlung am Schluss, wrde nach
der Erreichung des Ziels der gewichtigeren Teilhandlung ein Abfall der
dramatischen Spannung erfolgen, und die Aufmerksamkeit des Publikums
wrde nachlassen. Die subtileren Emotionen, welche die PolyxeneHandlung erregt, bereiten die sehr viel strkeren, mehr elementaren Emotionen der zweiten Teilhandlung vor. Hinsichtlich der Reihenfolge der beiden Teilhandlungen gilt hier also in gewisser Weise doch der Satz des
Aristoteles, dass in einer guten Tragdie jeder Teil seinen festen Platz im
Handlungsablauf hat, der sich nicht verndern lsst, ohne dass das Ganze
beeintrchtigt wrde (Poetik 1451a 3035).

Die Polyxene-Handlung
Der Geist des Achilleus hlt, wie der Zuschauer im Prolog erfhrt, die
griechische Flotte an der thrakischen Kste zurck und fordert, dass man
ihm Polyxene als Ehrengabe opfert. Man hrt dort auch schon, dass das
Heer diese Forderung erfllen wird und dass es Polyxene schicksalhaft
_____________
23 Diese Zahlen ergeben sich, wenn man jeweils das 1. bzw. 3. Stasimon mitrechnet.
Wrde man sie nicht mitrechnen, weil sie inhaltlich nicht zur jeweiligen Teilhandlung gehren, wre das Zahlenverhltnis hnlich, nmlich 580 zu 491.
24 Zur Beurteilung der beiden Teilhandlungen durch Gustav Freytag, s. S. 69 Anm.
130.
25 So Reiske (1748) 550f.; hierzu s. S. 67f. und Anm. 121.

Die Polyxene-Handlung

17

bestimmt ist, noch am gleichen Tage zu sterben (3546). Damit steht der
Ausgang dieser Teilhandlung von vornherein fest. Hekabe erfhrt hiervon
zunchst nur durch unheilverkndende, aber undeutliche Traumbilder, die
noch die Mglichkeit offen zu lassen scheinen, dass Achilleus sich mit
dem Tod einer anderen Troerin zufrieden geben knnte (9397). Der Chor
berichtet aber, dass die Heeresversammlung tatschlich beschlossen hat,
Polyxene zu opfern, und dass Odysseus schon unterwegs ist, um sie zu
ihrem letzten Gang abzuholen (98143). Trotzdem rt der Chor Hekabe,
durch Bitten und Gebete zu versuchen, das Unheil von ihrer Tochter doch
noch abzuwenden (14452). Als Polyxene von dem Beschluss des Heeres
erfhrt, reagiert sie gefasst und beklagt vor allem den Verlust, den ihre
Mutter durch den Tod ihrer Tochter erleiden wird (188215). Nachdem
Odysseus in drren Worten den Beschluss des Heeres verkndet und
Hekabe aufgefordert hat, sich in das Unvermeidliche zu fgen (21828),
versucht diese doch noch, ihn durch eine mit der Gebrde der Hikesie untersttzte eindrucksvolle Rede dazu zu bewegen, dass er das Heer zur
Rcknahme seines Beschlusses veranlasst (25195). Doch ihr Versuch ist
zum Scheitern verurteilt, denn Odysseus verteidigt den Beschluss mit eben
der Begrndung, mit der er ihn in der Heeresversammlung durchgesetzt hat
(299331). Sie fordert ihre Tochter auf, sie solle auch selber Odysseus um
Gnade bitten, doch diese erklrt sich nicht dazu bereit, weil sie den Tod fr
eine Befreiung aus dem drohenden Leid der Sklaverei hlt (33478).
Hekabe versucht sich zwar auch weiterhin zu widersetzen, doch ihre Tochter bringt sie dazu, ihre Wrde zu wahren und ihren Widerstand aufzugeben (382408). Es kommt zu einer rhrenden Abschiedsszene zwischen
Mutter und Tochter, bevor sich Polyxene von Odysseus wegfhren lsst
(40937).
Man kann sich fragen, wie das zeitgenssische Publikum die Auseinandersetzung zwischen Hekabe und Odysseus beurteilt hat.26 Durch den
Prolog und die anschlieenden lyrischen Passagen ist die Anteilnahme der
Zuschauer mit dem Schicksal Hekabes und ihrer Kinder geweckt worden,
so dass anzunehmen ist, dass sie auf der Seite Hekabes stehen werden,
wenn sie das, wie sie aus V. 43f. schon wissen, unvermeidliche Schicksal
Polyxenes durch ihre Rede doch noch abzuwenden versucht. Das gilt erst
_____________
26 Man wird der Rede des Odysseus nicht gerecht, wenn man sie als Meisterstck
einer durchsichtig pseudo-idealistischen Rhetorik bezeichnet; wie Abrahamson
(1952) 124 Anm. 10 meint. Allzu rasch urteilt andererseits Schlesinger (1937) 70,
schon aus der Tatsache, dass die Rede des Odysseus an zweiter Stelle stehe, lasse
sich entnehmen, that in the Hec. the second speaker, Odysseus, is recommended
to us by the poet. Odysseus behlt zwar das letzte Wort, aber nur, weil er die
Macht hat, und nicht, weil das Recht allein auf seiner Seite wre. Gut zu dieser
Rede auch Adkins (1966) 193209.

18

Einfhrung

recht dann, wenn sie, wie es der Fall ist, gute Argumente vorbringt, denen
sich Odysseus nur schwer entziehen kann. Die Gegenargumente des Odysseus sind zwar so beschaffen, dass Hekabe sie ihrerseits nicht akzeptieren
kann, es ist aber die Frage, wie das Publikum sie bewertet. Die Brger von
Athen waren ja auch Krieger, und die Auffassung des Odysseus, dass man
alles tun msse, um den besten Helden zu ehren und so den Zusammenhalt
des Heeres zu strken, wird fr sie einiges Gewicht gehabt haben. Ich
glaube zwar, dass das Publikum sich emotional weiter mit der Sache
Hekabes verbunden gefhlt haben wird, vermute aber, dass es gesprt hat,
dass auch die Gegenseite einiges fr sich in die Waagschale werfen kann,
das man nicht unterschtzen darf.
Aristoteles (Poetik 1452b 341453a 1) uert Bedenken darber, ob
das unverdiente Unglck eines edlen Menschen als Thema einer Tragdie
geeignet sei, denn es errege weder Furcht noch Mitleid, sondern werde als
grsslich (miarn) empfunden. Diese Bedenken sind nicht ganz unberechtigt. Polyxenes Tod wrde beim Zuschauer aber nur dann Emprung
auslsen, wenn er eine Vergrerung ihres Unglcks bedeuten wrde.
Aber da sie sich bereits im Unglck befindet und den Tod als eine Befreiung auffasst, bewirkt ihr Schicksal beim Zuschauer kein Entsetzen, sondern lst Anteilnahme aus, die man wohl am besten als eine mit Mitleid
verbundene Bewunderung beschreiben kann. Man kann darber streiten,
ob dies tragdientypische Emotionen sind. Wenn jedoch die Meinung der
Philosophen zutrifft, dass es die Aufgabe der Tragdie sei, die menschliche
Freiheit im Konflikt mit der Notwendigkeit des Schicksals zu zeigen, dann
ist die Polyxene-Handlung tragisch zu nennen. Denn Polyxene nimmt die
Notwendigkeit ihres Todes durch eine freie Entscheidung auf sich und gibt
dadurch diesem Tod einen Sinn: Nur durch den Tod ist es ihr mglich, der
Sklaverei zu entgehen und ihre Freiheit zu bewahren.
Fr unser von Christentum, Aufklrung und Neuhumanismus geprgtes Bewusstsein ist die Opferung eines Menschen, aus welchen religisen
Motiven auch immer sie erfolgt, eine Ungeheuerlichkeit, die uns tief emprt.27 Wir mssen aber zur Kenntnis nehmen, dass die Athener des 5.
Jahrhunderts offenbar anders empfanden, insbesondere wenn es sich um
Ereignisse handelte, die der mythischen Vergangenheit angehren. Es gibt
Anhaltspunkte dafr, dass sowohl in der minoischen als auch in der mykenischen Epoche Menschenopfer vollzogen wurden, und es sind vereinzelte
_____________
27 Die Interpretation des Stckes durch Synodinou (2005) wird sehr stark von dieser
verstndlichen Emprung bestimmt. Eine hnliche Tendenz auch bei Scodel
(1996). Sourvinou-Inwood (2003) 29194 spricht in solchen Fllen von einer
culturally determined perception, also einer unreflektierten Wahrnehmung antiker kultureller oder religiser Phnomene aus der Perspektive der christlich geprgten eigenen Kultur. Vgl. auch S. 31-33 zur Beurteilung der Rache Hekabes.

Die Polyxene-Handlung

19

Flle bekannt, in denen es noch in historischer Zeit zu solchen Opferungen


gekommen sein soll.28 In manchen Kultlegenden hie es, dass ursprnglich
Menschen geopfert wurden und diese Opfer spter durch Tieropfer oder
durch symbolische Handlungen ersetzt wurden. So ist es nicht verwunderlich, dass die Athener keinen Ansto nahmen, wenn im Epos und der Tragdie, die ja in der mythischen Vergangenheit spielten, von Menschenopfern als einer verbreiteten Praxis die Rede war. Wir mssen also
akzeptieren, dass Euripides die Opferung von Menschen als Gegebenheit
der Mythen hinnahm und sie nicht grundstzlich in Frage stellte. Auf jeden
Fall hat er sie immer wieder in seinen Tragdien zum Thema gemacht.29
Die Kritik, die in unserem Stck von Hekabe geuert wird (260f.), ist
ganz singulr. Sie wird mit wenig Nachdruck vorgebracht, und der Gedanke wird nicht weiter verfolgt.30
Der freiwillige Opfertod Polyxenes steht in einer Reihe von Fllen bei
Euripides, wo die Gtter ein Menschenopfer verlangen und wo sich ein
junger Mensch bereit erklrt, sein Leben hinzugeben. Solche Flle finden
sich in den Herakliden, den Phnizierinnen und der Aulischen Iphigenie
sowie im verlorenen Erechtheus und im zweiten Phrixos. Im weiteren
_____________
28 Hierzu A. Henrichs, Human Sacrifices in Greek Religion, Entretiens Fondation
Hardt 27 (1981) 195235; OConnor-Visser (1987) 21132.
29 Dass es gerade der Geist des Achilleus ist, der das Menschenopfer fordert, ist nicht
verwunderlich. Schon der Achilleus der Ilias besteht unerbittlich auf einer angemessenen Ehrung seiner Leistungen, die sich auch in Ehrengaben zu manifestieren
hat. Dabei untersttzt ihn Zeus bei der Durchsetzung seiner Forderungen.
Achilleus ist es auch, der sich durch besondere Grausamkeit hervortut, so bei seiner Behandlung des Leichnams Hektors und bei der Opferung von zwlf jungen
Trojanern am Grab des Patroklos (23,175f.).
30 So richtig Steidle (1968) 44 Anm. 2: Die Berechtigung des Menschenopfers wird
nur in einer beilufigen Bemerkung Hekabes ... angezweifelt, ansonsten ist sie eine
dramatische Voraussetzung des Stckes und als solche kaum ein Problem. hnlich Lesky (1972) 337, der daran erinnert, dass Hekabe gegen eine Opferung Helenas nichts einzuwenden htte. Die Debatte im Heer in V. 11640 geht auch
nicht darum, ob berhaupt ein Mensch geopfert werden solle, sondern darum, ob
ein bestimmter Mensch das Opfer sein solle. Synodinou (2005) 1, 3747 nimmt
an, dass Eur. schon dadurch, dass er den Demagogen Odysseus fr das Zustandekommen der Opferung verantwortlich macht, das Menschenopfer als eine verbrecherische Tat kennzeichnen will. Gregory (1999) xxvxxxi vermutet, dass die Opferung Polyxenes von den Gttern missbilligt wurde und vielleicht sogar gegen
religise Normen verstie. S. auch S. 48f. In Frage gestellt wird die Opferung
von Menschen dagegen in der Iph.T. Dort tadelt Iphigenie die Sitte der Taurer, gestrandete Fremde der Artemis zu opfern, und versucht die Gttin von der Verantwortung hierfr zu entlasten (V. 380-91). Diese Kritik dient aber schon der Vorbereitung fr die am Schluss des Stckes angeordnete Ersetzung der taurischen
Menschenopfer durch die Stiftung eines weniger blutigen Ritus in Attika (1449
61).

20

Einfhrung

Sinne kann man hierher auch den freiwilligen Tod rechnen, den Alkestis
auf sich nimmt, um das Leben Admets zu retten.31 In den meisten dieser
Opferdramen lsst sich ein typischer Handlungsablauf beobachten, der im
einzelnen Stck mehr oder weniger ausfhrlich zur Darstellung kommt.
Zunchst wird bekannt gemacht, dass sich in einer kritischen Situation das
Wohlwollen der Gtter nur dann gewinnen lsst, wenn ihnen ein junger
Mensch geopfert wird. Dass die Gtter das Recht haben, Menschenopfer
zu fordern, wird meist nicht in Frage gestellt. Das ausersehene Opfer
(meist eine Jungfrau) erklrt, gelegentlich erst nach einigem Zgern, seine
Bereitschaft zum Tode und beweist dadurch seinen heroischen Charakter.
Manchmal muss es noch die Widerstnde seiner Angehrigen berwinden.
Danach kommt es zu einer mehr oder weniger breit ausgestalteten Abschiedsszene. Die Polyxene-Handlung der Hekabe stellt ein besonders
vollstndiges Beispiel des Handlungstyps dar. Hier wird auch noch der
Vollzug der Opferung gemeldet, gefolgt von einem Bericht ber die Einzelheiten und einer Wrdigung des edlen Charakters der Geopferten. Eine
Besonderheit der Hekabe besteht darin, dass hier kein Gott das Opfer verlangt, sondern der Heros Achilleus. Wichtiger ist jedoch, dass Polyxene
sich nicht mit dem Ziel identifizieren kann, fr das ihre Opferung erfolgen
soll, nmlich mit der Heimkehr der griechischen Flotte, sondern dass sie
ihre eigene Motivation findet. Eine weitere Besonderheit ist es, dass es
zwischen der Person, welche die Opferung fordert (Odysseus), und dem
Angehrigen, der sich der Opferung widersetzt (Hekabe), zu einem Redestreit (agn) kommt, der durch die Erklrung der Todesbereitschaft der fr
die Opferung vorgesehenen Person (Polyxene) entschieden wird.32
Ein ausfhrlicher Bericht ber den Vollzug der Opferung findet sich in
den Opferdramen des Euripides nur hier und in der Aulischen Iphigenie
(15401612). Allerdings gibt es gute Grnde zu der Annahme, dass der
dort erhaltene Bericht nicht vom Dichter selbst stammt, sondern spter
hinzugefgt wurde, whrend der ursprngliche Dramenschluss verloren
ging. Es ist jedoch recht sicher, dass in diesem verlorenen Schluss, nicht
anders als im berlieferten, die Opferung letztlich nicht vollzogen wurde,
sondern das menschliche Opfer von Artemis durch ein Tier ersetzt wurde.33
Nur in unserem Stck wird also ber die tatschlich vollzogene Opferung eines Menschen ausfhrlich berichtet (52182). Dies ist jedoch ein so
furchtbares Geschehen, dass es einem menschlich empfindenden Publikum
_____________
31 Hierzu Schmitt (1921); OConnor-Visser (1987), bes. 5072; Matthiessen (2002)
32f.
32 Zu diesem Agon und berhaupt zum Typ der von ihm so genannten Hikesieagone Dubischar (2001) 7378.
33 Hierzu Matthiessen (2002) 23437.

Die Polyxene-Handlung

21

nicht einmal in der Form eines Berichts ohne weiteres zugemutet werden
kann. Die Beschreibung der Opferung der geknebelten und nur noch mit
den Augen um Hilfe flehenden Iphigenie im Agamemnon (22847) ist
denn auch grlich, und sie soll es sein, da sie die Tat des Vaters in ihrer
ganzen Furchtbarkeit vergegenwrtigen soll. Hier jedoch erreicht es Euripides, dass das Geschehen dem Publikum nicht als grsslich erscheint.
Polyxene befand sich bereits vor ihrer Opferung im Unglck, da ihre Stadt
zerstrt und sie selbst auf dem Weg in die Sklaverei ist, und der Tod erscheint ihr eher als eine Wohltat, da er ihr diesen Weg erspart. Ausserdem
lsst der Dichter sie auf eine Weise in den Tod gehen, die ihren edlen Charakter offenbart und sogar dem Opferer und der Heeresversammlung Bewunderung abntigt. Ihr Verhalten hat eine gewisse hnlichkeit mit dem
einer christlichen Mrtyrerin, und es lst beim Zuschauer auch vergleichbare Gefhle aus. Man hat hier von einer sthetisierung des Schrecklichen
gesprochen.34 Dem ist zuzustimmen, wenn diese Bezeichnung nicht als
Kritik verstanden wird, sondern als angemessene Beschreibung der Verfahrensweise des Dichters. Das Schreckliche wird in der Tat nicht aufgehoben, aber es wird so abgemildert dargestellt, dass es fr den Zuschauer
noch ertrglich ist.
Manche Einzelheiten des Berichts des Talthybios sind als anstig
empfunden worden, zu Unrecht, wie ich meine. Dieser Ansto scheint mir
in der Differenz der Zeitalter und der Kulturen begrndet zu sein. Es ist mit
Recht darauf hingewiesen worden, dass jedes blutige Opfer von Anfang an
eine sexuelle Komponente gehabt hat, die in historischer Zeit wohl nur
noch im Unterbewusstsein vorhanden war.35 Diese Komponente drfte bei
einem Jungfrauenopfer strker ausgeprgt gewesen sein als bei einem
Tieropfer. Sie fehlt auch hier nicht. Dass das Heer ber den edlen Tod
Polyxenes begeistert war und dass dieser Begeisterung auch ein erotisches
Element beigemischt war, lsst sich aus dem Bericht erahnen, besonders
betont wird es aber nicht, weil sonst seine Haupttendenz beeintrchtigt
wrde. Denn der Bericht dient in erster Linie der Verherrlichung des Mutes
und des edlen Verhaltens des Mdchens bei ihrer Opferung, er soll aber
auch bewirken, dass Hekabe aus ihm etwas Trost schpft. So kann sie feststellen, dass sie zwar trauern muss, aber das berma der Trauer von ihr
genommen wurde (58992). In der Stimmungskurve des Stckes folgt auf
den Zusammenbruch Hekabes am Ende des ersten Epeisodion (43840)
nunmehr am Ende des zweiten eine Mischung aus Trauer und Gefasstheit.
Ihre Trauer wird bald darauf aber wieder gewaltig gesteigert werden.
_____________
34 Michelini (1987) 13180, besonders 14448.
35 Dazu Burkert (1997) 7080, besonders 79f.

22

Einfhrung

Man hat fters gefragt, ob die Opferung Polyxenes das vom Heer erstrebte Ziel, nmlich die Ermglichung der Heimfahrt nach Griechenland,
berhaupt erreicht habe. Manche vermuten, die Gtter htten die Annahme
des Opfers verweigert, entweder weil sie berhaupt Menschenopfer ablehnten oder weil es infolge von Polyxenes Verhalten oder aus anderen
Grnden zu keiner vollgltigen Opferung gekommen sei.36 Als Indiz fr
eine solche Verweigerung wird angefhrt, dass der Fahrtwind nicht sofort
nach der Opferung zu wehen beginnt, sondern erst spter, wie aus V. 900
und 1289f. zu entnehmen sei. Mir scheint jedoch kein Zweifel daran mglich zu sein, dass dies ein vollgltiges Opfer war. Sowohl die Freiwilligkeit
des Opfertiers als auch seine vor allen Augen sichtbare krperliche Vollkommenheit sind Indizien fr die Vollgltigkeit.37 Dass der Fahrtwind
nicht sofort weht, erfahren die Zuschauer erst spter und mehr nebenbei
aus dem Munde Agamemnons (V. 900), und zwar zu einem Zeitpunkt, wo
ihre Aufmerksamkeit schon ganz auf die Rachehandlung gerichtet ist. Dass
der Fahrtwind sich verzgert, hat wohl andere Grnde38, und die Vermutung, dass die Gtter Menschenopfer berhaupt ablehnten, setzt ein greres Ma an Humanitt bei ihnen voraus, als man ihnen zubilligen sollte.
Polyxene whlt mit ihrem Opfertod den einzigen Weg, auf dem es einer Frau in der damaligen Gesellschaft mglich war, selbstbestimmt heroisch zu handeln, ohne die Grenzen zu berschreiten, die ihr durch Natur
und Konvention gesetzt waren.39 Sie wird damit zu einer Heroine, die sich
in ihrer Geradlinigkeit und Unbedingtheit mit sophokleischen Helden wie
Aias, Antigone oder Elektra messen kann.40 Auch Hekabe, die sich in einer
aussichtslosen Situation mit aller Kraft fr das Leben ihrer Tochter ein_____________
36 Mitchell-Boyask (1993) 12023 meint, dass die Opferung Polyxenes ihren Zweck,
den gnstigen Fahrtwind herbeizufhren, verfehlte, und nennt vermutungsweise
eine Reihe von Grnden fr das von ihm angenommene Misslingen des Opfers.
Dem ist freilich entgegenzuhalten, dass sowohl die Heeresversammlung als auch
das Publikum die Opferung in keiner Weise als misslungen wahrnehmen und dass
die Mitteilung Agamemnons ber das Ausbleiben des Windes erst sehr viel spter
in wenigen Worten in einer Parenthese erfolgt (V. 900). Ein Interpret sollte immer
davon ausgehen, dass der Dichter dem, was er fr wichtig hlt, im Dramentext so
viel Gewicht gibt, dass auch der Zuschauer die Wichtigkeit bemerkt.
37 Gregory (1991) 97: Polyxenas readiness to die makes her the ideal sacrificial
victim. Zur Vollkommenheit und Freiwilligkeit des Opfertiers s. Burkert (1997)
10f.
38 Siehe S. 46f.
39 Foley (2001) 264: There is for the Greeks no model of autonomous and heroic
femininity outside of self-sacrifice. Dazu ist freilich zu bemerken, dass in der
Tragdie auch Frauen ein autonomes Handeln mglich ist, dass dies aber immer
eine Grenzberschreitung darstellt, die entsprechende Folgen hat. Dies zeigen Flle wie die Klytaimestras, Deianeiras, Antigones, Medeas und auch Hekabes.
40 Eine schne Wrdigung der Polyxene-Handlung bei Pagani (1970).

Die Polymestor-Handlung

23

setzt, erweist sich schon in diesem Teil des Dramas als eine heroische Gestalt. Ihr Gegenspieler Odysseus dagegen erscheint als rcksichtsloser
Verteidiger und Vollstrecker des Beschlusses der Heeresversammlung, den
er zuvor selbst durch seine eigene Rede herbeigefhrt hat. Er braucht keine
Gewalt anzuwenden, da sich Polyxene freiwillig in ihr Schicksal ergibt, er
lsst aber keinen Zweifel daran aufkommen, dass er sie anwenden wrde,
wenn es ntig wre. Mag seine Argumentation auch noch so geschickt
sein, die Sympathien des Publikums werden wohl eher auf der Seite der
beiden Frauen gewesen sein.

Die Polymestor-Handlung
Schon in der Prologrede erfhrt der Zuschauer, dass der Thrakerknig
Polymestor ein Verbrecher ist. Er hat auf Wunsch seines Gastfreundes
Priamos dessen Sohn Polydoros bei sich aufgenommen, damit dieser im
Falle des Unterganges von Troja gerettet werde. Als die Stadt gefallen ist,
hat er das ihm anvertraute Kind gettet, die ihm mitgegebenen Schtze an
sich genommen und die Leiche nicht bestattet, sondern ins Meer geworfen.
Bei seinem Auftritt und seinem Gesprch mit Hekabe erweist er sich als
Heuchler und Lgner, aber da er sich darauf verlsst, dass seine Untat verborgen bleibt und dass die Griechen ihm freundschaftlich verbunden sind,
und da ihn seine Gier nach weiteren Schtzen fr alle Gefahren blind
macht, kann Hekabe ihn leicht berlisten, mit Hilfe ihrer Mitgefangenen
blenden und seine beiden Shne tten.
Anders als die Polyxene-Handlung verluft die Polymestor-Handlung
nicht so, wie es der in der Prologrede erfolgenden Ankndigung entsprche. Dort hat der Geist des Polydoros nur angekndigt, dass sein
Leichnam ein Grab erhalten wird, sobald er in die Hnde seiner Mutter
gefallen ist (V. 4952). Erst im Verlauf der Handlung wird sich zeigen,
dass ihm sehr viel mehr zuteil werden wird als eine wrdige Bestattung,
nmlich eine angemessene Bestrafung seines Mrders durch seine Mutter.
Diese berraschende Wendung des Geschehens erfolgt ganz pltzlich
durch den Entschluss Hekabes, die Rache fr den Tod ihres Sohnes auf
sich zu nehmen (V. 73657), sie ist aber gut vorbereitet durch die Weise,
wie Hekabe durch ihr Verhalten whrend der vorausgehenden Handlung
charakterisiert worden ist.
Polymestor ist in jeder Hinsicht ein ganz Schlechter (sfdra
ponhr) im Sinne des Aristoteles (Poetik 1453a 17). Er befindet sich
zunchst in einem vermeintlichen Zustand des Glckes, da er, wie es ihm
scheinen muss, ungestraft einen groen Schatz an sich gebracht hat, nachdem er dessen rechtmigen Besitzer ermordet hat. Er muss jedoch im

24

Einfhrung

Verlauf der Handlung erleben, dass er fr dieses Verbrechen aufs furchtbarste bestraft wird. Es handelt sich bei ihm um einen Fall von der Art, die
der Philosoph meint, wenn er sagt, der tragische Dichter solle nicht darstellen, wie ein solcher ganz Schlechter einen Umschlag vom Glck ins
Unglck erlebt, weil dies zwar menschlich erfreulich (filnqrwpon) sei,
aber weder Mitleid noch Furcht errege. In der Tat lst die Bestrafung des
Thrakerknigs beim Zuschauer wenig Anteilnahme aus, und zwar hchstens in dem Umfang, wie jeder Mensch am Leiden eines anderen Anteil
nimmt, ob dieses Leiden nun verdient sei oder nicht. Diese Anteilnahme
wird im Falle Polymestors aber nicht stark ausgeprgt sein, und bei vielen
Zuschauern wird die Schadenfreude berwiegen. Solche ganz Schlechten
wie Polymestor kommen, wohl aus dem von Aristoteles genannten Grund,
in den erhaltenen Tragdien des Euripides selten vor. Mir fllt nur noch der
Fall des Tyrannen Lykos im Herakles ein. Sonst bemht sich der Dichter
im allgemeinen, auch die negativ gezeichneten Charaktere mit einigen
freundlicheren Zgen auszustatten, wie zum Beispiel Eurystheus in den
Herakliden oder Klytaimestra in der Elektra, wohl um beim Zuschauer
wenigstens eine gewisse Anteilnahme an ihrem Schicksal zu erwecken.
Man kann sich fragen, wie das zeitgenssische Publikum die doppelte
Bestrafung Polymestors, also seine Blendung und die Ermordung seiner
Kinder, beurteilt hat. Einen wichtigen Hinweis drfte geben, dass innerhalb
des Stckes alle Beteiligten (ausser dem Betroffenen selbst) die Bestrafung
fr angemessen halten und dass auch das Gerichtsverfahren, das unter
Agamemnons Leitung erfolgt, zu dem gleichen Ergebnis fhrt.41 Was die
Ermordung der Kinder betrifft, so scheint mir eine gewisse hnlichkeit mit
der Medea zu bestehen, weil hier wie dort der Vater durch den Verlust
seiner Kinder am schwersten getroffen wird (Med. 817). Im brigen sind
die Unterschiede jedoch gro. Denn dort wird erstens die Anteilnahme des
Zuschauers am Schicksal der Kinder von Anfang an geweckt und whrend
des ganzen Stckes fortwhrend verstrkt.42 Zweitens handelt es sich um
die eigenen Kinder der Mrderin, so dass der Zuschauer schon deswegen
von starken widerstreitenden Emotionen ergriffen wird. Er wird nicht nur
_____________
41 Richtig urteilt Dubischar (2001) 18: Wenn sich whrend eines Dramenabschnitts
alle Bhnenfiguren in der Verurteilung einer Figur einig sind und nirgends eine
gegenteilige Meinung laut wird, kann man davon ausgehen, dass in dieser Phase
auch der Rezipient gegen diese Figur eingenommen sein soll. Allerdings zieht er
aus dieser Erkenntnis nicht die ntige Folgerung fr die Beurteilung der Bestrafung Polymestors (33441). Wenn Ihm (2004) 136 die Bestrafung Polymestors
durch Hekabe als einen schweren Bruch des Gastrechtes auffasst, verkennt sie,
dass er zuvor durch sein xenoktonen (1247) das Gastrecht gebrochen hat und jetzt
dafr nach allgemeinem Konsens mit Recht bestraft wird.
42 hnliches gilt auch fr die Kinder des Herakles im Her.

Die Polymestor-Handlung

25

um die Kinder, sondern auch um die Mutter frchten, und wenn es dann
zur Tat kommt, wird er fr Kinder und Mutter Mitleid empfinden. In der
Hekabe dagegen wird der Auftritt der Kinder kaum vorbereitet, die Gefahr,
in der sie schweben, wird nicht bewusst gemacht, und ihr Tod wird nicht
angekndigt, sondern erfolgt vllig berraschend. Der Zuschauer erhlt
also kaum die Mglichkeit, sich fr sie emotional zu engagieren. Man
gewinnt den Eindruck, dass die Kinder nur zu dem Zweck eingefhrt werden, dass sie gettet werden, um durch den Verlust der Erben seines Vermgens das Leid Polymestors so sehr zu vergrern, dass das Ausma
seiner Bestrafung das richtige Verhltnis zur Gre seiner Verbrechen
(Mord, Raub, Bruch des Gastrechts, Leichenschndung) erhlt.
Ich nehme also an, dass die Zeitgenossen mit der Form der Bestrafung
Polymestors einverstanden waren. Dass es im Altertum Flle gab, in denen
jemand fr ein schweres Verbrechen zusammen mit seiner Nachkommenschaft bestraft wurde, wird von Historikern bezeugt.43 Ob eine Blendung als eine hrtere Form der Bestrafung empfunden wurde, ist schwer zu
sagen. Ich vermute, dass die Ausstoung aus der Gesellschaft der Sehenden, die durch eine Blendung bewirkt wird, als eine etwa gleich schwere
Strafe wie der Tod angesehen wurde. Fr den Dichter bot diese Art der
Bestrafung auf jeden Fall den dramentechnischen Vorteil, dass ihm
Polymestor weiterhin zur Verfgung stand, als Snger eines Klageliedes
ber sein und seiner Shne Unglck, als Verteidiger seines Verbrechens,
als Berichterstatter ber seine eigene Bestrafung und schlielich als Verknder zuknftigen Unglcks.
Sehr eindrucksvoll ist die Erscheinung des Geblendeten auf der Bhne
(1055a1106). Er kriecht in der blutigen Maske, die dem Zuschauer wohl
schon aus dem dipus vertraut war, auf allen Vieren aus dem Zelt heraus,
tappt umher, um sich an seinen Feindinnen zu rchen, tastet nach den
Leichnamen seiner Kinder und schreit seinen Schmerz und seine Wut laut
heraus. Er zeigt sich in seinen wilden Gesngen und wohl nicht minder
wilden Bewegungen jetzt ganz als der Barbar, dem man seine schrecklichen Taten auch zutrauen kann. Er hat fr die Dauer seines Liedes die
Maske des Biedermannes verloren, hinter der er sich vorher beim Gesprch
_____________
43 Bestrafung der Kinder als Teil der Bestrafung des Vaters auch bei Herodot 8,106
(Panionios) und 9,120 (Artayktes) sowie in spterer Zeit bei Diodor 20,70,34
(Agathokles). Diodor stellt ausdrcklich fest, dass der Tod der Shne des
Agathokles eine gerechte gttliche Strafe fr die Ermordung eines Gastfreundes
war. Hierzu Burnett (1998) 163 Anm. 83; ferner Meridor (1983) 1720, die meint,
dass Eur. bei der Gestaltung des Schlusses der Hek. durch die Artayktes-Episode
bei Herodot angeregt worden ist. Auch der von Nebukadnezar abgefallene Knig
in Juda Zedekia wird auf die gleiche Weise bestraft wie Polymestor (Jeremia
39,6f.).

26

Einfhrung

mit Hekabe verborgen hat und die er bald wieder anlegen wird, wenn er
seine Sache in wohlgeordneter Rede vor Agamemnon vertritt. Es gibt im
ganzen Corpus der erhaltenen Tragdien nur wenig, das sich mit dieser
bewegten Szene vergleichen lsst.44
Bei Polymestors Rede (113282) sollte man sich nicht allzusehr durch
seine Argumentation beeindrucken lassen.45 Euripides pflegt in seinen
Redeagonen Fairness walten zu lassen, indem er den Rednern fr ihre Sache immer mglichst gute Argumente zur Verfgung stellt. Das bedeutet
jedoch nicht, dass er selbst sich diese Argumente zu eigen macht oder dass
sich der Zuschauer von ihnen berzeugen lassen soll. Polymestor ist durch
den Geist des Polydoros im Prolog als ein Mrder eingefhrt worden, der
zu seiner Tat allein von Habgier getrieben wurde. Diese Motivation seines
Handelns ist damit fr die Zuschauer eine aus berufenem Mund beglaubigte Tatsache.46 Sie wird denn auch von der Dienerin (712), von
Agamemnon (775) und von Hekabe (776) vorausgesetzt, und auch in seinem Gesprch mit Hekabe (9531022) verhlt er sich dementsprechend.
Wenn Polymestor seine Tat nachtrglich anders begrndet, hat dies keine
berzeugungskraft, und es fllt Hekabe denn auch leicht, seine Argumentation zurckzuweisen.
Man hat mit Recht auf einige Parallelen hingewiesen, die zwischen
Polymestor und dem Polyphem der Kyklopenepisode der Odyssee (9,193
542) bestehen.47 Jeder von beiden ist ein Verchter des Gastrechts und ein
Mrder und Kannibale (Polymestor zumindest potentiell: 1071f.). Beide
werden zur Strafe geblendet; beide werden zu Verkndern einer unglcklichen Zukunft derer, die sie bestraft haben, und schpfen dabei aus dem
Wissen, das ihnen Seher mitgeteilt haben. Es kann also sein, dass Euripides
sich beim Schlussteil der Polymestor-Handlung von der Odyssee anregen
lie. Dass er damit andeuten will, dass Hekabe sich bei ihrer Rache dem
schnden Verhalten des Odysseus, ihres Gegenspielers in der ersten Dramenhlfte, angleicht, wie vermutet wurde, glaube ich freilich nicht.48 Ich
meine vielmehr, dass die berlistung Polymestors als eine Meisterleistung
wahrgenommen werden sollte, die vollen Respekt verdient und die sich
durchaus mit der berhmtesten Tat des Odysseus, der Blendung des Kyk_____________
44 Gut hierzu Schadewaldt (1926) 154f.; s. zu V. 1055a1108.
45 Dies ist z. B. der Fall bei Meridor (1979/80) 10 Anm. 16; Ihm (2004). Richtig
hierzu Battezzato (2003) 26.
46 Dubischar (2001) 20006 spricht von der auktorial intendierten Rezeptionsperspektive.
47 Schmid (1940) 466; Segal (1990a) 309f.; Ferla (1996) 289.
48 Segal (1990a) 30911.

Hekabe als Zentralgestalt

27

lopen, vergleichen lsst. brigens wirkt der Schluss des Kyklops an einigen
Stellen wiederum wie eine Parodie des Schlusses der Hekabe.49

Hekabe als Zentralgestalt


In der zentralen Gestalt der Hekabe und in ihrem Schicksal verbinden sich
Exemplarisches und Persnliches. Einerseits ist sie, wie es im Stck immer
wieder heit, das groe Exempel fr den Wechsel von Glck zum Unglck, andererseits ist sie auch ein markanter, unverwechselbarer Charakter.
Schon der Prologsprecher Polydoros stellt seine Mutter vor ihrem Auftritt als einen Menschen vor, den das Schicksal aus dem Knigspalast vertrieben und in die Sklaverei verbannt hat und der jetzt ebenso tief steht, wie
zuvor hoch (54a58). Dem entspricht dann auch ihre Erscheinung auf der
Bhne. Als Talthybios sie spter erblickt, wie sie nach dem Verlust ihrer
Tochter in ihre Kleider gehllt zusammengesunken auf dem Boden liegt,
nimmt er ihr Los als Beweis dafr, dass das Ergehen der Menschen den
Gttern gleichgltig ist, und hebt hervor, wie hoch sie einst stand und wie
tief sie jetzt gesunken ist (48898). Hekabe selbst fasst ihr Schicksal als
exemplarisch auf: als eine Warnung an die Menschen vor bermut und als
eine Mahnung dazu, schon das unbeschdigte berleben des nchsten
Tages fr das grte Glck zu halten (61928). Auch die Dienerin, die
Hekabe den Leichnam des Polydoros berbringt, erklrt ihre Herrin zu dem
Menschen, der alle anderen durch sein Unglck bertrifft, zur Siegerin
im Wettstreit um den Platz des Allerunglcklichsten (65860). Ebenso
sieht es Agamemnon (785), und sie selbst besttigt es, indem sie sich mit
Tyche, der Glcksgttin, die in diesem Fall die Verkrperung des Unglcks ist, auf eine Stufe stellt (786) und dann noch einmal vor seinem
distanzierten Blick ihr Leid in all seinen Aspekten ausbreitet (80811).
Selbst Polymestor fasst ihr Unglck als exemplarisch auf und knpft allgemeine Betrachtungen daran an (955a60).
Aber Hekabe ist vom ersten Auftritt bis zu ihrem letzten Abgang niemals nur Exempel, sondern immer zugleich auch ein fest umrissener Charakter, der im Laufe des Stckes immer mehr an Profil gewinnt. Sie ist eine
der eindrucksvollsten Frauengestalten, die Euripides geschaffen hat. Zuerst
erscheint sie als rmlich gekleidete und gebrechliche alte Frau, die sich nur
mit Hilfe eines Stockes mhsam fortbewegen kann und bei jedem Schritt
gesttzt werden muss (5967), also als jemand, von dem nur noch Klagen
zu erwarten sind und der zum energischen Handeln schon zu schwach ist.
_____________
49 Besonders auffllig Hek. 1035-39 ~ Kykl. 66366.

28

Einfhrung

Der Zuschauer muss dann jedoch erleben, wie sie, ohne lange zu berlegen, den Rat der Frauen des Chores befolgt und mit einer eindringlichen
Rede und auch mit krperlichem Einsatz das Leben Polyxenes zu retten
versucht. Sie scheitert, weil sie der Macht der Griechen nur Worte entgegensetzen kann, aber niemand kann ihr vorwerfen, dass sie nicht alles versucht hat. Am Ende, als sie Polyxene fr immer verloren hat, sinkt sie erschpft zusammen, doch selbst in diesem Augenblick gibt sie durch die
Verwnschung Helenas zu erkennen, dass sie noch nicht am Ende ihrer
Krfte ist (44143). Auf den Bericht des Talthybios ber den Tod ihrer
Tochter reagiert sie gefasst und wrdevoll und trifft ruhig und umsichtig
die Vorbereitungen fr eine angemessene Bestattung, wobei sie, wieder
ganz als die Knigin, die sie einmal war, auch dem griechischen Heer Anweisungen fr sein richtiges Verhalten gibt. Hekabes Bewhrungsprobe
kommt dann, als ihr der Leichnam berbracht wird, von dem es sich herausstellt, dass er Polydoros gehrt. Als sie sieht, dass sie sofort nach dem
Tode Polyxenes ein neues Unglck getroffen hat, bricht sie nicht etwa
vllig zusammen, wie es die Zuschauer erwartet haben mgen, sondern
entschliet sich nach einem kurzen Ausbruch wilden Schmerzes, abermals
ohne lngere berlegung, zur Rache am Mrder ihres Sohnes. Sie gewinnt
Agamemnon zwar nicht fr die bernahme der Bestrafung, aber wenigstens dafr, dass er ihrem Handeln nicht im Wege steht und ihr sogar Hilfsdienste leistet. Dabei erweist sie sich in ihrer rcksichtslosen Entschlossenheit zum Vollzug der Rache als die berlegene gegenber dem Knig,
der auf die Stimmung des Heeres Rcksicht nehmen muss. Sie stellt geradezu die Machtverhltnisse auf den Kopf: Obwohl sie seine Sklavin ist,
kann sie ihm Befehle geben (87074, 88897). Bei der Begegnung mit
Polymestor zeigt sie sich als Meisterin in der Entlarvung des Lgners und
der berlistung des allzu Vertrauensseligen. Auch nach dem Vollzug der
Rache ist sie Herrin der Situation. Da sie sich zuvor mit Agamemnon verstndigt hat, kann sie zuversichtlich in die Auseinandersetzung mit
Polymestor eintreten, die sie souvern besteht. Nicht einmal die Ankndigung ihrer Verwandlung und ihres baldigen Todes kann sie erschttern,
nachdem das letzte Ziel erreicht ist, das sie sich fr ihr Leben gesetzt hat
(1274, vgl. auch 756f.). Nur als sie erfhrt, dass auch das Leben
Kassandras bedroht ist, erwacht noch einmal fr einen Augenblick ihr
mtterlicher Instinkt, der sie eine letzte Verwnschung ausstoen lsst
(1275f.).
Dass die weibliche Hauptgestalt in der zweiten Dramenhlfte aus einer
Leidenden zu einer erfolgreich Handelnden wird, deren Handeln durch ihr
Leid motiviert ist, findet bei Euripides seine Parallele insbesondere bei
Medea, aber ebenfalls bei Alkmene am Schluss der Herakliden. Auch die
Phaidra des Hippolytos mit ihrem pltzlichen bergang vom Leiden an

Hekabe als Zentralgestalt

29

ihrer Liebe zum hasserfllten Handeln gegen den eben noch geliebten
Mann ist hier zu nennen. Aus den spteren Stcken ist die Kreusa des Ion
mit ihrer aus Schmerz und Enttuschung pltzlich erwachten Mordlust ein
weiteres Beispiel. In allen diesen Fllen wird die Sympathie des Publikums
mit den bisher Leidenden auf die Probe gestellt. Murray spricht von einem
Umschwung der Sympathie, einer Lsung der emotionalen Bindung an
die Partei, mit der sich das Publikum bisher verbunden gefhlt hat, begleitet von einem neu erwachenden Mitgefhl fr die Gegenpartei.50 Ein solcher Wechsel wird nicht jedesmal gleich stark ausgeprgt sein, und er wird
auch nicht bei jedem Zuschauer in der gleichen Weise erfolgen, aber die
Beobachtung von Murray ist grundstzlich richtig. Sie lsst darauf schlieen, dass Euripides andeuten will, Recht und Unrecht seien nicht immer so
sauber verteilt, wie das Publikum es wnscht. Ich meine allerdings, dass in
unserem Fall die Distanzierung von der einen und das neue Mitgefhl mit
der anderen Partei besonders schwach ausgeprgt gewesen sein drften.
Es ist oft beklagt worden, dass der Zuschauer die rasche Verwandlung
Hekabes von einer Leidenden zur Handelnden nicht nachvollziehen knne,
so dass es ihm schwer falle, sie in beiden Teilen des Dramas als einen einheitlichen Charakter wahrzunehmen. Dass dieser pltzliche bergang erstaunlich ist, lsst sich nicht leugnen. Es sind bei ihr weder berlegung
noch Entschluss darber erforderlich, ob sie sich an Polymestor rchen
soll, sondern nur darber, ob sie versuchen soll, sich der Hilfe
Agamemnons zu bedienen (73651). Man kann allerdings nicht von einem
Bruch in der Charakterdarstellung sprechen. Denn Hekabes Verhalten in
der zweiten Teilhandlung wird in der ersten vorbereitet. Sie leidet und
klagt nicht nur, sondern kmpft auch dort schon sofort unermdlich fr das
Leben ihrer Tochter, und zwar, wie der Zuschauer von vornherein wei,
ohne Aussicht auf Erfolg und gegen die Bestimmung des Schicksals (43f.).
Sie gibt sich erst dann geschlagen, als Polyxene selbst sie dazu auffordert,
ihren Widerstand aufzugeben. Auch im Augenblick der tiefsten Verlassenheit, als ihre Tochter auf immer von ihr gegangen ist, besitzt sie noch
soviel Kraft, dass sie Helena verwnschen kann (44143). Hekabe zeigt
also auch im ersten Teil des Stckes bestimmte Charakterzge, welche die
Energie schon ahnen lassen, die sie in der zweiten bei der Durchfhrung
ihrer Rache entwickeln wird.51
_____________
50 Murray (1957) 104.
51 Grtner (2005) 4652 spricht richtig von einem in seinen inneren Motiven nachvollziehbaren tiefgreifenden Wandel von Hekabes Verhalten (51) vom Leidenden
zum Handelnden, und sieht die Stelle des berganges in der Wendung von der
Trauer ber Polyxenes Tod zur tatkrftigen Vorbereitung ihrer Bestattung (V. 585
618). Das edle Verhalten der Tochter gibt der Mutter nach seiner Auffassung also
Kraft fr ihr eigenes Handeln in der zweiten Dramenhlfte.

30

Einfhrung

Als einzige berlebende Familienangehrige hat sie das Recht, Bestrafung fr die Ermordung ihres Sohnes zu fordern. Da ihr Herr Agamemnon
sich nicht in der Lage sieht, zu handeln, und da es kein Gericht gibt, das sie
anrufen kann, darf sie die Rache in die eigene Hand nehmen. Wre sie ein
Mann, htte sie sogar die Pflicht zur Rache. Als Frau ist sie zwar nicht
verpflichtet, aber sie nimmt die Tat freiwillig auf sich.52 Dass eine Frau die
Rache bernimmt, macht ihr Handeln fr das mnnliche Publikum zwar
problematisch und beunruhigend, aber gewiss nicht verwerflich. Das Publikum mag ihr Handeln mit einer Mischung aus Bewunderung und Grauen
beobachtet haben, hnlich wie bei anderen euripideischen Frauengestalten
von Medea bis hin zur Kreusa des Ion.
Es wird viel darber diskutiert, ob Hekabe mit der doppelten Bestrafung Polymestors durch seine Blendung und die Ermordung seiner Kinder
eine angemessene oder eine unverhltnismige Rache vollzieht. Manche
modernen Interpreten vermuten letzteres.53 Man darf jedoch die Rache
Hekabes nicht nach den Mastben unserer Gesellschaft beurteilen, sondern nach denen der Zeitgenossen. Selbstjustiz war in Athen zwar durch
die staatliche Gerichtsbarkeit zurckgedrngt worden, aber noch nicht
vllig auer Gebrauch gekommen. Insbesondere in einer Tragdie, die in
der mythischen Zeit vor der Bestellung ordentlicher Gerichte, also gleichsam vor der Einsetzung des Areopags spielt, drfte das Publikum eine
Vergeltung von Mord mit Mord als angemessen empfunden haben.54
Fr die zeitgenssischen Zuschauer lag das Problem von Hekabes
Handeln wohl eher darin, dass sie als Frau und obendrein noch als Sklavin
die Rache bernehmen und erfolgreich zu Ende fhren kann. Hier setzt
denn auch der Zweifel Agamemnons ein (883, 885). Wenn sie sich ihm
gegenber auf Vorbilder beruft, sind es so berchtigte Flle wie die der
Danaiden und der Lemnierinnen, die ihre Ehemnner tteten (886f.).
Polymestor ist auch nicht so sehr darber emprt, dass er im Rechtsstreit
_____________
52 Zu Frauen als Vollstreckerinnen einer Blutrache Foley (2001) 16164. Sie verweist auch auf die sophokleische Elektra, die nach dem vermeintlichen Tode des
Orestes die Rache fr den Tod ihres Vaters bernehmen will.
53 So auch Reckford (1985), Dubischar (2001) 33638. Dies scheinen mir Flle eines
von Sourvinou-Inwood (2003) 29294 so bezeichneten culturally determined
judgment zu sein, also einer unreflektierten Beurteilung eines antiken Kulturphnomens aus der Perspektive der christlich geprgten modernen Kultur. Vgl.
auch S. 18ff. zum Problem der Beurteilung des Menschenopfers. Die Ermordung
der Kinder scheint bei Garnier (1579) zum ersten Mal zum Problem zu werden, da
er bei seiner Bearbeitung des Stoffes Polymestor diese Kinder innocents nennen
lsst (V. 2467). Hekabe wird allerdings trotzdem bei ihm ebenso wie bei Eur. von
Agamemnon freigesprochen. Zu Garniers Troade s. S. 61ff.
54 So auch Meridor (1978); Erbse (1984) 56f.; Nussbaum (1986) 410f.; Burnett
(1998) 16672; Gregory (1999) xxxiif.

Hekabe als Zentralgestalt

31

unterlegen ist, sondern darber, dass es eine Frau und Sklavin war, die ihn
besiegt hat (1252f.). Hekabe drfte mit ihrer Tat die Grenzen berschritten
haben, die nach damaligem Empfinden dem weiblichen Geschlecht durch
Natur und Gesellschaft gesetzt waren.55 Das war beunruhigend fr die
mnnlichen Zuschauer. Da mag es fr sie ein gewisser Trost gewesen sein,
dass ihr am Schluss des Stckes die baldige Verwandlung in eine Hndin
und der Tod angekndigt werden.
Manche Interpreten halten die Rachetaten Hekabes fr ein Beispiel dafr, wie ein bis dahin edler Charakter durch allzugroes Leid entarten und
sogar extreme Bsartigkeit entwickeln kann.56 Sie stellen ihr Verhalten der
vornehmen Resignation Polyxenes gegenber und nehmen sogar an, dass
die Kontrastierung der gegenstzlichen Verhaltensweisen der beiden Frauen das eigentliche Anliegen des Dichters sei.57 Das wrde bedeuten, dass
Hekabe richtiger gehandelt und Polyxenes Wunsch nach einem wrdigen
Verhalten ihrer Mutter (V. 408) besser entsprochen htte, wenn sie ganz
auf die Rache verzichtet oder sich damit begngt htte, den Rechtsfall
Agamemnon vorzulegen und sich mit seiner Entscheidung zufrieden zu
geben. Sie htte demnach hnlich handeln sollen wie die sophokleische
Ismene oder Chrysothemis und nicht wie Antigone oder Elektra. Es gibt
aber extreme Situationen, in denen auch ein extremes Handeln erforderlich
ist. In eine solche ist Hekabe durch die Untaten Polymestors geraten, hnlich wie Medea und die anderen Frauen bei Euripides, die durch extremes
Leid zu auerordentlichen Handlungen getrieben werden.
Dass Hekabe ihren Feind berlistet und dass sie Agamemnon zu ihrem
Komplizen macht, sollte ihr nicht zum Vorwurf gemacht werden oder gar
als moralischer Abstieg bewertet werden. Die Griechen haben immer viel
_____________
55 Man sollte freilich nicht von Hybris sprechen, wie Schuster (1954) 31f., 37,
genau so wenig wie im Fall der Antigone des Soph. Alle groen Heroinen der Tragdie wie Klytaimestra bei Aisch., Antigone und Elektra bei Soph. und Medea bei
Eur. berschreiten im brigen die dem weiblichen Geschlecht gesetzten Grenzen.
Von Hybris kann man allerdings nur im Falle Klytaimestras reden; wie vor allem
ihre Rede Ag. 137298 zeigt.
56 Schmid (1940) 464: geradezu satanische Krfte; Pohlenz (1954): Teufelin, der
wir doch unsere Sympathie bewahren; Murray (1957) 48: durch unertrgliches
Leid in eine Art Teufel verwandelt; Segal (1990a) 304: This pitiable mater dolorosa becomes a monster of vengefulness. Reckford (1985) bezeichnet Hekabes
Verhalten in der zweiten Hlfte des Stckes denn auch als Demoralization; Hose
(2006) 276 und (2008) 90 spricht von Entmenschlichung. Conacher (1998) 60
66 meint, dass man an der Argumentation der drei groen Reden Hekabes V. 251
95, 787845 und 11871237 den stufenweise erfolgenden sittlichen Verfall
Hekabes erkennen knne. Andere nehmen an, dass ihre Wendung vom guten zum
fragwrdigen Gebrauch der Beredsamkeit in der Mitte ihrer zweiten Rede, also etwa in V. 812823 erfolgt.
57 Reckford (1985); Nussbaum (1986) 406.

32

Einfhrung

Verstndnis aufgebracht, wenn ein Schwcherer einen Strkeren, der ihm


Unrecht getan hat oder der ihn bedroht, durch eine gut ersonnene List
berwindet.
Die Auffassung ist verbreitet, die Verwandlung Hekabes in eine Hndin sei eine Bestrafung fr die Schuld, die sie durch ihre exzessive
Rachetat auf sich geladen habe. Da ich ihre Rache nicht fr exzessiv halte,
kann ich keine Schuld bei ihr erkennen und meine darum auch, dass ihre
Verwandlung nicht als Bestrafung aufzufassen ist. Vielmehr sehe ich sie
vor allem als eine Befreiung aus der Sklaverei durch die Entrckung aus
dieser Welt und allenfalls als Konsequenz daraus, dass sie die Grenzen
ihres Geschlechts berschritten und sich damit auerhalb der menschlichen
Gesellschaft gestellt hat.
Dass Hekabe in eine Hndin verwandelt wird, ist nicht als negative
Bewertung ihres Handelns aufzufassen, wie es oft geschieht.58 Wer die
Verwandlung als Bestrafung auffasst, versteht das Tier als eine Verkrperung der Schamlosigkeit. Den Hndinnen werden aber auch andere Eigenschaften zugesprochen. In einem Gleichnis der Odyssee (20,14f.) verteidigt
eine Hndin ihre Jungen erbittert gegen Angreifer. In anderen Gleichnissen
sind Hunde hartnckige Verfolger, die sich nicht abschtteln lassen; darum
werden die ebenso hartnckigen Rachegttinnen, die Erinyen, oft metaphorisch Hndinnen genannt. In den homerischen Gleichnissen schrecken
Hunde zwar vor den strkeren Lwen zurck, sind aber mutig bei der
Eberjagd.59 Ein Fragment aus dem Alexandros ordnet die in eine Hndin
verwandelte Hekabe dem Gefolge der Gttin Hekate zu und nhert sie
damit der Sphre des Gttlichen an (F 62h TrGF).
Man kann fr Hekabes Verwandlung eine Parallele in der Erscheinung
Medeas auf dem Drachenwagen sehen. Auch Medea hat sich mit dem Kindermord auerhalb der Gesellschaft gestellt, wird dafr aber nicht bestraft,
sondern von ihrem gttlichen Grovater Helios entrckt. Hekabe wird nach
ihrer Tat durch die Verwandlung in eine Hndin ebenfalls aus einer leidvollen Daseinsform entrckt und wird zugleich auch aus dieser neuen
Form durch den Tod befreit. Die Sklaverei bleibt ihr erspart, und der Tod
hat keine Schrecken fr sie. Sie hat ihn sich vielmehr schon oft herbeigewnscht (V. 167f., 23133, 38388, 39193, 396, 50507). Entsprechend
khl ist ihre Reaktion auf die Voraussage Polymestors (1274).
Immer wieder fllt der Kontrast zwischen Hekabes gefhlsbestimmtem
leidenschaftlichen Handeln und ihrer rationalen, stark sophistisch gefrbten
Argumentation auf. Die zahlreichen allgemeinen Reflexionen, die der
_____________
58 Hierzu ausfhrlich Burnett (1994).
59 Dazu H. Frnkel, Die homerischen Gleichnisse, Gttingen 1921, 68f., 85, 94 sowie
der Artikel kwn von W. Beck im Lexikon des frhgriechischen Epos.

Hekabe als Zentralgestalt

33

Dichter ihr in den Mund legt, frben auch auf ihr Charakterbild ab und
lassen sie immer wieder wie eine Lehrerin des richtigen Verhaltens wirken,
sowohl im Verhltnis zu Odysseus, Agamemnon und Polymestor als auch
zu ihren stndigen Zuhrerinnen, den Frauen des Chores. Nur von
Polyxene muss sie sich belehren lassen (37274, 40408).
Die seelische Verfassung Hekabes im Verlauf der Handlung der Tragdie lsst sich durch eine Kurve nachzeichnen, die sich immer im Bereich
des Schmerzes, der Trauer und der Sorge bewegt, aber dabei auch ihre
Hhen und Tiefen hat. Sie beginnt im Augenblick ihres ersten Auftritts mit
Trauer ber den Untergang der Stadt und den Verlust der meisten Angehrigen, verbunden mit der neuen Sorge um Polydoros und Polyxene. Als das
Leben ihrer Tochter unmittelbar bedroht ist, wird die Trauer fr eine Weile
berdeckt: Hekabes Aktivitt erwacht beim Versuch, Polyxene doch noch
zu retten. Sobald dieser Versuch gescheitert ist, sinkt sie kraftlos zu Boden.
Als sie den Bericht des Talthybios ber den Tod ihrer Tochter entgegengenommen hat, uert sie ihre Trauer in ruhiger und wrdiger Form, weil in
diesem Bericht mit dem Traurigen auch etwas Trost verbunden war (588
92). Als sie sich in diesem Zustand gefasster Trauer auf die Bestattung
ihrer Tochter vorbereitet, trifft die neue Unglcksbotschaft sie tief ins Herz
und bringt sie zum groen Ausbruch ihrer Gefhle in der Totenklage um
Polydoros. Dies ist der absolute Tiefpunkt, den sie aber rasch berwindet,
als sie mit groer Energie und mit Erfolg beginnt, die Voraussetzungen fr
ihre Rachetat zu schaffen. Hekabes Trauer ist whrend fast der ganzen
zweiten Dramenhlfte wieder berdeckt durch ihre zielgerichtete Aktivitt,
und als das Ziel erreicht und der Mrder bestraft ist, darf sie fr kurze Zeit
triumphieren. Am Schluss des Stckes ist die leichte Aufhellung ihrer dsteren Stimmung wieder vorbei, weil nach der Vorhersage Polymestors ber
Kassandras Schicksal neues Unglck droht. Aber Hekabe selbst betrifft das
nicht mehr, und so ist sie am Schluss, um Scaliger zu zitieren, zwar traurig, aber etwas weniger traurig als zuvor nach der Trennung von
Polyxene und der Auffindung des Leichnams des Polydoros.60
Aristoteles unterscheidet im 18. Kapitel seiner Poetik (1455b 32
1456a 3) vier Arten (eidh) von Tragdien, die komplizierte (peplegmnh),
die von Leiden oder Leidenschaften erfllte (paqhtik), die, in deren
Mittelpunkt ein Charakter steht (hqik), und eine vierte, deren Bezeichnung verlorengegangen ist, in der sich aber nach den dort genannten Bei_____________
60 Scaliger (1561) 145 (Buch 3, Kap. 97). Obwohl Scaliger wei, dass es auch Tragdien gibt, die einen eindeutig glcklichen Ausgang haben, scheint er besorgt zu
sein, dass der Ausgang der Hek. nicht tragisch genug sein knnte. Er schreibt:
Verum quum Tragoediae sit infelix exitus, et Tragoedia sit Hec., oportuit
Hecubam in fine quam in principio maestiorem. Id autem nequaquam fit: ultione
enim paulo minus tristis.

34

Einfhrung

spielen wunderbare Dinge ereignen und die darum mglicherweise wunderbar (teratdh) genannt wurde. Diese Arten lassen sich freilich nicht
scharf gegeneinander abgrenzen. Die Hekabe lsst sich einerseits als hqik
ansehen, weil der Charakter Hekabes im Zentrum steht und die Schicksale
ihrer beiden Kinder ganz unter dem Gesichtspunkt dargestellt werden, wie
sie sich auf das Gemt der Mutter auswirken. Andererseits lsst sich diese
Tragdie auch als paqhtik auffassen, weil die Hauptgestalt als Leidende
gezeigt wird, die durch ihr doppeltes Leid zu einem leidenschaftlichen
Handeln veranlasst wird.

Nebenthemen
Die Macht der Beredsamkeit
Die Beredsamkeit, ihre Macht und auch ihre Gefahren werden in der
Hekabe immer wieder zum Thema. Das ist nicht erstaunlich in diesem
Drama, das wenige Jahre nach dem ersten Auftreten des Gorgias in Athen
(427) und dem dadurch ausgelsten Erwachen des Interesses der Athener
an der systematisch gelehrten Kunst der Beredsamkeit aufgefhrt wurde. In
diesem Stck wird die Notwendigkeit der Erlernung dieser Kunst begrndet (V. 81419), aber es wird in ihm auch kritisiert, dass sie missbraucht
werden kann, um Einfluss auf die Masse des Volkes zu gewinnen (25457)
oder um einer schlechten Sache mit scheinbar guten Argumenten zum Sieg
zu verhelfen (118794). Auch wird die von den Theoretikern der Rhetorik
viel diskutierte Frage des Anteils von Anlage und Erziehung ausfhrlich
errtert (592602).
Auerdem enthlt das Stck Beispiele fr Reden aller Art. Alle drei
Redegattungen sind mit guten Beispielen vertreten. Zur Gattung der Gerichtsrede (genus iudiciale) lsst sich die Rede V. 11871237 rechnen, zur
Gattung der Beratungsrede (genus deliberativum) die Rede 787845 und
schlielich zur Gattung der Lob- oder Tadelsrede (genus demonstrativum)
die Reden 51882 und 585602. Ferner finden sich auch zweimal Paare
von Reden, die als Rede und Gegenrede aufeinander bezogen sind (25195
und 299331; 113282 und 11871237). Dabei fllt auf, dass in den Redepaaren auch die Vertreter der Gegenseite mit den besten Argumenten ausgestattet werden, die sich fr sie finden lassen (Odysseus 30631,
Polymestor 113644) und dass auch die Seite, der die Sympathie des Publikums gehrt, recht spitzfindige Argumente vorbringt (Hekabe 121723).
Man kann Erfolge guter Reden erleben (787845 und 11871237), aber
auch ein vlliges Scheitern einer mit berzeugenden Argumenten fr eine

Nebenthemen

35

gute Sache vorgebrachten Rede aus dem einfachen Grund, weil das Wort
des Machtlosen dem des Mchtigen immer unterlegen ist (25195).
Es ist also nicht verwunderlich, dass dieses so stark von rednerischer
Praxis und Theorie geprgte Stck den Bedrfnissen eines rhetorisch orientierten Unterrichts entsprach, wie er in der Sptantike und im byzantinischen Mittelalter blich war, und dass es sich in diesen Jahrhunderten besonderer Beliebtheit erfreute.61
Charis: Gunst und Dank
Collard hebt die groe Bedeutung hervor, die in der Hekabe der Begriff der
Charis (cri) hat.62 Charis ist die Gunst, die ein Mensch einem anderen
erweist, sie ist die Freude, die er ihm damit bereitet, sie ist die Dankbarkeit,
die er so bei ihm gewinnt, sie ist der Dank, den man dafr abstattet, und
schlielich sind es auch die Geschenke oder Taten, durch die das Abstatten
des Dankes geschieht. Es geht hier um die Beziehungen, welche die Menschen durch ihr Handeln untereinander aufbauen, und um die Tragfhigkeit
dieser Beziehungen in kritischen Situationen.
Auch die durch Gastfreundschaft (xena) aufgebaute Beziehung gehrt
in diesen Zusammenhang. Sie steht unter dem besonderen Schutz des Zeus
Xenios. Polymestor, ein alter Gastfreund des Hauses des Priamos (793
95), hat diese Beziehung durch die Beraubung und Ermordung seines jungen Gastes aufs schwerste verletzt, und er empfngt dafr die verdiente
Strafe.
Eine Beziehung, durch die Charis entsteht, kann auch auf andere Weise
zustande kommen, wie der Fall des Odysseus zeigt. Er wurde im belagerten Troja als Spion entdeckt, warf sich in dieser lebensgefhrlichen
Lage als Schutzflehender (ikth) Hekabe zu Fen und gab sich dadurch
in ihre Gewalt. Sie erbarmte sich seiner, lie ihn entkommen und erwarb
sich so ein Recht auf seine Dankbarkeit. Als nun ihre Tochter in Lebensgefahr gert, wiederholt Hekabe ihrerseits die Geste, beruft sich auf die
Gunst, die sie ihm damals erwiesen hat, und fordert, dass er sich jetzt
dankbar erweist und ihre Tochter rettet. Odysseus weist sie ab, indem er
seine Verpflichtung eng auslegt und sie nur gegenber ihr selbst anerkennt,
nicht jedoch gegenber ihrer Tochter. Damit erweist er sich als undankbar
(254 acristo) gegenber Hekabe, whrend er dem Heer zu Gefallen
redet (257 pr crin).
_____________
61 S. hierzu auch S. 58.
62 Collard (1991) 2527.

36

Einfhrung

Zu ihrem neuen Herrn Agamemnon versucht Hekabe eine auf Hikesie


gegrndete Beziehung aufzubauen. Sie fleht ihn an, sich gegenber
Polymestor fr ihr Recht einzusetzen und ihn in ihrem Namen zu bestrafen.
Als sie mit ihrem Anliegen zu scheitern droht, geht sie einen anderen Weg
und appelliert an die Dankbarkeit (cri) Agamemnons fr die Liebesgunst, die ihm ihre Tochter, seine Sklavin Kassandra, jede Nacht erweist.
Diese gewagte Argumentation hat Erfolg. Agamemnon mag zwar nicht die
Bestrafung Polymestors bernehmen, erklrt sich aber wenigstens bereit,
sich neutral zu verhalten. Er steht auch zu diesem Versprechen, und als
Hekabes Rache gelungen ist, stellt er sich in dem Rechtsstreit zwischen ihr
und Polymestor eindeutig auf ihre Seite.
Auch unter den Griechen gibt es Beziehungen, die nicht vernachlssigt
werden drfen. Odysseus fordert das Heer auf, nicht undankbar gegenber
seinem grten Helden zu sein (137 acristoi). Doch bei der Beziehung
der Griechen zu Achilleus ist meist nicht von Charis die Rede, sondern von
einer Ehrung (timn) des verdienten Helden durch eine angemessene Ehrengabe (gra).
Dynasten und Demokraten?
Kovacs bemerkt richtig, dass in der Hekabe das griechische Heer vor Troja
und auch noch auf der ersten Station seiner Heimfahrt eine demokratische
Verfassung hat, bei der die Heeresversammlung die letzte Entscheidung
trifft.63 Vor dieser Versammlung treten verschiedene Redner auf und machen Vorschlge und Gegenvorschlge, doch die Beschlsse fasst die Versammlung, analog zu den Verhltnissen, die dem athenischen Publikum
aus der eigenen Stadt vertraut sind. Demgegenber ist bei Troern und
Thrakern immer von Knigen die Rede und nie von beratenden oder beschlussfassenden Gremien. Kovacs hlt diesen Unterschied sogar fr so
bedeutsam, dass er seine Interpretation des Stckes unter die berschrift
Dynasts and Democrats stellt.
Die Griechen, wie Kovacs sie charakterisiert, lassen keine andere
Handlungsmaxime gelten als das Wohl ihrer Gemeinschaft, dem sie alles
andere unterordnen. Religise Rcksichten spielen bei ihnen keine Rolle,
und persnliche Beziehungen zwischen einzelnen, wie sie durch Gastfreundschaft, Hikesie und wechselseitige Dankbarkeit geknpft werden,
fallen gegenber den Interessen der Gesamtheit nicht ins Gewicht.
Demgegenber halten die Troerinnen, verkrpert durch Hekabe und
Polyxene, nach seiner Meinung die aristokratischen Ideale der heroischen
_____________
63 Kovacs (1987) 78114.

Nebenthemen

37

Zeit hoch. Sie fhlen sich ber das Volk erhaben und verachten die griechischen Frsten, die vom Wohlwollen ihrer Vlker abhngig sind. Sie
sind es gewohnt zu herrschen, verhalten sich auch nach dem Fall Trojas,
als wenn sie noch Herrscher wren, und vertrauen auf persnliche Beziehungen von Herrscher zu Herrscher. Sie haben sich den Glauben erhalten,
dass die menschlichen Schicksale in Glck und Unglck von den Gttern
bestimmt werden, und nehmen dementsprechend auch ihr eigenes Unglck
als gottverhngt hin.
Ein solcher Gegensatz zwischen den demokratischen Griechen und
den dynastisch gesonnenen, adelsstolzen, auf traditionelle und religis
fundierte persnliche Beziehungen vertrauenden Troern lsst sich in der
Tat mit einigem guten Willen aus dem Text herauslesen. Aber aufs ganze
gesehen ist dieser Gegensatz nicht von groer Bedeutung. Im ersten Teil
des Handlung vertritt zwar Odysseus ohne Rcksicht auf frhere persnliche Beziehungen zu Hekabe die Interessen des Heeres, aber im zweiten
Teil muss Agamemnon einerseits zwar auf die Meinungen des Heeres
Rcksicht nehmen, lsst es aber andererseits zu, dass Hekabe eine Beziehung zu ihm knpft und so seine stillschweigende Untersttzung gewinnt.
Er tritt damit faktisch auf die Seite der Troerinnen und dient, aus welchen
Motiven auch immer, dem religis fundierten Recht, indem er die Bestrafung des beltters Polymestor duldet. Polymestor selbst aber lsst sich in
die von Kovacs angenommene Antithetik nicht einordnen, weil er zwar ein
unbeschrnkter Herrscher ist, wie Priamos es war, jedoch persnliche Beziehungen zu frher Gleichgestellten und Respekt vor der Macht der Gtter
nur vortuscht und im brigen seinen finsteren Gelsten frnt. Kurzum, die
Antithetik von trojanischen Dynasten und griechischen Demokraten
scheint mir eine Konstruktion zu sein, die zum besseren Verstndnis des
Stckes wenig beitrgt. Der wesentliche Unterschied zwischen Hekabe und
Polyxene und den anderen Personen ist vielmehr, dass die beiden Frauen
Heroinen sind und sich dementsprechend verhalten, whrend die griechischen Feldherren sich wie Politiker verhalten. Odysseus hat einen Beschlu der Heeresversammlung herbeigefhrt und will das Verfahren nicht
wieder aufrollen, selbst wenn er die Konsequenzen des Beschlusses nachtrglich bedauern mag (394f.). Agamemnon dagegen erkennt fr seine
Person den Rechtsanspruch Hekabes an, sieht sich aber auerstande, das
Heer von seiner Meinung zu berzeugen, und muss sich darum mit der
heimlichen Untersttzung ihres Plans begngen.

38

Einfhrung

Griechen und Barbaren


In der Hekabe stehen sich die griechischen Sieger und die nach der Zerstrung ihrer Stadt in die Sklaverei geratenen troischen Frauen gegenber,
also Griechen und Barbaren nach dem griechischen Sprachgebrauch, bei
dem allen nicht griechisch sprechenden Vlkern die Sammelbezeichnung
brbaroi gegeben wird.
Edith Hall hat nun in ihrem einflussreichen Buch die Meinung vertreten, dass den Griechen erst durch die Perserkriege der Gegensatz zu den als
Barbaren bezeichneten anderen Vlkern, insbesondere denen des Perserreichs, bewusst geworden sei und dass bei diesem Prozess, der zugleich ein
Prozess der Selbstfindung gewesen sei, die Tragdie eine wichtige Funktion gehabt habe. Es sei den Tragikern dabei darum gegangen, die Zusammengehrigkeit der Griechen zu strken, ihnen ein Gefhl der geistigen
und moralischen berlegenheit ber die anderen Vlker zu vermitteln und
zugleich einen Herrschaftsanspruch ber sie anzumelden. Hall meint, dass
sich bei Euripides gelegentlich eine ironische und sophistische Umkehrung dieser Tendenz finde, gewissermaen eine Ausnahme, die die Regel
besttigt.64 Es gibt allerdings in der Tat einige uerungen bei Euripides,
in denen eine berlegenheit der Griechen gegenber den Barbaren behauptet wird. Wenn man jedoch den jeweiligen Kontext berprft, zeigt es sich
oft, dass die berlegenheit in dem betreffenden Fall tatschlich nicht besteht.65 Manchmal wird der Begriff nicht im ethnographischen Sinn, also in
der Bedeutung Auslnder, auslndisch, verwendet, sondern im ethischen Sinn, also etwa in der Bedeutung unzivilisiert, unmenschlich
oder grausam. So kommt es vor, dass Auslnder, also angebliche Barbaren, den Griechen oder auch Griechen sich untereinander vorwerfen, dass
sie sich barbarisch verhielten.66 Es kommt auch vor, dass Griechen gerade
dann Auslnder Barbaren nennen, wenn sie selbst sich ihnen gegenber unmenschlich und grausam verhalten und dies mit starken Worten bemnteln
wollen.67
Einen solchen Fall gibt es auch in der Hekabe. Als Odysseus in seiner
Rede begrndet hat, warum die Griechen es fr richtig halten, ihre Helden
zu ehren (nmlich dadurch, dass sie dem Grab des Achilleus ein Menschenopfer darbringen), wendet er sich an Hekabe und die Troerinnen,
redet sie mit ihr Barbaren an und rt ihnen ironisch, weiterhin ihre
_____________
64 E. Hall, Inventing the Barbarian, Greek Self-Definition through Tragedy, Oxford
1989; Zitate auf S. 211, 222f.
65 Etwa Med. 53638, 133032.
66 Tro. 764; Iph. T. 1174; Hkld. 130f.
67 Andr. 17376, 243, 261, 649f., 665f.

Nebenthemen

39

Freunde nicht als Freunde zu behandeln und infolgedessen weiter Niederlagen zu erleiden (32831). Das ist in dieser Situation, wo Odysseus gerade
Hekabes Hikesie abgewiesen hat, nichts anderes als grausamer Hohn, und
es ist gewiss nicht als Belegstelle dafr zu verwenden, dass die Griechen
als den Barbaren berlegen dargestellt werden.
Diese Passage gibt Anlass zur Errterung der Frage, ob die Troer unter
den Begriff Barbaren fallen oder nicht. Odysseus rechnet sie hier dazu,
und auch in den Troerinnen werden sie so genannt, nennen sich sogar
manchmal selber so.68 Aber an einer anderen Stelle des gleichen Stckes
unterscheidet Hekabe zwischen Troerinnen, Griechinnen und barbarischen
Frauen, wobei die Troerinnen gleichsam eine dritte Gruppe zwischen Griechen und Barbaren bilden.69 Doch ob nun die Troer zu den Barbaren gerechnet werden oder nicht, es kann jedenfalls keinen Zweifel daran geben,
dass in Andromache, Hekabe und Troerinnen die troischen Frauen zwar als
in Sklaverei gefallene Angehrige eines im Krieg unterlegenen Volkes,
aber im brigen als den Griechen gleichrangig, ja sogar als moralisch berlegen dargestellt werden.
Manche meinen, dass die exzessive Rache, die Hekabe an Polymestor
vollzieht, dadurch zu erklren sei, dass sie eine Barbarin ist. Dazu meine
ich erstens, dass das antike Publikum ihre Rache wohl nicht als exzessiv,
sondern als angemessen empfunden hat, und zweitens empfinde ich ihr
Verhalten fast whrend des ganzen Stckes als ausgesprochen zivilisiert,
soweit dies in ihrem extremen Unglck berhaupt nur mglich ist. In ihren
Reden argumentiert sie zwar engagiert, aber doch ruhig und wohlgesetzt.
Nun ist es wahr, dass Euripides seine Bhnengestalten durchweg rhetorisch
geschickt argumentieren lsst, aber dies wirkt sich im Fall Hekabes dahingehend aus, dass sie nicht den Eindruck einer Barbarin erweckt. Um so
strker ist dann der Kontrast, der zu ihrem brigen Verhalten entsteht,
wenn sie ihre furchtbaren Rachetaten begeht. In ganz hnlicher Weise
erreicht auch Medea ihre Ziele, weil sie gerade nicht als Barbarin auftritt,
sondern durch rationale Argumentation und freundliches Verhalten die
Menschen fr sich zu gewinnen wei. Auch dort ist dann der Schock gro,
als sie mit ihrem Plan Ernst macht und ihre Kinder ttet. Aber whrend
Medea, die nach ihrer Tat in ihrem Wagen ber die Erde erhoben ist, von
dieser neuen Ebene aus ihre erbitterte Auseinandersetzung mit Iason weiterfhrt, kehrt Hekabe im Redestreit mit Polymestor zu einer zwar engagiert, aber weithin sachlich und auf jeden Fall auf gleicher Ebene gefhrten
rationalen Debatte zurck, in der es letztlich um eine Entscheidung ber
_____________
68 Tro. 973, 991f., 1277.
69 Tro. 477f.

40

Einfhrung

Recht und Unrecht geht. Von einem Absinken ins Barbarische ist in dieser
letzten Szene jedenfalls nichts zu spren.70
Ganz anders steht es mit Polymestor. Er wird von Griechen und Troern
zu den Barbaren gerechnet (877, 1200), und, was wichtiger ist, Agamemnon nennt sein Verlangen, sich sofort auf Hekabe zu strzen, barbarisch,
was man hier mit unzivilisiert oder mrderisch bersetzen kann
(1129). Was er meint, ist dem Zuschauer klar, der ja kurz zuvor den wilden
Gesang und Tanz des Geblendeten und die uerung seiner kannibalischen
Gelste erlebt hat. Hier tritt also tatschlich bei Euripides einmal ein Mann
auf, der in jeder Hinsicht, sowohl ethnographisch als auch ethisch, mit
Recht ein Barbar genannt werden kann und dem sich das Publikum in jeder
Hinsicht berlegen fhlen kann. Es gibt in den erhaltenen Stckes unseres
Dichters einige weitere Flle dieser Art, nmlich die grausamen, aber leicht
zu tuschenden Knige der Taurer und der gypter in der Taurischen
Iphigenie und der Helena und den phrygischen Eunuchen im Orestes, dessen Lied (V. 13691502) man, wenn man will, als eine Parodie der Monodie Polymestors ansehen kann.
Nur ironisch ist der Satz zu verstehen, dass es zwischen dem Volk der
Barbaren und dem der Griechen keine Freundschaft, keine Verschwgerung und keine Verwandtschaft geben knne (11991203). Sprecherin
ist Hekabe, die von Odysseus kurz zuvor den Barbaren zugerechnet wurde
(328). Sie spricht zu jemandem, der sich gerade in jeder Hinsicht als Barbar erwiesen hat, und erinnert ihn daran, dass es zwischen Griechen und
Barbaren keine Gemeinschaft geben kann, obwohl sie kurz zuvor einen
Griechen zum Schwager ihres Sohnes erklrt und ihn dadurch fr ihre
Sache gewonnen hat (834).
Freie und Sklaven
Das Personal des Stckes besteht vor allem aus zwei Gruppen, die sich in
einer Hinsicht radikal unterscheiden, nmlich aus den freien Mnnern, die
zugleich die Sieger des gerade beendeten Krieges sind, und aus den versklavten Frauen, die zugleich zu den berlebenden der Niederlage gehren. Polymestor, der als Knig eines neutralen Landes weder zu den Siegern noch zu den Besiegten gehrt, kann in diesem Zusammenhang auer
Acht gelassen werden.
_____________
70 Fr Synodinou (2005) 1, 62f. gibt es am Ende des Stckes keinen Unterschied
mehr zwischen Griechen und Barbaren, da sich nach ihrer Meinung Odysseus,
Polymestor, Agamemnon und Hekabe allesamt in gleicher Weise barbarisch verhalten haben.

Nebenthemen

41

Daitz weist richtig darauf hin, dass die Wrter eleqero frei und
dolo Sklave in keiner der Tragdien des Euripides so hufig vorkommen wie in diesem Stck.71 Das Thema Freiheit und Sklaverei hat
hier also offenbar groe Bedeutung.
Polyxene tritt, obwohl sie eine Kriegsgefangene ist, gegenber Odysseus und Neoptolemos wie eine Freie auf. Sie hat diese Freiheit gewonnen,
indem sie ihr unvermeidliches Todesschicksal durch eigene Entscheidung
auf sich genommen und in eine Befreiung vom Zwang der Sklaverei umgedeutet hat. Sie kann darum in den letzten Augenblickes ihres Lebens
souvern auftreten. Daitz nennt sie mit Recht eine commanding captive,
eine Gefangene, die Befehle gibt.72 Aufllig sind die vielen Imperative in
ihren letzten Worten (345, 369, 372f., 4024, 410, 432, 551, 563f.).
Auch Hekabe verhlt sich zu Talthybios und Agamemnon wie eine
gleichrangige Freie. Auch sie ist eine commanding captive, wie die Imperative zeigen, die sie verwendet (604, 610, 870f., 874f., 888f., 891, 895).
Diese Freiheit gewinnt sie, weil sie dem einzigen Ziel, das sie sich noch
gesetzt hat, alles andere unterordnet. Sie setzt ihr Leben und auch das ihrer
Mitsklavinnen aufs Spiel, sie weist sogar das Angebot ihrer Freilassung ab
(75457), sie gibt die Feindschaft gegenber den Griechen auf (73651),
und sie lsst sich sogar dazu herab, in einer von vielen als unwrdig empfundenen Weise an Agamemnons Liebe zu Kassandra zu appellieren (824
35). Agamenon dagegen ist zur Rcksichtnahme auf die Stimmung seiner
Soldaten gezwungen und darum weniger frei als seine Sklavin. So kann
Hekabe feststellen, dass kein Mensch frei ist (86467). Der eine ist Sklave
des Besitzes (wobei man an den habgierigen Polymestor denken knnte),
der andere des Glcks (wie die ins Unglck geratene Hekabe selbst), der
dritte der Volksmenge (wie der Fall Agamemnons zeigt). Die Sklavin
Hekabe ist also in vieler Hinsicht freier als ihr Herr. Diese Tragdie ist
offenbar auch ein Lehrstck ber wahre und scheinbare Freiheit.
Daitz meint allerdings, dass auch Hekabe trotz ihres souvernen Sprechens und Handelns letztlich nicht frei sei, weil sie nmlich zur Sklavin
ihrer Rachsucht geworden sei. Durch ihre Taten, insbesondere durch die
Ttung der unschuldigen Kinder Polymestors, habe sie ihre Menschlichkeit
verloren, was sich dann auch in ihrer Verwandlung in eine tollwtige Hndin zeige.73 Ich teile diese Auffassung nicht. Jedenfalls drfte das zeitgenssische Publikum, das vom Recht auf Rache noch eine hohe Meinung
_____________
71 Daitz (1971) 217.
72 ebendort 220.
73 ebendort 222: a rabid bitch. Bei Eur. hat sie nur feuerrote Augen (wohl wegen
der Leuchtfeuer am Kap Kynossema, s. S. 8 und zu V. 1273). Zur Gestalt der wtenden Hekabe in den antiken und mittelalterlichen Literaturen s. S. 54 Anm. 101.

42

Einfhrung

hatte, anders empfunden haben. Es drfte Hekabe im Besitz der Freiheit


dessen gesehen haben, der um der Erreichung eines einzigen Zieles willen
alle anderen Rcksichten beiseite geworfen hat. Es dfte sie also als Heroine erlebt haben, nicht anders als die sophokleische Antigone oder Elektra.

Die Chorlieder
Richard Porson, der Herausgeber der epochemachenden Ausgabe der
Hekabe von 1797, stellt fest, dass Euripides hier, anders als bei anderen
Stcken, die Chorlieder besonders gut auf die Handlung des Dramas abstimmt.74 Das ist richtig, man muss dabei allerdings den Unterschied zwischen den zwei unmittelbar handlungsbezogenen Liedern V. 98152 und
102434 und den drei Stasima beachten.
Das anapstische Einzugslied (98152) hat zum Teil die Funktion eines Botenberichts, der die Polyxene-Handlung erffnet, und das kurze
Chorikon, das an der Stelle eines vierten Stasimon steht (102434), stimmt
auf die alsbald hinterszenisch erfolgende Rachetat ein.
Die drei Stasima dagegen haben keinen unmittelbaren Bezug auf die
Handlung, und zwar weder auf die beiden Teilhandlungen noch auf das
Schicksal der Hauptgestalt Hekabe. Statt dessen nehmen sie Bezug auf das
bergeordnete Thema des Stckes, nmlich auf die Katastrophe Trojas und
seiner Bewohner, fr das selbst das Schicksal der Knigin nur ein Exempel, wenn auch das bedeutendste ist.
Das erste Stasimon (44483) nimmt die bevorstehende Fahrt der Gefangenen bers Meer nach Griechenland gedanklich vorweg. Die Frauen
des Chores uern illusionre Vermutungen ber mgliche Reiseziele und
ber Ttigkeiten, die sie dort ausben mchten. Durch dieses Thema erhalten die ersten drei Strophen eine gewisse Heiterkeit, die der Situation nicht
ganz angemessen ist. Erst dann kehrt der Chor zum Ernst der Situation
zurck und klagt ber den Verlust der Angehrigen, der Heimat und der
Freiheit.
Im Strophenpaar des zweiten Stasimon (62956) fhrt der Chor sein
eigenes Unglck auf das gemeinsame Unglck der ganzen Stadt zurck
und dieses wiederum auf die Kausalkette, die mit der Ausfahrt des Paris
und noch frher mit dem Parisurteil begann. In der Epode stellt er sein
Unglck in den greren Zusammenhang der Katastrophe des Krieges, die
auch die Frauen der Gegner nicht weniger betroffen hat als die Troerinnen
selbst.
_____________
74 Porson (1792) 25: quicquid canit, ad res et personas accomodatum est; ita nihil
alienum et arcessitum canit.

Die Chorlieder

43

In seinem groartigen dritten Stasimon (90551), das auch Porson als


besonders gut gelungen hervorhebt,75 betrauert der Chor den Untergang
Trojas und schildert die Einnahme der Stadt aus der Perspektive einer vornehmen Frau. Nach dem Freudenfest, das die Troer wegen des Abzugs der
Griechen gefeiert hatten, sa sie im Neglig am Frisiertisch, als das
Kriegsgeschrei ertnte und die Griechen pltzlich berall in der Stadt waren. Sie versuchte vergeblich, zum Altar der Artemis zu fliehen, und wurde
als Gefangene an die Kste zu den Schiffen getrieben. Das Lied endet mit
einer Verfluchung der Helena, der eine unglckliche Heimfahrt gewnscht
wird, und des Paris.
Es ist aufschlussreich, neben diese Lieder die der Troerinnen zu stellen, eines Stckes, das eine hnliche Thematik hat, weil auch dort Hekabe
die Hauptgestalt ist und ihr Schicksal und das ihrer Angehrigen ebenfalls
exemplarisch fr das Schicksal der ganzen Stadt und ihrer Bewohner sind.
Dabei muss in den Troerinnen auch die lyrische Eingangspartie, soweit
an ihr der Chor beteiligt ist, mit in die Betrachtung einbezogen werden
(153229). Denn dort berhrt der Chor das Thema, dem in der Hekabe das
erste Stasimon gewidmet ist, nmlich der Ungewissheit der Frauen ber ihr
knftiges Schicksal als Sklavinnen. Auch dort fragen sich die Frauen, wohin ihr knftiges Los sie fhren mag, und nennen, ja rhmen sogar einzelne
Landschaften Griechenlands, Siziliens und Sditaliens, in die sie gelangen
knnten. Hier ist aber, anders als in der Hekabe, auch ein Handlungsbezug
gegeben, weil unmittelbar anschlieend Talthybios bekannt gibt, welche
der vornehmsten Sklavinnen welchem griechischen Helden zugeteilt worden ist (23077).
Das erste Stasimon (51167) ist, hnlich wie das dritte der Hekabe, eine poetische Schilderung des Unterganges Trojas aus der Perspektive der
Frauen, von der feierlichen Einholung des hlzernen Pferdes ber die Tnze der Mdchen bis hin zum Fall der Stadt, als die Mnner erschlagen und
die Frauen und Kinder versklavt wurden.
Das zweite Stasimon (799858) ordnet, hnlich wie das zweite der
Hekabe, das Geschehen des Dramas in den greren Zusammenhang der
Geschicke Trojas ein. Es handelt zunchst vom frheren Unglck der
Stadt, nmlich von ihrer ersten Einnahme durch Herakles und Telamon
(wobei die Frauen bei der Erwhnung des Salaminiers Telamon die Gelegenheit nutzen, ein Lob der Insel Salamis einzuflechten). Dann beklagt der
Chor, dass die troischen Prinzen Ganymedes und Tithonos, die Lieblinge
der Gtter, der Stadt nichts gentzt haben. Er wagt nicht, Zeus zu tadeln,
aber beklagt jedenfalls, dass die Liebe der Gtter die Stadt im Stich gelassen hat.
_____________
75 Porson (1792) 26.

44

Einfhrung

Im dritten Stasimon (10601117) beklagen die Frauen des Chores, dass


Zeus sein Heiligtum in Troja verraten hat. Sie klagen ber das Ende der
Gtterfeste in der Stadt und bedauern ihr eigenes Schicksal, das ihrer toten
Mnner und das ihrer Kinder, die von ihnen getrennt wurden. Sie singen
von der Klage der Kinder ber ihre bevorstehende Seefahrt nach Griechenland und berhren damit noch einmal das Thema der Parodos (197229).
Einen Bezug auf die Handlung der vorausgehenden Helenaepisode weist
die letzte Gegenstrophe (110017) auf. Der Chor rechnet offenbar nicht
damit, dass Menelaos, wie er es zuvor angekndigt hat, das Todesurteil an
Helena vollstrecken wird, denn er wnscht, Zeus mge die beiden noch auf
dem Schiff mit seinem Blitz erschlagen. Die Verwnschung von Helena
und Menelaos steht also am Schluss des letzten Stasimon der Troerinnen
wie diejenige von Helena und Paris an der entsprechenden Stelle in der
Hekabe (94351).
Wie dieser berblick zeigt, ist die Thematik der Chorlieder in beiden
Dramen sehr hnlich. Der Handlungsbezug der Lieder der Troerinnen ist
an einigen Stellen (Parodos, Schluss des dritten Stasimon) strker als in der
Hekabe, aber aufs ganze gesehen stehen auch hier nicht die Schicksale
Hekabes und ihrer Familie im Mittelpunkt, sondern das Los der Stadt und
ihrer Bewohner, fr das Hekabes Schicksal zwar das vornehmste Beispiel,
aber eben doch auch nur ein Beispiel ist. Dabei wird allerdings in den
Troerinnen, die mit einem Gtterdialog beginnen, auch in den Chorliedern
der Anteil der Gtter am Untergang der Stadt strker betont als in der
Hekabe, wo das Wirken der Gtter weitgehend im Verborgenen bleibt.
Die hnlichkeit der Chorlieder der beiden Dramen geht sehr weit.76
Das liegt nicht so sehr an der Identitt der Hauptgestalt, denn Hekabe
selbst wird in diesen Liedern berhaupt nicht erwhnt. Es liegt eher an der
hnlichkeit der Thematik und daran, dass die Hauptgestalt und ihr Umkreis hier wie dort exemplarisch sind fr ein greres Thema, nmlich fr
die Katastrophe einer Stadt, die von den bisher freundlich gesonnenen
Gttern verlassen ist, und die darum mit allen ihren Menschen, der Knigsfamilie ebenso wie den Frauen des Chores, dem Untergang verfllt. ber
dieses Thema, aber in seinen verschiedenen Aspekten, singt der Chor hier
wie dort.77

_____________
76 Allerdings sind die Schlsse des zweiten und des dritten Stasimon der Hek. in ihrer
Stimmung gut der jeweiligen dramatischen Situation angepasst. Hose (2008) 87
spricht darum von einer lyrischen Parallelkomposition. S. auch zu V. 65056
und 950f.
77 Auch ein Vergleich der Chorlieder beider Tragdien mit denjenigen in Senecas
Troades ist interessant. Hierzu s. S. 54ff.

Die Funktion der Gtter

45

Die Funktion der Gtter


Mit dem Fall Trojas verlassen die Gtter die einst von ihnen geliebte Stadt.
Im Prolog der Troerinnen zeigt Euripides, wie Poseidon, der einst die
Mauern der Stadt miterbaut hat, noch einmal einen Blick auf die rauchenden Trmmer und die berlebenden Frauen wirft und sich dann abwendet
(V. 147). So ist es nicht verwunderlich, dass auch in der Hekabe, die auf
der ersten Station der Rckfahrt des griechischen Heeres spielt und deren
Handlung der Zuschauer aus der Perspektive eben dieser Frauen erlebt, die
Gtter wenig in Erscheinung treten. Sie haben die Frauen den Siegern
berlassen, die mit ihnen nach Gutdnken verfahren knnen. Man hat gemeint, die Gtter kmen in diesem Drama berhaupt nicht vor;78 doch ist
das allenfalls fr die erste Hlfte des Stckes richtig. Aber auch dort werden einzelne Gtter erwhnt, wenn auch nur in negativem Sinn, wie Zeus
Hikesios, der Beschtzer der Bittflehenden, dessen Hilfe Polyxene nicht in
Anspruch nehmen will (345), oder wie Artemis, welche die zu ihr flchtenden Frauen nicht beschtzen konnte (935).
Etwas anders wird es freilich in der zweiten Dramenhlfte. Schon am
Anfang des Stckes hie es, dass die Gtter der Unterwelt (oi ktw
sqnonte), dafr gesorgt haben, dass der Leichnam des Polydoros in die
Hnde seiner Mutter gelangt (49f.). Damit lsen diese Gtter indirekt die
Handlung der zweiten Dramenhlfte aus, die zur Bestrafung des Mrders
fhrt. Als Hekabe die Leiche gefunden und den Schuldigen erraten hat, ruft
sie Dike, die Gttin des Rechts, in ihrer Eigenschaft als Hterin des Gastrechts an (715 Dka xnwn). Bei ihrem Appell an Agamemnon beruft sie
sich ebenfalls auf die Macht der Gtter und des gttlichen Gesetzes
(nmo), das die Menschen dazu bringt, die Gtter zu verehren und Recht
und Unrecht zu unterscheiden (799805). Als dieser Appell ohne Wirkung
auf Agamemnon zu bleiben scheint, ruft sie auch noch Peitho, die Gttin
der berredung, zu Hilfe (816) und verschmht selbst den Beistand der
Liebesgttin Kypris nicht (825). Welche der von Hekabe beschworenen
Gottheiten letztlich den Ausschlag bei Agamemnons Entscheidung fr eine
bedingte Untersttzung des Anliegens Hekabes gegeben hat, ist schwer zu
sagen. Dass es vor allem Kypris war, wird von vielen vermutet, er selbst
beruft sich allerdings auf die Gtter und das Recht (852f., 124951). Da
obendrein ein Gott den Fahrtwind noch nicht wehen lsst (900), bekommt Hekabe die fr ihre Rachetat ntige Zeit. Ihre Tat vollbringt sie aus
eigener Kraft, aber dass sie so mhelos gelingt, ist nicht ohne gttlichen
Beistand mglich, vor allem aber, wie es scheint, nicht ohne ein gehriges
Ma an Verblendung (Ath) von Seiten Polymestors. Der Name dieser
_____________
78 So spricht Segal (1989) 20f. von remoteness of the gods in der Hek.

46

Einfhrung

Gottheit bleibt ungenannt, aber dass sie wirksam ist, lsst sich dem Verlauf
des berlistungsdialoges (9531022) entnehmen.79 Offenbar wurden die
Gtter durch die schwere Verletzung des Gastrechts, die sich Polymestor
zuschulden kommen lie, veranlasst, Hekabes Rachetat zuzulassen und zu
untersttzen, so sehr sie sich auch im brigen gegenber dem Schicksal der
Troerinnen gleichgltig verhalten. Es scheint hier wie so oft bei Euripides,
dass die Gtter eifriger bei der Sache sind, wenn es gilt, Schuldige zu bestrafen, als wenn es darum geht, Unschuldige zu beschtzen. Ob Hekabe
am Schluss infolge gttlichen Wirkens durch Verwandlung und Tod vom
Los der Sklaverei befreit wird, muss offen bleiben, da nichts darber verlautet, es ist aber anzunehmen, dass die Gtter daran nicht unbeteiligt sind,
da nichts Wunderbares ohne gttliche Einwirkung zu geschehen pflegt.
Das Wehen der Winde und die Gtter
Es wird hufig die Ansicht vertreten, dass das Ausbleiben der Winde nach
der Opferung Polyxenes (V. 900) darauf schlieen lasse, dass die Gtter
dieses Menschenopfer fr nicht gerechtfertigt hielten und darum missbilligten.80 Denn nach griechischer Vorstellung verfgen die Gtter ber
die Macht, Winde wehen oder auch nicht wehen zu lassen, und so mag es
mglich sein, aus dem einen oder anderen, das in bestimmten Situationen
geschieht, Schlsse darauf zu ziehen, ob die Gtter das jeweilige Verhalten
der Menschen billigen oder nicht.
Nun ist es richtig, dass der Dichter in V. 38 und 111f. Polydoros und
den Chor nichts darber sagen lsst, auf welche Weise der Geist des
Achilleus die Flotte aufhielt, so dass man auf Vermutungen angewiesen ist.
Man kann vermuten, dass die Griechen am Aufbruch dadurch gehindert
wurden, dass nach der Erscheinung des Geistes der Fahrtwind pltzlich
ausblieb, nachdem sich die Segel der Schiffe schon zuvor im Winde geblht hatten (V. 112),81 man kann aber auch vermuten, dass seine bloe
Erscheinung oder auch die von ihm erhobene Forderung die Griechen dazu
bewegte, nicht aufzubrechen, obwohl sich die Segel schon im Winde blh_____________
79 So Heath (1987) 68 Anm. 143.
80 So Kovacs (1996) 63f.; Gregory (1999) xxixxxxi; hnlich auch Mitchell-Boyask
(1993). Aus der Anrufung der Brise durch den Chor in V. 444 lsst sich jedenfalls nicht entnehmen, dass zu dieser Zeit ein guter Fahrtwind wehte, wie dies Kovacs und Gregory (1999) 98f. vermuten. Das gilt schon deswegen, weil in dem
Lied nur von einer knftigen Brise die Rede ist.
81 Dies ist auch die Meinung von schol. V zu V. 110: anmou onto ka tn istwn
hplwnnwn uparcntwn ka tn nen plentwn nhnema ggone hnka efnh
o Acille.

Die Funktion der Gtter

47

ten. Gegen die erstgenannte Annahme wurde mit Recht eingewendet, dass
es nicht in der Macht eines Heros liege, Winde wehen oder nicht wehen zu
lassen, sondern nur in der Macht der Gtter. Aber es scheint mir doch eine
allzukhne Behauptung zu sein, dass schon die bloe Nichterwhnung des
Ausbleibens des Fahrtwindes in V. 112 erkennen lasse, dass die Gtter die
Forderung des Achilleus missbilligten und dass dann auch die Erfllung
dieser Forderung durch die Opferung Polyxenes nicht mit ihrem Einverstndnis geschah. Auch das in V. 900 erwhnte Ausbleiben des Fahrtwindes unmittelbar nach der Opferung ist nach meiner Meinung kein Indiz
dafr, dass die Gtter diese Tat missbilligten. Alle diese spitzfindigen
berlegungen scheinen mir nur gut gemeinte Versuche zu sein, die Gtter
von der Verantwortung fr die Opferung Polyxenes zu entlasten. Aber die
Gtter sind hier wie in der Ilias und auch sonst bei den Tragikern souvern
und den Mastben der menschlichen Moral nicht unterworfen. Der Tod
Polyxenes war schicksalhaft bestimmt, wie Polydoros mitteilt (43f.), und
zwischen der Bestimmung des Schicksals und dem Ratschluss der Gtter
pflegt kein Widerspruch zu bestehen. Es scheint mir also, dass die Gtter
nichts gegen die Opferung einzuwenden haben, weil ihnen Polyxenes
Schicksal wie das der anderen Troerinnen gleichgltig ist.
Anders scheint es dann allerdings in der zweiten Dramenhlfte zu sein.
Hier mag es fr die Beurteilung des Geschehens wichtig sein, dass der von
Agamemnon in V. 900 nicht nher bezeichnete Gott den Fahrtwind so
lange zurckhlt, bis Polymestor seine offenbar auch nach dem Ratschluss
der Gtter verdiente Strafe empfangen hat.82
Im Zeichen des Dionysos?
Darber, ob und wie weit die Handlung der Hekabe in besonderem Mae
im Zeichen des Dionysos steht, gehen die Meinungen auseinander. Whrend die meisten Interpreten in dem Stck kein besonderes dionysisches
Geprge erkennen wollen, vertritt Schlesier die Ansicht, dass sowohl
Hekabe selbst als auch Polymestor als Thraker eine besonders enge Beziehung zu dem bei diesem Volk in besonderem Mae verehrten Gott htten
und dass auch in der Handlung und vor allem in den lyrischen Partien Anklnge an den Dionysoskult zu finden seien.83 Sie kann sich immerhin
darauf berufen, dass die Handlung in Thrakien spielt, dass Polymestor ein
thrakischer Knig ist und dass er sich bei seiner Schlussprophezeiung auf
Dionysos als den Orakelgott der Thraker beruft. Dagegen bleibt es eine
_____________
82 Sehr kritisch zur Bedeutung der Winde Grtner (2005) 56f.
83 Schlesier (1988). Von einem pattern of bacchic motifs spricht Segal (1989) 18.

48

Einfhrung

reine Vermutung, dass Hekabe als Tochter des Kisseus selbst eine Verbindung mit Thrakien hat.84 Zwar spricht Hekabe, als sie ihr Klagelied ber
den Tod des Polydoros anstimmt, von einem nmo bakceo (685f.), und
zwar nennt der geblendete Polymestor die Frauen, die ihn berwltigt haben, Bkcai Aidou (1076), aber das sind nicht viel mehr als Metaphern,
die nur insofern ein gewisses Gewicht haben, als solche ekstatischen Klagelieder, wie zuerst Hekabe und sodann Polymestor sie anstimmen, immer
mehr oder weniger stark an dionysische Kultlieder anklingen. So kann
auch Kassandra t bakceon kra genannt werden (676), weil ihre ekstatischen uerungen denen der Bakchantinnen hneln, obwohl sie ihr von
Apollon eingegeben werden (vgl. V. 827 foib). Wenn Hekabe davon
spricht, dass Polymestor den Krper ihres Sohnes zerteilt habe (716
diemoirsw), ist dieses Wort nicht so zu verstehen, dass Polymestor eine
rituelle Ttung vorgenommen habe, sondern ist wie an der parallelen Stelle
Hippolytos 1376 als eine poetische Wendung fr tdlich verletzen aufzufassen. Wenn Polymestor spter das gleiche Wort verwendet (1076
diamoirsai), um das zu benennen, was den Leichnamen seiner Shne
von den troischen Frauen drohen knnte, kann er ebenfalls keine rituelle
Ttung meinen, da die Knaben schon tot sind, sondern ein Zerreien der
Krper durch die Hunde, denen sie vorgeworfen werden. Dass Polymestor
sich schlielich auf Dionysos als o Qrhx mnti beruft (1267), lsst auch
nicht auf eine besonders enge Beziehung zu diesem Gott schlieen. Vielmehr war, wie wir aus Herodot (7,111) wissen und wie Euripides vielleicht
aus der gleichen Quelle wusste, Dionysos der Gott, an dessen Heiligtum
sich die Thraker zu wenden pflegten, wenn sie etwas ber die Zukunft
erfahren wollten. So bleiben insgesamt wenig sichere Anhaltspunkte dafr
brig, dass dieses Stck in besonderem Mae einen dionysischen Charakter hat, vielleicht abgesehen von einer gewissen dionysisch-ekstatischen
Frbung der Klagelieder Hekabes und Polymestors.

Die Sentenzen
In der Hekabe findet sich, wie berall bei Euripides, eine Flle von Sentenzen, also von einprgsam formulierten Stzen, die allgemein bekannte
Sachverhalte treffend beschreiben und so etwas wie eine Philosophie des
Alltags liefern, oder die gelegentlich auch nur verbreitete Meinungen, die
nicht unbedingt mit denen des Dichters bereinstimmen mssen, auf eine

_____________
84 S. zu V. 3.

Die Sentenzen

49

knappe Formel bringen.85 Solche Sentenzen werden von heutigen Lesern


oft als banal oder gar strend empfunden, und wohl auch deswegen werden
einige von ihnen gelegentlich fr sptere Zustze gehalten.86 Sie sind aber
charakteristisch fr die Tragdie und ganz besonders fr Euripides, der sie
reichlich verwendet, und zwar besonders an markanten Stellen wie am
Anfang oder am Schluss von Reden oder auch als gliedernde Elemente
zwischen Redeabschnitten.87 Die antiken wie auch die byzantinischen Leser hatten an ihnen ihre Freude, und ihre groe Zahl trug zur Beliebtheit
des Dichters bei. In der Sptantike und im byzantinischen Mittelalter wurden Sentenzensammlungen (gnmai) aus den klassischen Autoren angelegt, so von Orion und Johannes Stobaios (beide 5. Jh.). In allen diesen
Sammlungen nehmen Zitate aus Euripides einen breiten Raum ein. Allein
bei Stobaios finden sich 740 von ihnen, etwa ebenso viele wie aus allen
anderen Dichtern zusammen.88
Die mittelalterlichen Tragdienhandschriften und auch die frhen Drucke heben solche Sentenzen besonders hervor.89 In der Aldina, der von
Aldus Manutius gedruckten ersten Ausgabe von 18 Dramen des Euripides
(Venedig 1503), sind im Text der Hekabe 37 Passagen als Sentenzen gekennzeichnet, wobei es zum groen Teil eben die sind, die auch schon in
die antiken Sentenzensammlungen Eingang gefunden haben.90
Uns sind auch mehrere mittelalterliche Sammlungen von Sentenzen
aus den Tragikern erhalten, die sogenannten Gnomologien. Einige von
_____________
85 Hier sttze ich mich vor allem auf R. Kannicht, TrGF V Euripides, in: G. W. Most
(Hrsg.), Collecting Fragments, Aporemata 1, Gttingen 1997, 6777.
86 Diggle streicht denn auch vier derartige Passagen, nmlich V. 599602, 756f.,
831f. und 974f. Page (1934) 67f. streicht V. 60608.
87 Vgl. hierzu Johansen (1959).
88 Orion zitiert 11 Sentenzen aus der Hek. Siehe die neue Ausgabe: M. Haffner, Das
Florilegium des Orion, Stuttgart 2001 (Palingenesia Bd. 75). Stobaios zitiert 14
Sentenzen aus der Hek. Zu ihm s. auch Heath (1987) 43 Anm. 26, der feststellt:
Hec. is one of the most frequently quoted plays in Stobaeus. S. ferner M. Hose,
Das Gnomologium des Stobaios, Eine Landkarte des paganen Geistes, Hermes 133
(2005) 9399.
89 In den Hss. werden Sentenzen meist durch die Randnotiz gnw (= gnwmikn) am
Rand gekennzeichnet, in den lteren Ausgaben von der Aldina bis hin zu Beck
(1,1778) durch Anfhrungszeichen am linken Rand jedes Verses, jedenfalls dort,
wo der Platz am linken Rand nicht fr eine Personenangabe bentigt wird.
90 Es sind V. 228 sofn ti fronen, 25457, 28285, 291f., 294 lgo295, 306
08, 311f., 31720, 32831, 37578, 48891, 497f., 551f., 592 oukoun602, 606 en
gr08, 626 allw28, 663 en64, 751, 756 to57, 800 nmw-01, 805, 814
19, 831f., 844f., 84649, 86467, 90204, 955a fe-960 auto, 974 allw75,
984f., 1027 t31 kakn, 108587, 1107f., 1181f., 118794, 1226f., 1238f.,
124042. Mit kleinen Schwankungen werden die gleichen Passagen in den folgenden Ausgaben bis hin zu Beck (1,1778) als Sentenzen gekennzeichnet.

50

Einfhrung

ihnen sind fr die Konstituierung des Textes wertvoll, weil sie einen unabhngigen Zweig der berlieferung bilden. Fr die Hekabe ist das aus dem
12. Jahrhundert stammende Gnomologium Vatopedianum (gV) von gewissem Wert, und es wurde deswegen von mir regelmssig fr die Passagen
herangezogen, die dort aus diesem Stck zitiert werden.91
Auch in der frhen Neuzeit wurde Euripides gerade wegen seiner Sentenzen hoch geschtzt. Hugo Grotius gab 1623 eine Sentenzensammlung
heraus, bei der er ganz aus Stobaios schpfte, und ergnzte diese durch
seine 1626 herausgegebenen Excerpta e tragoediis et comoediis Graecis,
in denen er Sentenzen aus den erhaltenen Texten der griechischen Dramatiker und aus anderen Quellen zusammentrug.92 Der Zweck dieser Sammlung war ganz eindeutig nicht philologisch, sondern philosophisch und
pdagogisch. Die Leser sollten Zugang zu dem Schatz an Weltweisheit
bekommen, der in den Aussprchen der griechischen Dichter gesammelt
ist, und sie sollten diesen Schatz fr ihre Lebensfhrung nutzen. Durch
diese Grundstze fhlte sich Grotius auch dazu berechtigt, solche Sentenzen aus seiner Sammlung auszuschlieen, die er als religis oder moralisch
anstig empfand.
Noch ber hundert Jahre spter begrndete Johann Caspar Valckenaer
seine Beschftigung mit den Fragmenten des Euripides damit, dass er den
Lesern die Flle von sittlicher Belehrung, Lebensklugheit und sogar von
staatsmnnischer Weisheit zugnglich machen wolle, die in den sententiae dieses Dichters zu finden sei.93 Die ersten, die sich kritisch zu den
zahlreichen Sentenzen in der Hekabe und anderswo bei Euripides uerten,
waren Pierre Brumoy (1732) und Pierre Prvost (1786).94

_____________
91 Hierzu G. A. Longman, Gnomologium Vatopedianum: The Eur. Section, Classical
Quarterly N. S. 9 (1959) 12941.
92 H. Grotius, Dicta poetarum quae apud Io. Stobaeum exstant, Paris 1623; derselbe,
Excerpta ex tragoediis et comoediis Graecis, Paris 1626.
93 L. C. Valckenaer, Diatribe in Eur. perditorum dramatum reliquias, Leiden 1767
(Nachdruck Leipzig 1824), 1: Euripidis in scena Philosophi sententiae pleraeque,
ad humanitatis virtutisque pulcritudinem commendandam, ad emendandos mores,
vitamque bene emendandam, aut rempublicam administrandam comparatae.
94 P. Brumoy, Thatre des Grecs, 4, Amsterdam 1732, 111, 114; P. Prvost, in:
Brumoy, nouv. d., 4, Paris 1786, 34547, 500. Whrend Brumoy die zahlreichen
Sentenzen auf eine allgemeine Neigung der Griechen zum Moralisieren zurckfhrte, hielt Prvost sie fr ein besonderes Charakteristikum des Eur. Im Fall der
Hek. meinte er auerdem, sie mit dem vorgerckten Lebensalter der Heldin entschuldigen zu mssen. S. auch S. 67.

Hekabe und Troerinnen

51

Hekabe und Troerinnen


Die Wirkung der Hekabe ist nicht einheitlich. In seinem ersten Teil ist das
Stck ein Opferdrama, das einem Mrtyrerdrama hnelt und wie dieses
Schrecken erzeugt, der sich mit Bewunderung mischt; in seinem zweiten
Teil ist es ein Rachedrama, das eine die Gefhle des Zuschauers befriedigende Bestrafung eines Schurken zeigt, der seine Strafe verdient hat.
Beides wird dargestellt als zwei scharf kontrastierende Episoden der Leidensgeschichte Hekabes. Dem Dichter gelingt eine geschickte Verknpfung der beiden Episoden durch die Enthllung des Leichnams des
Opfers der zweiten Episode, der zunchst fr den des Opfers der ersten
Episode gehalten wurde, und durch den dadurch ausgelsten jhen bergang Hekabes vom Leiden zum Handeln.
Die Einheit des Stckes ist nicht in der Einheitlichkeit der Handlung
begrndet, sondern in der Hauptgestalt Hekabe, die im Mittelpunkt der
beiden Episoden steht und in starkem Mae das Mitgefhl des Zuschauers
erweckt. Allerdings ist die Handlungsfhrung so geschickt, dass die
Zweiteiligkeit kaum auffllt, und die Handlung verfehlt denn auch ihre
Wirkung auf den Zuschauer nicht. Der erste Teil verluft zwar ganz in den
im Prolog vorgezeichneten Bahnen, doch erwacht die Spannung im zweiten Teil, wenn vllig unangekndigt die Rachehandlung beginnt, und diese
Spannung wird bis zum Schluss wachgehalten. Dabei werden auch Emotionen geweckt, die bhnenwirksam, aber eher untypisch fr die Tragdie
sind, wie Grauen, Bewunderung, Emprung oder auch Schadenfreude.
Das Stck gehrt zu den Tragdien, die George Steiner tragedy, pure
and simple nennt, also zu denen, wo das menschliche Dasein in seiner
ganzen Hoffnungslosigkeit gezeigt wird und wo auch von den Gttern
wenig Trost kommt.95 Dagegen spricht Hartung bei diesem Stck, an dessen Ende jede der drei berlebenden Personen einem baldigen Tod entgegengeht, vllig zu Unrecht von einem heiteren Ausgang.96 In diesem
Stck gibt es nichts Heiteres. Richtiger ist die Meinung von Scaliger,
Hekabe sei infolge des Gelingens ihrer Rache etwas weniger traurig
geworden.97 Das gilt allerdings nur fr die kurze Zeit ihres Triumphes. Als
sie jedoch erfahren muss, dass auch ihrer letzten berlebenden Tochter
_____________
95 G. Steiner, Tragedy, Pure and Simple, in: M. S. Silk (Hrsg.), Tragedy and the
Tragic, Oxford 1996, 53446. Er nennt die Hek. zusammen mit den Tro. unter den
Tragdien, welche dieser radikalen Form am nchsten kommen (538). Auch Hose
(2008) 90 schreibt: Die Hek. kann als das schwrzeste Stck des Eur. gelten.
96 Hartung (1850) 12.
97 Siehe S. 33 und Anm. 60.

52

Einfhrung

Kassandra die Ermordung bestimmt ist, sieht sie in der Zukunft neues Leid
heraufziehen, das sie abzuwenden wnscht, aber nicht abwenden kann.98
Wenn man versucht, Hekabe und Troerinnen hinsichtlich ihrer Wirkung auf den Zuschauer zu vergleichen, wird man einerseits anerkennen
mssen, dass die Hekabe die eindrucksvollere Handlungsfhrung hat und
dadurch den Zuschauer strker in ihren Bann zieht als die Troerinnen, aber
andererseits wird man feststellen, dass die Stimmung des spteren Stckes
einheitlicher ist. Zwar entsprechen auch die Troerinnen nicht den Regeln
der Poetik des Aristoteles, sondern bestehen aus mehreren Episoden der
Leidensgeschichte der Hauptgestalt Hekabe, die wiederum fr das menschliche Schicksal allgemein und fr das Schicksal Trojas und seiner Bewohner im besonderen exemplarisch ist, aber die Episoden hneln sich in ihrem
Charakter. Nur der Helena-Akt hebt sich vom brigen ab, weil hier Hekabe
fr kurze Zeit von einer Leidenden zu einer Handelnden wird. Sie handelt
jedoch nur durch Worte, nicht durch schreckliche Taten. Sie hlt eine Anklagerede und erreicht eine Verurteilung, der aber keine Vollstreckung der
Strafe folgen wird, wie der Zuschauer vermuten darf. Danach kehrt die
ursprngliche Stimmung zurck. So ist es vielleicht verstndlich, dass die
Troerinnen zu einer der bekanntesten und wegen der leider immer wieder
aktuellen Thematik der Schrecken des Krieges auch zu einer der am hufigsten aufgefhrten Tragdien des Euripides geworden sind, whrend die
Hekabe gelegentlich, und zwar durchaus erfolgreich, aufgefhrt wird, aber
doch sehr viel seltener als die Troerinnen.99

Zur Rezeptionsgeschichte
Die frhen rmischen Tragiker, Vergil und Ovid
Wir wissen, dass die frhen rmischen Dichter Ennius und Accius je eine
Tragdie mit dem Titel Hecuba geschrieben haben. Die wenigen Fragmente, die aus diesen beiden Stcken bei lateinischen Autoren erhalten sind,
lassen vermuten, dass sie mehr oder weniger freie bersetzungen des
euripideischen Dramas waren.
Anders liegen die Dinge bei Pacuvius, fr den eine Tragdie mit dem
Titel Iliona bezeugt ist. Dieses Stck scheint auf eine wohl nacheuripideische griechische Tragdie zurckzugehen, die insofern durch die
Hekabe angeregt war, als sie die Gestalten des Polydoros und des
Polymestor bernahm, dann aber von ihnen eine ganz andere Geschichte
_____________
98 Collard (1975) 66: Hecubas triumph is turned to ashes.
99 Eine gute Gegenberstellung der beiden Stcke bei Grtner (2005) 61f.

Zur Rezeptionsgeschichte

53

erzhlte. Wir kennen den Stoff aus der 109. und der 243. Fabel des Hygin.
Danach war Polymestor mit Iliona, einer Tochter des Priamus, verheiratet
und hatte von ihr einen Sohn Deiphilus. Bei ihnen wuchs auch Ilionas
jngster Bruder Polydorus auf, den sie wie einen zweiten Sohn zusammen
mit Deiphilus aufzog. Als Agamemnon nach dem Fall Trojas den
Thrakerknig dazu berredet hatte, Polydorus zu tten, brachte dieser irrtmlich Deiphilus um und lie Polydorus leben. Iliona lie sich daraufhin
von diesem dazu anstiften, Polymestor zu tten, doch war sie ber den
Verlust ihrer Eltern so untrstlich, dass sie sich das Leben nahm.
Vergil lsst seinen Aeneas erzhlen, wie er auf der Flucht von Troja an
der thrakischen Kste landete und dort dem Geist des ermordeten
Polydorus begegnete, der ihn aufforderte, das Land so schnell wie mglich
wieder zu verlassen. Aeneas folgte diesem Befehl und fuhr weiter, nicht
ohne zuvor dem Polydorus ein prunkvolles Totenopfer dargebracht zu
haben (Aeneis 3,1368). Diese unheimliche, von einer dsteren Stimmung
erfllte Episode soll Thrakien als ein ungastliches Land erscheinen lassen,
das nicht fr eine Ansiedlung der Aeneaden geeignet ist. Die kurze Beschreibung der Schicksale des Polydorus erfolgt in enger Anlehnung an
Formulierungen des Prologs der Hekabe (V. 4956 ~ Hek. 47, 1627).
Ovid schliet sich in den Metamorphosen (13,439575) enger als Vergil an Euripides an, indem er beide Handlungselemente der Hekabe in sein
Epos bernimmt, nmlich sowohl die Opferung Polyxenes als auch die
Rache an Polymestor, und auch darin, dass er beide Teilhandlungen mit
dem Thema der Leiden Hekabes eng verbindet. Achilleus fordert vom Heer
die Opferung Polyxenas. Das Mdchen wird vom Scho der Mutter weggerissen, hlt am Altar eine ergreifende Rede, in der sie darum bittet, in Freiheit sterben zu drfen, und auch darum, dass ihre Mutter sie bestatten drfe
(45773). So geschieht es dann auch.100 Ihr Leichnam wird Hecuba berbracht, die das Schicksal ihrer Tochter und ihr eigenes Schicksal beklagt
(494530). Diese begibt sich ans Meeresufer, um Wasser fr die Waschung der Toten zu holen; dort findet sie die angesplte Leiche des
Polydorus. Sofort entschliet sie sich zur Rache an Polymestor, in dem sie
den Mrder ihres Sohnes erkennt. Sie geht selbst zu ihm und bittet ihn zu
einer Unterredung an einen geheimen Ort, wo sie ihm verborgenes Gold
zeigen wolle. Dort strzt sie sich auf ihn und blendet ihn. Die ber ihre Tat
emprten Thraker verfolgen sie und beginnen, mit Steinen nach ihr zu
werfen. Sie schnappt nach den Steinen, und die Worte, die dabei aus ihrem
_____________
100 Wenn Prudentius in seinem Hymnus auf die heilige Eulalie die sittsame Haltung
der Heiligen whrend ihres Martyriums mit Worten beschreibt, die an V. 56670
der Hek. anklingen (Peristephanon 3,15055), schpft er nicht unmittelbar aus Euripides, sondern eher aus Ovid (Metamorphosen 13, 47780). Dazu Pagani (1970)
47 Anm. 48.

54

Einfhrung

Munde kommen, verwandeln sich in das Bellen einer Hndin. In dieser


Gestalt irrt sie noch lange heulend ber die Felder Thrakiens (56571).
Ovid konzentriert das Geschehen auf die Person der Hecuba. Er verstrkt ihr Gewicht auch in der Polyxena-Handlung, er lsst sie selbst die
Leiche des Polydorus finden, er macht sie zur alleinigen Tterin bei der
berlistung und Blendung Polymestors, und er lsst sie eine groe Klagerede halten. Dem Schluss des Geschehens gibt er eine neue Wendung,
indem er ihre Verwandlung in eine Hndin als das Ergebnis des bergroen Zornes deutet, der sie ergreift, als sie den meineidigen und schmeichlerischen Mrder ihres Sohnes erblickt (559 tumidaque exaestuat ira).
Die Auffassung des Schlusses als eines Absinkens der Heldin auf eine
unterhalb des Menschlichen befindliche Daseinsstufe infolge bermchtiger Emotionen sollte folgenreich sein. Sie bestimmte lange die Meinung
vieler Interpreten und ist auch heute noch verbreitet.101
Seneca
Senecas Tragdie Troades102 gehrt nur am Rande in die Tradition der
Hekabe. Denn in diesem personenreichen und bewegten, besonders durch
die Kraft der Beredsamkeit beeindruckenden Stck kombiniert Seneca, wie
es scheint, vor allem Handlungselemente der Polyxene des Sophokles mit
solchen der Troerinnen des Euripides.103 Er bernimmt ferner das Motiv
des gescheiterten Versuches, ein Kind vor seinen Verfolgern zu retten,
wohl aus der Andromache des Euripides. Dagegen lsst es sich nur bei
genauem Hinsehen erkennen, was er aus der Hekabe bernommen hat.
Seneca bernimmt hier wie auch sonst die traditionelle Form der attischen Tragdie mit ihrem Wechsel zwischen von Schauspielern gesprochenen und vom Chor gesungenen Passagen. Er beginnt mit der PolyxenaHandlung, wobei er nach dem Vorbild des Sophokles auch ihre Vorgeschichte einbezieht, also den Streit unter den Griechen ber die Opferung
_____________
101 hnlich Seneca Agamemnon 7068: Hecuba induit vultus feros: circa ruinas
rabida latravit suas. Dass die Verwandlung Hekabes schon vor Ovid so aufgefasst
wurde, zeigen Plautus Menaechmi 716f. (Hecuba omnia mala ingerebat
quemquem aspexerat, itaque adeo iure coepta appellari est Canes.) und Cicero
(Tusculanae Disputationes 3,63 Hecubam autem putant propter animi acerbitatem
quandam et rabiem fingi in canem esse conversam).
102 Eine gute Wrdigung des Stckes bei W. Schetter, Zum Aufbau von Senecas Tro.,
in: E. Lefvre (Hrsg.). Senecas Tragdien, Wege der Forschung 310, Darmstadt
1972, 23071. S. auch Steidle (1968) 5662.
103 W. M. Calder III, Originality in Senecas Troades, Classical Philology 65 (1970)
75-82, auch in: Theatrokratia, Spudasmata 104, Hildesheim 2005, 387401.

Zur Rezeptionsgeschichte

55

(163365). Danach geht er fast unvermittelt zur Andromache-AstyanaxHandlung der Troerinnen ber (36570, 409813). Anschlieend nimmt er
die PolyxenaHandlung wieder auf und fhrt sie zu Ende, wobei besonders
auffllt, dass er Polyxena selbst keinen einzigen Vers sprechen lsst (861
1008). Am Schluss stellt er die Ergebnisse beider Teilhandlungen in einer
Botenszene nebeneinander, wobei zunchst der tapfere Tod des Astyanax
und sodann die Opferung der wegen ihrer Schnheit und ihres mutigen
Verhaltens von allen bewunderten Polyxena beschrieben wird (1056
1179). Eine bereinstimmung zwischen den Schicksalen der beiden zeigt
sich darin, dass beide so wrdig sterben, wie es ihrer kniglichen Herkunft
entspricht (1063f.).
Gegenber ihrer dominanten Rolle in den beiden euripideischen Dramen tritt Hecuba bei Seneca in den Hintergrund. Sie hat in den ersten Szenen bedeutende Auftritte als Sprecherin des Prologs und Stichwortgeberin
des Chores, dann verschwindet sie fr fast 700 Verse (163860), whrend
derer zunchst die griechische Seite (Talthybius, Agamemnon, Pyrrhus,
Calchas) und dann Andromacha in den Vordergrund treten. Hecuba erscheint erst wieder in den beiden letzten Szenen als Gegenspielerin Helenas und als Adressatin der Botenberichte (8611177); allerdings tritt sie
dort nicht allein in diesen Rollen auf, sondern jeweils zusammen mit
Andromacha. Die Polymestor-Handlung der Hekabe bernimmt Seneca
nicht, was zur Folge hat, dass die troischen Frauen bei ihm, hnlich wie in
den Troerinnen, nur als Leidende erscheinen und nicht, wie in der zweiten
Hlfte der Hekabe, zu Handelnden werden. In der einheitlichen Stimmung
des Stckes kann man einen gewissen Vorzug gegenber der
euripideischen Hekabe sehen.
Obwohl Seneca offenbar der Polyxena-Handlung seiner Troades nicht
die Hekabe zugrundegelegt hat, sondern die Polyxene des Sophokles, lassen zahlreiche mehr oder weniger deutliche Anklnge an Passagen der
Hekabe erkennen, dass er auch dieses Stck gut kannte.104 hnliches gilt
fr die Rolle, die er in der Andromacha-Astyanax-Handlung dem Ulixes
bertrgt. Dieser erscheint dort nmlich genau wie in der Hekabe als Be_____________
104 Seneca Troades 4f. ~ Eur. Hek. 48896; Troades 32 ~ Hek. 421; Troades 34 ~
Hek. 827; Troades 4450 ~ Hek. 23f.; Troades 108f. ~ Hek. 1110f.; Troades 191f.
~ Hek. 11315; Troades 52428 ~ Hek. 21828; Troades 67277 ~ Hek. 886f.;
Troades 69193 ~ Hek. 275-78, 752f.; Troades 70002 ~ Hek. 33941; Troades
703f., 960f. ~ Hek. 27781; Troades 70811, 717 ~ Hek. 33639; Troades 736f. ~
Hek. 32125; Troades 816f. ~ Hek. 45153; Troades 843f. ~ Hek. 46674;
Troades 950f. ~ Hek. 499f.; Troades 1067 ~ Hek. 517; Troades 1077f. ~ Hek.
521f.; Troades 114358 ~ Hek. 54370; Troades 1178f. ~ Hek. 128890. Wie weit
sich hnliches auch in der Polyxene des Sophokles fand, entzieht sich freilich unserer Kenntnis.

56

Einfhrung

auftragter der Griechen und verkndet ihren grausamen Beschluss (524


33). Obwohl Andromacha ihren Sohn, den sie im Grabmal Hektors verborgen hat, als tot ausgibt, gelingt es Ulixes, sie zu berlisten, indem er droht,
das Grabmal einzureien. Andromacha wird damit vor die Wahl gestellt,
entweder das Grab ihres Mannes verwsten und ihren Sohn unter dessen
Trmmern begraben zu lassen oder ihn auf Gnade oder Ungnade an Ulixes
auszuliefern. Sie whlt das letztere, muss aber feststellen, dass weder sie
noch ihr Sohn mit ihren Bitten bei Ulixes etwas erreichen. Damit ist das
Schicksal des Astyanax besiegelt (556813). Zu diesem Verhalten des
Ulixes mag Seneca durch das des Menelaos in der Andromache angeregt
worden sein (Andr. 309544).
Ein Blick auf die Chorlieder bei Seneca lsst eine gewisse hnlichkeit
seiner Verfahrensweise mit derjenigen des Euripides sowohl in der Hekabe
als auch in den Troerinnen erkennen. Whrend die erste lyrische Passage
hnlich wie bei Euripides ein Klagegesang ist, bei dem Hekabe zur Klage
auffordert und der Chor respondiert (V. 67162), nehmen die beiden folgenden Lieder, wiederum wie bei Euripides, keinen Bezug auf die jeweilige Handlungssituation. Das erste behandelt die Frage, ob es ein individuelles Fortleben der Seelen nach dem Tode gibt, und verneint diese Frage
entschieden (371408). Diese Antwort steht in gewissem Gegensatz zur
vorausgehenden und folgenden Handlung, die zuvor von der Erscheinung
des Geistes des Achilleus bestimmt wurde und danach vom Traumbild
Hektors. In seinem zweiten Lied stellt der Chor Vermutungen darber an,
in welche Landschaft Griechenlands ihn sein Schicksal wohl fhren werde
(81460). Damit nimmt er ein Thema auf, das sowohl in der Hekabe (444
74) als auch in den Troerinnen (197229) Gegenstand von Chorliedern
war. Auch das letzte Chorlied der Troades hat keinen unmittelbaren Handlungsbezug, denn der Chor geht nicht auf den bevorstehenden Tod des
Astyanax und der Polyxena ein, sondern singt zunchst davon, dass sich
ein Unglck leichter gemeinsam als in der Vereinzelung ertragen lsst, und
blickt sodann voraus auf die endgltige Trennung von Troja bei der Ausfahrt der Flotte (100955).
Quintus Smyrnaeus
Quintus von Smyrna, ein in griechischer Sprache schreibender Dichter, der
wohl im 3. Jahrhundert n. Chr. lebte, verfasste das vierzehn Gesnge umfassende Epos T meq Omhron oder Posthomerica, in dem er die Einnahme Trojas und die Rckfahrt der griechischen Flotte beschrieb, also den
Stoff der verlorenen kyklischen Epen Aithiopis, Kleine Ilias, Iliupersis und
eines Teils der Nostoi behandelte. Dabei sttzte er sich wohl nicht auf diese

Zur Rezeptionsgeschichte

57

Epen, sondern vor allem auf mythologische Handbcher. Wie weit er verlorene hellenistische Epen sowie Vergil und Ovid benutzte, ist in der Forschung umstritten.
Im 14. Gesang erwhnt Quintus kurz, dass Odysseus Hekabe zu seiner
Sklavin machte (14,2129). Dann behandelt er im Rahmen der Beschreibung des Aufbruchs der Griechen von Troja ausfhrlich die Opferung
Polyxenes auf dem Grab des Achilleus. Dort erscheint der Geist des
Achilleus dem Neoptolemos im Traum und fordert, Polyxene zu opfern.
Bis dies geschehen sei, werde er die Ausfahrt der Flotte durch Strme verhindern (179222). Neoptolemos setzt sich daraufhin in der Heeresversammlung fr die Forderung seines Vaters ein. Poseidon untersttzt ihn,
indem er einen gewaltigen Sturm sendet (23552). Daraufhin wird die
Opferung Polyxenes beschlossen, die anders als bei Euripides ihr Schicksal
nicht gefasst auf sich nimmt, sondern weinend und klagend in den Tod
geht (25771). Auch Hekabe, die schon durch einen schlimmen Traum
gewarnt wurde, beklagt den bevorstehenden Tod ihrer Tochter (272303).
Die Erzhlung ber die Opferung selbst umfasst nur wenige Verse (304
19). Die Bestattung des Leichnams erfolgt durch Antenor, der von den
Griechen verschont wurde und zusammen mit einigen anderen berlebenden die toten Trojaner bestattet (32028, vgl. auch 399402). Nach
einem Festmahl der Griechen fordert Nestor das Heer zum Aufbruch auf
(32945). Zum groen Erstaunen der Umstehenden wird Hekabe in eine
trauernde Hndin (alginessa kwn) verwandelt. Ein Gott macht ihren
Krper zu Stein und lsst sie dadurch zu einem Wunder fr die knftigen
Menschen werden (34651).
Quintus lehnt sich bei seiner Darstellung der Polyxene-Episode in groen Zgen an die erste Hlfte der Hekabe an, vermeidet es aber, ihr allzu
eng zu folgen.105 Viele Einzelheiten, die fr das Stck des Euripides wesentlich sind, fehlen hier, so der Streit in der Heeresversammlung, die bedeutende Rolle des Odysseus, der Versuch Hekabes, die Opferung ihrer
Tochter zu verhindern, die Todesbereitschaft Polyxenes und schlielich
auch die Beschreibung ihres ruhmvollen Sterbens. Die Polymestor
Handlung der zweiten Hlfte bernimmt Quintus nicht. Damit entfllt fr
ihn die Notwendigkeit, den Ort des Geschehens auf die thrakische Seite
des Hellesponts zu verlegen, aber zugleich auch die Mglichkeit, wie Euripides eine Verbindung zwischen dem Schicksal Hekabes und dem Kap
Kynossema herzustellen.

_____________
105 Hierzu F. Vian, Quintus de Smyrne, La Suite d Homre, T. III, Paris 1969, 162
64.

58

Einfhrung

Die Sptantike und Byzanz


Die groe Beliebtheit der Hekabe in der spteren Antike lsst sich daran
erkennen, dass relativ viele Papyrusfragmente von diesem Stck gefunden
wurden. Hinsichtlich der Zahl der bisher gefundenen Papyri von Stcken
des Euripides liegt die Hekabe mit ihren 12 Papyri zwar weit hinter Orestes und Phnizierinnen, fr die 24 bzw. 22 Papyri vorliegen, aber etwa
gleichauf mit der Medea mit ihren 13 Papyri. Es mag riskant sein, aus diesem Zahlenverhltnis, das sich durch Neufunde jederzeit ndern kann,
Schlsse auf die Beliebtheit der einzelnen Stcke in den letzten Jahrhunderten des Altertums zu ziehen; aber es scheint zur Zeit jedenfalls so auszusehen, dass die Hekabe in der Sptantike zwar zu den beliebteren, aber
nicht zu den allerbeliebtesten Stcken gehrte, und dass sie ihre hervorgehobene Position, die sich allein schon an der groen Zahl der erhaltenen
mittelalterlichen Handschriften ablesen lsst, erst im Bildungswesen der
byzantinischen Epoche erhalten hat.106 Auch hinsichtlich des Umfangs der
erhaltenen antiken Scholien liegt die Hekabe nur auf dem vierten Platz.107
ber die Grnde, warum die Hekabe damals diese hervorgehobene Position erhielt, sind nur Vermutungen mglich. Ich mchte viererlei vermuten. Erstens entspricht das Stck sehr gut den Bedrfnissen eines rhetorisch
orientierten Unterrichts, wie er damals blich war.108 Zweitens ist das
Stck religis und moralisch unanstig. Die antiken Gtter spielen in der
Handlung keine groe Rolle, Sympathie und Antipathie sind, anders als
etwa in der Medea, klar verteilt, der Tod Polyxenes hat hnlichkeit mit
einem christlichen Martyrium, und Polymestor, der Bsewicht des Stckes,
empfngt seine verdiente Strafe. Drittens war wegen der Zugehrigkeit
zum trojanischen Sagenkreis der Stoff der Handlung jedem vertraut und
der Ort des Geschehens in der Nhe der Hauptstadt Konstantinopel. Viertens fhlten sich die Byzantiner als Rmer und infolgedessen, ganz in der
Nachfolge Vergils, als enger verbunden mit den besiegten Trojanern, den
Vorfahren der Rmer, als mit den siegreichen Griechen, whrend sie die
barbarischen Thraker als Vorlufer der immer wieder Unruhe stiftenden
Balkanvlker empfinden konnten. So konnten sie sich von vornherein mit
_____________
106 Meine Annahme (Matthiessen 1974, 111f.), aus der unterschiedlichen Zahl der
Papyri von Hek. und Med. lasse sich schlieen, dass die Hek. erst in der byzantinischen Zeit beliebter wurde als die Med., lsst sich angesichts der inzwischen erfolgten Neufunde von Papyri der Hek. nicht mehr aufrechterhalten. Dass die Hek.
jedoch ihre herausgehobene Position, noch vor Or. und Phn., erst zu Anfang des
byzantinischen Mittelalters erhalten haben drfte, meine ich nach wie vor.
107 Siehe S. 72 und Anm. 138.
108 Siehe auch S. 34 ber die Bedeutung der Beredsamkeit in der Hek.

Zur Rezeptionsgeschichte

59

den sympathischen Gestalten des Stckes, also mit Hekabe, Polyxene und
Polydoros, eng verbunden fhlen.
Das Mittelalter im Westen
Hinsichtlich der Rezeption der Hekabe im Mittelalter muss man unterscheiden zwischen dem byzantinischen Osten und dem lateinisch geprgten Westen. Der Osten fhrte die antike Tradition ungebrochen fort, was
zur Folge hatte, dass die Hekabe in ihrer Stellung als einer der zentralen
Texte im Unterricht an Schule und Hochschule blieb. Der Westen dagegen
hatte das Griechische verlernt, und darum blieb ihm auch der Zugang zu
den griechischen Originaltexten versperrt. Er kannte infolgedessen den
Stoff der Hekabe nur durch die Vermittlung von Vergil, Ovid und Seneca.
In der dank der Vertonung durch Carl Orff wohlbekannten Strophe der
Carmina Burana heit es109:
Rex sedet in vertice,
caveat ruinam.
Nam sub axe legimus
Hecubam reginam.

Fr den Dichter dieser Strophe ist Hecuba das exemplarische Opfer der
Fortuna. An der Rota Fortunae, dem Rad des Glckes, wird dem regierenden Knig der Platz in vertice, also an der hchsten Stelle, zugewiesen, ihr dagegen der Platz sub axe, also die unterste Stelle, und zwar
besonders deswegen. weil sie noch kurz zuvor als Knigin von Troja und
Gattin des unermesslich reichen Priamus die hchste Stelle innegehabt hat.
Sie hat also von allen Menschen in der krzesten Zeit den tiefsten Fall
getan.110
Dante erwhnt in seiner Divina Commedia das Schicksal Hekabes in
wenigen Versen (Inferno 30, 1321). cuba dient ihm als Exempel fr
einen Menschen, der durch einen bergroen seelischen Schmerz wahnsinnig geworden ist. Dante versteht sie, hnlich wie der Dichter des Liedes
der Carmina Burana, als ein Opfer der Fortuna. Nach dem Tod ihrer Kinder Polissene und Polydoro verfiel sie in Raserei und begann wie ein Hund
_____________
109 Carmina Burana, Hrsg. v. A. Schmeller, Stuttgart 1847, Carmen 77, 2124.
110 Shakespeare, der in seinem Hamlet (2. Akt, 2. Szene) den Schauspieler einen
Bericht ber den Untergang Trojas in Anlehnung an die vergilische Erzhlung des
Aeneas bei Dido (Aeneis 2, 50658) deklamieren lsst, fasst das Schicksal des trojanischen Knigshauses noch ganz in mittelalterlicher Weise als Exempel fr den
jhen Wechsel des Glcks auf. Er lsst seinen Sprecher angesichts des Todes des
Priamus und des Leides der Hecuba die Gtter auffordern, Fortuna wegen ihrer
Grausamkeit zu entmachten und ihr Rad zu zerbrechen.

60

Einfhrung

zu bellen.111 Die Anregung zu dieser Passage ebenso wie die Deutung ihrer
Verwandlung hat Dante offenbar von Ovid bernommen.
Die frhe Neuzeit
In der frhen Neuzeit gewann die Hekabe auch im lateinischen Westen die
Stellung als Flaggschiff der Tragdien des Euripides, die sie zuvor schon
im byzantinischen Bildungswesen und in den Handschriften gehabt hatte.
Seit der ersten gedruckten Gesamtausgabe des Euripides durch Aldus Manutius (Venedig 1503) stand sie in allen Ausgaben am Anfang. Bald nach
dem Erstdruck wurde sie von Erasmus ins Lateinische bersetzt und in
dieser Form einem greren Leserkreis zugnglich gemacht (Paris
1506).112 Es kam jetzt auch zu den ersten Auffhrungen.113 Das Stck wurde wegen seiner Anfangsstellung in den Ausgaben wohl am hufigsten
gelesen, und es erhielt einen festen Platz im Unterricht an Schule und Universitt.
Die Hekabe wurde von einem Publikum hoch geschtzt, das von antiken Tragdien bisher nur diejenigen Senecas kannte und sich darum gerade
bei diesem Stck auf vertrautem Boden fhlen konnte. Charakteristisch ist
das Urteil von Caspar Stiblinus, der in seiner 1562 erschienenen Ausgabe
zur Hekabe bemerkte: Haec fabula propter argumenti tum varietaten, tum
plusquam tragicam atrocitaten, iure principem locum tenet.114 Offenbar
nahm er keinen Ansto an der manchen modernen Interpreten rgerlichen
Tatsache, dass das Stck zwei Teilhandlungen unterschiedlichen Charakters enthlt, sondern empfand die Vielfalt als Bereicherung. Er strte sich
ebenfalls nicht an der Grausamkeit der PolymestorHandlung, wohl weil er
von Seneca her hnliches gewohnt war. Auch den belehrenden und erbaulichen Charakter der Handlung des Stckes hob er hervor, denn das
Schicksal Hekabes erinnere an die Unerbittlichkeit, mit der Fortuna gerade
die Hochstehenden ins Unglck zu strzen pflege, und mahne zur Bescheidenheit, und dasjenige Polymestors zeige, dass es eine hhere Macht gebe,
welche aus Habgier begangene Verbrechen schwer bestrafe.
Die Beliebtheit des Stoffes der Hekabe und der Troerinnen im 16.18.
Jahrhundert zeigt sich auch darin, dass damals einige mehr oder weniger
freie Bearbeitungen erfolgten, die teils an Euripides, teils an Seneca und
_____________
111 Inferno 30,20: forsennata latr s come cane.
112 Zusammen mit der Aulischen Iphigenie, zweisprachige Ausgabe Basel 1524. Hier
wie im folgenden sttze ich mich vor allem auf Heath (1987).
113 Lwen (1506 oder 1514), Wittenberg (1525/26).
114 Eur. poeta, Tragicorum princeps ...autore C. Stiblino, Basel 1562, 38.

Zur Rezeptionsgeschichte

61

teils an beide Dichter anknpften. Ich nenne als Beispiele Robert Garniers
Troade, Wolfhart Spangenbergs Hecuba und Johann Elias Schlegels Trojanerinnen.
Garnier (154490) verffentlichte seine Tragdie Troade im Jahre
1579; die erste Auffhrung erfolgte wohl 1581. Dieses eindrucksvolle
Drama ist vor dem Hintergrund der grausam gefhrten franzsischen Religionskriege (156398) zu sehen. Den Franzosen der damaligen Zeit waren
durch eigene Erfahrungen die Schrecken des Krieges wohl vertraut. Zudem
fhlten sie sich mit den Trojanern besonders eng verbunden. Denn sie verstanden sich hnlich wie die Rmer der Zeit Vergils als Nachfahren derjenigen Trojaner, welche den Fall ihrer Stadt berlebt hatten. Francus, der
Begrnder des Stammes der Franken, soll nach einer damals verbreiteten
Sage niemand anders gewesen sein als der wunderbar aus dem Untergang
Trojas gerettete Astyanax. Garnier selbst nennt denn auch die Trojaner in
der vorangestellten Widmung unsere Vorfahren.
Garnier schloss sich bei seinem dramatischen Schaffen eng an Seneca
an. Ebenso wie er stellte er sich formal in die antike Tradition, lie also
dramatische Szenen in Sprechversen (meist Alexandrinern) mit Chorliedern in verschiedenen lyrischen Metren abwechseln. Ebenso wie er liebte er wirkungsvolle Reden, aber auch zugespitzt formulierte Dialoge in
stichomythischer Form. Seine humanistische Gelehrsamkeit zeigte er gern
durch zahlreiche mythologische Anspielungen.
In seiner Troade folgte Garnier stofflich vor allem Senecas Troades,
bernahm aber auch aus den Troerinnen des Euripides die KassandraEpisode und aus der Hekabe die Polymestor-Handlung.115
Der erste Akt Garniers beginnt wie bei Seneca mit Klagen Hekabes
und des Chores der gefangenen Frauen ber den Untergang der Stadt und
ihrer mnnlichen Bewohner (1256). Dann erfolgt ein bergang zu der aus
den Troerinnen bernommenen Kassandra-Handlung. Kassandra feiert ihre
bevorstehende Hochzeit mit Agamemnon und kndigt an, dass sie durch
den von ihr mitverursachten Untergang Agamemnons den Tod ihres Vaters
rchen werde. Sie prophezeit die knftigen Leiden der Griechen auf ihrer
Heimfahrt und danach. Sie erklrt die Troer, die fr die Verteidigung ihrer
Heimatstadt fielen, fr glcklicher als die Griechen, die fern der Heimat
sterben mussten (313444). Sehr eindringlich und ausfhrlicher als in seiner Vorlage lsst Garnier seine Kassandra die Bedingungen formulieren,
unter denen ein Krieg allein gerechtfertigt ist:
Toute guerre est cruelle, et personne ne doit
Lentreprendre jamais, sinon avecques droit:
Mais si pour sa defense et juste et necessaire

_____________
115 R. Garnier, La Troade, ed. J.-D. Beaudin, Paris 1999.

62

Einfhrung

Par les armes il faut repousser ladversaire,


Cest honneur de mourir la pique dans le poing,
Pour sa ville, et lavoir de sa vertu temoing. (40712 nach Tro. 40002)

Im zweiten Akt folgt die Handlung den Troades Senecas. Andromache


versucht Astyanax zu retten, indem sie ihn im Grabmal Hektors verbirgt.
Ihr Versuch misslingt, weil Pyrrhus droht, das Grabmal zu zerstren.
Astyanax verlsst das Grab, und da seine und seiner Mutter Bitten um
Gnade wirkungslos bleiben, muss er in den Tod gehen (5571234).
Der dritte Akt ist dem Schicksal Polyxenes gewidmet. Er beginnt in
enger Anlehnung an den Anfang der Hekabe. Dann folgt wie in Senecas
Troades ein Streit zwischen Agamemnon und Pyrrhus ber die Opferung
Polyxenes, der von Kalchas entschieden wird. Sodann kehrt Garnier wieder
zur Handlung der Hekabe zurck. Hekabe stellt sich Pyrrhus, der Polyxene
zur Opferung abfhren will, vergeblich entgegen, doch Polyxene erklrt
sich bereit zu sterben und nimmt Abschied von ihrer Mutter (12351744).
Im vierten Akt werden zunchst sowohl die Astyanax-Handlung als
auch die Polyxene-Handlung zuende gefhrt, und zwar jeweils durch Berichte, die Hekabe ber das tapfere Sterben ihrer beiden Kinder gegeben
werden (18052212). Dann erfolgt eine nicht sehr geschickte berleitung
zur Polymestor-Handlung der Hekabe. Der Chor berbringt die Leiche des
Polydorus und meldet, dass sie am Meeresufer von den Frauen gefunden
wurde, die dort den Leichnam Polyxenes wuschen. Hekabe beklagt den
Tod ihres Sohnes und droht Polymestor furchtbare Rache an. Der Chor teilt
mit, dass dieser sich gerade in der Nhe befindet (221396).
Der fnfte Akt Garniers fhrt die Polymestor-Handlung in der Weise
der letzten Szenen der Hekabe zuende; der Ablauf ist aber sehr viel schneller als dort. Der Thrakerknig wird von Hekabe berlistet und geblendet.
Er schildert Agamemnon, was geschehen ist, und klagt sie vor ihm an.
Dieser entscheidet, dass sie ihn zu Recht bestraft hat. Es fllt auf, dass bei
Garnier ein quivalent zur Anklagerede Hekabes gegen Polymestor (Hek.
11871237) fehlt. Ebenso fehlen bei ihm die schlimmen Prophezeiungen
des Thrakers ber die knftigen Schicksale Hekabes und Agamenons (Hek.
125981). Statt dessen gibt er Hekabe die Gelegenheit zu einem ausfhrlichen Schlusswort, in dem sie noch einmal zusammenfassend ber ihr Unglck spricht und den Wunsch uert, dass auch andere, die ihr und den
Ihrigen Leid zugefgt haben, durch die Gtter so bestraft werden mgen
wie Polymestor (23832666).
Man sollte auch noch auf eine weitere nderung hinweisen, die Garnier an seiner Vorlage vornahm. In einem seiner Chorlieder hatte Seneca die
Unsterblichkeit der Seele entschieden geleugnet (Troades 371408). Der
treue Katholik Garnier bernahm aber anders als in anderen Fllen die
Thematik und die Aussagen Senecas nicht, sondern ersetzte sie durch Ge-

Zur Rezeptionsgeschichte

63

danken, die sich besser mit der christlichen Lehre vereinbaren lieen. Bei
ihm sang der Chor ber die Vergnglichkeit des Krpers und die Unsterblichkeit der Seele, die sich frei von allen irdischen Sorgen ganz der Kontemplation der heiligen Dinge hingeben knne (132376).
Am Straburger protestantischen Gymnasium war es blich, antike
Dramen in lateinischer oder griechischer Sprache aufzufhren. Im Jahre
1605 geschah dies mit der Hecuba, und zwar in der lateinischen bersetzung des Erasmus. Wolfhart Spangenberg (1567 bis etwa 1636) schrieb
dazu eine deutsche bersetzung, die im gleichen Jahr gedruckt wurde.116
Sie diente als Verstndnishilfe fr den Teil des Publikums, welcher der
gespielten lateinischen Fassung nicht folgen konnte. Die bersetzung ist in
schwerflligen Knittelversen in einer Alltagssprache verfasst, wie sie eher
einer Komdie angemessen gewesen wre. Spangenberg schliet sich eng
an Erasmus und damit an Euripides an. Es ist jedoch an seinem Text zu
erkennen, dass bei der Inszenierung einige nderungen an der Vorlage
erfolgt sind. So gab man in einem ersten Akt der euripideischen Handlung
eine Vorgeschichte. Medusa, eine Tochter des Priamus, die als Gefangene
der Griechen vor der thrakischen Kste Schiffbruch erlitten hat, berbringt
Polydorus die Nachricht vom Fall Trojas. Dieser fordert von Polymestor
die bergabe des fr ihn aufbewahrten Schatzes, damit er Hecuba und ihre
Tchter aus der Gefangenschaft freikaufen knne; Polymestor jedoch weigert sich und ttet seinen Schtzling auf offener Bhne. Der Akt wird belebt durch eine dem Volksgeschmack entsprechende Rpelszene, in der
sich vier schiffbrchige griechische Soldaten aus den Fluten retten,
Medusas an die Kste gesplten Geldkoffer finden und mit ihm zum
nchsten Wirtshaus gehen, um sich dort von ihren Strapazen zu erholen. Im
weiteren Verlauf des Stckes fllt es auf, dass die zentralen Ereignisse,
nmlich die Opferung Polyxenes und die Blendung Polymestors sowie die
Ermordung seiner Shne, in zweifacher Form vergegenwrtigt werden,
nmlich zuerst durch eine Darstellung auf der Bhne und dann auch noch
durch Berichte des Talthybios und des Polymestor, die so zu Doubletten
des bereits auf der Bhne Vorgefhrten werden. Das entsprach offenbar
den Wnschen des Straburger Publikums, das nicht damit zufrieden war,
wenn ber wichtige Ereignisse nur berichtet wurde, sondern sie mit eigenen Augen auf der Bhne sehen wollte.
In seinen voran- und nachgestellten Erluterungen (S. 168f., 267f.)
fasst Spangenberg die Polymestor-Handlung hnlich wie schon Stiblinus in
erster Linie als Warnung vor dem schweren Laster der Habsucht (Geiz,
wie er sagt) auf, die einen allgemeinen sittlichen Verfall dessen bewirke,
der sich ihr ergibt. Daneben sieht er das Stck ganz in der Weise des mit_____________
116 W. Spangenberg, Smtliche Werke, 7, Berlin New York 1979, 111256.

64

Einfhrung

telalterlichen Verstndnisses der Gestalt Hekabes, aber wohl auch nicht im


Widerspruch mit den Intentionen des Euripides, als Warnung vor der Unbestndigkeit des Glckes, die sich insbesondere an alle Hochgestellten
richte. Auch knne man dem Stck den Rat entnehmen, man solle den
Zorn der Frauen nicht reizen und sich vor ihrer Rache hten.
Der Dramatiker und Theoretiker des Dramas Johann Elias Schlegel
(171949) schrieb eine ltere Fassung seiner Trojanerinnen schon 1737
whrend seiner Schulzeit in Schulpforte. Sie wurde dort im gleichen Jahr
aufgefhrt, 1742 und 1745 von ihm neu bearbeitet und 1747 zum ersten
Mal gedruckt.117 Das Stck ist durchgehend in Alexandrinern verfasst.
Dieses Versma und auch die gehobene Sprache des rhetorisch geschulten
Verfassers sind dem Dramenstoff angemessener als die Knittelverse und
die Alltagssprache Spangenbergs. Fr den heutigen Leser sind allerdings
die pathetischen Deklamationen seiner Bhnengestalten gelegentlich nicht
ohne unfreiwillige Komik.
Als Stoffgrundlagen dienen Schlegel hnlich wie vor ihm Garnier die
Hekabe und die Troerinnen des Euripides und Senecas Troades. Aus den
Troerinnen bernimmt er die Rollen der Kassandra und der Andromache,
aber nicht die der Helena. Aus der Hekabe bernimmt er die PolyxeneHandlung, lsst jedoch die Polymestor-Handlung ganz beiseite. So kann er
den Schauplatz in den Ruinen Trojas belassen und braucht sie nicht wie
Euripides in seiner Hekabe nach Thrakien zu verlegen. Da Polyxena bei
Schlegel ebenso wie bei Euripides von vornherein zum Tod bereit ist, entsteht in dem ihr gewidmeten Teil der Handlung kaum ein dramatischer
Konflikt. Nur der Widerstand Hekubas gegen die Opferung ihrer Tochter
muss hier wie dort noch berwunden werden.
Dagegen gestaltet Schlegel Agamemnons Rolle breit aus. Dieser ist bei
ihm von Mitgefhl gegenber Hekuba und ihrer Familie erfllt und erwgt,
Polyxenas Opferung und die Ermordung des Astyanax zu verhindern. Bei
der Darstellung seiner schwankenden Haltung scheint Schlegel durch die
Rolle Agamemnons in der Aulischen Iphigenie angeregt worden zu sein. Er
lsst ihn 4. Auftritt des 4. Aktes im Gesprch mit seinem Vertrauten
Talthybius seinen inneren Konflikt wortreich schildern:
Sprich, klaget man mit Recht wohl meinen Zweifel an?
Wo ist ein menschlich Herz, das hier nicht wanken kann?
Nicht stets muss man den Mut mehr als die Schwachheit lieben.
Kein Held muss herzhaft sein, Betrbte zu betrben.
Ein unentschlossner Geist, den nichts zu schnell bewegt,
Zeigt, dass er seine Pflicht behutsam berlegt,
Und wenn er ja zuletzt den falschen Weg erwhlet,

_____________
117 J. E. Schlegel, Werke, hrsg. v. J. H. Schlegel, 1. Bd., Kopenhagen Leipzig 1771,
137208 (Neudruck Frankfurt a. M. 1971).

Zur Rezeptionsgeschichte

65

So hat er wenigstens nicht ohne Kampf gefehlet.


Ja, glaube, tausendmal hab ich mit mir gekmpft,
Oft hat ein neuer Schluss den ersten Schluss gedmpft.
Ach, werd ich von dem Blut, wonach so viele brennen,
Durch allen Widerstand mich rein erhalten knnen?
Hier hr ich Wimmern, Schmerz, Flehn, Fluch und Rache schrein,
Dort bricht schon Tadel, Trutz, Gewalt und Aufruhr ein.
Jetzt denk ich, dass ein Gott kein Unrecht fordern kann,
Bald denk ich, er begehrts, drum ist es recht getan,
Bald seh ich wider uns sich Wind und Meer verbinden,
Ich seh uns irre gehen und unser Land nicht finden.
Schlacht ich das Opfer nicht, wer hat denn Schuld als ich?
Schlacht ichs und strmt es doch, wen tadelt man als mich?
Ists strmisch und sie lebt, so werden alle sagen:
,Die Hlle zrnt um Blut, das man ihr abgeschlagen.
Strmt es und sie ist tot, so sagen eben die.
Ihr Blut war unschuldsvoll, der Himmel rchet sie.

Schlegel lsst es allerdings nicht zu der dramatischen Zuspitzung der Auseinandersetzung Agamemnons mit Odysseus oder Pyrrhus kommen, die
man nach dieser Rede erwarten wrde. Gegen Ende des 4. Aktes scheidet
Agamemnon aus der Handlung aus, und fr den Rest des Stckes haben
seine Gegenspieler freie Hand. Odysseus fhrt Astyanax zum Tode, und
Pyrrhus meldet, dass er Polyxena auf dem Grab des Achilleus geopfert hat.
Aus Senecas Troades bernimmt Schlegel in hnlicher Weise wie
Garnier das Motiv, dass Andromache ihren Sohn in Hektors Grabmal verbirgt; ebenso bernimmt er die berlistung Andromaches durch Pyrrhus.
Bei der Handlungsfhrung dieses trotz allem recht beachtlichen Stckes bleibt Schlegel hinter den antiken Vorgngern und auch hinter Garnier zurck. Seine neue Konzeption eines von Mitleid mit Polyxene und
Astyanax erfllten Agamemnon ist interessant. Er versumt es allerdings,
die Mglichkeiten auszuschpfen, die hierin fr eine bhnenwirksame
offene Austragung des Konflikts zwischen ihm und seinen hartherzigen
Gegenspielern Pyrrhus und Odysseus angelegt sind, da er Agamemnon
vorzeitig aus dem Spiel ausscheiden lsst.
Kritische Stimmen im 18. und 19. Jahrhundert
In der Diskussion, die im 17. und 18. Jahrhundert besonders in Frankreich
im Anschlus an Aristoteles um Grundfragen der Poetik des Dramas entbrannte, ging es vor allem um dessen Forderung, dass eine gute Tragdie
eine einheitliche Handlung besitzen msse.118 Zwar wurden Nebenhand_____________
118 Poetik 1451a 3035.

66

Einfhrung

lungen nicht ausgeschlossen, doch wurde verlangt, dass sie in kausalem


Zusammenhang mit der Haupthandlung stehen mssten. Unter diesem
Gesichtspunkt konnte die Handlungsstruktur der Hekabe problematisch
werden. Die Polyxene-Handlung konnte zwar als Nebenhandlung akzeptiert werden, weil sie sich auf die Hauptgestalt auswirkt und einen hnlichen Charakter wie die Haupthandlung hat, sie konnte andererseits aber
auch kritisiert werden, weil der nunmehr geforderte enge Zusammenhang
mit der Haupthandlung fehlt und weil die Stimmung eine andere ist. In der
damaligen Diskussion wurde auch darber gestritten, ob auf der Bhne
grausame Taten dargestellt werden drften oder nicht. Shakespeare hatte in
seinen Stcken unbekmmert auf offener Bhne Grausamkeiten dargestellt; in Frankreich dagegen pflegte man solche Szenen zu vermeiden. Es
wurde auch darber diskutiert, ob in einer Tragdie vollkommen bse
Charaktere erscheinen drften. Hier konnte man sich auf Aristoteles berufen, der schon bemerkt hatte, dass ein verdientermaen Leidender beim
Zuschauer nicht die tragdientypische Reaktion des Mitleids hervorrufe.119
Auch dies waren Diskussionen, welche die Hochschtzung der Hekabe
beeintrchtigen konnten, da Polymestor einerseits grausam bestraft wird
und andererseits das Leid, das ihm widerfhrt, in vollem Mae verdient
hat.
Derartige berlegungen hatten hatte ihre Wirkung auch auf die Philologen des 18. und 19. Jahrhunderts. Denn auch bei ihrer Kritik der Hekabe
geht es meist um die gleichen Punkte, nmlich vor allem um das Problem
der Einheit der Handlung, um die Grausamkeit der Bestrafung Polymestors
und auch um die vllig negative Zeichnung seines Charakters, die jedes
Mitgefhl mit ihm unmglich mache.
Groen Einfluss weit ber Frankreich hinaus hatte das Buch Thatre
des Grecs des Jesuitenpaters Pierre Brumoy (1731), der die Stcke der drei
Tragiker und des Aristophanes teils bersetzte, teils ihre Handlungen nacherzhlte und sie so dem gebildeten Publikum Europas bekannt machte. Die
Hekabe gehrt zu den Stcken, von denen er nur eine ausfhrliche Inhaltsangabe bot, in der er allerdings lange Passagen, insbesondere aus den groen Reden des Stckes, im Wortlaut zitierte.120 Interessant ist die abschlieende Bewertung des Stckes durch Brumoy. Hier verweist er einerseits
auf die fehlende Einheit der Handlung und auf manche Einzelheiten, die
gegen die zeitgenssischen Moralvorstellungen verstieen, wobei er wohl
vor allem an die Annahme der Notwendigkeit von Menschenopfern gedacht haben drfte. Andererseits war er jedoch beeindruckt von der einzig_____________
119 Poetik 1453a 17.
120 P. Brumoy, Thatre des Grecs, vol. 4, Amsterdam 1732, 95123; die Schlussbemerkung auf S. 123.

Zur Rezeptionsgeschichte

67

artigen Tragik dieses Stckes, die jedenfalls alle diejenigen, welche frei
von Vorurteilen gegen das Altertum seien, seine Schwchen vergessen
lasse. Mit dieser letzten Wendung spielt Brumoy auf die Querelle des
Anciens et des Modernes an, auf den Streit zwischen den Anhngern des
Altertums und denen der Neuzeit, die das damalige Frankreich so sehr
beschftigte.
Auch Johann Jacob Reiske (1748) hatte manches an der Hekabe auszusetzen.121 Von den zehn Kritikpunkten, die er vorbringt, sind die meisten
irrelevant und lassen eine vllige Unkenntnis der Konventionen der attischen Tragdie erkennen. Nur der zehnte Einwand hat Gewicht. Reiske
meinte, dass weder vom Schicksal Polyxenes noch von dem Polymestors
die tragdientypischen Emotionen erregt wrden. Denn Polyxene sei unschuldig, und darum werde ihr Tod als grlich empfunden; Polymestor
dagegen werde als so ruchlos dargestellt, dass die Zuschauer kein Mitleid
mit ihm empfinden knnten. Reiske htte es auch fr besser gehalten, wenn
Euripdes die beiden Teilhandlungen umgestellt htte; denn dann wre der
Abschluss vershnlicher gewesen.
Pierre Prvost (1786) legte bei der dritten Auflage des Werkes von
Brumoy eine vollstndige bersetzung der Hekabe sowie unter dem Titel
Examen de Hcube eine ausfhrliche Wrdigung des Stckes vor.122
Dort kam er nach einer grndlichen Diskussion der Frage der Einheit der
Handlung zu dem Ergebnis, dass die Wirkung des Stckes in der Tat durch
die Zweiteiligkeit der Handlung beeintrchtigt werde. Er meinte ferner,
dass die beiden Teilhandlungen zu schnell und unkompliziert ihrem jeweiligen Ziel zustrebten. Auch die Einfhrung in die Handlung durch die Prologrede des Geistes des Polydoros schien Prvost (wie auch schon Reiske)
nicht glcklich zu sein. Bei aller Kritik im einzelnen hielt er das Stck
jedoch im ganzen fr bewundernswert. Die Charaktere der Polyxene, des
Odysseus und des Agamemnon schienen ihm sehr gut gezeichnet zu sein,
whrend Polymestors Charakter zu negativ dargestellt werde, als dass der
Zuschauer an seinem Schicksal Anteil nehmen knnte. In erster Linie bewunderte Prvost jedoch die in den beiden Teilhandlungen ganz unterschiedlichen, aber hier wie dort sehr eindrucksvollen uerungen der Mutterliebe Hekabes.123
Richard Porson (1792) stellte in seiner sehr ausgewogenen Beurteilung
der Hekabe fest, dass von den in der zeitgenssischen Dramentheorie geforderten drei Einheiten in diesem Stck nur die Einheit der Zeit konse_____________
121 Reiske (1748). Seine Kritik der Hek. steht auf S. 54451.
122 P. Prvost, Examen de la tragdie dHc. (s. S. 50 Anm. 94), 481505. bersetzung der Hek. auf S. 399481.
123 Prvost (wie vorige Anm.) 50005.

68

Einfhrung

quent beachtet werde.124 Denn die Handlung bestehe aus zwei Teilen, wobei jedoch die Darstellung des Schicksals des Polydoros summa cum
probabilitate auf die des hnlich leidvollen Schicksals seiner Schwester
folge, so dass der Zuschauer die beiden Teilhandlugen als eine Einheit
wahrnehme. Man knne allerdings einwenden, dass dieser enge Zusammenhang durch den Auftritt des Polymestor und die darauf folgende Rachehandlung beeintrchtigt werde und dass es besser gewesen wre, wenn
das Stck ohne diese Teilhandlung mit der Bestattung der beiden Geschwister geschlossen htte. Denn die Fortsetzung des Stckes bis zur
Bestrafung Polymestors beeintrchtige den einheitlichen Charakter der
Handlung Aber auf der anderen Seite habe Hekabe bei so vielen und groen Leiden irgendeinen kleinen Trost verdient, und ein solcher Trost werde ihr durch die Bestrafung Polymestors gewhrt.125 Die Fortsetzung bewirke also in dieser Hinsicht einen Gewinn, der freilich erkauft werde
durch die Unklarheit ber den Ort der Handlung. Letzteres sei allerdings
ein Fehler, der nur dem Denkenden und nicht dem Miterlebenden auffalle,
also nur dem Leser und nicht dem Zuschauer.126
Kritik bte Porson auch an der Gestaltung des Prologs.127 Er meinte,
dass es besser gewesen wre, wenn der Dichter auf den Auftritt des Geistes
des Polydoros verzichtet htte. An seiner Stelle htte Hekabe sehr gut die
Einfhrung in die Voraussetzungen der Handlung bernehmen knnen.
Hierbei verkannte er allerdings, dass die beiden Teile des Prologs gerade in
ihrer vorliegenden Form mit der unheimlichen Erscheinung des Geistes
und dem Bericht Hekabes ber ihren Unheil ankndigenden Traum hervorragend auf dieses dstere Stck einstimmen.
August Wilhelm Schlegel musste in seinen 1808 gehaltenen Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur das Werk des Euripides
schon darum negativ beurteilen, weil er ihn in seinem Schema der Entwicklung der attischen Tragdie mit den drei Phasen Aufstieg Hhepunkt Verfall der Verfallsphase zuordnete.128 Man darf aber nicht ber_____________
124 Porson (1792) 1921.
125 hnlich urteilt auch Pflugk (1829) 10, jedoch aus der Perspektive des Zuschauers.
Er meint, dieser solle den Schluss erleben confirmato animo ne in extremis
quidem miseriis desperandum esse neque impune a scelestis hominibus quamvis
imbecillos et miseros violari intelligeret.
126 Porson (1792) 21: Hoc tamen vitium magis cogitatione quam sensu percipimus.
127 ebendort 15.
128 A. W. Schlegel, Vorlesungen ber dramatische Kunst und Literatur, 1, in: Smtliche Schriften, hrsg. v. E. Bcking, Bd. 5, Hildesheim 1971. Behandlung der einzelnen Stcke S. 15376, der Hek. 167f. Er knpfte dabei an Gedanken seines
Bruders Friedrich an, der Eur. freilich noch differenzierter beurteilt hatte. Zu diesem Absatz und den beiden folgenden s. auer Heath (1987) auch Behler (1986)
und Sapienza (2003).

Zur Rezeptionsgeschichte

69

sehen, dass er die einzelnen Stcke unterschiedlich bewertete. Schon bei


seinem Vergleich des Hippolytos mit der Phdre Racines hatte er das
euripideische Stck in den hchsten Tnen gelobt.129 An dieser Einschtzung des Hippolytos hielt er auch jetzt noch fest. Daneben rhmte er die
Bakchen und nahm von seinem Lob von Alkestis, Medea, Ion und
Aulischer Iphigenie nur einzelne Szenen aus, wobei er oft an kritische uerungen des Aristoteles und der antiken Philologen anknpfte. Zur
Hekabe schrieb er:
Die beiden Handlungen dieses Stcks ... haben nichts mit einander gemein, auer
ihrer Beziehung auf die Hecuba. Die erste Hlfte hat groe Schnheiten von der
Art, wie sie dem Euripides vorzglich gelingen: Bilder zarter Jugend, weiblicher
Unschuld und edelmtiger Ergebung in einen frhen gewaltsamen Tod. ... Aber die
zweite Hlfte zerstrt diese sanfteren Rhrungen auf eine hchst widerwrtige Art.
Sie ist angefllt mit der rachschtigen Hinterlist der Hecuba, dem bldsinnigen
Geist des Polymestor und der drftigen Politik Agamemnons. ... Auch passt es gar
nicht, dass Hecuba, bejahrt, kraftlos und in Jammer versunken, nachher so viel Gegenwart des Geistes bei Ausfhrung ihrer Rache, und eine solche Fertigkeit der
Zunge in ihrer Anklage und den Spttereien gegen den Polymestor zeigt.

Das Stck erhielt von Schlegel also uneingeschrnktes Lob fr die Polyxene-Handlung, die Polymestor-Handlung dagegen missfiel ihm vor allem
wegen ihrer Grausamkeit. Er vermisste eine einheitliche Handlung und
kritisierte, dass der Zusammenhang der beiden Teilhandlungen nur durch
die Person der Hauptgestalt hergestellt werde. Auerdem empfand er den
pltzlichen bergang Hekabes von Trauer und Resignation zu Tatkraft und
Geistesgegenwart als einen Bruch in ihrem Charakter. Er wiederholte also,
auer bei diesem letzten Einwand, weitgehend die Argumente der Kritiker
des 18. Jahrhunderts.130
Auch nach Schlegel fanden sich einige Verteidiger des Stckes, so
Friedrich von Raumer (1807), August Julius Edmund Pflugk (1829) und
Johann Adam Hartung (1850).131 Gottfried Hermann dagegen fhlte sich
_____________
129 Comparaison entre la Phdre de Racine et celle dEur., Paris 1807; auch in: Smtliche Schriften (wie vorige Anm.), Bd. 14, 1972, 333405. Auch dort ordnet er
Eur. schon der Verfallsphase der Tragdie zu (10f.). Er macht manche Einschrnkungen hinsichtlich der Qualitt seiner Stcke, stellt jedoch abschlieend fest:
Avec tous ces defaults, cest un pote dune admirable facilit et dun gnie
minement aimable et sduisant (88).
130 Es ist interessant, dass Gustav Freytag (Die Technik des Dramas, Leipzig 1863,
24) bei der Bewertung der zwei Teilhandlungen anders als Schlegel der zweiten
den Vorzug gab. Ihm ging es vor allem um die richtige Handlungsfhrung. Unter
diesem Gesichtspunkt scheint er die Polyxene-Handlung fr eine Retardation der
PolymestorHandlung gehalten zu haben, die er als die eigentliche Handlung des
Stckes ansah.
131 F. v. Raumer, Vorlesungen ber die alte Geschichte, Bd. 2, Leipzig 1861, 399
403; Pflugk (1829) 713; Hartung (1850) 512.

70

Einfhrung

durch Pflugks Verteidigung der Hekabe herausgefordert und kritisierte die


Zusammenfassung der zwei Teilhandlungen in einem Stck und die Polymestor-Handlung scharf, wobei er ganz auf Schlegels Linie argumentierte.
Er verband seine Kritik, wie auch andere vor ihm, mit Vorschlgen dazu,
wie der Dichter es htte besser machen knnen.132 Otto Friedrich Gruppe
schlielich schrieb, ebenfalls als Reaktion auf Pflugk, sogar einen regelrechten Verriss der Hekabe (1834), aus dem ich beispielhaft einige Stze
zitiere:133
Wer nur einen schwachen Begriff von dramatischer Komposition hat, der muss
sogleich sagen, dass hier keine sei: alles hngt nur ganz uerlich und locker zusammen. Wie das Stck jetzt ist, so fehlt nun aber vollends jene Einheit der
Stimmung, denn wenn die gehuften Leiden uns Mitleid mit der gebeugten Frstin
einflen knnten, so wird dieser Eindruck dadurch pltzlich gestrt, dass sie zum
Schluss so wterisch und doch zugleich so kalt und hinterlistig auf Meuchelmord
sinnt. Von einem steten Fortschreiten der Stimmung und von poetischen bergngen ist nicht die Rede, nicht einmal von Ausdauer und einer notdrftigen Haltung, sondern nach den pathetischen Klagen fllt das Gesprch zum Gleichgltigen, Alltglichen und Trivialen herab, und an Abgeschmacktheiten ist neben den
pretisen Sentenzen kein Mangel. Was konnte davon anders die Folge sein, als
dass das Stck, trotz der berladung unzusammengehriger Vorgnge, doch an
vielen und in der Tat meisten Stellen matt, lang und langweilig ist, nirgend Plan,
Berechnung, Gliederung, geschweige denn Gemt und Seele, die durch das Ganze
lebte.

Die gleichen Kritikpunkte kehren also immer wieder, nmlich die fehlende
Einheit der Handlung und der Stimmung und der zu rasche bergang
Hekabes von Leid und Klage zu Rachsucht und Grausamkeit.
Trotz solch harter Kritik behielt die Hekabe ihren Platz im Kanon der
in der Schule gelesenen Tragdien, jedenfalls zumindest auerhalb des
deutschen Sprachgebiets, was sich schon an der groen Zahl von Schulkommentaren erkennen lsst, die im 19. und auch noch im 20. Jahrhundert
in anderen europischen Lndern erschienen sind.134 Das ist einerseits in
dem groen Gewicht der Schultradition begrndet, aber andererseits wohl
_____________
132 Hermann (1831) XVXXXVIII.
133 O. F. Gruppe, Ariadne, Die tragische Kunst der Griechen in ihrer Entwickelung
und in ihrem Zusammenhang mit der Volkspoesie, Berlin 1834, 36777, die Zitate
37173.
134 Die Ausgabe von Hartung (1850) ist die einzige deutsch kommentierte Ausgabe
der Hek. geblieben. Der letzte in Deutschland erschienene Kommentar ist der von
Pflugk-Wecklein (1877), der lateinisch verfasst, also wohl eher fr den studentischen Gebrauch bestimmt ist. Dagegen gab es in England, Frankreich, Italien,
Belgien, den Niederlanden und Irland seit 1875 bis heute insgesamt mindestens 24
Ausgaben, die smtlich in der Landessprache kommentiert wurden, also auch in
der Schule verwendbar waren. Davon sind einige in mehreren Auflagen erschienen.

Textgeschichte und Textkonstitution

71

auch darin, dass die dortigen Lehrer bei der Auswahl der in der Schule
gelesenen Texte gern zu diesem Stck griffen, weil sie es fr einen guten
Reprsentanten der Gattung hielten und fr geeignet dazu, ihre Schler an
diesem Text in die Tragdie einzufhren. Ein Beispiel fr die Rezeption
der Hekabe in Frankreich ist ihre grndliche und gerechte Wrdigung in
dem immer wieder aufgelegten Buch von Henri Patin, die fr seine Beurteilung in diesem Land lange magebend gewesen sein drfte.135
Anders als bei den geschlossener komponierten und von einer einheitlichen Handlung erfllten Tragdien wie Medea, Hippolytos, Alkestis und
Bakchen, anders auch als bei den hnlich gebauten Troerinnen ist es nur
recht selten zu Auffhrungen der Hekabe gekommen. Neuerdings hat es
jedoch einige eindrucksvolle Inszenierungen des Stckes gegeben.136 Es ist
gut denkbar, dass ihm gerade wegen der starken Emotionen unterschiedlichen Charakters, die es erweckt, noch eine groe Zukunft auf der Bhne
beschieden ist.

Textgeschichte und Textkonstitution


Der Text der Hekabe ist wie der aller anderen attischen Tragdien als
Textbuch des Dichters und Regisseurs fr die einmalige Auffhrung im
Rahmen eines Dionysosfestes in Athen entstanden. Da die Tragdie eine
sehr populre Dichtungsgattung war, kam bei den Athenern bald der
Wunsch auf, Abschriften der Texte zu erhalten, um sie nachlesen zu knnen. Solche Abschriften mssen frh hergestellt worden sein, denn wir
besitzen immerhin den Text der Perser des Aischylos, von denen wir wissen, dass sie im Jahre 472 aufgefhrt wurden. Wir kennen sogar einzelne
Verse aus Stcken von Vorgngern des Aischylos, was vermuten lsst,
dass auch von ihnen schon Texte unter den Athenern verbreitet waren.
Solche Texte kursierten als Bcher in der damals blichen Form, also als
Payprusrollen, die spaltenweise mit Tinte beschrieben waren. Sie wurden
hergestellt durch einzelne Schreiber, mglicherweise in Skriptorien, wo
mehrere Schreiber nach Vorlage oder Diktat die Texte reproduzierten. Die
Verbreitung der Bcher geschah durch Buchhndler, einen Berufsstand,
dessen Vorhandensein in Athen wir wohl schon fr das ganze 5. Jahrhun_____________
135 Patin (1913) 1, 36392.
136 H. Flashar (Inszenierung der Antike, 2. Auflage, Mnchen 2009, 346) nennt vier
Inszenierungen im deutschsprachigen Raum in den letzten Jahren, und zwar in
Mnchen, Schaan/Liechtenstein, Cottbus und Memmingen, wobei er diejenige von
Dieter Dorn an den Mnchener Kammerspielen (1999) mit Gisela Stein in der
Hauptrolle besonders hervorhebt.

72

Einfhrung

dert voraussetzen mssen, das auch im brigen eine Zeit reicher literarischer Produktivitt war.
Die in den Bchern wiedergegebenen und im Buchhandel verbreiteten
Tragdientexte drften letztlich meist auf das Exemplar des Dichters zurckgehen. Allerdings war die damals einzig mgliche Form der Verbreitung durch Schreiber in hohem Mae fehlertrchtig. So war der Text in
erheblichem Umfang der Verderbnis ausgesetzt.
Ferner ist es nicht ausgeschlossen, dass manche Tragdientexte auch
auf Schauspielerexemplare zurckgingen, die bei Wiederauffhrungen von
Stcken verwendet wurden, wie sie seit dem 4. Jahrhundert gebruchlich
geworden sind. Auf diesem Wege knnen Vernderungen (Streichungen,
Zustze, Umformulierungen) aus der Bhnenpraxis in die Texte eingedrungen sein. Ausfhrlich handelt hierber Page (1934), der allerdings
nach meiner Meinung einen bermigen Gebrauch von der Annahme von
Zustzen macht, die durch Schauspieler im Dramentext vorgenommen
worden sein sollen.137 Im Text der Hekabe kenne ich jedenfalls keine Passage, bei der es sicher oder wahrscheinlich ist, dass sie das Resultat einer
Textnderung durch Schauspieler ist.
Die Zeit der grten Gefhrdung der Tragikertexte war das Jahrhundert vor dem Beginn ihrer systematischen Sammlung und ihrer Normierung durch die Anlage eines athenischen Staatsexemplars auf Anordnung
des Lykurgos (etwa 330 v. Chr.).
Scholien
Nach der Grndung der Bibliothek von Alexandria (etwa 300280) erfolgte die philologische Betreuung des Euripidestextes durch die dortigen Gelehrten wie Aristophanes von Byzanz und spter durch Philologen wie
Dionysios und Didymos. Jetzt begann auch eine systematische Kommentierung, deren Ergebnisse wir in den Scholien (schol.) finden. Die in der
Ausgabe von Eduard Schwartz zusammengefassten Scholia Vetera enthalten die auf die Antike zurckgehenden Scholien. Die Hekabe gehrt zu den
Stcken des Euripides, die am reichsten mit antiken Scholien ausgestattet
sind. Nur Phnizierinnen, Orestes und Hippolytos besitzen mehr davon.138
Da die Scholien, die dem Text einer Handschrift beigegeben sind, diesen Text kommentieren und diskutieren und auch gelegentlich Varianten
_____________
137 Hierzu kritisch Hamilton (1974).
138 Die Zahl der Seiten in der Ausgabe der Scholien von Schwartz betrgt fr die
Phn. 171, den Or. 148, den Hipp. 134, die Hek. 82, die Andr. 76 und die Med. 74
Seiten. Auf Alk. und Tro. entfallen je 30 und auf den Rhes. 20 Seiten.

Textgeschichte und Textkonstitution

73

angeben,139 sind sie eine wichtige Ergnzung der Textberlieferung. Ich


werde mich darum im kritischen Apparat und im Kommentar hufig auf sie
beziehen.
Papyri
Papyri ist die Sammelbezeichnung der meist auf dem Schreibmaterial Papyrus, in spterer Zeit gelegentlich auch auf Pergament oder auf Tonscherben (Ostraka) geschriebene Reste antiker Handschriften, die man fr die
Konstituierung der Texte heranziehen kann. Fr die Hekabe liegen zur Zeit
12 solche Fragmente vor.140
P1
P2
P3
P4
P5
P6
P7
P8
P9
P10
P11
P12

P. Oxy. 876 (5. Jh. n. Chr.): V. 70104, 73740


P. Oxy. 877 (3. Jh. n. Chr): V. 125269, 127180
Ostrakon Berlin 12319 (3. Jh. v. Chr.): V. 25456
P. Hamburg. 118b col. I (3.-2. Jh. v. Chr.): V. 2844
P. Oxy. 3215 fr. 2 (2. Jh. n. Chr.): V. 22328
P. Oxy. 4556 (3. Jh. n. Chr.): V. 60407
P. Oxy. 4557 (2. Jh. n. Chr.): V. 65169; 71073
P. Oxy. 4559 (3. Jh. n. Chr.): V. 73987
P. Oxy. 4560 (3. Jh. n. Chr.): V. 76583
P. Oxy. 4561 (2.-3. Jh. n. Chr.): V. 125669
P. Tebt. II 683 recto (1.2. Jh. n. Chr.): V. 21631
P. Oxy. 4558 (6. Jh. n. Chr.): V. 70922, 74661, 78294, 81627

Hinsichtlich der Zahl der bisher gefundenen Papyri von Stcken des Euripides liegt die Hekabe damit zwar weit hinter Orestes und Phnizierinnen,
fr die 24 bzw. 22 Papyri vorliegen, aber etwa gleichauf mit der Medea,
fr die wir 13 Papyri besitzen.
Die Papyri stellen eine wertvolle Nebenberlieferung dar, die das
Zeugnis der Handschriften ergnzt. Sie bieten neben vielen eigenen
_____________
139 Gewhnlich mit dem Zusatz gr(fetai ka) es wird (auch so) geschrieben.
140 Diggle (1984) nannte noch zehn Papyri. Von diesen haben einige der Oxyrhynchos-Papyri inzwischen ihre endgltigen Nummern erhalten. Weitere zwei Papyri
sind inzwischen fr die Hek. hinzugekommen, nmlich P. Tebt. II 683 recto, verffentlicht durch F. Montanari, Rivista di Filologia e di Istruzione Classica 115
(1987), 2432, 44143 (P11), und P. Oxyrhynchos 4558 (P12). Mit dem von
Diggle (1984) noch als P4 zu V. 503f. angefhrten Papyrus war P. Cambridge
Fitzwilliam Museum 2 gemeint, dessen Zuschreibung zweifelhaft ist; s. Diggles
Addenda et Corrigenda (T. III, 1994, 481). S. jetzt auch P. Carrara, I papiri
dellEc., Studi e testi di papirologia, n.s. 7 (2005) 14555.

74

Einfhrung

Fehlern interessante Textvarianten, die hin und wieder, wenn auch nicht
sehr hufig, dem Text der Handschriften berlegen sind. Dies ist in der
Hekabe z. B. in V. 1272 der Fall. Ich werde diese Papyri in meinem textkritischen Apparat berall dort zitieren, wo sie zur Konstituierung des
Textes etwas beitragen, sie aber nicht ausdrcklich erwhnen, wo sie wegen ihrer Lckenhaftigkeit als Textzeugen ausfallen.
Testimonien
Gelegentlich ist die indirekte berlieferung in den Testimonien von Wert
fr die Konstituierung des Textes. Hierbei handelt es sich um Zitate aus der
Hekabe bei antiken oder byzantinischen Autoren. Die lange Reihe dieser
Autoren beginnt bei den attischen Rednern des 4. Jahrhunderts und geht
ber die Rhetoriker, Grammatiker und Lexikographen der Sptantike und
die Floriliegien des Stobaios und Orion bis hin zu den groen Ilias- und
Odysseekommentaren des Erzbischofs Eustathios von Thessalonike. Es
sind auch vereinzelte rmische Autoren vertreten. Eine Liste solcher
Testimonien zum Text der Hekabe findet sich bei Biehl (1997) 7383, bei
der er allerdings nicht, wie es wnschenswert gewesen wre, zwischen
wrtlichen Zitaten und Parallelen, Parodien und Nachahmungen unterscheidet. Meine eigene Liste enthlt etwa 330 Hinweise auf wrtliche oder
weitgehend wrtliche Zitate aus der Hekabe bei antiken und byzantinischen Autoren (Testimonia) sowie etwa 40 Hinweise auf Nachahmungen von Passagen bei antiken und byzantinischen Dichtern (Imitationes).141
Zitate, die den euripideischen Text nicht wrtlich wiedergeben, und Paraphrasen habe ich mit dem vorangestellten Zeichen ~ gekennzeichnet.
Da die Testimonien auf anderem Wege berliefert wurden als der Tragdientext, nmlich in der berlieferung des jeweiligen Gastautors, haben sie unabhngigen Wert. Der Herausgeber sollte bei der Konstituierung
des Tragdientextes berall dort auf sie zurckgreifen, wo sie einen besseren Text bieten als die Handschriften. Das kommt zwar selten vor, in der
Hekabe aber immerhin in zwei Fllen, nmlich in V. 293 und 569. An
anderen Stellen, wie in V. 225, 332 und 1112, hilft ein Testimonium, eine
in den Handschriften nur schwach belegte Variante zu sichern.

_____________
141 hnlich umfangreiche Testimonienlisten gibt es auch fr die beiden anderen Triasdramen: Eur. Or. a cura di V. Di Benedetto, Florenz 1965, XXXXV (etwa 240
Passagen); D. J. Mastronarde J. M. Bremer, The Textual Tradition of Eur.
Phoin., Berkeley Los Angeles usw. 1982, 40229 (etwa 650 Passagen).

Textgeschichte und Textkonstitution

75

Die mittelalterlichen Handschriften


Fr die Tragdien der sogenannten Byzantinischen Trias, also fr
Hekabe, Orestes und Phnizierinnen, die im Schul- und Hochschulunterricht des Mittelalters eine zentrale Bedeutung hatten, sind die Handschriften sehr zahlreich. Dies gilt in besonderem Mae fr die Hekabe. Es
gibt etwa 200 Handschriften des Stckes mit unabhngigem Wert, die vor
1600 geschrieben wurden. hnlich zahlreiche Handschriften gibt es nur fr
den Orestes (etwa 180) und die Phnizierinnen (etwa 130). Fr alle anderen Stcke ist die berlieferung sehr viel sprlicher. So gibt es fr die Medea, die an vierter Stelle folgt, nur etwa ein Dutzend Handschriften mit
unabhngigem Wert.
Einteilung der Handschriften der Hekabe
1. Vetustiores (10.-12. Jh)
H Hierosolymitanus Tfou 36 (Palimpsest), 10.-11. Jh., enthlt nur
V. 869920 und 112573
M Marcianus Graecus 471, 11. Jh.
B Parisinus Graecus 2713, 11. Jh., enthlt nur V. 5231295
O Laurentianus 31.10, ca. 1175
gV Gnomologium Vatopedianum, Athous Vatopedianus 36, 12. Jh.
(nur einzelne Sentenzen)
2. Den Vetustiores nahestehende wertvolle Handschriften um 1300
A Parisinus Graecus 2712, Ende 13. Jh.
F Marcianus Graecus 468, Ende 13. Jh.
G Ambrosianus L 39 sup., etwa 1320
K Laurentianus Conventi Soppressi 66, 1291
L Laurentianus 32.2, Anfang 14. Jh.
P Laurentianus Conventi Soppressi 172, Anfang 14. Jh.
Pa Parisinus Graecus 2801, etwa 1335
Pr Remensis 1306, Ende 13. Jh. (V. 811295)
R Vaticanus Graecus 1135, Ende 13. Jh.
Rf Laurentianus 32, 33, etwa 1300 (enthlt nur V. 5721295)
Rw Viennensis, Nationalbibliothek, Graecus 119, etwa 1300
S Salamanticus 31, 1326
Sa Vaticanus Graecus 1345, Ende 13. Jh.
V Vaticanus Graecus 909, 125080 (Originaltext nur V. 32211,
257711, 1069 1295)

76

Einfhrung

Va Vaticanus Palatinus Graecus 98, 14. Jh. (Apographon von V; herangezogen, wo V fehlt: Argumentum 3, V. 21256, 7121069)142
3. Weitere Handschriften nach 1300, die nur vereinzelte gute Lesarten
bieten. Diese erwhne ich nur an den jeweils genannten Stellen:
Ad Athous Dionysii 334, 15. Jh. (V. 175)
Ae Escorialensis W.1.9, Anfang 16. Jh. (Apographon von A; herangezogen in V. 90362, wo A lckenhaft ist)
Dr Dresdensis Da.22 (verbrannt), 15. Jh. (V. 605)
Es Estensis g.L.11.23, etwa 1490 (V. 1067)
Hl Harleianus 6300, 16. Jh. (V. 80)
J Cantabrigiensis Nn.3.13, 15. Jh. (V. 535)
Le Leidensis Vossianus Q.33, etwa 1500 (V. 1055)
Mo Mosquensis Graecus 480, 17. Jh. (V. 209, 1077)
Ms Mosquensis Graecus 508, 15. Jh. (V. 209)
Pg Parisinus Sanctae Genovefae 3400 (Argumentum 3)
Pl Heidelbergensis Palatinus Graecus 18, 14. Jh. (Argumentum 1 und
2)
U Harleianus 5725, um 1500 (V. 535, 1055)
Vb Vaticanus Graecus 53, 15. Jh. (V. 210)
Yn Neapolitanus II.F.37, 14. Jh. (V. 1279)
Yv Marcianus Graecus 469, 1413 (Argumentum 1 und 2)
Zd Cantabrigiensis Nn.3.14, fol. 122151, 15. Jh. (V. 1025)
Zs Sinaiticus 1196, 14. Jh. (V. 1254)
4. Handschriften mit mittelalterlichen Scholien:
a) mit Moschopulosscholien
X Oxoniensis Bodleianus Auct, F.3.25, etwa 133040
Xa Oxoniensis Bodleianus Barocci 120, etwa 132030
Xb Laurentianus Conventi Soppressi 71, Anfang 14. Jh.
x bereinstimmung von XXaXb
b) mit Thomasscholien
Z Cantabrigiensis Nn.3.14, fol. 1121, etwa 133050 (V. 552592
fehlen)
Zb Vaticanus Graecus 51, Anfang 14. Jh. (V. 127 fehlen)
Zc Hauniensis, Gamle Kongelig Samling 3549, Anfang 14. Jh. (V.
323352 fehlen)
_____________
142 Da Va in V. 131 vielleicht kein Apographon des Originaltextes von V ist, sondern
des an seiner Stelle in V befindlichen jngeren Ersatzblattes, scheint es mir besser
zu sein, Va fr diese Verse nicht heranzuziehen. S. hierzu Matthiessen (1974) 126
Anm. 2.

Textgeschichte und Textkonstitution

77

Zm Ambrosianus I 47 sup., 14. Jh.


Zu Uppsaliensis, Universitetsbibliotek, Graecus 15, 1. Hlfte 14. Jh.
(V. 127 fehlen)
z bereinstimmung von ZZbZcZmZu
c) mit Trikliniostext und -scholien
T Angelicus Graecus 14, 130025 (Tz Hand des Hauptschreibers, Tt
Hand des Triklinios)
Grundstze dieser Edition
In dieser Ausgabe gebe ich einen ausfhrlichen textkritischen Apparat, der
sich auf meine Kollationen dieser Handschriften sttzt. Bei der Auswahl
der stndig herangezogenen Handschriften folge ich den Grundstzen, die
ich in meinen Studien zur Textberlieferung der Hekabe formuliert habe.143 Ich ziehe dabei den Kreis etwas weiter als Diggle, indem ich noch
sechs weitere Handschriften, nmlich RfRwS und ZbZmZu, stndig heranziehe und im textkritischen Apparat zitiere. Dadurch wird mein Apparat
etwas unbersichtlicher als der seinige, es wird aber noch deutlicher als bei
ihm, dass die Hekabe, ebenso wie der Orestes, die Phnizierinnen und die
Triasdramen der anderen Tragiker, eine offene berlieferung hat.
Man muss annehmen, dass offenbar im Prozess der berlieferung dieser Dramen die Texte oft nicht von einer einzigen Vorlage abgeschrieben
wurden, sondern whrend des Schreibvorganges oder auch nachtrglich
durch die Heranziehung anderer Vorlagen korrigiert wurden. Bei dieser
Gelegenheit drfte es zwischen den Handschriften hufig zu einem Austausch von Varianten gekommen sein. Deswegen muss man immer damit
rechnen, dass selbst in jngeren Handschriften Varianten auftauchen, die
auf die Antike zurckgehen. Dies alles hat zur Folge, dass sich zwar einige
Handschriftenklassen erkennen lassen,144 dass diese Gruppen aber nicht
fest umrissen sind. Es zeigt sich z. B., wie wenige bereinstimmungen es
im Dramentext zwischen den verschiedenen mit ThomasScholien ausgestatteten Handschriften ZZbZcZmZu gibt und wie selten infolgedessen die
Sigle z verwendet werden kann, mit der die bereinstimmung der Handschriften dieser Gruppe dokumentiert wird. Andererseits fllt es um so
mehr auf, wie geschlossen die mit MoschopulosScholien ausgestattete
Handschriftengruppe XXaXb hinsichtlich ihres Dramentextes ist. Dement_____________
143 Matthiessen (1974) 11621. Zu Diggles Auswahl von Hss. s. Diggle T. I (1984)
xiii und 33436.
144 Hierzu Matthiessen (1974) 6677, 89105.

78

Einfhrung

sprechend erscheint hufig die fr die bereinstimmung dieser drei Handschriften verwendete Sigle x.
Angesichts dieser berlieferungslage kommt dem Herausgeber eine
groe Verantwortung zu. Die Entscheidung darber, welche Variante den
Vorzug verdient, liegt letztlich bei ihm. Dabei mag es ihm zwar eine Hilfe
sein, ob die einzelne Variante in einer der lteren und zugleich auch besseren Handschriften belegt ist (wie vor allem in MBHO und FGKPT), entscheidend aber sollte fr ihn die Qualitt der Variante sein, ganz gleich, ob
sie in einer Handschrift des 10. oder einer des 14. Jahrhunderts berliefert
ist.145
Im Apparat fhre ich im allgemeinen nur solche Varianten an, welche
in mindestens zwei der von mir regelmig herangezogenen Handschriften
bezeugt sind. Varianten, die sich nur in einer einzigen von ihnen finden,
erwhne ich nur, wenn sie fr die Textherstellung von Interesse sind. Dabei
verwende ich die folgenden Abkrzungen.
codd. (codices)
rell. (reliqui)
A
Aac (ante correctionem)
A1, A2
Ac (corrector)
As (supra lineam)
Am (in margine)
Agr (grfetai ka)
Agl (glossema)
Ar (rubricator)
Auv (ut videtur)
Air (in rasura)
[A]


alle stndig zitierten Handschriften


alle auer den ausdrcklich genannten
Handschrift A von erster Hand im Text
A vor der Korrektur (soweit erkennbar)
Korrektur in A von erster, zweiter Hand
Korrektur in A von unbestimmbarer Hand
erste Hand ber der Linie, Variante oder Glosse
auf dem Rand notiert oder nachgetragen
Variante, als solche gekennzeichnet
Glosse (Worterklrung), als solche erkennbar
Rubrikator (erste Hand, mit roter Tinte schreibend)
Text schwer lesbar, aber wahrscheinlich so zu deuten
Text an radierter Stelle
A lckenhaft
korrigierte Stelle, alter Text nicht lesbar

Bei den Scholien unterscheide ich:


schol. A
schol.in A
schol.le A

Variante, die sich aus dem Text des Scholiums zweifelsfrei erschlieen lsst
Variante, die der im Scholium gegebenen Interpretation zugrunde
liegt
Variante, die im Lemma des Scholiums erscheint

_____________
145 Turyn (1952) 323: It appears that, within the genuine old tradition, no stemmatic
preferability can be deduced from the entire picture of the manuscript tradition;
D. Page, Aesch., Oxford 1972, viii: Quo plures codices contuleris, eo magis confirmatur hoc iudicium. Non stemmate igitur sed virtute in unoquoque codice est
unaquaque lectio iudicanda.

Textgeschichte und Textkonstitution

79

Bei meiner Textgestaltung stimme ich oft mit Diggle berein, der bei seiner Ausgabe der Hekabe weitgehend auf meinen eigenen Handschriftenstudien aufbaut. Ich folge ihm auch bei der Behandlung der quisquiliae
orthographicae.146 Da er sich aber oft von der berlieferung entfernt, bin
ich in vielen Fllen zu dem Ergebnis gekommen, es sei besser, an der
berlieferung festzuhalten. Meine Entscheidungen habe ich im Kommentar begrndet. Dabei habe ich das berlieferte durch Parallelstellen zu
sichern versucht. Eine bersicht ber meine Abweichungen von Diggle
findet sich auf S. 443. Wertvolle Hinweise habe ich dabei von seinen Rezensenten erhalten,147 ferner von Collard (1991), Kovacs (1988 und 1995),
Biehl (1997), Gregory (1999) und Synodinou (2005). Dabei habe ich mich
an dem Satz von Wilamowitz orientiert, dass die Textgeschichte der
Hekabe mit ihrer reichen handschriftlichen berlieferung fast jede Konjektur verbietet.148 Auch auf Murray kann ich mich berufen, der schreibt:
Plus interpretationis eget, me iudice, Eur. quam emendationis.149
Bei der Verszhlung folge ich der Ausgabe von Aemilius Portus (Heidelberg 1597), der seinerseits die Kolometrie der Ausgabe von W. Canter
(Antwerpen 1571) zugrundelegt. Canter hat in den lyrischen Partien recht
kurze Kola abgeteilt, whrend die heutigen Metriker oft lngere Kola abzuteilen pflegen. Das fhrt dazu, dass ich an vielen Stellen weniger Verse
zhle, so dass einige Verszahlen ausfallen. Ich gebe in der Regel bei jedem
fnften Vers eine Verszahl an, jedoch dort, wo die Zhlung zweifelhaft ist,
setze ich noch weitere Zahlen hinzu. In den wenigen Fllen, wo zustzliche
Verse abgeteilt werden oder Interjektionen auerhalb des Metrums stehen,
fge ich der Zahl des vorausgehenden Verses einen Buchstaben hinzu
(z. B. V. 174a, 1115a).

_____________
146
147
148
149

Siehe Diggle, Eur. Fabulae,T. I (1984) xiii; T. II (1981) viii-ix.


Ferrari (1986), Collard (1986), Kamerbeek (1986), Mastronarde (1988).
Wilamowitz (1959) 1, 217.
Murray, Eur. Fabulae (1902) T. I, xi.

Kritische Edition und bersetzung

Die antiken Einfhrungen (Argumenta)


I
UPOQESIS EURIPIDOU EKABHS
Met tn Ilou poliorkan oi mn Ellhne ei tn antipran
t Trwdo Cerrnhson kaqwrmsqhsan Acille d nukt
oraqe sfgion htei man tn Primou qugatrwn. oi mn oun
Ellhne timnte tn hrwa Poluxnhn apospsante Ekbh
esfagasan. Polumstwr d o tn Qrakn basile ena tn
Priamidn Poldwron esfaxen. eilfei d toton par to
Primou o Polumstwr ei parakataqkhn met crhmtwn.
alosh d t plew katascen auto boulmeno tn
ploton foneein wrmhse ka fila dustucosh wligrhsen.

I: Codices: AFGPaPlRRw S (duobus locis, f. 118r et 119r; notavi et consenum et


varias lectiones prioris siglo S, varias lectiones posterioris siglo S) Sa, x, Yv (13
Primou bis, Yva et Yvb) Zc. P habet argumentum simile, sed multis locis
discrepans, non notavi. Nihil in MKLO, argumenta recentiora in ZZmTt.
Inscriptio upqesi euripdou ekbh FRwYv : up- ek- eur- PlR : eur- up- ekGXXb :up- to drmato eur- ek- Zc : up- poludrou Pr : auth d estin h upSSa : om. PaSXaYv : [A]
1 ilou AGRwx : t il- rell. tn AGx : t FRwYvZc : t PaPlSSa : tn R
antipran AGxZc : antpera rell. 2 t om. AGPax cerrnnhson AGPlsx :
-nsou Pl rell.
kaqwrmsqhsan rell. : -rmisan FYvb : -rmhsan YvaZc
3 sfgion htei PaRRwSSaYvZc : sf- htoi FPl : sfagnai hxou AGx
primou qugatrwn AGx : qug- to pri- PaRwSSa : qug- pri- FPlRYvZc oi
mn oun S rell.: ka oi mn YvZc : ka oi F : oi mn SSaXa
5 o om.
FPaRRwYvZc
6 katsfaxen AGx
7 en parakataqkh PaPlRRwSSa
8 plew S rell. : troa RXa : po- tr- PlS auto boulmeno tn ploton S
rell. : b- au- t- pl- PlRS : tn crusn b- FYvZc 9 foneein rell. : to f- tn
pada FYvZc dustucosh rell. : -o AGRx : o dsthno FYvZc

Die antiken Einfhrungen (Argumenta)


I
Der Stoff der Hekabe des Euripides
Nach der Einnahme Trojas brachen die Griechen zur Chersons an der
Troja gegenber liegenden Kste auf. Achilleus erschien in der Nacht und
forderte als Schlachtopfer eine der Tchter des Priamos. Die Griechen
frchteten den Zorn des Helden, rissen Polyxene von Hekabes Seite und
schlachteten sie. [5] Polymestor aber, der Knig der Thraker, ttete einen
der Priamosshne namens Polydoros. Er hatte ihn von Priamos empfangen,
damit er ihn zusammen mit Schtzen bei sich aufnhme. Aber als die Stadt
gefallen war, wollte er dessen Reichtmer bekommen und machte sich
daran, ihn zu tten, und kmmerte sich nicht mehr um die in Not geratenen
Freunde.

84

Argumenta

ekrifnto d to smato ei tn qlassan kldwn pr t


tn aicmalwtdwn skhn autn exbalen. Ekbh d tn nekrn
qeasamnh epgnw, koinwsamnh d tn gnmhn Agammnoni
Polumstora sn to paisn auto w eautn metepmyato,
krptousa t gegon, w ina qhsauro en Ilw mhnsh aut.
paragenomnwn d to mn uio esfaxen, autn d t
orsew estrhsen. ep d tn Ellnwn lgousa tn
katgoron enkhsen ekrqh gr ouk arxai wmthto all
amnasqai tn katrxanta.

10

15

10 smato rell. : ptmato FYvZc


kldwn S rell. : o kl- PlRS : t
kludnion AGxYv 11 aicmalwtdwn S rell. : -twn FPlRRwSZc skhn
autn rell. : au- sk- Pa : sk- RwZc 13 w eautn S rell. : w ei e- Pa : ei ePlS : pr autn FYvZc metapemyamnh SSa 14 krptousa S rell. : k- d
Rw : kryasa FYv : -yanta Zc : om. A t gegon FYvZc : d t g- Rw : t
gegon PaS : om. A w om. SSa ina om. AR 15 paragenomnwn d FYv :
-ou d auto Xa : -w d rell. mn AGSaxYv : om. rell. uio rell. : uio
polumstoro FYv : uio to pol- Zc esfaxen SSaZc : apsfaxen rell. :
katsf- AGx 16 t orsew rell. : tn ofqalmn AGx 17 gr rell. : d
PlR arxai Schwartz : -xein SSa : -cein S rell. all om. PlRSSa 18 tn om.
FPaSaYvZc

I Der Stoff der Hekabe des Euripides

85

Er warf [10] den Leichnam in das Meer, und die Brandung warf ihn bei
den Zelten der Kriegsgefangenen an Land. Hekabe sah den Leichnam und
erkannte ihn. Sie tat sich mit Agamemnon zusammen und lie Polymestor
mit seinen Kindern zu sich kommen, ohne das Geschehene ihm gegenber
zu erwhnen, und zwar unter dem Vorwand, sie wolle ihm Schtze zeigen,
die noch in Troja lgen. Als sie zu ihr gekommen waren, ttete sie seine
[15] Shne und beraubte ihn seines Augenlichts. Vor den Griechen hielt sie
eine Rede und besiegte ihn, der als ihr Anklger auftrat. Denn es wurde
entschieden, dass nicht sie mit der Gewalt angefangen habe, sondern dass
sie sich an dem gercht habe, der damit begonnen hatte.

86

Argumenta

II
<ARISTOFANOUS GRAMMATIKOU UPOQESIS>
H mn skhn to drmato upkeitai en t antipran Troa
Cerronsw o d cor sunsthken ek gunaikn aicmalwtdwn
prologzei d eidwlon Poludrou.
T per tn Poluxnhn esti ka par Sofokle euren en Poluxnh.
T to drmato prswpa Poludrou eidwlon, Ekbh, cor
aicmalwtdwn gunaikn, Poluxnh, Odusse, Talqbio,
qerpaina, Agammnwn, Polumstwr.

II: Codices: 13 FSSaYvZc (1 cerronsw etiam in ZTt) 4 e Schol. MSSaYv ad


argumentum rettulit Wilamowitz 57 AFGPPaPlRRwSSa VaYvxZZcTt
Inscriptionem addidi (cf. arg. Or. Phoen.)
1 t rell. : g FYvZc antipran ZTt : -pra rell. troa FSaYvZc : t trSZZcTt 2 cerronsw rell. : c- troa Z : t cerronsou FYvZc : om. SSa
3 d rell. : d t SSaZc
eidwlon poludrou rell. : po- ei- Zc
4 tn
poluxnhn Cobet : tn om. SSa : t -xnh Yv : tn xnhn M
en poluxnh
Wilamowitz : en d -xnh Yv : en ka -xnai Sa : en ka -xnoi S : ka per
-xnhn M 57 personae hoc ordine AGPPaxZTt : od- polux- qe- ta- FYvZc :
ag- polum- om. Z : po- ei- ek- polux- ta- co- qe- od- polum- ag- PlR : idem, sed
polux- post polum- RwSSa : ei- po- ek- qe- c- trwdwn g- ta- od- ag- polumpolux- Va 5 poludrou eidwlon rell. : ei- po- VaXaZTt.: ei to po- S 6 coaicmalwtdwn gunaikn AFGx : co- g- ai- ek troa Pa : co- ek trwdwn aiTt : co- ek tr- aicmaltwn Z : co- tr- g- Va : co- PPlRRwSSaYvZc
7 qerpaina rell. : q- ekbh XaZTt post personarum indicem add. prologzei
eidwlon poludrou Xa

II Inhaltsangabe des Grammatikers Aristophanes

87

II
<Inhaltsangabe des Grammatikers Aristophanes>
Der Ort der Handlung liegt auf der Chersons an der Troja gegenber
liegenden Kste. Der Chor besteht aus kriegsgefangenen Frauen. Den
Prolog spricht der Geist des Polydoros.
Die Geschichte der Polyxene kann man auch bei Sophokles in seiner
Polyxene finden. [5] Die Personen der Handlung: der Geist des Polydoros,
Hekabe, Chor kriegsgefangener Frauen, Polyxene, Odysseus, Talthybios,
Dienerin, Agamemnon, Polymestor.

Argumenta

88

III
T drma toto tn tafn Poludrou
Poluxnh te tn sfagn diagrfei
ka to Polumstoro ommtwn dkhn,
oian dedrak euren antimisqan.

III: Codices: PgSSaZc


2 ka t poluxnh te tn sfagn grfei Zc

3 to PgSZc : tn Sa

III

III
Dieses Drama beschreibt die Bestattung des Polydoros
und die Schlachtung der Polyxene
und die Bestrafung der Augen des Polymestor,
die er zur Vergeltung fr seine Tat erfuhr.

89

90

Prologrede (158)

Prologrede (158)
Poludrou eidwlon
Hkw nekrn keuqmna ka sktou pla
lipn, in Aidh cwr wkistai qen,
Poldwro, Ekbh pa geg t Kissw
Primou te patr, o m, epe Frugn plin
knduno esce dor pesen Ellhnik,
desa upexpemye Trwk cqon
Polumstoro pr dma Qrhkou xnou,
o tnd arsthn Cersonhsan plka
sperei, flippon lan euqnwn dor.

Testimonia: 13 Poldwro ~Priscianus Inst. 17,76


12 Lucianus Necyomantia 1
12 lipn Strabo 14,5,4, Thomas Magister 170,1, Georgius Lacapenus Epim. in Epist.
6 (42,16 Lindstam), ~Tzetzes Ep. 66 (p. 95,24 Leone)
1 Excerpta ex Herodiano
An.Ox. 3,273,3, Demosthenes 18,267, Libanius Decl. 23,61, Hermogenes Id. 2,4 (p.
338,8 Rabe), ~Agathias 2,23,6 (p. 71,2 Keydell), ~Athenaeus 551 b, ~Epidemia Mazari
(Anecdota Boissonade 3,116) 1 keuqmna Choeroboscus An.Ox. 2,222, Comm. in
Arist. Rhet. 231,14 (CAG 21,2)
1 nekrn keuqmna Eustathius Il. 1297,67
3 Kissw schol. A Il. 16,718, ~Servius Aen. 7,320 et 10,705
6 Libellus de
constructione verborum 387 (Hermann, De em. rat. Gr. gramm., 1801) 8 Stephanus
Byzantius 691,16 Meineke (s. v. Cerrnhso)
8 Cersonhsan ~Eustathius Il.
649,54
Imitationes: 12 Aristoph. Aeolosicon fr. 1 PCG, Chr. Pat. 202627
12 lipn
Aristoph. Gerytades fr. 146 PCG, Sen. Agamemnon 12, Chr. Pat. 151314
1 nekrn pla Chr. Pat. 1509, 1519, Tzetzes Chil. 10,161 3 Kissw Ennius
Test. 11 Klotz (Hec. fr. 11 Ribbeck)
Codices: MO, AFGKLPPaRRwSSa, x = XXaXb, z = ZZcZm, Tt

Inscriptio euripdou ekbh L rell. : poludwr[ Lr, cf. etiam inscriptionem


argumenti Pr (upqesi poludrou), Choeroboscus in Theod. 140, 31 (cod. V.:
en -ou drmati), Eustathius Od. 1519, 38 (o to eur. poldwro), Gregorius
Corinthius 17 (en poludw t drmati)
1 sktou MXa rell., testimonia : -ou MgrXagr
3 kissa Yvgr et voluit Mgr
c
ac
5 dor G rell. : dour G PRSaz 6 desa codd. : lqra m Lib. de constr. verb.
8 tnd Hermann (cf. v. 33) : tn codd. cersonhsan Steph. Byz. : cerr- codd.
hic et in v. 33, Eust.

Verse 19

91

Prologrede (158)
Der Geist des Polydoros

Ich kam, das Tal der Toten und des Dunkels Tor verlassend,
wo Hades abseits von den Gttern wohnt,
Polydoros, Sohn der Hekabe, der Kisseustochter,
und des Vaters Priamos. Der sandte mich, als der Phryger Stadt
durch den Hellenenspeer zu fallen drohte,
heimlich aus Furcht vom Troerland
zum Hause Polymestors, seines thrakischen Gastfreunds,
der dieses reiche Land, die Chersons, bestellt
und das rossefrohe Volk mit seinem Speere lenkt.

92

Prologrede (158)

poln d sn emo crusn ekpmpei lqra


patr, in, ei pot Ilou tech psoi,
to zsin eih pais m spni bou.
netato d h Priamidn, o ka me g
upexpemyen oute gr frein opla
out egco oi t h nw braconi.
ew mn oun g orq ekeiq orsmata
prgoi t aqraustoi Trwk hsan cqon
Ektwr t adelf oum eutcei dor,
kal par andr Qrhk patrw xnw
trofasin w ti ptrqo huxmhn tla
epe d Troa q Ektor t apllutai
yuc patra q esta kateskfh
aut te bwm pr qeodmtw ptnei
sfage Acillw paid ek miaifnou,
ktenei me cruso tn talapwron crin
xno patro ka ktann e oidm al
meqc, in aut crusn en dmoi ech.
kemai d ep akta, allot en pntou slw,
pollo dialoi kumtwn foromeno,

10

15

20

25

Testimonia: 13 Priamidn Lexicon de Spiritu (Ammonius p. 237 Valckenaer) 14


15 egco ~Eustathius Il. 48,8 2122 yuc Thomas Magister 404, 3 21 Ektoro

22 yuc Eustathius Il. 545,29, 850,52, 958,59, 1271,63, schol. rec. in v. 177
29 dialoi foromeno Eustathius Il. 1107,64
Imitatio: 26 oidm al Ennius Hec. fr. 202 Warmington = 88 Jocelyn
Papyrus: P4 (28)
t

Codices: MO, AFGKLPPaRRwSSa, x = XXaXb, z = Z Zb(28) ZcZm Zu(18); T

11 psoi PsZcac rell : -h PRwZcc 13 netato F rell., Lex. de Spiritu : -tero


h Didymus, cf. schol. Sa : hn codd., Lex. de Spiritu
o RxZ rell.: w
OFs
FRgrSaxsZ2 15 oi M2Rc rell. : oi MR h Didymus : hn codd. 16 orsmata
codd. : ekeit eresmata Scaliger 18 eutcei rell. : hut- FGLPPaRwz 19 xnw
rell. : flw LP (etiam MglFglGglRglRwgl Sgl), cf. v. 794, 1235 21 apllutai PZac
rell., Eust., Thom. Mag. (codd. rell.) : -leto GP2PaxZ2Tt, schol. rec., Thom. Mag.
(cod. Lb) 23 te rell. : d AFPaRwxTt qeodmtw Mgr rell. : liqo- M 26 xeno
APRSa 28 akta rell. : - MOZm

Verse 1029

93

Viel Gold schickte mit mir heimlich der Vater,


damit, wenn Ilions Mauern einmal fielen,
die berlebenden Kinder keinen Mangel litten.
Ich war der jngste Sohn des Priamos; darum schickte er mich
heimlich aus dem Land, denn noch keine Rstung tragen
konnte ich und keinen Speer in meiner jungen Hand.
Solang das Land noch aufrecht stand,
die Trme Troias ungebrochen waren
und mein Bruder Hektor mit dem Speer erfolgreich,
wuchs ich beim Thraker, meines Vaters Gastfreund,
wohl gehegt heran, so wie ein junger Schssling, ich Armer;
doch als Troja und Hektors Leben zugrunde gingen
und des Vaters Herd verwstet wurde
und er selbst auf dem von Gttern erbauten Altar fiel,
geschlachtet durch den mordbefleckten Sohn Achills,
ttet mich Unseligen des Goldes wegen des Vaters
Gastfreund,
ttet mich und wirft die Leiche in den Schwall des Meeres,
damit er selbst das Gold im Hause htte.
Ich liege bald am Ufer, bald in Meereswogen,
durch viele Brandungswellen hin und her getragen,

10

15

20

25

94

Prologrede (158)

aklauto atafo nn d upr mhtr flh


Ekbh assw, sm erhmsa emn,
tritaon hdh fggo aiwromeno,
osonper en g tde Cersonhsa
mthr em dsthno ek Troa pra.

30

pnte d Acaio na econte hsucoi


qssous ep akta tsde Qrhka cqon.
o Phlw gr pa upr tmbou fane
katsc Acille pn strteum Ellhnikn,
pr oikon euqnonta enalan plthn
aite d adelfn tn emn Poluxnhn
tmbw flon prsfagma ka gra laben.
ka texetai tod oud adrhto flwn
estai pr andrn h peprwmnh d agei
qanen adelfn td emn en hmati.
duon d padoin do nekr katyetai
mthr, emo te t te dustnou krh.

35

40

45

fansomai gr, w tfou tlmwn tcw,


dolh podn proiqen en kludwnw.
to gr ktw sqnonta exhthsmhn

Testimonia: 39 euqnonta Photius Lexicon E 2208 ed. Theodoridis 42 oud


43 andrn Synagoge (versio cod. B) A 390 (unde Photius Lexicon A 402 ed.
Theodoridis) 48 kludwnw ~Hesychius K 3045
Imitatio: 32 tritaon fggo Chr. Pat. 2021
Papyrus: P4(44)
Codices: MO, AFGKLPPaRRwSSa V(32), x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
30 aklauto LPa : -sto rell.
akl- at- MAFGKSxTt : at- akl- rell.
cersonhsa Brunck : cerro- codd., cf. v. 8 34 em PacRwc rell. : em RRwacSa :
emo Z : emo Pa 35 d rell. : t MFGRwS 36 qrhka RgrSagr rell. : trwk
RSa
38 ellhnikn M rell. : acakn Mgr
39 enalan MV : ein- M3 rell.
gr
gr
gr
44 td emn en hmati M OAR Sa V : tn emn td hmra M Lc(td hmra
Lcir) RSaV3uv rell.
45 do OacZbZcsZmc rell. : dw O1AFLRSaVZZb1ZcZmac
46 te alterum om. SSaXa, add. Xas : ka t Sas : d Ss

Verse 3049

unbeweint und unbestattet. Doch jetzt verlie ich meinen


Krper
und ber meiner lieben Mutter Hekabe schwirre ich umher,
den dritten Tag schon in den Lften schwebend,
so lang in diesem Land, der Chersons,
meine unglckliche Mutter fern von Troja weilt.

95

30

Alle Acher sitzen mit ihren Schiffen unttig


35
am Strand dieses thrakischen Landes;
denn der Sohn des Peleus, Achilleus, erschien ber dem Grab
und hlt das ganze Hellenenheer zurck,
das schon nach Hause bers Meer die Ruder lenken will.
Er fordert, meine Schwester Polyxene
40
als liebes Opfer fr sein Grab und Ehrengeschenk zu empfangen.
Erhalten wird er dies und wird nicht unbeschenkt
von seinen Freunden sein. Das Schicksal fgt es,
dass meine Schwester noch an diesem Tage stirbt.
Zwei Leichen zweier Kinder wird die Mutter sehen,
45
von mir und von dem unglcklichen Mdchen.
Ich werde nmlich, damit ich Armer ein Grab erlange,
in der Brandung vor den Fen einer Dienerin erscheinen.
Von den Machthabern unten habe ich erbeten,

96

Prologrede (158)

tmbou kursai ka cra mhtr pesen.


toumn mn oun osonper hqelon tucen
estai gerai d ekpodn cwrsomai
Ekbh per gr hdup skhn pda
Agammnono, fntasma deimanous emn.
fe
w mter, hti ek turannikn dmwn
doleion hmar eide, w prssei kak
osonper eu pot antishksa d se
fqerei qen ti t proiq eupraxa.

50

54a
55

Testimonia: 52 gerai 53 Ekbh Thomas Magister 107,1 53 per pda


schol. rec. ad v. 762 54a fe et 55 hti 56 eide Iosephus Rhacendytes Rh.
3,510,29 Walz
Codices: MO, AFGKLPPaRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
50 tfou MglK cra OAFGLPSXXacXbTt : cera ParXaac rell. : cera Pa
52 gerai GcLcPac rell., Thom.Mag. : - GacLacPaacRw ekbh GcLcPa rell.,
53 skhn Pc rell., schol. MV : -n
Thom.Mag. : -h GacLacPasRw
ac
FLP ZZcZmZu, schol. rec.
54a fe om. GX, add. GrsXs, habent rell.,
Ios.Rhacend. 55 w om. ZbZm, add. Zm2 56 doleion OAGKLPPaRacxTt, Ios.
Racend. : -ion R1 rell. eide hmar VZb 58 t om. FZc, add. F1Zcc

Verse 5058

97

dass ich ein Grab erhalte und in meiner Mutter Hnde falle.
Was mich betrifft, das wird so sein, wie ich es erlangen wollte,
jedoch der greisen Hekabe will ich aus dem Wege gehen.
Denn sie setzt dort aus Agamemnons Zelt ihren Fu,
aus Furcht vor meinem Traumbild.

50

Weh,
meine Mutter, die du nach dem kniglichen Palast
den Tag der Knechtschaft sahst! So schlimm ergeht es dir
wie einst so gut. Zum Ausgleich
fr dein Glck zuvor verdirbt dich jetzt ein Gott.

54a
55

98

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)


Ekbh
Aget, w pade, tn gran pr dmwn,
aget orqosai tn omdoulon,
Trwde, umn, prsqe d anassan,
lbete frete pmpet aeret mou
gerai ceir proslazmenai
kag skoli skpwni cer
diereidomnh spesw bradpoun
hlusin arqrwn protiqesa.
w sterop Di, w skota Nx,
t pot airomai ennuco outw
demasi fsmasin; w ptnia Cqn,
melanoptergwn mter onerwn,
apopmpomai ennucon oyin,
hn per paid emo to swzomnou kat Qrkhn

60

63
65

70

73

Testimonia: 60 omdoulon ~Hesychius O 747


63 Eustathius Il. 249,39
63 proslazmenai Hesychius P 3836
65 skoli skpwni ~Eustathius Il.
1170,48 et Od. 1815, 11
6869 schol. Aristoph. Ran. 1331
70 demasi
Hesychius D 481
71 ~Eustathius Il. 173,17 et Od. 1877,54
72 ~Eustathius
Macrembolites 5,5,1
Imitatio: 68 Ennius Hec. fr. 203 Warmington = 83 Jocelyn
Codices: MO, AFGKLPPaRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
60 omdoulon Xa1 rell. : o- nn LRwXaZZcZmZu : [K]
61 prsqe d rell. :
prsqen d FGLPaRRwSz : prsq A 6263 delevit Bothe 62 mou GPaSVZb
rell. : me O : moi Zc : moi dma Zc1 : mou d- FG2LParV2ZZb1Zc1Zm (cf. schol. MV
lepei t sma, t sma Ss) : mou t d- Rws : om. RwZuTt : [K] 63 gerai
Sas rell., Eust. : ghrai LR Sa : gere XZ
65 skpwni Lc rell., Eust. :
ac
1
t
skmpwni L RwZ Zb ZmZuT : skmponi PZb ceir AZbZu 66 diereidomnh
AsLP RwVcxZbZcZmsZu : -mna ALcVZm rell.
68 sterop rell., schol. Ar.
Ran. : -p x airom GSVxZZc 69 outws Tt 70 cqn MV rell., Eust. : nx
71 mter OGLPSSazTt : m- rell. 73
Mgr : nx et cqn schol. MV
76 deleverunt Baier, Wilamowitz 73 tn Tt qrkhn GSZ

Verse 5973

99

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)


Hekabe

Fhrt, Kinder, die alte Frau vor das Haus!


Fhrt, richtet mich auf, ihr Troerinnen,
eure Mitsklavin, frher eure Herrin.
Fasst mich, tragt mich, leitet mich, hebt mich,
ergreift meine greise Hand!
Und ich, auf krummen Stab die Hand
gesttzt, will eilen, mit langsamem Fu
die Glieder voran setzend.
O Lichtstrahl des Zeus, o finstere Nacht,
was werde ich aufgescheucht so tief in der Nacht
durch Schreckbilder, Scheinbilder? O Herrin Erde,
Mutter der schwarzgeflgelten Trume,
ich schicke fort das nchtliche Gesicht,
das ich ber meinen Sohn, den nach Thrakien geretteten,

60
63
65

70
73

100

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

amf Poluxenh te flh qugatr dionerwn


[eidon gr] fobern [oyin emaqon] edhn.

75

w cqnioi qeo, ssate pad emn,


o mno oikwn agkur et emn
tn ciondh Qrkhn katcei
xenou patrou fulakasin.

77
80

estai ti non
hxei ti mlo goern goera.
oupot em frn wd alaston
frssei tarbe.

85

po pote qean Elnou yucn


ka Kassndran esdw, Trwde,
w moi krnwsin onerou;

Testimonia: 76 Lexicon Vindobonense 131,9 80 agkur ~Suda C 9 83 non


~Lexicon Vindobonense 127,14
84 goera Hesychius G 773
85 em frn
Hesychius M 422
86 frssei Hesychius F 897
8688 schol. Tzetzis in
Aristoph. Ran. 1340
Codices: MO, AFGKLPPa Pr(81) RRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZc ZmZu, Tt
75 poluxenh MXXbZcZmZuTt : -xnh rell. flh eidon Tt 76 eidon gr
GPa rell., lex.Vind. : eidon eidon gr G2PParx : eidon A : t d eidon lepei
schol. V eidon gr et oyin emaqon deleverunt Matthiae, Bothe 80 agkur et
Hlc : agkur est HlSSa : agkur t MV rell. : ep tn emn oikwn agkura
82 patrou
upoleipmeno schol. M
81 qrkhn Z rell. : qr- PrRSZ2 :
s
MFKPa : -ou F rell. 85 alaston Nauck (cf. etiam F 1095b TrGF alaston) :
-to codd., sch.in M 87 yucn R rell., schol. Tzetz. : -n RsSaV 88 ka G rell.,
kass- ORwZb, schol. Tzetz. : kas- rell.
-ndran
schol. Tzetz. : h G2V
GsPZ2ZcZmZuTt : -ndra GZ rell., schol. Tzetz.
89 krnwsin AF1GcKTt :
-ousin Fac : -ous MRwSc : -ws M3Sac rell., schol. Tzetz. : diakrnwsin G : -ws
Pr

Verse 7589

101

und ber Polyxene, die liebe Tochter, im Traum


als furchtbares erfuhr.

75

Ihr Gtter der Erde, rettet meinen Sohn,


der als einziger Anker meines Hauses
noch das schneereiche Thrakien bewohnt,
vom Gastfreund des Vaters behtet!

77
80

Etwas Neues, Schlimmes wird geschehen:


Ein Klagelied wird zu den Klagen hinzukommen.
Niemals zuvor erstarrte, nie schauderte
mein Herz so unablssig.
Wo kann ich des Helenos gttlichen Geist
und Kassandra sehen, Troerinnen,
dass sie meine Trume mir deuten?

85

102

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

eidon gr balin elafon lkou aimoni cal


sfazomnan, ap emn gontwn spasqesan anoktw.
ka tde dem moi
hlq upr akra tmbou koruf
fntasm Acilw htei d gra
tn polumcqwn tin Trwdwn.
ap em oun ap em tde paid
pmyate, damone, iketew.
Cro
Ekbh, spoud pr s elisqhn
t desposnou skhn prolipos,
in eklhrqhn ka prosetcqhn
dolh, plew apelaunomnh
t Ilido, lgch aicm
doriqrato pr Acain,
oudn paqwn apokoufzous
all aggela bro aramnh
mga so te, gnai, krux acwn.

90

95

100

105

Testimonia: 90 balin elafon Etymologicum Genuinum B 19 LasserreLivadaras


(unde EM 186,27), ~Eustathius Il. 1051,18
90 balin Hesychius B 43
96
97 schol. Tzetzis in Aristophanis Ran. 1340: ap em oun
96 ~Eustathius
Macrembolites 6,10,4 99 Lexicon Vindobonense 52,10
Codices: MO, A(siveAe) FGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
9097 deleverunt Baier, Wilamowitz, Diggle (qui de 9297 haeret), 9297 recepit
Collard 90 cal PV rell. : chl PsVcxZ : cal Sa 91 sfazomnhn Prx anoktw Porson (cf. MglVgl eleein, anhle) : angka oiktr SV rell. : -h oi92 tde Fc rell. : t ge FacPaRw
hlq
AeFKLPRSsSaV3Zb, schol. M : [A]
3
MOAPrSV : hluq V rell. 94 acilw GPaTt : -lo x : -llw rell. 96 ap
em ap em oun Bothe 98 s M2LcP1 rell. : om. MLPPaRRwVZm 99 despo105 aramnh LPaPrsRSasxZ2 : -mna
snou Z2 rell., Lex. Vind. : -a OKZac
MOAPrSa : aromnh V : arwmnh S : airomnh LcPzTt : -mna FacGKRw :
airamna Fc

Verse 90106

Denn ich sah ein geschecktes Hirschkalb von blutiger


Klaue des Wolfes
zerfleischt, von meinem Scho gerissen, erbarmungslos.
Und auch dies frchte ich:
Hoch ber dem Gipfel des Grabhgels
erschien der Geist des Achilleus. Er forderte als Ehrengabe
eine der vielduldenden Troerinnen.
Von meiner Tochter, von meiner Tochter
bitte ich, Gtter, wendet dies ab!

103

90

95

Chor
Hekabe, eilig schlich ich mich zu dir,
die Zelte der Herren verlie ich,
wo ich verlost und zugeteilt wurde
als Sklavin, aus der Stadt Ilion
weggetrieben, erbeutet
durch die Lanze von den Achern.
Ich kann dir nicht deine Leiden erleichtern,
sondern bringe dir, Frau, die groe Last einer Botschaft
als Herold von Schmerzen.

100

105

104

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

en gr Acain plrei xundw


lgetai dxai sn pad Acile
sfgion qsqai. tmbou d epib
oisq ote crusoi efnh sn oploi
t pontoprou d esce sceda
lafh protnoi epereidomna,
tde qwsswn
Po d, Danao, tn emn tmbon
stllesq agraston afnte;
poll d erido sunpaise kldwn,
dxa d ecrei dc an Ellnwn
stratn aicmhtn, to mn didnai
tmbw sfgion, to d ouc dokon.
hn d t mn sn spedwn agaqn
t mantiplou Bkch ancwn
lktr Agammnwn t Qhseda d
ozw Aqhnn, dissn mqwn
rtore hsan, gnmh d ma
sunecwrethn tn Aclleion
tmbon stefanon aimati clwr,

110

115

120

125

Testimonia: 118 aicmhtn Hesychius S 1971 12122 Agammnwn Georgius


Lacapenus Epim. in Epist. 6 (46,11 Lindstam)
12122 lktr ~Georgius
Lacapenus Epim. in Epist. 16 (117,11 Lindstam) 123 Aqhnn ~Eustathius Il.
284,35
124 rtore Hesychius R 281
124 gnmh 125 sunecwrethn
Georgius Lacapenus Epim. in Epist. 27 (178,19 Lindstam)
Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
108 acile MGKcRwxTt : -lle Kac rell.
111 d om. GRw
114 p
LPrRSZbZmZu
116 poll SasVZZbcZcgr rell. : pollo Zbac : pol
sunpaise KXb (cf. xgl sunkrouse) : sunpesse Tt :
FPrRSSaV2ZrZc
sunpese rell.
117 ellnwn PsRwsSasVcxZb : -nwn PPrRwSaV rell.
120 d rell. : d o LPZbZcZm
119 tmbw om. PrZ, add. Pr1(post dokon) Zs
ZuTt : d  F

Verse 107126

105

Denn in der vollzhligen Versammlung der Acher


soll beschlossen worden sein, dein Kind dem Achilleus
als Schlachtopfer darzubringen. Weit du, dass er auf dem Grab
erschien mit goldenen Waffen?
110
Die seebefahrenden Schiffe hielt er zurck,
deren Segel schon die Taue spannten,
und rief dies:
Wohin fahrt ihr, Danaer, und mein Grab
lasst ihr ohne Ehrengeschenk?
115
Zusammen schlugen die Wogen eines groen Streits.
Die Meinung war geteilt in der Acher
lanzentragendem Heer; die einen meinten, man solle
dem Grab das Schlachtopfer geben, die anderen meinten es nicht.
Es war Agamemnon, der sich fr dein Wohl einsetzte;
120
er ehrte damit das Bett der seherisch rasenden
Bakchantin. Doch des Theseus beide Shne,
die Sprsslinge Athens, hielten zwei Reden,
zusammen kamen sie aber zu der einen Meinung,
man msse das Grab des Achilleus mit frischem Blut
125
bekrnzen,

106

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

t d Kassndra lktr ouk efthn


t Acilea
prsqen qsein pot lgch.
spouda d lgwn katateinomnwn
hsan isai pw, prn o poikilfrwn
kpi hdulgo dhmocarist
Laertidh peqei stratin
m tn ariston Danan pntwn
dolwn sfagwn ounek apwqen,
mhd tin eipen par Fersefnh
stnta fqimnwn w acristoi
Danao Danao to oicomnoi
upr Ellnwn
Troa pedwn apbhsan.
hxei d Oduse oson ouk hdh
plon aflxwn sn ap mastn
ek te gerai cer ormswn.
all iqi nao, iqi pr bwmo,
iz Agammnono ikti gontwn,
krusse qeo to t ouranda

130

135

140

145

Testimonia: 127 ouk efthn Hesychius O 1719 131 prn 132 Etymologicum
Genuinum (AB) s. v. kpi (unde Etymologicum Magnum 529,25)
131 poikilfrwn Eustathius Od. 1381,39 132 kpi ~schol. in Lycophronem
1464
132 dhmocarist schol. AT in Iliadem 2,199, ~Eustathius Il. 201,24
141 Lexicon Vindobonense 133,8
Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
127 kassndra OKRwZb : kas- rell.
128 acilea GKTt : acill- rell.
s
133 peqei V rell. : -oi KPaV
135 ounek ZrZmac rell. : einek LPZZmc
ac
3
136 fersefnh M : pers- M rell.
141 oduse GKPaZuTt : -sse rell.,
Lex.Vind. 142 afxwn LSa mastn GLcZc rell. : mazn G2LacPaRwxZcsZm
ZuTt 143 gerai Sas rell. : ghr- RwSaVZZbZu cer MFKPPaSaXXbZmTt :
ceir Sas rell.
145 delevit Heimsoeth
iz Agammnono codd. : Ag- iz
proposuit Nauck 146 ouranda LcSasV2 rell. : -ou LacSaVac

Verse 127146

107

und das Bett der Kassandra, sagten sie, drfe man nie
der Lanze des Achilleus voranstellen.
Die Argumente der gegen einander gerichteten Reden
hielten sich etwa die Waage, bis der buntgesinnte
Schwtzer, der s redende, der Schmeichler des Volkes,
der Sohn des Laertes, das Heer berzeugte,
man drfe nicht den besten aller Hellenen
wegen der Opferung eines Sklaven zurckweisen,
und keiner der Toten drfe zu Persephone
treten und sagen, dass die Danaer ohne Dank fr die Danaer,
die fr die Hellenen gefallen seien,
die Ebene Trojas verlieen.
Odysseus wird alsbald kommen,
um das Fohlen von deinem Busen wegzuschleppen
und aus deinem greisen Arm zu reien.
Drum geh zu den Tempeln, geh zu den Altren,
setz dich schutzflehend an Agamemnons Knie,
ruf die Gtter an, die himmlischen

130

135

140

145

108

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

to q up gaa. h gr se lita
diakwlsous orfann einai
paid mela h de s epiden
tmbw propet foinissomnhn
aimati parqnon ek crusofrou
deir nasm melanauge.
Ek.

oi eg mela, t pot apsw;


poan ac, poon odurmn,
deilaa deilaou grw
ka doulea t ou tlat,
t ou fert; wmoi moi.
t amnei moi; poa gnna,
poa d pli; frodo prsbu,
frodoi pade.
poan h tatan h kenan

150
152
154
155

160

Testimonia: 147 h 149 paid Lexicon Vindobonense 134,13


149 h
150 propet Georgius Lacapenus Epim. in Epist. 7 (56,13 Lindstam)
152 melanauge Hesychius M 646 16263 hsw ~Dionysius Halicarnassensis De
Compositione verborum 17 (sed cf. etiam F adesp. 137 TrGF) 162 ~Alexander
De Figuris (Rhet. 3,12,20 Spengel)
Imitatio: 16061 Aristophanes Nubes 718
Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
147 gaa Porson : gaan Lcir rell. 148 orfann MacLacVacXbZbs rell., schol. V :
150 tmbw
-n M2PaSsV2XbsZs : -n AFGLcSZ ZbZc, Lex.Vind. : - m Sa
F1GacPrSSaV : tmbou FacG2V2 rell. (cf. etiam schol. MV egg to tmbou
keimnhn), Georg. Lacapenus
151 aimato PrSSa
155 ac MV rell. : ac
schol. MV (tin d perispsin t ac, in h opoan hcsw bon) 157 ka
supplevit Tt : om. rell.
158 fert codd. : feukt Bothe
wmoi moi rell. :
oimoi moi Z : oimoi oimoi ZcTt : wmoi wmoi PZb : oimoi MLRwZmZu
gene Porson
160 d om. FSa
159 amnei Prac rell. : -h MFKPr1RVx Zb
162 primum h LcSaac rell. : om. LSac tatan K1Lc rell., Alexander, Dion. Hal. :
kenan K1SZcc rell., Alexander, Dion. Hal. : -hn KacLS2sZcs :
-hn KacLacRw
kenan odn FGVZZmgl

Verse 147162

und die unterirdischen! Denn entweder werden deine Bitten


verhindern, dass du deines unglcklichen
Kindes beraubt wirst, oder du musst ansehen,
wie die Jungfrau auf dem Grab hingestreckt
vom Blut gertet wird, das aus dem goldgeschmckten
Hals schwarzglnzend hervorstrmt.
Hek. O ich Unglckliche, was soll ich denn ertnen lassen,
welchen Laut, welche Klage?
Ich bin erbrmlich wegen meines erbrmlichen Alters,
meiner Knechtschaft, die nicht zu erdulden,
nicht zu ertragen ist, wehe, weh mir!
Wer hilft mir, welche Sippe,
welche Stadt? Fort ist der Alte,
fort sind die Shne!
Welchen Weg soll ich gehen, nach hier

109

150
152
154
155

160

110

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

stecw; po d sw<q>; po ti
qen h damwn eparwg;
w kk enegkosai
Trwde, w kk enegkosai
pmat, apwlsat wlsat oukti moi bo
agast en fei.

(str. ?)

w tlmwn aghsa moi po,


aghsai t ghraa
pr tnd auln. w tknon, w pa
dustanotta matro, exelq
exelq oikwn,
<elq>, aie matro audn.
[w tknon w eid oian oian
aw fman per s yuc.]

Imitationes: 16768 Ennius fr. 20405 Warmington = 91 Jocelyn


173 Aristophanes Nubes 116566

165

170

174
174a
175

172 w tknon

Codices: MO, A(sive Ae) FGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,


Tt
163 p MOFKLVXZm d sw<q> supplevit Diggle, cf. schol.in MV (ei poan
odn bohqea paragnwmai) : d assw Erfurdt : d hsw codd. : ormsw
MglArsXsXbszs, schol. V : ormsw Dion. Hal. 164 qen et daimnwn codd.. :
qe et damwn Tt eparwg Xaac rell. : ep- estai PZZcgrZmZu : ep arwg
GLZb : est eparwg Tt : est arwg PaRwXa2Zc : arwg FSa
167 apwlsat(e) wlsat(e) AsFsxsZc rell. : apol- ol- OAFKcPrRwXbZZcs,
Planudes (cf. schol. rec.) : apol- wl- XXa : apwl- ol- KacSa : apwl- apwl- Lac :
apol- apol- Lc oud eti MZm 170 tlmwn MOKPaacPrRsRwSacZTt : tl- Lc :
po F1 rell. : po AF : po
tlmon GLPSaZm : tl- PacPrRScZs rell.
KPrRRwSSaV : po et po Pa 171 aghsai F1 rell. : ag- moi FacVTt t V2
rell. : t RV ghraa Hermann : graa codd. 172 w tknon w pa codd., Ar.
Nub. : w pa pa schol. rec. Ar. Nub.
173 dusta- rell. : dusth- GPrSZb
-notta Ss rell. : -notth RSZb matro rell. : mhtro Sa : matr OPaSas :
mr PrV
174a <elq> supplevi
<s> matro supplevit Dale
17576 deleverunt Seidler, Hartung, solum w yuc deleverunt Diggle, Kovacs
175 w tknon codd. : i t- Reisig eid McTt : idh MacAe rell., schol. V : [A]

Verse 163176

111

oder dort? Wo gibt es Rettung? Wo kommt mir


ein Gott oder Daimon zu Hilfe?
O Troerinnen, die ihr mir Schlimmes bringt,
o die ihr mir schlimme Leiden bringt,
ihr habt mich vernichtet, vernichtet. Nicht mehr
beneidenswert ist mir das Leben im Licht.

165

O mein armer Fu, fhre mich,


fhre mich alte Frau
zu diesem Zelt! O Tochter, o Kind
der tief unglcklichen Mutter, komm heraus,
komm heraus aus dem Zelt,
<komm>, vernimm die Stimme der Mutter,
[mein Kind, dass du weit, welche, welche Kunde
ich vernehme ber dein Leben!]

170

174
175

112

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

Poluxnh
mter mter, t bo, t non
karxas oikwn m wst ornin
qmbei td exeptxa;
Ek. oimoi tknon.
Px. t me dusfhme; fromi moi kak.
Ek. aia s yuc.
Px. exada m kryh darn,
deimanw deimanw, mter.
t pot anastnei;
Ek. tknon tknon mela matr
Px. t td aggllei;
Ek. sfxai s Argewn koin
suntenei pr tmbon gnma
Phlea gnna.
Px. oimoi, mter, p fqggh;
amgarta kakn mnusn moi,
mnuson, mter.

180

185

190

Testimonium: 192 mnuson Hesychius M 252


Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
177 mter mter Tt (et Reisig) : i m- m- rell. : i m- RZb : i m- i G
178 karx- M3OAKLPPaRwVZZcZuTt : khrx- M rell.
-xas(a) Fac rell. :
1
t
-xous F PrS 180 oimoi Sa rell. : wmoi AeVx : oimoi moi T : i moi Sas : [A]
181 me rell. : moi LPZZcZm : om. OFPrV moi As rell. : om. APrZZbZu, schol.le V
182 aia aia GKZcTt yuc ZbacZcac rell. : y- pri FPRwZZb2sZc1ZmTt (cf.
186 tknon tknon Hermann : w t- t- rell. : w t- w pa Tt
per MglKglVgl)
1 1
matr A K Sa rell. : matro Tt : mhtr AacKacLSSas : mr Pr 187 t codd. :
t <d> Hartung
aggllei M3 rell. : -lei M (spatio inter l et e relicto)
OFZbZcZu : t td epaggele Hermann
188 kona GPaPrx
189 gnmh
PSaZZb : -a GPaPrx 190 Phlea Paley : -eda vel -eda ZbcZm rell. : -edou
191 oimoi Os rell. : wmoi OPS : oimoi moi SaTt
p
PaRwSZZbacZcZms
2
MSSaV rell. : p p Vac (cf. schol. SSaV): pa MgrSgrSagr (fortasse voluerunt
p) 192 mnusn moi rell. : m- me Sa : m- Rw 193 mnuson A rell. : m- moi
AsLPaSasVxzTt : m- me Sa : [K]

Verse 177193

113

Polyxene
Mutter, Mutter, was rufst du? Welche schlimme Neuigkeit
verkndest du, warum hast du mich wie einen Vogel
mit diesem Schreck aus dem Haus aufgescheucht?
Hek. Weh mir, Kind!
180
Plx. Was sagst du mir Unheil an? Das ist mir ein schlechtes Vorwort.
Hek. O weh fr dein Leben!
Plx. Sprich es aus, verbirg es nicht lange!
Ich frchte mich, ich frchte mich, Mutter:
Was sthnst du auf?
185
Hek. Kind, Kind einer unglcklichen Mutter!
Plx. Was kndest du an?
Hek. Dich zu schlachten, darauf zielt der gemeinsame
Beschluss der Argiver, am Grab
fr den Peleussohn.
190
Plx. Weh mir, Mutter, wie sprichst du?
Unsgliches Leid zeig mir an,
zeig an, Mutter!

114

Ek.

Px.

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

aud, pa, dusfmou fma


aggllous Argewn dxai
yfw t s per yuc.

195

w dein paqos, w pantlmwn,


w dustnou, mter, biot,
oian oian au soi lban
ecqstan arrtan t
wrsn ti damwn;

200

oukti soi pa ad oukti d


gra deilaa deilaw
sundoulesw.
skmnon gr m wst ouriqrptan
mscon deilaa deilaan
esyh

Testimonia: 20506 ~Eustathius Od. 1653,28


1855

205
206
206a

205 ouriqrptan Hesychius O

Imitatio: 19798 Christus Patiens 907


Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
194 dusfmou Bothe fma MFLSa 195 aggllous M3F1 rell. : -lous
MFZbZcZuTt 196 yfw Rs rell. : -oi MR : -w et -oi schol. MV per yuc
197 pantlmwn
FSaV : per moi yuc FcSasV2 rell. : per mora Page
MOKcPaRTt : -tlmon McKacPa1Rs rell. 198 w dustnou codd. : t dustnou
Hermann : w dstano Wecklein mter XXb biot FSSaZc 200 ecqstan
t om. Tt
M rell. : aisc- MsPrSV : om Tt : <lban> ecqstan Hermann
t
wrsn ti OT : -s ti rell.
201 damwn codd. : damwn <wmoi> Diggle
202 oukti L rell. : ouk esti OLcSa : [S]
203 deilaa deilaw ARw
204 sundoulesw Fs rell. : -ew FXb 206-6a inter deilaan et esyh lacunam
indicavit Murray 206 deleverunt Sakorraphos, Wilamowitz 206a eisyei PSTt

Verse 194206a

Hek. Ich sage es, Kind. Schlimme Worte


melde ich: Die Argiver haben abgestimmt
und ber dein Leben entschieden.
Plx.

O furchtbar Leidende, o schwer Duldende,


o Mutter, wegen deines unglcklichen Lebens!
Welches hchst feindliche, welches
unaussprechliche Unheil
hat ein Gott dir wieder bereitet!

115

195

200

Nicht lnger werde ich, dein Kind, nicht lnger


werde ich Elende dir in deinem elenden Alter
Mitsklavin sein.
Denn wie ein Jungtier, wie ein bergweidendes
Kalb, wirst du Elende mich Elende
ansehen,

205
206
206a

116

Anapstisch-lyrische Eingangspartie (59215)

ceir anarpastn
s apo laimtomn q Aida
g upopempomnan skton, enqa nekrn mta
tlaina kesomai.
ka so mn, mter, dustnou
klaw pandrtoi qrnoi,
tn emn d bon lban lman t
ou metaklaomai, all qanen moi
xuntuca kresswn ekrhsen.

(ant.?)

207

210

215

Testimonium: 215 Eustathius Il. 1363,57


Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSa V(211) Va(212), x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tt
207 anarpastn M rell. : -n MsOLxZm 208 q ada Hermann : t ada McZ
rell. : -dan MR : -dou Z2 : -dh Rw 209 upopempomnan rell. : upo pe- Reiske :
up pe- MoMs
skton F1irGP SaZ2sZmsTts rell. : -o M : -w LPsPa
s
t
Sa ZZcZmZuT : ei -on GglZb 210 tlaina Vb (sicut coniecit Seidler) : a tlrell. : h tl- PaXa
21115 delevit Wilamowitz
211 so schol. M et
Heimsoeth : se M rell. mter Zbc rell. : w mter ZbacTt
dustnou Mac :
gr
dustnou bou LPaZcZmZu : dustnou bou Zb : dstane M3irZb rell. :
dsthne GKPrVZ
212 pandrtoi Blomfield : panodrtoi codd.
213 toumo d bou Reiske 214 metaklaomai codd. : mga klaomai Willink
Kovacs post hunc versum lacunam posuit et supplevit <to fggo orn>
215 xuntuca Mc rell. -tuca Mac : ptmo Weil : damwn Dale kresswn ZrsZm
rell. : kresson PrZZbZms kresswn xuntuc Tt ekrhse(n) A2sGcX1Zrs rell.,
Eust. : ekrhsse Zc : ekrusse(n) GacSSaXaZ : ekrusen AXac

Verse 207215

117

aus deiner Hand gerissen,


die Kehle durchschnitten, zum Hades
hinabgeschickt ins Dunkel der Erde,
wo unter den Toten
ich Unselige liegen werde.

210

Und dich, Mutter, du Unglckliche,


beweine ich mit klagenden Gesngen;
doch mein Leben, das nichts ist als Gewalt und Zerstrung,
beweine ich nicht, sondern der Tod ist fr mich
die bessere Fgung.

215

118

1. Epeisodion (216443)

1. Epeisodion (216443)
Co.

Ka mn Odusse ercetai spoud pod,


Ekbh, non ti pr s shmann epo.

Odusse
gnai, dok mn s eidnai gnmhn strato
yfn te tn kranqesan all omw frsw.
edox Acaio pada sn Poluxnhn
sfxai pr orqn cm Acilleou tfou.
hm d pompo ka komistra krh
tssousin einai qmato d epistth
iere t epsth tode pa Acillw.

Ek.

oisq oun o drson; mt apospasq ba


mt e cern amillan exlqh emo,
ggnwske d alkn ka parousan kakn
tn sn sofn toi kan kako a de fronen.
aia parsthc, w eoik, agn mga,
plrh stenagmn oud dakrwn ken.

220

225

230

Testimonia: 222 Thomas Magister 283,13


225drson Gregorius Corinthius
1718 Schaefer 22728 Orio Flor. 1,4 Haffner
228 sofn fronen
~Eustathius Macrembolites 4,24,4
230 Theodorus Hyrtacenus Anecdota
Boissonade 2,432
Papyri: P5(22328) P11(216)
Codices: MO gV(22728), AFGKLPPaPrRRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZm
Zu, Tt
217 epo MZZbZm rell. : cro P11 MglZrgrZbgrZmgr
219 tn kranqesan
F1ZbcZcZmZu rell. : tn kraq- FacPaRRwSaZbac : kurwqesan ZcsZmsZus
220 sn pada FPaRwSaZu 224 ire OARw epsth codd. : epstai Nauck
225 drson P5 MO2grPRTt (cf. etiam schol. M: t kal tn antigrfwn
drson ecei), Greg. Cor. : drsei P5s MsO rell. mt G2grXcZmc rell. : mpot
GPrRwXacZbZmac 226 ceirn LPrSXaZbZcZu exlqoi xZm 227 ggnwske
d alkn codd. : ggnwsk angkhn Herwerden 228 toi MOFKP : ti gV rell.,
Orio : gr Ks : gr toi Eust. Macr. (gr ti pars codd.)

Verse 216230

119

1. Epeisodion (216443)
Cho. Da kommt Odysseus mit schnellem Schritt,
Hekabe, um dir ein neues Wort zu sagen.
Odysseus
Frau, ich glaube, du kennst die Meinung des Heeres
und den gefassten Beschluss. Dennoch werde ich ihn verknden.
Die Acher haben beschlossen, deine Tochter Polyxene
220
auf dem hohen Grabhgel des Achilleus zu schlachten.
Uns beauftragen sie, das Mdchen zu geleiten
und herbeizubringen. Als Leiter dieser Opferung
und Priester wurde der Sohn des Achilleus eingesetzt.
Weit du, was du tun sollst? Lass sie dir nicht mit Gewalt
225
entreien
und lass dich nicht auf ein Handgemenge mit mir ein!
Denk an deine Krfte und die Not, in der du bist!
Weise ist es, auch im Unglck das zu denken, was man muss.
Hek. Weh weh, mir steht, so wie es scheint, ein groer Kampf bevor,
voll Seufzer und nicht frei von Trnen.
230

120

Od.
Ek.

Od.
Ek.
Od.
Ek.
Od.
Ek.
Od.
Ek.
Od.
Ek.

1. Epeisodion (216443)

kagwg ar ouk eqnhskon ou m ecrn qanen


oud wlesn me Ze, trfei d opw or
kakn kk alla mezon, h tlain eg.
ei d esti to doloisi to eleuqrou
m lupr mhd karda dhktria
existorsai, s mn amebesqai cren,
hm d akosai to erwntnta tde.
exest, erta to crnou gr ou fqon.
oisq hnk hlqe Ilou katskopo
dusclaina t amorfo ommtwn t apo
fnou stalagmo sn katstazon gnun;
oid ou gr akra karda eyaus mou.
egnw d s Elnh ka mnh katep emo;
memnmeq e kndunon elqnte mgan.
hyw d gontwn tn emn tapein wn;
wst enqanen ge so pploisi cer emn.
eswsa dt s expemy te cqon;
wst eisorn ge fggo hlou tde.
t dt elexa dolo wn em tte;
polln lgwn eurmat wste m qanen.
oukoun kaknh tosde to boulemasin,
o ex emo mn epaqe oia f paqen,
dr d oudn hm eu, kak d oson dnh;

Testimonia: 243 ~Eustathius Od. 1495,7

235

240

245

250

250 Thomas Magister 112,16

Papyrus: P11(231)
Codices: MO gV(253), AFGKLPPaPrRRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,
Tt
231 kagwg ar L. Dindorf : kag gr codd.
236 s mn amebesqai
Herwerden : so mn eirsqai codd. : s mn erwtsqai Weil 240 t alterum
Ms rell. : d L : om. MA 243 katep emo Brunck : katep moi codd. 245 d
246 wste qanen FRwS
pploi FKSaXa
247
Zu1 rell. : te MRZuac
48 desunt in AVa, add. Ar : post v. 250 habent RS (huc posuerunt etiam Diggle,
Kovacs) 248 ge rell. : te FSa : om. ArR : [AVa] 249-50 desunt in G, add. Gm
253 kak F1 rell. : -n FacZ dnh codd. : dna Porson

Verse 231253

Od.
Hek.
Od.
Hek.
Od.
Hek.
Od.
Hek.
Od.
Hek.
Od.
Hek.

Ich starb nicht, wo ich htte sterben sollen,


und Zeus vernichtete mich nicht, sondern lsst mich leben,
damit ich
anderes, noch greres Leid sehen muss, ich Arme.
Doch wenn es erlaubt ist, dass Sklaven Freie etwas fragen,
das nicht weh tut und nicht das Herz verletzt,
dann sollst du antworten,
mich aber hren, die dich dieses fragt.
Es ist erlaubt, frag nur, die Zeit gnn ich dir gern.
Weit du noch, wie du kamst, um Ilion auszusphen,
hsslich zerlumpt, und von den Augen
flossen blutige Tropfen dir hinab zum Kinn?
Ich wei, denn es berhrte nicht oberflchlich mir das Herz.
Helena erkannte dich und sagte es mir allein?
Ich denke dran, ich war in groer Not.
Du lagst am Boden und umfasstest meine Knie?
So fest, dass meine Hand abstarb in deinem Kleid.
Da rettete ich dich und lie dich aus der Stadt.
So dass ich dieses Sonnenlicht noch sehe.
Was sagtest du denn damals, als du mein Sklave warst?
Um nicht zu sterben, erfand ich viele Worte.
Erweist du dich nicht als schlecht durch diesen Beschluss,
wo du von mir erfuhrest, was du sagst,
doch uns nichts Gutes tust, Schlechtes vielmehr, so sehr du
kannst?

121

235

240

245

250

122

1. Epeisodion (216443)

acriston umn sprm, osoi dhmhgrou


zhlote tim mhd gignskoisq moi,
oi to flou blptonte ou frontzete,
hn tosi pollo pr crin lght ti.
atr t d sfisma toq hgomenoi
e tnde pada yfon wrisan fnou;
ptera t cr sf epgag anqrwposfagen
pr tmbon, enqa bouquten mllon prpei;
h to ktannta antapoktenai qlwn
e tnd Acille endik tenei fnon;
all oudn autn hde g eirgastai kakn.
Elnhn nin aiten crn tfw prosfgmata
kenh gr wlesn nin e Troan t agei.
ei d aicmaltwn cr tin ekkriton qanen
kllei q uperfrousan, ouc hmn tde

255

260

265

Testimonia: 25455 ~Eustathius Od. 1593,48 255 mhdmoi ~Eustathius Macrembolites 2,11 25657 Lexicon Vindobonense 192,12 260 Eustathius Il. 1179,38,
Od. 1647,38, Thomas Magister 395,1 267 ekkriton Hesychius E 1461
Imitatio: 256 Christus Patiens 1060
Papyrus: P3(25456)
Codices: MO gV(257) AFGKLPPaPrRRwSSa V(257) Va(256), x = XXaXb,
z = ZZbZcZmZu, Tt
255 zhtete P3 gignskoisq emo P3
256 frontzete P3 LPagrSSagrZcsZu1ir
rell., Chr.Pat., Lex.Vind. : gi(g)nskete MAFKL2grPaSsSaZc 257 lght GcZuc
rell., Lex Vind. : -oit FGSaZZcZuacZus 258 d om. LZ 260 cr Nauck : crn
codd., Eust., Thom.Mag. : cren Scaliger
anqrwposfagen rell., Eust. Od.,
Thom.Mag. : -ktonen PPrx, schol. MV, Eust. Il. 263 tnei MAPrR 264 oudn
g AR hde g Pa1Sac rell. : hd MFKPaacScSaZc 265-66 del. Kovacs 265 crn
prosfgmata OGKPPaSacSaxZ
Zmac rell. : cr AeFPrRwXbZZm1Tt : [A]
ac t
1
2
Zb T : prsfagma AeF rell. : -m ti F V : -m te S2 : [A] 266 agei A rell. : -oi
A2F 267 aicmaltwn FrRSa rell. : -lwton MFacGKPRsSasVxTt
crn K :
crn V

Verse 254268

Ihr undankbare Brut, ihr alle, die ihr als Redner beim Volk
nach Ehre strebt! Von euch will ich nichts wissen.
Es macht euch nichts aus, euren Freunden zu schaden,
wenn ihr der Menge nach dem Munde redet.

123

255

Aber was fr Schlaues haben sie sich da ausgedacht,


als sie fr dieses Kind den Tod beschlossen?
Ist es denn ntig, Menschen zu schlachten
260
am Grabe, wo ein Rinderopfer angebrachter wre?
Oder wenn Achilleus seine Mrder zur Vergeltung morden wollte,
hat er dann Recht, nach i h r e m Tod zu streben?
Sie hat ihm doch nichts Bses angetan.
Helena sollte er verlangen als Schlachtopfer fr sein Grab;
265
sie hat ihn vor Troja gebracht und ihn dort vernichtet.
Und wenn es darum geht, dass eine ausgewhlte Gefangene
sterben soll,
eine besonders schne, trifft es nicht uns.

124

1. Epeisodion (216443)

h Tundar gr eido ekprepestth,


adikosa q hmn oudn hsson hurqh.
t mn dikaw tnd amillmai lgon
a d antidonai de s apaitosh emo
akouson. hyw t em, w f, cer
ka tsde graa prosptnwn parhdo
anqptoma sou tnde tn autn eg
crin t apait tn tq iketew t se,
m mou t tknon ek cern apospsh
mhd ktnhte tn teqnhktwn ali.
tath gghqa kapilqomai kakn
hd ant polln est moi parayuc,
pli, tiqnh, bktron, hgemn odo.
ou to kratonta cr kraten a m cren
oud eutuconta eu doken prxein ae
kag gr h pot all nn ouk eim eti,
tn pnta d olbon hmar en m afeleto.

270

275

280

285

all, w flon gneion, aidsqht me,


oiktiron elqn d ei Acaiikn stratn

Testimonia: 27981 ~Eustathius Macrembolites 6,10,3


28285 ~Stobaeus 4,
41,20
284 Demetrius Cydones An. Nova 310 Boissonade
285 Libanius Ep.
1424,2 Foerster, Decl. 51,1 (7,729 Foerster) 286 Eustathius Il. 129,16
Codices: MO, A(sive Ae) FGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,
Tt,, MO gV(28283)
269 ekprepestth MV2s : euprepestth McV rell. 270 hsson Zms rell. : htton
274 om. L : add. L2m
graa Valckenaer : gerai
OAPPrRSVxZZbZmTt
c
AePa rell. : gere XZb : ghrai L2mPaacPrSaz : [A] parhdo OAeFcKScxTt :
parhdo Fac : pareido L2mSac rell. (cf. v. 410) : [A] 275 eg Sc rell. : t eg
FSa : kag Sac 276 t Kc rell. : d MKac 277 cern AeL2PrsZ rell. : ceirn
278 teqnhktwn Ks rell. :
GPaZr : ceir V : cr L : cer AesPr : [A]
-etwn KP 279 ~Or. 66, delevit Hartung 283 prxein gV FPaS rell. Stob. :
-ssein SsVZcZu : -ttein F2sGPagrxTt 284 h Didymus : hn codd. 285 m om.
FKZu 287 acaiikn OKXXaXbcTt : -akn Xbac rell.

Verse 269287

Denn des Tyndareos Tochter ist die Schnste


und hat ihm nicht weniger Schlimmes angetan als wir.
Fr das Recht streite ich mit dieser Rede.
Und was du mir wieder tun musst, wenn ich es verlange,
das hre! Du fielest vor mir nieder, wie du sagst, ergriffest
meine Hand
und strecktest sie nach meiner greisen Wange.
Ich fasse nun auch dich wieder an der gleichen Stelle
und verlange den Dank fr damals und flehe dich an:
Rei nicht das Kind mir aus den Hnden,
ttet es nicht! Gestorben sind genug.
An ihr habe ich meine Freude und vergesse meine Not;
fr vieles ist sie mir ein Trost,
Stadt, Amme, Stab, Geleit auf meinem Weg.
Nicht drfen die Herrschenden befehlen, was nicht recht ist,
und die im Glck nicht meinen, es ginge immer gut.
Auch ich war glcklich, aber bin es nicht mehr,
den ganzen Reichtum nahm ein einziger Tag mir weg.
Darum, du liebes Kinn, nimm Rcksicht auf mich,
hab Erbarmen! Geh zum Acherheer,

125

270

275

280

285

126

1. Epeisodion (216443)

parhgrhson w apoktenein fqno


gunaka, a t prton ouk ektenate
bwmn apospsante all wktrate.
nmo d en umn to t eleuqroi iso
ka tosi doloi aimato ketai pri.
t d axwma, kan kak lgh, t sn
pesei lgo gr ek t adoxontwn in
kak tn dokotwn aut ou tautn sqnei.
Co.

290

295

ouk estin outw sterr anqrpou fsi,


hti gwn sn ka makrn odurmtwn
klousa qrnou ouk an ekbloi dkru.

Testimonia: 288 fqno 289 gunaka schol. in Aristoph. Plutum 87


288 parhgrhson ~Eustathius Il. 152,45 29395 Gellius 11,4,2, Stobaeus 4,4,6,
~Tzetzes Exeg. in Il. (5,14 Hermann) 294 lgo 295 ~Eustathius Il. 209,11,
723, 57, ~Nicephorus Gregoras Hist. 8,5 (1,311 Schoppen)
29698 Gregorius
Corinthius 64 et 110 (cod. c) 296 sterr fsi schol. in Aesch. Sept. 625b
Smith 296 Anonymus De perf. oratione (Rhet.Gr. 3,585,19 Walz)
Imitatio: 29395 ~Ennius Hec. fr. 20608 Warmington = 84 Jocelyn
Codices: MO gV(29495), AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm
Zu, Tt
291 umn SaZrsZc rell. : hmn LSasZZcsZm t Ttc rell. : om. KZbTt
292 tosi
doloi rell. : to d- MF : to ge d- P : to doloisi(n) LPaPrRwz
293 lgh Ennius (dices) : lgh codd., schol. MV, Gellius, Stob. : lgon Tzetzes
t sn lgh OA 294 pesei GV3gr rell., schol. MV, Stob. : peqei O gV AGsV :
nik Gellius 295 kak codd., Stob. codd. MA, cetera testimonia : ka Stob. cod. S
aut Ennius (eadem dicta eademque oratio), cf. etiam Eust., Nic.Greg. (aut
coniecit etiam Porson) : aut rell. : wut P ou tautn rell., Eust. Il. 723,57,
cetera testimonia : ou taut OPa : out autn M : ou taut Eust. Il. 209,11
296 ouk codd., Greg.Cor. 110 : t Greg. Cor. 64 outw MAF anqrpwn
AZm 298 ekbloi PacSas rell., Greg. Cor. 64 : -llh FGSa : -lh KPaPrZZb, Greg.
Cor. 110

Verse 288298

127

red ihnen zu und sag: Die Gtter wrden zrnen,


wenn ihr die Frauen ttetet, die ihr zuerst nicht umbrachtet,
als ihr sie von Altren risset, sondern Mitleid hattet!
290
Bei euch gilt gleiches Recht fr Freie
und fr Sklaven, wenn es um Blutvergieen geht.
Sprichst du auch einmal schlecht, ist doch dein Ansehen so gro,
dass du selbst dann noch berzeugen wirst.
Dieselbe Rede, wenn sie von Unberhmten kommt,
hat nicht die gleiche Kraft, wie von Berhmten.
295
Cho. Nicht ist so hart die menschliche Natur,
dass ihr nicht Trnen flssen, wenn sie die Trauergesnge
deiner Seufzer und langen Klagen hrt.

128

Od.

1. Epeisodion (216443)

Ekbh, didskou, mhd t qumoumnw


tn eu lgonta dusmen poio fren.

300

egw t mn sn sm uf ouper eutcoun


szein etoim eimi kouk allw lgw
a d eipon ei apanta ouk arnsomai,
Troa alosh andr t prtw strato
sn pada donai sfgion exaitoumnw.

305

en tde gr kmnousin ai polla plei


otan ti esql ka prqumo wn anr
mhdn frhtai tn kakinwn plon.
hmn d Acille axio tim, gnai,
qann upr g Elldo kllist anr.
oukoun td aiscrn, ei blponti mn flw
crmesq, epe d olwle m crmesq eti;
eien t dt ere ti, hn ti au fan
strato t aqroisi polemwn t agwna;
ptera macomeq h filoyucsomen,
tn katqannq ornte ou timmenon;
ka mn emoige znti mn kaq hmran
kei smkr ecoimi pnt an arkontw ecoi

310

315

Testimonia: 299 mhd 300 Lexicon Vindobonense 160, 7


30608 Stobaeus
4,1,19, Eustratius in Eth. Nic. 1 b 10 (3,10 Heylbut), Aristides Or. 54 (2,704
Dindorf), Lexicon Vindobonense 187,15, ~Choricius 20,40
306 Lexicon
Vindobonense 72,14
30708 Georgius Pachymeres Decl. 2 (37 Boissonade)
31718 ~Eustathius Od. 1902,39
Codices: MO gV(30608, 311312, 31718), AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXa
Xb, z = ZZb ZcZmZu, Tt
300 fren codd., Lex.Vind. : fren Murray, cf. schol. MV: t qumoumnw (sive
qumoeide) mrei t yuc 301 eutcoun GK : hut- rell. 306 tde codd.,
Stob., Aristides : totw Eustr., Lex.Vind.
kmnousin codd., Stob., Aristides,
Lex.Vind., Chor. : pscousin Eustr. plei Kc rell. : pllei MKac 312 olwle
m rell. : olwlen ou G : wlwle m FPr : apesti m A : m S 318 smkr Gac
rell. : mkr Gc : smikrn Ox ecoi AsLc rell. : ech ALacZm

Verse 299318

Od.

129

Hekabe, versteh doch und nimm nicht aus Zorn


dem, der gut redet, seine Worte bel!

300

Dich selbst, die mich gerettet hat,


bin ich zu retten wohl bereit, und dabei bleibe ich,
doch was ich zu allen sagte, verleugne ich nicht:
Nach Trojas Fall soll man dem ersten Mann des Heeres
dein Kind als Schlachtopfer geben, weil er es verlangt.

305

Darunter leiden ja die meisten Stdte,


wenn ein Mann tchtig und bereit zu Taten ist,
dass der nicht mehr belohnt wird als die Schlechteren.
Uns ist Achilleus wert, geehrt zu werden, Frau,
er starb fr das Land Hellas den Heldentod.
Wr es nicht schndlich, stnden wir zu einem Freund,
so lang er lebt, doch nicht mehr, wenn er tot ist?
Nun gut, was wird man sagen, wenn wieder einmal
ein Heer sich sammelt und es mit dem Feind zu kmpfen gilt?
Werden wir dann kmpfen oder am Leben hngen,
wenn wir sehen, dass man Gefallene nicht ehrt?
Mir jedenfalls, wenn ich fr den Tag zu leben htte,
auch wenn ich wenig htte, wr es mir ganz und gar genug,

310

315

130

1. Epeisodion (216443)

tmbon d boulomhn an axiomenon


tn emn orsqai di makro gr h cri.

320

ei d oiktr pscein f, td antkou mou


eisn par hmn oudn hsson aqliai
graai gunake hd presbtai sqen,
nmfai t arstwn numfwn thtmenai,
wn hde keqei smat Idaa kni.

325

tlma td. hme d, ei kak nomzomen


timn tn esqln, amaqan oflsomen
oi brbaroi d mte to flou flou
hgesqe mte to kal teqnhkta
qaumzet, w an h mn Ell eutuc,
ume d echq omoia to boulemasin.
Co.

330

aia t dolon w kakn pfuk ae


tolm q a m cr, t ba nikmenon.

Testimonia: 31920 Lexicon Vindobonense 192,9, ~Eustathius Il. 666,46 et 801,53


31920 orsqai Thomas Magister 32,2 320 di cri Eustathius Il. 666,46,
~690,58
326 td ~Eustathius Opuscula 47,29
33233 Stobaeus 4,19,28,
Eustathius Macrembolites 8,12,2
Codices: MO gV(33233), AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZb
Zc(322) ZmZu, Tt
320 tn emn codd. : stefnwn Porson : stefn Weil : timn Sakorraphos
322 htton PaRRwZu
323 presbtai sive presbtai Sas rell. : -bti SSaV
ac
329 mte L rell. : m d OGKLc 330 qaumzeq Lc rell. : -esq ALacRRwSSaV
331 echq FV rell. : -oiq OAF1GLRSaV2z
332 pfuk ae
O2grFrGKgrL2grPxgrZrgr Zb(et schol. Zb) ZmZu Tt et schol. T (en tini lan palai
tn antigrfwn eurhtai, o ka mlista kretton eina moi doke to te
pefuknai ka to pfuken ae ka eti to pfuk ti), Stob. : -ken ai Zrgr (ai
etiam Pgr) : -ken ai K : -ken an schol. Zbgr : -k eti Zbgr : pefuknai
333 tolm codd. : tolmn Reiske
OFGrgrKcLxZ rell., schol. V, Eust. Macr.
nikmenon O2grGsSa rell., Eust. Macr. : kratomenon OGKRwSagr, Stob.

Verse 319333

131

mein Grab jedoch, das wnschte ich geehrt


zu sehen. Das ist ein Dank, der lange whrt.

320

Wenn du jmmerlich zu leiden meinst, hr dies von mir!


Bei uns gibt es alte Frauen und Mnner,
nicht minder unglcklich als du,
und Brute, beraubt der besten Gatten,
deren Leiber hier der Staub vom Ida deckt.

325

Ertrage es! Wenn wir es fr richtig hielten,


den Helden schlecht zu ehren, machten wir uns der
Dummheit schuldig.
Ihr Barbaren aber haltet ruhig die Freunde nicht fr Freunde
und bewundert nicht die tapfer Gefallenen,
damit es Hellas gut ergeht
und euch so schlecht, wie ihr es verdient!
Cho. Weh! Weh! Das Sklavenlos ist immer schlimm,
erduldet Unertrgliches, von der Gewalt besiegt.

330

132

Ek.

Px.

1. Epeisodion (216443)

w qgater, oumo mn lgoi pr aiqra


frodoi mthn rifnte amf so fnou
s d, ei ti mezw dnamin h mthr ecei,
spoudze psa wst ahdno stma
fqogg iesa, m sterhqnai bou.
prspipte d oiktr tod Odussw gnu
ka peq. ecei d prfasin, esti gr tkna
ka tde, tn sn wst epoiktrai tchn.
or s, Odusse, dexan uf eimato
krptonta cera ka prswpon empalin
strfonta, m sou prosqgw geneido.
qrsei pfeuga tn emn Iksion Da.
w eyoma ge to t anagkaou crin
qanen te crzous ei d m boulsomai,
kak fanomai ka filyuco gun.
t gr me de zn; h patr mn hn anax
Frugn apntwn toto moi prton bou.
epeit eqrfqhn elpdwn kaln upo
basilesi nmfh, zlon ou smikrn gmwn
ecous, otou dm estan t afxomai.

335

340

345

350

Testimonia: 337 psa 338 iesa ~Eustathius Od. 1875,46


34244 ~Eustathius Il. 129,14
342343 cera schol. rec. in v. 762
345 pfeuga Da
~Eustathius Il. 950,64
Imitatio: 34648 Cleanthes Stoicus fr. 527,34 SVF
Codices: AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZb Zc(353) ZmZu, Tt
334 qgater MLacSa rell. : tknon MglFGKLcSagr
335 rifnte rell.:
rifqnte GK : rhqnte O 340 d MFLacPPasPrRx : gr LcPaZm1 rell. : om.
Zm tkna S rell. : -on KSs 343 toumpalin RZb 346 ge Vac rell., Cleanthes
(w eyoma g aokno) : soi FGPrVcxZZbZmZusTt : se SZu 351 eqrfqhn Lcir
352 smikrn LcS1 rell. : mikrn
rell. : etrfqhn Tt : etrfhn PaPrRRw
ac
gr
gr
in
gmwn S Sa rell., schol. MV : gmou OFRRwV2grxTt: bou
GLPPrRwS z
MSSaV 353 dm Ae rell. : dmon q KRSa : dm q Pa : dmon Pr : dma q
Rw : [A]

Verse 334353

Hek. Tochter, meine Rede ber deinen Tod


ging in die Luft, vergeblich, fort, verschossen.
Wenn du jedoch mehr Wortgewalt als deine Mutter hast,
bemhe dich mit allen Tnen wie der Mund der Nachtigall
darum, dass du dein Leben nicht verlierst!
Fall jammernd nieder vor Odysseus Knie!
Versuche ihn zu berreden! Es gibt ja einen schwachen Punkt:
Auch er hat Kinder, und dein Schicksal mag ihn rhren.
Plx. Ich seh, Odysseus, dass du deine rechte Hand
unterm Gewand verbirgst und das Gesicht
abwendest, damit ich nicht dein Kinn berhren kann.
Nur Mut, du entgehst meinem Zeus, dem Schtzer
der Bittflehenden.
Denn ich folge ja, aus Zwang sowohl als auch,
weil ich den Tod mir wnsche. Wollt ich es nicht,
dann wr ich eine schlechte Frau und hing am Leben.
Was soll ich denn noch leben? Mein Vater war der Herr
ber alle Phryger. So fing mein Leben an.
Sodann wuchs ich mit schnen Hoffnungen auf,
als Braut fr Knige, und ich erregte nicht geringen Wettstreit
darum, zu wessen Haus und Herd ich wohl gelangen wrde.

133

335

340

345

350

134

1. Epeisodion (216443)

dspoina d h dsthno Idaaisin h,


gunaix parqnoi t apblepto mta,
ish qeosi pln t katqanen mnon.
nn d eim dolh. prta mn me tounoma
qanen ern tqhsin ouk eiwq on
epeit isw an despotn wmn frna
tcoim an, osti argrou m wnsetai,
tn Ektor te catrwn polln ksin
prosqe d angkhn sitopoin en dmoi
sarein te dma kerksin d efestnai
luprn agousan hmran m anagksei
lch d tam dolo wnht poqen
crane, turnnwn prsqen hxiwmna.
ou dt afhm ommtwn eleuqrwn
fggo td, Aidh prostiqes emn dma.
ag oun m, Odusse, ka dirgasa m agwn
out elpdo gr oute tou dxh or
qrso par hmn w pot eu prxa me cr.

355

360

365

370

Testimonia: 355 apblepto ~Libanius Decl. 8,1,4


35960 ~Eustathius Il.
415,11
361 ksin ~Hesychius K 971
363 Thomas Magister 333,15
369 ~Thomas Magister 81,14 369 dirgasai Hesychius D 1630
Imitatio: 369 Cleanthes Stoicus fr. 527,1 SVF
Codices: MO gV(37071), A(sive Ae) FGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb,
z = ZZbZmZu, Tt
354 h Didymus : hn codd.
355 parqnoi t M2APPaZZbZmZuTt : -ois t
rell. : parqnoi MLx
mta Rw rell. : mga Rwm, sicut coniecit Canter
s
t
356 qeosi MOAeGKP VxT : qesi GcKsPXbgr rell. : [A] 359 despotn wmn
rell., Eust. : w- d- SSa : d- g w- LZbZcZmZu
363 efistnai FLPrZbZmZu,
Thom. Mag. (pars codd.)
365 d rell. : te FGKPr : om. R
367 eleuqrwn
Blomfield : eleqeron codd., schol. V 368 adh sive adh MLcZmc rell. : adh
LacxZbZcZmacZu : hdh Mgr 369 ag oun m F1PParRSaZZcZmZuac, Thom. Mag.
(cod. Ra) : ago m F rell. : ag oun S, Thom. Mag. (codd. rell.) : agou m
MLPaZbZuc, cf. Cleanthes (agou d m) : hgo m Pr 371 hmn Zr rell. : umn
ZZcZu

Verse 354371

Herrin war ich Unglckliche bei den Frauen am Ida,


bewundert unter Frauen und Mdchen,
Gttern gleich bis auf die Sterblichkeit.
Jetzt bin ich Sklavin. Zuerst macht schon
das ungewohnte Wort, dass der Tod mir lieb wird.
Vielleicht bekomme ich dann einen Herrn
mit hartem Sinn, der mich fr Silber kauft,
mich, Hektors Schwester und der vielen anderen.
Er zwingt mich, im Hause Mehl zu mahlen,
das Haus zu fegen und am Webstuhl zu stehen.
Er wird mich zwingen, ein trauriges Leben zu fhren.
Ein Sklave, von irgendwo gekauft, wird mein Bett
beflecken, um das sich frher Knige bewarben.
Nein! Dieses Tageslicht verlasse ich mit freien Augen
und bringe meinen Leib dem Hades dar.
Fhr mich, Odysseus, und fhr mich zu meinem Tod!
Ich habe weder Zuversicht noch Hoffnung,
dass ich je glcklich leben knnte.

135

355

360

365

370

136

1. Epeisodion (216443)

mter, s d hmn mhdn empodn gnh


lgousa mhd drsa, sumbolou d moi
qanen prn aiscrn m kat axan tucen.
osti gr ouk eiwqe geesqai kakn
frei mn, alge d aucn entiqe zug
qann d an eih mllon eutucstero
h zn t gr zn m kal mga pno.
Co.

Ek.

dein caraktr kapshmo en broto


esqln gensqai, kap mezon ercetai
t eugenea onoma tosin axoi.
kal mn eipa, qgater, all t kal
lph prsestin. ei d de t Phlw
crin gensqai paid ka ygon fugen
um, Odusse, tnde mn m ktenete,
hm d agonte pr purn Acillw

375

380

385

Testimonia: 374 kat axan Hesychius K 1309 37578 Stobaeus 3,30,3 375
76 Eustathius Macrembolites 8,14,2 376 Lexicon Vindobonense 187,10 377
78 Stobaeus 4,53,20, Apostolius 8, 8384
378 ~schol. in Aesch. Sept. 70204b
Smith 37981 Stobaeus 4,290,5
Codices: MO gV(37581) AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm
Zu, Tt
374 aiscrn Ks rell. : -n KZu 375 kakn codd., Eust. Macr. : pnwn Stob.
377 d an rell., Stob. : d FPr mllon codd., Stob. 3,30,3 (codd. SMAs : pntwn
Stob. 3,30,3 (cod. A)
378 m kal codd., schol. Aesch. : ou kal Stob.
4,53,20 : en kako Stob. 3,30,3
mga pno F rell., Stob. 4,53,20 (cod. S),
schol. Aesch. : m- pro Fgr : pno m- Stob. 3,30,3 et 4,53,20 (cod. A)
380 esqln Zbs rell., Stob. (cod. S) : -n Zb, Stob. (codd. MA) mezon Sgr rell.,
Stob. (cod. S) : pleon O gV SSaV : pleston Stob. (codd. MA) 381 onoma MO
gV LSSaVxZbZmZu : tounoma rell., Stob. (cod. S) : ounoma Stob. (codd. MA)
382 w qgater APSSaV 384 fugen ygon OSSaV 385 ktenete rell. : -te
Rw : -ate G

Verse 372386

137

Mutter, stell dich uns nicht in den Weg


mit Worten oder Taten! Wnsch mir auch, dass ich
sterbe, bevor mich Schndliches trifft, das ich nicht verdiene!
Denn wer nicht gewohnt ist, Unglck zu kosten,
ertrgt es zwar, doch leidet er am Joch auf seinem Nacken;
tot aber wre er viel glcklicher
als lebend, denn schlecht zu leben ist eine groe Qual.
Cho. Gewaltig ist die Prgung und leicht zu bemerken bei den
Menschen,
die von Edlen stammen, und ein noch grerer Ruhm
des Adels kommt denen zu, die seiner wrdig sind.
Hek. Schn sprachst du, Tochter, aber mit dem Schnen
ist Schmerz verbunden. Wenn ihr es ntig habt,
dem Peleussohn zu danken und Tadel zu vermeiden,
Odysseus, dann ttet doch nicht sie!
Mich fhrt zum Grabmal des Achilleus,

375

380

385

138

Od.
Ek.

Od.
Ek.
Od.
Ek.
Od.
Ek.
Od.
Px.

1. Epeisodion (216443)

kentete, m fedesq eg tekon Prin,


o pada Qtido wlesen txoi baln.
ou s, w gerai, katqanen Acillw
fntasm Acaio all tnd htsato.
ume d m all qugatr sumfonesate,
ka d tson pm aimato gensetai
gaa nekr te t td exaitoumnw.
ali krh s qnato, ou prosoisto
allo pr allw mhd tnd wfelomen.
poll g angkh qugatr sunqanen em
p; ou gr oida despta kekthmno.
opoa kiss dru opw tsd exomai.
ouk, hn ge peqh tosi so sofwtroi.
w tsd ekosa paid ou meqsomai.
all oud eg mn tnd apeim auto lipn.
mter, piqo moi ka s, pa Laertou,
cla tokesin eiktw qumoumnoi,
s t w tlaina, to kratosi m mcou.
bolh pesen pr ouda elksa te sn
gronta crta pr ban wqoumnh

Testimonia: 398 Thomas Magister 254,13


cla (unde EM 804,49)

390

395

400

405

403 Etymologicum Genuinum s.v.

Imitatio: 398 Christus Patiens 1321


Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZb ZcZmZu, Tt
387 kentete OGRgrSagrXa rell. : -tai Sgr : ktenete O2grSSaV : ktenete RXagl
392 pm Porson : pm codd. 393 nekr te t Prc rell. : te nekr t LPrac :
nekr t PS 394 s MacLc rell. : ei M1 : om. OLPZZm 395 wfelomen Gc
rell. : of- FGacLRZbZu
396 g rell. : d M2ZcZm : t FKSa : gr Mac
sunqanen em qugatr LZbZmZu 397 oida P kekthmno Zb rell. : -h PZbs
398 opoa codd., Thom. Mag. : omoia Reiske (Jackson post omoia interpunxit)
opw codd. : eg Sybel 399 ouk hn ge Rw1 rell. : ouk, hn Rwac : ou mn ge R
401 mn PasRw1Zbac rell. : min OPaRSSaVZbc : om. Rw 404 d PaRRwSSaV

Verse 387406

Od.
Hek.
Od.
Hek.
Od.
Hek.
Od.
Hek.
Od.
Plx.

durchbohrt mich, schont mich nicht! Denn ich gebar den Paris,
der Thetis Sohn mit seinem Bogen ttete.
Nicht dass du stirbst, du alte Frau, verlangt
Achilleus Geist von den Achern, sondern sie.
So ttet mich dann wenigstens zusammen mit der Tochter;
zweimal so gro wird dann der Bluttrank sein
fr die Erde und den Toten, der es verlangt.
Genug ist deiner Tochter Tod; es soll nicht noch ein
anderer hinzukommen.
Wenn doch auch dieser nicht ntig wre!
Ich muss zusammen mit der Tochter sterben.
Wieso? Ich wte nicht, wer mir Befehle geben knnte.
Wie der Efeu an die Eiche werde ich mich an ihr festklammern.
Tu es nicht, wenn du dem folgst, der weiser ist als du!
Freiwillig lasse ich mein Kind nicht los.
Auch ich geh nicht und lasse nicht das Mdchen hier.
Mutter, hr auf mich! Und auch du, Laertes Sohn,
hab Nachsicht mit der Mutter, die zu Recht erzrnt ist!
Du Arme, wehre dich nicht gegen die Mchtigen!
Willst du auf den Boden strzen, deinen greisen Leib
verletzen lassen, mit Gewalt gestoen

139

390

395

400

405

140

1. Epeisodion (216443)

aschmonsai t ek nou bracono


spasqes, a pesh; m s g ou gr axion.

Ek.
Px.
Ek.
Px.
Ek.
Px.
Ek.
Px.
Ek.

all, w flh moi mter, hdsthn cra


d ka parein prosbalen parhdi
w oupot auqi all nn panstaton
aktna kklon q hlou prosyomai.
tlo dch d tn emn prosfqegmtwn.
w mter w tekos, apeimi d ktw.
w qgater, hme d en fei doulesomen.
anumfo anumnaio wn m ecrn tucen.
oiktr s, tknon, aqla d eg gun.
eke d en Aidou kesomai cwr sqen.
oimoi t drsw; po teleutsw bon;
dolh qanomai, patr ous eleuqrou.
hme d pentkont g ammoroi tknwn.
t soi pr Ektor h gront eipw psin;
aggelle pasn aqliwtthn em.

410

415

420

Testimonia: 407 aschmonsai Antiatticista An. Bekker 1,83,26 413 Eustathius


Macrembolites. 6,7,1 421 Eustathius Il. 639,57 421 g ammoroi Hesychius G
122 422 Plutarchus Mor. 1104D 1
Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
407 ek nou bracono Prs rell. : ek br- n- OSSaVZm : en nw -oni Pr
410 parhdi RsZc rell. : -eidi RRw (cf. v. 274) : -eisi ZcgrZm 411-12 ~Alc.
20607 412 om. MO, add. M1O1, delevit Wecklein 413 dch SaVZcZb rell.,
Eust. Macr. ( codd. rell.) : ech M : d ech McAgrZac : d ecei Agrxgr, Eust. Macr.
(codd. RM) : dcei Eust. Macr. (cod. C) : dcoi Sas : dcou AFsGPaRwV2 Zbs :
ecei Eust. Macr. (cod. G) d rell., Eust. Macr. : d Pr : nn GK 41516 post
420 traiecit Diggle 418 eke d en Mc rell. : eke  en Mac : kese d en Rw : kese
d ein R
421 g rell., Eust., Hesychius : om. FSaxTtir, sch.le V
ammoroi
ac
MO KLPSZm, Eust., Hesychius : amoiroi rell. : ammoiroi AZc : amoroi O1 :
ammeiroi Zb : pentkont(a) amoiroi FPrSaZu, sch.le V : -kont amoiroi d xTtir
423 aggelle McXaac rell. : aggele MacFRwSVXacZbZc

Verse 407423

141

und, wie es sich nicht gehrt, von jungem Arm


hinweggezerrt? Das wird dir geschehen. Tu es nicht,
unwrdig wr es!

Hek.
Plx.
Hek.
Plx.
Hek.
Plx.
Hek.
Plx.
Hek.

Drum meine liebe Mutter, gib mir deine se Hand,


lass Wange uns an Wange legen,
denn niemals wieder, sondern jetzt zum letzten Mal
kann ich den strahlenden Kreis der Sonne sehen.
Zum letzten Mal vernimmst du meine Reden.
Mutter, die mich gebar, ich gehe jetzt hinab.
Tochter, ich werde im Licht als Sklavin leben mssen.
Ich ohne Hochzeit, ohne Brautgesang, der mir zustand.
Beklagenswert bist du, mein Kind, ich eine unglckliche Frau.
Dort im Hades werde ich liegen, getrennt von dir.
Weh mir, was soll ich tun, wo wird mein Leben enden?
Als Sklavin werde ich sterben, Kind eines freien Vaters.
Ich habe meine fnfzig Kinder verloren.
Was soll ich fr dich dem Hektor sagen, was deinem
alten Gatten?
Melde ihnen, dass ich die Allerunglcklichste bin.

410

415

420

142

Px.
Ek.
Px.
Ek.
Px.
Ek.
Px.
Ek.
Px.

Ek.

1. Epeisodion (216443)

w strna masto q, oi m eqryaq hdw.


w t arou, qgater, aqlou tch.
car, w tekosa, care Kassndra t moi ...
carousin alloi, mhtr d ouk estin tde.
o t en filppoi Qrhx Poldwro ksi.
ei z g apist d wde pnta dustuc.
z ka qanosh omma sugklsei t sn.
tqnhk egwge prn qanen kakn upo.
kmiz, Odusse, m amfiqe kra pploi,
w prn sfagna g ektthka kardan
qrnoisi mhtr tnde t ektkw goi.
w f proseipen gr sn onom exest moi,
mtesti d oudn pln oson crnon xfou
banw metax ka pur Acillw.
oi g, prolepw, letai d mou mlh.
w qgater, ayai mhtr, ekteinon cra,
d, m lph m apaid. apwlmhn, flai.

425

430

435

440

Testimonia: 424 Thomas Magister 232,17; schol. rec. in v. 144 Dindorf


434 ektkw goi ~schol. Aesch. Sept. 359c Smith
Imitatio: 438 Ennius Hec. fr. = 209 Warmington = 89 Jocelyn
Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
424 masto R1 rell.,Thom. Mag., schol. rec. ad v. 144 et 424 : -qo MARac q oi
om. schol. rec. ad v. 144
425 aqlou M : aqla rell.: aqla Markland
426 care alterum Pac rell. : car w P1XaZZbZcZu kass- OKLP1x : kas- Pac
rell.
t emo ZbrZms rell. : t moi Sa : t em PaRZZbZcZm
427 tde
gr
M OFZm rell. : car MOgrAFgrPPaxZZbZcZmsZu 432 m MFPRwxZbZcZmZu
: om. rell. kra pploi rell. : kra pplon K : kra pplou Kirchhoff (cf.
schol. rec. periqe t em kra t ppla)
434 tnde t rell. : tnde g
LZu : tnd OSa 435 gr sn rell. : gr t sn Zb : sn gr FPr : sn A : gr
Rw 438 oi g Pa, cf. v. 676 : oi eg rell. d om. ARRwSa mou Zc rell. : moi
OKSSaVZcs 440 flai RRwZms rell. : -h RwsZZcsZus : -a RsZcZmZu

Verse 424440

Plx.
Hek.
Plx.
Hek.
Plx.
Hek.
Plx.
Hek.
Plx.

143

O Brust und Busen, der mich liebreich nhrte!


Weh, Tochter, ber deinen allzufrhen Tod!
425
Leb wohl, Mutter, leb wohl mir auch, Kassandra ...
Wohl leben andere, deine Mutter kann es nicht.
und mein Bruder Polydoros bei den rosseliebenden Thrakern!
Wenn er denn lebt; ich glaube nicht. So bin ich ganz im Unglck.
Er lebt und wird dir einst im Tod die Augen schlieen.
430
Tot bin ich jetzt schon vor dem Sterben durch mein Unglck.
Fhre mich fort, Odysseus, verhlle mein Haupt mit Gewndern!
Schon ehe ihr mich schlachtet, ist mein Herz erweicht
durch meiner Mutter Klagen und habe ich sie erweicht
durch meine Klagen.
O Licht, anrufen darf ich deinen Namen,
ich habe nicht mehr Teil an dir bis auf die Zwischenzeit,
in der ich gehe zum Schwert und zu Achilleus Grabmal.

Hek. Weh mir! Ich schwinde dahin, meine Glieder lsen sich.
O Tochter, fass die Mutter an, streck die Hand aus,
gib sie, lass mich nicht kinderlos zurck! ich bin verloren,
ihr Lieben.

435

440

144

1. Epeisodion (216443)

w tn Lkainan sggonon Dioskroin


Elnhn doimi di kaln gr ommtwn
aiscista Troan eile tn eudamona.

441

Testimonia: 442 di 443 Eustathius Il. 206,5, 397,40, Od. 1401.27


Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
441-43 Hecubae tribuunt codd., choro Hermann, delevit Hartung 441 dioskroin
rell. : -koroin RSaXaZZcZu : -krwn G : -korwn OcFcRw : -korn OacFac :
[K] 443 tn McR2gr rell., Eust. : tn d Mac : prn RRw

Verse 441443

145

So mchte ich die Lakonierin, die Schwester der Dioskuren,


441
Helena sehen. Mit ihren schnen Augen
hat sie aufs schndlichste das glckliche Troja zu Fall gebracht.

146

1. Stasimon (44483)

1. Stasimon (44483)
Co.

Aura, ponti aura,


ate pontoprou komzei qo aktou ep oidma lmna,
po me tn melan poresei; t doulsuno pr oikon kthqes afxomai; h
Dwrdo ormon aia,
h Fqido, enqa tn
kallstwn udtwn patra
fasn Apidann peda lipanein;

Testimonia: 44773 ~Eustathius Il. 654,13

str. a
445

448
450

454

45152 ~Eustathius Od. 1695,40

Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt


444 ponti codd. : potni Willink
445 ati Tt (sicut coniecit Barnes)
rgr
446 lmnh AFLZbZcZuTt 447 melan Z rell. : tlainan ZZcZu 452 tn
APSZZm 454 peda lipanein rell. : lip- ped- GK : t gua lip- Tt (ga
coniecit Hermann)

Verse 444454

147

1. Stasimon (44483)
Cho. Windhauch, Windhauch des Meeres,
der du die meerdurchfahrenden
schnellen Schiffe ber die Fluten der See bringst,
wohin wirst du mich Arme
fahren? Wem werde ich, als Sklavin
gekauft, ins Haus kommen?
Zu einem Hafen der dorischen Erde
oder von Phthia, wo der
schnsten Gewsser Vater Apidanos,
wie man sagt, die Ebenen fruchtbar macht?

445
448
450

454

148

1. Stasimon (44483)

h nswn alirei
kpa pempomna, tlainan oiktrn biotn ecous aoiko,
enqa prwtgon te fonix dfna q iero ansce ptrqou Lato flon wdno agalma Da;
sn Dhlisin te koraisin Artmido qe
crusan t ampuka txa t eulogsw;

ant.

455

460

463
465

Testimonium: 458 ~Eustathius Od. 1556,29, 1557,54


Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
455 nswn ARs rell., schol.in MV : nswn F2Prs : nson RwZbZc : nson
456 pempomna Willink: -mnan codd.
A2sKPaPrRxZZm : nsn g Tt : [F]
457 oiktrn codd. : pnoi Willink ecous aoiko Willink : ecousan oikoi
codd. 459 dfnh FGPa 460 flon sive -ou Wecklein : -a sive -a codd. : -a
Housman : -a Hartung 462 korai ALPPaxZZb 463 qe OFLPr : te qe
rell. 465 crusan t LPaPrZu : crusaan t F : crusan rell.

Verse 455465

Oder werde ich mit dem Ruder, das die Salzflut


durchfhrt, geleitet, zu einem Hafen auf den Inseln kommen,
die ich ein unglckliches, jmmerliches Leben
fhren werde, unbehaust,
wo die zuerst geborene Palme
und der Lorbeer ihre heiligen
Zweige erheben, der Leto lieb,
ein Denkmal fr die Geburt der Kinder des Zeus?
Werde ich mit den Mdchen von Delos
der Gttin Artemis
goldenes Stirnband und Bogen preisen?

149

455

460
463
465

150

1. Stasimon (44483)

h Palldo en plei
t kallidfrou Aqanaa en krokw pplw
zexomai ara plou en daidalaisi poikllous anqokrkoisi pnai,
h Titnwn genen,
tn Ze amfiprw
koimzei flogm Kronda;

str. b

wmoi tekwn emn


wmoi patrwn cqon q,
a kapn katerepetai,
tufomna, dorkthto Argewn eg d
en xena cqon d kklhmai
dola, lipos Asan,
Eurpa qerapnn
allxas Aida qalmou.

ant.b

470

475

480

Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt


467 t M3RZZcTt, sch.le M : t RwVSSa : t Mac rell. kallidfrou MZb,
schol.le M : -ou rell., schol. V ad v. 444
aqhnaa OFPPaSSaZZbZu
468 krokaw OLPrRwSSaVZcZm 469 ara O : ara M : armata V : armati Vs
rell.
470 en Xaac rell. : om. LPaXacZb
daidalaisi Zuac rell. : -hsi
c
2
t
LPZbZmZu : -aaisi RSSaV : -ai T : -oisi FPr : -aoi V 47583 choro
tribuunt Xac rell. : Hecubae x 475 tekwn rell. : tokwn KPr, schol.in V ad v. 444
(gonwn) : tknwn Rw : [A] 477 kapn katerepetai Vs rell. : kat- kap- SSa :
kat- V 478 tufomnh SaXXbZZcsZmsZus 47879 dorkthto McXaac rell. :
479 Argewn
dorkt- Mac : dorkt- GRwXacZZcZm : dorlhpto Tt
Hermann : argewn R rell. : ap arg- GKR2s : up arg- FPrRs 482 eurph
FPrZ qerapnn Purgold : -pna Garzya : -pnan McOArgr : -painan M3sOs
rell., schol. M, schol. V ad v. 444 483 ada Canter : ada S1 rell. : adh RRwSac

Verse 466483

Oder werde ich in der Stadt der Pallas


auf dem krokusfarbenen Gewand Athenes
die Pferde an den schnen Wagen schirren,
werde ich sie kunstvoll farbig machen
mit eingewebten blumenbunten Fden?
Oder werde ich das Geschlecht der Titanen weben,
das Zeus mit beiderseits feuriger
Flamme zur Ruhe bringt, der Kronossohn?
Weh meine Kinder,
weh meine Eltern und mein Land,
das im Rauch zerfllt,
qualmend, durch den Speer
der Argiver erobert. Doch ich
im fremden Land werde
Sklavin genannt. Ich verlasse Asien;
fr Europas Wohnungen
gebe ich hin im Tausch des Hades Gemcher.

151

470

475

480

152

2. Epeisodion (484628)

2. Epeisodion (484628)
Talqbio
Po tn anassan d pot ousan Ilou
Ekbhn an exeroimi, Trwde krai;
Co. auth pla so nt ecous ep cqon,
Talqbie, ketai sugkeklhmnh pploi.
Ta.

w Ze, t lxw; pter s anqrpou orn


h dxan allw tnde kektsqai mthn
[yeud, dokonta daimnwn einai gno],
tchn d pnta tan broto episkopen;
ouc hd anassa tn polucrswn Frugn,
ouc hde Primou to mg olbou dmar;
ka nn pli mn ps ansthken dor,
aut d dolh gra apai ep cqon
ketai, knei frousa dsthnon kra.
fe fe grwn mn eim, omw d moi qanen
eih prn aiscr peripesen tch tin.
anstas, w dsthne, ka metrsion
pleurn epaire ka t plleukon kra.

485

490

495

500

Testimonia: 48891 Apostolius 18,57 d


492 Josephus Rhacendytes Rhet.
3,510,27 Walz 497 Hermias Alexandrinus in Plat. Phaedrum 24,1
Imitationes: 49798 Ennius Hec. fr. 21011 Warmington = 92 Jocelyn
500 Christus Patiens 1305
Codices: MO gV(49798), AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm
Zu, Tt
487 sugkeklhmnh M : -klimnh McOV : -kalummnh KRglZbglZcgl : -kleismnh
RVcZbZc rell. 489 allw codd. : auto Reiske : hm Porson mthn codd. :
broto Apitz 490 delevit Nauck 494 mn pli FPrS 495 aut V : auth
rell. 496 kni M et Mgl 497 d moi qanen gV rell. : qa- d moi OSV : d moi
om. Hermias

Verse 484500

153

2. Epeisodion (484628)
Talthybios
Wo kann ich die einstige Herrin Ilions
Hekabe finden, ihr Troermdchen?
Cho. Sie liegt hier vor dir, den Rcken auf der Erde,
Talthybios, fest eingehllt in ihr Gewand.
Ta.

485

O Zeus, was soll ich sagen? Dass du auf die Menschen schaust
oder diesen Ruf nichtig, vergeblich hast
[erlogen, weil man meint, es gbe das Geschlecht der Gtter,] 490
und Tyche ber alles bei den Menschen Aufsicht fhrt?
Ist die hier nicht die Herrin der goldreichen Phryger,
ist die hier nicht die Gattin des sehr vermgenden Priamos?
Und jetzt ist die ganze Stadt zerstrt durch den Speer,
sie selbst ist Sklavin, Greisin, kinderlos, liegt auf der Erde,
495
das arme Haupt mit Staub besudelt.
Weh weh, ich bin ein alter Mann, doch mcht ich eher sterben
als in ein schmhliches Unglck zu geraten.
Steh auf, du Arme, hebe deinen Leib
empor und dein ganz weies Haupt!

500

154

Ek.
Ta.
Ek.

Ta.

Ek.

Ta.

2. Epeisodion (484628)

ea t outo sma toumn ouk e


kesqai; t kine m, osti ei, lupoumnhn;
Talqbio hkw, Danadn uphrth
Agammnono pmyanto, w gnai, mta.
w fltat, ara kam episfxai tfw
dokon Acaio hlqe; w fl an lgoi.
spedwmen, egkonmen hgo moi, gron.
sn pada katqanosan w qyh, gnai,
hkw metastecwn se pmpousin d me
disso t Atredai ka lw Acaiik.
oimoi, t lxei; ouk ar w qanoumnou
metlqe hm all shmann kak;
olwla, w pa, mhtr arpasqes apo,
hme d ateknoi toup s w tlain eg.
p ka nin exeprxat; ar aidomenoi;
h pr t deinn hlqeq w ecqrn, gron,
ktenonte; eip, kaper ou lxwn fla.
dipl me crzei dkrua kerdnai, gnai,
s paid oiktw nn te gr lgwn kak
tgxw td omma pr tfw q ot wlluto.

505

510

515

520

parn mn oclo p Acaiiko strato


plrh pr tmbou s krh ep sfag,

Imitatio: 51820 ~Vergilius Aeneis 2,3


Codices: MO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt(520)
501 ea M rell. : w Mgr sma toumn Lcir Zm1Zu1 rell. : sm emn ZmacZuac
504 delevit Jenni pmyant s LPrS (cf. schol.in MV metakalont se)
506 lgh PXaXbTt
510 acaiik
505 ara Zcc rell. : ara MOKRwSaZcac
tc
t
MOGKxT : acak T rell.
511 wmoi GKPrSSa
qanoumnou rell. :
-omnou MR : -oumna G : -oumnh Sa
512 shmanwn MOKPrRSSa
515 exeprxet FZZc 517 ktenonte G rell. : -ante GcZc 519 te Zu1 rell. :
om. SaZu 521 acaikou OGKxTt : acakou Tz rell. 522 sfag FcRwc rell. :
- OFacSaZu : - RRwac

Verse 501522

155

Hek. Was denn? Wer lsst da meinen Krper nicht in Ruhe


liegen? Was strst du mich, wer du auch bist, in meiner Trauer?
Ta. Talthybios, der Danaiden Diener,
ich komme, Frau, weil Agamemnon nach dir schickt.
Hek. O Liebster, kamst du, weil die Acher beschlossen haben,
505
auch mich noch auf dem Grab zu schlachten? Welch eine
liebe Nachricht wre das!
Lasst uns eilen, geschwind! Fhre mich, Alter!
Ta. Ich komme dich zu holen, Frau, dass du dein totes Kind
begraben kannst. Mich schicken
die zwei Atriden und das Heer der Acher.
510
Hek. Weh mir, was willst du sagen? Du kamst also nicht zu mir,
damit ich sterbe, sondern um Schlimmes zu melden?
Du bist dahin, mein Kind, hinweggerissen von der Mutter,
und ich bin kinderlos, was dich betrifft, ich Unglckliche!
Wie habt ihr sie denn umgebracht? Mit Achtung?
515
Oder gingt ihr so weit beim furchtbaren Tun, Alter,
dass ihr sie wie eine Feindin ttetet?
Sag an, auch wenn du sagen wirst, was mir nicht lieb ist!
Ta.

Du forderst, dass mir zweimal Trnen flieen, Frau,


aus Jammer um dein Kind; denn jetzt, wenn ich das Schlimme sage,
benetze ich mein Auge und zuvor am Grabe, als sie starb.
520
Es stand die ganze Masse des Acherheeres
vollzhlig vor dem Grab zu deiner Tochter Schlachtung.

156

2. Epeisodion (484628)

labn d Acillw pa Poluxnhn cer


esths ep akrou cmato, pla d eg
lekto t Acain ekkritoi neanai,
skrthma mscou s kaqxonte ceron,
esponto. plre d en ceron labn dpa
pgcruson airei ceir pa Acillw
co qannti patr shmanei d moi
sign Acain pant khrxai strat.
kag katast eipon en msoi tde
Sigt, Acaio, sga p estw le,
sga sipa. nnemon d esths oclon.
o d eipen W pa Phlw, patr d em,
dxai co moi tsde khlhthrou,
nekrn agwgo elq d, w ph mlan
krh akraifn aim o soi dwromeqa
strat te kag preumen d hmn geno
lsa te prmna ka calinwtria
nen d hmn preumeno t ap Ilou
nstou tucnta pnta e ptran molen.

525

530

535

540

Testimonia: 523 schol. in Lycophronem 323 525 ekkritoi neanai ~Eustathius


Od. 1956,34 526 mscou ~Eustathius Od. 1653,28 53233 Draco De Metris
poeticis. p. 83,15 Hermann 533 nnemon oclon Georgius Lacapenus Epim. in
Epist. 22 (144,2 Lindstam)
535 khlhthrou Hesychius K 2501
537 akraifn Hesychius A 2534
Codices: M B(523) O, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,
Tz(521)
528 airei
527 esponto Rw1SagrZb rell. : ep- PrRwacSaZZb2 : eip- PPa
MacBacOSagr : errei M4B3Sa rell., schol.in V 531 katast MBFGsRRwSaZc :
parast B3G rell. en msoi O2gr rell. : Argeoi O (cf. schol. V: lepei t
argeoi) 532 sga MAFLPaV : sga BacO2grAsZm2 rell., Draco : sig vel sig
535 moi JU : mou rell.
539 d GK
McB3OPrRRwSZc : sig RsSaZmac
540 d BPaRwZb rell. : d d B3GKPasPrRw1SVxZbrZm preumeno codd. :
eumaro Heimsoeth : hscou Kovacs
t rell. : td Sa : om. PaPrSVxTz
541 pnta om. PZu ptra MA

Verse 523541

157

Da nahm Achilleus Sohn Polyxene bei der Hand


trat auf des Hgels Spitze; ich daneben.
Erlesene, auserwhlte Jnglinge der Acher
525
folgten, ein Zappeln deines Kalbes mit den Hnden
zu verhindern. Einen vollen Becher ganz aus Gold
nahm in die Hnde der Sohn Achills und hob ihn mit der Hand
zur Spende fr den toten Vater. Er gab mir das Zeichen,
Schweigen dem ganzen Heere der Acher zu gebieten.
530
Und ich trat vor und sagte in ihrer Mitte dies:
Schweigt, ihr Acher, still sei das ganze Heer,
still, schweigend! Zur Ruhe brachte ich die Menge.
Er aber sprach: Sohn des Peleus, mein Vater,
nimm von mir diese Gsse an, die Toten zu besnftigen
535
und herzulocken! Komm denn, zu trinken das schwarze,
unvermischte Blut des Mdchens, das wir dir schenken,
das Heer und ich! Werde uns wohlgesinnt
und gib, dass wir am Heck der Schiffe die Haltetaue lsen knnen,
glckliche Heimkehr von Ilion erhalten
540
und alle ins Vaterland gelangen.

158

2. Epeisodion (484628)

tosat elexe, p d ephxato strat.


eit amfcruson fsganon kph labn
exelke koleo, logsi d Argewn strato
neanai eneuse parqnon laben.
h d, w efrsqh, tnd esmhnen lgon
W tn emn prsante Argeoi plin,
ekosa qnskw m ti ayhtai cro
toumo parxw gr drhn eukardw.
eleuqran d m, w eleuqra qnw,
pr qen, meqnte ktenat en nekrosi gr
dolh keklsqai basil ous aiscnomai.
lao d eperrqhsan Agammnwn t anax
eipen meqenai parqnon neanai.
[oi d, w tcist hkousan ustthn opa,
meqkan, ouper ka mgiston hn krto.]

545

550

555

kape td eiskouse despotn epo,


labosa pplou ex akra epwmdo
errhxe lagna e msa par omfaln

Testimonia: 546 efrsqh Hesychius E 7539 548551 ktenate Philo Iudaeus


6,33,9 CohnWendland 553 eperrqhsan Eustathius Il. 28,20 555 schol.
rec. ad Luc. Pseudol. 10 (vol. IV p. 236 Jacobitz) 555 ustthn opa ~Eustathius
Il. 25,42
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = Z(551) ZbZcZmZu, Tz
544 exelke Zcc rell. : -ele RwZbZcac
koleo BacL1irPaZc rell. : koul3
1
s
546 esmane(n) PZ : -mainen Gx
547 plin
B OAFGPa RwSSaZbZc Zm
SgrSagr rell. : cqna GKSSa 548 ayhtai rell., Philo (codd. rell.) : ayetai FR :
ayaito Philo (codd. QT) 549 gr M2 rell., Philo (codd. rell.) : d MacL, Philo
(codd. AQT) 550 eleuqra rell., Philo : -an PXa 551 ktenat(e) rell., schol.
BV, Philo : ktenet(e) MPaxTz, schol. M 553 t MBAFPaPrRRwxZc : d rell.
55556 delevit Jacobs 555 ustthn B rell., Eustathius, schol. Luc. : -ran MBgr
559 lgona GacPr rell. : -o GcPax : -wn Prs : [S] msa Brunck : mson codd.

Verse 542559

159

So sprach er, und das ganze Heer betete.


Dann packte er das goldumhllte Schwert am Griff
und zog es aus der Scheide, und den auserwhlten jungen Mnnern
des Argiverheeres
gab er einen Wink, die Jungfrau zu ergreifen.
545
Doch als sie es bemerkte, sprach sie dies:
Ihr Argiver, die ihr meine Stadt zerstrt habt,
freiwillig sterbe ich. Niemand berhre meinen
Leib, ich biete meinen Hals mit mutigem Herzen dar.
Lasst mich frei und ttet mich als eine Freie,
550
bei den Gttern, so dass ich als Freie sterbe. Denn bei den Toten
Sklavin zu heien schme ich mich, weil ich eine Knigin bin.
Die Leute riefen Beifall, und der Herrscher Agamemnon
befahl den jungen Mnnern, die Jungfrau loszulassen.
[Die aber lieen los, als sie das letzte Wort
555
des Mannes hrten, der die hchste Macht besa.]
Und als sie dieses Wort des Herren hrte,
ergriff sie ihr Gewand oben an der Schulter,
zerriss es mitten bis zu den Flanken am Nabel

160

2. Epeisodion (484628)

masto t edeixe strna q w aglmato


kllista, ka kaqesa pr gaan gnu
elexe pntwn tlhmonstaton lgon
Ido, td, ei mn strnon, w neana,
paein proqum, pason, ei d up aucna
crzei presti laim eutrep ode.
o d ou qlwn te ka qlwn oiktw krh
tmnei sidrw pnemato diarro
krouno d ecroun. h d ka qnskous omw
polln prnoian eicen euscmwn pesen,
krptous a krptein ommat arsnwn cren.
epe d afke pnema qanasmw sfag
oude tn autn eicen Argewn pnon,

560

565

570

Testimonia: 562 Eustathius Il. 800,27 568 h 570 schol. in Clem.Al. Paed. 2,10
(p. 332,26 Sthlin), ~Clem. Al. Strom. 2,23 (p. 192,17 Sthlin) 568 qnskous
570 Hermogenes Inv. 4,12 (p. 204,11 Rabe)
568 h 569 Galenus 18,2 (p. 8
Khn), Lucianus Dem. Enc. 47, ~P. Herculanensis 831 col. I (SBWien
80,1876,756) 569 Plinius Ep. 4,11,9, ~Hierocles Stoicus p. 25,17 ed. v. Arnim,
~Galenus 14 (p. 236 Khn) 570 ~Eustathius Il. 216,7, ~Clem. Al. Paed. 2,10 (p.
221,9 Sthlin)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRwSSaV, x = XXaXb, z = ZbZcZmZu, Tz
560 aglmato FsXsXbs rell. : -mata F1x : -mtwn P
561 kaqesa L2 rell. :
1c
2m gl
katq- AF GLPVZcZmZu : ktaq- PaPrZb : kataq- F S Zb
564 paein
565 eutrep BcPc rell. : euprO2grPaPrSagr rell. : tmnein OPPasPrsSa
568 qnskous codd., Lucianus, Galen., Hermog. (cod.
BacLPacPrRSSaXaXb
Pc), Clem. Al., P. Herc. : pptous Hermog. (codd. PaVMr)
569 euscmwn
Plinius, Lucianus (codd. GB), P. Herc. (mpot ascmwn) : -mw BOm rell.,
Lucianus (cod. F), Gal. 18, Hermog. (codd. rell.) : -mnw BmOGKSV, Gal. 14,
Clem. Al., Hermog. (codd. PaBaVc1) : -[m]nw Hierocles : eusmw M
570 krptous a B3grO2gr KgrPPa, Clem. Al., Hermog., Eust. : -ous q a A : -ein
q a BOFKSa rell. : -ousa B3sF2grSas arsnwn rell. : ar(r)nwn PaRRw, Clem.
Al. versum delent grammatici quidam, cf. schol. rec. (epesen ei t kakzhlon,
oper kakzousin oi obelzonte)

Verse 560572

und zeigte Brust und Busen wie von einer Statue,


sehr schne, lie das Knie zur Erde nieder
und sprach die allerunglcklichsten Worte:
Sieh her, junger Mann, wenn du die Brust
zu treffen vorhast, schlag zu, doch wenn den Hals,
ist meine Kehle hier bereit.
Der aber, entschlossen und auch nicht aus Mitleid mit dem
Mdchen,
schnitt mit dem Eisen durch des Atems Durchgang,
und die Quellen flossen. Und noch im Sterben
gab sie acht darauf, mit Anstand zu fallen,
und verbarg, was man vor Mnneraugen bergen muss.
Als sie den Geist aufgegeben hatte nach dem tdlichen Schlag,
da tat keiner der Argiver das gleiche:

161

560

565

570

162

2. Epeisodion (484628)

all oi mn autn tn qanosan ek cern


flloi eballon, oi d plhrosin purn
kormo fronte peuknou, o d ou frwn
pr to fronto toid hkouen kak
Esthka, w kkiste, t neandi
ou pplon oud ksmon en ceron ecwn;
ouk ei ti dswn t perss eukardw
yucn t arsth; toid amf s lgwn
paid qanosh euteknwtthn t se
pasn gunaikn dustucestthn q or.
Co.

deinn ti pma Priamdai epzesen


plei te thm qen anagkasin tde.

Ek.

w qgater, ouk oid ei oti blyw kakn


polln parntwn hn gr aywma tino

575

580

585

Testimonia: 574 oi 575 peuknou Choeroboscus in Theod. 64,25


574 d
plhrosin ~Anecdota Oxoniensia 4,182,17 Cramer 58182 ~Choeroboscus in
Theod. 76,35, Anecdota Oxoniensia 4,414,17 Cramer
583 Etymologicum
Genuinum s.v. epzesen (unde EM 355,15)
Imitatio: 584 qen tde Accius Hec. fr. 481 Klotz = 375 Warmington
Codices: MBO gV(585), AFGKLPPaPrR Rf(573) RwSSaV, x = XXaXb, z = Zb
ZcZmZu, Tz
573 autn x
574 d plhrosin rell. : d eplhrosan O, Choerob. : d
plhrosan An. Ox. : d epeplroun S : d eplroun Sa
578 ptalon oud
kormn Bergk et Schott
580 lgwn MBacRfsV2s et schol.le M : lgon M2BcV
rell. : klwn Wecklein
581 euteknwtthn MOGacKPaSaXcXaXbZbTz :
c ac
-otthn G X rell., An. Ox. : eugonwtthn P t se codd. : lgw Wecklein t
Reiske : d codd., Choerob., An.Ox. 582 q or S1 rell., Choerob. (cod. C) : or
FGPaSx, Choerob. (codd. VO), An .Ox. : d se Wecklein
584 anagkasin
Herwerden : anagkaon codd., sch.in M 585 kakn gV V rell. : kakn O gVs
PV2s

Verse 573586

163

Die einen warfen auf die Tote Bltter,


die andern errichteten den Scheiterhaufen
und brachten Fichtenstmme. Doch wer nichts brachte,
575
musste von dem, der etwas brachte, solche schlimme Rede hren:
Was stehst du da, du schlechter Mensch, und hast fr das
Mdchen
gar kein Gewand und keinen Schmuck in Hnden?
Geh doch und bring etwas fr sie, die ber die Maen tapfer
und sehr edelmtig war! Dies sage ich ber deine
580
tote Tochter und sehe, dass du von allen Frauen
die besten Kinder und zugleich das grte Unglck hast.
Cho. Furchtbar wallte dieses Leid auf gegen das Haus des Priamos
und gegen meine Stadt durch gttliche Notwendigkeit.
Hek. Meine Tochter, ich wei nicht, auf welches Unglck ich
blicken soll,
weil es so viele gibt. Wenn ich an eins mich halte,

585

164

2. Epeisodion (484628)

td ouk e me, parakale d ekeqen au


lph ti allh didoco kakn kako.
ka nn t mn sn wste m stnein pqo
ouk an dunamhn exaleyasqai fren
t d au lan parele aggelqes moi
gennao. oukoun deinn, ei g mn kak
tucosa kairo qeqen eu stcun frei,
crhst d amartos wn cren autn tucen
kakn ddwsi karpn, anqrwpoi d ae
o mn ponhr oudn allo pln kak,
o d esql esql oud sumfor upo
fsin difqeir all crhst est ae;
ar oi teknte diafrousin h trofa;
ecei ge mntoi ka t trefqnai kal

590

595

600

Testimonia: 587 parakale 588 allh Lexicon Vindobonense 148, 16


588 didoco kako Eustathius Epist. 4 (311,28 Tafel)
59192 gennao
Gregorius Corinthius 64 591 aggelqesa 592 gennao Eustathius Il. 333,44,
793,2, Od. 1403,57, Anonymus De perf. or. (Rh. Gr. 3,585,19 Walz)
596
98 Thomas Magister Presb. (An. Gr. 2,206 Boissonade) 59697 esql esql
Libanius Or. 64,47 599 Eustathius Il. 930,41 60002 Stobaeus 2,31,1 600
01 esqlo schol. Od. 3,43 600 Georgius Pachymeres Decl. 9 (171 Boissonade)
600 qrefqnai ~Eustathius Il. 519,41, ~Hesychius Q 726
Codices: MBO gV, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = Z(593 kairo )
ZbZcZmZu, Tz
587 td Kovacs : td codd.
589 pqo SSa rell. : pnqo SgrSagr
1
592 gennao BOAFKR Rf rell., testimonia, cf. etiam schol. B (attik w t
klut amfitrth) et schol. V (ant to gennaa) : -aa B3sO2sAsF2sKsRacRfs
593 eu stcun KPS, sch.in MBV (stcun kaln) : eustacun MBV rell.
595 anqrwpoi (vel en broto) Hermann : -oi codd. 599602 del. Sakorraphos
600 ecei rell., Stob., schol. Od., Pachymeres : -oi RfXb ge mntoi Lac rell., schol.
Od. : ge mn ti FsK : ge to ti MBFLcRRfx : g toi A : g ti Stob. : mntoi Z : mn
ti Pachymeres
qrefqnai RfZbgrZm2 rell., schol. Od., Eust., Hesych. :
t
trefqnai FT : trafnai GLPa Rf2sRwZbZcZmZuTz, Stob., Pachymeres

Verse 587600

dann lassen sie mich nicht, sondern es ruft von dorther


ein anderes Leid mich herbei, mit seinem Unglck
Nachfolger von anderem Unglck.
Auch jetzt knnte ich nicht dein Leid
aus meinen Gedanken lschen, so dass ich es nicht beklagte,
doch den allzustarken Schmerz nahmst du von mir, da man
mir meldete,
dass du edel warst. Wr es nicht seltsam, dass ein
schlechter Boden,
wenn die Gtter rechtes Wetter senden, gute Ernte trgt,
doch ein guter, wenn er nicht erhlt, was er bekommen sollte,
nur schlechte Frucht hervorbringt, dass bei Menschen aber
der schlechte niemals anders wr als schlecht,
der gute gut und nicht einmal ein Unglck
sein Wesen verderben knnte, sondern er immer gut bliebe?
Machen die Eltern den Unterschied oder die Erziehung?
Freilich vermittelt auch gute Aufzucht

165

590

595

600

166

2. Epeisodion (484628)

ddaxin esqlo toto d hn ti eu mqh,


oiden t g aiscrn kanni to kalo maqn.
ka tata mn d no etxeusen mthn,
s d elq ka smhnon Argeoi tde,
m qiggnein moi mhdn all eirgein oclon
t paid. en toi murw stratemati
aklasto oclo nautik t anarca
kresswn pur, kak d o m ti drn kakn.
s d au labosa teco, arcaa ltri,
byas enegke dero ponta al,
w pada loutro to panusttoi emn,
nmfhn t anumfon parqnon t aprqenon,
losw proqma q w mn axa, pqen;

605

610

Testimonia: 602 schol. T Il. 6,351


603 tata mthn Eustathius Il. 930,42
607 Dio Chrysostomus 32,86
607 oclo Synagoge (cod. B) A 740 (unde
Photius Lexicon A 780)
607 nautik 608 pur Eustathius Il. 55,19,
~Eustathius Macrembolites 7,13,1
612 ~Eustathius Macrembolites 11,5,3
613 w pqen Thomas Magister 274, 7
Imitatio: 603 Poeta anonymus (An.Par. 4,347,17)
Papyrus: P6 (60407)
Codices: MBO gV(602), AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tz
601 mqh rell., schol. MBV, Stob. : -oi GPaRRfRwSV
602 g F3 rell., Stob.,
ac
maqn codd. : staqmn Wakefield : metrn Porson
schol. T Il. : d F PrR
603 etxeuse(n) FSSa rell., schol. V, schol.le Sa, Eust., An. Par. : exet- FcPPaRRw,
schol.le S 604 smanon FSa : smeinon ZZb 605 moi Dr (coniecit Schaefer) :
mou Lc rell., schol. MB : om. L 606 en toi GKVgr rell. : en gr GrKsLV : en ti
Rf : enqen toi Sa 607 anarca codd., Eust. Il., Eust. Macr. : ataxa Dio Chrys.
609 teco MacBOGK2grRxTt : taggo M3MsB3OsKRfSaTz rell. (aggo etiam
O2glSglSagl, aggeon MglGglRgl): twggo P : tggo Rgr : tgko PaPrRfcS ltri
Vc rell. : -h RfRw : -i VacZc 610 enegke Paac rell. : -kai KPPa1xZb 613 axa
pqen M rell. : tucen
rell., schol.in MBV : -an BFPPrRwSaz, Thom. Mag.
MgrOSagl

Verse 601613

167

die Lehre edlen Handelns. Wenn jemand dies aber gut gelernt hat,
kennt er das Schlechte, das er mit des Guten Mastab erfasst.
Das sind Gedankenpfeile, die ich mig abschoss.
Du aber geh, sag den Argivern an:
Es soll mir keiner sie berhren, fernhalten soll man die Menge
von dem Mdchen. Im unendlich groen Heer
gibt es Gesindel, hemmungsloses, und Matrosenpack,
schlimmer als Feuer. Dort gilt der als schlecht, der bei
schlimmem Tun nicht mittut.
Doch du nimm ein Gef, uralte Dienerin,
tauch es ein, bring Meerwasser,
dass ich mein Kind, Braut ohne Hochzeit,
Jungfrau, nicht mehr Jungfrau,
mit letzter Waschung versehen und aufbahren kann. Wie
es sich gehrt wie denn?

605

610

168

2. Epeisodion (484628)

ouk an dunamhn w d ecw (t gr pqw;),


ksmon g ageras aicmalwtdwn pra,
ai moi predroi tnd esw skhnwmtwn
naousin, ei ti to newst despta
laqos ecei ti klmma tn aut dmwn.
w scmat oikwn, w pot eutuce dmoi,
w plest ecwn kllist t, eutekntate
Prame, gerai q hd eg mthr tknwn,
w e t mhdn hkomen, fronmato
to prn sternte. eita dt ogkomeqa,
o mn ti hmn plousoi en dmasin,
o d en poltai tmio keklhmno;
t doudn, allw frontdwn boulemata
glssh te kmpoi. keno olbitato
otw kat hmar tugcnei mhdn kakn.

615

620

625

Testimonia: 619 oikwn Lexicon Vindobonense 168,10 62223 Orio Flor. 8,16
Haffner 623 eita ogkomeqa Theodorus Metochites p. 183 KiesslingMller
627 keno 628 Tzetzes Exeg. in Iliadem (145,5 Hermann)
Imitatio: 627 keno 628 Ennius Hec. fr. 212 Warmington = inc. fab. fr. 354
Klotz
Codices: MBO gV(62228), AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tz(628)
615 g Wakefield : t codd., schol. MBV
616 tnd V2 rell. : tn MRwSaV
2gr
617 naousin O S rell. : qssousin OGKSsV 618 aut Kc : aut Kac rell.
620 kllist t B3K1V3Tt rell. : kllista k MBacOsA1KacVacTz : kllist
OAacL : kllista Sx : mlist t Harry eutekntate M3BATt rell. : -tata M
621 ghrai
: -tate BcAsFPrRRwSSaVZZu : eugontate PZcTz (cf. v. 581)
FPaPrRRfRwZZbZm 622 e rell., Orio : om. RSSa 624 plousoi en LcZb1
rell. : plosio en LZb : plousoisi (en om.) Bothe 626 t d BO, schol. B :
post oudn interpungunt rell., schol.in B, post allw KPrRfRw,
td Os rell.
le
schol. B (cf. etiam Mgl mataw) 627 gltth Ssa

Verse 614628

Das knnte ich nicht! Doch wie ich es kann (Was bleibt
mir denn sonst brig?),
will ich Schmuck sammeln von den Kriegsgefangenen,
die mit mir im Zelt darinnen
wohnen, wenn eine heimlich vor den neuen Herren
etwas aus ihrem eigenen Haus gestohlen hat.
Pracht der Palste, Haus, das einst glcklich war,
du, der sehr viel Schnes besa, sehr reich an Kindern war,
Priamos, und ich hier, der Kinder alte Mutter!
Wie sind wir doch ins Nichts geraten!
Der alte Stolz ist fort! Da bilden wir uns etwas ein,
der eine von uns in reichem Haus,
der andere bei den Brgern hoch geehrt genannt?
Das ist ein Nichts, vergebliche Plne,
hochtnendes Geschwtz! Der ist der Glcklichste,
der von Tag zu Tage nicht zu Schaden kommt.

169

615

620

625

170

2. Stasimon (62956)

2. Stasimon (62956)
Co.

Emo crn sumforn,


emo crn phmonn gensqai,
Idaan ote prton ulan
Alxandro eilatnan
etmeq, alion ep oidma naustolswn
Elna ep lktra, tn
kallstan o crusofa
Alio augzei.

str.

pnoi gr ka pnwn
angkai kressone kuklontai
koinn d ex ida anoa
kakn t Simountdi g
olqrion emole sumfor t ap allwn,
ekrqh d eri, an en Ida krnei triss makrwn
pada anr bota,

ant.

630

633
635

640

643
645

Testimonia: 635 tn 637 Eustathius Il. 397,37 63839 schol. in Aesch. Sept.
121 b Smith
640-41 kakn ~Eustathius Il. 42,2, ~397,15
646 bota
Hesychius B 988
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,
Tt(629)
629 sumforn rell. : phmonn SSa
630 phmonn rell. : sumforn SSa
635 elnh LRwSa tn codd. : hn Eust. 637 hlio FPV, Eust. 638 ka om.
LZb
639 kressone rell. : mezone OSSaV (cf. schol. MBV mezone ka
cerone)
641 t FXaXb
simountdi Zb1Zm1 rell. : -tda BALP Pr
ac
ac
RfRwZb Zm
g FPXaXb 642 sumfor t ap codd., schol. V : sumfor t
645 krnei RfRw rell. : -oi
ep Stinton
643-45 ida Sas rell. : idh FSa
FGKPPrRf2sRwsS

Verse 629646

171

2. Stasimon (62956)
Cho. Mir war bestimmt, dass mir Unglck,
mir war bestimmt, dass mir Leid geschah,
als am Ida zuerst
Alexandros das Fichtenholz
schlug, auf des Salzmeers Flut mit dem Schiff zu fahren,
hin zu Helenas Bett, die
als schnste der goldstrahlende
Helios bescheint.
Leiden und Zwnge,
schlimmer als Leiden, umkreisen mich.
Ein gemeinsames bel kam aus dem Unverstand
eines Einzelnen verhngnisvoll ber das Land am Simoeis
und Unheil, das von anderen kam.
Entschieden wurde der Streit, den auf dem Ida
entschied ber die drei Tchter
der Seligen der Rinderhirt,

630
633
635

640
643
645

172

2. Stasimon (62956)

ep dor ka fnw ka emn melqrwn lba.


stnei d ka ti amf tn euroon Eurtan
Lkaina poludkruto en dmoi kra,
polin t ep krta mthr tknwn qanntwn
tqetai cra drptetai parein,
daimon onuca tiqemna sparagmo.

epwd.

648
650
652
655
656

Testimonium: 655 drptetai Hesychius D 2436


Papyrus: P7(651)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tt
650 euroon Hermann : eurroon Sa : eurron S : euroun SagrZb rell. : eurroun
652 polin vel polin V2s rell. : polin vel polin
FPPaRfRwSsVZb1
LPrRfRwVz, schol. V t rell. : d LPVZZbZmZu mthr MOASSaZbZcZmZu
Tt : mhr Z : mthr rell. 655 tqetai cra delevit Biehl drptetai Zcac rell. :
-ta te AFGKPPaxZbZc1Zm et fortasse P7 : -tai d V : -ta te <dptucon> vel
-ta t <aqlan> Diggle 656 daimon BO rell. : ddumon B3grO2gr tiqemnh
PPrRfZu sparagmo fortasse om. P7

Verse 648656

173

zu Speer und Mord und meines Hauses Zerstrung.


648
Es seufzt auch am schnflieenden Eurotas
650
trnenreich im Haus manches lakonische Mdchen.
An ihr graues Haupt legt manche Mutter wegen der toten Kinder
ihre Hand, zerkratzt die Wange,
655
macht die Ngel blutig und zerfleischt sich.
656

174

3. Epeisodion (658904)

3. Epeisodion (658904)
Qerpaina
Gunake, Ekbh po poq h panaqla,
h pnta niks andra ka qlun sporn
kakosin; oude stfanon anqairsetai.
Co. t d, w tlaina s kakoglssou bo;
w oupoq eudei lupr sou khrgmata.
Qe. Ekbh frw td algo en kakosi d
ou rdion brotosin eufhmen stma.
Co. ka mn persa tugcnei dmwn upo
hd, e d kairn sosi fanetai lgoi.
Qe. w pantlaina kati mllon h lgw,
dspoin, olwla koukt ei, blpousa f,
apai anandro apoli exefqarmnh.
Ek. ou kainn eipa, eidsin d wnedisa.
atr t nekrn tnde moi Poluxnh
hkei komzous, h aphgglqh tfo
pntwn Acain di cer spoudn ecein;
Qe. hd oudn oiden, all moi Poluxnhn
qrhne, nwn d phmtwn ouc aptetai.

658
660

665

670

675

Testimonium: 663 en 664 Orio Flor. 8,17 Haffner


Papyrus: P7(669)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,
Tt(670) Tz(671)
662 sou codd. : moi Herwerden 663 d codd. : gr P7 : om. Orio 665 upo
B3irZbZmac : uper P7 OARfXmZrgrZcmZmcZu rell. : apo B3grO1A2sF PpaPr
666 d kairn Zm1 rell. : kairn d
RfsSaVxZZbrZcZusTt : om. S (cf. v. 53)
ac
ALPaxZ : kairn MGRZbZm
667 kati Kir rell. : kati BGPax : ka eti
1
668 koukt LcZmc rell. : oukt
MPrRRfRw V : kapi SSa : eti Rwac
ac
ac
FL RfRwXaZZbZm
koukti blpei fo O 672 aphgglqh XasXbc rell.
1
ac
673 ceir AG ecein SsV2gr rell.: -wn SsaV
-lh APaXXa Xb

Verse 658675

175

3. Epeisodion (658904)
Dienerin
Frauen, wo ist wohl Hekabe, die ganz unglckliche,
658
die jeden Mann und jedes Weibes Kind besiegt
im Unglck. Niemand wird ihr diesen Kranz bestreiten.
660
Cho. Was ist, du Unselige wegen deines schlimm tnenden Geschreis?
Denn deine schmerzliche Botschaft gibt keine Ruhe.
Die. Hekabe bringe ich dieses Leid. Im Unglck
fllt es nicht leicht, mit frommem Mund zu sprechen.
Cho. Hier tritt gerade aus dem Zelt
665
sie selbst, erscheint im rechten Augenblick fr deine Nachricht.
Die. O ganz Unselige, und mehr noch, als ich sagen kann!
Herrin, du bist verloren, bist nicht mehr, wenn du auch leben magst,
ohne Kind, ohne Mann, ohne Stadt, dahingeschwunden.
Hek. Nichts Neues sagtest du, zu einer Wissenden sprachst du
670
schlimme Worte.
Aber was kommst du und bringst mir hier den Leichnam
Polyxenes, von deren Grab gemeldet war,
dass aller Acher Hnde sich darum bemhen?
Die. Die wei noch nichts, nein, um Polyxene
weint sie noch immer; das neue Leid erfasst sie nicht.
675

176

Ek.
Qe.

Ek.

Qe.
Ek.

Qe.

3. Epeisodion (658904)

oi g tlaina mn t bakceon kra


t qespiwdo dero Kassndra frei;
zsan llaka, tn qannta d ou stnei
tnd all aqrhson sma gumnwqn nekro,
ei soi fanetai qama ka par elpda.
oimoi, blpw d pad emn teqnhkta,
Poldwron, on moi Qrx eswz oikoi anr.
apwlmhn dsthno, oukt eim d.

680

w tknon tknon,
aia, katrcomai nmon
bakceon, ex alstoro
artimaq kakn.
egnw gr athn paid, w dsthne s;
apist apista, kain kain drkomai.
etera d af etrwn kak kakn kure,
oud pot astnakton adkruton amra piscsei.
den, w tlaina, dein pscomen kak.

Testimonia: 676 bakceon kra schol. rec. in Eur. Phoen. 21


686 bakceon Eustathius Il. 241,23

685

690

685 katrcomai

Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tz


676 oi g P : oi eg rell. (cf. v. 438)
677 kassndra
680 elpda BacRw1 rell. : -da
MBOKPPacRwacVXXbZ : kas- PaacRwc rell.
BcFLP2RfRwacZ 682 eswzen F : eswz en RRf : esws en Rw 684 w tknon
tknon Tz rell. : w t- PaxTt : w t- w t- OSSaZ 685 nmon M2BF2SagrV2Ttir,
schol. MBVT, Eust. : -wn MB3sFGgrKgrL2ir rell. : gon Bgr OS : -wn
686 bakceon MBORF2SaVZmTtir, schol.
MgrB3grKL2grPRRfRwSaZrgrZmgr
gr
2 3gr
687 artimaq kakn codd. :
MBV, Eust. : bakcewn M M B FZm1 rell.
artimaq nmon MgrKgrVgr 688 qe. rell. : co. Xa 690 d om. KV af B
rell. : ef BOPRfRwSa : amf ZZm : em amf B3 691 astnakton adkruton
conieci : -to -to Hermann : adkruto astnakto LcPrsRwxsZb rell., schol.in
MV : -ton -ton FLPPaPrRwsxZbr
692 piscsei Bothe : m episcsei codd.
693 qe. FLSSaVcirXXbZb : co. rell. : qe. co. B

Verse 676693

177

Hek. O weh, ich Arme, bringst du etwa das bakchantische Haupt


der Gttersprche singenden Kassandra her?
Die. Eine, die lebt, hast du genannt, doch diesen Toten hier beklagst
du nicht. Darum betrachte den enthllten Leib des Toten,
ob er erstaunlich dir erscheint und unerwartet.
680
Hek. Weh mir, da seh ich meinen toten Sohn,
Polydoros, den der Thraker mir in seinem Haus bewahren sollte.
Ich bin verloren, ich Unselige, ich bin dahin.
O mein Kind, mein Kind!
Wehe, ich hebe an eine bakchantische
Weise, frisch erlernt ist dies bel.
Es kommt von einem Fluchgeist.
Die. Erkennst du deines Sohnes Unheil, du Unselige?
Hek. Unglaublich, unglaublich, Neues, Unerhrtes schaue ich.
Ein bel folgt dem anderen bel.
Niemals wird mich ein Tag aufhren lassen
zu sthnen und zu weinen.
Die. Furchtbares, du Arme, furchtbar Schlimmes leiden wir.

685

690

178

Ek.

Qe.
Ek.
Qe.
Ek.

Qe.

3. Epeisodion (658904)

w tknon tknon talana matr,


tni mrw qnskei, tni ptmw kesai,
pr tno anqrpwn;
ouk oid ep akta nin kur qalassai.
ekblhton h pshma foinou dor
en yamqw leur;
pntou nin exnegke pelgio kldwn.
wmoi aia,
emaqon enpnion ommtwn
emn oyin (ou<d> parba me fsma melanpteron),
an esedon amf s<>,
w tknon oukt onta Di en fei.
t gr nin ektein; oisq oneirfrwn frsai;

Testimonia: 700 leur ~Hesychius L 749


Vindobonense 136,14

695

698
700

705

708

708 oneirfrwn Lexicon

Papyrus: P1(70104), P12(708)


Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tz
694 w tknon bis SSa : tknon Rw, w add. Rws matr A1 rell. : mhtr AacPa
Vx : mr ZZm
696 tnwn FRf
anqrpou LZ
698 foinou
GK2LPPrVZbZcZmZuTz : fon- Kac rell. 700 ek. schol. MB (tin ka toto t
ekbh eina fasin) : qe. MB rell.
yamqw BFZu rell. : yamm701 pelgio P1ZbZmgrZugr rell. :
B3F1KSaVZbZu1 : ymmw FsRRfRw
qalassai Zb rell. : -ssio LSSaZbgrZmZu 702 wmoi rell. : i moi OP : oi
704 fntasma Matthiae
moi moi Z
703 ommtwn BV rell. : omm. t FB2
ou<d> parba me Hermann : ou me parba codd. 706 an K rell. : hn SagrV : o
s<> Murray : s vel se codd. : so
R : ot K2grSSa eisedon PaXXbTz
Wecklein : so Hermann 707 tknon rell. : t- t- RfRw : t-  Zm : t- w Zc
(cf. schol. MBV lepei t w) onta Tt rell. : enta ORTz : onto Wecklein :
onti Hermann 708 qe. P12V2 rell. : co. AFGPrRRwSSaVXaZbZu ektein rell.,
Lex.Vind. : ektan KSSa
oneirfrwn MB2SsSas rell., Lex.Vind. : -fron
2 3
z
M B OAPPrSSaVXXaZbZmT : onerwn B
frsai AcRRfSZbac rell. : -son
ac
s s
1
s
A LPrRf S SaZb : -swn Sa

Verse 694708

179

Hek. O Kind, Kind deiner armen Mutter,


welchen Tod starbst du, durch welches Schicksal fielst du,
695
von wem unter den Menschen?
Die. Ich wei nicht, an der Meereskste stie ich auf ihn.
Hek. Ans Land gesplt oder gefllt von mrderischem Speer
698
auf flachem Sand?
700
Die. Der Wellenschlag des Meeres warf ihn aus.
Hek. O weh mir, weh weh!
Jetzt verstehe ich das Traumbild
meiner Augen (nicht ging an mir vorbei
die schwarzgeflgelte Erscheinung),
705
das ich von dir erblickte,
o Kind, das nicht mehr lebt im Licht des Zeus.
707
Die. Wer ttete ihn denn? Kannst du es sagen, klug aus deinem Traum?

180

Ek.
Qe.
Ek.

Co.

3. Epeisodion (658904)

em em xno, Qrkio ippta,


in o grwn patr eqet nin krya.
oimoi, t lxei; crusn w ecoi ktann;
arrht anwnmasta, qaumtwn pra,
ouc osi oud anekt. po dka xnwn;
w katrat andrn, w diemoirsw
cra, sidarw temn fasgnw
mlea tode paid oud wktisa.
w tlmon, w se poluponwtthn brotn
damwn eqhken osti est soi bar.
all eisor gr tode desptou dma
Agammnono, tounqnde sigmen, flai.

710
712
713
715
717
720
722

725

Agammnwn
Ekbh, t mllei pada sn krptein tfw
elqos ef oisper Talqbio hggeil moi
m qiggnein s mhdn Argewn krh;
hme mn oun emen oud yaomen

Papyri: P7(710), P12(722)


Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSa V(711) Va(712), x = XXaXb, z = Z
ZbZcZmZu, Tz
710 em semel OPaSSaxZ 712 ancillae tribui, choro codd. wmoi Px lxei
ecoi RfsRwacSaac rell. : -ei
AFKLcPaSx rell. : lgei AsFsKsLacPasSsxs
ac
1
r
s
1
713-15 ek. Tz rell. : co. SaTt
PPa RfRw : -h GPa PrRw Sa xZbZm
713 anonmasta AG qaumtwn pra delevit Nauck 715 osi M3Tz rell. :
osa M : osi t GKPaRfRw : osi g ZTt 716 w ATt, schol. T : i P7 Tz rell.
717 sidarw P7 LcZm rell. : -hrw MFG1PRRfRwVaZbZms : -rw G
720 wktsa FSSaTz rell. : oiktsw M : wk[ vel oik[ P7 : wktsw
723 ~ 1087
McFsPaPrRSsxTts : epoiktsw KSgrSagr : epwktsw GK2
724 tode PacZm1 rell. : to PaacZbZmac : toto Va : to ge Vas 726 sn pada
FPrZu
729 eimen Nauck
oud yaomen PrSSa rell. : oud qyomen
PrgrSgrSagr : oud eyaomen Bothe

Verse 710729

181

Hek. Mein eigener Gastfreund, der thrakische Reiter,


bei dem der alte Vater ihn verbarg.
Die. Weh mir, was willst du sagen? Um das Gold
zu bekommen, brachte er ihn um?
Hek. Unsagbar, unnennbar, mehr als erstaunlich,
unfromm, unertrglich! Wo bleibt das Gastrecht?
O Verwnschter unter den Mnnern, wie hast du ihm
den Leib zerteilt, zerschnitten mit eisernem Schwert;
mit den Gliedern dieses Knaben hattest du kein Erbarmen!

710

Cho. Du Arme, wie dich zur leidbeladensten Sterblichen


ein Gott gemacht hat, der dir bel will.

722

Doch seh ich hier des Herrn Gestalt,


des Agamemnon. Ihr Lieben, lasst uns von nun an schweigen!
Agamemnon
Hekabe, was zgerst du zu kommen und dein Kind im Grab
zu bergen, wo doch Talthybios mir meldete,
keiner der Mnner solle das Mdchen berhren?
Wir lassen es nun und berhren es nicht,

712
713
715
717
720

725

182

3. Epeisodion (658904)

s d scolzei, wste qaumzein em.


hkw d aposteln se takeqen gr eu
pepragmn estn, ei ti tnd estn kal.
ea tn andra tnd ep skhna or
qannta Trwn; ou gr Argeon pploi
dma periptssonte aggllous moi.
Ek.

Ag.
Ek.
Ag.

dsthn, emautn gr lgw lgousa s,


Ekbh, t drsw; ptera prospsw gnu
Agammnono tod h frw sig kak;
t moi prospw nton egklnasa sn
drh, t kranqn d ou lgei; t esq ode;
all ei me dolhn poleman q hgomeno
gontwn apsait, algo an prosqemeq an.
outoi pfuka mnti, wste m klwn
existorsai sn odn bouleumtwn.

730

735

740

Testimonia: 730 wste em Tzetzes Ep. 27 (p. 43,14 Leone) 733 tna or
~Lexicon Vindobonense 69,7
734 pploi ~Eustathius Il. 559,45
736
37 Ekbh Eustathius Il. 1128,6 736 Eustathius Od. 1584,54
Imitatio: 730 wste em Aristophanes Aves 1135 (?)
Papyri: P1(73740), P7(740), P8(739)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZc ZmZu, Tz
731 aposteln Rwc rell. : apostelln ORwac : -stllwn S 733 skhna G2S
rell. : - GKScVa : -asin Lex.Vind.
734 argeon F1K2LPPrRwVaZZbcZc
s z
s
gr
s
s
ac
Zm T : argewn AG PaPrR Rw Va xZb ZmTts : -eoi MBOFacuvGKRRfSa
aggllous
735 periptssonte MBK rell. : -stllonte Bgr et MglBglKgl
AcZcZmc rell. : -lous MBOAacFRRwSSaZbZcacZmacZu 737 Ekbh om. Rw
SSa : Poldwre R 740 drh MBOF, schol. MB : odrh B3Oc rell. kranqn
GgrKc : kraqn P1BK : pracqn B3G rell. 742 prosqemeq an KPaZmc rell. :
-qomeq an Va : -qmeq an G : -qmeq an S : -qmeqa Pr : -qemeqa
BOPPasZbZmacZu : p]rosqeim[ P8 : -qemeq algei L : -qmeq algei F :
-qmesq an algei Sa : t algei GglKgl 743 outoi Zmac rell. : ou ti RZm1 : pou
ti Pr

Verse 730744

du aber zgerst, so dass ich mich wundere.


Ich bin da, um dich zu holen. Was dort zu tun war, ist gut
getan, sofern davon etwas gut ist.
Sieh da, welchen Mann erblick ich dort am Zelt,
einen toten Troer? Denn nicht einen Argiver
zeigen mir die Gewnder an, die den Leib verhllen.
Hek. Du Unselige (ich meine mich, wenn ich Du sage),
Hekabe, was soll ich tun? Soll ich dem Agamemnon hier
zu Fen fallen oder mein Unglck schweigend tragen?
Ag. Was drehst du meinem Gesicht den Rcken zu
und klagst und sagst nicht, was sich da vollendet hat?
Wer ist der Mann hier?
Hek. Doch wenn er mich fr eine Sklavin, eine Feindin hlt
und wegstt von den Knien, wr mein Schmerz noch grer.
Ag. Ich bin kein Seher, dass ich ohne Hren
deiner Plne Weg erkunden knnte.

183

730

735

740

184

Ek.
Ag.
Ek.

3. Epeisodion (658904)

ar eklogzoma ge pr t dusmen
mllon frna tod, onto ouc dusmeno;
ei to me bolh tnde mhdn eidnai,
e tautn hkei ka gr oud eg klein.
ouk an dunamhn tode timwren ater
tknoisi to emosi. t strfw tde;
tolmn angkh, kan tcw kan m tcw.

Ag.
Ek.

Agmemnon, iketew se tnde gountwn


ka so geneou dexa t eudamono.
t crma masteousa, mn eleqeron
aina qsqai; rdion gr est soi.
ou dta to kako d timwroumnh
aina tn smpanta douleein qlw.
ka d tn hm ei eprkesin kale;
oudn ti totwn wn s doxzei, anax.

Ag.
Ek.

or nekrn tnd ou katastzw dkru;


or t mntoi mllon ouk ecw maqen.
toton pot etekon kaferon znh upo.

Ag.
Ek.

745

750

755

760

Imitatio: 760~ Ennius Hec. fr. 213 Warmington = 85 Jocelyn


Papyri: P7, P8, P12(74661)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz
745 ge rell. : te PrVa : se S : om. RRfRw 747 toi MBOPaPrRfsVaxZbZm1Zu1
Tz : ti RfZb1ZmacZuac rell. 750 emo LRRfRwZb t codd. : po Nauck (cf.
Aesch. Pers. 787) 752 gountwn MOKLPaSSaxVa2ZbZcZmTz : gon- Vaac (et
Vagr) rell. 75659 om. P7P12, fortasse etiam P8 75658 om. MBOFGKPrRTz,
add. B2mF2mGmKmPrmTtm : habent F(post v. 779) rell. : delevit Nauck 75657 om.
RfRw, add. Rfr, delevit Diggle : solum v. 756 add. Rwm 757 Hirzel post hunc v.
coniecit unius versus lacunam
douleein KPr rell. : -sein AKmPrmSSa : -sai
2m 2m
758 Kirchhoff post hunc v. coniecit unius versus lacunam
B F Pax
eprkesin rell. : -keian B2mAF2mxTtm 759 v. delevit Hartung, Hirzel et Diggle
posuerunt ante v. 758; Hermann (1831) post hunc v. coniecit unius versus lacunam
ti rell. : toi F : om. RRfRw 761 maqen P7uvP12 MOgrAFLPPaRfsxzTz : frsai
ORfZgrZbgrZmgr rell. 762 ka eferon MBFPrRRfRw

Verse 745762

Hek. Rechne ich zu sehr damit, dass er feindselig


denkt, obwohl er gar nicht feindselig ist?
Ag. Wenn du nun willst, dass ich davon nichts wei,
kommt es aufs Gleiche; ich will auch nichts hren.
Hek. Ich kann mich ohne ihn nicht rchen
fr meine Kinder. Was wende ich es hin und her?
Ich muss es wagen, ob ich Glck habe oder nicht!
Agamemnon, ich flehe dich an bei diesen Knien
und deinem Kinn und deiner siegreichen Rechten.
Ag. Nach welcher Sache strebst du? Dass ich dir
die Freiheit gebe? Das kannst du leicht erhalten.
Hek. Nein! Wenn ich mich an den Bsen rchen kann,
will ich mein ganzes Leben Sklavin sein.
Ag. Und nun, zu welcher Hilfe rufst du mich?
Hek. Nichts von dem, was du vermuten magst, Gebieter.
Siehst du den Leichnam hier, um den ich weine?
Ag. Ich sehe ihn, doch was das soll, das kann ich nicht erraten.
Hek. Den gebar ich einst und trug ihn unter dem Herzen.

185

745

750

755

760

186

Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.

3. Epeisodion (658904)

estin d t sn outo, w tlmon, tknwn;


ou tn qanntwn Priamdwn up Ilw.
h gr tin allon eteke h kenou, gnai;
annht g, w eoike, tnd on eisor.
po d wn etgcan, hnk wlluto ptli;
patr nin expemyen orrwdn qanen.
po tn tt ontwn cwrsa tknwn mnon;
e tnde cran, ouper hurqh qann.
pr andr o arcei tsde Polumstwr cqon;
entaq epmfqh pikrottou cruso flax.
qnskei d pr to ka tno ptmon tucn;
tno g up allou; Qrx nin wlese xno.
w tlmon h pou crusn hrsqh laben;
toiat, epeid sumforn egnw Frugn.
hure d po nin; h t hnegken nekrn;
hd, entucosa ponta akt epi.
toton mateous h ponos allon pnon;
lotr wcet oisous ex al Poluxnh.
ktann nin, w eoiken, ekbllei xno.
qalassplagktn g, wde diatemn cra.
w scetla s tn ametrtwn pnwn.
olwla koudn loipn, Agmemnon, kakn.

765

770

775

780

Testimonium: 766 eoike ~Synagoge A 740 (unde Photius Lexicon A 2033 ed.
Theodoridis)
Papyri: P7(773), P8, P9(765783)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz
764 up FPrx rell. : en OFsPrsSSaXasXbs
767 ptli P9
2
1
t
z
MBG PPaxZZbZcZm ZuT : pli GZmT rell. (cf. v. 1209) 769 padwn GKR
771 polumstwr P9 MBacOGKPXXbZacTz : -tora B3Z2 rell. 774 g ArsL1 rell. :
d GKPrRRfRw : om. AL
778 akt Oc rell. : akt OacZrgr : al LPZZb
c
:
masteous
B3Kac
rell.
779 mateous
BAK LPSVaxTz
1ir
s
782 qalassplagktn BOA GK PaVaXXbZmZu : -plhktn K : -plaktn
rell.
g om. PaRRfRwx
784 kakn A1K1xZ1ZbacZmTz rell. : -n
ac ac
s ac s
2
s
ts
A K Lx Z Z Zb Zm ZuT

Verse 763784

Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.

187

Welcher von deinen Shnen ist dieser hier, du Arme?


Keiner der Priamiden, die vor Ilion starben.
Gebarst du einen andern noch als jene?
765
Vergeblich, wie es scheint, hier diesen, den du siehst.
Wo war er, als die Stadt zerstrt wurde?
Sein Vater hat ihn fortgeschickt, aus Furcht, er wrde sterben.
Wohin als einzigen, getrennt von seinen Brdern, die damals
noch lebten?
In dieses Land, wo man ihn tot gefunden hat.
770
Zum Mann, der dieses Land beherrscht, zu Polymestor?
Hierhin ward er geschickt mit Gold, das ihm sehr bitter wurde.
Wodurch starb er, und welches Los ward ihm zuteil?
Durch wen denn sonst? Der Thraker hat ihn umgebracht,
der Gastfreund.
Du Arme, doch wohl, weil ihn Liebe nach dem Gold ergriff.
775
So ist es, als er der Phryger Untergang erfuhr.
Wo fandest du ihn, oder wer brachte dir den Leichnam?
Die da. Sie fand ihn an des Meeres Ufer.
Suchte sie ihn, oder tat sie etwas anderes?
Sie holte Wasser aus dem Meer, Polyxene zu waschen.
780
Der Gastfreund warf ihn nach dem Morde wohl ins Meer.
Er trieb im Wasser, und so war sein Krper zugerichtet.
Du Unglckliche mit deinen unmessbaren Leiden!
Ich bin verloren, Agamemnon, und nichts an Leid blieb mir erspart.

188

Ag.
Ek.

3. Epeisodion (658904)

fe fe t outw dustuc efu gun;


ouk estin, ei m tn Tchn autn lgoi.
all wnper ounek amf sn pptw gnu
akouson. ei mn osi soi paqen dok,
strgoim an ei d toumpalin, s moi geno
timwr andr, anosiwttou xnou,
o oute to g nrqen oute to anw
desa ddraken ergon anositaton
koin trapzh pollki tucn emo
xena t ariqm prta tn emn xnwn
tucn d oswn de ka labn promhqan
ekteine tmbou d, ei ktanen eboleto,
ouk hxwsen all afke pntion.
hme mn oun dolo te kasqene isw,
all oi qeo sqnousi cw kenwn kratn
Nmo nmw gr to qeo hgomeqa
ka zmen adika ka dkai wrismnoi

785

790

795

800

Testimonium: 786 Eustathius Il. 651,29


Papyrus: P8(787)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tz
785 outw RwcXac rell. : outw MAPaRRfRwacXXaacXb efu M1KirLcRf1ir rell. :
786 legoi P8uv MBAGKcLacR : -ei KacL1Va rell.,
efh MacALacS : efh Rf
s
788 kei RfRw
dok paqen OGKSSa
791 prius to
Eust. : -h Va
nrqen Mc rell. :
AirK1PacR2sRfsVa1 rell. : t KacPaacRfRwSaVa : om. RS
enerqen MFSa et Pr (om. g) 793-97 delevit Nauck, 794-97 Dindorf, 794-95
Matthiae 794 xni t Markland prta BZ rell. : t prta AB2suvSSa et Zgl
xnwn MgrBPaPrZmgrTz rell. : flwn MB3grLPParPrsRRfRwZbZmZuTt, schol.
MB (cf. v.19, 1235) 795 d M2 rell. : q O : om. M oswn B3sOF1RRwcSa1Zm1
rell. : -on MBO2FacPaRsRwacSSaZmac 796 hboleto BFPrVa
798 oun om.
SSaZb te om. SZ 799 stnousi RRfRw 800 hgomeqa M rell. : nomzomen
Mgl

Verse 785801

189

Ag. Weh weh! Welche Frau war je so unglcklich?


785
Hek. Wohl keine, wenn du nicht die Unglcksgttin selber meinst.
Doch warum ich hier dein Knie umfange,
das hre! Wenn ich dir gerecht zu leiden schiene,
dann gb ich mich zufrieden, doch wenn das Gegenteil der Fall ist,
werde du mir
zum Rcher an dem Mann, dem gottverhasstesten Gastfreund, 790
der ohne Scheu vor Unterirdischen und berirdischen
die gottverhassteste Untat beging!
Gemeinsam sa er oft mit mir am Tisch, empfing
Gastfreundschaft an erster Stelle in meiner Gste Zahl,
bekam, was ihm gebhrt, erhielt Frsorglichkeit
795
und ttete. Ein Grab, wenn er ihn denn nun tten wollte,
gab er ihm nicht. Er warf ihn in das Meer.
Ich bin ein Sklave und ebenso schwach,
stark aber sind die Gtter und ihr Herrscher,
das Gesetz. Denn durch das Gesetz verehren wir die Gtter
und leben, indem wir Recht und Unrecht unterscheiden.

800

190

3. Epeisodion (658904)

o e s anelqn ei diafqarsetai
ka m dkhn dsousin oitine xnou
ktenousin h qen ier tolmsin frein,
ouk estin oudn tn en anqrpoi ison.
tat oun en aiscr qmeno aidsqht me,
oiktiron hm, w grafe t apostaqe
ido me kanqrhson oi ecw kak.
tranno h pot, all nn dolh sqen,
eupai pot ousa, nn d gra apai q ama,
apoli erhmo aqliwtth brotn.

805

810

oimoi tlaina, po m upexgei pda;


eoika prxein oudn w tlain eg.
t dta qnhto talla mn maqmata
mocqomen w cr pnta ka mateomen,
Peiq d tn trannon anqrpoi mnhn
oudn ti mllon e tlo spoudzomen
misqo didnte manqnein, in h pote
peqein a ti boloito tugcnein q ama;

815

Testimonia: 805 Stobaeus 4,41,34 807 w apostaqe Thomas Magister 74,12


808 Choeroboscus in Theod. 140,31 (cod. V), schol. Eur. Andr. 250, Thomas
Magister 188,10 808 kanqrhson Eustathius Il. 752,3 814 Orio Flor. 8,18
Haffner
Codices: MBO gV(81419), AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tz
802 s Pa2Xa1Tt rell. : om. PaacXaacTz 805 (= F 1048,1 TrGF) anqrpoi ison
codd., Stob. : -oisi sn Kayser 807 oikteiron codd. grafe M3 rell., schol.
808 kanqroison ZZb
MB, Thom. Mag. : rae (sc. brabe) Mac
809 tranno hn Lcgr : dspoina gr L (dspoina Ggl) h Didymus : hn codd.
810 tt O (sicut coniecit Hoffmann) 812 po RZms rell. : po LRsZmZu : p
Va 813 prssein GKSSa 815 mateomen MuvL : mast- M3 rell. 816 mnhn
RfsRwc rell. : -oi RfRwac 817 oudn ti SSa rell. : ou dta RRwSsSagr 818 h vel
h M3B3ZucTt rell. : ei gV PaVaZuTz :  MB : [A] : hn Elmsley 819 tugcnh O
gV : [A]

Verse 802819

Wenn das in deine Hand gelegt wird und es missachtet wird


und die nicht ben, die Gastfreunde
tten oder es wagen, Gttertempel zu plndern,
dann gibt es keine Gleichheit bei den Menschen.
Das halte nun fr schimpflich, hab Scheu vor mir
und hab Erbarmen! Nimm Abstand wie ein Maler,
sieh her und schau mich an in meinem Unglck!
Herrscherin war ich einst, nun deine Sklavin,
einst reich an Kindern, Greisin nun und kinderlos,
heimatlos, allein, die erbrmlichste der Sterblichen.

191

805

810

Weh mir, ich Elende, wohin setzt du den Fu hinweg von mir?
Ich scheine gar zu scheitern, o Elende ich!
Was mhen wir Sterblichen uns um alle andern Wissensgter,
so viel es ntig ist, und strengen uns sehr an,
815
jedoch die berredung, die einzige Herrscherin der Menschen,
warum studieren wir sie nicht viel grndlicher
und zahlen Geld dafr und lernen sie, damit es mglich wre,
zu berreden, wozu man will, und zu erreichen, was man will?

192

3. Epeisodion (658904)

p oun et an ti elpsai prxein kal;


oi mn gr onte pade oukt eis moi,
aut d ep aiscro aicmlwto oicomai,
kapnn d plew tnd uperqrskonq or.
ka mn isw mn to lgou kenn tde,
Kprin probllein, all omw eirsetai.
pr sosi pleuro pa em koimzetai
h foib, hn kalosi Kassndran Frge.
po t fla dt eufrna lxei, anax;
h tn en eun filttwn aspasmtwn
crin tin exei pa em, kenh d eg;
ek to sktou gr tn te nuktrwn broto

820

825

830

Testimonia: 82829 schol. Soph. Ai. 520


828 eufrna Etymologicum
Genuinum s.v. eufrnh (137 Miller Mlanges)
829 tn aspasmtwn
~Eustathius Il. 984,36
83132 Orio Flor. 8,19 Haffner, ~schol. Od. 10,481,
Tzetzes Exeg. in Il. (86,10 Hermann)
Imitatio: 826f. Ennius Hec. fr. 214 Warmington = 90 Jocelyn
Codices: MBO AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz
82023 delevit Herwerden, 821-23 Kovacs 820 p B3s rell., Mgl : t Va : t
MBO, schol. MB
elpsai Gr rell., schol. MB : -sh GKLS
prxai RfRw
m z
821 gr onte GVa T rell. : tosotoi AF2G2GgrPPaVa2grxTt : tosode BFPrVa
822 aut Mc rell. : auth MacA aiscro OSa rell. : ecqro OgrRSagr oicomai
823 tnd Kc rell. : tn q FKac : tsd RfRwSa
O2gr rell. : ollumai O
824 kenn codd. : xnon Nauck
uperqrskonq B rell. : -tllonta B3gr
826 sosi MOAKxZZcsTz : tosi S : ssi SaZc rell. : sasi BFPrSaacVa
pleuro MOAKSxZcsTz : -a RfsZc rell. : - RRfRw : -si G
em
827 kassndran BOKPPaRwSVax
K1L1PacVa2 rell. : emo AKacLacPaacVaac
ZTt : kas- Tz rell. versum delevit R. Haupt 828 lxei Diggle : dexei codd.,
schol. Soph., Et.Genuinum 829 h Diggle : h codd. 830 tin Porson : tn codd.
831-32 nondum sanati, delevit Matthiae 831 sktou MOAGacK : -ou G1 rell.,
Orio, Tzetzes gr tn te B3grA F2sG1irLPaxzTz : te tn te MBFGacKPPrSsVa,
Orio, Tzetzes : toi tn te O : te RRfRwSSa nuktrwn broto BacGacSsVa rell.,
Orio : n- pnu B2AG1PaVasxTz : n- t aspasmtwn SSa : n- aspasmtwn
RRfRw : n- Tzetzes : n- d schol. Od. : nukterhswn Nauck

Verse 820831

Wie knnte man denn noch auf Wohlergehen hoffen?


Die Kinder, die ich hatte, habe ich nicht mehr,
ich selbst erniedrigt, kriegsgefangen, bin verloren,
sehe den Rauch der Stadt, der dort emporsteigt.
Und doch vielleicht ist dieser Teil der Rede wirkungslos,
Kypris ins Feld zu fhren, dennoch soll es gesagt werden.
An deiner Seite ruht mein Kind,
die Seherin des Phoibos, Kassandra nennen sie die Phryger.
Was sind dir deine Liebesnchte wert, mein Herr?
Wird fr den sehr freundlichen Empfang im Bett
mein Kind wohl etwas Dank bekommen und ich von ihr?
Denn aus dem Dunkel und der nchtlichen Liebe

193

820

825

830

194

3. Epeisodion (658904)

fltrwn megsth ggnetai broto cri.


akoue d nun. tn qannta tnd or;
toton kal drn onta khdestn sqen
drsei. en moi mqo ende eti.
ei moi gnoito fqggo en bracosin
ka cers ka kmaisi ka podn bsei
h Daidlou tcnaisin h qen tino,
w pnq amart sn ecoito gountwn
klaont, episkptonta pantoou lgou.

840

w dspot, w mgiston Ellhsin fo,


piqo, parsce cera t presbtidi
timwrn, ei ka mhdn estin all omw.
esqlo gr andr t dkh q uphreten
ka to kako drn pantaco kak ae.

845

835

Testimonia: 83435 drsei Thomas Magister 196,13 et 362,11 83638 Tzetzes


Chil. 1,514-16 83637 Etymologicum Genuinum (B brevius, plenius EM 26,56 et
Etym. Sym. p. 112 Lasserre-Livadaras), ~Eustathius Il. 261,36
836 Orio Flor.
8,20 Haffner 837 Paroemiaci Graeci ed. Gaisford p. 145 n. 282) 84445 Orio
Flor. 6,2 et 8,21 Haffner, Stobaeus 3,9,3 844 esqlo andr Choricius 8,35
(sed vide etiam Soph. Ion F 319 TGrF)
Imitatio: 837 ka cers ka kmaisi Ennius Hec. fr. 215 Warmington = Trag.
Rom. fr. adesp. 213a Klotz
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz
832 megsth ggnetai broto cri MBAGKPaVasxZTt, schol. Od. : c- m- g- bTzetzes : m- g- qnhto c- M3OG1K2LPSSaVaZcZmZuTz, Orio : m- g- to
qnhto c- Pr : m- g- c- F : omo te to broto poll c- RRfRw 833 d nun
Matthiae : d nn rell. : nn SSa 835 eu drsei SSa, Thom. Mag. 837 podn
bsei BO2gr rell., testimonia : badsmasin BgrO
839 amart Wackernagel :
omart codd. ecoito BFGRf rell. : -nto B3sAF2sGrsPrRfsSSaXXaZu (cf. v. 1159)
842 parsce MacOPac :
gountwn K1 rell. : gon- AKacPPaPrSSaZZbZmZu
3 1
c t
z
845 pantaco rell.,
prasce M A P T rell. : prece A : pr T
testimonia : -c GK

Verse 832845

erwchst den Menschen grte Freude und Dankbarkeit.


Nun hre! Wenn du diesem Toten, den du siehst,
Gutes tust, wirst du es deinem Schwager
tun. Ein Wort muss ich noch sagen:
Wenn ich doch Stimme in den Armen htte
und in den Hnden und in Haar und Fen,
durch Kunst des Daidalos oder eines der Gtter!
Dann hielte alles sich zugleich an deine Knie,
weinend und beschwrend mit mannigfachen Worten.
Mein Gebieter, grtes Licht der Griechen,
lass dich berreden, reiche der alten Frau die Hand
als Rcher, auch wenn sie ein Nichts ist, tu es trotzdem!
Denn Zeichen eines edlen Mannes ist es, dem Recht zu
dienen
und immer Schlechtes allen Schlechten anzutun.

195

835

840

845

196

3. Epeisodion (658904)

Co.

deinn ge, qnhto w apanta sumptnei


ka t angka oi nmoi dirisan,
flou tiqnte to te polemiwttou
ecqro te to prn eumene poiomenoi.

Ag.

eg se ka sn pada ka tca sqen,


Ekbh, di oiktou cer q ikesan ecw,
ka bolomai qen q ounek ansion xnon
ka to dikaou tnde soi donai dkhn,
ei pw faneh g wste so t ecein kal
strat te m dxaimi Kassndra crin
Qrkh anakti tnde boulesai fnon.
estin gr h taragm empptwk moi
tn andra toton flion hgetai strat,
tn katqannta d ecqrn ei d so flo
od est, cwr toto kou koinn strat.
pr tata frntiz w qlonta mn m ecei
so xumponsai ka tacn prosarksai,
bradn d, Acaio ei diablhqsomai.

Testimonia: 84647 Orio Flor. 8,22 Haffner


847 oi dirisan ~Choricius 42,96

850

855

860

847 Lexicon Vindobonense 44,15

Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz


847 t angka codd., schol. MB, testimonia : t angkh Busche oi nmoi
codd. : oi crnoi Musgrave
850 eg s ZuacTt rell., schol. MB : egwge
1 z
LPZZbZcZmZu T
tcan RRfRw 851 ikesan vel iksian B3Zb rell., schol.
s
B : -on BFZb Zm, schol. M 852 q ounek rell. : t ounek RSaZc : ounek GK
853 tnde L rell. : tnde LsP dkhn OA2F2G2KsLPPaSaVaxzTt, schol. M : crin
AFGacKLgrPasSagrTz rell. 854 faneh MBOAGx, schol. MB : -hn B3 rell. g
om. GKPrRRfRwSSa
t om. et kal ecein RRfRw
855 kassndra
BOKPVasXXbZZb : kas- Va rell. 857 h P2s rell. : oi Pac : h M2ZZc : h M : h B :
opou Mgl 858 tn andra Tz rell. : t- a- mn Tt flion MBacB3OKS : flon
859 d so codd. : d emo Elmsley
BcZm2 rell. : flon XXbZmac
861 eqlonta PaSSa ecei Rf rell. : -oi RfsRw 862 xumponsai Tz rell. :
sump- xZZbTt

Verse 846863

197

Cho. Gewaltig ist es, wie bei den Menschen alles zusammentrifft
und wie die Umstnde die Beziehungen bestimmen,
die zu Freunden die grten Feinde machen
und zu Feinden die einst Wohlgesonnenen.
Ag.

Ich habe mit dir und deinem Sohn und deinem Unglck
Mitleid, Hekabe, und halte deine bittflehende Hand
und will der Gtter und des Rechtes wegen,
dass der ruchlose Gastfreund dir diese Bue leistet,
wenn es so scheinen knnte, dass du dein Ziel erreichst,
und das Heer nicht meinte, dass ich Kassandra zuliebe
dem Herrn der Thraker diesen Tod bereite.
Denn etwas lsst mich schwanken:
Das Heer hlt diesen Mann fr seinen Freund,
den Toten jedoch fr seinen Feind. Wenn der dort dir
ein Freund ist, so ist das ganz privat und gilt nicht fr
das Heer.
Drum denk daran: Du findest mich bereit
zur Hilfe und schnell, dir beizustehen,
doch langsam, wenn ich bei den Achern ins Gerede komme.

850

855

860

198

Ek.

Ag.

Ek.

3. Epeisodion (658904)

fe.
ouk esti qnhtn osti est eleqero
h crhmtwn gr dol estin h tch
h plqo autn pleo h nmwn grafa
eirgousi crsqai m kat gnmhn trpoi.
epe d tarbe t t oclw plon nmei,
eg se qsw tod eleqeron fbou.
snisqi mn gr, hn ti boulesw kakn
t tnd apoktenanti, sundrsh d m.
hn d ex Acain qrubo h pikoura
psconto andr Qrhk oia pesetai
fan ti, eirge m dokn emn crin.
t d alla qrsei pnt eg qsw kal.
p oun; t drsei; ptera fsganon cer
labosa graa fta brbaron ktene
h farmkoisi h pikoura tni;
t soi xunstai cer; pqen ktsh flou;
stgai kekeqas aide Trwdwn oclon.

863a
864
865

870

875

880

Testimonia: 863a67 Libanius Or. 25,3


86465 Orio Flor. 8,23 Haffner,
Aristoteles Rhet. 1394 b 46 864 Doxopater in Aphth. Rh. 2,291,25 et 2,298,8
Walz, ~Anecdota ed. Boissonade 3,465 874 eirge Hesychius E 1004
Codices: MB H(869) O gV(86467), AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb,
z = ZZbZcZmZu, Tz
864 qnhtn rell., cetera testimonia : - gV S : andrn Aristoteles
865 gr
esti dolo GK
866 pleo
G1PrsZc1 rell. et testimonia : om. GPrSaZcac
K2XXaXbcTz : -ew KacXbac rell. : t ew RfRw : -ewn Libanius nmwn rell.,
Libanius : dmou gV 868 plon Tz rell. : pleon OGKLSSaxZZbTt : t pleon
ZcZmZu 870 hn Lc rell. : ei HLacSSa 871 sundrsh Bac rell. : -sei B3RRf
876 ptera Rf rell. : -on MAPaRfsSa
Rw : -son B3s : -s Sa : -mh P
2 3
1
1
t
877 graa fta M B FPRf Va ZZmT : graa f- MBFsRfVaTz rell. : f- graa
GKS : fta H ktene Pac rell. : ktane HPaacRfRwZb 878 tni Barnes : tin
codd.
879 t soi HSa
xunstai M3Tt rell. : sun- x : xnesti MuvZcTz :
xunsqai RfRw
880 kekeqas LcPrVa1Tz rell. : kekeqous PPaPrsRf
ac
t
Va SZZbZmT : keqous L : keqousin GrRfs : gr keqousin G : ka
keqousai Sa : ka keqous Zu

Verse 863a880

199

Hek. O weh!
863a
Unter den Menschen gibt es keinen, der frei ist.
864
Er ist der Knecht des Reichtums oder auch des Glcks,
oder das Volk der Stadt, auch der Gesetze Text
hindern ihn zu tun, was er fr richtig hlt.
Da du ja zgerst und zu viel Gewicht der Masse gibst,
will ich dich von dieser Furcht befreien.
Sei nur Mitwisser, wenn ich Bses beschliee
870
gegen den Mann, der den da ermordet hat, aber kein Mittter!
Doch wenn bei den Achern Unruhe aufkommt oder der Wunsch,
ihm beizustehen,
wenn der Thraker leidet, was er leiden soll,
halt sie zurck! Es braucht nicht auszusehen, als ttest du es
mir zuliebe.
Im brigen sei guten Mutes! Ich werde alles gut erledigen.
875
Ag.

Wie denn? Was wirst du tun? Nimmst du das Schwert


in deine greise Hand und ttest den Barbaren?
Machst du es mit Gift? Mit welcher Hilfe?
Welche Hand wird dir zur Seite stehen?
Woher bekommst du Freunde?
Hek. Dies Zelt verbirgt hier eine Menge Troerinnen.

880

200

Ag.
Ek.
Ag.
Ek.
Ag.
Ek.

3. Epeisodion (658904)

t aicmaltou eipa, Ellnwn agran;


sn tasde tn emn fnea timwrsomai.
ka p gunaixn arsnwn estai krto;
deinn t plqo sn dlw te dsmacon.
deinn t mntoi qlu mmfomai gno.
t d; ou gunake eilon Aigptou tkna
ka Lmnon ardhn arsnwn exkisan;
all w gensqw tnde mn mqe lgon,
pmyon d moi tnd asfal di strato
gunaka. ka s Qrhk plaqesa xnw
lxon Kale s anassa d pot Ilou
Ekbh, sn ouk elasson h kenh cro,
ka pada, w de ka tkn eidnai lgou
to ex ekenh. tn d t neosfago
Poluxnh epsce, Agmemnon, tfon,
w td adlf plhson mi flog,
diss mrimna mhtr, krufqton cqon.

885

890

895

Testimonia: 884 ~Theodorus Metochites p. 610 KiesslingMller 885 t gno


Lexicon Vindobonense 123,15 886 Eustathius Macrembolites 5,3,8 887 ardhn
~Eustathius Il. 692,35
Codices: MBHO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,
Tz(896) Tt(897)
882 emn Scaliger (cf. v. 750) : emn codd. 883 arsnwn L2ir rell. : arr- RRfRw
885 gno codd., Lex. Vind. : sqno Jenni 888 w McHcuvOA : w MacHac rell.
gensqw MBacHOARsRfs : -sqai B2RRf rell. tnde mn mqe B1Pr rell. : t- moi
890 plaqesa
m- BacRfRw : tnd emo m- PrsR : tnde mqe tn Va
MBacHOFKacP : plasq- B3K1 rell. : plagcq- M2PrSSa 892 ouk Lc rell. :  ouk
L : d ouk RfRw
elatton RRfRw
894 ekenh B rell., schol. M : -ou
MB3HORf, schol. HB 897 diss PrgrxTt : - BF1G1irKsPrRf rell. : - McirB3sHK :
mrimna
- GsPaZcZu : - ZZbZm : -a B3sPrsRfs : diss MFG
MGsKPPaPrgrXaXbZbacZuTt : mrimna X : mermnh BF1G1ir Ks rell., schol. MB :
-a M3H : mermna FLVaZZbcZc : merimna Zm : -ai B3sPrs, schol. aliud MBH
mhtr BRRfx rell. : - B3sGsRfsxs : om. G cqon F rell. : tfw F2gr

Verse 881897

Ag.
Hek.
Ag.
Hek.
Ag.
Hek.

201

Du meinst die Kriegsgefangenen, der Hellenen Beute?


Mit ihnen werde ich mich an meiner Kinder Mrder rchen.
Wie sollen Frauen ber Mnner die Oberhand gewinnen?
Furchtbar ist die Menge, mit List unwiderstehlich.
Ja, furchtbar, doch halte ich nichts vom weiblichen Geschlecht. 885
Was denn? Waren es nicht Frauen, die Aigyptos Shne tteten,
die Lemnos von Mnnern ganz entvlkert haben?
So solls geschehen! Lass von dieser Rede ab
und schicke mir die Frau da mit sicherem Geleit
durchs Heer! Und du, tritt hin zum Thraker, zum
Gastfreund,
sag ihm: Hekabe, die einst von Ilion die Herrin war,
ruft dich in einer Sache, die dich nicht weniger als sie betrifft,
und deine Shne; denn auch die Kinder mssen wissen,
was sie zu sagen hat. Mit der Bestattung der frisch
geschlachteten Polyxene warte noch, Agamemnon,
damit die beiden Geschwister beieinander in einer Flamme,
doppelt umsorgt von ihrer Mutter, in der Erde geborgen
werden knnen!

890

895

202

Ag.

3. Epeisodion (658904)

estai td outw ka gr ei mn hn strat


plo, ouk an eicon tnde soi donai crin
nn d, ou gr ihs ourou pno qe,
mnein angkh plon ornta hscou.

900

gnoito d eu pw psi gr koinn tde,


ida q ekstw ka plei, tn mn kakn
kakn ti pscein, tn d crhstn eutucen.

Testimonium: 902 psi 904 Thomas Magister Presb. (Treu, Jahrb. Suppl.
27,1902,24)
Codices: MBHO gV(898outw, 902 psi 904), AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa,
x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
898 outw x ei Hc rell. : hn AGKS1Z :  H : hn Sac hn om. S 899 doni soi
SaZu (cf. v. 853) 900 ourou HBOAGKPrRfSSasVa1XsZm2Tt : -a SaVaacX
hscou
rell.
901 ornta Rs rell. : -e LR : ornt e coniecit Murray
Markland : hsucon codd. 902 gr om. Thom. Mag. koinn ZZcZmTt rell. :
kaln Thom. Mag. et ZglZcgl ZmglTtgl

Verse 898904

Ag.

So solls geschehen! Denn wenn das Heer jetzt


segeln knnte, knnte ich diesen Gefallen dir nicht tun.
Nun aber, da ein Gott uns keinen Fahrtwind schickt,
muss man auf die Abfahrt warten und in Ruhe Ausschau
halten.
Es mge gut ausgehen! Denn fr alle gilt gemeinsam,
fr jeden einzelnen und jede Stadt, dass es dem Schlechten
schlecht gehen soll und der Gute glcklich sein.

203

900

204

3. Stasimon (90551)

3. Stasimon (90551)
Co.

S mn, w patr Ili,


tn aporqtwn pli oukti lxh
toon Ellnwn nfo amf se krptei
dor d dor prsan.
ap d stefnan kkarsai
prgwn, kat d aiqlou [kapno]
khld oiktrottan kcrwsai.
tlain, oukti s embatesw.

str. a

mesonktio wllman,
hmo ek depnwn upno hd ep ossoi
skdnatai, molpn d apo ka coropoin
qusan katapasa

ant. a

905

908
910

915

Testimonia: 910911 prgwn Eustathius Il. 189,13


910 stefnan
911 prgwn Eustathius Il. 661,59, schol. Triclinii in Hes. Th. 578 (ed. Flach
1876), ~Hesychius S 1787
914 Thomas Magister 236,5
915 depnwn
~Eustathius Il. 242,22
Codices: MBHO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
907 toon H (sicut coniecit King) : toon d vel toind rell.
kalptei x
908 dor d dor Ls rell. : do- do- d SSa : do- do- ALPPaZbZu 910 d rell.,
Eust. : ge L : om. FVa stefnan FsPr rell., Eust., schol. Hes. : -wn FacP : -hn
PrsSVa 911 kapno delevit Canter : aiqlou kapno RfsRwsSa rell. : -hn kRfRwSas : -a k- Va : -w (kapno om.) Tt, cf. schol. T 912 oiktrottan HKcPr
rell. : -tthn PrsSSa : oiktrtata B2PRwVaZbZu : -tta xZTt : -tta FPaPr :
-tta B 913 embatew H 914 wllman A2 rell. : wl- Thom. Mag. : oll915 ek McBcZcZcac rell. : d ek
OA : wll- Va : ol- Lac : olo- Lc
ac ac
ac
c
2 s
M B HALPrSSaVaZ Zc ZmZu upno H L rell. : om. HL 916 skdnatai
molpn BSa rell. : molpn LPaPrSZu et
Pa1Rws rell. : kd- PaacRwacxZmTt
GglKgl Vaglxgl : -n MB3HOKPrs : -n SgrSagr coro- MBOAKPrsRsVa2grx : caroMcB3PrRVaXagr rell., schol.le MB : cro- H -poin MBHAKcPrR rell., schol.le
M : -poin ZZcZmZuTt : -poin McB3HcOAsKacPaPrsRs rell., schol.le B
917 qusin BA2GKLcZZcZmTt : -in Kc : -an B2ALRacRfRwac rell., schol.le
MB : -in GrFPPrR1RfsVaxZbZu katapasa codd. : katalsa Murray

Verse 905917

205

3. Stasimon (90551)
Cho. Du meine Vaterstadt Ilion,
zu den unzerstrten Stdten wirst du nie mehr zhlen.
Eine solche Wolke von Hellenen umhllt dich,
die dich mit dem Speer, dem Speer zerstrt hat.
Abgeschoren ward dir der Kranz
der Mauertrme, durch rauchige Flamme
wurdest du jmmerlich befleckt.
Du Arme, nie mehr werde ich dich betreten.
Um Mitternacht ging ich zugrunde,
als nach dem Mahl der se Schlaf sich auf die Augen
breitete. Nach den Gesngen, als Tanz
und Opfer vorbei waren,

905
908
910

915

206

3. Stasimon (90551)

psi en qalmoi ekeito,


xustn d ep passlw
natan oukq orn omilon
Troan Ilid embebta.
eg d plkamon anadtoi
mtraisin erruqmizman
cruswn enptrwn lessous atrmona ei aug,
epidmnio w psoim e eunn.
an d klado emole plin
kleusma d hn kat astu Troa td W pade Ellnwn, pte d pte tn
Ilida skopin
prsante hxet oikou;

Testimonia: 920 Eustathius Il. 540,21


92324 ~Eustathius Il. 454,16
925 lessous ~Hesychius L 757
931 Eustathius Il. 206,13, ~5,21

918
920

str. b
925
925a
926

930

922 Troan Ilid ~Eustathius Il. 904,59


925 ~Eustathius Il. 690,42, 975,31
927 an d klado Hesychius A 3407

Codices: MB H(920) O, AFGKLPPaPrRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZm


Zu, Tt
918 psi d OR
921 natan MB rell. : -tn schol. M : -tn schol. B
922 Troan rell., Eust. : ptran Burges : ptran Willink : om. RRfRwSSa
embebta FGcKTtpc (cf. schol. T) : embebata FsTtac rell. 923 d rell. : d toi x :
[K] 924 erruqm- BAGLPPaVaxZbTt : eruqm- rell. : eneruqm- R -man rell. : mhn OGKLPSSaZc
925 lessous BOAGK1LacPVaXXbZmTt : lesous
ac c
K L rell. 927 amaleklado Hesychius 930 tn x 931 ilida OcKacRfsRws
rell., Eust. : -o K1PrRfRw : -a O
932 hxet rell. : ixet OPrS : ixat Sa
oikou Tt (sicut coniecit King) : e oikou rell.

Verse 918932

ruhte der Gatte im Schlafgemach,


der Speer hing am Pflock,
er sah nicht mehr die Schar von der Flotte,
die Troja betrat.
Ich ordnete die Locken,
band sie mit dem Haarband auf,
blickte in den grenzenlosen
Glanz goldener Spiegel,
um dann aufs Bett niederzusinken.
Da kam Lrm in die Stadt,
und ein Befehl erklang in der Stadt
Troja: Shne der Hellenen,
wann endlich, wann werdet ihr die
Burg von Ilion
zerstren und nach Hause gelangen?

207

918
920

925
925a
926

930

208

3. Stasimon (90551)

lch d flia monpeplo


liposa, Dwr w kra,
semnn proszous ouk
hnus Artemin a tlmwn
agomai d qannt idos akotan
tn emn alion ep plago
plin t aposkopos, epe
nstimon na eknhsen pda ka m ap g
wrisen Ilido,
tlain apepon algei,

ant. b

tn ton Dioskoroin Elnan ksin Idan te botan Ainparin katra


didos, epe me g ek
patra aplesen
exkisn t oikwn gmo, ou gmo, all
alstor ti oiz.
an mte plago alion apaggoi plin
mte patron ikoit e oikon.

epwd.

Testimonia: 940 g 941 Eustathius Il. 5,21


1804,19 945 Ainparin ~Eustathius Il. 379,34

935
935a
936

940

945

950
951

942 Eustathius Il. 430,10, Od.

Codices: MBO, AFGKLPPrPaRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,


Tt(936) Tz(937)
933 fla RRfRw
935 proszous RwcZc rell. : -zous s RfRwac :
ac
-iznous Z Zm a om. ZirZm tlmwn Va1 rell. : tl- FRfRwVaacx 936 d
943 dioskoroin
om. PrS
akothn GLVa
940 eknhsen KTz : -se rell.
s
s s
KPrSa rell. : -korwn K Pr S : -kroin MBOAPaSaVa elnan Tt rell. : elnan
OSaZbTz 94647 epe me g ek patra aplesen codd. : epe m aplesen
g ek patra Wilamowitz
946 g ek codd. : gaa ek Diggle
947 patra codd. : patra Dindorf
aplesen MRsSSa rell. : -san RRf :
gr
s
s
aporisen M : aprousen S Sa
948 exkisen Porson (metri causa) : -se
codd. 950 an BK1 rell. : hn B3sFKacLSaZu apaggoi GsXa1Ttir rell. : aggoi
GKXaac : apgoi Rf : epaggoi RwZ 951 ikoit Rws rell. : iket RwSa : ikht
Pa e Tz rell. : ei LPZuTt : om. O

Verse 933951

Ich verlie mein vertrautes Bett,


leicht bekleidet wie ein dorisches Mdchen,
kauerte mich hin bei der heiligen
Artemis, vergeblich, ich Arme.
Tot erblickte ich meinen Gatten. Ich wurde
weggefhrt hin zum Salzmeer, schaute zurck auf die Stadt,
als die Flotte zur Heimfahrt aufbrach
und mich vom Land
von Ilion trennte.
Ich Elende sank hin vor Schmerz.
Die Schwester der Dioskuren Helena
und den Rinderhirten vom Ida, den Schlimm-Paris,
verfluchte ich, weil mich
vernichtete und aus Vaterland
und Haus vertrieb ihre Hochzeit, die keine Hochzeit war,
sondern eines Fluchgeistes Unheil.
Mge das Salzmeer sie nicht zurckbringen;
mge sie nicht ins Vaterhaus gelangen!

209

935
935a
936
940

945

950
951

210

4. Epeisodion (9531022)

4. Epeisodion (9531022)
Polumstwr
W fltat andrn Prame, filtth d s,
Ekbh, dakrw s eisorn plin te sn
tn t artw qanosan ekgonon sqen.
fe
ouk estin oudn pistn, out eudoxa
out au kal prssonta m prxein kak.
frousi d aut qeo plin te ka prsw
taragmn entiqnte, w agnwsa
sbwmen auto. all tata mn t de
qrhnen, prokptont oudn e prsqen kakn;
s d, ei ti mmfh t em apousa,
sc tugcnw gr en msoi Qrkh oroi
apn, ot hlqe der epe d afikmhn,
hdh pd exw dwmtwn airont moi
e tautn hde sumptnei dmw sqen,
lgousa mqou wn klwn afikmhn.

Testimonia: 955a57 Stobaeus 4,41,36


958 Apostolius 18,4g

953
955
955a

960

965

95657 Orio Flor. 8,24 Haffner

Codices: MBO gV(95657), AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZc


ZmZu, Tz
953 delevit Nauck 954 te sn LcZbcZu rell. : te sn ZZbacZcZu : tn sn Lac
Zm : te tn sn SSa
955 ekgonon ZcTz rell. : egg- RXbZcacTts
956 oudn
ac
pistn K rell., Testimonia p- oudn MK1LZu 957 prssonta Rws rell. :
prx- Rw : prxanta Stob. : prssonto Orio
prxein LcRws rell.,
ac
2s
Testimonia : prss- gV L RfRwSSa 958 aut F (sicut coniecit Hermann) :
auq oi B3grFLcirPa1 rell. : auq oi AKVaxZZbTz, Apostolius : au toi B : au Paac
SSa : auto B3gr
959 w an Rwx
963 tugcnw BacGsRRfSSaTzpc rell. :
2
gr
tgcanon vel tgcanon B GPPaPrR Rwz : etgcanon B3FRsRfsRwsSsSasVaTzac
qrkh F1K1Rf1 rell. : -oi FacKacRfacRfs : -n ZZm
965 aironti Rgr rell. :
elkonti R exw codd. : eisw Faust 966 sqen dmw SSa 967 delevit Kovacs

Verse 953967

211

4. Epeisodion (9531022)
Polymestor
O Priamos, du liebster aller Mnner, liebste du auch, Hekabe!
Ich weine, wenn ich dich sehe und deine Stadt
und deine jngst verstorbene Tochter.
Ach!
Es gibt nichts, was verlsslich ist, weder der Ruhm,
noch dass es einem, dem es gut geht, in Zukunft nicht
schlecht ergehen knnte.
Die Gtter bringen es durcheinander, hin und her,
und stiften Verwirrung, damit wir sie aus Unverstand
verehren. Doch was soll man darum weinen?
Man kommt damit nicht weiter voran in der Not.

955
955a

960

Doch wenn du mich etwa tadeln solltest, weil ich abwesend war,
halt ein! Denn ich war gerade fort, mitten in Thrakien,
als du hierher kamst. Als ich aber wieder heimgekommen war
und den Fu schon aus dem Hause setzen wollte,
965
traf diese deine Dienerin mit mir zusammen
und brachte die Botschaft, die ich vernahm und kam.

212

Ek.

Pm.
Ek.

Pm.

Ek.

Pm.
Ek.
Pm.

4. Epeisodion (9531022)

aiscnoma se prosblpein enanton,


Polumstor, en toiosde keimnh kako.
otw gr wfqhn eutucos, aid m ecei
en tde ptmw tugcnous in eim nn,
kouk an dunamhn prosblpein s orqa krai
all aut m dsnoian hgsh sqen
Polumstor allw d aitin ti ka nmo
gunaka andrn m blpein enanton.
ka qam g oudn. all t crei s emo;
t crm epmyw tn emn ek dmwn pda;
idion emaut d ti pr s bolomai
ka pada eipen so opona d moi
cwr kleuson tnd apostnai dmwn.
cwret en asfale gr hd erhma.
flh mn ei s, prosfil d moi tde
strteum Acain. all shmanein se cr
t cr tn eu prssonta m prssousin eu
floi eparken; w etoim eim eg.
prton mn eip pad on ex em cer
Poldwron ek te patr en dmoi ecei,
ei z t d alla detern s ersomai.
mlista toukenou mn eutuce mro.
w fltaq, w eu kaxw lgei sqen.
t dta bolh deteron maqen emo;

Testimonia: 968 Eustathius Il. 216,2


Abel)

970

975

980

985

990

98688 ~schol. rec. Pind. Ol. 14,28 (428

Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tz


969 en toiosde LcirTzpc rell. : en tosde GPrZuTzac : toiosde R 97075 delevit
Dindorf
972 prosblpein s OFsGKPaRfRwVa1xZZcZm1Tz : prosblpein
ac
FVaZm rell. : blpein SSa
97375 deleverunt Hartung, Kovacs
974
982 mn ei
75 delevit Diggle
980 dmwn K1R rell. : -on K : lgwn Rgr
LPPaRwVazTz : mn hmn ei rell. : mn hmn ei R tde om. OSSa 983 se cr
984 cr Ks rell. : de GK (sicut
BcKac rell. : s crn MBacK1RsS : me cr R
coniecit Nauck) 989 mrou PrRRf 990 lgei sqen L : sqen lgei rell.

Verse 968991

213

Hek. Ich schme mich, dir ins Gesicht zu schauen,


Polymestor, da ich in solchem Unglck bin.
Ich habe Scheu vor dem, der mich im Glck sah,
970
in diesem Zustand, in dem jetzt ich bin,
und knnte dich nicht anschauen mit geradem Blick.
Doch glaube nicht, es sei belwollen gegen dich,
Polymestor! Im brigen ist auch ein Grund dafr der Brauch,
dass Frauen Mnnern nicht ins Antlitz schauen.
975
Plm. Das ist kein Wunder. Aber wozu brauchst du mich?
Zu welchem Zweck hast du mich aus dem Haus geholt?
Hek. Eine private Angelegenheit von mir will ich mit dir
bereden und mit deinen Kindern. Doch den Begleitern
befiehl mir wegzutreten, fort von diesem Zelt!
980
Plm. Geht weg! Hier ist man sicher und allein.
Du bist mein Freund, und freundlich ist auch das Acherheer
hier mir gesonnen. So sollst du mir denn sagen:
Womit soll der, dem es gut geht, den Freunden, denen es
nicht gut geht, helfen? Denn ich bin dazu bereit.
985
Hek. Sage zuerst, ob mein Sohn Polydoros,
den du aus meiner Hand und der des Vaters im Hause hast,
noch lebt! Nach allem anderen will ich an zweiter Stelle dich fragen.
Plm. Ganz gewiss! Was ihn betrifft, da hast du Glck.
Hek. Mein Liebster! Wie du gut und deiner wrdig redest!
990
Plm. Was willst du denn als zweites von mir hren?

214

Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.

4. Epeisodion (9531022)

ei t tekosh tsde mmnhta t mou.


ka der g w s krfio eztei molen.
crus d s on hlqen ek Troa ecwn;
s, en dmoi ge to emo frouromeno.
ssn nun autn mhd era tn plhson.
hkist onamhn to parnto, w gnai.
oisq oun a lxai so te ka paisn qlw;
ouk oida t s toto shmane lgw.
est, w filhqe w s nn emo fil
t crm o kam ka tkn eidnai cren;
cruso palaia Priamidn katruce.
tat esq a bolh paid shmnai sqen;
mlista, di so g ei gr euseb anr.
t dta tknwn tnde de parousa;
ameinon, hn s katqnh, tosd eidnai.
kal elexa tde ka softeron.
oisq oun Aqna Ilido ina stgai;
entaq o crus esti; shmeon d t;
mlaina ptra g upertllous anw.
et oun ti bolh tn eke frzein emo;

995

1000

1005

1010

Testimonia: 996 Eustathius Il. 52,23, 792,19, 1312,20, schol. Il. 10,105 (Anecdota
Parisina 3,81 Cramer)
996 autn Thomas Magister 249,15
997 onamhn
Hesychius O 852
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu,
Tz(1009) Tt(1010)
992 mou codd. : pou Herwerden : moi Bothe 993 der g RsRfs rell. : der o g
MGRRfXa : der Pr krfio BKLPParRsRfZZmTz : -w B3sRRfs rell. : krfa
PaacRw 995 dmoi ge Os rell. : d- te OZZcZmZu : dmoisi PPrRf 996 nun
tn FacGRs rell. : to
ALcVaXXbZZcZuTz : nin GR : nn LacRgrZcc rell.
1 r
z
OF G PPaPrRRfRwSSaZZbZmZuT , testimonia : [K] 999 toto RwXcXb1 rell. :
totw PPaRwsXacXbac 1000 est w Hermann : estw codd. 1006 hn rell. : ei
FVa 1007 post elexa interpungit Boissonade, continuant codd. 1008 Ilido
Scaliger : Ila codd.
1010 upertllous Zm1 rell. : -tlous PrZmTt :
-teros R

Verse 9921011

Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.

Ob er an seine Mutter, an mich auch noch denkt.


Er wollte sogar heimlich hierher zu dir kommen.
Ist gut verwahrt das Gold, mit dem er aus Troja kam?
Ja, gut verwahrt! In meinem Haus wird es bewacht.
Verwahr es gut! Es soll dich nicht verlangen nach des
Nchsten Habe!
O nein! Ich mchte das genieen, was da ist, liebe Frau.
Weit du nun, was ich dir und deinen Kindern sagen will?
Ich wei es nicht. Du wirst es mir mit deinen Worten sagen.
Es gibt, o du Geliebter, wie ich jetzt dich liebe
Was denn, was ich und meine Kinder wissen sollen?
einen alten Priamidenschatz, vergrabenes Gold.
Das ist es, was ich deinem Kinde sagen soll?
Gewiss, durch dich, denn du bist ein frommer Mann.
Und warum sollen diese Kinder mit dabei sein?
Es ist besser, wenn du stirbst, dass sie es wissen.
Das hast du gut gesagt; so ist es auch klger.
Weit du nun, wo das Haus der Athena Ilias ist?
Ist dort das Gold? Was gibt es fr ein Zeichen?
Ein schwarzer Fels, der aus der Erde ragt.
Willst du mir noch etwas sagen von den Dingen dort?

215

995

1000

1005

1010

216

Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.

4. Epeisodion (9531022)

ssa se crmaq oi sunexlqon qlw.


po dta; pplwn ent h kryas ecei;
sklwn en oclw tasde szetai stgai.
po d; aid Acain nalocoi periptuca.
idiai gunaikn aicmalwtdwn stgai.
tandon d pist karsnwn erhma;
oude Acain endon all hme mnai.
all erp e oikou ka gr Argeoi nen
lsai poqosin oikad ek Troa pda
w pnta prxa wn se de stech plin
xn paisn ouper tn emn wkisa gnon.

1015

1020
1022

Testimonium: 1015 nalocoi periptuca Eustathius Il. 679,48


Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
1012 se om. GZ 1016 idiai A, schol. M : idai BSa, schol. B : ida vel ida M
rell. stgai SsSas rell. : stsei SSa 1021 pnta PrgrZrgrZbZmgr rell. : tata
PrZZbgrZm 1022 xn paisn rell. : xumpaisn MPr : xm paisn BOZ

Verse 10121022

Hek. Ich will, dass du die Schtze rettest, die ich mit herausnahm.
Plm. Wo denn? Hast du sie im Gewand oder hltst du sie
versteckt?
Hek. Sie sind in diesem Zelt verwahrt unter einem Haufen Beute.
Plm. Wo denn? Dies ist das Lager der Acherflotte.
Hek. Eigene Zelte gibt es fr die kriegsgefangenen Frauen.
Plm. Ist es darinnen sicher? Keine Mnner da?
Hek. Kein Acher ist darinnen, wir sind ganz allein.
So geh ins Zelt; denn die Argiver sehnen sich danach,
die Schiffe abzulegen und von Troja fort nach Haus
zu fahren;
und dir soll all das werden, was dir werden soll,
und du sollst wieder dorthin gehen
mit den Kindern, wo meinen Sohn du unterbrachtest.

217

1015

1020

218

Chorikon fr 4. Stasimon (102434)

Chorikon fr 4. Stasimon (102434)


Co.

Oupw ddwka all isw dsei dkhn


almenn ti w e antlon pesn
lcrio ekpes fla karda,
amrsa bon. t gr upgguon
Dka ka qeosin ou xumptnei,
olqrion olqrion kakn.
yesei s odo tsd elp h s epgagen
qansimon pr Adan, w tla,
apolmw d ceir leyei bon.

1024
1025
1027
1030

Testimonium: 1024 Lexicon Vindobonense 136,10


Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tt
1024 choro tribuunt M2 rell. : Hecubae M, schol. M et enioi apud schol. B
1025 e GKRSSaVaZZbZm : ei rell. : om. Rf
pesn ZdZu : empesn rell.
flh L : t flh Tt
1026 ekpes OGKLcPZuac : -psh LacZuc rell.
1027 bon Hermann : boton codd.
upgguon Zc rell. : upgkuon RfZcac :
qeosi(n) rell. : qeo
upggion SSa
1030 dka Pr rell. : -h FLPrs
xumptnei
MAGKRRfRwxZbZcTt ou codd., schol. MB : ou Hemsterhuys
OSSaZ : sum- rell. 1032 epgagen MOARfVaXbTt : -gage Sir rell. : apgagen
R : upgage SaZc 1033 Aidan Dindorf w Tt : i rell. i tla Polymestori
tribuunt ZZbZcZm 1034 cer ZcTt bon Zbac rell. : boton MLZZb2ZcZm

Verse 10241034

219

Chorikon fr 4. Stasimon (102434)


Cho. Du hast noch nicht gebt, doch wirst du vielleicht ben.
1024
Wie einer, der in auswegloses Wasser fllt,
1025
wirst du schrg abgetrieben werden von deinem Herzenswunsch,
weil du ein Leben raubtest. Wie du mit deiner
1027
Verpflichtung verfahren bist,
das stimmt mit Recht und Gttern nicht berein;
1030
es ist verderbliches, verderbliches Unheil.
Die Hoffnung wird dich tuschen, die dich hierher fhrte,
todgeweiht zur Unterwelt, Unseliger.
Durch unkriegerische Hand wirst du dein Leben lassen.

220

Exodos (10351295)

Exodos (10351295)
Pm.
Co.
Pm.
Co.
Pm.

Wmoi, tuflomai fggo ommtwn tla.


hkosat andr Qrhk oimwgn, flai;
wmoi ml auqi, tkna, dustnou sfag.
flai, ppraktai kan esw dmwn kak.
all outi m fghte laiyhr pod
bllwn gr oikwn tnd anarrxw muco.
ido, barea ceir ormtai blo.

Co.

bolesq epespswmen; w akm kale


Ekbh parenai Trwsin te summcou.

Ek.

arsse, fedou mhdn, ekbllwn pla


ou gr pot omma lamprn enqsei krai,
ou pada oyh znta ou ektein eg.
h gr kaqele Qrka ka krate xnou,
dspoina, ka ddraka oiper lgei;
oyh nin autk onta dwmtwn pro
tufln tufl steconta parafrw pod,

Co.
Ek.

1035

1040

1045

1050

Testimonia: 1042 akm kale Hesychius A 2447 1050 ~schol. Aesch. Sept. 623
Smith (sed cf. etiam Phoen. 1549: pda ... tuflpoun)
Imitatio: 1046 Christus Patiens 354 et 359
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
1036 co. MBOAFPracSac: hmico. B2Pr1S1 rell. : om. Sa 1037 wmoi S rell. : oimoi
GKSs tkna MBOAFGKcRxTt : -wn MsB3KacRgrVasVa2 rell. : -on Va 1038 co.
1039 m BcAScVas rell. : me
MBOAFSac : hmico. B2S1 rell. : om. Sa
ac
2s
ac
s
B FPaPrRwVaZZmZu : moi A RS Sa : mou Pr Sas : mn O 1040 baln GK
1041 Polymestori tribuunt schol. M et schol. B (tine) : co. MOF : hmico. M2B
epeispswmwn
rell.
1042 sine nota M rell. : hmico. M2, schol. B (tine)
1
MO SSaZb1Zugr rell. : episps- M2 : episps- Sagruv : epeispes- OacPaacPrRw :
epispes- FPa1RfRwsVaZZbacZcZmZu : ep oi spes- R 1044 ekbllwn rell. :
1047 co. rell. : hmic. GLPrRRfSaVaxz
xnou
-blwn KRf : -baln SSair
codd. : xnon Hermann

Verse 10351050

221

Exodos (10351295)
Plm. Weh mir, geblendet werde ich, verliere das Augenlicht,
ich Armer!
Cho. Habt ihr des Thrakers Wehgeschrei gehrt, ihr Lieben?
Plm. Weh mir schon wieder! Kinder! Arger Mord!
Cho. Ihr Lieben, neue schlimme Taten sind im Haus vollbracht.
Plm. Doch kommt ihr nicht davon mit raschem Fu.
Ich werfe, breche des Hauses Schlupfwinkel auf.
Seht ihr! Von starker Hand kommt ein Geschoss!

1035

1040

Cho. Wollt ihr, dass wir eindringen? Es ist hchste Zeit,


Hekabe und den Troerinnen beizustehen und mitzukmpfen.
Hek. Schlag zu, lass nichts heil, brich die Tren auf!
Denn niemals wirst du das helle Licht in deine Augen
bringen,
nie mehr die Kinder lebend sehen, die ich ttete.
Cho. Hast du denn wirklich den Thraker besiegt, den Gastfreund
bezwungen,
Herrin? Hast dus vollbracht, so wie du sagst?
Hek. Du wirst sofort ihn vor dem Hause sehen,
mit blindem Fu blind tappend gehen,

1045

1050

222

Exodos (10351295)

padwn te dsswn smaq, ou ektein eg


sn ta arstai Trwsin dkhn d moi
ddwke. cwre d, w or, od ek dmwn.
all ekpodn apeimi kapostsomai
qum zonti Qrhk dusmacwttw.
Pm.

wmoi eg,
p b, p st, p klsw,
tetrpodo bsin qhr orestrou
tiqmeno ep cera kat icno; poan
h tatan h tnd exallxw, t
androfnou mryai crzwn Ilida,
ai me dilesan;

1055
1055a
1056

1060

tlainai krai tlainai Frugn,


w katratoi,
po ka me fug ptssousi mucn;

1065

eiqe moi ommtwn aimaten blfaron


aksai aksaio, tufln, Alie,
fggo apallxa.

1068

Testimonia: 1055 zonti ~Eustathius Il. 1092,38


1056 Georgius Lacapenus
Epim. in Epist. 8 (71,8 Lindstam)
1056 p b Thomas Magister 266,19
1061 mryai Hesychius M 327 106364 ~Lexicon Vindobonense 112,3
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaVa, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tt
1052 ta codd. : tasd Hermann
1055 zonti PrgrUZbZmgr : ronti PrZm
rell., Eust.
dusmacwttw BOPr rell. : -menesttw O2grPrgr : -genesttw Bgr
1058 kat codd. : ka Porson
1060 tathn FSxZbZu
tnd PaRRfRw
1063 tlainai krai tlainai Seidler, Hermann : tl- tl- k- codd. 1064 w
FZuac rell. : i MFmRSSaZc : i w ZZbZu1 : i i Rf 1065 po Zus rell. : p
VaZcZu kam SSa : kme O fug Rf rell. : - PPaRfsVa 1066 aimaten
RfsZb1 rell : ommaten RfSSaZbac 1067 aksaio alterum om. EsTt, cf. schol. T
1068 alie GS rell. : hl- GsSsSa

Verse 10511068

223

und auch die Leichen seiner beiden Kinder, die ich gettet habe
mit den sehr tapferen Troerinnen. Die Strafe hat er mir
gezahlt. Da kommt er aus dem Hause, wie du siehst.
Ich geh beiseite und trete zurck
vor dem Thraker, der vor Wut kocht, dem man schwer
1055
standhalten kann.
Plm. Weh mir,
wo soll ich gehen, wo stehen, wohin steuern,
den Tritt eines vierfigen wilden Bergtiers
setzen, auf der Hand nach der Spur? Welchen Weg,
den oder den, schlage ich ein,
die mnnermordenden Ilierinnen zu packen,
die mich vernichteten?
Ihr schlimmen, ihr schlimmen Mdchen der Phryger,
o ihr Verfluchten!
Wohin denn ducken sie sich vor mir auf der Flucht in die
Winkel?
Wenn du doch, Helios, mir meine blutigen Augen
heilen, ja heilen knntest und mir das blinde
Licht wegnhmest!

1055a
1056
1060

1065

1068

224

Exodos (10351295)

a a,
sga. kruptn bsin aisqnomai
tnde gunaikn. p pd epxa
sarkn ostwn t emplhsq,
qonan agrwn qhrn tiqmeno,
arnmeno lban lma antpoin
em; w tla.

1068a
1069
1070

po p fromai tkn erhma lipn


Bkcai Aidou diamoirsai,
sfakt, kusn te foinan dat anmern t orean ekboln;

1075

p st, p kmyw, p b;
na opw pontoi pesmasin linkrokon
fro stllwn, ep tnde suqe
tknwn emn flax olqrion kotan.

1080
1082

Testimonium: 1081 fro stllwn Hesychius F 190a


Imitatio: 1068a69 Christus Patiens 35859 et 2054 et 2497
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSa V(1068a), x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tt
1069 sga sga OLRRfSSaZZcZmZu, Chr. Pat. 1070 tnde OGZc (sicut coni.
etiam Seidler) : tnde F rell. : tnde FsLPaPrRfRwSSaZmZu : ]^nde K p GS
rell. : po GsPrSs : po PTt 1071 eg plhsq PaRw 1072 agran MRw :
agrown Pa qhrn tiqmeno Lac rell. : qh- ti- t(e) OFGLcPrSSa : qhrwn tiPZu : ti- qhrn Seidler
1073 arnmeno KacPr1Sagr rell. : anm- PracSa :
gr
arnom- S : onm- S : ainm- MOK1 lban lma codd. : lba lma t
Bothe et Hadley 1074 w Seidler et Hermann : i codd. 1075 po p rell. : p
p ZbZmZu : po po FTt 1076 Aidou codd. : Aida Diggle 1077f. sfakt
proposuit Hermann (1831) : sfaktn codd. kusn MBOTt : -s rell. foinan
GMo : fon- rell. anmern t orean Wilamowitz : -ron ourean t V rell.,
Hermann (1831) : -ron orean t FVsTt : orean -rn t Hermann (1800) : -rn t
oreion Diggle 1079 p st p b p kmyw R p b sive ante p st sive
post p kmyw ponere voluit Porson, p b delevit Nauck
1080 pesmasin
AKLRfRwTt : -si rell. 1081 tnde suqe MBOKRwx : tnd essuqe B3 rell.
1082 emn codd. : mou Hartung

Verse 1068a1082

225

Ho ho!
Still! Einen leisen Schritt hre ich
den da von den Frauen. Wohin muss ich mich strzen,
mich mit Fleisch und Knochen anzufllen,
ein Festmahl wilder Tiere mir zu bereiten,
Verderben zu stiften, zur Strafe fr meine
Misshandlung? O ich Armer!

1068a
1069
1070

Wohin denn, auf welchem Weg soll ich mich wenden?


Soll ich die Kinder allein lassen,
die geschlachteten, dass des Hades Bakchantinnen sie
zerfleischen lassen und den Hunden als blutiges Mahl
erbarmungslos in die Berge hinauswerfen?

1075

Wohin soll ich treten, wo mich setzen, wohin gehen?


Wie ein Schiff mit den Haltetauen anlegt
und das Leinensegel einzieht, hierhin geeilt
als Wchter meiner Kinder zum Totenlager.

1080
1082

226

Exodos (10351295)

Co.

w tlmon, w soi dsfor eirgastai kak


drsanti d aiscr dein tapitmia
damwn edwken osti est soi bar.

1085

Pm.

aia i Qrkh logcofron enoplon euippon Arei ktocon gno.


i. Acaio. i. Atredai.
bon bon, aut bon
w ite mlete pr qen.

1088
1090

klei ti h oude arksei; t mllete;


gunake wlesn me,
gunake aicmalwtde
dein dein pepnqamen.
wmoi em lba.
po trpwmai, po poreuq;
[aiqr] amptmeno ournion
uyipet e mlaqron,
Warwn h Serio enqa pur floga afh-

Testimonia: 1086 tapitmia Hesychius P 2384


Il. 358,32

1095

1100
1102

1088 enoplon 1090 Eustathius

Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tt


1086 t BALPPrxZu
pitmia Hesychius
1087 (~723) delevit Hermann
ddwken RRfSSa : eqhken L 1088 aia bis MOLPRfSazTt 108890 euoplon
Eust. 1090 are codd. 1091 primum i bis P 1092 bon bon Aac rell. : bon
1093 w ite vel w ite MOGKLZcZmZu : i ite P : ite
bon M : bon Ac
BAFacPaRwSx : ite ite PrRRfSa : w  ite Fc : w ite w ite ZZbTt 1097 alterum
dein delevit Bothe
1099 po po R rell. : po po SSa : p p
LRsZbZmZu 1100 aiqr codd. : delevit Hermann (cf. schol. BV en tisi t
aiqra ou fretai)
amptmeno Zu1 rell. : anapt- x : apt- RfZcZuac
ac ac gr
1102 warwn M B R , schol. MB : o arwn Sagr : wrwn B3KcRV rell. : wrwn
ALSa : w wrwn M2 OKacVsZb : w wrwn ZZcZmZu

Verse 10851102

Cho. Du Armer, welch schwer ertrgliches Leid tat man dir an?
Fr dich, der schndlich handelte, furchtbare Vergeltung
gab ein Gott, der dir bel will.

227

1085

Plm. Wehe wehe! Zu Hilfe Thrakiens lanzentragender,


1088
bewaffneter, wohlberittener, dem Ares ergebener Stamm!
1090
Zu Hilfe! Acher! Zu Hilfe! Atriden!
Einen Notschrei, einen Notschrei lasse ich ertnen, einen Notschrei!
O eilt herbei, kommt, bei den Gttern!
Hrt keiner oder will keiner helfen? Was zgert ihr?
Frauen haben mich vernichtet,
kriegsgefangene Frauen.
Furchtbares, Furchtbares habe ich erlitten.
Weh mir wegen meiner Verstmmelung!
Wohin soll ich mich wenden, wohin wandern?
Soll ich hochfliegen zum Himmel,
zur hohen Halle,
wo Orion oder Sirius die brennenden Strahlen
aus den Augen sendet,

1095

1100
1102

228

Exodos (10351295)

sin osswn aug, h tn e Aida


melgcrwta porqmn axw tla;
Co.

suggnsq, otan ti kresson h frein kak


pqh, talanh exapallxai zh.

Ag.

kraug akosa hlqon ou gr hsuco


ptra orea pa llak an stratn
Hc didosa qrubon ei d m Frugn
prgou pesnta hsmen Ellnwn dor,
fbon parsc an ou msw ode ktpo.
w fltat, hsqmhn gr, Agmemnon, sqen
fwn akosa, eisor a pscomen;
ea
Polumstor w dsthne, t s aplesen,
t omm eqhke tufln aimxa kra
pad te tosd ekteinen; h mgan clon
so ka tknoisin eicen osti hn ara.
Ekbh me sn gunaixn aicmalwtsin
aples ouk aples all meiznw.

Pm.
Ag.

Pm.

1105

1110

1115
1115a

1120

Testimonia: 1108 Hephaestio Ench. 1,5 (codd. CP)


1111 ei 1112 hsmen
Etymologicum Genuinum (unde EM 439,1), Herodianus (Gr.Gr. 3,2 p. 519,6)
Imitatio: 1109 Christus Patiens 843
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tt
1105 Aida Dindorf : ada B3sRf rell. : adan MBORgrV3 : adao LVZmZu :
adou RsRfsV3s 1106 melgcrwta O : -crta MGKLPZmZuac : melanocrta
LcVZuc rell. : -ncrwta V1 axw codd. 1107 kresson M2Vc rell. : kresson
MacVacZu : kressw G frein FacRwc Vac rell. : -ei FcLRwacVc 1108 zh Vam
(sicut coniecit Markland) : zo GKLcxs : zo L : zw VVax rell., Hephaestio
1109 hsuco BARwSax rell. : -w BsAsFGPrRfRwsSSasVxsZcZu
1112 hsmen
Et.Genuinum, Herodianus; cf. etiam schol. MBV (hdeimen) : ismen codd.
ellnwn PrRRf
1113 parsc an Heath, Markland : parscen an
MOGrPrSasVZcZu : parscen GSa rell. 1115 fwnn Blaydes 1116 t s Fc
rell. : t s Fac : t R : ti S
1118 te om. PrSSaZb
1119 so te ka
PPaPrRSSaxZb 1120 aicmalwtsin Z rell. : -toisi(n) PrRfVZrgrZcZu

229

Verse 11051121

oder in den Hades


zur schwarzfarbenen berfahrt eilen, ich Elender?

1105

Cho. Wenn einer schwerer leidet, als er tragen kann,


ist es verzeihlich, dass er sich von seinem elenden Leben befreit.
Ag.

Lrm hrte ich und kam, denn nicht leise klang


das Kind des Felsens im Gebirge,
1110
Echo, mit viel Geschrei durchs Heer. Wenn wir nicht wssten,
dass der Phryger Mauertrme durch der Griechen Speer
gefallen sind,
htte uns dieser Lrm nicht wenig Furcht bereitet.
Plm. O liebster Agamemnon, ich habe dich bemerkt,
da ich deine Stimme hrte. Siehst du, wie es uns erging?
1115
Ag. Sieh da!
Polymestor, du Unglcklicher, wer hat dich vernichtet,
wer blind gemacht den Blick und deine Augen blutig
und wer die Kinder hier gettet? Wahrlich groen Groll
hatte er also gegen dich und deine Kinder hier, wer es
auch immer war.
Plm. Hekabe mit den kriegsgefangenen Frauen
1120
hat mich vernichtet nicht vernichtet, noch viel Schlimmeres!

230

Ag.
Pm.

Ag.
Pm.
Ag.

Pm.

Exodos (10351295)

t f; s tourgon eirgasai td, w lgei;


s tlman, Ekbh, tnd etlh amcanon;
wmoi, t lxei; h gr egg est pou;
smhnon, eip po sq, in arpsa ceron
diaspswmai ka kaqaimxw cra.
outo, t pscei;
pr qen se lssomai,
mqe m efenai tde margsan cra.
isc ekbaln d karda t brbaron
lg, w akosa so te tsd t en mrei
krnw dikaw anq otou pscei tde.
lgoim an. hn ti Priamidn netato,
Poldwro, Ekbh pa, on ek Troa emo
patr ddwsi Pramo en dmoi trfein,
upopto wn d Trwk alsew.
toton katktein anq otou d ektein nin
akouson, w eu ka sof promhqa.
edeisa m soi polmio leifqe o pa
Troan aqrosh ka xunoiksh plin,
gnnte d Acaio znta Priamidn tina

1125

1130

1135

1140

Testimonia: 1128 margsan cra Hesychius M 275, Synagoge (versio antiqua) M


36 (unde Photius Lexicon M 109, Suda M 186) 1135 Thomas Magister 374,10
Imitatio: 1123 Christus Patiens 5
Codices: MB H(1126) O, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tt(1124) Tz(1125)
1122 s MacRwSas rell. : so M3RwsSSa
eirgasai PacRwSas rell. : -stai
ac
s
ac
1124 lxei O rell. : lgei O1R 1125 poustin in FL
MPa Rw SSa
1128 cera testimonia
1130 te om. OF
1135 d om. Thom. Mag.
1137 promhqa Rgr rell. : -qea ORSSaV 1139 aqrosh P2Rsrell. : -sei PrRRf :
aqrsh PacSSa : aqrsoi F xun- rell. : sun- HSSa -oiksh M2B3HcA1K1SaTt
rell. : -ksh MacBacHacOFKacZZuTz : -ksei AacPrSas : -ksei Rf : -ksoi R

Verse 11221140

Was sagst du? Du hast dies Werk vollbracht, so wie er sagt?


Du, Hekabe, hast dies ungeheure Wagestck gewagt?
Plm. Weh mir, was willst du sagen? Ist sie in der Nhe irgendwo?
Zeig an, sag, wo sie ist, damit ich sie mit meinen
Hnden packe,
zerreie und den Leib mit Blut besudele!
Ag. Du da, was fllt dir ein?
Plm. Bei den Gttern flehe ich dich an,
lass mich ausstrecken nach ihr meine gierige Hand!
Ag. Halt ein! Vertreib aus dem Herzen das Barbarentum
und sprich, damit ich dich und sie der Reihe nach hre
und dann gerecht entscheide, wofr du dies erlitten hast.

231

Ag.

1125

1130

Plm. So spreche ich. Es war einmal ein Sohn des Priamos,


sein Jngster,
Polydoros, Kind der Hekabe, den aus Troja fort zu mir
sein Vater Priamos sandte, ihn im Hause aufzuziehen,
weil er den Fall der Stadt befrchtete.
1135
Den habe ich umgebracht, doch warum umgebracht,
das hre! Ich tat es aus gutem Grund und weisem Vorbedacht.
Ich hatte Furcht, dass dieses Kind, wenn es am Leben bliebe,
ein Feind dir wrde
und die Troer sammelte und Troja wieder grndete,
und die Acher, wenn sie erfhren, dass einer der
Priamiden am Leben sei,

1140

232

Exodos (10351295)

Frugn e aian auqi areian stlon,


kapeita Qrkh peda trboien tde
lehlatonte, getosin d eih kakn
Trwn, en wper nn, anax, ekmnomen.
Ekbh d paid gnosa qansimon mron
lgw me toid hgag, w kekrummna
qka frsousa Priamidn en Ilw
cruso mnon d sn tknois m eisgei
dmou, in allo m ti eideh tde.
izw d klnh en msw kmya gnu
polla d, ceir ai mn ex arister,
ai d enqen, w d par flw Trwn krai
qkou ecousai kerkd Hdwn cer
hnoun, up aug tosde lessousai pplou
allai d kmake Qrhkw qemenai
gumnn m eqhkan diptcou stolsmato.
osai d tokde hsan, ekpaglomenai

Testimonia: 1154 pplou ~Eustathius Il. 599,45


Hesychius E 1625

1145

1150

1155

1157 ekpaglomenai

Codices: MBHO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz


1141 auti MBAFPr
areian L1P1RwZmZu1Tz (cf. etiam MglHglVgl epreian,
kinseian) : aireian OKacVZuac : airoian Zbac rell. : aroian PacPrZZc : aan
Lac : airoien B3sAGK1PaxZb1Tt
stlon MHgrPrRgrSSaZc rell. : dru
gr
gr
gr
gr
gr
1145 d paid gnosa M1V1 rell. : d gn- p- Pa :
M HOGKPr RS Sa Zc
ac ac
1146 lgw BRacSa rell. : dlw BgrPrR2Sagr hgag
d gn- (paid om.) M V
1
1
P Zc rell. : hgage(n) FGVac : agage Pac : hgen HOKSSa : hg Zcac
1147 frsousa McL1c rell. : frass- MHLSSaZu
en SSa rell. : up RRfSsSas
s s
1149 eideh PrR rell. : -oh Pr R Zu 1151 ceir Milton : cere codd., schol.
MBHV 1152 flw McB2 B3K1Ttir rell. : -wn MacBacB3sHKacRfSSa : -on O, schol.
V 1153 qkou Hermann : qkoun codd., schol. V 1154 hnoun Hermann :
lessousai
hnoun q codd., schol. MV
tosde Hcuv rell. : tosde Hac
1s
s
BOAGK LRw xZmZu : les- HKacRw rell. pploi H 1155 kmake Qrhkw
Hartung, Weil : kmaka Qrhkan codd., schol. MBHV (t Qrakikn akntion)
1156 stolsmato MV rell. : stocsmato MgrVgr (potius stocsmato)
1157 ekpaglomenai Tt rell. : ekplag- PrZuTz, Hesychius

233

Verse 11411157

noch einmal in das Phrygerland ihr Heer schickten


und dann hier Thrakiens Ebenen verwsteten
und plnderten und den Nachbarn der Troer gerade das Unglck
geschhe, an dem wir jetzt, mein Frst, gelitten haben.
Als Hekabe des Kindes Todeslos erfuhr,
rief sie mich mit dem Vorwand herbei, dass sie verborgene
Schtze der Priamiden in Ilion mir zeigen wolle
von Gold. Nur mich allein mit meinen Kindern fhrte sie
ins Haus, damit kein anderer dies erfhre.
Ich sitze mitten auf dem Bett, mache es mir bequem,
da sitzen viele Troerinnen, teils zur linken,
teils zur anderen Hand, so wie bei einem Freund.
Sie bewundern das Gewebe von Edonerhand,
betrachten dies Gewand und halten es ins Licht.
Andere besehen sich die beiden Thrakerspeere
und trennen mich von meiner doppelten Waffe.
Die schon Kinder hatten, wiegten bewundernd

1145

1150

1155

234

Exodos (10351295)

tkn en ceron epallon, w prsw patr


gnointo, diadoca amebousai cern.
kat ek galhnn p doke prosfqegmtwn
euq labosai fsgan ek pplwn poqn
kentosi pada, ai d polemwn dkhn
xunarpsasai t em eicon cra
ka kla pais d arksai crzwn emo,
ei mn prswpon exanistahn emn
kmh katecon, ei d kinohn cra
plqei gunaikn oudn hnuton tla.
t losqion d, pma pmato plon,
exeirgsanto den emn gr ommtwn
prpa labosai t talaiprou kra
kentosin aimssousin eit an stga
fugde ebhsan. ek d phdsa eg
qr w dikw t miaifnou kna,
apant ereunn tocon, w kunhgth
bllwn arsswn. toide spedwn crin
pponqa tn sn polmin te sn ktann,
Agmemnon. w d m makro tenw lgou,

1160

1165

1170

1175

Testimonium: 1160 ~Lexicon Vindobonense 146,8


Codices: MB H(1173) O, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tz
1158 prsw F rell. : prrw FgrRRw
1159 gnointo V2Tt : gnnointo H :
z
gnoito VT rell. diadoca MBOAFKLRRwZZbZcZm : -casin LcZcs rell. :
diadocas Elmsley
cern OF2irKsPPaxZZbTz : di ceron Pr : ceron
gr c
B H GKRRfSSa : di cer BZrgrZmac rell. : cer Zmc : cer Hac
1162 polemwn
codd.
:
-ou
Gronewald
:
polupdwn
Verrall
1163 sunarpsasai HKRRf
t g HOAGKSSa
1164 crzwn GPr rell. :
qlwn SSa et GglPrgl 1165 exanastahn HLPrRZ 1167 hnuton H (hnton),
sicut coniecit Porson : hnuon rell. 1173 dikw V rell. : -kwn VsSSa kna
SgrSagrZb rell. : kra SSaZbgr v. delevit Barrett 1174 ereun Barrett v.
delevit Prinz 1175 arsswn xgr rell. : tarsswn x 1176 te rell. : tn L : ge
Diggle

Verse 11581177

235

meine Shne in den Armen und gaben sie


von Arm zu Arm, um sie vom Vater zu entfernen.
Und dann nach friedlichen Gesprchen was meinst
1160
du wohl?
ziehen sie pltzlich von irgendwo aus ihren Kleidern Schwerter
und stechen auf die Shne ein, und andere, nach der Art
von Feinden,
ergreifen meine Arme und Beine
und halten sie fest. Wenn ich meinen Kindern helfen wollte
und mein Gesicht hob,
1165
hielten sie mich an den Haaren, bewegte ich die Hnde,
vermochte ich Armer bei der Frauen Menge nichts.
Schlielich, Schmerz ber Schmerz,
vollbrachten sie Furchtbares. Sie nehmen Spangen,
stechen mir meine unglckseligen Augen aus
1170
und lassen sie bluten. Dann flchteten sie
eilig durch das Zelt. Ich springe auf,
und wie ein wildes Tier verfolge ich die blutbefleckten Hndinnen,
ich spre jeden Winkel auf, so wie ein Jger,
werfe und schlage um mich. Das habe ich erlitten, weil
1175
ich zu deinen Gunsten eifrig ttig war und deinen Feind
gettet habe,
Agamemnon. Doch um die Rede nicht zu lang zu ziehen:

236

Exodos (10351295)

ei ti gunaka tn prn eirhken kak


h nn lgwn estin ti h mllei lgein,
apanta tata suntemn eg frsw
gno gr oute pnto oute g trfei
toind o d aie xuntucn epstatai.
Co.

Ek.

mhdn qrasnou mhd to sauto kako


t qlu sunqe wde pn mmyh gno.
polla gr hmn ai mn eis epfqonoi,
ai d ei ariqmn tn kakn pefkamen.
Agmemnon, anqrpoisin ouk ecrn pote
tn pragmtwn tn glssan iscein plon
all eite crst edrase crst edei lgein,
eit au ponhr to lgou einai saqro
ka m dnasqai tadik eu lgein pot.
sofo mn oun eis oi td hkribwkte,

Testimonia: 117882 Stobaeus 4,22,144

1180

1185

1190

118386 Stobaeus 4,22,83

Codices: MBO gV(1187), AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZb


ZcZmZu, Tz
1179 v. delevit Kovacs esti(n) ti rell. : t estin A : estn SSa mlloi BF
lgei ti h plin mllei lgein Stob. 1180 suntiqe O, Stob. 1182 toind
M3B3 rell., Stob. : tosnd MB aie rell. : ae MBFPRRwV, Stob. : auta Mgr
1183 co. Z2 rell. : ek. L : co. ek. S : nihil in Z mhd OALcPPrxZb, Stob. : mte Lac
rell. sauto V1Zcc rell., Stob. (codd. SA) : auto MLRVacZcacZu, Stob. (cod.
M) 1184 suntiqe ORZ mmyh BacLcir VXb rell. : -fh B3GPrRfRwV2sXb2sz
Tz : -fou P : -yai Stob. 118586 nondum sanati, delevit Dindorf 1185 gr
hmn codd. : gr hme Diggle : grhmn <d> Jackson : polln gr ousn
Nauck ai mn om. M eis epfqonoi codd. : eis epyogoi Lenting : eisin
eugene Blaydes 1186 ei ariqmn codd. : antriqmoi Hermann tn kakn
codd. : tn kaln Reiske : ou kakn Hadley, fortasse eugenn 1188 glttan
GLPZ 1189 ei ti Sa : ei ti S : eite ti Pr ecrn gV SSa lgein O rell. :
paqen O2gr 1190 saqro OmRSa rell. : safe RgrSagr : qrase O 1191 t
dkai O gV eu peristlein gV

Verse 11781192

Wenn jemand ber Frauen frher etwas Schlechtes sagte


oder jetzt sagt oder sagen wird,
das alles fasse ich zusammen und ich sage nun:
So ein Geschlecht bringt weder Meer noch Land hervor
wie dies. Wer je mit ihm zusammentraf, der wei Bescheid.
Cho. Sei nicht so frech und tadele wegen deiner eigenen Leiden
nicht das ganze weibliche Geschlecht!
Denn es gibt viele von uns; die einen sind tadelnswert (?),
wir anderen aber gehren zur Zahl der Edlen (?).
Hek. Agamemnon, es sollte nicht so sein, dass bei den Menschen
die Zunge mehr Kraft als die Sache htte;
sondern entweder sollte man, wenn man gut handelte,
auch gut sprechen
oder aber es sollten, wenn man schlecht handelte, dann
auch die Reden brchig sein
und nicht imstande, das Unrecht schn zu reden.
Die sind zwar weise, die das ausgeklgelt haben,

237

1180

1185

1190

238

Exodos (10351295)

all ou dnantai di tlou einai sofo,


kak d aplont outi exlux pw.
ka moi t mn sn wde froimoi ecei
pr tnde d eimi ka lgoi ameyomai
o f Acain pnon apallsswn diplon
Agammnon q ekati pad emn ktanen.
all, w kkiste, prton oupot an flon
t brbaron gnoit an Ellhsin gno
out an dnaito. tna d ka spedwn crin
prqumo hsqa; ptera khdeswn tin
h suggen wn h tn aitan ecwn;
h s emellon g temen blastmata
plesante auqi; tna doke pesein tde;
o crus, ei boloio talhq lgein,
ekteine tn emn pada ka krdh t s.
epe ddaxon toto p, ot eutcei
Troa, prix d prgo eic eti ptlin,
ezh te Pramo Ektor t hnqei dru,
t d ou tt, eiper td eboulqh crin
qsqai, trfwn tn pada kan dmoi ecwn
ekteina h znt hlqe Argeoi agwn;

1195

1200

1205

1210

Testimonium: 1194 exluxe(n) Hesychius E 3850


Codices: MBO gV(1194), AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZb
ZcZmZu, Tz
1194 aplont outi O gV GPTt : aplonto kouti Tz rell. 1195 wde SSaTzc :
1196 tnde d rell. : tnd SaZcZm
1197 o
wd en Tzac rell., schol. MB
McBacB3sOAFsGacKLSsVZrgr, schol. BV : w MB3 : p B2sFGcSV2 rell. f vel
pnon
f McF1Par rell. : fs GKV2 : f vel f MOFPaR : fhs PrS
1201 out codd. : oud Dindorf
1202 pteron
acain SSa
fnon Mgr
tin codd. : tin Kovacs
1206 boloio L1 rell. : bolei LacRf
SuvSaZ
z
talhq xZbT
1209 eic eti rell. : eiceto Mac : eice tn M3L
ptlin
r
t
1211 t d ou codd. : t ou Wecklein
OAGKPa xZuT : plin PaTz rell.
1212 tn Lc rell. : om. GLSSa pada om. G

Verse 11931213

239

doch bis zum Ende knnen sie nicht weise sein.


Sie gehen schlimm zugrunde, noch keiner kam davon.
Soviel zu dir vorweg!
1195
Jetzt komme ich zu ihm und gebe Antwort mit meiner Rede.
Du sagst, um den Achern doppelte Mhe zu ersparen
und um Agamemnons willen habest du mein Kind gettet.
Doch du Verruchter, erstens gibt es keine Freundschaft
zwischen Griechen und Barbarenvolk,
1200
es kann auch keine geben. Um welche Gunst denn
wolltest du dich auch bemhen? Etwa dich mit jemandem
verschwgern?
Mit wem bist du verwandt, oder welchen Grund gab es denn sonst?
Oder wollten sie wieder hierher segeln und die Gewchse deines
Landes verwsten? Wem willst du das denn weismachen?
1205
Das Gold, wenn du die Wahrheit sagen wolltest,
hat meinen Sohn gettet, und deine Habsucht.
Denn dies erklre mir: Als es Troja gut erging,
die Mauer noch die Stadt umgab,
als Priamos noch lebte, Hektors Speer in Blte stand,
1210
warum hast du nicht damals, wenn du ihm hier gefllig
sein wolltest, das Kind, das du im Haus aufzogst,
ermordet oder lebend den Argivern gebracht?

240

Exodos (10351295)

all hnc hme oukt hmen en fei,


kapn d esmhn astu polemoi upo,
xnon katkta sn molnt ef estan.
pr tosde nn akouson w fanh kak
crn s, eiper hsqa to Acaiosin flo
tn crusn on f ou sn all tod ecein
donai fronta penomnoi te ka crnon
poln patra g apexenwmnoi
s d oud nn pw s apallxai cer
tolm, ecwn d kartere et en dmoi.
ka mn trfwn mn w se pad ecrn trfein
ssa te tn emn, eice an kaln klo
en to kako gr agaqo safstatoi
floi t crhst d auq ekast ecei flou.
ei d espnize crhmtwn, o d eutcei,
qhsaur an soi pa uprc oum mga
nn d out ekenon andr ecei saut flon
cruso t onhsi oicetai pad te so

1215

1220

1225

1230

Testimonia: 122627 ~Eustathius Macrembolites 6,13, ~Nicephorus Basiliaces


Monodia 1 (p. 236,21 Pignani)
Imitatio: 122627 floi Ennius Hec. fr. 216 Warmington = fr. inc. 185 Jocelyn
Codices: MBO gV(122627), AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tz
1214 hmen K1Rw rell. : esmn MPrRfRwsV : eimen KacLP 1215 kapn K rell. :
kapn Kgr (sicut coniecit Canter) esmhn KZc rell. : esman SaZuv : esmain
ORf : epmhn Kgr
polemoi Schenkl : polemwn codd., schol. MB
1216 molnt RSa 1217 fanh Glol : fan APaxTzpc : - Tzac rell. : -e S
1218 acaio FXaZZu
1221 apexenwmnoi Zc rell. : -omnoi SaZac :
apoxenwmnoi FR 1222 oud R2 rell. : oudn RS pw McR2 rell. : pw MacR
Sa : oupw S 1224 mn w se pad Kgr rell. : mn pad w s Z : tn pad g
w O : ge p- w Rf : ge p- s w K : ge p- s w G
1225 te om. GR
1226 agaqo Porson : oi gaqo GLPZTz : oi agaqo rell. safstatoi RgrZZus
rell., testimonia : -teroi O gV GKLRRfZsZmZu
1227 auq ekast SxTt :
1
z
ac
auqk- OFK LVZcZmT : auq ek- K rell. 1232 te om. RSSa

Verse 12141231

Doch als auf uns nicht mehr die Sonne schien


und als die Stadt durch Rauch anzeigte, dass sie in
Feindeshand war,
schlugst du den Gastfreund tot, der in dein Haus
gekommen war.

241

1215

Dazu noch hre jetzt, wie schlecht du dastehst:


Wrest du den Achern freundlich gesonnen, dann httest du
das Gold, das, wie du sagst, dem hier und nicht dir gehrt,
bringen und denen geben mssen, die arm daran waren
1220
und lange Zeit vom Vaterland entfernt.
Du aber bringst es noch nicht einmal jetzt fertig, es aus der Hand
zu geben, und hltst es weiterhin im Haus zurck.
Und in der Tat, wenn du mein Kind behandelt httest, so
wie es recht gewesen wre,
und es gerettet httest, wr dir schner Ruhm gewiss;
1225
denn wenn man im Unglck ist, bewhren sich die guten Freunde
am deutlichsten; der, dem es gut geht, hat von selbst Freunde genug.
Wenn es dir an Mitteln fehlte, doch ihm es gut erginge,
dann wre dir mein Kind ein groer Schatz gewesen,
nun aber hast du jenen Mann nicht mehr fr dich als Freund, 1230
vom Golde hast du keinen Nutzen und keine Kinder mehr,

242

Exodos (10351295)

aut te prssei wde. so d eg lgw,


Agmemnon ei td arksei, kak fan
out euseb gr oute pistn oi ecrn,
ouc osion, ou dkaion eu drsei xnon
autn d carein to kako se fsomen
toioton onta despta d ou loidor.
Co.

fe fe brotosin w t crhst prgmata


crhstn aform enddws ae lgwn.

Ag.

acqein mn moi talltria krnein kak,


omw d angkh ka gr aiscnhn frei
prgm e cra labnt apsasqai tde.
emo d, in eid, out emn doke crin
out oun Acain andr apoktenai xnon,
all w ech tn crusn en dmoisi so.
lgei d saut prsfor en kakosin wn.
tc oun par umn rdion xenoktonen
hmn d g aiscrn tosin Ellhsin tde.
p oun se krna m adiken fgw ygon;
ouk an dunamhn. all epe t m kal
prssein etlma, tlqi ka t m fla.

Testimonia: 123839 Stobaeus 3,13,4

1235

1240

1245

1250

125051 Orio Flor. 6,3 Haffner

Imitatio: 1247-48 Ennius Hec. fr. 21718 Warmington = 87 Jocelyn


Codices: MBO gV(123839), AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZc
ZmZu, Tz
1232 te om. RSSa 1233 fan V2 rell. : -e PV : - RSa 1234 euseb M3RSa
1235 eu drsei Fc rell. : t eu dr- R :
rell. : euseb MacuvRsSas : - Rgr
ac
z
xnon T rell. : flon FRfSSa et GglKglPaglXglXbglZglTtgl
edrasa BF
1236 kako se fsomen RsZc1 rell. : k- se -mai FRRfZbZcsZm : k- fsomen
GZcac : k- efsomen K : k- efsomai S : kakos se fsomen OV
1239 crhstn rell., Stob. : cr- d FS : cr- t G
1242 cera
MKPPaRwVXXbZm 1244 oun om. LPr 1245 ech M3P2Pa1Pr1V3Xb1Zcc rell. :
-ei MPPaacPracVXbacZcac : -oi LcZu 1246 kako PrZ

Verse 12321251

243

und um dich steht es so. Dir aber sage ich,


Agamemnon: Wenn du ihm hilfst, wirst du schlecht dastehen;
denn einem Fremden wirst du dann Gutes tun,
der nicht fromm ist und nicht treu, denen er treu sein sollte,
nicht gottesfrchtig und nicht gerecht.
1235
Dann werde ich sagen, dass du dich an schlechten Menschen freust
und selbst ein solcher bist. Doch meine Herren will ich
nicht schmhen.
Cho. Erstaunlich, wie den Menschen eine gute Sache
immer den Stoff zu guten Reden gibt.
Ag.

Es ist mir lstig, ber fremdes Leid ein Urteil zu fllen,


doch es muss sein. Denn Schande bringt es,
fallen zu lassen, was man in die Hand genommen hat.

1240

Dass du es weit, mir scheinst du nicht um meinetwillen


und der Acher willen den Gastfreund gettet zu haben,
sondern um das Gold in deinem Haus zu haben.
1245
Du sagst nur, was dir ntzlich ist, weil du im Unglck bist.
Vielleicht wiegt es leicht bei euch, Gastfreunde umzubringen,
bei uns jedoch, den Griechen, ist es eine schlimme Tat.
Wie soll ich dem Tadel entgehen, wenn ich urteilte, du seiest
nicht im Unrecht?
Das kann ich nicht. Nein, da du zu tun gewagt hast,
1250
was nicht schn ist, ertrage auch, was dir nicht lieb ist!

244

Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.

Exodos (10351295)

oimoi, gunaik, w eoic, hssmeno


dolh ufxw to kakosin dkhn.
oukoun dikaw, eiper eirgsw kak;
oimoi tknwn tnd ommtwn t emn tla.
alge; t da me paid ouk algen doke;
carei ubrzous ei em, w panorge s.
ou gr me carein cr se timwroumnhn;
all ou tc, hnk an se ponta not
mn naustolsh g orou Ellhndo;
kryh mn oun pesosan ek karchswn.
pr to biawn tugcnousan almtwn;
aut pr istn na ambsh pod.
upoptroi ntoisin h pow trpw;
kwn gensh prs ecousa drgmata.
p d oisqa morf t em metstasin;
o Qrhx mnti eipe Dinuso tde.
so d ouk ecrhsen oudn wn ecei kakn;
ou gr pot an s m eile wde sn dlw.

1255

1260

1265

Testimonia: 1254 eiper kak schol. T Il. 13,153 1261 karchswn ~Hesychius
K 950 1265 Tzetzes in Lycophronem 315 1265 drgmata Hesychius D 666
Imitatio: 1258 Ennius Hec. fr 219 Warmington = 86 Jocelyn
Papyri: P2(125269), P10(125669)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz
1254 ek. PZs : nulla nota in S : ag. rell. eirgasai schol. Il. kak Ogr rell. :
tde LO, schol. Il. 1255 tn d K1c rell. : tn t OKPaVx t K1cLc rell. : om.
OKLRV 1256 ek. B3 rell. : ag. Bac t da me BGKPaSaV2sxZTt : t d me B2V
rell. : t d em F : t d me R : t d; h m Bothe 1257 carei rell., schol. V : oi ARwSSaxZbZu : ]c P10 : -e[ P2 : -ein SsSas 1258 cr A1RacZc rell. : crn
MBOAacPrRsVZbZcs 1260 naustolsh Pa rell. : -sei ParPrRSSaV 1261 kryh
1263 na P10 MRSaVTt rell. : nh
Pa rell. : -ei GPParRwSaZu
z
s
s s
ambsh BacP1 rell. : embGKLPZcZmZuT et R Sa V : ne M2
3
MB OAPPrRfRwSSaV, schol. V : ekb- F 1265 gennsh ZbZcTz
prs vel
prs Rw1 rell., Tzetzes : pr MRwac 1266 d om. LPax 1267 dinuso eipe
P10 RfSSa 1268 oudn om. GRf, add. Gs post so

Verse 12521269

Plm. Weh mir, von einer Frau, so wie es scheint, besiegt,


von einer Sklavin, werde ich durch Schlechtere bestraft.
Hek. Doch wohl mit Recht, wo du doch Bses tatest?
Plm. Weh mir, ich Armer, meine Kinder hier und meine Augen!
Hek. Du leidest? Was glaubst du blo, ich litte nicht an meines
Kindes Tod?
Plm. Du freust dich noch an deiner Untat gegen mich? O du
Verbrecherin!
Hek. Soll ich mich denn nicht freuen, weil ich Rache nahm an dir?
Plm. Doch bald nicht mehr, wenn dich die Meeresflut
Hek. nicht etwa mit dem Schiff zu Hellas Grenzen bringt?
Plm. in sich verbirgt, wenn du vom hohen Mastbaum fllst.
Hek. Was bringt mich zu dem gewaltsamen Sprung?
Plm. Du selbst steigst mit dem Fu hinauf zum Mast des Schiffes.
Hek. Mit Flgeln auf dem Rcken oder wie denn sonst?
Plm. Zur Hndin wirst du werden mit feuerrotem Blick.
Hek. Wie weit du die Verwandlung meiner Form?
Plm. Der Thraker Seher Dionysos hat mir dies gesagt.
Hek. Dir hat er nichts geweissagt von dem Unglck, das du hast?
Plm. Dann httest du mich nie so berlisten knnen.

245

1255

1260

1265

246

Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ek.
Pm.
Ag.
Pm.
Ag.
Pm.
Ag.
Pm.

Exodos (10351295)

qanosa d h zs enqd ekplsw ftin;


qanosa tmbw d onoma s keklsetai
morf epwdn m ti t em ere;
kun talanh sma, nautloi tkmar.
oudn mlei moi so g moi dnto dkhn.
ka sn g angkh pada Kassndran qanen.
apptus aut tata so ddwm ecein.
ktene nin h tod aloco, oikour pikr.
mpw maneh Tundar tosnde pa.
kautn ge toton, plekun exras anw.
outo s, manh ka kakn er tucen;
kten, w en Argei fnia loutr s ammnei.
ouc elxet autn, dme, ekpodn ba;
alge akown;
ouk efxete stma;
egklet eirhtai gr.

Testimonia: 1277 oikour ~Eustathius Il. 222,29


367

1270

1275

1280

1281 schol. MBCV Eur. Or.

Papyrus: P2(127180)
Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZmZu, Tz
1270 ftin Weil : bon codd. : ptmon Musgrave : mron Brunck
1271 s
P2BAGK1LRsSsV2sZacZbZcZu1Tz : sn GsKacRSVZ2ZuacTt rell. 1272 m ti P2 : h
ti codd., schol. V 1274 mlei P2Tzpc rell. : mllei FRRfZbTzac g moi rell. : g
emo SSaZb : P2 dubium 1275 kassndran MBOKPPaPrRw1Z : kas- P2 Rw
rell. : kassndra F 1276 aut P2 Rfc rell. : -twn PPrRfacSa tata so vel
tat soi codd. : soi P2 1277 ktene P2 rell. : ktane S : ktanen Sa 1279 ge
LYn et fortasse P2 : se Sac rell., schol. M : d GKPaRwS1VxTz : te RSa : om.
schol. aliud MBV
1280 ag. B1A1S1 rell. : ek. BacAacSacX : ek. ag. Rf
c z
1281 ammnei L T : anam- LacTt rell., schol. Or. : anamene M 1283 efxete R
rell. : eflxete SZb : afxete FPrRf : aflxete Sa : efrgxete Rgr
1284 egklet Dindorf : egkleet MBRRfsSa rell. : egkleetai GRf : pizete
MgrBgrR2gr : -tai Sagr

Verse 12701284

Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Hek.
Plm.
Ag.
Plm.

247

Tot oder lebend werde ich dort den Spruch erfllen?


1270
Tot, und dein Grab wird den Namen tragen ...
Nach meiner Gestalt benannt meinst du doch nicht?
... der armen Hndin Denkmal, Seefahrern ein Zeichen.
Mich kmmert es nicht, weil du mir ja gebt hast.
Auch deine Tochter Kassandra muss sterben.
1275
Da speie ich aus und wnsche es dir selber.
Es wird sie tten dieses Mannes Frau, die zu Hause hockt, die bse.
Tyndareos Tochter mge nie so wten.
Und ihn selbst dazu, das Beil hoch erhoben.
Du da, du rast, bist darauf aus, dass es dir schlecht geht.
1280
Schlag mich nur tot, denn in Argos erwartet dich ein
mrderisches Bad.
Ag. Wirds bald, ihr Diener? Schleppt mit Gewalt ihn weg!
Plm. Tut es dir weh, wenn du es hrst?
Ag. Los, haltet ihm den Mund zu!
Plm. Schliet ihn nur zu! Es ist gesagt!

248

Ag.

Exodos (10351295)

ouc oson tco


nswn ermwn autn ekbalet pou,
epeper outw ka lan qrasustome;
Ekbh, s d, w tlaina, diptcou nekro
stecousa qpte. despotn d um cren
skhna pelzein, Trwde ka gr pno
pr oikon hdh tsde pompmou or.

1285

1290

eu d e ptran plesaimen, eu d tan dmoi


econt idoimen tnd afeimnoi pnwn.
Co.

ite pr limna skhn te, flai,


tn desposnwn peirasmenai
mcqwn sterr gr angkh.

Testimonia: 1291 plesaimen Eustathius Il. 188,23


Eustathius Il. 918,49

1295

1294 desposnwn

Codices: MBO, AFGKLPPaPrRRfRwSSaV, x = XXaXb, z = ZZbZcZm Zu, Tz


1285 pou RsV2Tt rell. : poi OGKRVZcTz : [Rw]
1293 limna te RfSSa
1295 stere ZbZc Subscriptio tlo euripdou ekbh BOAFKLPaRRwSSa :
t- ek- MVZcZm : eur- ekbh Ttir : eur- drmato ek- tlo Z : t- dr- eur- ekZb : t- eur- to per t ek- dr- Rf2 : nulla subscriptio in GPPrRfxZu

Verse 12841295

Ag.

Schnell weg mit ihm,


setzt irgendwo ihn aus auf einer unbewohnten Insel,
weil er so bermig freche Reden hlt!

249

1285

Hekabe, du Unglckliche, geh und begrabe


die beiden Toten! Ihr msst zu den Zelten
eurer Herren gehen, Troerinnen, denn ich spre jetzt diese Winde,
die uns nach Haus geleiten sollen.
1290
Gut mgen wir zur Heimat segeln, gut auch alles in der Heimat
finden, von diesen Mhen hier befreit.
Cho. Geht zum Hafen, ihr Lieben, geht zu den Zelten,
zu erproben die Mhen der Knechtschaft,
denn hart ist die Notwendigkeit.

1295

Kommentar

Bemerkungen zu den Argumenta


Solche einfhrenden Texte, die man upoqsei oder argumenta, also
zugrunde liegende Stoffe oder Inhaltsangaben nennt, wurden den Tragdientexten in den mittelalterlichen Handschriften beigegeben. Einige
von ihnen gehen auf die Antike zurck, so auch die beiden hier abgedruckten Texte, die zugleich Beispiele fr zwei verschiedene Typen solcher
Einfhrungen sind. Mehr hierzu bei Zuntz (1955) 12946.
I
Der erste, lngere Text gibt einen kurzen Bericht, und zwar nicht ber die
Handlung des Stckes, sondern ber den ihm zugrundeliegenden Sagenstoff, allerdings recht ungenau und nur in groen Zgen. Manches, was fr
die Handlung weniger wichtig ist, bleibt unerwhnt, so die Rolle des Odysseus und der Opferentschluss der Polyxene in der ersten Dramenhlfte
ebenso wie die Rolle Agamemnons als Schiedsrichter zwischen den streitenden Parteien in der zweiten. Texte dieser Art und Ausfhrlichkeit gibt
es zu vielen der in den mittelalterlichen Handschriften berlieferten Stcke, aber auch, wie Papyrusfunde gezeigt haben, zu Stcken, die uns verloren gegangen sind. Solche Texte sind in gewhltem Stil und rhythmischer
Prosa verfasst und gehen, wie es scheint, auf ein in der spteren Antike
verbreitetes Buch zurck, das eine hnliche Funktion wie ein moderner
Opernfhrer hatte, also die Mglichkeit einer raschen Information ber den
Stoff eines Stckes bot. Zum Stil dieser Einfhrungen J. Diggle,
Rhythmical Prose in the Eur. Hypotheses, Studi e Testi di Papirologia, N.
S. 7, Florenz 2005, 2767.
Da die einfhrenden Texte in mehreren der besseren Handschriften
fehlen und in anderen mit den ersten Blttern verloren gegangen sind, muss
man sich hier auch auf weniger wertvolle Handschriften sttzen. Das hat
zur Folge, dass in diesen Texten, deren Wortlaut nicht der Kontrolle durch
die alexandrinischen Philologen unterlag, die Varianten besonders zahlreich sind.
II
Der zweite, krzere Text drfte der Rest einer knappen Einfhrung in die
Handlung sein, wie es sie auch zu mehreren anderen Stcken gibt. Solche

254

Kommentar

Einfhrungen pflegen eine kurze Inhaltsangabe zu bieten, die meist nur


einen Satz umfasst, nennen das Auffhrungsdatum und den Erfolg des
Stckes beim tragischen Wettkampf und informieren auch ber die Behandlung des gleichen Stoffes bei anderen Tragikern. Ferner wird der Ort
der Handlung angegeben, ebenso wie die Zusammensetzung des Chores
und der Name des Prologsprechers. Diese Texte drften auf den bedeutenden Grammatiker Aristophanes von Byzanz zurckgehen, der zu Anfang des 2. Jh. v. Chr. Leiter der Bibliothek von Alexandria war.
4 Ein solcher Hinweis auf Gestaltungen des Stoffes bei anderen Tragikern findet sich hufig in den einfhrenden Texten, die auf Aristophanes
von Byzanz zurckgehen. Darum wurde dieser Satz mit Recht von
Wilamowitz aus den Scholien zu V. 1 an diese Stelle versetzt.
57 Das Verzeichnis der auftretenden Personen gehrt noch heute zu
den blichen Beigaben am Anfang eines Dramentextes. Ich folge denjenigen Handschriften, welche die Personen, wie sonst meist blich, in der
Reihenfolge ihres Auftretens nennen (AGPPaxTt). In anderen Handschriften finden sich andere Reihenfolgen, deren Sinn sich nicht erkennen
lsst.
III
Der dritte Text, der sich nur in wenigen Handschriften findet, ist eine kurze
Inhaltsangabe in zwlfsilbigen Versen, die aus einer spteren Zeit stammen, in der man nur noch auf die Zahl der Silben, aber nicht mehr auf ihre
Quantitten achtete. Ein hnlicher, aber lngerer Text findet sich unter den
Argumenta zu Sophokles Philoktet.

158 Prologrede

255

158 Prologrede
Das Stck beginnt wie alle erhaltenen Dramen des Eur. mit Ausnahme der
Iph.A. mit einer Prologrede. Whrend Geistererscheinungen in der Tragdie auch sonst vorkommen (Aisch. Pers., Eum.), ist der Auftritt eines Geistes als Sprecher der Prologrede in den erhaltenen Dramen ohne Parallele.
Unmittelbares Vorbild drfte die verlorene Polyxene des Soph. gewesen
sein, wo der Geist des toten Achilleus auftrat, vielleicht ebenfalls als Prologsprecher; vgl. V. 37, 10915. Unser Prolog hnelt den bei Eur. nicht
seltenen Gtterprologen vor allem darin, dass der Geist wie ein Gott Zukunftswissen besitzt. Dies zeigt sich besonders in V. 4252, wo er voraussagt, dass seine Schwester Polyxene am gleichen Tag sterben wird und
dass er selbst ein Grab erhalten wird. Es geht Polydoros nur um sein Begrbnis, nicht darum, dass sein Mord gercht wird. Die wichtigste Funktion der Prologszene ist es, die beiden Teilhandlungen, Polydoros und
PolyxeneHandlung, fest zu verknpfen und den emotionalen Hhepunkt
des Stckes vorzubereiten, nmlich die Auffindung der Leiche des Sohnes
genau in dem Augenblick, als Hekabe die Bestattung der Tochter vorbereiten will.
Die bei Eur. blichen langen Prologreden, in denen die Vorgeschichte
der Handlung erzhlt wird, wurden oft als undramatisch empfunden. Man
stellte ihnen gern die Prologe des Soph. gegenber, die meist Dialogform
haben und in denen der Zuhrer die fr das Verstndnis der Handlung
erforderlichen Informationen gleichsam unvermerkt erhlt. Auch die in den
Gtter- und Geisterprologen bei Eur. erfolgenden Vorausblicke auf den
Handlungsverlauf wurden kritisiert, weil sie dem Publikum schon zu viel
verrieten und ihm dadurch die Spannung nhmen. Hierzu grundstzlich
Erbse (1984) 120, zum Prolog der Hek. ebendort 4859. Er verweist auf
die treffenden Ausfhrungen Lessings im 48. und 49. Stck der Hamburgischen Dramaturgie, der auch den Prolog der Hek. wrdigt.
Zur Erscheinung des Polydoros ferner Wilamowitz (1931) 1, 371 Anm.
1, der auf Grund von V. 71 melanoptergwn und 705 melanpteron
annimmt, dass Eur. sie sich als ein Traumgebilde mit schwarzen Flgeln
vorstellte. S. auch zu V. 71.
14 Der Sprecher stellt sich vor, indem er Namen, Abstammung und
Herkunftsort nennt. Man kann einen solchen Beginn mit einer direkten
Hinwendung zum Publikum kunstlos finden, er hat aber den Vorteil, dass
der Zuschauer die ntigen Informationen rasch erhlt.
12 hkw lipn: Ich kam, verlassend. Formelhafte Wendung
in Eingangsversen auftretender Personen, besonders von Gttern oder

256

Kommentar

Geistern; vgl. Tro. 1; Ba. 1, 13; hnlich Andr. 1232; hkw auch Ion 5;
Aisch. Pr. 284. Wichtig als Vorbild fr unsere Stelle ist Soph. Polyxene F
523 TrGF, wo offenbar der dem griechischen Heer erscheinende Geist des
Achilleus den Prolog spricht.
1 keuqmna: das Tal, wrtlich Versteck, Hhle; vom Erdinneren Hesiod Theogonie 158; vom Tartaros Aisch. Pr. 220; hnlich Soph.
Ant. 818 (keqo nekwn).
sktou: skto kann Maskulinum oder Neutrum sein, doch scheint in
der Tragdie nur das Maskulinum gebruchlich zu sein. Darum ist
sktou als Genetiv des Neutrums hier nicht mglich. Vgl. auch V. 831.
2 cwr qen: abseits von den Gttern. Gemeint sind die himmlischen Gtter (ourandai) im Unterschied zu den unter der Erde wohnenden Unterweltgttern (oi up gaa). Vgl. V. 49, 146f., 791.
3 Ekbh (Hekabe) ist hier Tochter des Kisseus, whrend sonst meist
Dmas als ihr Vater gilt (Ilias 16,718, vgl. auch die Scholien zur Stelle).
Zwar lsst sich der Name Kisseus als Efeumann deuten, und zwar ist der
Efeu (kiss) dem Dionysos heilig, aber allein dadurch wird Hekabe wohl
kaum mit dem Bereich des Dionysischen in engere Verbindung gebracht,
wie Schlesier (1988) 111f. zu meinen scheint. Dass dieser Kisseus ein
Thraker war, wie sie vermutet, ist nicht sicher, aber nicht auszuschlieen.
Zwar ist Ilias 11,223 ein Thraker Kisss erwhnt, doch ob der hier genannte Kisseus mit diesem Kisses identisch sein soll, wie Servius (zu Aeneis
10,705) annimmt, wissen wir nicht. (Auch bei dem Knig Kisseus, dem
Gegenspieler des Helden des Archelaos, ist es zwar mglich, aber nicht
sicher, dass es sich um einen Thraker handelt.) Deswegen gibt es keine
verlsslichen Anhaltspunkte fr die Richtigkeit von Schlesiers Vermutung,
dass wegen der Abstammung vom gleichen Volk eine Affinitt zwischen
dem grausamen Handeln Polymestors und dem Hekabes bestehe. Rtselhaft ist der Vers Aisch. F 341 TrGF, wo Kisseus mglicherweise als Beiname des Apollon erscheint; vgl. Radt im Apparat hierzu.
4 Frugn plin: der Phryger Stadt. Troer/Trojaner und Troerinnen/Trojanerinnen (Tre, Trwde) werden in der Tragdie oft auch mit
dem Namen der spteren Bewohner der Troas Frge genannt, die Stadt
Troa auch Ilion, wie in V. 11.
Nunmehr geht Polydoros unmerklich zur Erzhlung seines Schicksals
ber und informiert den Zuschauer zugleich ber die Vorgeschichte der
ersten Teilhandlung (430).
5 dor Ellhnik: durch den Hellenenspeer. Die Griechen werden in der Tragdie entsprechend der homerischen Tradition Acaio,
Argeoi, Danao oder auch Danade genannt. Hinzu kommt jetzt
Ellhne, das in der Ilias fast nie als Gesamtname der Griechen verwendet
wurde, sondern meist nur als Bezeichnung der Bewohner des sdlichen

158 Prologrede

257

Thessalien. In der Odyssee wird das ganze griechische Festland nrdlich


der Peloponnes Ell genannt. Hesiod (Erga 653) spricht zuerst von
Ell als dem Land der Vlker, die gegen Troja ins Feld zogen. In den
Katalogen wird Ellhn als Ahnherr aller griechischen Stmme genannt
(Hes. fr. 24 und 9 M.-W.). Zu Einzelheiten s. die Artikel Ell und
Ellhne (B. Mader) sowie Panllhne (V. Langholf) im Lexikon des
frhgriechischen Epos.
6 Gregory verweist auf den hnlichen Fall des Iphidamas, der Eur.
vielleicht zu seiner Erfindung angeregt hat. Dieser war ein Sohn des
Antenor und der Theano, der bei seinem Grovater Kisses in Thrakien
aufwuchs, dann aber doch am Krieg teilnahm und von Agamemnon gettet
wurde (Ilias 11,22147).
7 Qrhkou: berall in der Tragdie werden nicht die attischen Formen Qrx, Qrkio verwendet, sondern die ionischen Formen Qrx,
Qrkio; vgl. Bjrk (1950) 244.
xnou des Gastfreunds. Ein Leitmotiv in der Polymestor-Handlung,
in der es um eine schwere Verletzung des Gastrechts und um ihre Bestrafung geht. Hierauf wird im folgenden immer wieder Bezug genommen (V.
19, 26, 82, 710, 715, 774, 781, 790, 794, 852, 1047, 1216, 1244).
8 tnd: dies wurde von Hermann vorgeschlagen. Es wird meist in
den Text aufgenommen, weil es sinnvoll ist, am Anfang eines Stckes den
Ort der Handlung frh zu bestimmen. Wrde das berlieferte tn beibehalten, erfolgte die Ortsbestimmung erst in V. 33. Allerdings ist anzumerken,
dass auch anderswo die Festlegung des Ortes recht spt erfolgt (z. B. Hkld.
32f., Iph.T. 30, Or. 46, Kykl. 20).
arsthn: reiche, wrtlich sehr gute. Hierdurch wird in traditioneller Weise die besondere Fruchtbarkeit dieses Landes hervorgehoben; vgl.
Ilias 20,485 Qrkh eriblako.
Cersonhsan: die Chersons: Das Stck spielt auf der thrakischen
Chersones, also der Halbinsel Gallipoli nrdlich des Hellesponts, whrend
der traditionelle Ort des in V. 37 erstmals erwhnten Grabmals des Achilleus in der Ebene von Troja auf der Sdseite der Meerenge ist. Die Handlung setzt aber voraus, dass das Grabmal ohne Mhe und jedenfalls ohne
die Benutzung von Schiffen vom ganzen Heer erreicht werden kann.
Delebecque (1951) 161f. meint, diese Diskrepanz lasse sich durch die Entstehungsgeschichte des Stckes erklren. Eur. habe zunchst die PolyxeneHandlung konzipiert und diese auf der asiatischen Seite lokalisiert. Dann
habe er die Polydoros-Handlung hinzugefgt, die eine Lokalisierung auf
der europischen Seite verlange. Das ist mglich, aber nicht beweisbar.
Die Zuschauer jedenfalls drften dem Eur. seine Unbekmmertheit in geographischen Dingen ebensowenig bel genommen haben wie das Publikum
von Shakespeares Wintermrchen seinem Dichter die Ortsangabe Bohe-

258

Kommentar

mia, a desert country near the sea. Die Odyssee lokalisiert brigens das
Grab des Achilleus ganz allgemein auf einer Landspitze am Hellespont,
macht aber keine Aussage darber, auf welcher Seite es liegt (24,82). Vergil Aeneis 3,322 lokalisiert den Grabhgel Troiae sub moenibus altis.
Ovid Metamorphosen 13,43944 verlegt die Erscheinung des Achilleus
nach Thrakien, macht allerdings wie Eur. keine genaue Angabe darber,
wo sich sein Grab befindet.
plka (zu plx); Land, wrtlich Ebene. Schol.: cran Land
mit Hinweis auf Stheneboia F 661, 3 TrGF plousan aroi plka.
9 flippon: Rosse liebend. Die Thraker galten schon bei Homer als
ein Volk von Pferdezchtern: Ilias 13,4 ef ippoplwn Qrhkn. Vgl.
auch V. 428, 710; ferner Soph. Tereus F 582 TrGF Hlie filppoi
Qrhx prsbiston sla (sba Bothe).
dor mit seinem Speere. Wohl nicht an early indication of Polym.s
violent nature (Collard). Der Speer ist als Symbol der Knigsherrschaft zu
verstehen wie Hipp. 975 ei orou g h emn krate dru.
10 poln crusn: viel Gold. Damit ist ein Wort gefallen, das
im folgenden noch elfmal wiederkehrt und so ebenfalls zu einem Leitmotiv wird (V. 25, 27, 712, 772, 775, 994, 1002, 1148, 1219, 1231, 1245).
Das mitgegebene Gold wurde Polydoros zum Verhngnis, die Gier nach
Gold wird auch Polymestor vernichten.
Zum Goldreichtum der Troer vgl. V. 492; Iph.A. 74.
ekpmpei: wrtlich schickt hinaus, historisches Prsens, wie fters
im folgenden (21 apllutai, 23 ptnei, 25 ktenei), davon abhngig Finalsatz im Optativ, wie nach Vergangenheitstempora (in eih).
12 spni bou: Mangel an Lebensunterhalt. bo Leben bezeichnet hier wie oft die Mittel, die der Mensch fr sein Leben braucht;
vgl. Hik. 450f., 861.
13 netato: der jngste. Eur. drfte angeregt sein durch Ilias
20,40718, wo es heit, dass Priamos seinen jngsten und liebsten Sohn
Polydoros (der dort brigens nicht von Hekabe, sondern von Laothoe
stammte: 22,4648) vom Kampf fernhalten wollte, dieser aber trotzdem
gegen Achilleus antrat und von ihm gettet wurde.
h: ich war. In den Hss. ist einheitlich hn berliefert. Die ltere attische Form war jedoch h, wie Didymos in schol. Sa bemerkt. Darber, ob
man die ltere Form herstellen oder sich an die berlieferung halten sollte,
wird viel diskutiert; vgl. Barrett zu Hipp. 700; Kannicht zu Hel. 992; Stevens zu Andr. 59. hn ist jedenfalls um der Hiatvermeidung willen berall
dort zu halten, wo ein vokalisch anlautendes Wort folgt. Das ist aber an
keiner Stelle des Vorkommens der Form in der Hek. (hier und V. 15, 284,
354, 809) der Fall, darum setze ich h wie die anderen Herausgeber.
o ka fr di o ka: weswegen auch; wie Phn. 155, 263.

158 Prologrede

259

14f. Der gleiche Gedanke auch Ilias 11, 710 (von den jungen
Molionen), 719 (von Nestor).
oute opla out egco: weder Verteidigungswaffen (wie die Rstung) noch Angriffswaffen (wie den Speer). So schol. rec. (fulaktria
amuntria), anders allerdings das lckenhafte schol. V, wo es anscheinend
heit, dass mit opla zunchst ein allgemeiner Begriff gegeben wird, der
dann durch egco przisiert wird.
15 Eines der Beispiele fr die seltene Hauptzsur in der Mitte des
Verses (Mitteldihrese), deren Zulssigkeit von manchen bestritten wird.
Sie wird jedoch in der Tragdie gelegentlich verwendet. Die Gliederung
des Verses in zwei bald antithetische (wie in V. 321), bald parallele Hlften (wie in V. 879) ermglicht oftmals besonders eindrucksvolle Formulierungen mit gnomischem Charakter (wie in V. 958). Weitere Beispiele V.
37, 221, 232, 265, 272, 301, 387, 414, 497, 523, 603, 823, 979, 1110,
1125, 1133, 1159, 1169, 1204, 1242. In solchen Fllen kam es oft zu unntigen nderungen des Textes, nicht jedoch an dieser Stelle. Zum Problem
ausfhrlich Goodell (1906); Stephan (1981); anders Basta Donzelli (1987).
Nach Stephan besteht ebenso wie bei anderen Zsuren kein grundstzlicher
Unterschied zwischen Fllen, wo eine Elision den Einschnitt mildert, und
solchen, wo dies nicht der Fall ist.
h: s. zu V. 13.
1618 Vgl. V. 120810; Ilias 12,1012.
16 orsmata: Grenzen, Gebiet, wie lat. fines, sicher nicht
Grenzsteine. hnliche Formulierungen: V. 963 Qrkh oroi; Hipp.
1159 (trmona), 1459. Scaligers nderung eresmara Bollwerke ist
unntig.
17 Trwk cqon: eigentlich des Troischen Landes, neben
prgoi ist aber zweifellos die Stadt Troja gemeint; vgl. Phn. 72; Soph.
Ant. 368; d.K. 1348.
19 Qrhk: dem Thraker, s. zu V. 7.
xnw: Das besser belegte xnw betont, dass Polymestor mit dem Haus
des Priamos durch das Band der Gastfreundschaft verbunden ist. Die Verletzung des Gastrechts ist das Verbrechen, fr das Polymestor denn auch
bestraft werden wird; s. zu V. 7. Bei flw beim Freund wrde der Hinweis auf diesen wichtigen Sachverhalt unterbleiben. flw ist wohl nur eine
scheinbare Variante, in Wahrheit jedoch eine Glosse zu xnw.
20 w ti ptrqo: wie ein Schssling. Bei Homer wird ein junger
Mensch fters mit einem jungen Baum verglichen: Ilias 17,5359
(Euphorbos), 18,56 (Achilleus); Odyssee 14,175 (Telemachos), implizit
auch 6,16063 (Nausikaa). Der Vergleich hebt auch hervor, dass Polydoros
gut versorgt wurde und gedieh, solange Troja noch unversehrt war, im
Gegensatz zu seinem spteren Schicksal.

260

Kommentar

tla: ich Armer, uerung des Selbstmitleids wie V. 25, 233,


812f., 1074, 1106, 1167.
21f. Ektoro yuc: Hektors Leben, wrtlich Hektors Seele:
Umschreibung des Namens; hnlich auch in V. 87 bei Helenos.
22 esta: der Herd, gemeint ist das Haus. Synekdoche, der wichtigste Teil steht fr das Ganze.
23f. In der berlieferten Inhaltsangabe des im brigen verlorenen
nachhomerischen Epos Iliupersis heisst es: Neoptlemo mn apoktenei
Pramon ep tn to Di to erkeou bwmn katafugnta (Proclus
Chrestomathia p. 62, 19f. EGF ed. Davies). So auch Tro. 16f., 48183;
Vergil Aeneis 2,54758; etwas anders Kleine Ilias fr. 17, p. 58 EGF. Die
Ttung des Priamos am Altar wird oft auf Vasenbildern dargestellt.
23 aut: er selbst, nmlich mein Vater. Das Bezugswort patr ist
in V. 22 patra esta der vterliche Herd enthalten.
qeodmtw: von Gttern erbauten, nmlich von Poseidon und
Apollon, den Erbauern der Mauern Trojas (schol. V; vgl. auch Ilias 7,448
53, 8,519; Tro. 46); so wohl auch Hipp. 974, Andr. 1263, Iph.T. 1449;
vielleicht aber auch fr den Gott erbaut, in diesem Fall fr Zeus
Herkeios, darum unter dem besonderen Schutz des Gottes. liqodmtw
aus Stein erbauten wre jedenfalls eine Banalisierung; vgl. Page (1934)
100.
24 sfage: geschlachtet, ein starker Ausdruck, weil das Wort
sfttein sonst fr die rituelle Opferung von Tieren verwendet wird.
Acillw paid ek: durch den Sohn des Achilleus: gemeint ist
Neoptolemos. -lw ist einsilbig (in Synizese) zu lesen.
miaifnou: mordbefleckten. Die Ttung eines Altarflchtlings war
ein schweres religises Vergehen; schol. MV: eszonto gr oi katafugnte en ier h bwm iktai.
25f. ktenei ka ktann: Durch die Wiederaufnahme des Verbs
(im Partizip) wird das Verbrecherische der Tat betont; vgl. Her. 33; hnlich Phn. 22.
26 e oidm al: in den Schwall des Meeres, wrtlich des Salzes. Ennius Hecuba fr. 202 Warmington = 88 Jocelyn bersetzt mit
undantem salum.
27 in ech: damit er htte. Konjunktiv (statt eines zu erwartenden Optativs) im Finalsatz, der einem Hauptsatz in einem Vergangenheitstempus untergeordnet ist. Die Absicht wird als noch fortdauernd aufgefasst; KG 2, 380f. Der Optativ w ecoi findet sich dagegen in V. 713.
2832 Das ich in kemai bezieht sich auf den Leichnam des
Polydoros, whrend sich das ich in 31 assw sm erhmsa emn auf
seinen Geist bezieht. Dieser etwas verwirrende Wechsel der Perspektive
wird sich in V. 4754 wiederholen.

158 Prologrede

261

28 allot: bald bald. Dem allot im zweiten Glied msste ein


anderes allote im ersten Glied entsprechen, das aber, wie oft, fehlt. Vgl.
Soph. El. 752; hnlich auch V. 1162 ai d.
29 dialoi: Brandungswellen. Das Wort bedeutet eigentlich
Doppelflten, doch wird auch der Hin- und Rckweg bei Lufen oder
Pferderennen so genannt (El. 824f.), hier das Hin- und Zurckstrmen der
Brandung; schol. MV: entaqa kakese up tn kumtwn foromeno.
Vgl. auch Tro. 435, wo das Wort die Strmungen des Wassers in der Hhle
der Charybdis bezeichnet.
Der Ausdruck dient wohl kaum zur Bezeichnung des Gezeitenwechsels; dazu R. Bker, Kl. P. 2,794: Das Gezeiten-Phnomen ist im
Mittelmeer im allgemeinen schwach ausgeprgt.
30 aklauto atafo: unbeweint, unbestattet: asyndetisches
Dikolon mit Alliteration; hufig verwendete Formel: Soph. Ant. 29; hnlich Ilias 22,386; Odyssee 11,72; Vergil Aeneis 11,372.
Laut geuerte Trauerbekundungen waren ein fester Bestandteil der
Bestattungsriten. Ihr Ausbleiben stellte fr den Toten eine schwere Krnkung dar. Das Ausbleiben der Bestattung hinderte seine Seele daran, in den
Hades einzugehen; vgl. Ilias 23,7174.
30 nn34 Erst jetzt werden Zeit und nhere Umstnde der Handlung
bestimmt: Der Geist des Polydoros ist Hekabe als Traumbild erschienen,
die sich seit drei Tagen mit dem heimkehrenden Griechenheer auf der thrakischen Chersones befindet.
upr mit Gen.: ber oder am Kopfende von, von derartigen Erscheinungen von Traumbildern und Geistern auch V. 37, 93; ferner Ilias 2,
20 upr kefal; Or. 676.
31 assw: schwirre umher, wrtlich bewege mich rasch, von
Geistern der Toten auch Odyssee 10,495.
32 tritaon hdh fggo: den dritten Tag, wrtlich das dritte
Licht; vgl. Hipp. 275 tritaan hmran.
aiwromeno: schwebend. Die Verwendung des Wortes sollte nicht
zur Annahme verfhren, dass fr den Auftritt des Geistes unbedingt ein
Kran (airhma) benutzt worden sein msse. Hierzu Hourmouziades
(1965) 160; Bremer (1971) 234 Anm. 2; Gregory (1999) 46; Lane (2007).
Da es die von Pollux 4,132 erwhnte ffnung im Bhnenfussboden, die
sogenannten Carnioi klmake, im 5. Jh. sicher noch nicht gegeben hat,
kommen wohl nur zwei Mglichkeiten in Frage, nmlich der Auftritt auf
dem Dach der Skene und der durch eine der Parodoi. Hourmouziades und
Lane entscheiden sich wohl mit Recht fr die zweite Mglichkeit. Der
Geist des Polydoros erscheint vom Meer her, also von dort, wo sein Krper
am Ufer treibt, und geht auch dorthin ab.
34 pra = prestin: ist da.

262

Kommentar

3546 Polydoros begrndet das Verweilen des Heeres auf der Chersones und gibt damit zugleich die zur Einfhrung in die zweite Teilhandlung ntigen Informationen.
36 qssous ep akta: sitzen am Strand, wie Iph.T. 272.
37f. Auf welche Weise Achilleus die Flotte zurckhlt, bleibt ungesagt. Es muss also offen bleiben. Dass kein gnstiger Fahrtwind weht,
erfahren wir erst in V. 900. Der Fahrtwind weht schlielich in V. 1289f.
Vgl. auch zu V. 111f. und Einfhrung S. 46f.
37 upr tmbou: ber dem Grab, s. zu V. 30.
Zur Mitteldihrese vgl. zu V. 15.
38f. strteum Ellhnikn euqnonta: das Griechenheer,
das lenken will, wrtlich das Griechenheer die lenkenden.
Wechsel von Genus und Numerus, wie gelegentlich in Dichtung und Prosa; vgl. Bellerophontes fr. 286,59 TrGF; Soph. Ant. 1021f.; Aisch. Ag.
57779; KG 1,53f.
enalan plthn: bers Meer die Ruder, wrtlich das im Salzmeer
befindliche Ruderblatt, poetische Synekdoche (pars pro toto) fr die
Schiffe.
41 flon: liebes: ursprnglich eigenes, spter, und so wohl auch
hier, liebes, erwnschtes, auf prsfagma und auf gra zu beziehen.
Die Opfergabe ist Achilleus deswegen lieb, weil er damit ein seinem Rang
entsprechendes wertvolles Stck aus der Beute (gra) erhlt; vgl. V. 115
agraston ohne Ehrengeschenk.
Es gibt aber auch eine Sagenversion, nach der Achilleus sich so sehr in
Polyxene verliebt hatte, dass er mit Priamos ber eine Vermhlung mit ihr
verhandelte und eben dabei im heiligen Hain des Apollon Thymbraios
gettet wurde (schol. MV zur Stelle). Diese Version wurde bisher meist fr
jnger gehalten, doch ist schon auf einigen Vasenbildern vom Anfang des
5. Jh. Polyxene zusammen mit Achilleus dargestellt; s. M. Robertson,
Ibycus: Polykrates, Troilus, Polyxena, Bulletin of the Institute of Classical
Studies 17 (1970) 1115; Harder (1993) 179. Von irgendeiner frheren
Beziehung zwischen den beiden ist bei Eur. jedenfalls nichts sprbar.
4252 Dass der Sprecher der Prologrede hier und in mehreren anderen Fllen (Alk., Hipp., Tro., Ion, Ba, hnlich auch Tro.) den Ausgang der
Handlung schon zu groen Teilen verrt und damit dem Stck seine
Spannung nimmt, wird hufig kritisiert. Lessing verteidigt diese Verfahrensweise des Eur. im 48. Stck der Hamburgischen Dramaturgie: Der
tragischste von allen tragischen Dichtern ... lie seine Zuhrer ... ohne
Bedenken von der bevorstehenden Handlung eben so viel wissen, als nur
immer ein Gott davon wissen konnte, und versprach sich die Rhrung, die
er hervorbringen wollte, nicht sowohl von dem, was geschehen sollte, als
von der Art, wie es geschehen sollte.

158 Prologrede

263

4346 Polydoros przisiert den Tag der Handlung noch weiter: Es ist
der Tag, an dem Polyxene sterben wird. Er fasst damit zugleich das Ergebnis beider Teilhandlungen zusammen und setzt es in Beziehung zu Hekabe.
43 h peprwmnh: das Schicksal, wrtlich das (ihr) Bestimmte.
Accius Hecuba fr. 481 Klotz (= 375 Warmington) veter fatorum terminus
sic iusserat ist vielleicht eine freie bersetzung dieses Verses. Doch s.
auch zu V. 584.
44 td en hmati: noch an diesem Tag. Beide berlieferten
Wendungen haben die gleiche Bedeutung an diesem Tage, doch hmar ist
das poetische Wort, auch ist die verschrnkte Wortstellung kunstvoller; die
andere Variante ist also als Banalisierung anzusehen; vgl. Page (1934) 101.
td hmra ist nicht allein schon deshalb abzulehnen, weil hier gegen das
sogenannte Porsonsche Gesetz verstoen wrde, nach dem im letzten
iambischen Metrum auf ein Longum in der ersten Silbe kein Wortende
folgen darf, denn die beiden Wrter bilden eine sprachliche Einheit, ein
sogenanntes Wortbild. Das gleiche Problem in V. 624, 729.
45f. Eine solche Verwendung mehrerer Zahlwrter oder Mengenangaben nebeneinander ist bei griechischen Autoren beliebt; vgl. V. 123
25, 896f.; Andr. 516f.; Or. 551; Aisch. Ag. 1456; Soph. Ant. 13f. Hier ist
sie mit der Stilfigur des Polyptoton verbunden (duon do). Die Hervorhebung der Zweizahl hat hier aber eine grere Bedeutung, denn dass sich
die Schicksale von zwei Kindern Hekabes an einem Tag vollenden und ihr
Schmerz dadurch verdoppelt wird, ist das Thema des Stckes.
45 do nekr katyetai: auch Or. 1536.
4752 Damit leitet Polydoros wieder zu seinem eigenen Schicksal
ber. Auf Grund seines Zukunftswissens, das er in hnlicher Weise wie ein
Gott besitzt, kann er ankndigen, dass sein Leichnam am gleichen Tage zu
Fen einer Dienerin an den Strand gesplt werden wird. (Whrend des
Chorliedes V. 62956 wird dies geschehen.) So wird er in die Hnde seiner
Mutter gelangen, und ihm wird das gewnschte Begrbnis zuteil werden.
Dies erfolgt wohlgemerkt nicht zufllig, sondern auf Grund eines Beschlusses der Unterweltsgtter. Von einer gemeinsamen Bestattung der
zwei Geschwister, zu der es am Ende kommen wird, ist hier noch nicht die
Rede, sondern erst in V. 896f.
Hier redet Polydoros in der ersten Person, meint aber nicht sich als
Geist, sondern seinen Leichnam, whrend er in V. 52 wieder von sich als
Geist spricht. Vgl. zu V. 2832.
48 dolh: Damit bereitet er den Auftritt der Dienerin in V. 658 vor.
49 to ktw sqnonta: die Herrscher unten, nmlich die
Unterweltsgtter; vgl. V. 2, 146f., 791.
50 Ein hysteron proteron. Das Wichtigere, aber zeitlich Sptere
wird zuerst genannt.

264

Kommentar

51f. Wrtlich: Meine Angelegenheit wird so sein, wie ich sie zu erlangen wnschte. Zu toumn vgl. Diggle (1981) 106f.
5254 Der durch die Erscheinung des Polydoros ausgelste Traum
hat Hekabe aus dem Schlaf geschreckt; nun ist sie im Begriff, das Zelt zu
verlassen. Der Prologsprecher verlsst die Bhne, um einer neu auftretenden Person Platz zu machen, die er benennt und damit zugleich dem
Zuschauer vorstellt; hnlich Hipp. 5153; Ion 7680.
53 per pda: sie setzt ihren Fu, genauer sie geht hindurch mit dem Fu; KG 1,299; vgl. auch V. 1070 pd epxa.
up skhn Agammnono: aus Agamemnons Zelt. up skhn
bedeutet unter, aus dem Zelt heraus, hnlich V. 665; Her. 296; Iph.T.
1256. Dagegen bedeutet up skhnn unter, in das Zelt. Ersteres ist sinnvoller, da Hekabe im folgenden zweifellos ein Zelt verlsst.
Es ist umstritten, ob das den Bhnenhintergrund bildende Zelt das
Feldherrenzelt Agamemnons ist, wie der Text nahezulegen scheint, oder
nicht vielmehr nur eines seiner Zelte, nmlich das der gefangenen Frauen.
Ich neige zu letzterem; ebenso wie Mossman (1995) 49f. Denn das Zelt, in
dem spter Polymestor geblendet wird, kann kaum das Feldherrenzelt sein;
hierfr sprechen auch V. 1016 und 1018. Schol. MV verstehen up
skhn so, dass Hekabe durch die Erscheinung verwirrt aus dem spter in
V. 1016 erwhnten Zelt der Gefangenen gekommen ist, dann in das Zelt
Agamemnons auf der Suche nach Kassandra hineingegangen ist, die sie
dort nicht findet, worauf sie das Zelt wieder verlsst. Das sind aber mige
Spekulationen, die den Zweck haben, den scheinbaren Widerspruch zwischen diesen Versen und V. 1016 aufzulsen.
54 Zu diesem Vers J. Gregory, Phoenix 46 (1992) 26669 und (1999)
zur Stelle. Sie nimmt an, dass Polydoros der Hekabe nicht im Traum erschienen ist, sondern dass die Nhe des Geistes und die Furcht um ihre
Tochter in ihr die Trume erregt haben, die sie in V. 7276 erwhnt. Der
Wortlaut des Verses legt es allerdings nahe, dass er ihr tatschlich erschienen sein soll.
54a58 Im Abgehen begrt Polydoros mit klagendem Ausruf (fe)
und mitleidsvoller Anrede seine Mutter, wobei er besonders bedauert, aus
welcher hohen Stellung sie infolge gttlicher Einwirkung so tief gestrzt
ist. Er stellt ihr Schicksal damit unter den Gedanken des Glckswechsels,
der im folgenden noch mehrmals anklingen wird, wobei es immer wieder
darum gehen wird, ob und wie weit die Gtter hierfr Verantwortung tragen (V. 34966, 421, 48898, 62028, 78386, 80811, 95660). Hier
stellt Polydoros nur kurz fest, dass es ein Gott war, der ihren Sturz verursacht hat.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

265

55 ek turannikn dmwn: wrtlich aus kniglichen Husern.


turannik hat, ebenso wie tranno, in der Tragdie oft keinen peiorativen Sinn; vgl. V. 809.
ek: Die Grundbedeutung der Prposition ist von her, doch kann sie
auch den Wechsel von einem Zustand in einen anderen ausdrcken; vgl.
Soph. d. 454 tufl ek dedorkto.
56 doleion hmar: den Tag der Knechtschaft, homerische Reminiszenz, vgl. Ilias 6, 463 dolion hmar.
57 antishksa: zum Ausgleich fr, wrtlich ein Gegengewicht
in die Waagschale legend, vgl. Aisch. Pers. 436f., hier mit Genetiv fr.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie


Auch wenn Aristoteles (Poetik 1452b 1427) alles zum Prolog rechnet,
was vor dem Einzug des Chores stattfindet, ist es hier doch sinnvoll, die
gesamte lyrisch-anapstische Partie vom Auftritt Hekabes (V. 59) ber den
des Chores (98) bis hin zum Schluss der Monodie Polyxenes (215) als
Einheit zu behandeln. So auch Schadewaldt (1926) 16: Als einheitliche
Form haben wir die lyrischen Eingangspartien zu verstehen. Eine solche
Eingangspartie, an der die (meist weibliche) Hauptperson und der Chor
sowie gelegentlich weitere Personen beteiligt sind, findet sich hufig bei
Eur. von der Med. bis zum Or., wohl auch weil diese Form sich besonders
gut zur Darstellung der meist leidvollen Situation der Hauptgestalt und zur
Erregung des Mitgefhls des Zuschauers eignet. Vor das eigentliche Einzugslied (98152) in Form von Marschanapsten tritt hier eine Monodie
Hekabes, die zum Teil aus lyrischen Anapsten besteht (5997). Auf den
Bericht des Chores reagiert Hekabe mit einer abermaligen Monodie, zumeist in lyrischen Anapsten (15476). Dann erscheint Polyxene, die mit
ihr in einen Wechselgesang aus lyrischen Anapsten eintritt (17796). Die
Eingangspartie endet mit einer Monodie Polyxenes, die wiederum meist
aus lyrischen Anapsten besteht (197215).
5997 Anapste Hekabes
Von der Traumerscheinung aufgeschreckt, verlsst Hekabe das Zelt, die
Unterkunft der kriegsgefangenen Frauen (s. zu V. 53), und betritt, auf einen Stock gesttzt (65) sich mhsam fortbewegend, die Bhne. Sie ist
deutlich als alt und schwach dargestellt. Auf ihrem Weg wird sie von mehreren (wohl zwei) Dienerinnen begleitet und untersttzt (5963). Gelegent-

266

Kommentar

licher dorischer Vokalismus (a statt h) und die eingestreuten andersartigen


Metren lassen darauf schlieen, dass es sich zum Teil, bestimmt ab V. 68,
um lyrische Anapste handelt. Zu den Versen s. Schadewaldt (1926) 152f.;
zu der fr Eur. charakteristischen Bauform der Monodie W. Barner, Die
Monodie, in: Jens (1971) 277320, bes. 295.
5963 Hekabe verhlt sich gegenber ihren jetzigen Mitsklavinnen
wie eine Herrin, indem sie ihnen fortwhrend Befehle erteilt.
62 Asyndetische viergliedrige Reihe von Imperativen, metrisch ungewhnlich, von den meisten Herausgebern getilgt. Es findet sich aber
hnliches Hik. 275 (ebenfalls meist getilgt, und zwar pikanterweise als aus
unserer Passage stammende Interpolation), Tro. 774; vgl. Barlow (1986)
12. Der Vers drfte zu halten und als eine emotionale uerung einer Leidenden zu erklren sein, die bei Eur. auch sonst sprachlich und metrisch
bewegt zu sein pflegt; vgl. V. 684720, 10561106 und Biehl (1997) 89f.
63 gerai: Die zweite Silbe ist kurz zu messen, was zur Verschreibung gere in einigen Hss. gefhrt hat; vgl. Hipp. 170 und Barrett zur
Stelle.
ceir proslazmenai: (mich) an der Hand ergreifend.
64 Zum Fehlen dieser Verszahl und anderer Verszahlen in den lyrischen Passagen s. meinen Hinweis zur Verszhlung Einfhrung S. 79.
65f. skoli skpwni cer diereidomnh: mich auf den krummen
Stab in meiner Hand sttzend. So schol. MV, Italie, Garzya, Synodinou,
whrend die meisten Kommentatoren skoli skpwni metaphorisch auffassen und annehmen, dass die Hnde der Dienerinnen gemeint sind, so
dass zu bersetzen wre: mich auf den krummen Stab deiner Hand sttzend. Hier strt allerdings der Singular, wo doch vorher immer von mehreren Dienerinnen die Rede gewesen ist. Darum bleibe ich bei der wrtlichen Auffassung und bersetze entsprechend.
66f. Wrtlich: ich werde eilen, den langsamfigen Gang der Glieder voransetzend. Paradoxe Formulierung (Oxymoron).
6872 Anrufung des Zeus als des hchsten Gottes, des Sonnenlichts,
der Gttin Nacht (als Herrin des Schlafes) und der Erdgttin (offenbar als
Senderin der Trume) mit dem Wunsch, das durch den Traum angekndigte Unheil abzuwenden; darum apopmpomai schicke fort, wende ab.
hnlich V. 97 pmyate. Zur Mitteilung bedrckender Trume an die Sonne vgl. Soph. El. 424f. hlw deknusi tounar mit schol.; Iph.T. 42f. Der
Anfang der Monodie Aristophanes Frsche 133139 hnelt diesen Versen
recht stark; vgl. Heath (1987) 41 Anm. 3.
68 sterop Di: wrtlich Blitzstrahl des Zeus, doch ist hier sicher
das strahlende Licht des Tages im Gegensatz zur Dunkelheit der Nacht
gemeint; vgl. Soph. Trach. 99 (Anrede an Helios) w lampr sterop

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

267

flegqwn. Ennius fr. 203 Warmington = 83 Jocelyn (o magna templa


caelitum conmixta stellis splendidis) ist eine sehr freie bersetzung.
70 demasi fsmasin: asyndetisches Dikolon, Homoioteleuton; vgl.
V. 62, 86.
71 melanoptergwn: schwarzgeflgelten: seltenes Wort, metaphorisch im Sinn von unheilverkndend; dagegen an der anderen Belegstelle
Aristophanes Telemesses fr. 550 CGF in wrtlichem Sinn. Vgl. 705
melanpteron; s. auch Barlow (1968) 50.
Mutter der Trume ist die Erdgttin (Cqn) auch Iph.T. 1263. Bei Hesiod dagegen ist es die Nacht (Theogonie 211f.).
Man sollte nicht mit Wilamowitz (1931) 1,371 Anm. 1 wegen
melanoptergwn an dieser Stelle oder melanpteron in V. 705 annehmen, dass der Geist des Polydoros mit schwarzen Flgeln aufgetreten ist.
Die Trume werden allgemein als geflgelt vorgestellt; vgl. Iph.T. 571;
Phn. 1545.
72 apopmpomai: ich schicke fortoder vielleicht eher ich versuche (durch meine Gebete) fortzuschicken. Ein solches Gebet erfolgt dann
in V. 96f.
7376 Diese metrisch vom brigen abweichenden Verse, in denen
Hekabe zu erkennen gibt, dass die Worte des Geistes, wenn auch nur in der
Form undeutlicher Bilder, in ihr Bewusstsein gelangt sind, werden meist
fr einen spteren Zusatz gehalten. Ich mchte nicht auf sie verzichten,
weil sie das Programm fr V. 7797 formulieren. Auch die Bezugnahme
auf den Traum in V. 70307 scheint mir vorauszusetzen, dass die durch
den Traum erlangte Ahnung von der Gefhrdung des Polydoros an unserer
Stelle deutlich erwhnt wurde. S. auch zu V. 70811. Die ungewhnliche
metrische Form (daktylische Hexameter) von 73f. scheint mir eher fr die
Echtheit zu sprechen; vgl. Erbse (1984) 50; OConnor-Visser(1987) 67f.;
Burnett (1998) 160 Anm. 73. Ein hnliches Problem gibt es in V. 90f.
Grndliche Diskussion zu beiden Passagen bei Brillante (1988) 42947,
der beide halten mchte, und bei Synodinou, die dazu neigt, beide zu streichen. Gregory streicht V. 7276 und hlt 9097.
76 [eidon gr] drfte aus V. 90 in den Text geraten sein.
[oyin] (Traum)gesicht drfte auf eine Anmerkung zurckgehen, die
auf das Beziehungswort in V. 72 zurckweist.
[emaqon]: ich lernte. wohl Glosse zum seltenen edhn ich erfuhr.
77 cqnioi qeo: Gtter der Erde. Entweder die einheimischen
Gtter (vgl. Soph. d.K. 947f. Areo pgon cqnion onq) oder
die chthonischen, also Unterweltsgtter wie Hades und Persephone. Fr
letzteres spricht auch die Erwhnung der unterirdischen Gtter in V. 147.
szein wre dann als Verschonen zu verstehen.
qeo ist einsilbig (in Synizese) zu lesen.

268

Kommentar

80 agkur: Anker, metaphorisch, vgl. Hel. 277; F 866,2; Soph. F


685 TrGF; ferner die hnlichen Metaphern in V. 281 fr Polyxene.
Die Variante agkur et ist zwar schlecht berliefert, gibt aber allein
das richtige Metrum.
81 ciondh: schneereich. Schnee wird fters als Charakteristikum
Thrakiens genannt; vgl. Andr. 215; Kykl. 329.
katcei: innehat, hier bewohnt; wie El. 204.
82 Nach V. 2127 wirken diese Worte als tragische Ironie.
8397 Nachdem Hekabe in V. 7782 die Gtter um die Erhaltung des
Lebens des Polydoros gebeten hat, wendet sie sich jetzt (entsprechend dem
in V. 7376 formulierten Programm) dem Teil ihres Traums zu, der sich
auf Polyxene bezog.
83 ti non: wrtlich etwas Neues. Da das Neue fr die Griechen
oft zugleich als unheimlich und gefhrlich galt, muss die bersetzung dies
bercksichtigen. Die Futura zeigen an, dass dieses Neue und Schreckliche
drohend bevorsteht. Der Wunsch nach Sehern, welche die Zeichen des
Kommenden deuten knnten, in V. 8789 liegt nahe.
84 goern goera: Wiederholung des gleichen Wortes in verschiedenen Kasus (Polyptoton): bei Eur. beliebte rhetorische Figur; hier als
Ausdruck der Erregung.
85 alaston: unablssig, Adverb, wohl richtige nderung; vgl.
Ilias 24,549 mhd alaston odreo. alasto wre auf frn zu beziehen, was keinen so guten Sinn ergbe. Anders Kamerbeek (1986) 101;
Biehl (1997) 92.
86 frssei tarbe: erstarrte schauderte, griechisch Prsens.
Asyndeton und Synonymenhufung sind typische Stilmittel der eur. Lyrik.
Erstarren und Schauder sind Auswirkungen der Traumerscheinung des
Polydoros; vgl. V. 54.
87 qean Elnou yucn: des Helenos gttlichen Geist; wohl keine Anrufung des Geistes eines Toten, sondern feierliche Umschreibung des
Namens in der Weise des Epos wie Odyssee 8,2 iern mno Alkinoio.
qean ist vielleicht auch eine Anspielung auf die seherischen Fhigkeiten
des Helenos wie Hel. 13, 919. Zu diesen Fhigkeiten Ilias 6,76; Soph. Phil.
60413; Vergil Aeneis 3,35961.
Hekabes Sohn Helenos wird hier offenbar als lebend angenommen;
hnlich wie Andr. 124345; Vergil Aeneis 3,29497. Ein jngeres schol.
und manche Interpreten sehen hier eine Schwierigkeit, weil dann, wenn
Helenos noch lebte, Polydoros nicht der einzige berlebende Sohn wre,
wie es in V. 80f. vorausgesetzt zu sein schien, und erschlieen aus der
Erwhnung der yuc des Helenos, dass er nicht mehr unter den Lebenden
weilte. In schol. MV heit es jedoch: ezh gr Eleno. Das ist richtig,
denn wer nicht mehr lebt, kann auch keine Trume mehr deuten.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

269

88 Beide berlieferten Varianten sind sprachlich mglich. Bei der


erstgenannten steht der Name Kassandras parallel mit yucn, bei der letztgenannten mit Elnou.
Die Sehergabe Kassandras war sptestens seit Aisch. Ag. allen Athenern bekannt. Ein jngeres schol. zur Stelle berichtet: Elnou ka
Kasndra en na Apllwno ontwn, elqnte ofei, ka t autn
perilexante wta, outw oxuhkou eirgsanto w mnou t tn
qen akoein boul ka mntei akrou einai.
Kassandra, neben Polyxene die einzige berlebende Tochter Hekabes,
wird immer wieder erwhnt: V. 127, 426, 677, 82630 und schlielich
1275, wo die Ankndigung ihres Todes der letzte Schmerz ist, der Hekabe
in diesem Stck zugefgt wird.
89 krnwsin: entscheiden, beurteilen, hier deuten, von Trumen
auch Herodot 1,120; 7,19.
9097 Anlass zur Streichung der Passage mag die ungewhnliche
metrische Form von V. 90f. (daktylische Hexameter) und 97 gewesen sein.
Doch ist eine freiere Gestaltung des Metrums im Rahmen von lyrischen
Anapsten nicht selten; vgl. auch 73f.; Iph.T. 20335. Das ungewhnliche
Metrum ist eher ein Indiz fr Echtheit; ein Interpolator wrde sich dem
Kontext angepasst haben. Inhaltlich scheinen mir jedenfalls V. 9097 unentbehrlich zu sein. In V. 8389 spricht Hekabe von einer neuen Furcht
infolge ihres Traums, und in V. 9097 berichtet sie kurz in hochpoetischer
Diktion den Inhalt dieses Traums, soweit er sich auf die neue Gefahr bezieht, die Polyxene bedroht, und sagt, warum sie ihn so sehr frchtet. Sie
wei nmlich von der Forderung des Geistes des Achilleus nach einer der
troischen Gefangenen und frchtet jetzt um Polyxene, die zu diesen Gefangenen gehrt. Vom Chor wird sie bald erfahren, dass die Heeresversammlung beschlossen hat, eine bestimmte Troerin, nmlich Polyxene
zu opfern. Wrden V. 9097 gestrichen, bliebe unklar, dass Hekabe schon
von einer allgemeinen Bedrohung der Troerinnen wei, doch nicht von der
speziellen Gefahr fr ihre Tochter. Ausfhrlich hierzu Erbse (1984) 5054;
OConnor-Visser (1987) 67f.; Brillante (1988) 42947. S. auch zu V. 73
76.
91 Das berlieferte angka oiktr mit Gewalt, bejammernswert
ist metrisch unmglich. Darum Porsons auf schol. MV gesttzte Konjektur
anoktw ohne Erbarmen (vgl. Tro. 787) oder ohne beklagt zu werden
(vgl. Tro. 756, Soph. d. 181). angka knnte freilich eine alte Variante
sein.
94 Acilw ist anapstisch zu lesen, -w also einsilbig in Synizese.
95 Dass Hekabe offenbar noch annimmt, Achilleus fordere eine
Troerin, aber keine bestimmte, wird im folgenden wichtig werden; vgl. V.
26770, 38388.

270

Kommentar

96 Die Konjektur von Bothe ap em ap em oun tde paid


bewirkt eine metrische Glttung des Verses, scheint mir aber unntig zu
sein.
97 pmyate: sendet fort, wendet ab; vgl. V. 72 apopmpomai.
damone: hier mit Gtter bersetzt; s. zu V. 164.
Unntige Kritik am Metrum ( qkkqkk | kkqq ) bei Biehl (1957)
57f.; dagegen Erbse (1984) 52; Brillante (1988) 443 Anm. 4. Diggle verweist auf Iph.T. 215; Iph.A. 123 (meiner Meinung nach echt). Man kann
auch noch hinweisen auf Tro. 123, 177; Ion 226; Iph.A. 1322 sowie auf V.
145.
Zu dem in den Gebetsanruf eingeschobenen Vokativ vgl. Hel. 1447
und Erbse a. O.
98153 Einzugsanapste des Chores (Marschanapste)
Der Chor besteht aus troischen Frauen, die bei der Einnahme der Stadt ihre
Mnner verloren haben und zu Sklavinnen geworden sind. Sie sind also
Schicksalsgenossinnen Hekabes und stehen, wie nicht anders zu erwarten,
whrend des ganzen Stckes auf ihrer Seite. Der Chor kommt, wie er in V.
105f. sagt, als Bote oder Herold und bermittelt den Beschluss der Heeresversammlung, den Wunsch des Achilleus zu erfllen und Polyxene auf
seinem Grab zu opfern. Die Einzugsanapste werden in V. 10740 zu einem Botenbericht. Danach dienen sie der Vorbereitung der nchsten Szene: Ankndigung des baldigen Auftritts des Odysseus und Ratschlge fr
das Verhalten Hekabes (14152).
98 elisqhn: schlich ich mich, entkam, entwischte; vgl.
Odyssee 4,838, wo ein von Athene gesandtes eidwlon durchs Schlsselloch entschwindet. Der Chor gibt damit zu erkennen, dass er heimlich zu
Hekabe kommt. Er spricht hier und auch in den Chorliedern, wie es auch
sonst in der Tragdie blich ist, von sich in der ersten Person des Singulars. Er ist also gleichsam eine kollektive Person.
99 desposnou: dem Herren gehrend; zum Wort V. 1294 und
448 doulsuno; zur Sache 1288f.
102f. Ilido: feminines Adjektiv, zu plew gehrig, also der
ilischen Stadt. Zum Namen Ilion s. zu V. 4.
lgch aicm: genauer mit der Spitze der Lanze, pleonastisch neben 103 doriqrato speergefangen. Die Gewaltsamkeit der Gefangennahme wird durch die Flle des Ausdrucks noch strker betont.
105 aramnh: die schlimme Nachricht auf mich nehmend wie eine
schwere Last, im Gegensatz zu 104 apokoufzous erleichternd.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

271

107 en plrei xundw: in der vollzhligen Versammlung: Analogie zu den athenischen Verhltnissen, wo in der Volksversammlung fr
die Beschlussfhigkeit ein bestimmtes Quorum von Anwesenden erforderlich war; vgl. Or. 884 plrh oclo. Dagegen geht es in V. 521f., wo
ebenfalls dieVollzhligkeit hervorgehoben wird (oclo p plrh),
nicht um die Beschlussfhigkeit, sondern um eine Ehrung des Achilleus
durch vollstndige Anwesenheit des Heeres.
108 dxai: man habe beschlossen: Infinitiv zu edoxen (sc. t
stratemati) (das Heer) hat beschlossen. edoxen t dmw ist die gebruchliche Formulierung bei der Protokollierung von Beschlssen der
athenischen Volksversammlung; vgl. Aristophanes Thesmophoriazusen
372; Thukydides 4,118,11. Auch in V. 195 und 220 wird die Formulierung
wiederholt und damit bekrftigt, dass ein rechtsgltiger Beschluss gefasst
wurde; hnlich Or. 46.
110 oisq ote efnh: elliptische Wendung: Weit du (wie es
geschah), dass; vgl. V. 239; Iph.A. 337; KG 2, 368f.
crusoi sn oploi: mit den goldenen Waffen. Hier ist wohl an
die wunderbaren mit Gold geschmckten Waffen zu denken, die Achilleus
durch die Vermittlung seiner Mutter Thetis von Hephaistos erhalten hat
(Ilias 18,478613).
111f. sceda: wrtlich Fle, poetisch fr Schiffe, wie Theokrit
16,41.
112 lafh protnoi epereidomna: wrtlich: die die Segel an die
Taue drngten. Zu lafh vgl. Med. 524; Or. 341; zu protnoi Odyssee
12,409. Gemeint sind die Taue, die den Mastbaum halten (Gregory).
Die Segel wurden schon vom Wind geblht, und ihre Taue spannten
sich; vgl. Iph.T. 113537. Es wird an dieser Stelle nicht ausdrcklich gesagt, aber es ist naheliegend anzunehmen, dass nach der Erscheinung des
Achilleus die Segel wieder erschlafften, weil nunmehr der Wind ausblieb.
So versteht die Stelle auch schol. V (anmou onto ka tn istwn
hplwmnwn uparcntwn ka tn nen plentwn nhnema ggone hnka
efnh o Acille). Spter heit es in V. 900, dass auch nach dem Opfer
der Fahrtwind zunchst nicht weht, und in V. 1289f., dass er jetzt weht. S.
auch Einfhrung S. 46f. und zu V. 900.
11315 Bers (1997) 24f. nimmt an, dass die berichtete direkte Rede
des Geistes bei der Inszenierung von einer Einzelstimme gesprochen wurde. Falls, wie wahrscheinlich, nur die Chorfhrerin die Marschanapste
spricht, knnte ein anderes Mitglied des Chores diese Verse bernehmen.
113 qwsswn: laut rufend, schreiend; vgl. Soph. Ai. 308, 335.
115 agraston: ohne Ehrengeschenk; vgl. V. 94 gra. Das seltene Wort erscheint auch Ilias 1,119 in einer hnlichen Situation:

272

Kommentar

Agamemnon verlangt dort einen Ersatz fr das Ehrengeschenk, das er wieder abgeben muss, nmlich fr die kriegsgefangene Chryses.
11640 Beschreibung des Verlaufs der Heeresversammlung, der dem
einer athenischen Volksversammlung des 5. Jh. hnelt: Auf Rede und Gegenrede erfolgt die abschlieende Rede des Odysseus, die den Ausschlag
gibt.
116 sunpaise kldwn: die Welle (oder Brandung) schlug zusammen, Metapher aus der Welt des Meeres, wie hufig bei Eur. Dazu E. Pot,
De maritieme beeldsprak bij Eur., Harderwijk 1943. Metaphorische Verwendung von kldwn auch Hik. 474f.; Aisch. Pers. 599f.; Soph. d. 1527.
Eine hnliche Metapher Aisch. Pr. 886 kmasin ath.
117 dxa d ecrei dc: die Meinung ging in zwei Richtungen
auseinander; vgl. Ilias 18,510, 20,32; Herodot 6,109.
119 to d ouc dokon: whrend es den anderen nicht richtig
schien: Absoluter Akkusativ des Partizips; vgl. V. 506; KG 2,88f. Wechsel der Konstruktion statt eines zu erwartenden to d m didnai.
12029 Es fllt auf, dass es in dieser Debatte nicht um die grundstzliche Frage der Berechtigung eines Menschenopfers geht, sondern nur
darum, ob die Beziehung Agamemnons zu Kassandra die Entscheidung des
Heeres beeinflussen drfe oder nicht.
120 hn d spedwn: Umschreibung wirkt verstrkend; vgl. V.
1179; KG 1, 38f.
121f. ancwn lktr: das Bett fr die Geliebte; hnlich Soph. Ai.
211f.
121 t mantiplou Bkch: der seherisch rasenden Bakchantin.
Kassandra wurde als von Apollon inspirierte Seherin (vgl. V. 88, 827) von
dem ergriffen, was Platon mantik mana nennt (Phaidros 244a 8d 5).
Dieser Zustand hnelt dem der Mnaden im Gefolge des Dionysos, so dass
auch Kassandra hier und in den Tro. metaphorisch Bakchantin oder Mnade genannt werden kann; obwohl Apollon es ist, der sie inspiriert. Darum
heit sie auch in V. 827 Foib. Auftritte Kassandras in seherischem
Wahnsinn Tro. 30841 und vor allem Aisch. Ag. 10721172.
12229 Dass die zwei Athener die Opferung Polyxenes befrworten,
ist nicht als implizite Kritik des Eur. an der athenischen Politik aufzufassen, wie Murray (1957) 49 und King (1985) 63f. Anm. 25 meinen. Dagegen richtig Schlesinger (1937) 68f.
122f. Akamas und Demophon, die beiden Shne des athenischen Knigs Theseus, werden in der Ilias nicht erwhnt, aber in der Iliupersis (fr. 4
EGF ed. Davies); ferner Tro. 31; Soph. Phil. 562. Sie erscheinen in Athen
auch auf Vasenbildern und Gemlden als Trojakmpfer, vor allem im Zusammenhang mit dem Ende des Krieges und der Befreiung ihrer Gromutter Aithra.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

273

123 ozw Aqhnn: die Sprsslinge Athens ( qkkqq ): Hiatkrzung; Schwyzer 1, 400.
ozw: vgl. Ilias 2,540 ozo Arho.
123f. dissn mqwn rtore hsan: waren zweifacher Reden Redner, und zwar hatten die Reden, wie das Folgende zeigt, nicht eine gegenstzliche, sondern die gleiche Tendenz; hnlich wie die Reden Hel. 89543
und 94795. Dass hiermit auf die These des Protagoras Bezug genommen
wird, nach der zu jedem Fall disso lgoi zweifache Reden mit entgegengesetzter Tendenz mglich seien (Protagoras B 6a Diels-Kranz), wie
Michelini (1987) 143f. vermutet, ist darum unwahrscheinlich.
dissn ma: Zu zwei einer s. zu V. 45.
124 rtore: Dies ist der einzige sichere Beleg fr das Wort rtwr
bei Eur. Es ist sonst nur noch fr den umstrittenen Peirithoos bezeugt
(Kritias fr. 11,3 TrGF = Eur. fr. 597, 4 N.2), war jedoch den Athenern gelufig als Bezeichnung der Sprecher in ihrer Volksversammlung; s. Aristophanes Acharner 38.
126 stefanon: bekrnzen; vgl. Tro. 1247 nertrwn stfh Totenkrnze. Hier metaphorisch verwendet, wie Soph. Ant. 431 (coasi
stfei).
Grber werden gewhnlich mit Blumen bekrnzt. Wenn flssige Totenopfer dargebracht werden, bestehen sie in der Regel aus Wein oder
einem Gemisch von Wein, Milch und Honig. Aber auch Opferungen von
Tieren sind blich. Menschenopfer sind die extremste Form der Totenehrung, in der mythischen Tradition sind sie aber gerade mit der Person
des Achilleus verbunden. Er selbst opfert auf dem Scheiterhaufen des
Patroklos zwlf kriegsgefangene junge Troer (Ilias 23,175f.).
aimati clwr: mit frischem Blut; vgl. Soph. Trach. 1055. Die
Grundbedeutung von clwr ist grn.
12729 lktr lgch: das Bett der Lanze. Wenn die Alternative so formuliert wird, kann sich eine Versammlung von Kriegern nur
fr die Lanze und gegen das Bett entscheiden.
130 spouda d lgwn katateinomnwn: wrtlich die Eifer der gegen einander gespannten Reden.
131 prn: bis mit einer historischen Zeitform, hier dem historischen
Prsens, leitet einen Nebensatz ein, in dem ein in der Vergangenheit wirklich eingetretenes Ereignis berichtet wird; vgl. KG 2,453f.
poikilfrwn: buntgesinnt; hnlich dem bei Homer hufigen
poikilomth.
13133 Einfhrung des Odysseus, des Sohnes des Laertes. Beredsamkeit ist schon bei Homer die wichtigste Fhigkeit des Odysseus; vgl.
etwa Ilias 3,22124. Whrend sie dem Epos als Zeichen der Klugheit galt,
wurde sie in der Tragdie, besonders von Eur., oft negativ bewertet; be-

274

Kommentar

sonders deutlich Tro. 28288; Iph.A. 136264. Dort gilt Odysseus bisweilen auch als Sohn des Sisyphos, des grten Lgners und Betrgers der
Sage (Kykl. 104; Iph.A. 524, 1362; auch Soph. Phil. 417, 625, 1311).
Es mag sein, dass Eur. im Verlauf des Peloponnesischen Krieges die
Beeinflussung des Volkes durch demagogische Politiker als Gefahr empfand und Odysseus als mythischen Vorlufer solcher Demagogen auffasste. Dem entsprechen die Epitheta.
132 kpi: seltenes Wort, darum schwer bersetzbar; etwa Schwtzer, Prahlhans, Lgner, spitzfindiger Redner. Die Etymologica und
schol. MV glossieren: llo, dhmokpo, kbalo und verweisen auf
Heraklit B 81 DielsKranz (Puqagrh) kopdwn estn archg;
Lykophron 763 (von Odysseus); schol. ad Lycophronem 1464 kpi o
rtwr, par t kptein to lgou. Vgl. auch Synodinou zur Stelle.
hdulgo: angenehm redend; nur hier bei Eur. dhmocarist: dem
Volk gefllig redend, nur hier belegt, offenbar von Eur. neu gebildet.
134 tn ariston: den besten. So auch Ilias 1,244.
135 dolwn sfagwn ounek: wegen eines Sklavenopfers. dolwn
ist hier adjektivisch gebraucht.
Es ist ein rhetorischer Kunstgriff, Personen oder Sachen je nach Bedarf
gro oder klein erscheinen zu lassen. Odysseus hebt die Bedeutung des
Achilleus hervor und lsst andererseits Polyxene als unbedeutend erscheinen.
ounek(a): prpositional verwendet wegen, also gleichbedeutend mit
eneka, eineka.
136 par Fersefnh: zu Persephone, also in die Unterwelt, vgl.
Ion 1441f. kat g enrwn cqonwn mta Persefna t naein.
Fersefnh ist eine poetische Nebenform zu Persefnh.
137 acristoi: undankbar. Der Begriff der cri, des Dankes
oder der Gunst, die in ihren verschiedenen Aspekten in diesem Stck immer wieder berhrt werden wird, erscheint hier zum ersten Mal. S. Einfhrung S. 35f.
138 Danao Danao: die Griechen den Griechen, Polyptoton,
um hervorzuheben, dass man gegenber den Angehrigen des eigenen
Volkes besondere Verpflichtungen hat. Zur Bezeichnung der Griechen als
Danao s. zu V. 5.
139 to oicomnoi upr Ellnwn: denen, die fr die Griechen
fortgegangen (d. h. gefallen) seien, euphemistische Formulierung.
Collard irrt, wenn er meint, dass das Lob der Loyalitt der Griechen
untereinander implicitly a condemnation of non-Greek or barbarian
faithlessness sein solle. Es geht hier nur um die Loyalitt der Angehrigen
des Heeres auch ber den Tod hinaus. Der Gedanke, den Collard hier vermutet, wird in V. 32831 deutlich ausgesprochen.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

275

140 Troa pedwn: von Trojas Ebene; poetischer Plural. Eine


epische Wendung, vgl. Ilias 10,11; 21,558; 23,464. Die Ebene vor Troja,
in der Ilias immer wieder erwhnt, war die Sttte der Heldentaten der Griechen und vor allem des Achilleus.
14143 Mit dieser Ankndigung bereitet der Chor den Auftritt des
Odysseus in der bernchsten Szene vor (V. 216).
141 oson ouk hdh: wrtlich nur soviel (oder sowenig) dass noch
nicht, etwa gleich sofort; vgl. Ba. 1076 oson oupw; s. auch KG
2,412 Anm. 7.
142 plon: Fohlen, metaphorisch fr ein junges, noch unbezwungenes Mdchen; so auch Hipp. 546; Andr. 621; hnliche Vergleiche und
Metaphern auch V. 205f., 526.
144 Der bliche Ratschlag in einer derartigen Situation, hier wenig
hilfreich, da es Tempel und Altre weder im zerstrten Troja noch im Lager des Heeres gibt. Als realistische Ratschlge bleiben nur die Hikesie zu
Fen Agamemnons und die Gebete zu den Gttern.
145 Allein wegen des Metrums ( qkkqkk | kkqkkq ) ist keine
Streichung erforderlich, denn es ist nicht ohne Parallelen; vgl. V. 97 und
Snell (1982) 31 Anm. 24; im brigen liee es sich durch die von Nauck
erwogene Umstellung leicht gltten. Es werden aber auch inhaltliche Bedenken vorgebracht. Barrett (1964) 404 hlt 145 fr intrusive between the
temples and their gods; Collard und Biehl (1997) 95f. stren sich daran,
dass der Chor hier schon die Hikesie vor Agamemnon empfiehlt, zu der
sich Hekabe erst nach langen berlegungen in der zweiten Dramenhlfte
entschlieen wird (V. 73651). Agamemnon ist allerdings eine Persnlichkeit, die anzurufen sinnvoll ist, zumal da schon zuvor von seinem Wohlwollen die Rede war (12022). Es stimmt, dass V. 146 besser an 144 anschliet als 145, doch ist zu fragen, ob das Argument fr eine Tilgung des
Verses ausreicht.
146 krusse: genauer ruf mit lauter Stimme (wie ein Herold) die
Gtter an, vgl. Ion 911; Aisch. Cho. 124f.
147 up gaa und up gaan bedeuten gleichermaen unter der
Erde, doch gibt hier die Metrik den Ausschlag fr up gaa
( qkkqq ). Zu den zwei Gruppen von Gttern s. auch V. 49, 791 und zu
V. 1 und 77.
lita: Bitten, und zwar besonders eindringliche, an Gtter und Menschen gerichtet. In der Ilias werden sie Di korai genannt (9,502).
148f. orfann paid: des Kindes beraubt, wrtlich verwaist,
doch wird das Wort ebenso fr den Verlust von Eltern wie fr den von
Kindern gebraucht; vgl. Andr. 308 tkewn orfano gronte; Hesychius
O 1355: orfan o gonwn esterhmno ka tknwn.

276

Kommentar

150 tmbw propet: wrtlich niedergefallen vor dem Grab (des


Achilleus); so Paley, nicht richtig Hadley: zu ihrem Grabe eilend.
151f. ek crusofron deir nasm melanauge: das aus dem
goldgeschmckten Hals dunkel glnzend hervorstrmt; hochpoetische
Wortwahl und Wortstellung; wrtlich aus dem goldtragenden Hals mit
dunkel glnzenden Strom. Zu malerischen, ja geradezu impressionistischen Effekten in der Sprache des Eur., besonders zum Zusammenspiel
von Farbe und Licht Barlow (1986) 10 und Anm. 37. Unsere Stelle ist
eines ihrer Beispiele.
152 nasm: Strom, Quelle, poetisches Wort; vgl. Hipp. 225, 653.
melanauge: schwarz glnzend, hier wohl eher als dunkel glnzend zu verstehen; seltenes Wort, nur hier und Orpheus Argonautica 513.
15476 Monodie Hekabes
Hekabe reagiert mit diesem Lied auf die vom Chor berbrachte Nachricht.
Lyrische Anapste (erkennbar an dorischem Vokalismus) mit eingestreuten
anderen Metren (16568); hnlich wie in V. 6897. Zur Bauform der
Monodie s. W. Barner, Die Monodie, in: Jens (1971) 277320.
Diggle nimmt mit anderen Herausgebern seit Hermann metrische Responsion zwischen den beiden Monodien Hekabes und Polyxenes an, also
zwischen V. 15474a und 197210, doch spricht gegen diese Annahme,
dass fr die Herstellung einer genauen Responsion viele Eingriffe in den
berlieferten Text ntig sind (Paley). Allenfalls lieen sich die kurzen
nicht anapstischen Passagen V. 16568 und 20710 als respondierend
auffassen. Hierfr wren auch keine Textnderungen erforderlich.
154 oi eg: weh mir, in anapstischem Kontext dreisilbig mit
Hiatkrzung zu sprechen; anders in iambischem Kontext V. 438, 676.
apsw: Futur zu dorisch apw, attisch hpw rufe an, tne, spreche, bei den Tragikern meist in lyrischem Kontext.
15558 An dem getragenen Rhythmus der Spondeen, den Wortwiederholungen, den Reihungen von Synonymen und verschiedenen anderen
Stilfiguren lsst sich hier und im folgenden die starke Emotionalitt
Hekabes erkennen.
155 poan ac: welchen Klang. ac dorisch fr hc Widerhall,
Echo, vgl. V. 1111; allgemeiner Klang, Schall, wie Hipp. 1201; Tro.
1267.
15658 Polyptoton, Reihung kausaler Genetive.
157 Auch ohne das von Triklinios eingefgte ka wre der Vers metrisch akzeptabel, weil in lyrischem Kontext mehrere katalektische
anapstische Dimeter nacheinander mglich sind; vgl. Iph.T. 21012.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

277

158 ou fert: Das Wort fert ist in der griechischen Literatur nur
hier sicher belegt. Bothe schlgt vor, fr das berlieferte ou fert nicht
zu ertragen zu lesen ou feukt der man nicht entfliehen kann, und
verweist auf Soph. Ai. 224 atlaton oud feuktn mit der Variante oud
fertn. Durch die nderung wrde eine Synonymenhufung vermieden;
welche freilich bei Eur. hufig vorkommt.
15961 Sie ist heimatlos und der Angehrigen (Ehemann, Shne) beraubt, auf deren Beistand sie als Frau sonst rechnen knnte. In der zweiten
Hlfte des Stckes wird sie beweisen, dass sie auch ohne ihre Angehrigen
erfolgreich handeln kann. Vgl. Med. 25358 in einer hnlichen Situation.
15964 Hierzu Diggle (1994) 16f. und 94 Anm. 9.
159 poa gnna: welche Sippe. Der berlieferte Text lsst sich halten, wenn die letzte Silbe lang gemessen wird (LSJ). Anders Diggle (1981)
97.
160f. frodo: fortgegangen; kontrahiert aus pr odo, wie in V.
181 fromion aus proomion.
160f. Aristophanes Wolken 718 froda t crmata, frodh croi
knnte eine Parodie dieser Passage sein; vgl. Dover zur Stelle.
160 prsbu: der Alte. Gemeint ist Priamos. Vgl. Tro. 921 (wo allerdings umstritten ist, ob sich das Wort prsbu dort auf Priamos bezieht
oder auf den alten Hirten, der dem ausgesetzten Kind das Leben gerettet
hat und von dem vielleicht auch in Alexandros F 62d,12 TrGF die Rede
war).
16263 Diese Verse werden vielleicht zitiert von Dionysios von Halikarnassos De Compositione verborum 17: poan dq ormsw; tatan h
kenan; kenan h tatan; Doch s. auch Adespota F 137 TrGF. Ein hnlich
zweifelhaftes Zitat ist Alexander De figuris 3, 12 20 Spengel: poan elqw,
tatan h kenan;
162 poan h tatan h kenan: zu ergnzen odn: welchen, entweder diesen oder jenen Weg? In einigen Hss. ist die Glosse odn in den
Text eingedrungen.
163 po d sw<q>: wohin soll ich gerettet werden? Die Ergnzung durch Diggle scheint mir sinnvoll zu sein; trotz der Einwnde von
Biehl (1997) 96 und Synodinou zur Stelle. Das berlieferte po d hsw
wohin lenke ich lsst sich allenfalls dann verstehen, wenn man sich
pda den Fu ergnzt; vgl. Rhes. 798. (Der Text von Aisch. Pers. 470
ihs aksmw xn fug ist umstritten.) Aber auch das von Erfurdt vorgeschlagene po d assw wohin soll ich eilen ist bedenkenswert.
164 qen: einsilbig in Synizese zu sprechen.
damwn: R. Schlesier, Daimon und Daimones bei Eur., Saeculum 34
(1983) 26779 stellt fest, dass Eur. meist keinen Unterschied zwischen
qeo und damone macht, sondern beide Wrter synonym verwendet. Die

278

Kommentar

wichtigste Ausnahme ist Alk. 1003, wo damwn etwa Totengeist eines


Heros bedeuten muss. Eine Differenzierung zwischen qeo und damone,
wie sie spter die platonische Diotima (Symposion 201d202e) vornimmt,
gibt es bei Eur. noch nicht. Die bersetzung Dmon fr damwn wre
irrefhrend, weil sie nahelegen wrde, dass es sich hier um Wesen handelte, die einen niedrigeren Rang als die Gtter htten und womglich sogar
gegen die Gtter wirkten. Darum lasse ich das Wort hier unbersetzt, whrend ich es sonst mit Gott wiedergebe. Vgl. auch Wilamowitz (1931)
1,36269, der darauf hinweist, dass besonders dann von damwn gesprochen wird, wenn es um die Zuteilung menschlicher Schicksale geht. In
dieser Weise wird das Wort denn auch in V. 723 und 1087 verwendet.
16574a Die Wortwiederholungen lassen abermals die groe Erregung der Sprecherin erkennen.
16568 Die Verse respondieren metrisch mit V. 20710.
165f. enegkosai: entweder die ihr bringt oder die ihr ertragt.
Ersteres verdient in diesem Kontext den Vorzug.
16669 Ennius Hec. fr. = 204f. Warmington = 91 Jocelyn (miserete
anuis | date ferrum qui me anima privem) ist offenbar eine krftig verstrkte Version dieser Verse.
167 apwlsat wlsat: Wiederaufnahme des Kompositums durch
das Simplex; dazu Diggle (1994) 84. Die Worte sind implizit ein Vorwurf
an den berbringer einer schlechten Botschaft; vgl. Soph. Ant. 277 strgei
gr oude aggelon kakn epn.
167f. bo en fei: das Leben im Licht, poetische Wendung fr
das Leben, im Gegensatz zum Dasein in der Unterwelt; vgl. 415 en fei,
418 en Aidou.
agast: bewundert, bewundernswert, hier beneidenswert.
17076 Wer zwischen den Monodien Hekabes und Polyxenes metrische Responsion annimmt und zugleich V. 21115 fr einen spteren Zusatz hlt, muss diese Verse, soweit er sie nicht streicht, zum folgenden
Amoibaion rechnen. So verfhrt denn auch Biehl (1997) 179.
170f. aghsa moi: leite mich! Attisch hghsai, Imperativ des Aorists von hgomai.
17274a Diese Verse sind offenbar von Aristophanes parodiert worden (Wolken 1165f. w tknon w pa, exelq oikwn, ae so patr und
schol.).
172 auln: Hof, Halle, Behausung. Hier ist das Zelt gemeint.
17374a Diggle hlt die Verse fr korrupt; sie sind metrisch auch
nicht in Ordnung. Er macht verschiedene Lsungsvorschlge (exelq
exelq oikwn, matr | dustanotta ai audn oder dustanotta
matro exelq | exelq oikwn, ai audn), doch scheint es mir am ein-

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

279

fachsten zu sein, das Metrum durch die Hinzufgung einer langen Silbe,
etwa von elq, zu heilen.
174a aie: vernimm. aw ist episches und lyrisches Synonym fr
akow hre; vgl. V. 176. Das a ist hier lang zu messen wie Aisch. Hik.
59, in V. 176 dagegen kurz wie Aisch. Pers. 633, Ag. 55. Zur unterschiedlichen Quantitt s. auch LSJ.
175f. Der erste Vers hat so, wie er in den meisten Hss. berliefert ist,
die an dieser Stelle ungewhnliche metrische Form des Dochmius,
dem
zwei
Spondeen
oder
spondeische
Anapste
folgen
( qkkqkq | qq | qq | ). Zum Versma des Dochmius s. zu V. 182.
Auerdem nimmt das Verspaar die Nachricht des bevorstehenden Todes
Polyxenes vorweg, die Hekabe ihrer Tochter erst in V. 18890 bermitteln
wird. Darum mchte ich mich denen anschlieen, welche die Verse tilgen.
Das letzte Wort dazu ist aber wohl noch nicht gesprochen.
Diggle und Kovacs mchten die Worte i tknon halten, was mglich
ist, wenn man sie als Ausruf auffasst, der auerhalb des Metrums steht.
17796 Amoibaion (Wechselgesang) HekabePolyxene
Auf die Aufforderung ihrer Mutter hin tritt Polyxene aus dem Zelt hervor
und fragt, warum sie gerufen wurde. Hekabe antwortet zunchst nicht auf
ihre Fragen, sondern stt in V. 180, 182 und 186 Weherufe aus. Erst auf
mehrfaches Drngen bermittelt sie die furchtbare Nachricht (18890) und
besttigt sie auf die abermalige Frage Polyxenes (19496). Dazu
Mastronarde (1979) 38 Anm. 8 und 64 Anm. 36.
Zur Bauform des Amoibaion s. H. Popp, Das Amoibaion, in: Jens
(1971) 22175, sowie zu V. 684720.
177 t non: welche schlimme Neuigkeit. Auch hier gilt das zu V.
83 Gesagte.
178f. wst = wsper bei Homer und den Tragikern; vgl. V. 205, 337.
qmbei: Schreck, vgl. Rhes. 291 qmbei d ekplagnte; Hesychius
Q 76 qmbo qama, ekplhxi.
exeptxa: hast du mich aufgescheucht; nur hier belegtes Kompositum zu ptssw, das entweder transitiv gebraucht wird: lasse jemanden sich ducken, erschrecke jemanden, wie Ilias 14,40, oder auch intransitiv: ducke mich; so Her. 974; Kykl. 408; Soph. Ai. 171 (auch in
Vergleichen mit Vgeln).
181 t me dusfhme: Was sagst du mit schlimmer Vorbedeutung
ber mich? Ungewhnliche Konstruktion. dusfhmen mit Akkusativ bedeutet sonst meist schlimm ber jemanden reden; vgl. Hkld. 600; Soph.
El. 1182.

280

Kommentar

fromion: kontrahierte Form von proomion Vorwort, Einleitung;


vgl. auch V. 1195. hnliche Wendungen in vergleichbarer Situation: Hipp.
568; Tro. 712; Phoen. 1336.
182 Kausaler Genetiv nach einer Interjektion; hnlich V. 661, 783;
Hel. 211f. aia damono polustnou mora te s; KG 1, 388f.
Mit diesem Vers beginnen die immer wieder in die Anapste eingestreuten Dochmien (185, 190, 193, s. ferner zu V. 187). Der Dochmius ist
das Versma, in dem starke Erregung ihren Ausdruck findet; vgl. V. 684
720, 102434, 10561106. Die Grundform ist kqqkq, doch gibt es
viele Variationsmglichkeiten. Hierzu Conomis (1964).
183 exada, m kryh: sprich es aus, verbirg es nicht (vor mir).
hnlich Ilias 1,363 exada, m keqe nw.
darn: lange; dorische Form fr attisches dhrn, hier im Kontext
lyrischer Anapste. Dies ist eine der dorischen Formen, die in der Tragdie
auch in iambischem Kontext verwendet werden, wie ekati (1198), opwn
(979); vgl. Bjrk (1950) 126.
187 Wenn mit Hartung ein d eingefgt und mit ihm und Hermann
aggele gelesen wrde, entstnde noch ein weiterer Dochmius:
k kkqkq (d2).
18890 sfxai s: dich zu schlachten: sfttein bezeichnet die rituelle Opferung, der Dativ (Phlea gnna) nennt den Empfnger des Opfers; vgl. Hkld. 408, 490.
suntenei: strebt danach, zielt darauf.
pr tmbon: am Grabe, gibt den Ort der Opferung an, nicht das
Ziel einer Opferprozession, wie Gregory meint.
gnma, attisch gnmh Gedanke, Meinung, Meinungsuerung,
hier Beschluss (einer Versammlung).
190 Phlea gnna: fr den Peleussohn Achilleus, wrtlich fr die
Nachkommenschaft des Peleus. Pleio ist Adjektiv zu Phle. Das
Phleda gnna der Hss. wrde fr die Nachkommenschaft des Peliden
bedeuten, wrde sich also auf Neoptolemos beziehen. Eine hnliche Wortbildung findet sich Iph.T. 1290 Agamemnonea paid.
192 amgarta kakn: wrtlich nicht Beneidenswertes unter den
beln (vgl. V. 716 w katrat andrn) oder wegen der bel. Murray
zieht die Worte zum Vorhergehenden, was auch mglich wre, ich ziehe
sie dagegen mit Diggle zum Folgenden.
mnuson: Hierzu schreibt ein jngeres Scholium: t mhnein par
to poihta ant to apl lgein est.
194 dusfmou fma: Worte von schlimmer Vorbedeutung.
Hekabe knpft an Polyxenes Worte in V. 181 an.
Paradoxe Formulierung (Oxymoron); hnlich V. 612 nmfhn anumfon parqnon t aprqenon. Hierzu Fehling (1968) 150.

59215 Anapstisch-lyrische Eingangspartie

281

195f. Argewn dxai yfw: durch die Abstimmung der Argiver


sei beschlossen worden. Durch seine Wortwahl betont der Chor, dass der
Beschluss der Griechen formal korrekt gefat wurde; s. zu V. 108.
196 t s per yuc: wegen deines Lebens. Dieser von wenigen Hss. berlieferte Text verdient den Vorzug vor dem von dem besser
berlieferten t s per moi yuc, in dem der Dativus ethicus moi
mir allenfalls die zrtliche Anteilnahme der Mutter am Leben ihres
Kindes zum Ausdruck bringen knnte (Weil). Zumeist wird moi jedoch
als strend empfunden. Page ndert per yuc in per mora wegen
deines Schicksals, und Diggle bernimmt diese nderung, die das berlieferte moi verwertet. Diggle verweist fr per mora auf Hel. 213 und
Soph. d. 1302 als Parallelen, aber dort geht es jeweils um die Schicksale
der betreffenden Person im allgemeinen und nicht um Leben oder Tod.
Darum sollte man besser an per yuc festhalten.
197215 Monodie Polyxenes
Hekabes Tochter reagiert in einem bewegten Lied auf die furchtbare Nachricht, die sie erhalten hat. Dabei beklagt sie nicht so sehr ihr eigenes
Schicksal, sondern versetzt sich vor allem in die Lage ihrer Mutter, die zu
ihren vielen anderen Leiden noch ein neues Unglck trifft. Ihr spterer
Entschluss, ihren Tod als freien Willensakt auf sich zu nehmen, wird also
nicht berraschend kommen. Zur vermuteten Responsion von V. 197210
mit 15474a s. zu V. 15476.
198 Der berlieferte Text bringt einen ungewhnlichen, aber nicht
unmglichen Wechsel zwischen der meist bei einem Vokativ stehenden
Exklamation w, dem Adjektiv im Genetiv dustnou des unglcklichen,
dem Vokativ mter Mutter und dem Substantiv im Genetiv biot des
Lebens. Die vorgeschlagenen nderungen zielen auf eine Glttung. Hermann gleicht das w an das folgende Adjektiv an, Wecklein das Adjektiv an
das vorausgehende w. Beides scheint mir unntig zu sein. Diggle verweist
auf Hel. 211f. (aia damono polustnou mora te s gnai), wo auf
den Weheruf aia Genetive folgen, die den Grund des Weherufes angeben,
und sodann ein Vokativ. Vgl. auch V. 661; Med. 1028; KG 1,389.
199 lban: Unheil, Misshandlung, Schande, Schmach; ein
in diesem Stck hufig wiederkehrendes Wort: V. 213, 647, 1073, 1098.
200f. Der berlieferte Text ist sprachlich nicht zu beanstanden
(Collard). Die von Hermann und Diggle vorgeschlagenen Zustze ndern
nichts am Sinn, sondern dienen der Angleichung des Metrums an die Umgebung und der Herstellung der Responsion mit V. 157f. Da ich jedoch

282

Kommentar

keine Responsion annehme und da das Metrum dieser Monodie auch sonst
recht bewegt ist, bernehme ich die Zustze nicht.
205f. skmnon: junges Tier, besonders von Lwen, aber auch von
anderen Tieren gebruchlich, metaphorisch auch von jungen Menschen.
wst = wsper; vgl. V. 178, 337.
ouriqrptan: im Gebirge ernhrt, aufgewachsen.
mscon: Kalb, oft als Opfertier erwhnt; metaphorisch ebenfalls
von jungen Menschen, hier Femininum; vgl. V. 526; Iph.T. 359; Iph.A.
1083. Die Verbindung von ouriqrptan mit mscon wurde zu Unrecht
als ungewhnlich empfunden,. Denn im Altertum wurde dort, wo Wiesen
fehlten, das Vieh im Sommer zum Weiden ins waldige Gebirge getrieben;
vgl. Iph.T. 162; Iph.A. 574f., 108284; Soph. d. 113339; ferner silvae,
myricae und nemus als Ort der Hirtendichtung Vergil Eklogen 6,2,
10,915. S. auch Mossman 148 Anm. 20; Synodinou zur Stelle.
206 Zwischen deilaan und esyh nehmen Murray, Diggle und Kovacs um der Responsion mit V. 164 willen eine Lcke an, obwohl im berlieferten Text syntaktisch nichts fehlt.
20710 Die Verse respondieren metrisch mit V. 16568.
207f. ceir anarpastn s apo: aus deiner Hand gerissen, mit
nachgestellter Prposition und Akzentverschiebung; vgl. V. 209 nekrn
mta.
Polyxenes Worte klingen an Hekabes Traumerzhlung in V. 90f. an.
20809 Aida g upopempomnan skton: wrtlich dem Hades
hinabgeschickt ins Dunkel der Erde. Der von der groen Mehrheit der
Hss. bezeugte Text scheint mir gut verstndlich zu sein, so dass ein Rckgriff auf das vereinzelt berlieferte und von Reiske konjizierte g upo
unter die Erde nicht ntig ist.
210 kesomai: im Blick auf den knftigen eigenen Tod gesagt auch
Phn. 1283; Soph. Ant. 76.
21115 Die Verse werden von Wilamowitz (Lesefrchte, 124, Hermes 44, 1909, 449) gestrichen mit der Begrndung: Das ist ein abscheulicher Zusatz. So dumm soll Eur. gewesen sein, Polyxena hier schon lebenssatt zu zeigen, damit das groartige par prosdokan V. 342ff. um seine
Wirkung kme? Diggle schliet sich an. Wenn man zwischen den beiden
Monodien Responsion annimmt, machen die Verse in der Tat Schwierigkeiten, da der berlieferte Text nicht mit V. 17076 respondiert. Ich
nehme aber keine Responsion an und halte auch die Vorwegnahme nicht
fr einen Fehler. Denn schon in V. 197204 sieht Polyxene ihr Schicksal in
erster Linie als ein Leid, das ihre Mutter betrifft, und nicht so sehr als ihr
eigenes Unglck. Dass V. 215 nicht mit der blichen Klausel schliet (wie
brigens auch schon der umstrittene V. 176), kann man entweder fr tolerierbar halten (wobei sich auf Aisch. Pers. 930 verweisen lsst) oder aber

216443 Erstes Epeisodion

283

durch die Textnderungen von Weil (ptmo) oder Dale (damwn) korrigieren. Die von Kovacs vorgenommene Ergnzung to fggo orn als
das Licht zu sehen ndert wenig am Sinn des Satzes, sondern dient der
Herstellung der Responsion mit V. 17174. Zu diesen Versen auch
OConnor-Visser (1987) 68; Kovacs (1996) 5658; Synodinou zur Stelle.
211 Obwohl alle Hss. s berliefern, kommentiert schol. M, als ob
so stnde. Jedoch ist die Konstruktion von klaw mit dem kausalen Genetiv so zwar ungewhnlich, findet aber eine Parallele in Soph. El. 1117
(eiper ti klaei tn Orestewn kakn); hierzu KG 1,388. Die Stelle
hat schon in der Antike zu Diskussionen gefhrt, wie schol. M zeigt (ant
to per so, h ep so tin d fasi lepein t crin). Weil meint,
dass klaein hier wie algen konstruiert wird, das den Genetiv regiert, und
verweist auf V. 1256 h me paid ouk algen dokei; Collard erwgt,
so von qrnoi abhngig sein zu lassen mit meinen Klagen fr dich,
doch scheint mir die Wortstellung diese Konstruktion nicht gerade nahezulegen. hnliches gilt fr den Vorschlag von schol. M und Weil, tn bon
aus V. 213 als Objekt zu klaw zu ergnzen.
212 Anstatt der in der Tragdie gebruchlichen und deswegen hier
vorzuziehenden synkopierten Wortform pandrtoi alles beklagenden
erscheint in den Hss. hier und auch an den anderen Stellen (Aisch. Pers.
941, 944; Soph. El. 1077) die nicht synkopierte Form panodrtoi. Dort
jedoch ist die synkopierte Form aus metrischen Grnden hergestellt worden, whrend hier beides mglich wre.
213 tn emn d bon lban lman t: mein Leben (das aus) Gewalt und Zerstrung (besteht). Polyxene fasst hier kurz zusammen, was
sie in V. 35966 ausfhrlich beschreiben wird. Reiskes toumo d bou
meines Lebens gibt keinen besseren Sinn. Anders Kovacs (1996) 56f.
hnliche Wortverbindung in V. 1073f., lbh auch 647.
214 metaklaomai: beweine, wie klaomai. Andere bersetzen
beklage nachtrglich, bereue (LSJ). Polyxene wrde dann also auf ihr
Leben zurckblicken. Kovacs bernimmt das von Willink vorgeschlagene
mga klaomai beweine sehr.
215 xuntuca: Fgung, je nach Zusammenhang glckliche oder
auch unglckliche, genau wie auch tch und lat. fortuna je nach den
Umstnden Glck oder Unglck bedeuten knnen.

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Das erste der zwei Epeisodien, die der Polyxene-Handlung gewidmet sind,
beginnt mit der Auseinandersetzung Hekabes mit Odysseus, wobei Hekabe
nach zwei Wechselreden (21837) und einer vorbereitenden kurzen Sticho-

284

Kommentar

mythie (23850) zunchst in einer eindringlichen Rede ihre Bitte vorbringt, er mge zu Gunsten ihrer Tochter an das Heer appellieren (251
95), was Odysseus mit gewichtigen Argumenten ablehnt (299331). Dann
fordert Hekabe ihre Tochter auf, selbst das Wort zu ergreifen (33441).
Diese verzichtet aber darauf, um ihr Leben zu bitten, sondern erklrt sich
bereit zu sterben, wobei sie diesen Entschluss eindrucksvoll begrndet
(34278). Auch jetzt gibt Hekabe nicht auf und versucht mit allen Mitteln,
ihre Tochter vor dem Tod zu bewahren oder mit ihr sterben zu drfen
(382401), bis Polyxene sie bittet, sich ins Unvermeidliche zu fgen (402
08). Nun beginnt ein rhrendes Abschiedsgesprch zwischen Mutter und
Tochter, zum groen Teil stichomythisch (40931). Schlielich fordert
Polyxene Odysseus auf, sie hinwegzufhren, und nimmt Abschied vom
Leben (43237). Hekabe versucht sie vergebens zurckzuhalten und bricht
dann zusammen (43840). Sie hat aber so viel Kraft bewahrt, dass sie sich
wieder aufrichten und Helena als die Urheberin alles Unglcks verwnschen kann (44143). Die Chorfhrerin greift nur in die Handlung ein,
indem sie am Anfang die neu auftretende Person ankndigt (216f.) und das
Ende der drei groen Reden jeweils durch kurze Kommentare markiert
(29698, 332f., 37981).
Zum Aufbau der Szene, eines frhen Beispiels eines zwischen drei
Personen gefhrten Gesprchs in der Tragdie, s. Listmann 5153. Sein
Urteil (52f.): Obwohl ein gleichmigs Ineinandergreifen der Reden aller
drei Beteiligten auch hier nicht erzielt ist, so ist doch die engere Verbindung der Schauspieler in Handlung und Dialog und die hufigere Teilnahme der dritten Stimme ein entschiedener Fortschritt in der Dreigesprchstechnik gegenber den frheren Tragdien.
216 ka mn: und frwahr. Hufige Wendung bei der Ankndigung
neu auftretender Personen: V. 665; Alk. 611, 1006; Hkld. 118; Hipp. 899,
1152; Andr. 494, 820; Tro. 230; Phn. 443. Zu solchen Ankndigungen s.
R. Hamilton, Announced Entrances in Greek Tragedy, Harvard Studies in
Classical Philology 82 (1978) 6382.
21828 Die unmittelbar bevorstehende Ankunft des Odysseus wurde
schon in V. 141 angekndigt. Jetzt tritt er mit schnellem Schritt (spoud
pod) auf. Ein so rascher Auftritt verheit gewhnlich nichts Gutes; vgl.
Hipp. 1151f; Tro. 23032. Die knappe Rede des Odysseus zeigt seine
Rcksichtslosigkeit. Er meldet mit drren Worten den Beschluss des Heeres und fgt hinzu, dass jeder Widerstand zwecklos sei.
219 kranqesan: beschlossenen, vollendeten. Oft von gttlichen
Ratschlssen: Andr. 1271f.; Hik. 139; El. 1248; Tro. 785; Ion 77; Aisch.
Ag. 369; aber auch wie hier von Beschlssen menschlicher Gremien: Hik.
375; Aisch. Hik. 942f.; ferner von (vielleicht von Gttern bewirkten) Ereignissen, so Hipp. 1255. S. auch zu V. 740.

216443 Erstes Epeisodion

285

221 cm(a): Aufschttung; hier Grabhgel; auch V. 524; ferner


Aisch. Cho. 723; Soph. Ant. 1216.
Zur Mitteldihrese s. zu V. 15.
222 pompo ka komistra: Geleiter und Herbeibringer, zeremonielle Breite des Ausdrucks. pomp auch Ba. 965, 1047, 1381.
komistr nur hier in der Tragdie, wohl Neubildung anstelle des hufigeren komist (Andr. 1268; Hik. 25).
224 epsth: trat auf. Hierfr setzte Nauck epstai wird auftreten. Diggle und Collard schlieen sich an, weil man ein Futur erwarten
wrde. Doch lsst sich epsth im Sinne von wurde eingesetzt halten. So
auch schol. Mgl (eceirotonqh), Biehl (1997) 99, Gregory, Synodinou,
KG 1,98f.
tode ist mit qmato zu verbinden.
225 oisq oun o drson: weit du, was du tun sollst?: Imperativ
im Relativsatz: Ungewhnliche Konstruktion, oft bei Eur., von manchen
Schreibern nicht mehr verstanden und darum beseitigt; vgl. schol. M sowie
Soph. d. 543; Ion 1029; Hel. 315 und Kannicht zur Stelle; KG 1,239.
mt apospasq ba:lass sie dir nicht mit Gewalt entreien oder,
wie andere meinen: lass dich nicht von ihr losreien!
227 alkn: Kampfkraft, insbesondere bei der Verteidigung. Hier
sind die geringen Krfte Hekabes gemeint, die es ihr unmglich machen
wrden, sich zur Wehr zu setzen. Kovacs (1996) 58, bernimmt unntigerweise den Vorschlag Herwerdens ggnwsk angkhn erkenne deine
Notlage. S. auch zu V. 885.
228 Ein schlagendes Argument dessen, der das Recht des Strkeren
auf seiner Seite hat; hnlich Tro. 72629; ferner die Athener gegenber
den Meliern Thukydides 5,111,4. Vgl. auch Andr. 126.
229 agn mga: ein groer Kampf; eine bei Eur. beliebte Wendung, vgl. Hipp. 496; Hel. 843, 1090; Phn. 860; Ba. 975; [Rhes. 195]; im
Superlativ Med. 235: Iph.A. 1003f; von Aristophanes parodiert Wolken
956; Frieden 276; Frsche 883. Damit gibt Hekabe das Stichwort fr den
Rest der Szene. Es wird eine frmliche Debatte mit Rede und Gegenrede
geben, einen agn lgwn. Allerdings fehlt infolge des Eingreifens der
Polyxene der sonst bliche heftige Wortwechsel nach den beiden Reden.
Vgl. hierzu Lloyd (1992) 8f.
230 plrh oud ken: Die Aussage erhlt besonderen Nachdruck durch Hinzufgung der Verneinung des Gegenteils; vgl. Andr. 96
und Stevens zur Stelle mit weiteren Beispielen.
231 ouk eqnhskon: ich starb nicht oder ich konnte nicht sterben.
Negiertes Imperfekt der Nichtvollendung; vgl. Schwyzer 2,279: bei Handlungen, deren Ausfhrung nicht allein vom Subjekt abhngt, nicht knnen.

286

Kommentar

232 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. Hier wird durch den antithetischen Versbau die Antithese wlesen trfei, also der Gegensatz von
Vernichtung (als Gnade) und Erhaltung (zum Unglck) besonders betont.
233 kakn kk alla mezon: wrtlich: anderes Schlimmes, grer als das (bisherige) Schlimme. Zur Stilfigur des Polyptoton vgl. V. 45,
84, am hnlichsten 588, 690.
23437 Hekabe beachtet sorgfltig den Rangunterschied, der zwischen ihr und Odysseus jetzt besteht, und bittet bescheiden darum, dass ihr
Rederecht gewhrt wird.
234 esti: hier im Sinne von exesti es ist erlaubt; vgl. V. 238.
235 mhd karda dhktria: etwas, das nicht das Herz beit.
karda ist Genetivus obiectivus.
236 Der erforderliche Sinn dann ist es fr dich ntig, zu antworten
lsst sich dem berlieferten so mn eirsqai (dir oder von dir gesagt
worden zu sein) nur schwer abgewinnen. Paley, Prinz, Collard, Hadley
und Biehl (1997) 100f. versuchen auf verschiedene Weisen den berlieferten Text zu verstehen, doch befriedigt keiner dieser Versuche restlos.
Eine ausfhrliche Diskussion der Versuche bei Synodinou zur Stelle.
Porson verweist auf die hufig eine Rede abschlieende Wendung eirhtai
lgo die Rede ist gesagt, d. h. beendet. Dann wre lgon die Rede
zu ergnzen und etwa zu bersetzen dass deine Rede beendet sei. Doch
sollte man eher den Vorschlag von Herwerden s mn amebesqai zu
antworten bernehmen. Daneben ist auch der Vorschlag von Weil s mn
erwtsqai dich fragen zu lassen erwhnenswert; vgl. Iph.A. 1130
erwtsqai qlw.
237 hm ... to erwtnta: Generalisierendes Maskulinum im
Plural, bezogen auf weibliche Personen, vgl. V. 512, 670, 798; KG 1,83.
238 Odysseus gewhrt Hekabe zwar grozgig Zeit fr eine Anhrung, in der Sache aber wird er hart bleiben.
23950 Hekabe bereitet die Argumentation der folgenden Rede vor,
indem sie sich besttigen lsst, dass sie Odysseus einst das Leben rettete
und darum Anspruch auf seine Dankbarkeit hat. Dabei bezieht sie sich auf
die in der Odyssee (4,24258) erwhnte Episode, in der Odysseus sich in
der Verkleidung eines Sklaven als Spion nach Troja einschlich. S. auch
Kleine Ilias p. 52,1922 EGF ed. Davies; Rhes. 71019. In der Odyssee ist
allerdings nicht die Rede von Hekabe, sondern nur davon, dass Helena ihn
erkannte und nicht verriet. Vgl. ferner Schwinge (1968) 197f.
239 Zur Syntax s. zu V. 110.
241f. Vgl. Odyssee 4,24448, wo Helena erzhlt, dass Odysseus sich
damals durch schlechte Kleidung und von ihm selbst zugefgte Verletzungen unkenntlich machte. Schol. M merkt an, dass die Erfindung des
Eur., nach der Hekabe und nicht Helena Odysseus gerettet habe, unglaub-

216443 Erstes Epeisodion

287

haft sei. Die Absicht des Dichters ist jedoch klar. Er braucht fr die Argumentation Hekabes in der folgenden Rede ein hnliches Band der Gemeinsamkeit zwischen ihr und Odysseus, wie es im zweiten Teil des Dramas
zwischen ihr und Agamemnon besteht (82435). Dort ist ein solches Band
vom Mythos vorgegeben, hier muss der Dichter es selber knpfen.
241 fnou: Mord, hier wohl Blut, wie Iph.T. 72, Soph. d. 1278.
Schol. M fasst fnou stalagmo metaphorisch auf wie in der Wendung
blutige Trnen weinen. hnliche Formulierung Aisch. Cho. 1058 ber
die Erinyen: kax ommtwn stzousin aima dusfil.
242 akra karda: an des Spitze des Herzens, nur oberflchlich. Zur Wendung vgl. Aisch. Ag. 805 ouk ap akra fren. Ganz
anderen Sinn hat akro dagegen Hipp. 255 pr akron melon yuc
ins innerste Mark des Gemts.
245 tapein wn: wobei du niedrig warst oder wobei du dich
unterwarfst; vgl. Andr. 165. Gemeint ist die Gebrde des Bittflehenden; s.
zu V. 25195, 286.
24650 Die berlieferung ist zum Teil durch den Ausfall zweier Verse und ihre Wiedereinfhrung an falscher Stelle gestrt. Obwohl die von
Diggle vorgeschlagene und von Kovacs und Synodinou bernommene
Versfolge der zeitlichen Abfolge der Ereignisse besser entspricht, halten
viele Herausgeber, darunter Gregory, an der von den meisten Hss. berlieferten Reihenfolge fest, mit Recht, wie mir scheint. Collard bernimmt
zwar Diggles Text, kann aber auch der besser berlieferten Reihenfolge
einen guten Sinn abgewinnen und findet, dass V. 250 vor 251 kraftvoll
ironisch ist. Im brigen ist nach V. 250, wo Odysseus seine damaligen
Worte als situationsbedingt abwertet, Hekabes Argumentation von vornherein wenig aussichtsreich.
246 enqanen: absterben, so auch schol. M (nekrwqnai up to
dou tn cer mou). Die ungewhnliche Wendung hebt hervor, wie
lange und wie fest sich Oysseus in seiner Todesangst an Hekabes Gewand
klammerte.
248 cqon: aus der Stadt, wrtlich: aus dem Land. Hierzu
Wilamowitz, Eur. Her. 3,127: Die Tragdie hat cqn und pli ganz
synonym gebraucht und das edlere Wort bevorzugt.
249 Eine paradoxe Situation. Die Knigin, die jetzt eine Sklavin ist,
kann einen Knig daran erinnern, dass er einst ihr Sklave war. Er war es,
weil er sich durch seine Hikesie in ihre Gewalt begeben hatte.
250 wrtlich: Vieler Worte Erfindungen, so dass ich nicht starb. Es
geht hier wohl nicht darum, dass Odysseus zugeben muss, Hekabe in seiner Not vieles versprochen zu haben, wie Biehl (1997) 101 meint. Vielmehr scheint er mir seine damaligen Worte abzuwerten, weil er sie nur
gesagt habe, um der Lebensgefahr zu entkommen.

288

Kommentar

251333 Den Mittelteil des Epeisodion bildet ein streng gebauter


Agon, bestehend aus zwei Reden, denen sich jeweils eine Chorreplik anschliet. Danach greift die dritte Person ein und entscheidet den Streit
(34278). Eine formal hnliche, freilich inhaltlich ganz andersartige Abfolge wird es in der Exodos geben (11321251).
25195 Rede Hekabes
Hekabe kmpft um das Leben ihrer Tochter. Sie versucht Odysseus dazu
zu bewegen, noch einmal vor der Heeresversammlung aufzutreten und sich
fr die Aufhebung oder zumindest nderung des Opferbeschlusses einzusetzen. Nach einer Einleitung (25157) stellt sie die Angemessenheit des
Beschlusses in Frage (25870). Dann wendet sie sich an ihn persnlich,
fordert seinen Dank fr ihren frheren Beistand ein, sucht sein Mitleid mit
ihr selbst und ihrer Tochter zu erregen und warnt vor der Unbestndigkeit
des Glckes (27185). Schlielich appelliert sie abermals an sein Mitleid
und Rechtsgefhl und fordert ihn auf, noch einmal vor dem Heer aufzutreten und sich fr Polyxenes Leben einzusetzen (286295). Hekabes Rede
wird, wie V. 275f. und 286f. zeigen, am Ende zu einer Hikesierede, das
heit zu einer Rede, mit der eine schwache und hilflose Person einen Strkeren um Hilfe anfleht, wobei sie die Rede mit den rituellen Gebrden
eines Bittflehenden begleitet, dem Niedersinken vor dem Angeflehten, dem
Umklammern der Knie und dem Emporstrecken des Armes zu Kinn und
Bart. Hierzu J. Kopperschmidt, Hikesie als dramatische Form, in: Jens
(1971) 32146; Gould (1973) 84f.; Gdde (2000) 86f. Hekabes Rede wird
keinen Erfolg haben. Das ist aber nicht auf irgendwelche Schwchen ihrer
Argumentation zurckzufhren, wie Riedweg (2000) 27f. meint, sondern
darauf, dass Odysseus den Beschluss des Heeres, den er ja selbst herbeigefhrt hat, fr richtig hlt und darum nicht in Frage stellen kann und will.
25153 Hekabe wirft Odysseus Undankbarkeit vor, weil er sich fr
den Nutzen, den er von ihr hatte, nicht dankbar erweist, sondern ihr sogar
Schaden zufgt.
251 oukoun kaknh: erweist du dich nicht als schlecht? oder erscheinst du (dir) nicht als schlecht? Vgl. Hipp. 685f. und Barrett zur Stelle; hnlich Schol. M: kak wn alskh kak fanh. Nicht richtig
LSJ: to be reproached.
252 epaqe oia f paqen: hnliche Umschreibungen auch V. 873,
1000.
253f. Zur Mitteldihrese s. zu V. 15.
253 Durch die antithetische Formulierung und die Form des Verses
wird der Gegensatz gut schlecht besonders betont. Die Gliederung des

216443 Erstes Epeisodion

289

Verses in zwei Hlften untersttzt die markante Aussage mit gnomischem


Charakter.
dnh: du kannst ist hier, Andr. 239 und Soph. Phil. 798 einheitlich
berliefert, doch hat Porson berall dna als vermeintlich korrektere Form
in den Text gesetzt. Anders Schwyzer 1,668; Bjrk (1950) 244. Nur fr
Soph. Phil. 849 ist dna in einigen Hss. bezeugt, freilich in lyrischem
Kontext.
25457 Hekabe erweitert den Tadel an Odysseus zu einer allgemeinen Invektive gegen die Volksredner, die sich nur um die Gunst (cri)
der Menge bemhen, aber die Dankbarkeit (cri) vergessen, die sie ihren
Freunden schulden. Schol. M bemerkt nicht zu Unrecht: tata ei tn
kat autn politean lgei. ka esti toioto o Eur., periptwn t
kaq eautn to hrwsi ka to crnou sugcwn.
254 Hier ist zu sehen, dass die Elision nicht immer den Einschnitt
mildert, wie manche Metriker meinen. Der Einschnitt ist deutlich sprbar, wie sich auch an der Interpunktion erkennen lsst.
255 mhd gignskoisq moi: wrtlich: Wret ihr mir doch nicht
bekannt!
25870 Hekabe tadelt die Entscheidung des Heeres. Ein Tieropfer wre angebrachter; wenn jedoch ein Mensch geopfert werden msste, wre
Helena sowohl wegen ihrer Schnheit als auch wegen ihrer Mitschuld am
Ausbruch des Krieges geeigneter als Polyxene. Zur Mitschuld Helenas
auch V. 44143, 94351; Tro. 9691032; Or. 130210, 136165; Iph.A.
1334f., 1417f. Entlastet wird sie dagegen El. 1282f.; Or. 163942 und vor
allem in der Hel.
258 t d sfisma: was fr einen schlauen Plan. Zu den positiven
und negativen Bedeutungsnuancen von sfisma Egli (2003) 18082. Negativer Sinn auch Iph.T. 380; Iph.A. 444.
260f. Ein mit wenig Nachdruck vorgetragener Zweifel an der Berechtigung der Opferung eines Menschen in dieser speziellen Situation. Zur
Rolle der Menschenopfer in diesem Stck und allgemein bei Eur. s. Einfhrung S. 1823.
260 t cr: substantiviertes Verbum. Auch das von Scaliger vorgeschlagene t cren (einsilbig gemessen) ist eine mgliche Form, whrend
das einhellig berlieferte t crn nicht korrekt gebildet ist. Hierzu
Wilamowitz zu Her. 311; Diggle (1981) 93.
anqrwposfagen: Menschen (rituell) schlachten. Das nur hier vorkommende Wort ist besser berliefert und auch prziser als
anqrwpoktonen Menschen tten und darum vorzuziehen.
263 e tnd endik tenei fnon: wrtlich richtet er mit Recht
den Mord (wie einen Pfeil) auf sie?. hnlich Hik. 672.

290

Kommentar

265f. Die beiden Verse scheinen mir trotz der Einwnde von Kovacs
(1988) 129f. und (1996) 58f. an ihrem Platz sinnvoll zu sein. Zwar wirken
sie auf den ersten Blick als Doublette zu V. 26770, stehen auch asyndetisch nach V. 264, aber sie schlieen inhaltlich gut an das Vorausgehende an und leiten zum Folgenden ber (Collard, Synodinou). Polyxene hat
dem Achilleus kein Leid zugefgt, Helena dagegen ist die Urheberin des
Unglcks, das mit dem Krieg verbunden ist, und damit letztlich auch
schuldig am des Tod des Achilleus. In V. 26770 kommt das weitere Argument hinzu, dass Helena als die schnste aller Frauen auch das vollkommenste Opfertier wre.
265 nin aiten crn: er sollte verlangen, griechisch es wre ntig
(gewesen), dass er verlangte. Die dorische Form nin ist hier Akkusativ der
3. Person des Personalpronomens.
crn = cr hn es war ntig oder es wre ntig.
prosfgmata: Schlachtopfer, vgl. V. 41.
266 wlesen agei: Hysteron proteron. Die Vernichtung Trojas ist
die Folge der Entfhrung Helenas; das Wichtigste wird jedoch zuerst genannt.
267 ekkriton: ausgewhlte. Bei Tieropfern pflegte man die vollkommensten Tiere den Gttern darzubringen; s. Burkert (1997) 10f.
Hekabe meint, dass Analoges auch im Fall eines Menschenopfers gelten
msste.
268 kllei q uperfrousan: an Schnheit (alle) berragend.
Dass Helena die schnste aller sterblichen Frauen war, ist fr die Griechen
der Antike eine feststehende Tatsache; s. Ilias 3,15658.
ouc hmn tde: wrtlich: ist dies nicht unsere Sache. hmn ist Genetiv der Zugehrigkeit und wird hier an Stelle des Possessivums
hmteron verwendet.
269 ekprepestth: die hervorragendste; vgl. Alk. 333. Die Variante euprepestth wrde die geziemendste bedeuten, was neben eido
Gestalt und auf Helena bezogen unpassend wre.
27181 Whrend Hekabe bisher rational gegen den Beschluss des
Heeres argumentiert hat, wendet sie sich nun persnlich an Odysseus, wobei sie an die Stichomythie und die Eingangsworte ihrer Rede anknpft
und an seine Dankbarkeit und sein Mitgefhl appelliert. Sie bittet ihn, ihr
den Dank fr seine damalige Rettung abzustatten und seinerseits Polyxene
zu retten, die letzte Sttze ihres Lebens.
271f. berleitung von der Argumentation (mn) zur persnlichen Bitte (d).
271 tnd amillmai lgon: streite ich mit dieser Rede. Der Begriff amilla lgwn Redestreit wurde offenbar etwa gleichzeitig von

216443 Erstes Epeisodion

291

Gorgias (B 11,13 DielsKranz) und Eur. geprgt und wird von Eur. oft
verwendet: Med. 546; Hipp. 971; Hik. 195, 428.
272 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. In den zwei parallel gebauten
Vershlften stehen einander gegenber geben und du auf der einen und
bitten und ich auf der anderen Seite.
274 Valckenaers Konjektur graa greisen verdient aus metrischen
Grnden den Vorzug vor den gleichbedeutenden berlieferten Varianten.
parhdo: der Wange ist in der Tragdie mehrfach belegt, whrend
die gleichbedeutende Variante pareido zwar besser berliefert ist, aber
erst bei spteren Autoren vorkommt.
275 anqptomai: ergreife wiederum oder meinerseits; vgl.
Herodot 3,137,2.
sou tnde tn autn: scma kat olon ka mro, nach dem zu
einem Verb zwei Objekte in gleichem Kasus gesetzt werden, von denen
das erstere den ganzen Gegenstand, das andere einen Teil desselben, auf
den die Ttigkeit des Verbs gerichtet ist, ausdrckt (KG 1,289).
Mit diesem Vers nimmt Hekabe vielleicht schon die Haltung einer
Bittflehenden ein, sptestens jedoch mit V. 286. Gould (1973) 84 nimmt
allerdings an, dass Hekabe hier nur eine figurative Hikesie vornimmt,
also nur von ihr spricht, ohne sie zu vollziehen, doch meine ich, dass V.
286 nahelegt, dass sie die Gebrde tatschlich vollzieht. So auch Mercier
(1993) 155f.
27981 Ein Appell an das Mitleid, der zwar auf den Chor und die Zuschauer seine Wirkung nicht verfehlt, aber gegenber dem eigentlichen
Adressaten Odysseus wirkungslos bleibt; vgl. Riedweg (2000) 26. Zum
Gedanken vgl. Or. 732f. hnlich auch schon Andromache ber Hektor
Ilias 6,429f.; Tekmessa ber Aias Soph. Ai. 5149; ferner Xenophon Anabasis 1,3,6.
27980 Zum Wechsel tath hde dieser sie hier s. KG 1,644f.
279 ist fast gleich Or. 66. Eine solche zufllige Versgleichheit, wie
sie in der Tragdie auch sonst gelegentlich vorkommt, sollte nicht dazu
veranlassen, den Vers mit Hartung zu streichen; vgl. auch zu V. 504. Die
Rede Hekabes wrde jedenfalls ohne den Vers an Eindringlichkeit verlieren. Der Verlust wre noch grer, wenn der ganze Passus V. 27981 gestrichen wrde, wie Kovacs (1996) 59f. es vorschlgt. Gregory und
Synodinou bernehmen seinen Vorschlag denn auch nicht. Die Verse sind
durchaus nicht irrelevant, sondern entfalten im einzelnen, was Polyxene fr
Hekabe bedeutet.
280 parayuc: Erfrischung, Trost; auch Or. 62.
281 Eine hnliche Metapher fr Polydoros in V. 80.
Zur sprachlichen Gestalt vgl. F 866 TrGF all hde m exswsen, hde
moi trof, | mthr, adelf, dmw, agkura stgh.

292

Kommentar

Synodinou hlt die Nennung der pli zu Unrecht fr einen Anachronismus, denn Troja gewhrte Hekabe Schutz, solange ihre Mauern noch
standen, und Polyxene mu ihr jetzt auch die Stadt ersetzen.
28285 Hekabe warnt Odysseus vor dem Missbrauch der Macht und
einem mglichen Wechsel des Schicksals, fr den sie selbst das beste Beispiel ist. Ein solcher Hinweis auf die Wankelmtigkeit des Glckes als
Warnung an die Herrschenden findet sich auch schon in der Kroisosgeschichte Herodot 1,86,46.
282 kratonta cr kraten cren: Die Stilfigur eines doppelten Polyptoton, die den Vers besonders eindringlich macht, lsst sich im
Deutschen nicht nachbilden.
284 Zu h s. zu V. 13.
285 Daran, dass ein Mensch an einem einzigen Tag vom Glck ins
Unglck geraten kann, wird in der Tragdie immer wieder erinnert; vgl.
Her. 50810; Phoin. 1689.
28695 Hekabe fleht noch einmal um Erbarmen und beruft sich auf
das Recht (nmo), das Kriegsgefangene schtzt und das fr Freie und
Sklaven in gleicher Weise gilt. Sie fordert Odysseus dann auf, sein groes
Ansehen fr ihre Sache einzusetzen. Sie hat wohl sptestens jetzt (wenn
nicht schon mit V. 275) die Haltung einer Bittflehenden eingenommen und
behlt sie wohl bis zum Ende ihrer Rede bei. Odysseus wird sich irgendwann, sptestens zum Ende ihrer Rede, aus ihrer Umschlingung befreit
haben. So Mossman (1995) 55f.; anders Gould (1973) 84f. Anm. 54f.;
Collard.
286 flon: Die schmeichelnde Anrede richtet sich an Odysseus
selbst, also Stilfigur der Synekdoche (pars pro toto).
gneion: Kinn, auch Bart. Knie, Kinn oder Wange (274) sind die
Krperteile, die der Bittflehende bei der Person zu berhren versucht, in
deren Schutz er sich stellt, die Knie, um ein Wegstoen, Kinn und Wange,
um abweisende Worte zu verhindern (Collard).
aidsqht me schme, scheue dich vor mir, erweise mir Respekt!
Der gleiche Versschluss V. 806.
287 oiktiron: hab Erbarmen, ebenso V. 807 am Versanfang; hnlich auch Iph.A. 1246f. (katoktiron).
288 fqno (zu ergnzen estn): die Gtter wrden zrnen, frei
bersetzt nach der Deutung durch schol. MV nemesseian an umn oi
qeo. Wrtlich (es verursachte) Neid, oder Missbilligung, Eifersucht, rger, jedenfalls Gefhle, die ungerechtes Handeln bei Menschen und Gttern erregt (Collard). Hier ist, besonders nach V. 28285,
wohl an den Unwillen der Gtter (fqno qen) gedacht, der hnliche
Schicksalsschlge zur Folge haben kann.

216443 Erstes Epeisodion

293

290 bwmn apospsante: als ihr sie von Altren risset. Die Partizipialkonstruktion ist, wie oft, mehrdeutig. Sie kann temporal sein (nachdem), oder auch konzessiv (obwohl). Jedenfalls ist schon das Wegreien
ein Religionsfrevel, die Ermordung einer Weggerissenen wre aber ein
noch grerer Frevel.
Die Rechtmigkeit der Ttung eines Kriegsgefangenen wird zum
Thema in Hkld. 96174; vgl. auch 100912. Die Gesetze (nmoi) der Griechen verbieten sie, die Athener wollen sich dort daran halten, aber
Alkmene verlangt unerbittlich, dass der gefangene Eurystheus gettet wird.
291f. Eur. setzt hier anachronistisch die Gltigkeit des attischen
Rechts auch schon in der mythischen Zeit voraus. Denn im Athen des 5.
und 4. Jh. genossen auch Sklaven einen gewissen Rechtschutz. Hierzu s.
Antiphon 5,48; Demosthenes 21,46f.; Aischines 1,17; ferner G. R. Morrow, The Murder of Slaves in Attic Law, Classical Philology 32 (1937)
21027; D. M. MacDowell, The Law of Classical Athens, London 1985,
80f.
29395 Hekabe beendet ihre Rede mit einem schmeichelnden Lob
der Beredsamkeit und des Ansehens des Odysseus.
293 kan (= ka en) kak lgh: auch wenn du schlecht sprichst.
Der richtige Text wird bezeugt durch Ennius Hec. fr. 20608 Warmington
= 84 Jocelyn: Haec tu etsi perverse dices facile Achivos flexeris, namque
opulenti quom loquuntur pariter atque ignobiles eadem dicta eademque
oratio aequa non aeque valet. Ennius hat sich hier recht eng an Eur. angeschlossen.
Hekabe meint, dass Odysseus dank seines Ansehens selbst dann Erfolg
haben wrde, wenn er einmal nicht gut sprche. Dass umgekehrt auch die
beste Rede wirkungslos bleibt, wenn ihr Sprecher wenig angesehen ist,
wird in der Tragdie fters festgestellt: Andr. 189f.; Danae F 327,14
TrGF; adesp. fr. 119, 46 N. (= Comparatio Menandri et Philistionis 2,
2934 Jkel).
Patin (1913) 1, 374 Anm. 2 bringt folgende Parallelen aus der franzsischen Literatur:
Tous les discours sont des sottises,
Partant dun homme sans clat:
Ce seraient paroles exquises,
Si ctait un grand qui parlt.
(Molire, Amphitryon Akt 2, Szene 1)
Ce chien parlait trs propos;
Son raisonnement pouvait tre
Fort bon dans la bouche dun matre,

294

Kommentar

Mais ntant que dun simple chien


On trouva quil ne valait rien.
(La Fontaine, Le Fermier, le Chien et le Renard, 11, 8)
294 pesei: es wird berzeugen. Die Variante pesei verdient den
Vorzug vor peqei, weil es hier nicht um eine allgemeine Aussage, sondern nur um den einen konkreten Fall des Eintretens fr Polyxene geht.
295 tn dokontwn: der Berhmten, der Angesehenen; vgl. Tro.
613.
29698 Chorreplik
Der Chor untersttzt Hekabes Bitte, indem er feststellt, dass sich auch der
Hrteste durch ihre Klagen rhren lassen msste. Das ist ein Irrtum, wie
sich zeigt, denn Odysseus bleibt ungerhrt. Die uerung des Chores lsst
aber erkennen, auf welche Reaktion des Publikums Eur. zielt. Dazu richtig
Riedweg (2000) 30f.
296 sterr: hart, Nebenform von stere. Grundbedeutung
fest, meist dreiendiges, hier zweiendiges Adjektiv, wie Andr. 711. S.
auch zu V. 1295.
297f. Diese Worte geben nur dann einen Sinn, wenn man sie nicht nur
auf Hekabes Rede, sondern auch auf ihre lyrischen uerungen in V. 154
96 bezieht, die der Chor ja mitgehrt hat.
299331 Gegenrede des Odysseus
Odysseus antwortet Hekabe ruhig im Ton, aber hart in der Sache. Er geht
auf die meisten Argumente ein, weist sie zurck und beharrt unerbittlich
auf seinem Standpunkt. Er preist wie Hekabe die Dankbarkeit, aber gerade
sie gebiete es, die Forderung des Achilleus zu erfllen. Auch er beruft sich
auf das Recht, aber gerade das Recht verlange es, den besten Helden am
hchsten zu ehren.
Bei Aufbau und Inhalt richtet er sich weitgehend nach der Rede
Hekabes, ohne freilich auf ihr wichtigstes Argument, die Ablehung des
Menschenopfers allgemein und der Opferung Polyxenes im besonderen
(25870), einzugehen. Nach einer kurzen Einleitung (299f.) gesteht er eine
Dankesschuld nur ihr gegenber und nicht gegenber ihrer Tochter zu
(301f. mit Bezug auf 252f., 27178). Hekabes Kritik am Beschluss des
Heeres (25870) stellt er die Argumente entgegen, mit denen er das Heer
berzeugt hat (306320). Dann pariert er ihren Versuch, an sein Mitleid zu

216443 Erstes Epeisodion

295

appellieren (27986f.), indem er griechisches gegen troisches Leid aufrechnet (32125). Er endet mit einer schnden Gegenberstellung der griechischen und der barbarischen Sitten hinsichtlich der Ehrung von Freunden
(32631).
Seine Argumente erreichen die Adressaten nicht, weil er so argumentiert, als ob er zum Heer sprche. Er spricht jedoch zu den Frauen, die ganz
andere Sorgen haben. Die Zuschauer mgen aber durch die Rede des
Odysseus darauf aufmerksam werden, dass auch fr seine Position manches spricht. Das Nebeneinander der beiden Reden macht auf jeden Fall
deutlich, wie tief die Kluft zwischen Siegern und Besiegten und Freien und
Sklaven ist, hnlich tief wie die zwischen den bermchtigen Athenern und
den machtlosen Meliern im Melierdialog (Thukydides 5,85113). Hekabe
wird es in ihrer Rede vor Agamemnon gelingen, diese Kluft zu berbrcken und ihn wenigstens zur Duldung ihres eigenen Handelns zu bewegen.
299f. Odysseus weist ruhig Hekabes Attacke auf die Redner (25457)
zurck.
fren: ist einhellig berliefert und gibt auch einen guten Sinn. t
qumoumnw ist substantiviertes Partizip; vgl. Hipp. 248; Or. 210; KG
1,267. Es ist kausal zu verstehen: aus Zorn, und fren lokal in deinem
Verstand (so Tierney und ein schol. V: mhd upolmbane ecqrn em
en s dianoa). Murray meinte aus einem anderen schol. V schlieen zu
drfen, dass ursprnglich fren gestanden habe. Es heit dort nmlich
t qumoeide mrei t yuc sou. Der verwendete Terminus qumoeid
mutartig zeigt aber an, dass hier zur Erklrung von t qumoumnw zu
Unrecht die platonische Seelenlehre herangezogen wird. Darum meine ich
nicht, dass man aus dem Scholium den Schluss ableiten darf, ursprnglich
habe fren gestanden.
301f. Odysseus bietet Hekabe nicht an, sie aus ihrer Sklaverei zu befreien, wie Burnett (1998) 161 irrtmlich annimmt. Agamemnon, ihr tatschlicher Herr, wre in V. 754f. dazu bereit, falls sie es wnschen wrde.
30105 Er erkennt seine Verpflichtung ihr gegenber an, erklrt sich
aber nur bereit, ihr eigenes Leben zu retten, nicht dasjenige Polyxenes.
30620 Er wiederholt nun die aus V. 13440 bekannten Kerngedanken seiner Rede vor dem Heer. Aber da der Adressat diesmal ein anderer
ist, nmlich die Mutter des zu opfernden Mdchens, wirkt die Rede durch
ihre vllige Gleichgltigkeit gegenber dem Schicksal Polyxenes und dem
Schmerz ihrer Mutter gefhllos und provozierend.
302 ouk allw lgw: ich meine es nicht anders (als zuvor), ich
stehe zu meinen frheren Versprechungen. Manche verstehen allw so
wie in V. 489, wo es vergeblich, nichtig heit: Ich sage es nicht als
etwas Nichtiges. Vgl. auch zu V. 626.

296

Kommentar

308 frhtai: wrtlich fr sich davontrgt, nmlich als Belohnung


fr seine Leistungen.
310 qann kllist(a): wrtlich sehr schn gestorben. Der
schnste Tod aber ist der Heldentod des Kriegers in der Schlacht; s.
Tyrtaios fr. 10,12 West; Platon Menexenos 246d; Demosthenes 60,26.
31120 Odysseus begrndet gut, warum ein so tapferer Krieger wie
Achilleus hher geehrt werden muss als andere. Er geht aber nicht auf
Hekabes Einwand ein, dass dies nicht durch ein Menschenopfer zu geschehen brauche, und erklrt auch nicht, warum gerade dieser Mensch geopfert
werden muss. Zur Verankerung seiner Argumentation in der archaischen
Ethik gut Adkins (1966) 196200.
31116 Mit einer Reihe von rhetorischen Fragen bekrftigt Odysseus
seine These.
311 aiscrn: schndlich oder hsslich. Der Gegenbegriff zu
kaln gut oder schn in der Werteskala der archaischen Adelsgesellschaft.
blpein: wrtlich sehen, in der Tragdie hufig leben: Aisch. Ag.
677; Soph. Ai. 962, vgl. auch V. 167f. bo en fei, 668 blpousa
f.
313 eien: berleitungspartikel, zu bersetzen etwa so weit, so gut.
Zur ungewhnlichen Schreibweise (Interaspiration) s. Schwyzer 1,219,
303.
31316 Die Erhaltung der Kampfbereitschaft des Heeres dient hnlich wie hier auch Or. 92629 als Argument fr die Berechtigung einer
Entscheidung oder einer Handlung.
315 filoyucsomen: werden wir an unseren Leben hngen: Eigenschaft eines schlechten Kriegers; vgl. Tyrtaios fr. 10,18 West mhd
filoyucet andrsi marnmenoi. S. auch zu V. 348.
31720 Odysseus, der sich htet, auf die von Hekabe gestellte Frage
nach der Berechtigung der Opferung Polyxenes einzugehen, gestaltet das
von ihm statt dessen eingefhrte Thema der angemessenen Ehrung eines
tapferen Gefallenen breit aus und fhrt schlielich sich selbst als Beispiel
eines Menschen an, der es wnscht, dass sein Grab geehrt wird. Dabei
verbindet sich der in der Tragdie immer wieder formulierte Topos von der
Gengsamkeit des einfachen Lebens von Tag zu Tag (vgl. zu V. 627f.) in
eigentmlicher Weise mit dem Ruhmesgedanken. In der Odyssee wird
Odysseus freilich nicht als gengsam, sondern als reich und auf die weitere
Vermehrung seiner Reichtmer bedacht dargestellt.
318 hnliche Formulierungen in anderen Zusammenhngen Auge F
275,4 TrGF kan mkr ech ti, megl ecein nomiztw; Telephos F 714
TrGF smkr an qloimi ka kaq hmran ecwn | alupo oiken mllon
h ploutn nosen.

216443 Erstes Epeisodion

297

320 tn emn: den meinen ist einhellig berliefert und gibt einen
guten Sinn. Allerdings spricht Eustathios zweimal in Bezug auf diese Stelle von stefanosqai bekrnzt werden (Il. 666,46, 801,53). Darum die
nderungsvorschlge von Porson (stefnwn) und Weil (stefn), die
beide bewirken wrden, dass zu bersetzen wre: mit Krnzen gewrdigt
zu sehen, und der von Sakorraphos (timn), bei dem es heien wrde
der Ehrungen fr wrdig gesehen zu werden. Vielleicht liegt bei
Eustathius aber nur eine Verwechslung mit V. 126 tmbon stefanon vor.
di makro (crnou): ber lange Zeit hin; hnlich Aisch. Cho. 862
di pant.
cri: Dank. Damit okkupiert Odysseus fr sich den Begriff, den
Hekabe zuvor in V. 254 und 276 fr ihre Sache verwendet hat.
32125 Odysseus weist Hekabes Bitte um Mitleid (287 oiktiron) zurck. Er versucht, ihre und ihrer Familie wahrhaft unertrglichen Leiden
dadurch zu relativieren, dass er ihnen die (ebenfalls vorhandenen) Leiden
auf der griechischen Seite gegenberstellt und diese mglichst eindrucksvoll beschreibt. Es ist der rhetorische Kunstgriff, das Kleine gro und das
Groe klein erscheinen zu lassen. Hierzu gut Riedweg (2000) 15f. hnliche Aufzhlungen der Folgen des Krieges in anderer Funktion V. 65056;
Andr. 61113, 103746.
321 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. Hier in den beiden Vershlften
Gegenberstellung sagen hren und du ich.
323 sqen: als du, mit oudn hsson zu verbinden.
325 hde Idaa kni: hier der Staub vom Ida, wohl kein Versehen des Eur., der vergisst, dass die Handlung auf der thrakischen Seite des
Hellesponts spielt, sondern eher eine unprzise, aber nicht falsche Ortsangabe. Die Grber liegen in der Troas, aber der ebenfalls dort gelegene Berg
Ida ist auch auf der anderen Seite sichtbar, und man kann mit dem Finger
auf ihn hinweisen.
326f. Odysseus kehrt am Schluss noch einmal zu seinem Hauptthema
der angemessenen Ehrung der Toten zurck.
tlma td: ertrage dies; gleiche Bedeutung des Wortes V. 333; vgl.
auch 562 tlhmonstaton; Soph. Phil. 82; Odyssee 20,20; Theognis 591.
ei kak nomzomen timn tn esqln: Entweder ist kak auf
timn zu beziehen oder auf nomzomen. In ersterem Fall wre zu bersetzen wenn wir den Brauch htten, den Edlen schlecht zu ehren, in letzterem wenn wir auf schlechte Weise (d. h. zu Unrecht) den Brauch htten,
den Edlen zu ehren; vgl. Andr. 693. Die meisten Kommentatoren entscheiden sich fr die zweite Mglichkeit, doch halte ich mit Garzya die
erste fr wahrscheinlicher.
amaqan oflsomen: wrden wir uns der Torheit schuldig machen;
vgl. Phn. 763; Alk. 1093. Wenn die zweite bersetzungsmglichkeit ge-

298

Kommentar

whlt wrde, dann msste man die Worte so verstehen: wrden wir gern
den Vorwurf der Torheit auf uns nehmen; vgl. Soph. Ant. 470. Das ist
allerdings wenig wahrscheinlich, da die Argumentation des Odysseus ganz
darauf angelegt war, zu beweisen, dass die Verhaltensweise der Griechen
gegenber ihren Helden vernnftig ist.
oflsomen ist der Form nach ein Indikativ des Futurs, der Sinn aber
ist irreal, denn die Griechen verhalten sich gerade nicht so, wie es der eiSatz beschreibt. Dementsprechend verfahre ich auch in der bersetzung.
32831 Der unerbittlichen Rede entspricht der brutale Schluss. Dies
ist einer der in der Tragdie nicht seltenen Flle, wo ein Grieche einen
Barbaren an sein (ethnisches) Barbarentum erinnert, wenn er sein eigenes
(in ethischem Sinn) barbarisches Handeln bemnteln will; vgl. Med. 536
38; Andr. 17376, 243, 261, 665 und die Worte Andromaches Tro. 764: w
brbar exeurnte Ellhne kak. S. auch Einfhrung S. 3740.
328 oi brbaroi: ihr Barbaren; Nominativ eines Substantivs mit
Artikel neben Imperativ; vgl. Aristophanes Vgel 665f.; KG 1,46f. hnlich
auch V. 426 und 428.
328f. flou: Freunde. Odysseus greift den Begriff der fila auf,
mit dem Hekabe in V. 256 argumentiert hatte, und verwendet ihn gegen
sie. Das Band der fila verbindet nicht ihn mit Hekabe, sondern das griechische Heer mit dem toten Achilleus.
330f. wrtlich: damit Griechenland glcklich ist und es euch so hnlich geht, wie eure Gesinnungen sind. Whrend Hekabe ihre Rede in
schroffem Ton begann und schmeichelnd beendete, begann Odysseus
freundlich und endet schroff.
332f. Chorreplik
Die Reaktion des Chores zeigt, dass ihn die Rede nicht berzeugt hat. Er
knpft daran an, dass Odysseus von Hekabe verlangt hatte, das Unvermeidliche zu ertragen (326). Er bedauert, dass, wer seine Freiheit verloren
hat, der Gewalt gehorchen und auch das Unbillige ertragen muss. Damit
deutet er auf das Problem hin, um das es im zweiten Teil des Epeisodions
(334443) gehen wird. Die Griechen besitzen die Macht, um die Opferung
Polyxenes erzwingen zu knnen. Werden sich Hekabe und ihre Tochter in
das Unvermeidliche schicken oder sich erst der Gewalt fgen?
332 Vgl. Antiope F 217 TrGF; t dolon ouc or oson kakn;
adesp. F 376 TrGF; hnliche Formulierung Hipp. 431f. Zum Gedanken
Aristoteles Politik 1253b 2023.
Das mehrfach im Text oder als Variante berlieferte pfuk ae war
immer, ist immer gibt einen guten Sinn, whrend es groen interpretato-

216443 Erstes Epeisodion

299

rischen Aufwandes (und der Konjektur tolmn in V. 333) bedarf, um dem


Infinitiv pefuknai einen Sinn abzugewinnen; s. Biehl (1997) 10204.
333 hnlich Hipp. 458 xumfor nikmenon.
33478 Redenpaar Hekabe-Polyxene
Hekabe, die einsieht, dass sie gegen Odysseus keine Argumente mehr vorbringen kann, fordert Polyxene auf, ihn selbst durch Worte und Gebrden
um ihr Leben zu bitten (33441). Diese reagiert aber nicht so, wie ihre
Mutter es von ihr erwartet. Sie verzichtet darauf, um ihr Leben zu flehen,
weil fr sie der Tod wnschenswerter ist als das Leben (34278).
334f. pr aiqra frodoi mthn rifnte: vergeblich fort in die
Luft geworfen: wie ein Pfeil oder Speer, der sein Ziel verfehlt (schol. V:
ei mthn ektoxeuqnte); hnliche Metaphern Med. 440; Her. 510.
335 rifnte: verschossen. Die seltene Wortform ist hier und
Andr. 10 gut bezeugt und sollte darum gehalten werden. Zur Wendung vgl.
Alk. 679f. lgou rptwn; Med. 1404 mthn epo erriptai.
337 wst ahdno stma: wie der Mund der Nachtigall. Das modulationsfhige Lied der Nachtigall wurde im Altertum als besonders traurig und herzzerreiend empfunden. Es galt als das Lied der in diesen Vogel
verwandelten Philomela oder Prokne, die um ihren toten Sohn Itys weint
(Odyssee 19,51823; Aisch. Ag. 114245; Soph. El. 14749; Hel. 1107
10).
wst = wsper; vgl. V. 178, 205.
339 prspipte gnu: falle nieder vor seinem Knie. Zum Gestus
des Niederfallens des ikth vor den Knien des Angeflehten s. zu V. 245,
286.
340f. Die Liebe zu seinem einzigen Kind Telemachos gehrt zu den
feststehenden Zgen der Gestalt des Odysseus; so schon Ilias 2,259f.;
4,354; s. auch die bekannte Episode von der berlistung des Odysseus, der
sich wahnsinnig stellte, durch Palamedes vor der Ausfahrt der Griechen in
dem verlorenen Epos Kyprien (Proclus p. 31, 4143 EGF).
340 prfasin: wrtlich Anlass, Grund; hier ist wohl am ehesten
etwas wie Ansatzpunkt gemeint.
tkna: Generalisierender Plural, obwohl im konkreten Fall eine einzelne Person gemeint ist; vgl. V. 403, 557, 1237, 1253; KG 1,18. Erfolgreiches Appellieren an elterliche Gefhle in anderen Dramen Med. 344f.;
Hik. 5459.
34277 Diese Rede, in der Polyxene sich zum Tode bereit erklrt, ja
ihn sogar als Befreiung von einer unwrdigen Zukunft herbeiwnscht, hat
durch ihre Schicksalsergebenheit und -bejahung besonders die Stoiker

300

Kommentar

beeindruckt. Kleanthes bernimmt in seinen Zeushymnus (SVF 1, fr. 527)


mehrere Wendungen aus dieser Rede (V. 346, 369).
Es kommt bei Eur. immer wieder vor, dass sich ein junger Mensch bereit erklrt, sein Leben freiwillig zu opfern; dazu Strohm (1957) 5063;
ferner Einfhrung S. 18ff. Diese Bereitschaft erwchst in den anderen Tragdien (Hkld., Phn., Iph.A.) jedoch aus einer Situation, wo der Tod ein
Opfer ist, das fr eine gemeinsame Sache dargebracht wird. Etwas anders
sind die Flle, in denen ein Mensch in einer aussichtslosen Situation sich in
sein Schicksal fgt und zum Sterben bereit erklrt. So Andr. 384420,
wobei hier die hnlichkeit mit einem Opferdrama recht gro ist, da Andromache hofft, durch ihren Tod das Leben ihres Sohnes zu retten. Eine
Bereitschaft zum Tode, freilich ohne jede Sinngebung, findet sich Her.
280311. Auch im Falle Polyxenes fehlt eine Sache, die dem griechischen
Heer und den gefangenen Troerinnen gemeinsam wre und fr die sich zu
opfern darum sinnvoll wre. Die Sinngebung des Todes liegt hier darin,
dass das Leben, dass Polyxene noch zu erwarten htte, fr sie als Kind
eines groen Knigs zu demtigend wre, als dass sie es ertragen knnte.
Nach einer kurzen an Odysseus gerichteten Einleitung (34245) erklrt sie,
dass sie ihm folgen wird, weil sie zu sterben wnscht, und begrndet ihren
Todeswunsch mit dem Gegensatz zwischen ihrem bisherigen fast gottgleichen Leben und dem, das sie als Sklavin zu erwarten htte (34666). Sie
betont noch einmal, dass sie freiwillig und in Freiheit stirbt, weil ihr das
Leben nichts Gutes mehr zu bieten hat, und fordert Odysseus auf, sie wegzufhren (36771). Zum Schluss wendet sie sich an ihre Mutter und bittet
sie, sich ihrem Tode nicht zu widersetzen (37274). Sie begrndet dies mit
einer allgemeinen Reflexion (37577).
34245 Indem Odysseus Hand und Gesicht Polyxenes Zugriff entzieht, versucht er sich davor zu schtzen, dass auch sie die rituellen Gebrden eines Bittflehenden ausfhrt und ihn dadurch gleichsam bindet. Sie
beruhigt ihn. Sie wird nicht versuchen, diese Gebrden zu vollziehen und
nicht Ze Iksio (den hchsten Gott in seiner Eigenschaft als Schutzgott der Bittflehenden) anrufen.
345 qrsei: sei mutig. Schon dies eine Wort zeigt die Souvernitt, mit der Polyxene Odysseus entgegentritt. hnlich spter Hekabe
V. 875.
tn emn Iksion Da: meinen Zeus Hikesios: schol. V: pfeuga
tn emn ikesan ek to Di gr psa ikesa. Sie nennt ihn mein,
weil sie das Recht htte, ihn anzurufen. Ein Possessivum bei Gtternamen
auch Andr. 603. Erwhnungen von Zeus Hikesios auch Stheneboia F
661,15 TrGF Zna iksion; Aisch. Hik. 385 Zhn iktaou, 616
ikesou Zhn; Soph. Phil. 484 Zhn ikesou.

216443 Erstes Epeisodion

301

34648 hnliche Situationen fhren zu hnlichen Formulierungen:


Hkld. 533f. m filoyucos; Iph.A. 1385 oud toi . filoyucen
cren; Phn. 100305.
348 filyuco: am Leben hngend. Indem Polyxene durch ihre
Wortwahl den Tadel des Odysseus an der filoyuca aus V. 315 aufnimmt, erhebt sie Anspruch darauf, auch selbst mit dem Ma eines tapferen Kriegers gemessen zu werden.
349 Vgl. Andr. 404 t dt moi zn hd; Hel. 56 t oun eti z; 293
t dt eti z; parodiert von Aristophanes Thesmophoriazusen 868.
34966 Polyxene begrndet ihren Todesentschluss mit einer Gegenberstellung ihres frheren gesellschaftlichen Ranges als trojanischer Prinzessin und Schwester Hektors mit dem Schicksal, das sie in Zukunft als
Sklavin zu erwarten hat.
350 prton bou: wrtlich das erste des Lebens, wohl hinsichtlich
der Zeit, vielleicht auch hinsichtlich der Bedeutung (schol. MV: t
keflaion).
351 elpdwn kaln upo: wrtlich unter schnen Hoffnungen.
Gemeint sind wohl nicht die eigenen Hoffnungen, sondern eher die ihrer
Eltern.
upo: nachgestellte Prposition; vgl. V. 355; KG 1,554.
352f. zlon gmwn ecous, wie parcousa: wrtlich (Anlass
zu) Eifer, Streit um meine Vermhlungen bietend. Der Plural gmwn der
Vermhlungen verdient den Vorzug vor dem Singular, weil er die groe
Zahl an Mglichkeiten hervorhebt, die fr Polyxene bestanden. Dagegen
wird bou des Lebens schon durch den folgenden Nebensatz ausgeschlossen. Einen hnlichen Gedanken uert Hekabe Tro. 48486.
353 afxomai: ich werde gelangen. Eigentlich wre Optativ zu erwarten. Polyxene versetzt sich jedoch in die Zeit zurck, als die Flle der
Mglichkeiten noch bestand.
354 h dsthno: ich Unglckliche bezieht sich auf Polyxenes jetzigen Zustand, whrend der brige Vers von ihren frheren glcklichen
Lebensumstnden handelt.
Idaaisin: den Frauen vom Ida, also den Troerinnen.
h: siehe zu V. 13.
355 Die meisten Kommentatoren und bersetzer beziehen gunaix
den Frauen auf den vorhergehenden Vers: Ich Unglckliche war Herrin
ber die Frauen vom Ida und unter den Jungfrauen bewundert und setzen
ein Komma nach gunaix. Das ist mglich, doch meine ich, dass man eher
mit Diggle einen jeden der beiden Verse 354 und 355 als eine gedankliche
Einheit auffassen und nach V. 354 interpungieren sollte.
apblepto: angestarrt, bewundert (LSJ).

302

Kommentar

mta mit Dativ unter, vgl. Erechtheus fr. 360,26 TrGF met
andrsin prpoi; KG 1,507. Nachgestellte Prposition wie V. 351.
Canters Konjektur mga scheint mir unntig zu sein.
Zur Mitteldihrese s. zu V. 15.
356 qeosi: den Gttern. Das besser belegte Maskulinum verdient
auch wegen seines generalisierenden Charakters gegenber qesi den
Gttinnen den Vorzug.
357 Der erste Halbvers auch Soph. Ai. 489.
tounoma: der Name; d. h. die Bezeichnung Sklavin; vgl. Ion 854f.
en gr ti to doloisin aiscnhn frei, tounoma.
35966 Zum Los kriegsgefangener Sklavinnen vgl. Ilias 6,45665;
Tro. 194f., 20206; 49097.
359f. despotn osti: von Herren wer auch immer: Relativum im Singular, abhngig von einem Substantiv im Plural; vgl. Med.
219f.; Odyssee 21,293f.; KG 1,56.
361 Vgl. Alk. 676 argurnhton.
362 prosqe angkhn sitopoin: Brot machende Notwendigkeit auferlegend. Man knnte an Backen denken, doch merkt schol. V
mit Recht an: tn mulikn eipe. Mahlen als schwere Arbeit von Sklavinnen Odyssee 7,104, 20,10519.
363 sarein: fegen als Aufgabe von Sklaven Andr. 166; Kykl. 29;
Ion 11215; Hypsipyle F 752f, 16f. (etwa V. 203f.); Phaethon F 773, 54
56 TrGF.
kerksin: Webstuhl, eigentlich Weberschiffchen, Synekdoche
(pars pro toto).
Es ist zu unterscheiden zwischen der kunstvollen Weberei als Ttigkeit
von Gttinnen und Kniginnen (Odyssee 5,62; 10,222f.; 24,148) und der
Herstellung von Stoffen fr Kleidung und Wsche fr den tglichen Bedarf. Letzteres ist die Aufgabe von Mgden unter Aufsicht der Hausherrin.
Diese Art von Arbeit ist hier gemeint; vgl. Ilias 6,456; Odyssee 7,105f.
366 crane: wird beflecken; vgl. Hipp. 1266; Soph. d. 821f.
367f. Der von Blomfield hergestellte Text lautet afhm ommtwn
eleuqrwn fggo td Ich gebe dieses Licht meiner freien Augen auf.
Es ist zu verstehen: Ich gebe es auf, dieses Licht (nmlich das Sonnenlicht) zu schauen, solange meine Augen noch frei sind. Aber auch der
berlieferte Text eleqeron fggo, bei dem das Adjektiv frei mit dem
Substantiv Licht verbunden wrde, ist nicht unmglich und ergibt etwa
den gleichen Sinn. Vgl. die Diskussion bei Biehl (1997) 105f. Allerdings
schliee ich aus, dass nach dem Willen des Autors die Zuschauer eine
Beziehung zwischen dieser Stelle und dem Ausdruck fggo ommtwn in
V. 1035 herstellen sollten, wie Biehl meint. Eine solche Beziehung, welche
die Zuschauer ja erst rckblickend bemerken knnten, wenn sie spter in

216443 Erstes Epeisodion

303

V. 1035 die Blendung Polymestors miterleben, ist fr sie bei der rasch
ablaufenden und spannenden Bhnenhandlung nicht wahrnehmbar. Auerdem ist der Sinn der Wendung in V. 1035, wo es ja um eine Blendung
geht, ein ganz anderer.
Dass der Todesentschluss in Freiheit erfolgt, wird auch anderswo betont: Hkld. 559 eleuqrw qnw; Or. 1170f. eleuqrw yucn afsw.
368 Aidh: dem Hades, dem Unterweltsgott. Sie wird damit gleichsam zu einer Braut des Hades, wie Antigone (Soph. Ant. 81016, 891),
Kassandra (Tro. 445); Iphigenie (Iph.T. 369, Iph.A. 461) und sogar Helena
(jedenfalls nach dem Plan des Pylades Or. 1109).
370f. hnliche Formulierung in hnlicher Situation Hkld. 520f.
372 hmn mhdn empodn gnh: stelle dich uns nicht in den Weg;
vgl. Iph.A. 1395f.
sumbolou: sumbolesqai mit Dativ: zusammen mit jemandem
wnschen. Anscheinend ein von Eur. spontan gebildetes Kompositum. Es
begegnet erst wieder bei Platon und Xenophon.
373 lgousa mhd drsa: statt m l. mhd dr. KG 1,291 fhrt diese
Stelle als Beispiel fr die hufige Weglassung der Negation beim ersten
Glied an. Allerdings steht hier ein m an einer frheren Stelle des Satzes.
374 m kat axan: nicht in wrdiger Weise. Polyxene geht es um
die eigene Wrde und um die ihrer Mutter. Sie wird auch von ihr ein wrdiges Verhalten fordern (40508) und wird selbst noch im Angesicht des
Todes ihre Wrde als Knigstochter zu bewahren suchen (54670).
37578 Allgemeine Reflexionen stehen bei Eur. oft am Schluss einer
Rede. Die hier formulierte Maxime der heroischen Sinnesart lieber nicht
leben als schlecht leben findet sich hufig; vgl. Tro. 637; Archelaos F
245, 8f.; Erechtheus F 370, 21f. TrGF; Soph. Ai. 479f.; Trach. 721f.; El.
989. Die Gegenthese Iph.A. 1252 (kak zn kresson h kal qanen)
ist nicht Iphigenies letztes Wort, denn es folgen dort V. 1375f.
376 aucn entiqe zug: wenn er seinen Nacken ins Joch gelegt
hat, hufige Metapher fr das Ertragen von Zwangslagen; vgl. Tro. 678;
Or. 1330; hnlich Aisch. Ag. 218 angka edu lpadnon.
377 mllon eutucstero: viel glcklicher, durch Zusatz von
mllon verstrkter Komparativ; vgl. Hipp. 485; KG 1,26.
37981 Schlussreplik des Chores
Der Chor uert indirekt seine Bewunderung darber, dass Polyxene sich
ihrer edlen Abkunft gem wrdig verhlt. Umgekehrt heit es El. 36972
und 550f., dass es Menschen edlen Stammes gibt, die nichts wert sind,
ebenso wie gute Menschen, die von armen Eltern stammen. Die hier an-

304

Kommentar

klingende Diskussion ber Herkunft und Charakter nimmt Hekabe in V.


592602 wieder auf.
379 hnlich Danae F 329 TrGF fe, tosi gennaoisin w
apantaco | prpei caraktr crhst ei euyucan. Die entgegengesetzte Aussage findet sich allerdings Med. 51619.
dein: furchtbar oder gewaltig, ein Wort mit breitem Bedeutungsspektrum, das ebenso Entsetzen wie (in diesem Fall) Bewunderung zum
Ausdruck bringen kann.
kapshmo (= ka epshmo): leicht zu bemerken, wrtlich ein
Zeichen auf sich tragend; die Metapher der Prgung (caraktr) wird
weitergefhrt.
380 kap mezon ercetai: und zu grerem kommt; ebenso Soph.
Phil. 259.
381 onoma: Name, hier guter Name, Ruhm.
382443 Schlussgesprch
Nachdem sich Polyxene entschieden hat, knnte die Opferhandlung rasch
zuende gehen. Eur. fhrt jedoch als retardierendes Element den Widerstand
Hekabes ein, die sich auch jetzt noch nicht geschlagen gibt. Er bereitet
damit zugleich ihr energisches Handeln in der zweiten Dramenhlfte vor.
382f. Mit einer hnlichen Verbindung von Bewunderung und Betroffenheit reagiert der Chor auf Iphigenies Opferentschluss Iph.A. 1402f.
38388 Da nach den Worten des Odysseus dem Achilleus offenbar
ein Opfer gebracht werden muss, bietet Hekabe sich selbst als Ersatzopfer
fr Polyxene an. Sie begrndet dies damit, dass sie die Mutter des Paris ist,
der den Achilleus gettet hat. Tro. 919f. wird Helena sogar den ganzen
Krieg auf Hekabe zurckfhren.
386 pr purn: zum Grab. pur ist zunchst die Feuersttte, auf
der der Leichnam verbrannt wird, und dann auch der Grabhgel, der danach dort errichtet wird; vgl. V. 437, 574.
387 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. Der Versbau steht im Dienst einer
prgnanten Formulierung. Erste Vershlfte: Befehl Ihr sollt dies tun (erst
positiv, dann negativ formuliert), zweite Vershlfte: Begrndung Denn
ich tat jenes. Die gleiche Abfolge wie in der ersten Vershlfte auch V.
1044; Tro. 1285; Soph. Ai. 844.
eg tekon: ich gebar. Aphrese des Anlauts wie Iph.A. 307, 639;
Schwyzer 1,403.
Prin: Paris wird in der Ilias hufiger, bei Eur. seltener Alxandro
genannt; vgl. V. 63246; Andr. 274308. Er ist ein Sohn des Priamos und
der Hekabe, wird wegen unheilvoller Prophezeiungen nach seiner Geburt

216443 Erstes Epeisodion

305

ausgesetzt, wchst bei den Hirten am Berg Ida auf, kehrt dann als Jngling
an den Hof des Priamos zurck und wird als Knigssohn anerkannt. Die
Geschichte seiner Jugend wurde zum Thema des fragmentarisch erhaltenen
Alexandros des Eur. Paris entscheidet den Schnheitswettstreit der drei
Gttinnen zugunsten Aphrodites und erhlt dafr Helena zugesprochen, die
er daraufhin ihrem Gatten Menelaos raubt, was zum Anlass des trojanischen Krieges wird. Im Krieg bleibt er zwar an Tapferkeit hinter Hektor
zurck, doch gelingt es ihm mit Hilfe Apollons, Achilleus, den Sohn der
Thetis, zu tten. Er selbst fllt gegen Ende des Krieges durch einen Pfeil
Philoktets.
Hier ist die einzige Stelle in diesem Drama, wo von einer Mitverantwortung Hekabes an den Ereignissen die Rede ist, die vom Parisurteil
ber den Raub Helenas zum Tod des Achilleus und zum Untergang Trojas
fhrten. Sie hat Paris geboren und die Sehersprche miachtet, die davor
warnten, ihn aufzuziehen. Deutlicher sind in dieser Hinsicht Andr. 293
308 und vor allem der Alexandros.
389 gerai: Damit gibt Odysseus zugleich den Grund fr die Ablehnung des Wunsches Hekabes, sich anstelle ihrer Tochter opfern zu lassen.
Achilleus will keine Greisin, sondern eine Jungfrau.
391 d all: dann aber wenigstens; hnlich Med. 942; Hkld.
565; Ion 978; Phn. 1667.
Hekabe widersetzt sich zunchst dem Rat, den Polyxene ihr in V. 372
74 gegeben hat.
392f. Die Erdgttin und die Toten trinken nach verbreiteter Vorstellung das Blut der ihnen dargebrachten Opfertiere; vgl. Odyssee 11,4450,
9599.
Zum Gedanken vgl. auch Alk. 90002.
392 Fr sprachlich richtiges pm erscheint in allen Hss. pm. Der
gleiche Fehler auch Hipp. 209, 227; Kykl. 123, 139; Ba. 279.
393 td: Neutrum pluralis: dies, ohne bestimmtes Bezugswort,
aber dem Sinn nach auf die Opferung des Blutes zu beziehen.
395 mhd tnd wfelomen: Wenn wir doch auch diesen (sc. Tod)
nicht (herbeifhren) mssten! Verneinter unerfllbarer Wunsch wie Alk.
880f.; Med. 1413; Andr. 118991. Odysseus zeigt sich also nicht unbeeindruckt von den Bitten der Mutter und der Tapferkeit der Tochter. Da man
dramatischen Charakteren nicht ins Herz blicken kann, ist es mig, darber zu streiten, ob diese Anteilnahme geheuchelt ist oder nicht.
396 poll g angkh: vgl. Soph. El. 309; Trach. 295 poll st
angkh mit folgendem Infinitiv.
397 Heftige Reaktion des Feldherrn Odysseus darauf, dass eine Sklavin es wagt, ihn zu etwas zwingen zu wollen.

306

Kommentar

despta kekthmno: wrtlich dass ich (irgendwelche) Herren erworben htte. Vielleicht ironisch. Man pflegt Sklaven zu erwerben, keine
Herren.
398408 Nachdem Odysseus Hekabes Wunsch, entweder anstelle
Polyxenes oder wenigstens zusammen mit ihr zu sterben, abgelehnt hat,
will sie sich an ihrer Tochter festklammern, um so zu verhindern, dass sie
von ihr getrennt wird. Odysseus steht kurz davor, Gewalt anzuwenden, als
Polyxene beide zur Besonnenheit mahnt (402f.) und dafr sorgt, dass Mutter und Tochter in wrdiger Weise Abschied voneinander nehmen knnen.
398 opoa kiss dru opw tsd exomai: wrtlich Wie ein
Efeu wie um eine Eiche werde ich mich an sie halten. So fassen den Vers
jedenfalls Weil, Tierney und Italie auf; vgl. auch Biehl (1997) 106f. Das
zweifache wie. macht Schwierigkeiten. Darum der Vorschlag von
Reiske, das erste wie in omoia zu ndern, der von Jackson, nach diesem
Wort zu interpungieren, und der von Sybel, das zweite wie durch eg
ich zu ersetzen. omoia mit folgender Interpunktion wrde bedeuten Das
ist mir gleich, hnlich wie in Hik. 1069. Collard und Gregory schlieen
sich an, doch Biehl verweist auf Tro. 14648, wo sich ebenfalls ein zweifaches wie findet.
Stephan (1981) 87 nimmt eigenartigerweise an, Hekabe nehme angeregt durch den Namen ihres Vaters Kisseus diesen Vergleich aus der
Pflanzenwelt.
Es fllt auf, dass bei dem Vergleich die junge Polyxene fr die Eiche
steht und die alte Hekabe fr den Efeu. Das ist aber hnlich wie in Med.
121114, wo die junge Prinzessin mit einem Lorbeerbaum verglichen wird
und ihr alter Vater, der an ihrem Gewand festhngt, mit einem Efeu. hnliche Formulierung in hnlicher Situation Iph.A. 1460 pplwn ecomnh
sn.
399 sofwtroi: weiseren: Verallgemeinernder Plural: mir und
allen anderen wie ich. Ich nehme nicht an, dass Polyxene mitgemeint ist,
wie Collard vermutet.
Zum Inhalt vgl. V. 228 sofn toi kan kako a de fronen..
400 (isq) w: wisse, dass. In der Umgangssprache wird isq oft
weggelassen; vgl. Med. 609; Andr. 255, 587; KG 2,372: beim Ausdrucke
eines festen Entschlusses.
402 Der erste Halbvers hnlich Iph.A. 1460 in hnlicher Situation.
Laertou: Neben Larth sind bei Eur. auch die Formen Lartio
und Lrtio gebruchlich.
403 cla tokesin: wrtlich gib den Eltern nach; die gleiche Konstruktion Aisch. Eum. 219. Verallgemeinernder Plural wie in V. 340, 399;
vgl. KG 1,18.

216443 Erstes Epeisodion

307

Schol. MV: ap metafor tn upocalntwn tn pda pollo


onto anmou.
404 to kratosi: Dies knnte ein echter Plural sein, der sich dann
auf die Griechen und ihre Heeresversammlung bezge.
406 crta: wrtlich Haut, aber, wie oft, Synekdoche (pars pro toto) in der Bedeutung Leib.
407f. aschmonsai: wrtlich in schlechte, unangemessene Haltung
geraten. Es geht Polyxene darum, dass sich ihre Mutter auch in dieser
extremen Situation nicht demtigen lsst, sondern sich die Wrde (axion)
bewahrt, die ihrem Alter und ihrem kniglichen Rang angemessen ist.
Ebenso wird auch sie selbst auf wrdige Weise in den Tod gehen (568
70).
408 m s g (etwa zu ergnzen ergsh tde): tu das nicht; vgl.
Soph. d.K. 1441.
40931 Durch all eingeleiteter jher Themenwechsel: Beginn des
Abschieds von Mutter und Tochter. Viele Anklnge an diese Szene finden
sich in hnlicher Situation Iph.A. 143366. Dazu Schwinge (1968) 337.
Vgl. auch Alk. 37191.
410 d ... parein prosbalen parhdi: wrtlich: gib Wange an
Wange zu legen. Die gleiche Geste der engen Verbundenheit Med. 1074f.;
Tro. 757f.; Ion 1437f.; Phn. 3079.
411f. fast gleichlautend mit Alk. 207f.; deswegen dort von Valckenaer
gestrichen. An unserer Stelle jedenfalls sind die Verse im Kontext fest
verankert. Zum Abschied Todgeweihter vom Sonnenlicht s. zu V. 435.
412 Der Vers fehlt in zwei eng verwandten Hss. und ist in beiden von
erster Hand nachgetragen. Wecklein streicht ihn, doch sehe ich keinen
Grund, an seiner Echtheit zu zweifeln.
aktna kklon q hlou: wrtlich Strahl und Kreis der Sonne.
414 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. Prgnante Formulierung als Auftakt zur Stichomythie.
Die erste Vershlfte auch Tro. 634, zur zweiten vgl. Alk. 379
aprcomai ktw.
ktw: hinab, nmlich in die Unterwelt; vgl. Alk. 692; Andr. 102;
Her. 563.
41531 Schol. V zu V. 414 bemerkt richtig, dass von V. 415 an
Hekabe und Polyxene nebeneinander her reden, ohne auf einander Bezug
zu nehmen. Erst mit V. 422 beginnt wieder ein wirkliches Gesprch. Vgl.
hierzu Mastronarde (1979) 62, (1988) 157.
415f. Diggle (1994) 22932 erreicht durch seine Umstellung, dass die
Gesprchspartner strker aufeinander eingehen. Doch hat auch die berlieferte Versfolge mit ihrem schon vom Scholiasten bemerkten
Nebeneinanderherreden ihren guten Sinn, und man sollte darum an ihr

308

Kommentar

festhalten. Vgl. auch OConnor-Visser (1987) 69f.; ferner Collard, Gregory, Synodinou.
415 en fei: im Licht, im Diesseits im Gegensatz zur Unterwelt
(415 ktw). Zum Licht (der Sonne) als Ort des Lebens s. V. 411f. und zu
V. 435.
416 anumfo anumnaio: ohne Hochzeit, ohne Brautgesang. So
klagt auch die todgeweihte Antigone: Soph. Ant. 81316, 876f. Vgl. ferner
Hkld. 579f. hnliche Formulierungen Alk. 887f.; Hel. 689; Iph.T. 220; Or.
206.
418 eke d en Aidou: dort im Hades. eke kann auch schon ohne
einen przisierenden Zusatz in der Unterwelt oder im Jenseits bedeuten; vgl. Med. 1073; Hkld. 594.
421 Der Vers schliet gut an Hekabes vorausgehende Worte in V.
419 an, weil es einen groen Unterschied macht, ob man umgeben von
seinen Kindern oder einsam stirbt. Niemand schliet dem Toten seine Augen, niemand trauert um ihn, niemand begrbt ihn auf wrdige Weise,
niemand opfert an seinem Grab. Ein einsamer Tod eines Menschen, der
einmal fnfzig Kinder hatte, ist ein furchtbares Unglck. Schon ein einziger noch lebender Sohn kann ein groer Trost sein, wie es Polyxene in V.
430 bemerkt.
Fnfzig ist die traditionelle Zahl fr groen Kinderreichtum im Mythos, so bei den Danaiden und den Aigyptosshnen (Aisch. Hik. 321), den
Nereiden (Andr. 1267) und auch bei den Shnen oder den Kindern des
Priamos (Ilias 6,244, 24,495; Tro. 135). Wer will, kann einwenden, dass
Priamos in Polygamie lebte und auch noch einige weitere Frauen auer
Hekabe als Mtter seiner Kinder in Frage kamen, und auf Ilias 24,496f.
verweisen, wo Priamos neunzehn seiner Kinder einer Mutter, nmlich
Hekabe, zuspricht. Aber sie nennt die hhere Zahl, wie schol. M bemerkt,
auxousa t pqo.
ammoroi tknwn: vgl. Med. 1395 amoro tknwn.
422 Mit diesem Vers beginnt das Wechselgesprch zwischen
Polyxene und Hekabe.
423 pasn aqliwtthn: die allerunglcklichste, zu ergnzen
ousan seiende; zur Konstruktion vgl. V. 1215 und KG 2,66.
424 Die gleiche Wortverbindung in V. 560. Meist sind es die Mtter,
die darber klagen, dass sie ihre Kinder vergeblich geboren und genhrt
haben: Med. 102931; Hik. 113437; Tro. 75860; Phoin. 143335.
425 arou: unzeitigen, zu frhen, in der Tragdie stets vom Tode: Alk. 168; Or. 1030; Iph.A. 1218; F 964,4 TGrF.
aqlou tch: wegen des unglcklichen Schicksals. Das Adjektiv
ist meist dreiendig, kann aber auch zweiendig sein. Die Form aqlou ist
als lectio difficilior vorzuziehen. Markland empfand offenbar die Hu-

216443 Erstes Epeisodion

309

fung der adjektivischen Attribute als strend und zog das zweite Adjektiv
zur Anrede. Doch nimmt Biehl (1997) 107 wohl mit Recht an, dass
aqlou tch als feste Prgung gleichbedeutend mit qantou des Todes ist. Ein hnliches Textproblem auch Alk. 1038.
426 Zu Kassandra s. zu V. 88.
427 tde:dies: ist weniger ausdrucksvoll als recht hufig belegte
car Freude, doch ist tde noch breiter berliefert und deswegen wohl
vorzuziehen. car wre dann als Glosse aufzufassen.
Zum Wortspiel mit der Doppelbedeutung von care, das sowohl freue
dich als auch sei gegrt, lebe wohl bedeutet, vgl. Phoin. 618; Or.
1083f.; Aristophanes Acharner 832; Menander Dyskolos 512f.; Theokrit
22,54f.
42830 Eur. hlt mit dieser Erwhnung des Polydoros die zweite
Teilhandlung in der Erinnerung des Zuschauers. Hekabe zweifelt auf
Grund ihres Traumes (V. 7381) mit Recht daran, dass er noch lebt, whrend Polyxene sie dadurch zu trsten versucht, dass sie ihre Hoffnung
wach hlt.
428 Polyxene setzt nach dem bitteren Einwurf Hekabes ihre mit V.
426 begonnenen Abschiedsgre fort.
430 qanosh (zu ergnzen so): wenn du stirbst.
sugklsei: wird schlieen, von Tren, Rumen, Lippen, Augen.
Fr den Zuschauer, der den Ausgang des Stckes schon wei (V. 49f.),
hat diese Voraussage ironischen Charakter. Nicht Polydoros wird ihr nach
ihrem Tode die Augen schlieen, sondern sie wird ihn zu bestatten haben.
432 kra pploi: Das fast einhellig berlieferte kra pploi
umgib mir mein Haupt mit Gewndern ist von sich aus nicht zu beanstanden; vgl. auch schol. M (kalya to imatoi); Hkld. 561; Hipp.
1458; Tro. 627. Nur eine Hs. und ein jngeres Scholium vertauschen Dativ
und Akkusativ; darum die Konjektur von Kirchhoff kra pplou lege
dem Haupt die Gewnder um. Dies ist der hufigere Sprachgebrauch;
doch lsst LSJ auch kra pploi gelten; dazu Biehl (1997) 107f.
Der Vers ist zugleich eine Regieanweisung. Die hier angekndigte
Verhllung Polyxenes erfolgt nach V. 437. Die Verhllung kann Trauer
und berhaupt groen seelischen Schmerz anzeigen (s. V. 487), aber auch
die unmittelbare Nhe des Todes; vgl. Hipp. 1458.
433 ektthka kardan: wrtlich: ich bin geschmolzen in Bezug auf
mein Herz; vgl. Odyssee 19,136 flon katatkomai htor.
435 Abschied vom Sonnenlicht als Topos bei denen, die bewusst in
den Tod gehen: V. 411f.; Alk. 244; Iph.A. 150609; Aisch. Ag. 1323f.;
Soph. Ai. 85658; Ant. 80810, 879f.; Schmitt (1921) 48.
436f. oson crnon xfou banw metax ka pur: soviel Zeit,
wie ich gehe zwischen (dem jetzigen Zeitpunkt und) dem Schwert und

310

Kommentar

Grabmal. DieWrter xfo und pur beschreiben den Ort und zugleich
den Zeitpunkt der Opferung. Zu pur s. zu V. 386.
437 Schlesier (1988) 115: Das letzte Wort an ihre Mutter ist der
Name des Achill.
Nach diesem Vers tritt Odysseus, der seit V. 402 abseits gestanden hat,
zu Polyxene, verhllt sie, wie in V. 432 von ihr erbeten, und geht mit ihr in
Richtung zum Lager ab.
438 oi g: weh mir, zweisilbig mit Aphrse (oi g) oder in Synizese (oi eg) zu sprechen. Vgl. V. 676; anders V. 154 in anapstischem
Kontext; zur Formulierung Alk. 391; Hkld. 602.
Ennius Hecuba fr. 209 Warmington = 89 Jocelyn heu me miseram
interii; pergunt lavere sanguen sanguine knnte eine sehr freie bertragung dieses Verses sein.
440 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. Eindrucksvolle Formulierung zum
Schluss des Abschiedsgesprchs. Es ist deutlich, dass die Elision hier nicht
etwa den Einschnitt zwischen den beiden Vershlften mildert, wie manche Metriker meinen, sondern dass der auch durch eine Interpunktion markierte Einschnitt seine volle Kraft behlt.
44143 Viele Herausgeber halten es fr unmglich, dass Hekabe, die
gerade gesagt hat, dass ihre Krfte sie verlassen (V. 438, 440), wenig spter zu einer solchen Verwnschung fhig sein soll. Hermann gab die Verse
dem Chor; und Hartung strich sie, worin ihm manche folgen. Der Chor
kann jedoch die Verse kaum gesprochen haben, denn es gibt sonst nirgends
in der Tragdie Chorrepliken unmittelbar vor einem Chorlied. Die Verse
sind zu halten, und zwar im Munde Hekabes. Es gibt Vergleichbares in V.
68387, wo Hekabe, als sie vom Tod des Polydoros erfhrt, mit dem Ausruf apwlmhn erschttert zusammenbricht, aber sofort anschlieend mit
der Totenklage beginnt, ferner in Andr. 1077f., wo Peleus die Nachricht
vom Tode des Neoptolemos erhlt, daraufhin apwlmhn ruft, doch schon
wenige Verse spter imstande ist, den Botenbericht ber die Umstnde des
Todes entgegenzunehmen. hnliches findet sich auch in Hkld. 60207, wo
Iolaos in einer unserer Szene entsprechenden Situation mit den Worten
letai mlh zusammensinkt, aber danach dem Chor noch Anweisungen
geben und die neu entstandene Lage ruhig beurteilen kann. Die Worte
Hekabes in V. 44143 zeigen, dass sie auch jetzt im Augenblick tiefster
Niedergeschlagenheit noch so viel Kraft besitzt, dass sie sich bald wieder
wird erheben knnen. Sie knnen also als Vorbereitung der Rachehandlung
der zweiten Dramenhlfte angesehen werden. Auch der Chor uert sich in
V. 94351 hnlich hasserfllt ber Helena. In der Helenaszene Tro. 860
1059 wird Eur. auf das Thema der Feindschaft Hekabes gegen Helena
zurckkommen.

44483 Erstes Stasimon

311

Die Regieanweisungen sind hier im Text enthalten. Hekabe, die im


Begriff ist, zu Boden zu sinken und sich in ihr Gewand zu hllen, hlt fr
einen Augenblick inne oder richtet sich fr die letzten drei Verse noch
einmal auf.
441 w: so, d. h. so zum Tode gefhrt wie jetzt Polyxene.
w: fr outw: ein Epizismus, selten in attischer Prosa, aber nicht ohne
Parallelen in der Tragdie; vgl. V. 888; Aisch. Ag. 930.
tn Lkainan: die Lakonierin, d. h. Spartanerin. Lakonien ist die
Landschaft, in der Sparta liegt, das auch Lakedamwn genannt wird.
Collard vermutet wohl zu Unrecht, dass die mit dem Artikel versehene
vorangestellte Nennung des Herkunftslandes hier herabsetzend gemeint ist.
sggonon Dioskroin: wrtlich die Verwandte der zwei Jnglinge
des Zeus. Gemeint sind ihre Brder Kastor und Polydeukes, die Shne
des Zeus (oder des Tyndareos) und der Leda. Helena selbst gilt als Tochter
des Zeus und der Leda und ihre Schwester Klytaimestra als Tochter des
Tyndareos und der Leda.
442f. di kaln ommtwn aiscista: paradoxe antithetische
Formulierung; hnlich Tro. 772f. Die Augen als der Ort, wo die Liebe
wohnt: Hipp. 525f.; Tro. 891f.; Soph. Ant. 79597.
443 eile: nahm ein; ein Wortspiel mit dem Namen Helenas nach
dem Vorbild von Aisch. Ag. 68190 (elandro elptoli); Tro. 891f.,
das sich nicht nachahmen lsst.
Hekabe bleibt, wie V. 486f. zeigen, zusamengesunken auf der Bhne
zurck.

44483 Erstes Stasimon


Dieses Chorlied, das aus zwei Strophenpaaren besteht, bezieht sich, wie
auch die beiden anderen Stasima (62956 und 90551), nicht direkt auf die
Handlung, sondern auf den Hintergrund, vor dem die Handlung stattfindet
und fr den sie exemplarisch ist, nmlich auf den Fall Trojas und das
Schicksal der Bewohner, insbesondere der Frauen und Kinder. Da dieser
Hintergrund in den Tro. der gleiche ist, ebenso wie die Hauptgestalt und
die Zusammensetzung des Chores, ist es nicht verwunderlich, dass zwischen den Stasima der beiden Dramen eine groe hnlichkeit besteht. Dies
gilt insbesondere fr unser Lied und Tro. 10601117.
Der Chor, der, wie meistens, aus einfachen Frauen besteht, bewundert
zwar die Gesinnung der heroischen Gestalten, die Entschlossenheit
Polyxenes zu einem Tod in Freiheit und spter auch den festen Willen
Hekabes, ihren Sohn zu rchen, er betrauert auch, was er verloren hat, aber
ergibt sich in sein schlimmes Schicksal, weiter leben zu mssen. Er gibt

312

Kommentar

sich sogar fr eine Weile Wunschtrumen hin und malt sich aus, dass es
auch im Unglck ein wenig Freude geben knnte; bis er am Schluss zur
bitteren Wirklichkeit zurckfindet. Zu diesem Lied Barlow (1971) 25; V. J.
Rosivach, American Journal of Philology 96 (1975) 34962, Nordheider
(1980) 1519; Michelini (1987) 330f.; C. Collard, Sacris Erudiri 31 (1989
90) 86; Mossman (1995) 7783; C. W. Willink, Eur. Hec. 444/6455/7,
Hel. 146577, Ba. 56575, Mnemosyne 58 (2005) 499509.
44474 Im ersten Strophenpaar (44465) und der zweiten Strophe
(46674) singen die Choreutinnen von ihrer bevorstehenden Fahrt bers
Meer nach Griechenland und den mglichen Zielen. Dabei erwhnen sie
Delos und Athen mit so viel Sympathie, dass man fast meinen knnte, sie
freuten sich darauf, dorthin zu gelangen.
444 aura, ponti aura: Windhauch, Windhauch des Meeres.
Anrede mit Erweiterung des zweiten Gliedes; vgl. Aisch. Ag. 973; Tro.
314. Das berlieferte ponti ist in der Tragdie sonst nicht belegt, jedoch
bei Pindar Nemeen 4,36; Isthmien 4,20. Zu dem von Willink vorgeschlagenen sehr erwgenswerten potni vgl. Or. 318; Ba. 664; Phaethon F
773,82 TrGF ptni aur[a].
445 ate: die: Femininum des Relativpronomens mit dorischem
Vokalismus, durch te erweitert ohne Bedeutungsvernderung (LSJ s.v.
oste).
Anrufungen, auf die Relativstze folgen, sind charakteristisch fr den
hymnischen Stil. Besonders Gtter werden so angerufen, auch Schiffe:
Hipp. 752f.; El. 432; sogar Ions Besen Ion 11214; parodiert durch Aristophanes Frsche 1309.
446 aktou: eigentlich eine Bezeichnung von kleinen Booten, aber
von Eur. allgemein fr Schiffe verwendet; so Tro. 1100; Or. 341, Phaethon
F 773,79 TrGF.
lmna: dorisch fr lmnh;: eigentlich des Sees, poetisch auch des
Meeres; Ilias 24,79; Soph. Oinomaos F 476 TrGF ep oidma lmna.
448 t (= tni): wem; entweder zu wem oder von wem.
doulsuno: zweiendiges Adjektiv: sklavisch, hier feminin als
Sklavin; nur hier belegt; hnlich despsuno V. 99, 1294.
451 Dwrdo ormn aia: zu einem Hafen der dorischen Erde, also
der Peloponnes, der Heimat von Agamemnon, Menelaos und Nestor, das
(zu einem freilich mythologisch spteren Zeitpunkt) von den Dorern
besiedelt wurde. hnlich Soph. d.K. 696f. en t megla Dwrdi nsw
Plopo.
452 h Fqido: oder (zu einem Hafen) des Landes von Phthia, der
Phthiotis im sdlichen Thessalien, der Heimat des Achilleus und Neoptolemos.

44483 Erstes Stasimon

313

454 Apidann: ein Fluss, der die Phthiotis bewssert, also ernhrt;
darum patra.
lipanein: wrtlich fett machen, hier fruchtbar machen; vgl. Ba.
57175.
45574 Nachdem die Peloponnes und Thessalien die zur Zeit des Eur.
von Dorern und olern bewohnten Landschaften vertraten, drften jetzt
Delos und Athen den ionischen Stamm vertreten, womit das ganze Griechenland als mgliches Fahrtziel umrissen wre; so Rosivach (1975) 351f.
455f. nswn: noch abhngig von 451 ormon: (zu Hfen) der Inseln.
alirei kpa: wrtlich mit dem das Salz (des Meeres) durchrudernden Rudergriff, Synekdoche (pars pro toto); schol. M: t en al
eressomnh kph.
456f. Die von Willink vorgeschlagenen nderungen pempomna und
ecous bewirken, dass die beiden Partizipien nicht vom weit entfernt stehenden me abhngen, sondern vom nher stehenden afxomai. So auch
schol. M: en oi afxomai oikoi oiktrn zwn ecousa. Auch scheint
mir Willinks aoiko unbehaust einen besseren Sinn zu geben als oikoi
im Haus; vgl. auch Hipp. 1029 apoli aoiko. Darber hinaus schlgt
Willink vor, pnoi statt oiktrn zu lesen, um eine genauere Responsion
zu erreichen.
45865 Delos wird auch Iph.T. 10971105 vom Chor gepriesen.
458f. prwtgono: zuerst geborene. Schol. MV berichten, dass in
dem Augenblick, als die schwangere Leto die gerade aus dem Meer emporgestiegene Insel Delos betrat, dort eine Palme (fonix) und ein Lorbeerbaum (dfnh) aus der Erde wuchsen. Zu Fen dieser beiden Bume
gebar Leto dann ihre beiden Kinder Artemis und Apollon. Die Palme auf
Delos galt als der erste und wohl zunchst auch einzige Baum dieser Art in
Griechenland. Der Lorbeer ist der dem Apollon heilige Baum.
460 Lato flon: Akkusativ das der Leto liebe, auf agalma zu beziehen.
flon verdient aus metrischen und inhaltlichen Grnden den Vorzug
gegenber dem berlieferten Dativ Lato fla der lieben Leto. Die
groe Distanz, die zwischen Gttern und Menschen besteht, macht es den
Menschen schwer, Gtter lieb zu nennen. Immerhin sagt Theognis 373:
Ze fle, doch vgl. Aristoteles Magna Moralia 1208b 30f.: atopon gr
an eih ei ti fah filen tn Da (hnlich Nikomachische Ethik 1158b
3559a 8). Auch schol. V zu V. 444 (t Lhto fla aglmata ka dra)
legt nahe, dass das Adjektiv im Akkusativ stand. Vgl. auch Iph.T. 1102
Lato wdni flon.
460f. wdno agalma Da: Denkmal fr die Geburt der Kinder des
Zeus: wrtlich Denkmal der gttlichen oder der von Zeus verursachten
Geburtswehen.

314

Kommentar

do oder Do: Adjektiv gttlich oder dem Zeus zugehrig. Gemeint sind jedenfalls Artemis und Apollon, die durch Zeus gezeugten Kinder der Gttin Leto.
agalma: ein Chamleon-Wort nach Collard: Freude, Schmuck,
Stolz und alles, was dazu beitrgt, auch Weihgeschenk, Gtterbild. Hier
drfte Denkmal gemeint sein, denn an dieser Palme war es, wo Leto den
Apollon gebar; vgl. Apollonhymnos 11519; Iph.T. 10981102; Ion 919
22; Odyssee 6,162f.
46265 Dass die Frauen sich an Tnzen zu Ehren der Artemis zu beteiligen wnschen, ist verstndlich, denn im Dienste der jungfrulichen
Gttin wren sie sicher vor den sexuellen Wnschen ihrer Herren
(Rosivach). Aber Sklavinnen wurden wohl nicht zu solchen Chren zugelassen. Darum drfte der Wunsch Illusion bleiben.
Manche mchten einen Zusammenhang mit der Neuordnung des Kultfestes auf Delos im Jahre 426/25 durch die Athener (Thukydides 3,104)
und dieser Strophe in dem wohl nicht lange nach diesem Datum aufgefhrten Stck sehen. Diese Beziehung ist zwar mglich, aber sie muss Vermutung bleiben. Skeptisch Wilamowitz, Eur. Her. 2,14042.
Erwhnung eines Liedes der delischen Mdchen auch Her. 68790.
465 crusan t ampuka: goldenes Stirnband, ein Schmuck vornehmer Frauen (Ilias 22,469; Aisch. Hik. 431) und Gttinnen. crusan t
ist zweisilbig in Synizese zu lesen ( qq ). Zur Stellung von t in den Hss.
s. Diggle (1994) 267 u. Anm. 59.
46674 Der Chor idealisiert sein mgliches Leben in Athen ebenso
wie das auf Delos. Das Weben des Peplos, der Athene zu den Panathenen
berreicht zu werden pflegte, war ausgewhlten Brgertchtern vorbehalten. (Auch der Chor der griechischen Sklavinnen bei den Taurern wrde
gerne an diesem Peplos mitweben: Iph.T. 22224). Dass durch die bewundernden Worte der in die Sklaverei aufbrechenden Gefangenen ber das
groe Fest auf die Gttin selbst und auf ihre Stadt Athen ein Schatten
fiele, wie Synodinou vermutet, meine ich nicht. Im Gegenteil: Die Strophe scheint mir (hnlich wie Med. 82445) ein Loblied auf Athen zu sein;
eine Verbeugung vor dem athenischen Publikum, so wie die vorausgehende Strophe ein Preislied auf das von Athen verwaltete und durch die Festgesandtschaften vielen Athenern wohlbekannte Delos war.
467 t kallidfrou: Akkusative des Plurals, auf plou bezogen: die schnwagigen Pferde. Dagegen wren t (dorisch fr t) und
kallidfrou Genetive des Singulars und auf Athene zu beziehen: Pferde
der schnwagigen Athene. Weder das eine noch das andere lsst sich im
Deutschen nachahmen.
Aqanaa ist entweder auf plou oder (eher) auf pplw zu beziehen.

44483 Erstes Stasimon

315

krkeo: krokusfarben; vgl. Ion 889 krkea ptala.


471 anqokrkoisi: eingewebten blumenbunten: eine nur hier belegte Neubildung; wohl zu krkh Einschlagfaden gehrig und nicht zu
krko Krokus.
472 Titnwn genen: das Geschlecht der Titanen. Hier wie auch
Iph.T. 224 werden Titanen und Giganten verwechselt. (schol. M: ant to
Gigntwn. uposugcousi d tn en ekatroi diaforn.) Die ersteren
waren die legitimen Kinder des Himmelsgottes Uranos und der Erdgttin
Gaia (Hesiod Theogonie 13238), die von den olympischen Gttern in der
Titanomachie besiegt wurden (617720); die letzteren dagegen aus den
Blutstropfen entstanden, die der entmannte Uranos verloren hatte und die
Erde aufgefangen hatte (185f.). Sie wurden von den olympischen Gttern
zu einer mythologisch spteren Zeit unter Beteiligung des Herakles besiegt (Her. 17780; Ion 20618; Pindar Pythien 8,17). Dieser Kampf gegen
die Giganten, an dem auch Athene teilgenommen haben soll, war auf dem
Peplos dargestellt, der ihr bei den Panathenen berreicht wurde.
473f. amfiprw flogm: mit beiderseits feuriger Flamme, vom
Donnerkeil des Zeus; vgl. Hipp. 559; Ion 212; zum Ausdruck Barlow
(1986) 11.
koimzein: zum Schlafen legen, zur Ruhe bringen, euphemistisch
fr tten; vgl. Soph. Ai. 832; hnlich Hipp. 1387 koimseie.
47583 In der zweiten Gegenstrophe, in der sich der Ring zur ersten
Strophe schliet, finden die Frauen des Chores aus der Wunschwelt der
beiden vorausgehenden Strophen zur Wirklichkeit zurck und beklagen
den Verlust ihrer Kinder, ihrer Eltern, ihrer Freiheit und ihrer Heimatstadt.
475 wmoi tekwn emn: weh meine Kinder; Genetiv des Schmerzes und Mitleids bei Interjektionen der Klage; KG 1,388f.
tekwn: t tko: das Kind poetisches, auch wohl strker gefhlsbetontes Wort anstelle des gleichbedeutenden prosaischen t tknon.
478f. dorkthto Argewn: durch den Speer der Argiver erobert.
Der possessive Genetiv ist von dor abhngig.
480f. kklhmai dola: werde Sklavin genannt. Die frei geborenen
Frauen des Chores fhlen sich anscheinend nicht als wirkliche Sklavinnen,
sondern tragen den Namen nur gezwungenermaen.
482 Dieser Vers ist auf die unterschiedlichsten Weisen verstanden
und verndert worden. Dass er missverstndlich ist, hat vor allem zwei
Grnde. Erstens gibt es bei allttein zwei mgliche Bedeutungen mit
unterschiedlichen Konstruktionen: a) etwas fr etwas eintauschen, wobei
das Hingegebene im Akkusativ steht und das Empfangene im Genetiv (vgl.
Aisch. Pr. 967) oder auch das Empfangene im Akkusativ (vgl. Theognis
21; Ba. 53, 1332); b) einen Ort verlassen wobei der verlassene Ort im
Akkusativ steht (vgl. Iph.T. 13236). Zweitens kann das Wort qerpna

316

Kommentar

zwei verschiedenartige Bedeutungen haben: a) Dienerin, wie das gebruchlichere qerpaina, z. B. Apollonhymnus 157; b) Wohnung, wie
Tro. 211, 1070; Her. 370; Ba. 1043. Infolgedessen sind verschiedene
Kombinationen mglich. So liest etwa Garzya einen Nominativ qerpna
d und bersetzt Asien verlassend, als Dienerin Europas, Asien, das ein
Haus des Hades geworden ist. Italie dagegen liest qerpnan und bersetzt: Asien verlassend, den Wohnsitz in Europa dafr annehmend, der
(fr mich) ein Haus des Hades ist. Am meisten Anklang fand die Version
von Purgold und Wilamowitz, die qerapnn (dorischer Genetiv Pluralis
fr attisches qerapnn) lesen und bersetzen: Asien verlassend, fr die
Wohnsttten Europas eintauschend die (bisherige) Wohnung, die (jetzt)
dem Hades gehrt. Ihnen habe ich mich bei meiner bersetzung angeschlossen. Eine hnliche Formulierung Iph.T. 396f. Asitida gaan
Eurpa diameya.
483 Aida: Fr das berlieferte Ada (dorischer Genetiv) des Hades verdient aus metrischen Grnden die von Canter vorgeschlagene
Form Aida (ebenfalls dorischer Genetiv) den Vorzug.

484628 Zweites Epeisodion


Dieses Epeisodion enthlt den Abschluss der PolyxeneHandlung Sein
Kernstck bildet der ausfhrliche Botenbericht des Talthybios ber die
Opferung Polyxenes (52182). Es folgt die Wrdigung ihres edlen Todes
durch die Mutter (585602) und schlielich die Aussendung der Dienerin
zum Wasserholen ans Meer, die schon der Vorbereitung des berganges
zur Polymestor-Handlung dient (60418). Doch zunchst beklagt
Talthybios teilnahmsvoll das Schicksal Hekabes, die an einem Tag vom
hchsten Glck ins tiefste Unglck gestrzt wurde (48898).
484 Talthybios (s. zu V. 503) tritt durch eine der Parodoi auf, und
zwar aus der gleichen Richtung, aus der Odysseus aufgetreten und in die er
zusammen mit Polyxene wieder abgegangen ist. Er wendet sich auf der
Suche nach der verhllt am Boden liegenden Hekabe zuerst fragend an den
Chor, wobei er respektvoll die frhere Stellung Hekabes erwhnt.
d pot: einst; vgl. V. 891. ousan: seienden, hier gewesenen,
wie V. 620, 821.
hnliche Situation Hkld. 63037, wo aber eine Freudenbotschaft berbracht wird.
487 sugkeklhmnh: wrtlich zusammengeschlossen, also ohne jeden Kontakt mit der Aussenwelt, ganz in ihre Trauer versunken, fast wie
eine Tote.

484628 Zweites Epeisodion

317

48898 Pathetische Reflexion des Talthybios ber die Ausgeliefertheit des Menschen an den Zufall und ber die Vergnglichkeit
menschlichen Glcks, verbunden mit theologischer Spekulation, anlsslich
des Schicksals der Hekabe, deren zusammengesunkene Gestalt er vor sich
sieht; vgl. Johansen 8587.
488 t lxw: Was soll ich sagen, deliberativer Konjunktiv als uerung des Erstaunens; vgl. Alk. 1123; Hel. 483; Kykl. 375; Soph. d.K.
310; KG 1,221.
anqrpou orn: dass du auf die Menschen schaust. Es ist kein
bloes Sehen gemeint, sondern ein Beaufsichtigen.
489 allw nichtig und mthn vergeblich knnen als Synonyme
verstanden werden. Die nderungsvorschlge haben das Ziel, eines der
synonymen Wrter zu ersetzen und zugleich V. 490 glatter in den Kontext
einzufgen. allw kann jedoch auch mit dxan tnde verbunden werden,
was dann bedeuten wrde nur diesen Ruf, nichts als diesen Ruf; vgl. Tro.
476; s. auch zu V. 302, 626.
490 Der Vers wird von Nauck wohl mit Recht getilgt; vgl. auch Page
(1934) 67. Im Kontext geht es um die bei Eur. oft diskutierte Frage, ob
Zeus, an dessen Existenz nicht gezweifelt wird, das Weltgeschehen lenkt,
oder die Gttin des Zufalls (Tch); vgl. z. B. Ion 151215; Kykl. 606f.;
dazu Matthiessen (2004) 8588. In V. 490 dagegen, der sich auch syntaktisch nicht gut einfgt, wird die Existenz der Gtter gnzlich in Frage
gestellt. Eine so radikale Position vertritt zwar Bellerophontes im gleichnamigen Stck auf Grund seiner bitteren Lebenserfahrungen (F 286 TrGF),
doch drfte dort der Fortgang der Handlung gezeigt haben, dass die Gtter
existieren und ihn fr seine frevelhaften Worte bestrafen.
Trotz der von Talthybios geuerten Zweifel sollte jedem Zuschauer
und Leser klar sein, dass das Unglck Hekabes nicht das Werk der Tyche
ist, sondern dass der Untergang Trojas, seines Herrscherhauses und damit
auch Hekabes dem Ratschluss des Zeus entspricht.
492f. ouc hd ouc hde: ist sie hier nicht ist sie hier nicht. Anapher, asyndetisch, pathetische rhetorische Fragen.
492 Zum sprichwrtlichen Goldreichtum der Troer vgl. auch Tro.
994f. tn Frugn plin crus rousan; Hel. 928 Frugn
polucrsou dmou.
493 Vgl. Ilias 24,543 (Achilleus zu Priamos) ka s, gron, t prn
mn akoomen olbion einai.
494 ansthken: ist zerstrt. Perfekt Passivi von ansthmi zerstre, verwste (ein Land oder eine Stadt), vertreibe (die Bewohner).
Vgl. Thukydides 2,27,1, 8,24,3; Soph. Trach. 240f.; Ant. 673f.
495 Gleicher Versanfang Andr. 401.

318

Kommentar

dolh gra apai: Sklavin, Greisin, kinderlos. Reihung von


Asyndeta, um Hekabes Leid rasch zu umreien; hnlich V. 15658, 811, in
anderer Funktion V. 281.
496 Es war eine Trauergeste, sich das Haupt mit Staub oder Asche zu
bestreuen; vgl. Ilias 22,414; Odyssee 24,316f. Aber Hekabe liegt auch in
der Tat im Staub.
497f. Ennius Hecuba fr. 21011 Warmington = 92 Jocelyn (senex
sum; utinam mortem obpetam prius quam evenat quod in pauperie mea
senex graviter gemam). hnlich auch Tro. 415f.
Was Talthybios meint, wenn er sich auf sein Alter beruft, ist schwer zu
sagen. Die meisten Interpreten vermuten (in bereinstimmung mit schol.
MV), dass er sagen wolle, als alter Mann hnge er am Leben. Andere nehmen an, er meine, dass ihm als einem alten Mann der Tod ohnehin nahe sei
(Weil, Pflugk-Wecklein, Tierney). Mir scheint jedoch eher, dass er meint,
in seinem langen Leben habe er vieles Schlimme erlebt, aber so Schlimmes
wie sie wnsche er nicht noch zu erleben.
497 fe fe: Interjektion (als Teil des Verses, wie in V. 1238, anders
als inV. 54a fe, das extra metrum steht), die in diesem Fall Anteilnahme
und Bedauern bekunden soll, anders als in V. 1238, wo sie Bewunderung
ausdrcken soll.
Zur Mitteldihrese s. zu V. 15.
498 hnlich Kreterinnen F 460 TrGF lph mn ath peripesen
aiscr tini.
499f. hnliche Formulierung in hnlicher Situation Hkld. 635.
499 metrsion: hoch; zweiendiges Adjektiv, prdikativ neben
pleurn; ionisches und poetisches Wort fr attisches metwron.
500 pleurn: wrtlich die Seite, Synekdoch (pars pro toto).
501 ea: schwer bersetzbare Interjektion, die Verwunderung oder wie
hier Unwillen ber eine Strung ausdrckt; bald metrisch integriert wie
hier und in V. 733, bald auerhalb des Metrums, wie in V. 1115a.
503 Danadn uphrth: der Danaer Diener: Danao oder
Danadai (Danaosshne) werden die Griechen genannt, weil die Argiver,
die Untertanen Agamemnons, den Kern des Heeres bilden. Danaos ist (neben Pelasgos) einer der mythischen Knige von Argos; s. Aisch. Hik.
Herold Agamemnons ist Talthybios (neben Eurybates) schon Ilias
1,320f., so auch in den Tro. und Or. 88797. Die Herolde (kruke) werden auch Tro. 425f. als uphrtai Diener bezeichnet und Hik. 381f. ihre
Ttigkeit als uphreten dienen. Der Gtterbote Hermes wird Aisch. Pr.
954 qen uphrth genannt.
504 Der Vers wird von Jenni und anderen gestrichen, und zwar wegen der hnlichkeit mit Alk. 66, allerdings wohl zu Unrecht. Er mag inhaltlich entbehrlich sein, weil die gleiche Aussage in V. 509f. erfolgt.

484628 Zweites Epeisodion

319

Auch die nachgestellte Prposition mag befremden, doch vgl. auch Alk. 46,
Soph. Phil. 343; KG 1,534f. (Anastrophische Tmesis). Schol. M stellt fest,
dass zu ergnzen ist metapmyant se da er (sc. Agamemnon) dich
holen lsst. Zum Fehlen eines zu erwartenden Objekts nach
metapmpesqai vgl. Thukydides 1,112,3 und 6,88,9. In Alk. 46 und 66
fehlt das Objekt nicht.
Biehl (1997) 114f. weist richtig darauf hin, dass V. 503f. durchaus eine
Funktion haben: Talthybios stellt sich und sein Amt vor, nennt seinen Auftraggeber und redet Hekabe als Empfngerin seiner Botschaft an.
50507 Hekabe uert zuerst eine falsche Vermutung, bevor sie den
wahren Inhalt der Botschaft des Talthybios erfhrt. Sie vermutet nmlich,
dass sie ebenfalls sterben soll, und reagiert darauf mit Freude und Eifer.
Eur. lsst auch sonst fter seine Personen vor der Entgegennahme von
Unglcksbotschaften irrige Vermutungen uern. Die Botschaft selbst
bringt dann oft eine Steigerung des Unglcks. S. auch zu V. 67177.
505 kam (= ka em): auch mich, zustzlich zu Polyxene.
506 dokon Acaio da die Acher beschlossen haben; absoluter
Akkusativ des Partizips; vgl. V. 119; KG 2,88f.
507 egkonmen: wrtlich lasst uns eilen; vgl. Her. 521 it
egkonete. Vielleicht erhebt sich Hekabe bei diesen Worten schnell vom
Boden.
50810 Jetzt erfolgt die kurze Mitteilung der Botschaft und die abermalige, aber genauere Nennung der Auftraggeber. Die Meldung des Ereignisses geht wie blich dem ausfhrlichen Bericht voraus. Der Empfnger
der Meldung fragt dann gewhnlich, wie das Gemeldete geschah, und gibt
damit das Stichwort fr den Bericht: V. 515 p wie?.
509 metastecwn se: auf die Suche nach dir gehend; vgl. Hik. 90
hn metastecw.
510 Atredai: Agamemnon und Menelaos, die Shne (oder Enkel)
des Atreus.
511 oimoi, t lxei: weh mir, was wirst du sagen? Bei Eur. hufiger Ausruf des Erstaunens und heftigen Erschreckens; vgl. V. 712, 1124;
Hipp. 353 (und Barrett zur Stelle); Ion 1113; Med. 1310.
w qanoumnou zu uns, die sterben werden: Generalisierender Plural des Maskulinums bezogen auf weibliche Personen; vgl. V. 237, 670,
798; KG 1,83.
513 olwla w pa: du bist dahin; Kind? Durch die Anrede stellt
Hekabe gleichsam ber den Tod hinweg den Kontakt mit ihrer Tochter
wieder her.
apo: Nachstellung der Prposition (mit Apostrophe des Tons); vgl. V.
504; KG 1,554

320

Kommentar

514 toup s(= t ep s): Akkusativ der Beziehung, soweit es sich


auf dich bezieht, was dich angeht, wie Alk. 666; Rhes. 397.
Gregory vermutet, dass der Dichter durch diesen Zusatz auf das
Schicksal des Polydoros anspielt und damit schon auf die zweite Teilhandlung vorausweist. Mir scheint allerdings ein solcher Hinweis zu diskret zu sein, als dass ihn das Publikum bemerken knnte.
Die noch lebenden Kinder Helenos und Kassandra bleiben hier, ebenso
wie in V. 810 und 821, auer Betracht.
515 p ka: wie denn? Neben Fragepronomina oder -adverbien
hat ka verstrkende Funktion; vgl. V. 1065; Alc. 834; Hipp. 1171; KG
2,255.
exeprxat: brachtet ihr sie um. Italie meint, dass Hekabe hier absichtlich einen groben Ausdruck verwendet, doch findet sich die gleiche
Wendung, sicher ohne einen solchen Nebenton, auch Aisch. Ag. 1275;
Soph. d.K. 165860.
516f. Genauer Oder gingt ihr an das Furchtbare (nmlich die Opferung) heran, als ob sie eine Feindin wre, als ihr sie ttetet?
Zu den Befrchtungen, die Hekabe andeuten mag, s. auch V. 6048.
51882 Bericht des Talthybios
51820 Zur Formulierung vgl. Hel. 143, 76971; Soph. d.K. 361
64; Vergil Aeneis 2,3; Seneca Hercules Furens 650f. Die gegenteilige Meinung, nmlich dass es erfreulich sei, ber vergangenes Leid zu berichten:
Hel. 665, Odyssee 15,400f.
Talthybios betont mit diesen Worten, dass seine Anteilnahme am Geschehenen im Augenblick des Berichts noch immer ebenso gro ist wie
zuvor, als er unmittelbar an ihm teilnahm. Dazu de Jong (1991) 30f.
518 dkrua kerdnai: wrtlich Trnen gewinnen oder ernten,
ironisch, also nicht als Vorteil, sondern als Nachteil. hnlich Aristophanes
Wolken 1064 krdo elaben. Anders schol. V: w flo gr krdo
oietai t klasai ek deutrou tn Poluxnhn. Zur Stelle auch P. Pucci,
Eur., The Monument and the Sacrifice, Arethusa 10 (1977) 16870.
52182 Talthybios schildert in seinem Botenbericht teilnahmsvoll die
Opferung Polyxenes. Er preist ihr wrdevolles Verhalten und spendet damit zugleich Hekabe einen gewissen Trost, der ihren Schmerz ber den
Verlust ihrer Tochter etwas lindert. Auffllig sind die in solchen Berichten
bei Eur. auch sonst hufigen direkten Reden (532f., 53441, 54752, 563
65, 57780), die dem Bericht einen epischen Charakter geben und ihn
zugleich lebendiger gestalten. Hierzu Bers (1997) 7779.

484628 Zweites Epeisodion

321

Dass der Bericht den Zweck der Trstung Hekabes erfllt, wird ihre
Entgegnung in V. 58592 zeigen.
519 s paid oiktw: aus Jammer um dein Kind, objektiver Genetiv.
521 Zu den Bedeutungsnuancen des Wortes oclo Masse s. zu V.
880.
522 plrh: vollzhlig; vgl. V. 107. Doch whrend dort die Beschlussfhigkeit betont wurde, geht es hier um die Ehrung des Achilleus
(und, wie es sich zeigen wird, auch der Polyxene) durch vollzhlige Anwesenheit.
52328 Viermaliges Vorkommen von Formen des Wortes cer in
sechs Versen. Ein gutes Beispiel dafr, dass Wortwiederholungen von den
Tragikern nicht gemieden werden (Italie). Vgl. auch V. 115163.
523 labn cer: nahm bei der Hand, im Griechischen Partizip. Diese Geste gehrt auch zum Hochzeitsritus. Polyxene erscheint also
als eine Braut des Hades.
Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. Hufig steht sie dann, wenn in der ersten Vershlfte eine Namensangabe durch ein Patronymikon in der Form
Name des Vaters im Genetiv + pa erfolgt. Hierfr viele Beispiele aus
den drei Tragikern bei Stephan (1981) 11014.
524 ep akro cmato: auf der Spitze des Grabhgels; so auch
Or. 116. Polyxene erhlt eine weit sichtbare Bhne fr ihren heroischen
Tod; so de Jong (1991) 153.
525 lekto ekkritoi: erlesene, ausgewhlte, Synonyme, die
hervorheben, dass nicht nur das zu opfernde Lebewesen besonders ausgezeichnet ist, sondern dass auch die Helfer beim Opfer es sind.
526 skrthma mscou s: ein Zappeln deines Kalbes. Tiermetapher wie in V. 142, Andr. 711; msco im Tiervergleich bei Menschenopfern V. 205f., Iph.T. 359.
Die abermalige Mitteldihrese mag die Eindringlichkeit der Metapher
noch steigern.
52742 Das Trankopfer geht bei jeder Opferhandlung dem eigentlichen Opfer voraus. Unerllich fr den Beginn der Kulthandlung ist die
eufhma, wrtlich das gut Reden oder eher das nicht schlecht Reden,
also das kultische Schweigen. Denn schlechtes, also unfrommes, frevelhaftes Reden vermeidet man am sichersten, wenn die ganze Gemeinde
schweigt. Vgl. auch Iph.A. 1563f. Talqbio eufhman anepe ka
sign strat.
528f. Die historischen Praesentia hier und im folgenden heben den
Augenblick des Beginns der Zeremonie besonders hervor; de Jong (1991)
43.

322

Kommentar

528 airei: Die meisten Hss. berliefern errei floss, das dann die
sonst nicht belegte Bedeutung lie flieen haben msste. Die Grabspende wird von Neoptolemos vielmehr erst spter ausgegossen, nachdem
Talthybios das Heer zum Schweigen gebracht hat. Er spricht dazu V. 534
41. Darum verdient das in wenigen guten Hss. bezeugte airei hebt den
Vorzug.
530 Vgl. Phn. 1224 kelesa sga khrxai strat.
53133 Der Herold hebt seinen eigenen Anteil am Geschehen hervor
und betont mit professionellem Stolz die Leistung, dass er als einzelner
eine so groe Menschenmenge zur Ruhe gebracht hat. Vgl. de Jong (1991)
5; Bers (1997) 69; Hik. 669f.
531 Das besser berlieferte parsta zur Seite tretend entsprche
der im Epos hufigen Wendung eipe parsta trat an ihn heran und
sprach, wre hier aber eine bloe Wiederholung des bereits in V. 524
Gesagten. Dagegen betont katsta auftretend, dass Talthybios in seiner Funktion als Herold ttig wird, und verdient darum den Vorzug.
532 sga: still; Adverb wie Hipp. 660; Hik. 669; Her. 868, 1060,
1067; Phn. 1224; Or. 140; Phaethon F 773,118 TrGF all sg estw
lw.
533 sga sipa: man sei still, man schweige: Imperative der Verben sign und siwpn, zu ergnzen etwa p ti. Vgl. V. 1069; Kykl.
488.
nnemon d esths oclon: wrtlich: ich machte die Menge zu einer
windstillen. Durch die Metapher wird die zuvor lrmende und durcheinander wogende Menge mit einer windbewegten Meeresflche gleichgesetzt.
Zu oclo s. zu V. 880.
53441 Eine Opferhandlung wird in der Regel durch ein Gebet erffnet. Es ist interessant, dieses Gebet mit dem des Achilleus bei der Opferung Iphigenies Iph.A. 157076 zu vergleichen, das allgemein fr eine
sptere Nachdichtung unserer Passage gehalten wird. Hier wie dort wird
die Gottheit oder der Heros angeredet, es wird die Opfergabe angekndigt
und es wird gesagt, welche Gegengabe erwartet wird, nmlich in dem einen Fall die glckliche Ausfahrt und in dem anderen die glckliche Rckkehr der Flotte.
535 moi: hier entweder Dativ des Interesses mir (so KG 1,419) oder
auctoris von mir. Der Genetiv mou wre possessiv zu verstehen: diese
meine Gsse.
khlhthrou besnftigende. Dazu Hesychius K 2501: t yuc
qerapeuosa.

484628 Zweites Epeisodion

323

536 agwgo: herbeifhrend, herbeibeschwrend. arwgo bei


Diggle ist Druckfehler fr agwgo vgl. seine Addenda et Corrigenda (T.
III, 1994, 481).
nekrn: bezieht sich syntaktisch nur auf agwgo, inhaltlich aber auch
auf khlhthrou.
elq: komm. Die Anwesenheit des Heros zum Entgegennehmen der
Opfergabe wird ausdrcklich erbeten.
w ph: zu trinken. Zu der Vorstellung, dass die Seelen der Toten
das ihnen dargebrachte Blut trinken, s. Odyssee 11,98, 153, 232. Zum Ritus der Totenbeschwrung allgemein s. ebendort 11,2337.
537 krh akraifn aim: des Mdchens reines, frisches Blut;
hnliche Formulierung in analoger Situation Iph.A. 1574 acranton aima
kalliparqnou drh.
539 lsa te prmna ka calinwtria: wrtlich Hecks und Taue
zu lsen, nautische Fachausdrcke. Gemeint ist, dass die Haltetaue am
Heck gelst werden, so dass die Schiffe ins Wasser geschoben werden
knnen. Die Schiffe lagen mit dem Heck zuoberst auf dem Strand (Ilias
1,436). Die Haltetaue werden Iph.T. 1043 calino lindetoi genannt.
540f. Wechsel der Konstruktion vom Dativ hmn zum Akkusativ
tucnta pnta, als wenn hm vorausgegangen wre; hnlich Hkld.
476f.; Aisch. Cho. 140f., 410f.
Zur Formulierung vgl. Iph. A. 1575 d gensqai plon nen
apmona.
540 preumeno: wrtlich einer wohlgesinnten, wurde von vielen
als strende Wortwiederholung empfunden. Auerdem meinte man, dass
eine Heimfahrt nicht wohlgesinnt sein knne. Aber Collard sagt richtig,
dass hier das Adjektiv vom Angerufenen auf die erbetene Sache bertragen
ist; hnlich wie Aisch. Hik. 140 teleut preumene. Gegenber
Wortwiederholungen ist Eur. recht unempfindlich; s. zu V. 52328. Er
erstrebt sie sogar gelegentlich, um einen wichtigen Begriff hervorzuheben.
Eine nderung, etwa in eumaro leichten oder hscou ruhigen,
scheint mir darum ebenso wenig ntig zu sein wie die Annahme einer
Korruptel.
542 ephxato betete, wie das Simplex huxato, vgl. Hik. 8; Ion
670.
543 amfcruson wrtlich beiderseits golden, mit vergoldetem
Griff (so schol. V: amfcruson d nohton t xfo ou kat t koptik
mrh, all kat tn kphn mnhn) oder mit Einlegearbeiten auf der
Klinge. In dem (wohl unechten) Botenbericht am Schluss von Iph.A. ist bei
den Vorbereitungen zur Opferung Iphigenies ebenfalls von einem goldgetriebenen Schwert (1565f. cruslaton fsganon) die Rede. Man

324

Kommentar

knnte an ein bei besonderen Anlssen benutztes Zeremonialschwert denken.


544f. logsi neanai: ausgewhlten Jnglingen; vgl. V. 525
ekkritoi neanai, die Wendung auch Herodot 1,36,2 und 43,1.
Nicken ist ein unhrbares Signal; es wird trotzdem von dem bemerkt,
der es nicht bemerken sollte; vgl. Ilias 9,223 (nes nhse).
54654 Eine unerwartete Retardation der Opferzeremonie, die zum
Hhepunkt des Berichts wird. Polyxene erbittet und erhlt die Mglichkeit,
den Todessto in Freiheit zu empfangen.
546 efrsqh bemerkte; wie Odyssee 17,161, 23,75.
54752 Polyxene nimmt die Gedanken ihrer Rede von V. 34278
wieder auf, aber whrend sie dort meinte, dass durch den Verlust ihrer
Freiheit und ihres Ranges das Leben seinen Wert fr sie verloren habe,
geht es ihr hier darum, sich durch einen freiwilligen Tod Freiheit und Rang
auch im Tod und darber hinaus zu bewahren. Dazu de Jong (1991) 128
Anm. 31. Die Begriffe Freiheit und Tod werden in Polyxenes Rede in
verschiedenen Formulierungen jeweils viermal verwendet: 548 ekosa,
549 eukardw, 550 eleuqran und eleuqra sowie 548 qnskw, 549
parxw drhn; 550 qnw, 551 ktenat.
Es fllt auf, dass Polyxene nicht bittet, sondern befiehlt und verbietet,
ganz wie es einer Knigstochter angemessen ist.
548 cro meinen Leib, wrtlich die Haut, Synekdoche (pars pro
toto).
549 fast gleicher Wortlaut in einer gleichartigen Situation Iph.A.
1560.
551f. Zur Bedeutung des Namens Sklavin vgl. V. 357f.
Hier liegt offenbar die Vorstellung zugrunde, dass ein Toter auch in
der Unterwelt den Rang behlt, den er in seinem Leben zuletzt innehatte.
Wenn Polyxene unter Zwang wie eine Sklavin sterben wrde, dann wrde
sie als Sklavin in die Unterwelt eingehen; stirbt sie dagegen freiwillig,
bleibt ihr der Rang als Knigstochter erhalten.
aiscnomai ich schme mich: ein zentraler Begriff der archaischen
Adelsethik in der Epoche der Schamkultur. Ein edler Mensch hat alles zu
vermeiden, was aiscrn ist, fr das er sich also vor den Standesgenossen
schmen msste, und hat alles zu tun, was kaln und infolgedessen bei
ihnen mit Ruhm verbunden ist.
553 eperrqhsan: zu epirroqw lrme zustimmend, spende
Beifall; wie Phn. 1238, Or. 901; schol. MBV: ebhsan ek metafor
tn kumtwn. Das Rauschen des Wassers wird rqo genannt.
555f. Die beiden von Jacobs und den meisten Herausgebern gestrichenen Verse bringen nichts Neues gegenber V. 554, da die Befolgung
des Befehls des Feldherren selbstverstndlich ist und nicht der Erwhnung

484628 Zweites Epeisodion

325

bedarf; auch ist der gedankliche Anschluss des mit ouper eben dessen
eingeleiteten Relativsatzes schwierig. Dagegen schliet 557 td epo
sehr gut an 554 eipen an. Vgl. Page (1934) 67. Biehl (1997) 117f. verteidigt wenig berzeugend die Echtheit der Verse.
556 Zur Formulierung vgl. Ilias 2,118, 9,25 und fter to gr
krto est mgiston.
557 Verallgemeinernder Plural, auf nur eine Person bezogen, wie in
V. 397, 403f., 1237; KG 1,18.
558 epwmdo: Schulter oder Schlsselbein, wie Iph.T. 1404
gumn epwmda.
559 lagna e msa par omfalon: bis mitten zur Taille beim
Nabel. Durch die von Brunck vorgeschlagene nderung msa wird die
Satzkonstruktion einfacher. Wrde mson beibehalten, wre das Wort zu
omfalon zu ziehen: bis zur Taille, und zwar mitten beim Nabel.
560f. Zur Geste der Entblung gut Gdde (2000) 9193. Sie verweist auf die andere Funktion der Geste in Ilias 22, 8083 und Aisch. Cho.
89698. Auch auf Ag. 23942 ist hinzuweisen. Whrend die Geste an den
genannten Stellen die Adressaten rhren und dadurch ihr Handeln beeinflussen soll, richtet sie sich hier nicht so sehr an Neoptolemos wie an die
Heeresversammlung. Gdde (92) spricht davon, dass hier die Grenze
zwischen einer Poetik des eleos, die unmittelbar zu Trnen rhren und
das Schreckliche als Schreckliches ausstellen will, und einer rhetorischen
oder sthetischen Distanzierung des Grauens, die das Schreckliche auch als
Schnes zeigt, flieend wird.
Diese Passage mit ihrer erotischen Frbung hat bei modernen Lesern
mancherlei Kritik gefunden. Michelini (1987) 163f: The passage is sentimental, in that its moral and aesthetic beauty is at odds with reality.
S. L. Radt, Mnemosyne 26 (1973) 122: Der einzige Zweck, den die Gebrde hat, ist das Kitzeln der Sinnlichkeit, wie zum berfluss die Aufzhlung der enfblten Krperteile und die unglaublich geschmacklose
Hervorhebung des anstndigen Fallens zeigt. Rabinowitz (1993) 106
nennt die Entblung gar the pornographic gesture with which Polyxena
tries to take charge of her death. Souvern dagegen de Romilly (1961) 39:
la exquise dcence que le recit de Talthybios prte la mort de Polyxne. hnlich auch dieselbe 49 Anm. 2: lnstant de beaut par o la libert
humaine rayonne en plein dsastre.
560 w aglmato: wie von einer Statue; vgl. Ovid Metamorphosen 12,398 (vom Kentauren Hyllarus) pectoraque artificum laudatis
proxima signis; Plato Charmides 154c 8 pnte wsper agalma eqento
autn. Vgl. auch Aisch. Ag. 242 prpousa q w en grafa; Andromeda F 125,24 TrGF parqnou t eik tina sof agalma ceir

326

Kommentar

Durch den Vergleich mit einem Kunstwerk wird deutlich, dass die Wirkung des Anblicks mehr sthetischen als erotischen Charakter hat.
Zur Bedeutung von agalma Statue s. Kannicht zu Hel. 262f.
562 pntwn tlhmonstaton: die allerunglcklichsten oder auch
die allertapfersten Worte, da das Adjektiv tlmwn beide Bedeutungen
haben kann. Vgl. auch Hkld. 570.
56365 Die Opferung Polyxenes wird auf zeitgenssischen Vasenbildern oder Reliefs so dargestellt, dass der Krper von Helfern getragen
und waagerecht ber den Altar gehalten wird, so dass nach einem Schnitt
des Opferers in den Hals das Blut herabflieen kann. Hier dagegen lsst
sich Polyxene von niemandem berhren. Sie kniet nieder und macht sich
bereit, entweder wie ein Held durch einen Stich in die Brust zu sterben
oder sich wie ein Opfertier am Hals treffen zu lassen.
565 eutrep bereit. Die Variante euprep, die Scodel (1996)
121f. bevorzugt, wrde schn bedeuten und ein unpassendes Selbstlob
darstellen.
56668 Der Opferer schneidet von vorne in den zurckgebogenen
Hals, wobei zugleich die Luftrhre und die Halsschlagadern durchtrennt
werden. Das dabei heftig ausstrmende Blut wird in einer Schale aufgefangen und dem zu ehrenden Gott oder Heros dargebracht. Zur Formulierung vgl. auch El. 485f.; Or. 147173. Anders dagegen F 983 TrGF oino
persa pleumnwn diarro. Dieses Fragment lsst erkennen, dass
ber die Funktionen der Schlagadern und der Luft- und der Speiserhre zur
Zeit des Eur. noch Unklarheit bestand.
566 ou qlwn te ka qlwn: unwillig und willig (zugleich). Das
Oxymoron in der Nachfolge von homerischem ekn akont ge qum
(Ilias 4,43) zeigt widersprchliche Emotionen an. Vgl. auch El. 1230 fla
te kou fla; Phn. 357.
oiktw krh aus Jammer um das Mdchen: Auch der grausame
Neoptolemos, der Priamos ohne jede Rcksicht am Altar erschlagen hat
(V. 23f.), bleibt fr einen Augenblick nicht unberhrt vom wrdevollen
Auftreten Polyxenes. So jedenfalls interpretiert Talthybios sein kurzes
Zgern vor dem Zuschlagen.
567 tmnei schnitt. Historisches Prsens beim Hhepunkt der
Handlung.
56870 Diese Verse wurden mehrfach rezipiert und variiert: so Ovid
Metamorphosen 13,479f. (Polyxene); Fasti 2,833f. (Lucretia); Sueton Divus Iulius 82,2 (Caesar); Plinius Ep. 4,11,9 (Cornelia). An allen diesen
Stellen hat die Erwhnung des beherrschten Verhaltens des oder der Sterbenden rhmende Funktion. hnlich ist es bei vielen Autoren, die diese
Verse zitieren. Man darf nicht vergessen, dass der Bericht des Talthybios
Polyxenes Verhalten rhmen und auf diese Weise Hekabe trsten soll und

484628 Zweites Epeisodion

327

dass er offenbar auch so wirkt. Denn sie empfindet, wie ihre Reaktion
(591f.) zeigt, das Verhalten ihrer Tochter nicht als anstig, sondern als
edel. Man darf vermuten, dass auch die athenischen Zuschauer keinen
Ansto an dieser Stelle genommen, sondern im Gegenteil das sittsame
Verhalten bewundert haben, das Polyxene sogar im Augenblick des Todes
zeigt.
Es ist bemerkenswert, dass Talthybios hier ebenso wie vorher bei
Neoptolemos nicht einfach berichtet, was er gesehen hat, sondern aus dem
Verhalten Polyxenes die Motivation ihres Verhaltens erschliet. Vgl. auch
de Jong (1991) 28.
569 euscmwn in guter Haltung: Adjektiv; die einzig mgliche
Form, whrend die anderen berlieferten Formen entweder metrisch nicht
mglich (euschmnw) oder nicht korrekt gebildet sind (euscmw).
W. Grler (Arktouros, Festschrift B. Knox, Berlin New York 1979,
433 Anm. 16) weist auf das Zitat des Verses bei Plinius (Ep. 4,11,9) hin
und meint, dass dieser die Beschreibung des Todes der von Domitian verurteilten Vestalin Cornelia auch im brigen nach dem Bericht des Eur.
stilisiert hat.
570 krptous a und krptein q a unterscheiden sich nur in der
Satzkonstruktion (Hypotaxe oder Parataxe), aber nicht im Sinn.
ommat(a) wohl doppelter Akkusativ: etwas vor den Augen verbergen.
Nach einem jngeren Scholium wollten einige Philologen den Vers tilgen, wohl aus Grnden der Dezenz. Antike rhetorische Handbcher zitieren ihn als Beispiel fr schlechten Geschmack (kakzhlon). Aber ber
den Geschmack lsst sich bekanntlich streiten. Mir scheint der Vers eine
angemessene Konkretisierung des in V. 569 Gesagten zu sein.
57180 Staunen und Ergriffenheit des Heeres whrend der Opferhandlung werden unmittelbar danach abgelst durch einen pltzlichen
Ausbruch seiner Aktivitt.
571 afke pnema: den Geist aufgegeben hatte, fast wie im Deutschen; hnlich Tro. 785 pnema meqenai.
57376 oi mn oi d die einen die anderen. Zunchst werden
zwei Gruppen von ttigen Kriegern genannt, spter werden zwei andere
Gruppen, jeweils im kollektiven Singular (o ou frwn to fronto),
einander gegenbergestellt, wobei sich die eine, nmlich die der Ttigen
angemessen, die andere, die der Unttigen, unangemessen verhlt und
deswegen getadelt wird.
574 Schol. MBV berichtet nach Eratosthenes (FGrHist 241 fr. 14),
dass den Siegern bei athletischen Wettkmpfen frher die verschiedensten
Gegenstnde zugeworfen wurden: Krnze, Blumen, Bltter, auch Grtel,
Hte, Gewnder und Schuhe, welche die Athleten dann einsammelten.

328

Kommentar

Doch je mehr Sieger es gab, je sprlicher wurden die Gaben, so dass


schlielich nur noch die Sitte des Zuwerfens von Blttern, Zweigen und
Krnzen brig blieb, die fullobola genannt wurde. Vgl. auch Pindar
Pythien 4,240, 9,124; Burkert (1997) 12 Anm. 16; Mossman (1995) 160f.
und Anm. 51. Bei Hochzeiten war es Brauch, das Brautpaar mit Blumen
und Frchten zu bewerfen.
purn Scheiterhaufen; s. zu V. 386.
Die hier vorbereitete Bestattung Polyxenes hnelt derjenigen der Heroen im Epos, z. B. der des Achilleus Odyssee 24,4379.
57680 Indem Talthybios die direkte Rede der Krieger wiedergibt,
reicht er die Rhmung Polyxenes durch das Heer gleichsam als Trstung
an Hekabe weiter.
578 Gewnder und Schmuck sind fr weibliche Tote angemessene
Gaben, und sie entsprechen auch der Aussage des zu V. 574 erwhnten
Scholiums. ptalo bedeutet Blatt und korm Baumstamm (vgl. V.
575). Aber auch die Verbesserungsvorschlge von Bergk sind im Hinblick
auf die in V. 57375 beschriebenen Ttigkeiten verstndlich.
579 ouk ei ti dswn: wrtlich wirst du nicht gehen, um etwas zu
geben? Negierter Fragesatz mit futurischem Verb mit der Funktion eines
knappen Befehls; vgl. V. 128285; Hipp. 1084; KG 1,176f.
t perss eukardw: wrtlich der im berma Beherzten. Der
Sprecher besttigt damit, dass Polyxene in vollem Ma der Ankndigung
in V. 549 entsprochen hat, sie werde eukardw sterben.
580 yucn t arsth: wrtlich fr die in ihrer Seele Edelste. Mit
dem rhmenden Prdikat aristo der Edelste oder Beste wurde zuvor
nur Achilleus versehen (V. 134). Polyxene erscheint hier also als gleichrangig, obwohl sie nur eine Frau, eine Sklavin und eine Barbarin ist.
58082 Abschlieende und zusammenfassende persnliche Beurteilung des berichteten Geschehens (toide lgwn, vgl. V. 519 lgwn
kak) durch den Boten. hnlich Hipp. 124954; Her. 1014f.; Ba. 1150
52.
580 Der von den meisten Zeugen berlieferten Variante lgon ist
kein Sinn abzugewinnen, sinnvoll dagegen ist das weniger gut berlieferte
lgwn indem ich sage. Weckleins klwn indem ich hre ist an sich
mglich, wrde aber weitere Textnderungen nach sich ziehen.
581f. euteknwtthn dustucestthn die mit den besten Kindern
die Unglcklichste. Treffendes Oxymoron, denn einerseits kann Hekabe
darauf stolz sein, dass sich ihre Tochter edel verhalten hat, aber andererseits hat sie soeben diese Tochter verloren.
hnliche Formulierung in hnlicher Situation Hkld. 570f. tlhmonestthn d se | pasn gunaikn eidon ofqalmo eg.

484628 Zweites Epeisodion

329

583f. Chorreplik
Der Chor bezieht keine Stellung zum vorausgehenden Bericht, sondern
nimmt, hnlich wie in den Stasima, das Berichtete als Exempel fr das von
den Gttern verhngte Leid der Herrscher und ihrer Stadt. Hekabe wird am
Schluss ihrer Rede (61923) diesen Gedanken wiederaufnehmen. Der Chor
geht nur auf den leidvollen Aspekt des Geschehens ein, nicht dagegen auf
die rhmenden Worte ber Polyxenes Verhalten und den Versuch des
Talthybios, auf diese Weise Hekabe zu trsten. Dies bleibt ihr selbst vorbehalten (589602).
583 Priamdai: wrtlich gegen die Nachkommen des Priamos,
doch ist hier die ganze Familie des Priamos mit allen ihren Mitgliedern
gemeint. S. zu V. 1002
epzesen: wrtlich kochte hoch gegen. Schol. MBV: ap
metafor to zonto udato ka en to lbhsin epairomnou en t
zein. hnliche Formulierung Iph.T. 987 dein ti org daimnwn
epzesen; vgl. auch V. 1055.
584 Herwerdens nderung qen anagkasin, wrtlich durch die
Notwendigkeiten der Gtter (d. h. die von den Gttern kommen) ist
wohl erforderlich, da sich qen anagkaon nur schwer in die Konstruktion des Satzes einfgen lsst. Biehl (1997) 11820 versucht anagkaon zu
halten, wobei er nach thm interpungiert. Er verweist dabei auf schol. M
(par qen met angkh dedmenon). Synodinou erwgt, anagkaon
beizubehalten und als Subjekt des Satzes aufzufassen, deinn ti pma
dagegen als prdikativ. Der Hrer wrde allerdings immer die am Anfang
stehende Wortgruppe als Subjekt verstehen. Deswegen scheint mir viel fr
Herwerdens nderung zu sprechen.
qen ist einsilbig (in Synizese) zu lesen.
qen tde wird von Accius Hec. fr. 481 Klotz (= 375 Warmington)
sehr gewichtig wiedergegeben durch veter fatorum terminus sic iusserat.
Doch s. auch zu V. 43.
585628 Rede Hekabes
Auf den erschtternden, aber auch rhmenden Bericht des Talthybios folgt
Hekabes gefasste und wrdige Rede, die mehrere Themen in lockerer Abfolge berhrt. Sie beginnt als Leichenrede fr Polyxene (58592), geht
ber in eine durch den Anlass ausgelste allgemeine Reflexion (592602)
und wendet sich dann der nchsten praktischen Aufgabe zu, nmlich der
angemessenen Bestattung (60418). Die Rede schliet mit einer Klage
ber das Schicksal des Hauses des Priamos (61923) und einer weiteren

330

Kommentar

daran anknpfenden Reflexion (62328). Eine gute Wrdigung der Rede


bei Schadewaldt (1926) 18486.
58588 Zur Stelle Kovacs (1988) 13133 und (1996) 65f. Er mchte
in V. 587 statt des berlieferten td dies lieber td diese lesen und
als Wiederaufnahme von kakn polln parntwn auffassen. Der Satz
wrde dann bedeuten: Wenn ich eines meiner bel (in Gedanken) berhre, dann lassen sie (sc. die anderen bel) es nicht zu, sondern es ruft mich
von dort wiederum ein anderes Unglck herbei, das mit seinen beln ein
Nachfolger fr (andere) bel ist. Dem schliee ich mich an. hnliche
Aussagen in anderer Formulierung Hik. 71f.; Ion 92730.
58992 Grtner (2005) 4648 kontrastiert die gefasste Haltung
Hekabes in diesen Versen mit ihrer Resignation Tro. 68896.
591 t lan aus dem Zusammenhang zu ergnzen stenen klagen; also: das allzugroe Klagen. Vgl. auch Andr. 866; Or. 705.
592 gennao edel hier zweiendiges Adjektiv; danach ist ousa zu
ergnzen.
Dadurch, dass Eur. Polyxenes Verhalten als gennao bezeichnen lsst,
stellt er sie in eine Reihe mit den anderen Frauen, die ebenfalls edel genannt werden, weil sie freiwillig ihr Leben hingeben, vgl. Alk. 742
(gennaa); Hkld. 626f. (axia d eugena); Iph.A. 1411 (gennaa ei),
1422 (gennaa frone).
592602 Eine durch den edlen Tod Polyxenes hervorgerufene allgemeine Reflexion Hekabes ber die Anteile von Anlage, Umwelt und Erziehung bei der Entstehung sittlicher Tugend. Sie gehrt in den Kontext
der zeitgenssischen Diskussion ber dieses Thema, das Eur. auch sonst
fters berhrt; vgl. etwa Iph.A. 561f.; F 1027 TrGF. Das Ergebnis der Reflexion in V. 59298 ist, dass die Qualitt der Pflanzen von den jeweiligen
klimatischen Bedingungen abhngt, whrend bei den Menschen offenbar
die Umwelteinflsse keine Vernderung der Qualitt bewirken, sondern
die Anlage entscheidend ist. In V. 599602 kommt dann jedoch zu dieser
zuvor formulierten traditionellen Auffassung ber die groe Bedeutung der
Anlagen ein neuer Gedanke hinzu, nmlich der, dass auch von der richtigen Erziehung entscheidende Einflsse ausgehen knnen. Alle diese berlegungen haben einen Bezug auf den Fall Polyxenes, die trotz grten
Unglcks ihren angeborenen (oder vielleicht zum Teil auch anerzogenen)
edlen Charakter bewahrt hat.
Zur Stelle Schadewaldt (1926) 138f.; Johansen (1959) 158; zum Inhalt
Lesky (1939) 37577; Egli (2003) 182f. Derartige Gedanken ber die Ursachen des edlen Verhaltens ruhmvoll Verstorbener haben ihren traditionellen Platz in Grabreden; s. Hik. 91117.
592 deinn hier in ganz anderem Sinne als in V. 583; dort furchtbar,
hier eher wunderbar, erstaunlich, seltsam.

484628 Zweites Epeisodion

331

593 tucosa kairo die rechten Umstnde, das rechte Wetter erlangend. Zum Bedeutungsspektrum von kair s. V. 666 und Barrett zu
Hipp. 386f., der auch auf diese Stelle eingeht.
qoqen von den Gttern, insbesondere von Zeus als dem Wettergott.
599602 Die Verse werden von Sakorraphos getilgt, von Biehl (1997)
12022 jedoch als sinnvolle Weiterfhrung der vorausgehenden Reflexion
gehalten, mit Hinweis auf Hik. 91117; Iph.A. 55862. Verteidigung auch
bei Johansen (1959) 158f.; Kamerbeek (1986) 101; Michelini (1987) 137
41; Collard; Mossman (1995) 245; Stanton (1995) 15 und Anm. 17;
Synodinou. Mir scheinen die Verse unentbehrlich zu sein, weil hier der
Schritt vom Glauben an die absolute Dominanz der Anlagen hin zu der
Auffassung vollzogen wird, dass die Tugend, jedenfalls in gewissem Umfang, lehrbar ist. Das ist zugleich ein Schritt vom aristokratischen Menschenbild Pindars (Olympien 2,8688, 9,10008) zu dem des Sokrates und
der Sophisten, also genau das, was man bei Eur. erwarten sollte. Allerdings
gibt es bei ihm auch uerungen im Sinne der Tradition, so Hipp. 79f.
sowie Phoinix F 810 TrGF, wobei zu der letztgenannten Stelle freilich ber
dramatische Situation und Sprecher nichts bekannt ist.
599 diafrousin machen den Unterschied aus; vgl. Melanippe F
494,29 TrGF diafrousi d ai fsei.
600 ge mntoi freilich. Die Partikelkombination hat bekrftigenden
Sinn, vgl. Hipp. 103; Aisch. Hik. 347.
601 ddaxin die Lehre. Das Wort begegnet hier zum ersten Mal in
der griechischen Literatur und erscheint erst wieder bei Aristoteles (Physik
202a 32).
602 kanni mit dem Mastab; genauer mit dem Lineal; vgl. El.
52; Eurystheus F 376 TrGF.
maqn: wrtlich gelernt habend. Schol. MBV bemerkt treffend: t
kaln en ti mqh eu, oide ka t kakn maqn to kalo tn
kanna. Eine nderung in staqmn oder metrn, was beides messend
bedeutet, wrde zwar das Gemeinte etwas deutlicher ausdrcken, ist aber
wohl nicht ntig.
Zur Wortwiederholung mqh maqn s. zu V. 52328.
603 berleitung von der allgemeinen Reflexion zu den Erfordernissen der konkreten Situation.
no etxeusen: wrtlich schoss (mit dem Bogen) ab. hnliche Metapher Aisch. Hik. 446 glssa toxesasa m t karia. Vgl. auch V.
334f. lgoi mthn rifnte; Eur. Hik. 456 exhkntisa.
60408 Hekabe gibt Talthybios eine erste vorlufige Anweisung fr
die bevorstehende Bestattung ihrer Tochter. Vgl. V. 50810. Dabei benutzt
sie souvern den Herold als berbringer ihrer Botschaft an seinen Herren.

332

Kommentar

Talthybios wird sich nach diesen Versen in Richtung des Lagers entfernt
haben.
Michelini (1987) 16670 meint, dass die sentimentalisierte heroische
Darstellung des Todes der Polyxene im Botenbericht dadurch, dass Hekabe
das Ereignis hier in die Realitt des Heerlagers zurckversetze, korrigiert
und annulliert werde. Man sollte allenfalls von einer gewissen Relativierung sprechen. Die Begeisterung des Heeres ber das edle Verhalten
Polyxenes erscheint als kurzfristiger Aufschwung der Gefhle. Dann bekommt der bittere Realismus Hekabes sein Recht, der sie fordern lsst, den
Leichnam vor bergriffen zu schtzen. Sie kann wohlgemerkt fordern, wie
sie es als Knigin gewohnt war und auch jetzt noch nicht verlernt hat.
Kovacs (1987) 98 meint, in diesen Worten verrate sich Hekabes aristokratische Voreingenommenheit gegenber der Masse. hnlich auch Gregory (1999) 119 mit Verweis auf Pseudo-Xenophon Athenaion Politeia 1,5
(en d t dmw amaqa te plesth ka ataxa ka ponhra). Allerdings
meine ich nicht, dass hier Hekabe als hochmtige Aristokratin charakterisiert werden soll. Es lsst sich nicht ausschlieen, dass auch Eur. selbst
derartige politisch nicht ganz korrekte Meinungen hegte.
605 Die Infinitive in der indirekten Rede entsprechen Imperativen in
der direkten. Subjekt zu qiggnein ist mhdn(a), zu eirgein ist etwa to
strathgo als Subjekt zu ergnzen.
60608 Page (1934) 67 erklrt die drei Verse ohne berzeugende Argumente zu einer Schauspielerinterpolation. Nur Mossman (1995) 246
schliet sich ihm an.
606 t paid das Mdchen, von dem Mdchen; sowohl auf
qiggnein als auch auf eirgein zu beziehen.
607 Zu den Formulierungen vgl. Iph.A. 914 nautikn strteum
anarcon kap to kako qras; Soph. d. 176 kresson
amaimaktou pur.
oclo Menge, Gesindel. Zu diesem Wort hier und in V. 605 s. zu
V. 880.
608 Wrtlich: Der aber ist (ihnen) schlecht, der nichts Schlechtes
tut. Gemeint ist offenbar, dass ble Menschen einander zu blen Taten
anspornen und denjenigen als einen Feigling verhhnen, der sich an solchen Taten nicht beteiligt. So auch schol. MBV par t plqei kak o
m ti drn kakn nomzetai.
60918 Hekabe erteilt einer der Frauen ihres kleinen Gefolges (vgl.
V. 5963) einen Befehl, den diese alsbald ausfhrt. Die Frau wird sptestens nach V. 618 die Bhne in Richtung zum Meeresufer verlassen, von wo
sie mit V. 658 zurckkehrt.

484628 Zweites Epeisodion

333

609 teco: ein bei den Tragikern beliebtes Wort; vgl. Iph.T. 168;
Aisch. Eum. 742; Soph. El. 1114. Es ist in wenigen, aber guten Hss. belegt.
Das gleichbedeutende aggo ist als Vulgatatext anzusehen.
610 wrtlich es (sc. das Gef) eingetaucht habend bringe es hierher
vom Meersalz (d. h. Meerwasser); ponta al ist partitiver Genetiv.
612 Ein doppeltes Oxymoron. Polyxene war unvermhlt, wurde aber
auf grausame Weise mit Achilleus vermhlt; sie ist als Jungfrau gestorben, doch das Schwert des Neoptolemos nahm ihr mit dem Leben auch die
Jungfrulichkeit. Doch s. auch zu V. 41.
Zur Stilfigur des Oxymoron s. V. 194 sowie Fehling (1968) 153, der
bersetzt: Braut eines toten Gatten, Jungfrau und doch verheiratet.
613f. Stevens (1976) 58: a cluster of colloquialisms; derselbe 67
the simple colloquial phrases give an added touch of pathos.
613 losw proqma q: wasche und aufbahre; von Leichen
Phn. 1319 losh proqta t; vgl. auch Alk. 664 proqsontai nekrn.
pqen: wrtlich woher? Entschiedene Verneinung: Wie knnte es
denn sein?; s. Stevens (1976) 38.
614 w d ecw: so (gut) wie ich es kann; s. Stevens (1976) 58.
t gr paq: wrtlich: denn in welchem Zustand mag ich geraten?
uerung der Hilflosigkeit; in diesem Sinn Ilias 11,404; Odyssee 5,465;
Andr. 513. Hier ist wohl gemeint: Was bleibt mir in meiner Lage anderes
zu tun brig? hnlich Hik. 257; Phn. 895; dazu Stevens (1976) 57f.
615 Die Hss. bieten t und (indem ich Schmuck sammele). Logisch
steht das Sammeln des Schmuckes inhaltlich nicht parallel mit der Wortgruppe w d ecw wie ich es kann, wie t es nahelegt; sondern ist ihr
untergeordnet. Deswegen die von Wakefield vorgeschlagene nderung
von t in g jedenfalls (indem ich sammele). Sie stellt die Unterordnung auch syntaktisch her. So auch Diggle (1994) 203. Es ist allerdings zu
fragen, ob hierfr eine zwingende Notwendigkeit besteht. Fr einen hnlichen Fall s. zu V. 1176.
Zur Schmckung eines Leichnams unter den Bedingungen der Kriegsgefangenschaft s. auch Tro. 120002.
616 tnd esw skhnwmtwn: Hinweis auf den Bhnenhintergrund,
zugleich Vorbereitung des nach V. 628 in dieser Richtung erfolgenden
Abgangs Hekabes.
618 klmma: Treffende ironische Formulierung: Diebesgut aus dem
eigenen Eigentum, das jetzt zur Beute der Sieger geworden ist.
Sptestens jetzt drfte die Dienerin in Richtung zur Kste abgegangen
sein. Dort wird sie, wie schon in V. 47f. angekndigt, den Leichnam des
Polydoros finden und damit die zweite Teilhandlung des Dramas auslsen.
619 w scmat oikwn: wrtlich: o Gestalten der Huser. Das Wort
scma wird oft in emotional gefrbten Anrufungen fr Gter verwendet,

334

Kommentar

die verloren oder fragwrdig geworden sind; vgl. Andr. 1; Med. 1071f.;
Alk. 912 und Dale zur Stelle.
620 ecwn: wrtlich habend, hier eher besessen habend; zum
Tempus vgl. V. 484, 821.
Das gut bezeugte kllist t und schnste braucht nicht mit Harry
in mlist t und besonders verndert zu werden, das dann auf
eutekntate zu beziehen wre. Die Wendung bezieht sich nicht nur auf
die Kinder, wie Biehl (1997) 124 meint, sondern auf alle Glcksgter.
Vom Gold war schon in V. 492 die Rede, und kurz zuvor (61518) von
Schmuck. hnlich auch Synodinou; anders Diggle (1994) 232f., der
mlist t vorzieht.
624 Es ist nicht ntig, die von Bothe wohl aus metrischen Grnden
vorgeschlagene Textnderung vorzunehmen. Durch die Wortfolge en
dmasin wird die Lex Porson nicht verletzt, nach der am Trimeterende
auf langes Anceps kein Wortende folgen darf, denn Prposition und Substantiv bilden ein einheitliches Wortbild. Vgl. Snell (1982) 68; Biehl
(1997) 125. Auch der Sinn wrde durch die nderung nicht verbessert.
626 t d: das aber. Der Artikel hat hier wie im Deutschen die
Funktion eines Demonstrativums; vgl. V. 566, 568; KG 1,583.
Murray interpungiert nach allw, so dass der Satz recht banal hiee:
Das aber ist nicht anders. Schol. B setzt jedoch voraus, dass vor allw
interpungiert wird, und so verfahren denn auch mehrere Hss. und die meisten Herausgeber. Der Satz heit dann: Das (d. h. alles vorher Genannte)
ist nichtig. allw bedeutet dann entweder vergeblich (schol. Mgl
mataw), wie in Med. 1029f., oder nur, nichts als, wie in Tro. 476. Vgl.
auch zu V. 302, 489, sowie Stevens (1977) 52.
627f. Die Folgerung, dass jeder Ruhm vergnglich und alles Planen
vergeblich sei und der Mensch sich mit dem glcklichen Gelingen des
jeweiligen Tages zufrieden geben msse, wird in der Tragdie immer wieder aus den dargestellten Ereignissen gezogen: z. B. V. 317f.; Alk. 788f.;
Her. 50305 und Bond zur Stelle; Hel. 71315; Ba. 42426, 911f.; Kykl.
33638; Telephos F 714,2f. TrGF; hnlich auch Aisch. Pers. 84042.
Ennius Hecuba fr. 212 Warmington = inc. fab. fr. 354 Klotz (nicht von
Jocelyn aufgenommen) formuliert den Gedanken, vielleicht in Anlehnung
an diese Stelle: nimium boni est <huic> cui nihil est mali <in diem>.
627 glssh te kmpoi: wrtlich und Prahlen der Zunge; vgl.
Soph. Ant. 127 Ze gr meglh glssh kmpou uperecqarei.
628 Nach diesem Vers begibt sich Hekabe ins Zelt, aus dem sie mit
V. 665f. wieder hervortritt; dazu Mossman (1995) 60f.
Abgang und Wiederauftritt Hekabes signalisieren zugleich, dass die
eine Teilhandlung abgeschlossen ist und die andere beginnt. Im Handlungsablauf ist ihr Abgang damit motiviert, dass sie Vorbereitungen fr die

62956 Zweites Stasimon

335

Aufbahrung und Schmckung der Leiche Polyxenes zu treffen hat (615


18). Der Protagonist, der seit V. 59 ununterbrochen auf der Bhne war, hat
auch eine kurze Pause verdient.

62956 Zweites Stasimon


In diesem Lied beziehen sich die Frauen des Chores, ebenso wie im ersten
Stasimon, nicht unmittelbar auf die Handlung des vorausgehenden
Epeisodions. Sie knpfen allerdings an Hekabes letzte Worte ber die Vergnglichkeit des Hauses des Priamos und alles menschlichen Glcks (V.
61928) an. Whrend die Frauen im ersten Stasimon ihr eigenes Unglck
und ihr knftiges Schicksal als kriegsgefangene Sklavinnen lyrisch reflektierten, stellen sie hier die Handlung des Stckes, und zwar nicht nur des
ersten Teils, sondern auch dessen, was noch kommt, in den mythologischen Kontext, der mit dem Streit der drei Gttinnen und dem Urteil des
Paris beginnt und bis hin zur gegenwrtigen Katastrophe Trojas reicht.
Nordheider (1980) 21 schreibt, in diesem Lied werde der ganze leidvolle
Schicksalszusammenhang des Krieges von Anfang an aufgerollt.
Polyxenas Tod wird so nur zu einem Glied in der Kette von Leiden, die
ber Troja und Hekabe hereingebrochen sind. Auf diesen Gesamtzusammenhang lenkt das Lied zurck und bildet so, als allgemeinere Reflexion, das Scharnier zwischen den zwei Schlgen, die Hekabe treffen.
Mit dem Blick auf das Leid der Griechen schien eine gewisse Beruhigung im eigenen Schmerz eingetreten, in die unmittelbar darauf die neue
Schreckensnachricht hineinbricht.
Zu diesem Chorlied Stinton (1965) 2325, 74f.; Nordheider (1980) 19
21; C. Collard, Sacris Erudiri 31 (198990) 86f.; Hose (199091) 2, 130
32; Mossman (1995) 8386.
62937 In der ersten Strophe fhren die Frauen ihr Unglck auf seinen Ursprung zurck, nmlich auf den Aufbruch des Paris nach Sparta zum
Raub der Helena und noch weiter auf das Parisurteil. Die arc sumfor,
wie es in schol. MBV heit, vor allem des trojanischen Krieges, aber auch
die des Argonautenzuges, wird in der Tragdie fters thematisiert. Dieser
Anfang der verhngnisvollen Kausalkette wird entweder beim Parisurteil
gefunden oder wie hier ganz konkret dort, wo das Holz fr das Schiff geschlagen wird, das dann auf die verhngnisvolle Fahrt geht: Med. 16;
Andr. 274308; Tro. 91944; Hel. 22951; Iph.A. 12831308. hnlich
fhrt in Phn. 16 Iokaste den Krieg der Sieben gegen Theben auf die
Grndung der Stadt durch Kadmos zurck.
629f. Eindrucksvoller Beginn des Liedes mit Anapher und Parallelismus; vgl. V. 15474; Hik. 632; Phn. 320f.

336

Kommentar

emo crn: Imperfekt: mir sollte, es war mir schicksalhaft bestimmt (schol. M: eimarmnon moi). Hose (199091) 2, 130f. scheint aus
den Worten des Chores einen Todeswunsch herauszulesen (Mir htte
schon ein Unglck zustoen sollen, als ), aber das ist nicht gemeint.
632 Alxandro: zweiter Name des Paris; ber diesen s. zu V. 387.
635 Elna ep lktra: hin zu Helenas Bett. Gregory weist richtig auf die Zweideutigkeit dieser Worte hin. ep kann auch in feindlichem
Sinne gebraucht werden, und lktra kann sich sowohl auf das ursprngliche Ehebett des Menelaos und der Helena als auch auf das knftige des
Paris und der Helena beziehen.
636 crusofa: goldstrahlend; vgl. Phaethon F 771,2f. TrGF
cqna Hlio anscwn crusa bllei flog.
63847 In der Gegenstrophe und im ersten Vers der Epode geht der
Blick des Chores noch weiter zurck zum Parisurteil und damit zugleich zu
dem letztlich von den Gttern ausgelsten Geschehen, das am Ende zu
Mord und Zerstrung fhrte.
638f. pnwn angkai kressone Zwnge, die schlimmer sind als
Leiden. Gemeint ist das Sklavendasein.
kressone bedeutet hier nicht besser, wie so oft, sondern schlimmer wegen der Verbindung mit angkai; vgl. V. 608. Darum die Variante
mezone grere, die auf eine Glosse zurckgehen drfte, und schol.
MBV: mezone ka cerone.
639 kuklontai umkreisen oder umzingeln; wohl mich zu ergnzen; vgl. Soph. Ai. 353.
64042 ex ida anoa aus eigenem Unverstand oder aus dem
Unverstand eines Einzelnen steht gegenber sumfor t ap allwn
und Unheil, das von anderen kam. Dabei sind mit diesen Anderen
entweder die Griechen oder, was mir wahrscheinlicher ist, die drei Gttinnen gemeint. Der Chor unterscheidet demnach zwischen dem menschlichen und dem gttlichen Anteil an der Katastrophe Trojas, also dem Unverstand des Paris, den er beim Raub Helenas bewies (schol. MBV ek d
t to Prido ida anoa), und dem Wunsch der Gttinnen, er mge
ihre Schnheit beurteilen. Der gttliche Anteil wird euphemistisch angedeutet, indem von anderen gesprochen wird. Schol. V verdeutlicht:
hgoun Hra, Aqhn ka Afrodth.
Die von Stinton (1965) 74 vorgeschlagene und von Diggle und
Synodinou bernommene Textnderung sumfor t ep allwn zum
Unglck anderer wrde bewirken, dass auch hier schon; wie spter in der
Epode, angedeutet wird, dass das Leid des Krieges auch andere trifft, also
Troer und Griechen in gleicher Weise ins Unglck bringt. Mir scheint jedoch der Kontext nahezulegen, dass mit den Anderen die drei Gttinnen
gemeint sind, die zusammen mit Paris gleich darauf erwhnt werden, so

62956 Zweites Stasimon

337

dass folglich ap allwn beibehalten werden sollte. Ausfhrlich zur Stelle


Biehl (1997) 12529.
Das Parisurteil wird als Anfang der Geschehnisse, die zum trojanischen Krieg fhrten, in der Ilias nicht ausdrcklich erwhnt, aber vorausgesetzt. Dass die Sage alt ist, beweisen frhe bildliche Darstellungen und
das nachhomerische Epos Kyprien. Eur. erwhnt sie oft, neben unserer
Stelle auch Andr. 27492, Tro. 92431, Hel. 2330, 67681, Iph.A. 573
81, 12831309. Dazu K. Reinhardt, Das Parisurteil, in: Tradition und
Geist, Gttingen 1960, 1636; Stinton (1965).
641 Simountdi: Simount feminines Adjektiv zu dem Flussnamen
Simei. Das Adjektiv in der kontrahierten Form auch El. 441, in der
unkontrahierten (Simoent) auch Andr. 1019, 1183, Rhes. 827.
Simoeis und Skamander werden in der Ilias hufig erwhnt. Sie sind
die beiden Flsse der Troas.
64346 Doppelter Akkusativ des inneren und ueren Objekts; vgl.
Hipp. 252; Hel. 1126; Ba. 345f.; KG 1,320f.
646 anr bota: In der verbreiteten Fassung der Sage vom
Parisurteil lebte der als Sugling ausgesetzte Priamossohn Paris unerkannt
als Hirt unter den Hirten am Idagebirge und wurde dort von Hermes und
den drei Gttinnen aufgesucht.
648 Der erste Vers der Epode gehrt in ungewhnlicher Weise (aber
ebenso wie in V. 94349) syntaktisch und inhaltlich noch mit der Antistrophe zusammen; vgl. Kranz (1933) 177f. Der Vers stimmt aber, wie
auch die brige Epode, zugleich schon ein auf die Totenklage in V. 684
707. S. auch zu V. 950f.
65056 In den brigen Versen der Epode beklagen die Frauen nicht
nur ihr eigenes Unglck, sondern auch das der Frauen der Feinde, wobei
sie, wohl nicht zufllig in dieser Phase des Peloponnesischen Krieges,
beispielhaft die Brute und Mtter der gefallenen Spartaner nennen. Dem
troischen Simoeis in V. 641 entspricht hier der lakonische Eurotas. Andere
Flle, in denen weibliche Chre das Unglck der Frauen der jeweils anderen Seite oder auch beider Seiten beklagen, sind Andr. 30108, 104446,
Hel. 111121, Iph.A. 78593.
In V. 32225 dagegen fhrt Odysseus das Leid der griechischen Frauen an, um das Leid, das Hekabe erdulden muss, zu relativieren.
Der milde und vershnliche Charakter der Epode bildet einen guten
Abschluss der ersten Teilhandlung, in der es zuletzt um das ruhmvolle
Sterben Polyxenes ging.
650 ti: irgendeine hat hier die Bedeutung manche. Ebenso ist in
V. 652 mthr als manche Mutter zu verstehen.

338

Kommentar

euroon: schn flieenden, schmckendes Beiwort fr Flsse; vgl.


Ilias 7,329, 21,130; Soph. Phil. 491. Die Assonanz zwischen euroon und
Eurtan mag beabsichtigt sein.
Eurtan: Der Eurotas ist der Fluss, der die Landschaft Lakonien
durchfliet und an dem Sparta liegt.
651 Zum hier adjektivisch verwendeten Wort Lkaina s. zu V. 441.
poludkruto: hier nicht vielbeweint, wie Ilias 24,620, sondern
reich an Trnen, wie Odyssee 19,213 poludakrtoio goio; Aisch.
Cho. 333. Von Personen nur hier.
In der Erwhnung der Trauer der Spartanerinnen muss man nicht unbedingt eine Anspielung auf die Niederlage der Spartaner auf Sphakteria
im Jahre 425 sehen, wie es Delebecque (1951) 15154 meinte.
65356 Diskussion der metrischen Probleme der Verse und Lsungsvorschlge bei Diggle (1994) 23436.
655f. Schlge auf Haupt und Brust und Zerkratzen der Wangen und
der Brust sind Gesten, die traditionell der heftigen uerung von Trauer
dienen. Vgl. El. 14649; Tro. 279f.; Hel. 37174; Or. 96163; s. auch zu
V. 496.
655 Wenn man sich an diejenigen Hss. hlt, die drptetai zerkratzt ohne eine darauf folgende Partikel bieten, braucht man keine der
vorgeschlagenen nderungen, Tilgungen oder Ergnzungen zu bernehmen; so auch Stinton (1965) 75; Synodinou; anders Biehl (1997) 129f.
drptetai parean: die gleiche Wortverbindung in anderem Kontext
Odyssee 2,153.
656 onuca tiqemna: wrtlich den Nagel sich anlegend; vgl. Or.
961.
sparagmo beim Zerfleischen; so auch schol. V: en to sparagmo. Das Wort fehlt anscheinend in P7; vgl. W. Luppe, Gnomon 76
(2004) 101. Es wre jedoch voreilig, daraus zu schlieen, dass das in den
Hss. einhellig belegte Wort spter hinzugesetzt wurde. Denn es fgt sich
sowohl in den Sinn als auch in die Metrik der Epode gut ein.

658904 Drittes Epeisodion


In diesem Teil des Dramas erfolgt zunchst der bergang von der Polyxene- zur Polydoros-Handlung (65982), sodann eine kurze, aber heftige
uerung der Trauer ber das neue Unglck, das Hekabe getroffen hat
(683723), gefolgt vom schnellen bergang zur Vorbereitung der Rache in
der groen zweiten Hikesieszene (724904).
658723 Zu dieser Szene und zur hnlich verlaufenden Szene Tro.
11231250 vgl. Hose (199091) 2, 32025.

658904 Drittes Epeisodion

339

65860 Die alte Dienerin, die am Ende des vorigen Epeisodions in


Richtung zum Meeresufer abgegangen ist, tritt jetzt von dort wieder auf,
wohl begleitet von einigen weiteren Frauen, die einen verhllten Leichnam
(wahrscheinlich dargestellt durch eine Puppe) tragen und vor dem Zelt
niederlegen. Bisher kam alles Unheil von der anderen Seite, nmlich vom
griechischen Heer; jetzt kommt es zum ersten Mal vom Meer; s. Mossman
(1995) 59f., 84.
659 qlun sporn: wrtlich: weibliche Saat, gemeint ist weibliche Nachkommenschaft; vgl. Tro. 503 qleia spor. Anders als dort ist
hier qlu zweiendig.
660 stfanon: Kranz, Siegeskranz; bitter ironisch wie in Phn.
1369 aisciston aitn stfanon; anders dagegen El. 614 tnde
stfanon. Alle anderen im Unglck zu bertreffen ist ein Sieg, den man
niemandem wnscht.
661 s kakoglssou bo: kausaler Genetiv; vgl. V. 198, 1098;
Med. 1028; KG 1,389. Das Gegenteil von kakglwsso bo ist eufhma.
S. auch zu V. 664.
662 oupoq eudei: schlafen niemals, metaphorisch wie Hik. 1146;
El. 3941; Ino F 398 TrGF. Sie sind wach, d. h. wirksam und werden
Schmerz (lph) verursachen.
lupr sou khrgmata: wrtlich deine leidvollen Botschaften. Man
hat Ansto daran genommen, dass von anderen Botschaften dieser Dienerin nichts bekannt ist, und hat darum anstatt des Possessivums sou den
Dativus ethicus moi mir gesetzt. Doch ist diese nderung wohl nicht
ntig. Der Chor hat schon an der Weise des Auftretens der Dienerin (zusammen mit dem getragenen Leichnam) und an ihren ersten Worten erkannt, dass sie als Unglcksbotin kommt, und reagiert entsprechend. So
auch Biehl (1997) 130.
663 td algo: vielleicht mit einer Handbewegung hin zum Leichnam des Polydoros.
664 eufhmen: fromm zu sprechen, nmlich Worte von guter Vorbedeutung, Gutes verkndende Worte. Das Gegenteil wre dusfhmen
Schlimmes verkndende Worte sprechen; s. V. 181.
665f. Hekabe tritt nach V. 59 zum zweiten Mal aus dem Zelt hervor,
diesmal ohne Begleiterinnen, die sie sttzen. Damals befrchtete sie Unheil fr Polydoros und Polyxene; jetzt trauert sie um ihre Tochter und muss
alsbald erfahren, dass auch ihr Sohn tot ist.
665 ka mn: wrtlich: und frwahr; s. zu V. 216.
Von den drei von der berlieferung angebotenen nachgestellten Prpositionen verdient upo im Sinne von upk heraus aus den Vorzug
(Garzya). Vgl. auch V. 53.

340

Kommentar

666 e d kairn: im rechten Augenblick. Andere Bedeutung von


kair V. 593.
667 w pantlaina auch Andr. 140. Der zweite Halbvers auch Alk.
1082.
668 blpousa f: konzessiver Sinn obwohl du (noch) das Sonnenlicht erblickst; vgl. V. 311 blponti; Or. 386 ou gr z fo d
or.
669 apai anandro apoli ohne Kind, ohne Mann, ohne Stadt:
dreimalige Anapher und asyndetisches Trikolon, pathetischer Auftakt fr
die Trauerbotschaft. hnlich Hel. 1148; Or. 310; parodiert Aristophanes
Frsche 204, 83739.
670 wnedisa: sprachst du schlimme Worte, bezogen auf die letzten Worte der Dienerin, die neues Unheil heraufbeschwren knnten.
Hekabe meint ihr Unglck bereits zu kennen, ihr neues Leid ahnt sie noch
nicht.
67177 Hekabe stellt zunchst zwei unzutreffende Vermutungen ber
den Inhalt der Unglcksbotschaft an, bevor sie endlich die Wahrheit erfhrt, und zwar nicht durch eine Mitteilung, sondern durch unmittelbaren
Augenschein. Dazu Dubischar (2007) 810. Vgl. auch V. 50507; ferner
Alk. 51318, 820f.; Med. 1308f.; Tro. 71319.
Eine hnlich schockierende Entdeckung erfolgt am Schlu der Elektra
des Soph., wo Aigisthos in dem verhllten Leichnam Klytaimestras, der
vor ihm liegt, zunchst den des Orestes vermutet (V. 146680).
674f. Die Dienerin spricht die beiden Verse nicht zu Hekabe, sondern
entweder zum Chor oder ohne bestimmten Adressaten, als Ausdruck der
Verwunderung oder einer spontanen emotionalen Reaktion; dazu Schadewaldt (1926) 30 Anm. 2; Bain (1977) 21. Die Verse sind aber nicht beiseite gesprochen, denn Hekabe versteht sie, was sich daran erkennen lsst,
dass sie in V. 676f. ihre Gedanken darber uert, was mit den neuen
Leiden wohl gemeint sein knne.
moi: Dativ der inneren Anteilnahme, der sich im Deutschen nicht wiedergeben lsst; KG 1,423.
676 oi g: zweisilbig mit Aphrese (oi g) oder in Synizese (oi
eg) zu sprechen.
t bakceon kra: das bakchische Haupt. kra mit Eigennamen im
Genetiv poetische Umschreibung des Namens; vgl. Soph. Ant. 1; Tro. 661.
Kassandra, die durch Apollon in den Zustand versetzt wird, den Platon
(Phaidros 244ad) mantik mana nennt, ist keine Bakchantin, denn Quelle ihrer Inspiration ist nicht Dionysos, sondern Apollon. Sie wird jedoch
metaphorisch so genannt. In den Tro. ist es hnlich. Dort, wo sie in
mantischem Wahnsinn auftritt, heit sie immer wieder Bakchantin oder
Mnade (Tro. 169, 307, 341, 349, 367, 408, 415, 451), obwohl auch dort

658904 Drittes Epeisodion

341

mehrmals betont wird, dass sie im Dienst Apollons steht (253, 329, 428,
450, 453). Zu Kassandra s. auch zu V. 88.
67880 llaka: von lskw tne, schreie, singe, poetisch
auch sage, nenne; vgl. V. 1110, Ion 776; Iph.T. 461; ferner Bjrk
(1950) 129.
tn qannta tnd: Mit dem Wechsel vom Femininum zsan
zum Maskulinum macht die Dienerin schon deutlich, dass alle bisherigen
Vermutungen falsch waren, weil der Leichnam mnnlich ist. In dem Wort
tnd ist eine szenische Anweisung enthalten. Der Krper, der bis dahin
unter einem Tuch verborgen war, wird enthllt.
qama ka par elpda: hnliche Wendung, aber bei einer glcklichen berraschung Alk. 1123 qam anlpiston tde.
682 eswz: rettete. Hermann schreibt richtig: eswze de consilio,
non eventu intelligendum est. Polymestor sollte also das Leben des
Polydoros bewahren, tat es aber nicht, wie Hekabe jetzt erkennt. Es liegt
also so etwas hnliches wie ein Imperfectum de conatu vor.
683 Fast wrtlich bereinstimmend Soph. El. 677 (Reaktion Elektras
auf die falsche Nachricht vom Tod des Orestes).
apwlmhn: ich bin verloren, vgl. V. 440 nach der Trennung von
Polyxene.
oukt eim d: wrtlich ich bin jetzt nicht mehr; entsprechend der
Ankndigung der Dienerin V. 668.
Mossman (1995) 61f. vermutet, dass Hekabe an dieser Stelle des Textes zu Boden sinkt, dass sie sich aber bald, etwa mit V. 710 oder 724, wieder erhebt.
684723 Amoibaion Hekabe Dienerin( Chorfhrerin?)
Der Begriff Amoibaion (amoibaon) bezeichnet nach der Definition von
H. Popp (Das Amoibaion, in: Jens 1971, 221) Dialogpartien , die nicht
ausschlielich in Sprechversen vorgetragen werden, sondern ganz oder
teilweise aus lyrischen Partien bestehen. Hier ist die Form epirrhematisch:
Hekabe uert sich lyrisch, whrend die Dienerin (und falls sie beteiligt
sein sollte, die Chorfhrerin) sich auf Sprechverse beschrnkt. Welche
Verse die Dienerin und die Chorfhrerin genau sprechen, lsst sich nicht
leicht bestimmen, zumal da auch die Angaben der Hss. nicht einheitlich
sind. Auf jeden Fall kommen der Dienerin V. 697 und 701 zu, weil sie
zuvor gefragt worden ist, wohl auch V. 688 und 693, weil das Amoibaion
aus einem Gesprch zwischen ihr und Hekabe erwchst, aus dem gleichen
Grunde wohl ebenfalls V. 708 (wie es die meisten Hss. bezeugen) und 712

342

Kommentar

(wo es die Hss. nicht bezeugen). Die Chorfhrerin spricht jedenfalls V.


72225.
685f. katrcomai nmon: ich hebe (oder stimme) eine Weise an.
Die Variante nmon wird, was den Akkusativ betrifft, gesttzt durch die
Parallele Or. 960 katrcomai stenagmn. Das Wort katrcomai stammt
aus dem kultischen Bereich; vgl. Odyssee 3,445; Iph.T. 40.
nmon bakceon: eine bakchantische Weise. nmo Brauch, Regel, Gesetz; seit den Lyrikern hufig von Melodien und Gesngen; vgl.
Pindar Olympien 1,101; Aisch. Sieb. 953f.; metaphorisch von Klagen
Soph. F 861 TrGF.
Bakchantisch nennt Hekabe ihre Klage nicht, weil sie von Dionysos
inspiriert wre, sondern weil sie aus einer vergleichbaren Ekstase des
Schmerzes kommt. Wrtlich nimmt die Metapher Schlesier (1988) 116f.
686 ex alstoro: von einem Fluchgeist oder Rachegeist; vgl.
Hipp. 820. Zum Alastor als Fluchgeist vgl. V. 949; El. 979; Or. 337, 1669;
Aisch. Ag. 150004; Soph. d.K. 787f. Die Worte sind abhngig von
kakn: der bel, die von einem Fluchgeist stammen. Anders bezieht
schol. V: ouk ex Dionsou tn bakceon nmon maqosa, all ap
tino alstoro. Hadley und Collard vermuten, dass hiermit und mit
paid in V. 688 Paris gemeint sei, der in V. 63846 als arc kakn
genannt wurde, doch wre dieser Bezug kaum erkennbar.
687 artimaq kakn: wrtlich: die bel gerade gelernt habend.
Das Adjektiv scheint eine Neubildung des Eur. zu sein, nach arti
manqnw Alk. 940; Ba. 1296.
688 athn paid: das Unheil, das dein Kind (Polydoros) betroffen
hat; so auch schol. V.
athn: nicht Fluch (Hadley), sondern Unheil, wie Tro. 137, 163;
Phn. 343.
689 kain kain:Neues, Unerhrtes; s. zu V. 83.
690 kure ereignet sich mit ap nach. hnlich Iph.T. 865 ex
allwn kure.
691 Hermann stellt aus metrischen Grnden um, nmlich zur Anpassung des Verses an die vorausgehenden Dochmien. Ich schliee mich an,
doch scheint mir die Variante den Vorzug zu verdienen, bei der die beiden
verneinten Verbaladjektive im Akkusativ stehen und auf m zu beziehen
sind, also astnakton adkruton. Wrtlich Nie mehr wird mich ein Tag
aufhren lassen (oder: zurckhalten) als eine, die nicht sthnt und nicht
weint.
692 m episcsei: wird mich aufhren lassen oder wird mich zurckhalten; so auch schol. M (pasei h scsei). Das Verb transitiv wie
Thukydides 1,129,3.

658904 Drittes Epeisodion

343

Die Metrik ist problematisch; dazu Diggle (1994) 314. Den Vers
( kqkq qq ia sp) kann man in seiner berlieferten Form vielleicht als
Variante des Hypodochmius auffassen. Bothes von Diggle bernommene
nderung piscsei wrde einen Dochmius herstellen ( kqqqq d25).
69496 Wie auch zuvor in V. 68992 findet sich hier eine Hufung
stilistischer Mittel im Dienst der Darstellung der Emotion (Anadiplosis,
dreifach variierte Frage).
695f. Hier stellt Hekabe zum ersten Mal die Frage nach dem Urheber
der Mordtat, die sie im Augenblick noch nicht beantwortet. Die Frage hat
auch eher rhetorisch-pathetischen Charakter. Die Antwort wird sie selbst
geben, allerdings erst in V. 710f.
tni mrw qnskei: wrtlich durch welches (Todes)schicksal starbest du? Die gleiche Frage Ba. 1041. Zum Tempusgebrauch KG 1,137.
697701 Die Dienerin nimmt Hekabes Frage nach dem Tter als eine
echte Frage. Sie kann sie zwar nicht beantworten, aber kann ber die
Fundumstnde berichten.
698 ekblhton: wrtlich hinausgeworfen, gemeint ist vom Meer
ans Ufer gesplt.
pshma foinou dor: Sowohl fonio (und das gebruchlichere
fnio) als auch pshma sind poetische Wrter. pshma bedeutet entweder das Gefallene oder der Fall; von Toten auch Andr. 652f.
(pesmata pptwke nekrn); Her. 1131; Phn. 1701. Durch die
Wortwahl erhlt auch dieser iambische Trimeter lyrische Frbung.
700 Der Vers kommt, schon wegen seines lyrischen Metrums,
Hekabe zu, auch wenn fast alle Hss. ihn dem Chor geben. Doch schon
schol. MB merkt an, dass diese Zuteilung falsch sein knnte (tin ka
toto t Ekbh eina fasin).
701 Die Dienerin besttigt das, was der Zuschauer schon aus V. 28
30 und 47f. wei und dessen Mitteilung er seit V. 609f. erwartet: Der
Leichnam lag am Strand und wurde von ihr gefunden.
70307 Diese Verse sind offenbar korrupt berliefert und lassen sich
nur schwer wiederherstellen. Entsprechend zahlreich sind die Lsungsversuche, die allerdings meist wenig berzeugend sind. Ich schliee mich
bei meinem Versuch an Hermann und Biehl (1997) 130f. an.
704f. enpnion ommtwn emn oyin nimmt ennucon oyin in V. 72
wieder auf; vgl. auch Aisch. Sieb. 710f. agan d alhqe enupnwn fantasmtwn oyei. Was am Anfang des Stckes nur ein Traum und eine
dunkle Ahnung war, wird jetzt zur furchtbaren Wirklichkeit.
705 melanpteron: vgl. zu V. 71 melanoptergwn. Aristophanes
Vgel 695 nennt die Nacht melanptero.

344

Kommentar

706 Die Prposition amf steht in der Dichtung hufig, wo in Prosa


per steht. Mit dem Akkusativ bezeichnet sie hier das geistige Verweilen
bei jemandem oder bei etwas; KG 1,491.
707 Das Tageslicht wird auch in V. 68 als Lichtstrahl des Zeus bezeichnet. Das Licht als Element des Lebens auch V. 168, 415, 435 ; Ion
726; Soph. Phil. 415.
70811 Nachdem Hekabe sich in V. 70207 ihren Traum (7076)
vergegenwrtigt hat, kann sie die Frage nach dem Tter beantworten. Dieser Zusammenhang wrde zerstrt, wenn V. 7376 gestrichen wrden.
708 Der Vers wird von den meisten Hss. der Dienerin, von den Herausgebern durchweg der Chorfhrerin zugeteilt. Collard meint, dass eine
solche freie Anrede, fast von gleich zu gleich, nur zur Chorfhrerin passe,
doch wrde dies genauso fr V. 688 und 693 gelten. Ich mchte zwar die
Mglichkeit nicht vllig ausschlieen, das alle strittigen Verse, also auch
V. 708 und 712, der Chorfhrerin zugedacht waren, doch scheint mir die
Szene geschlossener zu sein, wenn an ihr von V. 667 bis 720 nur zwei
Personen beteiligt sind. Dass die alte Dienerin an Hekabes Schicksal Anteil
nimmt, zeigen schon ihre Worte V. 66769.
oneirfrwn: Trume verstehend: nur hier belegtes Wort; eine hnliche Neubildung Aisch. Cho. 33 oneirmanti Trume deutend.
710 em em xno: mein eigener Gastfreund. Schon durch diese
drei Worte klagt Hekabe ihren bisherigen Gastfreund aufs schwerste an: Er
hat seine Verpflichtung gebrochen, die er mit dieser Funktion bernommen
hat, und seinen Schtzling gettet.
Qrkio ippta: s. zu V. 9. Manche Regisseure lieen sich durch
diese Verse dazu anregen, Polymestor in V. 953 beritten auf die Bhne zu
bringen.
711 in: wo, als wenn nicht eine Personen-, sondern eine Ortsangabe vorausgegangen wre.
712 oimoi, t lxei: s. zu V. 511.
Zum Sprecher des Verses s. zu V. 708.
71320 Sie uert sich so heftig, dass man spren kann, wie ihr Rachedurst erwacht. Zum Rachedurst Hekabes gegen Achilleus, den Mrder
Hektors, s. Ilias 24, 21214.
713f. Die rasch gesprochene Reihe der Asyndeta lsst ihre Erregung
erkennen.
arrht: unsagbar, auch V. 200. anwnmasta: unnennbar, nur hier
bei Eur., hnliche Wendung Odyssee 19,260, 597 (Kakolion ouk
onomastn). qaumtwn pra: wrtlich ber Wunder hinausgehend;
von Nauck und Biehl (1997) 131 gestrichen. Die Wrter wirken zwar etwas matt, sind aber doch sinnvoll und auch metrisch einwandfrei, da

658904 Drittes Epeisodion

345

Hekabe auch sonst einige Trimeter spricht (689, 698). Zur Formulierung
vgl. Iph.T. 83840 (in einem Amoibaion der Freude); Ba. 667.
715 In der zweiten Hlfte dieses metrisch ungewhnlichen Verses
kann man die iambische Tripodie ( kqkqkq ) als Variante des
Hypodochmius auffassen, vgl. V. 692.
Man knnte auch Dka xnwn schreiben und dann bersetzen: Dike,
die Beschtzerin der Gastfreunde.
716 w katrat andrn: gebildet wie das homerische da qewn
(Ilias 6,305); vgl. Alk. 460; Hipp. 848f. diemoirsw: wrtlich du zerschnittest (in Portionen), zerstckeltest, hier wohl nur ein drastischer
Ausdruck fr du zerstrtest. Schlesier (1988) 118 und Anm. 21 schliet
aus der Verwendung dieses Wortes, dass Polymestor sein Opfer nicht einfach gettet, sondern einen Ritualmord an ihm vollzogen hat, etwa durch
Herausschneiden von Organen oder durch Maschalismos, also durch die
Abtrennung der Extremitten. Ich meine, dass die Verwendung des Wortes
eine solche Interpretation nicht zwingend nahelegt. Hipp. 1376 wnscht
sich der heftige Schmerzen leidende Hippolytos einen raschen gewaltsamen Tod durch eine Lanze (diamoirsai kat t eunsai tn emn
boton). Dort ist sicher nicht an ein Zerlegen oder gar an einen Ritualmord
gedacht. Vgl. auch zu V. 1076.
722f. poluponwtthn brotn: vgl. V. 197, 423, 582. Der mit
V.1087 fast gleichlautende Vers kann jedenfalls an dieser Stelle schon aus
syntaktischen Grnden nicht entbehrt werden. Zu damwn Gott s. zu V.
164.
724904 Hikesieszene Hekabe-Agamemnon
Agamemnon kommt vom Lager, um Hekabe an die Bestattung Polyxenes
zu erinnern, und beruft sich auf die Botschaft, die Talthybios ihm von ihr
berbracht hat (60406). Er trifft auf die am Boden neben der Leiche des
Polydoros kauernde Hekabe, die sich zunchst nicht aufrichtet. Die Szene
beginnt mit einem lockeren Gesprch (72657), das dann in eine streng
gebaute Stichomythie bergeht (75886). Kernstck der Szene ist die groe mit der rituellen Geste der Hikesie verbundene Rede Hekabes, in der sie
Agamemnon bittet, ihren Sohn an Polymestor zu rchen (787845). Ihr
Ende wird durch eine Chorreplik markiert (84649). Es folgen eine kurze
Rede Agamemnons (85063) und eine ebenfalls kurze Gegenrede Hekabes
(863a75). Die Szene schliet wieder mit einem lockeren Gesprch (876
904). Zur Szene s. Mossman (1995) 62f. Dubischar (2001) 74 rechnet die
Szene zum Typ der Hikesieagone, zu Unrecht, weil Agamemnon keine
Gegenposition entwickelt, sondern letztlich die Bitte Hekabes erfllt, wenn

346

Kommentar

auch mit gewissen Einschrnkungen. Es ist wohl kein Zufall, dass auf seine kurze Rede V. 85063 keine Chorreplik erfolgt, wie bei Redeagonen
blich.
724 all eisor gr: doch sehe ich; formelhafter Hinweis der
Chorfhrerin (vielleicht mit einer hindeutenden Handbewegung verbunden) auf eine neu auftretende Person; vgl. El. 107; Her. 138, 442; Hel.
1385; Phn. 1307; Or. 725; Ba. 1165.
724 tounqnde (= t enqnde): von nun an, wrtlich von da an;
vgl. Med. 1167; Iph.T. 91. Die Chorfhrerin spricht erst wieder V. 84649.
72632 Ebenso wie der Knig Kreon Medea persnlich befiehlt, das
Land zu verlassen (Med. 27176), kommt auch hier Agamemnon persnlich, um sich nach dem Stand der Vorbereitungen fr Polyxenes Bestattung
zu erkundigen. Dadurch wird die Bedeutung der aufgesuchten Person betont, andererseits kann diese Person sich so mit ihren Bitten unmittelbar an
den Zustndigen wenden. Die andere Mglichkeit wre es, einen Herold zu
senden, mit dem dann allerdings nicht verhandelt werden knnte.
727 ef oisper (= ep totoi a): unter den Bedingungen, die
Talthybios mir meldete, d. h. denen, die Hekabe ihm in V. 60406 durch
den Herold hat mitteilen lassen.
728 ist weitgehend eine Wiederholung von V. 605f.
729 Die von Bothe vorgeschlagenen und von Diggle bernommenen
nderungen in der zweiten Vershlfte erfolgten, weil hier ein Versto
gegen das Porsonsche Gesetz vorzuliegen schien. Die nderungen sind
jedoch unntig, weil oud zusammen mit dem folgenden Wort als ein
Wortbild angesehen werden kann. Vgl. auch oben zu V. 624; ferner Snell
(1982) 68; Biehl (1997) 131f., Synodinou.
730 wste qaumzein em: so dass ich mich wundere; auch Aristophanes Vgel 1135, was freilich keine Parodie des Eur. sein muss, sondern
auch eine zufllige bereinstimmung sein kann.
731f. Agamemnon, der sich schon in der Heeresversammlung gegen
die Opferung Polyxenes ausgesprochen hat (12022), distanziert sich auch
jetzt noch einmal von dem, was dort geschehen ist. hnlich formulierte
Distanzierungen von gerade Gesagtem Tro. 1170; Hel. 27, 952; Or. 17.
takeqen: gleichbedeutend mit t eke. Gemeint sind die Opferung
Polyxenes und die in V. 57380 beschriebenen Vorbereitungen des Heeres
fr ihre Bestattung
733 ea: Erst jetzt bemerkt Agamemnon den Leichnam des Polydoros
und reagiert mit einem Ausruf des Erstaunens und Erschreckens; vgl. V.
501, 1115a.
734 Argeon: einen Argiver oder ihn als einen Argiver. Von den
drei Varianten der Textberlieferung ist Argeon die einzig akzeptable,

658904 Drittes Epeisodion

347

weil nur sie das erforderliche Akkusativobjekt zu aggllousi sie melden liefert.
73651 Hekabe spricht V. 73638, 741f., 745f. und 74951 weiterhin
abgewandt von Agamemnon (vgl. 739f.). Es ist ein Beiseitesprechen, wie
schon schol. MB feststellt (pr eautn apostrafesa lgei), das sich
nicht an den Dialogpartner richtet und auch nicht von ihm verstanden werden soll, wohl aber vom Publikum. Dies ist offenbar das erste Beiseite im
antiken Drama. Es ist zugleich ein Selbstgesprch, was Eur. durch die
Selbstanrede (736f.) deutlich macht. Dazu Schadewaldt (1926) 30, 210f.;
Bain (1977) 1315. Beide weisen darauf hin, dass Agamemnon Hekabes
Sprechen mindestens zum Teil bemerkt, da er in V. 739f. auf V. 73638
reagiert.
736 dsthn: Unglckliche. Der Vokativ knnte sich auch an eine
mnnliche Person richten. Didymos (in schol. MB) und manche modernen
Interpreten verstehen denn auch den Vokativ als Anrede an den Leichnam
des Polydoros, doch ist er wohl eher als eine Selbstanrede aufzufassen, die
in V. 737 mit Ekbh fortgesetzt wird.
737 t drsw ptera prospsw: deliberative Konjunktive: Was
soll ich tun? Soll ich fallen? Hekabe berlegt, ob sie sich in der Haltung eines Schutzflehenden (ikth) an Agamemnon wenden soll. Zum
Ritual der Hikesie s. zu V. 25195 und 286.
gnu von pr in prospsw abhngig: zu Fen.
740 drh: du klagst. dromai poetisch fr odromai, insbesondere
dort gesetzt, wo es metrisch erforderlich ist.
t kranqn: wrtlich das, was beschlossen wurde, zu kranw beschliee (bisweilen verschrieben zu t kraqn) erscheint in einigen Hss.
und auch auf einem Papyrus anstelle des von den meisten Hss. bezeugten
t pracqn das Geschehene. Da es unwahrscheinlich ist, dass ein
Schreiber das verstndliche t pracqn durch den gewhlten Ausdruck t
kranqn ersetzt hat, andererseits der umgekehrte Vorgang, also eine Banalisierung, gut vorstellbar ist, hat Daitz t kranqn bernommen. Dagegen
meinen Bain (1977) 14 Anm. 1 und Biehl (1997) 132f., dass bei diesem
Todesfall, der durch keinen Beschluss einer gttlichen oder menschlichen
Instanz legitimiert ist, t kranqn nicht angemessen sei. Man sollte aber
bedenken, dass die Leiche eines Menschen auf der Bhne liegt, dessen
Schicksal sich vollendet hat. Das Passiv kranesqai kann auch bedeuten
sich vollenden; so Hipp. 868, an einer schwierigen Stelle, wo sich
kranqn aber wohl auf das kurz zuvor geschehene schicksalhafte Ereignis
bezieht, nmlich auf den Selbstmord Phaidras. Das gleiche Ereignis wurde
kurz zuvor in V. 842 t pracqn genannt. pracqn in V. 740 drfte eine
Glosse sein, ein neutraler Ausdruck zur Erluterung eines gewhlteren.
Von der kommentierenden Glosse bis zur Aufnahme in den Text ist bei

348

Kommentar

metrischer Gleichwertigkeit der Weg nicht weit. Darum verdient der neutrale Ausdruck aber noch nicht den Vorzug. An unserer Stelle klingt t
kranqn schicksalhafter, dunkler, kurzum bedeutungsvoller als t
pracqn, und verdient darum auch nach meiner Meinung den Vorzug.
Andererseits ist anzumerken, dass gelegentlich das Passiv von kranw
seinen schicksalhaften Beiklang verloren hat und nur noch geschehen
oder werden bedeutet; vgl. Ilias 9,626; Aisch. Cho. 871; Med. 138 und
Page zur Stelle; Ion 1010. An anderen Stellen dagegen ist der Beiklang des
Schicksalhaften durchaus sprbar; so Hipp. 1255; Ion 77. Auf jeden Fall
scheint mir Daitz mit Recht t kranqn in den Text aufgenommen zu
haben.
741f. Nach der Enttuschung bei Odysseus ist Hekabes Zgern verstndlich.
742 an prosqemeq an: wrtlich wir wrden hinzufgen, d. h.
unserem Schmerz noch weiteren Schmerz. Darum die Glosse in den Hss.
GK t algei dem Schmerz, die dann in Sa in den Text geraten ist. Zur
mehrfachen Verwendung der Modalpartikel an vgl. KG 1,24648. Das
zweite an ist syntaktisch und metrisch sicher entbehrlich, aber da es gut
bezeugt ist, sollte man es halten.
743f. Vgl. Hipp. 346 ou mnti eim tafan gnnai saf, ferner
Hkld. 65.
sn odn bouleumtwn: den Weg deiner Ratschlge, berlegungen,
Plne; vgl. Hipp. 290, 391 gnmh odn; Phn. 911 qesftwn emn
odn.
745f. ar eklogzoma ge mllon: rechne ich zu sehr?
ara ge: seltene Partikelverbindung. Stevens (1976) 44: adding
liveliness or emphasis to a question.
747f. Hekabe gert durch ihr Zgern in Gefahr, mit ihrem Anliegen
zu scheitern. Da Agamemnon aus ihren Worten nicht klug wird, ist er im
Begriff, sich abzuwenden oder gar fortzugehen.
748 e tautn hkei: dann kommst du auf das gleiche heraus (wie
ich). Der erste Halbvers ist wortgleich mit Or. 1280. Zur Wendung vgl.
auch Hipp. 273 (und Barrett zur Stelle); Iph.A. 665; andere Bedeutung
dagegen El. 787.
749f. Hier ist zum ersten Mal davon die Rede, dass Hekabe sich an
Polymestor rchen will. Interessant ist der Plural tknoisi to emosi, der
wohl kein kollektiver Plural anstelle eines eigentlich gemeinten Singulars
ist. Indem sich Hekabe fr den Tod des Polydoros an Polymestor rcht,
rcht sie sich gewissermaen auch fr den Tod der Polyxene und darber
hinaus fr alles, was sie beim Untergang Trojas erdulden musste. Vgl.
Gregory (1999) 134. Gegenargumente bei Schwinge (1968) 82 Anm. 38.

658904 Drittes Epeisodion

349

750 t strfw tde: was wende ich dies (noch hin und her)?
Schol. MB: t skptomai;
751 Hekabe erkennt die drohende Gefahr und gibt sich einen Ruck,
um wenigstens zu versuchen, ob sie etwas bei Agamemnon erreicht.
752f. Sie verbindet ihre Anrede mit den rituellen Gebrden eines Bittflehenden; s. zu V. 25195. Gould (1973) 85 Anm. 55 meint allerdings, es
handele sich nur um eine figurative, also um eine nur verbal, nicht tatschlich vollzogene Gebrde. Das ist an dieser Stelle nicht auszuschlieen,
doch meine ich, dass Hekabe mindestens im Schlussteil ihrer Rede, also in
V. 83645, die Gebrde tatschlich vollzieht. Das wird auch durch
Agamemnons Antwort in V. 851 nahegelegt. Mercier (1993) 15258
meint, dass die Gebrde tatschlich vollzogen wurde und lngere Zeit beibehalten wurde, vielleicht bis hin zu V. 888. Die Frage, ob die Gebrde der
Hikesie tatschlich vollzogen wird oder nicht, stellte sich auch schon bei
Hekabes Rede an Odysseus; s. zu V. 275.
752 tnde gountwn: bei diesen Knien. Wessen Knie sind gemeint? Man nimmt meist an, es seien diejenigen Agamemnons, doch
Mossman (1995) 62 Anm. 50 vermutet, es seien der niederknienden
Hekabe eigene Knie gemeint, im Unterschied zu Wange und Kinn, von
denen ausdrcklich gesagt wird, dass sie Agamemnon gehren. Ich halte
dies nicht fr richtig, schon weil in V. 742 und 787 zweifellos
Agamemnons Knie gemeint sind.
754f. Eine unzutreffende Vermutung Agamemnons; vgl. Dubischar
(s. zu V. 67177). Das daraufhin erfolgende grozgige Angebot kommt
vllig unerwartet.
754 masteousa: berwiegend poetisches Wort. Bei Homer kommt
nur mateein vor. An unserer Stelle muss aus metrischen Grnden
masteousa stehen, in V. 779 dagegen mateous, whrend in V. 815
beide Formen metrisch mglich sind.
75659 fehlen in zwei Papyri und wohl auch in einem dritten. W.
Luppe, Gnomon 76 (2004) 101 zieht daraus zu Unrecht die Folgerung:
Die Verse sind also endgltig zu tilgen. Die Verse bieten weder
sprachlich noch inhaltlich Anste und stehen im Einklang mit der Charakterisierung Hekabes. Hierzu s. zu V. 756f. und 758f. Der Ausfall in einigen
Papyri zeigt nur, dass eine alte Korruptel vorliegt, die in der Antike offenbar verbreitet war. Ob zwischen dem Fehlen der vier Verse in den Papyri
und dem von V. 75658 in vielen Hss. ein Zusammenhang besteht, ist
unsicher.
75658 fehlen in vielen Hss., meist werden sie aber am Rand nachgetragen. Manche Herausgeber haben sich durch die komplizierte berlieferungslage dazu veranlasst gefhlt, die Verse (oder wenigstens 756f.) zu
streichen. Hartung will sogar auch V. 759 tilgen. Doch gibt es hierfr keine

350

Kommentar

berzeugenden Grnde. Zu den Textproblemen der Passage vgl. Collard;


Schwinge (1968) 194 und Anm. 2; Kamerbeek (1986) 100f.; Mastronarde
(1988) 156f.; Mossman (1995) 246; Biehl (1997) 13234; Synodinou.
756f. Hekabe geht auf Agamemnons unerwartetes Angebot nicht ein.
Sie hat in ihrem Leben nur noch ein Ziel, nmlich die Rache an
Polymestor. Alles andere, sogar die Freiheit, ist ihr gleichgltig geworden.
Vorher, als sie noch nichts vom Tod des Polydoros wusste, uerte sie sich
freilich anders (157f.). Zur Bedeutung dieser Passage fr die Charakterisierung Hekabes s. auch zu V. 127476.
756 ou dta: nein. Eine entschiedene Verneinung; vgl. V. 367. Allerdings berschtzt Biehl (1997) 133 das Erinnerungsvermgen der Zuschauer, wenn er annimmt, dass sie hier die Wiederholung von ou dta
aus V. 367 bemerken sollen, und wenn er meint: Hekabes Antwort
steht in dramatischer Antithetik zu Polyxenes Erklrung, aus freier Entscheidung zum Sterben bereit zu sein.
to kako d timwroumnh: wenn ich mich an den Bsen rchen
kann. Hekabe formuliert ihr Vorhaben zunchst allgemein in einer Weise,
dass Agamemnon es nicht ablehnen kann.
758f. Wenn man V. 756f. beibehlt, braucht man 758f. nicht umzustellen, wie Diggle es vorschlgt. Denn der Ablauf des Gesprchs in der
zumeist berlieferten Form ist durchaus sinnvoll. Die in V. 758 gestellte
Frage Agamemnons nach dem Anlass der Hikesie verlangte eigentlich eine
sofortige Antwort Hekabes, sie hlt diese aber zunchst zurck (759) und
holt weiter aus, wobei sie ihn, vom Anblick der Leiche ausgehend (760), in
der folgenden Stichomythie Schritt fr Schritt ber das Schicksal des
Polydoros informiert. Die Annahme einer Lcke vor V. 758 (Hirzel) oder
nach diesem Vers (Kirchhoff) oder auch nach V. 759 (Hermann) scheint
mir nicht ntig zu sein. Vgl. Biehl (1997) 133f.
758 ka d: leitet eine verwunderte Frage ein.
eprkesin Hilfe:, seltenes Wort, vgl. Soph. d.K. 447.
76086 Zu dieser Stichomythie ausfhrlich Schwinge (1968) 19497.
Er ordnet sie unter die Rubrik Zielgerichtete Erzhlung ein. Hekabes Ziel
ist es, Agamemnons Anteilnahme zu erregen und ihn so zur Untersttzung
ihres Racheplans zu bewegen.
760 ou katastzw dkru: wrtlich auf den herab ich eine Trne
tropfen lasse. Andere Konstruktionen von katastzw: V. 241 (herab an);
Her. 934 (herab von).
Ennius Hecuba fr. 213 Warmington = 85 Jocelyn: Vide hunc meae in
quem lacrimae guttatim cadunt.
762 Schol. MB bemerkt richtig: prwqsteron, also Umkehr der
zeitlichen Reihenfolge (hysteron proteron). hnlich El. 969 h m eqreye
kateken.

658904 Drittes Epeisodion

351

znh upo: wrtlich unter dem Grtel; vgl. Aisch. Cho. 992 up
znhn.
763 w tlmon: Agamemnon gibt zum ersten Mal sein Mitgefhl zu
erkennen. An dieses Mitgefhl wird Hekabe dann in ihrer Hikesierede mit
Erfolg appellieren.
765 h gr: leitet eine erstaunte Frage ein; vgl. V. 1047, 1124; Andr.
249 und Stevens zur Stelle; Soph. El. 1221; Ant. 44; Phil. 248; KG 2,336.
766 annhta (etekon): nutzlos, adverbial gebraucht; Alk. 412;
Hipp. 1145; El. 507f.; Her. 716. Dass Kinder, deren Tod beklagt wird,
vergeblich geboren wurden, wird in der Tragdie hufig bedauert; vgl. Hik.
91822, 113437; hnlich auch Med. 1024f.; Theseus F 386 TrGF.
767 ptlin: die Stadt, epische Form fr spteres plin, hier wie
auch in V. 1209 metrisch erforderlich.
768 orrwdn qanen: weil er frchtete, er wrde sterben. orrwd
ist ein bei den Tragikern selten verwendetes Wort; es findet sich sonst nur
El. 831; Andromeda F 130,2 TrGF.
Die Meinungen der Kommentatoren und bersetzer gehen darber
auseinander, ob Priamos seinen eigenen Tod oder den seines Sohnes frchtete. Es ist wohl eher letzteres gemeint. Da aber der Wortlaut nicht eindeutig ist, whle ich eine bersetzung, die beide Mglichkeiten offen lsst.
Zum Sachverhalt vgl. V. 47, 113335.
769 tn tt ontwn: Fast alle anderen Shne des Priamos sind im
Krieg gefallen. Nur Helenos berlebte; s. zu V. 87.
771 Der als Apposition hinzugesetzte Name, der inhaltlich zum
Hauptsatz gehrt, wird in den Relativsatz gezogen und dort syntaktisch
eingegliedert; vgl. V. 986f.; Hipp. 101; KG 2,419. Eine solche Konstruktion lsst sich im Deutschen nicht nachbilden.
772 pikrottou cruso: Das Gold ist insofern bitter, als es den Tod
des Polydoros bewirkt hat; schol. MV: pikrtaton tn crusn eipe di
t aition autn gensqai qantou ka sfag. Der Ausdruck ist proleptisch; es wird also die sptere Wirkung des Goldes vorweggenommen,
die zunchst noch nicht bestand.
773 qnskei: starb er. Zum Tempusgebrauch vgl. V. 695; KG
1,137.
774 Qrx xno: der thrakische Gastfreund, xno mit bitterem
Beiklang, wie in V. 710, durch die Wortstellung hervorgehoben.
Ob Eur. das negative Charakterbild des Polymestor auf Grund der Erfahrungen gezeichnet hat, welche die Athener kurz zuvor mit ihren unzuverlssigen thrakischen Bundesgenossen gemacht hatten, lsst sich schwer
sagen. Auf jeden Fall hatten die Athener keine gute Meinung von den
Thrakern; s. Thukydides 7,29,4 t gr gno t tn Qrakn omoa to
mlista to barbariko, en w an qarssh, foniktatn estin. Die

352

Kommentar

Verbindung von Qrx und xno mag deswegen hier und auch schon zuvor in V. 19, 81f. und 710 als ein Oxymoron empfunden worden sein.
775 w tlmon: du Arme! Agamemnon gibt auch sonst mehrmals
durch derartige uerungen sein Mitgefhl zu erkennen (V. 763, 783,
785). Der Boden fr Hekabes Hikesie ist also gut bereitet. Collard und
Kovacs beziehen dagegen die Anrede auf Polymestor und bersetzen dann
mit O du Grausamer! Das ist sprachlich mglich, da tlmwn ein so breites Bedeutungsspektrum hat (vgl. etwa Aisch. Cho. 384, 596; Soph. El.
439), doch scheint es mir nherliegend zu sein, dass wie schon in V. 763
die anwesende und nicht eine abwesende Person mit w tlmon angeredet
wird.
Auch die Sprecherin von V. 712 vermutete, dass die Gier nach Gold
das Motiv Polymestors gewesen sei.
hrsqh laben: Versschluss wie Med. 700.
776 toiat: so (ist es); vgl. El. 645.
Zum Zeitpunkt der Tat s. V. 2127, 121416.
778 hd: die da, mit einer Handbewegung hin zu der daneben stehenden Dienerin.
Der zweite Halbvers wie Aisch. Pers. 449.
779 mateous: s. zu V. 754.
780 wcet oisous: genauer sie ging, um zu holen.
781 Wenn sich ein Gastfreund (xno) so verhlt, macht er sich eines
schweren Verbrechens schuldig. Dies ist also schon die erste implizite
Verurteilung Polymestors aus dem Munde Agamemnons.
782 qalassplagkton: den bers Meer verschlagenen; vgl.
Aisch. Prom. 467, wo das sonst nicht belegte Wort von Schiffen gebraucht
wird. Der Vers schliet im Griechischen syntaktisch an den vorausgehenden Vers an.
wde diatemn cra: genauer nachdem er seinen Leib (wrtlich: seine Haut) so zerschnitten hatte.
783 w scetla s: du Unglckliche mit kausalem Genetiv wie V.
182, 661; Alk. 741; KG 1,389.
Der zweite Halbvers hnlich Phaethon F 786,280 TrGF tn
ametrtwn kakn.
784 Hekabe meint, dass eine weitere Steigerung ihres Leides nicht
mehr mglich ist, da sie schon alles erlitten hat, was ein Mensch erleiden
kann.
786 tn Tchn: die Gttin des Glcks (und auch des Unglcks);
schol. M: tn dustucan dhlonti. hnlich Iph.T. 500, wo Orestes sich
als Dustuc bezeichnet, gewissermaen als Verkrperung des Unglcks,
oder umgekehrt Soph. d. 1080, wo dipus sich in seiner Unwissenheit
zum Kind des Glcks (pada t Tch) erklrt. An unserer Stelle ist

658904 Drittes Epeisodion

353

Tyche wohl zugleich als Verkrperung und als Geberin des Unglcks und
als Ursache des Umschlags vom Glck zum Unglck gemeint.
Tyche besa zwar eine gttliche Genealogie als Tochter des Okeanos
(Hesiod Theogonie 360) oder des Zeus (Pindar Olympien 12,1), genoss
aber, jedenfalls im 5. Jh., keine kultische Verehrung. Bei Eur. wird von
einzelnen Dramenpersonen immer wieder vermutet, dass Tyche das irdische Geschehen lenkt. Auch Talthybios hat sich in V. 491 so geuert.
Meist zeigt jedoch der Fortgang der Handlung, dass die Gtter fr alles
verantwortlich sind, was geschieht. Vgl. hierzu Matthiessen (2004) 8688.
Allerdings weist die Hek. die Besonderheit auf, dass die Gtter weitgehend
verborgen bleiben, so dass man hier am ehesten meinen knnte, dass Tyche regiert. Aber auch hier lsst sich, jedenfalls in der PolymestorHandlung, bei genauerem Hinsehen das Wirken der Gtter bemerken. Der
Frevler gegen den Zeus Xenios wird so bestraft, wie er es verdient, und die
Gtter sorgen dafr, dass der Fahrtwind erst dann weht, wenn Hekabe die
Bestrafung vollbracht hat (898901, 1289f.).
787845 Hikesierede Hekabes
Dies ist die zweite derartige Rede, die Hekabe hlt. Die erste, an Odysseus
gerichtete (25195) blieb erfolglos, mit der an Agamemnon gerichteten
erreicht sie immerhin, dass er sie bei ihrem eigenen Handeln nicht behindert. Ihre Argumentation zielt zunchst darauf ab, dass das Verbrechen
Polymestors so schwer ist, dass die Rechtsordnung zusammenbrche, wenn
es ungeshnt bliebe (787805). Sie appelliert dann an Agamemnons Mitleid (80611), bemerkt jedoch, dass sie hiermit keinen Erfolg hat und er
sich abwendet (812f.). Nun ndert sie ihre Taktik. Nach einer allgemeinen
Reflexion ber die Macht der Beredsamkeit (81419) und einer kurzen
uerung des Selbstmitleids (82023) setzt sie neu an und baut ihre Argumentation darauf auf, dass er ihre Tochter Kassandra zu seiner Geliebten
gemacht hat. Sie fordert ihn auf, seine Dankbarkeit fr die Freuden zu
erweisen, die Kassandra ihm bereitet. Die illegitime Beziehung deutet sie
sogar zu einem Ehebndnis um, was ihr ermglicht, ihn zu bitten, die Rache fr den Tod seines neuen Schwagers Polydoros in die Hand zu nehmen
(82435). Sie endet mit einer leidenschaftlichen Hinwendung zu Agamemnon, wobei sie ihn in den hchsten Tnen rhmt und noch einmal an sein
Mitleid und sein Rechtsgefhl appelliert (83545).
Zu dieser Rede Kovacs (1987) 10003; Michelini (1987) 14953;
Lloyd (1992) 95f.; Gdde (2000) 8694.

354

Kommentar

787 amf sn pptw gnu: dein Knie umfange. Hekabe spricht offenbar in der Haltung eines Bittflehenden. Hierber s. zu V. 25195 und
752f.
78890 osia: Heiliges, Gottwohlgeflliges. Hier ist Gerechtes
gemeint, das im Einklang mit der von den Gttern sanktionierten Rechtsordnung steht. Der Gegenbegriff toumpalin (= t empalin), das ansion
also, das Unheilige, das den Gttern missfllt, wird in V. 790 und 792
Polymestor zugeordnet. Die erste Alternative ist nur als rhetorisches Mittel
zu verstehen, da das Verbrechen Polymestors so schwer ist, dass nur die
zweite Alternative in Frage kommt.
791 o 796 ekteine: ein langer Relativsatz, der alle Anklagepunkte
enthlt.
791f. Polymestor war als Gastfreund dem Zeus Xenios verpflichtet,
verstie aber sowohl gegen die nmoi der oberirdischen als auch gegen die
der unterirdischen Gtter; schol. MB: cqonou mn di t atafon esai
fonesanta, ouranou d di tn xnion ka flion Da. Collard
nimmt an, mit den Oberirdischen seien die Menschen gemeint. Ich denke
aber, dass der Scholiast recht hat und dass auf beiden Seiten Gtter gemeint sind, zumal davor und danach von Vergehen gesprochen wird, die
gegen gttliches Recht begangen wurden.
79397 In V. 791f. ist das Wesentliche ber Polymestors Verbrechen
gesagt. Darum wurden die folgenden Verse oft gestrichen, so von Nauck,
ebenso von Page (1934) 68, Diggle, Collard, Kovacs und Gregory. Andere
streichen wenigstens einen Teil. Dagegen werden sie von Hadley,
Mridier, Daitz, Michelini (1987) 149, Biehl (1997) 134f. und Synodinou
gehalten, mit Recht, wie ich finde, weil hier die vorher nur allgemein erhobenen Vorwrfe przisiert werden, sowohl hinsichtlich des Bruches des
Gastrechts als auch des Frevels gegen den Leichnam.
793 wrtlich: gemeinsamen Tisch oftmals mir mir erlangt habend.
Die erste Vershlfte auch in Or. 9.
794 xena t: wrtlich und Gastfreundschaft (sc. tucn). Der
Vers schliet syntaktisch an V. 793 an. arqmw prta gibt den Rang an,
den Polymestor unter ihren Gastfreunden einnahm. Er war gleichsam die
Nummer eins unter ihnen.
Die gut bezeugte und mit flwn praktisch gleichbedeutende Variante
xnwn scheint mir wegen der groen Bedeutung der Verletzung des Gastrechts in diesem Stck den Vorzug zu verdienen. Wortwiederholungen
scheut Eur. auch sonst nicht.
795 labn promhqan: Vorsorge (oder Frsorge) empfangen habend. Schol. MB versteht dies konkret: tn upr to paid prnoian,
o esti crmata. Ich meine jedoch, dass ganz allgemein eine frsorgliche

658904 Drittes Epeisodion

355

und respektvolle Behandlung ihres Gastfreundes durch Priamos und


Hekabe gemeint ist, vgl. Alk. 1054; Herodot 1,88,1.
796 ei ktanen eboleto: wenn er ihn (denn schon) tten wollte.
Was hier knapp ausgedrckt wird, lst sich etwa so formulieren: Angenommen, das es irgendein Motiv gegeben htte, den Jungen zu tten (es
gab aber keines), dann htte er ihm doch auf jeden Fall ein Begrbnis gewhren sollen; aber er tat es nicht (Hadley). Ganz abgesehen von der
Ttung ist also auch schon die Weise der Behandlung des Leichnams ein
Verbrechen gegen die in V. 791 erwhnten Gtter der Unterwelt.
797 afke pntion: er warf (ihn) ins Meer. Adjektiv pntio
zum Meer gehrig, bers Meer gekommen, hier: ins Meer hinein
gelangend; vgl. Kreter F 472e,35 TrGF. Adjektiv, wo deutsch Adverb
gesetzt wird; vgl. KG 1,274.
798801 Diese Verse wurden viel diskutiert, weil man dachte, es
werde hier die Meinung vertreten, dass die Menschen nicht von sich aus an
die Gtter glaubten, etwa weil sie ihre Macht sprten und sie deswegen
verehrten, sondern dass ihnen der Glauben an die Gtter erst vom Gesetz
(nmo) befohlen werden msse.
798 isw: in gleicher Weise schwach oder ebenso schwach, nicht
etwa vielleicht. Ich sehe keinen Anlass fr eine (etwa ironische) Einschrnkung der Aussage Hekabes.
799f. hme mn oun doloi: generalisierender Plural und Maskulinum; s. zu V. 237. Man knnte meinen, dass Hekabe nicht nur von sich
selbst spricht, sondern von den Menschen allgemein. Der Zusammenhang
legt jedoch nahe, dass sie nur von sich spricht, die in der Tat eine Sklavin
und schwach ist.
o kenwn kratn nmo: ihr Herrscher, das Gesetz. Gemeint ist
entweder das Gesetz, das ber sie (sc. die Gtter) herrscht oder ihr (sc.
ber die Menschen) herrschendes Gesetz. Fr die erstgenannte Auffassung knnte man sich auf das Pindarfragment berufen, nach dem nmo o
pntwn basile qnatn te ka aqantwn ist (Pindar fr. 169a
Maehler). Demnach wre der nmo sogar den Gttern bergeordnet. hnlich sagt denn auch Athene Iph.T. 1486 zu Thoas: t gr cren so te
ka qen krate. Dass dort ein Zweifel an der Macht der Gtter geuert
wrde, wird man bei dieser Sprecherin kaum sagen knnen, zumal da sie
kurz zuvor mitgeteilt hat, dass das Schicksal des Orestes durch die Orakelsprche Apollons festgelegt wurde (1438f.). Unverfnglicher ist die zweite
Auffassung, nach welcher der nmo der Gtter ber die Menschen
herrscht. Aber selbst dann bleibt ein Ansto in den nchsten Worten, nach
denen wir nmw an die Gtter glauben und leben, indem wir das Ungerechte und Gerechte unterscheiden. Es ist vermutet worden, dass hier die
sophistische Antithese von fsi und nmo zugrundeliegt. Hekabe geht

356

Kommentar

es aber nicht darum, Natur und Konvention gegeneinander auszuspielen


und so die Autoritt der Gtter zu schwchen, sondern darum,
Agamemnon dafr zu gewinnen, dass er einen Rechtsbrecher bestraft. Sie
meint also offenbar, dass wir durch unser Eintreten fr das Recht unseren
Glauben an die Macht der Gtter beweisen sollen. Sie beruft sich jedenfalls
auf die Gtter (qeo) und das Recht (nmo), wie ihr Verhltnis zueinander
auch immer sein mag, und es liegt ihr daran, beides als zusammengehrig
und stark erscheinen zu lassen, damit der Knig sich fr das Recht engagiert und so die gttlich sanktionierte Rechtsordnung aufrecht erhlt und
nicht durch seime Unttigkeit zerstrt. Anderenfalls drohen schlimme Folgen, denn dann wird es keine Gerechtigkeit mehr auf Erden geben. Gut
hierzu Heath (1987) 67; Kovacs (1987) 101 und Anm. 53; Gregory zur
Stelle.
800 to qeo hgomeqa: halten die Gtter fr Gtter, glauben
an die Gtter; vgl. El. 583 hgesqai qeo; Ba. 1326 hgesqw qeo.
Dass damit mehr als nur der Glaube an ihre Existenz gemeint ist, nmlich
auch an ihre Macht, zeigen diese beiden Stellen; und dass neben dem
Glauben die Gerechtigkeit mitgemeint ist, zeigen das Schol. B zur Stelle
(qen gr ismen t sbein qeo nmou) sowie Mgl, wo das Wort durch
nomzomen erlutert wird, was sowohl glauben als auch verehren bedeutet.
801 wrtlich und leben Gerechtes und Ungerechtes unterschieden
habend. Zum Gedanken vgl. V. 601f.
802 e s anelqn: wrtlich nachdem es (sc. das Gesetz) an dich
herangetragen wurde, d. h. nachdem dir die Rechtsprechung bertragen
wurde. hnlich Ion 253 po dkhn anosomen; anrcesqai ei dient hier
als Passiv von anafrein ei.
ei diafqarsetai: d. h. dadurch, dass sich deine Rechtsprechung
nicht an das Gesetz hlt.
Zum Vers vgl. auch Hik. 562f.
804 frein: (weg)tragen, hier im Sinne von agein ka frein
plndern; vgl. Ba. 759. Die Verletzung des Gastrechts ist, wie Hekabe
meint, gleich schlimm wie die Beraubung eines Heiligtums. Eine Vermutung darber, warum dieses Verbrechen hier genannt wird, uert Meridor
(1983) 19f. Sie meint, dass Eur. hierzu durch den ihm aus Herodot 9,120
bekannten Fall des Artayktes angeregt wurde, der tatschlich ein Heiligtum
beraubt hatte und hnlich grausam wie Polymestor bestraft wurde, brigens
in Sestos, ganz in der Nhe des Ortes der Handlung der Hek. Gregory vermutet, dass Hekabe auf die Freveltaten der Griechen bei der Einnahme
Trojas anspielt (wie sie in V. 289f. erwhnt wurden) und dass sie damit
Agamemnon indirekt vor der Wandelbarkeit des Schicksals warnt, so wie
sie zuvor auch gegenber Odysseus eine solche Warnung angedeutet hat

658904 Drittes Epeisodion

357

(282f.). Ich kann allerdings eine solche Warnung nicht aus ihren Worten
heraushren. Sie wrde damit auch kaum ihrem Anliegen dienen.
805 ison: gleich, auch fair, in Prosa oft mit dkaion gerecht
oder omoion gleichartig, gleichrangig verbunden. Mit ison drfte rechtliche Gleichheit gemeint sein. Das ist ein Anachronismus, denn es ist erst
eine Errungenschaft der attischen Demokratie, dass das Gerechte als ein
Gleiches verstanden wird. Vgl. Hik. 432 td oukt est ison (Tyrwhitt,
est soi L); Phn. 538 t gr ison nmimon anqrpoi efu. Die berlieferung verteidigen mit Recht Tierney, Italie, Kovacs (1987) 144 Anm.
52; Collard; Biehl (1997) 136; Synodinou. Die von Kayser vorgeschlagene
nderung sn sicher, wohlbehalten, unversehrt ist mglich, aber
nicht erforderlich.
Der gleiche Wortlaut in einem anderen Kontext in F 1048,1 TrGF.
80611 Appell an das Mitleid, ein traditionelles Mittel der Affekterregung; vgl. Riedweg (2000) 2023. In diesem Fall scheint der Appell
zunchst wirkungslos zu bleiben, so wie er auch in V. 286f. gegenber
Odysseus versagt hat.
806f. aidsqht me, oiktiron: hab Scheu vor mir, hab Erbarmen!
Gleiche Formulierung wie in V. 286f. Die Gleichheit im Wortlaut knnte
(sofern sie berhaupt vom Zuschauer bemerkt wird) auf die hnlichkeit
der Situation hinweisen.
807 w grafe: wie ein Maler. Der Vergleich mag zunchst verwundern, und die (nur schwach bezeugte) Variante brabe Schiedsrichter (was auch von Hoffmann konjiziert wurde), mag unserer Vorstellung von den sportbegeisterten Griechen besser entsprechen. Aber das
5. Jh. war, besonders in Athen, eine Bltezeit der Malerei, wie die Vasenbilder zeigen. Nach Auskunft seiner Biographen soll Eur. selbst gemalt
haben. Erwhnungen der Malerei auch Aisch. Ag. 242; Ion 271; Phn.
129f.
apostaqe: Abstand nehmend; hnlich auch Hipp. 1078f.; Ion
585f.
80911 Wirkungsvolle pathetische Aufzhlung der Elemente des Unglcks Hekabes.
809 Zu h s. zu V. 13.
doul sqen: deine Sklavin. Meridor (1983) 15 Anm. 20 und
Collard vermuten, dass Hekabe damit andeutet, dass Agamemnon als ihr
Herr zum Beistand verpflichtet ist. Ich meine aber, dass ein solcher Hinweis erst in V. 841 mit der Anrede w dspot vor ihrer abschlieenden
Bitte um Hilfe erfolgt.
810 gra apai: Greisin und kinderlos. Fr alte Menschen war
in den antiken Gesellschaften die Kinderlosigkeit besonders schlimm, weil

358

Kommentar

sie keine Kinder mehr bekommen konnten und sie niemanden hatten, der
sie pflegen konnte.
apai kinderlos ist in hnlichem Sinn zu verstehen wie ateknoi
toup s in V. 514 und die Aussage Hekabes ber ihre Kinderlosigkeit in
V. 821. Sie ist nicht berhaupt kinderlos, sondern im Hinblick auf die Kinder, von denen das Stck handelt.
811 Asyndetisches Trikolon, bei dem das dritte Glied erweitert ist.
812 po m upexgei pda: Die Wendung ist hier gleichbedeutend
mit fegei und wird wie dieses mit dem Akkusativ konstruiert, also etwa
wohin fliehst du vor mir? pda ist demnach innerer Akkusativ. Vgl.
Soph. d.K. 113f. s m ex odo pda kryon (Hss.); Trach. 339. Zu m
upexgei pda ausfhrlich Mercier (1993) 14951.
upex-: Das Prfix bedeutet heimlich hinweg; vgl. V. 6 upexepmye;
Soph. d. 227.
81419 Da Agamemnon durch die bisherige Rede nicht beeindruckt
zu sein scheint und sich abwendet oder gar zum Weggehen ansetzt, unterbricht Hekabe ihre Argumentation mit einer allgemeinen Reflexion ber
die ungeheure Macht der berredung (Peiq). Vgl. Schadewaldt (1926)
129f.; Bain (1977) 32f. Eine ausdrckliche Anwendung auf die eigene
Situation ist nicht ntig, da sie sich aus dem Zusammenhang ergibt. Dieser
Teil der Rede richtet sich nicht so sehr an Agamemnon, der freilich Zuhrer bleibt, sondern hat mehr den Charakter eines Selbstgesprchs, in dem
Hekabe ihre Ratlosigkeit zum Ausdruck bringt und einen Ausweg aus ihrer
Notlage sucht. Man hat wohl mit Recht eine Verbindung gesehen zwischen
diesen Worten und dem Erwachen des Interesses der Athener an der Kunst
der Beredsamkeit nach dem Auftritt des Gorgias in ihrer Stadt im Jahre
427, bei dem er seine glnzenden Fhigkeiten in dieser Kunst prsentierte.
Hiermit begann in Athen das Wirken der Redelehrer, die fr ihre Lehrttigkeit viel Geld verlangten und denen die Jugend in Scharen zustrmte.
Riedweg (2000) 12 formuliert drastisch: Hekabes Worte hren sich beinahe wie ein eingeschobener Werbeblock solcher zeitgenssischen Redelehrer an.
Eine hnlich emotionale uerung darber, dass die Menschen alles
mgliche lehren, aber nicht das wahrhaft Wichtige: Hipp. 91620.
815 mateomen: s. zu V. 754.
816 Vgl. Med. 527f.; Hipp. 538; Gorgias Helena 8 lgo dunast
mga estn, o smikrottw smati ka afanesttw qeotata erga
apotele.
Pacuvius Hermiona fr. 177 Ribbeck2 (= 187 Warmington) wurde offenbar durch diesen Vers angeregt: O flexanima atque omnium regina
rerum oratio.

658904 Drittes Epeisodion

359

tranno: Das Wort ist hier, wie oft in der Tragdie, nicht negativ,
sondern wertneutral zu verstehen.
817 oudn ti mllon e tlo: wrtlich: keineswegs etwas mehr bis
zum Ende. hnlich Alk. 522; Hipp. 344.
818 h: Die von Elmsley vorgeschlagene nderung des berlieferten
Konjunktivs in das Imperfekt hn ist nicht erforderlich. Es gibt hnliche
Flle, wo auf einen Finalsatz im Konjunktiv ein zweiter Satz im Optativ
folgt, der die mgliche Wirkung des im Finalsatz Ausgesagten nennt; vgl.
KG 2,387 und Synodinou zur Stelle.
82023 Hekabe beklagt noch einmal ihr Schicksal, wobei sie vor allem zu sich selbst spricht, aber auch Agamemnon nicht aus dem Auge
verliert, dessen Mitleid es wachzuhalten gilt. Es gibt keinen Grund, mit
Herwerden V. 82023 oder mit Kovavs 82123 zu streichen. V. 820 gehrt
mit den folgenden Versen zusammen und kann nicht anders behandelt
werden als sie. Alle vier Verse aber stellen Hekabe, wie so oft, als Exempel fr die Wechselflle im Menschenleben dar. In der Stimmungskurve
der Rede sind diese Verse ein Tiefpunkt. Sie sind ebenso wie V. 81219
Ausdruck der Krise, die Hekabe spter berwindet, als sie noch einmal
dazu ansetzt, Agamemnon zu berzeugen.
820 p oun et an: wie denn noch; auch Tro. 961, Hik. 447; vgl.
ferner F 1067,3 TrGF p oun an. Zur Stelle Biehl (1997) 137, der mit
Recht auch das von Diggle bevorzugte, in wenigen, aber guten Hss. bezeugte t was? nicht fr ausgeschlossen hlt.
ti jemand, man. Hekabe formuliert allgemein, meint aber sich
selbst.
821 oi mn gr onte pade: die Kinder nmlich, die ich hatte.
Das Partizip des Prsens ist hier wie in V. 484, 620 und 810 imperfektisch
zu verstehen.
Es ist fraglich, ob Hekabe alle in V. 421 erwhnten fnfzig Kinder
meint, was durch die Varianten tosotoi und tosode die so vielen
noch strker unterstrichen wrde, oder nur diejenigen, die sie gerade verloren hat, nmlich Polyxene und Polydoros. Hierber gibt der Text keine
eindeutige Auskunft. Vgl. auch zu V. 514, 810.
822 aut: ich selbst. Murray bevorzugte die Variante auth diese
und nahm an, dass Kassandra gemeint sei. Dann musste er allerdings vor
oicomai ich bin fort einen Punkt setzen und das Wort in dem Sinne ich
bin dahingeschwunden auffassen. Der Vers wrde dann eine Vorbereitung auf die Erwhnung Kassandras in den nchsten Versen darstellen. Das
alles ist jedoch unwahrscheinlich.
ep aiscro: unter schndlichen Bedingungen, nmlich denen der
Sklaverei.

360

Kommentar

oicomai: entweder lokal zu verstehen bin fern von der Heimat (wie
Aisch. Pers. 1) oder eher als Beschreibung eines Zustandes bin verloren
(wie Soph. Trach. 85).
823 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15.
82432 Hekabe entschliet sich zgernd zu einem Neuansatz ihrer
Bittrede, wobei sie zu einem Argument greift, das schon von manchen
antiken, aber auch manchen modernen Lesern als fragwrdig empfunden
wurde. Sie meinen, dass es wrdelos sei, wenn sie es sich zunutze mache,
dass Agamemnon ihre Tochter Kassandra gegen deren Willen zu seiner
Geliebten gemacht hat. Er ist damit gleichsam zu ihrem Schwiegersohn
und zum Schwager (834 khdest) des Polydoros geworden. Ein schol.
schreibt (zu Soph. Ai. 520): mastropiktata eisgei tn Ekbhn
lgousan (sc. Eur.). Dem widerspricht ein anderes (schol. MV Hek. 825):
ou mastropdei oi lgoi, all afairesqai tn t tch ogkon ei
pn otion katabanei kaqomilosa to kairo ka lgousa tata
di wn emelle qhrsqai boqeian. In der Tat ordnet sie ihrem Racheverlangen alles andere unter, auch ihre bisher noch immer bewahrte knigliche Wrde. Es ist die Frage, ob man ihr dies zum Vorwurf machen oder ob
man nicht eher ihr konsequentes Handeln bewundern oder wenigstens
respektieren sollte.
824 kenn: Das berlieferte kenn leer, nichtig ist passend; vgl.
Hik. 849; Phn. 551. Das von Nauck vorgeschlagene und von Diggle bernommene xnon fremd, nicht zur Sache gehrig wrde den Sinn nicht
verbessern, sondern eher Hekabes Argumentation schwchen. So auch
Kovacs; Biehl (1997) 137f.; Gregory; Synodinou; anders Riedweg (2000)
24.
825 Kprin: zweiter Name der Liebesgttin Aphrodite, die in Paphos
auf Zypern (Kpro) besonders verehrt wurde, weil sie nach ihrer Geburt
im Meer dort zuerst das Land betrat. Hier ist nicht so sehr ihre gttliche
Person, als vielmehr ihr Herrschaftsbereich gemeint, sofern sich dies berhaupt trennen lsst.
probllein: als Argument vorbringen (LSJ), vgl. Soph. Trach. 810;
Demosthenes 9,8.
all omw eirsetai: vgl. Hkld. 928; Ba. 776.
826 Ennius Hecuba fr. 214 Warmington = 90 Jocelyn bersetzt diesen Vers sehr frei: quae tibi in concubio verecunde et modice morem
gerit.
827 foib: Priesterin des Phoibos Apollon, seltenes Wort, hier
zuerst belegt, gebildet wohl in Analogie zu und anklingend an main
rasende Frau im Gefolge des Dionysos. In V. 676 wurde Kassandra sogar als bakceon kra bezeichnet (s. zur Stelle).

658904 Drittes Epeisodion

361

Gregory (1999) hlt den Vers mit R. Haupt fr einen spteren Zusatz.
Zwar sollte die Beziehung Agamemnons zu Kassandra den Zuschauern aus
V. 12028 bekannt sein, aber angesichts der Vergesslichkeit der Menschen
kann man wichtige Dinge nicht oft genug wiederholen. Fr Hekabes Argumentation ist es aber wichtig, dass es um diese Beziehung geht. Darum
halte ich den Vers fr sinnvoll an seinem Platz.
Zur Formulierung vgl. Ion 13; Phaethon F 771,4 f.; Telephos F
696,11f. TrGF.
82830 Das Wort cri (Gunst, Dank, Dankbarkeit, Dankesbezeigung) ist eines der Leitmotive dieses Stckes; s. Einfhrung S. 35f.
Hier geht es Hekabe darum, von Agamemnon eine Bezeigung der Dankbarkeit fr eine ihm erwiesene Gunst, nmlich fr Kassandras Fgsamkeit
gegenber seinem Liebesverlangen, zu erwirken. Eine hnliche Bezeigung
der Dankbarkeit fr erwiesene Liebesgunst versucht auch Tekmessa von
Aias zu erreichen; vgl. Soph. Ai. 52022 (andr toi cren | mnmhn
prosenai, trpnon ei t pou pqoi. | cri crin gr estin h tktous
ae). Zu den emotionalen Beziehungen, die sich zwischen kriegsgefangenen Sklavinnen und ihren Herren entwickeln knnen, s. Scodel (1998). Sie
verweist auf Achilleus und Briseis (Ilias 1,348; 9,34143) und auf
Neoptolemos und Andromache (Tro. 699f.). Ganz anders als die brigen
weiblichen Gefangenen wird allerdings die Kassandra der Tro. ihre Beziehung zu Agamemnon sehen, nmlich als eine Hochzeit, die sowohl fr sie
selbst als auch fr ihren Brutigam tdliche Folgen haben wird, so dass sie
auf diese Weise den Tod ihres Vaters und ihrer Brder rchen kann (Tro.
31114, 35660).
828 lxei: du wirst einschtzen, zhlen, rechnen, guter Vorschlag
von Diggle (1994) 236f., fr den man als Parallelen V. 906 sowie Her. 41;
Soph. Ant. 183 anfhren kann. dexei du wirst zeigen wrde als Ergnzung in Gedanken ein Partizip ousa verlangen: Wie wirst du zeigen,
dass die Nchte dir lieb sind? So Kamerbeek (1986) 101; Biehl (1997)
138; Synodinou.
eufrna: Nchte. Das meist poetische Wort eufrnh bedeutet ursprnglich die freundliche (Zeit). Diese Grundbedeutung wird hier vielleicht noch mitgehrt.
829f. h: Das von Diggle (1994) 237f. mit Recht bevorzugte h ist Fragepartikel. Dagegen wrde das h oder der Hss. das zweite Glied einer
Alternativfrage einfhren. Hier liegt jedoch keine Alternativfrage vor.
Wenn der Satz mit der Fragepartikel h beginnt, kann aber in V. 830 nicht
das direkte Fragepronomen tn welchen? stehen, sondern nur das von
Porson hergestellte indefinite Pronomen tin irgendeinen.
831f. Diese gnomischen Verse wurden oft als banal empfunden und
nach dem Vorbild von Matthiae gestrichen. Aber das entscheidende Wort

362

Kommentar

ist cri, was nicht nur Freude bedeutet, sondern auch Dankbarkeit,
die man gegenber dem empfinden sollte, der einem Freude bereitet; vgl.
auch Soph. Ai. 52224. Die Verse haben also an dieser Stelle durchaus
eine Funktion.
Die viel zitierten und sprichwrtlich gewordenen Verse sind geradezu
zersungen worden. Sie wurden aus dem Gedchtnis ungenau zitiert, und
dies hat auch auf die Hss. zurckgewirkt. Wren alle Verse des Stckes so
schlecht berliefert, knnten die Herausgeber verzweifeln. Zu den Textproblemen Biehl (1997) 138f.; zur Interpretation Segal (1990b) 124; zur Bedeutung der cri in der Rhetorik Riedweg (2000) 24f.
831 ek to sktou: aus dem Dunkel. Zu skto siehe zu V. 1.
Die verbreitetste Variante ist ek to sktou te tn te nuktrwn
broto Aus dem Dunkel und den nchtlichen (Liebesbezeugungen).
Dabei strt freilich das Wort broto, das gleich danach wieder auftaucht.
Auch wenn man mit Daitz in V. 832 die Variante qnhto in den Text
aufnhme, gbe es eine unbefriedigende Synonymenhufung. Deswegen
schlug Nauck nukterhswn vor, das mit nuktrwn gleichbedeutend ist
und broto berflssig machen wrde. Dies bernehmen Diggle und
Kovacs, allerdings ist das Wort in der klassichen Literatur nicht sicher
belegt. Es wird nur in Aristophanes Thesmophoriazusen 204 von Dobree
durch Konjektur aus dem obsznen nukteresia nchtlich stoend hergestellt. Deswegen setze ich die Worte nuktrwn broto in Kreuze. Die
bersetzung gibt den etwa zu erwartenden Sinn wieder.
832 fltrwn: fltron bedeutet zunchst Liebeszauber, aber auch
allgemein Zauber oder Liebe Zuneigung, in der letztgenannten Bedeutung auch Andr. 540 (s. Stevens zur Stelle); im Plural El. 1309; Tro.
857f.
cri: sowohl Freude als auch Dankbarkeit. Da beide Aspekte fr
Hekabes Argumentation wichtig sind, setze ich beides in der bersetzung
nebeneinander.
834 khdestn: durch Verschwgerung verbunden, entweder
Schwiegervater (Demosthenes 19,118) oder Schwiegersohn (Antiphon
6,12) oder, wie hier, Schwager (Lysias 13,1f.). Damit sind jedoch sonst
immer legitime Verbindungen gemeint, whrend Hekabe hier eine illegitime in den Rang einer legitimen zu erheben versucht, um bei
Agamemnon einen Anknpfungspunkt fr ihre Bitte um Untersttzung zu
finden.
835 Markierung des Schlussabschnitts der Bittrede Hekabes; vgl.
Riedweg (2000) 25.
83640 Zu dieser Passage Gdde (2000) 8991.

658904 Drittes Epeisodion

363

836f. Eine hnliche Aufzhlung bei einer Hikesie El. 33235. hnlich unerfllbare Wnsche in verzweifelter Lage Alk. 35762; Hipp.
1074f.; Iph.A. 121114.
836 ei leitet wie eiqe einen Wunschsatz ein: wenn doch; vgl. Soph.
d. 863.
Ein hnlicher Wunsch Aisch. Cho. 195200.
837 ka cers ka komasi: Ennius Hecuba fr. 215 Warmington = fr.
11 Vahlen2 (nicht bei Jocelyn) bersetzt palm et crinibus.
podn bsei: poetische Umschreibung fr posn.
838 Daidlou tecnasin: durch die Kunst des Daidalos. Der mythische Knstler Daidalos soll nach schol. MB Automaten hergestellt haben, die sich aus eigener Kraft bewegen und sprechen konnten; vgl.
Eurystheus F 372 TrGF; Platon Menon 97d 610. Wenn er auch Hekabes
Gliedern die Fhigkeit zum Sprechen verliehen htte; dann knnten alle
ihre Glieder, die an der Hikesie beteiligt sind, mit einstimmen.
839 w = wste.
amart: zugleich, die homerische Wortform; z. B. Ilias 5,656. Alle
Hss. haben omart. Ebenso Hkld. 138, Hipp. 1195 (s. Barrett zu V. 1194
97).
ecoito: Optativ statt zu erwartendem Infinitiv, assimiliert an den
Wunschsatz. Manche Herausgeber bevorzugen die Variante ecointo, weil
in dem Subjekt panq die vorher einzeln genannten Krperteile zusammengefat sind.
sn ecoito gountwn: vollzge die Gebrde eines ikth. S. zu V.
25195, 752f.
840 episkptonta: beschwrend; hufig von letzten Bitten Sterbender, ihren Tod zu rchen; vgl. Lysias 13,41f., 92; Herodot 3,65,6. Dazu
Meridor (1983) 16.
84145 Hekabe schliet mit einer schmeichelnden Anrede Agamemnons und einer Bitte, sich ihres unbedeutenden Anliegens anzunehmen.
Mit ihren letzten Worten knpft sie an die rechtliche Argumentation des
ersten Teils ihrer Rede an.
841 w dspot: Hekabe erinnert hiermit daran, dass Agamemnon fr
die Vertretung der Rechte seiner Sklavin zustndig ist. S. auch zu V. 809.
w mgiston fo grtes Licht: hchstes Lob, vgl. Ba. 608;
hnlich Iph.A. 1063.
843 ei ka mhdn estin: wohl zu verstehen als auch wenn sie (d. h.
die presbti) ein Nichts ist; so jedenfalls schol. M (h iketeous se)
und die meisten Kommentare.
Nach all omw aber dennoch ist ein abermaliges parsce reiche
sie dar zu ergnzen; vgl. El. 753; Or. 1023 (und Willink zur Stelle); Iph.A.

364

Kommentar

904; Ba. 1027. Aristophanes Acharner 402 parodiert dieses all omw am
Versende.
845 hnlich V. 903f.; dipus fr. 554a,4 TrGF kakn gr andra cr
kak pscein ae. Dass man Freunden Gutes und Feinden Schlechtes
zufgen solle, ist ein Kernsatz der griechischen Volksethik; vgl. Dihle
(1962) 33 Anm. 1. Hier jedoch wird nicht nach Freund und Feind geschieden, sondern es werden die Guten und die Schlechten jeweils nach
ethischen oder rechtlichen Kriterien beurteilt.
84649 Chorreplik
Es folgt eine zustimmende Replik des Chores in vier Versen. Auch er
meint, dass die Umstnde es verlangen knnen, sich mit dem bisherigen
Feind zu verbnden. Zum Wechsel zwischen Feindschaft und Freundschaft
nach den Umstnden vgl. Soph. Ai. 67883 und 135459; ferner Aristoteles Rhetorik 1389b 24f.
846 sumptnei: poetisch fr sumpptei trifft zusammen; vgl. V.
966, 1030; Aisch. Cho. 299. Worin alles zusammentrifft, wird im folgenden Vers ausgedrckt. Der mit ka beigeordnete Satz hat inhaltlich also die
Funktion eines Konsekutivsatzes.
847f. Diese Verse haben schon im Altertum Kopfzerbrechen bereitet.
So stellt Didymos (in schol. M) fest: mllon wfeilen eipen oti to
nmou ai angkai diorzousin ai gr angkai ka tn nmwn
epikratsteroi, ouc oi nmoi tn anagkn. ka nn oun tounanton
eipen. Darum hat man versucht, den Text zu verbessern, so Busche mit
seinem Vorschlag t angkh oi nmoi die Gesetze der Notwendigkeit.
Doch dann ginge dem Satz das Objekt verloren. Allenfalls knnte apanta
aus V. 846 als Objekt ergnzt werden. Man hat auch versucht t angka
als die Beziehungen zu verstehen, wobei diese Wortbedeutung nur als
Variante fr anagkaithta bei Lysias (32,5) vorkommt Das wrde dann
besagen, dass die Gesetze (hier das Gesetz der Blutrache) die Beziehungen
bestimmen und auch ber Freundschaft und Feindschaft entscheiden. Man
sollte anstelle von oi nmoi eher ein Wort erwarten, das die jeweiligen
Umstnde bedeutet. In dieser Richtung geht Musgraves Vorschlag oi
crnoi die Zeitumstnde, der aber wenig befriedigt, weil es fr diese
Bedeutung des Plurals keine Parallelen gibt. Mir scheint eine berzeugende
Lsung noch nicht gefunden zu sein.

658904 Drittes Epeisodion

365

850904 Dialog Agamemnon Hekabe


85063 Die Antwort Agamemnons zeigt, dass er in seinem Amt auf
Stimmungen und Empfindungen anderer Rcksicht nehmen und abwgen
muss, was er sich an selbstndigem Handeln leisten kann. (Gleiches
scheint auch fr den Agamemnon der Polyxene des Soph. gegolten zu haben, vgl. F 524 TrGF.) Durch diese Abhngigkeit von anderen ist er
schwcher als Hekabe, die nichts mehr zu verlieren hat und auf niemanden
mehr Rcksicht zu nehmen braucht. Dazu Daitz (1971) 221.
Die Beziehung Agamemnons zu Kassandra, auf die sich Hekabe gerade berufen hat, um ihn fr ihre Sache zu gewinnen, erschwert es ihm, sich
fr sie einzusetzen, weil ihm Befangenheit vorgeworfen werden knnte,
wie es schon einmal geschehen ist (V. 12029).
Battezzato (2003) 31 Anm. 49 sieht eine Parallele zu dieser Rede in
der Antwort des Menelaos auf das Hilfegesuch des Orestes Or. 682716.
In der Tat ist die Antwort dort hnlich reserviert; der entscheidende Unterschied liegt jedoch im Verhalten der beiden Brder danach. Whrend hier
Agamemnon Hekabe im Rahmen seiner Mglichkeiten untersttzt, tut dort
Menelaos nichts fr Orestes. Gregory (1999) verweist gut auf das hnlich
zgernde Verhalten des Aigeus Med. 71930 und des Demophon Hkld.
41024.
851 di oiktou ecw: habe Mitleid; vgl. Hik. 194; Iph.T. 683; KG
1,483.
cer q ikesan ecw: Er stt ihre Hand also nicht zurck oder entzieht sich ihr dadurch, dass er sich von ihr abwendet. Es ist denkbar, dass
er mit diesen Worten die bisher kniende Hekabe zu sich emporzieht, so
dass die beiden von nun an in Augenhhe miteinander sprechen. Ganz
anders verhielt sich Odysseus V. 34244.
853 dkhn: Die Aufnahme der Variante crin htte zur Folge, dass
es hiee ich will dir diesen Gefallen tun, aber dann wre ansion xnon
ohne Beziehungswort. crin drfte also ein Schreiberversehen sein, vielleicht verursacht durch den Versschluss von V. 855 oder 899.
854 wste so t ecein kal: wrtlich so dass es sich fr dich gut
verhlt, gemeint so dass du dich rchen kannst. Sehr hnlich Hipp. 50.
856 Agamemnon rechnet wie das Publikum damit, dass Polymestor
mit dem Tod bestraft werden wird.
857 estin gr h: wrtlich denn es gibt etwas, wobei; vgl. KG
2,405.
taragm empptwk moi: wrtlich: mich hat Verwirrung befallen.
858f. flion ecqrn: Fr das Heer ist Polymestor kein Feind. Er
hat sich vielmehr durch den Mord an Polydoros als Feind eines Feindes der

366

Kommentar

Griechen und damit als Freund erwiesen; denn fr das Heer ist der Knabe
als Sohn des Priamos zweifellos ein Feind.
859f. ei d so flo od est: wenn der dort dir ein Freund ist.
Collard, Gregory und andere bevorzugen den Vorschlag von Elmsley d
emo flo aber mir ein Freund. Die nderung ist kaum richtig; vgl.
Stanton (1995) 25 Anm. 45; Biehl (1997) 140f. Zwar versucht Hekabe,
Agamemnon fr ihre Familie zu vereinnahmen, aber er achtet auf Distanz
und wrde kaum Polydoros als seinen flo bezeichnen. ode ist nicht etwa
Agamemnon, wie Tierney und Synodinou meinen, sondern Polydoros,
dessen Leichnam sich wohl auf der Bhne befindet und auf den mit ode
verwiesen werden kann. Als Familienangehriger Hekabes kann er mit
Recht so flo genannt werden. Auf der Bhne wrde der Sachverhalt
deutlich werden, wenn Agamemnon zu V. 859 bei so auf Hekabe und zu
V. 860 bei od auf den Leichnam des Polydoros hinweist.
863 diablhqsomai: wrtlich ich werde verleumdet werden; gemeint ist: man wird schlecht von mit reden; vgl. Hkld. 422; Iph.A. 1372.
863a67 Allgemeine Reflexion Hekabes, mit der sie auf die unbefriedigende Antwort Agamemnons reagiert, die zeigt, dass sogar er als
Oberfeldherr auf vieles Rcksicht nehmen mu. Eine ausdrckliche Anwendung auf die konkrete Situation ist nicht erforderlich, weil sie auf der
Hand liegt. Immerhin knpft Hekabe in V. 868 an ihre Reflexion an. Vgl.
Johansen (1959) 158; zum Gedanken Daitz (1971).
866 pleo: Eur. verwendet. diese Form des Genetivs, wo es metrisch erforderlich ist, wie hier. Daneben steht das etwa ebenso hufige
plew.
nmwn grafa: wrtlich Schriften der Gesetze. Gemeint sind die
Gesetzestexte, die dem, der zu entscheiden hat, einerseits keinen Ermessensspielraum lassen, aber andererseits von Stadt zu Stadt verschieden sind
und auch gendert werden knnen. Sie sind zu unterscheiden vom universal herrschenden nmo, auf den sich Hekabe in V. 799801 beruft.
Die Erwhnung geschriebener Gesetze ist freilich, ebenso wie die des
plqo pleo, ein Anachronismus. Die Schrift wird von Eur. auch sonst
vorausgesetzt, so fr die Briefe in Hipp., Iph.T. und Iph.A.; geschriebene
Gesetze werden auch Hik. 433 erwhnt.
867 eirgousi crsqai m: halten davon ab zu gebrauchen. Die bei
der bersetzung ins Deutsche wegfallende Negation m (hier aus metrischen Grnden nachgestellt) steht nach eirgousi als einem Verbum des
Hinderns; KG 2,208.
kat gnmhn trpoi: wrtlich Handlungsweisen gem der (eigenen) Meinung.
86875 Da Hekabe die Begrndung fr Agamemnons Zurckhaltung
akzeptieren muss, begngt sie sich damit, ihn zu bitten, er mge wenigs-

658904 Drittes Epeisodion

367

tens dafr sorgen, dass sie bei ihrem Handeln nicht behindert wird. Dem
stimmt er zu. So bekommt sie zwar weniger Hilfe als erhofft, aber genug
fr ihre Zwecke. Eine hnlich bedingte, aber doch ausreichende Zusage auf
eine Bitte um Hilfe bekommen auch Medea von Aigeus und Helena und
Menelaos von Theonoe (Med. 72530; Hel. 1022f.).
868 t oclw: der Masse, s. zu V. 880. hnliche Beurteilung des
Verhaltens Agamemnons Iph.A. 1012 lan tarbe stratn.
plon: zu viel; vgl. Hik. 241.
869 Hier spricht die Sklavin Hekabe ihren Herrn Agamemnon frei.
Dies ist besonders paradox nach V. 754f., wo Agamemnon ihr die Freiheit
schenken wollte.
870f. Wichtig ist hier die Unterscheidung von Mitwisserschaft
(snisqi) und Mittterschaft (sundrsh).
sundrsh d m: verneinter Imperativ: aber wirke nicht mit!
872 pikoura mit Aphrese fr epikoura Hilfe. Mridier versteht richtig: ein Versuch zur Hilfeleistung. Vgl. auch V. 878.
873 Euphemistische Umschreibung der Bestrafung, die Polymestor zu
erleiden haben wird, tautologisch ausgedrckt; vgl. El. 1141 (und
Denniston zur Stelle); KG 2,436. hnliche Tautologien in anderer Funktion Med. 1011; El. 289, 1122; Or. 660.
874 emn crin: mir zugunsten, meinetwegen; Akkusativ der
Beziehung; vgl. V. 1243; Soph. Trach. 485 kenou te ka sn ex isou
koinn crin; KG 1,285, 462.
875 t d alla qrsei: im brigen sei guten Mutes. Die Sklavin
spricht ihrem Herrn Mut zu, hnlich wie Polyxene in V. 345.
Viele Herausgeber fassen qrsei als Parenthese auf, was mglich,
aber nicht ntig ist. Dann wre t d alla alles brige zum folgenden
zu ziehen: Ich werde sei guten Mutes! alles brige gut erledigen.
qsw kal: Hinter dieser neutralen Wendung verbirgt Hekabe, was
sie im einzelnen vorhat, genau wie die skrupellose Amme Hipp. 521. Vgl.
ferner Or. 1664; Iph.A. 401.
87679 Der unglubige Agamemnon berschttet Hekabe mit sieben
Fragen auf einmal.
876 Der erste Halbvers auch Hipp. 598 (s. Barrett zur Stelle); hnlich
Med. 1376.
fsganon: Das Schwert ist die Waffe der Mnner. Dass auch Frauen
es fhren knnten, ist fr Agamemnon schwer vorstellbar. Tatschlich
werden bald fsgana in den Hnden der Frauen sein; s. V. 1161.
878 Das Tten mit Gift ist dagegen fr Frauen charakteristisch; vgl.
Med. 384f.; Ion 616f.
879 Zur Mitteldihrese s. zu V. 15. Die beiden parallel gebauten
Vershlften variieren die gleiche Frage.

368

Kommentar

880 oclon: eine Menge. Das Wort, das Hekabe auch schon in V.
868 verwendete, kann, strker als dmo Volk oder plqo Menge,
auch einen herabsetzenden Nebensinn haben, wie im Deutschen Masse
oder Pbel; so etwa in V. 605, 607 und wohl auch 868, nicht jedoch in
V. 521. Hekabe mag durch die Wortwahl andeuten, dass ihre Helferinnen
im Zelt sich, wenn es sein mu, durchaus wie ein wtender Mob verhalten
knnen; so Kovacs (1987) 104: she has her own mob.
881 Eine recht geringschtzige Bewertung von Hekabes Helferinnen.
882 tn emn fnea: Alle Hss. berliefern tn emn fnea meinen
Mrder. Dies knnte metaphorisch verstanden werden, hnlich wie Soph.
d. 534, wo dipus Kreon beschuldigt, gegen ihn zu intrigieren und auf
seinen Tod hinzuarbeiten, und ihn darum meinen Mrder nennt (fone
wn tode tandr). Doch spricht viel fr das von Scaliger vorgeschlagene
tn emn fnea den Mrder der Meinigen, wobei Hekabe hnlich wie
in V. 750 sowohl an Polydoros als auch an Polyxene denken knnte.
883 arsnwn krto: Gewalt ber Mnner, vgl. Tro. 949; KG
1,335. Man sollte auch daran denken, dass Agamemnon durch seine eigene
Frau gewaltsam zu Tode kommen wird. Synodinou merkt mit Recht an:
Agamemnon unterschtzt die Frauen ganz allgemein.
884 sn dlw: mit List. Eine besondere Fhigkeit der Frauen,
durch die sie den Mangel an Krperkraft ausgleichen. Vgl. Andr. 85
poll an euroi mhcan, gun gr ei und Stevens zur Stelle.
885 mmfomai: wrtlich ich tadele, missbillige.
gno: Geschlecht ist einhellig berliefert. Jenni versucht durch seine nderung deutlicher zu machen, was Agamemnon meint. Den Frauen
als dem schwachen Geschlecht fehlt die fr eine solche Tat ntige Krperkraft. Deswegen setzt er sqno Kraft, womit in diesem Fall die fehlende Kr