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O DIAGNSTICO SOBRE O BRASIL: OLIVEIRA VIANNA E A

SUA PRIMEIRA GRANDE CONTRIBUIO CINCIA


POLTICA BRASILEIRA
Felipe Fontana1

INTRODUO
Francisco Jos de Oliveira Viana nasceu na localidade de Rio Seco de
Saquarema RJ em 20 de junho de 1883 e faleceu em Niteri RJ no dia 28 de
maro de 1951 (TRRES, 1956, p. 9). Dentre os vrios cargos ocupados pelo
intelectual brasileiro e as inmeras atividades e funes desenvolvidas por ele
podemos destacar como mais relevantes as seguintes atribuies: catedrtico; pensador
e escritor brasileiro; jurista e consultor jurdico; e, por fim, imortal da Academia
Brasileira de Letras. Levando em considerao sua trajetria, verificamos que ele se
bacharelou em Direito em 1906 na Faculdade Livre de Direito do Rio de Janeiro. Aps
a sua formao, o intelectual fluminense ingressou como catedrtico da Faculdade de
Direito da Universidade Federal Fluminense, em Niteri (TRRES, 1956, p. 31).
Como jurista, ele se especializou em Direito Trabalhista e contribuiu como consultor
jurdico no Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio durante o Primeiro Governo
Vargas (1932-1940) para a consolidao das nossas primeiras leis trabalhistas e para a
edificao de uma gama significativa de direitos do trabalho. Em 1940, o intelectual
brasileiro se tornou ministro do Tribunal de Contas da Unio (TRRES, 1956, p. 101).
Como podemos notar, Oliveira Vianna foi um importante representante da
intelligentsia brasileira no perodo em que viveu e construiu o seu legado intelectual;
alm das atribuies supracitadas, ele tambm integrou o corpo efetivo de membros e
pesquisadores de distintas instituies e organizaes, so elas: o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e seus congneres do Par, Rio Grande do Norte, Paraba e
Cear; a Academia Fluminense de Letras; a Socit des Amricanistes, Paris; o
Instituto Internacional de Antropologia; a Academia de Histria de Portugal; a
Academia Dominicana de Histria; e, por fim, a Sociedade de Antropologia e
Etnologia do Porto (TRRES, 1956, p. 77). Em meio as suas inmeras e importantes
obras destacam-se os seguintes trabalhos: Populaes Meridionais do Brasil (1920),
Pequenos Estudos de Psicologia Social (1921), O Idealismo na Evoluo Poltica do
Imprio e da Repblica (1922), Evoluo do Povo Brasileiro (1923), O Ocaso do
Imprio (1925), O Idealismo da Constituio (1927), Problemas de Poltica Objetiva
1

Felipe Fontana Mestre em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em


Cincias Sociais da Universidade Estadual de Maring (PGC-UEM) e, atualmente,
doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade
Federal de So Carlos (PPG-Pol/UFSCar).

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(1930), Raa e Assimilao (1932), Problemas do Direito Corporativo (1938) e


Instituies Polticas Brasileiras (1949). Alm de uma produo bibliogrfica
extremamente fecunda que ficou corporificada e concretizada em inmeros livros,
Oliveira Vianna tambm publicou muitos artigos em revistas, peridicos e jornais
durante a sua trajetria intelectual:
Como escritor, mais tarde consagrado ocupando uma cadeira na Academia Brasileira de
Letras, Oliveira Vianna publicou os seus primeiros artigos no jornal A Ordem, de
Saquarema. J em 1908, estava freqentando em Niteri as colunas do Dirio
Fluminense e de A Capital. [...] Em seguida, por intermdio de seu amigo Alcindo
Guanabara passou a assinar as colunas da Revista da Semana e de A Imprensa.
Depois, levado por Plnio Barreto e Abner Mouro passou a colaborar no Correio
Paulistano. E no correr dos anos seguintes at a sua morte, foi colunista de A Manh
(enquanto este matutino esteve sob a direo de Cassiano Ricardo) e do Jornal do
Comrcio, mais tarde, do O Pas, da Revista do Brasil (sob a direo de Monteiro
Lobato), do Correio da Manh, de O Estado de So Paulo, da Revista de Estudos
Jurdicos e de outros rgos de imprensa (CASA DE OLIVEIRA VIANNA, 2014, p. 23).

Em termos pessoais, podemos destacar que Oliveira Vianna era um


indivduo tmido, com hbitos simples e avesso a grandes exibies e ostentaes,
hipostasiando e priorizando assim, um profundo comprometimento com o
conhecimento e com a tarefa de modernizar o Brasil (TRRES, 1956, p. 117).
Segundo a Pequena Biografia de Oliveira Vianna, disponvel no site do Museu Casa
de Oliveira Vianna, notamos:
Alm da importncia de sua obra, amigos e inimigos, como bem destaca
Jos Murilo de Carvalho, todos coincidem em afirmar que Oliveira
Vianna era uma figura ntegra, totalmente dedicada ao trabalho e aos
livros: nunca buscou posies de poder. De hbitos quase monsticos,
fugia do brilho das exibies pblicas, no aceitava convites para
conferncias, recusava empregos, como o de juiz do Supremo Tribunal
Federal e os convites para lecionar nas universidades norte-americanas,
no freqentava os bastidores do poder, rodas literrias, antecmaras dos
palcios. Do convvio com o poder e da amizade com Getlio Vargas,
nunca tirou disto proveito em benefcio pessoal, geralmente era
incomodado pelo Presidente para troca de idias. Foi aquilo que
acusava os brasileiros de no serem: um homem pblico, um repblico,
posto que a sua maneira, como escreveu o seu bigrafo Vasconcelos
Trres (CASA DE OLIVEIRA VIANNA, 2014, p. 3).

Selecionando um momento da Histria do Brasil que compreenda parte dos


anos vividos por Oliveira Vianna, notamos que ele foi antecedido e presenciou
importantes acontecimentos vinculados trajetria da nao brasileira: Primeira
Repblica 1889-1930; O Primeiro Governo Vargas (A Revoluo de 1930 e o
Governo Provisrio, O Perodo Constitucional e O Estado Novo) 1930-1945; e o
Incio da Repblica Nova que pode ser temporalmente classificada entre os anos de

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1945 e 1964. Oliveira Vianna vivenciou um perodo da histria brasileira de grandes e


relevantes mudanas sociais, polticas e econmicas para nosso pas2.
Em meio a estes momentos de nossa histria que foram vivenciados por
Oliveira Vianna interessante notar que o intelectual brasileiro considerava o Estado
Novo como um momento de fundamental importncia para desenvolver e modernizar
o pas; ou seja, um momento propcio para romper com as amarras coloniais que
impediam nossa modernizao atravs de uma ao interventora guiada por um Estado
Forte e Centralizado (uma ao efetiva do Estado capaz de romper com as oligarquias
locais e regionais existentes no Brasil que, por sua vez, foram extremamente atuantes e
imponderadas durante a Primeira Repblica Brasileira l889-1930). Todavia, em
termos de diagnstico acerca daquilo que somos como um povo, o pensador
fluminense considerou e analisou em suas obras a Histria do Brasil como um todo.
Nesse sentido, entender o Brasil atravs dos olhos de Oliveira Vianna apreender,
antes de tudo, nossas especificidades sociais, polticas, culturais e econmicas
determinadas pela Experincia Colonial, pelo Legado Monrquico e pelo Perodo
Republicano que, dentre outros aspectos, perpassaram e profundamente influram na
formao do povo brasileiro e na constituio de nossas instituies polticas.
Dessa forma, tendo como pano de fundo a trajetria de Oliveira Vianna e o
momento social e poltico do Brasil no qual ele cunhou as suas principais idias, em
especial aquelas imersas em seu primeiro grande estudo, Populaes Meridionais do
Brasil (1920), propomos a realizao de artigo que verse sobre uma das contribuies
do intelectual niteroiense Cincia Poltica Brasileira. Sem o intudo de esgotar todos
os temas investigados pelo autor ou de estabelecer rgidas leituras e definies acerca
2

Entre os anos de 1930 e 1945, por exemplo, podemos averiguar profundas mudanas e transformaes
experimentadas pelo Brasil. Durante o Primeiro Governo Vargas, mesmo diante da centralizao
exacerbada do poder exercida por Getlio Vargas e a utilizao de medidas consideradas antidemocrticas,
a Era Vargas legou ao Brasil importantes avanos, principalmente quando pensamos a construo de um
Brasil contemporneo e moderno. inegvel que, ao passo que desmantelava poderes municipais e
estaduais e fortalecia o governo central, o Presidente enfraquecia em demasia as oligarquias locais
existentes no Brasil (os quais, importante lembrar, detinham todo o poder econmico e poltico de nosso
pas durante a Primeira Repblica 1889-1930 e, por conta disso, dominaram o aparelho estatal e nossas
instituies polticas). Na medida em que colocava o Estado como o principal propulsor do
desenvolvimento econmico e industrial, o Governo Vargas promoveu no Brasil um crescimento
econmico importantssimo (a criao da Companhia Nacional de Siderurgia, da Petrobrs, do Projeto da
Eletrobrs e da Vale do Rio Doce so exemplos de esforos que projetaram a economia e a indstria
brasileira nesse perodo). Alm disso, o sufrgio universal e a consolidao de importantes leis trabalhistas
so exemplos de avanos no mbito dos direitos sociais e polticos alcanados no primeiro perodo em que
Getlio Vargas esteve no poder. Essa mescla entre aes e intervenes caracterizadas correntemente de
antidemocrticas de um lado, e conquistas sociais, polticas e econmicos de outro durante o Primeiro
Governo Vargas problematizada por Lourdes Sola no texto O Golpe de 37 e o Estado Novo; segundo a
autora, notamos: As caractersticas contraditrias do Estado Novo, combinando aspectos progressistas,
como o impulso industrializao, e conservadores, como a represso aos movimentos de esquerda, e a
utilizao de tcnicas de propaganda e coero, apoiado nos grupos militares, integrou elementos tpicos
(ao lado de outros, sem dvida, conjunturais), bastante comuns na evoluo dos pases subdesenvolvidos
(SOLA, 1968, p. 282).

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do conjunto de sua obra, exporemos a interpretao de Oliveira Vianna sobre a


formao da sociedade brasileira almejando dimensionar o espao, o papel e a
relevncia de suas posies acerca desse relevante tema imerso em vrios estudos
clssicos de nosso Pensamento Poltico. De modo geral, essa investigao contribui
para o enriquecimento do debate hoje estabelecido sobre as nuances da primeira fase
do pensamento vianniano.
A INTERPRETAO DE OLIVEIRA VIANNA SOBRE A FORMAO DO
BRASIL E OS APORTES DESTA AO PENSAMENTO POLTICO
BRASILEIRO
Populaes Meridionais do Brasil (1920) o estudo clssico de Oliveira
Vianna que claramente possui a inteno de edificar uma interpretao acerca da
formao da sociedade brasileira e, consequentemente, dos caracteres que nos
marcaram indelevelmente como um povo sui generis. Nesta obra, o autor busca no
Brasil Colnia as razes e as razes pelas quais somos incapazes de atuar de maneira
impessoal no espao pblico. Alm disso, vemos neste estudo uma das primeiras
utilizaes da noo de patriarcalismo no Brasil, concepo esta que perpassou e ainda
perpassa uma serie de estudos brasileiros que buscam compreender a nossa formao,
nossas especificidades como povo e as peculiaridades de nossa vida pblica.
Um trao marcante do raciocnio de Oliveira Vianna nessa obra a
necessidade de explicar o Brasil no s por dimenses culturais, sociais e polticas.
Para o autor, relevante compreender o povo brasileiro considerando a terra, a
natureza, a morfologia e a geografia do espao no qual ele habitou e se constituiu.
Com as palavras do cientista brasileiro notamos o quo coercitiva foram as
determinaes morfolgicas e geogrficas no desenvolvimento de nossa sociedade e,
principalmente, na formao de um tipo individual que carrega consigo marcas
profundas. Em relao a esta posio analtica do autor, notamos claramente que
Oliveira Vianna procurou atrelar a antropogeografia e a morfologia social aos seus
estudos, para assim, compreender a formao do Brasil, de seu povo, de suas
instituies e de sua cultura social e poltica.
Expondo sua leitura acerca da construo da sociedade brasileira, Oliveira
Vianna revela: De um modo geral, contemplando em conjunto a nossa vasta
sociedade rural, o trao mais impressionante a fixar, e que nos fere mais de pronto a
retina, a desmedida amplitude territorial dos domnios agrcolas e pastoris
(VIANNA, 1938, p. 147). A anlise do Brasil Colnia feita pelo socilogo brasileiro
nos ajuda a perceber uma relao de continuidade existente entre as formas
morfolgicas brasileiras e o tipo de atividade econmica presente na colnia: Essa
excessiva latitude dos domnios rurais , em parte, imposta pela natureza das culturas.
O pastoreio, a lavoura de cana e a lavoura de caf exigem, para serem eficientes,

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grandes extenses de terrenos (VIANNA, 1938, p. 148). Dessa forma, para o autor,
cria-se no Brasil um tipo especfico de sociedade, a qual tem como eixo condutor o
latifndio: Dispersos e isolados na sua desmedida enormidade territorial, os domnios
fazendeiros so forados a viver por si mesmos, de si mesmos e para si mesmos
(VIANNA, 1938, p. 150). A questo do latifndio central no pensamento de Vianna,
tanto que em Instituies Polticas Brasileiras (1949) o autor retoma esta temtica,
ressaltando o quanto a distribuio de terras em sesmarias nos inclinou a um
antiurbanismo. Nesse sentido, pode-se dizer, de acordo com o pensador fluminense,
que o absentesmo urbano integrado lgica da formao social brasileira pautado,
sobretudo, na funo simplificadora do latifndio, ou ainda, na fora centrpeta por
exercida.
No Brasil Colonial, segundo Oliveira Vianna, houve uma autonomia
exagerada do latifndio que, por sua vez, impediu que o pas caminhasse rumo
urbanizao, modernidade. Aqui, em um dado momento da colonizao a retirada de
riquezas feita pela Metrpole era efetivada atravs da explorao da terra, dessa
maneira, os investimentos nacionais ligavam-se exclusivamente com o
desenvolvimento dos latifndios e das atividades rurais. Adicionado a isso, verifica-se
que o latifndio no exigia redes complexas de indstrias, de produo e de
transportes: tudo que se precisasse para a manuteno da vida e para a atividade
agrcola era produzido no interior dos latifndios. Assim, a sociedade colonial
brasileira caracterizada por ter profundas razes rurais, as quais dificultaram
fortemente a edificao de nossos conglomerados citadinos, zonas urbanas ou cidades.
Desta forma, adverti-nos o autor, os grupos sociais presentes nas cidades estariam
presos ao poder dos latifundirios, no possuindo assim, um esprito corporativo, o
que constitui uma problemtica, pois, no houve em nosso pas a construo de
corporaes com uma solidariedade moral 3.
Atravs das citaes supracitadas, notamos que o intelectual brasileiro
mostra que a morfologia territorial do Brasil conduziu a um tipo de economia
especfica da colnia, a qual provocou um no desenvolvimento da zona urbana. Dessa
maneira, o autor evidenciou que os grupos sociais presentes nas cidades eram presos
ao poder dos latifundirios, no possuindo assim, um esprito corporativo, o que
extremamente deficiente, pois, no h a constituio de corporaes com uma
solidariedade moral. Esprito corporativo e solidariedade moral so duas
3

Atravs de uma fala do intelectual fluminense, podemos perceber a especificidade social e cultural de
nossas zonas urbanas no Brasil colnia: Villas, aldeias, arraiaes, todas no passam, ainda agora, de
agglomeraes humanas em estagnao, e mortias (VIANNA, 1938, p. 159). E continua, [...] as classes
urbanas no gosam aqui nenhum credito e s a classe rural tem importncia. Deante dos grandes
latifundirios no se erguem nunca como organizaes autnomas e influentes: ao contrario, ficam
sempre na dependncia delles. No exercem, nem podem exercer aqui, a funco superior que exerceram,
deante de olygarchia feudal, as communas medievaes. Falta-lhes para isto o esprito corporativo, que no
chega a formar-se. So meros conglomeratos, sem entrelaamentos de interesses e sem solidariedade
moral [...] (VIANNA, 1938, p. 159).

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caractersticas ausentes da populao inerente ao Brasil Colnia. Segundo o pensador


brasileiro, os domnios rurais, conformados em suas autossuficincias, limitaram nosso
caminho rumo modernidade, fazendo com que se girasse aos seus redores todo o
sentido do Brasil Colnia. Atravs desse diagnstico, Oliveira Vianna, posteriormente,
desenvolve nesta mesma obra algumas explicaes sobre aquilo que nos caracteriza,
dentre elas, destaca-se a simbiose clssica na qual est fundado o Brasil: a indistino
entre o pbico e o privado. Obviamente, a caracterizao morfolgica do Brasil
Colonial no suficiente para explicar a criao deste paradigma clssico, afinal,
paralelamente a esta caracterizao o intelectual articula os conceitos de
patriarcalismo e de esprito de cl para construir tal ncleo analtico. Contudo, no
possvel compreender efetivamente essa indistino entre o pblico e o privado sem
considerar a caracterizao morfolgica de nossa colnia tal como apresentada por
Oliveira Vianna.
Em Populaes Meridionais do Brasil, Oliveira Vianna constata que no
Brasil Colnia no h uma instituio capaz de proteger os direitos coletivos em
detrimento de dados agrupamentos sociais: O homem que no tem terras, nem
escravos, nem capangas, nem fortunas, nem prestgio sente-se aqui, praticamente, fra
da lei. Nada o ampara. Nenhuma instituio, nem nas leis, nem na sociedade, nem na
famlia existe para a sua defesa (VIANNA, 1938, p. 201). Segundo o autor, os
homens que possuem uma instituio capaz de resguardar seus direitos so, por isso,
autnomos. So, por isso, livres. Sob a ao permanente dessa confiana interior, o
caracter se abdura, se consolida, se crystalisa e adquire a infragibilidade do granito ou
do ferro (VIANNA, 1938, p. 201). A autossuficincia dos latifndios gerou uma srie
de problemas para o desenvolvimento do pas. Nesse espao, a aplicabilidade das leis
era feita pelo Senhor de Terras, dono do latifndio e patriarca. Reside nesse
diagnstico do intelectual fluminense a afirmao de que na sociedade colonial
brasileira a obedincia era dirigida exclusivamente ao Lder Local, e no s poucas
instituies polticas existentes, aos lderes do poder central e aos homens da lei
ligados a nossa vida pblica:
O povo brasileiro s organiza aquela solidariedade que lhe era estritamente necessria e
til: a solidariedade do cl rural em torno do grande senhor de terras. Todas essas outras
formas de solidariedade social e poltica os partidos, as seitas, as corporaes, os
sindicatos, as associaes (...) so, entre ns, ou meras entidades artificiais e
exgenas, ou simples aspiraes doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia
subconsciente do povo (VIANNA, 2005, p. 345).

Tal diagnstico de Oliveira Vianna relevante para entendermos aquilo que


o autor denomina como esprito de cl. Tal conceito sintetiza um modo de agir por
parte dos brasileiros que est diretamente vinculado idia de uma desobedincia para
com as leis e regimentos inerentes vida pblica em detrimento de relaes de
compadrio oriundas dos anseios particulares e dos interesses ligados vida privada:

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O regime de cl, como base da nossa organizao social, um fato inevitvel entre ns,
como se v, dada a inexistncia, ou a insuficincia de instituies sociais tutelares e a
extrema miserabilidade de nossas classes inferiores (...). O esprito de cl torna-se assim
um dos atributos mais caractersticos das nossas classes populares (...). O nosso homem do
povo, o nosso campnio essencialmente o homem de cl, o homem da caravana, o
homem que procura um chefe [...] (VIANNA, 2005, p. 225-226).

Nota-se a, dentro do pensamento de Oliveira Vianna, importantes pistas


para o entendimento da simbiose clssica que nos define, a indistino entre a vida
pblica e a vida privada. Para o intelectual brasileiro, o esprito de cl s se constituiu
graas ao desmedido poder exercido pelo senhor de terras e patriarca no interior dos
latifndios. Levando isso em considerao, o intelectual fluminense expe e explica
como se constituiu o exacerbado poder do Senhor de Terras. E nesse momento que
ele articula aos seus escritos em Populaes Meridionais do Brasil o conceito de
patriarcalismo. Tal conceito tem o objetivo de explicar a formao familiar que
predominou no Brasil Colnia. Segundo o pensador niteroiense, Em Histria Social da
Economia Capitalista no Brasil (1952) obra na qual Oliveira Vianna retoma
importantes questes de seu primeiro e mais relevante estudo o autor nota que tal
trao marcante da cultura brasileira recorrente e visivelmente perceptvel em nossa
nao4:
O patriarcalismo pan-agrrio do perodo colonial e imperial ainda est muito entranhado
na mentalidade do homem paulista, para que pudesse ser eliminado por uma simples ao
seletiva destes apenas trinta anos de supercapitalismo industrial, ainda sem grande
generalizao, nem penetrao. Estes velhos traos pr-capitalistas subsistem
visivelmente neste grande centro do nosso industrialismo, que So Paulo (VIANNA,
1987b, p. 138).

Oliveira Vianna, de fato, no foi o primeiro autor a usar esse conceito para
compreender o Brasil. Joaquim Nabuco, por exemplo, j fazia algumas aluses a esta
noo. No entanto, o patriarcalismo tal como foi utilizado pelo pensador niteroiense
revelou algumas concluses a respeito do Brasil e de sua formao diferenciados.
Interessantemente, vemos em nosso Pensamento Poltico posterior aos anos trinta a
4

Oliveira Vianna, j em Populaes Meridionais do Brasil (1920), expe uma definio bem acabada do
poder patriarcal durante o perodo colonial. Para ele, tal poder tem uma presena marcante em nossos
caracteres como povo: Na alta classe rural, o contrrio. imensa a ao educadora do pater-famlias
sobre os filhos, parentes e agregados, adstritos ao seu poder. o pater-famlias que, por exemplo, d noivo
s filhas, escolhendo- o segundo as convenincias da posio e da fortuna. Ele quem consente no
casamento do filho, embora j em maioridade. Ele quem lhe determina a profisso, ou lhe destina uma
funo na economia da fazenda. Ele quem instala na sua vizinhana os domnios dos filhos casados, e
nunca deixa de exercer sobre eles a sua absoluta ascendncia patriarcal. Ele quem os disciplina, quando
menores, com um rigor que hoje parecer brbaro, tamanha a severidade e a rudeza. Por esse tempo, os
filhos tm pelos pais um respeito que raia pelo terror. Esse respeito , em certas famlias, uma tradio to
vivaz, que comum verem-se os prprios irmos cadetes pedirem a bno ao primognito. Noutras, as
esposas chamam senhor aos maridos, e esses, senhoras s esposas. O sentimento de respeito aos mais
velhos e de obedincia sua autoridade, to generalizado outrora no nosso meio rural, tambm uma
resultante dessa organizao cesarista da antiga famlia fazendeira. (VIANNA, 2005, p. 100).

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reverberao de uma noo de patriarcalismo muito prxima da utilizada por Oliveira


Vianna. Evidncia disso so os usos desse conceito feitos por Srgio Buarque de
Holanda, Victor Nunes Leal e Raymundo Faoro em importantes obras ligadas
Cincia e Teoria Poltica Brasileira, quais sejam, respectivamente, Razes do Brasil
(1936), Coronelismo Enxada e Voto (1948) e Os Donos do Poder (1958).
A exposio destas ideias inerentes obra Populaes Meridionais do
Brasil relevante para compreendermos o paradigma analtico e interpretativo
cunhado por Oliveira Vianna sobre a realidade brasileira e sua formao. O que
notamos nessas leituras do pensador fluminense que elas convergem para o
entendimento da problemtica inerente a nossa vida pblica; ou seja, por motivos
especficos (herana rural, esprito de cl e patriarcalismo) que possumos uma
extrema dificuldade de respeitar leis abstratas e atuar de modo impessoal em meio aos
espaos pblicos e a vida pblica. Reside nessa questo, posteriormente
abordada/retomada pelo intelectual niteroiense em seu pensamento, a necessidade de
se edificar de maneira artificial em nosso pas um Estado Forte, Centralizado,
Interventor e de predisposies Corporativas que fosse regido por uma elite tcnica
altamente especializada e burocratizada.
CONCLUSO
As teorizaes de Oliveira Vianna sobre a formao do Brasil corroboraram
para a constituio de uma noo de identidade nacional conformada em certas
singularidades. No de maneira v que o autor recorrentemente emprega termos
como entre ns, o nosso homem do povo, nossas classes populares, nossas
famlias ou, mais incisivamente, o povo brasileiro. nesse sentido que o
intelectual niteroiense conforma uma concepo de identidade nacional e,
principalmente, um diagnstico sobre o Brasil e sua formao que reverbera em parte
da literatura vinculada ao nosso Pensamento Poltico e, consequentemente, Cincia e
Teoria Poltica Brasileira. Nesse sentido, notamos que Oliveira Vianna foi
responsvel pela construo de um ncleo conceitual, analtico e interpretativo acerca
da sociedade brasileira e de sua formao como nao que posteriormente foi
acessado, retomado e remontado em muitos estudos e trabalhos ligados Cincia
Poltica Brasileira, evidenciando assim, o quo potente e relevante foi essa
interpretao do intelectual fluminense sobre o Brasil.
As posies de Oliveira Vianna sobre a formao do pas e do povo brasileiro
foram importantes tanto para o entendimento das peculiaridades da vida publica no
Brasil quanto para a edificao de uma relevante corrente intelectual de Pensamento
Poltico existente em nosso pas, qual seja, a denominada de Pensamento Poltico
Autoritrio Brasileiro. Bolivar Lamounier (1978), Evaldo Vieira (1976), Boris Fausto
(2001) e Wanderley Guilherme dos Santos (1975) so estudiosos vinculados Cincia

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Poltica Brasileira que teorizaram sobre esse movimento intelectual. Segundo estes
pesquisadores, uma das caractersticas dos autores imersos em nosso Pensamento
Poltico Autoritrio vincula-se com a predisposio dos mesmos acerca da
necessidade de diagnostificar o Brasil para prover solues mais adequadas, viveis e
eficazes para ele. Em relao a esse diagnstico, acreditamos que as idias de Oliveira
Vianna foram germinais. No s porque elementos de sua interpretao sobre a
formao de nossa sociedade reaparecem em muitos dos diagnsticos posteriores
publicao de Populaes Meridionais (1920), mas tambm porque a mtrica
metodolgica de conhecimento, de investigao e de anlise do Brasil (recorrer ao
passo para melhor compreender nossa condio atual nossos dficits de
modernizao e os mecanismos para super-los) foi fornecida por Oliveira Vianna de
modo exponencial em nosso Pensamento Poltico Brasileiro5.
Ao revisitar algumas interpretaes sobre a formao da sociedade barsielira
em uma fase especfica do pensamento vianniano tivemos a oportunidade de apreender
as propriedades deste fecundo diagnstico do autor que, por sua vez, se ligou a vrios
estudos de nosso Pensamento Poltico preocupados com as especificidades de nossa
nao, povo e instituies. Nesse sentido, o fato de nossas anlises estarem
condicionadas a um momento e a um tema particular do pensamento de Oliveira
Vianna pode fomentar no leitor um interesse comprometido com o conhecimento mais
amplo da obra e das idias do intelectual fluminense atravs de um mergulho profundo
na sua rica produo intelectual.

Referncias Bibliogrficas
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Zahar Editora, 2001.
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Poltico no
Brasil. 3 Ed. So Paulo: GLOBO, 2001.

Boris Fausto, por exemplo, ressalta que Oliveira Vianna, assim como outros representantes do
Pensamento Autoritrio no Brasil, compartilhavam de uma viso similar sobre o Brasil e sua formao e
dividiam proposies parecidas para os problemas do pas: Identificavam o grande problema do pas na
obra apenas esboada da construo nacional. No Brasil existia um povo, mas no uma nao e seu
correlato: a identidade nacional (FAUSTO, 2001, p. 45). O pesquisador ainda evidencia que o intelectual
fluminense, tambm como Azevedo Amaral e Francisco Campos, no alegava de maneira v a
superioridade do regime autoritrio. A implantao desse regime era defendida mediante aos problemas
deixados pelo passado. Desta forma, o regime autoritrio era encarado como o caminho privilegiado para
criar a nao, com uma perspectiva mais culturalista a tradicional em Oliveira Viana e mais nitidamente
modernizante em Azevedo Amaral, ficando Francisco Campos a meio caminho entre os dois (FAUSTO,
2001, p. 45-46). Diferenas a parte, relevante destacar que os nacionalistas autoritrios tinham uma
mesma perspectiva partilhada quanto modernizao do pas: de cima para baixo, prescindindo das
mobilizaes populares, especialmente quando no controladas. A instituio bsica destinada a realizar a
transformao, nas condies brasileiras, s poderia ser o Estado autoritrio, centralizador, dotado de
extensos poderes (FAUSTO, 2001, p. 46).

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HOLANDA, Srgio Buarque. Razes da Brasil. 26Ed. So Paulo: Companhia das


Letras e Editora SCHWARCZ LTDA, 2006.
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