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Edicin de Roberto
R. Aramayo
o y Lynda Bozarth
cubierto: Manuel Estrada
de Roberto
s todos lo,, derechos El conremdo de esto obra est protegido por lo Ley, que establece penas
n y/o rnulrns, ademas Je las correspondrerues mdemnizaeiones por daos y pequicios, paro
eprodujeren, plguorcn, distnbuveren o comunicaren pblrcamenre, en todo o en parte, una
ana urtsuea o ciennfrea, o su ttansformncrn, mrerpreracrn o ejecucin drti.sucu fjad:a en
r upo tic soporte o comun,etl~ travs de cualquier medie, in In prccep1iv11 autorizacin.
Primer captulo
dad
Divisin de todos los posibles principios de lamoralidad a partir del admitido concepto fundamental
de la heteronorna
Tercer captulo
Trnsito de la metafsica de las costumbres a la crtica ele la razn prctica pura
El concepto de libertad es la clave para explicar la autonoma de la voluntad
La libertad tiene que ser presupuesta como atributo de la voluntad en iodos los seres racionales
Acerca del inters inherente a las ideas de la mora-
lidad
Cmo es posible un imperativo categrico?
El ltimo confn de toda filosofa prctica
Observacin final
Roberto R. Aramayo
Roberto R. Aramayo
Aunque todo lo dicho en esta carta no tiene desperdicio, ahora slo quisiera hacer hincapi en la cursiva. A
Kant le haba dolido mucho el reproche de que su primera Crtica no estaba escrita para el gran pblico, ya
4. Para localizar los pasajes de mi traduccin citados en este prlogo
se consignar entre parntesis la pgina correspondiente a su edicin
prnceps, paginacin que se halla reflejada entre corchetes en los mrgenes y a lo largo del texto con la clave A.
;
5. Cf. Ak. X, 346-347. La cursiva es ma.
14
Roberto R Aramnyo
Roberto R Ararnayo
Roberto R Aramnyo
Roberto R. Aramayo
Robeno R Arumayo
Roberto R. A rumnyo
ar".
En la Fundamentacin Kant se propone comenzar con
ste segundo tipo de itinerario y partir de los juicios que
realiza comnmente nuestra conciencia moral, para desubrir desde ah el principio supremo de la moralidad que
os fundamenta. o sea, el manantial del que habran de
luir todos nuestros deberes morales, proponindose ades hacer luego el mismo recorrido, pero en sentido inerso; en efecto, el tercer captulo partir del poder prcico que se atribuye a la razn pura y que viene a expresar
l concepto de libertad, para descender a continuacin
acia las determinaciones ms concretas del deber.
Creo -seala Kant al final del prlogo- haber adoptado en
este escrito el mtodo ms conveniente, si uno quiere tomar
el camino que parte analticamente del conocimiento comn
y va hasta la determinacin de aquel principio supremo,
para retornar luego sintticamente a partir del examen de tal
principio y sus fuentes hasta el conocimiento comn, en
donde se localiza el uso de dicho principio (A xvi).
Por seguir con la metfora, el primer captulo del texto
resentado aqu se situara en la desembocadura misma
e nuestro ro tico, en cuyo estuario viene a predominar
aquello que Hamann tild de nuevo dolov" kantiano:
36. Cf. Dulce Mara Granja Castro, estudio preliminar a su edicin
bilinge de Irnmanucl Kant, Crtico de la rozn prctica, Biblioteca de
signos, Mxico, 2001, nota de la p. xv.
37. Nada ms recibir sus cuatro primeros ejemplares, Kant haba regalado uno a Hippel y ste se lo prest seguidamente
a Hamann,
,,
26
Roberto R. Aramayo
4. Qu podemos querer?
Kant comienza su anlisis examinando aquello a lo que
llamamos bueno y brinda todo un catlogo de cosas
tan buenas como deseables. El ser inteligente o el tener
ingenio son cosas tan apreciadas corno el ser tenaz o el
tener coraje. Uno puede atesorar muchos talentos y poseer un temperamento envidiable, pero todos esos dones
de la naturaleza no sirven para mucho cuando son malversados por una mala voluntad, pues nuestro querer es
Jo que nos imprime uno u otro carcter, segn los administre ele uno u otro modo. As por ejemplo, el autocontrol ejercido sobre nuestras pasiones parece algo muy
positivo y, sin embargo, la sangre fra de un bribn le
hace no slo mucho ms peligroso, sino tambin mucho
ms despreciable ante nuestros ojos de lo que sera tenido
sin ella (A 2-3). Y eso mismo sucede con lo que damos en
llamar dones de la fortuna. Las riquezas, el poder o la salud son bienes muy relativos desde un punto de vista estricta ente moral. La felicidad, el hallarse uno contento
con su propio estado, no viene a identificarse con lo bueno por antonomasia, y un espectador imparcial -aduce[ ... ] jams puede sentirse satisfecho al contemplar cun
bien le van las cosas a quien adolece por completo de una
voluntad puramente buena (A 2).
Albergar buenas intenciones est muy por encima del
cosechar xitos dentro de una escala moral. ste sera el
consenso inicial. Una voluntad no es calificada de buena
por conseguir cuanto se propone y su querer es lo nico
que sera capaz de convertirla en algo bueno sin ms,
eno en trminos absolutos y no bajo algn otro
Roberto R. Arumavo
cesidades e inclinaciones, la razn slo sirve para incrementarlas y multiplicarlas. En cambio, lo que s puede
conseguir la razn es generar una voluntad buena de
suyo, es decir, buena en s misma y no en relacin para
con uno u otro propsito. Tras este argumento de raigambre teleolgica", Kant pasa entonces a examinar el
concepto del deber, advirtiendo que algunas acciones
aparentemente conformes al deber pueden tener una
motivacin muy distinta y que a veces resulta complicado discriminar su filiacin. Para ilustrar esta dificultad
recurre al ejemplo del tendero.
Resulta sin duela conforme al deber que un tendero no cobre
de ms a su clienre inexperto y, all donde abundan los comercios, el comerciante prudente tampoco lo hace, sino que
mantiene un precio fijo para todo el mundo, de suerte que
hasta un nio puede comprar en su tienda tan bien como
cualquier otro [ ... ] ; sin embargo, esto no basta para creer
que por ello el comerciante se ha comportado as por mor
del deber y siguiendo unos principios de honradez. [... ] Su
beneficio lo exiga y tal accin obedece simplemente a un
propsito interesado (A 9).
30
Roberto R. Arumayo
Esto equivale a obrar merced al respeto que nos infunde la ley o, dicho de otro modo, a convertir la mera representacin de dicha ley en el nico motivo que respalde nuestras acciones u omisiones. La voluntad queda
despojada ele cualquier acicate ajeno a esa nica motivacin. Para obrar moralmente tengo que limitarme a comprobar si podra querer ver convertida mi mxima en una
ley con validez universal, es decir, conjeturar si algn
otro podra tambin querer que dicha mxima pudiera
ser adoptada por cualquiera en codo momento y circunstancia.
Este planteamiento queda ilustrado con el famoso ejemple de la falsa promesa. Uno puede planear librarse de un
aprieto realizando una promesa que no piensa mantener y
sopesar prudentemente sus consecuencias, calculando los
pros y los contras de tal resolucin. Despus de todo,
si traiciono mi mxima de la prudencia, eso puede serme
muy provechoso de vez en cuando, aunque resulte ms fiable perseverar en ella. Con todo, el modo ms rpido e infalible de aleccionarme para resolver este problema es preguntarme a m mismo: acaso me contentara que mi mxima
(librarme de un apuro gracias a una promesa ficticia) debiera valer como una ley universal (tanto para m como para los
dems), dicindome algo as como: "Cualquiera puede hacer una promesa hipcrita, si se halla en un apuro del que no
puede salir de otro modo". En seguida me percato de que, si
bien podra querer la mentira, no podra querer en modo al32
Robci LO
R. Aramayo
.,
Roberto R Ara.mayo
(A 29).
Roberto R. Aramayo
Roberto R. Aramayo
Roberto R. Ararnayo
42
Roberto R. Aramayo
Roberto R. Ararnayo
su propia validez universal para codo ser racional. Pues decir que debo restringir mi mxima en el uso de los medios
hacia todo fin a la condicin de su universalidad como ley
para codo sujeto, equivale a decir que el sujeto de los fines, o
sea, el propio ser racional, tiene que ser colocado como fundamento de codas las mximas <le las acciones nunca simplemente como medio, sino como suprema condicin restrictiva en el uso de todos los medios, es decir, siempre y
simultneamente como fin (A 82-83).
Kant piensa que si dichos principios fueran observados universalmente, o sea, por todo el mundo y en todo
momento, el reino de los fines cobrara cuerpo y se materializara realmente. Como es lgico, nadie puede contar con que si l mismo acatase puntualmente tales principios, los dems haran otro tanto, pero ah reside
justamente la mayor grandeza del asunto, pues el respeto a una simple idea debera servir como inexorable precepto de la voluntad, y en esta independencia de las
maximas respecto de todos esos mviles consiste nuestra dignidad (A 85).
Lo nico que nos dicta el principio kantiano de autonoma es no elegir sino de tal modo que las mximas de
su eleccin estn simultneamente comprendidas en el
mismo querer como ley universal (A 87). As, por ejemplo, debo
intentar promover la felicidad ajena, no como si me importase su existencia (ya sea por una inmediata inclinacin hacia
ello o por alguna complacencia indirecta a travs de la razn), sino simplemente porque la mxima que lo excluyese
Roberto R. Aramayo
Roberto
R Aramayo
El caso estara irremisiblemente perdido si no se contara con un expediente aportado por la primera Crtica:
la distincin entre fenmeno (aquello que se manifiesta y
podemos conocer a partir de la intuicin sensible merced a las categoras del entendimiento) y nomeno (la
cosa en s que subyace a esa manifestacin fenomnica),
o, lo que viene a ser lo mismo, entre un mundo sensible y
un mundo inteligible, de los cuales -nos advierte Kantel primero puede ser harto diferente, segn la diversa
sensibilidad de los mltiples espectadores, mientras el
segundo, que sirve de fundamento al primero, permanece siempre idntico (A 106).
El hombre, al estar dorado de una razn que se caracteriza por ser pura espontaneidad,
posee dos puntos de vista desde los que puede considerarse
a s mismo y reconocer las leyes del uso de sus fuerzas, y por
ende de todas sus acciones, primero en tanto que pertenece
al mundo sensible y est bajo las leyes naturales (heteronoma), segundo como perteneciente al mundo inteligible, bajo
leyes que, independientes de la naturaleza, no son empricas,
sino que se fundan simplemente en la razn (A 108-109).
50
Roberto R. Aramayo
tos e inclinaciones y, en cambio, piensa como posibles a travs suyo, e incluso como necesarias, acciones que slo pue<len tener lugar con la postergacin de cualquier apetito e
incentivo sensibles (A 118).
Roberto R Aramayo
54
Roberto R. A ramayo
Roberto R. Arnrnayo
Roberto R Ararnayo
ntrando en el captulo de las opciones terminolgi, quiero sealar que yo sigo apostando por el trmino
tencin para u-aducir Gesinnung, que Morente trae por disposicin de espritu y Mardomingo por
titud. Para Triebfeder he optado por mvil, mienque Morenre se inclina por motor y Mardomingo
resorte. He reservado motivacin para traducir
iegursacbe (traducido como causa motora tanto
Morente como por Mardomingo), diferencindolo
de motivo (Beuiegunsgrund). Asimismo me parece
omendable traducir sistemticamente Begierde por
etito y Wunsch por deseo, nociones que no quedistinguidas en la traduccin de Morente. En cambio, s he procurado verter Vorschri/t unas veces por
prescripcin y otras por precepto, para suscribir el
propio distingo kantiano entre mandatos de la razn o
praecepta y las recomendaciones o prescripciones de la
prudencia y la habilidad. En este orden de cosas, coincido
con Mardomingo en la conveniencia de traducir Klug
beit por prudencia y no por sagacidad, como hace
Morente (algo en lo que le siguen Smilg y Martnez de
Velasco e incluso yo mismo en las Lecciones de tica), o
listeza (sic), como sorprendentemente propone Carlos
Martn. Podra continuar indicando algunas opciones
que pudieran resultar ms controvertibles, como sera el
de discernimiento para Urteilskraft (esa faculde juzgar traducida por Morente como Juicio),
acidad desiderativa (como equivalente a facultad
esear) para Begebrungsuermogen, apremio para
gung (en vez de constriccin), modalidad para
baffenbeit (en lugar de constitucin) o confn
60
Roberto R. Aramayo
chedel'".
Las traducciones al francs abundan casi tanto como
las versiones castellanas entre nosotros. La de Vctor
Delbos'", que sustituy a la pionera de J. Barni= y coin61. lmmanuel Kant, Grund/egung zur Metaphysik der Sitten (hrsg.
von Karl Vorlander), Felx Meiner, Leipzig, 1906.
62. Irnmanuel Kant, Cr1111dlegu11g zur Metaphysik der Suten (hrsg. von
Bernd Kraft u. Dieter Schonecker), Felix Meiner, Hamburgo, 1999.
63. Kants \\'lerke. Akademie Textausgabe, Walter de Gruyter, Berln,
1977; vol. ]V, pp. 387--163 (hrsg. von Paul Menzer). [Kants Gesammel
te Schnften, hrsg. van der Koniglichen Preuischen Akademie der
Wissenschaften, Berln, 1903; la introduccin y notas de Paul Menzer
se localizan en las pp. 623-63-l del vol. IV.]
64. Imrnanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (hrsg.
van Wilhclm Weischedel), Suhrkarnp, 1978 (vol. VII de lmmanuel
Kant Werkeausgabe). [Immanuel Kant, Werke (hrsg. van Wilhelm
We1schedel), Wiesbaden, 1956.)
65. Kant, Fondemeuts de la mtaphysique des moeurs (rraduction
nouvelle, avcc inrroduction et notes, par Victor Delbos), C. Delagrave, Pars, 1907.
66. Emmanuel Kant, Critique de la raison prattque, prcde des Fon
dements de la mtapbysique des moeurs (traduit de l'allemand par
J. Barni), Ladrange, Pars, 1848. A la vista del ttulo, sta debi de ser
la versin traducida por Alejo Garca Moreno en 1876.
Roberto R. Aramayo
Pero quiz sea en eJ mundo anglosajn donde ms inters ha suscitado esta obrita de Kant, a la que se han dedicado y se dedican un sinfn de comentarios textuales.
De las muchas traducciones al ingls con que contamos,
cabe citar como clsicas las de H. ] . Patn 72 y Lewis
White Beck", aunque no falten otras74 entre las que destaca la elaborada por Mary Gregor75
Y, por ltimo, como suele ser preceptivo en estos casos, debo finalizar constatando que una oportuna subvencin de la Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG)
me permiti realizar una nueva estancia en Marburg an
der Lahn, para poder terminar all este trabajo, como
caneas otras veces bajo el siempre grato anfitrionazgo
acadmico del profesor Reinhard Brandt.
72. Imrnanuel Kant, Groundioork o/ tbe Metaphysicso/Morals (translated by H. J. Paren), Hucchison University Library, Londres, 1948.
73. Immanuel Kant, Foundations o/ tbe metapbysic o/ morals (translared by Lcwis White Beck -1959-, with criticaJ essays edited by Robert
Paul Wo1f0, Bobbs-Merrill, Indianpolis, 1969.
74. Cuyo ttulo discrepa de las opciones escogidas por Paran
(Groundwork) y Bcck (Foundarions) para traducir Grundlegung. Cf.
Tbe fundamental principies o/ tbe metapbysics o/ etbics, Nueva York,
1938, y Grounding o/ tbe Metaphysics of Morals (translated by James
W. Ellington), Hackeu Publishing, Indianpolis, 1981.
75. Immanuel Kant, Groundwork o/ the metaphysics o/ morals (translated and edited by Mary Gregor, with an introduction by Christine
M. Korsgaard), Cambridge University Press, Nueva York, 1998. Recogido con anterioridad en Immanuel Kant, Practica/ Pbilosopby (translated and cdited by Mary Gregor, with a general introduction of
W. Wood), Cambridge Universiry Press, Cambridge, 1996.
Fundamentacin
Fundamentacin
de las costumbres
Fundamenrucion para
111111
72
i]
74
sus rudimentos, para permitirme no agregar en lo venidero \ a teoras ms asequibles las sutilezas que rexvl sultan inevitables aqu. 1
Con codo, esta fundamentacin no es sino la bsqueda y el establecimiento del principio supremo de
la moralidad, lo cual constituye una ocupacin que
tiene pleno sentido por s sola y aislada de cualquier
otra indagacin tica. Ciertamente, mis afirmaciones sobre esta relevante cuestin capital, que tanto
dista de haber sido satisfactoriamente ventilada hasta la fecha, recibiran mucha luz aplicando ese mismo principio al conjunto del sistema y obtendran
una gran confirmacin al comprobar que resulta satisfactorio por doquier; pero hube de renunciar a
esa ventaja, ms relacionada en el fondo con mi amor
propio que con la utilidad general, porque la facilidad en el uso y la aparente suficiencia de un principio
no aportan ninguna prueba certera sobre su exactitud, suscitando ms bien cierta sospecha de parcialidad el no indagarlo y sopesarlo con toda minuciosidad por s mismo, sin atender en absoluto a las
vi]
consecuencias. 1
Creo haber adoptado en este escrito el mtodo
ms conveniente, si uno quiere tomar el camino que
parte analticamente del conocimiento comn y va
hasta la determinacin de aquel principio supremo,
para retornar luego sintticamente a partir del examen de tal principio y sus fuentes hasta el conociiento comn, en donde se localiza el uso de dicho
rincipio. Sus captulos sern por tanto los siguiens:
92>
Fundumentacn
donde no hay una buena voluntad que corrija su influjo sobre el nimo, adecuando a un fin universal el
principio global del obrar; huelga decir que un especrador imparcial, dotado de razn, jams puede
sentirse satisfecho al contemplar cun bien le van las
cosas a quien adolece por completo de una voluntad
puramente buena, y as parece constituir la buena
voluntad una condicin imprescindible incluso para
hacernos dignos de ser felices.
Algunas cualidades incluso resultan favorables a
esa buena voluntad y pueden facilitar sobremanera
su labor, pero pese a ello carecen \ de un valor intrnseco e incondicional, presuponindose siempre una
buena volunrad que circunscriba la alca estima profesada -con toda razn por lo dems- hacia dichas cualidades y no permita que sean tenidas por buenas en
trminos absolutos. La moderacin en materia de
afectos y pasiones, el autocontrol y la reflexin serena
no slo son cosas buenas bajo mltiples respectos,
sino que parecen constituir una parte del valor intrn
seco de la persona; sin embargo, falta mucho para
que sean calificadas de buenas en trminos absolutos
(tal como fueron ponderadas por los antiguos). Pues,
sin los principios de una buena voluntad, pueden llegar a ser sumamente malas y la sangre fra de un bribn le hace I no slo mucho ms peligroso, sino tambin mucho ms despreciable ante nuestros ojos de
lo que sera tenido sin ella.
La buena voluntad no es tal por lo que produzca o
logre, ni por su idoneidad para conseguir un fin propuesto, siendo su querer lo nico que la hace buena
So
Fundamentacin
En las disposiciones naturales de un ser organizado, esto es, teleolgicamente dispuesto para la vida,
asumimos como principio que, dentro de dicho ser> no
se localiza ningn instrumento para cierto fin que
no sea tambin el ms conveniente y mximamente
adecuado a tal fin. Ahora bien, si en un ser que posee
razn y una voluntad, su conservacin y el que todo le
vaya bien, en una palabra, su felicidad supusiera el autntico fin de la naturaleza, cabe inferir que sta se
habra mostrado muy desacertada en sus disposiciones al encomendar a la razn de dicha criatura el realizar este propsito suyo. Pues todas las acciones que
la criatura ha de llevar a cabo I con miras a ese propsito, as como la regla global de su comportamiento,
le habran sido trazadas con mucha ms exactitud
por el instinto y merced a ello podra verse alcanzada
esa meta muchsimo ms certeramente de lo que jams pueda conseguirse mediante la razn; y si sta le
fuese otorgada por aadidura a tan venturosa criatura, slo habra de servirle para reflexionar sobre la dichosa disposicin de su naturaleza, admirarla, disfrutarla y quedar agradecida por ello a su benfica causa;
mas no habra de servirle para someter a esa dbil y
engaosa directriz su capacidad volitiva, malversando as el propsito de la naturaleza. En una palabra,
sta habra evitado que la razn se desfondara en el
uso prctico y tuviera la osada de proyectar con su
endeble comprensin el bosquejo tanto de la felicidad como de los medios para conseguirla; la naturaleza misma emprendera no slo la eleccin de los fines, sino tambin de los medios, y con sabia previsin
82
(
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1
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Fundamentacin
I
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7. El trmino patolgico no tiene para Kant el significado que ahora le damos en castellano y equivale a verse pasivamente afectado por
la sensibilidad. {N. T.)
90
51
>
Fundamentacn
92
2>
17]
B]
Fundarnenracin
22J
100
26]
7>
27]
concepto de moralidad, aludiendo ms bien con profundo pesar a la fragilidad e impureza de la naturaleza
humana, la cual es lo bastante I noble para convertir
tan respetable idea en precepto suyo, pero al mismo
tiempo es demasiado dbil para cumplirlo y utiliza esa
razn que debiera servirle como legisladora para cuidar del inters de las inclinaciones aisladamente o, a lo
sumo, en su mayor compatibilidad mutua. \
De hecho, resulta absolutamente imposible estipular con plena certeza mediante la experiencia un solo
caso donde la mxima de una accin, conforme por
lo dems con el deber, descanse exclusivamente sobre fundamentos morales y la representacin de su
deber. Pues el caso es que algunas veces con la ms
rigurosa de las introspecciones no encontramos nada,
al margen del fundamento moral del deber, que haya
podido ser suficientemente poderoso para movernos
l cal o cual buena accin y a tan gran sacrificio; pero
e.le ah no puede concluirse con total seguridad que la
autntica causa determinante de la voluntad no haya
sido realmente algn secreto impulso del egosmo,
camuflado tras el mero espejismo de aquella idea; pues,
aunque nos gusta halagarnos atribuyndonos falsamente nobles motivos, en realidad ni siquiera con el
examen ms riguroso podemos llegar nunca basta lo
que hay detrs de los mviles encubiertos, porque
cuando se trata del valor moral no importan las acciones que uno ve, sino aquellos principios ntimos de
las mismas que no se ven. 1
A quienes se burlan de la moralidad, considerndola como un simple delirio de una fantasa humana so102
3 IJ
3)
5)
2>
Fundarnemacin
del obrar, esto es, posee una voluntad. Como para derivar las acciones a partir de leyes se requiere una ra
zn, la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si
la razn determina indefectiblemente a la voluntad,
entonces las acciones de un ser semejante que sean reconocidas corno objetivamente necesarias lo sern tambin subjetivamente, es decir, la voluntad es una capacidad de elegir slo aquello que la razn reconoce
independientemente de la inclinacin I como prcticamente necesario, o sea, como bueno. Pero si la razn
por s sola no determina suficientemente a la voluntad
y sta se ve sometida adems a condiciones subjetivas
(ciertos mviles) que no siempre coinciden con las objetivas, en \ una palabra, si la voluntad no es de suyo
plenamente conforme con la razn (como es el caso
entre los hombres), entonces las acciones que sean reconocidas como objetivamente necesarias sern subjetivamentc contingentes y la determinacin de una voluntad semejante con arreglo a leyes objetivas supone
un apremio, es decir, la relacin de las leyes objetivas
para con una voluntad que no es del todo buena ser
ciertamente representada como la determinacin de la
voluntad de un ser racional por fundamentos de la razn, si bien esa voluntad no obedece necesariamente a
estos fundamentos segn su naturaleza.
La representacin de un principio objetivo, en tanto que resulta apremiante para una voluntad, se llama
un mandato (de la razn), y la frmula del mismo se
denomina imperativo.
Todos los imperativos quedan expresados mediante un deberser y muestran as la relacin de una ley
112
lundamentncrn
118
Fundamentacin
sintticas; pero cuando s que slo puede darse el efecto pensado a travs de tal accin y que, si quiero cabalmente el efecto, tambin quiero la accin requerida
para ello, esto supone una proposicin analtica, pues
representarme algo como cierto efecto posible de cierta
manera gracias a m y representarme a m actuando de
esa manera con vistas a ello es exactamente lo mismo.
Los imperativos de la prudencia coincidiran enteramente con los de la habilidad y seran igualmente analticos, 1 siempre que fuera tan sencillo dar un
concepto determinado de la felicidad. Pues tanto
aqu como all se dira: quien quiere el fin quiere
tambin (en una necesaria conformidad con la razn) los nicos medios para ello que se hallan en \
su poder. Pero, por desgracia, la nocin de felicidad
es un concepto can impreciso que, aun cuando cada
hombre desea conseguir la felicidad, pese a ello nunca puede decir con precisin y de acuerdo consigo
mismo lo que verdaderamente quiera o desee. La
causa de ello es que todos los elementos que pertenecen al concepto de felicidad son en suma empricos, es decir, tienen que ser tomados de la experiencia, siendo as que para la felicidad se requiere una
totalidad absoluta, un mximo de bienestar en mis
circunstancias actuales y en cualquier circunstancia
futura". Sin embargo, es imposible que un ser !ini-
Fundamentacin
rndose a ejercitarlas ocasionalmente, pero en cambio miente all donde puede, trafica con el derecho
de los hombres o lo quebranta de algn otro modo.
Sin embargo, aun cuando es posible que segn aquella mxima pudiera sostenerse una ley universal de la
naturaleza, es con todo imposible querer que un principio semejante valga por doquier como una ley natural. Pues una voluntad que decidiera eso se contradira a s misma, al poder darse algunos casos en que
precise amor o compasin por parte de otros y en los
que, merced a una ley natural emanada I de su propia
voluntad, se arrebatara la esperanza de auxilio que
desea para s.
stos son algunos de los muchos deberes reales, o
al menos que son tenidos como tales por nosotros,
cuya deduccin" a partir del aducido principio\ nico salta claramente a la vista. Uno ha de poder querer
que una mxima de nuestra accin se convierta en
una ley universal: tal es el canon del enjuiciamiento
moral de una mxima en general. Algunas acciones
estn constituidas de tal modo que su mxima no
puede ser pensada sin contradiccin como ley universal de la naturaleza y mucho menos que uno pueda
querer que deba volverse cal. En otras no cabe detectar esa imposibilidad interna, pero s resulta imposible querer que su mxima sea elevada a la universalidad de una ley natural, porque semejante voluntad
17. Me arengo aqu a la correccin introducida por Llatersrein, quien
propone leer deduccin (Ableitung) donde se lea divisin (Ab
teilung). {N. T.]
130
Fundarnentacin
18. Juno era para los romanos el trasunto de lo que Hera significaba
en la micologa griega, la diosa de la luna, la fertilidad y el matrimonio, en
cuanto esposa del rey del Olimpo, es decir, del Jpiter launo o el Zcus
helnico. El mito griego aludido aqu por Kant es en realidad el de
Centauro. Al visitar el Olimpo, Ixin intent seducir a llera O uno) y
sta previno a su marido (Zeus), quien decidi dar a una nube (Nefele) In figura de su mujer; con esca nube lxin engendr a Centauro, un
ser monstruoso que a su vez engendr a los centauros aparendose
con las yeguas del monee Pelin. Estos centauros seran el bastardo al
que se refiere Kant a continuacin; esas criaturas con cuerpo y patas
Je caballo, pero con pecho, cabeza y brazos de hombre, simbolizaban
para el mundo griego los apetitos de la naturaleza animal. [N. T.]
134
31
4]
no precisamos indagar sobre qu descansa el sentimiento del placer y displacer, ni cmo se originan a
partir de ah apetitos e inclinaciones y finalmente
mximas gracias al concurso I de la razn, pues todo
eso pertenece a una psicologa emprica que constituira la segunda parte de la teora de la naturaleza,
si se la considera filosofa de La naturaleza en tanto que
se sustente sobre Leyes empricas. Pero aqu se trata
de leyes objetivo-prcticas, o sea, de la relacin de una
voluntad consigo misma, en tanto que dicha voluntad se determina simplemente por la razn y todo
cuanto tiene relacin con lo emprico queda suprimido de suyo; porque, si la razn por s sola determina la
conducta (algo cuya posibilidad queremos pasar a indagar justamente ahora), ha de hacerlo necesariamente a priori.
La voluntad es pensada como una capacidad para
que uno se autodeterrnine a obrar conforme a la re
presentacin de ciertas Leyes. Y una facultad as slo
puede encontrarse entre los seres racionales. Ahora
bien,fin es lo que le sirve a la voluntad como fundamento objetivo de su autodeterminacin y, cuando
dicho fin es ciado por la mera razn, ha de valer igualmente para todo ser racional. En cambio, lo que entraa simplemente el fundamento de la posibilidad
de la accin cuyo efecto es el fin se denomina medio.
El fundamento subjetivo del deseo es el mvil, mientras que el motivo es el fundamento objetivo del querer; de ah la diferencia entre los fines subjetivos que
descansan sobre mviles y los fines objetivos que dependen de motivos I vlidos para todo ser racional.
Fundamentacin
por ellas mismas, que ms bien ha de suponer el deseo universal de cualquier ser racional el estar totalmente libre de ellas. As pues, el valor de todos los
objetos a obtener mediante nuestras acciones es siempre condicionado. Sin embargo, los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen slo un valor relativo como medio,
siempre que sean seres irracionales, y por eso se llaman cosas; en cambio los seres racionales reciben el
nombre de personas porque su naturaleza los destaca
ya como fines en s mismos, o sea, como algo que no
cabe ser utilizado simplemente como medio, y restringe as cualquier arbitrio (al constituir un objeto
de respeto). Las personas, por lo tanto, no son meros
fines subjetivos cuya existencia tiene un valor para
nosotros como efecto de nuestra accin, sino que constiruyen fines objetivos, es decir, cosas cuya existencia
supone un fin en s mismo y a decir verdad un fin tal
en cuyo lugar no puede ser colocado ningn otro fin
al servicio del cual debiera quedar aqul simplemente
como medio, porque sin ello no encontraramos en
parte alguna nada de ningn valor absoluto; pero si
codo valor I estuviese condicionado y fuera por lo
tanto contingente, entonces no se podra encontrar
en parte alguna para la razn ningn principio prctico supremo.
As pues, si debe darse un supremo principio prctico y un imperativo categrico con respecto a lavoluntad humana, ha de ser tal porque la representacin de lo que supone un fin para cualquiera por
suponer un /i11 en sf mismo constituye un\ principio
Fundamentacin
>
0]
2]
1 'undarncnracin
de las costumbres
Fundamentucrn
de las costumbres
2 l. Esta distincin se inspira en los estoicos, quienes distinguan enre pretium y dtgnitas (cf., v.g., Sneca, Cartas morales a Lucilio, 71,
33). [N. TJ
>
0]
Fundamentacin
los fines, al cual ya estaba destinado por su propia naturaleza como fin en s mismo, y justamente por ser
quien legisla en el reino de los fines, como libre con
respecto a todas las leyes de la naturaleza, al obedecer slo aquellas leyes que se da l mismo y segn las
cuales sus mximas pueden pertenecer a una legislacin universal (a la que\ simultneamente se somete
l mismo). Pues nada tiene un valor al margen del
que le determina la ley. Si bien la propia legislacin
que determina todo valor ha de poseer por ello una
dignidad, o sea, un valor incondicionado e incomparable para el cual tan slo la palabra respeto aporta la
expresin conveniente de la estima que ha de profesarle un ser racional. As pues, la autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de
toda naturaleza racional.
Las tres citadas maneras de representarse el principio de la moralidad slo son en el fondo otras tantas
frmulas de una misma ley, cada una de las cuales incorpora dentro de s a las otras dos. Con todo, s hay
una diferencia en ellas ms subjetiva que objerivoprctica al acercar la razn a la intuicin (segn una
cierta analoga) 1 y por ello al sentimiento. Todas las
mximas tienen:
1) una forma que consiste en la universalidad, y en
este punto la frmula del imperativo categrico es
expresada as: Que las mximas han de ser escogidas como si fuesen a valer como leyes universales de
la naturaleza;
2) una materia, o sea, un fin, y la frmula dice que:
El ser racional como fin segn su naturaleza y, por
150
A 82]
l]
6]
O>
7)
Fundamentacin
+11>
A 89]
Fundamentacin
A 911
931
las costumbres
Tercer captulo
97)
98}
La voluntad es un tipo de causalidad de Jos seres vivos en tanto que son racionales, y libertad sera la
propiedad de esta causalidad para poder ser eficiente
independientemente de causas ajenas que la determi
nen; cal como la necesidad natural es la propiedad de
la causalidad de todo ser irracional para ver determinada su actividad por el influjo de causas ajenas.
La citada definicin de la libertad es negativa y por
ello infructuosa para comprender su esencia, si bien
de ella luye un concepto positivo de libertad tanto
ms fecundo y fructfero. Como el concepto de una
causalidad conlleva el de leyes segn las cuales mediante algo que llamamos causa ha de ser puesta otra
1 cosa, a saber, la consecuencia, aunque la libertad no
n>
166
1001
~48>
H9>
102)
corno voluntad de un ser racional; es decir, que su voluntad slo puede ser una voluntad propia bajo la
idea de la libertad y, por lo tanto, sta ha de ser atribuida a todo ser racional.
Fund.unentacin
1so>
104)
105)
7)
desde otro lugar, y en las que somos pasivos, de aquellas representaciones que nos fabricamos exclusivamente nosotros mismos, y con las que demostramos
nuestra actividad), se sigue de suyo que tras los fenmenos ha de admitirse y suponerse alguna otra cosa,
que no es fenmeno, a saber, las cosas en s, aunque,
al poder conocerlas tan slo cmo nos afectan, nos
conformemos con no aproximarnos a ellas y no poder saber nunca qu sean en s. Esto ha de proporcionar una, si bien tosca, distincin entre un mundo sen
sible y el mundo inteligible, de los cuales el primero
puede ser harto diferente, segn la diversa sensibilidad de los mltiples espectadores, mientras el segundo, que sirve de fundamento al primero, permanece
siempre idntico. Al hombre tan siquiera le cabe conocer cmo es l en s mismo, segn el conocimiento
que tiene de s por la sensacin interna. Pues como,
por decirlo as, l no se crea a s mismo y no recibe su
concepto a priori: sino empricamente, es natural que
slo pueda recabar informacin de s a travs del senciclo interno I y, por consiguiente, slo a travs del fenmeno de su naturaleza y el modo corno es afectada
su consciencia, pese a lo cual, sobre esa modalidad de su
propio sujeto compuesta por puros fenmenos, ha de
admitir necesariamente otra cosa que subyace como
fundamento, a saber, su yo tal como ste pueda estar
constituido en s mismo y, por lo tanto, con respecto
a la simple percepcin y receptividad de las sensaciones tiene que adscribirse al mundo inteligible, pero
con respecto a lo que pueda ser en l actividad pura
(aquello que no llega a la consciencia por medio de la
174
>
Fundarneruacin
11]
5.>
mis acciones seran perfectamente conformes al principio de autonoma de la voluntad pura; como simple
parce del mundo sensible, todas mis acciones tendran que ser tomadas como plenamente conformes a
la ley natural de los apetitos y las inclinaciones, o sea,
1 a la heteronorna de la voluntad. (Las primeras se
basaran en el supremo principio de la moralidad, las
segundas en el de la felicidad.) Mas como el mundo
3)
5>
4)
18)
>
adems un objeto de la voluntad, o sea, una motivacin, entonces s traspasara sus confines y pretendera conocer algo de lo que nada sabe. El concepto de
un mundo inteligible slo es, por lo tanto, un punto
de vista que la razn se ve obligada a adoptar fuera de
los Icnrnenos para pensarse a s misma como prctica,
algo que no seda posible si los influjos de la sensibilidad fuesen determinantes para el hombre, pero que
sin embargo es necesario, a no ser que deba negrscle
al hombre la consciencia de s mismo como inteligencia y, por lo tanto, como causa racional y activa, o sea,
como causa eficiente a travs de la razn. Este pensamiento acarrea sin duda la idea de un orden y una legislacin distintos a los <lel mecanismo natural que se
halla en el mundo sensible, lo cual hace necesario el
concepto de un mundo inteligible (esto es, el conjunto de los seres racionales como cosas en s mismas), 1
pero sin la ms mnima pretensin de hacer algo ms
que pensar simplemente con arreglo a su condicin
[ormal, esro es, conforme a la universalidad de la
mxima de la voluntad como ley, o sea, segn la autonoma de la voluntad, que es lo nico que puede
compadecerse con su libertad; en cambio, todas las
leyes que estn determinadas en torno a un objeto
proporcionan una heteronoma que slo se halla en
las leyes naturales y slo puede concernir al mundo
sensible.
Ahora bien, la razn traspasara todos sus confines
si se atreviese a explicar cmo pueda ser prctica la razn \ pura, lo cual sera tanto como emprender la tarea de explicar cmo es posible la libertad.
186
188
61>
241
261
[A 128)
hmd.1men1ac1n
194
Apndices
Apndices
7. KANT, Irnrnanuel, Teora y prdcuca (estudio preliminar de Roberro Rodrguez Ara mayo; traduccin de Juan Miguel Palacios, M.
Francisco Prez Lpez y Roberto Rodrguez Aramayo), Madrid,
Editorial Tecnos (Coleccin dsicos del pensamiento, 24) 1986
{reimps. 1993 y 2000).
* Aqu se presentan estos dos opsculos:
7.1 En corno al tpico: "tal vez eso sea correcto en teora,
pero no sirve para la prctica" (1793) [Ak. VIII, 273313). Versin castellana de Roberto R. Aramayo y Fran
cisco Prez,
7.2. Sobre un presunto derecho de mentir por filantropa
0797) [Ak. Vill, 423-430]. Versin castellana de Juan Miguel Palacios.
8 KANT. Inmanuel, Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin? (versin castellana y comentario de Roberto R. Aramnyo), en lsegona 25 (diciembre 2001).
9. KANT, lmrnanuel, Qu es la ilustracin? Y otros escritos de tica,
poltica v filosofa de la historia, Alianza Editorial, Madrid, 2004
I O. KANT, Immanuel, Crtica del discernimiento (o de la [acultad de
uagar), Alianza Editorial, Madrid, 2012.
Apndices
184).
Apndices
SCHONDORF, HERALD, "Denken-Konnen" und "Wollen-Konnen" in Kants Beispielcn fr den karegorischen Irnperativ, Zes
chrr/t /r pbilosopbiscbe Forscbung 39 (1985), pp. 549-573.
SCHILPP, Paul Arthur, La tica precrica de Kant, Mxico, UNAM,
1966.
SCHMUCKER.Joscf. Die Urspriinge der Ethik Kants tn seinen vorhri
uscben Schri/ten und Reflexionen, Meisenhaim am Glan, Hain,
196L
Apndices
Apendrces
Apndices
l 756
1758
1759
1762
1763
1764
Apndices
J 783
l 784
1785
1786
1787
1788
1790
Apndices
1800
1803
1804
Lgica. Un manual de lecciones [edicin de Maria Jess Vzquez Lobeiras, con un prlogo de Nobert Hinske; Madrid,
Editorial Akal, 2000].
Sobre pedagoga [trad. de Lorenzo Luzuriaga, con prL y notas de Mariano Fcmndez; Madrid, Akal, 1983).
Los progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff [edicin
de Flix Duque; Madrid, Tecnos, 1987]. Despus de un largo tiempo en que sus fuerzas fsicas y mentales han ido lan
guideciendo paulatinamente (consuncin que habra de novelar Thomas de Quincey en Los ltimos das de Kant), el
filsofo de Knigsberg expira el 12 de febrero.
* * *
1817
1821
1884
1922
1924
1997
Nacional, 1983].
216
Apndices
acicates (Anreizen), A 33.
actividad (Tiitigketi), A 106, A 108.
pura, A 107.
ser irracional, A 97.
seres racionales, A 100.
agradable (Angenebm), A 38 n.,
A 39, A 91 n., A 103.
afeccin (A/fektion),
sentidos, A 107.
afectos (A/ekten),
y pasiones, A 2.
ahorro (Sparsamkett), A 47.
anlisis (Zerglrederung)
concepto libertad de la voluntad, A 98.
concepto de un imperativo,
A 87.
concepto voluntad absolutamente buena, A 99.
conceptos moralidad, A 88.
arbitrariedad (\'?'il/kiir), A 65.
acciones arbitrarias.
arbitrio, A 105.
fines arbitrarios, A 80.
aleccionamiento (Untenoeisung),
A 35.
proposicin analtico-prctica,
A48.
analoga (Analcgie), A 79, A 120.
concatenacin universal, A 81.
reino naturaleza, A 84.
nimo (Gemt), A 2, A 11.
imperturbable, A 34 n.
oscilando entre motivaciones,
A34.
antropologa
(Anthropologie),
A viii, A ix, A 32, A 35.
prctica, A v, A vii,
apetitos (Begierde), A 46, A J 13,
AU4.
A 118.
moral, A 86.
prctico, A 76.
tipos, A 43.
artes (Kunst), A 6, A 31, A 44,
A 78.
astucia (Schlauigke), A 18.
autocontrol (Selbstberrscbung),
A2.
autodesprecio (Selbstoeracbtung),
A 61.
autodeterminacin (Selbsbesum
mung), A 63.
autolegisladora
(Selbstgesetzge
bend),
Apndices
categoras (Kategorien), A 80.
causa(s) (Ursacbe), A 16, A 46,
A 97.
agente, A 45.
ajenas, A 97.
benfica, A 5.
dercnninante(s), A 26, A 90,
A 109. A 126.
determinantes subjetivas. A
1 l3.
ompartimentadas. A x.
ventos, A 6.
aturaleza. A iv
pasin (Teilnebmung),
orazn humano, A 11.
y benevolencia, A 56.
hacia la suerte ajena, A 11.
tierna, A 13.
universal, A 112
complacencia
(\'Vohlge/ailen),
A 77, A 78, A 94.
indirecto, A 89.
inmediata, A 91.
sentimiento, A 122.
conciencia moral (Geioissen),
A21,A54.
confn(es) (Grenze),
idea de la fe racional, A 127.
filosofa prctica, A 113, A 116.
indagacin moral, A 126.
metafsica de las costumbres,
A 95.
razn, A 120.
razn humana, A 128.
razn prctica, A 118, A 119.
consciencia (Bewu!,tsein), A 107,
A 108, A 127.
buena voluntad, A 113.
causalidad, A 102.
de s como inteligencia, A 117,
A 119.
Apndices
pensarse sometidos al d., A 110.
perfecto externo, A 53 n.
perfecto interno, A 53 n.
perfectos e imperfectos, A 53.
principio, A 19, A 59.
principio supremo, A 54.
prudente o conforme al deber,
A 18.
puro respero J la ley prctica,
A20.
reales, A 57.
objcro, A 122 n.
universal, A 65.
vivo por el bien. A 27.
destino (Scbicesal), A 10.
adverso, A 3.
indignado con su d .. A 10.
destino (Bestimmung),A 54.
ms alto d. prctico, A 7.
autntico d. de la razn, A 7.
determinacin (Bestimmung),
autodeterminacin, A 63.
capacidad judicativa, A 101.
emprica, A xi.
externa, A 117.
imrtnseca, A 71.
mximas, A 80.
negativa, A 119.
peculiar d. naturaleza humana, A 31.
principio filosofa prctica,
A24.
principio supremo, A xvi.
reglas d. universales, A 36.
segn leyes narurales, A 121.
voluntad, A 119.
voluntad ser racional, A 37.
dialctica (Dialektik), A xiv, A 24.
natural, A 23.
razn, A 114.
supremos principios prcucos, A 34.
dignidad (Wrde), A 91.
consciencia, A 33.
deber, A 60.
definicin, A 87.
humanidad, A 85.
ntegra, A 23.
moralidad y humanidad, A 77.
naturaleza humana, A 79.
persona, A 86.
precio, A 77, A 78.
de ser feliz, A 104.
224
Apndices
enjuiciamiento (Beurteilung),
canon del e. moral, A 57.
criterio de, A 20.
de las costumbres, A x.
especulativo, A 35.
moral, A 80, A U2.
moral comn, A 36.
prctico, A 18.
entendimiento (verstand),A v.
atencin y claridad, A 106.
comn u ordinario, A xiii,
A xiv, A 21, A 22, A 105,
A 107.
conceptos, A 112.
conceptos universales, A xii.
encima, A 108.
forma, A i.
A20, A 79.
Apndices
75,
ser racional, A 64, A 65, A
A 77, A 80.
vii,
ica (Physik), A iii, A v. A
A.32.
naciencia sobre las leyes de la
turaleza, A rv,
ma (Form), A 52, A l26.
ncend1mienro, A iii.
egal en general, A 112.
ateria del imperauvo categrico, A 43.
uerer en general, A 95.
nzn prctica, A 125.
oluntad, A 80.
niversalidad, A 70, A 79.
al(es) (/ormo/), A 81.
ndicin, A 120, A 124.
nocimiento, A i.
lo~ofia, A iii, A v.
incipio f. de la mxima, A 83.
incipio o priori, A 14.
incipios prcticos, A 64.
iversal, A 20.
es (Quel/e), A xiii.
riori de la razn pura, A vii.
linuciones como f. de necesidades, A 65.
ncrpio supremo, A xvi.
as, A 28.
s (Krii/le),
icas, A 77.
riores, A 108.
stras, A 94.
racional, A 41.
, A 108.
entacin (Grundlage),
queda y establecimiento
el principio supremo de la
oralidad, A xv.
fsica de las cosrurnbres,
del
mundo inteligible como f.
111.
A
mundo sensible,
naturaleza humana, A 90.
objerivo de autodeterminacin, A 63.
objetivo del querer, A 6.3.
objetivos, A 122.
obligacin, A vii,
posibilidad accin, A 63.
ico,
posible imperativo categr
xiii, A xiv.
A64.
228
Apndices
anidad (Menschhe1t), A 27,
29.
gnidad como naturaleza ra-
cionnl, A 85.
or
(Laune),
na, A 82.
A 78.
morales, A viii.
gnidad, A 77.
ble metafsica {naturaleza y
costumbres), A v.
pontaneidad pura, A 108.
licidad como compendio de
inclinaciones, A 12.
manidad como fin en s
mismo, A 66.
islacin universal, A 72.
enad.A 100,A 101,A 102,
A 103, A 104, A 109, A 111,
A 113, A 124.
turaleza racional, A 31.
oralidad, A 101
undo inteligible, A 125,
A 126
den y legislacin distintos a
los del mecanismo natural,
A 119.
rfeccin moral, A 29.
230
Apndices
nico imperativo, A 72.
valor, A 79.
valor moral, A 14.
.
digencia (Not),A 54, A 56
n.
34
tentaciones, A
genio (\.\'liti:), A 1, A 77.
moral (inmoralisch),
fundamento, Ax.
cencia Wnschuld), A 22.
olencia (bermttt), A 2.
78.
tinto(s) Onstinkt), A 5, A
,
leza
ura
implantado por la nac
7.
A
.
aturaJ(cs), A 6, A 56, A 121
,
ng)
nnu
encin(es) (Gesi
mvil, A 71.
obrar por i., A 38 n.
patolgico, A 38 n,
prctico, A 38 n.
puro, A 122 n.
vanidad e i., A 10.
, A 79,
intuicin(es) (An.rchauung)
A 81.
mundo sensible, A 112.
objeto, A 107.
legalidad (Gesetzmii/1igkeit),
acciones, A 71.
legislacin (Gesetzgebrmg),
o
diferente a la del mecanism
.
119
A
natural,
idea l. universal, A 72.
85.
posible l. universal, A 20, A
70.
prctica, A
73,
propia l. universal, A 70, A
A 88, A 102.
propia l. voluntad, A 104.
reino de los fines, A 76.
es,
real para nuestras accion
A59.
suprema, A 89.
universal, A 79, A 83.
ley(es) (Geseti:),
a priori, A i.x.
acciones, A 127.
apodcticas, A 28.
autoimpuescas, A 84.
86.
auronona de la voluntad, A
84.
A
tes,
ien
causas efic
comunes, A 74.
debe suceder, A 62.
deber, A 23.
tad,
detcrrninanccs de la volun
A29.
efectos, A 118.
efecruales, A 121.
empricas, A 21, A 61, A 63.
xito, A 43.
oral, A 78.
or.1les puras, A 35.
brar por puro deber, A 25.
rs(es) Unteresse),
89.
jeno a la razon prctica, A
se
n
raz
quello por lo que la
n.
122
A
a,
hace practic
or propio, A 72.
brnr i., A 38 n.
finicin, A 38 n.
prico(s), A 91 n., A 122 n.,
A 12..J, A 126.
mulo, A 73.
ediato, A 122 n.
linaciones, A 26.
erente a las ideas de moralidad, A l 01.
moral, A 127.
s morales, A 122.
co de la razn, A 122 n.
devado, A l 03.
iato, A 122 n,
alidad personal / estado,
103.
al, A 16 n.
nlmente puro, A 125.
232
Apnclicei.
,
idea, A 100, A 101, A 102
113,
A
111,
,A
104
,A
A 103
A 120, A 124.
idea de la razn, A 114.
ley suprema, A 128.
maximas de J., A 127.
posibilidad, A 120.
presupuesto, A 113.
naturaleza, A iv.
sendero de la 1., A 114.
104,
voluntad, A 75, A 98, A
124.
,A
A 109,A 117,A 121
iii,
A
,
gik)
lgica (Lo
aplicada, A 32 n
s,
conocimiento de los objeto
A 126.
mxima, A 80.
objeto de la voluntad, A 125.
pluralidad, A 80.
razn pura, A 126.
A 13,
mxima(s) (Mxime), A 9,
63,
A
62,
A
56,
A 17, A 55, A
.
118
,A
102
94,A
A 72, A 87,A
er,
deb
el
con
e
form
con
accin
A26.
aurocontradiccin, A 81.
auroimpuestas, A 84.
buenas, A 112.
al
canon cnjuicinnenco mor
de una rn., A 57.
contenido moral, A lO.
54
contradicroa del deber, A
obos
cipi
prin
los
a
ias
contrar
jetivos de la razn prctica,
definicin, A v.
A.JO.
(de
convertida en ley universal
A
3,
A5
2,
A5
),
leza
ura
la nat
84.
A
81,
A
79,
A
76,
A
58,
definicin, A 15 o.
definida como principio sub
o.
51
A
ar,
obr
jetivo del
A 44.
absoluto, A 51.
deber, A 23, A 27.
incondicionado, A 50.
leyes de la moralidad, A 43.
moral, A 74.
razn A 37
praecepta, A 47.
quina (Maschme),
o
con Junto de la natu raleza com
84.
A
una m.,
32
atemtica (Mothematik), A
n., A45.
aplicada, A 32 n.
pura, A 32 n.
teria (Matene),
accin, A 43.
buena voluntad, A 82.
ley, A 60.
y
elemcmos (forma, materia
80.
A
),
cabal determinacin
idoneidad, A 88, A 95.
libertad, A 127.
uobjetos universales de la nar
raleza, A 82.
y
originadas por la necesidad
24.
A
in,
inac
la incl
de la prudencia, A 19.
principio formal, A 84.
reprobable(s), A 20, A 71.
restriccin, A 83.
universal, A 18.
234
Apndices
A 29,
concepto, A 25, A 28,
.
101
A
95,
A
l un ser
condicin bajo la cua
en sr
racional puede ser fin
77.
A
o,
mism
definicin, A 85.
92.
fundamento, A 90, A
s, A 91.
ale
ion
fundamentos rac
48.
A
43,
A
,
ivo
imperat
inters, A 101.
ley, A50.
linaje, A 92.
ad,
lo nico que posee dignid
moraJ(es) (mornlisch),
aleccionamiento, A 35.
apremio, A 86.
bien, A 16.
m., A 57.
canon enJuciamienro
88.
A
34,
A
,
tos
concep
conciencia, A 21, A 54.
1, A 20.
conocunienco, A XVI, A
10.
A
9,
A
,
ido
concen
cuestiones, A 22.
A 113.
deber ser (So/len),
A 122.
80,
A
o,
enuiciamiem
A 36.
n,
com
m.
to
ien
enjuiciam
er, A 26.
fundamento m. del deb
26.
A
s,
fundamento
49, A 88,
imperarivo(s), A 44, A
A 128.
indagacin, A 126.
rnccncion, A 78.
A 35
intenciones m. puras,
A xii,
leyes), A vii, A ix, Ax,
A 90,
86,
A
A 33, A35, A 81,
110,
A
,
104
A
,
A 98, A 103
128.
A
,
127
A
,
124
A
,
A 122
A 35.
lo moral, A xii, A 30,
.
7-1
A
,
mandato
motivos, A xiii,
perfeccin, A 29.
29.
principio(s), A 24, A
94.
A
la,
reg
sentido, A 92.
90, A 91.
sentimienco, A 32, A
.
122
A
supremo valor, A 11.
teora, A 33.
13, A 15,
valor, A 10, A 11, A
.
86
A
,
26
A
.
A 25
A 13.
valor incondicionado,
A 27,
il),
liti
ralidad (Mora
A 92,
9J,
A
90,
A
31, A 75,
110,
A
,
100
A
99,
A
96,
123.
A 77.
bilidad y
mandatos (/ reglas ha
A 43
a),
nci
de
pru
consejos
89.
A
s,
pio
nci
pri
les
sib
po
61, A 73,
principio(s), A 32, A
xv, A 30,
principio supremo, A
.
A 87, A 111, A 128
109.
principio universal, A
88.
A
os,
uri
esp
s
principio
valor, A 78.
, A vii.
moraHstas (Moral,sten)
rsache),
gu
we
(Be
s)
motivacin(e
m., A 34.
nimo oscilando entre
bien moral, A 33 n.
125.
campo sensibilidad, A
61.
A
s,
ica
empr
, A 119.
objeto de la voJuntad
.
126
suprema, A
virtud / vicio, A 91.
(Bewegungsgrund),
motivo(s)
0.
Avi, A2
45.
acto de la voluorad, A
quedel
vo
jeti
ob
fundamento
rer, A 63.
volundeterminantes de mi
.
125
A
,
tad
15.
efecto aguardado, A
ix.
A
,
espccuJativo
236
Apndices
rastra, A 3.
fsica, A v, A vii.
o sensible, A 99, A 118.
nas, A 65.
sito, A 127.
n humana, A 35.
nal, A 29, A 31, A 32 n.,
79, A 82.
nal como fin en s, A 66.
, A 80, A 84.
ura, A 7.
o, A 94, A 95.
a, A iv, A 63.
a, A 60.
tad, A 37.
ad (Notwendlgkeit),
luta, A viii, A 127, A 128.
n (por respeto a la ley
ctica), A 20.
n (por algn inters), A 73.
io practico, A 76.
epto, A 114.
ejo, A 44.
culativa, A 23.
l, A 127.
dicionada, A 43.
, A 50.
ima, A 51.
e inclinaciones, A 23.
inclinaciones como fuentes de
las, A 65.
insatisfechas, A 12.
leyes naturales, A 85.
menesterosa, A 38 n.
A65.
universales, A 77.
obligacin (Verbindlichkeil), A 86.
concepto, A xiii.
fundamento, A vi.
obrar (Handeln),
capacidad, A 36.
como inteligencia, A 98.
conforme representacin cierras leyes, A 63.
debo obrar, A 88.
ha de obrar, A 94.
intencin de o. por puro deber, A 25.
libre, A 104.
necesidad prctica, A 76.
obligado(s) a o., A 60, A 73.
principio global, A 2.
principio(s), A 36, A 47, A 98.
propensin, A 60.
omnisciencia (llltw,ssenheit),
A47.
48.
124.
238
Apndices
autonoma de la voluntad,
A 74, A 103.
autonoma de la voluntad pura,
A 110.
buena voluntad, A 2.
compasin, A 13.
comun a razn especulanvs y
prctica, A xiv,
ber, A 19.
pricos, A 90.
pricos/ racionales, A 89.
purios de lo moralidad,
A 88.
periencia, A viii.
licidad propia, A 90, A 93.
1ma razn prctica pura,
A 125
rmal, A 84.
rmal del querer en general /
material, A H.
les, A 76.
objetivo de la volunrad, A 66.
perfeccin, A 90, A 9-1.
posible razn pura, A xir.
prcricos, A 34.
prctico de la razn, A 58.
prctico de la voluntad, A 70.
prctico supremo, A 66.
problemtico-prctico, A 40.
puros, Ax.
rozn, A 38 n.
razn pura, A 30.
querer, A 13.
subjetivo(s), A 50, A 67, A 102.
subjetivos o mximas, A 102.
subjetivo del querer, A 15 a.
supremo del deber, A 54.
supremo moralidad,A xv, A 30,
A 87, A 128.
tipos (reglas habilidad, consejos prudencia y mandatos
moralidad), A 43.
toda voluntad humana, A 72.
universal de la moralidad, A 109
universales, A 102.
universalidad del p., A 58.
validez universal de las mximas como ley, A 125.
vlidos para cualquier ser racional, A 38.
voluntad, A 14, A 17, A 50.
voluntad buena, A 40.
promesa (Versprechen), A 18, A 54,
A 55, A 68.
falsa, A 18.
ficticia, A 19.
fidelidad a las p., A 78.
mendaz, A 19, A 67.
hipcrita, A 19.
propedutica (Propi.ideutik),
Wolff, A xi.
240
Apcndices
orulmeme bueno, A 19.
cesario, A l U.
der q., A 57.
sible, A 94.
ncipio, A 13.
ncipio formal, A 14.
s
ncipios necesarios o leye
64.
A
prcncas del q.,
racional, A 102.
s de principios, A 4.3.
a mi mxima convertida
n ley unversal. A 17, A 55.
larga, A 46.
ntad santa, A .39.
defimcin, A 108.
119.
detenninacin voluntad, A
.
114
A
ica,
lct
dia
especulativa, A 116.
espontaneidad, A 108.
fundamentos, A 37.
122.
fundamentos objetivos, A
4.
gobernanta voluntad, A
hombre comn, A 17.
A 61,
humana, A xiii, A 60,
124,
A
,
117
A
,
115
A
A 89,
A 128.
.
idea libertad, A 111, A 114
29.
A
ral,
mo
n
ci
fec
per
idea
ideal, A 47.
ndo
independencia causas mu
.
109
A
e,
sibl
sen
ad,
independiente sensibilid
A 118.
influjo, A 6.
inters, A 126.
inters puro, A 122 n.
legisladora, A 26.
ley, A 118.
ley objetiva, A 37
leyes r. pura, A .3.5.
uesto
libertad como presup
necesario, A 120.
.
limitacin esencial, A 127
47.
A
.37,
A
mandato(s),
mandatos deber, A 2.3.
6.
multiplica necesidades, A
odio, A 6.
ordinaria, A 4, A 21.
por s sola, A 6.3, A 102.
25,
prctica, A x, A 2.3, A
,
10.3
A
,
101
A
A 36, A 40,
(Vermm/t), A xii, A 2.
etos, A 116.
n, A iv.
cidad global r. pura, A .35.
cidad udicava, A 101.
eficiente, A 119.
, A 7.
da, A 5.
, A 7.
jada, A 114.
nuento y r., A 94.
123,
ria,
prctica comn u ordina
A 23, A24.
125.
prctica pura, A 120, A
242
Apndices
impulsos e inclinaciones, A 76.
e inclinaciones, A 34.
particular del sujeto, A 122 n.
placer o complacencia en el
cumplimiento del deber,
A 122.
placer y displacer, A 62.
y propensiones, A 60.
sentimiento moral Imoraliscbes
Ge/hl), A 32, A 90, A 91 n.,
A 122.
ser(cs) ucionaJ(es) (Vernun/t
ioesen), A viii, A ix, 28, A 35,
A 70, A 90.
actividad, A l OO.
capacidad obrar por representaciones, A 36.
capacidades, A 56.
concepto, A 74.
conceptos universales, A 35.
consciencia de su causalidad
(o voluntad), A 102, A 124.
cosas en s mismas, A 119.
deber ser, A 102, A 122.
deseo universal, A 65.
dignidad, A 77.
estima y respeto, A 79.
felicidad, A 47.
fin, A 42.
fin(es) en s rnismo(s), A 64,
A 69, A 70, A 82, A 83,
A 127.
fines propuestos, A 64.
fuerzas, A 41.
idea de todas las acciones,
A 109.
imperfeccin subjetiva voluntad, A39.
inteligencia, A 108, A 110, A 126.
legislacin, A 76.
legislacin universal, A 74, A 79.
legisladores, A 84.
A..J7.
seduccin (Anlockung),
tentaciones, A 34 n.
sensacin(es) (Empfindtmg), A 13,
A 38, A38 n., A 53, A 117.
gusto, A 63.
interno, A 106.
placer o displacer, A 123.
sensibilidad (Smnlichkeit),A 93,
A 102. A 108, A 123.
campo, A J 12, A 125.
espectadores, A 106.
dependencia razn prctica,
A 123.
inclinacin y gusto, A 94.
impulsos, A 112,
independiente, A l J 8.
influjos, A 119.
rtulo genrico, A 117.
sentido (Sinn), A 38, A 61.
especial, A 9l.
interno, A l 06.
moral, A 91 o., A 92.
sentidos (Sinnen),
afeccin, A 107, A 117.
objetos, A 107, A 114.
percepciones, A 21.
representaciones, A 106, A 108.
sentimiento(s) (Ge/iihl), A 91,
A 105, A 124.
devengado, A 16 n.
fsico, A 90.
espontneo, A 16 n.
inmediato, A 78.
244
Apndices
ad (Allgemenheit),
/\ 70, A 79.
e la voluntad, A 80.
A 51, A 52, A 55, A 83,
al, A 57.
, A 58.
aucb),
prctico, A 35
razn prctica, A 25.
ativo, A 127.
A 108.
A 41, A 45, A 83.
A 5, A 124, A 127.
de la razn humana,
.
la razn humana, A 89.
5, A 118, A 127.
22.
dad, A 108.
de la razn pura
ca, A 95.
A 24, A t 16.
puro, A xiii,
eral (Gemeingltigkett),
lidad, A 58.
niversal
(allgemeine
eit), A 74, A 82, A 103,
122 n., A 125, A 126.
rt), A 3, A 4, A 41, A
03
, A 64, A 65.
del hombre, A 85.
, A 22.
nado, A 65.
, A 11.
A I l.
gradable o desagrada103.
n, A 20.
esrimacin v. global, A 8.
genuinamente moral, A 10,
All,A 13.
idea v. absoluto, A 4.
ilimitado acciones, A 34.
incondicionado, A 79.
intrnseco, A 9, A 78, A 85,
A 113.
A 78, A 91.
autntico semblante, A 63 n.
enemigo, A 27.
genuina, A 27.
Apndice,
escripcin inexorable, A 85.
incipio(s), A 14, A 17, A 50.
incipio objetivo, A 66.
incipio prcnco, A 70.
opia, A 73, A 86.
ra, A xi, A 110.
sible v. pura, A xii,
acin consigo misma, A 63.
on prctica, A 36, A 89.
a, A 39, A 86.
ad en su forma, A 80.
valor absoluto, A 4.
validez como ley universal, A 81.
universalmeme legisladora, A 70,
(Selbu),
amado, A27.
autntico en cuanto inteligencia, A 118.
autntico= voluntad, A 118.
autntico (voluntad como inteligencia), A 123.
como est constituido en s
mismo, A 107.
'
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!';..J'.
Alianza editorial
El libro de bolsillo
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