LA GNOSIS EN EL PENSAMIENTO SHIE

Artculo escrito y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2012

Literalmente, el concepto de gnosis en el shismo es denominado 'irfn, que

significa conocimiento, y este conocimiento tiene diferentes etapas en su proceso. Por
ejemplo, el Profeta Abraham, quien conoci esto por su naturaleza innata, entendi que
este mundo tiene una Divinidad absoluta, y que esta Divinidad gobierna todas las cosas.
Por lo tanto, el Profeta Abraham tena un cierto conocimiento de gnosis, como lo dice el
Sagrado Corn: Y as mostramos a Abraham el reino de los cielos y de la tierra, para
que fuera de los convencidos. Cuando cerr la noche sobre l, vio una estrella y dijo:
ste es mi Seor!. Pero, cuando se ocult, dijo: No amo a los que desaparecen.
Cuando vio la luna que sala, dijo: ste es mi Seor. Pero, cuando se ocult, dijo:
Si no me gua mi Seor, voy a ser, ciertamente, de los extraviados. Cuando vio el sol
que sala, dijo: ste es mi Seor! ste es el mayor!. Pero, cuando se ocult, dijo:
Oh Pueblo mo! Soy inocente de lo que Le asociis. En verdad, vuelvo mi rostro,
hacia Quien ha creado los cielos y la tierra, como un buscador de la verdad, pues no
soy asociador (Surtul-An'm [6], ayats 75-79).
En esta descripcin cornica se muestran las etapas gnsticas en la va del
Profeta Abraham. La etapa inicial de la gnosis fue la primera, en la cual el Profeta
Abraham no saba si la Divinidad que lo cre era corporal o no; qu clase de Divinidad
era? Gradualmente, llega hasta el punto donde el versculo cornico dice: As mismo,
mostramos a Abraham el gobierno de los cielos y de la Tierra para que fuese de los que
tienen certeza (Surtul-An'm [6], ayat 75). En consecuencia, todo el que conoce lo
Divino y se da cuenta de que es Eterno, tiene un grado de gnosis, porque la gnosis no es
una cuestin absoluta. Es algo gradual, semejante como la luz y la fe, los cuales tienen
procesos. Que se inicia desde el mnimo grado y si Al-lh lo desea y concede la
prosperidad, se alcanza los grados superiores. Los mismos grados de gnosis aparecern
para quien toma el curso de conocer a Al-lh. La gnosis y el conocimiento de lo Divino
1

se producen de la misma manera. Por tanto, cuando alguien se llama un gnstico, esto
no significa que l tiene algo ms de lo que los otros estn totalmente privados. Ser un
gnstico tambin tiene grados. Ahora bien, el camino para alcanzar la gnosis perfecta,
es decir, la perfeccin de la gnosis, es llamado tasawwuf (sufismo). Esto significa que el
tasawwuf es el camino prctico de alcanzar el 'irfn (gnosis). Por lo tanto, el tasawwuf
y el 'irfn son dos palabras que significan lo mismo, o bien puede ser considerados
como las dos caras de la misma moneda, o se puede decir que el tasawwuf muestra el
camino y el 'irfn el resultado del caminante, del viajero en la senda mstica.

El proceso cognitivo en la visin islmica

El arabista y filsofo espaol Don Miguel Cruz Hernndez nos dice en su

opsculo Los precedentes gnsticos del 'Irfn, lo siguiente: La gnosis islmica no
naci de la nada, pues en el mundo por el que inicialmente se expandi el Islam, el
gnosticismo antiguo se haba extendido hace muchos siglos atrs. Esta gnosis antigua
que surgi (entindase la gnosis de races iranias, judas, helnicas y cristianas), tuvo
su esplendor en los tres primeros siglos de nuestra era y se prolong en oriente sin
solucin de continuidad, hasta llegar a enlazar con los iniciadores del pensamiento
shita y del sufismo en el Islam. Aqu no significa que la gnosis islmica sea el
recipiente de la gnosis antigua, o la razn para sostener que la gnosis islmica se derive
de la gnosis antigua, sino que encontramos en ella tendencias similares en su contenido
y en su desarrollo, pues la medula y el espritu del Islam estn originados explcitamente
en el Sagrado Corn y en la Tradicin Proftica.
El punto de coincidencia entre estas gnosis (islmica y antigua), es el firme
asentimiento de que en el ser humano hay una especie de un soplo venido del mundo
divino, de un pacto que tiene carcter innato en la naturaleza humana, y que es un hecho
primordial no histrico y que est sealado en un versculo cornico donde la
interrogacin Divina plantea a los espritus de los hombres preexistentes al mundo
terrenal: No soy Yo vuestro Seor? Dijeron: S, lo atestiguamos (Surtul-'Arf [7],
ayat 172). Esta jubilosa aclamacin que respondieron los espritus de los hombres a esta
pregunta Divina significa la conclusin de un pacto eterno de fidelidad, y es un pacto que
yace en el interior de la naturaleza del hombre, y es en la profundidad de su ser que se
2

esconde este gran potencial de energa divina trado al mundo terrenal, y sometido a los
eventos del destino como el nacimiento, la estancia temporal y la muerte. Este soplo
divino, oculto, sometido y dormido, debe ser despertado para as poder ser reintegrado a
la fuente de donde se irradi, como cita el versculo cornico: En verdad, procedemos
de Al-lh y en verdad, a l retornamos (Surtul-Baqarah [2], ayat 156).
Ahora bien, el vocablo griego de gnosis es conocimiento, que es el
equivalente exacto del trmino rabe 'irfn que aparece en el shismo, y es semejante
tambin al otro trmino rabe de la misma raz, ma'rifah que es usado en el tasawwuf.
Se puede decir que el 'irfn significa desde el punto de vista lingstico conocimiento
y en un sentido tcnico, dentro de las ciencias islmicas, se denomina el conocimiento
de Al-lh. Sin embargo, este significado literal alude especficamente a un
conocimiento que no puede alcanzarse a travs de los sentidos, ni de la experiencia
analtica, ni por medio de la razn ni la lgica, sino que ms bien se adquiere por medio
de la visin espiritual, la intuicin o la visin interior del corazn que conduce al
hombre a experimentar un conocimiento intuitivo y presencial. El 'irfn en un sentido
amplio, abarca a todos los caminos cuya motivacin es la de encontrar la verdad
trascendental y la salvacin divina. El 'irfn, est basado en la iluminacin, en la
epifana divina y en la absorcin de Al-lh. De este modo, los urafa' (gnsticos)
consideran a la razn y a la lgica instrumentos insuficientes para la realizacin de lo
Divino, rigindose por la revelacin cornica, y por las narraciones de la tradicin
proftica.
Otro concepto cognitivo que se postula en el Islam, es el trmino ta'wl1
(exgesis interior) que es la hermenutica espiritual de una Realidad oculta. En
terminologa cornica, significa la realidad a la que alude un juicio, una noticia o un
hecho manifiesto. El ta'wl es el reconducir de los datos literales y externos del Sagrado
Corn a su fuente original de la que eman. Un versculo cornico nos manifiesta lo
siguiente: Acaso esperan otra cosa que la aclaracin de la Realidad a la que aluden
sus versculos? El da en que se explique la Realidad a la que alude la Escritura,
quienes anteriormente la haban olvidado dirn: Ciertamente, los Mensajeros de
nuestro Seor vinieron con la Verdad (Surtul-'Arf [7], ayat 53). Este tesoro oculto
encerrado en las palabras literales y externas del Sagrado Corn, estn llenas de
verdades insondables y de misterios inefables y slo a travs del ta'wl se comprende
esta Verdad.
Sin embargo, dentro de la categora de la cognicin islmica observamos
tambin, la inmanencia del alma en el hombre que es el soplo Divino, perteneciente a
Al-lh. No obstante, este soplo Divino vivifica al hombre mientras dura su estancia
temporal en el mundo. En tanto, este soplo Divino, nunca pasa a ser parte del hombre.
Tras la muerte, no sobrevive su cuerpo, ni su mente. El soplo Divino que alentaba al
hombre contina, es el hombre el que no sigue siendo ello, es el hombre el que no puso
nada de s mismo cuando el soplo Divino lo vivificaba. Nos preguntamos ahora Qu
1

El ta'wl es un trmino que refiere a la interpretacin y exgesis interna del Sagrado Corn y que en la tradicin islmica
est centrada a la shar'ah y a la haqqah, es decir, a la religin de la ley divina y a la religin de la verdad interior de la
Revelacin cornica. Y ello va a implicar un carcter de esencia doble y complementaria una de otra que se designaran
como zhir (exotrico) y btin (esotrico). El zhir es el lado religioso y externo de la doctrina que se manifiesta en la shar'ah
que es el gran camino comn a todos los musulmanes. Y el btin es el lado espiritual e interno de la doctrina que se
manifiesta en la haqqah que es el camino reservado a la minora en el Islam. La shar'ah comprende toda la parte social y
legislativa que se integra esencialmente en la religin; mientras que la haqqah es el conocimiento puro que le da a la shar'ah
su sentido de ser, y de este modo, aunque los musulmanes no sean conscientes de ello, es verdaderamente su principio.

sobrevive? Y respondemos: Lo que no es el hombre, lo que ha hecho posible emerger

del pleroma2 Divino al ser del hombre y desde ese momento ya no son sentimientos ni
acciones del hombre. Sobreviven las acciones de ste, pero sus acciones no son l, como
la vida que le alentaba no era l. Su accin fue siempre la accin Divina de Al-lh, el
hombre actu y surgi Al-lh.
Cuando aceptamos y afirmamos la idea del tawhd3 (unicidad divina) como una
certeza de la Realidad, no tiene cabida ningn dualismo, nada que separe o fragmente lo
Real, por lo tanto decimos: El alma del hombre no es real. No hay realidad alguna frente
a la Realidad divina. Si Al-lh es la unicidad, la totalidad y lo Real, el alma de cada uno
de nosotros no es real. El hombre no se divide en mente, alma y cuerpo como se nos
dice comnmente, sino que es slo un cuerpo activado por el soplo Divino de Al-lh y
que en funcin de sus necesidades materiales va forjando su mente. El cuerpo no es otra
cosa que la realidad de una fractura terrenal dentro de la naturaleza humana que culmina
en una mente, en donde el alma que no le pertenece y no le es real queda cautiva y
sometida. Porque la idea que tiene el hombre de s mismo y que le hace posible como
ser humano es la conciencia que es creada por esta fractura terrenal y en donde el alma
individual y prisionera sobrevive posteriormente a la desaparicin de esa fractura
terrenal que es el cuerpo.
Entonces, decimos que el hombre no acta, acta Al-lh, el hombre es el que
recibe los resultados de su accin divina. El hombre no es nada ms que un marco en el
que sucedi su accin, en la que surgi Al-lh y Al-lh es lo que queda en l, es decir,
las acciones del hombre. Entonces nos preguntamos Qu es el hombre? Y
respondemos, que el hombre es un espacio y un tiempo para la realizacin de Al-lh. El
misterio de la existencia es que se nos da un cuerpo para que tratemos de hacerlo
transparente a la luz Divina. El hombre es el instante de la realizacin de Al-lh, donde
Al-lh hace posible su realizacin. Al-lh es un suceder, una accin incesante, un
proyecto de existencia, el nico proyecto posible de existencia.

El plroma o arquetipo divino, es un elemento comn en la doctrina de la gnosis, y se define como la plenitud de la unidad
primordial de la que surgen el resto de los elementos que existen en nuestro mundo.
3

El tawhd es el primer principio fundamental y el pilar esencial en el Islam. Es el conocimiento de Al-lh en su Seoro, el
reconocimiento en su Unicidad y la negacin absoluta de semejantes, como lo seala especficamente el Sagrado Corn en la
Surtul-Ijls [112].

Los aspectos de la gnosis shie

En primer lugar debemos sealar que todo el gnosticismo en el Islam se deriva

exclusivamente de las enseanzas particulares de los Imames infalibles de la Casa
Proftica denominada Ahlul-Bayt4 en los primeros tres siglos de la hgira lunar,
correspondiente a los siglos VII, VIII y IX de nuestra era y que recibieron este legado
espiritual en manos del propio Profeta Muhammad.
Con respecto a esta herencia espiritual, un versculo cornico nos dice lo
siguiente: En verdad, ofrecimos el legado de nuestros secretos a los Cielos, a la Tierra
y a las montaas, y ellos rehusaron a aceptarlo y sintieron temor de ello. Pero el
hombre acept cargar con l. En verdad, el hombre es injusto y un inconsciente
(Surtul-Ahzb [33], ayat 72). El versculo cornico hace alusin a los secretos divinos,
a la dimensin esotrica de la profeca que los Imames han transmitido a sus seguidores
y discpulos. Los exgetas shies han demostrado que la injusticia y la inconsciencia del
hombre no redundan aqu en su culpa, sino en su gloria, pues era preciso un acto de
sublime locura para asumir ese legado Divino.
Otra prescripcin cornica nos declara: En verdad, Al-lh os ordena restituir a
sus propietarios, los legados confiados (Surtun-Nis' [4], ayat 58). Lo que quiere
decir que Al-lh nos exige No transmitir sino a quien sea digno de ello, a quien posea
la condicin de heredero del legado Divino de la gnosis. Esta exgesis cornica admite
la afirmacin de la herencia espiritual y de la iniciacin esotrica cuya fuente es el
Imm. Un ejemplo de ello son las palabras del cuarto Imm, Mawlana 'Al Zaynul'Abidin quien dijo: De mi conocimiento yo oculto las joyas. Por miedo a que un
ignorante, viendo la verdad, nos aplaste Oh Seor! Si yo divulgara una perla de mi
gnosis, se me dira: eres pues, un adorador de dolos? Y habra musulmanes que
4

Los Ahlul-Bayt (la Gente de la Casa), concepto que aparece en el Sagrado Corn, refirindose a la Casa Proftica de la
Familia del Profeta Muhammad, que bajo testimonios y narraciones fiables es sealado al Profeta mismo, a su hija Ftimah,
a 'Al ibn Ab Tlib, (esposo de Ftimah y primo del Profeta) y a los dos hijos de ambos, Hasan y Husayn, todos ellos son
conocidos tambin como los cinco Ahli al-Kis (la Gente del Manto Sagrado).

encontraran lcito que se vertiera mi sangre. Porque encuentran abominable lo que se

les presenta de lo ms bello.
En el pensamiento original del shismo aparece la divisin de los grados o
estados espirituales de los hombres en tres partes o tres grupos, que a decir de Mawlana
Imm 'Al ibn Ab Tlib, son los 'lim rabbn (sabios por excelencia, a saber el Profeta
y los Imames), la tarqah an-nat (el camino salvfico de los iniciados) y los ahli alzhiri wal- tyalli (el comn de la mayora y los ajenos a la enseanza), que bajo la
doctrina del Ruh (espritu) procedente de los Imames, el espritu del hombre se
constituye por medio de la recepcin de cinco grados que son estados espirituales
culminados en el Espritu de la fe. As el sexto Imm, Mawlana a'far al-Sdiq nos
dice lo siguiente: Estos cinco grados del Espritu slo son actualizados en su totalidad
por los Profetas y los Imames (que son los sabios por excelencia), en los verdaderos
creyentes hay cuatro grados (que son los iniciados y que tienen abierta la puerta de la
sabidura y los caminos de la salvacin y tienden a abrir a una minora a ella), y en los
dems hombres, hay tres grados (que son el comn de la mayora, que siempre sern
ajenos a las luces del conocimiento verdadero de la gnosis). Es imposible ir ms all de
la enseanza de los Imames, para alcanzar las fuentes de la gnosis islmica, por ello el
shismo es en su esencia, el esoterismo del Islam y los shies, en el sentido verdadero,
son aquellos que asumen los secretos de los Imames.
Por el contrario el clero del oficialismo shita perteneciente a la escuela sliyya5
(fundamentalistas), han limitado en el transcurso del tiempo, la enseanza de los
Imames al nivel exotrico y literal, a cuestiones de derecho y de ritual, y han mutilado
lo que constituyen la esencia espiritual y primigenia del shismo. La afirmacin de lo
esotrico no implica la abolicin pura y simple de la Ley islmica, sino que privada de
la realidad espiritual y de su dimensin gnstica, la religin se convierte en opacidad y
servidumbre, como un simple catlogo de dogmas y cultos. As la historia religiosa del
shismo, solo tiene posibilidades de existencia, en la medida que la diferenciacin y la
complementariedad entre la shar'ah6 (ley islmica) y la haqqah7 (verdad absoluta),
5

La sliyya (usulismo) son los crticos fundamentalistas pertenecientes a la escuela racionalista fundada en Hilla (Iraq) en
el siglo XIII de nuestra era, y que tuvo un auge de ponderacin en la dinasta persa safvida en el siglo XVI de nuestra era y
que desde entonces se ha desarrollado y se ha expandido en los ltimos siglos actuales, pues han logrado una connotacin
mayoritaria en algunos pases como Irn, Lbano, Iraq, Siria, Bahrayn, y otros. Su caracterizacin como Escuela est dada
por el creciente peso del itihd (esfuerzo de especulacin racional) dentro del fiqh (derecho cannico) y por el
fortalecimiento del fiqh mismo con respecto a las dems disciplinas de enseanza religiosa en el Islam.
6

Shar'ah, palabra que significa un camino que se emprende. La raz de esta palabra expresa el camino del manantial, es
decir, la idea del agua que mana y cuyo curso indica un camino que se sigue. En terminologa islmica se refiere a los
mandatos religiosos transmitidos por Al-lh a travs del Profeta Muhammad a su 'ummah (comunidad), mediante sus
palabras y acciones, para regular adecuadamente y gestionar sus asuntos en este mundo y en el otro. La shar'ah, es la Ley
divina en el Islam, que es un cuerpo de derecho y un cdigo de conducta. Abarca la totalidad de los preceptos de Al-lh
referidos a las acciones de los hombres. Establece deberes religiosos, polticos, privados y pblicos, y est regulado solamente
a la relacin externa entre los musulmanes, que es puntualmente observada por los 'ulema al-zhiri (telogos juristas y
literalistas) para el bienestar de la comunidad. Las fuentes bsicas para conocer la shar'ah son el Sagrado Corn como
Revelacin verbal y la sunnah (tradicin proftica) como Revelacin reflejada en la conducta del Profeta y su noble Familia
concretada en sus palabras, hechos y beneplcitos.
7

Haqqah, es la palabra que connota lo Real y lo verdadero, es la realizacin de la verdad absoluta que llega al destino final,
que es la cercana a Al-lh y la visin nica de su Seoro. La haqqah es la manifestacin de conocer la esencia Divina, que
es alcanzada despus de la desaparicin de la niebla de todas las distinciones y de la falsa pluralidad de manifestaciones
mltiples. La haqqah es la fuente de la triqah y de la shar'ah y es el origen de las cosas y de la integracin de la va y de la
ley. La haqqah es el conocimiento que adquiere el creyente cuando los secretos de la esencia Divina le son revelados al final
de su viaje hacia la unicidad de Al-lh. En el Islam, es necesaria la unidad entre la haqqah y la shar'ah porque son
complementarios. El seguimiento de una shar'ah sin haqqah conduce a una religin ritual y literal, vaca de sentido. Una
haqqah sin shar'ah conduce a un desvo fuera de la propia experiencia del Islam.

permitan una perpetuacin para salvaguardar el sentido espiritual de las revelaciones

divinas. Es en este sentido que depende la existencia de un Islam espiritual e integral.
Sin ello, el Islam sucumbir, con sus variantes particulares, la secularizacin de los
sistemas teolgicos convirtindose en ideologas socio-polticas.
Otro de los aspectos de la gnosis en el shismo es la exgesis del sentido
espiritual del Libro sagrado, que connota los trminos ta'wl y tanzl como relacin de
complementariedad y de contraste. El trmino tanzl designa el descenso de la letra de la
Revelacin desde el mundo superior dictada por el ngel Gabriel al Profeta Muhammad
y el trmino ta'wl ya visto, es la reconduccin al sentido verdadero y original de un
escrito sagrado. As pues, aquel que practica el ta'wl es el que traslada el enunciado
exterior y lo hace regresar a su verdad, a su haqqah. Este es el ta'wl como exgesis
espiritual interior que abre paso a la del Gua, al exgeta por excelencia que es el Imm,
por ello Mawlana Imm 'Al ibn Ab Tlib testimoni con vehemencia: Ni un versculo
del Sagrado Corn ha sido revelado al Enviado de Al-lh, sin que despus l me lo haya
dictado y me lo haya hecho recitar. Yo lo escriba con mi mano y l me enseaba el tafsr
(la explicacin literal) y el ta'wl (la exgesis espiritual), el nsij (versculo abrogante) y el
mansj (versculo abrogado), el muhkam (lo firme) y el mutashbih (lo ambiguo), lo particular y lo general. Y l peda a Al-lh que acrecentara mi comprensin y mi memoria.
Despus, pona su mano en mi pecho y peda a Al-lh que llenara mi corazn con conocimiento y comprensin, con juicio y con luz.
En la perspectiva gnstica del shismo se mantiene y se conserva el equilibrio,
entendindose que todo exoterismo que no se apoye en un esoterismo es de hecho,
infidelidad e inversamente, todo esoterismo que no preserve simultneamente la
existencia de lo exotrico es libertinaje. Para esta tarea, hace falta un hombre que sea a
la vez un heredero espiritual y un inspirado, que posea lo esotrico y lo exotrico. As el
Imm es el huatul-lh (el garante de Al-lh para los hombres), el Qyyimul-Qu'rn (el
conservador del Sagrado Corn), el Imm personal y gua invisible en nuestras pocas.
El esfuerzo del pensamiento del shismo se aplicar pues, a considerar lo que constituye
la esencia del Imm en la persona de cada uno de los Imames de la descendencia del
Profeta Muhammad y en la orientacin exclusiva por la espera escatolgica del ltimo
de ellos, que es el Q'im (resurrector), el Imm esperado y oculto de este tiempo y que
volver al final de los tiempos para manifestar el sentido oculto de todas las
revelaciones. Con el advenimiento de este Imm esperado, se desarrolla el drama de la
existencia humana vivido por cada creyente shie, pues la misin del Imm oculto es
existir de un modo presente en el corazn de cada uno de sus fieles y seguidores.

La realidad proftica en el shismo

Una de las caractersticas que se aprecia en el shismo, es el proceso final de la

profeca como el comienzo de un nuevo ciclo del advenimiento del Imm, que es el
ciclo de la walyah8 (predileccin y autoridad divina), el ciclo del imamato, que sucede
al ciclo de la profeca. La interpretacin de ello aparece en un hadth: El Profeta
Muhammad, parti en una expedicin militar hacia Tabuk, acompaado de muchas
personas. El Imam 'Al le pregunt: Oh Enviado de Al-lh! Puedo acompaarte? Y el
Mensajero de Al-lh contest negativamente, por lo que el Imam 'Al se constern en
llanto. Entonces el Profeta Muhammad le pregunt: Acaso no te place, el que tu
condicin con respecto a m, sea similar a la que tuvo Aarn con Moiss, excepto que
no habr Profeta despus de m? No es conveniente para m, el que deje este lugar
antes de haberte designado como mi sucesor.9 Entonces vemos, que la profeca
encuentra su complemento necesario en el imamato, de la que la walyah es la
expresin ms directa. As como la dimensin exotrica tuvo su manifestacin terrestre
final en la persona del Profeta Muhammad, as tambin era preciso que su dimensin
esotrica tuviera su epifana terrestre en la persona de aquel que entre todos los
compaeros estuvo ms prximo al Mensajero de Al-lh: Mawlana Imm 'Al ibn Ab
Tlib, con lo cual el Profeta Muhammad dijo: Que Al-lh proteja despus de m a 'Al
y a los herederos de mi posteridad, pues ellos son los Guas. Al-lh les ha dado mi
comprensin y mi ciencia, lo que quiere decir que tienen el mismo rango que yo, en
cuanto a la dignidad de mi sucesin y la del imamato.
En el concepto del shismo se considera imprescindible la existencia entre lo
celestial y la forma humana divina, su realidad es metafsica, pues es una identificacin
del hombre celeste con el principio eterno. La forma humana en su gloria pre-eterna es
8

La Walyah es una de las palabras clave de la teosofa shie, que indica la investidura de la autoridad temporal y
espiritual; y que es el fundamento del imamato que va a prolongar la profeca como ciclo del Imm que sucede al Profeta en
la simultaneidad entre shar'ah y haqqah.
9

Esta narracin tradicional es conocido como el hadth de la condicin, del estatus que gozaba Mawlana Imm 'Al ibn Ab
Tlib con respecto al Mensajero de Al-lh.

lo que se llama Adam haqq (el hombre verdadero y real), pudiendo recibir los nombres
de Hombre mximo, Espritu supremo, Primera inteligencia, Clamo supremo, Polo de
los polos, etc. Este hombre celestial est investido y es poseedor de la profeca eterna,
de la profeca primordial esencial que surge, desde antes de los tiempos, en el Pleroma
celestial. Esta forma esencial del hombre celeste es la haqqah muhammadyya (la
realidad muhammad) y es a esta Realidad del pleroma divino que hace alusin el
Profeta Muhammad cuando manifiesta: Al-lh cre a Adam a imagen de su propia
Forma. Este pleroma celestial incluye una doble realidad proftica eterna que implica
un doble aspecto, una doble dimensin y una doble manifestacin en s misma. En
cuanto a la doble manifestacin comprende un lado manifiesto hacia la Creacin y un
lado vuelto hacia la Presencia divina. El primero es su lado exterior que tipifica la
misin de la nubuwwah (profeca). El segundo es su lado interior que tipifica la
walyah, el carisma de los Imames infalibles. Entre la persona del Profeta y la del Imm
existe, por encima de su parentesco terrestre, una relacin espiritual fundada en su
preexistencia. El Profeta Muhammad nos dice: Yo fui con 'Al una sola y misma Luz
catorce mil aos antes de que Al-lh hubiera creado al Adam terrestre. Luego, en este
mismo hadth, el Profeta Muhammad sugiere cmo la Luz nica progres a lo largo de
las generaciones de los profetas, para escindirse en dos semillas y manifestarse en sus
dos personas, lo que significa que cada uno de los dos nombres manifestados, el del
nab y el del imm, slo adquiere realidad por el otro, en su simultaneidad como dos
aspectos complementarios del sentido integral de lo sagrado. En cuanto a su doble
dimensin posee una faceta exotrica, que tiene su manifestacin en la persona del
Profeta Muhammad y posee una faceta esotrica manifestada en la persona de cada uno
de los Imames, juntos constituyen una sola y misma esencia en el Pleroma epifnico de
la realidad proftica eterna.
No obstante, su doble aspecto de realidad proftica eterna en el pleroma
epifnico se fructifica aqu en dos rasgos: el primero preserva la atestacin del tawhd.
Ningn nombre ni atributo pueden ser conferidos a la Esencia divina, incognoscible e
inaccesible. Pero precisamente la Esencia divina inaccesible se revela en el nivel de la
teofana primordial que es la Luz muhammad. En trminos shies, todos los nombres,
atributos y cualificaciones supuestamente teidos de antropomorfismo se refieren no al
fondo de la Esencia divina, sino a las personas teofnicas del plroma de la Luz
primordial. Esta simbologa aparece escrita en numerosas tradiciones que se remontan a
los Imames, por ejemplo, el quinto Imm, Mawlana Muhammad al-Bqir nos dice:
Nosotros somos el Rostro de Al-lh. Somos los templarios del Misterio divino. Somos
la mina de la Revelacin. En nosotros est el significado del sentido esotrico de la
Revelacin. El segundo rasgo se fundamenta en la manifestacin en este mundo del
doble ciclo de la profeca y de la walyah. Es el que fructifica el proceso de la Luz
muhammad, el de su descenso a este mundo. El plroma de la Luz muhammad,
preexiste eternamente en la humanidad admica. Cuando Al-lh cre a Adam, amas
una parte de esa luz con la arcilla de 'il-lyn (el grado ms elevado del paraso), y esa
substancia de luz fue incorporada a la substancia de Adam, como el primero de los
profetas. Esta substancia de luz se transmite luego de perodo en perodo, de profeta en
profeta, hasta aquel que fuera el abuelo comn del Profeta del Islam y de su primer
Imm, 'Abdul Muttalib10, a partir del cual se escinde para manifestarse en dos personas
distintas: en la persona del Profeta Muhammad como Sello final de la profeca, y en la
10

'Abdul Muttlib fue el patriarca de los Bani Hashim y lder del clan de Quraish en La Meca, entre sus doce hijos, est
'Abdullh quien fue el padre del Profeta Muhammad y Ab Tlib quien fue el padre del Imm 'Al.

persona del Imm 'Al como Sello fundamental de la walyah. Finalmente esta luz
primordial es transmitida de Imm a Imm hasta el Imm-Qa'im como Sello ltimo de
la walyah muhammad.
La transmisin de esta Luz no responde a la fisiologa del organismo fsico. No
es simplemente por pertenecer a la familia del Profeta Muhammad por lo que fueron los
Imames; sino a la inversa, es decir, por haber sido los Imames desde el principio en el
pleroma, por lo que deban ser en este mundo la descendencia y los sucesores del
Profeta Muhammad. Su parentesco terrenal no es ms que el signo de su parentesco
arquetpico. As, el descenso de la Luz muhammad a este mundo determina, la idea del
ciclo de la walyah que sucede al ciclo de la profeca, pues esta luz protege a los
Profetas y a los Imames del pecado, hacindoles infalibles y les otorga el conocimiento
de los misterios divinos.
La eternidad del Imm

En cuanto al concepto de eternidad del Imm (gua espiritual), sera difcil

considerar la idea de la preeminencia del imamato como resultado de un proceso
histrico. Desde el origen de la gnosis shie se puede percibir esta idea que es, sin duda,
su elemento dinamizador en la distincin de una doble epifana del Imm: Una epifana
que podemos designar como corporal, que ha sido siempre excepcional en nuestro ciclo
terrenal, y una epifana espiritual, la de su sentido verdadero y oculto, visible
nicamente al alma del iniciado, invisible para siempre al profano, aunque su
manifestacin corporal se ofreciera a sus ojos. Esta distincin fundamental envuelve
otra: Los modos de manifestacin varan en funcin de los modos de conocimiento, los
cuales varan en razn del modo de consociacin con el Imm. Esta consociacin
presenta una triple variedad, determinando un triple modo de ser que diferencia entre s
a los humanos y al que corresponde un triple modo de percepcin o conocimiento del
Imm.
10

Puede existir un lazo puramente fsico con el Imm; puede haber un vnculo
puramente espiritual; puede, finalmente, haber una consociacin realizada a la vez en el
plano fsico, en el plano espiritual y en el plano de la Esencia que es en general el caso
del shismo ithn 'ashariyya11. Al triple modo de consociacin corresponde una triple
divisin de los humanos: estn los exoteristas, que necesitan una presencia material y se
ligan a la genealoga del Imm, a la descendencia carnal. Estn los esoteristas, que
escrutan los significados y las formas ocultas; abiertas a la epifana de la perpetuacin
espiritual de lo que perciben en la sucesin immica. Estn por ltimo los gnsticos de
la Esencia, lo esotrico de lo esotrico, para quienes el Imm es l mismo esa Esencia,
el Imm eterno. Al triple modo de ser corresponde por tanto un triple modo de conocer:
Hay una percepcin del Imm en su persona fsica, o en su nombre comn, su
genealoga carnal; est el conocimiento de su Imamato, correspondiente a su epifana
espiritual y est el conocimiento del S-mismo del Imm, de la Esencia que constituye la
verdad de sus atributos, es decir, que fundamenta su ser como epifana primordial.
Todas esas relaciones funcionales entre modos de consociacin con el Imm y
modos de ser y conocer rigen conjuntamente y determinan el concepto de epifana y el
sentido que puede tener hablar de una venida del Imm a este mundo. Esto significa
que su venida consiste en que se hace visible en la forma en la que es contemplado, y
que sin venir a este mundo el Imm eterno se epifaniza; su epifana no revela su esencia,
es siempre relativa, es decir, relativa a la capacidad de visin del que la contempla.
Por consiguiente, en cuanto a la Esencia eterna, el Imm no vino ni viene jams a este
mundo; pero en cuanto a esa relacin, ha habido y habr por los siglos de los siglos sus
epifanas en este mundo. Una determinada visin es la relacin en acto con un
determinado atributo divino en persona, siendo los Imames la manifestacin, la
hipstasis, de esos atributos Somos los bellos Nombres de Al-lh.
En resumen, cada ser en el que se epifaniza es la venida del Imm a este mundo.
Sin duda, nuestra conciencia habitual de la realidad moviliza inmediatamente nuestro
instinto anti-doceta para plantear la objecin. Los gnsticos shies han previsto la
objecin y responden a ella: Es la verdad del Imm la que hace verdadera la visin, no a
la inversa; no es ningn criterio externo lo que hace verdadera la visin del Imm. La
relacin entre los dos trminos, el contemplador y lo contemplado, resulta de una
individuacin cuya verdad no procede solamente del contemplador, sino tambin de la
figura individual contemplada. El nico criterio, el Imm, lo formula afirmando: Me
reconoce quien me ha reconocido en la pre-eternidad.

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El shiismo duodecimano se desarroll gradualmente durante el primer siglo de la hgira lunar (siglo VII de nuestra era)
y se le dio forma terica definitiva a mediados del siglo II de la hgira lunar (siglo VIII de nuestra era) por Hishm ibn alHakam (discpulo del sexto Imm al-Sdiq), quien discuti el concepto del Imamato y cultiv la Escuela por medio de la
observacin. Durante los siguientes cien aos o ms, hasta la muerte del undcimo Imm al-Hasan al-'Askar en el ao 260
de la hgira lunar (874 de nuestra era), no hay cambios significativos que puedan haber sido introducidos. Slo a mediados
del siglo IV de la hgira lunar (siglo X de nuestra era) aparece una adicin importante en la forma de una doctrina: Es la
creencia de que hay Doce Imames, el ltimo de los cuales permanece en el estado de ghaybah (ocultacin) hasta su regreso
definitivo como el Mahd. Este ocultamiento se divide en dos periodos: ghaybatul-sughr (ocultacin menor), que dur del
ao 260 de la hgira lunar (874 de nuestra era) hasta el ao 329 de la hgira lunar (941 de nuestra era), durante el cual el
Imm estuvo representado en la tierra por cuatro sucesivos n'ib (declarantes) y una ghaybatul-kubr (ocultacin mayor),
cuya duracin es conocida slo por Al-lh. Esta es la doctrina que distingue al shismo ithn 'ashariyya (duodecimanos) de la
primera y antigua doctrina shie imamiyya. Es menester examinar con cierto detalle sus orgenes y las principales etapas de
su desarrollo histrico.

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Por ltimo, Moll Sadr Shrz12, uno de los mayores filsofos del shismo del
siglo XVII de nuestra era, nos da esta edificante definicin: Hay en el ser humano una
realidad del mundo anglico, algo divino, que le viene dado de Al-lh como
absolutamente propio; este algo que le es absolutamente propio es el Imamato. Esta
admirable definicin del ethos imam de Moll Sadr, como realidad anglica y divina
en el hombre, es sin duda una de las caracterizaciones de la antropologa de la
primigenia gnosis shie. Es el despertamiento del ser humano a la vocacin de un ngel
interior, que le hace caminar en este mundo como un extranjero, como un prncipe del
otro mundo que retorna finalmente a su patria celestial.

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Sadr al-Dn Muhammad Shrz, a quien se suele citar con su apelativo honorfico de Moll Sadr, fue uno de los grandes
filsofos persas de la poca safav y principal representante de la teosofa trascendental. Tambin bas su mtodo de la
concepcin del Imm a travs de la doctrina filosfica de Nsiri Jusraw, sabio persa del siglo XII de nuestra era. Su obra le
acarre muchas dificultades con el clero oficial shita (sliyya) de la poca. Es por ello que en las madrasah (escuelas) y en
las Hawza (universidades) actuales del shismo usul, solo se admite una porcin de la filosofa de Moll Sadr, evitando
difundir la totalidad de su obra, porque no es compatible con su sistema de enseanza literal y racionalista.

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