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    curanderismo en la costa peruana

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    UMBRAL Revista de Edueacién, Cultura y Sociedad PACHSE (UNPRG) Lambayeque. Ao V N° Junio 2005 pp 188-192 Enfoque del curanderismo en Lambayeque GB] jorce Mt. yarrow Exdocente de la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo ~ ste registro lo hemos llevado a cabo en una vincia de Ferrefafe, departamento de 20 Km. de In ciudad de Lambayeque, y a s6lo Chiclayo. Los naturales del hugar son mestizos, de los la ‘mados «cholos» en nuestro lugar, de ocupaciéa la- bradores y en ningtin otro aspecto dela vida de ellos se muestra mejor la internacionalizacién de Formas culturales como en las supersticiones respecto al ori- gen y cura de sus enfermedades. Parece que no s6lo ¢s atributo de la selva 0 del sigicos, sino también de la costa donde, sin embargo, podemos notar la influencia transcultural en el uso de ciertss formas é Ande el acudiralos pro: ritos y cl uso de determinadas plantas medicinales ‘no ormundas de la regién. Latradicién dela el curanderismo es muy antigua, pues, en todo caso .cuela costefia de Ia brujeriay «la costa habria sido el teatro del primer acto de bru: jeria quese conocid en el Peri, con el relato que nos cuenta de la conversin de los hombres creados por el dios Kon en gatos negros, gracias a las bruje- sias de Pachacamao> Scgyin la historia y Ia etnologia, durante la época precolombina, en la costa, ‘medicina popular debieron de alcanzar un alto ge: is artes curativas de la do de perfeccionamiento, dedicéndose a cur fermos, asegurar buenas cos has y conseguir éxitos amorosos, utilizando métodos limpios y sencillos: rastreos con cuyes y limpiaduras con flores, frutos y hier 18 perfumadas. Ka cambio, la escuela serrana ambayeque habria nacido en el imperio del Tiahuanaco, quedan: do sefias de ella en Pasto (Colombia) y en Curna Charazani (Bolivia) de donde salieron los famosos ccurandetos yerberos bolivianos, autriéndose de pric ticas quechuas Entre tanto, a brujeri: intocadah dela costa se conservaba ta cl siglo VIT.C., en que las tribus de ‘Tiahuanaco se repartieron por todo el territorio. La conquista de la costa por las huestes de Pachacutec acentud después nes, originando priicticas de extensidn en el amplio co- nocimiento de las plan que tenfan los andinos. Desde esta le} mezcla de superstil ,hieebas, animales y piedras valle na época gando hasta nuestros dis, enriquecida, diriamos asia prictica dela brujeriao curanderismo,que hoy elenacs- tro curandero»,o brujo costeso,extiende el uso de su termpia al empleo de algunos firmacos de ln ciencia ‘médica, El curandero de hoy, el umaestron de muestra informacién, es un hombre pienico, de extracci6n nat: vva, escasamente alfibeto, que ademis de su profesion tiene una parcela donde cultiva arroz y frurales. Es habil enmenesteres del amor (enguayanchador),curarenter- medades, hacer dato al enemigo, preparar «scguros», limpiar chacras y viviendas de malos espiritus, soplae daiios, espantar sombras, rastrear hechizos o malefi- cos, sanar de malos aires, et SUPERSTICIONES En este medio y anexos existen supersticiones casi comunes como las siguientes m= Temer el canto triste de la lechuza, signo de mal augario. = 188-- "Ante la atenta mirada de fos levantar el espiritu de las enfermos Cuando hay eclipse jalar el rabo a la gallina para evitar perder la cosecha y que aparezca viruela en los nittios, Cir el canto del chilala, enfermedad cercana y mal augurio. patil (avecilla oj) comz6n de esia ave esti repu = Verus aldas. (1 ido como que sirve pata obtener un profundo enamoza- miento de la persona que lo come de quien se Jo da) = Criar palomas blancas enc a pobreza (oncom sideradas como emisaias del Espiritu Santo). Ver cruzarun zorro el camino, que éste voltee sno de mal viaje). m= Elamarramiento» 0 el engu ylo mire a uno ¢ anche a base de pricticas con intervencidn del brujo y de ciertos ingestos ELAMARRAMIENTO Cuando la mujer soltera o casada trata de atontas al «compariero»; a 1ando esta reglando y ese brebaje le da a tomar en chicha, gaseosa, o alimentos. También hacen hervir 1us Organs genitales ropa interior en agua con nemiticos y con chamico,a lo que le agregan raspaduras de la cabeci- ta de una imagen de San Antonio, de y También se utiliza In infusiéa del diablo» para dar de beber. EL ENGUAYANCHE Se consigue el corazén de una «putila roja, cazada de frente. Se seen y en forma de polvo se nesta de idiantes universitarios, el maestro gerardo Pizarro Zena, loreciendo para administra Se toma topaiinterior y en el sitio comtespondiente alas partes genits ria todo con hierbas de chamico y se quemaa. L se coloca una fotoge cenizas sirven para ser mezcladas en bebidas. Se consiguen cabellos de ambos, se juntan, amarran, se queman de noche, en luna lena, ¥ | cenizas se echan en los boksllos 0 carteras. También, clagua de cantaritor proveniente del lavado de los genitales. La administracidn oral del eguanazpo» y el sachunihullu» como aftadisincos. PARA ENGENDRAR ODIOS © SEPA- RACIONES ‘Seconsiguen prendas intetiores, se «tralajan» por elcuranderisn no,se reducena pequeiios bultitos y procura artojarlos en la casa donde se desea la dis cordia. Se tiran sobre el techo como costumbre, arrojan, también, excrementos humanos mezclados a prendas interiores a los techos, algunas veces son trabajados por el brujo. tuesta aji con chamico y exeremento de gato negro, se tita en la puerta dela casa donde se desea hacer salir del hogaral hombre o mu} Para retenerlo en ca jena, se sustrae una prea: da interior 0 patiueto,se zalsuma con chamicoy otras hicrbas y se entierra en el corral Para empobrecer mis a una persona, o familia, se consigne una fotografia de la misma, el brujo ala canta», la escupe con bebidas especiales, tabaco, caiazo, ete. Y la entierra donde no se sepa mis. Para causar dolores, enfermedades a determi- = 189- Unmbrall, esses sempre ivan, cure y Seed yacumama, pico de tucin «Dios te dé, bolas de tagua, huevos de angelote, bebidas con ojé, san pedro de 2, 3.6 4 vientos, misha, tabaco, agua florida, tabi o nada parte del cuerpo, se pincha con alfileres o espi nas de cardo, en la fotografia, las partes que se de sean utilizar. (Lo hace el brujo en su mesa y en pte- sencia del que desea el daft). locién Pompeya, coca y cafiazo, gran cantidad de amuletos cuya variedad y riqueza vatia segdn el in- cremento del maestro, Arreglada la mesa, los pacientes sentados to dean al operador al igual que sus ayudantes. Luego, se distribuye una bebida a todos los presentes y em: pieza a labor: toma sus calabacitos y previa invoca- UNA SESION DE PRACTICA DE CURANDERISMO Pot lo regular, previa entrevista que se consigue porintermediatios y ala cual lleva al paciente, el cu- randero una vez frente al «enfermiton le juega las cartas (baraja espatiola). Disimuladamente, interroga ‘con una técnica particular en que al patecer él cormu- nica datos, siendo en realidad el que los inquiere. (Este mal que Ud. padece hace cunto tiempo, yo lo he curado, scémo se siente ahora? zy antes de veni?) Luego diagnostica si necesita primero una «impia» del diablo y pre- cién y a sus «maestros que lo ayudar», empieza un 1ez0 en voz casi susurrante para ir tomando mayor sonoridad, lentamente, hasta casi convertirse en un sonsonete acompasado, ritmico, mondtono y per sistente, cuya gravedad c intensidad tiene notas bien marcadas a través de diferentes tiempos. Pide a sus sorbedores que tomen una perlita llena de una mez, cla de tabaco, caiiazo, agua de colonia, san pedro y que luego mastiquen hojas de coca o de misha. La con huevo © cuy ruco, 0 si es m cisa «ponerle una mesa en el monte», De toda suerte afiema: {Yo se lo cuto! {Ya va usted a verl. Cita al paciente (varios por lo comin) acciéa delos alucinégenos no tarda en manifestarse para ical monte, de preferencia un martes o viernes, _y el o las pacientes empiezan a expresarse como si alas 12 dela noche en que empieza la curacién hasta horas de la madrugada en que termina .¢ presenta el cu vieran personajes 0 sombras a su alrededor. Una ubicada la sombrea, si de eso se trata, el rastreador 0 el brujo haciendo un grin desplicgue de agitacion ccoge el pufial, machete o ramas y empieza a espan- tatlo, Bl venfermito» cree ver imagenes de personas que le quieren mal y la se: chos empiezan a sentir el efecto del toxico, y se pre las priem Ia sesiéa, Reunidos en el campo, randero con sus alfosjas y costales, y acompaiiado de sus «sorbedore»y del «rastreadlor». Se tiende la mesa en el suelo y se colocan los abjetos que trac: 16n llega a su climax. Mu- una espada © pufal largo, o machete, estampas de santos en marquitos de madera, ceramios burdos, _ sentan natiseas incontenibles, dolor de estémago, ar dores de garganta y el curandero administra al en trozos de rocas de colotes, caracoles grandes 0 pe fermo de turno una toma que debe apurar. Seme- queiios, conchitas de anicar» (perltas), algunos ani: ales disecados, culebeas, lagattos, a un laclo mates, un cintaro 0 varios, botellas y paquetes de infusiones © yerbas, cactus secos, trozos de imin de hierro, santitos de yeso, calabacitos con piedras «almas», n bestia, trozos de sebo de jante tratamiento se sigue con los otros, y contindan to madero, al certo las invocaciones de turno: al s: chaparri, la hierbita mora, al énima ayudadora, a Jaguna embrujada,al alma curadora bolsitas con ojos de lag: iguen levantando «perlitas» y aden mB autor de la nota Dr. Jorge Yarrow, una utoridaad en medivina folklériea, ‘explicando a los estudiantes de medicine’. -190- seded, Umbral esista Semesral de Raven, Ctra se bebidas ¢ interealindose cuadeos de intoxicacion y de alucinaciones, transcutre toda la media noche hhasta la bebida final, que es agua fresca de cantaro de barto y de sabor azucarado y agradable. La no- che ha sido prédiga en sensaciones de todo orden. Los gritos, ramalazos, imprecaciones, gestos, con- torsiones histéricas se propagan en mecito del ritmi- co, constante ya veces atormentados canto del brut jo. Hay una sensacién de encantamiento y hs crisis colectivas son frecuentes. Ea tanto, el cantar del bru jo signe marillando los ofdos hora tras hora en in- cansable y demoniaco ritmo. La sesidn termina cuando las luces del sol aso- ‘man, el brujo, entectanto, esta peeparando sus bre- bajes para ser tomados después y viencn ls indica ciones finales: ayuno todo cl dia, sélo agbita de té, antes, ¢l curandero le da una toma de «agiiita de} carmen, unas gotas de thimolina en un poco de agua, ya esti lista para walir del eampon, Nada de aliios durante el dia, para que teabajen la yetba y las bebi- das que dari como tratamiento. PLANTAS MAS USADAS EN LA ZONA Enel sisterna de curacién se utilizan innumerable cantidad de plantas cuya dosificaciba, mezcla y dosis slo es de exclusive conocimiento de los curanderos. Sin embargo, podemos anotar, como las mis usuales Jas siguientes: (Relato ofrecido por un curandero}. PERSONALIDAD DEL CURANDERO €asi todos los curanderos de esta regiéin son ‘empiricos, curan untilizando wn ritual magico como gran marco de fondo, que los ayuda a trata asus pacientes neurotizados, los cuales Hegan con una dis- posicién de «entrega inicials. Unen a ello cl conoci- miento generalizadlo de la acciéa de muchas plantas y su forma de administratlas, sobre todo de las alucinégenas, como sucede con el farnoso san pedro que acenttia su poder si es de 2, 3,644 vientos. Tam- bién, adems de otras especies nativas utilizan dro- gts farmaceuticas, (ulfas-sedantes-desinfectantes, ete) Jo que sefala el parentesco relacional que logean es~ tablecer con algunos facultativos. Elgrado de instruccién en ellos es porlo general ‘asi nulo (ni ptimaria completa}. Son muy celosos en lh ransmisién de sus conocimientos, frente ala accién policial el temor es mis subjetive que seal. Son sus ceptibles a los burlas de sus rivales y muy afectos a las confidencias del vecindario. Su desconfianza es casi ancestral, lo quelos hace muy reservados. Muchos de ellos se sienten_auténticos poseedores de poderes Misha San Peco | Alucindgenas Apshuasca Morsila Lancela Trencesila Afrodisiacas Huarmi-monachi “Achoni oni Diente de camarén Anti-nflamatorias Palo de Fanfo (ire) Manzasilla ‘Tila Violets Achicodia Antifebrifugas Menca Cola de caballo Verbena Toroaiil Hspino blancs | Corazén (alee.) Valerian Boldo Retama Romero MMalva Amapola |Desinflamastes Lanén Estomacales Usa de gato Cuéa Nogue Chileo Cuil Habis Sen Laxantes-eméticos Laneadera Lenza Moradilla | Depurativos Lancet «191- Umbral, nigicos, aunque muchos no sealejan de ser maestros en la farsa. Viven dentro de un ambiente de aurosugestién, absorbida, porlo general, desde su in- fancia, pues el oficio es de familia, Son seres afect uso de dragas-alueinégenas-alcohol, tabaco, hongos estimulantes, uso de aguatdiente y coca. De imagina cién sobre-estimulada, Son muy observadores ¢ intuitivos y dentro de suaparente sencillez cultvan un: ‘sta que excita Ia catarsis del sujeto tratado. Escuchan mucho antes dehablary res peculiar forma de en ponden lenta y afirmativamente mirando sus naipes ‘© yerbas. Gozan de gran respeto en la comunidad y de alguna holgura econémica que siempre tratan de ocultar. Sin embargo, su vida es miserable y llena de incidencias amorosas. Son «ompadresy de las autori dades del pueblo con quienes mantienen buenas rela: ciones, que ellos cultivan como forma deamparo para el ejercicio de sus actividades. INTERPRETACION TERAPEUTICA. El procedimiento de cura varia seyiin la wenica del curandero. Cada uno de ellos afirma tener su «forma de curar, pero en esencia el procedimiento es una meacla de pricticas magicas, pricticas suges- tuvas de grupo y practic propiamente terapéuticas fandamentales en el conocimiento de la accién de los brebajes sobre cl organismo, casi no tienen una ‘escuela definida en la administraciGn delas pécimas, Jas que son un vai ado coajunto de yerbas y plantas que en forma de bebida se administran al enfermo, ACOTACION FINAL. Queremos considerar el presente trabajo sélo ‘como un registro de observacién, que permita com- plementarse con los estudlios especifieos que derivan cen nuestro pais desde las referencias del Padre ura y Sociedad EL maestro Pizarro tratando aciente Calancha fos rela del Inca Garcilaso de la Vega dl folklore nacional. A pesar de la existencia de nora ido, Valdizn, Juan B.Lastres, Federico Sal y Rosas, Carlos Alberto Seguin dela Corriente denominada Psiquiatcia Folklorica, compren. blesesnudios realizades por Malo y un grupo de jévenes estudiosos seguido: demos que es un tema de fuente ley apasio. rnante y que el registro de estas experiencins, la vivencia y contacto con alumnos, sus registros y relatos del pueblo nos llevan a plantearnos estos intermgantes Que a pesar de la existencia de profesionales médicos y piquiatras en la localidad 0 cercanias, sin ‘embargo, mis del 50% de la poblaciéa utiliza me dios curativos empirico: Tateresa por tanto, saber gpor qué persiste la ac- titud del pueblo hacia el curanderismo? Igualmente, surge la necesidad de la investiga ci6n respecto a tratar de vera forma del gacémo y por qué se sigue utilizando al brujo © curandero»?

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