NRURIREA ANTIMISELOR ASUPRA ICOANELOR PE STICL

INFLUENCES DES ANTIMENSIONS SUR LES ICNES SUR VERRE

RSUM
On fait une analyse des icnes sur verre la ralisation desquelles les matres populaires
N.F. (1829), Savu Moga (1850 et 1864), Prodan (seconde moiti du XIXes.) et probablement
Nicolae Oancea (1864) ont utilis comme modles des antimensions roumains et grecs ou des
icnes inspires de ceux-ci.

Realizri majore ale artei noastre populare, icoanele pe sticl sunt mult apreciate astzi, att n
ar, ct i n strintate, datorit desenului lor sintetic i expresiv, cromaticii vii, percutante, precum i
pentru sentimentul de evlavie sincer pe care l degaj1. Unele icoane pot figura alturi de
capodoperele artei moderne din secolul XX, semnate de Matisse, Picasso sau Raoult2. Procedee ca:
suprapunerea unor arabescuri i grtare contrastante sau albe pe o suprafa acoperit cu ton plat,
pentru a o valora, sau nfiarea simultan a unor fiine, umane ori animale, din fa i din profil,
anticipeaz maniera de lucru a lui Matisse i Picasso3.
Cultivat cu remarcabile succese, ndeosebi n Transilvania, pe parcursul secolelor XVIII-XIX
i nceputul secolului al XX-lea, pictura romneasc pe sticl provine din Europa Central (Austria,
Boemia, Slovacia)4. Ea se dezvolt n diferite centre i zone: Nicula, Iernueni, cheii Braovului,
Fgra, ara Oltului, Lancrm, Laz, Alba Iulia - Maieri, Mrginimea Sibiului .a. Modul de realizare
a picturii pe sticl variaz n funcie de loc, perioada de timp i talentul meterului. Sunt abordate teme
biblice sau care reflect viaa sfinilor. n acest scop s-a apelat i la erminii5.
n vederea executrii icoanelor pe sticl, creatorii populari s-au inspirat, aa cum s-a artat,
din: icoanele pe sticl austriece (ndeosebi din Sandl), boeme i slovace6, din icoanele pe lemn
romneti de tradiie bizantin7, precum i din cele ruseti, srbeti sau greceti8, din pictura mural9,
din xilogravurile ce mpodobesc crile religioase10 i din xilogravurile populare (de la Hdate)11, din
xilogravurile greceti de la Muntele Athos12, din cromolitografii13, din miniaturile manuscriselor14, din
ceramica15 i esturile populare16, din pictura catolic cult17, din vitralii18, din decorul sculptat al
iconostaselor19, din basme i legende20 i, nu n ultimul rnd, din viaa cotidian21. Ca atare, sunt
nfiate numeroase detalii realiste i pitoreti: o biseric de lemn maramureean22, o cetate cu
1

Vezi pentru detalii i bibliografie: Cornel Irimie et Marcela Foca, Icnes sur verre de Roumanie, Bucarest, 1968; Ion
Apostol Popescu, Arta icoanelor pe sticl de la Nicula, Bucureti, 1969; Cornel Irimie Marcela Foca, Icoane pe sticl,
Bucureti, 1971; Juliana Dancu Dumitru Dancu, Pictura rneasc pe sticl, Bucureti, 1975; Juliana Danco et Dumitru
Danco, La peinture populaire sur verre de Roumanie, Bucarest, 1982; Rodica Braga Anca Fleeru, Ce povestesc icoanele,
Sibiu, 1991; Ion Mulea, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Bucureti, 1995; Dumitru
Dancu, Icoane pe sticl din Romnia, Bucureti, 1998.
2
Juliana Dancu Dumitru Dancu, op. cit., p. 56.
3
Ibidem, p. 72, explicaia la fig. 67; explicaiile la fig. 55, 127.
4
Ibidem, p. 13.
5
Ibidem, p. 31, 88, 102, 109.
6
Ibidem, p. 18, 19, 53, 59, 62, 97, 98, 109, explicaiile la fig. 3, 20, 147.
7
Ibidem, p. 24, 25, 29, 30, 35, 56, 62, 63, 65, 85, 87, 88, 90, 91, 93, 96, 109, explicaiile la fig. 25, 100, 103, 105, 146.
8
Ibidem, p. 22.
9
Ibidem, p. 30, 65, 71, 76, 82, 85, explicaiile la fig. 57, 100.
10
Ibidem, p. 35, 65, 82, 92, 96, 100, 108, explicaiile la fig. 61, 96.
11
Ibidem, p. 31, 32, 33, 34, 53, 67, 82, 118, explicaiile la fig. 22, 28, 32, 44, 64, 112, 136.
12
Ibidem, p. 82, explicaia la fig. 97.
13
Ibidem, p. 98.
14
Ibidem, p. 24, 35, 36.
15
Ibidem, p. 61.
16
Ibidem, explicaiile la fig. 67, 74.
17
Ibidem, p. 35, explicaiile la fig. 121, 134.
18
Ibidem, p. 66.
19
Ibidem, p. 87.
20
Ibidem, p. 29, 36, 68.
21
Ibidem, p. 24, 32.
22
Ibidem, explicaia la fig. 43.

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 8, 2004, p. 143-149

144

C. TATAI-BALT

turnuri (poate a Fgraului)23, case de tip ssesc cu frontoane triunghiulare, acoperiuri n dou ape i
ferestre n arc frnt24, o biseric-cetate sseasc cu contraforturi25, un peisaj citadin cu arhitectur
baroc26, personaje ce poart costume rustice (fust ncreit, or, laibr, opinci, salbe de galbeni la
gt, cojoc, cciul de oaie)27 i oreneti (ungureti, turceti, nemeti)28, obiecte casnice, ca de pild:
lada de zestre, patul cu dou perne29, unelte, ca de exemplu: plugul de lemn, coasa, furca, foarfeca de
tuns oile30, instrumente muzicale (fluier)31 etc.
Din punct de vedere iconografic i stilistic, icoanele pe sticl aparin artei de tradiie
bizantin32. Influena apusean este ns vizibil sub diferite aspecte. Sunt detectabile elemente i
procedee ce provin din: romanic33, gotic34, Renatere35 i baroc36.
Este surprinztor faptul c cercettorii pe care i-am citat, i muli alii, nu au sesizat nrurirea
antimiselor asupra icoanelor pe sticl, care este evident.
Icoanele avnd ca tem ngroparea lui Isus (Prohodul, Plngerea) erau foarte cutate de
credincioi, mai ales n sptmna din postul Patelui37. Vom analiza cinci asemenea piese pentru a
demonstra cele constatate de noi.
Plngerea lui Isus (Prohodul) semnat N.F. i datat n 182938 l reprezint pe Mntuitorul,
aezat pe giulgiu susinut de Iosif din Arimateia i de Nicodim. La extremiti, mormntul este decorat
cu volute. Isus poart n jurul capului nimbul cruciger cu inscripia O..N., care, ntregit, se traduce
prin: Eu sunt cel ce sunt., cuvinte spuse lui Moise, de Dumnezeu pe muntele Hareb. Maica Sa
ndurerat, avnd minile mpreunate n semn de rugciune, este sprijinit afectuos de Apostolul Ioan,
ucenicul iubit. Alturi, Maria Magdalena manifest aceeai dragoste i mhnire profund. De o parte i
de alta a mormntului, doi ngeri cu atitudini pioase, in n mini lumnri aprinse. n planul urmtor
se reliefeaz crucea cu filactera I(sus) N(azarineanul) R(egele) I(udeilor). Pe cruce atrn coroana de
spini i sunt fixate cuie, toate constituind instrumente ale Patimilor. Pe cruce se reazem trestia cu
buretele nmuiat n oet i sulia, cu care a fost strpuns coasta lui Isus, de asemenea, unelte ale
Patimilor. Deasupra i dedesubtul braului orizontal al crucii se afl inscripia IS. HS. NI KA (Isus
Hristos nvinge). Sus de tot apare marama Sfintei Veronica avnd ntiprit chipul Mntuitorului.
Lng maram se afl inscripia explicativ a icoanei. Scena este flancat de doi ngeri ce plutesc pe
nori. Ei poart lumnri aprinse n mini. n coluri, nscrii n medalioane ovale, sunt redai bust cei
patru evangheliti innd Evanghelia n mini: Marcu, Matei (sus), Ioan i Luca (jos). Cromatica
icoanei este sobr i se limiteaz la auriu (ndeosebi fondul), brun, rou i alb.
Schema compoziional, dar inversat, ct i nfiarea personajelor: Isus, Maica Domnului,
Apostolul Ioan, Iosif din Arimateia, Nicodim, cei doi ngeri din preajm, la care se adaug crucea cu
uneltele Patimilor, marama Veronici, plasat n partea de sus a imaginii .a., sunt aceleai cu cele din
antimisele episcopilor greco-catolici de la Blaj: Inochentie Micu (1738), Petru Pavel Aron i Ioan Bob
(1802), realizate toate dup placa gravat n lemn la Sibiu de Georgius Beera, n anul 173439.
Respectivul meter credem c a apelat la un antimis similar din ara Romneasc de la 173040. Mai
23

Ibidem, explicaia la fig. 70.

Ibidem, p. 72, explicaia la fig 65.
25
Ibidem, explicaia la fig. 66.
26
Ibidem, p. 83.
27
Ibidem, explicaiile la fig. 5, 103, 50, 51, 78, 141.
28
Ibidem, p. 32, 71, 82.
29
Ibidem, explicaiile la fig. 27, 54, 56, 101.
30
Ibidem, p. 83, explicaiile la fig. 40, 68, 69, 101.
31
Ibidem, explicaiile la fig. 78, 141.
32
Ibidem, p. 21.
33
Ibidem, p. 25, 82.
34
Ibidem, p. 25, 82, explicaiile la fig. 89, 146.
35
Ibidem, p. 113, explicaia la fig. 134.
36
Ibidem, p. 83, 92, 96, 108, 113, 114, 122, explicaiile la fig. 46, 85, 107, 121, 141, 147.
37
Rodica Braga Anca Fleeru, op. cit., p. 59.
38
Cornel Irimie et Marcela Foca, op. cit., p. 32, fig. 86 (n culori). Se consider c icoana a fost realizat n Mrginimea
Sibiului.
39
Vezi pentru detalii i bibliografie: Cornel Tatai-Balt, Antimise din secolele XVIII-XIX, pstrate la Muzeul de Istorie din
Blaj, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 6/I, 2002, p. 267-273; Idem, Interferene cultural-artistice
europene, Blaj, 2003, p. 51-53, fig. 25-26 (antimisele episcopilor Inochentie Micu i Ioan Bob).
40
Nica M. Tu, Sfntul antimis. Studiu istoric, liturgic i simbolic, Bucureti, 1943, fig. 10.
24

nrurirea antimiselor asupra icoanelor pe sticl

145

menionm c un antimis din ara Romneasc de la 179341 este identic cu cel datat n 1730, fiind
imprimat dup aceeai plac de lemn.
Aadar, icoana meterului N. F. datat n 1829 a fost realizat dup vreunul dintre antimisele
romneti menionate. De precizat c, din ampla decoraie baroc a respectivelor antimise, iconarul a
preluat doar volutele ce mpodobesc mormntul lui Hristos, iar din amplul chenar, ce cuprinde
instrumentele Patimilor i simbolurile evanghelitilor, nu a mprumutat dect marama Sfintei
Veronica, deasupra creia figureaz volute.
ngroparea lui Isus Hristos de renumitul iconar Savu Moga (1816-1899) din ara Oltului, mai
precis din Arpaul de Sus, este datat: 1850, mai 2042, fr a fi semnat. Icoana este tipic pentru stilul
acestui foarte talentat meter popular care aduce n pictura pe sticl romneasc ceva din
somptuozitatea artei bizantine43. Icoanele sale fastuoase au un colorit rafinat. n icoana pe care o
analizm, foia de aur este pus n valoare de cromatica alctuit din rou, albastru i verde.
Despre aceast icoan s-a spus c este una din capodoperele lui Moga, ilustrnd magistral
darurile sale, chiar dac s-a inspirat pentru unele scene din gravurile crilor religioase44.
Dup opinia noastr, att schema compoziional i scena central, ct i scenele secundare
Coborrea de pe cruce i nvierea, au ca surs de inspiraie antimise greceti.
Punerea lui Isus n mormnt, desfurat n mod firesc n centrul icoanei, reprezint o
compoziie ampl.
Isus mort, ntins pe giulgiu, este pus n mormnt de Iosif din Arimateia i de Nicodim. La
mijloc este redat Maica Domnului, avnd o fizionomie deosebit de delicat. Ea are minile
mpreunate, n semn de rugciune, i este nsoit de Marta, Maria Magdalena, Apostolul Ioan i doi
ngeri. Atitudinile personajelor exprim o aleas smerenie i devoiune. La baza mormntului, doi
ngeri susin giulgiul pe care este aezat Isus.
n planul urmtor se evideniaz crucea, pe care a fost rstignit Isus, cu filactera I(sus)
N(azarineanul) R(egele) I(udeilor) i cu uneltele Patimilor binecunoscute: coroana de spini, sulia,
trestia cu buretele i legturile de nuiele. Deasupra crucii se afl inscripia explicativ a icoanei. Sub
braul orizontal al crucii sunt reprezentai ase serafimi (cu cte ase aripi), mprii n dou grupe de
cte trei, iar deasupra acestuia apar ase heruvimi (cu ochi muli), nscrii n cercuri nlnuite, de
asemenea, n dou grupe de cte trei. Cte o candel atrn de o parte i de alta a crucii.
Scena Punerii lui Isus n mormnt se nscrie ntr-o impozant arcad, sprijinit pe stlpi. Ea
este flancat de soare i de lun, de Golgota (n vrful creia au fost ridicate cele trei cruci, pe sol
zrindu-se scara ) i Cetatea Ierusalimului (alctuit din turnuri i cldiri acoperite cu cupole).
La stnga i la dreapta mreei scene sunt reprezentate Coborrea de pe cruce, ce degaj
mult duioie, i nvierea, n care Mntuitorul iese biruitor din mormnt. n colurile icoanei, nscrii
n medalioane circulare, figureaz evanghelitii nsoii de simbolurile lor: Matei i Ioan (sus), Luca i
Marcu (jos). Diferite instrumente ale Patimilor sunt nirate n partea inferioar a icoanei.
Principalele elemente care compun aceast icoan, executat de Savu Moga, dar nesemnat, n
20 mai 1850, i toate personajele descrise le ntlnim n antimisele greceti datate n 1733 i 175145.
Maica Domnului este ns reprezentat n mod diferit, avnd braele ntinse, ceea ce exprim o
durere profund.
n locul Coborrii de pe cruce i al nvierii figureaz chivotul, avnd forma unei biserici cu
turle, i respectiv, mormntul gol dup nviere.
Coborrea de pe cruce i nvierea le-am ntlnit nfiate asemntor n antimisul Patriarhiei
Ecumenice din Constantinopol de la 183046.
O icoan asemntoare cu cea precedent, dar care, de data aceasta, poart semntura lui Savu
Moga i este datat n 186447, are la baz tot antimisele greceti din 1733 i 1751. Talentatul iconar
apeleaz acum cu i mai mult insisten la tonul de aur (n care red cadrul dantelat, crucea, unele

41

Ibidem, fig. 11.

Juliana Dancu Dumitru Dancu, op. cit., fig. 75 (n culori).
43
Ibidem, p. 74.
44
Ibidem, explicaia la fig. 75.
45
Nica M. Tu, op. cit., fig. 23, 24.
46
Ibidem, fig. 26.
47
Cornel Irimie et Marcela Foca, op. cit., p. 34, fig. 138.
42

C. TATAI-BALT

146

elemente de arhitectur, sfenicele, serafimii i heruvimii, aureolele personajelor sfinte .a.), juxtapus
n mod plcut roului, albastrului, verdelui, albului i negrului.
Dac comparm aceast fastuoas icoan semnat de Savu Moga cu cea realizat de el n anul
1850 i cu antimisele greceti menionate, constatm c schema compoziional este aceeai, dar
scenele secundare i unele detalii difer n mod evident.
n scena central, care nfieaz ngroparea Domnului nostru Isus Hristos, Fecioara Maria
are braele ndeprtate ca i n antimise, dar, alturi figureaz n plus o sfnt, pe care nu am ntlnit-o,
nici n icoana anterioar a lui Savu Moga, nici n antimisele greceti. De notat c cei doi ngeri nu se
mai afl n preajma Evanghelistului Ioan, ci sunt dispui la stnga i la dreapta mormntului
Mntuitorului. Nici sfenicele cu lumnri aprinse, situate de o parte i de alta a crucii, nu au mai
aprut pn acum.
Dac cei patru evangheliti, nscrii n medalioane circulare, plasate n coluri, se repet (dei
nu n aceeai ordine), scenele secundare sunt diferite. Sus este redat Ierusalimul, la stnga fiind
prezentate scenele: La Caiafa, La Irod, La Pilat, iar la dreapta: Srutul lui Iuda, Cina cea de tain,
Cnd au dus Isus Hristos crucea.
De remarcat c n aceast icoan pe sticl de Savu Moga, soldaii poart uniforme maghiare de
epoc.
Mai precizm c uneltele Patimilor, aflate la baza celor dou icoane de Savu Moga, provin,
dup cum se vede, din antimisul Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol de la 1830 .
Desigur, la originea icoanei pe sticl Plngerea lui Isus, executat de Prodan din Alba IuliaMaieri, la mijlocul secolului al XIX-lea48, au stat tot antimisele greceti din 1733 i 1751 sau icoane
derivate din acestea. Apar aceleai personaje sfinte n jurul mormntului lui Hristos, Maica Domnului
ndurerat avnd braele ntinse, crucea din planul secund, cu instrumentele Patimilor i cele dou
candele, serafimii, dar de data aceasta n numr redus, scena fiind cuprins sub o arcad (redat acum
doar parial) sprijinit pe stlpi.
Despre icoana ce nfieaz Mormntul Domnului nostru Isus Hristos, realizat probabil de
destoinicul zugrav Nicolae Oancea din Mrginimea Sibiului, datat n 1864, s-a afirmat urmtoarele:
Compoziia, nchis n partea superioar de un semicerc, este aceeai ca n icoanele lui Prodan (pl.
129). Comparaia dintre cele dou piese este relevant pentru modul personal de interpretare, dup un
ablon identic, al unor iconari din centre diferite49.
Considerm c, i de data aceasta, modelele folosite au fost tot antimisele greceti din 1733 i
1751 sau icoane inspirate din ele. Dei punerea n pagin este inversat, iar dintre serafimi au rmas
doar doi, celelalte personaje sunt aceleai. n colurile de jos sunt redate, parial, medalioanele
circulare n care se zresc simbolurile evanghelitilor Marcu i Luca. Pe stlpul din partea dreapt, ce
susine arcada, este prezentat cmaa Mntuitorului, frecvent ntlnit n antimise.
nrurirea antimiselor romneti i greceti asupra icoanelor pe sticl nu ne surprinde,
deoarece acestea circulau intens n arealul transilvan50. Apoi, unii meteri ce practicau pictura pe sticl
au zugrvit i icoane pe lemn sau fresce n biserici51. Ca atare, ei frecventau asiduu lcaurile de cult,
unde au putut cunoate antimisele aezate pe mesele altarelor.
CORNEL TATAI-BALT
EXPLICATION DES FIGURES
Fig. 1. N. F., 1829, Pleurer Jsus.
Fig. 2. Antimension de lvque Ioan Bob, 1802.
Fig. 3. (Savu Moga), le 20 mai 1850, La mise au tombeau de Jsus-Christ.
Fig. 4. Antimension grec, 1733.
Fig. 5. Antimension du Patriarcat Oecumnique de Constantinople, 1830.
Fig. 6. Savu Moga, 1864, La mise au tombeau de notre Seigneur Jsus-Christ.
Fig. 7. Prodan, milieu du XIXes., Pleurer Jsus.
Fig. 8. Probablement Nicolae Oancea, 1864, Le tombeau de notre Seigneur Jsus-Christ.
48

Juliana Dancu Dumitru Dancu, op. cit., explicaia la fig. 129.

Ibidem, explicaia la fig. 137.
50
Vezi de pild: N. Iorga, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, I, Bucureti, 1906, p. LXIV-LXVII i 297-302;
Nica M. Tu, op. cit.; Gheorghe Cotoman, Antimisele Mitropoliei Banatului. Contribuii la istoria Mitropoliei Banatului
din secolele XVIII i XIX, n Mitropolia Banatului, Anul XV, 1965, nr. 10-12, p. 718-740.
51
Juliana Dancu Dumitru Dancu, op. cit., p. 47, 104, 118.
49

nrurirea antimiselor asupra icoanelor pe sticl

Fig. 1. N. F., 1829, Plngerea lui Isus.

Fig. 2. Antimisul episcopului Ioan Bob, 1802.

147

C. TATAI-BALT

148

Fig. 3. (Savu Moga), 20 mai 1850, ngroparea lui Isus Hristos.

Fig. 4. Antimis grecesc, 1733.

Fig. 5. Antimisul Patriarhiei Ecumenice de

Constantinopol, 1830.

nrurirea antimiselor asupra icoanelor pe sticl

149

Fig. 6. Savu Moga, 1864, ngroparea Domnului nostru Isus Hristos.

Fig. 7. Prodan, mijl. sec. XIX,

Plngerea lui Isus.

Fig. 8. Probabil Nicolae Oancea, 1864,

Mormntul Domnului nostru
Isus Hristos.