| Universal-Biblithek Nr.
Alle Rect vorteahen mee)
far diese Ausgabe 1961 Pil i
ipp Reclam jun, Se
Seanslerwellng:Reclan,Disingen Pionadine Germany 19
SIRTBS ge m
Einleitung
Daf mebr als eine Welt sei, war cine Formel, die seit
‘Fontenelle die Aufldirung erregte. Noch vor dem Einsetzen
Kosmogonischer Entwiirfe erschien dies als der kraftigste
Widerspruch gegen die theologische Metaphysik, die aus
dem Schépfungsbegrff die Einheie der Welt herleiten mute
und sich dabei auf Plato und Aristoteles berufen konnte, die
in der Vervielfachung des Kosmos durch Demokrit die
Zerstérung der Weltvernunft gefunden und niedergekimpft
atten. Als Kant durch seinen frihen Geniestreich einer
»Naturgeschichte des Himmels« die Einheit des Universums
| wiederherstellte, gab er auch die vermittelnde Formel einer
Welt von Welten.
Daf wir in mebr als einer Welt leben, ist die Formel fir
Entdeckungen, die die philosophische Erregung dieses Jahr-
hunderts ausmachen. Man kann das als eine absolute Meta-
her lesen fiir die Schwicrigkeiten, die uns anwachsend
Pegeanen, auf die alegliche Realiit unserer Erfahrang und
Verstindnisfihigkeit zu bezichen, was in den autonom
gewordenen Regionen von Wissenschaft und Kiinsten,
“Technik, Wirtschaft und Politik, Bildungssystem und Glau-
bensinstitutionen srealisiertc und dem lebensweltlich verfaS-
ten wie lebenszeitlich beschrinkven Subjekt »angebotenc
wird, um es schlichrweg begreifen zu lassen, in welchem
Mae es unabdingbar schon »dazu gehdrt.
:, Wiederum scheint die Formel einer Welt von Welten das
Erfordernis zu bestimmen, das sich angesichts solchen
{Weltzerfalls., solcher Schwicrigkeiten mit dem Wirklich-
keitsbegriff stellt. Dabei wird man nie sicher sein kénnen,
ob die immanenten Prozesse in den an unserer Lebenskon-
stitution beteiligeen »Sonderwelten< je einen Reifegrad
erreicht haben, der ihre Integrationsfihigkeit - oder zumin-
dest: ihre deskriptive Konfrontationsféhigkeit ~ gewahrlei-| Hans Blumenberg
Wirklichkeiten
I. in denen wir leben
Aufsatze und eine Rede
. Phin AR ATOR PHB ope :
e ‘
i der Pidagorschen Hochschule rRAnthropologische Annaherung an die Aktualitit
der Rhetorik
Was der Mensch ist, wurde in zahllosen definitionsihalichen
Bestimmungsversuchen auf Sitze gebracht. Die Spielarten
dessen, was man heute Philosophische Anthropologie
nennt, lassen sich auf eine Alternative reduzieren: der
Mensch als armes oder als reiches Wesen. Da der Mensch
biologisch nicht auf eine bestimmte Umwelt fixiert ist, kann
als fundamentaler Mangel einer ordentlichen Ausstattung
zur Selbsterhaltung oder als Offenheit fir die Fille einer
nicht mehr nur vital akzentuierten Welt verstanden werden.
Kreativ macht den Menschen die Not seiner Bediirfnisse
oder der spielerische Umgang mit dem Uberflu8 seiner
Talente. Er ist das Wesen, das unféhig ist, irgend etwas
umsonst zu tun, oder das Tier, das allein zum oacte gratuit
fahig ist. Der Mensch wird definiere durch das, was ihm
fehlt, oder durch die schépferische Symbolik, mit der er sich
in eigenen Welten beheimatet. Er ist der Zuschauer des
Universums in der Mite der Welt oder der aus dem Paradies
vertriebene Exzentriker auf dem Stiubchen Erde, das nichts
bedeutet. Der Mensch birgt in sich den wohlaufgeschichte-
ten Ervrag aller physischen Wirklichkeit oder er ist das von
der Natur im Stich gelassene Mingelwesen, geplagt von
unverstandenen und funktionslos gewordenen Instinktresi-
duen. Ich brauche mit der Aufzihlung der Antithesen nicht
fortzufahren; man sieht leicht das Prinzip, nach dem sie sich
verlingern liege.
Was die Rhetorik betrifft, so lassen sich ihre traditionellen
Grundauffassungen ebenso auf eine Alternative zurickfiih-
ren: Rhetorikc hat es zu tun mit den Folgen aus dem Besitz
von Wahrheit oder mit den Verlegenheiten, die sich aus der
Unméglichkeit ergeben, Wahrheit 2u erreichen. PLato
fiihrte den Kampf gegen die Rhetorik der Sophisten mit der
Anthropologische Anniberung an die Rhetorik 105
Unterstellung, sie beruhe auf der These von der Unméglich-
keit der Wahrheit und folgere daraus das Recht, das Durch-
setzbare fiir das Wahre auszugeben. Die in unserer Tradition
cinfluSreichste Rhetorik, die des Cicero, geht dagegen vom.
méglichen Wahrheitsbesitz aus und gibt der Redekunst die
Funktion, die Miteilung dieser Wahrheit zu verschénen, sie
eingingig und eindrucksvoll 2u machen, kurz: der Sache
angemessen mit ihr 2u verfahren. Die christliche Tradition
schwankt zwischen den beiden méglichen Konsequenzen
aus der Primisse des Wahrheitsbesitzes, da cinerseits die
gottliche Wahrheit der menschlichen Hilfestellungen rheto-
rischer Art nicht bedarf und sich aufs schmuckloseste selbst
darbieten sollte — ein Muster, das sich in jeder Rhetorik der
Aufrichtigkeit wiederholt — und da andererseits eben diese
Wahrheit sich im kanonisierten Gehiuse der rhetorischen
Regeln humanisiert. In der neuzeitlichen Asthetik feiert die
Implikation der Rhetorik, sie habe es positiv oder negativ
mit der Wahrheit zu tun, ihren letzten Triumph, in dem sich
der Zusammenhang umkehrt: der Schluf von der Kunst der
Rede, vom Stil, vom Schénen auf den Wahrheitsgehalt wird
zulissig, oder gar: Kunst und Wahrheit werden identisch.
Die von Plato gesetzte Feindschaft zwischen Philosophie
und Rhetorik ist in der Philosophie selbst, zumindest in
ihrer Sprache, als Asthetik gegen die Philosophie entschie-
den. Nur als Asthetik?
Es lat sich leicht sehen, da8 man die beiden radikalen
Alternativen der Anthropologie und der Rhetorik einander
eindeutig zuordnen kann. Der Mensch als das reiche Wesen
verfiigt iiber seinen Besitz an Wahrheit mit den Wirkungs-
mitteln des rhetorischen ornatus. Der Mensch als das arme
‘Wesen bedarf der Rhetorik als der Kunst des Scheins, die ihn
mit seinem Mangel an Wahrheit fertig werden la®t. Die
erkenntnistheoretische Situation, die Plato der Sophistik
unterstellt hatte, radikalisiert sich anthropologisch zu der
des »Mingelwesens, dem alles in die Okonomie seines
Instrumentariums zum Uberleben riickt und das sich Rheto-106 Anthropologische Annaherung an die Rhetorik
rik folglich nicht leisten kann, es sei denn, daf es sich sie
leisten mu. Die anthropologische Verschirfung der Aus-
gangsbedingungen hat zur Folge, da auch der Begriff einer
ihnen zugeordneten Rhetorik elementarer gefafe werden
mug. Die Technik der Rede erscheint dabei als der spezielle
Fall von geregelten Weisen des Verhaltens, das etwas 2u
verstehen gibt, Zeichen setzt, Ubereinstimmung bewirkt
oder Widerspruch herausfordert. Ein Schweigen, eine sicht-
bare Unterlassung in einem Verhaltenskontext konnen so
thetorisch werden wie ein vom Blatt abgelesener Aufschrei
des Volkszorns, und der platonische Dialog ist nicht weni-
ger zur Rhetorik aufgelegt als der sophistische Lehrvortrag,
gegen den er literarisch angetreten ist. Rhetorik ist, auch
unterhalb der Schwelle des gesprochenen oder geschriebe-
nen Wortes, Form als Mittel, Regelhaftigkeit als Organ.
Nierzscue mag fehlgegangen sein mit der Feststellung,
Platos Kampf gegen die Rhetorik sei aus dem Neid auf ihren
Einfluf zu verstehen, aber hat recht, wenn er an derselben
Stelle sagt, die Griechen hateen mit der Rhetorik die Form
an siche erfunden.?
Die beiden gro8en Negationen Platos, die der Atomistik
und die der Sophistik, waren wohl noch folgenreicher als die
dogmatischen Positionen seiner als »Platonismuse benann-
ten und dadurch feststellbaren Wirkungsgeschichte, Der
philosophische Vorzug des semantischen Sachverhiltnisses
der Sprache hatte cinc stindige Empfindlichkeit gegen die
pragmatische Sprachauffassung der Rhetorik zur Folge, die
nur episodisch zugunsten der Rhetorikt umschlug, wenn die
Begriffssprache in Formen der Scholastik ihren Sachbezug
unglaubwiirdig werden lie®, Der zu den trivialen Bildungs-
bestinden gehérende Satz des platonischen SOKRATES,
Tugend sei Wissen, macht die Evidenz anstelle der Institu-
tion zur Norm des Verhaltens. Niemand wird bestreiten
wollen, daf er damit ein Ideal formulierte, ohne dessen bald
hochgemute, bald verzweifelte Verfolgung europiiische Tra-
dition nicht gedacht werden kann. Aber ebenso gilt, da er
Anthropologische Anndherung an die Rhetorik 107
eine Uberforderung konstituierte, der die Resignationen auf
dem Fue folgten — angefangen bei dem katastrophalen
Riickschlag, den die Ideenlehre in Platos eigener Schule
durch den Ausbruch des akademischen Skeptizismus kaum
ein Jahrhundert nach dem Tode ihres Begriinders erfuhr,
und endend bei dem, was Nietzsche als Nihilismus bezeich-
net hat. Die Philosophie der absoluten Ziele legitimierte
nicht die Theorie der Mittel, sondern verdringte und
erstickte sie. Eine Ethik, die von der Evidenz des Guten
ausgeht, lit keinen Raum fir die Rhetorik als Theorie und
Praxis der Beeinflussung von Verhalten unter der Vorausset-
zung, da Evidenz des Guten nicht verfiigbar ist. Das
betrifft auch die in der Rhetorik angelegte und aufgegangene
»Anthropologie«; als eine Theorie des Menschen auBerhalb
der Idealitit, verlassen von der Evidenz, hat sie die Maglich-
keit, »philosophisch« zu sein, verloren und wird die letzte
und verspitete Disziplin der Philosophie.
Die anthropologische Bedeutung der Rhetorik profiliert sich
am chesten vor dem Hintergrund der seit der Antike domi-
nanten Metaphysik, die einen kosmologischen Grundri8
hat: die Ideen bilden einen Kosmos, den die erscheinende
Welt nachbildet. Der Mensch, mag er auch in der Mitte des
Ganzen als Zuschauer noch so bevorzugt plaziert sein, ist
dennoch kein reiner Sonderfall, sondern eher ein Schnitt-
punkt fremder Realitaten, eine Komposition ~ und als solche
problematisch. In dem modernisierten Schichtenmodell lebt
der Gedanke fort, beim Menschen sei einiges zueinander
gekommen, was sich schwer miteinander vertrigt. Prinzi-
piell besagt diese Metaphysik, da8 die Gedanken des Men-
schen auch die eines Gottes sein kénnten und das, was ihn
bewegt, das Bewegende einer Himmelssphire oder eines
Tieres. Man stand vor einer Komplikation der sich sonst nur
rein darstellenden und umweglos regulierenden Natur, die
sich am chesten als Unfall oder Vermischung heterogener
Elemente erkliren lie; das Problem des Verhaltens war
dann, einem dieser Elemente die Herrschaft iber die ande-108 Anthropologische Annberung an die Rhetorik
ren 2uzuweisen, eine Art substantieller Konsequenz herzu-
stellen. Kurz: tiber den als einzigartig behaupteten Men-
schen hat die metaphysische Tradition im Grunde nichts
besonderes 2u sagen gewut. Das ist erstaunlich, aber es
hangt eng mit der philosophischen Verbannung der Rheto-
rik zusammen. Denn die Rhetorik geht aus von dem und nur
von dem, worin der Mensch einzig ist, und zwar nicht
deshalb, weil Sprache sein spezifisches Merkmal wire, son
dern weil Sprache in der Rhetorik als Funktion einer spezifi-
schen Verlegenheit des Menschen zutage tritt. Will man
diese Weslegenheit in der Sprache der traditionellen Metz
physik ausdriicken, so wird man sagen miissen, da der
Mensch zu diesem Kosmos (wenn es ihn denn gibt) nicht
gehdrt ~ und zwar nicht wegen eines transzendenten Uber-
schusses, sondern wegen eines immanenten Mangels: des
Mangels an vorgegebenen, priparierten Einpassungsstruktu-
ren und Regulationen fiir einen Zusammenhang, der »Kos-
mos« zu heiGen verdiente und innerhalb dessen etwas Teil
des Kosmos genannt werden diirfte. Auch in der Sprache der
modernen biologischen Anthropologie ist der Mensch ein
aus den Ordnungsleistungen der Natur zuriickgefallenes
Wesen, dem Handlungen die Regelungen ersetzen miissen,
die ihm fehlen, oder die korrigieren miissen, die erratische
Ungenauigkeit angenommen haben. Handeln ist die Kom-
pensation der »Unbestimmtheite des Wesens Mensch, und
Rhetorik ist die angestrengee Herstellung derjenigen Uber-
einstimmungen, die anstelle des »substantiellen« Fundus an
Regulationen treten miissen, damit Handel méglich wird.
Unter diesem Aspeke ist Sprache nicht ein Instrumentarium
zur Mitteilung von Kenntnissen oder Wabtheiten, sondern
primar der Herstellung der Verstindigung, Zustimmung
oder Duldung, auf die der Handelnde angewiesen ist. Hier
wurzelt der consensus als Basis fir den Begriff von dem, was
»wirklich« ist: »wovon alle berzeugt sind, das nennen wir
wirkliche, sagt Anisroretes? und hat dafiir immer ein teleo-
logisches Argument im Hintergrund. Erst die skeptische
Anthropologische Anniherung an die Rhetorik 109
Zerstérung dieses Riickhalts macht den pragmatischen
Untergrund des consensus wieder sichtbar.
Ich wei8, da der. Ausdruck »Skepsis« gegenwartig nicht
hoch im Kurs steht. Dazu wird zu vieles wieder einmal zu
genau gewuGt, und da ist man nicht gern der Storenfried.
Aber die Anthropologie, deren metaphysische Verdriingung
ich kurz 2u lokalisieren versucht habe, ist in der untergri
digen, nur gelegentlich aufflackernden Tradition des Skepti-
zismus am ehesten dringlich geworden, wenn die ewigen
‘Wabrheiten auf das Ma der nachsten VerlaGlichkeiten her-
abgestimmt werden muften und der Mensch nicht mehr als
verkleidete Variante eines reinen Geistes erschienen war.
Die erste philosophische Anthropologie, die diesen Namen
verdiente, ist am Anfang der Neuzeit Montaicnes Apologie
de Raimond Sebond. Unter den Hinden eines Skeptikers,
der iiber den Menschen hinauszufragen sich verwehrt sicht,
gerit cin dberwiegend konventionelles Material in einen
neuen Ageregatzustand, in welchem der einzige noch mégli-
che Gegenstand des Menschen erzwingt, daf alles nur noch
Symptom dieses Gegenstandes ist. Uber die Moralistik fidhrt
diese Tradition zu der ausdriicklich so benannten Anthropo-
logie Kass.
Die nur zum Zwecke ihrer endgiltigen Erledigung aufge-
hiufte Skepsis im Vorfeld von Erkenntnistheorien (aber
auch der Phinomenologie Husserls) bringt sich um die
Chance ihres anthropologischen Ertrages, der an der Frage
hiingt, was dem Menschen bleibt, wenn ihm der Griff nach
der reinen Evidenz, nach der absoluten Selbstbegriindung
miGlingt. Beleg fiir diesen Sachverhalt ist die Art, wie Des-
canrés nicht nur den radikalisierten théoretischen Zweifel,
sondern auch das Problem einer morale par provision erle-
digt hatte, die bis zur Vollendung der theoretischen
Erkenntnis die dann méglich werdende morale définitive
vertreten sollte. Descartes’ noch immer aufschlugreiche Hlu-
sion bestand nicht so sehr darin, da die morale définitive
bald kommen miisse, weil die Physik schnell zu vollenden110 Antbropologische Anndherung an die Rhetorik
wire, sondern vielmehr darin, da die Zwischenzeit eine
statische Phase des Festhaltens am seit eh und je Verbindli-
chen sein kénne. Descartes erkannte nichts von der Riick-
wirkung des theoretischen Prozestes auf das vermeintliche
Interim der provisorischen Moral. Es ist sehr merkwiirdig,
die Folgen dieser Idee einer morale par provision unter der
Voraussetzung der ausbleibenden wissenschaftlichen Escha-
tologie zu bedenken und darin vieles von dem wiederzuer-
kennen, was die immer wieder enttiuschten Enderwartun-
gen gegeniiber der Wissenschaft an Gemeinsamkeiten pro-
duzieren. Da Descartes das Vorliufige als Stillstand insze-
nieren wollte, brachte ihn um die Nétigung, die anthropolo-
gischen Implikationen dieses Zustandes 2u durchdenken. So
Konnte er als Exempel der provisorischen Moral den im
Walde Verirrten aufstellen, der nur in einer Richtung ent-
schlossen geradeaus zu gehen braucht, um aus dem Walde
herauszukommen, da alle Walder endlich sind und fiir die
gedachte Situation als unverinderlich betrachtet werden
diirfen. Die Empfehlung der formalen Entschlossenheit fiir
die provisorische Moral bedeutet das Verbot der Beachtung
aller konkreten Merkmale der Situation und ihrer Verinde-
rungen, einschlieflich der Disposition des Menschen fiir
eine Lage der ungewissen Orientierung. Die angekiindigte
Endleistung der »Methode« verhindert die gegenwartige
Selbstverstindigung des Menschen, vethindert auch Rheto-
tik als eine Technik, sich im Provisorium vor allen definiti-
ven Wahrheiten und Moralen zu arrangieren. Rhetorik
schafft Institutionen, wo Evidenzen fehlen.
Man kénnte den Dualismus von Philosophie und Rhetorik,
dessen Ausgleich immer wieder miglungen ist, in einem
bestimmeen geschichtsphilosophischen Konzept aufgehen
lassen, das den Entwurf des Descartes umformt, indem es
die Bedingungen der morale par provision skeptisch modifi-
ziert. Zweifelhaft bleibt nicht nur die Vollendbarkeit wis-
senschaftlicher Erkenntnis, auf welchem Gebiet immer, son-
dern auch der mégliche Ertrag solcher Vollendung fiir eine
Anthropologische Anniberung an die Rhetorik 111
morale définitive. Es ist fast vergessen, daf der »Fortschritte
nichts anderes ist als die auf Dauer gestellte Lebensform
jenes cartesischen Interims, fiir das die provisorische Moral
gedacht war. Worin Descartes recht behielt, ist dies, daB es
nicht so etwas wie einen vorliufigen und vorab gewahrten
Anteil am Erfolg des Ganzen gibt. Anders ausgedriicke: das
Programm der Philosophie gewinnt oder verliert, aber es
wirft keinen Ertrag auf Raten ab. Alles, was diesseits der
Evidenz iibrig bleibt, ist Rhetorik; sie ist das Organ der
morale par provision. Diese Feststellung bedeutet vor allem,
daf sie cin Inbegriff legitimer Mittel ist. Die Rhetorik gehdrt
in cin Syndrom skeptischer Voraussetzungen, Dariiber kann
nicht hinwegtiuschen, daf sie sich gegen das Verdikt der
»blofen Mittel« nur erwehren konnte, indem sie sich als das
Miteel der Wahrheit ausgab. Denn noch in ihren Siegen
mute die Rhetorik »thetorisch« verfahren: als im 4. vor-
christlichen Jahrhundert die Rhetorik faktisch die philoso-
phischen Anspriiche ausgeschaltet hatte, nannte Isoxrares
seine Sophistik mit einem sophistischen Kunstgriff »Phi-
losophie«. Der Sinn der Griechen fiir Wirkung, statt fir
Wirklichkeit, ist fir Jacos Burcxsaxpr die Basis der Rhe-
torik, die »nur auf Augenblickes sich 2ur »Staatsberedsam-
keite aufschwang, im iibrigen saber auf den Erfolg vor den
Tribunalen hin ausgebildet« gewesen sei. Aber von den
Griechen selbst ist die Uberredung in den Gegensatz 2ur
Uberwaltigung gestellt worden: im’ Umgang der Griechen
mit Griechen, 50 Isokrates, sei das Uberreden angemessen,
im Umgang mit Barbaren der Gebrauch der Macht; aber
diese Differenz ist als eine der Sprache und der Bildung
verstanden, weil Uberredung Gemeinsamkeit eines Hori-
zontes voraussetzt, der Anspielung auf Prototypisches, der
Orientierung an der Metapher, am Gleichnis. Die Antithese
von Wahrheit und Wirkung ist oberflichlich, denn die rhe-
torische Wirkung ist nicht die wahlbare Alternative zu einer
Einsicht, die man auch haben kénnte, sondern zu der Evi-
denz, die man nicht oder noch nicht, jedenfalls hier und jetzt112 Anthropologische Anndberung an die Rhetorik
nicht, haben kann, Dabei ist Rhetorik nicht nur die Technik,
solche Wirkung 2u erzielen, sondern immer auch, sie durch-
schaubar zu halten: sie macht Wirkungsmittel bewuft,
deren Gebrauch nicht eigens verordnet zu werden braucht,
indem sie expliziert, was ohnehin schon getan wird.
So lange die Philosophie ewige Wahrheiten, endgiiltige
Gewiheiten wenigstens in Aussicht stellen mochte, mute
ihr der consensus als Ideal der Rhetorik, Zustimmung als das
auf Widerruf erlangte Resultat der Uberredung, verichtlich
erscheinen. Aber mit ihrer Umwandlung in eine Theorie der
wissenschaftlichen »Methode« der Neuzeit blieb auch der
Philosophie der Verzicht nicht erspart, der aller Rhetorik
zugrunde liegt. Zwar erschien es zonichst so, als seen die
Hypothesen der Wissenschaft immer vorliufige Hilfsmittel
der Erkenntnis, Anweisungen zur Herbeifiihrung der Ve-
rifikation und damit der endgiiltigen Sicherung; aber die
Geschichte der Wissenschaft gab AufschluS dariber, da
auch Verifikation den Typus der Zustimmung auf Widerruf
reprisentiert, da@ die Publikation jeder Theorie einen
Appell impliziert, die angegebenen Wege ihrer-Bestatigung
nachzugehen und ihr das Placet der Objektivitit zu geben,
ohne da durch diesen Prozef je endgiiltig ausgeschiossen
werden kann, da8 auf anderen Wegen anderes gefunden und
Widerspruch erhoben wird. Das, was THomas S. KUHN in
seiner Struktur wissenschaftlicher Revolutionen® das »Para-
digmae genannt hat ~ die beherrschende Grundvorstellung
in einer wissenschaftlichen Disziplin fir einen langeren Zeit-
raum, die sich alles verfeinernde und erweiternde Nachfor-
schungen integriert -, dieses Paradigma ist nichts anderes als
ein consensus, der sich zwar nicht ausschlieBlich, aber auch
iiber die Rhetorik der Akademien und der Lehrbiicher 2u
stabilisieren vermochte.
‘Mag der Mangel an Evidenz auch die dem theoretischen
Proze& und der Rhetorik gemeinsame Situationsbestim-
mung sein, so hat doch die Wissenschaft sich den unschitz-
baren Vorteil verschafft, die Vorléufigkeit ihrer Resultate
Anthropologische Anndherung an die Rhetorik 113.
unbegrenzt ertragen zu kénnen. Das ist nicht selbstver-
indlich; Ne i lich gehalten.
Aber seine Vorstellung der »Methode« hat es méglich
gemacht, Wissenschaft als einen stindig »ibertragbarene,
die Individuen und Generationen nur als Funktionare sich
invegrierenden Gesamtprozef zu verstehen und zu organi-
sieren. Alles Handeln, welches sich als »Anwendunge auf
diese Art von Theorie stiitzt, mu die Schwache ihrer Vor-
liufigkeit teilen, jederzeit desavouiert werden zu kénnen.
Auch Theorien werben implizit um »Zustimmunge, wie es
Rhetorik explizit tut. Der entscheidende Unterschied
besteht in der Dimension der Zeit; Wissenschaft kann war-
ten oder steht unter der Konvention, es zu kénnen, wihrend
Rhetorik den Handlungszwang des Mingelwesens als kon-
stitutives Situationselement voraussetzt ~ wenn sie nicht
mehr ornatus einer Wahrheit sein kann. Es ist deshalb eine
Kopie der Proze8form von Wissenschaft, wenn die Diskus-
sion als Instrument der dffentlichen Willensbildung so
betrachtet wird, als sei sie cin Mechanismus rationaler
Ergebnisfindung, wihrend sie sich doch gerade die prinzi-
pielle Unendlichkeit der wissenschaftsférmigen Rationalitat
nicht leisten kann, Die begrenzte Redezeit mag die Strenge
der rhetorischen Formvorschriften nur diirftig ersetzt
haben, aber sie ist auch als Ersatz ein essentielles Institut der
Rhetorik; wo sie miachtet wird oder unbekannt ist oder gar
ihr Gegenteil institutionalisiere wird (»Filibustere), wird der
Alternativcharakter der Rhetorik um Terror manifest. Sich
unter dem Aspekt der Rhetorik zu verstehen heift, sich des
Handlungszwanges ebenso wie der Normentbehrung in
einer endlichen Situation bewut zu sein. Alles, was hier
nicht Zwang ist, gerit zur Rhetorik, und Rhetorik impliziert
den Verzicht auf Zwang.
Dabei kann der Handlungszwang, der die rhetorische Si-
tuation bestimmt und der primar eine physische Reak-
tion verlangt, rhetorisch so transformiert werden, daf die
erzwungene Handlung, durch consensus wiederum »nure114 Anthropologische Anndbernng an die Rhetorik
eine rhetorische wird. Physische durch verbale Leistungen
zu ersetzen, ist ein anthropologisches Radikal; Rhetorik
systematisiert es, Enns Cassirex hat in seiner Philosophie
der symbolischen Formen den Menschen als das animal
symbolicum beschrieben, dessen originire Leistung es sei,
den au@eren »Eindrucke als »Ausdruck« von Innerem
umzuverstehen und derart fiir etwas Fremdes und Unzu-
Singliches etwas anderes, sinnlich Greifbares zu setzen.
Sprache, Mythos, Kunst und Wissenschaft sind nach Cas
rer Regionen solcher »symbolischen Formene, die im P:
zip nur jenen priméren Umsetcungsvorgang von. »Ein-
drucke in »Ausdrucke wiederholent Aber tess Theone
Cassirers verzichtet darauf 2u erkliren, weshalb die »sym-
bolischen Formene gesetzt werden; das Faktum, da sie in
der Kulturwelt in Erscheinung treten, lit den Schlug auf
das animal symbolicum zu, das sein »Wesen« in seinen
Kreationen auBert. Eine Anthropologie des »reichen« Men-
schen lat auf der Basis einer gesicherten, zumindest unbe-
fragten biologischen Existenz Schicht um Schicht das Kul-
turgehiuse der »symbolischen Formen« emporwachsen, Die
Anreicherung der nackten Existenz steht in keinem Funk-
tionszusammenhang zu ihrer Méglichkeit. Aber sofern Phi-
losophie Abbau von Selbstverstindlichkeiten ist, hat eine
»philosophische« Anthropologie zum Thema zu machen, ob
nicht die physische Existenz gerade erst das Resultat derjeni-
gen Leistungen ist, die dem Menschen als »wesentlich«
2ugesprochen werden. Die erste Aussage einer Anthropolo-
gie ware dann: es ist nicht selbstverstindlich, dat der
Mensch existieren kann. Der Typus einer solchen Uberle-
gung ist in der neuzeitlichen Staatsvertragstheorie vorgebil-
det, die die Notwendigkeit der Begriindung des biirgerli-
chen Zustandes des Menschen daraus deduziert, da sie im
»nattirlichen« Zustand einen Widerspruch gegen die Bedin-
gungen der Méglichkeit physischer Existenz findet. Bei
Hoopes ist der Staat das erste Artefakt, das nicht die
Lebenssphire in Richtung auf eine Kulturwelt anreichert,
Anthropologische Anndberung an die Rhetorik 115
sondern ihren tédlichen Antagonismus beseitigt. Philoso-
phisch ist an dieser Theorie nicht primar, da sie das Auftre-
ten einer Institution wie des Staates - und noch dazu des
absolutistischen — erklart, sondern daf sie die vermeintliche
Wesens-Bestimmung des Menschen als des »z00n politicon«
in eine funktionale Darstellung iiberfiihrt. Ich sehe keinen
anderen wissenschaftlichen Weg fiir eine Anthropologie, als
das vermeintlich »Natiirliche auf analoge Weise zu destru-
ieren und seiner »Kiinstlichkeit« im Funktionssystem der
menschlichen Elementarleistung »Leben< zu iiberfiihren.
Einen ersten Versuch dieser Art hat Paut AtsBERG 1922 mit
seinem zu wenig beachteten, weil schon im Titel und in der
Sprache fehlleitenden, Buch Das Menschheitsratsel unter-
nommen. ARNOLD GEHLEN hat dann 1940 mit dem grundle-
genden, wenn auch in der Intention fragwiirdigen Werk Der
Mensch den Ansatz zu einer Theorie der Wahrnehmung und
der Sprache ausgebaut und seither zu einer Fundierung der
Lehre von der »Institution« weitergefiihrt. Mit Gehlens
Absolutismus der »Institutionen: kehrt die Anthropologie in
gewisser Weise zu ihrem Ausgang im Modell des Staatsver-
trags zuriick. Die Diskussion um diese Anthropologie hat
bis heute nicht geklart, ob jene fatale Riickkehr unausweich-
lich ist.
Der Mangel des Menschen an spezifischen Dispositionen 2u
reaktivem Verhalten gegeniiber der Wirklichkeit; seine
Instinktarmut also, ist der Ausgangspunkt fir die anthropo-
logische Zentralfrage, wie dieses Wesen trotz seiner biologi-
schen Indisposition zu existieren vermag, Die Antwort laGt
sich auf die Formel bringen: indem es sich nicht unmittelbar
mit dieser Wirklichkeit einla®t. Der menschliche Wirklich-
keitsbezug ist indirekt, umstandlich, verzégert, selektiv und
vor allem »metaphorisch«. Wie der Mensch mit dem Uber-
maf der Anforderungen aus seinem Wirklichkeitsverhaltnis
fertig wird, ist in der nominalistischen Interpretation .des
‘Urteils seit langem vorgefiihrt worden. Pradikate sind sInsti-
tutionenc; etwas Konkretes wird begriffen, indem es aufge-116 Anthropologische Annitherung an die Rhetorik
list wird in seine Zugehdrigkeiten zu diesen Institutionen.
Als Konkretes ist es verschwunden, wenn es in Urteilen
aufgegangen ist. Aber, etwas als etwas zu begreifen, unter-
scheidet sich radikal von dem Verfahren, etwas durch etwas
anderes zu begreifen. Der metaphorische Umweg, von dem
thematischen Gegenstand weg auf einen anderen zu blicken,
der vorgreifend als aufschlu@reich vermutet wird, nimmt das
Gegebene als das Fremde, das Andere als das vertrauter und
handlicher Verfligbare, Ist der Grenzwert des Uneils die
Identitit, so ist der Grenzwert der Metapher das Symbol;
hier ist das Andere das ganz Andere, das nichts hergibt als
die pure Ersetzbarkeit des Unverfiigbaren durch das Verfiig-
bare. Das animal symbolicum beherrscht die ihm genuin
tddliche Wirklichkeit, indem es sie vertreten lift; es sieht
weg von dem, was ihm unheimlich ist, auf das, was ihm
vertraut ist. Am deutlichsten wird das dort, wo das Urteil
mit seinem Identitatsanspruch iberhaupt nicht ans Ziel
kommen kann, entweder weil sein Gegenstand das Verfah-
ren tiberfordert (die »Welte, das »Leben«, die »Geschichte«,
das »Bewuftscine) oder weil der Spielraum fir das Verfah-
ren nicht ausreicht, wie in Situationen des Handlungszwan-
ges, in denen rasche Orientierung und drastische Plausibili-
tat vonndten sind, Die Metapher ist nicht nur ein Kapitel in
der Behandlung der rhetorischen Mitte, sic ist signifikantes
Element der Rhetorik, an dem ihre Funktion dargestellt und
auf ihren anthropologischen Bezug gebracht werden
Es wire ganz cinseitig und unvollstindig, die Rhetorik nur
als die »Notlésunge angesichts des Mangels an Evidenz in
Situationen des Handlungszwanges darzustellen. Sie ersetzt
nicht nur die theoretische Orientierung fir die Handlung;
bedeutender ist, da sie die Handlung selbst zu ersetzen
vermag. Der Mensch kann nicht nur das eine anstelle des
anderen vorstellen, sondern auch das eine anstelle des ande-
ren tun. Wenn die Geschichte iiberhaupt etwas Iehrt, so
dieses, da8 ohne diese Fahigkeit, Handlungen zu ersetzen,
Anthropologische Anniherung an die Rhetorik 117
von der Menschheit nicht mehr viel tibrig ware. Die rituali-
sierte Vertretung des Menschenopfers durch ein Tieropfer,
wie sie in der Abraham-Isaak-Geschichte noch durch-
scheint, mag ein Anfang gewesen sein. Das Christentum hat
es durch zwei Jahrtausende hindurch fiir ganz verstindlich
gehalten, dat der Tod des einen das geschuldete Unheil aller
aufwiegen kann, Freup hat im Totenmahl die Konvention
der Sdhne gesehen, mit der Tétung des Hordenvaters ein
Ende zu machen und statt dessen ~ eben etwas anderes zu
tun. Vor der gemeinsamen Amerikareise 1909 iiberredete
Freud den des Schulverrats verdichtigen C. G. June in Bre-
men, zum Essen Wein zu trinken - was gegen die Grund-
sitze seines ersten Lehrers Bleuler verstief -, statt ihn 2u
einem Akt der Unterwerfung zu bringen, im Grunde des
Inhalts, nicht selbst der Vater sein zu wollen. Politisch gilt
der Vorwurf, cin verbaler oder demonstrativer Akt sei
»rcine Rhetorike, als schwer; aber das gehrt selbst zu ciner
Rhetorik, die nicht wahrhaben will und auch gar nicht
wahrauhaben braucht, daf eine Politik um so besser ist, je
mehr sie es sich leisten kann, sich auf »bloBe Worte« zu
beschrinken. Aufenpolitisch tragen Warnungen am meisten
ein, die in dem Augenblick noch ausgesprochen werden, in
dem der Gewarnte ohnehin davon Abstand genommen hat,
den Akt zu vollzichen, vor dem er gewarnt wird. Es kann
alles darauf ankommen, es ~ wie man zu sagen sich gewohnt
hat ~ »bei Erklarungen zu belassene, den Handlungszwang
herunterzureden, wenn das Risiko des Handelns alle mégli-
chen Erfolge des Handelns zu disqualifizieren vermag. Hier
spielen Fragen des Wirklichkeitsbegriffes herein, die an die-
ser Stelle nicht ausgetragen werden kénnen.
Evidenzmangel und Handlungszwang sind die Vorausset-
zungen der rhetorischen Situation. Rhetorisch ist aber nicht
nur das substitutive und metaphorische Verfahren. Der
Handlungszwang selbst ist kein durch und durch »realer«
Faktor, er beruht auch auf der »Rolles, die dem Handelnden
zugeschrieben wird oder mit der er sich selbst zu definieren118 Anthropologische Anniberung an die Rhetorike
sucht - auch das Selbstverstindnis bedient sich der Meta
phorik und ssich selbst gut zuzureden« ist cine Wendung,
die verrit, da der interne Gebrauch von Rhetorik keine
Neuentdeckung ist. Die heute wieder gingige Rollenmeta-
phorik beruht auf einer sehr soliden Tradition, Leben und
‘Welt als »Theatere zu veranschaulichen, und es ist niche fir
alle historischen Formen von Theater gleichermafsen selbst-
verstindlich, da8 seine »Rollen« so fixiert sind, wie wir es
heute beim Gebrauch der Metapher voraussetzen. Jemand
im Verlauf eines Konfliktes zu gestatten, »sein Gesicht zu
wahren«, kommt zwar aus einem anderen Sprachbereich,
deckt aber weitgchend das in der Rollenmetaphorik impli-
zierte Gebot, die Bezugsperson eines Vorganges, der diese
zur Anderung ihres Verhaltens bestimmen soll, nicht aus der
Identiti ihrer Rolle herauszuzwingen, sondern die zugemu-
tete Schwenkung als glaubwiirdige Konsequenz anzubieten.
Ich brauche nicht zu illustrieren, in welchem Mafe die
Politik von grofen und kleinen Michten heute mit dem
‘Ausdruck der Rollendefinition und Rollenerwartung (hier
ist die anthropologische Metapher nochmals zur Metapher
genommen) beschrieben werden kann und welche pragmati-
schen Anweisungen, potentiell rhetorisches Verhalten aktu-
ell rhetorisch 2u behandeln, darin enthalten sind. Geors
Sioa hat darauf hingewiesen, da8 die Rollenmetapher nur
deshalb so leistungsfahig ist, weil das Leben eine »Vorform
der Schauspielkunst« sei; gerade Simmel hat dabei erkannt,
da mit dieser Metaphorik nichts mehr von der Unterstel-
lung verbunden ist, es ginge um Illusion, szenisches Doppel-
leben mit und ohne Maske, mit und ohne Kostiim, so da
man Bihhne und Schauspieler nur zu entblé8en brauchte, um
der Realitit ansichtig zu werden; und dem theatralischen
Intermezzo ein Ende zu machen. Jenes »Leben«, von dem
Simmel spricht, ist niche nebenker und episodisch »Vor-
forme der Schauspielkunst, sondern Lebenkénnen und Sich-
cine-Rolle-definieren sind identisch. Ich behaupte nun, da
nicht nur dieses Reden von der »Rolle« metaphorisch ist,
“Anthropologische Anniberung an die Rhetorik 119
sondern da der Definitionsprozef des Rollenkonzepts — an
dem das Identititsbewutsein hingt und mit dem es verletzt
werden kann ~ selbst in der Metapher wurzelt und intern
wie extern metaphorisch behauptet und verteidige wird.
Gerade der Verteidigungsfall macht das deutlich: Ervine
Gorraans Stigma (1963) belegt es vielfiltig. Die »Zustim-
mung« die das Ziel jeder »Uberredunge (sogar der Selbst-
iiberredung) sein muf, ist die in allen Situationen gefahrdete
und immer neu zu sichernde Kongruenz von Rollenbe-
wuGtsein und Rollenerwartung seitens der anderen. Viel-
leiche ist »Zustimmungs ein zu starker Ausdruck, denn
Beifall ware immer schon ein Uberschufmoment. Im
Grunde kommt es darauf an, keinen Widerspruch zu finden,
sowohl im interen Sine der Konsistenz als auch im exter-
nen Sinne der Hinnahme. Rhetorik ist nicht nur ein System,
uum Mandate zum Handeln zu werben, sondern um eine sich
formierende und formierte Selbstauffassung bei sich selbst
und vor anderen durchzusetzen und zu verteidigen. Wissen-
schaftstheoretisch erfiille die metaphorisch “konzipierte
»Rollee die Funktion einer Hypothese, welche jeder Akt
averifizierte, der sie nicht falsifiziert. Der Rest, der aller
Rhetorik vom teleologischen Wert des consensus als einer
Biirgschaft der Natur noch geblieben ist, ist die Sicherung
des Nicht-Widerspruchs, des Nicht-Zerbrechens der Konsi-
stenz. des Hingenommenen, das im politischen Tagesjargon
deshalb gern cine »Plattform« genannt wird. Es ist ange-
sichts dieses Befundes verstindlich, da ein Bediirfnis nach
der »Basis gemeinsamer Uberzeugungene immer wieder und
in immer anderen Angeboten virulent wird. Man mag den
‘Consensus weiterhin eine »Idec« der rhetorischen Wirkung
nennen; in der anthropologischen Begriindung der rhetori-
schen Funktion ist er redundant. ,
Die thetorische Substitution im Handlungszwang und die
thetorische Abschirmung der Selbstprisentation als »Selbst-
ethaltunge haben gemeinsam, da sie zwar kreative Akte
(Gymbolschépfung, Rollenkonzeption) voraussetzen, aber120 Anthropologische Annaherung an die Rhetorik
in der reinen Kreativitit doch ohnmichtig und funk:ionslos
bleiben. Hier stellt sich zugleich die Frage, ob der heute so
gesuchte Zusammenhang von Produktionsisthetik und
Rezeptionsisthetik nicht auf eine analoge Struktur hinfiibre.
aJede Kunst hat eine Stufe der Rhetorike, schreibt Nusrz-
scue 1874 in einem Fragment tiber Cicero.‘ Die »Erfin-
dunge des substitutiven Symbols erwa kann der harmloseste,
phantasieirmste Ake von der Welt sein; es mut zur Aner-
kennung gebracht werden, und dafiir enthilt es materiell -
im Gegensatz zum asthetischen Werk - nicht den geringsten
Anreiz. Aber diese Anerkennung ist hier so gue wie alles;
erst sie hat Folgen. Ich erinnere an die Klassische politische
Formel, der Handel folge der Flagge; heute kann man ihn
umkehren und sagen, die Flagge folge dem Handel (Staaten,
die nicht einmal diplomatische Bezichungen untethalten,
schlieRen Hlandelsabkommen in der Erwartung, d3s andere
ie Umkehrung des alten Satzes ist zugleich
lligen Enewertung des Symbols »Flaggec,
das nur noch zuletzt die Realititen zu schmiicken vermag.
‘Wenn gesagt wurde, die Geleung von Substitutionen berube
auf »Konventiong, so ist das ebenso richtig wie tautologisch.
Die Konvention ist ein Resultat ~ wie kommt es zustande?
Zweifellos durch Angebot und Werbung. Das gilt sogar fiir
den abstraktesten Fall aus der Wissenschaftsgeschichte, die
Durchsetzung formallogischer Symbolsysteme; die Wer-
bungsthetorik geht ins Detail oder besteht darin, von unge-
liebten Nationsformen éffentlich vorzugeben, man werde
sie nie begreifen. Je weniger politische Realitaten auSerhalb
der wirtschaftlichen Sphire noch »geschaffene werden kén-
nen, um so wichtiger werden »Anerkennungene, Ben
nungsfragen, Vertrige, in denen auf das ohnehin nicht Mi
liche verzichtet, Prozeduren, in denen das ohnehin schon
Feststchende hart umkimpft wird. Sobald es das nicht mehr
gibt, was einmal als »real« galt, werden die Substitutionen
selbst »das Reales. In der Asthetik ist mit der Preisgabe aller
‘Arten und Grade von Gegenstindlichkeit das Angebot,
“Anthropologische Anniberung an die Rhetorik 121
‘etwas als Kunstwerk zu akzeptieren oder auch nur als das,
was nach dem Ende aller Kunst »fillig« ist, nur noch mit
einem grofen Aufwand an Rhetorik durchzusetzen. Es ist
nicht primér die Kommentarbediirftigkeit eines Werkes, die
sich in begleitenden und nachkommenden Texten geltend
macht, sondern seine Deklaration zum Kunst- oder Kunst-
nachfolgewerk; insofern ist der Verrif eines kompetenten.
Keitikers immer noch Akzeptation in einen Zusammenhang
‘einer Geschichte, in der immer wieder Kunst gegen Kunst —
mit dem rhetorischen Gestus, dem Gewesenen ein Ende und
dem Kommenden einen Anfang zu setzen ~ produziert
worden ist. Auch die Verleugnung der Rhetorik ist dabei
noch rhetorisch; noch der Fuitritt, der dem konventionell
‘um »Verstehen« bemiihten Zuschauer verpaft wird, demon-
striert ihm, da8 zu Recht besteht, was er nicht versteht, und
zwar an der »Stelle« dessen, was einmal zu verstehen war
oder von der einschlagigen Instanz jetzt verstanden wird.
Die »Umbesetzungenc, aus denen Geschichte bestebt, wer-
den rhetorisch vollzogen.
Rhewrk hat auch mit der Temporalstruktur von Hand-
fungen zu tun, Beschleunigung und Verzdgerung sind
Momente an geschichtlichen Prozessen, denen bisher zu
wenig Beachtung zuteil wurde. »Geschichte« besteht nicht
nur aus Ereignissen und ihrer (wie immer gedeuteten) Ver-
niipfung, sondern auch aus dem, was man den zeitlichen
»Aggregatzustande nennen kénnte, Was in unserer Tradi-
tion als Rationalitét bezeichnet worden ist, kam fast immer
dem Moment der Beschleunigung, der Verdichtung der
Prozesse zugute. Selbst dialektische Theorien der Ge-
schichte akzentuieren die Faktoren der Beschleunigung, weil
sie den Proze8 an den kritischen Punkt des Umschlags
treiben und damit dem Endzustand erkennbar, also die
behauptete Gesetalichkeit bestétigend, niherbringen. Das
vielschichtige Phinomen der Technisierung lat sich redu-
zieren auf die Intention des Zeitgewinns. Rhetorik hingegen
ist hinsichtlich der Temporalstruktur von Handlungen cin122 Anthropologische Anniherung an die Rhetorik
Inbegriff der Verzdgerung. Umstindlichkeit, prozedural
Phantasie, Ritulisierung implizieren den Zwelel daran, da
die kiirzeste Verbindung 2weier Punkte auch der humane
Weg. zwischen ihnen sei. Asthetisch, etwa musikalisch, ist
uns dieser Sachverhalt ganz vertraut. Uberforderungen
gehen in der modernen Welt nicht nur von der Kompliziert-
heit der Sachverhalte aus, sondern auch von der zunehmen-
den Divergenz der beiden Sphiren der Sacherfordernisse
und der Entscheidungen hinsichtlich ihrer Zeitstrukeur. Es
ist cin MiGverhiltnis entstanden zwischen der Beschleuni-
gung von Prozessen und den Méglichkeiten, sie im Griff zu
behalten, mit Entscheidungen in sie einzugreifen und sie mit
anderen Prozessen durch Ubersicht zu koordinieren. Ge-
wisse Hilfsfunktionen, die technische Binricheungen fir
menschliches Handeln ausiben kénnen, haben einen assimi-
lierenden Effekt: wo alle Daten schnell verfigbar sind,
scheint der schnelle Entschlu@ eine sachgemiSe Auszeich-
nung zu haben. Der Wunsch, Entwicklungen in der Hand
zu behalten und wieder in die Hand zu bekommen,
beherrscht die Erwigungen zur Kritik des Fortschrits,
sofern sie nicht reine Romantik sind. Operationsanalysen
liefera optimale Problemlésungen, aber sie beheben nie den
Zweifel mit, ob das Problem richtig gestellt war — und dieser
Zweifel charakterisiert das Handeln schon als das, was seiner
Theorie vorausgeht, und was aus ihr nicht als bloGes Resul-
tat folgt. Man erkennt deutlich die stirkere Ausprigung von
Veradgerungsmomenten im &ffentlichen Handeln. Nicht
zufillig konnte ein so abgelebtes Wort wie »Reflexion«
emneut 2um Schlagwort werden. Es liegt ein Bedirinis nach
instiutionalisierem Atemholen vor, das auch entschei-
dungsféhige Mehrheiten auf lange ‘rhetorische Umwege
schickt. Es soll sichtbar werden, daf man nicht »getrieben«
wird (wovon auch immer) und niche das lingst Entschiedene
blo8 noch zu sanktionieren gedenkt. Die Beschleunigung
der Prozesse ist ja nur eine Variante jener »Reiziiberflu-
tunge, der das biologisch verarmte Wesen Mensch konsti-
“Antbropologische Anndberung an die Rhetorik 123
tutiv ausgesetzt ist und der es mit der Institutionalisie-
rung seines Verhaltens begegnet. Verbale Institutionen sind
Gabel keineswegs eine Schwundstufe massiverer Regulatio-
nen; ihre Machtigkeit mu an dem Ideal dezisionistischer
Theorien gemessen werden, das in der Punktualitit be-
steht.
Es gibt co etwas wie eine Zweckmiiigkeit des Unzweckmi-
igen, Wir beobachten heute einen rasanten Abbau wiber-
heltere Formen durch kritische Verfahren, in denen alles
Bestehende die Beweislast seiner Existenzberechtigung
trigt; aber zugleich sehen wir eine tippige Phantasie in der
‘Neagestaltung umstindlicher Prozeduren am Werk, die sich
nur durch niichternere Benennungen wie Geschiftsordnun-
gen, Kontrollorgane, Funktionssysteme auszeichnen. Jeder
Zeitgewinn wird allemal sogleich verbraucht.
Wir missen den Gedanken an einen Bildungstypus zuneh-
mend preisgeben, der von der Norm beherrscht wird, der
Mensch mise jederzeit wissen, was er tut. Ein Arat sollte
nicht nur die Funktionsbedingungen der Organe kennen;
deren Versagen die Krankheiten ausmacht, und dazu-die
Wirkungeweise der Therapien und Pharmaka, die er verord~
net, sondern noch die Herkunft der Fremdwérter, die er 2ur
Beseichnung von-all diesem stindig benutzt und deren
Gebrauch ihm Zunftweihe gibt. Ein Kapitin sollte nicht nur
den Sextanten und die zugehdrigen Formeln der Trigono-
senrie anwenden Konnen, sondern mite auch wissen, wie
das Instrument funktioniert und wie die Formeln abgeleitet
Grerden konnen, so daf er ein potentieller Robinson ware,
Yer ex nihilo anfangen kénnte, wenn die vorfabrizierten
Hilfemittel verlorengegangen waren. Dagegen gewinnt seit
Jangem der Gedanke an Boden, die technische Welt brauche
tramierte, sachgemi8 reagierende, aber nicht ihre Funk-
Conseusammenhinge allseitig durchschauende Funktionire.
Immer weniger Leute werden wissen, was sie tun, indem sie
ernen, wesbalb sie so tun, Die Handlung verkiimmert zur
Reaktion, je ditekter der Weg von der Theorie zur Praxisist,124 Anthropologische Annaberung an die Rhetorik
der gesucht wird. Der Schrei nach der Eliminierung »unniit-
zene Lernstoffes ist immer der nach der »Erleichterung« der
fanktionellen Umsetzungen. Zwar ist die Umstindlichkeit
des Anspruches zu wissen, was man tut, noch nicht die
Garantie einer humanen oder moralischen Einsicht, aber
doch als Typus einer verzdgerten Reaktion potentiell der
eines »bewuSten« Handelns. Ich unterstelle, daf »Bildung«
= was immer sie sonst noch sein mag — etwas mit dieser
Verzigerung der funktionalen Zusammenhinge zwischen
Signalen und Reaktionen zu tun hat. Dadurch werden ihre
Inhalte, ihre »Werte« und »Giiter«, sekundar. Die Diskus-
sion um diese Werte wird-meistens mit einer ungepriften
Beweislastverteilung geftihre: wer tradierte Bildungsgiiter
verteidigt, soll beweisen, was sie noch wert sind. Nehmen
wir an, da sie als solche tiberhaupt nichts wert sind, so wird
ihe »thetorischer« Charakter deutlich: sie sind Figuren,
Pflichtibungen, obligatorische Umwege und Umstindlich-
keiten, Rituale, die die unmittelbare Nutzbarmachung des
Menschen erschweren, die Heraufkunft einer Walt der kiir-
zesten Verbindungen zwischen jeweils zwei Punkten blok-
kieren, vielleicht auch nur verlangsamen. Zielt die klassische
Rhetorik wesentlich auf das Mandat zum Handela, so wirbt
die moderne Rhetorik fiir die Verzégerung des Handelns
oder zumindest um Verstindnis flr diese - und das auch und
gerade dann, wenn sie Handlungsfahigkeit demonstrieren
will, indem sie wiederum symbolische Substitutionen vor-
weist.
Der Hauptsatz aller Rhetorik ist das Prinzip des unzurei-
chenden Grundes (principium rationis insufficientis). Ex ist
das Korrelat der Anthropologie eines Wesens, dem Wesent-
liches mangelt. Entspriche die Welt des Menschen dem
Optimismus der Metaphysik von Lewwiz, der sogar den
zureichenden Grund dafiir angeben zu kénnen glaubte, da
iberhaupt etwas und nicht eher nichts existiert (cur aliquid
potius quam nihil), so gibe es keine Rhetorik, denn es
bestiinde weder das Bediirfnis noch die Méglichkeit, durch
Anthropologische Anniherung an die Rhetorik 125
ie vu witken, Schon die der Verbreitung nach bedeutendste
Rhetorik unserer Geschichte, die des Gebetes, mute sich
entgegen den theologischen Positionen des rationalistischen
oder voluntaristischen Gottesbegriffes an einen Gott halten,
det sich iberreden liek; fir die Anthropologie wiederholt
sich dieses Problem: der fiir sie thematische Mensch ist nicht
durch die philosophische Uberwindung der »Meinung<
durch das »Wissene charakterisiert.
‘Aber das Prinzip des unzureichenden Grundes ist nicht zu
verwechseln mit einem Postulat des Verzichtes auf Griinde,
Wie auch »Meinunge nicht das unbegriindete, sondern das
Uiffus und methodisch ungeregelt begriindete Verhalten
bezeichnet. Mit dem Vorwurf der Irrationalitit mu8 man
dort zuriickhaltend sein, wo unendliche, unbestimmbar
tumfangreiche Verfahren ausgeschlossen werden miissen; im
Begrindungsbereich der Lebenspraxis kana das Unzurei-
chende rationaler sein als das Insistieren auf einer »wissen-
Schaftsformigene Prozedur, und es ist rationaler als die
Kaschierung von schon gefallenen Entscheidungen durch
wissenschaftstypisierende Begriindungen. Die Euphorie
hinsichtlich der Beratung dffentlichen Handelns durch Wis-
senschaft ist zwar etwas abgeklungen, aber die Enttduschun-
gen an diesem Biindnis beruhen auf der fehlenden Einsicht,
da& Gremicn von Wissenschaftlern in Ermangelung
abschlieender Evidenz ihrer Erkenntnisse ihrerseits gat
nicht anders verfahren kénnen als die Institutionen, die sie
Zu beraten haben, nimlich rhetorisch, némlich auf einen
faktischen consensus zielend, der nicht der consensus ihrer
theoretischen Normen sein kann. Wissenschaftliche Norm
jst auch die klare Kennzeichnung der Modalitit von Sitzen.
‘Apodiktisch, ja schon assertorisch zu behaupten, was nur
problematisch behauptet werden kann, verstokt gegen diese
Norm. Wer von éffentlichem Handeln betroffen wird oder
wer diese zu akzeptieren hat, darf beanspruchen zu erfah-
Ten, von welcher Dignitit die Voraussetzungen sind, die als
Ergebnisse wissenschaftlcher Beratung ausgegeben werden.126 Anthropologische Annaherung an die Rhetorike
Rhetorik lehre, Rhetorik zu erkennen, aber sie lehrt nicht,
Rhetorik zu legitimieren.
Es geht nicht nur um das Verhinis von Wissenschaft und
politischen Instanzen, sondern um einen Bereich von Aussa-
gen, die von sehr bedeutender und nicht 2u sistierender
praktischer Auswirkung sind, aber ihrem theoretischen Sta~
tus nach vielleicht fiir immer auf unzureichender Begriin-
dung beruhen oder gar erweislich nicht verifizierbar sind.
Der positivistische Vorschlag, solche Fragen und Aussagen
auszurotten, die keine Anweisung zu ihrer Verfikation ent-
halten, schlieSt die Stillegung von Praxis ein, die auf solchen
Primissen beruht, und wird dadurch illusionir. Man kann
die Entscheidung solcher Fragen wie dieser, ob der Mensch
von Natur gut oder schlecht, durch seine Anlagen oder
durch seine Umwelt bestimmt, der Faktor oder das Faktum
seiner Geschichte sei, zwar wissenschaftlich, aber nicht
raktisch aufschieben oder fir sinnlos erkliiren. So steht jede
‘Art von Padagogik schon im praktischen Proze8 und kann
auf die Zulieferung ihrer theoretischen Voraussetzungen
nicht warten; sie wird daher gezwungen, aus dem Angebot
theoretischer Verallgemeinerungen der Biologie, Psycholo-
sie, Soziologie und anderer Disziplinen Quasiresultate zu
akzeptieren. In dieser Grenzzone spielen sich merkwiirdige
Vorginge vom Typus der rhetorischen ab, bei denen Ratio.
nalitit und Realismus zu divergieren scheinen; denn hier
gibt es nicht nur den Handlungszwang als solchen, sondern
cine Nétigung zur Axiomatisierung von Voraussetzungen,
ohne die eine auf Handlungszwinge bezogene Theorie
Tahmgelege und zur Sterilitét verurteilt wire. Dennoch
meine ich, daf diese Entscheidungen nichts mit dem Zynis-
mus eines liberum arbitrium indifferentiae und schon gar
nichts mit existentialistischer Selbstsetzung zu tun haben.
Im Geltungsbereich des Prinzips vom unzureichenden
Grunde gibt es. rationale Entscheidungsregeln, die nicht
wissenschaftsformig sind. Pascat hat in seinem Argument
du pari ein Modell dafiir gegeben, das uns nur deshalb nicht
Anthropologische Anndberung an die Rhetorit 127
mehr einleuchtet, weil es die Chance eines transzendenten
unendlichen Gewinns mit dem Risiko eines endlichen Ein-
satzes vergleicht, das aber darin giiltig bleibt, der Mensch
miisse auf die seiner Selbstbchauptung und Selbstentfaltung,
giinstige Chance einer theoretischen Alternative den ganzen
Einsatz seiner Praxis bei jedem Risiko des Irrtums setzen:
Kein theoretischer Zweifel an der Geltung des Kausalitits-
prinzips oder seiner evidenten Begriindbarkeit kann irgend
etwas daran andern, da wir auf dessen uneingeschrinkte
Geltung in-unserem Verhalten setzen. Eine der folgenreich-
sten Aussagen aus dem Bereich verschiedener Wissenschaf-
ten wire die Beantwortung der Frage, in welchem Mafe die
Verhaltensweisen des Menschen durch endogene oder
exogene Determinanten bestimmt und daher becinflu&bar
sind. Mag man auch diese komplexe Frage fiir wissenschaft-
lich noch weitgehend unentschieden ansehen, so ist doch
leicht erkennbar, daf wissenschaftstheoretische Uberlegun-
gen einen endogenen Determinismus begiinstigen, wie sie
ganz unabhingig von empirischen Befunden in der Evolu-
tionstheorie eine Bevorzugung des Darwinismus vor den
Spielarten des Lamarckismus implizieren. Die auf spezifisch
wenige, methodisch sauber isolierbare und darstellbare Fak-
toren beschrinkte Theorie hat gréflere Chancen, »Para-
digma« im Sinne Thomas S. Kuhns zu werden, als diejenige,
die ein weniger gut praparierbares Faktorenfeld von diffuser
Verteilung anzubieten hat. Die wissenschaftliche Annihe-
rung an ein Resultat vom Typus der darwinistischen Theo-
rien erscheint mir als unausweichlich und theoretisch fun-
diert. -
Diese Entwicklung miifte weittragende Folgen auf vielen
Gebieten des dffentlichen und privaten Lebens haben: fiir
Erziehung und Rechtsprechung, fiir die soziale Prophylaxe
und den Strafvollzug, sogar fiir den alleéglichen Umgang der
Menschen miteinander, Tatsichlich aber scheint sich der
Vorzug praktischer Axiome nicht nach der wissenschaftli-
chen Dominanz zu richten. Das ist ein Sachverhalt, den128 Anthropologische Anndherung an die Rhetorik
Kanr-entdecke hat, als er in der Lehre von den »Postulatene
seiner Kritik der Praktischen Vernunft die Unabkingigkeit
moralischer Setzungen von theoretischen Beweisen annahm.
Fir Kant sind es die klassischen Hauprsitze aller Metaphy-
sik ~ Freiheit des Menschen, Existenz Gottes, Unsterblich-
keit -, die in der Gestalt des Postulates dem praktischen
Gesetz »unzertrennlich anhangen«. Die Logik dieser Unzer
trennlichkeit wird deutlicher, wenn man sieht, daf nur der,
der. das Gesetz miachtet, ein Interesse daran hat, sich auf
seine Unfreiheit und auf die Vergeblichkeit gesetzlichen
Verhaltens im Hinblick auf Woblstand zu berufen. Wir
wiirden die Postulate, aller Metaphysik entzogen, zur Rhe-
torik der Moral schlagen: sie sind der Inbegriff dessen, was
den consensus praktischer Axiome durch Oberredung, und
Selbstiiberredung ausmacht, was den dffentlichen und priva-
ten Anstrengungen Zustimmung verschafft und Sinn gibt,
die Bedingungen fiir delike- und konfliktfreies Leben 2
verbessern und Vertrauen in die Heranfiihrung zurickge-
bliebener oder fehlgeleiteter Lebensliufe zu setzen, Wir tan
50, vals obe wir wiiSten, da Anstrengungen und Aufwand
dieser Art augunsten des Menschen nicht vergeblich sind
und durch Wissenschaft niche in Frage gestellt werden. Die
Praxis axiomatisiert als »Postulate, was die grSeren huma.
nen Chancen wahrzunchmen motiviert. Rhetoik ist hier
auch die Kunst, zur Nichtbeachtung dessen zu tiberreden,
was der Werte auf diese Chancen entgegensteht, Die depri.
micrenden Resultate der genetischen Zwillingsforschung
haben die Anhinger der Milieutheorien nicht entmutigen
kénnen — und mit Recht. Der Unsicherheitsbereich wissen
schaftlicher Aussagen mag noch so schmal werden, er wird
nie ganz. verschwinden, und auf ihn wird gesetzt werden, wo
Theorie der Praxis unzumutbar und unertriglich erscheint,
Das praksche Postula steht set Kant gegen den dberwali-
genden Determinismus der Welt méglicher wi i-
Senden Deter méglicher wissenschaftl
Rhetorik hat es nicht mit Fakten zu tun, sondern mit
Anthropologische Anniberung an die Rhetorik 129
Erwartungen. Das, was sie in ihrer ganzen Tradition »glaub-
wirdige und »dem Wabren ahniche genanne hat, mut in
seiner praktischen Valenz deutlich unterschieden werden
von dem, was theoretisch »wahrscheinliche heifen darf.$
Daf der Mensch die Geschichte »machte, ist eine Chance,
auf die die Neuzeit nach geschichtsphilosophischen Umwe-
gen gesetzt hat. Was dieser Satz bedeutet, kann nur verstan-
den werden, wenn man die »Umbesetzung« wahraimmt, die
mit ihm vollzogen wird. Ich habe diesen Begriff in meiner
Legitimitiit der Newzeit (1966) eingefidhrt und erlutert, aber
noch nicht geschen, da8 er einen theoretischen Vorgang
impliziert. Denn, wer das handelnde Subjekt der Geschichte
ist, wird nicht entdeckt oder bewiesen; das Subjekt der
Geschichte wird »ernannt«. Im System der Wirklichkeitser-
Klérung unserer Tradition gibt es eine »Stelle« fiir dieses
Geschichtssubjekt, auf die Vakanz und Besetzung sich
bezichen. Durchsetzung und Bestitigung der Umbesetzung
sind rhetorische Akte; »Geschichtsphilosophie« thematisiert
nur die Struktur dieses Vorganges, sie trigt ihn nicht. Niche
zufillig hat der Akt, durch den das Subjekt der Geschichte
bestimmt und legitimiert wird, den Namen einer fundieren-
den rhetorischen Figur getragen als translatio imperii.
»Ubertragungen«, metaphorische Funktionen spielen hier
immer wieder eine wesentliche Rolle. Alexander ergreift
seine historische Konzeption in der Umkehrung des Xerxes-
zuges iiber den Hellespont. Der Gott des Alten Testaments
iibertrigt seine Geschichtshoheit durch Vertrag. Die Birger
des Konvents der Franzésischen Revolution nehmen die
Metaphorik der rémischen Republik beim Wort, mit Ko-
stim und Phrase. »Die Menschen machen ihre eigene Ge-
schichte, aber sie machen sie nicht aus freien Stiicken, niche
unter selbstgewahlten, sondern unter unmittelbar vorgefun-
denen, gegebenen und iberlieferten Umstindenc, schreibt
Manx im 18. Brumaire.® Je tiefer die Krise der Legitimitit
reicht, um so ausgeprigter wird der Griff nach der rhetori-
schen’ Metapher ~ nicht die Trigheit macht die Tradition,eed
130 Anthropologische Annaherung an die Rhetorik
sondern die Verlegenheit, der Designation als Geschichts-
subjekt zu geniigen. Man begniigt sich daher leichter mic
Partizipation an der Rolle des Geschichtssubjekts: man ist es
nicht, aber man gehort dazu, miifte dazu gehdren, wenn es
cben nur mit rechten Dingen zuginge. Rhetorisch liegen
Zurechmungen wie Ausreden immer gleichermafen bereit
Die Rhetorik wird hier nicht gefeiert als cin kreatives Talent
des Menschen. Ihre anthropologische Beleuchtung ist nicht
der Nachweis einer »metaphysischen« Auszeichnung. Als
Verhaltensmerkmal eines Wesens, das trotzdem lebt, ‘st sie
im Sinne des Wortes ein »Armutszeugnise. Ich wiirde mich
Sscheuen, sie eine »List der Vernunfte zu nennen; nicht nur,
weil sie da in eine noch zweifelhaftere Gesellschaft kommt,
sondern weil ich daran festhalten méchte, in ihr eine Gestale
yon Verniinftigkeit selbst zu sehen, das verniinftige
Arrangement mit der Vorliufigkeit der Vernunft. Es mag
sein, daf die theoretische Vorliufigkeit, die sie wahrnimme
und nutzt, nur die Gnadentfrist fiir sie selbst ist, wenn niche
zutrfft, da8 es theoretische Unwiderruflichkeit nicht gibt.
Gegen alle Rhetorik, die nicht sder klare und elegance
Ausdruck der Gedanken und Begrifec ist, empfahl Hoosrs
den Gebrauch der »richtigen Vernunfte. Dieser Ausdrack
ahnelt dem gegenwartig umlaufencen der »kritischen Ver_
nunft«, Schon gesagt, aber wer sonst kénnte beurteilen, ob
¢s sich jeweils um die »richtige« Vernunft handelt, als ‘wie
derum dic Vernunft, und zwar die »richtige«? Fiir Hobbes
ist es einer der gewichtigsten Einwande gegen die Demokra.
tic, da sie nicht ohne Rhetorik auskommen kann und
folglich zu Entscheidungen mehr impetu animi als recta
ratione gelangt, denn ihre Redner richten sich nicht nach der
>Natur der Dinges, sondern nach den Leidenschaften ihrer
Zubérer. »Dies ist nicht der Fehler der Menschen, sondern
der Beredsamkeit, deren Zweck, wie alle Lehrer der Bered
sambeit es lehren, nicht die Wahrheit (ausgenommen zuft
lig), sondern der Sieg ist, und deren Aufgabe nicht dic
Belehrung, sondern die Uberredung ist.” Ein merkwiirdi.
Anthropologische Anniherung an die Rhetorik 131
die Menschen ausdriicklich von den Wirkungen
inorncares freisprich, das se nor eben dieser Wir
kungen wegen erfunden haben und gebrauchen. Ein merk-
wlrdiger Satz ert recht dann, wenn man thn konfrontier
mit dem Typus von Rationalitit, den Hobbes’ Theorie des
States reprisentiert: die Selbsterhaltung als rationale Moti-
vation des Unverwerfungsvertrages riskiert mit dem unbe-
stimmten und unbestimmbaren Willen des absoluten Herr-
schers jeden impetus animi, den Hobbes als Korrelat der
ik diskriminiert. :
Hobber Pathologie der Rhetorik fihre die Erregung der
Leidenschaften auf den >metaphorischen Gebrauch der
Wortee zuriick. Auch fir ihn ist Metaphorik das si
kante Element der Rhetorik; er meint, sie sei »den Leiden-
schaften angepaft« und damit »weit entfernt von der wahren
Eckenntnis der Dinge.«? Worauf beruht dieser Zasammen-
hang von Metaphorik und Leidenschaft, den Hobbes hier
selbstverstindlich unterstelit? Fiir ihn ist die Metapher der
Gegensatz. zum Begriff; indem sie das Instrumentarium der
Vernunft ausschaltet, gibt sie das Feld frei fir alles, was der
Tradition nach von der Vernunft geziigelt und kontrolliert
wird, was sch gem vor der Anstrengung des Begriff in de
Bequemlichleit dr bildhaften Orentieang flichtet. Hob-
bes lie an dieser Stelle eine Beredsamkeit (eloquentia) gel-
ten, de sich der Metapherenthlt und sau der Betrachtong
der Dinge selbst« hervorgeht die nur in der Eleganz d
Darstellung von Erkenntnissen besteht. Der »Natur der
Dinge als sinem mglichen Bez konfroner, eschent
die Rhetorik wirklich als ein exzentrisches Kunstmiteel,
Bewachte man frelich Hobbes’ Theorie des Begriff soit
man verwundert, daf seine Ablehnung der Metapher darau
berubt, dem menschlichen Verstand mehr zuzutrauen, als er
ihm in der Theorie des Begriffs zuzugestehen vermag. Denn
auch der Begriff ist nur ein Kunstmittel, das mit jener
»Natur der Dinge« nichts gemein hat. Es geschieht hier
nicht beilaufig, da& auf diese Unstimmigkeit in der Kritik132 Anthropologische Annaherung an die Rhetorik
der Metapher als dem wesentlichen Element der Rhetorik
der Finger gelege wird. Sic legt die Vermutung nahe, die
Kritik der Metapher unter Berufung auf ihre Affinitit 2u den
Leidenschaften beruhe im Grunde auf dem Widerspruch der
Idee des absoluten Staates zu einer Rhetorik, die er als
»notwendige Eigenschaft des zu Unruhen geborenen Men-
schen« beschreibt. Nun ist in der Tat die Metapher nicht nur
ein Surrogat des fehlenden, prinzipiell aber immer mogli-
chen und deshalb cinzufordernden Begriffs, sondern ein
projektives Element, das sowohl erweitert als auch den
Jeeren Raum besetzt, ein imaginatives Verfahren, das sich im
Gleichnis seine eigene Konsistenz schaffe. Der tational aus
dem Prinzip der Selbsterhaltung deduzierte absolute Staat
kommt, wie AHLRIcH Mrver erst kiirzlich gezeigt hat? in
die Zange der Metaphorik des Organischen einerseits, des
Mechanismus andererseits. Solche Leitmetaphorik hat ihre
cigene Uberzeugungskraft, die gerade aus den méglichen
Erweiterungen des metaphorischen Kerns auf diesen
zuriickwirkt: die Méglichkeit einer organischen Geschichts-
philosophie verstirkt zum Beispiel den organischen Staats-
typus; Hobbes selbst hat den Widerspruch seine: on
schen Metaphorik fiir die »Staatsperson« zur Kinstliebkeit
ihres Ursprunges tiberschen ~ und gerade das ist aufschlug-
reich, denn das Verdike der Metapher erschwert die Wahr-
nehmung ihrer faktischen Hintergrundfunktion. Noch das
Verbot der Rhetorik ist ein rhetorischer Vorgang, den dann
nur die anderen als solchen wahrnehmen. Das Beispiel Hob-
bes zeigt, da Antirhetorik in der Neuzeit 2u einem der
wichtigsten rhetorischen Kunstmittel geworden ist, fr sich
die Harte des Realismus in Anspruch zu nehmen, die dem
Exnst der Lage des Menschen = hier in seinem »Naturzu-
stands ~ allein gewachsen zu sein verspricht.
Rhetorik ist deshalb eine »Kunste, weil sie ein Inbegriff von
Schwierigkeiten mit der Wirklichkeit ist und Wirklichkeit in
unserer Tradition primar als »Natur« vorverstanden war. In
einer hochgradig artifiziellen Umweltwirklichkeit ist von
Anthropologische Annaberung an die Rhetorik 133
Rhetorik so wenig wahrzunchmen, weil sie schon allgegen-
wirtig ist. Die klassische antithetorische Figur »res, non
verbal verweist dann auf Sachverhalte, die ihrerseits nichts
mehr von der Sanktion des Natirlichen besitzen, sondern
bereits rhetorische Tinktur tragen. Das macht andererseits
die betonte Empfehlung oder Prasentation rhetorischer Suil-
mittel leicht ein wenig (oder mehr) licherlich. Man schreibt
sich das dann als gesteigerten Realismus zu, Die modernen
Schwierigkeiten der Rhetorik mit der Wirklichkeit bestchen
zum guten Teil darin, daf diese Wirklichkeit keinen Appel-
lationswert mehr hat, weil sie ihrerseits Resultat kiinstlicher
Prozesse ist. So begibt man sich in die spezifisch rhetorische
Situation, sich einen Mahnruf deshalb zu sichern, um ihn
nicht den anderen zu iiberlassen: »ad res., zur Sache und zu
den Sachen!: Es ist Rhetorik, anderen die Voraussetzung zu
suggerieren, es sei nétig, wieder oder iberhaupt erst zu
denken und zu handeln. Wenn die Wirklichkeit »realistisch«
zu sehen und zu handhaben ware, wire sie schon immer so
gesehen und gchandhabt worden. Die Attitiide des retour an
réel muf sich daher viel mehr als mit der Realitit, die sie
verspricht, mit der Erklirung der Illusionen, Blendwerke,
Verfihhrungen abgeben, die dabei zu erledigen sind, Jede
Rhetorik des Realismus braucht die Verschworungen, die
ihn bisher verhindert haben. Platos Héhlengleichnis, in dem
die Gefangenen vor den Schattenspielen ihrer Héhlenwand
das wahre Wirkliche niemals erfahren, wenn sie nicht
gewaltsam herausgerissen werden, ist das Modell solcher
Entlarvungen: es ist gegen die Rhetorik gerichtet, denn die
Machinatoren der Schattenwelt sind die Sophisten als »Bil-
dermacher«, und es ist selbst Rhetorik, indem es auf einer
elementaren Metapher des Ans-Licht-kommens beruht und.
sie zum Gleichnis fiir eine absolute Realitat erweitert, deren
EvidenzverheiGung nicht eingelést werden kann. Die philo-
sophische Wendung von den Schatten zur Wirklichkeit ist
von der Rhetorik ~ und ihr folgend von der Asthetik —
usurpiert worden. Jean Paut hat sie in der Unsichtbaren134 Anthropologische Anniherung an die Rhetorik
Loge in zwei Sitzen ironisch reflektiert: »Ach, wir sind nur
zitternde Schatten! Und doch will ein Schatten den anderen
zerreiBen?«
Kanr hat in der Kritik der Urteilskraft die Rhetorik, »als
Kunst sich der Schwichen der Menschen zu seinen Absich-
ten zu bedienene, fiir »gar keiner Achtung wirdige
erklire.'° Diese »hinterlistige Kunst« habe es damit 2u tun,
»die Menschen als Maschinen in wichtigen Dingen zu einem
Unteile 2u bewegens. Nun ist hier gar nicht strittig, da die
Konstitutive Angewiesenheit des Menschen auf rhetorische
Handlungen immer auch eine Anfilligkeit fir Rhetorik ists
zur Maschine 2u werden, gibt es fir ihn Gefabren und
Pressionen genug. Die Absichten, diese Schwdchen der
Menschen zu benutzen, hat die Theorie der Rhetorik immer
zugleich bloSgelegt, indem sie ihnen diente. In einer anthro-
pologischen Lokalisierung der Rhetorik ist von diesen
Schwichen, nicht von jenen Absichten die Rede. Dabei
konvergieren die anthropologischen Zuginge zur Rhetorik
auf eine zentrale deskriptive Feststellung: der Mensch hat zu
sich selbst kein unmittelbares, kein rein »innerliches« Ver-
halunis. Sein Selbstverstindnis hat die Strukcur der »Selbst-
auGerlichkeite, Kant hat als erster der inneren Erfahrung
jeden Vorgang vor der aueren abgesprochen; wir sind uns
selbst Erscheinung, sekundire Synthesis einer primiren
Mannigfaltigkeit, nicht umgekehrt. Der Substantialismus
der Identitat ist zerstért; Identitat mut realisiert werden,
wird 2u einer Art Leistung, und dem entspricht eine Patho-
logie der Identitit. Die Anthropologie hat nur noch eine
»menschliche Nature zum Thema, die niemals »Navure
gewesen ist und nie sein wird. Daf sie in metaphorischen
Verkleidungen auftrict ~ als Tier und als Maschine, als
Sedimentenschichtung und als Bewstseinsstrom, in Diffe-
renz. oder in Konkurrenz zu einem Gott ~, berechtigt nicht
zu der Erwartung, sie werde am Ende aller Konfessionen
und aller Moralistik enthiille vor uns liegen. Der Mensch
begreift sich nur iiber das, was er nicht ist, hinweg, Nicht
‘Anthropologische Anniherung an die Rhetorik 135
erst seine Situation, sondern schon seine Konstitution ist
potentiell metaphorisch. Der schlechteste Platz, den wir
Wihlen kénnten, sei der in uns selbst, formuliert Mon-
arc das Ergebnis seiner Anthropologie als Selbserfah-
rung (la pire place, que nous puissions prendre, c’est en
we ae Jerweist auf den kopernikanischen Umsturz,
der als Trauma der Weltinnerlichkeit des Menschen meta~
phorisch die Skepsis an seiner Selbstinnerlichkeit bestirkt.
Sclbstiiberredung liegt aller Rhetorik im AuSenverhilenis
zuprunde; sie ergreift nicht nur die sehr allgemeinen prak-
tisch effizienten Sitze, von denen friher die Rede war,
sondern das Selbstverstindnis aus der Selbstiuferlichkeie.
Die kiihnste Metapher, die die gré8te Spannung zu umfas-
sen suchte, hat daher vielleicht am meisten fir die Selbstkon-
zeption des Menschen geleistet: indem er den Gott als das
Ganz-Andere von sich absolut hinwegzudenken versuchte,
begann er unauthaltsam den schwierigsten rhetorischen Akt,
namlich den, sich mit diesem Gott 2u vergleichen.
Anmerkungen
1 Friedrich Nietzsche, Gesammelte Werke, Musarion-Ausg.,
hrsg. von Richard Ochler, Max Ochler und Friedrich Christian
‘Wiirzbach, Bd. 6, Miinchen 1921, 8. 105.
2 Aristoteles, Metaphysik 1172b 36: , |
3 Vel. Thomas . Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions,
Chicago 1962, dt.: Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen,
‘Frankfurt a. 1967. .
4 Friedrich Nietzsche, »Cicerofragmente, in: F. N., Gesammelte
‘Werke, Bd. 7, 1923, S. 385. .
5 Vpl. dazu Hans Blumenberg, Paradigmen zx einer Metaphorolo-
gie, Bonn 1960, S. 88-105, ;
6 Katl Marx / Friedrich Engels, Werke, Bd. 8, Berlin 1960, S. 115.
7 Thomas Hobbes, De Cive X,11.
8 Ebd. X,12.136 Antbropologische Annaherung an die Rhetorik
9 Ablrich Meyer, »Mechanische und organische Metaphysik poli-
Lscher Philosophie, in: Archio fir Begrffigeschichte 13 (1969)
S. 128-199.
10 Immanuel Kant, Kritit der Urteilskraft, § 53.
11 Michel Montaigne, Essais 11,12.
Sprachsituation und immanente Poetik
Superstitions litéraires ... Pappelle ainsi tou-
tes croyances qui ont de commun Poubli de la
condition verbale dela litérature. poy) Valéry
»Semper mens est potentior quam sint verbae (MATTESI-
ano). Dieser Grundsatz einer extensiven Gesetzesinterpre-
tation kénnte auch als die Méglichkeitsbedingung jeder
Hermeneutik angegeben werden. Die Feststellung, da das
Denken reicher an Méglichkeiten als die Sprache sei, schiitzt
den juristischen Exegeten vor dem Vorwurf der Analogie,
+ indem sie den Identitétsrahmen der Vorschrift »Eadem
ratio, eadem lexe weit offen hilt, Fir einen weiter gefaBten
Begriff von Hermeneutik lat die Behauptung des wesentli-
chen Uberschusses des Denkens iiber die Sprache hinaus die
Méglichkeit, trotz der historischen Trigheit der Ausdrucks-
mittel an die Lebendigkeit der geschichtlichen Prozesse
zumindest zu glauben, wenn nicht an sie heranzukommen.
Die Grunderfahrung der »Armut der Sprache« verlangt ihre
‘Auslegung. Cicero empfand die egestas verborum seiner
philosophisch indisponierten Sprache gegeniiher der griechi-
schen und formulierte dabei wohl iiberhaupt zuerst, da
zumindest nicht jede Sprache gleicherweise das aufzufangen
vermag, was das Denken zu leisten imstande ist ~ aber lie8
sich das nicht sehr leicht auf die Situation der Sprache
gegeniiber dem Denken tiberhaupt anwenden? Die Mystiker
aller Epochen haben verzweifelt unter der Knappheit der
sprachlichen Mittel im Verhiltnis zu dem gelitten, was sie zu
sehen glaubten. Aber auch die entstehende historische
Erfahrung wurde der Armut der Sprache gewahr, ihres
Versagens in der Erfassung jener sich bietenden oder gefor-
derten Totaleindriicke, an die die Sprache allenfalls nur
Tangenten anlegen kénne (Justus MéseR). In der Rhetorik