Seis Paradigmas del Goce

(Resumen)
Jaques Alain Miller

1. La Imaginarizacin del Goce

En el primer paradigma la libido tiene estatuto imaginario. Esta unida al yo imaginario. El goce como
distinto de la satisfaccin simblica esta en el eje: a---a`. Lacan lo define como no dialectico, como
inercia. Este goce imaginario es susceptible de aparecer en la experiencia cuando hay un
debilitamiento, una ruptura de la cadena significante.
S ------- A
a ------- a`
As tenemos:

Acting out
Las perversiones transitorias
El sper yo

Como emergencias del goce imaginario. Dado que el eje imaginario es un obstculo a la elaboracin
simblica.
2. La Significantizacin del Goce
Modelo: la Aufhebung (tachadura) de Hegel.
Al introducir la dimensin de lo simblico, como la eminente en la experiencia y el orden de la
existencia. Se puso en primer plano la palabra, en tanto que dadora de sentido; y el campo del
lenguaje que la sostiene. El dinamismo retroactivo de las subjetivaciones y re-subjetivaciones de los
hechos y de los acontecimientos. La comunicacin como intersubjetividad dialctica.
Esta intersubjetividad es corregida con la disimetra entre el sujeto y el Otro. El analista escucha, y
punta el sentido. Luego se vuelve el Otro del lenguaje y de todas las determinaciones del sujeto. Se
inscribe entre los dos polos de la alengua y de la palabra. Pasa de la intersubjetividad de la palabra a
la primaca del lenguaje y su lgica.
S ---- A
a ----a`
Apunta a dar cuenta de lo descifrable del inconsciente. En este punto la satisfaccin en el seminario 5
aparece como la ratificacin que da el Otro a las formaciones lingsticas que vienen del Otro;

acuerdo que se traduce por la satisfaccin. En este paradigma el sntoma, si causa sufrimiento, es
porque se trata de un sentido encarcelado. Del lado del Otro la validacin implica el reconocimiento.
El primer paradigma no carece de equivocidad, ya que hay una tensin entre lo imaginario como
autnomo y lo imaginario como dominado por lo simblico. Adems tenemos como lo imaginario sirve
de base a la significantizacin. Es en el segundo momento en el cual lo imaginario muestra su
consistencia y articulacin simblica:

La transferencia
La pulsin ($ <> D)
El fantasma ($ <> a)
Regresin
Falo

La transferencia meseta romper con el a-a`; mediante el NP; adems el fantasma es transformado en
un argumento, no hay fantasma que no sea asimilable a una cadena significante. De ah su frmula
del fantasma, donde la imagen es articulada a un elemento simblico.
La regresin tambin se inscribe en el registro simblico. En un primer momento es referida a una
disgregacin del ego y sus relaciones. Mientras que en el seminario 5 implica el retardo de
significante utilizados en demandas ms antiguas. El gran momento es el del falo el cual es
desplazado de imagen para privilegiar su estatuto simblico. Entonces primero demuestra que todo lo
que es libidinal es imaginario y el segundo retomo estos trminos para transformarlos a lo simblico.
La satisfaccin es la del deseo y la de la metonimia que representa al deseo en tanto que circulo
como significado bajo el significante. De ah la idea de deshacer las identificaciones que trababan el
curso libre del deseo y especialmente la flica.
3. El Goce Imposible
Modelo: El vaso de Heidegger
En el seminario VII introduce el goce Imposible en tanto que real. Esto es lo que el significa das Ding
con su carcter extrao unheimlich; lo cual anuncia que no se trata de un trmino simblico. La
Cosa, significa que la satisfaccin verdadera, la Befriedigung, esta fuera de lo simbolico, y esto es lo
real. Esto implica que la arquitectura del grafo es contra el goce real para contenerlo.
El tercer paradigma sustituye la represin por la defensa. La represin pertenece a lo simblico y
condiciona la nocin de desciframiento. Se apunta a una zona exterior a este montage pero que lo
determina. Adems, Lacan propone otras dos barreras: la ley y lo Bello. Mientras que el segundo
paradigma se basa en la tachadura, la Aufhebung, que destaca el efecto de sublimacin. En el tercer
paradigma se trata del vaso de Heidegger.

El vaso es un objeto creado, que se agrega al mundo, y al mismo tiempo tiene la propiedad de
introducir el menos y as, la posibilidad de rellanarlo. Es distinto del modelo de la tachadura del
significante que da lugar a una Aufhebung. Aqu tenemos un elemento de mas que introduce un
menos. La Cosa es equivalente a la anulacin pero se reduce al goce a un lugar vacio.
Tenemos el vacio como equivalente al sujeto dividido, es el que introduce la posibilidad de llenarlo y la
nocin de un suplemento que nunca ser adecuada. Luego cualquier elemento simblico o imaginario
puede ocupar ese lugar. Adems, lo simbolico puede venir a ese lugar con la condicin de ser
absoluto:
S1 // O

La Ley
Lo Bello

Lacan Demuestra que la ley kantiana es el reverso del das Ding, y al mismo tiempo es idntico a su
carcter, absoluto, ciega, muda. La madre ocupa el lugar de da Ding; y la ciencia responde a la
exigencia de das Ding porque es absoluta y vuelve al mismo lugar. En el tercer paradigma el goce es
inaccesible, esta fuera del sistema simblico; y se alcanza por la transgresin. Este tercer paradigma
implica una disyuncin entre el significante y el goce.
S // G
Adems tenemos la homeostasis del placer y los excesos del goce. Lacan dice que el sujeto miente
al nivel del goce. Freud llama defensa a esta mentira estructural que el significante sostiene en el
lugar del goce. El sntoma se establece en la barrera (defensa) entre el significante y el goce.

4. El Goce Fragmentado
En el seminario 11 se encuentra un goce fragmentado, en objeto a, y no est situado en un abismo,
sino en un huequito y no se accede por la transgresin, sino por el circuito circular de la pulsin. As la
Stiming, coloracin afectiva, es opuesta: de un lado el horror y el sadismo, y del otro el modelo del
cuadro, la contemplacin pacificarte del objeto de arte, que calma, reconforta.
En La tica se empieza por el placer pp, por la homeostasis, por todos los smbolos e imgenes que
sirven a este principio y se llega a la fragmentacin sdica. En el seminario 11 se comienza por la
fragmentacin pulsional del cuerpo, por las pulsiones parciales, por las zonas ergenas autnomas, y
luego una integracin pulsional que se alcanza siguiendo el camino normal de la pulsin, su ida y
vuelta, sin transgresin.
PP ------- FS
PP -------- IP
Lacan establece una articulacin entre el significante y el goce; y lo est mediante una articulacin
con la teora de los conjuntos. Se trata de mostrar que el goce est integrado al funcionamiento
significante. La alienacin que es de un orden propio implica en un segundo momento la separacin
que es una respuesta de goce. La alienacin unifica la identificacin y la represin, lo primero supone

un significante que lo identifica, y que lo transforma en un conjunto vacio. A esto Lacan lo llama
divisin del sujeto por un lado es un vacio y por el otro un S1.
S1
Por otro lado, da cuenta sobre la represin lo cual significa que un significante paso hacia abajo, el
que representa al sujeto. En este momento falta el S1.
S2
De este modo se articulan dos mecanismo significantes y all donde estaba el vacio viene el objeto
perdido a. tenemos ah la pulsin en la funcin de separacin. Mientras que en la tica necesitamos
una terrible transgresin, aqu la separacin implica el funcionamiento normal de la pulsin en tanto
que responde al vacio significante. De esta manera introduce en el inconsciente y en la pulsin el
modelo del vaso. Es el hueco creado por la anulacin significante que siempre se encuentra colmada
de manera inadecuada.
La libido como objeto perdido, como rgano, y matriz de todas los objetos perdidos. Lo que llama
separacin es la recuperacin del obejeto libidinal perdido que responde a la falta significante. Pero
esta es una perdida natural que se produce por advenir al mundo como ser sexuado; es una perdida
de vida. La falta del sujeto se articula con una falta natural.
5. El Goce Discursivo
Consiste en deducir este agujero del goce desde el significante. Lo que Lacan llama discurso es la
unificacin entre la separacin y la alienacin, como una relacin originaria. En los discursos un
significante representa un goce para otro significante. Pero esto nunca es completo por eso hay
repeticin, lo mismo ocurre con $. En el quinto paradigma se trata de introducir el a en un sistema.
Lacan plantea que el significante es aparato del goce, contrario a la autonoma de lo simblico, hay
una interseccin originaria. La perdida de vida es significantizada, es producida ahora por el
significante. Pero introduce el objeto a como plus, suplemento de la perdida de goce. Se introduce la
perdida, la repeticin y el suplemento.

Perdida
Repeticin
Suplemento

El acceso al goce se da por la perdida, entropa, y no por la transgresin. La lista de los objetos se
ampla hasta los objetos, culturales, gadges que taponan sin colmar por completo la falta.

6. EL Goce Uno
Partir no del Otro, sino del goce, es partir del cuerpo. De esta manera propone lalengua, separada del
orden gramatical y lexicogrfico.

Cuerpo
Palabra
Flico
Sublimacin

A partir del privilegio del goce, se instaura la no relacin con el Otro; lo que hace aparecer al Otro del
Otro como el Uno del goce. El Otro no es previo, sino que es Otro del Uno, no necesita del Otro. Todo
goce, en tanto que goce del cuerpo es Uno.
El significante del goce es una captura del goce por el significante, es la castracin freudiana. El goce
flico es una reglamentacin que no implica necesariamente la relacin al Otro; como lo muestra
Digenes. En el caso de la psicosis vemos un goce no regulado por la castracin, donde el sujeto se
encuentra con un goce intolerable: hay La Mujer. Entonces la psicosis permite suponer que por lo
mnimo existen dos goces diferentes.