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TEMA N 03:

PABLO DE TARSO Y SUS CARTAS

1. Quin es San Pablo?

Nacido en Tarso entre los aos 1 al 10, es hijo de la ciudad, de situacin holgada. De
familia juda, de la tribu de Benjamn (Flp 3,5; Rom 11,1), y es tambin ciudadano romano
y lleva dos nombres, Saulo y Pablo. Fariseo de estrecha observancia, ha estudiado en
Jerusaln, junto al maestro ms ilustre de aquella poca, Gamaliel. Tambin debi
estudiar en otros centros de Tarso.
Los sesenta aos de su vida puede dividirse en dos partes. Durante treinta aos es
fariseo y, en nombre de su fe juda, se dedica a perseguir a los cristianos que, segn
cree, destruyen su fe juda, se dedica a perseguir a los cristianos que, segn cree,
destruyen la fe en el Dios nico poniendo en el mismo plano que l a Jess, un hombre.
Pero en Damasco, Cristo se apodera de l. Pablo est hecho de una sola pieza:
totalmente en contra de Cristo, en adelante se entregar totalmente a l. Su vida est
dividida en un antes y un despus de aquel encuentro con el resucitado; este hecho
marcar profundamente su pensamiento. Es telogo; y este hecho supone una suerte
maravillosa para la joven iglesia; Pablo pondr a su servicio todos los recursos de su
pensamiento y orientar de forma decisiva al cristianismo.
Despus de su vocacin, vuelve a Tarso. Durante una quincena de aos predicar,
primero en su regin natal y luego en Antioqua, en el Asia Menor. El primer concilio de
Jerusaln, por los aos 49 al 50, ratifica sus opciones fundamentales. Durante los quince
aos que le quedan de vida prosigue su trabajo misionero, por Asia Menor, en Grecia,
en Roma, quizs en Espaa, pero sobretodo escribiendo. Sus cartas se van escalonando
entre el ao 51 y su muerte, perdindonos seguir el desarrollo de su pensamiento.
Realiz cuatro grandes viajes misionales fuera del pueblo judo hasta su martirio en
Roma en el ao 67 d.C., razn por la cual lo califican como el apstol de los gentiles
que transform el cristianismo en religin universal.

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2. LAS CARTAS DE PABLO

Tambin se las conoce con los nombres de Cartas Paulinas o Epstolas Paulinas.
Son los primeros escritos del Nuevo Testamento: Pablo muere antes de que el primero
de los evangelistas, Marcos, haya escrito su evangelio. Se trata de un conjunto de 13 o
14 cartas (si se incluye la dirigida a la hebreos), escritas al estilo de la poca. Empiezan
con la direccin: Pablo (y eventualmente Timoteo, Silvano) a la iglesia que est en
Corinto, Filipos. Viene a continuacin una accin de gracias. Las cartas suelen
dividirse en dos partes. Una parte doctrinal, en la que Pablo desarrolla un aspecto de la
fe que es esencial o que sus cristianos tienden a olvidar. De all deduce, en la segunda
parte, ciertas consecuencias para la vida concreta. Y termina con algunas noticias de
tipo personal.
Seguramente no escriba las cartas de su puo y letra; el discpulo que firma con l debi
tomar una parte bastante importante en su elaboracin. Cuatro de ellas son personales
y el resto se dirigen a una comunidad. Tambin es importante resaltar que a travs de
sus cartas podemos distinguir cuatro etapas de su pensamiento. As tenemos: carta a
los romanos (Rom), primera carta a los corintios (1 Cor), segunda carta a los corintios (2
Cor), carta a los glatas (Gal), carta a los efesios (Ef), carta a los filipenses (Flp), carta a
los colosenses (Col), primera carta a los tesalonicenses (1 Tes), segunda carta a los
tesalonicenses (2 Tes), primera carta a Timoteo (1 Tim), segunda carta a Timoteo (2
Tim), carta a Tito (Ti), carta a Filemn (Fil) y carta a los hebreos (Heb).
3. ETAPAS DE SU PENSAMIENTO

3.1 La esperanza: 1a y 2a a los tesalonicenses

Sus dos primeras cartas van dirigidas a los cristianos de Tesalnica. Pablo en ellas
recoge la fe tal como lo ha recibido de Cristo y de los apstoles. El cristiano es un
hombre al que Dios ha llamado para que entre en su reino; esa llamada le alcanza
cuando acoge con fe la palabra de Dios, a Jesucristo. En adelante vivir, en su vida
cotidiana, de Jesucristo, animado por su espritu, para la gloria del Padre. En esta
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primera etapa, Pablo hace vivir a sus cristianos en la esperanza de la venida prxima
de Jess.
-

Accin de gracias; fe: 1Tes, 1, 1-10; 2, 13 -16; 3, 11-13; 2Tes1, 3-11

El ministerio del apstol: 1Tes 2, 1-10

La venida del Seor: 1Tes 4, 13-18

Vida cristiana: 2Tes 2, 13; 3,15

3.2 Salvados por Jesucristo, en la iglesia: 1 y 2 a los corintios, glatas, romanos y filipenses

En una segunda etapa se tiene la impresin de que hay una cuestin que preocupa
a Pablo: qu es lo que quiere decir ser salvado por Jesucristo? l concibe a la
Iglesia ante todo como la comunidad que une a los que Dios est a punto de salvar
por Jesucristo. Pero el tono es diferente segn cada una de las cartas.

a) Primera carta a los corintios. Corinto: una ciudad enorme, de 600.000 habitantes (entre
los que 400.000 son esclavos); un puerto de trfico intenso. Pablo llega all el ao 51;
trabaja como fabricante de tiendas y se siente admirado al ver cmo la palabra de Dios
ha suscitado all una comunidad entusiasta entre los ms pobres. Lo que pasa es que no
es tan fcil dar el salto desde la vida a lo corinto, a la vida en Cristo. Pablo tiene que
inventar la moral cristiana, descubrir la manera de vivir concretamente en cristiano.
Cuando les escribe, en el ao 57, est en feso. Los corintios se haba dirigido a l para
consultarle unas cuestiones; Pablo, por su parte, ha preguntado al cartero que le haba
trado sus cartas y se ha enterado de que no todo iba bien por aquellas tierras Y les
contesta a veces con dureza.
Esta carta es apasionante, porque parte sin cesar de hechos concretos (hay disputas
entre los cristianos; uno de ellos est viviendo con su suegra; las mujeres acuden a la
iglesia descubiertas; les cuesta creer en la resurreccin). Partiendo de estos hechos
pequeos o importantes, Pablo reflexiona y le hace reflexionar, no ya de una forma
moralizante, sino conducindose sin cesar al fondo de la fe: Jesucristo.
A veces necesitamos un esfuerzo para sentirnos interpelados, ya que han cambiado los
tiempos. Sin embargo, las cosas siguen terriblemente actuales. Pongamos un ejemplo:
los corintos se preguntan si pueden comprar cualquier tipo de carne; en efecto, muchas
vienen del sobrante de los templos y han sido anteriormente ofrecidas en sacrificio a
los dolos (1Co 8-10). Se trata de un problema muy lejano? Ni mucho menos; es un

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problema muy actual, porque equivale a preguntarse si, para ser cristiano hay que vivir
en un ghetto, tener una carnicera cristiana, un sindicato cristiano, una escuela cristiana
Pablo parte de hechos concretos de su poca; a nosotros nos corresponde buscar cules
son los hechos concretos de la nuestra que corresponden a aqullos. Tambin es en esta
carta donde nos encontramos con el relato ms antiguo de la Cena(1Co 11,17-33).
- Cristo, sabidura de Dios: 1, 10; 3,4
- El ministerio del apstol: 3, 5-23
- Sentido cristiano de la historia de Israel: 10, 1-13
- La Eucarista: 11, 17-34
- El himno al amor: 13
b) Segunda carta a los corintios. Compuesta quiz de varias cartas de Pablo, contiene
pasajes terribles en los que Pablo se defiende al ver atacad su autoridad y, detrs de ella,
su verdadera fe. La mayor parte est consagrada al ministerio apostlico tal como lo vive
Pablo (1-11-7,16). Se hace consciente de su tremenda responsabilidad: como propone la
palabra de Dios, sabe que tiene que forzar a sus oyentes a favor en contra de Cristo (2,
14; 3,4). Y conoce tambin su grandeza: al acoger a Cristo, el cristiano queda
transfigurado por la gloria de Dios que ha brillado en el rostro de Jess y que ahora lo
ilumina a l para ser luz de sus hermanos (3,5-4.6). pero el apstol se siente dbil: para
el cristiano, y ms todava para el apstol que le ha dado la vida, todos los das son
viernes santo al mismo tiempo que pascua (4, 7.5,10). Y el apstol se siente embajador
para Cristo, encargado del ministerio de la reconciliacin (5,11-6,10)
- El ministerio del apstol: 1,1-11;4
- El cristiano transfigurado: 3,16-4,6
c) Carta a los glatas. Esos grandes locos de los glatas, como los llama, son primos
hermanos de los galos de la vieja Europa occidental; como ellos, son entusiastas,
alborotadores, indisciplinados, litigantes y amigos de la libertad.
Acogieron la palabra de Dios con alegra y se entregaron a Cristo. Luego pasaron por all
otros predicadores de sectas judas, y tambin les siguieron; se pusieron a judaizar, a
ponerse ellos, antiguos paganos bajo el yugo de la ley juda. No vean en ello nada
malo; pero Pablo se da cuenta del peligro; si hay que aadir alguna cosa (en este caso
las prcticas judas) a la fe cristiana, es seal que no basta la fe en Jess para salvarse.
Y entonces Pablo contraataca con pasin, con todos sus recursos; su teologa juda (y no
siempre resulta fcil seguirle), su conocimiento de las escrituras y sobre todo su corazn.
Acordaos de lo que sois ahora despus de vuestro bautismo en Jesucristo!. Y su carta,

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por encima de los pasajes complicados, sigue interpelndonos a nosotros: Sois

cristianos? Sois realmente, en toda vuestra vida, aquello en lo que os habis convertido
por vuestro bautismo?.
Despus de entrar en materia con mucha viveza, Pablo defiende en tres tiempos el
evangelio que predica: Primero, De dnde viene su evangelio? (1,11-12.21). Lo ha
recibido directamente de Cristo en Damasco. Segundo, Qu contiene su evangelio?(34). Resumiendo la historia de Israel, demuestra que la ley era un pedagogo para
conducirnos a Cristo. Finalmente, A dnde lleva su evangelio? (5-6). A la libertad.
Para un cristiano ya no hay mandamientos; ya no se puede poner bajo el yugo de una ley
cualquiera; no tiene ya ms que esa ley interior, que gua a cada uno segn su corazn,
y que lleva por nombre Espritu Santo. Ya no hay entonces ms ley con la condicin de
que se deje guiar por el espritu; mientras uno es pecador, todava tiene necesidad de
barreras. Sois, en Cristo, una creacin nueva! Vivid como hombres libres!
- Vocacin de Pablo: 1, 15-16
- El cristiano, un hombre libre en el espritu: 5
d) Carta a los romanos. Lo que les indicaba con pasin a los glatas, Pablo va a recoger
de nuevo en una exposicin ms desarrollada, escribiendo a los romanos en el ao 58.
En su parte doctrinal (1-11), Pablo desarroll la misma idea bajo cuatro formas
diferentes: como jurista, toma nota de un hecho: todos las personas, paganas o judas,
son pecadoras; todos son salvados por Jesucristo (1,18; 5,11). Como hombre de fe,
reflexiona a partir del bautismo: la humanidad entera, solidaria en Adn (smbolo del
hombre), vive bajo el pecado y la muerte; en Jess, nuevo Adn, es salvada en la medida
en que se le une por la fe y el bautismo (5,12-6,23). Como fino conocedor del corazn
humano, muestra a la persona dividida interiormente: el bien que quiero hacer no lo
hago, mientras hago el mal que no quiero; el espritu es el que lo reunifica y le permite
llamar a Dios: Abba! Padre!, dejarse amar por Jesucristo, vivir en comunin con sus
semejantes y con el cosmos (7,1-8-39). Como historiador del plan de Dios, vuelve a
leer la historia de Israel; muestra la desgracia de Israel por haber negado a Cristo y
anuncia su salvacin para el momento que lo reconozca el pueblo en su conjunto (9-11).
Pablo puede entonces, en una segunda parte, sacar las consecuencias: vivid como seres
salvados, ofreced todas vuestras vidas y vuestras personas como ofrenda a Dios.
- Fe de Abraham: 4
- Todos salvados en Jess: 5,12-21; 8,28-30
- El bautismo: 6,1-11

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- La persona dividida: 7,14-25
- La persona reunificada en el Espritu: 8,1-17

- La creacin ligada a la suerte de la humanidad: 8,12-25

- Himno al amor de Dios: 8,31-39
- Vida cristiana: 12,1-2
e) Carta a los filipenses. Una carta escrita sin motivo especial (no hay crisis ni herejas en
Filipos); simplemente porque Pablo, prisionero, se siente posedo por el gozo de comulgar
en los sufrimientos de Cristo; simplemente porque quiere mucho a sus filipenses. Se
entrega en esta carta plenamente, como se hace entre amigos; por esta carta sin duda
es como hay que comenzar para conocer a Pablo.
Est en la crcel (seguramente en feso entre los aos 56 y 57). No sabe cual ser su
suerte, pero se siente feliz, seguro de que la predicacin del evangelio ganar con ello.
Se muestra alegre sobre todo porque experimenta de ese modo una comunin ms
estrecha con su Seor Jess, el que se ha apoderado de l en el camino a Damasco,
aquel a quien con un viejo cntico, que cita (2,6-11), celebra como Seor.
No tiene ningn plan concreto; lo tenemos nosotros cuando escribimos una carta? (a no
ser que se trate de una carta compuesta de tres notas diferentes reunidas algn da por
los filipenses). En el captulo 3 se observa una advertencia contra los que divulgan falsas
doctrinas. El resto no es ms que una llamada a la alegra y una invitacin a vivir en el
mundo como testigos de esa alegra.
-

Himno a Cristo: 2,6-11

Amor a Cristo: 3

3.3 Jesucristo, Seor del mundo y de la historia: Colosenses, efesios, Filemn

Cuatro aos separan a las cartas que vamos a leer de las anteriores. Cuatro aos son
pocos. Pero cuatro aos de prisin dos en Cesarea y dos en Roma son muchos
en la vida de una persona! Tiene tiempo para pensar. Reducido al silencio, el
pensamiento puede remontarse hasta su fuente para descubrir en ella el punto nico
que le da unidad. En la etapa anterior, Pablo pensaba en la salvacin, pero se
quedaba a nivel de la iglesia, de la comunidad de aquellos que Dios salva. Esto es
esencial y Pablo no renegar nunca de ello; pero le falta un poco de soplo. Sus aos
de prisin y el peligro de hereja por el que atraves Colosos le permitirn reconocer
el verdadero lugar de Cristo en la Iglesia.

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a. Carta a los colosenses. Pablo les escribe desde Roma el ao 63 tentado por cierta
elucubraciones judaizantes, los colosenses corren el riesgo de convertir a Cristo en un
mero eslabn entre Dios y los nosotros, como tantos otros: los ngeles, las potencias
celestiales, las fuerzas ocultas

La cumbre del pensamiento de Pablo est condensada en el himno al Cristo

csmico (1,15-20). En unas pocas frases, gracias a todo lo que le han enseado
las escrituras sobre la sabidura de Dios, consigue situar a Cristo en relacin con
su Padre (es el Hijo, en quien reside la plenitud de la divinidad) y en relacin con el
mundo: es el hombre por el cual y para cual ha sido hecho todo! Pablo nos da as
el sentido mismo de nuestra vida humana: mientras construimos el reino de la tierra,
misteriosamente, ya no hay nada que se escape de la influencia de Cristo, estamos
tambin construyendo el reino de Dios. Lo que expresa de esta manera, como un
ro de luz, lo recoger de manera ms amplia en la carta a los efesios.
-

Himno a Cristo: 1,15-20

Vida cristiana: 3,1-4

b. Carta a los efesios. Esta carta colectiva a las iglesias del Asia Menor se presenta
como una sntesis armoniosa del pensamiento de Pablo. Un himno grandioso
celebra el plan de Dios: reunir a toda la humanidad en un solo pueblo que forme el
cuerpo de Cristo. Esa humanidad no formar ms que un solo cuerpo con Cristo,
pero conservando su personalidad; porque tambin es la esposa de Cristo, la novia
que l ha adquirido al precio de su sangre. El mundo est ahora reconciliado con
Dios, y todos los hombres entre s.
-

El designio de Dios; la Iglesia: 1

Cristo, nuestra paz: 2, 11-12

Vida nueva en Cristo: 4, 17-5,20

El matrimonio: 5, 21-33

3.4 Guarda el depsito: 1 y 2 a Timoteo, Tito.

Estas cartas es posible que hayan sido escritas por un discpulo de Pablo, y que en
el fondo, son su testamento espiritual. Son sus ltimas recomendaciones a los
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pastores de la iglesia y manifiestan claramente su preocupacin en los ltimos

momentos de su vida: hay que guardar intacta la fe en Jesucristo recibida de los
apstoles.

En estas cartas se descubre ya cierta organizacin de los servicios (o ministerios)

en la iglesia. Sobre todo, nos permite comulgar en la alabanza de la iglesia antigua,
gracias a los trozos de cnticos que citan.
-

Cnticos: 1Tim 2,5-6; 3,16; 6,15-16; 2Tim 2,8-16

3.5 La carta a los hebreos. Ms bien que de carta

Habra que hablar en este caso de sermn! Se trata sin duda de una homila que un
discpulo de Pablo envi alrededor de los aos 70 a unos cristianos desorientados. Esos
antiguos judos se haban adherido a Cristo con entusiasmo; pero luego empezaron a aorar
tiempos pasados, a recordar con cierta nostalgia las hermosas ceremonias del culto judo.
Eran verdaderos cristianos, que haban sufrido por causa de su fe, pero se anunciaban
nuevas dificultades. Y el autor sacude su falta de nimo: sufrs demasiado por el alimento
que tomis; os sents asustados de la evolucin actual, de las dificultades; entonces se
acab la leche del catecismo que se daba a los nios/as; tenis que profundizar en vuestra
fe. Fijemos los ojos en el jefe de nuestra fe, en Cristo, nuestro sumo sacerdote.

Esta carta nos parece difcil por varios ttulos. Pablo separaba claramente la reflexin
doctrinal de las consecuencias prcticas; el autor de esta carta prefiere mezclarlas
armoniosamente. Sobre todo, parte continuamente de un ejemplo claro para sus
lectores: las ceremonias del da de la expiacin; solamente ese da poda penetrar
el sumo sacerdote en la parte ms secreta del templo, aquella en la que Dios se
haca presente; y se presentaba all con una ofrenda de sangre para obtener el
perdn de los pecados.
Para el autor se trata de una imagen: a fin de poder entrar libremente en la presencia
de Dios, fue necesario que Cristo, sumo sacerdote, se presentase con su propia
sangre, esto es, con su vida ofrecida en sacrificio. El sacerdote judo tena que repetir
aquella ceremonia todos los aos; cristo entr una sola vez para siempre delante de
Dios y nos abri definitivamente la entrada en l. Nos toca ahora caminar, con los

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ojos fijos en l, lo mismo que hicieron en antao los hebreos camino de la tierra
prometida, en la fe y la esperanza, sin desnimos de ninguna clase.
-

La humanidad de Cristo: 5,1-10

Jess, nico sacerdote: 7,20-28

La nueva alianza en Cristo: 8,6-9,28

La fe: 11,1-12,3

4. Propsito de su Escritura

El objetivo de estas Cartas es dar instruccin a los cristianos sobre el modo de

comportarse y responder a sus inquietudes. En general el autor da nimos a sus lectores
y responde a sus preguntas y preocupaciones (Tesalonicenses y 1Corintios), en
ocasiones los reprende (Glatas y 2 Corintios) y a veces les escribe como muestra de
agradecimiento por su comportamiento (Filipenses). En las llamadas epstolas pastorales
(1 y 2 Timoteo y Tito) el tema central es la organizacin interna de la iglesia (obispos,
presbteros, diconos, etc.) Adems de estas cartas, se cree que Pablo hizo otros
escritos que se acabaron perdiendo. Por ejemplo, en la Primera Epstola a los Corintios
Pablo parece que alude a una carta anterior (1 Corintios 5,9).
La autora de algunas de estas epstolas es discutida, creyndose que algunas de ellas
fueron escritas por discpulos de Pablo que las firmaron con el nombre de su maestro
(pseudo epigrafa). Los argumentos que se utilizan para cuestionar la autora paulina de
algunos de estos escritos hacen referencia al estilo literario, al vocabulario empleado y a
la doctrina, pues existen contradicciones entre algunas de ellas.
5. Importancia de las Cartas Paulinas

Los escritos paulinos son exclusivamente cartas, pero de tanto valor doctrinal y tanta
profundidad sobrenatural como un Evangelio. Las enseanzas de las Epstolas a los
Romanos, a los Corintios, a los Efesios, y otras, constituyen, como dice San Juan
Crisstomo, una mina inagotable de oro, a la cual hemos de acudir en todas las
circunstancias de la vida, debiendo frecuentarlas mucho hasta familiarizarnos con su
lenguaje, porque su lectura como dice San Jernimo nos recuerda ms bien el
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trueno que el sonido de palabras. San Pablo nos da a travs de sus cartas un inmenso
conocimiento de Cristo. No un conocimiento sistemtico, sino un conocimiento espiritual
que es lo que importa. l es ante todo el Doctor de la Gracia, el que trata los temas
siempre actuales del pecado y la justificacin, del Cuerpo Mstico, de la Ley y de la
libertad, de la fe y de las obras, de la carne y del espritu, de la predestinacin y la
reprobacin, del Reino y su segunda Venida.
Los escritores racionalistas o judos como Klausner, que de buena fe encuentran
diferencia entre el Mensaje del Maestro y la interpretacin del apstol, no han visto bien
la inmensa trascendencia del rechazo que la sinagoga hizo de Cristo, enviado ante todo
"a las ovejas perdidas de Israel" (Mt 15, 24), en el tiempo del Evangelio, y del nuevo
rechazo que el pueblo judo de la dispersin hizo de la predicacin apostlica que les
renovaba en Cristo resucitado las promesas de los antiguos Profetas; rechazo que trajo
la ruptura con Israel y acarre el paso de la salud a la gentilidad, seguido muy pronto por
la total destruccin del Templo, tal como lo haba anunciado el Seor (Mt 24).
No hemos de olvidar, pues, que San Pablo fue elegido por Dios para ser el Apstol de
los gentiles (He 13, 2 y 47; 26, 17 s.; Rom. 1, 5), es decir, de nosotros, hijos de paganos,
antes "separados de la sociedad de Israel, extraos a las alianzas, sin esperanza en la
promesa y sin Dios en este mundo" (Ef 2, 12), y que entramos en la salvacin a causa
de la incredulidad de Israel (vase Rom. 11, 11 ss.; cf. He 28, 23 ss. y notas), siendo
llamados al nuevo y gran misterio del Cuerpo Mstico (Ef 1, 22 s.; 3, 4-9; Col. 1, 26). De
ah que Pablo resulte tambin para nosotros, el grande e infalible Intrprete de las
Escrituras antiguas, principalmente de los Salmos y de los Profetas, citados por l a
cada paso.
Hay Salmos cuyo discutido significado se fija gracias a las citas que San Pablo hace de
ellos; por ejemplo, el Salmo 44, del cual el apstol nos ensea que es nada menos que
el elogio lrico de Cristo triunfante hecho por boca del divino Padre (vase Heb 1, 8 s.).
Lo mismo ocurre con los Salmos 2, 7; 109, 4, etc.

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