Holotropes Atmen nach Grof

Einfhrung
Die Erforschung auergewhnlicher Bewusstseinszustnde und ihre Einbeziehung
in die therapeutische Arbeit steht im Mittelpunkt des wissenschaftlichen
Interesses des Psychiaters und Psychotherapeuten Stanislav Grof, die er seit den
50er Jahren zunchst mit LSD und anderen bewusstseinserweiternden Drogen
durchfhrte. Durch die restriktive Gesetzgebung in den USA hinsichtlich der
Forschung mit psychedelischen Substanzen entwickelte Grof zusammen mit
seiner Ehefrau Christina seit den 70er Jahren mit der holotropen Atemarbeit eine
Methode vertiefter Selbsterfahrung, die auch ohne pharmakologische
Substanzen transformierende und heilende Krfte hat und an alte spirituelle und
schamanische Traditionen der Heilung anknpft .
bersetzt heit holotrop etwa "sich auf Ganzheit hinbewegend". Es handelt sich
dabei um eine erlebnisorientierte Art der Selbsterfahrung, in der durch eine
vertiefte Atmung, das Unterbewusstsein ansprechende Musik, durch
Mandalamalen und durch Krperarbeit unverarbeitete Gefhle und
Erlebnisinhalte wiedererlebt und durch den vernderten Bewusstseinszustand
geheilt werden knnen.
Nach Grofs Erfahrungen nehmen traumatische Erlebnisse vor oder whrend der
Geburt oft eine bedeutende Stellung hinsichtlich ungelster Konflikte ein. Diese
knnen durch die Atemarbeit mobilisiert und durch die Aktivierung der
innerpsychischen Selbstheilungskrfte gelst oder integriert werden.
Voraussetzung fr den Prozess der Selbstheilung ist die Bereitschaft, sich selbst zu
reflektieren und inneren und ueren Wandel zuzulassen.
Die eigentliche Heilung erfolgt aus den tiefen positiven Erfahrungen, die man im
Inneren erlebt. Dies wird oft als ein spirituelles Erleben empfunden. Die Funktion
des Begleiters liegt in der Begleitung des Prozesses durch emotionale
Untersttzung und ggf. Krperkontakt, nicht in der Interpretation des Erlebten.

Anwendungsbereich:
Die holotrope Atemarbeit wird in Einzel- und Gruppensitzungen sowie in
Workshops angeboten und ist geeignet fr Menschen, die auf dem Weg der
Selbstfindung tiefe Erfahrungen machen mchten, fr Menschen in Lebenskrisen
und begleitend whrend einer psychotherapeutischen Behandlung. Nicht
angewendet werden sollte die Methode bei Bluthochdruck, Herz-KreislaufErkrankungen, psychiatrischen Erkrankungen, grnem Star und Epilepsie sowie
whrend der Schwangerschaft.
Nach der Kurzinformation ber das Verfahren mchten wir nachfolgend auf
Dr. Stanislaf Grof genauer eingehen, bevor wir dann im weiteren Text tiefer zu
den Wirkungen und zum Ablauf des Holotropen Atmens kommen.
Stanislav Grof zur Person

Prof. Dr.med. Dr. phil. Stanislav Grof wurde 1931 in Prag geboren, wo er Medizin
und Medizin-Philosophie studierte.
Whrend seiner psychoanalytischen Ausbildung und der
Facharztqualifikation zum Psychiater arbeitete er in der Psychiatrie des Prager
Universittskrankenhaus in der LSD-Forschung. 1967 folgte er der Einladung aus
den Vereinigten Staaten wo er seitdem lebt und arbeitet.
Dort grndete er mit Anthony Sutich, James Fadiman und anderen die
Association of Transpersonal Psychology. Diese Bewegung sprengte bald den
engen Rahmen der Psychologie undes ergaben sich mannigfaltige
Verbindungen zu anderen Wissenschaftszweigen wie der
Quantenphysik, Biologie, Embryologie, Genetik, Hirnforschung, Ethnologie,
Religionswissenschaften, Mythologie und anderen. Der sich entwickelnde
Kontakt und Austausch mit so vielen verschiedenen Wissenschaftlern und
Denkern wie Ken Wilber, Fritjof Capra, Gregory Bateson, Joseph Campell und
anderen mndete 1978 in die Grndung der International Transpersonal
Association (ITA), deren Prsident er lange Jahre war. In dieser Funktion
organisierte er ITA- Kongresse in den USA, Irland, Indien, Australien, Brasilien und
Tschechien.

Seit vielen Jahren arbeitet Stanislav Grof nicht mehr mit LSD. Statt dessen
entwickelte er mit seiner Frau Christina das Holotrope Atmen, eine Methode der
Bewusstseinsvernderung welche Tiefenatmung, evokative Musik und
Krperarbeit miteinander kombiniert. Zudem riefen die beiden das Spiritual
Emergency Network (SEN) ins Leben, eine internationale Einrichtung, die Hilfe
fr Menschen in akuten psychischen, speziell spirituellen Krisen anbietet.
In diesem Rahmen gebhrt Grof der Verdienst entscheidend das Wissen ber
die Differenzierung von Psychose gegenber spiritueller Krise vorangebracht zu
haben.Neben Sigmund Freud und Carl Gustav Jung ist Stanislav Grof der
Tiefenpsychologe, welcher mit am meisten das Wissen um die menschliche
Psyche und das Unbewusste verndert und zu einem groen Umdenken
herausgefordert hat.
Grof verffentlichte ber 100 Wissenschaftsartikel in Fachzeitschriften und schrieb
zahlreiche
Bcher, u.a.:
Topographie des Unbewuten (1975)
Die Begegnung mit dem Tod (1977)
Jenseits des Todes (1984)
LSD Psychotherapie (1985)
Geburt, Tod und Transzendenz (1985)
Das Abenteuer der Selbstentdeckung (1987)
Die strmische Suche nach dem Selbst (1990)
Die Welt der Psyche (1993)
Totenbcher (1994)
Kosmos und Psyche (1997)

Verlauf einer Atemsitzung

Die Integrative Atemarbeit findet in einer liebevollen Atmosphre und einem
besonders geschtzten Rahmen statt. Nach einer den Bedrfnissen der
Teilnehmer entsprechenden Einleitung und Vorbereitung beginnen wir
gemeinsam den Weg zur Erfahrung im vertieften Bewusstsein.
Der Erfahrende liegt auf einer Matratze und wird dabei von einem anderen
Teilnehmer (Sitter) betreut und untersttzt. Eine besondere
Entspannungsanleitung geleitet uns in den vertieften holotropen Bewusstseinszustand. Speziell ausgewhlte Musik lsst uns weiter in die Tiefe
unserer Erfahrung gleiten. Ebenso untersttzt uns die Vertiefung und
Beschleunigung unseres Atems so wie es fr den einzelnen gut ist.
Wir bergeben dabei die Fhrung zunehmend an unser Inneres und erleben
dabei das, was im Augenblick fr uns wichtig ist. Im holotropen
Bewusstseinszustand verlassen wir unser Alltagsbewusstsein. Das, was wir erleben
zeigt sich uns in groer innerer Klarheit und Deutlichkeit : Bilder, Gedanken,
Gefhle, krperliche Wahrnehmungen, Erinnerungen, Bewegungen vermitteln
sich uns mit einem starken Gefhl von Echtheit und Wahrheit des Erlebten.
Es knnen Inhalte und Erlebnisse aus unserer Lebensgeschichte oder auch aus
der Zeit unserer Geburt auftauchen. Unter der schtzenden und sttzenden
Begleitung erfahrener Trainer kannst Du alte Trauer beweinen, jahrelang
aufgestaute Wut ausdrcken und loswerden und Deine inneren Quellen an
Kraft, Strke und Freude deutlich erkennen und spren. Es knnen aber auch
Erlebnisse aus dem Transpersonalen Bereich sowie spirituelle Erlebnisse
auftauchen. Das transpersonale Unbewusste ist ein Bereich , der uns aus der
menschlichen Vereinzelung erlst und uns miteinander verbindet: mit allen
Menschen auf diesem Planeten, mit Tieren , Pflanzen, den Elementen, allen
Wesen zwischen Himmel und Erde. Im transpersonalen Bewusstsein finden sich
Hinweise und Perspektiven, um Wege aus ausweglosen Situationen zu finden
ebenso wie das Wissen und die Weisheit der Schpfung.

In zunehmenden Mae erleben wir uns bei unserer Erfahrung und in unserem
Leben getragen von einer inneren Fhrung und Weisheit. Wir erleben uns
eingebettet in ein Groes und Ganzes.
Strahlende Erlebnisse erscheinen in einem glanzvollen Licht und groer
Schnheit. Schwierige Erfahrung knnen wir mit groer Untersttzung aus
unserem Inneren und auch den umgebenden frdernden Energien bewltigen.

Der innere Weg durch unsere Erfahrung zeigt sich uns mit groer Deutlichkeit.
Dabei haben wir jedoch stets soviel Kontrolle ber des Geschehen , sodass wir
uns innerlich deutlich fr oder auch gegen den nchsten Schritt der Erfahrung
entscheiden knnen.
Treten bei unserer Erfahrung krperliche Blockaden oder Beschwerden auf, so
knnen diese durch gezielte Krperarbeit und Untersttzung durch die
Gruppenleiter und Sitter gelst und berwunden werden.
Wenn unsere Atem - Erfahrung zu Ende geht , kehren wir langsam mit unserem
Bewusstsein wieder in den Raum zurck. Wir knnen mit unserem Sitter ber
unsere Erlebnisse sprechen oder aber gleich damit beginnen, unsere Erfahrung
und das Erlebte intuitiv malend zu Papier zu bringen. So knnen wir uns unserer
Erfahrung zunchst auf bildlicher Ebene annhern und beginnen diese zu
begreifen und zu verstehen.
Die meisten Teilnehmer strahlen nach der Erfahrung Gelstheit , Weichheit,
Freude und Lebendigkeit aus . Sie fhlen sich innerlich klar, locker und von
groer Lebendigkeit durchstrmt.
Die erste Aufarbeitung der Erfahrungen im holotropen Bewusstsein erfolgt in
Kleingruppen , in denen sich die Teilnehmer mit offener Anteilnahme und
offenem Herzen gegenseitig untersttzen. Die weitere Aufarbeitung ist
anschlieend in der Grogruppe mglich.
Die gesamte integrative Atemerfahrung wird getragen durch die innere
Vorbereitung und Zentrierung der Gruppenleiter, der inneren Anteilnahme und
Begleitung durch die Sitter . Die tgliche gemeinsame Meditation untersttzt uns
dabei, uns fr unser Inneres sowie die uns umgebenden frdernden Energien zu
ffnen.
Die Teilnehmer berichten immer wieder ber die Zunahme ihres Selbstvertrauens
heraus aus dem Gefhl des Geborgenseins und Getragenseins. Sie knnen sich
zunehmend von der inneren Fhrung auf ihrem Weg untersttzen lassen.
Durch die regelmige Teilnahme an der Integrativen Atemarbeit wird eine
Wandlung mglich, die zur Deiner Entfaltung fhrt. Du kannst den Sinn und den
Zusammenhang Deines Lebens begreifen. Du lernst, Dein Leben entsprechend
Deinen Bedrfnissen einzurichten und Dich dem Fluss des Lebens hinzugeben.
Dies lsst Dich lebendig und zufrieden werden.

Bericht einer A temsitzung

Die lange Entspannungsanleitung hat mich die anfngliche Aufregung vor
meiner ersten Atemsitzung vergessen lassen. Ich liege angenehm schwer, warm
und entspannt. Die Aufforderung tiefer und schneller zu Atmen lsst meinen
Atem tiefer und schneller flieen, die einsetzende Musik untersttzt mich dabei
und reit mich immer mehr mit. Die Bewegung des Atems setzt sich in meinem
ganzen Krper fort. Meine Arme und Beine fllen sich mit einem wohligen
Prickeln. In meiner Magengegend knapp unterhalb des Brustbeines setzt ein
brennender Schmerz ein. Meine Sitterin holt Arisa, die Trainerin. Diese untersttzt
mich indem sie einen krftig massierenden Druck auf meine Brustbeinspitze
ausbt. Bald lst sich der Schmerz wieder und mein Atem fliet noch tiefer . Aus
meiner Kehle kommt von selbst ein tiefer, krftiger Laut. Die Dinge geschehen
mit mir. Ich strecke mich mit meinen Beinen und Armen nach oben, der Bauch
ist auf der Oberseite und mein Hals vllig durchgestreckt. Ich fhle mich als ein
kraftvoller Tiger. Der Atem geht leicht hinein und die Stimme ganz leicht hinaus.
Ich wei nicht wie lange dies whrt - aber vermutlich sehr lange. Irgendwann
werde ich mde und mein Krper legt sich nieder zur Seite. Es ertnt indische
Musik und ich sehe mich als Tiger der von krftigen Mnnern auf einer Trage
getragen wird - inmitten eines langen Prozessionszuges. Erstaunt und in vlliger
Klarheit sehe ich das Bild vor mir. Die Bilder entwickeln sich von selbst. Ich wei
genau, dass diese Prozession mich zu einem Plat z fhrt , wo ich verbrannt
werden soll. Vor mir sehe ich bald den brennenden Holzberg. Ich fhle jedoch
berhaupt keine Angst. Als ich auf dem Scheiterhaufen inmitten des lodernden
Feuers liege, merke ich, dass ich auch berhaupt keinen Schmerz empfinde.
Whrend ich verbrenne sehe ich mich gleichzeitig als neugeborenes Kind in
einer Krippe daneben liegend. Nackt, nur mit einem kleines Stck Leinen als
Unterlage auf dem Stroh.
Whrende ich staunend daliege, spre ich die Hand von Vikram- dem Trainerauf meinem Nacken und auf dem Hinterhaupt, sein Krper berhrt mich
vorsichtig von hinten. Das Bild wandelt sich fr mich - ich fhle mich im Gitterbett
meiner Kindheit eingesperrt liegend wieder. Vikrams Hand berhrt mich wie
durch die Stbe. In mir wandelt sich die ursprngliche Freude in tiefe Traurigkeit.
Die Trnen flieen und ich beginne heftig zu weinen und zu schluchzen. Es ist, als
ob ich die ganze Traurigkeit meines Lebens herausweine. Und gleichzeitig bin ich
froh und glcklich, nicht mehr allein zu sein und aus dem (lebenslangen) Gefhl
der Einsamkeit befreit zu sein. Ich staune, dass Vikram genau zum passenden
Zeitpunkt kam. Langsam beginnt sich das Bild wieder zu ndern. Ich liege auf
einer Wiese, neben mir ein Wasser und der Himmel ber mir scheint sich zu
ffnen und ich hre ganz klar und deutlich die Stimme, die zu mir sagt: ,,Hier ist
mein vielgeliebter Sohn, an dem ich mein Wohlgefallen habe." Ich fhle mich
voll Freude und selig. Es ist , als wenn das passiert , was ich mein Leben lang
erwartet habe:

Mein lebenslanges Gefhl, nicht zu entsprechen, nicht zu gengen lst sich zum
ersten Mal auf. Zum ersten Mal habe ich das Gefhl, so wie ich bin bin ist es gut.

Vikram geht wieder und ich liege noch lange still und spre oder besser nehme
meinen Krper , meine Gefhle war, bin von allem was ist erfllt. Trotz der
Mischung aus Traurigkeit, Freude und Glckseligkeit ist es ein angenehmer
Zustand, den ich geniee. Langsam merke ich, dass es zu Ende geht - es
erscheint nichts Neues und ich ffne langsam meine Augen. Meine Sitterin sitzt
neben mir und sieht mich mit offenen warmen Augen an und ich bitte sie mich
zu halten. Es tut gut, jetzt nicht allein zu sein, das auch zu spren und das Erlebte
mit ihr zu teilen. Sie hat die ganze Zeit ber auf mich aufgepasst, damit ich mich
nicht verletze, hat mich zu Toilette begleitet, mir nach der Sitzung etwas zum
Trinken gebracht. Aber was viel wichtiger war, sie war die ganze Zeit ber mit
innerer Anteilnahme fr mich da, sodass ich mich ganz der Erfahrung hingeben
konnte.
Nachdem ich lange so gelegen bin, versuche ich das erlebte zu malen: Den
Tiger und dann die Szene mit dem Scheiterhaufen und daneben mich als
neugeborenes Kind. Mein Krper fhlt sich gut an, mde und lebendig und
krftig zu gleich. Nur meine Stimme ist heiser, das strt mich aber nicht.
Vikram und Arisa kommen noch bei mir vorbei. Nachdem ich kurz berichtet
habe und mich innerlich und krperlich wohl fhle, kann ich zum wohlverdienten
Abendessen gehen.
Die Aufarbeitung erfolgt in kleinen Gruppen. Es tut gut zu berichten und
verstndnisvolle Zuhrer zu haben, die innerlich am Erlebten Anteil nehmen und
mich untersttzen. Die Rckmeldungen helfen mir, die Erfahrung immer mehr
anzunehmen.
Das Erlebte bewirkt in mir innerlich eine tiefe Vernderung. Ich bin tief im
Innersten berhrt worden, wie noch in keiner Therapie oder Selbsterfahrung. Die
Entdeckung, als Mensch und Sohn angenommen zu sein und geliebt zu sein,
heilt eine tiefe innere Wunde und gibt mir den Glauben an die Liebe und die
heilsame Kraft der Liebe zurck.

Gleichzeitig ffnet sich mein Herz wieder und bekommt Zugang zu einer in den
Kindheits - und Jugendtagen gelebten Religiositt.
Was bedeutet das alles fr meinen Alltag ?...........
Der eigentliche Integrationsprozess beginnt erst nach dem Seminar in der Pause
zum nchsten Seminar.
Wie finde ich Platz und Umgang fr die wiedererwachte Spiritualitt?
Kann ich das Gefhl geliebt zu sein behalten?
Wie wird es sich im Alltag bewhren ?
Es tut gut, dass ich in der Gruppe Weggefhrten gefunden habe. Der Kontakt
mit ihnen und der Austausch hilft mir die Erfahrung aus der Atemsitzung in die
Wirklichkeit des alltglichen Lebens mitzunehmen. Die innere Vernderung
verbindet sich im alltglichen Leben mit meinem Handeln und verndert meine
innere Haltung - ich gehe nachdenklicher mit mehr Achtsamkeit nach innen und
nach auen durch meinen Alltag.

Zu den Hintergrnden
Was ist transpersonale Atemarbeit ?
Die Atemtechnik kommt aus dem Pranayama- Yoga und ist eine vertieft e
beschleunigte Atmung. So wie psychische Widerstnde zumeist mit einer
Beeintrchtigung des Atmens gekoppelt sind, geht der Weg vice versa, sodass
ber die Beschleunigung und Vertiefung der Atmung die Widerstnde gesenkt
und die Rume des Bewusstseins geffnet werden.
Die elektrische Gehirnttigkeit zeigt vorwiegend Theta- und Deltawellen:
Holler (1991) zitiert zur Erluterung der Gehirnwellen Kaye Hofmann aus Play
Ecstasy:
Whrend unter Beta das normale Bewusstsein mit Stress, Sorgen, ngsten
verzeichnet ist, lockt Alpha mit stressabbauender Entspannung im Wachzustand.
Theta gibt sich visionr und Delta besorgt die Aktivierung der
Selbstheilungskrfte:
Der Atem durchdringt die krperliche, seelische und geistige Ebene.
Er ist das Verbindungsstck zwischen grob- und feinstofflichen Prozessen.
Grundstzlich geschieht offenbar folgendes:
der Organismus reagiert auf die vernderte biochemische Situation (durch die
Hyperventilation) damit, dass er verschiedene tiefliegende Spannungen
(Blockaden) in Form von mehr oder weniger stereotypisierten Mustern an die
Oberflche bringt und sich von ihnen durch periphere Entladungen befreit.
Er verbraucht dadurch enorme Mengen an Energie und vereinfacht seine
Funktionsweise, indem er sie loswird. (Grof, 1987).
TRANSPERSONALE Bewusstseinszustnde haben eine tiefe heilende Wirkung und
untersttzen unsere Gesundheit auf krperlicher, mentaler, emotionaler und
spiritueller Ebene.

Was ist transpersonal ?

Trans -personal heit, ber die Person ber das ICH hinausgehend.
Die Grenzen zwischen ICH und DU, die Grenzen der linearen Zeit, der
Dreidimensionalitt, der Logik
und der individuellen Biografie sind nicht absolut.
Das Bewusstsein ist in der Lage, sie zu berschreiten, zu transzendieren.
Wenn die Grundbedrfnisse im Leben erfllt sind,
ist der Teilsinn einer ausreichenden Lebensbewltigung erreicht.
Die Sehnsucht nach der groen Befreiung, der Hunger nach dem Gesamtsinn
erwacht.
Menschen in der Mitte ihres Lebens beschftigen sich hufig mit existentiellen
Fragen nach dem Sinn und leiden unter einem existentiellen Vakuum (Victor
Frankl).
Die erfolgreichen, scharfsichtigen Unzufriedenen nennt Jrg Zbeli jene
Menschen,
die ein gesundes Selbst erworben haben und dennoch klagen: Das kann ja
nicht alles gewesen sein
An diesem Punkt sind wir reif fr die spirituelle Suche, bereit die KONSENSUSTRANCE zu hinterfragen, nmlich jene Konditionierungen, die bewirken, dass wir
aus Angst vor sozialer chtung und Isolation tun wollen, was wir tun mssen.
Die Entwicklung des Bewusstseins, seine Vertiefung, Erweiterung und Klrung ist
das gemeinsame Anliegen von Psychotherapie und Spiritualitt.
Die Frage wer wir sind, unabhngig und jenseits von unserem Krper, unseren
Gedanken und unseren Selbstbildern fhrt zum letzten grundstzlichen
Schattenaspekt des EGO, seiner faktischen Nicht-Existenz.
Die spirituelle Praxis hilft, die Polaritten des Lebens zu berwinden und das Ego
zu transformieren.
Vom EGO zum Selbst, dem Kern der Persnlichkeit. Das EGO zeigt sich im Auen.
Das Selbst ist das, was den Menschen im Innersten zusammenhlt, die
ursprngliche Kraft, die uns zur persnlichen Entwicklung und Erfllung drngt
(Karen Horney).
Fr die transpersonale Psychologie ist das Selbst offen zum berpersnlichen.
Fr Erich Neumann ist es das dirigierende Zentrum, von dem alle Prozesse
angestoen, geleitet, kontrolliert und ausbalanciert werden.
Nach C.G.Jung trgt das transpersonale Selbst den Funken des Kosmos in sich
und kann auch als Gott in uns bezeichnet werden.
Auf dem Weg vom Ego zum Selbst durchschreitet man den Ego-Tod ein
Paradoxon, denn es schafft gleichzeitig den Durchbruch zum Leben.
Das Resultat ist ein intensives, pulsierendes Lebensgefhl, ein unerschtterliches
Vertrauen
in das Leben an sich, ein mheloses mit sich SELBST in Fluss sein.

Eine tiefe Zufriedenheit und die Fhigkeit, das Leben in allen Facetten zu leben
und mit einem offenen Herzen einfach zu SEIN.
Der Begriff transpersonale Psychologie wurde in Amerika von den
humanistischen Psychologen Maslow und Sutich und vom Psychiater Stan Grof in
den 60er Jahren geprgt. ber den humanistischen Ansatz hinausgehend,
bezogen sie die religise bzw. spirituelle Dimension der Psyche mit ein.
Unter Bercksichtigung der Philosophia perennis ( philosophisches
Weltkulturerbe) entwickelten Ken Wilber, Stan Grof, Roger Walsh, Francis
Vaughan u.a. eine differenzierte Theorie der transpersonalen Psychologie. Mit
der blichen Versptung kam sie nach Europa und eroberte sich einen festen
Platz, neben der bereits etablierten Psychologie von C. G. JUNG, der
Logotherapie Victor Frankls und der initiatischen Therapie Graf Drckheims.
Woher kommen wir und Wohin gehen wir?
Was ist der Sinn unseres Daseins?
Warum gibt es Leiden in dieser Welt?

Diese Fragen sind in uns. Zumeist gehen sie in der Hektik des Alltags unter. Hin und
wieder brechen sie auf, wenn wir eine schwere Krise durchleben oder Augenblicke
des Glcks erfahren. Zum Beispiel, wenn wir uns ganz verbunden mit der Natur
fhlen, still sitzend am Meeresstrand uns an einem Sonnenaufgang erfreuen oder
wenn wir zum Sternenhimmel aufschauen und uns die Weite des Kosmos berhrt
oder wenn wir die tiefe Begegnung mit einem geliebten Menschen erleben
drfen. Dann treten die alltglichen Sorgen in den Hintergrund, wir fhlen uns
gelassener und eingebettet in einen greren Gesamtzusammenhang. Diese
existenzielle Stimmung, in der wir uns durchlssig und auergewhnlich offen
fhlen, ist auch whrend oder nach intensivem Selbsterfahrungserleben
Sitzungen erlebbar, fr Begleiter und Erlebenden in gleicher Weise.
Manchmal, gar nicht so selten, ist auch sprbar, dass sich die Atmosphre verdichtet und wir haben den Eindruck, dass sich Dinge vollziehen, die ber
das Erinnern und Durcharbeiten hinausgehen. In dieser Atmosphre wird eine
besondere Stimmung sprbar und wir bekommen den Eindruck ,dass wir
Bereiche betreten haben, fr die es von der Logik des Verstandes her keine
Erklrung gibt.

Wir fhlen uns dann von einer Kraft und Energie getragen, die Heilsames in sich
trgt und von der wir innerlich erstaunt sind.
Damit kein Missverstndnis entsteht:
Dieser Vorgang ist nicht der Verdienst des Begleiters oder der Methodik
Begleiter, oder wie im Kontext einer Fachklinik wie Heiligenfeld Therapeuten, sind
nicht Schpfer des Prozesses, sondern seine Assistenten. Das griechische Wort
therapeia heit soviel wie: den Dienst der Gtter tun, dienen. Unsere
Aufgabe ist es, den Heilungsenergien Raum zu geben und sie fr den
dialogischen Prozess aufzubereiten. Als Begleiter oder Therapeuten sind wir
Katalysatoren und Medien. Wir knnen durch unsere Erfahrung und unser Wissen
die Segel in die eine oder andere Richtung stellen, der Wind kommt jedoch von
woanders her. Somit sind wir Begleitern gefordert, dem schpferischen Prozess
nicht im Wege zu stehen. Die Transpersonale Arbeit setzt auf diese umfassende
Kraft, die ber die Persnlichkeit hinausgeht. Wir gehen davon aus, dass wer und
was wir sind, nicht auf die Persnlichkeit beschrnkt ist, sondern dass wir dann,
wenn wir uns nur mit dem Krper, dem Ich, der Person und den Rollen
identifizieren, eine beschrnkte, zu enge Auffassung von uns selbst haben. Die
transpersonale Psychologie postuliert, dass die Grenzen zwischen mein und
dein ,die Grenzen der linearen Zeit ,der Dreidimensionalitt ,der Logik
und der individuellen Biografie nicht absolut sind .Das Bewusstsein ist in der
Lage, sie zu transzendieren. Fr Stan Grof, einen Mitbegrnder der
internationalen transpersonalen Gesellschaft bedeutet transpersonal
die erlebnismige Ausdehnung oder Erweiterung des Bewusstseins ber die
gewhnlichen Grenzen des Krper-Ich sowie ber die Beschrnkungen von
Raum und Zeit.
Mit transpersonal kann aber auch die Wertschtzung der spirituellen Seite der
Psyche in Verbindung gebracht werden. Die transpersonale Psychologie bezieht
in ihr Ideengut die Erfahrung und das alte Wissen der spirituellen Traditionen mit
ein, wobei sich diese Art der Religiositt nicht auf dogmatische Lehrgebude
sttzt, sondern auf die innere Beziehung und die persnliche Erfahrung.
Das Sein und die Psyche des Menschen ist uns in den groen Fragen noch
unerschlossen:
Wann beginnt das Leben?
Woher kommen wir, wohin gehen wir?
Wie verhlt es sich mit dem Schicksal?
Was bedeutet der Tod fr das menschliche Dasein?
Existieren wir in irgendeiner Form weiter? Welchen Sinn haben Krisen,Kriege,
schwere Krankheiten oder Katastrophen?.
Thema

Historisch wurde der Begriff transpersonal von transhumanistisch abgeleitet. Mit

transhumanistisch beschreibt Maslow (1984),der Begrnder der
Seinspsychologie, die Motive weit entwickelter Menschen, deren
Handeln mehr auf das Gesamtwohl der Menschheit gerichtet ist ,als auf
persnliche Bedrfnisbefriedigung. Spirituelle Meister sind Beispiele dafr.
Maslow entdeckte auch, dass selbstverwirklichte Menschen von Gipfelerfahrungen (peak experiences)berichteten, in denen sie spontane ekstatische
Bewusstseinszustnde und Gefhle der Einheit erlebten, die jenen mystischen
Erfahrungen hnlich sind, ber die zu allen Zeiten und in allen Kulturen immer
wieder ausfhrlich berichtet wurde. Die entsprechenden Erklrungen dafr
wurden zunchst in stlichen Traditionen gefunden ,deshalb wandten sich Ende
der 60er Jahre viele transpersonale Forscher den spirituellen Richtungen des
Ostens zu.

Damit wurde klar: Vernderte Bewusstseinszustnde sind nicht pathologisch,

sondern untersttzen unsere Gesundheit, eine Tatsache, die in schamanistischen
Kulturen schon lange bekannt ist.
In der Psychotherapie kennen wir Grenzgnger anderer Art. Menschen, die
infolge traumatischer Erfahrungen brchig sind und von Impulsen und
Empfindungen berschwemmt werden. Diese Art des Aufbruchs der
Persnlichkeit sollte nicht als transpersonal, sondern eher als prpersonal
bezeichnet werden, auch wenn die Zustnde oft hnlichkeiten aufweisen.
Transpersonal setzt Person voraus und setzt sich aus trans und Person
zusammen. So gesehen sind personale und transpersonale Arbeit oder
Psychotherapie keine konkurrierenden Disziplinen, sondern sie brauchen
einander und ergnzen sich.
Wenn die Grenzen zwischen Innen und Auen keine fest en Gren mehr
darstellen, ist die Erfahrung des transpersonalen Raumes mglich. Anstelle
der Person tritt nach Osho, spter Ken Wilber der berindividuelle Zeuge auf, der
den Strom der Ereignisse beobachtet, auf schpferische und distanzierte Weise,
da er weder mit dem Inneren noch mit dem ueren identifiziert ist. Wir
kennen diesen Zustand aus der Meditation.
Der erste hhere Bewusstseinszustand wird als Meditationszustand oder Zustand
des transzendentalen Bewusstseins beschrieben. Wichtig ist, zu erwhnen,
dass bei hheren Bewusstseinsstufen der Normalzustand des Bewusstseins voll
funktionsfhig bleibt. Es werden nur zustzliche Freiheitsgrade erschlossen.
Die transpersonale Atemarbeit
Dabei handelt es sich um einen intensiven Erfahrungsweg, dessen Grundlage
die Ideen der transpersonalen Psychologie sind, der therapeutisch wirksam ist
und spirituelle ffnungen ermglicht.
Auch wenn nach Erkenntnissen der Neurophysiologie die Myelinisierung
der Hirnrinde erst nach der Geburt abgeschlossen ist und somit das Erinnern
von Erlebnissen, die vor dem ersten Lebensjahr liegen, nicht mglich sein kann,
(wenn wir im begrenzten Erfahrungsraum medizinischer- materialistischer
Erkenntnis stecken bleiben wrden und nicht in der Quantenphysik und dem
Wissen alter Religionen anderes finden wrden), konnten in vielen
Selbsterfahrungssitzungen ungewhnliche, authentische Eindrcke leibhaftig erfahren werden. Die Erfahrungen und Erinnerungen sind mglicherweise in einem
kollektiven Unbewussten (C.G.Jung)gespeichert, in morphogenetischen Feldern
(Rupert Sheldrake)oder auf einer energetischen Ebene.

Der beschleunigte Atem

Wie aus der Psychotherapie hinlnglich bekannt ist, fhren psychische
Widerstnde und zurckgehaltene Emotionen immer zu einer Beeintrchtigung,
im Sinne von Reduzierung und Einschrnkung der Atmung. Davon
ausgehend basiert die Atemarbeit auf der Annahme, dass vice versa eine
beschleunigte und vertiefte Atmung die Widerstnde und Blockaden lockert
und damit Rume des Bewusstseins geffnet werden.
Die elektrische Gehirnttigkeit zeigt vorwiegend Theta und
Deltawellen:
Whrend unter Betawellen das normale Wachbewusstsein mit Stress, Sorgen und
ngsten verzeichnet ist, befinden wir uns im Alphazustand in stressabbauender
Entspannung im Wachzustand. Im Zustand der Thetawellen werden visionre
Rume aktiviert, Deltawellen besorgen die Anregung der Selbstheilungskrfte.
Wir mssen uns vorstellen, dass der Atem die krperliche, geistige und
emotionale Ebene durchdringt. Er ist somit das Verbindungsstck zwischen
grobstofflichen und feinstofflichen Prozessen. Er spricht damit den materiellen
und den subtilen, energetischen Krper (Chakren)an.
Der beschleunigte, vertiefte Atem ist nicht zu verwechseln mit dem aus
der Medizin bekannten Hyperventilationssyndrom, eine krperliche Reaktion auf
zu schnelles, oberflchliches Atmen. Das Hyperventilationssyndrom gilt in der
Medizin als behandlungsbedrftige Situation, es treten Krmpfe typischerweise
an Handflchen und Fusohlen auf, weil mehr Kohlendioxid abgeatmet wird als
im Stoffwechsel erzeugt werden kann. Begleitet werden die Symptome von
biochemischen Vernderungen im Blut, einem hheren alkalischen Gehalt und
einer herabgesetzten Ionisierung von Kalzium. Die Behandlung besteht in einer
Injektion von Kalzium, ev entuell Gabe von Beruhigungsmitteln und
einer Plastiktte, die vor das Gesicht gehalten wird, um Kohlendioxid in die
Lunge zurckzuatmen. Die Beobachtungen der letzten Jahre zeigen, dass die
Vorstellungen vom Krankheitswert der Hyperventilation nicht zutreffen. Es gibt
viele Menschen, bei denen selbst massives vertieftes und beschleunigtes Atmen
nicht zum Hyperventilationssyndrom fhrt. Falls Krmpfe auftreten und einfach
weitergeatmet wird, bewegt sich die Spannung einem Hhepunkt zu, lst sich
dann auf und mndet in tiefe Entspanntheit. Dies kann zu intensiven sexuellen
Empfindungen beitragen oder gar zu mystischen Erlebnissen fhren.

Grundstzlich geschieht offenbar folgendes:

Der Organismus reagiert auf die vernderte biochemische Situation damit, dass
er tiefsitzende Spannungen in Form von stereotypisierten Mustern an die
Oberflche bringt und sich von ihnen dann durch Entladungen an die Peripherie
befreit. Dieses Eliminieren aufgestauter Energien in holotropen Sitzungen
geschieht auf zweierlei Weise: erstens in Form von dramatischen
Krperbewegungen, Zittern, Muskelzuckungen, Husten, Wrgen, Erbrechen,
Lachen, Schreien oder anderen stimmlichen uerungen, oder einer
gesteigerten Aktivitt des autonomen Nervensystems.
Zweitens gelangen tiefsitzende Spannungen in Form von lnger anhaltenden
Kontraktionen und Spasmen an die Oberflche. Durch die Aufrechterhaltung
eines solchen Grades muskulrer Spannung ber einen lngeren Zeitraum
verbraucht der Organismus enorme Mengen an aufgestauter Energie und
vereinfacht seine Funktionsweise, indem er diese Last einfach los wird.
Der Atem erreicht aber auch die spirituelle Seite des Menschen. In allen
Mysterienschulen ist seit jeher bekannt, dass man tiefgreifende Bewusst seinsvernderungen durch spezielle gefhrte Atemtechniken herbeifhren kann.
Beispiele sind die Pranayamabungen des Yoga, die Derwischtnze und
Gesnge des Sufismus, die Kehlkopfgesnge der Inuit -Eskimos, das Taufritual der
Essener oder die Kongos in der Kalahari-Wste, die durch schnelles Atmen die
Kundalini (spirituelle Energie)aufheizten.
Stan Grof fand in langen Jahren der bung und des Experimentierens heraus,
dass eine spezielle Atemtechnik weniger bedeutend ist, als dass der Erfahrende
schneller und effektiver atmet als gewhnlich und dabei das Bewusstsein voll auf
die inneren Vorgnge richtet. Die mglicherweise auftretenden Krmpfe sind
ungefhrlich, wenn die Ausschlusskriterien beachtet werden.

Keinesfalls sollten holotrope Atemsitzungen durchgefhrt werden bei

allen akut infektisen Erkrankungen, schweren Herz-Kreislauferkrankungen,
Schwangerschaft, Epilepsie, grnem Star, Asthma, Gelenksentzndungen und schden, Knochenerkrankungen, konsumierenden Erkrankungen wie Krebs, HIV
und anderen Immunschwchezustnden.
Sehr gut geeignet sind holotrope Atemsitzungen und die Arbeit mit vernderten
Bewusstseinszustnden als Ergnzung zu einer laufenden Psychotherapie. Der
unmittelbare Zugriff auf das Krpergedchtnis und seine Speicher bringt oft
schwer zugngliche, tief verdrngte Konflikte und Themen an die Oberflche,
die sowohl auf krperlich-emotionaler Ebene gelst werden knnen als auch
einer therapeutischen Aufarbeitung zugnglich gemacht werden. Besonders
wirksam ist diese Form der Therapie bei chronischen Schmerzzustnden oder
dem Burn-Out-Syndrom. Weiter gilt die Atemarbeit als intensives Mittel der
Selbstexploration, da sie den Emotionalkrper ffnet.Menschen, die einen
spirituellen Weg gehen, erleben hufig spirituelle ffnungen.
Die holotrope Atemarbeit setzt eine durchschnittlich gute krperliche und
seelische Belastbarkeit voraus, vor allem dann, wenn keine therapeutische
Begleitung stattfinden kann. Wichtig ist, dass die Seminarleiter auf eine gute
Arbeitsatmosphre achten. Regelmige Meditationen, das Spielen von
spiritueller Musik, auch inden Pausen, das Lesen von spirituellen Texten, die
innere Anrufung des transpersonalen Selbst und die begleitende
Untersttzung der Teilnehmer untereinander ermglichen eine stille ffnung und
Vertiefung.
Der Trainer untersttzt den Erfahrungsprozess dadurch, dass er die Teilnehmer
ermutigt, die Kontrolle stckweise zu lockern, sich von der Selbststeuerung des
inneren Vorganges fhren zu lassen und sich fr neue und berraschende Erfahrungen bereitzuhalten. Es ist wichtig, Vorstellungen, Erwartungen und
Hoffnungen hintanzustellen und sich einzulassen auf das, was kommt. Wir
lernen schrittweise, der Weisheit des Krpers zu vertrauen und zuzulassen,
dass die Dinge passieren, die fr uns nchste wichtige Schritte sind.
Der Trainer heizt den Prozess nicht an, sondern assistiert ihm und stellt sich ganz
bewusst in den Dienst.
Diese Haltung ist nur mglich durch konsequente Arbeit an der eigenen
Person, innere Offenheit und eigene spirituelle Praktiken, die das Loslassen von
Erwartungen und Bewertungen erleichtern und eine innere Offenheit
untersttzen. Ziel ist die ffnung fr und die Konzentration auf den
transpersonalen Raum, aus dem heraus diese Arbeit stattfindet.
Sie ntzt den transpersonalen Raum, um Zugang zu einer kollektiven Transformationsebene zu bekommen und zu den jeweils wichtigen
archetypischen Themen, die in der Vernetzung der Erfahrenden im
gemeinsamen morphogenetischen Feld zur Bearbeitung auftauchen. In diesem
Raum geschieht Heilung.

Das kollektive Atemfeld untersttzt den Einzelnen. Das

tiefe Einatmen belebt die Tiefenstrukturen, das Ausatmen erleichtert ein
Loslassen und Zulassen, die Anrufung der inneren Weisheit, des transpersonalen
Selbst, ermglicht die Fhrung durch die verschiedenen Stadien der Arbeit.
Festgewordenes, Erstarrtes und Abgelagertes kehrt dadurch dynamisch
ins Bewusstsein zurck.
Folgende Grundstze gelten:
Nicht das ist das Problem ,was wir erfahren ,sondern das, was
wir nicht erfahren!
Es gibt eine innere Weisheit, die uns leitet , fhrt und untersttzt.
Tiefer hineingehen in das, was ist. Voll in den Ausdruck gehen!
Ich mchte nun einige Erfahrungen von Teilnehmern aus Atemsitzungen
bringen und mich dabei auf verschiedene mgliche Erfahrungsebenen
beziehen: die biografische, perinatale, prnatale und transpersonale Schicht.
Wir wissen aus der traditionellen Psychotherapie, dass die Integration
abgespaltener traumatischer Erlebnisse den inneren Transformationsprozess
entscheidend voranbringt. In holotropen Atemsitzungen kommt es zu
einem authentischen Wiedererleben unabgeschlossener Lebenssituationen.
Heftige Krperreaktionen bis hin zu neurologischen Suglingsreflexen
knnen sich einstellen. Operationsschmerzen, die durch Narkose ausgeschaltet
wurden, werden aus dem Krperspeicher abgerufen und durchlebt.
Beobachtet wurde sogar das Auftreten von blutunterlaufenen Striemen nach
frhen Misshandlungen.

Hufig sind Szenen von frhem Alleingelassenwerden:

ich sitze im Gitterbett und weine, keiner kommt. Ich schreie so lange, bis
ich erschpft liegen bleibe.
Im Unterschied zu damals wird das Wiedererleben begleitet und kann
durch haltende, sttzende und nhrende Krperarbeit neu verarbeitet werden und damit ausheilen.
Aber auch sptere Schicksalsschlge, die nicht verarbeitet wurden, kommen in
Atemsitzungen hoch. Eine Frau schildert folgende Atemerfahrung:Ich
war wieder dabei, ein Kind zu gebren und griff mit meinen Hnden zwischen
die Beine, um es heraufzuziehen. Als ich es auf meinen Bauch legen wollte, merkte ich, dass es ganz lang war und noch nicht ganz aus meinem Leib
drauen war. Ich zog noch einmal und pltzlich sah ich, dass es ein riesiger,
dicker, grauschwarzer Wurm war, den ich herauszog. Ich erschrak sehr, war
ganz ratlos und verwirrt und legte das grauschwarze Ding auf meinen Bauch.
Auf einmal war mir klar, dass dies meine 5 Fehlgeburten waren, die da tot
auf meinem Bauch lagen. Ich wurde sehr traurig und weinte und schluchzte um
meine toten Kinder.
Durch diese Trauerarbeit konnte sich die Frau von einer depressiven
Lebenshaltung befreien.
Geburtserfahrungen
Stan Grof behandelte diese Ebene sehr ausfhrlich und fand heraus,
dass in vernderten Bewusstseinszustnden hufig Erfahrungen rund um
die Geburt auftreten. Die Geburt ein Schnittpunkt menschlicher Existenz
vermittelt uns in ihrer leiblichen und bildhaft symbolischen Dramaturgie einen
kleinen Einblick in die Dynamik unserer Lebensentfaltung .Grof ordnete das in
langjhriger Forschung gefundene Material in vier perinatale
Matrizen .
Die erste Phase oder die erste perinatale Matrix sieht er kurz vor der
Geburt an. Der Ftus erfhrt die ursprngliche symbiotische Einheit mit
der Mutter ein Zustand umfassender Versorgung. Bilder und Empfindungen
von ozeanischen Zustnden, Gefhle von Allverbundenheit und Einheit
und ein Fehlen von Beschrnkungen, Hindernissen und Grenzen knnen erlebt
werden. In ungnstigen Verlufen mit krperlichen oder seelischen Strungen
werden auch Erfahrungen von verschmutztem Wasser oder unwirtlicher,
verseuchter Natur berichtet.

Das Erfahrungsmuster der zweiten perinatalen Matrix steht in Verbindung mit den
ersten Anfngen der biologischen Geburt. Hier wird das ursprngliche
intrauterine Gleichgewicht gestrt, zunchst durch alarmierende chemische
Signale, dann durch Muskelkontraktionen. Der Ftus wird in periodischen
Abstnden durch Gebrmutterkontraktionen zusammengepresst. Der
Muttermund ist geschlossen und der Weg nach drauen ist noch nicht
erkennbar. Die innere Situation, in der es keinen Ausweg gibt, bringt oft Gefhle
von Angst, Panik und Ausweglosigkeit hervor.
Dieses Grundempfinden fliet dann in archetypische Visionen von
alptraumhaften Welten ,Eingeschlossensein in einem Kfig,
Hineingezogensein in einen Strudel, indem man untergeht ,Angriff von
Riesenspinnen ,Hllenvisionen ,Visionen von Kali, der bsen Mutter-Gttin
,ein.
Aber auch depressive Grundstimmungen werden auf diesem Wege direkt
erlebbar, nachvollziehbar und in der weiteren Folge durch entsprechende Begleitung ausheilbar.
In der dritten perinatalen Matrix set zen sich die Gebrmutterkontraktionen fort,
der Muttermund ist geffnet und ermglicht eine allmhliche
Fortbewegung des Ftus durch den Geburtskanal. Ein gewaltiger Kampf
ums berleben beginnt, dazu kommen massiver mechanischer Druck von auen
(bis hundert Pfund),sowie hufig Sauerstoffmangel und drohendes Ersticken.
Aus der Sicht des Erlebens ist die dritte perinatale Matrix sehr weitlufig und
intensiv: Neben dem realistischen Erleben des tatschlichen Kampfes im
Geburtskanal finden sich u.a. Erfahrungen von Konfrontationen mit Gewalt,
Aggression, Feuer, Erdbeben, Strme .Archetypische Motive wie Tit anenkampf
,Fegefeuer ,jngstes Gericht ,Helden und mythologische Kmpfe,
Dmonen und Engel ,Tod und Wiedergeburt knnen ebenfalls
bildhaft -symbolisch hinzukommen.

Thema

In der vierten perinatalen Matrix erreicht das Vorwrtstreiben durch den

Geburtskanal seinen Hhepunkt und auf die extreme Steigerung von
Schmerzen, Spannungen und sexueller Erregung folgen unmittelbar
Entspannung und Erleichterung.
Das Kind ist geboren und sieht nach langer Dunkelheit das erste Mal Licht. In
dieser Phase knnen Lichtvisionen, das Hren von kosmischen Klngen, Gefhle
von Harmonie, Entspannung und Befreiung auftreten.
In der Auseinandersetzung mit derartigen Erfahrungen und Schemata ist
darauf hinzuweisen, dass diese nicht kausal zu verstehen sind: Nicht weil
die Geburt so verlaufen ist, wie sie ist, sind wir, wie wir sind, sondern die
Geburtserfahrung vermittelt uns in komprimierter Form Einsichten in unser
Dasein.
Prnatale Erfahrungen
Die prnatale Ebene ist von Grof wenig erforscht worden. In letzter Zeit ist
viel darber bekannt geworden. Die Wirkung von Auenreizen, inneren
Einstellungen und chemisch-physikalischen Gegebenheiten auf das
Ungeborene sind betrchtlich. Auch die einzelnen Entwicklungsschritte im
Mutterleib sind so einzigartig, dass es einem Wunder gleichkommt. Drei Wochen
nach der Zeugung beginnt das Herz zu schlagen , nach acht Wochen sind
smtliche inneren und ueren Organe angelegt. Dies ist nicht nur ein
physiologischer, sondern auch ein seelischer Prozess.
Ein Teilnehmer erlebte in dramatischer Weise seine eigene Herzbildung mit.
Danach fhlte er sich von freiflieender Liebe berschwemmt.
Vorausahnungen und Vorauswissen
In Atemsitzungen kann es zu Erfahrungen kommen, die sich auf zuknftige
Ereignisse beziehen.
Ein Beispiel
von einem Seminarteilnehmer :Ich sah meinen Vater, der im CT
(Computertomografie)lag. Er war nackt und ganz gram im Gesicht. Mit
Fortdauer der Sitzung hat te ich das Gefhl, in ein tiefes Loch zu fallen und nicht
mehr herauszukommen. Meine Stimmung in diesem Fall war eher mit Entsetzen
und Angst zu beschreiben. Irgendwie kam ich aus diesem Loch wieder raus und
hatte das Gefhl, es geschafft zu haben. Dem Bild meines Vaters habe ich
keinerlei Bedeutung beigemessen, weil mein Vater nie krank war, noch nie in
einem Krankenhaus war und von mir als kerngesund erlebt wurde.3 Tage
nach dem Seminar erhielt ich einen Anruf von meiner Mutter, dass mein
Vater einen Schlaganfall erlitten hat te und ich sofort kommen sollte. Am
nchsten Morgen rief das Krankenhaus an, dass mein Vater verstorben ist.

Transbiografische und transpersonale Erfahrungen

Es sind zum Beispiel Begegnungen mit verstorbenen Angehrigen
mglich:Ich sah meine verstorbene Gromutter in weien Gewndern. Ich
sehnte mich ganz tief, herauszufinden, ob dies eine Vorstellung, eine Illusion oder
eine Vision ist; fast schmerzerfllt flehte ich meine Gromutter an, mir doch ein
Zeichen zu geben: Sie zeigte mir eine abgebrochene Rose; danach Gefhl des
Sterbens eine Welle der Berhrung ging durch mich hindurch. Am nchsten
Tag rief ich meine Tante an, die im Haus meiner Gromutter wohnt und fragte
sie, ob es irgend- wo im Haus eine abgebrochene Rose gibt; sie verneinte und
lachte und sagte, gestern ht te sie ihrer Schwgerin Rosen binden geholfen
und dabei seien einige abgebrochen; ich fragte sie, ob sie denn fters dabei
helfen wrde, sie verneinte und besttigte mir, dass dies ganz zufllig war; ich
sprte, wie mich pltzlich ein intensives Gefhl der Stimmigkeit erfasste und ich
wusste, dass dies ein Zeichen war.
Auch Reisen in andere Lnder, Kulturen und Zeiten knnen erlebt und als
Verwandlungsprozesse durchlebt werden.
Spirituelle Erfahrungen
Spirituelle Erfahrungen tauchen oft unvermittelt nach heftigen inneren
Konfrontationen auf. Eine Teilnehmerin erfuhr in einem berwltigenden
Evidenzerlebnis die Zeitlosigkeit:Es gibt keine Eile, weil es keine Zeit gibt
ich fhle mich tief berhrt und sehe viele Dinge anders.
Begegnungen mit Heilern oder Schutzgeistern kommen vor:Ich habe Kontakt
mit einem weien Wesen, das mir Ruhe und Gelassenheit gibt
und mich im Lebensalltag begleitet .
Es kann auch zu Konfrontationen mit karmischen Mustern kommen:
Ich durchlitt eine seelische Gewaltttigkeit, die ich jemanden zugefgt
habe. Danach fhlte ich mich weniger schuldig.
hnlich den Nahtodeserfahrungen knnen auch pltzlich Lichtgestalten
auftret en und uns auf bisher unbercksichtigte Lebensaspekte hinweisen.
Hufig knnen sich auch Chakren ffnen, z.B. die ffnung des Herzchakras
verbunden mit intensiven umfassenden Liebesgefhlen.
Allgemeine Auswirkungen
Atemsitzungen bringen Unverarbeitetes und Unerledigtes intensiv an die
Oberflche und ermglichen dadurch den unmittelbaren krperlichen und
emotionalen Ausdruck. Durch den beschleunigten und vertieften Atem haben
wir direkten Zugriff auf das Gedchtnis des Krpers und rufen gespeicherte
Energien ab, die sich, bei entsprechender innerer Bereitschaft, nach auen
entladen knnen. uerungen wie Es hat sich etwas gelst, ohne dass ich es
benennen kann kommen fter vor.

Dadurch entst eht ein freier Energiefluss und ein vitales, pulsierendes
Lebensgefhl. Atemsitzungen ffnen uns auch fr spirituelle Prozesse. So fhrt die
transpersonale Atemarbeit Psychotherapie und Spiritualitt zusammen.
Teilnehmer berichten regelmig von folgenden Effekten:
intensiveres Lebensgefhl, Empfindsamkeit fr Synchronizittserleben, ein
heftigeres Durchleben von Krisen und ein vermehrtes Zufallen unerwarteter
Begebenheiten, die zu einer schnelleren Konfrontation mit
entwicklungshemmenden Mustern fhrten. Manche Teilnehmer berichten nach
den Sitzungen von Durchfllen und Auftreten von fieberartigen Zustnden. Aber
auch, dass danach pltzlich eine neue Frische entstand und sie sich
energiegeladener fhlten. So als wrde etwas Altes abfallen.
Therapeuten, die diese Art der Selbst erfahrung mitgemacht haben, trauen sich
mit Klienten intensiver zu arbeiten und fhlen sich gelassener und sicherer, auch
in schwierigen Prozessen.
Das Leben ist charakterisiert durch stndige Vernderungen. Wir sind
aufgefordert, Krisen als Entwicklungshilfen zu verstehen, sie helfen uns vertraute
Bezge zu durchbrechen und neue Strukturen aufzubauen. Wenn wir lernen,
diese Chancen zu nutzen, dann ist das Leben eine Herausforderung und ein
Abenteuer. Opfer und Entsagung sind der spirituellen Realitt diametral
entgegengesetzt. Spiritualitt bedeutet Lebensfreude und Glck.
Institut fr systemische Gesundheitsberatung
Gierather Str. 70 51469 Bergisch Gladbach
Autor: Shanti E. Morawa Tel: 02202 284848 shanti@tarasattvatantra.de