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UNIVERSITY OF CALIFORNIA

MEDICAL CENTER LIBRARY


SAN FRANCISCO

FROM THE LIBRARY OF THE LAT E


PAN S. CODELLAS, M.D.

Geschichte
der

arabischen Litteratur
Von

Dr. C.
o.

Brockelmann

Professor in Halle a.

S.

Unvernderte Sonder-Ausgabe

Leipzig
C. F.

melangs Verlag

Geschichte
der

arabischen Litteratur
Von

Dr. C.
o.

Jgrockelmann

Professor in Knigsberg

Zweite Ausgabe
mit Berichtigungen

Leipzig
C. F.

Amelangs Verlag
1909

w\
Hlrtotf

Einleitung.

Wollten

wir das Wort Litteratur, wie es in der Geschichte


des Schrifttums europischer Vlker mit Recht blich

ist,

in

dem engeren Sinne von

wre es eine sehr

Poesie und Kunstprosa fassen, so

mifsliche Aufgabe, eine Geschichte der arabischen

Litteratur fr Nichtfachleute zu schreiben.

Nicht als ob es an

Aber von der fast


unabsehbaren Schar arabischer Dichter und Schngeister vermgen nur wenige das Interesse weiterer Kreise zu erwecken.
Stoff zu einer solchen Geschichte mangelte.

Ist

es

schon unserem grfsten bersetzer,

hervorragendsten

Fr. Rckert,

nicht

Schpfungen jener Litteratur


durch seine meisterhaften bertragungen unserem Volke nher
zu bringen, so wre es ein aussichtsloses Unternehmen, fr die
gesamte Entwicklung jener uns so fremdartigen Kunst Teilnahme
erwecken zu wollen.
Mit jener Beschrnkung aber wre zugleich der Hauptzweck
jeder Literaturgeschichte, die Bedeutung des Schrifttums fr das
eigene Volk und fr die Menschheit ans Licht zu stellen, verfehlt.
Der Einflufs der Araber auf die sthetische Bildung des Orients
steht in keinem Verhltnis zu ihren Leistungen auf religisem
und wissenschaftlichem Gebiet. Ihre nationale Dichtkunst ist,
wenn wir von den Formen absehen, nie ber den engen Kreis
Aber die Religion
des eigenen Volkstums hinausgedrungen.
Nun spielt die
ihres Propheten hat ganz Vorderasien erobert.
Religion im Leben der islamischen Vlker eine ganz andere Rolle
Sitte und Recht sind dort mit ihr weit
als im modernen Europa
inniger verwachsen als bei uns. Gewifs gehurt das deutsche
gelungen,

die

91785


brgerliche Gesetzbuch
Litteratur.

Aber wie

IV

nicht in

eine Geschichte der deutschen

ein Historiker des hebrischen Schrifttums

den Priestercodex nicht mit Stillschweigen bergehen drfte, so


knnen auch wir den Qor'n und Buchrt nicht von unserer
Darstellung ausschliefsen.

Beruht die Bedeutung des arabischen Schrifttums fr den


Orient auf seinen religisen Erzeugnissen, so wird seine Stellung
in

der Kulturgeschichte der Menschheit durch seine wissenschaft-

Es

lichen Leistungen bestimmt.

ist

natrlich berflssig, hier an

um die Erhaltung und Verbreitimg griechischer Wissenschaft zu erinnern.


Daher darf der Historiker ihrer Litteratur auch Mnner wie
die Verdienste

der arabisch schreibenden Muslime

Avicenna und Rhazes nicht mit Stillschweigen bergehen.


Gegenwrtig vollzieht sich unter dem Einflufs der namentlich von gypten
aus siegreich vordringenden europischen
Civilisation eine freilich erst langsame Umgestaltung des altislmischen Geistes und damit auch der arabischen Litteratur.
So reizvoll die Aufgabe fr den Historiker wre, diese Entwicklung zu verfolgen, so knnen wir uns in diesem Buche doch noch
nicht nher auf sie einlassen, wenn wir der Gefahr allzu grofser
Subjektivitt entgehen wollen.

Fr
merkung

die

Aussprache der arabischen

auf Seite 7

Namen

bitte ich die

An-

zu bercksichtigen und dazu noch zu be-

achten, dafs h niemals als Dehnungszeichen, sondern


nach Vokalen, als Hauchlaut zu fassen ist.

Breslau, im August

stets,

1901.

C.

Brockelmann.

auch

Inhalt
Seite

-III

Einleitung

Erstes Buch.
Die arabische Nationallitteratur vor dem Islam.
Erstes Kapitel. Arabien und die Araber
Zweites Kapitel. Die Anfnge der Foesie und die poetischen

Formen

Drittes Kapitel. Die berlieferung der altarabischen Poesie


Viertes Kapitel. Volkslieder
Fnftes Kapitel. Dichter der Wste
Sechstes Kapitel. Hfische Dichter
Siebentes Kapitel. Stdtische Dichter
Achtes Kapitel. Jdische und christliche Dichter
Neuntes Kapitel. Die Anfnge der arabischen Prosa

13
15

17

28
32
34
37

Zweites Buch.
Die arabische Nationallitteratur zur Zeit

Muhammeds und

seiner drei ersten Nachfolger.

Muhammed

der Prophet und der Qor'n


Die Dichter des Propheten
Drittes Kapitel. Lebid
Viertes Kapitel. Die Totenklage
Fnftes Kapitel. Die Dichter der Eroberungskriege
Erstes Kapitel.

....

39
50
55
57
59

Zweites Kapitel.

Drittes Buch.
Die arabische Nationallitteratur im Zeitalter der Umaijaden.
Erstes Kapitel. Die Dichter in Arabien
Zweites Kapitel. Die Dichter in Syrien und Mesopotamien
Drittes Kapitel.

...

Die Prosalitteratur

62
67
75

Viertes Buch.
Die klassische Penode der islamischen Litteratur in
arabischer Sprache von ca. 750 bis ca. 1000.
Erstes Kapitel. Die Hofdichter der Abbsiden
Zweites Kapitel. Die Provinzialdichter
Drittes Kapitel. Die Hofdichter der Hamdaniden
Viertes Kapitel. Die Kunstprosa und prosaische Unterhai tungs-

92

litteratur

101
112
116

Fnftes Kapitel. Die Geschichtsschreibung


Sechstes Kapitel. Die Erdkunde
Siebentes Kapitel. Die Philologie
Achtes Kapitel. Theologie und Jurisprudenz

Neuntes Kapitel.
Zehntes Kapitel.

79
86
88

Die Mystik
Die profanen Wissenschaften

.........

122
133
134

VI

Fnftes Buch.

Seite

Die nachklassische Periode der islamischen Litteratur in


arabischer Sprache von ca. 1000 bis ca. 1258.
Erstes Kapitel. Die Poesie
144
Zweites Kapitel. Die Kunstprosa und prosaische Unterhaltungs154
157
166
169
172
180
183

litteratur

Drittes Kapitel. Die Geschichtsschreibung


Viertes Kapitel. Die Erdkunde
Fnftes Kapitel. Die Philologie
Sechstes Kapitel. Theologie und Jurisprudenz
Siebentes Kapitel. Die Mystik
Achtes Kapitel. Die profanen Wissenschaften

Sechstes Buch.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache von der
Mongolenherrschaft bis zur Eroberung gyptens durch den
osmnischen Sultan Selim im Jahre 1517.
190
Erstes Kapitel. gypten und Syrien
Zweites Kapitel. Die Euphrat- und Tigrislnder
201
Drittes Kapitel. Arabien
203
Viertes Kapitel. Persien und Turkestan
206

208
208

Fnftes Kapitel. Indien


Sechstes Kapitel. Das osmnische Reich
Siebentes Kapitel. Nordafrika
Achtes Kapitel. Spanien

210
214

Siebentes Buch.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache von der

Eroberung gyptens durch die Osmnen im Jahre 1517


bis zur Napoleonischen Expedition nach gypten
im Jahre 1798.
Erstes Kapitel. gypten und Syrien
Zweites Kapitel. Die Euphrat- und Tigrislnder
Drittes Kapitel. Arabien
Viertes Kapitel. Oman, Ostafrika und Abessinien
Fnftes Kapitel. Persien Indien und der malaiische Archipel
Sechstes Kapitel. Rumehen und Anatomien
Siebentes Kapitel. Nordafrika und der Sudan
.

218
227
228
232
233
235
237

Achtes Buch.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache von der
Napoleonischen Expedition nach gypten bis zur Gegenwart.
Erstes Kapitel. gypten
Zweites Kapitel. Syrien
Drittes Kapitel.

241
.

Mesopotamien.

Viertes Kapitel. Arabien


Fnftes Kapitel. Indien
Sechstes Kapitel. Stambul
Siebentes Kapitel. Nordafrika und der Sudan

Index

248
250
251

253
2.o4

255
259

ERSTES BUCH.
Die arabische Nationallitteratur
vor

dem

Islam.

ERSTES KAPITEL.
Arabien und die Araber.

Auf drei Seiten vom Meere umsplt, darum von seinen Bewohnern als ihre Insel (djeztrat al Arab) bezeichnet, ist Arabien
von den Lndern der alten vorderasiatischen Kultur durch die
Das Innere bildet eine gewaltige
syrische Wste geschieden.
Hochebene, an Flcheninhalt ungefhr Westeuropa gleich, rings
umschlossen von Gebirgen, die den Zugang zum Meere sperren.
Die Ksten sind nur wenig gegliedert und bieten der Schiffahrt
fast nur im Sden bequeme Hfen.
Das Hochland im Innern besitzt keinen stets Wasser fhrenden
Flulslauf.

Sein Pflanzenwuchs

ist

daher

fast ausschliefslich auf

Gaben des Himmels angewiesen. Diese aber sind krglich


und unregelmfsig.
So sind denn auch die Ertrgnisse des
Bodens nur an wenigen Stellen, namentlich im Westen und im
Sden, lohnend genug, um zu dauernder Pflege zu locken. Der
die

weitaus berwiegende Teil des Landes bietet nur dem Kamel,


dem anspruchslosen und zu schnellem Ortswechsel befhigten

Herdentier des arabischen Nomaden, gengende Nahrung. Das


kleidet den Araber und ermglicht ihm

Kamel wieder nhrt und


den Aufenthalt

in

der Wste.

Seine Zucht spielt daher im Leben

des arabischen Volkes die erste Rolle.

Mit Verachtung blickt

der Beduine auf seine Volksgenossen herab, die an den Rndern


firo ekel mann. Geschichte der arabischen Litteratur.

des Kulturlandes der Versuchung erlegen sind,

Lebensunterhalts willen

dem

freien,

um

des sichreren

aber gefahrenreichen Wsten-

leben zu entsagen.

Noch seltener als die Sttten ruhigen Ackerbaus sind auf


arabischem Boden die Orte, an denen die Bevlkerung sich zu
grsseren Massen zusammenschliefsen und stdtische Gemeinwesen
Solche finden sich gleichfalls nur im Westen und
im Sden und sind an beiden Stellen nicht aus den Bedrfnissen
des Landes selbst herausgewachsen, sondern entstanden in Abhngigkeit von dem grofsen Weltverkehr, der die Produkte
Indiens dem Westen zufhrte. Dieser Verkehr rief in den Zeiten
seiner Blte im Sden eine grofse und eigenartige Kultur hervor,

bilden konnte.

in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung zerfiel,


ohne uns Reste einer litter arischen Bethtigung zu hinterlassen.
Weniger glnzend, dafr aber dauernder war die Bedeutung der
Stdte am Westrande, unter denen Mekka die erste Rolle spielt.
Nicht der Gunst ihrer natrlichen Lage verdankt diese Stadt
ihre Entstehung, sondern der Anziehungskraft ihres Heiligtums,
zu dessen Festfeier die Beduinen von weither zusammenstrmten,

die

um

zugleich unter

dem Schutze

des Gottes friedens die berschsse

gegen fremde Kulturprodukte zu tauschen. Durch


geschickte Politik hatten die Herren dieser Stadt, die Qoreisch,
es verstanden, die brigen heiligen Mrkte ihrer Nachbarschaft
in eine gewisse Abhngigkeit von sich zu bringen und auch auf
ihnen den Handel zu beherrschen.
Aber das bergewicht der Stdter ber die Stamme der
Wste war doch nur ein materielles. Der beste und edelste Teil
der Nation lagerte unter den Zelten der Nomaden. Diese sind
denn auch die eigentlichen Trger des Nationalbewutseins, soweit
von einem solchen berhaupt schon die Rede sein konnte.
Die hchste Stufe politischer Organisation hatten die Araber
des Nordens erreicht, die an den Grenzen der Wste mit den
beiden Grofsmchten Vorderasiens, Ostrom und Persien, in Berhrung kamen.
Hier waren in Damaskus und al Htra die
Vasallenstaaten der Ghassniden und der Lachmiden entstanden,
die jenen Mchten als Puffer gegen den Ansturm der Nomaden
ihrer Wirtschaft

dienten.

Trotz der ungeheuren Ausdehnung des von den arabischen


Gebietes, trotz der grofsen Zahl von

Nomaden durchzogenen


Stmmen,
stze

in die sie zerfielen

durch

die

sie

trotz der oft recht scharfen

voneinander

geschieden

waren,

sprachlichen Unterschiede nicht so stark ausgebildet,

erwarten knnte.

Gegen-

sind

die

man

wie

Sehen wir ab von den Arabern des Sdens,

die zugleich mit ihrer eigenartigen Kultur auch eine besondere

Sprechweise entwickelt haben, die sie von den Leuten der Wste
so herrschte in ganz Arabien nur eine Sprache. Selbstverstndlich fehlte es nicht an dialektischen Unterschieden, die

trennt,

wir heute freilich mehr ahnen und erschlieen mssen, als dafs
wir sie deutlich zu erkennen vermchten aber diese Unterschiede
gingen nicht so tief, um einen Riss unter den Stmmen zu bewirken. Dazu wird eben die unstete Lebensweise der Beduinen
mit beigetragen haben, die nach und nach die verschiedensten
Stmme, wenn auch nur gelegentlich, miteinander in Berhrung
;

brachte.

ber den verschiedenen Dialekten aber stand schon


frhesten Zeit, von der eine berlieferung uns

Kunde

in der

das
Jahrhundert unserer Zeitrechnung,
eine gemeinsame, allen, wenigstens allen freien Mnnern, verstndliche Sprache, die arabische schlechthin. Wie diese gemeinsame Sprache entstanden ist, darber knnen wir nur Verheilst

zum mindesten im

giebt,

6.

mutungen aufstellen. Da wir sie nur als die Sprache der Dichtung kennen, da wir nicht wissen, ob sie berhaupt jemals und
irgendwo den Bedrfnissen des tglichen Lebens gedient hat, so
liegt es nahe, anzunehmen, dafs sie mit der Dichtung zugleich
ausgebildet wurde. Da so ziemlich alle Stmme an der Poesie
beteiligt waren, wenn auch einige ganz besonders hervortraten,
so

ist

es

wahrscheinlich,

Dialekten gespeist worden

was einmal den

Beifall

dafs
ist,

die

dafs

aus

Dichtersprache
sie

alles

in sich

der Hrer gefunden hatte.

allen

aufnahm,

Auch von

anderen Vlkern niederer Kultur wissen wir, dafs sie eine solche,
ber den Stammeseigentmlichkeiten stehende Liedersprache ausgebildet haben.

Liedersprache nun nimmt unter den


deren sdlichen Zweig sie zusammen mit
dem Sdarabischen und dein Abessinischen bildet, unstreitig die
erste Stelle ein.
Mgen ihr andere an absolutem Alter, auch
Diese

altarabische

semitischen Sprachen,

in

wie

einzelnen
sie

die

AI :ei tmlichkeiten berlegen sein, keine hat so


gemeinsamen Eigentmlichkeiten reich entfaltet und

dabei doch scharf ausgeprgt.

Freilich sind keineswegs alle diese


Eigentmlichkeiten auch Vorzge zu nennen, gleichviel, ob wir
sie

vom

sthetischen oder

aus beurteilen.

vom

sprachphilosophischen Standpunkt
ist sehr reich entwickelt, aber

Das Lautsystem

das wichtigste Ausdrucksmittel sind die Geruschlaute, und unter


ihnen berwiegen wieder die verschiedenen Nuancen der Kehlund der Zischlaute. Hinter den Konsonanten treten die Vokale
zurck, von denen die Sprache nur die allgemeinen Kategorieen,

Wenn diese auch unter dem Einflufs der


i, u, unterscheidet,
Konsonanten sehr mannigfache Schattierungen erleiden. Sind die
Konsonanten die eigentlichen Trger des Bedeutungsinhalts, so
dienen die Vokale dazu, die verschiedenen Beziehungen dieses
Inhalts auszudrcken. Diese sind nun in der That recht mannig^
faltig und ermglichen es dem Araber, sehr oft mit einer einfachen Wandlung des Grundstammes das zu sagen, was wir in
unseren Sprachen weitlufig durch Hlfsverba und Adverbien
umschreiben mssen. Dafr fehlt es dem Arabischen wieder an
einfachen Mitteln fr uns ganz gelufige Kategorieen, wie z. B.
a,

die

verschiedenen Zeitformen des Verbs.

Schier unendlich sind

Bedeutungsnuancen, die der Araber noch am Nomen durch


einfache Stammbildung zum Ausdruck bringt, und doch ist er
bei der Unterscheidung von nur drei Kasus stehen geblieben.
Der Wortschatz des Arabischen ist aufserordentlich reich
entwickelt, freilich nur fr die Bedrfnisse eines in engem Kreise
sich bewegenden Denkens. Bekannt sind die freilich stark bertreibenden Renommistereien arabischer Lexikographen, die sich
anheischig machten, 1000 Wrter fr das Kamel, 500 fr den
Lwen und das Schwert zusammenzubringen. In der That hat
die

der Araber fr die Dinge seiner tglichen

Umgebimg, namentlich

fr die Tiere seiner Herde, fr die Terraineigentmlichkeiten der

Bewaffnung, eine sehr reiche Synonymik


entwickelt, die unendlich feine, natrlich nur dem Beduinen
interessante Nuancen zum Ausdruck bringt. Das ist nun freilich
keine Rasseneigentmlichkeit der Araber, sondern eine Folge
ihres Kulturzustandes, die sich bei anderen Vlkern unter gleichen
Bedingungen ganz ebenso beobachten llst.

Wste und

fr

seine

ZWEITES KAPITEL.
Die Anfnge der Poesie und die poetischen Formen.
Die Ursprnge der Dichtung liegen bei den Arabern wie bei
Vlkern der Erde so weit in der Zeit zurck, dafs
wir keine direkte berlieferung davon erwarten drfen.
Nur
aus allgemeinen Analogieen knnen wir Vermutungen darber

allen anderen

aufstellen.

Bcher

Buch ber
dargethan, dafs rhythmisch gestaltete
Rede an vielen verschiedenen Stellen der Erde in Verbindung
mit rhythmischen Bewegungen des Krpers, wie sie die Arbeit
'

K.

hat in seinem hchst lesenswerten

Arbeit und Rhythmus

mit sich bringt, auftritt als ein psychologisches Mittel, der Er-

Schon vor ihm hatte G. Jacob darauf


hingewiesen, dafs die Anfnge der arabischen Dichtkunst vielleicht
mit den rhythmischen Bewegungen des Kamelschritts zusammenhngen, und dafs wir in den Liedchen, wie sie die Kameltreiber
heute noch singen, die ersten Keime der Poesie sehen drfen.
Wenn wir nun auch keineswegs mehr erwarten knnen, dafs es
noch mglich sei, aus den jetzt gebruchlichen arabischen Metren
den Rhythmus der verschiedenen Gangarten des Kamels herauszuhren, wozu Jacob in naheliegender bertreibung eines an sich
richtigen Gedankens anfangs geneigt war> so drfen wir doch
den Kamelritt fr eine der Geburtssttten der arabischen Dichtung ansehen. Dafr spricht auch der Umstand, dafs noch in

mdung vorzubeugen.

geschichtlicher

Zeit

selbst

die

Dichter kunstvoller Lieder sich


Lage eines Wstenreisenden

zumeist in poetischer Fiktion in die


versetzen.

Freilich ist damit erst ein Gesichtspunkt gegeben, von dem


aus wir eine Anregung zu rhythmischer Rede ableiten knnen.
Wichtiger noch sind natrlich die seelischen Regungen, die den
Menschen veranlassen, seine Gedanken und Gefhle zu ufsern.

Unter diesen Regungen

Weibe

spielt

eine Hauptrolle.

auch in Arabien die Liebe zum

Wir werden

freilich

sehen,

dafs das

.Liebeslied als solches erst verhltnismfsig spt in der Litteratur

Sehr alt aber ist das Motiv der Klage um die Geliebte,
von der der Dichter durch den Wegzug ihres Stammes sich ge-

auftritt.

trennt sieht.

Der Sommer

fhrt die verschiedensten

Stmme

auf

reichen Weidegrnden zusammen. Finden die Kamele reichliche


Nahrung, so ist der Araber von aller Sorge um das Dasein befreit und im stnde, sich werbend dem schnen Geschlechte zu
nhern. Ist dann die Weide erschpft, und zwingt Futtermangel
die Stmme, sich zu trennen, so wurde gar oft manches kaum
geknpfte zarte Band zerrissen. So wird es denn in der That

vorgekommen

sehr oft

befand, die in Rckerts

mal geschildert

sein,

dafs ein Dichter sich in der

Hamsa

Lage

Nr. 504 und sonst fast unzhlige-

ist.

Frag nur dort die Balsamstaude, wo sie wchst im Sandeswall,


Frag sie nur, wie oft ich grfste deiner Wohnung Trmmerfall.

Ob

in

Einem

ihrem Schatten ich stand beim Abendwehen


Bettler gleich, und lieb war nuYs, so zu stehen.
deiner Wohnung mir das Auge reich
an Thrnen, dem gelsten Perlenstrange gleich.

Ob beim Anblick

Ward

Alle Leute

Aber meine

seh' ich hoffen Frhlingsweide, Frhlingslust:

Frtihlingshoffnung

ist,

wo du

dich niederthust.

Alle Leute sah ich frchten Jahresmilswachs, Jahresnot;


ist nur, wo mir dein Wegziehn droht.

Aber meine Jahresfurcht


Mufs
Mufs

du mich bs ausmachtest,
mich doch freu'n dabei, dafs du mein gedachtest.

es mich verdriefsen, dafs


es

zum Herzen

Freu' es dich, wie ich die

Hand

hier mufs

Thrn im Auge

quillt,

aus Furcht, dich zu verlieren.

Und

die

fhren,

Die Liebe zu den Verwandten findet im Liede ihren Ausdruck erst nach ihrem Verlust durch den Tod. In der Klage
um den Verstorbenen haben wir gleichfalls eine der ltesten
Quellen der Poesie zu suchen.
Diese war nun aber in ihrer
ltesten Gestalt, dem einfachen Weheruf, den Weibern berlassen.
Es war daher natrlich, dafs diese auch an der kunstmfsigen
Ausbildung der Totenklage zum Trauerliede den grfsten Anteil
hatten. Wir kennen solche Trauerlieder zwar auch von Mnnern,
aber die Dichterinnen berwiegen sie auf diesem Felde an Zahl
bedeutend.

Aus der Geschichte der


Klage

arabischen Familie erklrt

um

den Toten zumeist nicht der Gattin,


sondern der Schwester zustand. Der Inhalt der Totenklage ist
natrlich nicht sehr mannigfaltig.
Neben den usserungen des
es sich,

dafs die

Schmerzes

spielt

der Preis des Verstorbenen die Hauptrolle.

Freunde, kehrt nun um! Ich habe noch ans Grab ein Wort,
Ohbans Grab, die Donnerwolke, trnk es fort und fort!

Deun

Mann, ein ganzer Mann m dieser Gruft,


dem und einem Hecker war die weitste Klnft.

es isc ein

zwischen

Wo

das Volk zusammensitzend Redekampf begann,


war er b umm nicht und nicht lstig; seinem Nebenmann.
r

ijiin

Weib vom Stamme Esed

1
,

Rckerts Hamsa Nr. 327.)

Aber auch der Haf sachte in rhythmischer Rede seinen


Ausdruck. Hier begegnet sich mit dem Bedrfnis des Menschen,
seinen Gefhlen Luft zu machen, noch der Glaube, eben dadurch
dem Gegenstande seines Hasses schaden zu knnen. Vielfach
noch bis in die Kulturwelt unserer Tage hinein ragt die Vorstellung

dafs

ein

richtiges

Wort

zu rechter Zeit und in der

Wirkung auszuben verwir nur noch als Aberglaube keimen, hatte einst
auf niederer Kulturstufe das Ansehen allgemein verbreiteter und
festgegrndeter berzeugung. Man erwartete von einem Schmhrichtigen Weise gesprochen, zauberische

mge.

Was

lied nicht

nur, dafs es von

dem

Betroffenen als Ehrenkrankung

empfunden werde, sondern dafs es geradezu auf sein Geschick zu


wirken vermge. Daher wurde, wer des Schmhlhdes mchtig
war, nicht nur von den Feinden gefrchtet, sondern auch von
den Freunden verehrt als einer, der mit hheren Wesen in Verbindung steht. Schir, den Wissenden, nannten die Araber ihre
Dichter nicht sowohl, weil sie der Kunst der Rede und etwa
noch der geschichtlichen Erinnerungen ihres Stammes besonders
kundig waren, sondern weil sie Dinge wufsten, die dem gewhnlichen Sterblichen verborgen sind und ihn daher mit geheimem
Grauen erfllen. Goldziher hat nachgewiesen, dafs beim Rezitieren
von Schmhgedichten noch in spter Zeit gewisse symbolische
Handlungen, wenn auch vielleicht nicht mehr verstanden, in
bung waren, die einst den vollen Wert religiser Zeremonieen
gehabt haben mssen. Den alten Stil der Schmhgedichte von
Stamm zu Stamm zeigen die Verse des Scham'ala ben Elachdar
von Dabba, in denen er die Ben Hdjer verspottet, als sie sich
mit den Ben Ks messen wollten (Rckerts Ham. 604):

Wir

legten auf die Wage Hdjer und Ks darauf;


der Stamm von Ks wog den Stamm von Hdjer auf.

Aber

In den arabischen Namen ist s stets scharf z weich wie im


Franzsischen, j in dj wie im Franz. (je), ch stets wie in ach, nicht wie
in ich. th wie das harte, dh wie das weiche engl, th zu sprechen.
T

Htten die Hdjer mit Quarge gefllt gehabt ihren Bauch,


Sie htten wohl aufgewogen den Berg Ekdir auch.

Das haben sie versehen! und hatten doch genug


Des Mengsais von Schaf- und Kamelmilch, frisch und geronnen,
im Krug.
nur noch dem
Ausdruck persnlichen Hasses dient, mgen die Verse des Jezid
ben Konfa veranschaulichen, in denen er seinen Stammgenossen
Htem T'l (s. unten Kap. 5) schmht, dafs er sich bei einem
nchtlichen berfall feige benommen habe (eb. 608):

Die jngere

Form

dieser Gattung, in der sie

Beim Atem meiner Brust, und wert ist mir mein Atem:
ein bler Mann, wo man bei Nacht ihn ruft, ist Htem.

Wie

er

herankam gleich dem

Stiere,

den man

der seine Hrner wetzt und sich zur

Wehre

hetzt,

setzt!

Doch

eine Straufsin, der ein Trupp von jungen Straufsen


voranrennt, die bei Nacht das Feld Morait durchsausen,

Sie liehen ihm die Ftifs' und das verzagte Herz,


sobald entbllst er sah der blanken Klingen Erz.

Neben der Liebe und dem Hasse spielt im Seelenleben des


Arabers das Bewufstsein von dem Vollgewicht der eigenen Person
und der seiner Freunde und seines Stammes die Hauptrolle und
findet gar oft seinen Ausdruck in ufserst hochgemuten Worten.
Wirkt diese selbstbewufste Prahlerei auch manchmal auf unser
Empfinden abstofsend, so lfst sich doch nicht verkennen, dafs wir
mancher schnen ufserung echten Heldensinnes begegnen, wie
jenen Versen des Abd el mlek ben Abd errahlm el Hritht
(Rtickerts Harn. 16):
Ja, wir sind das Volk, das nicht
ob auch Amer und Sell als

den Kampf tod als Fluch empfngt,


Fluch ihn empfingen.

Die Liebe des Todes rckt nah unsre Fristen uns,


indes jene, die der Tod verschmht, ihm entgingen.

Noch nie haucht' ein Frst von uns in Frieden den Atem aus,
und nie drft' ein Blut die Erd' umsonst uns verschlingen.

Es strmen
sie

Von

die Lebensgeister uns auf die Klingen aus,


strmen sich aus auf andres nichts als die Klingen.

Blut lauter sind wir, ungetrbt, rein hervorgebracht

von Frau'n, tragend gute Brd\ und Mnnern, die springen.


Die schnsten der Hhen erklommen wir, und zu Zeiten mag
zum schnsten der Thler auch ein Abstieg uns bringen.

Wir

sind wie der Wolke Wasser, nicht ist in unserem Bund


ein Geiz'ger, noch einer, dem geknickt sind die Schwingen.

Wir
Und

man

unsre Worte,

ab;

geht ab ein Frst von uns, so steht wieder auf ein Frst,

ein Sprecher

Und

Worte der andern


wo sie erklingen.

weisen, wenn's uns beliebt, die

nicht abweist

nie

von edlem Wort, und Thter von Dingen.

ward ein Feuer uns gedmpft vor dem ncht'gen Gast,

nie tadelt' uns einer, den wir gastlich empfingen.

Die Tag' unsrer Schlachten sind bekannt unter unserm Feind,


gezeichnet mit Stirneblassen und Fersenringen.

Und

unsre Schwerter sind in jeglichem Ost und West,


daran Scharten stehn vom Kampf mit Stahlpanzerringen,

Gewhnt, dafs

sie niemals sei'n gezckt und zurckgebracht


zur Scheid', ohne Blut, das sie geraubt Edelingen.

Befrag,

wenn

denn gleich

du's,
ist

Weib,

und sie
von Dingen

nicht weifst, die Leut' ber uns

nicht dem, der weifs,

wer

nichts weifs

Die Shne von Daijn sind die Achs' ihres Volkes, traun,
um die dessen Mhle stets sich drehen mufs und schwingen.

Mit der naiven Freude ber den eigenen Wert verbindet


sich dann meist der Stolz auf den wichtigsten Begleiter des
Wsten durchziehenden Arabers, sein Kamel. Nur die ungeheure
Wichtigkeit, die dies Haustier fr den semitischen Nomaden besitzt, lfst uns die fast zrtlich zu nennende Liebe verstndlich
erscheinen,

mit

der

der

arabische Dichter sich so oft in die

Schilderung der Vorzge seines Reittieres

im stnde

vertieft.

Uns, die wir

verschiedenen Eigenschaften eines


solchen Rassetieres in ihrer Bedeutung fr das Wohl des Be-

nicht

sind,

alle die

wrdigen, mag bei einer solchen Schilderung gar oft


Langeweile anwandeln, whrend sie bei den Arabern verstndnisvollstes Interesse gefunden hat, wie die Verse des El balth von
Hanifa (Rtickerts Harn. 806):
sitzers zu

Im

Ritte des Mittags, dessen Glut briet den Ur, da liefs


kochen und braten ein Kamelweibchen gleich dem Strauls,

ich

Gewlbtes, geschwelltes, hadramautisches, tchtiges,


ein Kleinod der edlen Stuten, das ich erkoren aus;

Mit dem hin ich flog, dem derb genackten, gebrsteten:


den Voirang erhlt, wo man Kameladel zhlt, ihr Haus.
Ich fand, wohl erzogen hart' ihr Vater und Mutter sie,
darum ich die Summe gern fr ihren Besitz gab aus.

Nher

liegt

schilderungen

geregt

wird.

unserem

10

Empfinden

das

zu denen der Dichter meist

Gebiet

vom

der

Natur-

Wstenritt an-

Auch wir vermgen den hohen Stimmungsreiz

grauenvoller Einsamkeit Ovier eines schaurig-schnen Gewitters


mitzuempfinden, wie es Mi ha von Djarm (Rckerts Harn. 808)
schildert

Lang war

die Nacht, ich wachte der blitzenden

die sich herniedersenkend hinzog

Wolkenwand,

von Land zu Land.

Vom

Nachtmarsch trunken taumelt der Wolken Kranichzug;


und drres Land zu trunken, hat er zu thun genug.

In jeder

Wste Mitten erdrhnen um und an


Kamele blken an.

die Massen, wie einander

Es turnen

sich die Gipfel des windgetragenen Throns


an Hh' und auch an Breite wie Gipfel Libanons.

Den hadramautischen Winden


ein abgerisr.ncr

bot sich

Vorhang, der ganz

zum Kampfe

dar

zerflittert war.

blieb das reine Wasser aus reinem Wolkenschofs


zurck auf allen Spuren, denn rein ist Wasser bWs;

Es

Das abgestandne Wurzeln des Schoteubaums erquickt


im Hochland und Erfrischung dem Sauerklee beschickt.

Und

nachtlang schob sich vorwrts die falbe Regenwand


liefen Sand.

langsam wie ein gekoppelt Kamel im

jede

Die trostlose de der arabischen Landschaft Heise freilich


Abwechselung vermissen, wenn nicht die Tiere der Wste

der Phantasie Stoff bten.

Insbesondere die jagdbaren Gazellen

und Wildesel haben die Beduinen gar oft mit bewundernswerter


Schrfe der Beobachtung geschildert. Sehr selten begegnen wir
einmal der Beschreibung eines wilden Tieres, und gar der Lwe
wird nur mit verstohlener Scheu genannt.
Damit sind so ziemlich alle Motive erschpft, die in den uns
erhaltenen Gedichten behandelt werden. Auffallen mag, dafs wir
nichts von ufserungen des religisen Gefhls zu berichten haben.

Nun

drfen wir uns die Beduinen allerdings keineswegs als


Sklaven dieses Gefhls vorstellen, wie es andere ihrer semitischen
Vettern, z. B. schon in ltester Zeit die Babylonier, waren. Insbesondere im letzten vorislmischen Jahrhundert war die Ehrfurcht
vor den alten Gttern im Herzen der Araber stark verblafst,
und die berzeugung von der Vergnglichkeit alles Menschlichen
war fast der einzige Gedanke, der den Menschen ber die Sorgen

11

des tglichen Lebens hinaushob.

Dennoch mssen wir vermuten,

dals es einst auch in Arabien etwas wie eine religise Poesie gab.

Dals wir nichts mehr davon besitzen, haben wir nicht allein dem
religisen Indifferentismus der letzten heidnischen Generationen

mehr noch dem Fanatismus der muslimischen


Sammler, die dergleichen der Nachwelt nicht tiberliefern mochten.
Freilich werden diese frommen Herren bei weitem nicht so viel
vernichtet haben wie die Berater Ludwigs des Frommen, die ihn
dazu bewogen, die von Karl dem Grofsen gesammelten deutschen
zuzuschreiben, sondern

Sagen zu

zerstren.

Zugleich mit

dem

altheidnischen

Wesen mag

freilich

aufser

der religisen Poesie noch dieser oder jener Zweig, der an Ge-

wohnheiten des alten Lebens sich knpfte, verloren sein. So


hren wir in einer Lebensbeschreibung des hl. Nilus, der einem
auf der Sinaihalbinsel zeltenden Beduinenstamm als Gefangener

Hnde

Araber beim Fund


anzustimmen pflegten, ganz ebenso wie
einst die alten Israeliten. Von solchen Liedern aber besitzen wir
jetzt nur noch ganz sprliche berreste.
Die von einem gesteigerten Gefhle veranlafste sprachliche
Aufserung weicht ganz natrlich schon zunchst durch die Modulierung der Stimme von der gewhnlichen Rede ab.
Dazu
kommen nun aber sehr bald noch besondere Kennzeichen. Die
Rede gliedert sich in Abschnitte, die zunchst noch keineswegs
ganz symmetrisch gebaut sind, aber doch durch annhernde
Gleichheit eine sthetisch befriedigende Wirkung anstreben. Als
erster Schmuck trat bei den Arabern dazu der Reim, der bereits
gemeinsam sdsemitischen Ursprungs zu sein scheint. So entstand die Reimprosa, die auch, als die Sprache schon kunst-

in

die

gefallen war,

dafs jene alten

einer Quelle ein Lied

vollere Ausdrucksmittel gefunden hatte,

Sie begleitet

jede

feierliche

sieren.

Der
die

sie

soll

zunchst nicht

Gemt

des Hrers gewissermafsen hypnotiWahrsager, Khin, bedient sich dieser Form, aber

ergtzen, sondern das

auch

Stimmung,

ihren Platz behauptete.

Dichter

islamischer Zeit;

sie noch in
wie wir sahen, gleichfalls

von Schmhliedern verwenden


ihr

Thun trug

ja,

von Hause aus zauberischen Charakter.


Aus der Reimprosa entwickelte sich, nachdem das Gefhl
fr den Rhythmus, wahrscheinlich durch ufsere Eindrcke angeregt, zur Herrschaft gelangt war, zunchst ein einfaches

jambisches

Mafs.

12

Dieses

lteste

wirkliche

Metrum

ist

nun

den Hintergrund gedrngt durch eine grofse Zahl


kunstvoller Redeformen, die vielleicht alle erst durch Variation
aus jener Urform hervorgegangen sind. Nur in halb volkstmlichen Knittelversen einerseits und spter mit dem prosaischen
Inhalt des Lehrgedichts hat der einfache Jambus sich behauptet.
Mit der grofsen Mannigfaltigkeit der Form hlt der Inhalt

aber stark in

der arabischen Poesie nicht gleichen Schritt.


einzeln

besprochenen

Motive

kehren

Alle die vorher

jedem grsseren
Gedicht, in jeder Qastde, wieder. Nur die Totenklage und die
Schmhlieder behaupten sich als selbstndige Gattungen. Dabei
hat sich eine nahezu feste Disposition fr die Qastde herausfast

in

Der Dichter beginnt regelmfsig mit dem Nastb, der


Liebesklage um die entschwundene Dame seines Herzens. Dann
gebildet.

wendet er

sich

Nutzlosigkeit des

mit pltzlichem bergang, der meist mit der

Jammerns um verlorenes Glck motiviert wird,


zu.
Daran reihen sich dann

der Schilderung seines Reittieres

Naturbeschreibungen, oft auch Kampfesscenen.


Zum Schlufs
kommt der Dichter auf den eigentlichen Anlafs seines Zweckgedichtes (das bedeutet Qastde) zu sprechen, sei dies nun sein

Lob oder das seines Stammes oder, wie oft, das seines
Gnners, von dessen Gnade er ein Zeichen zu sehen hoffte.
Typische Beispiele solcher Qastden findet man unter Kap. 5 und
Buch II, Kap. 3.
Es scheint, als ob die Aneinanderreihung aller dieser Motive
zu der Zeit, aus der unsere Lieder stammen, verhltnismfsig
modern war, und es wre mglich, dafs sie einem einzelnen
Dichter ihren Ursprung verdankte. brigens ist der Zusammenhang der Qastdenteile au (serordentlich lose und die berlieferung
ihrer Reihenfolge daher fast stets im Schwanken. Die sthetische
Schtzung der Spteren sieht auch nie auf das Ganze, sondern

eigenes

die poetische Schnheit immer nur im einzelnen Verse.


Darin geht man so weit, dafs man es einem Dichter geradezu
zum Vorwurf macht, wenn er zum Ausdruck eines Gedankens
mehrerer Verse bedarf.
W. Ahlwardt, ber Poesie und Poetik der Araber, Gotha
1856. J. G. Wenig, Zur allgemeinen Charakteristik der arabischen

sucht

Poesie, Innsbruck 1870.

Kosmopolis

I,

592-604.

J.

Wellhausen, Die

alte arabische Poesie,

13

DRITTES KAPITEL.
Die berlieferung der altarabischen Poesie.
Schrift war in Nord- und Mittelarabien
keineswegs unbekannt, wenn auch bei
weitem nicht so verbreitet wie in den angrenzenden Kulturlndern im Sden und Norden der Halbinsel. Aber wir drfen
darum noch nicht erwarten, dafs die Schrift als gewhnliches
Mittel zur Fixierung von Gedichten gedient habe. Diese waren
vielmehr auf die mndliche berlieferung angewiesen. Je nach
dem Anteil, den der Stamm eines Dichters an seinen Versen
nahm, bemafs sich deren Erhaltung und Verbreitung. Von angesehenen Dichtern wissen wir, dafs sie zur Bewahrung ihrer

Der Gebrauch der

schon vor dem

Islam

Geisteskinder stndig einen berlieferer,

Rwija genannt, bei

sich hatten, meist einen jngeren Kunstgenossen.

Bei aller Treue des Gedchtnisses auf niederen Stufen der

Kultur, die noch nicht durch die verwirrende Mannigfaltigkeit


der ufseren Eindrcke das Hirn des Menschen berlastet und
abstumpft, bringt doch die rein mndliche berlieferung

manche

Gefahren mit sich.


Selbstverstndlich war man damals noch
weit davon entfernt, ein individuelles Recht der Dichter auf ihre
Lieder anzuerkennen. Wir drfen nicht nur vermuten, sondern
knnen es in einzelnen Fllen auch jetzt noch nachweisen, dafs
man sich oft gar nicht scheute, einen Ausdruck des Dichters
durch einen synonymen zu ersetzen, wozu der ungeheure Reichtum des arabischen Wortschatzes immer wieder Gelegenheit bot.
Ist uns so schon der Wortlaut im einzelnen nicht mit diplomatischer Treue berliefert, so drfen wir zu der Reihenfolge
der Verse in einem lngeren Gedicht meist noch weniger unbedingtes Vertrauen haben. Hatte doch der Dichter selbst auf
die Aneinanderreihung der einzelnen Teile meist nicht viel Sorgfalt

verwendet.

Trotz der Unsicherheit im einzelnen drfen wir im ganzen


doch darauf vertrauen, in der uns vorliegenden berlieferung ein
getreues Abbild der alten Liederkunst zu besitzen. Freilich wird
uns dadurch die Charakteristik der einzelnen Dichter sehr erschwert, auch wird es uns bei aller Vorsicht nur selten mit
voller Sicherheit gelingen, unechte Zuthaten aus ihren Gedicht-

sammlungen auszuscheiden.


Wir verdanken

14

Erhaltung der altarabischen Poesie jener


2. und 3, Jahrhunderts der Hidjra,
die wir im 4. Buche zu schildern haben werden.
Als damals
die Freunde der Dichtkunst ihre Sammelthtigkeit begannen, bot
ihnen das Gedchtnis der Wttstenshne noch einen schier unerschpflichen Stoff. Aber von dem, was jene Mnner zusammengebracht haben, ist uns nur ein sehr kleiner Bruchteil erhalten.
Die Schuld daran trgt die Gleichgltigkeit der spteren Muslims
gegen alles, was nicht mit dem Glauben zusammenhing. Ging
man auch nicht geradezu auf eine Vernichtung der heidnischen
Denkmler aus, so kmmerte man sich, von wenigen Ausnahmen
abgesehen, doch nur wenig um ihr Studium. Durch die Mongolenstrme wurden zahlreiche Bibliotheken Vorderasiens vernichtet,
insbesondere im Irq, dem Hauptsitz der altarabischen Studien.
So sind uns denn nur von wenigen Dichtern vollstndige Liederdie

romantischen Stimmung des

sammlungen erhalten.
Dem Geschmacke der Spteren entsprach es mehr, aus den
vollstndigen Dtwnen einzelne Perlen auszuwhlen und zu Anthologieen zusammenzustellen. Dazu white man teils ganze Ge-

Von diesen beiden Gattungen


Anthologieen
wollen
wir
hier
nur
je eine nher besprechen,
von
da diese in deutscher bersetzung zugnglich und daher vor
allen geeignet sind, den Leser in die Kenntnis der alten Dichter

dichte, teils einzelne Bruchstcke.

einzufhren.

Schon

den letzten Zeiten der omeijadischen Herrschaft


gewerhsmfsiger Recitator alter Gedichte,
ar Rwija (f 155/771), eine Sammlung von sieben
langen Qaslden, die man die Vergoldeten oder die AufAus einer falschen Deutung
gehngten (Muallaqt) nannte.
dieses letzteren Namens entstand die in populren Geschichtsbchern noch jetzt zuweilen zu lesende Deutung, als seien diese
Gedichte schon in heidnischer Zeit ausgewhlt und zu Ehren der
Dichter an der Ka'ba aufgehngt. In der ursprnglichen berlieferung umfafst diese Sammlung je ein Gedicht von Imruulqais,
in

veranstaltete

ein

Hammd

Tarafa, Zuhair, Lebtd, Antara,

Amr

und Hrith.

Die fnf ersten

dieser Dichter gehren zu den berhmtesten des arabischen Alter-

tums und werden uns im folgenden noch nher beschftigen. Die


beiden letztgenannten Dichter aber verdanken anderen Umstnden
ihre Aufnahme. Das Lied des Amr ibn Kulthm verherrlicht in

15

Worten gegen den Knig Amr ibn Hind von al Htra


seinen Stamm, die Taghlib. Diese nun waren in Syrien sehr weit
verbreitet und mit ihnen dies ihr Lied, so dafs es der Sammler
Er selbst aber war ein Klient der
nicht wohl umgehen konnte.
den
Taghlib
in bestndiger Fehde lagen.
Bekr ibn Wil, die mit
Seinen Gnnern zu Ehren stellte er dem Liede des Amr das ihres

trotzigen

Stammesgenossen Hritb zur

Seite.

Die Muallakat deutsch von A. Th. Hartmann, Mnster 1802;


von Ph Wolff, Rottweii 1857; die des Zuhair in Rtickerts Hamsa
des Antara eb. II, 145, des Tarafa bers, von Rckert in
I, 147,
P. de Lagardes Symniikta (Gttingen 1877) S. 198 ff., des Amr eb.
202 ff., des Imruulqais in Rtickerts Amrilkais S. 23 ff. Fnf
Moallaqat bersetzt und erklrt von Th. Nldeke, Sitzungsber. der
Wiener Akademie., phil.-hist. Kl. CXL (1899) Nr. VII, CXI.II
(1900) Nr. V.

Unter den Sammlungen von Bruchstcken


die

Hamsa

selbst

als

des

Dichter

Abu Temmm
begegnen wird.

Namen Heldentums von


Kapitel

klage,

es folgen darauf

dem.

ist

die berhmteste

(f 231/846),

der uns noch

Die Sammlung hat ihren

ersten

und zugleich lngsten

noch neun weitere Kapitel ber Toten-

Sprche der feinen

Sitte,

Liebeslieder,

Schmh gedieh te,

Gast- und Ehrenlieder, Beschreibungen, Reise und Ruhe, Scherze

und Weiberschmhungen.

Diese Anthologie umfafst so ziemlich


Motive der arabischen Poesie und belegt sie durch Proben
nicht nur aus der heidnischen, sondern auch aus der frhislamischen Zeit. Sie ist uns von dem grfsten bersetzer, den
unsere Litteratur aufzuweisen hat, zugnglich gemacht und noch
durch verschiedene Anhnge zu den einzelnen Kapiteln erweitert.
alie

Hamsa oder
von

die ltesten arabischen Volkslieder, gesammelt


bersetzt und erlutert von Fr. Rckert, in

Abu Temmm,

zwei Teilen, Stuttgart 1846.

VIERTES KAPITEL.
Volkslieder.

Die Kunst des Liedes war bei den Arabern wie bei anderen
Vlkern auf niederer Stufe der Kultur weiter verbreitet als bei
uns. Sie war nicht das Vorrecht einzelner auserwhlter Geister,
sondern Gemeingut des Volkes. Wohl in jedem Araberstamme

16

lebten mit der Erinnerung an die wichtigsten Ereignisse seiner


Geschiebte, mochten diese auch nach unserer Auffassung hchst

unbedeutende Scharmtzel sein, zahlreiche Verse, welche deren

Phasen begleiteten und erluterten.

einzelne

hier meist

um

Improvisationen, die, aus

Es handelt

sich

dem Augenblick

geboren, keinen Anspruch auf knstlerische Vollendung machen,


aber
der Sprachgewalt ihrer Urheber ein um so
dafr

glnzenderes

Zeugnis ausstellen.

In

richtiger

Erkenntnis des

Wertes derartiger Gedichte haben die arabischen


Sammler die bei jedem Stamm umgehenden Verse zusammengestellt.
Leider ist uns von diesen Sammlungen nur eine und
historischen

auch diese nur zur Hlfte erhalten. Das sind die Lieder des
u d h a i 1 die als Ziegenhirten auf den Bergen sdlich
von Mekka hausten, wie noch heute ihre Nachkommen. Freilich
stammt nur ein kleiner Teil dieser Lieder noch aus der heidnischen
Zeit; die meisten sind von Muslims gedichtet. Aber wir werden
noch sehen, dafs der Islam in den beiden ersten Jahrhunderten
auf die Denkweise und auf die Dichtung der Araber bei weitem
nicht den Einfluls ausbte, den man htte erwarten knnen. So
sind denn auch diese spteren Stcke sehr wohl geeignet, uns
von der alten volkstmlichen Kunst eine Vorstellung zu geben.
Nur selten nehmen diese Dichter sich die Mhe, den kunstvollen
Bau der Qaslde nachzuahmen sie gehen meist direkt auf ihr Ziel
zu, das durchweg im Lobe des eigenen und in der Schmhung

Stammes

Stammes
Tne anschlagen, zu denen

eines gegnerischen

besteht.

Nur

selten hren wir zartere

nur die traurige Stimmung


Die
Liebe
zum Weibe spielt im
der Totenklage Anlafs giebt.
Leben dieser Hirten keine grofse Rolle, und wo sie einmal auftritt,

eigentlich

ufsert sie sich in derber Sinnlichkeit.

Ach'r ul Hudhalijjlna, deutsch von R. Abicht, Namslau 1879.


Letzter Teil der Lieder der Hudhailiten, arabisch und deutsch
von J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten 1. Heft. Berlin, 1887.

Abu Kabtr von

Hudhail lobt die Tugenden eines jungen

Reisegefhrten
finstre Nacht fuhr ich mit einem verwegenen,
handfesten Jngling, einem un verlegenen

Durch

Dergleichen Mtter tragen, denen aufgethan


nicht war der Grtel; ungeschwcht wuchs er heran,

Von

17

Frauenleibs Unreini gleiten unbefleckt,


Gift der Sugamm*. und von Seuchen unangesteckt.

vom

Empfangen hat sie ihn in einer grausen Nacht,


mit Zwang, des Grtels Knoten war nicht losgemacht;

Und

bracht' ihn auf, wild von

wo trge

voll Munterkeit,

Gemt, von Leib geschlacht,

schlft des Tlpels Nacht.

.Wo du ihm ein Steinchen wirfst, da siehst du den flinken Knecht


bei dem Falle gleich aufspringend, hpfen wie einen Specht.
er aufwacht aus dem Schlafe, magst du sehn
ohne Taumeln fest wie einen Wrfel stehn.

Und wie
ihn

Den Boden

rhrt im Liegen nur ein Schulterblatt


und Schenkelrand das Wehrgehng bleibt an der
;

Wirf

in die Bergspalt' ihn, so siehst

ihn aufs

Und

Gezack

blickst

sich setzen,

du auf

so blitzen sie als

Im Kampf

du unverletzt

wie ein

Aar

sich setzt.

Zug' in seinem Angesicht,


wie der schrgen Wolke Licht.
die

gewaltig, seine Seit' ist unerzielt;


schneidend, wie ein Schwert, das glnzt

vom Sinne

wo

und spieK

Not ist grofs; und wo


ihm man einkehrt, macht er, die's bedrfen, froh.

Gefhrten schirmt
bei

Statt.

er,

die

FNFTES KAPITEL.
Dichter der Wste.
Recht im Gegensatz zu den Liedern der Hudhail, die uns
Kunstpege im Schofse eines in sich geschlossenen Stammes
zeigen, stehen die Gedichte der einsamen Recken, die, durch
eigene Schuld aus dem Stammverband ausgeschieden, in der
Wste umherirren, auf sich selbst und ihre Kraft gestellt. Sie
schtzt keine Furcht vor der Blutrache, da ihre eigenen Verwandten sie aufgegeben haben. So ist in Wahrheit jedermanns
Hand gegen sie und die ihre gegen jedermann. Diesen das
Schicksal hhnenden Geist trotzigster Unabhngigkeit atmen nun
die

auch ihre Lieder.

Der berhmteste

dieser

Wstenshne

oder mit seinem eigentlichen

Namen

Er

als

galt

fr

halbschlechtig

ist

Taabbata Schar ran

Thbit ibn Djbir

al

Fahml.

Sohn einer schwarzen Mutter.


Leben haben wir nicht, nur wissen

Sichere Nachrichten ber sein


Brockelmann, Geschichte der arabischen

Litteratur.

18

wir, dafs er zuweilen auch den Hudhail zu schaffen machte.

brigen

ist

er fast zu einer mythischen Person geworden.

er aber einst wirklich

gelebt und gefhlt,

Im
Dafs

dafr legen seine

Gedichte Zeugnis ab, die uns

freilich nur sprlich erhalten sind.


Totenklage auf seinen mtterlichen
einer Fehde mit den Hudhail gefallen war.

Das berhmteste
Oheim, der

Bd.

in

ist

eine

Goethe, Noten zum West-stl. Divan (Werke,


Rckerts Hamsa I, 266:

Weimar

7, S. 12),

In der Thalschlucht, unter einer Felsenwand,


liegt ein Toter, dessen Blut dahin nicht schwand.

Als er ging, legt' er auf mich die Brde schwer,


mit der Brde schreit' ich aufrecht grad' einher.

Und

ein Schwestersohn zur

der ein

Mann

ist,

Rache

dem man

mir nach,

tritt

nicht den

Gurt zerbrach;

Der zu Boden, Gift im Blicke, finster glht,


wie die Otter blickt, wie Gift die Natter sprht.
Ja, getroffen hat uns eine Kunde hart,
eine grofse, durch die klein das Grfste

ward:

Eines Helden machte Schicksals Raub mich bar,


dessen Schtzling vor Beschmung sicher war:

Der im Frost war ein Besonner, und wo schwl


glomm der Hundstern, ein Beschatter sanft und
Drr an Lenden, doch aus schndem Geize

khl.

nicht-,

feucht an Hnden, khn, toII stolzer Zuversicht.

Mit ihm fuhr der Heldenmut, soweit er fuhr;


lagert' er, so lagert' er mit ihm sich nur.

Wo

er schenkte,

war er Wolkenberschwang,

aber Lwentrotz,

wo

er

zum Kampf

andrang.

Frei zu Hause liefs er flattern dunkles Haar,


wie ein strupp'ger Wolf schritt er zur Kriegesfahr.

Zwei Geschmcke hatt' er, Honigwab' und Gall\


und zu schmecken gab er die zwei berall.

Auf dem Schrecken


ihm zur

Dann

ritt

er einsam, kein Gefhrt'

Seit' als schartenvoll allein ein

Schwert.

durch Mittagsglut
fhrt und Nacht durch, und bei Tagesanbruch ruht;
mit Mannschaft

reist' er, die

Jeder Mann scharf, und der selbst ein scharfes trgt,


Das, gezckt aus seine. Scheide, Blitze schlgt.

1888.

Wenn
ei,

Hat

Hat

Hudhail ihm nun die Spitze hat geknickt,


Hudhail einst schmm beschickt;

so hat er selbst

sie selbst

wo

19

die

doch einst im blen Stall gestallt,


am harten Steine prallt;

Klaue wund

doch heimgesucht in ihrem Haus,


Totschlag man die Beute trieb heraus.

sie selbst

wo nach

Doch nun haben wir

Und von den


Schlummerodem
doch

Rch ihm angefrischt


Stummen ist nicht viel entwischt.
1

die

zwei

schlrften sie

zum Schrecken

und nickten

weckt' ich

sie,

tief,

dafs alles

lief.

Solch ein Kriegsbrand traf Hudhail an meiner Statt,


der nicht satt wird, eh'r als man von ihm wird satt;

Der frh antrnkt

seinen Speer, und angetrnkt

gleich zur zweiten Trnk' ihn wieder lenkt.

Nun gehoben haben


ja,

wir des

Weins Verbot,

gehoben haben wir's mit mancher Not.

Sawd, Sohn Amrus, gieb mir nun den Wein!


denn der Tod des Oheims gofs mir Essig ein.

Die Hyn' itzt ob Hudhails Erschlagnen lacht,


und der Wolf hat frhlich sein Gesicht gemacht.
Edle Geier ber ihnen schreiten
Die mit vollem Bauch empor

her,
sich

schwingen schwer.

Genosse asch Schanden Tod ging. Ihm verdanken wir


die Lamijat al Arab, so benannt nach dem Reim auf l(m), ein
langes Gedicht, das mit unbertrefflicher Kraft der Sprache die

Noch berhmter

ist

sein etwas lterer

ar, der schon vor ihm

in

Leiden eines solchen einsamen Wstenfahrers schildert. Wenn


wie einige behaupten, unecht und dem Seh. von
einem Spteren untergeschoben sein sollte, so mfste dieser mit
der genausten Kenntnis des altarabischen Lebens eine beraus
lebendige Phantasie verbunden haben, die ihm einen Ehrenplatz

dies Gedicht,

unter den grfsten der alten Dichter sicherte (Nldeke).

Rckerts Hamsa

S. 181

Shne meiner Mutter, lafst nur traben eure Tiere!


denn scheiden will ich nun von euch zu anderem Reviere.

Ihr

Auf Erden

steht

dem Edlen noch ein Port vor Krnkung offen,


wo er von Hafs und Neid nicht wird betroffen.

ein Zufluchtsort,

Gesellen find' ich aufser euch, den Panther mit der Mhne;
den Wolf, den abgehrteten, die struppige Hyne;

2*

20

Die Freunde, die ein anvertraut Geheimnis nicht verraten


und ihren Freund nicht geben preis fr seine Frevelthaten.
Jedweder

ist

ein Mutiger:

auf Feinde svortrab

Doch

nicht,

wo man

gilt,

die

nur wo

es herzufallen

bin ich der Mutigste

Hnde

streckt,

bin ich der Schnellste, schneller

ist

von

allen;

Mundvorrat zu empfangen,
der Gierigsten Verlangen.

Dies, weil ich unumwunden will mich ber sie erheben;


denn der verdient den hchsten Rang, wer ihn weifs zu erstreben.

Entbehrlich machen wir solch einen, den verbinden


nicht Gutthat kann, in dessen Nh' Verlafs ist nicht zu finden.

Die drei Gefhrten,

die ich hab\ ein

Herze khn verwogen,


Bogen,

ein blankes, wohlgeschliffnes Schwert, ein langer brauner

Ein klingender, glattschaftiger, solch einer, den Geprnge


von Knufen und von Troddeln schmckt, samt seinem Wehrgehnge.
Der, wo von ihm der Pfeil entfliegt, aufseufzt, wie die betrbte
Klagmutter, die um Sohnes Tod Wehruf und Schmerzlaut bte.

Bin aber auch kein feiger Hirt, der Durst ungerne leidet,
wenn er das Vieh aus Unbedacht ins Wasserlose weidet.

Der von dem Trupp der Mtter dann der Klber Rudel

scheidet,

weil ihnen seine Gier das unbewehrte Euter neidet.

Bin auch kein blder Ducker, der stets hockt bei seiner Frauen
und alles, was er vorhat, ihr erffnet im Vertrauen;

Und
ein

bin kein scheu-furchtsamer Straufs, in dessen Brust zu wallen


Zug von Spatzen gleichsam scheint, zu steigen und zu fallen;

Kein zahmer Hausfreund, der gelernt zu kosen und zu klimpern,


am Abend und am Morgen salbt sein Haar und frbt die Wimpern;

Kein solcher Wicht, des Gutes aufgewogen wird vom Schlechten;


gewickelt ins Gewand, wo du ihn schreckst und schwach zum
Fechten

Bin keiner, dem im Dunkeln bangt, wenn er in irrem Ritte


T
des ungestmen Tiers gelangt zu der
sten Mitte.

Wo

da der harte Boden ist berhrt von meinen Hufen,


da wird daraus ein funkelndes Gestieb hervorgerufen.

Den langen Hunger


ich schlage

halt' ich hin, bis dafs ich

ihn ertte,

mir ihn aus dem Sinn und denke nicht der Nte.

Den Staub

der Erde leck ich eh'r, als dafs ich es erlebe,


dafs ber mich ein Stolzer sich mit seinem Stolz erhebe.

Und wo
wo

ich nicht der

Ungebhr aus Hochsinn war' entronnen,


mir von Speis' und Trank der Bronnen?

flsse reicher als bei


Doch meine herbe Seele
im Druck der Schmach,

21

mir nicht ruhig bleiben


ohn' alsobald von dannen mich zu treiben.

will bei

Da

schnr' ich ein das schmchtige, mein leeres Eingeweide,


wie ein geschickter Spinner dreht und spinnt die Schnur der Seide;

Und komm am Morgen dann


als wie ein falber

hervor nach einem kargen Mahle,


hagrer Wolf umrennf; von Thal zu Thale;

ist am Morgen und dem Wind entgegenschnaubet,


Berge Schluchten strzt und suchet, was er raubet.

Der nchtern
sich in der

Und wenn

Beute ihm entging, wo er

die

so ruft er, da antworten

sie hatt' erwartet,

ihm Gesellen gleichgeartet;

Schmalbauchige, graukpfige, von scharfer Gier gerttelt,


wie Pfeile anzusehn, die in der Hand ein Spieler schttelt.

Ein Schwrm

als

wie ein Bienenschwarm, dem Weisel zugesellet,


auf der Hh' ein Zeidler Stock' aufstellet.

Den einzufangen

Sie reifsen ihre Rachen auf, und ihre Kiefern ghnen,


dem Klaff gespaltner Kltze gleich, mit grimmgef letschten Zhnen.

Der Alte
als

heult, sie heulen in die Runde, aufzuschauen,


wie auf einem Hgel steht ein Chor von Klagefrauen.

Er dmpft den
zum Trost in

Laut,
Not,

sie

dmpfen ihn;

zum Muster

sie

scheinen ihm, er ihnen


zu dienen.

in Bedrftigkeit

Er klagt, sie klagen mit er schweigt und ruht, sie ruhn und schweigen,
und ja, wo nicht das Klagen hilft, ist's besser, Fassung zeigen.
;

Dann

kehrt er um, sie kehren um, und eilen nach den Bergen
und suchen mit gefafstem Mut ihr grimmes Leid zu bergen.

Selbst Kran'che werden nur den Rest yon mir zu trinken kriegen
die nachts mit lautem Flgelschlag zur Morgentrnk' ausfliegen.
*

Sie hatten Eil' und Eil' hatt'


ich, als ihr

ich,

doch war ihr Flattern schwchlich;


flog Ihnen vor gemchlich.

Flgelmann geschrzt,

Und von

der Trnke kehrt' ich schon, als sie sich mit den Kpfen
draufstrzten und sich tauchten drein mit Hlsen und mit Krpfen.

Dann um den Rand her war zu zu sehn und ringsum

ihr

Gedrnge

wie der Kabilen Reisetrupp mit der Kamele Menge.

Ununterbrochen schluckten sie und flogen endlich weiter,


wie von Ohda mit dem Tag aufbricht ein Haufen Reiter.

mich auf den Boden hin, so rhret seine Flchen


Rcken, an dem sprd hervor die Wirbelbeine stechen,

Bett' ich

ein

Und

eine Schulter ohne Fleisch, mit Knochen, anzusehen


wie Wrfel, die ein Spieler warf, die vor ihm aufrecht stehen.

Im

Original Qat,

d.

i.

Pterocles aus

dem

Hhnergeschlecht.

22

Und wenn
so

die Mutter Kastais nun auf Schanfara verzichtet,


war von diesem Schanfara ihr lang genug verpflichtet,

Jagdbeute der Geschicke, die sein Fleisch verlost zum Spiele,


dafs jedem Erstgekommenen sein blut'ges Opfer fiele.
Sie schlief mit offnen

Augen

ihm, so oft er schlafen wollte,

im Schlummer Unheil brtend, das ihn berschleichen

sollte.

Ein Kamerad der Sorge,

die mit regelmfs'gen Plagen


ihn zu besuchen pflegte, wie das Fieber nach drei Tagen.

Ich wies,

kam

sie

wo

sie sich eingestellt,

zurck

sie,

und klomm von unten auf und

aber wieder
von oben nieder.

fiel

schaur'ge Nacht, wo Pfeil und Bogen, wer sie fhrte,


zerbrach, und sich zu wrmen dran, ein Feu'r mit ihnen schrte.

Wie manche

Durch Regensturm und Finsternis zog ich auf ferne Strecken,


und mir Gefhrten waren Frost und Hunger, Grimm und
Schrecken.

Zu Witwen macht

Weiber da und Kinder

dort zu Waisen
und kehrte, wie ich ging, indes die Nacht fortfuhr zu kreisen.
ich

in Gomaifsa safs ich schon, da wachten, als es tagte,


zwei Nachbarn auf, der eine ward gefragt, der andre fragte.

Fern

Gebellet haben unsre Hund' heut in der Nacht; wir sprachen:


Ist es ein Wolf, der einbrach, sind's Hynen, die einbrachen ?

Doch einen

Klaff nur thaten sie und schwiegen. War's ein Reiher,


ein aufgescheuchter? sprachen wir, ein aufgescheuchter Geier?

Doch wenn es war ein Djinn, war er ein schneller Nachtdurchfahrer,


und wenn er aber war ein Mensch o nein, ein Mensch nicht
war er!
Und manchem sommerglh'nden Tag mit heifs geschmolznen
Dmpfen,

wo

sich auf

dem durchglhten Sand

die Schlange

wand mit
Krmpfen,

Hielt ich entgegen Brust und Stirn, die Kutte nicht noch Kappe
beschirmte, sondern berhing gestreiften Zeugs ein Lappe,

Und

ein Gelock, ein flatterndes, wenn drein die Winde bliesen,


mit Zotteln von der Seite her, die sich nicht kmmen liefsen,

Der Salbung und der Suberung entwhnt

seit langen Tagen,


mit Krusten, unentwaschenen, die da ein Jahr lang lagen.

Und manche
auf deren

kahle Felsenflur, glatt wie des Schildes Rcken,


nie den Tritt ein Treter durfte drcken,

Rcken

Durchfuhr ich von dem einen her bis hin zum andern Ende,
gebrauchend hier den Fufs zum Stehn, zum Rutschen dort die
Hnde;


Da

wo empor

sprangen,

im weifsen

Vliefs,

23

ich stieg, des Berges derbe Ziegen,

Jungfrauen

gleich,

um

die

Gewnder

fliegen,

Die mich umtanzten abendlich, mich haltend fr 'nen Alten


sperrbein'gen Gemsbock schwergehrnt, aufklimmend ob den
Spalten.

Ebenbrtig diesen beiden typischen Reckengestalten


tara, der Sohn des Schaddd, aus dem Stamme Abs.
Ta'abbata Scharran

gewesen

sein

und

soll

er der

Sohn

einer

Mann durch
Lage dem Vater

erst als junger

ist

An-

Cleich

schwarzen Sklavin
sein tapferes Ver-

die Anerkennung
abgerungen
haben. Sein Stamm war in
seiner Vollbrtigkeit
eine jener langdauernden Fehden verwickelt, die vor dem Islam
Sie
die berschssige Kraft der Stmme in Anspruch nahmen.
heilst der Krieg des Dhis und der Ghabr nach zwei Pferden,
die durch ein Wettrennen den ersten Anlafs zum Hader boten.
A. Mller, Islam I, 5, hat ihren Verlauf als ein Muster solcher
Kmpfe eingehend erzhlt. Antara fiel in einem Kriege mit dem
Stamme Taiji. Mehr noch als jene beiden Helden hat sein Bild
die Volksphantasie angeregt. Er ist der Mittelpunkt eines ganzen
Sagenkreises geworden, dessen weitere Ausbildung allerdings
erst viele Jahrhunderte nach dem Islam erfolgte.
Aus seiner Muallaqa (s. o. S. 14):

halten in einer gefhrlichen

Mir ist gesagt,


und Undank

Wohl

hab' ich

frh, als die

dals
ist

Amru

mir lohnt mit blem Dank;


macht den Geber krank.

ein Schaden, der

meinem Oheim gehalten treuen Bund,


Lippen klafften vom Zahn in manchem Mund,

In des Kampfwirbels Mitten, in welchem kein Gesthn


die Helden hren lassen, wohl aber ein Gedrhn;

Wo

ich,

wenn man zum Schilde vor Lanzenstofs mich

nicht rckwich, ob der

Raum

whlte,

gleich mir vorzudringen fehlte.

Doch

als ich sah die Leute vorrcken insgesamt,


mit Zuruf sich befeuernd, da drang ich ein entflammt,

Wo

Antara I sie riefen; da waren Sper' im Zug


gleich langen Brunnenseilen an meines Rappen Bug.

Ich stiefs mit seiner Halsgrub' und seinem Buge gut


so gegen sie, bis ganz er bemntelt war von Blut.
hat da meiner Seele in ihrem Weh gethan
der Zuruf von den Rittern: He Antara, voran!

Wohl

dreht' er vor dem Pralle der Lanzen seinen Bug


und klagte mir mit Thrnen und schnaubte bang genug.

Da

24

Verstand er nur zu reden, er riefe wohl mich an;


und knnt' ein Wort er linden, so htt* er s kundgetlian.
1

Omar ibn al Ward war der Sohn


Mannes, dessen Tapferkeit Antara besungen hatte; seine
Mutter aber war aus dem wenig angesehenen Stamme der Nahd,
was er selbst oft als einen Makel auf seiner Ehre empfand.
Sein Stammesgenosse

eines

Seine Gedichte zeigen uns den echten Beduinen, der den


schwcheren Gliedern seines Stammes zu helfen fr die hchste
Tugend erachtet. Um den Seinen zu ntzen, scheut er selbst vor
offenem Raubmord nicht zurck, der freilich nach altarabischen
Begriffen ganz legitim war, sofern er einen

Fremden

traf.

Sonst

weifs die berlieferung nur wenig Charakteristisches aus seinem

Leben zu

berichten.

Er mufs kurze

vor

Zeit

dem

Islam ge-

storben sein.
Th. Nldeke, Die Gedichte des Umar ibn al Ward, herausgeg.,
und erlutert, Gttingen 183 (Abh. der kgl. Gesellsch.
der Wissensch. Bd. 11).
bersetzt

Ein Geistesverwandter Omars war

dem Stamme Taiji der


Mehr noch als Omar verdankt

aus

Arabern und Persern

in

der

Htim ibn Abdallah


Wste zeltete.
Ruhm, der heute noch

syrischen

er seinen

sowohl seiner Kunst als


die
unter den harten
Lebensbedingungen der Wste natrlich besonders hochgeschtzt
wurde. Diese Tugend bildet denn auch fast allein das Thema
seiner Gedichte.
Mssen wir schon bei den meisten arabischen
bei

seiner

ausschweifenden

lebt,

nicht

Freigebigkeit,

Dichtern mifstrauisch sein, ob nicht unter ihren Namen allerlei


fremdes Gut fahre, so ist bei diesem Typus altarabischer Tugend
erst recht nicht zu verwundern, dafs man ihm manchen herrenlosen

Vers ber

die Freigebigkeit zugeschrieben hat.

Fr. Schultheis, Der Diwan des arab. Dichters Htim Tej,


herausgeg. und bersetzt. Leipzig 1897. Rckert, Hamsa Nr. 724:

Abdallahs Kind und Mleks und jenes Mannes Sprofs,


der trug die zwei Gewnder und

ritt

das rote Rofs!

Hast du die Kost bereitet, so hol nur auch herein


den Gast, der mit mir esse, denn nicht ess ich allein:
1

Sei es ein Nachtanklopfer, sei es ein Hausnachbar;


denn ble Rede furcht ich nach meinem Tod frwahr.
1

Ich bin der

Knecht des Gastes, solang er bei mir weilt;


Art des Knechtes ist mir nichts zugeteilt.

sonst von der

^5

Diesen Sngern der edelsten arabischen Tugend reiht sich


ein Dichter der abgeklrten Lebensweisheit der Alten wrdig an,
Z u h a i r ibn ab! SeJm al Muzani. Er stand schon an der Schwelle
soll als Greis mit dem Propheten Muhammed
zusammengekommen sein. In seinem Geschlechte war die dichterische Begabung erblich gewesen; seine Schwester und sein
Sohn werden uns noch begegnen. Er lebte als Stammfremder
im Lande der Ban Ghatafn. Von jenem Kriege, der die
Stmme Abs und Dhubjan zerfleischte, erlebte er noch das Ende,

des neuen Zeitaltersund

das durch

den

hochherzigen Entschlufs der beiden Stammes-

hupter, alle noch schwebenden Blutforderungen mit ihrer eigenen

Habe zu

lsen, zu stnde

Dem

kam.

Preise dieser That

ist

sein

gewidmet. Es ist nicht


mehr der alte trotzige Beduinenmut, der uns in seinen Liedern
entgegentritt, sondern die Weltanschauung eines Greises, der die
Nichtigkeit dieses Lebens mit seiner endlosen Jagd nach dem
Glck eingesehen, aber noch nicht die Lsung gefunden hat,
dafs rur eine neue Religion dem Leben Inhalt zu geben vermchte.
berhmtestes

Aus

Gedicht,

seiner

die Muallaqa,

Muallaqa

(s.

o.

S. 14):

Beim Haus, um welches wallen mit betendem Gerusch


die Mnner, die es bauten, von Djorham und Qoreisch,
ich's, dafs ihr erfunden seid als die Frsten zwei,
Einfaches und Verschluhgnes zu ordnen, was es sei.

Schwr'

zwei edle Mnner gut


das zwischen Stammverwandten so lang vergoss'ne Blut.

Von Gaith Ben Morra machten

Durch euch sind Abs und Dhubjan nun ausgeshnt geblieben,


die mit der Salbe Manschams einander aufgerieben.
Ihr sprchet:

Wenn

erwirken wir knnen hier den Frieden


so ist uns Heil beschieden.

Durch Gut und gute Worte,


Ihr habt ihn wohl

wo niemand

ist

und glcklich zu solchem Ziel gelenkt,


und niemand ist gekrnkt.

beleidigt

Erhabne auf den Firsten Ma'adds! Gott leitet euch.


Wer seinen Schatz der Ehre zum Opfer bringt, wird

reich.

Die Wunden haben tausend Kamele heil gemacht,


von Mnnern, die den Krieg nicht verschuldet, dargebracht,
Ja,

dargebracht von Volke zu Volk als Blutschuldzoll,


sie des Bluts vergossen selbst keinen Schrpfkopf

da

voll.

26

der von ihrem Stamme Aufund das Leben mit und durch den Stamm,
das Aufgehen in den Interessen der Gemeinschaft andererseits
waren die Charakterzge der bisher besprochenen, von echt
Trotziges

gebenen

Selbstbewutsein

einerseits

beduinischem Geiste getragenen Dichter. Reicher entfaltete Individualitt zeigt nur ein Dichter aus kniglichem Stamme, an
dem wir zugleich die ganze Tragik des altarabischen Lebens

Hudjr entstammte dem sdal Murr,


dem man selbst schon dichterisches Talent zuschrieb (s. die Verse
bei Rckert Harn. II, 157), war im 5. Jahrhundert im mittelarabischen Hochland eingewandert, und es war ihm, dem Stammfremden, gelungen, unter den Beduinen, die drckende Not ihm
willfhrig machte, ein Frstentum zu begrnden. Solche Macht
aber hatte in Arabien nur so lange Bestand, als die Umstnde,
die sie hervorgerufen hatten, dieselben blieben und die Persnlichkeit des Herrschers sich der Lage gewachsen zeigte.
Das
war nun aber bei den Kinda durchaus nicht der Fall. Ihre
Autoritt wurde nicht selten angefochten.
In einem solchen
Kampfe war des Dichters Vater Hudjr von den Ban Asad
kennen lernen.

Imru'ulqais

arabischen Geschlechte Kinda.

ibn

Sein Vorfahr Hudjr kil

Sohn Imru'ulqais, dessen


Neigungen sich nicht mit der frstlichen Wrde
vertrugen, war von seinem Vater verstofsen und zog seitdem
mit gleichgesinnten Genossen im Lande umher, den Freuden der
Jagd und heiterem Lebensgensse ergeben. Nach dem Tode
seines Vaters aber nahm er die Pflicht auf sich, dessen Tod im
Blute seiner Mrder zu rchen, whrend seine Brder sich weichlicher Trauer hingaben. Das Streben, dieser Pflicht zu gengen
und zugleich das Erbe seiner Vter wiederzugewinnen, erfllte
nun das ganze Leben des Dichters mit einer ununterbrochenen
Reihe gefahrvoller Abenteuer. Dazu kam eine von keinem
erschlagen

worden.

Sein

jngster

geniale poetische

Gebote der Sitte mehr gezgelte Sinnlichkeit, die ihn trieb, die
kurzen von Feinden ungestrten Momente seines Lebens in
vollen Zgen zu geniefsen. Nachdem sein Racheplan gegen die
Asad gescheitert war, floh er zu seinem Vetter Amr ibn al
Mundhir, der als Statthalter seines Vaters zu Baqqa in Mesopotamien residierte. Als dessen Vater aber davon erfuhr, verlangte er seine Ausweisung, und er floh nun zu den Himjaren nach Stidarabien. Dort brachte er noch einmal einen Heer-

27

hufen von Abenteurern zusammen, mufste aber bald wieder vor


Dieser hetzte ihn nun durch
den Truppen Mundhirs fliehen.
seinen Einflufs von Stamm zu Stamm, bis er bei dem Juden
Samau'al (s. u. Kap. 8) eine Zuflucht fand.
Seine Lebenserfahrung blieb aber nicht auf den engen Gesichtskreis seiner
heimatlichen Wste beschrnkt. Seine politischen Abenteuer lenkten
die

Aufmerksamkeit des ostrmischen Kaisers Justinian auf ihn.


Grofsmchte Byzanz und

Seit jeher hatten die beiden feindlichen

Persien die
benutzt,

die

Nomaden

der ihre Gebiete trennenden

Grenzen des Gegners zu beunruhigen.

Zwecke hatten

sie

Wste dazu
Zu diesem

immer wieder versucht, arabische Frsten an das

Interesse ihres Reiches zu knpfen. So berief Justinian im Jahre


530 den abenteuernden Prtendenten, den Gegner des persischen
Vasallen Mundhir, an seinen Hof nach Byzanz. Nach lngerem
Aufenthalt ernannte er ihn zum Phylarchen von Palstina. Er
starb aber, bevor er dies Amt hatte antreten knnen, auf der
Reise nach Syrien, in Angora. Die Sage, der er als Weiberb eld
noch lieber war denn als Frst, hat auch seinem Tode eine
romanhafte Ursache angedichtet. Er soll auf Befehl des Kaisers
vergiftet worden sein, der so seine durch Verfhrung einer Pringekrnkte Hausehre wiederherzustellen gesucht habe.
zessin
Damit hat die Sage das Motiv vom Tode des Herakles ver-

bunden.
Seine Gedichte,

gehren

unstreitig

islamischen Poesie.

die uns

zu

den

leider sehr schlecht erhalten sind,

schnsten

Erzeugnissen der vorist die unverhllte

Charakteristisch fr sie

Regungen Ausdruck giebt


und gar manche verwegene Situation schildert, die selbst den
sonst nicht gerade prden Arabern Anstofs gab. So erklrt sich
auch das Urteil des Propheten ber ihn, er sei der Anfhrer der
Sprache, mit der er seinen sinnlichen

Dichter auf

dem Wege

zur Hlle.

Amrilkais, der Dichter und Knig von Fr. Rckert, Stuttgart

und Tbingen 1843.

Seimas Reiz

(Rckert S.

45).

Wirst du Selmas Angedenken, weil sie floh, aufgeben?


ihr ab die Schritte lenken? oder an ihr kleben?
Zwischen dir und ihr, wie manche Wsteneien leere,
Voll von Todesschrecken und wie manche Ruberheere!
Doch sie zeigte mir des Tages an Oneizas Bronnen,

Von

28

AJs die Reisetiere dort den Aufbruch schon begot.nen.


Hin geringelt schwarzes Haar, das Locken spiele treibet,
Und des Zahns geriefte Kante, den sie wischt und reibet.
Dessen Wurzelboden schimmert wie ein Kleid von Tafte,
Und Milchdistel-Zacken hnlich steht er frisch im Safte.

Betrachtung

(Rckert S.

108).

Ich seh' uns hingegeben dem Verhllten,


indes uns Speis' und Trank mit Rausch erfllten.

Wie Sperlinge, wie Mcken, wie Gewtirme,


Doch khn, als ob der Wolf auf Beute strme.
Jedwedem hohen Streben war verpflichtet
Mein Mhen und auf den Erwerb gerichtet.
Dafs nicht dein Wort mich, Tadlerin, verdamme!
Ich wehr's mit Thatenprob' und meinem Stamme.
Des Grund ist mit der Erde Grund verschlungen
ijoch meine Jugend wird vom Tod bezwungen.
Er nimmt die See!' und nimmt den Leib zum Raube,

Und

eilig bringt er mich dahin zum Staube.


tummelt' ich ein Rofs nicht, dafs es stampfe
Endlose Wsten in des Mittags Dampfe?
Und ritt umringt von reifsenden Geschwadern.
Mit Fhrlichkeiten um den Staub zu hadern.
Und schweifte durch die Welt, bis so sich's fgte,
Dafs mir der Rckzug statt der Beute gngte.
O wie? nach Hareths Fall, des ehrenfesten,
Und Hodjers auch, des Herrn vom Zelt, des besten,
Soll ich vom Zeitenwechsel Linde hoffen,
Der harte Felshhn nicht lfst unbetroffen!
So weifs ich: haften werd' auch ich mit Grauen
Spitzgezack von Zhnen oder Klauen;
Wie einst mein Vater, und mein Ahn vordessen;
Den Oheim bei Kulb nicht zu vergessen!

Am

SECHSTES KAPITEL.
Hfische Dichter.

am

Dieselbe Politik, die Imru'ulqais nach Byzanz fhrte, hatte


und Westrande der syrischen Wste je zwei Reiche ge-

Ost-

das von al Htra unter persischem, das von Damaskus


ostrmischem Einflufs, die unter arabischer Herrschaft
dazu bestimmt waren, die Beduinen vom Kulturlande abzuwehren.
An beiden Orten entwickelte sich so eine Kultur, die zwar stark

schaffen,

unter


dem

29

der ihr bergeordneten Grofsmacht stand,


aber doch ihr echt arabisches Geprge nicht verleugnete. Dazu

unter

Einflufs

aber gehrte die Pflege der nationalen Traditionen, vor allem


der Dichtkunst. Mehr noch als in Damaskus fand diese in al
einen gnstigen Boden.
Dessen Herrscher waren im
Grunde Beduinen geblieben, nur hatten sie die diesen innewohnende Wildheit noch ganz besonders entwickelt. Wir drfen
daher nicht erwarten, dafs die Dichter, denen sie ihre Gunst zuwandten, sich etwa durch hfische Zartheit von den echten

Hira

Beduinen unterschieden htten. Der Ton der Lieder bleibt derob sie am Schlsse einen iNomadenfrsten oder
den Herrn von al Hira feiern.
Der berhmteste unter diesen halb stdtischen Dichtern ist
an Nbigha aus dem Stamme Dhubjn. Er blhte in der
letzten Hlfte des 6. Jahrh. unter den Knigen al Mundhir III.
und IV. und an No'mn ihn ab! Qabs. Bei diesem fiel er in
Ungnade, wie es heifst, weil er sich unerlaubten Umgangs mit
der Knigin verdachtig gemacht hatte. Er soll auf Verlangen
des Knigs die Reize von dessen Gemahlin geschildert und, da
nun diese Schilderung zu glhend ausfiel, den Verdacht allzu
intimer Bekanntschaft erregt haben. Jedenfalls sah er sich gentigt, al Hira zu verlassen und am Hofe der Ghassniden zu
selbe, gleichviel,

Damaskus

eine Zuflucht zu suchen.

grofse Qaside,

eine

wieder gewinnen

ihm

sollte.

Hira zurck, und dort soll


auftrat, gestorben sein.
Rckerls Hamsa

Dem

Hirsche gleich

dem Knig, den

I,

eilt

ich

In dieser

Lage

dichtete er

verlorene Gunst des

Knigs
nach
al
Li der That kehrte er spter
er, kurz bevor Muhammed als Prophet

die

210

die

ff.:

iein KaineJ,

nah und fern

zu No'mn mich zu tragen,


ber alle ragen.

seh'

wirken, wie der Knig wirkt, seh' ich von allen keinen,
und auszunehmen wfst' ich von den Menschen auch nicht einen,

Und

Als Salomon den Einzigen, da Gott zu ihm geredet:


Steh vor der Schpfung, dafs du sie beschirmest unbefehdet!

Und

unterwirf die Djinnen dir! ich aber will gestatten


Tadmor aufzubaun mit Sulen und mit Platten.

denselbt-n,

nun gehorcht, dem mgest du vergelten nach Gebhren,


wie sein Gehorsam es verdient, und ihn zum Rechte fhren;

Wer


Wer
die

30

aber trotzt, am Trotze sollst die Strafe du vollstrecken,


ab vom Frevel mahnt; und nie mit Drohung sollst du schrecken

Als ebenbrfge Gegner nur, und denen du willst rauben


den Vorsprung auf der Bahn, wo hin zum Ziel die Renner
schnauben.
Urteile, wie geurteilt hat das
als sie die

Tauben

fliegen

Mdchen

im Gaue,
sah hin zu des Baches Taue.
dort

Flug von Tauben hier sich fge


zu meiner Taub' und obendrein die Hlfte, dafs mir g'ntige!

Sie

rief:

dafs der ganze

Hier durch die Bergschlucht flogen


ein

Und

Aug'

sie,

und

sie

verfolgend blinkte
wegen schminkte.

krystallklar, das sich nicht der Bldheit

Flug gezhlet ward, da fanden, wie sie zhlte,


neunundneunzig, keine war darber, keine fehlte.

als der

sich

Da war
und

das Taubenhundert voll durch ihre Taub' erschienen,


nicht verrechnet hatte sie sich in der Eil' an ihnen.

Der nchsten Generation am Hofe zu

al Hira, dem Knige


Hind und seinem Bruder Qbs, diente Amr ibn al
Abda, mit dem Beinamen Tarafa. Er ist berhmt als Liebesdichter von zartem Sinne, oft aber auch voll glhender Sinnlichkeit, die an Imru'ulqais erinnert. Wir haben von ihm nur
Jugendgedichte, die von berschumender Lebensfreude sprudeln.
Mit besonderer Vorliebe schildert er die Freuden des Weingenusses in der Kneipe, in der zugleich schnell zu gewinnende
Frauengunst feil ist. Als echter Beduine aber vermag er auch
eingehend und mit uns ermdender Sachkenntnis die Vorzge
seines Kamels zu schildern, ohne einen Krperteil auszulassen.
Nicht immer aber begngte er sich mit so harmlosen Themen.
Mit besonderer Vorliebe pflegte er das Genre des Spottgedichts,
und seinem jugendlichen Leichtsinn war auch des Knigs Majestt
nicht heilig.
Das aber kostete ihm den Kopf. Zwar mochte
der Knig nicht wagen, den Gnstling seines Bruders Qbs
offen in der Residenz selbst aus dem Wege zu rumen. Er

Amr

ibn

schickte ihn zugleich mit seinem


als

Oheim

al

Mutalammis, der auch

Dichter bekannt war, nach Bachrain, der arabischen Ksten-

landschart

am

persischen Golf, mit einer angeblichen

Anweisung

auf eine von

dem

Der

Mutalammis schpfte nun aber auf der Reise Ver-

ltere al

dortigen Statthalter zu zahlende Belohnung.

dacht gegen die Absichten des Knigs, er


Begleitschreiben vorlesen

und erfuhr,

dafs

liefs

es

sich

daher sein

ein Todesurteil


Er

enthalte.

floh

31

nach

daher

Syrien,

vermochte aber

nicht,

seinen Neffen von der Fahrt nach Bachrain abzubringen.

angekommen fand

er seinen

Tod,

Dort
indem er lebendig begraben

wurde.
Fr.

Rcker t, Sieben Bcher morgenlndischer Sagen und Ge-

schichten, 1. 4. Buch, Stuttgart 1837, S. 136.


S. 14.

Aus
den

Ein Schmhlied

Die Muallaqa
Rckerts Harn. Nr. 594:

in

s.

o.

beiden Oheimshusern hast du den Auf verhetzt,


Amr und Sa'd ben Mlek, mit dem, was du geschwtzt.

Du

bist fr alle Nahen ein kalter Nord, der fegt


aus Syrien und jedes Gesicht in Falten legt;

Und

bist nur fr die Fernen Sdost, ein sanfter Wind,


der Regengsse bringet und dmpft den Staub gelind.

und

Ich weifs als ein Gewisses

wer seine Freund'

irre nicht darin:

erniedrigt, der ist

von niederm Sinn.

Und eines Mannes Zunge, wo ihm Verstand gebricht,


Da bringt sie seine Blfsen nur vor der Welt ans Licht.
(s. o.

nicht

S. 25)
als

Aus

ibn Hadjar, der Stiefvater Zuhairs


gehrte zwar auch zum Kreise von al Hira doch

Sein Zeitgenosse

Hofdichter,

sondern

Heimat war Bachrain.


seinen Lebensunterhalt

Er

nur

betrieb

zu erwerben.

als

hufiger Gast.

die Dichtkunst

Dazu war ihm

als

Seine
Mittel,

der Kreis

der Heimat natrlich zu eng, und so durchzog er als fahrender

Snger ganz Nordarabien und die Euphratlnder, soweit Beduinen


zelteten.
Seine Lieder, von denen nur noch Bruchstcke vorhanden sind, ragen nicht ber den Durchschnitt hinaus, doch
rhmt man mit Recht seine Kunst anschaulicher Beschreibung.
Rckert,

Hamsa

II,

241.

So wahr der Herr lebt, bel


den Shnen seiner Mutter,

hat's Tofail

Ben Mlek

gleich gethan

als die Reiter rufend ritten an;

Den

trauten Brdern sagt' er da ein Lebewohl auf leichtem Rols,


das wie ein buntbefiederter Spielknabenpfeil von dannen schofs;

Ausreifser! so verlief sest du im Kampfe deiner Mutter Kind,


den Amir, dessen Minnescherz die schwanken Lanzenschafte sind!

32

SIEBENTES KAPITEL.
Stdtische Dichter.

Nur

Arabiens waren die


Gemeinwesen gegeben.
Freilich zeigen auch diese Kommunen noch manche Verwandtschaft mit der Organisation der Nomaden.
Die einzelnen Siedelungen waren in den Hnden in sich geschlossener Stmme.
in der westlichen Kstenlandschaft

Bedingungen

fr das Entstehen stdtischer

Mekka

gehrte den Qoreisch, T'if den Thaqtf; in Jathrib, dem


Medina. finden wir allerdings zwei Stmme, Aus und
Chazradj, und neben ihnen noch mehrere Judenstmme, und eben
spteren

diese

Mischung war fr

die sptere Geschichte

der Stadt ver-

hngnisvoll.

wai man von einer einheitlichen Organisation


noch weit entfernt, da die beiden arabischen Stmme in der Zeit
kurz vor dem Aufkommen des Islams in endlosen Blutfehden
In Jathrib

sich gegenseitig

zerfleischten.

Aus

diesen

Fehden stammen

die

Motive des Dichters der Aus, Qais ibn al Chat im. Sein
Vater und sein Grofsvater waren von Chazradjiter gettet worden.
hidem er nun seiner Blutpflicht gengte, entzndete er einen
Als es dann
heftigen Krieg zwischen den beiden Stammen.
endlich wieder zum Frieden gekommen war, fand er seinen Tod
durch einen meuchlerischen Pfeilschufs, der ihn aus einer der
Burgen der Chazradj traf, da er arglos daran vorberritt. Das
war, nachdem Muhammed schon als Prophet aufgetreten, aber
noch, bevor er nach Jathrib gekommen war.
Rckert, Hamsa II, 30, eine hchst unpersnliche* Sammlung
von Gemeinpltzen, ber deren Autor die berlieferung denn
auch nicht einig ist.

Steht diese] Dichter von Jathrib noch ganz au f


der Wstensnger, so sticht

Umaija

ibn ab!

's

Salt,

dem Boden
der Dichter

Die vom christdie nachmals


in Muhammed ihren Abschlufs fand, hatte auch ihn ergriffen.
Er bekannte sich zum Glauben an den einigen Gott; ob er aber
die genaue Kenntnis des Juden- und Christentums gehabt hat,
die die berlieferung ihm zuschreibt, mufs freilich bezweifelt
werden. Zwar erlebte er noch das Auftreten des Propheten,
der Thaqtf in T'if, merkwrdig von ihnen ab.

lichen Sektenwesen angeregte religise

Bewegung,

verhielt sich

33

ihm gegenber aber ganz ablehnend. Dazu werden


politische Grnde bewogen haben.
Der Adel

ihn hauptschlich

seiner Vaterstadt fhlte sich natrlich solidarisch mit den mekkaPatriziern, die in dem Neuerer Muhammed nur den

nischen

Feind ihrer alten Vorrechte sehen konnten. Nach der Schlacht


bei Bedr dichtete er ein Klagelied auf die gefallenen Mekkaner.
dessen weitere Verbreitung der Prophet spter untersagte. Er
starb als Unglubiger i. J. 9. d. H. Von seinen Gedichten sind
uns nur Bruchstcke erhalten. Aber noch mehrere Gelehrte des
3. Jahrh. hatten sich die Mhe genommen, sie zu sammeln und
zu erklren, und einer der besten Kenner der alten Poesie, al
Asma'i, hatte Umaija den Dichter des Jenseits genannt, sowie
Antara der Dichter des Krieges zu heifsen verdiente.

Rckert,

Hamsa

Nr. 247, 796.

Ein Loblied an einen reichen Mann vom Stamme Teim.


meine Not ich sagen, oder g'ngt mir
das Schamgefhl vorm Armen, das dich schmckt?,

5oll

Samt deinem Wissen um


ein

Ruhmsprofs

bist

die Pflicht,

vom

reinsten

indem du

Stamm

beglckt,

Ein Freund, den weder Morgen weder Abend


der angebornen schnen Art entrckt,

Der Beni Teim Ruhmwerke sind


Darber man als Himmel dich

Wer
des

dein Boden,
erblickt.

den berhebet
schon das Loblied, das er schickt.

dir ein Loblied weiht,

Kommens

Den Winden

trotzt dein

Ruhm

zur Zeit, wann sich der

Hund

und deine Grofsmut


vor Frost im Winkel drckt.

Der durchaus auf das Praktische


der Mekkaner

liefs

kennen daher aus

Musfir

ibn abi

Ruhm mehr
Er

gerichtete

Handelsgeist

poetische Talente nicht recht gedeihen.

Amr

Wir

nur einen Dichter aus Mekka,


ibn Umaija, und dieser verdankt seinen

alter

Zeit

einer romantischen Liebesgeschichte als seiner Kunst.

von einer reichen Landsmnnin, Hind, Tochter des Otba


Korb bekommen haben, weil seine Vermgensverhltnisse ihren Ansprchen nicht gengten, und dann zum
Knig Amr ibn Hind nach al Hlra gezogen sein, um sich bei
soll

ibn Rabt'a, einen

Brockelmann.

Geschichte der arabischen Litteratur.


ihm durch

34

Kunst zu bereichern. Als er dort von einem


Mekkaner die Nachricht von der Vermhlung

seine

durchreisenden

seiner Geliebten erhielt, soll er

an Liebesgram gestorben

sein.

ACHTES KAPITEL.
Jdische und christliche Dichter.

Das

westliche Arabien hatte eine ziemlich bedeutende Judenderen Hauptsitze Taim und Jathrib waren. Ihre Einwanderung wird nach der Zerstrung der Jdinnen Gemeinde

schaft,

durch Titus und Hadrian erfolgt sein. Auch in Arabien hatten die
Juden die ihrem Stamm eigene Assimilationsfhigkeit bewahrt.
Sie waren in allen ufserlichkeiten des Lebens vollstndig
arabisiert, obwohl sie an dem Glauben ihrer Vter zh festhielten und selbst in dessen weiterer Entwicklung mit ihren
Glaubensgenossen in Palstina und Babylonien gleichen Schritt
hielten. Zu jenen ufserlichkeiten gehrte auch die Sprache und
Die allerdings nicht sehr zahlreich erdie Kunst der Rede.
haltenen Reste der von diesen Juden verfafsten Gedichte stimmen
nicht nur im Wortschatz und in der grammatischen Fgung durchaus zu den Geisteskindern echter Beduinen.

Der berhmteste
Adij,

dieser jdischen Dichter

ist

Samaual

ibn

der als Burgherr auf al Ablaq bei Taim hauste und

dort fr die Beduinen der

Umgegend

einen

Markt

eingerichtet

Ruhm

verdankt er allerdings nicht so sehr seiner


Dichtkunst wie dem Adel seiner Gesinnung. Der Dichterfrst
Imru'ulqais hinterliefs ihm, als er das Asyl bei ihm rerliefs, um
hatte.

Seinen

den Rest seines Vermgens bestehend


Als nun sein Tod bekannt geworden
war, schickte der Knig von al Hlra einen seiner Untergebenen
mit einer Anzahl Bewaffneter vor die Burg des Juden, um die
Herausgabe dieser Panzer zu erzwingen. Dessen aber weigerte
sich Samaual, selbst als einer seiner Shne den Feinden in die
Hnde gefallen war und vor seinen Augen grausam gettet
wurde. Diese edle Aufopferung hat seinen Namen sprichwrtlich
gemacht. Wir besitzen von ihm einige kurze Gedichte, in deren

nach Byzanz zu ziehen

in fnf kostbaren Panzern.

einem er selbst seine That erwhnt. Auch einer seiner Shne


und einer seiner Enkel sind uns als Dichter bekannt.

35

Rckert, Hamsa I, 22. Das dort bersetzte Gedicht ist allerdings nicht nur zur Hlfte, wie R. will, sondern ganz einem spteren, islamischen Dichter zuzusprechen und nur durch irrige Auslegung des 6. Verses in dem man eine Erwhnung der Burg al
Ablaq zu sehen glaubte, unserem Juden zugeschrieben. Echt ist
dagegen das von Rckert in der Anm. dazu bersetzte Stck:
,

Tadlerin, lals ab, den

den man schon

oft

Mann zu

dem Tadel

tadeln,

trotzen schaute.

Du

solltest, irrte ich, zurecht mich weisen,


nicht irren mich mit unverstnd'gem Laute.

Bewahrt hab'

ich des kendischen

verrat' ein andrer das

So

Mannes Panzer;

ihm Anvertraute!

riet vordem mir Adija, mein Vater:


o reifs nicht ein, Samaual, was ich baute!

Er baute fest die Feste mir, in welcher


dem Drnger Trotz zu bieten mir nicht

graute.

Th. Nldeke, Beitrge zur Kenntnis der Poesie der alten Araber.
Hannover 1867, S. 5286. Franz Delitzsch, Jdisch -arabische
Poesien aus vormuhammedanischer Zeit, Leipzig 1874.

Wahrend das Judentum auf einzelne Stellen beschrnkt war


und, von den Beduinen nicht gerade geachtet, als eine fremdartige Erscheinung ohne

Araber

blieb,

tieferen Einfluis auf die Geistesart der

war dem Christentum

eine ganz andere

Bedeutung

Wste trat es den


imponierende Macht entgegen, im Westen als
die Staatsreligion, der auch die arabischen Vasallenfrsten des
rmischen Reiches in Damaskus, die Ghassniden, sich anschlssen,
beschieden.

In den beiden Grenzlndern der

Arabern

als eine

im Osten
vermge

ihrer berlegenen Kultur einen nicht geringen Einflufs

auf die

als

der Glaube der aramischen Landbevlkerung, die

Nomaden

ausbte, wie selbst die Sprache noch durch zahl-

Fremdwrter verrt. Auch die letzten der Lachmiden, der


Frsten von ai Hlra, bekannten sich zum Christentum, das
schon lange der Glaube ihrer einflufsreichsten Unterthanen gewesen war. Diese, die sich Ibd, Knechte (Gottes) nannten,
haben sich ein nicht geringes Verdienst um die arabische Litteratur erworben, indem sie zuerst die Dichtersprache schriftlich
fixierten.
Allerdings sind uns von ihrer Poesie nur sprliche
Reste erhalten, da ihr Geist doch sehr wesentlich von dem altreiche

heidnischen abstach.

36

Der bedeutendste dieser ibaditischen Dichter ist Adl ibn


Zaid, der Sprofs einer der edelsten Familien von al Hfra. Sein
Vater fhrte die Zivilverwaltung fr den Knig al Mundhir,
und der Sohn genofs die Erziehung der persischen Adligen, die
ihn befhigte, am persischen Hofe zu al Mad'in (Ktesiphon und
Seleukia) Dienste zu nehmen.
Auf einer Gesandtschaftsreise
nach Byzanz, die er als Attache mitmachte, kam er auch nach
Damaskus, dem zweiten Zentrum der sich entwickelnden arabischen
Zivilisation. Dort sollen seine ersten Gedichte entstanden sein. Als
er in die Heimat zurckkehrte, fand er seinen Vater nicht mehr
am Leben. Er verschmhte es nun aber, am politischen Leben
teilzunehmen, und zog es vor, auf dem reichen Grundbesitz, den
ihm der Vater hinterlassen s das Weidwerk zu pflegen. Nichtsdestoweniger galt sein Ansehen in der Stadt so viel, dafs der
sterbende Knig Mundhir ihm seinen Sohn an No c mn empfahl
in der That gelang es ihm, diesen auf den Thron zu bringen,
gegen die Bemhungen der Ban Marina, eines adligen Klans,
der einen anderen Sohn des verstorbenen Knigs auf den Schild
erhoben hatte. Dadurch zog er deren Rachsucht auf sich, und
Der lockte ihn durch
sie verdchtigten ihn bei an No'man.
eine Einladung nach al Hlra, setzte ihn gefangen und ttete ihn,
ehe noch der Perserknig seine Freilassung erwirken konnte.
Aus Adis sorgloser Jugendzeit stammen seine Weinlieder,
deren Einflufs auf die sptere Entwicklung dieses Genres uns
noch begegnen wird. Aber auch der Ernst des Lebens hat sein
dichterisches Gemt ergriffen, und seine spteren Lieder mahnen
gar oft an den Tod und die Vergnglichkeit irdischer Grfse.
Rtickert,

Hamsa

Bei Gott, ihr

und ewig

Und
in

sollt's

II,

S. 238:

bereuen! sonst sterbe mir mein Sohn,

xniss' ich

lautres Getrnk

und Saitenton!

drf eine Zchtige auf meines Bettes Rand


ungestrter Stunde ablegen ihr Gewand!

nie

Und meine Linke


und

nie den

halte nie

mehr des Rosses Zaum;


ich im Himmelsraum!

Glanz der Sonne seh

37

NEUNTES KAPITEL.
Die Anfnge der arabischen Prosa.

Von

der Prosa als einer eigentlich litterarischen Erscheinung

kann natrlich bei den Kulturzustnden der vorislmischen


Araber nicht die Rede sein. Aber gewisse Keime und Anstze
spterer Entwicklung lassen sich doch schon in heidnischer Zeit
beobachten. Dahin gehren in erster Linie die Sprichwrter,
die zum Teil schon sehr frh aufgekommen sind und Erfahrungen
des Nomadenlebens wiederspiegeln. Manche dieser Sprichwrter,
die wir passender als geflgelte

aus

Situationen

Worte bezeichnen wrden,

des alten Lebens

heraus entstanden,

die

sind
oft

schon den ersten Gewhrsmnnern der alten Sammler nicht mehr


bekannt waren und deshalb auch den spteren Erklrern dunkel
blieben.

Ein weiterer Keim zu spterer Entwicklung lag in den


ber die Anlsse der Gedichte, die in den einzelnen Stmmen umgingen. Freilich ist ein grofser Teil der
Berichte, die uns zu den Gedichten berliefert werden, von den

Erzhlungen

Spteren erst aus diesen selbst herausinterpretiert, nicht selten mit

bedeutenden Mifsverstndnissen. Andere aber tragen einen so unverkennbar echten Charakter, dafs wir keinen Grund haben, ihr
Alter anzuzweifeln.

Aber auch fr sich waren schon in alter Zeit manche Erzhlungen von den Thaten der Stmme und einzelner Helden in
Umlauf. Historische Treue drfen wir in diesen Berichten allerdings nicht erwarten. Der Sinn dafr fehlte den Arabern noch
Aber der Geist, der in diesen alten Erin weit spterer Zeit.
zhlungen lebt, ist echt volkstmlich. Schon in frher Zeit sind
zu den Beduinen auch einige der Stoffe gedrungen, die zum
eisernen

Bestand

der

mittelalterlichen Weltlitteratur

gehren,

vom

arabischen Geist aufserordentlich


doch sind sie jedenfalls
stark verarbeitet und assimiliert, wie die arabische Fassung der

Brgschaft zeigen mag.

AI Mundhir, Knig von al Hfra, hatte zum Andenken an zwei


Freunde, die er einst im Zorn unschuldig hatte tten lassen, zwei Erinnerungstage, einen guten und einen bsen, eingefhrt. Wer ihm
an dem guten Tage zuerst begegnete, den beschenkte er reichlich.
Wer ihm aber am bsen Tage als erster in den Weg trat, den iiefs

38

er hinrichten und mit seinem Blute


Freunde bestreichen. Einst nun traf

dem

Stamme

Taiji,

die Leichensteine jener beiden

dies Geschick einen

Namens Hanzala. Als ihm

der

Mann

Tod

aus

drohte

bat er den Knig um ein Jahr Aufschub, damit er seine Angelegenheiten ordnete. AI Mundhir verlangte, dafs er einen Brgen stellte.

gerade sein Freund Schartk ibn Amr zugegen, und dieser


die Brgschaft. Als dann das Jahr abgelaufen war und der
verabredete Tag herankam, Hefs al Mundhir alles zur Hinrichtung
rsten. Da Hanzala noch immer nicht zurckgekehrt war, so wollte
er schon den Befehl geben, den Brgen an seiner Stelle zu tten. Da
kam in Eile Hanzala geritten, im Leichenherad und einbalsamiert, und
brachte gleich die Klageweiber mit, die ihm die letzte Ehre erweisen
sollten. Diese Treue rhrte den Knig so, dafs er beide freiliefs und
fr dieses Jahr jene grausame Sitte aufser Kraft treten liefs.

Nun war

bernahm

ZWEITES BUCH.
Die arabische Nationallitteratur
zur Zeit

Muhammeds und

seiner drei ersten

Nachfolgen
ERSTES KAPITEL,

Muhammed

Um

Wende

der Prophet und der Qor'n.


des

Jahrhunderts hatte der altheidnische


Macht verloren. Bei den Stmmen
der Wste war das religise Gefhl wohl niemals sehr tief gewesen. Die Not des Lebens und der harte Kampf ums Dasein

Glaube

hatte

die

in

die

versicht

6.

Arabien seine

alte

Menschen auf

sich

selbst

auf berirdische Hilfe,

gestellt

und ihnen die Zu-

zugleich damit aber auch das

Vertrauen auf hhere Ziele des Daseins geraubt.

dem

grofsen Zentrum des Gottesdienstes,

der Feste und das Ansehen des Heiligtums


aber die

Bewohner

auf die

geschftliche

dieser Stadt hatten


als

In Mekka,

war zwar der Glanz

kaum

vermindert,

von jeher mehr Gewicht

auf die religise Seite der Pilgerfahrt

gelegt. Den wenigen Mnnern, die wirklich religises Bedrfnis


empfanden, konnte das in Zeremonien aufgehende Heidentum
nicht gengen. Diesen bot sich nun manche Gelegenheit, hhere
Religionsformen kennen zu lernen. Von den jdischen Kolonien
ist bereits die Rede gewesen.
Aber auch das Christentum blieb
nicht auf die mesopotamischen und syrischen Grenzlnder beschrnkt, sondern drang von dort und zugleich vom Sden aus,
wo es von dem benachbarten, seit langer Zeit christlichen Reiche
Abessinien geschtzt wurde, auch in das Innere Arabiens vor.


Freilich wird es nicht

40

immer das orthodoxe Christentum gewesen

sein ; wir wissen vielmehr, dafs gerade

das Sektenwesen sehr im


stellter

Form

an den Grenzen Arabiens

Schwange war.

mufste das Christentum den

Aber

vom

selbst

in ent-

Gtzendienst un-

Arabern als eine unendlich viel hhere Religion erGerade unter den besten Geistern der Nation hatte der
christliche Glaube sehr viel Sympathie gefunden. Von Umaija ibn
abt 's Salt (s. o. S. 32) ist uns das ausdrcklich bezeugt. Andere
Dichter zeigen ihre Sympathie deutlich genug in einzelnen Stellen
befriedigten

scheinen.

ihrer Gedichte,

was uns

freilich

noch nicht berechtigt,

sie

zu

Bekennern des Christentums zu stempeln, wie es der Bairter


Jesuit Cheikho thut.
Die Stdte boten naturgemfs die beste Gelegenheit, Judenund Christentum kennen zu lernen. Von Mekka, seit alters der
geistigen Hauptstadt Nordarabiens, ging denn auch die religise
Erneuerung der Nation aus. Dort wurde, angeblich im Jahre 571,
Muhammed als Sohn des verstorbenen .Abdallah aus dem Geschlechte der Ban Hschim geboren, das zu den angesehenen,
wenn auch nicht zu den eigentlich herrschenden Familien gehrte.
Muhammed wurde von seinem Oheim Abu Tlib zum Kaufmann
erzogen. Da nun sein Vater kein Vermgen hinterlassen hatte,
sah er sich gentigt, bei Fremden Dienste zu nehmen. Durch
geschftliche Tchtigkeit gewann er mit 25 Jahren die Gunst

um

15 Jahre lteren Prinzipalin Chadtdja, einer wohlhabenden Kaufmannswitwe, und fhrte mit ihr eine glckliche,
durch sechs Kinder gesegnete Ehe. Als er zum Manne heran-

seiner

auch
auf Geschftsreisen, die ihn bis nach Syrien gerhrt haben mgen,
oft Gelegenheit,
mit Bekennern der beiden monotheistischen
Religionen, namentlich mit Christen, zu verkehren. Seine Lehrgereift

war, hatte er

in seiner Vaterstadt selbst, vielleicht

meister scheinen allerdings nicht auf hoher geistiger Stufe ge-

standen zu haben ; die Kenntnisse, die sie ihm vermittelten, waren


So fhlte er sich denn
jedenfalls recht unklar und verworren.
auch zu keiner der beiden Religionen besonders hingezogen, er
sprte vielmehr in sich den Beruf, selbst seinem Volke den
Glauben an den einigen Gott zu predigen. Angestrengte Beschftigung mit religisen Fragen und die Besorgnis um das Heil
der eigenen Seele berreizten seine Nerven nach und nach so
sehr,

dafs er

zum Visionr wurde.

Das

bestrkte ihn natrlich


im Glauben an

41

seinen prophetischen Beruf.

Seine Gattin

war

ihm bekannte. In langsam fortschreitender


Arbeit breitete er nun seine Ideen zunchst im engen Kreise
seiner Bekannten aus.
Dabei war er sich anfangs eines Gegensatzes gegen Juden- und Christentum nicht klar bewufst. Nchst
dem Glauben an den einigen Gott tritt bei ihm der Gedanke an
die knftige Verantwortung am Tage des Gerichts besonders
die erste, die sich zu

den er

hervor,

seiner ersten Zeit als ziemlich nahe bevor-

in

stehend sich dachte.

Seine Predigt aber fand bei seinen Mit-

brgern nur wenig Anklang.

Mekka

Die stolzen Handelsherren von

hatten fr religise Spekulation keinen Sinn, und in den

Neuerungen Muhammeds konnten sie hchstens eine Gefahr fr


und seiner Feste sehen. So waren es
denn nur Leute aus den unteren Stnden, die der entstehenden
Gemeinde des Propheten und seiner Angehrigen sich anschlssen.
die Blte ihres Heiligtums

Etwa acht Jahre lang

hatte der Prophet die Unbilden seiner hart-

herzigen Stammesgenossen zu dulden.

Seinen Anhngern

wu

ste

er keinen anderen Rat, als nach Abessinien auszuwandern.

Glauben und Anerkennung, die man

dem benachbarten und

in

Mekka

selbst

und

ihm verweigert
hatte, fand der Prophet endlich bei den arabischen Bewohnern
der Landstadt Jathrib. Dort waren die Geister durch den Verkehr
mit den bei ihnen angesiedelten Juden und durch den Fluch endlsen Bruderkrieges (S. o. S. 32) ganz anders zum Empfang ernster
Eindrcke vorbereitet.
Dorthin nun wandte sich Muhammed,
nachdem ihm schon die meisten seiner Anhnger vorangegangen
waren, und dort fand er von Jahr zu Jahr gnstigeren Boden
fr seine Predigt. Im Kampfe mit seinen Landsleuten entwickelte
sich nun aber der Prophet immer mehr zum Kriegsherrnvund
in

gleichgesinnten Tif

Dabei erlahmte die Kraft seiner religisen


ihm gar oft nur noch als Deckmantel" f?
Zwecke dienen mufste. Das im einzelnen zu verfolgen,

weltlichen Frsten.

Begeisterung, bis
politische
feilt

sie

der politischen Geschichte zu.

Th. Nldeke, Das Leben Muhammeds, Hannover 1863.


A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Muhammed, 2. Ausgabe, Berlin 1869. L. Krehl, Das Leben und die Lehre des
Muhammed, I. Teil, Leipzig 1884. H. Grimme, Mohammed, I. Teil,
Das Leben, Mnster i. W. 1892; 2. Teil, Einleitung in den Koran.
System der koranischen Theologie, eb. 1895.

42

Jene Visionen, denen der Prophet im Beginne seiner Laufbahn sehr oft, spter immer seltener unterworfen war, verdichteten sich in seinem Innern 201 Gedankenreihen, die ihm als
in den Visionen von Gott selbst mitgeteilt erschienen. Als Mittler
zwischen sich und Gott dachte er sich den Engel Gabriel, dessen
Bild ihm seine erregte Phantasie anfangs in der That vorspiegeln
mochte. Die ihm seiner Meinung nach also mitgeteilten Offen-

barungen
als

hielt

er fr Teile

jenes

grofsen himmlischen Buches,

dessen irdische Kopien ihm von seinen jdischen und christ-

Thora und Evangelium bezeichnet wurden.


Er glaubte daher im Anfang, dafs seine Offenbarung mit dem
Inhalt jener sich decken msse. Als er nun aber durch nheren
Verkehr mit den Juden, namentlich in Medtna, zu der Einsicht
lichen Lehrmeistern

gelangte, dafs dies keineswegs der Fall war, drngte sich ihm,
da er an der Wahrheit seiner eigenen Offenbarung nicht zweifeln
konnte, ganz von selbst die Meinung auf, dafs jene anderen beiden
Bcher durch die Bosheit ihrer Besitzer verflscht seien.
Muhammeds Offenbarungen enthalten nach seiner und seiner
Glubigen Auffassung Gottes eigenste Worte. Die ltesten unter
ihnen sind an den Propheten selbst gerichtet und dazu bestimmt,
seine Zweifel

an seinem Beruf zu zerstreuen.

Sure 96 (nach Rckert):


Lies im Namen deines Herrn, der

schuf.

schuf aus zhem Blut.


Lies, dein Herr ist's, der dich erkor,
Der unterwies mit dem Schreiberohr;
Den Menschen unterwies er
In dem, was er nicht weifs zuvor.

Den Menschen

Ach

der Mensch wird bermtig,


Gott ist gtig;
Doch einst kommt er demtig;
ja,

Wenn

Siehst du ihn, der's verbietet,


einer betet?
Siehst du wohl, ob er ist geleitet
Und Frmmigkeit verbreitet?
Siehst du wohl, ob er leugnet und wegschreitet?
Weifs er nicht, dafs ihn Gottes Blick begleitet?

Wann

Wenn

er nicht ablfst, wollen wir


Ihn bei den Locken packen.
Den heuchlerischen, meuchlerischen Locken.
Ruf er nur seine Leute!
Wir rufen die Hllenmeute.
Folg' du ihm nicht! bet' an und nah!

43

Spter wendet Gott sich an das zunchst noch kleine Huflein

Bekenner, sie zu leiten und zu belehren, dann aber auch


an die Unglubigen, um ihres Herzens Hrte durch drohenden
Hinweis auf die Schrecken des endlichen Gerichts zu erweichen.
seiner

Sure 77 (nach Rckert):


Bei diesen Ausgesendeten mit Sendung,
Sich Wendenden mit Sturmeswendung,

Ausspendenden Ausspendung,
Aussondernden mit Trennung,
Mitteilenden Erkennung,
Vershnung und Vermahnung!

Was euch
Wenn die
Und
Und

gedroht ist, bricht herein.


Sterne verschlungen sind,
die Himmel zersprungen sind,

die Berge geschwunden sind,


Die Gesandten eingefunden sind
Zu welchem Tag sie bedungen sind?

Zum Tag

der Scheidung.

Weifst du, was

Weh

jenes

ist

der

Tag der Scheidung?

Tags den Leugnern!

Tilgten wir nicht die frhern?


Nun lassen wir folgen die sptem.

So machen

wir's

Weh

Tags den Leugnern!

jenes

den Sndern.

Erschufen wir euch nicht aus schlechten Wassern,


Bewahrt in sicheren Behltern
Bis zu der Frist, der sichern?
Dann formten wir, Preis sei den Formern!
Weh jenes Tags den Leugnern
Und machten wir die Erde nicht zum Boden
Lebendigen und Toten?
Und machten Berge drauf erhht
Und trnkten euch mit sfsen Fluten?
Weh jenes Tags den Leugnern!
Nun kommt her zu dem, was ihr geleugnet gern!
Kommt her zum Schatten der dreifachen Spitze!
Er schattet nicht und wehret nicht der Hitze.
Funken wirft es wie Kastelle,
Wie die falben Kamele.
Weh jenes Tags den Leugnern!
Ein Tag heut' von NichtSprechern

Und

Nichentschuldigern.

Weh

jenes Tags den Leugnern!


Der Tag der Scheidung ist es, und wir brachten euch

Zusammen

mit den Frhern.


Habt

ihr

Weh

jenes

44

nun eine List, so listet eurem Herrn!


Tags den Leugnern!
In Schatten und an Quellen sind die Frmmern,

Bei Frchten, die sie haben gern.


Esset und trinket wohlgemut vom Euern!
So lohnen wir's den Treuem!
Weh "jenes Tags den Leugnern!
Eist und geniefst die kurze Frist,
Die wir gestecket Sndern!
Weh jenes Tags den Leugnern!
Die, wenn man sagte: Beugt euch! nicht sich beugen.

Weh

jenes

Wem
Diese

Tags den Leugnern!

wollen

lteren

sie,

Stcke

wenn dem
sind

in

nicht,

glauben?

leidenschaftlichem

halten und bestehen daher vielfach nur

Tone ge-

Ausrufen und kurzen,


abgerissenen Stzen. Ihre ufsere Form ist die Reimprosa, die
durch Gleichheit der Tonhebungen in einigen Stcken einen gewissen Rhythmus erhlt, wie Grimme nachgewiesen hat. Auf
den Endreim verwandte Muhammed anfangs grofse Sorgfalt,
spter aber handhabte er ihn immer nachlssiger und bequemer.
Die Mahnungen an Freunde und Feinde nehmen schon in
Mekka einen ruhigeren Ton an. Der Prophet ergeht sich nun
mit Vorliebe in der Ausmalung der Paradiesesfreuden und der
in

Hllenqualen.

Sure 56 (nach Rckert) V. 157:

Wann

eintrifft die

Treffende,

Die nicht zu Bezweifelnde,


Erniedernde, Erhhende;

Wann

die Erd' erbebt mit Beben,

Die Berge gehoben sich heben


Und werden zu Flockengeweben,
Drei Scharen werdet ihr geben:
Die Genossen der rechten Hand;
Was sind die Genossen der rechten Hand?
Und die Genossen der linken Hand;
Was sind die Genossen der linken Hand?
Und die Vorgehenden, die Vorgeh'nden!

Das

sind die Nahesteh'nden;


In Wonnegrten,
Ein Trupp von den Urersten
Und wenige von den Letzten,

Auf

gestickten Polsterkissen,

Gelehnt darauf, sich gegenbersitzend,

45

Umkreist von Jnglingen, ewigen,


Mit Bechern, Npfchen, Schalen des Klarflssigen,
Das nicht berauscht und nicht verdstert;
Und Frchten, wonach sie gelsten,
Und Fleisch von Vgeln, was sie wnschen.

Und

Huris, grofs geugt, gleich Perlen in der Muschel,

Belohnung frs gethane Gute:


Sie hren dort kein Thorenwort noch Snde,

Nur sagen
Doch

Friede, Friede!

Genossen der Rechten?


sind die Genossen der Rechten?
Bei Sidrabumen, schlichten,
die

Wo

Und
Und
Und
Und

Talhastruchern in Schichten,
Schatten dichten,
Quellen lichten,
vielen Frchten,
Ungeschmlert und unverwehrt.

Aber die auf den Polstern hehr,


Neu schufen wir sie neulich

Und machten

sie jungfrulich,
Gleichalterig, herzerfreulich,

Den Genossen der Rechten;


Ein Trupp von den Urersten
Und ein Trupp von den Letzten.
Doch die Genossen der Linken,
Wo sind die Genossen der Linken?
Im Sd- und Glutwinde,
Und Schatten vom Rauchgewinde,
Nicht khl und hold zu empfinden.
Sie waren es, die sonst sich letzten,
Sich an Ruchlosigkeit ergetzten,

Und Worte setzten:


Wie wenn wir starben und wurden Staub und Knochen?
Wie sollen wir sein die Auferweckten?
Und unsre Vter auch, die Ersten?
Sag: Ja, die Ersten und die Letzten,
Versammelt zu der Tagfrist, der gesetzten.
Ihr Irrer und ihr Leugner, nun
Esset ihr von dem Baum Zakkm,
Und fllet euren Bauch davon,

vom

Und
Und
Wie

trinkt so schnell

Dies

ist

trinket darauf

ein verdurstetes

Kamel.

am Gerichtstag.
geschaffen;

ihr Gasttrunk

Wir haben euch

heifsen Strom,

dafs ihr glauben mchtet!

46

Den Widerstand, den

er bei seinen Landsleuten findet,

klrt er sich aus den hnlichen Schicksalen seiner

Das

ihm Veranlassung, deren Geschichte


ihm, durch manche phantastische Zuthat
seine Lehrmeister zugetragen hatten.

Prophetenamt.

vorzutragen, wie
entstellt,

er-

Vorgnger im

giebt

sie

Aus

der 27. Sure (nach Rckert):


Als wie da Mose sprach zu seinen Leuten:
Ich sehe dort ein Feuer,

Von ihm

will ich

euch bringen eine Kunde

Oder euch bringen einen Brand,


Dafs ihr euch wrmen mget.
Doch ais er nun dahin kam, hrt er rufen:
Heilig ist, der im Feuer ist und rings um es.
Lobpreis sei Gott, dem Herrn der Welten!
O Mose, ich bin Gott, der Mchtige, der Weise.
1

Wirf deinen Stab!


Als er nun sah den Stab sich regen,
Als ob er sei ein Geist,
Wandt' er zur Flucht den Rcken
kehrte sich nicht um. - O Mose, frchte
nicht! Es frchten sich bei mir nicht die Gesandten.
Nun steck auch deine Hand in deinen Busen!
Hervorgehn soll sie weifs, ohn bel.
Dies unter den neun Zeichen

Und

Dich

An

Pharao und sein Volk! Denn

ja,

Volk abtrnnig.
Und als nun ihnen kamen unsre Zeichen
Sprachen sie: Das ist offenbarer Zauber.
Sie sind ein

Und

augensichtlich,

leugneten die Zeichen,

Die doch erkannten ihre Seelen,


Aber siehe.
Aus Trotz und Hochmut.
Wie war das Ende nun der Frevler!

er Erinnerungen an die dem ganzen Mittelbekannten Erzhlungsstoffe, wie die Geschichte Alexanders
des Grofsen, den er Dhulqarnain, den Zweigehrnten, nennt, die
Legende von den Siebenschlfern u. s. w.

Damit verbindet

alter

Aus Sure

18 (nach Rckert):

Sie fragen dich auch um Dhulqarnain


Sag: Euch berichten will ich dessen Kunde.
Wir setzten ihn auf Erden ein,
Und gaben ihm zu allem Weg;
Da schlug er einen Weg ein,
Bis dafs er kam zum Untergang der Sonne,

47

Und untergehen fand er sie in einer schlammigen Quelle


Und fand daselbst ein Volk.
Wir sprachen: Dhulqarnain, magst du sie strafen nun,
Magst

sie

behandeln freundlich.

Er sprach: Wer sndigt, den werd* ich bestrafen;


Dann kehret er zu seinem Herrn,
Der wird bestrafen ihn mit arger Strafe.

Wer

aber glaubt und Gutes thut,

Fr den

schnste Lohnung,
gebieten Gt'ges.
Drauf schlug er einen andern
ein.
Bis er zum Aufgang kam der Sonne,
ist

Wir werden ihm

Weg

Und aufgehn

fand er sie ob einem Volke,


wir keinen Schirm gegeben.
So weit, und wir erkannten ihn
Und wufsten, was in ihm war.
Drauf schlug er einen andern Weg ein;
Bis dafs er hinkam zwischen zwei Bergriegel,
Dahinter er ein Volk fand,

Dem

s^g^n

sie

Die kaum verstunden Rede.


Die sprachen: O Dhulqarnain!
Jdjdj und Mdidj schdigen auf der Erde;
Sollen wir dir nun Schtzung geben,
Auf dafs du machest zwischen uns und ihnen einen Riegel?
Er sprach Worin mein Herr mich eingesetzt hat, das ist besser.
Doch helfet mir mit Kraft, so mach* ich zwischen euch
:

Und ihnen eine Sperre.


Bringt Eisenbarren mir! Und als
Er aufgeschichtet zwischen den zwei Halden,
Sprach er: Nun blast! Und als er es gebracht in Glut,
Sprach er: Nun gebet her, dafs ich
Darber giefse Schmelzerz.
Nun konnten sie's nicht bersteigen,
Und konnten's nicht durchgraben.

Man sieht, seine Kunst der Darstellung ist nicht eben grofs.
Schon gegen Ende der mekkanischen Periode verfllt er nicht
selten in einen ermdend langweiligen Ton.
In Medina macht sich dieser nun je lnger je mehr breit.
Immer seltener dient ihm die Offenbarung rein religisen Bedrfnissen.

An

deren Stelle treten politische Erwgungen immer

den Vordergrund. Als Leiter einer von Tag zu Tag


wachsenden Gemeinde hatte er eine Menge administrativer und
legislativer Aufgaben zu erledigen, und dazu bediente er sich in

mehr

in

allen wichtigeren

Fllen des Mittels der Offenbarung.

Ja, er

48

scheute sich jetzt nicht, Gottes

Wort

zur Lsung momentaner

Verwicklungen, einmal (Sure 24) sogar


zu mifsbrauchen.

barungen

ist

Das

in

Sachen seines Harems

historische Interesse der medinischen Offen-

natrlich

noch

sehr

grofs,

wenn

sie

auch an

religisem Gehalt hinter den mekkanischen zurckstehen und sich


in sthetischer Beziehung kaum mit ihnen vergleichen knnen.
Freilich erhebt sich auch in ihnen die Rede des Propheten
wenigstens zuweilen noch zu rhetorischem Schwung.

Schon bei Lebzeiten des Propheten wurden seine Offenbarungen, wenn auch nicht von ihm selbst, so doch unter seiner
Leitung, aufgezeichnet, vor allem aber von den Glubigen auswendig gelernt und in treuem Gedchtnis bewahrt. Bei religisen
Konventikeln dienten sie zur Erbauung und hiefsen daher Qor'n
(Vortrag). Die einzelnen Teile nannte man wohl damals schon
Sra (Schicht). Daran aber dachte man noch nicht, das Ganze
zu einem Buche zu sammeln. Das lebendige Wort der qor' ankndigen Genossen des Propheten schien die Erhaltung seiner
Offenbarung gengend zu gewhrleisten.
Gar bald aber rumte der Tod in den gewaltigen Kmpfen,
die der Islam nach dem Hinscheiden seines Stifters zu bestehen
hatte, unter seinen alten Genossen auf. Nach der Entscheidungsschlacht gegen den falschen Propheten Musailima im Jahre 12/633

konnte

man

schon der Besorgnis

Raum

geben, dafs die lebendigen

Trger von Gottes Wort vielleicht bald ganz dahinschwinden


wrden. Der sptere Chalif Omar riet daher dem ersten Stellvertreter des Propheten, Abu Bekr, den Qor'n in einem Buche
zu sammeln. Dieser beauftragte nun einen jungen Medlnenser,
Zaid ibn Thbit, der dem Propheten schon als Schreiber gedient hatte, mit dem Werke. Er entledigte sich seiner Aufgabe
in recht einfacher Weise, indem er ein kurzes Gebet, das in
seinem Tenor und in seiner Anwendung dem Vaterunser entspricht, an den Anfang stellte, dann die Suren, mit der lngsten
Dabei folgen sich
beginnend, nach ihrem Umfang ordnete.
mekkanische und medtnische Stcke in buntem Durcheinander.

Zudem

sind

Suren

aus

wir nicht einmal dessen sicher, dafs nicht einzelne


Bruchstcken verschiedener Herkunft zusammengeschweifst sind. Die Frage nach der chronologischen Anordnung
der Suren ist daher ufserst schwierig, und trotz alles schon
darauf verwandten Scharfsinns wird

sie

wohl nie zu allgemeiner

49

bereinstimmung gelst werden.

Die Treue der berlieferung

im

einzelnen aber lfst sich nicht anzweifeln. Es findet sich auch


nicht das geringste Anzeichen dafr, dafs irgendwo Flschungen

oder auch nur tendenzise Einschiebungen vorgekommen seien.


Auch der Umfang des von Zaid aufgenommenen Stoffes gab

zu Ausstellungen keinen Anlafs.


Die sptere berlieferung
kennt zwar noch einige Stcke
die angeblich zum Qor'n
gehrten, doch ist bei keinem die Echtheit ber alle Zweifel
,

erhaben.

Die so entstandene Sammlung sollte nun aber keineswegs


etwa von Privatleuten veranstalteten verdrngen. Sie blieb vielmehr im Privatbesitz des Chalifen und
wurde von ihm auf seinen Nachfolger, von diesem auf seine
Tochter Hafsa vererbt.
Im Laufe der Zeit aber stellte sich doch das Bedrfnis nach
einem kanonischen Texte heraus. Als die Muslimen ber die
Grenzen Arabiens hinaus vordrangen, und als dadurch der K>eis
der Qor'nkenner immer weiter wurde, traten naturgemfs Unterschiede in der berlieferung auf. Diese gaben aber nicht zu
als kanonisch alle sonst

sachlichen,

wissenschaftlichen Diskussionen,

greiflichen Zwistigkeiten Anlafs.

Heere

sondern zu hand-

Als dadurch im mesopotamischen

Hudhaifa,
Othmn im Jahre 30/651

die militrische Disciplin zu leiden drohte, legte

der Sieger von Nehwend,


nahe, allem

dem

Geznk durch

Chalifen

eine offizielle Rezension ein

Ende zu
Dieser beauftragte damit wieder den Zaid ibn Thbit
und stellte ihm, wohl nur zur Strkung seiner Autoritt, eine
machen.

Diese Mnner
Kommission von drei Qoraischiten zur Seite.
werden sich im wesentlichen darauf beschrnkt haben, das
Exemplar des Abu Bekr einer genauen Durchsicht zu unterziehen.

Denn

als

der Chalif das Resultat ihrer Arbeit in drei

Abschriften nach Damaskus, Basra und Kfa schickte, fand es


dort sogleich widerspruchslose

Anerkennung, so sehr man sonst

auch draufsen in den Provinzen geneigt war, an den Malsregeln


Othmns herum zunrgeln. Diesmal deckte ihn ja das Ansehen
seiner grofsen Vorgnger.
Seitdem ist der Text des Qor'ns infolge der verehrungsvollen Scheu, die

man dem

heiligen

Buche entgegenbrachte, mit


Nur durch die Arten

unverbrchlicher Treue weiter berliefert.


Brocke mann, Geschichte der arabischen Litteratur.
1

50

des Vortrags, bei denen im Laufe der Zeit allerlei dialektische


Verschiedenheiten zu Tage traten, sind nachtrglich wieder

Varianten entstanden.

ZWEITES KAPITEL.
Die Dichter des Propheten.

Muhammed
Er hat

sich

in

hatte fr die Dichtkunst nie viel brig gehabt.

Mekka wiederholt auf das


man seine Offenbarungen

verwahrt, dafs
der Dichter auf eine Linie
die

stellte.

energischste dagegen

mit den Erzeugnissen

In diesen durfte er mit Recht

besten Vertreter des altheidnischen Arabertums sehen,

das

durch die Kraft des Glaubens zu berwinden eben seine Lebensaufgabe war. Aber die Macht der Poesie im ffentlichen Leben
war zu grofs, als dafs der Prophet sie htte beseitigen oder auch
nur dauernd ignorieren knnen. Als er sich in al Medtna vom
Glaubensschwrmer zum mchtigen Frsten auswuchs, hatte er
oft Gelegenheit, Deputationen von Beduinenstmmen, die ihre
Unterwerfung anzeigten, zu empfangen. Dabei war es Sitte, dafs
der Stamm einen Dichter mitsandte, der seinen Ruhm wrdig
zu vertreten im stnde war. So ergab sich fr den Propheten
das Bedrfnis, den Beduinenbarden einen Snger seines eigenen

Ruhmes
al

gegenberzustellen.

Als solcher diente ihm Hassan ibn Thbit aus dem in


Medtna ansssigen Stamme Chazradj. Dieser hatte schon frh

angefangen, sein nicht eben bedeutendes Talent zur Quelle seines


Unterhaltes zu machen. Da seine Vaterstadt frher ihm noch
keine Gelegenheit bot, seine Gedichte an den Mann zu bringen,

war er nach Norden gewandert und hatte an den Hfen zu


Hira und Damaskus sein Glck versucht. Als nun aber in
Jathrib der Stern einer neuen Macht aufging, der jene Vasallenfrsten bald gnzlich berstrahlte, da lenkte er seine Schritte
heimwrts und stellte seine Kunst in den Dienst des Propheten.
Er fand dort nun freilich pekunire Anerkennung, von Ruhm
und Ehre aber war keine Rede. Muhammed machte von seiner
Kunst nur widerwillig Gebrauch. Eine Stellung in der Gemeinde
Auch war er bei
sich zu schaffen, dazu war er zu schwach.
weitem nicht klug genug, um seinen Herrn und Meister zu
so

al

51

durchschauen und sich danach zu richten. Als dessen Lieblingsgattin, die um 40 Jahre jngere Aischa, einst in den Verdacht
der Untreue geriet, stellte er sich sogleich auf die Seite ihrer
Gegner, und er mufste sich daher eine krftige Desavouierung
gefallen lassen, als Allah, der seinem Propheten doch sein Hauptvergngen nicht rauben konnte, die Unschuld der so schnde

Verleumdeten durch einen Machtspruch wiederherstellte. Hassan


berlebte seinen Herrn noch lange und starb erst im Jahre 54/674.
Hatte ihm die Mitwelt nur wenig Anerkennung gezollt, so
entschdigte ihn die Nachwelt um so reichlicher. Der erbauliche
Inhalt seiner Gedichte liefs je lnger je mehr ihre sthetischen
Schwchen bersehen, und seine farblose Sprache, die seinen Zeitgenossen zu nchtern und unpoetisch war, machte den Spteren

das Verstndnis seiner Verse leicht


Rckert,

Das Gut,
als

wie

Hamsa

II,

239, 289:

es kommt zu dem Mann, an dem nichts Tchtiges ist,


zum Baumstrunke kommt, dem abgestandnn, die Flut.

Die schirm' ich durchs Gut, besudle nicht sie damit;


nicht msse Gott segnen, wo du Ehre fehlte, das Gut!
Verlornem Gut streb' ich nach n; Mute, bis ich's erwarb;
Doch wo die Ehr' ich verlor, erstrebt sie nimmer der Mut.

Hheren RrJim als der gewerbsmige Barde des Propheten


haben ihm zwei andere Dichter ein gebracht, von denen der eine
sich nicht einmal selbst zu seinem Glauben bekannte, whrend
der andere nur durch die Not gezwungen seiner Fahne folgte.

AI

A sch
c

Tha'laba war

in

Maimn

dem Stamme Qais ibn


Manfha in der Jemma

ihn Qais aus

Mittelarabi en

in

al

war ihm das Dichten Lebensberuf, doch


Kunst mehr Glck als jener. Als wandernder
Snger durchzog er ganz Arabien, von Hadramaut im Sden bis
nach al Htra im Norden. berall fand er bei den Machthabern
freundliche Aufnahme fr die volltnenden Phrasen seiner Lobgedichte, und nur selten sah er sich in die Lage versetzt, von
der Waffe seines beifsenden Spottes Gebrauch zu machen. Auf
seinen ausgedehnten Sngerfahrten hatte er alle damals in Arabien
gangbaren Bildungselemente in sich aufgenommen, und auch
religise Fragen hatten ihn fter beschftigt. Bei den Bischfen
von Nadjrn in Sdarabien war er ein oft und gern gesehener
Gast, und sein Rwija (s. oben S. 13) war ein Christ aus al Hlra.
geboren.

Gleich Hassan

hatte er mit der

4*

Er

selbst

Messias,

52

bekannte sich nicht ausdrcklich zum Glauben an den


er auch manchen wichtigen Baustein seiner Welt-

wenn

anschauung seinen christlichen Freunden verdankte. Als nun der


Prophet auf der Hhe seines Ruhmes stand, konnte er auch diesen
in einem Loblied verherrlichen, ohne zum Islam berzutreten.
Dies Lied, das alle Vorzge seiner sprachlichen Kunst vereinigt,
hat zwar unter den Gebildeten jahrhundertelang die verdiente

Bewunderung gefunden, die Popularitt der seichten Reimereien


Hassans aber blieb ihm versagt.
Ka b ibn Zuhair, der Sprofc einer alten Dichterfamilie
aus dem Stamme Muzaina, verkrperte in sich noch in hherem
c

Sinne als jene beiden berufsnifsigen Barden den Geist der alten
Zeit. Voll Unwillen sah er die Ausbreitung des neuen Glaubens
mit seinen unbequemen Forderungen, die tief in die tglichen

Gewohnheiten

einschnitten.

Als er es nun gar erleben mufste,

dafs sein eigener Bruder Budjair der neuen Lehre folgte, machte

er seinen Gefhlen in bitteren Spottversen Luft.


Bestellet an Budjair den Grufs aus

meinem Munde:

wohin, ach, liefsest du von anderen dich fhren!


Zu Leuten, wo du wirst den Vater und die Mutter
nicht finden, und wirst dort auch keinen Bruder spren
Abubekr dich mit berlief rung trnket,
und Mamun frb und spt dich lehret die Gebhren.
Der rechten Leitung Weg verfehlst du, jenem folgend;
o kann mein Wort, Budjair, o kann es nicht dich rhren!

Wo

Das aber war inzwischen sehr gefhrlich geworden. Muhammed, der den Dichtern ohnehin nicht geneigt war, liefs eine
religionsfeindliche bung ihrer Kunst nicht ungestraft.
Ka'b
wurde fr vogelfrei erklrt. Damals aber gab es schon Glubige
genug, die durch Beseitigung eines vom Propheten Gechteten
nur dessen Anerkennung, sondern auch ewigen Lohn
zu erwerben hofften. Der Dichter war daher seines Lebens nicht
mehr sicher, ehe ihn der Prophet nicht wieder zu Gnaden angenommen hatte. So nahm er denn alle Kunst zusammen zu
einem tnenden Loblied auf den Propheten und machte sich
damit auf den gefahrvollen Weg nach Medtna. Durch eine List
gewann er die Begnadigung und die Erlaubnis, seine Kunst zu
zeigen. Diese machte auf Muhammed so tiefen Eindruck, dafs
er ihm als Geschenk seinen eigenen Mantel zuwarf; auch sonst

sich nicht


diente in Arabien wie

53

im mittelalterlichen Frankreich der Mantel


und Sngerhonorar. Dies Gedicht, Bnat

nicht selten als Dichter-

So d nach den Anfangswrtern genannt, hat


c

Namen

seinen

un-

sterblich gemacht.

So'd entfloh, es blieb auf ihrer Spur mein Herz


in unlsbarem Band verstrickt von Lieb* und Schmerz.

Was war

So'd, als frh der Aufbruch ward beschickt?


Ein zartes Reh, das hold aus schwarzen Augen blickt.

Ihr Lcheln zeigt den Glanz des Zahnes feucht und rein,
als sei er angetrnkt und abgetrnkt mit Wein,

Den man

mit Frische dmpft der klaren Flut, die steht


Bucht Mittags vom Nordwind angeweht:

in stiller

Der Hauch der Lfte kttfst den Schaum weg von der Flche
Der von Nachtwoikengufs weifs berwallten Bche.

Am

Abend weilt So'd in einem Land, wohin


nur weitausschreitende von edler Rasse ziehn;

Ja, hinziehn mag mit dir solch eine lwenhaft,


die bei Ermdung auch zu Trott und Trab hat Kraft;

Die einen leichten Schritt mit schmcht'gen Lufen


womit den Boden sie nur obenhin berhrt.

fhrt,

Ihr brauner Fersenbusch macht Kiesel gehn in Splitter,


und gegen Klippen schirmt ihn keiner Sohlung Gitter.

Sie schleudert ihre Arm', indem der Schweifs ihr fliefst,


wann um die Hgel sich des Luftdampfs Hll' ergiefst,

An

einem Tag, wo sich glht der Chamleon,


der auf der Sonnenseit' ist wie gebacken schon;

(Zur Karawane spricht ihr Fhrer, wenn die Brut


der grnen Heuschreck' er im Sand sieht tanzen: ruht

Und

So schleudernd ihre Arme,


Witw\ umringt von andrer Witwen Harme,

haltet Mittagsrast!)

Steht eine

gliederschlaff; seitdem die Todespost


des erstgebornen Sohns ihr kam, blieb ihr kein Trost.

Wehklagend,

Den Busen
und

um

sie zerfleischt

ihr Brustbein

mit

Hnden

hngt des

voll Entsetzen,

Hemds

zerschlitzter Fetzen.

Die leiden Boten gehn geschftig zu und ab,


o Ka<ftb!
und alle sagen nur: Ha, du bist tot

So

sagt auch jeder Freund, nach

ich halte dich nicht auf,

dem

ich

um mag

schaun:

du kannst auf mich nicht baun.

Da

sprach ich: Ei,

mich, ihr edlen Leute, gehn!

lafst

was der Barmherzige

54

beschlossen, mufs geschehn.

Ein jeder Sohn des Weibs, wie lang' er wandeln mag,


aufs schwebende Gerst wird legen ihn ein Tag.

Vom

Gottgesandten hat die Drohung mich betroffen,


Schonung ist beim Gottgesandten wohl zu hoffen.

'och

Halt ein! so leite dich Er, dessen Huld gesendet


dir hat den Qor'an, der Gebot und Mahnung spendet.
Halt ein und straf mich um Verleumderrede nicht!
denn ich bin ohne Schuh' was auch die Red spricht.

Wohl hab
dafs,

ich solches hier

hren und zu sehn,

mcht' ein Elefant ao meiner Stelle stehn,

Er mfste zittern, wenn ihf


vom Gottgesandten Gnad*

un verweilt
Huld erteilt

nicht wrd'
in Gottes

Durchschnitten ohne Rast Hab' ich die Wst umschlossen


vom Saum der Dunkelh' % vom Kleid der Nacht umflossen,
1

Dafs ich die Rechte leg', ^nd nie zieh' ich sie fort,
in eines Edlen Hand, vod dem ein Wort ein Wort;

Der

furchtbarer mir ist, indem ich vor ihm stehe,


zur Anred', und befragt um mein Geschlecht mich sehe,

Als einer von den Leu'n. die sich zur Ruh' gestreckt
im Thal von Atthar, das Dickicht an Dickicht deckt.

Frh geht

er aus und nhrt zwei Lwlein, deren Speise


Fleisch von Mnnern, hingeworfnes, stckenweise.

ist

Wo

von ihm wird bekmpft ein Gegner seinesgleichen,

mag ungeschlagen ihm


Des Gaus Raubtiere

der Gegner nicht entweichen.

sind durch ihn

und Menschenscharen gehn

gemagert schmal,

nicht hufig durch sein Thal.

fehlt in

seinem Thal ein allzukhn Vermess'ner,

zerfetzten

Wappenrocks Beraubter, Aufgefress'ner.

Nie

Ein Schwert ist der Gesandt', ein uns zum Licht geschicktes,
von Gottes Schwertern ein gesthltes, ein gezcktes,
Bei Mnnern von Koreisch, wo einer sprach im Thal
von Mekka: Glubige, nun wandert aus zumal!

Da

wanderten

im

Sattel

sie aus, nicht

wanderten Untchtige,

Wankende, im Kampf

Von Nasenbogen

hoch, die

Entblfste, Flchtige:

Kmpen, deren Kleid

davidischen Gewebs, in Schlachten ihr Geschmeid'

55

Ein wallend Panzerhemd mir so gefgten Ringen,


wie ineinander -ich des Epiieus Rank<=;

schlingen.

Sie freuen sich nicht sehr, wenn irger


trifft ihr Speer
ein Volk, und sind, wo man sie traf, nicht ohne Wehr.

Weifsen Kamelen
sich schirmend,

Der

gleich, so schreiten sie, mit

wo

Kraft

entfliehn die schwarzen krppelhaft.

Lanze trifft nur ihre Kehle vorn,


nie wichen sie zurck vom Todesborn.
(Rtickerts Hamsa I 152 ff.)
Stofs der

und scheu

DRITTES KAPITEL.
Lebid.

Als ein Reprsentant des altarabischen Wesens in seiner


Form ragt Lebtd ibn Rabl c a in die islamische Zeit hinein.
Er war aus einem altadeligen Geschlecht der Ban Dja'far. einer

edelsten

Unterabteilung des Hawzinstammes der Ban Arnir, um das


Jahr 560 n. Chr. geboren. Sein Vater, der wegen seiner Freigebigkeit den Beinamen Frhling der Bedrftigen erhielt, war
im Kampfe gefallen, als er noch sehr jung war. So hatte seine
Erziehung zunchst in den Hnden seines Oheims gelegen, Abu
Bar Amir, des mit den Speeren Spielenden, wie er seiner
Tapferkeit wegen zubenannt wurde. Auch seine Mutter war aus
frstlichem Blut. Seine Herkunft sicherte ihm eine angesehene
Stellung in seinem Klan, aber die Zeit war fr grofse Thaten
wenig gnstig. Nur kleinliche Fehden innerhalb seines Stammes
und Eiferschteleien um die Gunst des Knigs No'mn von
al Hira, dessen Einflufs auch bis zu seiner Heimat reichte,
gaben ihm Gelegenheit, sein dichterisches Talent zu bethtigen.
Als der Prophet in Medina machtig geworden war, trat Lebid
zum Islam ber. Er war dorthin als Fhrer einer Deputation
seines Stammes gekommen, die den Auftrag hatte, seine Unterwerfung anzumelden. Als er nach der Rckkehr von dort mit
seinem Halbbruder Arbad zusammentraf, soll dieser Gott gelstert haben und bald danach vom Blitz erschlagen worden sein.
Diese letztere Thatsache wird durch eine Anzahl Trauerlieder
besttigt, die Lebtd ihm widmete, und deren eines hier folgen

mag

(Rckerts

Hamasa

I,

387):


Wir

altern,

die Stern',

56

und nie altern, die auf^ und niedergehn,


und nach uns bleiben die Berg' und Burgen

stehn.

Ich wohnt' im sichern Schirme des besten Freunds zuvor,


bis meinen Freund und Helfer in Arbad ich verlor.

Was

wenn uns der Zeitlauf schied,


betroffen einmal sich jeder sieht?

nun, zu zagen,

hilft es

Weh

von dessen

Was

sind die Menschen anders? ein Zeltplatz und sein Heer;


und wenn das Zelt sie rumen, so bleibt die Wste leer.

Abziehn

sie

nacheinander, und darnach ist das Land,


Finger um eine hohle Hand.

als schlssen sich die

Der Mensch, was


das,

ist er anders, als wie ein Flmmchen blinkt,


wie es sich erhoben, in Asche niedersinkt!

Und steht
am Stab

bevor nicht, wenn sich mein Tod verzog,


zu gehn, um welchen sich her der Finger bog;

es mir

Geschichten zu erzhlen vom vorigen Geschlecht


und hingebckt zu scheinen, da, wo ich steh' aufrecht!
Ein.

Schwert bin ich geworden mit abgeriss'ner Scheide,


Schmied ist lngst gestorben, doch ist noch scharf die Schneide.

sein

Verlafs uns nicht, o Toter! Der Tod ist unsre Frist


der Einigung, die nahet und schon genahet ist.

Mein Tadler,

o was weifst du, vermuten kannst du nur.


ob einer wiederkehrt, wenn er von dannen fuhr!

Ich schwr 's, es weifs doch keine

Sandwurf Weissagerin,

kein Vogelflugausleger, was sein

mag

Gottes Sinn.

Er nahm dann dauernd seinen Wohnsitz in Medtna und siedelte


Omars Chalifat nach dem neugegrndeten Kfa ber. Er

unter

mufs ein ungewhnlich hohes Alter erreicht haben und


Anfang der Regierung des Mu c wija um das Jahr 40
gestorben

soll

zu

d.

H.

sein.

c
sch finden sich auch bei ihm
an Nbigha und al
nicht selten Anstze zu religiser Spekulation und Anklnge an
den Gedankenkreis, der den Islam hervorrief oder ihm doch den
Boden bereitete. Das Ansehen, dessen sich seine Gedichte erfreuten, zeigt un3 noch der Umstand, dafs eins in die Zahl der
sieben Mu allaq&, aufgenommen wurde.

Wie

bei

Die Gedichte des Lebfd, bersetzt und mit Anmerkungen vervon A. Huber, herausgegeben von C. Brockelmann.
Leiden 1891.

sehen

57

VIERTES KAPITEL.
Die Toknklage.
Eine der ltesten Formen der Poesie war, wie wir sahen,

Klage um Verstorbene, und


kunst haben sich an der Pflege

die

die grlsten Vertreter der Dicht-

dieses Genres beteiligt.

Zur

Zeit

des Propheten aber erlebte es noch einen besonderen Aufschwung,


da sich zwei bedeutende Talente ihm fast ausschliefslich zuwandten.

Mutammim
der Jarb c

die zu

Nuwaira war der Sohn

ibn

dem

grofsen

eines Huptlings

Stamme Tamlm

gehrten. Sein
durch dichterisches Talent aus
gezeichnet, hatte vom Vater die Huptlingswtirde geerbt. Trotz
seines Unabhngigkeitssinnes, der ihn veranlagte, eine ihm von
No cman, Knig von al Hira angetragene Hofcharge auszuschlagen,
sah er sich durch den vordringenden Islam zur Unterwerfung
lterer

Bruder Malik,

gleichfalls

nahm vom Propheten das Amt eines Erhebers der


Armensteuer an. Als aber gleich nach dessen Tode ein grofser
Teil der nur widerwillig bekehrten Beduinenstmme das lstige
Joch abzuschtteln suchte, war Mlik mit seinem Stamme einer
der ersten. Aber die Uneinigkeit der Emprer machte es den
zielbewufsten Muslims von al Medtna mglich, sie nach und nach,
wenn auch oft erst in heifsen Kmpfen, wieder zu unterwerfen.
Den Stamm der Tamlm zu bekehren oder auszurotten war
Chalid ibn al Walld beauftragt.
Da Mlik mit seinen Leuten
sich dessen Truppen nicht gewachsen fhlte, bekannte er sich
wieder zum Islam und htte danach wohl Schonung erwarten
knnen. Trotzdem kam es zum Kampfe. Nachdem schon viele
seiner Leute gefallen waren, bot ihm der muslimische Fhrer
Sicherheit fr sein Leben, wenn er sich ergbe. Nichtsdestoweniger liefs ihn Chlid alsbald hinrichten, wahrscheinlich um
Diesen Tod nun
sich seines Weibes bemchtigen zu knnen.
beklagte sein Bruder Mutammim in ergreifenden Liedern. Nach
Omars Regierungsantritt kam er nach al Medina und fand beim
gentigt und

Chalifen selbst ehrenvolle

Anerkennung

fr seine Kunst.

Obwohl

dieser Chlids That entschieden mifsbilligte und ihn alsbald seines

konnte Mutammim doch nicht erreichen,


dafs der wortbrchige Feldherr seine That mit dem Tode btifste.

Kommandos

enthob,

Nldeke, Beitrge S. 87-151; Rckert, Harn. Nr. 258:

58

Mein Weinen
schalt

bei den Grbern


mein Gesell,

Da

mir vom Auge strmte


die ThrnenwelT.

Er

sprach:

du weinen
Grab
dem bei Dakdek
willst

bei jedem

Um

den,

man

seines

gab?

Ich sprach: Ja, weil ein

den andern

Kummer

ruft;

Lass' mich! hier alles dieses


ist Maliks Gruft.

Da
zufiel,

das

Amt

der Totenklage, wie wir sehen, den Weibern


an ihrer litterarischen Ausbildung

so hatten diese auch

hervorragenden Anteil. So verdankt deun die erste berhmte


Dichterin, der wir begegnen, ihren Ruf eben der Totenklage.
Tumdir, berhmter unter ihrem Beinamen al Chans,
entstammte den Ban Suleim, die in Nordarabien nomadisierten,
und war um 580 n. Chr. geboren. Ihre beiden Brder Mu'wija
und Sachr waren noch in der Heidenzeit ermordet worden, und
sie widmete nun ihre ganze dichterische Kraft der Klage um sie,
der Aufreizung ihrer Stammesgenossen zur Rache und dem Ruhme
stillte.
Sie kam etwa in
ihrem fnfzigsten Lebensjahre unter der Regierung Omars nach
al Medtna, und ihr Ruhm war damals schon so grofs, dafs
ischa, die Mutter der Glubigen, ihre Bekanntschaft machte
und ihr vorhielt, die Klage um die als Heiden gefallenen Brder
stehe ihr nach ihrer Bekehrung nicht mehr an. Sie war zweimal vermhlt und hatte mehrere Kinder, von denen ihre Tochter
Amra ihr poetisches Talent erbte. Verse von dieser sind uns
zugleich mit denen der Mutter tiberliefert.

dessen, der ihren Rachedurst endlich

Nldeke, Beitrge S. 152

ff.

59

FNFTES KAPITEL.
Die Dichter der Eroberungskriege.
Beziehung grfste und bedeutendste Zeit
da sie, durch die Kraft des Glaubens fanatisiert, in
kurzer Zeit das ostrmische Reich aus Syrien und seinen afrikanischen Besitzungen hinauswarfen und das Perserreich ganz zerstrten, ist fr die Poesie nicht gerade gnstig gewesen.
Auch
sonst lfst sich ja beobachten, dafs die Zeiten nationalen und
politischen Aufschwunges keireswegs mit den Bltezeiten des
geistigen Lebens zusammenfallen. Allerdings blieben die grofsen
Ereignisse jener Zeit nicht ohne Einflufs auf die Phantasie des
Volkes. Es bildete sich schon frh um sie ein Kranz von Erzhlungen, in denen Wahrheit und Dichtung sich innig durchdrangen.
Auch liefsen es sich die Erzhler natrlich nicht
nehmen, den Helden bei allen entscheidenden Momenten Lieder
in den Mund zu legen, so dafs wir mit Wellhausen von einer
Art Epos jener Zeit reden knnen. Aber eben weil das ganze
Volk an diesem Aufschwung beteiligt war, traten die knstlerischen Persnlichkeiten in den Hintergrund, und die wenigen
Dichter, von denen wir Kunde haben, erscheinen uns als nicht
eben bedeutende Epigonen.
Abu Michdjan aus dem Stamme Thaqtf hatte im Jahre
8/629 an der Verteidigung der Stadt at Tif gegen die Muslime
teilgenommen und trat im Jahre darauf mit seinem Stamme zu
dem neuen Glauben ber. Freilich war und blieb seine Bekehrung recht ufserlich. Kein Wunder, denn seine Kunst galt
dem Preise des Weins, dessen Genufs der Prophet verpnt hatte.
Als sich die grofse arabische Vlkerwanderung nach Norden er-

Die

in historischer

der Araber,

gofs,

nahm

nete

sich

Isbm

I,

er an den

Gefngnis

befreit, in

und

das ihn die Liebe zu

dem

zeich-

verbotenen Tranke

Aber
Daher verbannte ihn der Chalif im Jahre 16/637 nach

und dort

vom

die Perser teil

die Besserung, die er damals gelobte, hielt nicht

gestrzt.

an.

Kmpfen gegen

namentlich in der Schlacht von Qdistja (A. Mller,


240) aus. Damals hatte ihn seine Tapferkeit aus dem

ist

er bald darauf gestorben.

Geiste des Islam, der ja bei

auch von der grofsen

ihm

Nasi,

Seine Gedichte lassen

nicht tief ging, nichts, aber

Zeit, in der er lebte,

nur wenig verspren.

Der Wein
begeistert,

60

es in erster Linie,

ist

dessen Preis ihn

und naturgemfs bewegt er

sich

zum Dichten

da ganz

in

alt-

heidnischen Bahnen.

war das poetische Talent und grfser die persnliche


A b D h u a i b der fr den grsten Dichter der
Hudhailiten (s. o. S. 16) gilt. Auch er nahm an den Eroberungskriegen teil und ging im Jahre 23/644 nach Afrika. Seine fnf
Shne raffte vor ihm in einem Jahre die Pest in gypten dahin,
und er widmete ihnen ein schnes und berhmtes Trauerlied. Er
selbst starb in gypten, als er mit Abdallah ibn Zubair zum
Chalifen reiste, um ihm die Botschaft der Eroberung Karthagos
Krftiger

Bedeutung des

'

zu tiberbringen.
Rckert,

Ham&sa

Nr.

847a

5:

Deine Botschaft wrde, wenn du mir sie wolltest schenken,


mich wie Honig in der Milch von Erstlingskalben trnken,
Frischgekalbten Erstlingskalben, deren Milch, die fette,
man mit Wasser mischt wie Wasser aus dem Kieselbette.

Die Kunst des Spottgedichts, die in alter Zeit als Waffe


im Kampfe der Stmme gedient hatte, war mehr und mehr zu

einem Werkzeug persnlicher Feindschaft herabgesunken. Von


niedrigen Charakteren wurde sie bei der Ehrsucht der Araber
oft als Mittel zu gemeinen Erpressungen gebraucht. Ein Muster
dieser Afterkunst ist Djarwal ifr* Aus mit dem Beinamen al
Hutaia cder Knirps. Er zog als schmarotzender Dichter in
Arabien umher und richtete mit seiner gefrchteten Zunge so viel
Unheil an, dafs Omar ihn einmal mit Gefngnis bestrafen mufste.
Er starb um das Jahr 30/650. Die Eifersucht der arabischen
Stmme aufeinander hat den Produkten seiner schmhschtigen

Muse

die Unsterblichkeit gesichert.

Rckert,

Hamsa

II,

S. 222:

Spottgedicht auf den ersten Ghalifen Abbekr

Dem

1
.

Gottgesandten folgten wir, solang er bei uns lebte:


doch, Knechte Gottes, sagt: Was will der Vater einer Kalben?
Will einer Kalben er das Reich bei seinem Tod vererben?
Da wren wir, so wahr Gott lebt, geschlagen allenthalben.
1

fllen.

Bekr

in

Abbekr

ist

Mannesname und bedeutet

zugleich Kamel-

DRITTES BUCH.
Die arabische Nationallitteratur im Zeitalter
der Umaijaden.
Die von Muhammed geschaffene Theokratie zeigte sich den
Strmen der Zeit auf die Dauer nicht gewachsen. Mnner wie
Abu Bekr und Omar waren nun -einmal auch in Arabien eine

Das allzu Menschliche ihres Nachfolgers ebnete der


notwendigen
Entwicklung der Theokratie zur weltlichen
an sich
Herrschaft die Wege. Die altadeligen Geschlechter der Qoreisch,
denen die Vorherrschaft ber die Araber zeitweilig entwunden
war, gelangten schon unter Othmn wenigstens als Statthalter
Der Umaijade Mu'awija
in den Provinzen wieder zur Macht.
trug dann im Kampfe mit dem aller politischen Einsicht baren
Vetter des Propheten, Alt, den Sieg davon und errang damit
seinem Hause die Herrschaft ber die Muslime, Die von ihm
begrndete Dynastie hat es mit einer kurzlebigen Ausnahme nie
vergessen, dafs sie ihre Macht nicht dem Islam, sondern dem
Widerstnde gegen dessen letzte Konsequenzen verdankte, die in
der grofsen Masse der Araber eben doch nie zur Anerkennung
gekommen waren. Ihre Herrschaft war daher in den Augen
der Frommen von Medtna ein Knigtum, kein Chalifat.
Ein Knigtum aber war ihre Herrschaft nicht im Sinne der
sondern nach heidnisch-arabischer
altasiatischen Grofsmchte,
Auffassung. Selbst dem kraftvollsten Umaijaden, Abdalmalik, fiel
es nicht ein, die Beduinen in ihrer Eigenart stren zu wollen.
Gerade unter ihm stand das Fehdewesen in der syrischen Wste
in schnster Blte.
Nur in den alten Kulturlndern Babylonien
Seltenheit.

62

und Syrien

richtete er einen Polizeistaat ein, da die altarabische


Ungebundenheit, ausgestattet mit den Machtmitteln jener Lnder,
dem Bestnde seiner Dynastie gefhrlich geworden wre. Auch
im Mutterlande Arabien blieben die alten Verhltnisse ungendert,
nachdem einmal die Selbstndigkeitsgeltiste der Frommen des
Hidjz gebrochen waren.
Wie das politische so bewegte sich auch das geistige Leben
der Umaijadenzeit durchaus in den alten Bahnen.
Der Islam
bte auf die Dichtkunst jedenfalls nur sehr geringen Einfluis
aus.
Kaum dafs einmal einige der von der neuen Religion
proklamierten Tugenden zum Lobe eines Helden angefhrt werden.

Mit dem Gedankenkreis blieb auch die


gendert.

War

Form

der Dichtung un-

schon in der klassischen Zeit der

Umfang

der

poetischen Motive eng begrenzt, nicht durch natrlich gegebene

Macht der berlieferung, so wurde


er in dieser Nachblte, deren Vertreter sich von den allmhlich
zu kanonischer Geltung gelangenden Vorbildern der Heidenzeit
nicht zu emanzipieren wagten, nicht erweitert. Dadurch aber
wurde es fast unvermeidlich, dafs die meisten dieser Dichter zu
einfachen Nachahmern herabsanken.
Nur die Liebeslyrik, die
in alter Zeit als ein nun einmal unentbehrliches Requisit jeder
echten Qastde ein kmmerliches Dasein gefhrt hatte, wurde
nun durch einige bedeutende Vertreter zu einer selbstndigen
Gattung entwickelt und damit die Auflsung der Qasidenform
in einzelne selbstndige Teile, die von der nchsten Generation
Verhltnisse, sondern durch die

weitergefhrt wurde, angebahnt.

ERSTES KAPITEL.
Die Dichter in Arabien.
Seine eigentliche Pflegesttte fand das Liebeslied im Mutterlande Arabien.

daraus

Das war gewifs

kein Zufall,

dafs die energischen Naturen

sondern erklrt

im politischen
Befriedigung ihres Ehrgeizes suchten, dem Stammlande durch die Eroberungskriege und dann durch das Macht-

sich

Leben

die

die

zentrum in Syrien entzogen wurden. "Die Freunde heiteren


Lebensgenusses dagegen waren zumeist in der Heimat zurck-

63

Besonders in den beiden heiligen Stdten, in Mekka


Medlna, fand sich neben den frommen Vertretern der altislmischen Tradition auch eine oft recht ausgelassene Jugend.
geblieben.

und
In

al

Mekka gab

der stete Zudrang von Pilgern und Pilgerinnen


Noch heute lebt ja diese Stadt von

mancherlei Abwechslung.

einer aufs raffinierteste betriebenen Fremdenindustrie.

Dafs

man

aber auch in al Medlna damals schon fr verfeinerten Lebensgenu empfnglich war, zeigt uns das von Abdalhakam ibn Amr
al

Djumachl daselbst eingerichtete

Spiel-

und Lesezimmer.

Der glnzendste Vertreter der Liebesdichtung ist Omar


ibn ablRabla aus dem mekkanischen Stamme Machzm. Er war
um das Jahr 23/643 geboren als Sohn einer himjarischen Kriegsgefangenen, die sein Vater Abdallah, als er
Statthalter eines

kubine

vom

Propheten zum

sdarabischen Bezirks ernannt war,

genommen

hatte.

Das

zur Kon-

bedeutete nach islamischer

An-

schauung keineswegs einen Makel fr Omar. So sehen wir ihn


denn auch von Anfang an im Vollbesitz der Vorzge eines
reichen Erben. Er lebte von Jugend auf in Mekka. Da er von
politischem Ehrgeiz frei war und als Sohn seines Vaters ganz
seiner Kunst leben konnte, ohne sich um Frstengunst bemhen
zu mssen, so zog ihn nichts an den Hof. Bei dem regierenden
Hause war er nie besonders gut angeschrieben, da er seine alsbald weitester Verbreitung sicheren poetischen Huldigungen auch
an umaijadische Prinzessinnen zu richten kein Bedenken trug,
denen er sich freilich durchaus ebenbrtig fhlen durfte. Ganz
unbegrndet war also die Besorgnis nicht, mit der ihm sein
Bruder immer wieder sein lockeres Treiben vorhielt. Aber unbekmmert ging Omar seinen Liebesabenteuern nach, und jedes
fast ward ihm zum Liede.
Bis in ein recht hohes Alter blieb
ihm die frische Freude an galanten Scherzen erhalten. Als nun
aber der Zgling der frommen Medtnenser, Omar ibn Abdalaztz,
zur Regierung kam und in bewufstem Gegensatz zu seinen Vorgngern die Forderungen der Theokratie in der Praxis des
politischen Lebens verwirklichen wollte, that er auch dem gott-

Er hiefs ihn zusammen mit


Damaskus kommen und nahm ihm

losen Treiben des Dichters Einhalt.


al

Achwas

(s.

unten) nach

den Eid ab, dafs er seiner Kunst entsage. Bald darauf, um das
Jahr 100/718, mufs er gestorben sein.
Der grolse Reiz von Omars Gedichten besteht darin, dafs

64

Kinder seiner Muse sind, hervorgewachsen aus


den Stimmungen echter und warm empfundener Liebe. Zwar
ist auch bei ihm der Kreis der poetischen Motive nicht eben
grofs, kaum viel weiter als in der alten Poesie. Aber dem schon
so oft bebauten Felde hat er wieder reiche Frchte abzugewinnen
verstanden. Mit Zartheit der Empfindung verbindet er eine
abgerundete Formvollendung. Kein Wunder, dafs seine Lieder
der Kunst des Gesanges, die damals durch Berhrung mit
griechischer und persischer Kuhur einen hohen Aufschwung
nahm, willkommenen Stoff boten.
sie

stets

freie

Rckert, Hamsa Nr. 468, 8t6 1. Den dort angedeuteten


Plan einer Gesamtbearbeitung von Omars poetischem Nachlals hat
R. leider nicht ausgefhrt.
"Wir waren im Gesprche, da zeigten sich mir freier
Antlitze, deren Schnheit zu stolz war fr den Schleier.
Sie kannten mich und thaten, als kennten sie mich nicht,
und scherzten: Ei, ein Fremdling, dem Unterkunft gebricht!

Sie tauschten Liebesfaden mit einem bethrten Mann,


der ihnen zugab Ellen und Spannen abgewann.

Ich sprach zu ihrem Lober: Tritt nicht zu nah mit Lob!


Wie, oder meinst du wirklich, dafs sie dein Lob erhob?

Omar stand mit


Wir kennen

Kunstrichtung damals keineswegs


neben ihm seinen Geschlechtsgenossen, al Hrith ibn Chalid, der unter Abdalmalik
eine Zeitlang Statthalter in Mekka war, und den Umaijaden
Adallh ibn Omar al Ardji. Dieser wurde, trotz seiner Verwandtschaft mit dem regierenden Hause, von dem mekkanischen
allein.

Statthalter

Muhammed

Liebesgedichte

seiner

als

Liebesdichter

ibn Hischm, weil er dessen Mutter durch

kompromittiert

und dann neun Jahre lang

bis

hatte,

an den Pranger

gestellt

zu seinem Tode gefangen gehalten.

Ach was Abdallah


Ansri die Kunst des Minnegesangs. Aber
dieser fand in der frommen Stadt einen wenig gnstigen Boden
und brachte seinen Vertreter mehrmals in Kon' ikt mit der
Unter al Walid wurde er wegen Pdirdischen Gerechtigkeit.
erastie, unter Suleimn wegen Ehebruchs mit Pranger bestraft;
unter Omar IL wurde er mit Omar ibn abt Rabta nach Damaskus
In der Stadt des Propheten vertrat al

ibn

Mohammed

al

citiert

und dann nach der

Insel

Dahlak im Roten Meere

ver-

65

Der nchste Chalif, Jaztd


Er ging nun nach Damaskus und
Rckert, Hamsa I S. 64
bannt.

IL,

begnadigte ihn allerdings.

starb dort

um

110/728.

Du

weifst, weswegen ich ein Ziel des Neides bin,


doch unter Groll und Hasse wachs' und blh' ich

fort.

Nicht hat mich heimgesucht ein Mifsgeschick, das nicht


erhhte meinen Wert und mehrte meinen Hort.

Und wenn

es fortgeht, geht es wie von einem Mann,


vor dessen Zorne sich die Gegner frchten, fort.

Du

siehst, wenn Mnner scheu sich bergen hier und


mich wie die Sonne, die sich birgt an keinem Ort.

Aber

dort,

Kunst des Minnesangs war kein Vorrecht der


sie war auch in hohem Mafse volkstmlich.
Aus dieser und wenig spterer Zeit haben wir schon eine grofse
Anzahl kleinerer Gedichte, zwar noch in klassischer Sprache,
aber in Ton und Inhalt ganz den volkstmlichen Liebesliedchen
hnlich, wie wir sie spter als Einlagen in 1001 Nacht und wie
wir sie heute noch in der Strafsenpoesie des arabischen Orients
wiederfinden. Die Araber haben aber von jeher das UnpersnWie sie die Verwandtschaft ihrer grofsen
liche nicht geliebt.
Stammgruppen in einen historisch gedachten Stammvater zusammenfassen, wie sie fr die einzelnen Zweige menschlicher
Thtigkeit bestimmte Erfinder annehmen, so haben sie auch jene
Erzeugnisse des Volkes einzelnen Dichtern zupoetischen
Als Urheber solcher Liebeslieder waren natrlich
geschrieben.
Von
die Helden der volkstmlichen Liebesromane gegeben.
diesen scheint Qais ibn Dhartch, der Milchbruder Husains,
reichen

die

Klassen,

des Enkels des Propheten, allerdings eine historische Persnlich-

Das lfst sich aber nicht mit Sicherheit


keit gewesen zu sein.
annehmen fr Djemtl ibn Abdallah aus dem stidarabischen
Stamme Udhra (Heines Asra) und von Mad jnn aus dem Stamme
mir. Der letztere besonders ist noch bis in spte Zeiten hinein
eine Lieblingsgestalt der Sage geblieben und hat als solche sogar in die persische Litteratur Eingang gefunden. Dem ersten
dieser drei teilte man die Lieder zu, in denen eine Lubn, dem
zweiten die, in denen eine Buthaina,
eine Lail

dem

dritten die, in

denen

angesungen wird.

Rckert, Ham. Nr. 96, 101/2, 538 (565), 585; 102 (Djemtl):
Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur.
5

66

Gott schnde den, bei welchem


die Liebe fest nicht steht,
Und dessen Strick zerreifset,
wenn man ihn dehnt und dreht;
Der, wenn ihm fllt ins Auge
ein neuer Gegenstand,
Bereit ist, aufzugeben
ein altes Herzensband.

Wer

spielt in zweien Farben


ohne Bestndigkeit,
Verrat an jeder Treue
zu ben stets bereit.

Als Rwija (berlieferer) des Djemil

gilt

Stamme der Chuz'a. Er war

Kutha

i j i

r aus

dem

Waise von seinem


Oheim erzogen und lebte in al Medina. In seiner Jugend pflegte
auch er den Minnegesang in Liedern an Azza, eine Beduinin
aus dem Stamme Damra. Aber er verstand auch ernste Tne
anzuschlagen, indem er seine Kunst in den Dienst seines religissdarabischen

politischen Bekenntnisses stellte.

Sekte

Obwohl

der
er

Kaisnija

und

deswegen ein

Er

glaubte

als

hielt sich

an

zu der schiitischen

die

Seelenwanderung.

Gegner der umaijadischen Herrschaft

war, versagte er der Dynastie doch nicht den Tribut des Lobliedes und fand daher auch am Hofe zu Damaskus freundliche

Aufnahme.

Er

starb

im Jahre 105/723.

Seine mnnliche Dich-

tungsart sticht von der seiner Landsleute krftig ab und nhert


sich der Art der grofsen syrischen und mesopotamischen Dichter,
denen er daher von manchen Kritikern auch geradezu gleichgestellt wird.

Rckerts Harn. Nr. 487/8, 492, 500. Alle diese Lieder sind
von einem und demselben, nicht, wie R. annahm, von verschiedenen
Dichtern.

Du

zogest mich heran, bis meiner

du wrest Herr geworden,


Mit Rede, die wohl Gemsen brchte
herab zu niedern Borden.

Dann

zogst du dich, als keine Rettung


mir brig blieb, zurck;
Und was du mir im Herzen liefsest,
war nicht zu meinem Glck.

67

ZWEITES KAPITEL.
Die Dichter in Syrien und Mesopotamien.
Nicht so friedlich und harmlos wie im Mutterlande war die
Kunstbung in den arabischen Kolonien. berall in der Geschichte

kann man

ja die Beobachtung machen, dafs das Leben auf dem im


Kampfe errungenen Kolonialboden einen hheren, leidenschaftlicheren Aufschwung nimmt als in den altgewohnten Geleisen
des Mutterlandes. Der Gegensatz von Ost- und Westelbien, von
Amerika und Altengland findet in Vorderasien seine Parallele in
dem Gegensatz von Syrien und Mesopotamien zum Hidjz. Dazu

kam, dafs

die

Araber

in jenen beiden

alten Kulturen eintraten.

Lndern

Zwar boten

in das

die syrische

Erbe zweier

Wste und

die

nordmesopotamische Tiefebene noch in reichlichem Mafse die Bedingungen zur Fortsetzung des alten Beduinenlebens, aber im
Irq und in der Damascene fhrte der bergang vom Nomadentum zum sefshaften Leben zu schweren politischen Strmen, die
erst

Abdalmalik und

endlich

zur

Ruhe

sein eiserner Statthalter Hadjdjdj ibn Jsuf

brachten.

Diese Strme fanden nun auch

in

der Dichtkunst jener Lnder ihren Ausdruck.


Der erste Rang unter diesen Dichtern des Koloniallandes gebhrt dem Hofpoeten der Umaijaden al Achtal Ghijth ibn Ghauth.

Er gehrte zu dem schon in vorislmischer Zeit in Mesopotamien


eingewanderten Stamme Taghlib. Gleich der Mehrzahl seiner
Clangenossen bekannte er sich zum Christentum, und er blieb
dem Glauben seiner Vter stets treu. Sein Gnner Abdalmalik

war

Anhnger des Islams, als dafs er an


Hof dichters Anstofs genommen htte ; im
Gegenteil mufste es ihm oft als bequeme Deckung dienen, wenn
es galt, den frommen Ultras von Medtna etwas am Zeuge zu
selbst

ein zu lauer

dem Bekenntnis

seines

flicken.

Seine dichterische Laufbahn begann al Achtal schon unter

dem

ersten Umaijaden Mu'wija mit einem Schmhgedicht auf


den aus Medtna stammenden Dichter Abdarrachmn ibn al Hakam,
der mit anmafsuchen Lbbesgedichten den Tchtern altmekkanischer Familien lstig fiel und sich endlich sogar an eine umaijadische Prinzessin heranwagte.
Durch dessen Abfertigung verdiente er sich den Dank des Kronprinzen Jaztd. Als dieser nun

68

im Jahre 60/679 zur Regierung kam, zog

er ihn an den Hof,

er blieb dort auch unter seinen Nachfolgern, namentlich unter

Wie

almalik.

und
Abd-

schon der Dichter des Propheten, Hassan, seine

Stellung nicht in erster Linie sthetischen Bedrfnissen verdankte,


so

diente

auch

al

Achtals Kunst seinem Herrn als wirksames


der ffentlichen Meinung; viele seiner

Mittel zur Bearbeitung

Gedichte nahmen hnlich den Sirventesen der provencalischen

Troubadours die Stelle unserer Leitartikel ein. Aus dieser seiner


politischen Bedeutung erklrt sich auch seine bevorzugte Stellung.
Das Beduinenblut war aber in al Achtal noch zu mchtig,
als dafs er sich bei ununterbrochenem Aufenthalt in der Stadt

Von

htte wohlftihlen knnen.

Stamm

Zeit zu Zeit kehrte er zu seinem

Wste zurck und

heiratete dort mehrmals, da


Ehescheidung kein Hindernis in
den Weg legte. Auch an den Fehden seines Stammes nahm
er mit Wort und That Anteil, und einmal entging er bei einem
nchtlichen berfall, den er sich durch eine beilsende Satire auf die
Gegner seines Clans zugezogen hatte, mit genauer Not dem Tode.
In die gleich zu besprechende Fehde der mesopotamischen
Dichter Djartr und Ferazdaq griff er zu Gunsten des letzteren
ein und beteiligte sich noch mehrere Jahre daran, bis er hoch-

ihm

in

die

sein Christentum bei der

betagt im Jahre 92/710 starb.

Die arabischen Kritiker

stellen

ihn mit diesen beiden auf

eine Linie, ohne sich darber einigen zu knnen,

dreien der grfste

sei.

Was

ihn in den

Philologen so besonders hochstellt, seine

Nachahmung des

Augen
oft ins

wer von den

der arabischen
Sklavische ver-

mssen wir vielmehr als


eine Schwche seiner Kunst ansehen. Freilich knnen auch wir
seiner Herrschaft ber die Sprache und die Technik, sowie
seiner Kunst zu loben und der tzenden Kraft seiner Satire unsere
fallende

Anerkennung
Gleichen

alten

Stils,

nicht Versager.

Ruhm

wie

al

Achtal geniefst sein Rivale Djarlr,

der Hofdichter des Statthalters des Irq, al Hadjdjdj ibn Jsuf.

Er war unter der Regierung des All geboren. Als junger Mann
hatte er sieb schon die Gunst des Jazid,

Sohnes des Mu'wija,

Dann aber schlofs er sich in Wsit an al Hadjdjadj


an und gewann die Gunst des ob seiner eisernen Strenge geerworben.

furchteten

Machthabers.

suchte er seinen

Ruhm

Aufser

in

Lobgedichten

auf

diesen

in poetischen Wettstreiten, zu denen die

alte

Kunst des Schmhlieds

69

(s. o.

S. 7)

damals herabgesunken war.

Mit fast allen zeitgenssischen Dichtern soll er angebunden haben

und von keinem besiegt

sein.

Von

der Wirkung, die damals

es uns schwer eine VorEin altangesehener Dichter, R ct al ibil,


der Kamelhirt genannt, weil seine Strke in der Schilderung des
Wstenschiffes lag, hatte ihn einmal durch eine absprechende
Er rchte sich durch ein Spottgedicht
Kritik schwer gereizt.
ein einzelner

Spottvers ausbte,

fllt

stellung zu gewinnen.

auf ihn und seinen Stamm, das in

dem Verse

gipfelte:

Drum senke nur den Blick, da du vom Stamm Numair;


Nicht Ka'b hast du erreicht noch gar Kilbs Geschlecht.
Dieser Vers blieb lange auf Numair sitzen und machte 'es

dem

R'l unmglich, noch lnger in Basra zu bleiben.

Einen ebenbrtigen Gegner aber fand er

in

Ferazdaq; das

Versgeplnkel mit diesem hat bis zu seinem Tode gedauert und


ward von der ganzen Nation mit lebhaftem Interesse verfolgt.

Der

Streit

spter die

ber die Vorzge der beiden Dichter hat nicht nur

Auf einem Feldzuge


der Azraqiten wurde
errtert.

Da

konnten,

gingen

scheidung an.
Geschft,

sondern schon ihre Zeitgenossen

Philologen,

da

die

in

erhitzt.

Persien gegen die revolutionre Sekte

diese

Frage

einst

im Heere des Chalifen


Einigung erzielen

Soldaten unter sich keine


sie

ihren Feldherrn Muhalhil

um

eine

Ent-

Eine solche zu fllen war aber ein sehr heikles


sie

in

jedem

Falle

den Zorn eines der beiden

grfsten Schmhdichter auf den Schiedsrichter laden mufste.


riet

Er

daher seinen Leuten, das Urteil ihren unparteiischen und

sachkundigen Feinden zuzuschieben, die selbst unter der Fhrung


eines Dichters Qatari

(s.

unten) standen.

Das geschah, und

so

ward der Sieg Djartr zugesprochen.

dem Djarir die Gunst


Abdalmalik liefs sich nur mit Mhe
bewegen, ihn berhaupt zu empfangen, als er in Begleitung des
Sohnes des Hadjdjdj, Muhammed, am Hofe erschien. Dessen
Nachfolger Walld liefs. ihn gar, als er einmal in al Medtna mit
ihm zusammentraf, zugleich mit einem anderen Dichter an den
Pranger stellen, weil sie Damen der Hofgesellschaft mit LiebesTrotz aller seiner Erfolge aber blieb

der Umaijaden stets versagt.

gedichten kompromittiert hatten.

Nur

bei

Dingen von seinem Vorgnger abweichen

Omar

IL, der in allen

wollte, fand er freund-


liehe

Er

Aufnahme.

gut in

al

Der

Jemma

starb

70

im Jahre 110/728 auf seinem Land-

in Mittelarabien.

der grofsen Dichter dieser Zeit,

dritte

verdankte seinen

Ruhm

Ferazdaq,

hauptschlich seiner Fehde mit Djartr,

der er sich wegen seines Schmhtalents glnzend behauptete.


Er gehrte zum Stamme Drim, einem Zweige der Tamlm, und

in

entsprols einer altangesehenen Beduinenfamilie, die sich in Basra

wurde er im Jahre 20/641 geboren.


Untugenden der im Irq sefshaft gewordenen Araber, die nur durch ein eisernes Regiment im
Zaume gehalten wurden: zgellose Leidenschaft, mafslose Genufssucht und Verachtung aller gesetzlichen und moralischen
Bande.
Nur ein Charakterzug zeichnete ihn vorteilhaft vor
seinen Landsleuten aus, seine unverbrchliche Treue, die er auch
in schwierigen Lagen dem von ihm verehrten Hause des Alt
bewahrte. Bevor dessen Sohn Husain seinen Todesgang nach
niedergelassen

Er

hatte

dort

vereinigte in sich alle

dem Irq antrat, soll F., der gerade zur Wallfahrt in Mekka
war, ihn vor seinen eigenen Landsleuten dringend gewarnt haben.
Als Greis von 70 Jahren trug er dem Hischm, dem Sohne des
Abdalmalik, den er gleichfalls in Mekka traf, ein Loblied auf
einen Enkel des All vor, obwohl er voraussehen mufste, dafs
ihm das nur eine Gefngnisstrafe eintragen konnte.
Seine erste poetische That war ein Angriff auf die Ban
Nahschal, ein angesehenes Geschlecht in seiner Vaterstadt Basra,
das bei dem damaligen Statthalter des Irq, Zijd ibn ab! Sufjn,
Die Furcht vor ihrer Rache ntigte
in hohem Ansehen stand.
ihn zur Flucht nach al Medma. Hier strzte er sich in den
Strom galanter Abenteuer, die in der Stadt des Minnesangs
reichlich zu finden waren, und schlofs sich der dort herrschenden
Kunstrichtung an, ohne jedoch dem gefhrlichen Schmhliede
ganz zu entsagen. Durch ein solches lud er den Zorn des Marwn ibn al Hakam auf sich. Als dieser nun Statthalter in al
Medtna geworden war, nahm er einen Vers des Dichters, in
dem dieser die etwas gewagte Situation schilderte, wie er einst

Harem drang, zum Vorwande,


nach Mekka berzusiedeln, erhielt
Tode des Zijd, und nun konnte er un-

mit Hilfe einer Strickleiter in einen


ihn auszuweisen.

Im

F. die Nachricht

vom

Begriff,

besorgt in die Heimat zurckkehren.

Aber

nicht nur in diesen seinen tollen Jahren spielte das

Weib

eine

71

grofse Rolle in seinem Leben.

Viele seiner Lieder

beschftigen sich mit seinem Verhltnis zu seiner Cousine Newr,

durch eine schnde List wider ihren Willen zur Ehe geDa sie in Basra niemanden fand, der ihr zur
hatte.

die er

zwungen

Scheidung dieser Ehe als Zeuge behilflich zu sein und dadurch


Rache des schmhschtigen Dichters auf sich zu ziehen

die

den Mut hatte, floh sie erst in die Wste, wo sie die Verse
ihres Gatten von Stamm zu Stamm trieben, und endlich nach
Mekka. Dort fand sie bei dem Gegenchalifen des Abdalmalik,
Abdallah ihn az Zubair, eine Zuflucht. Aber F. folgte ihr dahin
und suchte, als ihm seine Spottverse gegen den Chalifen, den er
dadurch gleich Newars frheren Beschtzern einzuschchtern
gehofft hatte, nur eine entehrende Zchtigung eintrugen, auf
gtlichem

Wege

sein

Ziel

zu erreichen.

Nachdem

er

endlich

Ausshnung mit seiner Gattin erreicht hatte, kehrte er nach


Basra zurck. Aber schon unterwegs brach der Zwist unter
den Gatten wieder aus, und endlich liefs sich F. herbei, durch
den berhmten Theologen Hasan al Basrt die Scheidung volleine

In die Peripetien dieser Ehestandstragdie


zu lassen.
auch sein Gegner Djartr mehrmals ein, indem er natrlich
Ferazdaq starb wahrdie Partei der gekrnkten Gattin nahm.
scheinlich im selben Jahre wie Djartr.

ziehen

griff

Unter seinen Gedichten nehmen die Schmhlieder die wichtigste Stelle ein.
Trotz seiner zahlreichen Liebesabenteuer hat
er auf erotischem Gebiet nur Mfsiges geleistet, whrend sein

Gegner Djartr, der angeblich

nie ein

darin bedeutend tiberlegen war.


schaft

Weib

wirklich liebte,

Ausgezeichnet

ist

ihm

seine Herr-

ber die Sprache und alle Feinheiten ihrer reichen Syn-

onymik.

Freilich

war

sein

Gewissen auch auf litterarischem Genur die Alten nachgeahmt, wie al

biete sehr weit; er hat nicht

Achtal, sondern auch Zeitgenossen ungeniert geplndert.


Rckert,

Ham.

Gegen

die

222, 305, 445, 745.

Umaijaden und

al Hadjdjdj.

Haus Merwns, gebt uns unser Recht, und nah' sind wir euch gerne;
doch wo ihr dieses uns versagt, so lafst uns in die Ferne!

Denn

offen steht

und

frei

uns noch von euch ein Weg, ihr Frsten,


dem Hauch der Wste drsten.

mit unsern Falben, welche nach

Gebndigten, vollausgezahnt, mit Nasenringen prangend,


zur Nachtfahrt und zur Frhreis' auf und keine Rast verlangend.

Wohl

72

vorm Bedrnger noch auf Erden,


mir jeder Ort, wo nur gewohnt kann werden.

eine Freistatt giebt es

und Wohnort

ist

Und was

vermchte Hadjdjdj auch uns weiter anzuhaben,


sobald uns erst im Rcken ist Zijdes Wassergraben.

Hadjdjdj! bei deines Vaters Wams und deiner Alten Rcklein!


vom Schmalvieh, das die Niederung beweidet hat, du Bcklein!

Wo

Merwns Frstenhaus

noch,

nicht war, der Sohn des Jsuf wre


was er war, ein Sklave vom e jadischen Sklavenheere,

Wie

damals, da er dort, der Sklav ein schlechtes Kleid anhabend,


des Stdtleins Kinderherde trieb frh aus und ein am Abend 1
,

Neben den Dichtern des

Lebens und der persnlichen Satire fehlte es auch in Syrien nicht ganz an Vertretern
des heiteren Lebensgenusses. Als Liebesdichter glnzte am Hofe
des Wad ibn Abdalmalik der Sdaraber Abdarrachmn ibn
Ismail al Waddch, der sich in Nordsyrien an den Grenzfehden
gegen die Byzantiner beteiligt hatte und sich dann in Damaskus
niederliefs.
Unter seinen Liebesliedern an seine Landsmnnin
Rauda ist eins, das noch in al Jemen entstanden (Agh. VI, 35),
besonders bemerkenswert, da es dialogische Form zeigt, hnlich
wie stellenweise das Hohe Lied.
politischen

unser Haus nichi dringen,


gar eiferschtig.
Drauf ich: so werd' ich ihn zu treffen suchen,
Denn scharf ist meines Schwertes Kling' und schneidig.
Sie sprach: so schtzet uns das Schlofs vor dir.
Drauf ich: ich bin, es zu erobern, tchtig.
Sie sprach: so trennt uns noch das Meer von dir.
Drauf ich: schon lngst bin ich des Schwimmens kundig.
Sie sprach: um mich sind noch der Brder sieben.
Drauf ich: ich bin des Siegs gewohnt und mchtig.
Sie sprach: ein Lwe lagert zwischen uns.
Sie sprach

du

sollst in

Denn unser Vater

ist

Drauf ich; ich selber bin ein Leu gewaltig.


Sie sprach: so steht ja Gott noch ber uns.
Drauf ich: mein Herr verzeiht und ist barmherzig.
Sie sprach: du hast mein Struben berwunden;

Drum komm, wenn

meine Leute

schlfrig,

Fall ber uns gleich wie der Frtihlingsregen


Bei Nacht, nicht wehrend, noch hartherzig.

Whrend seines Aufenthaltes in Damaskus wagte er sich


mit seinen Liebesliedern auch an die Gattin des Chalifen, die sein
1

Hadjdjdj

soll in seiner

Jugend Schulmeister

in Tif

gewesen sein.

Werben sogar

73

erhrte und ihn heimlich bei sich empfing.

Einst,

einem zrtlichen Beisammensein berraschte,


verbarg sie den Dichter in einem Koffer. Eben diesen erbat
sich ihr Gatte dann als Geschenk und vergrub ihn unerffnet
in seinem Palaste.
als al

Watid

sie bei

Rckert, Harn. Nr. 207, 623.

Das Weinlied, das


Adt

ibn Zaid

(s.

einen

Prinzen

in vorislmischer Zeit besonders der Christ


oben) gepflegt hatte, fand in einem umaijadischen

begeisterten Vertreter.

Waltd

IL,

ein

Enkel

des Abdalmalik, hatte seinen Vater schon mit fnfzehn Jahren verloren und ergab sich dann von Jugend auf ungezgeltem Lebens-

Oheim Hischm

hatte ihm anfangs die Thronfolge


dann aber seinem Sohne zu bertragen.
das zu erreichen, beauftragte er den Walld einmal mit der

gensse.

Sein

zugedacht, wnschte

Um

sie

Fhrung der Pilgerkarawane,


dieser

Gelegenheit

promittieren wrde.

in

der Hoffnung, dafs er sich bei

Mekka durch
Der leichtsinnige

in

seine

Trunksucht

kom-

Prinz ging denn auch in

ihm gestellte Falle und verlor mit der Anwartschaft auf


den Thron zugleich seine Apanage. Nichtsdestoweniger kam er
nach dem Tode Hischms im Jahre 1 25/742 zur Regierung. Aus
der kurzen Zeit seiner Herrschaft berichtet die freilich den Umaijaden ohnehin nicht gnstige berlieferung allerlei Zge gotteslsterlicher Frivolitt. Jedenfalls war seine weiche Knstlernatur
den Strmen der Zeit nicht gewachsen; er wurde, kaum ein
die

Jahr nach seiner Thronbesteigung, a:if Anstiften der sdarabischen


Partei ermordet. Als Dichter pflegte er besonders das Trinklied
sein Vorbild war Adt, dessen Lieder er von einem aus al Hfra

stammenden Zechgenossen kennen gelernt hatte. Aufserdem


dichtete er zahlreiche Liebeslieder an seine Schwgerin Selm,
der zuliebe er sich von seiner Gattin schied, ohne aber sein
Zugleich pflegte er auch
die Ehe mit ihr, zu erreichen.
Kunst des Gesanges und versuchte sich selbst als Komponist.
Die Totenklage, die schon in heidnischer Zeit einer Frau
dichterischen Ruhm verschafft hatte, fand auch jetzt wieder eine
Ziel,

die

Lail al Achjaltja aus dem


hervorragende Vertreterin.
Stamme der Ban mir unterhielt ein Liebesverhltnis mit ihrem
Ihr Vater aber zwang
Clangenossen Tauba ibn al Humaijir.
sie zur Ehe mit einem stammfremden Manne. Ihr Geliebter aber
blieb

ihr

treu

und

fiel

im Jahre 85/704 auf einem Raubzuge.


Dies
Sie

weckte

Geschick

tragische

beklagte den

74

Der dadurch erworbene Ruhm

poetische

ihre

Geliebten

gefallenen

fhrte

in
sie

Begabung.
Liedern.

zahllosen

denn auch an die

Abdalmalik sowohl wie sein grofser Statthalter


Im Jahre 89/707 machte sie
sich auf den Weg nach Chorsn, wo damals ihr Vetter, der
bekannte General Qutaiba ibn Muslim, im Felde stand sie starb
aber schon auf der Reise. Wie der Streit ber die Vorzge der
drei grfsten Dichter dieser Zeit, so hat auch die vergleichende
Wrdigung der beiden Dichterinnen Lail und Chans die araFrstenhfe.

Hadjdjdj haben sie empfangen.

bischen

Kritiker

Kraft und

grfsere

Innigkeit der

Anmut

ersteren

der Sprache,

Empfindung zu.
Ham. Nr. 692/3,

Rckert,

Wir

Der

beschftigt.

oft

schreibt

man

der letzteren tiefere

703.

Jungen aber sind


am Stab sie schleichen, Mnner.

sind die Falken, unsre

und

bleiben, bis

Das Schwert aus Unmut


der Reisetrupp
In eurer

ist

weint, wenn unsre Hand ihm fehlt;


unsrer Meerflut Kenner.

Weiber Brust

als euch,

ist mehr Vertraun auf uns


beim Schrei, wenn frh kommt ein Berenner.

Die Dichtkunst blhte aber damals nicht nur an der Sonne


frstlicher

Gunst.

Der

alte,

trotzige

Geist

des

heidnischen

Arabertums blieb in den freien Mnnern der Wste lebendig


und bewhrte auch unter ihnen seine schpferische Kraft. Dichter
und Held zugleich war Qatart ibn al Fudj'a, der Fhrer
der Azraqiten

(s.

o. S. 69),

einer revolutionren Partei, die das

Prinzip der erblichen Thronfolge verwarf und, mit puritanischer

Strenge an der Grundidee des Islams festhaltend, jedem guten


Muslim auch das passive Wahlrecht zur Chalifenwrde gewahrt
wissen wollte. Er fiel an der Spitze seiner Partei im Kampfe
gegen den umaijadischen Heerfhrer Sufjn al Kelbt im Jahre
78/697 in Persien.
Rckert, Ham. Nr.

Wenn

13, 21,

du den Vorkampf

und kosten

lass' ich

224.

meinem Wink,
Tods Giftbecher flink.

suchst, so folge

dich des

einander Tod zutrinken ist nicht Schmach


fr wacker Zechende; komm, trnke mich und trink!

Im Kampf

Auch

ein

Gegner der herrschenden Dynastie, aber zugleich


die wegen

ein Lobredner der sie bekmpfenden Hschimiden,


ihrer Verwandtschaft

timittsprinzips

mit

75

dem Propheten

auf

Grund des Legiwar al

auf die Thronfolge Anspruch machten,

Kumait,

geb. im Jahre 60/679. Eins seiner Loblieder auf die


Hschimiden, deren wir eine ganze Sammlung besitzen, zog ihm

Todesurteil von dem umaijadischen Chalifen Hischm zu.


Dessen Statthalter in Kfa setzte ihn zunchst gefangen, doch
gelang es ihm, durch eine List seiner Frau zu entfliehen und
durch Maslama, den Sohn des Chalifen, dessen Verzeihung zu
gewinnen. Er fiel dann im Jahre 126/743 bei einem Aufstande
im Kampfe gegen die Regierungstruppen.
Schon unter den Umai jaden blieb die arabische Dichtkunst
nicht mehr ganz rein national.
Die Vlkermischung die auf
dem Boden der von den Arabern eroberten Lnder erfolgte,
fhrte der Poesie auch einige fremde Talente zu, namentlich
solche iranischer Abkunft, die in der nchsten Periode den Gang
ein

der

sogar

Literaturgeschichte

diesen

mge

hier nur

wesentlich

Ha mm ad

von dailamitischen Eltern im Jahre 75/694


ward.

Sein Verdienst

besteht

Von

beeinflufsten.

ibn Sbr genannt sein,

allerdings

in

nicht

der

Kfa geboren
sowohl

in

der

eigenen poetischen Produktion als in der berlieferung der alten


Gedichte.

Man

erzhlte,

dafs er in der

Jugend Mitglied einer

Verbrecherbande gewesen und erst durch einen


der Ansr (der medtnischen Muslime), der ihm bei
in die Hnde fiel, zur Beschftigung mit der
worden sei. Seine Kenntnis der alten Gedichte

Band Gedichte
einem Einbruch
Poesie gefhrt

ihm
Hischm

verschaffte

zum Hofe der Umai jaden, und namentlich bei


Der Abbside al Mansr dagegen,
bei dem er sich gleichfalls einfhren liefe, soll ihn schlecht behandelt haben. Er starb im Jahre 155/771 oder 158/774.
Zutritt

stand er in hoher Gunst.

Seine Mu'allaqt

s.

o.

S. 14.

DRITTES KAPITEL.
Die Prosalitteratur.
Die arabische Prosa, die ihre erste knstlerische Gestaltung
schon in heidnischer Zeit erhalten hatte, die dann unter den
Abbsiden bald einen gewaltigen Aufschwung nahm, entwickelte
unten den Umaijaden schon beinahe alle Keime zu diesem.


Die Kunstprosa,

die in

76

den Stilbungen arabischer Sekretre

spter zu so hoher Vollendung

schen

Vertreter

in

kam, fand ihren


al Asghar

Abdalhamld

ersten literari(f

132/750

in

gypten), von dem uns noch eine Anweisung fr

Bsir in

Sekretre erhalten

ist.

Die Historiographie nahm

litterarisch ihren

Ausgang

nicht

von der beglaubigten Geschichte der jngsten Vergangenheit,


sondern von biblischen Legenden in Anlehnung an die von
Muhammed in den Qor'n aufgenommenen Erzhlungen und von
dem sdarabischen Sagenkreis. Zwei Sdaraber, Ubaid ibn
Scharja und Wahb ibn Munabbih, sind die litterarischen

Von

Vertreter dieser Richtung.

ihren

Werken

ist

uns allerdings

wohl aber manches durch Reflexe in der


Die eigentliche Geschichte begann
nicht mit zusammenfassenden Darstellungen, sondern mit Monographien ber einzelne Personen und Ereignisse, von denen uns
gleichfalls nichts direkt erhalten ist.
Als Verfasser solcher Arbeiten kennen wir Abu Michnaf, dessen berhmten Namen
Sptere zur Beglaubigung historischer Romane mit Vorliebe
nichts

selbstndig,

spteren Litteratur erhalten.

benutzt haben.

Auch

die

Sammlung der vom Propheten ausgehenden und

auf ihn zurckgefhrten Traditionen, nach denen sich das private

und das

ffentliche

Leben der Muslims richten

sollte,

begann

wir haben aus dieser Zeit wenigstens


noch einen kleinen Traktat von Asad asSunna, der die Traditionen ber das jngste Gericht und besonders ber die Hllenschon unter den Umaijaden

strafen zusammenstellt.

Dokumente besitzen wir ber die erste


Dogmatik, von der sich aber
wenigstens sehr wahrscheinlich machen lfst, dals sie nicht ohne
Keinerlei

Entwicklung

direkte

der

islamischen

von Seiten der christlichen Kirche erfolgte.


Das Studium der Naturwissenschaften, namentlich der Astronomie, Medizin und Alchemie, nach griechischen Quellen unter
den Arabern eingefhrt zu haben, ist das Verdienst eines umaijadischen Prinzen, Chlid ibn Jaztd (f 85704), der diese
Gegenstnde nicht nur in Prosaschriften, sondern auch in
Einflufs

metrischer

Form

behandelt haben

soll.

VIERTES BUCH.
Die klassische Periode der islamischen
Litteratur in arabischer Sprache
von

ca.

750

bis ca. 1000.

So grofse Umwlzungen auch das politische Leben der


Araber durch das Emporkommen des Islams erfahren hatte, so
waren doch unter der umaijadischen Herrschaft die alten Grundlagen ihres Daseins noch unangetastet geblieben. Auch da, wo
die Beduinen in die stdtische Kultur der Aramer in Syrien
und Babylonien hineinwuchsen, hatten sie ihre Stammeseigenart
noch lange behauptet. Das Herrscherhaus selbst war durchaus
von altarabischen Traditionen getragen und dabei stark genug,
diese gegen etwaige antinationale Ansprche der Frommen zu
verteidigen.

Das wurde anders mit dem Aufkommen der Abbsiden.


Diese verdankten ihre Macht nchst der Schwche der zu ernstlichem Widerstnde unfhig gewordenen Umaijaden hauptschlich

der Untersttzung der nichtarabischen Muslims.

hatte

zwar

die Gleichberechtigung aller

Muhammed

Glubigen proklamiert,

aber diese hatte in der Praxis des umaijadischen Staates nur zu


oft

dem

Selbstbewufstsein der geborenen Araber weichen mssen.

in Chorsn, wo
Araber nicht in Massen eingewandert waren, wo sie nur als
Soldaten und als Beamte auftraten; war unter der arischen Bevlkerung der meiste Zndstoff aufgehuft. Hier war dem Volke
zudem durch jahrhundertelange Regierung einheimischer Dynastien
die Verehrung vor dem Legitimittsprinzip eingepflanzt, auf das

Im

die

ufsersten Osten des islamischen Reiches,

78

Abbsiden vermge ihrer Verwandtschaft mit dem Propheten


Machtansprche grndeten.
Das Persertum aber, das der neuen Dynastie den Thron erobert hatte, behauptete auch an ihrem Hofe mafsgebenden Einflufs.
Hatten schon die Umaijaden in der inneren Verwaltung
die vermge ihrer alten Kultur geschftskundigen Fremdlinge
nicht entbehren knnen, so drangen diese jetzt auch in die

die

ihre

hchsten

Staatsmter ein,

bis

in

die

nchste

Umgebung

des

Chalifen.

Auch im

Leben mufste
Ausdruck finden.

geistigen

die vernderte

War

schon

Lage der

den
Umaijaden das Mutterland der arabischen Litteratur von den
Kolonien bei weitem berflgelt, so konzentrierte sich nunmehr
das geistige Leben im Irq und bald fast ganz in der neuen
Hauptstadt der Abbsiden, in Baghdd. War schon unter den
Umaijaden der alte Beduinenstil durch neue Gedanken und
Formen in den Hintergrund gedrngt, so lebte er jetzt nur noch
bei bewufst archaisierenden Nachahmern, die zwar den Beifall gelehrter Kenner erringen mochten, auf den grofsen Gang der
Litteratur aber ohne Einflufs blieben. Die einzelnen Glieder der
Qaside, die schon in alter Zeit nur lose zusammenhingen, lsten
sich nun ganz voneinander, und der seit alters selbstndigen
Totenklage und der von Omar ibn abl Rabi'a und seinen Kunstgenossen einerseits, von Walid II. andererseits angebahnten selbstndigen Entwicklung des Liebes- und des Trinkliedes folgten
nun als besondere Gattungen das Jagd- und das Loblied. War
die arabische Poesie bisher von religisen Eindrcken nahezu
unberhrt geblieben, so wirkte der Islam jetzt um so nachhaltiger
auch auf die Kunst ein. Das erklrt sich zum Teil daraus, dafs
die Abbsiden im Gegensatze zu ihren Vorgngern, die sie als
halbe Heiden hinzustellen liebten, der Religion im ffentlichen
Nationalitten

ihren

Leben grfseren
aber

kam

Einflufs

zugestanden.

Nicht

zum

unter

geringsten

es auch daher, dafs eben jetzt die arische Nationalitt

Empfindens zum AusDie von Weltschmerz durchdrungene Poesie der


frhabbsidischen Zeit hat zwar schon ihre Vorgnger in manchen
ufserungen des Heidentums und namentlich in den Dichtungen
des Ad! ibh Zaid sie ist aber diesen Vorgngern in jeder Be-

die ihr eigene Innerlichkeit des religisen

druck brachte.

ziehung weit berlegen.

79

Gleichfalls unter persischem Einflufs

nahm

die Prosalitteratur

einen gewaltigen Aufschwung.

Die Unterhaltungslitteratur bezog ihre Stoffe grsstenteils aus persischen Quellen, und die Geschichtschreibung hat sich an persischen Vorbildern geschult.
Auch am Ausbau der philosophischen und theologischen Disciplinen hatten die Perser hervorragenden Anteil, wenn die
Anregung dazu auch von der abendlndischen Kultur aus-

gegangen

ist

ERSTES KAPITEL.
Die Hofdichter der Abbsiden.

Der

erste

uns genauer bekannte Vertreter der modernen,

von den Fesseln des alten Beduinenstils befreiten Dichtung war


Mutt ibn Ajs. Er war zwar semitischer Herkunft, da sein
Vater aus Palmyra stammte, doch nahm er durch seine Erziehung
in Kfa schon frh die Eindrcke der sich bildenden Mischkultur
auf.
Als junger Mann hatte er sein Glck zunchst bei den
Umaijaden versucht, schlofs sich aber beizeiten dem neu aufgehenden Sterne an und entfaltete sein Talent recht eigentlich
erst als Hofdichter des Chalifen al Mansr. Seine Poesie bewegt
sich in leichten, seinen Stoffen, der Liebe und dem Wein, angemessenen metrischen Formen und vermeidet alle Reminiscenzen
an die Werke der Alten. Schien seinen Zeitgenossen noch ein
Loblied ohne erotische Einleitung undenkbar, so liebt er es, sich
spottend ber diese Pflicht hinwegzusetzen. Dafr stehen ihm,
wenn er wirklich die Liebe besingt, weit zartere Tne zur Verfgung als den Nachahmern der Alten.
Rckert,

Ham.

Nr. 272, 273.

Klagelied auf Jachj ibn Zijd, deh mtterlichen Oheim


des Chalifen as Saf fach.

weinet um ein Herz, ihr Mnner,


das bluten mufs,
Und um ein Auge, das verstrmet
der Thrnen Gufs.

Mit Jachj ist man weggegangen;


o wenn das Glck
Willfahrt mir htte, nie von dannen
trug ihn ein Fufs.

80

bester aller derer, um welche


das Weinen ziemt,

Das Weinen heute, wie


des Lobes Grufs.

dir gestern

Nun

Freude

berwltigt

ist

die

von unserm Schmerz,

Und eingenommen

hat die Stelle


der Lust Verdrufs.

Vielseitiger und bedeutender an Gedankenreichtum und Beherrschung der poetischen Formen war al Baschschr ibn
Burd. Er war der Sohn eines persischen Sklaven und rhmte
sich

kniglichen

Blutes.

Gleich Mut! suchte er die Schranken

der konventionellen Technik zu durchbrechen.

In seiner Jugend,
Basra verlebte, pflegte er besonders das Liebeslied.
Welch hoher Reiz seiner Kunst innewohnte, zeigt am besten
die Erzhlung, dafs ihm der Chalif al Mahd! ihre Ausbung
untersagt haben soll, um aller Verfhrung vorzubeugen. Zugleich
unterhielt er Beziehungen zu den in seiner Vaterstadt lebenden
Freigeistern, die das starre Dogma des Propheten philosophisch
zu verarbeiten unternahmen.
Hher als die Philosophie stellte
er freilich den zoroastrischen Glauben seiner Vorfahren, den ihn

die er in

sein ausgeprgter Nationalstolz


liefs.

Im Mannesalter

in sehr

lebte er in

verklrtem Lichte sehen

Bagdhd

als

Lobdichter des

Als dieser mit dem klingenden Lohn seiner


Lieder zu kargen anfing, rchte er sich durch Spottverse auf
ihn und seinen Minister Ja'qb. Das kostete ihm im Jahre 167/763
das Leben.
Ihre hchste Vollendung erreichte die hfische Poesie in A b
Nu was, der alle ihre Vorzge, aber auch alle ihre Schwchen in
sich vereinigte. Er war um das Jahr 750 in al Ahwz geboren und
jedenfalls, wenigstens von mtterlicher Seite, persischer Abkunft*
Schon in frher Jugend kam er nach Basra; er soll dort den
Chalifen al Mahd!.

Unterricht der grfsten Philologen seiner Zeit genossen und so

den Grund zu seiner Herrschaft ber

alle

Feinheiten der ara-

Nach dem Vorbilde dieser seiner


Jahr in der Wste verlebt haben, deren

bischen Sprache gelegt haben.

Meister

soll

er auch ein

als die Vertreter des reinsten Arabisch


Kenntnis der poetischen Technik vermittelte ihm ein
sonst unbekannter Dichter Wliba, dessen Lustknabe er war.

Bewohner noch immer

galten.


Dieser

nahm

ihn dann mit sich nach Kfa,

der arabischen Sprachwissenschaft,

Nachdem

er

81

die

wo

der zweiten Sttte

er seine Studien abschlofs.

dichterischen Lorbeeren geerntet hatte,

ersten

ging er nach Baghdd, wo er am Hofe Hrn ar Raschids und


seines Nachfolgers Amin ein gern gesehener Gast war.
Ihre
grfste Vollendung erreichte seine Kunst in den Weinliedern.
Freilich

ist

er auch in diesen nicht so originell, wie es auf den

ersten Anblick
er hier

scheinen

In Inhalt und Technik knpft

knnte.

durchweg an Walid

(s.

&.

S. 73)

und

seine Zechgenossen

an; noch grfser ist seine Abhngigkeit von der Kunst eines
etwas lteren Studiengenossen in Basra, al Husain ibn ad Dachchk,

von dessen Liedern manche unter seinem Namen gehen sollen.


Der Gedankenkreis dieser Poesien ist eng begrenzt, aber ihr
Wert wird durch ihre Lebenswahrheit gesteigert. Wein und
Knabenliebe spielten auch im Leben des Dichters die erste Rolle.
Nchst den Weinliedern zeigen daher seine Liebeslieder, die fast
alle an Knaben gerichtet sind, sein Talent in schnster Entfaltung, freilich nicht nur in zart empfundenen Stimmungsbildern,
sondern auch in derben,

ja

als Hofdichter ntigte ihn

bung des Lobgesangs auf

widerwrtigen Zoten.

Seine Stellung

aber auch zu handwerksmfsiger Ausseine

Gnner und

ihre Hflinge ; hier

haben wir nur den Wortknstler, nicht den Dichter zu bewundern Gelegenheit. Etwas hher an poetischem Wert stehen
die Totenklagen, da in ihnen doch nicht selten wahres Gefhl
zum Ausdruck kommt. Zuerst bei Abu Nuws begegnen uns
als selbstndige Gattung die Jagdgedichte, die manche durch
Lebenswahrheit ausgezeichnete Schilderungen des Tierlebens und
der Nimrodfreuden bieten. Freilich ist Abu Nuws auch hier
nicht schlechthin originell. Schon die heidnischen Qasiden leisten
in

der Schilderung der Wtistentiere, die ihre Dichter durchweg

aus eigener Anschauung kannten, Vorzgliches, und diese Kunst


ist auch unter den Umaijaden nicht erloschen, wenn wir auch
hier nicht in der

Lage

sind,

wie fr die Weinlieder

Abu Nuws'

Vorbild direkt namhaft zu machen.

Nachdem Abu Nuws den Becher der Freude bis auf die
Neige geleert hatte und zur Erkenntnis gekommen war, dafs
er ihm nichts mehr zu bieten vermchte, warf er sich im Alter
der Religion in die Arme. Diese Erscheinung wiederholt sich
im

Orient, namentlich bei Persern, mit typischer Regelmfsigkeit


Bruckelmanc, Geschichte der arabischen Litteratur.
6


bis auf diesen

S2

Aus dem

Tag.

begeisterten Lobredner des

Weins

und der Liebe wurde ein resignierter Asket, dem die Erinnerungen
an die tolle Jugend nur noch den Abschied vom Leben erGleich den meisten seiner Kunstgenossen mifsbrauchte

schwerten.

Abu Nu was

Muse

gegen
Durch ein solches Spottgedicht hatte
er die Rachsucht einer vornehmen Perserfamilie in Baghdd auf
sich gezogen, und in deren Auftrag ward er im Jahre 198/810

ihm

seine

nicht selten zu derben Ausfllen

mifsliebige Personen.

so mshandelt, dafs er an den Folgen starb.

Diwan

des

Abu Nows,

Araber, deutsch von A.

v.

des grfsten lyrischen Dichters der


Wien 1855.

Kremer,

auf den Tod Hrns und Begrfsung seines


Sohnes Amin beim Regierungsantritt.

Trauerkunde

Tage kommen, Tage gehen,


Bringen Glck und bringen Unglck,

Und

so sind bei Totenfeier


Jetzo wir und Festesschmause.
Schwer von Thrnen ist das Herz uns,
Freundlich aber lacht das Auge;

Trbgestimmt, wenn wir

allein sind,

In Gesellschaft heiter jubelnd.


Frhlich sind wir, weil die Herrschaft

AI Amin in seine Hand nahm;


Und wir weinen, weil der Tod uns
Gestern unsern Herrn geraubt hat.
Monde waren beide: glnzend
Scheint in Baghdds Schlofs der eine,
Und in Grabes Nacht versinkend
Ging in Ts der andre unter.
(Nach Ahlwardt, Abu Nows

Einfacher im

Stil,

seines Zeitgenossen

aber reicher an Gedanken sind die Lieder

ab'l Atahija

Ismail ibn al Qsim,

Klienten des Beduinenstammes der Anaza.


lebte

er in

28.)

Kfa und kam dann

eines

Seine Jugend ver-

gleichfalls unter

dem

Chalifen

Harun nach Baghdad.

Eine Zeitlang strzte auch er sich in den


Strudel des dort herrschenden Lebensgenusses und stellte seine

Muse

den Dienst der Liebe. Frher aber als


ihm der bergang zur religisen
Dichtung, und durch diese hat er den grfsten Ruhm erlangt.
Denn nun richtete er seine Verse nicht mehr an den kleiner,

bei

ausschliefslich

Abu Nuws

in

vollzog sich bei

Kreis der gebildeten Hofgesellschaft, sondern an die Masse des

83

Volkes, die er fr eine tiefere Auffassung der menschlichen Dinge


zu gewinnen trachtete. Sein Gedankenkreis ist freilich nicht sehr

und nur selten wagt er die Bannlinie islamischer Weltanschauung zu berschreiten. Einmal scheint er allerdings, wie
Goldziher vermutet, auf den Buddhismus anzuspielen. Da er aber
weit,

mit besonderer Vorliebe deren pessimistische Seite hervorkehrte,

da

wie

er.

man

sagte,

immer wieder nur vom Tode und

seinen

Schrecken, nie von der Auferstehung zu singen Wulste, konnten


bereifrige Ketzerriecher wohl
manchmal an seiner Rechtglubigkeit irre werden,
Knnen wir ihm nun aber den Ruhm
eines besonders originellen Kopfes nicht zugestehen, so darf

darum

ihm
Anerkennung des Verdienstes nicht geschmlert werden,
im Gegensatz zu der mehr und mehr unknstlerischer

die

dafs er

Manieriertheit

Lieder

zustrebenden Wortknstelei der Hofdichter seine


des Volkes anpafste. Freilich ist

dem Fassungsvermgen

sein Beispiel nicht gerade fruchtbringend gewesen und hat dem


wachsenden Ungeschmack nicht zu steuern vermocht.
Abu'l
Athtja starb im Jahre 211/826.

Rckert, Harn. Xr. 661:

Gottes

Lohn dem Geizigen dafr,


Rckens Last gemehrt.

dafs er mir nicht des

Erhht ob seiner hat er meine Hand,


sein Wert hat mir gesichert meinen Wert.

Von

seiner Milde flofs mir zu das Heil,

dafs Dankbarkeit nicht

Durch

seine

Huld ward

meine Brust beschwert.


ich

im

stillen reich,

er sei dafr aufs hchste mir geehrt.

Des Mannes

bestes Gut entging mir nicht,


der mir des Dankes Sorg' hat abgewehrt.

Der

letzte grofse Vertreter

Mu

war

ein

Mohammed ibn

al

der Baghdder Hofkunst

Glied des regierenden Hauses ab'l Abbs

tazz, geboren im Jahre 247 ''861 als Sohn des fnf Jahre
spter zur Regierung gekommenen Chalifen. Politischer Ehrgeiz
lag diesem Prinzen fern, und die Verhltnisse im Reich und in
der Hauptstadt, die damals schon fast ganz unter PrtorianerSo
herrschaft stand, waren in der That wenig verlockend.
widmete er sich nur seinen knstlerischen und wissenschaftlichen
Neigungen, bis der Strom der Ereignisse auch ihn aus seiner
l

84

Nach dem Tode des Chalifen al Muktafl im Jahre


295/908 erhob dessen Witwe mit ihrer herrschschtigen Umgebung von Weibern und Eunuchen den 13 jhrigen al Muqtadir
Mufse

rifs.

auf den Thron.

Nun

liefs

Mu'tazz von der Gegen-

sich Ibn ai

am 20. RabI I 296^


Dez. 908 wurde er als al Murtac zum Chalifen ausgerufen.
Seiner Herrschaft war aber keine Dauer beschieden. Noch am

partei tiberreden, die

Krone anzunehmen, und

17.

Tage wurde seine Partei von der Fremdengarde tiberEr fand fr kurze Zeit Zuflucht im Hause eines ihm
ergebenen Juweliers. Nachdem er dort entdeckt war, wurde er
selben

wltigt.

am

Rabt 11/29. Dez. erdrosselt.


Als Dichter war Ibn al Mu'tazz durchaus ein Kind seiner
Gleich den meisten seiner Kunstgenossen wandelte er in
Zeit.
den Bahnen der Alten; nur wenn er die Knabenliebe besingt,
2.

fhrt ihn das

Thema

Abu Nuws und

in die Geleise des

seiner

Besondere Hervorhebung verdient unter


seinen poetischen Werken ein sehr ausfhrliches Lobgedicht von
419 Versen auf seinen Vetter, den Chalifen al Mu c tadid, das an-

modernen Gefolgschaft.

geblich entstand, als dieser gegen

Ende

den Wunsch ufserte, seine Thaten


beschrieben zu sehen. Dies Gedicht

in

seiner Regierung einmal


einem besonderen Werke

ist

der wichtigste Reprsen-

der arabischen Litteratur nie recht zur Blte gelangten Zweiges, des metrischen Epos. Die metrische Form ist

tant eines in

bekanntlich

durchaus
Gattung.

kein

Merkmal

charakteristisches

dieser

und
AusDafs die epische Dichtung, in
lufer, Roman und Novelle.
Sinne
genommen,
weiteren
auf arabischem Boden seit
diesem
Vereinzelte
alters gepflegt wurde, haben wir schon gesehen.
Anstze zu metrischer Gestaltung epischer Stoffe finden sich
schon in den Kampfschilderungen der alten Poesie. Aber erst
in der Bltezeit der Kunstpoesie wagten sich einzelne Dichter
an die Behandlung historischer Stoffe. Der erste uns bekannte
Versuch dieser Art ist die Schilderung der Not in Baghdad
whrend der Belagerung durch Thir, den Feldherrn Ma'mns,
in dem Bruderkriege zwischen den beiden Shnen Haruns, die
poetischen

Kelten

entbehrt

Ihre

desselben

lteste

so

gut

Gestalt

wie

bei

ihre

Abu

und

grofses Geschichtswerk

genommen

hat.

sein

Ja'qb al

modernen

Chozaimt

der gleichzeitige Dichter


die Tabart in

Irniern

III,

entworfen
873 ff. auf-

Dies Gedicht steht nun allerdings der alten

85

in ihm die Schilderung der unglcklichen


Lage der Bewohner der Stadt durchaus vorherrscht und die

Kunst noch nher, da


Erzhlung

eigentliche
ist

uns das

dem

Werk

Geschichte

die

in

den Hintergrund drngt.

Spaniens

Nicht erhalten

Tammm

des Spaniers

ibn Alqama, in
zum Ende der Regierung

bis

Abdarrachmns II. in jambischen Versen dargestellt war. Wir


knnen daher nicht beurteilen, ob es in den Kreis der hier zu
behandelnden Werke gehrte, oder ob in ihm das metrische Gewand nur ufserlich eine ganz prosaische Behandlung des Stoffes
deckte, wie sie in zahlreichen Lehrgedichten der spteren Zeit

auch auf historischem Gebiete sich

macht; zu diesen gehrten jedenfalls die von Schack, Poesie und Kunst der Araber
in Spanien und Sicilien
II
87. erwhnten Reimchroniken des
breit

Hakam und

Abu

Das

nun aber mit


Obwohl
er die bequeme metrische Form des Jambus gewhlt hat und
unter Verzicht auf einen durchgehenden Reim immer nur je zwei
ibn

Jachj

dem Gedichte

Verse

reimen

traurigen

Tlib.

ist

des Ibn al Mu'tazz keineswegs der Fall.

llst,

ist

Chronistenton verfallen.

Schilderung

des

der

Lage

durch

doch

er

Er

nirgends

in

den trockenen

entwirft zunchst eine sehr lebendige

die

Ttirkenherrschaft

verschuldeten

dem Vorgnger

seines Vetters.

des Reiches unter

beschreibt er dessen Thaten und Verdienste um das Reich


gehobener rhetorischer Sprache, wobei natrlich manche dem
Lobredner naheliegende bertreibung nicht vermieden ist. Dies

Dann
in

Werk

ohne sonderlichen Einflufs auf die Entwicklung der


Erst in viel spterer Zeit haben berufsmfsige Rhapsoden die aus den altarabischen Erzhlungen erwachsenen Helden- und Ritterromane zum Teil auch in metrische
ist

Litteratur geblieben.

Form

gebracht.

Mu'tazz beschrnkte seine litterarische Thtigkeit aber


Eingehendes Studium der alten Poesie
fhrte ihn zunchst zur Sammlung von Anthologien der Dichter
Die Befrstlicher Herkunft und der Snger des Weines.
schftigung mit diesen veranlafste ihn dann zur Darstellung des
Ibn

al

nicht auf die Dichtkunst.

arabischen Trinkkomments mit zahlreichen poetischen Belegen.

Nach dem Vorgange der Philologen


der neueren Dichtung in

Form

schrieb er eine Geschichte

eines Klassenbuchs.

Er war end-

auch Verfasser des ersten grlseren Werkes ber Poetik.


Beobachtungen ber die sprachlichen Kunstmittel waren freilich

lich

86

schon seit langem von den Philologen bei der Auslegung alter
Gedichte gemacht worden, und sein Zeitgenosse Tha c lab (s. u.)
hatte

Beobachtungen bereits in einer kleinen Abhandlung,


noch ganz ohne systematische Ordnung, zusammengestellt.

diese

freilich

ZWEITES KAPITEL.
Die Provinzialdictiter.
In den

war das

ersten

Jahrhunderten der abbsidischen Herrschaft

geistige bergewicht der Hauptstadt so grofs, dafs nur

mittelmfsige

Talente

sich

mit

dem Ruhme,

das

Lob der

Provinzialstatthalter zu singen, begngten.

Nur ein wirklich bedeutender Dichter hielt sich aus politischen


Grnden dauernd von Baghdad fern. As Saijid al Himjart
Ism'Sl ibn

Mohammed, geboren

105/723 in Basra, schlofs sich von

Jugend auf der Scht'a, der religis-politischen Partei der Aliden.

und nahm
Als der Begrnder der abbsidischen
Dynastie, as Saffch, dort einzog, konnte er zwar nicht umhin,
ihm zu huldigen, doch blieb er trotz aller Lockungen, die weltliche Macht auf den nach Ruhm drstenden Dichter ausben
mufste, seiner berzeugung treu und hielt sich vom Hofe fern.
Sein Talent war dem des Baschschr und des ab'l Athija am
nchsten verwandt durch Tiefe der Empfindung und Einfachheit
und Natrlichkeit des Ausdrucks. Da er aber seinen religispolitischen berzeugungen auch in seinen Gedichten unverhohlen
Ausdruck gab, fanden diese nicht die Verbreitung und Anerkennung, die sie nach ihrem poetischen Werte verdienten. Er
starb in Wsit im Jahre 173/789.

an.

Er mufste deswegen

seine Vaterstadt verlassen

seinen Wohnsitz in Kfa.

Der

rechte

Typus des

Provinzialdichters, der zeitlebens ver-

Weihe

hauptstdtischer Anerkennung
war Abu Tammm Habib ibn Aus, der uns schon als
Sammler der Hamsa (s, oben S. 15) begegnet ist. Er gab sich
selbst fr ein Glied des Stammes Taiji aus, man sagte aber, dafs

geblich nach

der hheren

strebte,

Vater ein christlicher Syrer gewesen sei. Seine Lehrjahre


machte er in Hirns bei dem taktischen Dichter Abdelkartm durch,
daher wird er sich zu dessen Stamme gerechnet haben. Er ver-

sein

87

dann ohne Erfolg, sein Glck in gypten zu machen. Darauf


wandte er sich nach Damaskus und bemhte sich dort vergeblich
um eine Audienz bei dem durchreisenden Chalifen al Mamn.
Nun reiste er bei den Notabein Mesopotamiens und Armeniens
herum. Im Jahre 148 833, nach dem Tode al Mamns, der ihn
einst so schnde hatte abfallen lassen, ging er nach Baghdd,
und wirklich gelang es ihm, bei dessen Nachfolger al Mu c tasim
Doch mufs er mit dem Erfolge nur wenig
Zutritt zu erlangen.
zufrieden gewesen sein; denn er zog es bald wieder vor, an
einen von Konkurrenten weniger berlaufenen Provinzialhof
zurckzukehren. Diesmal wandte er sich nach Chorsn, dem
ufsersten Osten des islamischen Reiches, wo damals der Statthalter Abdallah ibn Thir anfing, sich eine selbstndige Herrschaft zu grnden. Auf der Rckkehr von dort wurde er lngere
Zeit in Hamadn durch einen Schneesturm festgehalten, der, wie
so oft im persischen Hochlande, auf Wochen jede Reise unmglich
machte. Im Hause eines Gnners der Litteratur fand er aufser
der gastlichen Aufnahme auch eine reiche Bibliothek. In dieser
unfreiwilligen Mufse sammelte er vier grofse Anthologien, darunter
seine Hamsa. Die Anerkennung, die den Kindern seiner eigenen
Muse versagt blieb, ward diesem Werke seines Sammelf leifses
und seines feinen Geschmacks dafr um so reichlicher zu teil.
Wohin er sich nach Vollendung dieser Arbeit wandte, wissen
wir nicht. Gestorben ist er bald darauf, um das Jahr 230/845.
Ganz hnlich gestaltete sich das Geschick seines jngeren
Stammgenossen al Waltd ibn Obaid al Bochtorl. Er war im
suchte

In Hirns traf er
Ji'hre 205/820 zu Manbidj in Syrien geboren.
den damals schon auf der Hhe seines Lebens stehenden Abu
Tammm und erhielt von ihm eine Empfehlung an die Notabein
des syrischen Landstdtchens Ma'arrat an No'mn, wo er dann
mehrere Jahre als Lobdichter lebte. Aber auch seinem Ehrgeiz
gengte dies bescheidene Los nicht. Unter dem Chalifat des
al Mutawakkil ging er nach Baghdd, und es gelang ihm in

der That, sich dort eine Zeitlang zu halten.

Dann aber

kehrte

und starb dort im Jahre 284/897.


Gleich Abu Tammm verdankt er seinen Ruhm weniger seinen
eigenen Gedichten als seiner Hamsa, die zwar ihrem Vorer

in

seine Vaterstadt zurck

dem Werk seines Meisters, nicht gleichkommt, aber doch


durch die grfsere Mannigfaltigkeit der aufgenommenen Stoffe
bilde,

88

fr unsere Kenntnis der alten Poesie sehr schtzbares Material


bietet.

Rckerts Hamsa Nr. 808,

Dir hat mit seinen Reizen Damask sich dargestellt,


du siehst, dafs sein Versprechen wohl sein Lobredner

hlt.

Dein Auge magst du fllen mit des Gefildes Pracht


und mit der Witterung Milde, fr solch Gefild gemacht.
Die Abendwolken ruhen auf seinen Bergen sanft,
und dicht von Grn bewachsen ist seiner Hgel Ranft.

Du

siebest allerorten nur Quellendes, das springt,


nur Wachsendes, das blhet, und Fliegendes, das singt

Die Glut des Sommers wendet schnell wieder, wie sie kam,
und wieder kehrt der Frhling, sobald er Abschied nahm.

Von den

Dichtern des islamischen Westens

mge

hier nur

der Hofsnger der Ftimiden, der dritten selbstndigen Dynastie

gyptens, .genannt werden.

Hni

al

Ab'l Qsim

Mohammed

Andalust war in Sevilla geboren und genofs

ibn

in seiner

Jugend des vertrauten Umgangs mit den Frsten seiner Vaterstadt.


Im Alter von 27 Jahren aber wurde er verbannt und
ging nun zu Djauhar, dem Feldherrn des Ftimiden al Mansr.
Dessen Sohn al Mu'izz berief ihn im Jahre 341/953 nach seiner
Thronbesteigung an den Hof. Er nahm im Jahre 358/969 an
dem -siegreichen Feldzuge nach gypten teil. Nachdem die
Herrschaft seines Gnners in diesem Lande sich gefestigt hatte,
beschlofs er, mit seiner Familie dauernd in Kairo sich niederzulassen.
Als er zu diesem Zweck nach dem Maghrib zurckging, wurde er im Jahre 362/973 in Barqa ermordet. Von seinen
poetischen Leistungen kennen wir nur seine Lobgedichte auf
al Mu'izz, und diese sind mfsige Durchschnittsware.

DRITTES KAPITEL.
Die Hofdichter der Hamdniden.
Je

mehr der Glanz des Baghdder Hofes unter der Ohn-

macht der Abbsiden und den Zwistigkeiten ihrer Statthalter


und Feldherren erbleichte, zu um so grfserer Bedeutung gelangten die Machthaber in den Provinzen, die ihre Herrschaft


oft

89

auf eigene Faust grndeten und es nicht einmal

immer

fr

ntig hielten, sie durch eine Besttigung des Chalifen nachtrglich


legitimieren zu lassen.

nur

Natrlich hatten diese kleinen Tyrannen

selten Sinn fr litterarische Bildung,

ihnen die unaufhrlichen

Sinn

zu

bethtigen.

Kmpfe um

Eine

glnzende

Hamdnide Saifaddaula, der

und noch seltener

ihre Existenz Zeit,

sich in

liefsen

diesen

Ausnahme machte der


Halab einen selbstndigen

kleinen Staat geschaffen und in steten Fehden mit den Byzantinern

zu behaupten hatte. In den Ruhepausen seines bewegten Lebens


sammelte er Dichter und Litteraten um sich, und er hatte das
Glck, wenigstens einige bedeutende Mnner dauernd an seinen

Hof zu fesseln.
Der grfste unter diesen Dichtern, dessen Ruhm am engsten
mit dem seines Mcens verbunden ist, war Abu 't Taijib Achmed
ibn Hosain, mit dem Beinamen al Mutanabbt, d. i. der
Prophetenprtendent. In seiner Jugend hatte ihm seine Kunst
der Rede den Gedanken eingegeben, als Religionsstifter auizutreten.
Fr diese Rolle aber war die Zeit zu spt. Der rauhe
Arm der weltlichen Macht in Gestalt des Emirs von Hirns rifs
den jugendlichen Schwrmer jh aus seinen Trumen, trieb seine
Anhnger zu Paaren und warf ihn selbst ins Gefngnis. Dort
besann er sich auf sich selbst und kam zur Erkenntnis seines
wahren Berufs. Nach seiner Freilassung trat er als Dichter auf
und kam im Jahre 337/948 an den Hof des Saifaddaula. Dort
erstieg er bald den Gipfel seines Ruhmes. In den neun Jahren,
die er dort zubrachte, ward er nicht mde, die Thaten dieses
Frsten immer aufs neue zu preisen, und immer khner ward
seine Bildersprache, immer volltnender sein Wortschwall. Streitigkeiten mit dem Philologen Chlawaih, einem Verwandten
seines Gnners, ntigten ihn im Jahre 346/957, Halab zu verlassen, und er ging nun nach gypten, dessen Herrscher, der
Aber seine
Ichschtde Kfr, mit Saifaddaula verfeindet war.
Kunst fand dort nicht die gehoffte Anerkennung. Grollend wandte
er sich nach Baghdd, wo damals der Wezir al Muhallabi den
grfsten Einflufs hatte.

In Unkenntnis der Verhltnisse weigerte

ihm der Dichter die schuldige poetische Huldigung. Aus Rache


hetzte der Wezir die ihn umgebende Dichterschar, ihre Spottlust
an ihm auszulassen. So wandte er sich nun nach Persien an den
Hof des Bjiden Adudaddaula. Aber auch dort fand er das in

90

Halab leichtsinnig aufgegebene Glck nicht wieder,


Auf der
Rckkehr nach Baghdd wurde er im Jahre 354/965 in der Nhe
dieser Stadt von Beduinen oerfallen und gettet.
Den meisten seiner Zeitgenossen und der spteren Kritiker
galt Mutanabbi als einer der grfsten oder doch als der letzte

Das Urteil ist nicht ganz unberechtigt


der grofsen Dichter.
Mutanabbt hat in der That die in der ahen Qasldeniorm vorgebildeten und von den grfsten Dichtern der Umaijadenzeit
Keime zur letzten Reife oder vielmehr schon
Er hat die ufsersten Konsequenzen
Kunst gezogen und ist selbst schon oft auf Geschmack-

weiterentwickelten
zur berreife
jener

gebracht.

losigkeiten verfallen.

Kunst

der

Whrend

Von

Baghdder

der durch persischen Geist befruchteten

ist

er

fast

ganz unberhrt geblieben.

diese sich ihres unarabischen

Wesens

vielfach deutlich

bewufst waren, fhlt er sich mit Stolz als reinen Araber

und

Barbaren als eine


Schmach. Diese objektive Anerkennung, die wir seiner Kunst
nicht versagen knnen, ist freilich nicht im stnde, diese unserem
subjektiven Empfinden nherzubringen.
Knnen wir an der
alten Poesie trotz des uns fremdartig anmutenden Inhalts die
herbe Keuschheit der Linien bewundern, so ist bei Mutanabbi
wie durch Hypertrophie alles ins Mafslose verzerrt. Die Bilder

als solcher empfindet er die Vorherrschaft der

und Gleichnisse

sind nicht

mehr aus der

natrlichen

Umgebung

des Dichters ungesucht hervorgewachsen, sondern weit hergeholt


bizarr.
Der Schwulst der orientalischen Dichter, den
den alten Beduinen vergebens suchen wrde, ist hier
um so reichlicher vertreten, und die Kunst Mutanabbts und seiner
Geistesverwandten ist es denn auch gewesen, die frher bei uns fur
orientalisch schlechthin galt und zu abschtzigen Urteilen Anlafs gab.

und meist

man

bei

Rckerte Ham. 406 Anm., 447

(4-10), 666* U), 9

(7) (31),

447, 10:

Herr nicht haben, des ganzes Glck umfing,


eine Reihe blanker Zhne, ein offner Augenring.

Ich mcht' ein

Die Schne, die dich ausschliefst, versperrt dir nicht dein Glck
und fhrt, wenn sie dich einlfst, dich nicht dazu zurck.
Lafs mich, dafs ich erreiche, was nie noch ward erreicht!
Schwer ist der Weg der Ehren und der der Schande leicht.

Du

freilich wnschest Ehre wohlfeilen Kaufs fr dich;


doch Honig ist zu kaufen nicht ohne Bienenstich.

91

Eb. 816 (2):


lange noch wettreisen wir mit Sternen in der Nacht,
von denen ohne Fufs und Huf die Reise wird gemacht,

Wie

Die auf den Augenliden auch nicht fhlen ungeiind


des Schlummers Mangel, wo ihn fhlt ein schlaflos Menschenkind.

Wir gnnen

eine Reisera&t

wie in der Wlk' es

Weifs der

dem Wasser

reiste, reist es

niemals auch;

nun mit uns im Schlauch.

Wange

frbt er das

frbt uns schwarz der Sonne heifser Strahl;


Weifs von Bart ud Haar uns nicht auch schwarz

einmal?
In beiden Fllen

sollt'

wenn Recht uns


x

Mehr

ufseren

dienst verdankt

es sein zu Rechte gleich bestellt,

sollte

sprechen nur ein Richter auf der Welt.

Umstnden

Abu Firs

als

al

wahrhaft knstlerischem Ver-

Hamdnl

seinen

Ruhm. Er war

im Jahre 320/932 in Mesopotamien geboren und stand, frh verwaist, unter der Vormundschaft seines Vetters Saifaddaula. Als
dieser sich nun im Jahre 336/948 in Halab festsetzte, bertrug
er ihm trotz seiner Jugend den Oberbefehl in Manbidj.
Gleich
seinem Vetter und Lehnsherrn sah er im Kampfe mit den
Byzantinern seine Lebensaufgabe. Im Jahre 348/959 fiel er in
ihre Gefangenschaft und ward im Schlofs Charschana am Euphrat
interniert, doch gelang es ihm, bald wieder von dort zu entkommen. Aber 351/962 fiel er abermals seinen Feinden in die
Hnde, und jetzt ward er zur grsseren Sicherheit nach Konstantinopel verbracht.
Dort wurde er vier Jahre festgehalten,
da sein Vetter keine Eile hatte, ihn loszukaufen, und auch durch
zahlreiche elegische Episteln sich nicht rhren liefs. Im Jahre
355/965 konnte er endlich in die Heimat zurckkehren. Bald
darauf starb sein Vetter, und nun wollte Abu Firs dessen Sohne
und Nachfolger das Erbe schmlern, indem er die Stadt Hirns
an sich zu reifsen suchte. Im Kampfe mit dessen Truppen fiel
er 357/968.

Seine Gedichte stellen gewissermafsen ein poetisches Tagebuch ber seine Erlebnisse dar. Aber seine Gestaltungskraft ist
nicht sehr hervorragend, seine Sprache, wenn auch nicht so
schwlstig wie die Mutanabbls, doch auch nicht frei von Phrasen-

Nur selten erhebt er sich unter dem Druck tiefer


empfundener Stimmungen zu hherem poetischem Schwung, wie
geklingel.

in

seinem berhmtesten Gedicht, das er an seine Mutter aus der

Gefangenschaft

in

Konstantinopel richtete.

92

Ja, lebte in

Manbidj mein Mtterchen

Ich schaute

dem Tode

Und

Um

ich wrde
Lsung zu

Und

zu

dennoch, ich that


bis

es,

mein Sinn
es verschmhn,
nun es geschehn.

stolz ist

betteln, wie

Hart ich auch

nicht.

getrost ins Gesicht;

weil so sie gewollt,

zum Staube mich bcken

gesollt.

Sie wohnt, eine Freiin, in Manbidj und denkt


Nur an mich, seit ich fern bin, in Trauer versenkt.
Ihr waltet im Herzen, so gut und so rein,
Der Glaube, die Frommheit im schnen Verein.
Nie zieh in der Frh' je ein Wlkchen von hier,
Das mit Gruls ich nicht schickte gen Manbidj zu ihr.
O Mtterchen, traure und klag nicht so sehr:
Hoff, dafs Gottes Huld auch an mir sich bewhr!
Mtterchen, gieb der Verzweiflung nicht Raum!
Gott gnadet im Stillen, wir ahnden es kaum.
So verweis' ich auf eins dich, getreue Geduld;
Nicht auf Schnres verweist man als gttliche Huld.
(Ahlwardt, Poesie S. 44.)
1

Rckert in Lagardes Symraikta 206208. Abu Firs, ein


arabischer Dichter und Held, mit Tha'libis Auswahl aus seiner
Poesie in Text und (sehr schlechter) bers, mitget. von R. Dvorak.
Leiden 1895.

VIERTES KAPITEL.
Die Kunstprosa und prosaische Unterhaltungslitteratur.

Form kunstmfsiger Rede, die gleichmfsig geund mit Reimen geschmckte Prosa, hatte in der alten
Da dieser als
Litteratur ihren Hhepunkt im Qor'n erreicht.
Gottes Wort galt und infolge der dogmatischen Entwicklung in
der abbsidischen Zeit eine bestndig steigende Verehrung genofs,
so war durch ihn diese Kunstform in den ersten Jahrhunderten
gewissermafsen dem profanen Gebrauch entzogen. Erst im 3. Jahrhundert d. H. wagte man sie wieder in menschlicher Rede zu
verwenden, doch zunchst nur im religisen Gebrauche. Der
Islam erfordert an jedem Freitag fr den Gottesdienst in der
Haupt moschee eiae Predigt. Da der Prophet diese in al Medina
Die

lteste

gliederte

stets selbst gehalten hatte, so folgten auch seine Chalifen in der


Hauptstadt und in den Provinzen ihre Statthalter diesem Beispiele.

So wurde

die Freitagspredigt eine Prrogative frstlicher

Macht


so gut wie das Mnzrecht.

93

Allmhlich aber traten an die Stelle

der weltlichen Machthaber berufsmfsige Prediger, und das frst-

Nennung des Landesherrn


den
Unter
Hnden
in der Predigt.
der neuen Pfleger ward nun
die Predigt kunstmfsig ausgestaltet, und nach und nach trat auch
die Reimprosa wieder in ihr auf.
liche Privileg beschrnkte sich auf die

Der

erste litterarische Vertreter dieser

Hofprediger des Saifaddaula, Ibn

Kunstgattung war der


(geboren 335/946 in

Nubta

im Jahre 374/983). Seine Reden,


Sohn gesammelt und herausgegeben hat, umspannen den
ganzen Kreis volkstmlich-religiser Gedanken, namentlich Tod
und Auferstehung und die Vergnglichkeit des Irdischen. Natrlich durfte bei dem kriegerischen Charakter seines Herrn auch
die Ermahnung zum Kampfe gegen die Unglubigen nicht fehlen,
und hier bietet sich dem Prediger nicht selten Gelegenheit, auf
historische Ereignisse Bezug zu nehmen, was uns sein Werk auch
als Geschichtsquelle schtzbar macht. Im ganzen aber berwiegt
der erbauliche Ton, und diesem ist es zuzuschreiben, wenn der
Druck dieser Reden im Orient nicht weniger als fnf Auflagen
Maijfriqln, gestorben daselbst

die sein

erlebt hat.

Auf weltlichem Gebiete bot seltsamerweise


im Verwaltungsdienst stehenden Sekretre die

die Thtigkeit der

erste Gelegenheit

zu kunstmfsiger Handhabimg des Prosastils.

Die geschftlich-

nchterne Klarheit, die uns als die Haupttugend derartiger Schriftstcke gilt, und die auch in den ersten Zeiten des Islams bis

umaijadische Regierung

lange in die

wurde

in

geherrscht hatte,

hinein

Baghdd mehr und mehr von knstlichen Redeblumen


Schuld daran trug neben dem ehrgeizigen Be-

tiberwuchert.

streben der meist nicht-arabischen Sekretre, ihre eigene Persnlichkeit

zur Geltung

zu

bringen,

das Vorbild

der

persischen

Seine Blte erreichte dieser gezierte Briefstil in den

Litteratur.

Sendschreiben des
aus Harrn,

wo

Ibrahim ibn Hill


sich

altsyrisches

as Sbt.

Heidentum

Dieser stammte

in philosophischer

Verbrmung wie dem Christentum so auch dem Islam gegenber behauptet hatte, und er blieb selbst zeit seines Lebens dem
Glauben seiner Vter
in

Baghdd

vorstandes
politischen

in

im

treu.

Nichtsdestoweniger gelang es ihm,

der Kanzleicarriere bis zur

Auswrtigen

Verhltnisse

Amte

des 4.

Wrde

-eines

Bureau-

Aber die
Jahrhunderts waren zu wenig
aufzusteigen.


um

94

Laufbahn zu sichern. Im Dienste des


Bjiden Izzaddaula zog er sich den Hafs von dessen Rivalen
Adudaddaula zu. Als dieser nun im Jahre 367 977 Baghdd
eroberte, ward er zum Tode verurteilt. Er wurde allerdings erst
zu Gefngnis begnadigt und dann ganz entlassen unter der Bedingung, eine Geschichte der Bujiden zu schreiben. Natrlich
mufste er dabei ganz im Sinne seines Auftraggebers verfahren,
und als er sich ber die ihm wenig sympathische Arbeit einmal
gefestigt,

selbst sehr

dem Zorne

eine ruhige

absprechend geufsert hatte, sah er sich gentigt, vor

Er starb im Jahre 384 994


von
eine
Mustersammlung von
Wir
ihm
Schriftstcken meist politischen Inhalts, die daher fr uns namentlich historisches Interesse bieten, wenn der Verfasser sie auch
nur ihrer Form wegen der Verffentlichung fr wrdig gedes Frsten zu fliehen.

im Elend.

besitzen

halten hat.

Aus

der politischen Korrespondenz drang dann der reim-

klingende Phrasenschwall auch in die schne Litteratur

ein.

Die

auf die Erforschung des arabischen Altertums besonders in sprachlicher Hinsicht

gerichtete

wissenschaftliche

Bewegung,

die

uns

demnchst beschftigen wird, hatte im 4. Jahrhundert schon eine


ungeheure Menge von Stoff zu Tage gefrdert, der zungen- und
federgewandten Litteraten Gelegenheit bot, ihren Witz glnzen

Das Verdienst,

zu lassen.
leien

in

derartige schnwissenschaftliche Plnke-

Gestalt von Sendschreiben an wirkliche oder fingierte

Adressaten

zu

litterarischer

Abu Bekr

Bedeutung

Chwrazmt.

gebracht

zu

haben,

Sohn
und Neffe des berhmten Historikers Tabart
Nachdem er die philologische
(s. u.) im Jahre 323/935 geboren.
Schule durchgemacht hatte, suchte er als geistreicher Gesellschafter seinen Unterhalt an den kleinen Frstenhfen des Ostens.
Wir treffen ihn anfangs bei Saifaddaula, dann bei verschiedenen
persischen Dynasten.
In Nlsbr machte er sich durch einen
Spottvers den Wezlr al Otbt zum Feinde; er verlor durch ihn
seine gesamte Habe und eine Zeitlang auch seine Freiheit, bis
es ihm gelang, nach Djurdjn zu fliehen. Nach al Otbls Ermordung rief ihn dessen Nachfolger nach Nlsbr zurck und
Dort ist er im
setzte ihn wieder in seine Vermgensrechte ein.
gebhrt

al

Er war

als

persischer Eltern

Jahre 393/1002 gestorben, nachdem er noch hatte erleben mssen,


wie ihn sein jngerer Rivale al Hamadhnl berflgelte.

dem

Dieser verband mit

95

Talent zu witzigem Wortgeplnkel

und Gestaltungskraft, die


ihm ermglichte, die von den Vorgngern berkommene Form
mit neuem, wertvollerem Inhalte zu fllen. Er wurde so der
eine bedeutende schpferische Phantasie
es

Schpfer der

Maqmendichtung.

frher schon in

Freilich hatte die

Maqme

Jahrhundert und vielleicht noch


der arabischen Litteratur bestanden, als Bericht

im weiteren Sinne

bereits

im

7.

ber Unterhaltungen ernsten oder heiteren Inhalts, die zwischen


irgendwie interessanten Mnnern gefhrt sein sollten und

dem

Verfasser zur Entfaltung antiquarischer Gelehrsamkeit oder zur

Erreichung moralischer Ziele dienten. Die typische Form der


die dann nicht nur in alle islamischen Litteraturen,

Maqme,

in die der syrischen Christen und der spanischen


Juden wanderte, und die durch Rckert bei uns eingefhrt wurde,
hat aber erst al Hamadhnl geschaffen, indem er das littcarische
Vagantentum seiner Zeit, das er selbst im Leben vertrat, in der
Person des Ab'l Fatch al Iskendernl verewigte.
In den
mancherlei Schicksalen und abenteuerlichen Lagen, die er seinen
Helden erleben lfst zeigt er nicht geringe Erfindungsgabe und
in den Reden, die er seinem Helden in den Mund legt, sowie in
den zahlreich eingestreuten Versen eine so meisterliche Herrschaft
ber die Sprache mit allen ihren Feinheiten, dafs der ihm verliehene Beiname, unter dem er berhmt geworden ist, Bad! az
z a m a n das Wunder der Zeit,' nicht gsmz unberechtigt erscheint.
Er war in Hamadhan geboren und machte sich im Jahre 388/990,

sondern auch

als

er seine Studien vollendet hatte,

Nlsbr machte er

dem Chwrazml

Nach und nach besuchte


starb, erst

40 Jahre

alt,

auf die Wanderschaft.

er alle bedeutenden Stdte Persiens

im Jahre 398 1007

A. v. Kremer, Kulturgesch. des Orients


Klnge aus Osten, 1840.

Zu den

Stoffen, die schon die

hatten, trat unter

dem

In

sehr erfolgreiche Konkurrenz.

und

in Hert.
I,

47076. E. Amthor,

Araber der Heidenzeit ergtzt

gnstigen Einflufs der hheren stdtischen

Kultur eine Flle des Neuen hinzu. Schon zu Muhammeds Zeit


in Mekka durch die ausgedehnten Handelsbeziehungen

waren

auch persische Heldensagen bekannt geworden. Wir wissen, dafs


der Mekkaner an Nadribn Hrith, der sich lngere Zeit in
al Hira aufgehalten hatte, durch solche Erzhlungen der erbaulichen

Wirkung der frommen Legenden des Propheten

erheblichen

96

wodurch er dann spter bei der Eroberung von


Leben verwirkte. Weit grsseres Interesse muteten
nun diese Stoffe gewinnen, als die Araber mit den unterworfenen
Persern in nchste Berhrung kamen, noch mehr aber, als diese

Abbruch

Mekka

that,

sein

unter den Abbasiden auf politischem wie auf geistigem Gebiete

Fhrung bernahmen. Natur gemfs stellte sich


da auch das Bedrfnis nach litterarischer Annherung zwischen
den beiden Nationen heraus.
Die Barmekiden, jene Wezirsfamilie persischer Herkunft, die
unter den ersten Abbasiden die hchsten Staatsmter innehatte,
bis Hrn ar Raschid durch einen ebenso grausamen wie hinterlistigen Massenmord ihrer Herrlichkeit ein Ende machte, veranlafsten die erste arabische Bearbeitung der persischen Heldensage durch ihren Lobdichter Abn ibn Abdalhamid al Lhiqt
ar Raqschl, dessen Trauerlied auf den Fall seiner Gnner uns
noch erhalten ist.
Er bearbeitete in Versen den historischen
Roman von Ardeschir und Anscharwn. Neben den nationalen
Stoffen waren aber in der mittel persischen Litteratur auch die
berhmten indischen Erzhlungswerke Kaltla und Dimna und
Barlaam und Joasaph vertreten, und sie haben von dort aus
bekanntlich ihren Weg in die gesamte mittelalterliche Weltlitteratur
allmhlich die

gefunden.

Auch

arabischen Versen.
ein

beiden

diese

Von

allen

W erke
r

bearbeitete

diesen Arbeiten,

Buch ber den Seefahrer Sindbd und

der Tiere hinzukam,

eins

al

Lhiqt in

zu denen noch

ber

die Weisheit

uns nichts erhalten.

ist

Seine gereimten bersetzungen wurden in Schatten gestellt

und

verdrngt

Rzbih
Litterat

durch

die

prosaischen

Ibn al Muqaffa, wie


nannte. Er war selbst noch im
oder

erzogen und erst

als

Mann

Fassungen des Persers


er sich als arabischer

zoroastrischen Glauben

aus Opportunittsgrnden

dem

zum

Islam

Vter

Glauben
Basra und stand dort mit
den Begrndern der arabischen Philologie in intimem Verkehr.
Die Ideale der persischen Nation hatten sich an die politische
Partei der Aliden geknpft, und Rzbih blieb dieser treu, als die
Abbasiden sich mit Benutzung dieser Ideale auf den Chalifenthron
schwangen, der eigentlich den Enkeln des Propheten gebhrte.
Da er aus seiner Gesinnung kein Hehl machte, wurde er im
Jahre 140/727 auf Befehl des Chalifen Mansr in Basra hingerichtet.
bergetreten,

treu

geblieben.

aber

Er

im

Herzen
dann

lebte

in

einer


Von

Werken

seinen

von Kaiila

ist

und Dimna,

97

am

berhmtesten seine Bearbeitung


den indischen Fabeln des Bidpai.

Diese war besonders ihres eleganten

Stils

wegen

hochgeschtzt,

uns aber leider nur in sehr entstellter Form tiberliefert, da sie


wegen der allgemeinen Beliebtheit ihres Inhalts aufserordentlich
viel gelesen und abgeschrieben wurde.
ist

Das Buch der Weisen in lust- und lehrreichen Erzhlungen


des indischen Philosophen Bidpai. Aus dem Arab. von Ph. Wolff.
2. Aufl.
Stuttgart 1839. 2 Bde.
Nicht erhalten,

aber aus zahlreichen Citaten bei spteren

hinlnglich

Schriftstellern

persischen Heldensage auf

bekannt

Grund

Reden verbrmten Darstellung,


Epos zu Grunde liegt.
Gleichfalls

nicht erhalten,

Djhiz

u.)

ist

seine

Bearbeitung

der

jener mit vielen moralischen

die

auch Firdausts grofsem

aber noch durch die Benutzung

nachzuweisen

ist die Bearbeitung desselben


durch Ms ibn Isa al Kisrawl, der wahrscheinlich
auch den der griechischen Recension zu Grunde liegenden Text

bei

(s.

Stoffes

des

Sindbdromans
Dagegen

buddhistischen

verfafste.

wir

besitzen

noch

eine

Prosabearbeitung

des

Romans von Barlaam und Joasaph, von einem

unbekannten Verfasser, die der schi'itische Theolog Muhammed


Bbja (f 381/991) in eins seiner ethischen Werke auf-

ibn

genommen

hat.

ber den fremden Stoffen wurden nun aber die einheimischen


keineswegs vernachlssigt. Was einst unter den Zelten und an
den Herdfeuern der Wste garig .und gbe gewesen war, das
wenn auch in vernderter Form, auch noch
erzhlte man sich
und
am Hofe. War jener Samar (Abendunterin den Stdten
,

haltung) in der
geblieben,

so

Wste

frei sich

entwickelte sich

entfaltenden Talenten berlassen

nun mit der Arbeitsteilung, wie

hhere Kultur mit sich brachte, daraus ein besonderer


wissen von mehreren Leuten, die gewerbsmfsig die
Kosten der Abendunterhaltung bei den Abbsiden trugen. Schon
frh werden diese Leute auch daran gedacht haben, ihre Stoffe
sie

eine

Beruf.

Wir

schriftlich

zu

fixieren.

Chlid ibn Safwn,


(Djhiz Bajn

I,

So hren wir von einem Buche


des Erzhlers desChalifen

Abu

'1

des

Abbs

131/2).

Die altarabischen und die fremden Erzhlungsstoffe zugleich


Bruckelmann,

Geschichte der arabischen Litteratur.

98

mit der gesamten philosophisch-theologischen Bildung seiner Zeit bejhi z, und er verstand es, sein reiches
herrschte Amr ihn Bachr al

Wissen in sehr geflliger Form auszuprgen. Welcher Nationalitt


er von Hause aus angehrte, wissen wir nicht; jedenfalls war
er kein Vollblutaraber, denn er zhlte sich nur als Klient zu den
Kinda, Gleich Rzbih legte er die Grundlagen seiner Bildung
in Basra. Dort blhten zu seiner Zeit nicht nur die grammatischen
und antiquarischen Studien, sondern auch die von Gedanken der
griechischen Philosophie angeregte freisinnige Dogmatik des
Islams.
Er gab sich zwar diesem Studium mit Eifer hin und
begrndete selbst eine theologische Schule, die sich aber wie die
gesamte freisinnige Dogmatik unter der Ungunst der politischen
Verhlthisse nicht lange behauptete.

Seine eigentliche litterarische

Bedeutung lag jedoch auf der schnwissenschaftlichen Seite seiner


Begabung, die er in einem in der* grofsen Moschee zu Basra
tagenden Klub pflegen konnte. Seinen ersten litterarischen Erfolg
verdankte er allerdings einem theologisch - politischen Traktat
ber das Immat, der die Billigung des Chalifen al Ma'mn
fand und ihm eine Berufung an dessen Hof eintrug. Unter den
beiden folgenden Chalifen al Mu'tasim und
auf

der

Hhe

seiner

Ibn az Zaijt genofs.

Baghdd und

Erfolge,

Whrend

da er die

Wthiq stand er
Gunst ihres Wezirs
al

dessen Glanzzeit weilte er oft in

in der Sommerresidenz der Abbasiden, in SurraMehrere Reisen fhrten ihn auch nach dem Westen des
Reiches, nach Damaskus und Antiochien. Als aber al Mutawakkil
bald nach seinem Regierungsantritt den Minister seiner Vorgnger
des Amtes entsetzte und hinrichten liefs, wre Djhiz beinahe
Doch gein den Fall dieses seines Gnners verwickelt worden.
lang es ihm, in dem Oberqdt Achmed ibn ab! Du'd einen
neuen Beschtzer zu finden. Auf dessen Frsprache entschlofs
sich der Chalif sogar, ihm die Erziehung seiner Shne anzuvertrauen, gab aber wegen seiner abschreckenden Hfslichkeit, die
ihm seinen Beinamen Djhiz (der Glotzugige) eingetragen hatte,
diesen Plan wieder auf. Den Rest seines Lebens verbrachte er
in seiner Vaterstadt Basra.
Er mufste noch mit ansehen, wie
die theologische Partei, der er angehrte, von den Orthodoxen
Nachdem ihn ein Schlagin den Hintergrund gedrngt wurde.
anfall halbseitig gelhmt hatte, starb er im Jahre 255/869.
In seinen theologisch-politischen Schriften, von denen uns

marr.

nichts erhalten

ist,

hatte er einzelne

vorwiegend

vom

litterarische

Fehde ber

Punkte der islamischen Lehre

historischen Standpunkt aus behandelt.

Volke des Propheten


ein.

99

die

In die

Vorzge der Nichtaraber vor dem

griff er als eifriger

Verteidiger des letzteren

Die zu seiner Zeit schon sehr zahlreichen und mchtigen

Fremdengarden aus .Nordasien veranlafsten ihn zu einer Schrift


ber die Vorzge der Trken, in der er diese als eine Sttze
des Chalifats feierte. Das ethnographische Interesse war ihm
auch bei der Auffassung seines Lnderbuches in erster Linie
mafsgebend. Sein Hauptwerk ist das uns erhaltene grofse Tierbuch, das nicht sowohl rein zoologischen Interessen dienen als
vielmehr die Stellung des Menschen zu den Tieren, namentlich
an der Hand der altarabischen Dichter, behandeln sollte. Freibespricht er nicht blofs die grofsen Sugetiere, sondern sogar mit besonderer Vorliebe die kleinsten Lebewesen, und er versucht auch an ihnen seine theologische berzeugung von der
Einheit der Natur zu demonstrieren. Fr uns noch wichtiger
lich

und interessanter sind

Bcher ber einzelne Schichten der


menschlichen Gesellschaft, von denen bis jetzt nur das Buch ber
die Geizhlse bekannt gemacht ist.
Es gewhrt uns fr die
Kulturgeschichte
verhltnisse

der

seine

hchst

wertvolle

grofsen

Stdte.,

Einblicke
In

Schriften zeigt er sich als glnzender Stilist

Plauderer.

Gegen Ende

seines

Art Theorie der Rhetorik,


Poesie und Prosa erluterte.

die

Leoens

in

die

Lebens-

Anzahl kleinerer
und als geistreicher

einer

entwarf er selbst eine

er durch zahlreiche Beispiele in

Der Reiz seiner Werke beruht nicht auf ihrem systematischen


Aufbau, der stets zwanglos, um nicht zu sagen nachlssig gefgt
ist, sondern auf der reichen Flle von Einzelheiten, die den
gleichzeitigen Leser amsierten
reich sind.

Wie

und fr uns durchweg sehr

lehr*

Djhiz selbst nach eigenem Gestndnis mehrere

Jugendwerke unter dem Namen alter Autoritten heraushaben ihm auch seine Schler und Nachahmer mehrere
seiner Geistesrichtung verwandte Schriften untergeschoben, von
denen das Buch ber die Vorzge und Nachteile am bekanntesten
ist.
In diesem werden einzelne historische, litterarische und
ethische Fragen von je entgegengesetzter Seite beleuchtet. Diese
Art der Darstellung ist in der spteren Litteratur aufserordentseiner

gab,

so

lich beliebt

geworden.

Wir

besitzen aufser diesem Pseudepigraph

7*

100

noch eine etwas ltere, brigens mit diesem sehr nahe verwandte
Behandlung des Stoffes, die Ibrhlm ihn Mohammed al Baihaqt
unter dem Chalifen al Muqtadir (908/932) verfafste.
Sind in den Werken des Djhiz die belehrenden, erbaulichen und ergtzenden Elemente aufs innigste miteinander vermengt, so ist das bei seinem etwas jngeren Zeitgenossen Abu
Bekr ibn ab! 'd Dunj noch mehr der Fall, wenn auch in
seiner Schriftstellerei der geistliche Charakter etwas mehr hervorEr war im Jahre 205/823 geboren und machte, obwohl
tritt.
von Hause aus ein Klient der Umaijaden, seinen Frieden mit den
Abbsiden und ward Hauslehrer des spteren Chalifen al MukEr starb im Jahre 181/894. Obwohl er
tafl (28995/902-8).
auch ber rein theologische Themata schrieb, lag sein Hauptverdienst doch in der Sammlung halb erbaulicher, halb ergtzlicher Geschichten, die er an ethische Fragen anknpfte.
Ganz im selben Geiste wirkte 100 Jahre spter Muhsin at
Tanch!, der 327/939 in Basra als Sohn eines auch litterarisch
gebildeten Qdis geboren war. Er schlug die Laufbahn seines
Vaters ein und verwaltete, nachdem er eine Zeitlang als Aspirant
in Baghdd gelebt hatte, das Richteramt an verschiedenen Orten
Mesopotamiens und Persiens. Er starb im Jahre 384/997. Wir
besitzen von ihm aufser einer Sammlung von Abbsidenanekdoten
ein Erzhlungswerk ber das Thema i Auf Regen folgt Sonnenschein. Ein gleiches Buch hatte schon Ibn abi 'd Dunj geschrieben und vor ihm der Historiker al Maidnl (s. u.). Wie das
Thema von den zwei Seiten der Dinge ist auch dies spter
aufserordentlich beliebt gewesen.
Neben diesen Unterhaltungswerken, deren Urheber uns als
bestimmte litterarische Individualitten entgegentreten, bestand
schon damals eine unendlich viel reichere, von berufsmfsigen
:

'

Erzhlern gepflegte Mrchen- und Novellenlitteratur von der


uns ausser Titeln so gut wie nichts direkt erhalten ist. Auch
auf diesem Gebiet hoben sich die aus der Fremde, aus Indien und
Persien importierten Stoffe deutlich von den arabischen ab. Zu
,

den ersteren gehrten die Quellen der grofsen Mrchensammlung


von 1001 Nacht, die als die 1000 Erzhlungen, aus dem Persischen
bersetzt, schon unter den ersten Abbsiden kursierten; die uns
jetzt vorliegende Recension stammt freilich aus viel spterer Zeit.
Hierher gehren ferner die wunderbaren Seefahrergeschichten, als

lOi

deren Typus die damals noch selbstndige, spter den 1001 Nacht
eingereihte

Sindbadgeschichte gelten mag.

Echt arabisch sind die zahlreichen Liebesnovellen, die teils


an alte, teils an moderne Stoffe sich anlehnten, wie jene Geschichte
von dem kufischen Kaufmann Ali ihn Adam und seiner Sklavin
Manhal, von der uns ausnahmsweise nicht nur der Titel (Fihrist
306, 34), sondern auch eine kurze Inhaltsangabe (Agh. 14. 51)
erhalten ist Neben den Liebesaffairen spielt in den echt arabischen
Stoffen die Verherrlichung des schlauen Vagabundentums eine
grofse Rolle, das ja auch in den MaqAmen seine Triumphe feiert.
Wohl noch aus dem 9. Jahrhundert stammt die von Abu '1
Mutahhar al Azdt verfafste Geschichte von dem Baghdder
Abu '1 Qsim al Tamtml, die uns die Erlebnisse dieses frechen
und nichtsnutzigen, aber schlauen und redegewandten Alten innerhalb 24 Stunden schildert.
Diese litterarische Bewegung breitete sich auch nach dem
Westen des arabischen Sprachgebietes aus. In Qairawn in Nordafrika schrieb Ibn ar Raqtq eine Anthologie ber den Weingenufs, in der er die Grnde fr und wider denselben mit Dichterstellen und Anekdoten belegte.
diese
In Spanien vertrat Achmed ibn Abdrabbihi
Litteratur.
Er war im Jahre 246/860 in Cordova geboren und
starb als Freigelassener der dort herrschenden Umaijaden im
Jahre 328/940.
haltige,

Sein

freilich

Buch

al Iqd, die

gewissenlos,

Perlenschnur,

meist ohne

ist

Angabe

eine reich-

der wahren

Anthologie von nahezu allen Stoffen der


Unterhaltung mit Ausschlufs der voll sttimhchen Erzhlungen.

Quellen

kompilierte

FNFTES KAPITEL.
Die Geschichtsschreibung.
Die an
hat

die

sich groartigsten

arabische Litteratur

schreibung

aufzuweisen.

und fr uns wichtigsten Leistungen


auf

Anstze

dem
zu

Gebiete der Geschichtsdieser

Litteraturgattung

Geschichten von
den Schlachttagen der einzelnen Stmme gegeben. Aber auf
jener Kulturstufe entbehrten die Arabef ' noch alles Sinns fr

waren schon im Altertum mit den

oft erzhlten

102

Wahrheit und Dichtung waren damals noch

historische Treue.

aufs engste miteinander verwoben.

Neue Nahrung empfing

diese Seite

des arabischen Geistes-

Aufkommens des
Zu dem rein menschlichen Interesse an den Thaten der
Helden kam hier der religise Glaube, der das Leben des Prolebens durch die welthistorische. Bedeutung des

Islams.

pheten mit einem Strahlenschein der Verehrung umgab. Unter


den Nachrichten ber Mohammed sonderten sich bald die auf
die gesetzliche

Normierung des

ffentlichen

und privaten Lebens

bezglichen Traditionen von denen, die rein historisches Interesse


hatten, und die Pfleger der ersteren Gattung sahen sogar oft
mit Verachtung auf die der zweiten herab.

Nichtsdestoweniger

haben diese letzteren nicht geringen Eifer entfaltet. Mit dem


Leben des Propheten aber verknpfte man auch die Nachrichten
ber die ersten Eroberungen des Islams. Damit standen wieder
die Geschichten von den Genossen des Propheten und ihren Nachfolgern im engsten Zusammenhang. Insofern diese Nachrichten
vorzugsweise mit Rcksicht auf die Glaubwrdigkeit ihrer berlieferungen vom Propheten studiert wurden, fielen sie als Hilfs-

Aber auch um
wurden solche biographischen Kenntnisse in
grofsem Umfang gepflegt, zumeist in Verbindung mit der Stdtewissenschaft in den Bereich der Traditionskunde.
ihrer selbst willen

geschichte.

Aus

diesen

Anfngen heraus entwickelte

sich

dann eine

zumeist streng chronologisch geordnete Reichsgeschichte, die oft


in weitgreifendem Rckblicke auch die Geschichte der frheren
Vlker mit umfafste, zu deren Studium ja schon die umaijadische
Mglicherweise hat
Zeit (s. o. S. 76) den Grund gelegt hatte.
zur Entstehung und Ausbildung der eigentlichen Annalistik auch
das Beispiel jener mittelpersischen Knigsbcher mit beigetragen,
die ja schon unter den ersten Abbsiden bersetzt worden waren.
Die Geschichte und die Zustnde des arabischen Altertums
wurden hauptschlich im Zusammenhang mit ihren wichtigsten
Quellen, den alten Gedichten, studiert, und sie fielen mithin in
den Bereich des philologischen Betriebes. Das rein historische
Interesse aber stand im Vordergrund in den Arbeiten der beiden
al Kelbt, Mohammeds und seines Sohnes Hiscbm. Der Vater,
gestorben 146/763, hat zwar auch einen Kommentar zum Qor'n

verfafst,

aber mit besonderer Vorliebe beschftigte er sich mit


der

Sammlung

verknpften
der Sohn,

rarische

Stammesberlieferungen.

In

der in Kfa geboren war,

Verarbeitung

Materialien.

arabischer Genealogien und der damit aufs engste

und im Jahre 204 819

lebte

103

Sein

der

starb.

von

Hauptwerk

ist

seine

Fufstapfen

einige Zeit

in

trat

Baghdd

Ihm verdanken wir die litteseinem Vater gesammelten


ein

grofses

Buch ber

die

arabischen Genealogien, das uns leider nicht in seiner ursprng-

sondern nur in einer jngeren Bearbeitung und


Auf dies Werk hauptschlich
einem Auszug erhalten ist
gehen unsere systematischen Kenntnisse vom altarabischen
lichen Gestalt,

in

Stammeswesen zurck.
Bei der hohen Bedeutung, die das Pferd gerade wegen
seiner Seltenheit fr den Araber hatte, und bei dem grofsen
nicht
Wert, den man auf Reinheit der Rasse legte
ist es
;

wunderbar, dafs er auch die Pferdegenealogien in den Kreis


seiner Studien zog, zumal deren Kenntnis fr die richtige Autfassung mancher Gedichte von Bedeutung
Von allergrter Wichtigkeit auch fr uns ist sein Gtzenbuch oder das Buch von der Umstrzung der Gtzen, wie er es
als guter Muslim betitelte; dies ist uns leider nicht im Original,
sondern nur in einem Auszug erhalten, den Jqt seinem grofsen
geographischen Wrterbuch einverleibt hat.
i

S.

Wellhausen, Reste arabischen


10-64.

Heidentums 8

Berlin

1897.

Betrieben die Keltis ihre Studien aus reiner Liebe zur Sache,
so fehlte es zu ihrer Zeit doch auch nicht an niedrigen Motiven,

Forschungen beitrugen. Unter den


Geschichten aus dem Altertum waren gar manche, die einzelnen
Stmmen zur Unehre von ihren Feinden ersonnen oder entstellt
waren. Schon die Eifersucht der einzelnen Stamme aufeinander
hatte gengt, derartige ehrenrhrige Geschichten bis in spte
Zeiten zu erhalten, und nur die Freude an gehssigem Klal
hatte den Araber Haitham ibn Adi
324) veranlagst,
Besonderes Interesse aber geein Buch darber zu sammeln.
wannen diese Geschichten in den Kreisen der nichtarabischen
Muslims, die unter den Abbasiden die geistige Fhrung im Islam
bernahmen. Machten die Vollblutaraber als Volk des Propheten
den Anspruch auf unbedingten Vorrang vor allen anderen
Nationen, so war es das Bestreben ihrer Gegner, die sich als

die

zur Belebung

solcher

104

litteravische Partei die Schu'btja nannten, die nationalen Eigen-

Der hervoribn
Sahl
Hrn aus
Dastmaisn. Er stand im Dienste des Chalifen al Ma'mn, dessen

tmlichkeiten der Araber mglichst herabzusetzen.

ragendste Vertreter dieser Richtung war

Bestrebungen zur Frderung der Wissenschaften wir noch kennen


lernen werden, als Direktor der von diesem gestifteten Bibliothek.

Er schrieb eine Anzahl von Werken ber den Geiz, von denen
uns nur eine kleine Abhandlung erhalten ist, wohl nicht nur um
seine stilistische Kunst durch die Folie eines solchen Themas ins
rechte Licht

zu setzen, sondern vielmehr

in

der Absicht, eines

der hchsten Ideale des arabischen Altertums, die Freigebigkeit,


herabzusetzen.

Sein litterarischer

Ruhm war

so grofs, dafs Djhiz

oben S. 98) seinen Namen als Deckflagge fr seine ersten


Versuche benutzte. Sein Zeitgenosse Allan ibn
al Hasan, der unter ihm als Kopist an derselben Bibliothek
arbeitete, verfafste ein Buch ber die ehrenrhrigen Geschichten,
(s.

litterarischen

in

dem

Vergangenheit der meisten arabischen Stmme

er die

antastete.
J.

Goldziher, Die Schu'blja, in:

Mohammedanisch^ Studien

I,

Halle 1889, S. 147-208.

ber das Leben des


ibn Ischq. Er hatte seine
Laufbahn in al Medtna begonnen, fand aber bei den Frommen,
denen nur das Studium der Gesetzestraditionen am Herzen lag,
nicht das gengende Verstndnis fr seine vorwiegend historischen
Neigungen. Daher begab er sich im Jahre 115/733 auf die
Wanderschaft, zunchst nach gypten, dann nach Mesopotamien,
bis ihm der Chalif al Mansr in Baghdd die zur Vollendung
Dort starb er im Jahre
seines Werkes ntige Mufse gewhrte.
151/766.
Sein Buch ist uns nicht im Original, sondern nur in

Das

lteste

Propheten

uns

schrieb

erhaltene

Werk

Muhammed

von Abdalmalik ibn Hischm (f 218/834)


abgesehen von den weitlufigen Excerpten, die Tabarl

einer Bearbeitung
erhalten,

aufgenommen hat.
Das Leben Muhammeds, bers, von G.Weil,

in seine Weltgeschichte

Gleichfalls erst

am

Wqidl

die

Omar

al

war von

al

lassen haben

und

Stuttgart 1864.

Hofe der Abbsiden fand Mohammed ibn


rechte Sttte seines Wirkens. Auch er

Medtna ausgegangen, das er Schulden halber versoll.


In Baghdd erhielt er das Amt eines Qdt

starb dort

im Jahre 207/823.

Sein

Werk

handelt ber den

Propheten
stellung

als

erst

Medlna.

105

Glaubenskmpfer, und er beginnt daher seine Darmit der zweiten Periode seiner Wirksamkeit in

Im Anschlufs daran

beschftigte er sich mit den


uns aber mit diesem Titel an
einzelnen Darstellungen unter seinem Namen erhalten ist, gehrt
alles erst der Zeit der Kreuzzge an und ist damals zur Aufreizung zum Glaubenskampfe gegen die Franken geschrieben.
al

Eroberungen der Muslime.

Was

Doch sind uns wieder einzelne Daten aus seinem Eroberungsbuche bei Tabari erhalten.
al

J. Wellhausen, Muhammed in Medina, d. i. Vakidis Kitab


Maghazi in verkrzter deutscher Wiedergabe, Berlin 1882.

Wqidls Schler und Sekretr Muhammed ihn Sa'd,


geboren in Baghdd 230/845, schrieb ein sehr ausfhrliches und
uns wenigstens zum grfsten Teil erhaltenes Werk ber den
Propheten und seine Genossen, die er in chronologischer Abstufung in Klassen

teilte.

Mit den Nachrichten ber das Leben des Propheten stand


die Geschichte seiner Vaterstadt Mekka natrlich in engstem

Zusammenhang.

Die Geschichte der dortigen Heiligtmer, die


Abraham zurckfhrte, stand aufserdem
in Beziehung zu den schon in umaijadischer Zeit gepflegten
Prophetenlegenden.
Im 3. Jahrhundert unternahm Achmed
al Azraq (t 219/834) die Sammlung der historischen und
legendarischen Nachrichten ber Mekka. Sein Enkel Abu *1 Walld
Mohammed al Azraq! (f nach 244/858) gab seinen Materialien
die litterarische Form, die dann von den beiden al Fast ab
Mohammed Ischq (f 308/920) und seinem Neffen Mohammed
(t nach 350/961) die uns jetzt vorliegende Gestalt erhielt. Diese
Geschichten sind in der spteren Litteratur noch fter neu bearbeitet und ergnzt worden.
der fromme Glaube auf

Die Chroniken der Stadt Mekka, hrsg. von F. Wstenfeld,


IV. Bd., deutsche Bearbeitung, Leipzig 1861.

An

von Mekka schlssen sich dann im


von fast allen bedeutenderen Orten des Islams an, von denen uns leider nur sehr
wenig erhalten ist. Aus dem 3. Jahrhundert besitzen wir noch
einen Band der Geschichte Baghdds von Achmed ibn abt
Thir, aus dem 4. eine Geschichte von Tunis und Umgegend
mit besonderer Bercksichtigung des biographischen Stoffes, und
3.

und

die

4.

Geschichte

Jahrhundert

Lokalgeschichten


in

106

spterer persischer Bearbeitung eine Geschichte von Buchara

und

Qumm

in Persien.

Im Anschlufs an

die Nachrichten
Propheten entstanden eine grofse Anzahl
einzelne hervorragende Ereignisse der
Unter den ersten Abbsiden schrieb der

ber die Genossen des


von Monographien, ber
islamischen Geschichte.

Hrn verstorbene
Kfa zwei grofse, aneinander anschliefsende
Werke ber den Abfall der Araber nach dem Tode des Propheten
und die grofsen Eroberungen und ein drittes ber die Wirren
nach der Ermordung Othmns, die Tabarl zum grfsten Teil in
seine Weltgeschichte aufgenommen hat.
Im Gegensatz zu der
nchternen und namentlich auch in chronologischer Beziehung
Saif ibn

Omar

unter

in

gewissenhaften medlnensischen Tradition, wie

sie

uns Ibn Ischq

und Wqid! erhalten haben, sind Saifs Werke durchaus phantastisch und auf die Verherrlichung seiner Landsleute berechnet.
Die Eroberung gyptens setzt er vier Jahre zu frh an, und
schon unter Othmn lfst er die Araber bis an den Oxus und
bis nach Spanien vorgedrungen sein.
Ebenso ungenau wirft er
mit den Zahlen von Truppen und Geldsummen um sich. Bei ihm
ist alles in einen festen Pragmatismus gebracht, und er versteht
es, seine Erzhlungen spannend zu disponieren und durch allerlei
der volkstmlichen berlieferung entnommene Detailzge zu beleben.
Er besticht durch die scheinbare Genauigkeit seiner Angaben ber die Verwaltung des persischen Reiches und durch
die Flle von Namen freilich stellt sich bei nherer Untersuchung
heraus, dafs seine Angaben kein Vertrauen verdienen. Dabei
;

alle Schuld an den traurigen


Brgerkriegen von den eigentlichen Urhebern abzuwlzen und
sie einigen Dunkelmnnern zuzuschieben, an denen ohnehin nichts
Nicht die frommen Medlnenser waren an dem
verloren war.
traurigen Ende des Chalifen Othmn schuld, sondern ein gewisser
Abdallah ibn Saba, der die Leute in den Provinzen gegen den
Herrscher aufhetzte. Diese seine Tendenz und das anerkennens-

hat er ein lebhaftes Interesse daran,

werte Geschick seiner Darstellung verschafften seinem Werke


einen unverdienten Erfolg. Nachdem Tabarl seine Werke durch
die Aufnahme in seine Weltgeschichte gewissermafsen sanktioniert
hatte, haben sie auf die ganze sptere Geschichtsschreibung verflschend eingewirkt.
des Islams,
J. Wellhausen, Prolegomena zur ltesten Geschichte
Skizzen und Vorarbeiten VI, Berlin 1899.

Ausgebreiteter,

107

wenn auch weniger

erfolgreich, dafr aber


durch grfsere Gewissenhaftigkeit ausgezeichnet war die Schriftstellern des Alt al Mada'inl (gestorben um 225/840).
Wir

kennen 111 Titel seiner Abhandlungen ber einzelne Punkte der


gesamten islamischen Geschichte zwar ist uns direkt nichts davon
erhalten, doch knnen wir aus zahlreichen Citaten bei Spteren
;

erkennen, dafs

er,

ein Freigelassener der Qoraisch, hauptschlich

der zuverlssigen hidjzenischen berlieferung folgte.

am

nchsten stand az Zubair ibn Bekkr,


vornehmen qoraischitischen Familie Zubair. Er
lebte anfangs in Medlna, dann als Qdl in Mekka, kam aber oft
auch nach Baghdd, um dort seine Werke vorzutragen. Er starb,
84 Jahre alt, im Jahre 256/870. Von seinen zahlreichen Werken
behandelte der grfste Teil litterargeschichtliche Themen. ErSeiner Art

ein Mitglied der

halten

uns aufser einem Werke ber die Genealogie der

ist

Qoraischiten noch etwa ein Sechstel


Chalifen al

eines

grofsen historischen

Muwaffaq, den Sohn des


Mutawakkil, zusammenstellte und nach ihm benannte.

Lesebuches, das er fr den Prinzen

al

F. Wstenfeld, Die Familie el Zubeir, Gttingen 1878.

Auf Grund der Monographien

dieser

ersten

arabischen Geschichtsschreibung entstanden nun im

3.

hundert eine Reihe von zusammenfassenden Werken.

man

Periode

und

4.

der

Jahr-

Zwar wagte

zum Glck fr die moderne historische Kritik auch


noch nicht an eine ganz selbstndige Neugestaltung des
berlieferten Stoffes, vielmehr begngte man sich, denselben unter
genauer Angabe der Quellen nach geographischen oder chronologischen Gesichtspunkten neu zu ordnen.
Das erste uns erhaltene Werk dieser neuen Richtung ist das
Buch der Eroberungen von Achmed al Beldhorl. Dieser,
ein Perser von Geburt, lebte am Hofe der Chalifen al Mutawakkil
und al Mustain als Gesellschafter und leitete die Erziehung des
frstlichen Dichters Ibn al Mu c tazz (s. o. S. 83).
Er starb im
Jahre 279/892 nach einer durch bermfsigen Genufs des Saftes
von beldhor, Atropa belladonna, der in der Volksmedizin Marokkos
noch heute als ein Mittel zur Strkung des Gedchtnisses gilt
(Moulieras, Le Maroc inconnu II, 309), hervorgerufenen Geisteskrankheit daher sein Beiname. Sein Hauptwerk ist geographisch
sich

jetzt

geordnet
Tradition

und

durchweg nach

gearbeitet.

Reich an

der.

nchternen medlnensischen

wertvollen

historischen

Nach-

richten

war auch sein


dem uns

Adligen, von

108

grofses
leider

Buch ber die Verwandtschaft der


nur zwei Bnde enthalten sind.

Hatten die Geschichtsschreiber sich

bis jetzt

nur fr den Islam

und seine Vorgeschichte unter den heidnischen Arabern und unter


den frheren Propheten interessiert, so weitete sich im 3. Jahr*
hundert durch die im nchsten Kapitel zu schildernde litterarische
Bewegung der Gesichtskreis, und man fing, an, auch die fremden
den Kreis seiner Betrachtung zu ziehen. Man begngte
mehr mit den allgemeinen und anekdotenhaften
Charakteristiken, wie sie Djahiz gegeben hatte, sondern strebte
nach positiven Kenntnissen. Ein schnes Denkmal dieser Bestrebungen ist das Geschichtswerk des Achmed ai Ja'qbt.
Dieser stammte aus einer angesehenen scht'itischen Familie, lebte
bis zum Jahre 260/873 in Armenien, ging dann nach Chorsan
und Indien, von da ber gypten nach dem Maghrib und schrieb
dort im Jahre 278/891 sein Lnderbuch, von dem uns nur die
Beschreibung des Maghrib erhalten ist. Wertvoller noch ist uns

Vlker

in

nicht

sich

seine Weltgeschichte,

der Abbsiden

die er allzu bescheiden als eine Geschichte

betitelt hat.

Dies Werk, dessen Anfang verloren

beginnt mit der Schpfung and behandelt dann, von den


Arabern ausgehend, alle damals bekannten Vlker bis zu den
Chinesen einer-, den Berbern und Nubiern andererseits. Der
zweite, etwas krzere Teil giebt dann die islamische Geschichte
bis zum Jahre 259/872.
Schon als die einzige uns erhaltene

ist,

schTitische

Werk

Geschichtsdarstellung

aus * lterer Zeit

ist

uns das

sehr wichtig, ganz abgesehen davon, dafs es manche wert-

volle Einzelheit aufbewahrt hat.

Die gesamte historische

dann Mohammed

Arbeit

ibn Djaiir at

Er war

der Vergangenheit

Tabarl

in seiner grofsen

fafste

Welt-

im Jahre 224/738
zu Amul in Tabaristn geboren und liefs sich, nachdem er
Studien halber ganz Vorderasien und gypten bereist hatte, im
Jahre 310/923 zu Baghdd nieder. Seine Thtigkeit als Lehrer
galt hauptschlich den theologischen Disciplinen, und er begrndete

chronik zusammen.

persischer Herkunft,

was ihm

Anfeindungen
Als Schriftsteller
erwies er sich ufserst fruchtbar, ^allerdings nicht durch selbstndige Forschungen, sondern durch sehr umfangreiche KomSeine Weltgeschichte, durch deren im Verein mit
pilationen.

eine freilich nur kurzlebige Schule,

von

Seiten

heftige

der extremsten Orthodoxie zuzog.

109

anderen Gelehrten besorgte Ausgabe M. J. de Goeje die arabistische


Arbeit des 19. Jahrhunderts gekrnt hat, beginnt mit der

Schpfung und reicht,

freilich

drftiger werdend,

in die Zeit

bis

der Hidjra in annalistischer

gegen Ende immer krzer und


kurz vor seinem Tode, seit
Ordnung. Der Verfasser zeigt aller-

dings nur wenig kritischen Sinn,

so schon durch seinen engen


oben S. 106); auch ist sein Gesichtskreis
sehr eng und reicht nach Westen kaum ber Syrien hinaus.
Dafr entschdigt uns aber die Gewissenhaftigkeit, mit der er

Anschlufs an Saif

(s.

ohne

seine Quellen

reproduziert,

An

schlssen sich eine Reihe von Fortsetzungen an,

dies

Werk

es selbst

sie

miteinander zu vermischen.

Nur wenige Jahrzehnte nach dem Tode


c

Bal anrf,

und

lag den meisten spteren Weltgeschichten zu Grunde.

der Wezlr

der Smniden,

des Verfassers

liefs

auch eine persische Be-

arbeitung veranstalten.
Th. Nldeke, Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der
Sassaniden, aus der arab. Chronik des T. bersetzt. Leyden 1879.

Von

seinen

theologischen

Werken

verdient

sein

Riesen-

kommentar zum Qor'n Erwhnung in dem er alles von den


Frheren zur Erklrung des hl. Buches Geleistete zusammentrug.
Dadurch ist das Werk freilich so umfangreich geworden,
dafs seine Verbreitung nur sehr beschrnkt und sein Einflufs auf
,

Entwicklung nur sehr gering sein konnte.


und bedeutender
dabei an Umfang seiner
Leistungen und an Vielseitigkeit des Interesses Tabarl kaum nachdie weitere

Geistreicher

stehend war Ali al Mas'dt.


Familie, als

geboren.

Nachkomme

Er war

als Sprofs einer arabischen

eines Genossen des Propheten zu

Baghdd

Sein Studium beschrnkte er nicht auf den engen Kreis

Er liefs sich vielmehr von jener allgemein wissenschaftlichen Bewegung anregen, die damals im
Anschlufs an die bersetzung der wichtigsten Werke griechischer
Gelehrsamkeit im Irq in Blte stand, und zugleich durch die von
den Hafenstdten des persischen Meerbusens ausgehende, ber
Als junger
das islamische Reich hinausstrebende Erdkunde.
Persien
ber
die
ihn
Mann machte er eine Reise nach dem Osten,
und Indien bis nach Ceylon fhrte. Von da aus befuhr er das
Chinesische Meer und kehrte ber Zanzibr und Oman zurck.
Nachdem er noch eine Reise nach Norden bis an die Gestade des
Kaspischen Meeres gemacht hatte, lebte er abwechselnd in verder islamischen Theologie.

110

Er starb, wahrscheinFustt (Alt-Kairo), im Jahre 345/956. Seine Reisen hatten


seinen Gesichtskreis ber den islamischen Horizont hinaus be-

schiedenen Stdten Syriens und gyptens.


lich in

erweitert und ihn nicht nur die christliche, sondern


auch die heidnische Wissenschaft der Inder schtzen gelehrt.
Freilich mangelte auch ihm die Fhigkeit, sich ber den Stoff
zu erheben. Trotz manches verstndigen Anlaufs zur kulturhistorischen Betrachtung von Einzelheiten ist ihm eine hhere
Gesamtauffassung versagt, und ber der naiven Freude an Merkwrdigkeiten entfallen ihm nicht selten die Zgel einer strafferen
Disposition.
Er schrieb zwei grofse geographisch - historische
Werke, die uns beide wegen ihres allzu grofsen Umfanges bis auf
Wir besitzen nur einen von ihm
je einen Band verloren sind.
selbst besorgten Auszug unter dem Titel Die Goldwschen und
Edelsteingruben
obwohl er darin tiberall auf seine grosseren
Werke zurckverweist, liefert er uns doch noch manche wertvolle
Nachricht.
Kurz vor seinem Tode zog er dann noch einmal in
einem knappen Kompendium die Summe seiner gesamten littetrchtlich

rarischen Thtigkeit.

Macoudi, Les Prairies d'or (falsche bersetzung fr GoldTexte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet
de Courteille, Bd. 19, Paris 186177.

wschen").

auch die Kultur- und LiteraturJahrhundert ihre hchste Blte im


Irq. Zwar sind auch diese beiden Disciplinen in ihrem modernen
Sinne natrlich den arabischen Gelehrten jener Zeit noch nicht
zum Bewufstsein gekommen. Im Anschlufs an die Werke ber
Nicht nur die politische,

geschichte

die

erreichte

im

4.

Klassen der Genossen des Propheten und ihrer Nachfolger

entstanden bald biographische


z.

Sammlungen nach

Dichtern.

Unsere

lteste

Literaturgeschichte

und wertvollste Quelle

nahm

ihren

zu Anfang des
ponist gleich
verfafst,

funden.
gestellt

2.

fr die arabische

Ausgang aber

Dichtkunst, sondern von der Musik.

Berufsklassen,

dann auch von

B. von Rechtsgelehrten und Grammatikern,

nicht

von der

Schon in umaijadischer Zeit,

Jahrhunderts, hatte der als Dichter und

berhmte Medinenser

Jnus

ein

Kom-

Buch der Lieder

und er hatte seitdem eine Reihe von Nachfolgern gediese Werke wurden nun aber in den Schatten

Alle

durch das grofse Liederbuch des Abu 1 Faradj al


Er hatte in
eines Nachkommen der Umaijaden.

Isbahnl,


Baghdd

studiert,

Litteraten

am

111

fhrte dann das Leben eines wandernden


Hofe Saifaddaulas und bei persischen Wesiren und
starb im Jahre 356/967.
Im Anschlufs an eine Sammlung von
Liedern, die er zugleich vom musikalischen Standpunkt aus erlutert, giebt er zu jedem Text ufserst reichhaltige Nachrichten
ber die Komponisten und namentlich ber die Dichter, sehr oft
auch ber die historische Veranlassung der Gedichte. Dabei
nennt er nach der guten alten Sitte jedesmal getreulich seine
Quellen und Gewhrsmnner. Das Meiste und Beste von dem,
was wir ber die alten Dichter bis nahe an die Zeit des Verfassers heran, sowie ber die Kulturgeschichte des Heidentums
wie der frh-islmischen Zeit wissen, verdanken wir dem Sammeleifer dieses Mannes.
Eine wertvolle Ergnzung zu dem Liederbuch ist das Bcherverzeichnis des Mohammed ibn Ischq an Nadim, von dem wir

weiter nichts wissen, als dafs er sein


verfafst hat,

Jahre 377/988
und dafs er acht Jahre spter gestorben ist. Sein

Buch, das er einfach Fihrist,


alle

Werk im

d.

i.

Verzeichnis, genannt hat, sollte

zu seiner Zeit in arabischer Sprache vorhandenen Bcher,

sowohl Originalwerke wie bersetzungen, umfassen. Nach einer


Einleitung ber die verschiedenen Schriftarten handelt er von den
Offenbarungsschriften der verschiedenen Religionen, dann von den
einzelnen Litteraturgattungen, vom Qor'n und den an ihn sich
anschliefsenden Schriften bis zu den Geheim Wissenschaften.
In
jedem Abschnitt stellt er die einzelnen Schriftsteller in ungefhrer
chronologischer Folge

zusammen und

und Werken bekannt

ist.

teilt mit,

was ihm von Leben

Wir verdanken diesem Buche

nicht nur

sondern auch fr die allgemeine Kultur- und


Literaturgeschichte des ^orderen Orients sehr viele wertvolle Daten.
fr

die arabische,

Whrend im
Monographien

Cer. trum

der islamischen

sich eine Reichs-

Bildung

aus

und Weltgeschichte erhob,

den
blieb

die muslimische Geschichtschreibung in den westlichen Provinzen,

gypten und Spanien, auf dem lokalhistorischen Standpunkte


Aus gypten haben wir nur von einem Christen, dem
melkitischen Patriarchen von Alexandrien, Euchychius Sa'ld

in

stehen.

ibn al Batrlq (f 328/929), eine arabische Weltgeschichte, die zugleich die Abbsiden, Ftimiden, Byzanz und die vorderasiatischen

Das Werk wurde dann im Jahre


Jachj ibn Sa'td in Antiochien fortgesetzt.

Patriarchate bercksichtigt.

403/1012 von

112

Die erste uns erhaltene ausfhrliche Geschichte Spaniens


verdanken wir dem ausgezeichneten Philologen Muhammed ibn
al Qttja. Er war ein Nachkomme der gotischen Prinzessin
von Spanien Sara, Tochter des Gotenknigs Oppas, die an den
Hof des Umaijaden Hischm ibn Abdalmalik nach Damaskus ge-

kommen

um

war,

Dort heiratete

sie

sich ber ihren

Mohammed war

niederliefs.

Oheim Ardabast zu beschweren.

einen Araber, Is,


in

der sich dann in Sevilla


Cordova geboren, studierte dort

und

in Sevilla und starb im Jahre 367/977 zu Cordova.


Sein
Geschichtswerk reicht von der muslimischen Eroberung bis zum
Jahre 280/893.

SECHSTES KAPITEL.
Die Erdkunde.
Die geographische Litteratur der Muslims

ist

aus verschiedenen

Anregungen heraus entstanden und hat sich im 3. und 4. Jahrhundert sowohl nach dem Umfang wie nach dem Wert ihrer
Leistungen zu hoher Blte entwickelt. Die streng wissenschaftliche 'Seite der Geographie, die Forschungen ber die Gestalt
der Erde, ber Verteilung von Land und Wasser, die Zerlegung
der Erde in Klimata, sowie die

ging wie

Anregung zu Gradmessungen,

von den Griechen aus.


Die wissenschaftliche Erdkunde des Altertums hatte dort ihren
Abschlufs in der Geographie des Ptolemaeus gefunden. Dies
Werk wurde nun auf Veranlassung des Philosophen al Kind!
(s. u.) ins Arabische tibertragen, und wohl auf Grund desselben
entwarf dieser seine Schrift ber die Begrenzung der bewohnten
Teile der Erde. Die bersetzung selbst ist uns nicht erhalten,
sondern nur ein im Anschlufs an eine syrische Bearbeitung des
Ptolemaeus im Jahre 4281036 von Mohammed al Chwrazmt
alle

exakten Wissenschaften

Kompendium der Geographie.


diesem rein wissenschaftlichen Interesse verband sich
die naive Freude ber Kuriositten fremder Vlker, wie sie in

verfafstes

Mit

dem Lnderbuche

des Djhiz

am

(s.

o. S.

99)

zum Ausdruck kam.

wenigsten wirksame Motiv war endlich


das praktische Bedrfnis des Verkehrswesens und der Steuer-

Das

dritte,

politik.

nicht

113

Dies

praktische Interesse steht im Vordergrund in dem


uns erhaltenen geographischen Werke, dem Buch der
Wege und Reiche von Obaidallh ibnChorddhbeh, das dieser
als Beamter des Centralpostamtes zu Smarr im Jahre 230/844
ltesten

nachdem er eine Zeitlang als Postmeister in Medien


thtig gewesen war. Neben der genauen Angabe der einzelnen
Stationen und ihrer Entfernungen berichtet er auch ber die
Steuersumme jeder Provinz. Das nchterne und sehr zuverlssige
und uns darum wertvolle Werk hat auf seine Zeitgenossen und
unmittelbaren Nachfolger allerdings nur wenig Eindruck gemacht.
verfafste,

Diese beurteilten den Verfasser hauptschlich nach den Arbeiten


Jugend, die er als Schngeist und Musikschriftsteller in

seiner

Baghdad

verlebte.

Besonders

al

Isbahanl

(s.

S.

o.

110)

lfst

Unmut ber seine Unzuverlssigkeit fters die Zgel


schiefsen. Von Mas'di erfahren wir, dafs er ein sehr wertvolles
seinem

die Chronologie und Geschichte der vor islamischen


Vlker geschrieben, und dafs ein Spterer ihm eine von falschen
Angaben strotzende Weltgeschichte untergeschoben habe.

Buch ber

Ein Geistesverwandter des Ibn Chorddhbeh war

Qudma,

Auch er schrieb aufser einer Reihe schnwissenschaftlicher Werke ein Buch ber die Grundsteuer, dem
Provinzialwir sehr wertvolle Angaben ber Finanzwesen
gestorben 310/922.

verwaltung und Post verkehr verdanken. Er schliefst daran eine


Beschreibung der fremden Lnder und Vlker und eine allerdings
wertlose, weil einfach aus Beldhor!

(s.

o. S.

107) abgeschriebene

Geschichte der Eroberungen.

Der Richtung des Djahiz stand das Lnderbuch des Abu


Bekr ibn al Faqlh al Hamadhn! um 290/903 am nchsten,
wie er sich denn auch oft auf diesen beruft. Das Interesse fr
fremde Vlker und Sitten steht ihm voran er giebt daher, nachdem er die Bildung der Erde und der Meere kurz behandelt hat,
einen Vergleich zwischen Chinesen und Indern und fhrt uns
dann im Kreise um die damals bekannte Welt herum, um mit
;

einer Beschreibung des Irq zu schliefsen.

Das
in

rein wissenschaftliche Interesse

dem uns

allein erhaltenen

der ungefhr

um

siebenten,

steht

im Vordergrund

geographischen Bande,

dieselbe Zeit in Ispahn verfafsten Encyklopdie

Mohammed ibn Roste. Er behandelt sehr ausfhrlich die


astronomische und mathematische Geographie, die Hydrographie
8
Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur.
des

114

und Klimatologie, ehe er zur eigentlichen Landeskunde bergeht,


die er mit den hl. Stdten Mekka und Medlna erffnet.
Aus dem gleichen Interesse entsprang das im Jahre 309/921

Werk

verfafste

eines Schlers des Philosophen al Kindl,

Abu

Karten die Hauptsache,


Zaid al Balcht. In
wie schon der Titel Bilder der Klimata andeutet. Eine Neubearbeitung dieses Buches verfafste Ibrahim al Istachrt im
Jahre 340/951, indem er namentlich die Beschreibungen bedeutend
Eine dritte Neubearbeitung endlich veranstaltete im
erweiterte.
diesem sind die

Jahre 367/977 Ibn Hauqal.


Ihren Abschlufs fand diese streng systematische Erdkunde
hu 4. Jahrhundert durch das Buch des Mohammed al Maqdisl.

Mit einer genauen Kenntnis der gesamten frheren Litteratur


verbindet er eine auf weiten Reisen erworbene, grndliche, eigene

Anschauung. Er war in Jerusalem geboren und durchzog das


ganze Gebiet des Islams bis auf Sind und Sedjestn im Osten und
Spanien im Westen. Besonderen Wert erhlt seine Schilderung
dadurch, dafs er sich tiberall lngere Zeit aufhielt und das Leben
bald in diesem, bald in jenem Beruf kennen lernte. Sein Stil ist
zwar schon etwas von der Kunstprosa beeinflufst, die im nchsten
Jahrhundert auch in rein wissenschaftliche Werke eindrang, aber
er hlt in der Knstelei noch Mafs und hat noch nicht, wie manche
der Spteren, der Form den Inhalt geopfert. Er schrieb sein
Buch im Jahre 373/985 und liefs es drei Jahre spter nach einer
zweiten Reise in wesentlich vermehrter Ausgabe neu erscheinen.
Im 4. Jahrhundert entstanden ferner eine Reihe von Reiseberichten,

die

namentlich die ethnographischen Kenntnisse be-

Der Chalif al Muqtadir sandte im Jahre


Achmed ibn Fad an als Gesandten an den Knig

trchtlich erweiterten.

309/921 den

der Wolgabulgaren,

und

dieser

Jahres von der Reise zurck.

kehrte im Mai des folgenden

ber

seine Erlebnisse und Beobachtungen schrieb er einen sehr wertvollen Bericht, den Jqt
ziemlich vollstndig in sein geographisches Wrterbuch auf-

genommen
Zeit,

Ibn Foszlans u. a. Araber Berichte ber die Russen lterer


Text und bers, von C. M. Frhn, St. Petersburg 1823.

Der

um

hat.

Reisebericht des

330/940

am Hofe

Abu Dulaf

Mis'ar ibn Muhalhal, der

der Smniden zu Buchara lebte,

ist aller-

dings fingiert, enthlt aber nach Berichten von Kaufleuten und

115

Reisenden manche wertvolle Notiz ber die von ihm beschriebenen


Der Dichter will mit der Gesandtschaft eines indischen

Lnder.

im Jahre 331/942 nach Buchftr kam, durch Tibet


nach der Residenz ihres Frsten, Sadabil gereist und von da ber
Malabar, Coromandel, Kaschmir, Kabul und Sedjestn zurckFrsten,

die

gekehrt

sein.

nach Berichten von Kaufleuten und Seefahrern

Gleichfalls

schrieben in den Hafenstdten des persischen Meerbusens

Hasan

ibn Jaztd

um

Abu

und der Schiffskapitn


B u z u r g ibn Schahrijr ar Rmhurmuzi bald nach 342/953
Beschreibungen der indischen und chinesischen Gewsser und
Ksten, die zwar an bertreibungen reich sind, im Grunde aber
Zaid

303/916

auf wahrheitsgetreue Schilderungen zurckgehen.


Relations des voyages faits par les Arabes et les Persans
dans l'Inde et dans la Chine, texte et trad. par Reinaud, Paris 1845.
Livre des merveilles de linde publ. par P. A. v. d. Lith, trad.
franc. par L. M. Devic, Leiden 188386.

Vollkommen vertrauenswrdig
jdisch-spanischen

Kaufmanns,

ist

dagegen der Bericht eines

Ibrhlm ibn Ja qb,


c

einer afrikanischen Gesandtschaft an den

Grofsen

der mit

Hof Kaiser Ottos des

gekommen war und von da aus Handelsreisen durch

Deutschland und die Slavenlnder gemacht hatte.

Was

er er-

und beobachtete, berichtete er dann nchtern und sachlich


in einem Brief an den Chalifen von Cordova, der zunchst gar
nicht fr die ffentlichkeit bestimmt war, uns aber in einem
Auszug in der allgemeinen Geographie des al Bekri erhalten ist.

lebte

G. Jacob, Ein arabischer Berichterstatter aus dem 10. Jahrh.


ber Fulda, Schleswig,, Soest, Paderborn u. a. Stdte des Abendlandes, 3. AufL, Berlin 1896. Fr. Westberg, Ibr. b. Ja'k. Bericht
ber die Slavenlande a. d. J. 965, Mem. de l'ac. de St.-Petersbourg 1898.

Nicht Interesse fr fremde Lnder, sondern ein glhender


Lokalpatriotismus beherrscht die Schriftstellerei des
al

Hamdnt,

gest. 334/945 zu

San

Mohammed

in Sdarabien.

Die

alte

Kultur Jemens, deren gewaltige Reste auch heute noch unsere


Bewunderung verdienen, erregten in den Bewohnern des Landes

hohe Begeisterung fr dessen alte Geschichte,


sie gegenber den nunmehr zur Herrschaft
gelangten Nordarabern hervorkehren zu mssen glaubten. In
8*

nicht selten eine

deren Herrlichkeit

116

diesem Sinne schrieb er sein grofses Buch Der Kranz, dessen


allein noch erhaltener 8. Teil ber die Schlsser und Begrbnispltze

in

Jemen

handelt.

Noch wertvoller

ist

seine uns

voll-

stndig erhaltene Beschreibung der arabischen Halbinsel.

SIEBENTES KAPITEL.
Die Philologie.
Schon zu Beginn des 2. Jahrhunderts d. H. lernen wir in
Basra, damals der Hauptstadt des Irq, einige Vertreter der
Sprachwissenschaft kennen, die sich, nicht nur mit der Sammlung

al

lexikalischer Materialien zur Erklrung des,Qor ns


5

und der alten


sondern auch mit Spekulationen ber die Sprachlaute
und ber die Gesetze der syntaktischen Fgung befafsten. Keine
direkte berlieferung erhellt das Dunkel, das uns die Anfnge
Gedichte,

dieser Studien verbirgt.

spteren

Ganz undenkbar

arabischen Gelehrten

die von einigen der


und ihrer modernen Nachtreter
ist

Vermutung, dafs schon die alten Beduinen


Beobachtungen ber ihre Sprache gemacht htten. Das
aufgestellte

selbst
ist

ein

handgreifliches Mifsverstndnis der bekannten Thatsache, dafs die

Grammatiker

bei

den Beduinen,

die

noch im Besitz der

alt-

arabischen Sprache waren, als in den Stdten schon die Vulgrsich entwickelten, in die Schule gingen, um an ihnen
den Sprachgebrauch in seiner reinsten Form zu beobachten. Wie
naiv die von grammatischer Schulung unberhrten arabisch
redenden Kreise selbst in den Stdten noch im 3. Jahrhundert

dialekte

der Sprache gegenber standen, zeigen etymologische Spielereien,

wie sie Djhiz' Buchal. 114/5 berliefert. Solche Etymologien,


wie wir sie ja auch in der volkstmlichen berlieferung des
Alten Testamentes finden, sind den Beduinen wohl zuzutrauen,
aber keine grammatischen Spekulationen.
Den Anstofs zu den sprachwissenschaftlichen Studien gab,
wie berall, wo wir deren Anfnge beobachten knnen, der

Gegensatz zweier Sprachschichten, hier der des Qor'ns und der


zur Moderne. Dazu kam die Notwendigkeit fr
solche Muslirie fremder, namentlich persischer Herkunft, beide
Die aristotelische Logik, die in der syrischerst zu erlernen.
alten Gedichte

117

persischen Mischkultur eifrig

studiert wurde, wie uns die dem


Knig Chosrau Anscharwn gewidmete syrische Schrift des
Paulus Persa bezeugt, lieferte- den Grundrifs zu dem System der
arabischen Syntax, das die Gelehrten des 2. Jahrhunderts dann
allerdings mit bewundernswerter Feinheit der Beobachtung weiter

ausgebaut haben.

Die nicht geringen Schwierigkeiten, die dem Nichtaraber die


Aussprache mancher arabischer Laute macht, fhrte, da man
bei

der Recitation des Qor'ns sehr bald aus religiser Scheu

starkes Gewicht auf eine

zu

genaue Aussprache legte, von selbst


Beobachtungen ber das Zustandekommen der Sprachlaute.

Ganz ebenso hatte sehr viel frher in Indien die Recitation des
Veda zu lautlichen Studien gefhrt. Nun zeigt aber das System
der Araber mit dem der Inder einige so auffallende und keineswegs in der Natur der Sache begrndete bereinstimmungen,
dals man den Gedanken einer Abhngigkeit jener von dieser
nicht ganz abweisen kann.
Wenn nun schon im 2. Jahrhundert
nicht nur indische Erzhlungs werke auf dem Umweg ber Persien,
auch Werke indischer Mathematik und Medizin zur
Kenntnis der Araber im Irq gelangt sind, so kann man auch

sondern

die Mglichkeit sprachwissenschaftlicher

Entlehnungen nicht mehr

bestreiten.

An

Sammlungen knpften

auch
antiquarische Studien ber die Lebenfverhltnisse der Beduinen
und die Natur ihres Landes, da schon jene ahen Gelehrten eindie

lexikalischen

sahen, dafs diese Kenntnisse

zum

Poesie ganz unentbehrlich sind.


tische

Stimmung,

sich bald

vollen Verstndnis der arabischen

Dazu kam

eine gewisse roman-

die sich nicht selten mit einer gewissen

Hhe

der Kultur einstellt und im Menschen die Sehnsucht nach den

Zustnden des einfachen Naturlebens hervorruft. Hier begegnete


die Thtigkeit der Philologen mit der der Historiker, wie

sich

auch im modernen Wissenschaftsbetriebe diese beiden Zweige


naturgemfs zu einer hheren Einheit verbinden.
Die erste Generation arabischer Sprachgelehrten in Basra,
von deren Werken uns nichts erhalten ist, deren Wirksamkeit
wir aber noch erschliefsen knnen, Is ath Thaqaft (f 149/766],
ab Amr ibn al Al (f 154/770) und dessen Schler Jnus
ja

sich

ibn

der

Hablb

(f 182/798),

beschftigte sich fast ausschliefslich mit

Sammlung und Erklrung

alter

Sprachdenkmler.

Doch

mufs der

118

auch schon auf spekulativem Gebiete Erhebliches

erste

geleistet haben.

Ihre Arbeiten fanden ihren Abschlufs in den

Challl und

seines Schlers

Slbawaih.

Werken

des

Ersterer schlofs den

Kreis der philologischen Wissenschaften durch sein System der


Metrik und sammelte als erster den gesamten arabischen Sprach-

Auszug erhaltenen WrterBuchstaben nicht nach der Reihe des


Alphabetes, sondern nach lautphysiologischen Prinzipien ordnete.
Aber auch als Grammatiker mufs er Betrchtliches geleistet
haben; denn auf seine Autoritt beruft sich Slbawaih bestndig
in seinem grofsen Buche.
Dieser, wie schon sein Name zeigt,
von Geburt ein Perser, kam mit 32 Jahren nach Basra, ging
nach Vollendung seiner Studien nach Baghdd, verliefe aber den
Hof nach einem Streit mit seinem kfischen Rivalen al Kis'l,
kehrte in die Heimat zurck und starb bald darauf im Jahre
181/796 in der Nhe von Schtrz. In seinem Buche, wie es
schlechtweg genannt wird, liegt das gesamte System der
arabischen Grammatik schon fertig vor, und die Spteren haben
sich damit begngt, seine nicht eben glckliche Disposition zu
verbessern und seine Stze schrfer und klarer zu fassen, ohne

schatz in einem grofsen, uns nur im

buch,

in

dem

er

die

zu seinem Inhalt etwas Wesentliches hinzuzufgen.


Sffeawaihis Buch ber die Grammatik, bers, und erklrt von
G. Jahn, 2 Bde., Berlin 1894 ff.

Haben
kenntnis

die nchsten Generationen zur wissenschaftlichen Er-

der

Sprache

getragen, so haben

kaum noch etwas Nennenswertes beidoch um die Sammlung des Sprach-

sie sich

schatzes und der Sprachdenkmler sehr ansehnliche Verdienste


c
Stbawaihs etwas jngerer Zeitgenosse al Asma l
(f 216/831) sammelte den Sprachschatz in einer grofsen Anzahl
von Monographien nach sachlichen Gesichtspunkten. Seinem
Schler Abu Ubaida (f 223/837) verdanken wir die lteste

erworben.

uns erhaltene Sprichwortersammlung, einem anderen, al Hat im


as Sedjestnl (f um 250/864), ein Buch ber die Langlebigen,
Nachrichten ber Leute des Altertums, denen die Sage ein ungewhnliches Alter zuschrieb, zugleich mit den Gedichten, die
ihnen in den Mund legte. Dessen Schler al Mubarrad

man
.(t

285/998) sammelte in seinem vollkommenen Buche allerlei

119

und Proben alter Poesie und Prosa und


versah sie mit grammatischen und lexikalischen Erluterungen.
Der letzte grofse Vertreter dieser Schule, Mohammed ibn
Duraid, fand seinen Wirkungskreis am Hofe des persischen
Statthalters Abdallah ibn Mlkl und seines Sohnes Ism l tl. Nach
deren Sturz im Jahre 308/920 fand er beim Chalifen al Muqtadir
in Baghdd eine Zuflucht, wo er im Jahre 321/934 starb.
Fr
jenen seinen ersten Gnner schrieb er sein grofses, leider sehr
unpraktisch angelegtes Wrterbuch. Aufserdem schrieb er noch
ein genealogisches Handbuch, hauptschlich in der Absicht, die
historische Nachrichten

Etymologien der Stammesnamen nachzuweisen zur Verteidigung


der arabischen Sprache gegen die Herabsetzung von Seiten der

oben S. 104).
als in Basra begannen die philologischen Studien
Leider aber sind wir nicht nur ber die Anfnge,
in Kfa.
sondern auch ber die weitere Entwicklung dieser kfischen
Schu'bija

(s.

Etwas spter

Schule nur sehr mangelhaft unterrichtet. Durch das fast kanonische

Ansehen, das Stbawaihs Buch genofs, sind die Basrier mit ihren
Anschauungen bei den Spteren nahezu zur Alleinherrschaft gelangt und haben die Leistungen der Kfier in den Hintergrund
gedrngt. Ihre eigentlich grammatischen Theorien kennen wir
nur aus der Polemik der Basrier. Im ganzen scheint ihr
System nicht so festgefgt gewesen zu sein wie das ihrer Rivalen,
und es scheint, dafs sie der Beobachtung des lebendigen Sprachgefhls mehr Einf luls auf ihre Theorien zugestanden als jene.
So ist es wohl kein Zufall, dafs die lteste uns erhaltene Schrift
der kfischen Schule ber die Sprachfehler des gemeinen Volkes
handelt. Ihr Verfasser, al Kis'l, von Geburt ein Perser, hatte
allerdings aufser in Kfa, besonders bei ar Ru'si, auch in Basra
bei Chaltl gehrt und war dann von Harun als Erzieher seiner
Shne berufen worden. Er starb in Ranbja bei Rai im Jahre
189/805. hnliche Tendenzen verfolgten die Werke des Ibn as
Sikktt (f 234/847), Verbesserung der Sprache, und Tha'labs
(f 291/904) Buch des Wohlredenden. Der letztere erwarb sich
auch als Herausgeber altarabischer Gedichte grofse Verdienste
und verfafste die lteste uns erhaltene Poetik, die freilich ber
einige allgemeine Beobachtungen noch nicht hinausgekommen ist.
fast

Sein Schler

Buch ber

Mohammed

die

al

Anbrt

(f 327/939)

verfafste ein

Wrter mit entgegengesetzten Bedeutungen.

Der

120

ungeheure Reichtum des arabischen Wortschatzes der aus den


verschiedenen Dialekten zusammengeflossen war, brachte es mit
sich, dafs einzelnen Wrtern wirklich oder doch nahezu entgegen,

Bedeutungen beigelegt werden konnten, zumal die Sprachvon allgemeinen Theorien aus von dem Vorhandensein
solcher Wrter mit Gegensinn im voraus berzeugt, die Gegengesetzte

gelehrten,

stze natrlich besonders hervorkehrten.

Der

im 2. Jahrhundert in der
manchmal recht gehssige
Formen angenommen hatte, begann im 3. Jahrhundert allmhlich
zu verhallen. An die Stelle der beiden Provinzialstdte trat nun
Baghdd als Mittelpunkt der Studien, und am Hofe der Chalifen
Streit der beiden Schulen, der

persnlichen Rivalitt ihrer Vertreter

sammelte sich eine Anzahl von Gelehrten, die ber die feindGesinnungen ihrer Lehrmeister hinweg die Vorzge beider
Richtungen zu verbinden trachteten, wobei allerdings die Basrier
durch die Konsequenz ihrer Methode sehr im Vorteil waren.
Dabei zeigten sich die meisten dieser Mnner bestrebt, die Ergeb-

lichen

nisse der gelehrten

zu machen.

Forschung dem praktischen Leben dienstbar

Nicht nur die Herrschaft ber alle Feinheiten der

sondern auch die Kenntnis der beund der ihnen zu Grunde liegenden
Ereignisse des arabischen Altertums wurde nach und nach ein
unentbehrliches Erfordernis fr den Hof mann und bald auch fr
den Beamten, je mehr, wie wir sahen (s. o. S. 93), in den frher
ganz nchternen Amtsstil die Blten der Rhetorik eindrangen.
Speciell fr angehende Sekretre hat Abdallah ibnQotaiba
seine Werke bestimmt. Er stammte aus Merw, war eine Zeitlang
Qdi in Dinawar und lebte dann als Lehrer in Baghdd bis zu

arabischen Schriftsprache,

deutendsten

Dichtungen

seinem Tode im Jahre 276/889. Sein Hauptwerk ist eine grofse


die in zehn Bchern ber die Reschngeistige Encyklopdie
gierung, den Krieg, den Adel, Charakteranlagen, Wissenschaft
,

und Beredsamkeit, Askese, Freundschaft, Bitten, Speisen und die


Weiber handelt und diese Dinge mit Sprchen aus der Tradition,
Beispielen aus der Geschichte und aus alten Gedichten beleuchtet.
Zur Ergnzung dazu schrieb er zunchst sein Handbuch der Geschichte, das mit der Schpfung und den Patriarchenlegenden
beginnt und dann zur Genealogie der Araber bergeht. Es folgt
die Geschichte des Propheten, seiner Verwandten und Genossen,
endlich eine bersicht ber die Chalifen bis auf seine Zeit.

Den

121

Schlufs macht eine Liste berhmter Personen aus der Zeit des

Islams

und endlich eine Chronik der sdarabischen und der

Der Verfasser

persischen Knige.
schreiben,

nur

sondern

will nicht eigentlich Geschichte

Daten zum

wichtigsten

die

Alltags-

gebrauch der Gebildeten zusammenstellen. Die sprachliche Seite


der Bildung behandelt er in einer besonderen stilistischen An-

weisung fr Sekretre. Dem Studium der Poesie widmete er ein


Buch ber die Klassen der Dichter und eine grofse Anthologie,
die, nach Stoffen geordnet, so ziemlich alle Motive der alten
Dichtung belegt und erlutert.
Aufser seinen philologischen
Schriften, von denen hier nur die bedeutendsten genannt werden
konnten, ^ >rfafste er noch zwei theologische Bcher, in denen
er die Einv* irfe der Philosophen gegen die Widersprche in der
Tradition und im Qor'n durch alle mglichen Interpretationsknste zu entkrften trachtete.

Ebenso vielseitig war die Schriftstellern seines Zeitgenossen


Hanlfa ad Dlnawart, gestorben 282/895. Sein Hauptwerk
war ein grofses Pflanzenbuch, das zwar hauptschlich die bei den
alten Dichtern vorkommende Flora Arabiens behandelte, aber

Abu

doch, bei der rein philologischen Betrachtungsweise nicht stehen

auch eigene Naturbeobachtungen mitteilte. Dies Buch


uns leider verloren, aber aus zahlreichen Citaten
bei Spteren noch ziemlich bekannt.
Sein zweites Werk, das
Buch der langen Geschichten, ist ein historisches Lesebuch, in
dem nicht vollstndige Belehrung ber den Gang der Weltgeschichte beabsichtigt ist, sondern nur einzelne, zu ausfhrlicher
Das
Darstellung Stoff bietende Kapitel abgehandelt werden.
und
Alexander
Buch beginnt mit der alten Geschichte, in der
bleibend,
selbst

ist

die Perser

die Hauptrolle

spielen;

Aus

die Sssniden bercksichtigt.

Eroberungen wird

die Schlacht

von Qdislja

eine ausfhrliche Geschichte der

den Chridjiten.

Tod Husains und

Aus

eingehend werden besonders


der Geschichte der arabischen

Kmpfe

dargestellt.

folgt

der Zeit der Umaijaden werden nur der

die Aufstnde der Azraqiten

ausfhrlich erzhlt.

Es

Alls mit Mu'wija und

Den

Schlufs bildet eine

der Chalifen von Abdalmalik bis auf al

Mu

und des Muchtr


kurze Geschichte

tasim,

in

der nur

der Sturz der Umaijaden und die Umtriebe der Aliden, besonders
in

Chorsn, nher bercksichtigt werden.

Einen

Fortschritt

der

sprachwissenschaftlichen

Theorien


brachte die Thtigkeit des

122

Othman ibn Diinnt, der

als

Sohn

eines griechischen Sklaven

im Jahre 330/941 zu Mosul geboren


war. Er studierte in Baghdd, trat dort als Lehrer auf und
starb 392/1002.
Bei ihm lfst sich zuerst ein Einflufs der eben
damals zu grsserer Bedeutung gelangten philosophischen Studien
auf die Sprachwissenschaft konstatieren.

Die lexikalischen Arbeiten erhielten ihren ersten Abschlufs


klassischen Wrterbuch des Persers Ism'il al Djauharl.
Er studierte erst in seiner^ Vaterstadt Frb, dann in Baghdd
und vollendete nach altem' Brauch seine Ausbildung durch einen
lngeren Aufenthalt bei arabischen Wstenstmmen. Nach seiner
Rckkehr in die Heimat liefs er sich in Nlsbr, der Hauptstadt
von Chorsn, nieder und starb dort 392 1002. Sein grofses,
aber knapp gefafstes Wrterbuch bercksichtigt nur den streng
klassischen Sprachgebrauch und ist Grundlage und Ausgangspunkt fr viele sptere Arbeiten geworden.
Wie nach dem ufsersten Osten so trugen Schler der
Meister von Basra das Studium der Sprachwissenschaft auch
nach den westlichen Kolonien des Islams. Nach Spanien wurde
in

dem

Philologie durch Ism'll al Qli verpflanzt.


Er war in
Armenien geboren, studierte von 303915 bis 328/939 in Baghdd
und trat seit 330/942 in Cordova als Lehrer auf. In der Moschee
der Vorstadt az Zahr diktierte er seinen Schlern sein Hauptwerk eine poetisch-rhetorische Anthologie die er einfach als
Diktate bezeichnete. Er starb im Jahre 356 967.
die

ACHTES KAPITEL.
Theologie und Jurisprudenz.

Hher als alle anderen Zweige menschlichen Wissens stehen


Achtung der Muslime die Studien, die sich an die^Religion,
an ihre Quellen, Qor'n und Tradition, und die davon ausgehende
Spekulation anschliefsen. Infolgedessen nehmen jene Studien in
in der

ihrem Schrifttum einen so unverhltnismfsig breiten Raum ein,


dafs eine Geschichte der arabischen Litteratur ein ganz falsches
nach dem Vorgang europischer
Literaturgeschichten diese Zweige ganz von ihrer Betrachtung

und

einseitiges Bild ergbe, die

123

wollte.
Allerdings drfen wir uns hier nur mit
den Hhe- und Wendepunkten der Entwicklung befassen, die bis

ausschliefsen

ihre Einzelheiten zu verfolgen dem Fachstudium tiberlassen


werden mufs.
Die ltesten theologischen Studien knpften sich natrlich
in

an den Qor'n. Seit Othmn seine kanonische Recension zur


Geltung gebracht hatte, war allen weiteren Meinungsverschiedenheiten ber den Text ein Riegel vorgeschoben.
Aber die Unvollkommenheit der arabischen Schrift, die ursprnglich alle
kurzen Vokale dem Leser zu ergnzen berliefe, rief bald neue
Verschiedenheiten beim Vortrag des heiligen Buches hervor.
entwickelten sich eine Reihe von Schulen der Qor'nlesung.

So

Das

Bedrfnis der nichtarabischen Muslime, sich eine genaue Aussprache

Arabischen

des

fr

die

Recitation des

heiligen

Textes anzu-

eignen, fhrte zu jenen lautphysiologischen Studien, die wir schon

Dadurch trat die Qor'nlesekunst in nahe Beziehungen


zur Grammatik, und fast alle namhaften Philologen haben sich
kennen.

auch
alle

die

um

sie litterarisch verdient

Dokumente

dieser

gemacht.

lteren Zeit

Leider sind uns

verloren,

fast

da die Spteren,

an dieser Kunst nur noch ein praktisches Interesse hatten, sich

mit einigen mageren Kompendien begngten.

Ebenso alt sind die litterarischen Bemhungen um die Auslegung des Qor'ns. Die mancherlei vom Propheten beabsichtigten
Dunkelheiten dieses Buches veranlafsten schon seine Gefhrten,
um Aufklrung bei ihm nachzusuchen. Der Vetter Mohammeds,
Abdallah ibn Abbs, der auch fr die sonstige berlieferung
eine Hauptautoritt ist, soll schon einen vollstndigen Kommentar
verfafst haben.
Das uns unter seinem Namen erhaltene Werk
hat aber ohne Zweifel seine jetzige Gestalt erst viel spter erhalten.
Aber er ist auch der Hauptgewbrsmann fr die Auslegung des 2. und 3. Jahrhunderts gewesen, deren Ergebnisse
seinem grossen Kommentar zusammenfafste.
Von den lteren Werken ist uns nur wenig erhalten
geblieben, da auch auf diesem Gebiet die zu kanonischem Ansehen gelangten Werke des 6. und 7. Jahrhunderts bei den

Tabart

(s.

o.

S.

108) in

Spteren das Interesse fr die lteren Denkmler erlschen

liefsen.

Aufser in der orthodoxen Staatskirche blhte das Studium des


Qor'ns aber auch in den Sekten. Die Schloten bezeichneten

im Gegensatz zu Ibn Abbs nur

die Familie Alis als die echte

124

Quelle aller und

so auch der exegetischen berlieferung.

besitzen noch aus

dem

Wir

Jahrhundert einen solchen Kommentar


den Th. Nldeke als ein leeres Gewebe

4.

von Alt al Qummi,


von Lgen und Dummheiten charakterisiert.
Unter den vom Qor'n ausgehenden Wissenschaften war die
Dogmatik die lteste. Schon unter den Umaijaden fhrte der
Verkehr mit christlichen Theologen in Syrien, die ein von
griechischer Philosophie genhrtes und durch jahrhundertelange
Schulung gereiftes System besafsen
auch die Muslime zu
Spekulationen ber den Lehrinhalt ihres heiligen Buches. Bei der
,

Unbefangenheit,

mit der diese Zeit noch Andersglubigen


drangen damals manche Gedanken der christlichen Theologie in den Islam ein, so namentlich die Lehre
von der auf die Seligkeit aller Menschen gerichteten Gnadenabsicht Gottes und von der Freiheit des menschlichen Willens.
Obwohl der grfste Theologe des 1. Jahrhunderts, der im Irq
wirkende Hasan al Basri, an der starren Prdestinationslehre
festhielt und die Anhnger jener milderen Auffassung als Ketzer
in den Bann that, zhlte diese doch manchen bedeutenden Vertreter, U. a. den Abu Hanifa, der uns als Begrnder eines in
weiten Kreisen des Islams noch heute herrschenden theologischjuristischen Systems begegnen wird.
Aber aus dem Schofs der orthodoxen Schule Hasans von
Basra selbst erstand seiner Lehrmeinung eine noch weit gefhrEiner seiner Schler, Wsil ibn Ata,
lichere Opposition.
trat ihm in der Behandlung der Grundfrage ber das Wesen
Gottes entgegen und grndete eine neue Richtung, deren Anhnger man einfach Dissenters (Mu'tazila) nannte. Ihre hchste
Blte erreichte diese freisinnige, von philosophischen Ideen ge-

gegenberstand

nhrte

Bewegung

unter

dem

Chalifen al

Ma'mn.

Ihr

haupt-

Kampfsatz gegen die Orthodoxie war die Lehre, dafs


der Qor'n erschaffen und nicht, wie jene wollten, als Gottes
Wort ewig und Gott immanent sei. Im Jahre 212/827 sanktionierte Ma'mn jene freiere Auffassung durch ein Staatsdekret
und erffnete sogar eine heftige Verfolgung gegen die Altglubigen. Aber schon unter seinem dritten Nachfolger, al Muta-

schlichster

wakkil,

erfolgte

aus

politischen

Grnden

ein

gnzlicher

Um-

schwung. Jetzt richtete sich die Verfolgung gegen die Mu'taziliten,


und diese hrten auf, als Partei zu existieren, wenn auch einzelne

125

Lehrmeinungen noch lange nachher litterarische Vertreter


fanden. So ist es gekommen, dals wir kein echtes Denkmal dieser
Schule mehr besitzen, und dafs wir fr ihre Kenntnis hauptschlich auf die Polemik ihrer Gegner angewiesen sind.
Wenn nun so die Mu taziten als Partei auch untergingen,
ihrer

doch ihre philosophisch-dialektische Methode nicht verwar vielmehr eine neue Blte im Dienste des
orthodoxen Islams beschieden. An zwei Stellen zugleich, im Irq
so ging

Dieser

loren.

wurde das System der orthodoxen Dogmatik mit


Warfen aus der Rstkammer der Mu c taziliten ausgestattet.
Im Irq war Ab'l Hasan al Asch'arl, geboren
260 873 zu Basra, der Begrnder der neuen Richtung. Anfangs
und

in Persien,

dialektischen

selbst

ein Schler der Muctaziliten,

40. Jahre

zum

alten

Glauben.

Er

bekehrte er sich in seinem


siedelte

nun nach Baghdd

ber und trat dort als Lehrer und sehr fruchtbarer Schriftsteller
auf.

Sein System fand die Billigung der Schatteten, denen er

selbst sich anschlols, sowie der ihnen

kam daher

nahe verwandten Mlikit ^n

hauptschlich im

Centrum und im Westen des


islamischen Gebietes zur Herrschaft.
Nur die ufserste Rechte
und

die Hanbaliten, verhielt sich seinem System


gegenber ganz ablehnend. .Er starb im Jahre 324933.
Gleichzeitig trat im Osten auf hanafitischer Seite Mohammed
al Mturidl als Neubegrnder der Dogmatik auf. Seine Abweichungen von der Lehre al Asch'aits sind sehr geringfgig;
in allen prinzipiellen Fragen stimmen die beiden Schulen durchaus berein. M. starb in seiner Vaterstadt Samarqand im Jahre

der Orthodoxie,

333 944.

Nach muslimischer Anschauung gehrt auch das Rechts-

studium
Theorie
in

zu den theologischen Wissenschaften,

da nach der
Entscheidungen aus der im Qor'n und
Propheten vorliegenden Gesetzgebung zu

alle richterlichen

der Tradition

schpfen sind.

vom

Natrlich aber konnte dies Material fr die Be-

mehr ausreichen, als die


Araber durch ihre Eroberungen in den Besitz alter Kulturlnder
kamen, und mit den neuen Verhltnissen ganz neue Fragen aufDie lteren Juristen hielten sich in solchen Fllen
tauchten.
ganz unbefangen an ihre eigene Einsicht und trafen auf Grund
Dabei war es unvermeidlich, dals
dieser ihre Entscheidungen.
sie sich durch das im Lande geltende Recht beeinflussen liefsem
drfnisse des praktischen Lebens nicht

Wie

126

Dogmatik durch den Verkehr mit den syrischen


Christen Gedanken aus der griechischen Theologie eindrangen,
so kamen auch manche Grundstze des rmischen Rechts im
in

die

Islam zur Geltung.


Seit dem 2. Jahrhundert erhob sich nun aber eine Reaktion
gegen das so in der Bildung begriffene Recht. Man betonte
namentlich im Hidjz die Notwendigkeit, sich in jeder Beziehung
,

an das Vorbild des Propheten zu halten.


material bei weitem nicht ausreichte,

man

es durch eigene Erfindungen, die

schob, vermehrte.

Da

wurde

aber das Traditions-

es unvermeidlich, dafs

man dem

Propheten unter-

Je nach ihrer Stellung zu dieser Grundfrage

der Zulssigkeit der eigenen Einsicht oder der unbedingten Herrder Tradition teilten sich nun die arabischen Juristen in

schaft

Schulen, die sich in allerlei ufserlichkeiten der Praxis voneinander


unterschieden.

Die lteste dieser Rechtsschulen, die der Hanafiten, die der


eigenen Einsicht den weitesten Spielraum zugestand, wurde von

Abu Hanlfa

Er war im Jahre 88/699 als Enkel


Kfa geboren und war gleich den
Stammverwandten ein Anhnger der Aliden, die
gegrndet.

eines persischen Sklaven in

meisten seiner

ihm nach dem im iranischen Volksgeist

seit alters

eingewurzelten

Legitimittsprinzip als die alleinberechtigten Nachfolger des Pro-

Er schlofs sich daher zunchst der


gegen die Umai jaden gerichteten Agitation an, trat aber, als die
Abbsiden ihre Vettern um die Herrschaft betrogen, gegen diese
auf und geriet nach einem fehlgeschlagenen alidischen Putsch in
Medlna im Jahre 145/762 in Gefangenschaft und starb nach fnf
Jahren im Kerker. Aufser einigen kleineren Schriften besitzen
wir eine von seinen nchsten Schlern zusammengestellte Samm-

pheten erscheinen mufsten.

lung der Traditionen, auf die er sich in seinen juristischen


Deduktionen zu berufen pflegte, sowie eine systematische Darstellung der Glaubenslehre, deren Echtheit allerdings nicht ganz
zweifellos

ist.

Hatte der Meister sich noch aus politischen Grnden gegen


die abbasidische Regierung aufgelehnt, so wurde doch seine Lehre
Der beschon mit seinen nchsten Schlern regierungsfhig.

Abu Jsuf (f 182/795), war unter al


Mahd! und Hrn QadI in Baghdd und widmete dem letzteren
ein Buch ber die Grundsteuer.

deutendste unter ihnen,

127

Abu Hanifas in
Mohammed asch

Abschliefsend kodifiziert wurde die Lehre

den zahlreichen

Werken

seines Enkelschlers

Schaibnl,

der zwar den Meister


Ausbildung aber -hauptschlich dem

noch gehrt,

selbst

Abu

seine

Jsuf zu verdanken

Zum Abschlufs seiner Studien suchte er noch Mlik, den


Begrnder der strengen Traditionsrichtung, in Medlna auf. Er
starb im Jahre 190/805, als er den Chalifen Harun auf einer
hatte.

Reise nach Persien begleitete.

Der den nchsten Generationen zu verdankende Ausbau des


hanafitischen Rechtes fand seinen Abschlufs in

Tag

vielgebrauchten

Kompendium

des

dem

Qudrt

bis auf diesen

(f 428' 1036).

Daraus ist der Abschnitt ber das Eherecht bersetzt von


G. Helmsdrffer, Frankfurt 1832.

Im Gegensatz zu der irqischen Schule des Abu Hanifa


Mlik ibn Anas in Medlna (geb. 97/705, gest. 179/ 795) den
strengsten Anschlufs an die Tradition. Zwar konnte auch er in
lehrte

seinem Hauptwerk al Muwatta' nicht fr jeden Rechtssatz eine


beglaubigte Entscheidung des Propheten anfhren, und in solchen

dem in Medlna nun einmal herrschenden Usus und Consensus der Gemeinde beruhigen. Auch er war
anfangs ein entschiedener Anhnger der Aliden, shnte sich aber
noch selbst mit der abbsidischen Regierung aus.
Seine Lehre wurde hauptschlich im Westen des islamischen
Gebietes, in Nordafrika und Spanien, verbreitet. Sie verdankte das

Fllen mufste er sich bei

dem Handbuche seines Schlers Abdarrachmn


Qsim (f 191/886 in Kairo). Das bis auf diesen Tag
malsgebende Kompendium seiner Schule ist das Sendschreiben

hauptschlich
ibn al

des

Abu Zaid
Die

dritte

al

als

Qairawnl (gest. 390/1000 in Fez).


orthodox anerkannte Rechtsschule grndete

Mohammed asch Schfi

!.

Er

hatte seit

dem Jahre

170/783

Medlna den Unterricht Mliks genossen, war dann in Jemen


in ein alidisches Komplott verwickelt und als Staatsgefangener in
Baghdd interniert worden. Dort lernte er die hanafitische Lehre

in

bei asch Schaibnl kennen.

Da

ihn keine der beiden herrschen-

den Lehren befriedigte, entwarf er

dem

er besonderen

Wert

selbst ein neues

System, in

auf die methodische Untersuchung der

Grundlagen der Rechtsbildung legte. Er fand fr seine Lehre


hauptschlich in gypten Anhnger, wo er im Jahre 204/820 starb.
Von seinen zahlreichen Schriften ist uns nur ein Sendschreiben


erhalten; gedruckt

bis jetzt

ist

128

nur seine Traditionssammlung zu-

gleich mit einem Bericht ber seine Studienreisen.

Hatten diese drei grofsen Rechtsschulen, wenn auch

in ab-

steigender Linie, der eigenen Einsicht des Juristen Konzessionen

machen mssen

so

der Stifter der jngsten

noch als
ganz aus seinem Systeme verbannt wissen und sich in allen Punkten an die Autoritt der
Tradition binden. Achmed ibn Hanbai, geboren im Jahre
164/780 inBaghdd, trat mit zwanzig Jahren eine Reise durch ganz
Vorderasien an, um berall bei den angesehensten Lehrern die
,

wollte

orthodox anerkannten Schule

Traditionen zu hren.

sie

In die Vaterstadt zurckgekehrt,

genofs

er noch den Unterricht asch Schfi'fs bis zu dessen Abreise nach

Dann

Lehrer

auf.

Als nun der

Chalif al Mu'tasim die mu'tazilitische Lehre

vom

Geschaffensein

gypten.
des Qor'ns

zum

trat

er

offiziellen

und

selbst

als

Dogma

erhob, weigerte er sich, das-

berzeugung auch in einer


Als aber al Mutawakkil im
Jahre 232 846 die Staatskirche zur Orthodoxie zurckfhrte erlangte auch er seine Freiheit und sein Ansehen wieder. Er starb
selbe anzuerkennen,

blieb seiner

siebenjhrigen Gefangenschaft treu.

im Jahre 241/855.
Seine Schule war nicht nur in seiner^ Heimatsprovinz, sondern

Jahrhundert hinein auch in Syrien und im Hidjaz verund zeichnete sich stets durch ihren auch praktisch oft
und gern bethtigten Fanatismus aus. Seitdem ist sie unter dem
Druck politischer Verhltnisse immer mehr von den anderen
Schulen aufgesogen, aber auch heute noch nicht ganz erloschen.
Zu Anfang des vorigen Jahrhunderts erlebte sie dann eine grofsartige Auferstehung in der Sekte der Wahhbiten.
Scheinbar noch konsequenter war die Lehre desD'd ibn
Ali (geboren 208/818 in Kfa, gestorben 270/883 in Baghdd),
aber durch berspannung des Traditionsprinzips ging sie ber
das Mals der Orthodoxie hinaus. Hatte Achmed ibn Hanbai die
eigene Einsicht verworfen und strengsten Anschlufs an die berlieferung verlangt, so betonte D'd, dafs nur der ufsere Sinn
von Qor'n und Tradition fr das Leben des Muslim mafsgebend
sein solle. Indem er so jede Autoritt eines Lehrers anzuerkennen
bis ins 9.

breitet

kam er unter dem Scheine strengster Rechtglubiggerade den libertinistischen Neigungen der Mystiker entgegen und fand daher namentlich in Persien zahlreiche Anhnger.
sich weigerte,
keit


Seine Schule, die
als

129

zh iriti sehe,

orthodox anerkannt zu werden

ist aber nicht dazu gelangt,


von den Schriften des Stifters

und seiner Anhnger im Osten ist uns nichts erhalten. In Spanien


dagegen kam seine Lehre spter noch zu grofser Bedeutung,
und dort wird sie uns im nchsten Buche noch einmal begegnen.
J.

Goldziher, Die Zhiriten, Leipzig 1884.

Aufser der Staatskirche bestanden im Islam von frh an


Die puritanischen Ultras, die
eine Reihe von Sekten.
Chridjiten, die jedes erbliche Chalifat verwarfen und die
Whlbarkeit jedes beliebigen Muslims zum Lenker der Gemeinde

auch

betonten, sind in den ersten,

Bestehens

ihres

oder es

zu

nicht

von Kampf

litterarischer

Jahrhunderten
ufserung gekommen,

erfllten

uns wenigstens nichts von ihren Werken erhalten.

ist

Erst als sie in entlegenen Winkeln des islamischen Gebietes,

Oman

und

in

in

Nordafrika, zu ungestrter Enttaltung ihrer Eigen-

gelangten, begann auch ihre litterarische Thtiguns spter noch beschftigen wird.

tmlichkeiten
keit,

am

die

Die Schi'iten sind in Europa als die Ketzer des Islams


bekanntesten. Die Schrat Alt bedeutete aber anfnglich und

noch whrend der ersten Jahrhunderte nur eine


religise

Partei.

In Persien

schlofs

sich

gegen

politische,

keine

allerdings der Protest

ihm

aufgedrungene
zusammen,
und daher schlug dieser auch in der theoretischen Ausbildung des
dogmatischen und juristischen Lehrgehalts seine eigenen Wege
ein.
Leider ist uns diese litterarische Bewegung nur sehr unvollkommen bekannt, da unsere Handschriftensammlungen meist
aus sunnitischen Lndern stammen. Von dem bedeutendsten Verdes

arischen

Nationalgefhls

semitische Religion

mit

treter dieser Richtung,

dem

die

politischen Schi'itismus

Mohammed

ibn Bbja

(f 381/991 in

Baghdd). sind uns noch mehrere Schriften erhalten (s. o. S. 97).


Noch weniger unterrichtet sind wir ber die Ausgestaltung
der schritischen Lehre in den damals ftimidischen Landen, Nordafrika und gypten, da deren sptere Beherrscher nicht nur ein
religises, sondern auch ein politisches Interesse daran hatten,
So ist uns denn nur
die Schriften der Ketzer zu vernichten.

Abhandlung von dem ersten ftimidischen Qd! in gypten


ber die Vorzge des Propheten und der Imme erhalten.

eine

Gnstiger lagen die Verhltnisse fr die Scht c a in Sdarabien,


Brockelmann.

Geschichte der arabischen Litteratur.


wo

sie als

Herrschaft

130

Zaiditen schon im
kamen und sich bis

2.

Jahrhundert auch politisch zur


behauptet haben. Fast alle

jetzt

Leiter (Imme) dieser Sekte haben sich durch grofse Schreib-

und jeder einzelne fast hat das ganze


Monographien oder in zusammenfassenden Werken

seligkeit ausgezeichnet,

Lehrsystem

in

zur Darstellung gebracht.

Nchst

dem Qor'n war

die Ausbildung der religisen

fr

die Tradition vom Propheten,


Hadlth, die wichtigste Quelle. Die hohe Verehrung, die
Mohammeds Anhnger ihm schon bei Lebzeiten entgegenbrachten,

und

juristischen

Lehren des Islams

der

uns keinen Zweifel, dafs wirklich ein Teil der Tradition als
Ebenso unzweifelhaft aber ist es
auch, dafs sich an diesen echten Kern schon frh zahlreiche

lfst

echt angesehen werden mufs.

Auswchse

ansetzten.

Alle politischen und dynastischen

sowie

dogmatischen und juristischen Streitigkeiten der ersten Jahrhunderte haben ihre Spuren in der Tradition znrtickgelassen.
Jede einzelne Partei verstand es, zur Verteidigung ihrer Lehre
alle

Hadtthe

vom Propheten

zu schmieden.

Zu

diesen tendenzisen

Erfindungen traten noch die harmloseren Erdichtungen volkstmPrediger und Geschichtenerzhler, denen auch strenge
Theologen der spteren Zeit noch mit Nachsicht begegneten.
licher

An
man

eine

litterarische

Verwertung

dieser Materialien dachte

noch nicht.
Das
Studium der Tradition wurde ausnahmslos in mndlicher berlieferung betrieben, und manche Frommen scheuten sich nicht
vor weiten Reisen, um eine mglichst grofse Zahl von Lehrern
der Tradition zu hren. Freilich hatte man keineswegs etwa
eine religise Scheu vor dem Niederschreiben solcher Texte. Wir
hren schon aus dem 2. Jahrhundert von manchen schriftlichen
Aufzeichnungen, aber diese trugen rein privaten Charakter,
in

unseren

den

beiden

ersten

Kollegienheften

Jahrhunderten

vergleichbar.

Rechtslehrer das Bedrfnis empfanden,

Erst

dem Munde des Propheten


Sammlung der Traditionen.
Deren lteste Formen sind die Musnads,

Beweisstellen aus

man an

grolsen

zu sttzen, ging

die

nicht sachlich, sondern nach den

Solche

die

als

ihre Grundstze durch

Sammlungen

verfafsten,

denen der Stoff

wie wir sahen, die

einzelnen Rechtsschulen oder doch in ihrem


Schler.

in

Gewhrsmnnern geordnet

Namen

Stifter

ist.

der

ihre nchsten

131

Hher stehen dieMusannaft,

denen die Traditionen


in juristische, rituelle, historische, sthetische und ethische Fcher
eingeordnet sind. Das lteste Werk der Art, das im ganzen Bereiche des Islams kanonisches

des

Mohammed

trnischen

Buchrl.

al

zu Buchara

Eltern

Pilgerfahrt brachte er

in

Ansehen geniefst, ist der Sachsen


Dieser war im Jahre 194/810 von
geboren.

Im Anschlufs an
zum Studium

16 Jahre auf Reisen

die

der

Nach Buchara zurckgekehrt, verfafste er seine


Traditionssammlung und starb 256/870. Die Grundlage seines
Werkes bildet ein nach den Kapiteln der Rechtslehre eingeteiltes.
Schema, dessen Fcher er dann, soweit es ging, mit solchen
Traditionen ausfllte, die ihm nach den Regeln der damals
herrschenden Kritik fr echt galten. Sein Werk gelangte schon
frh zu so grofsem Ansehen, dafs man auf seine berlieferung
nahezu dieselbe Sorgfalt wie auf den Qor'n verwandte. Trotzdem entstanden in den verschiedenen Schulen nach und nach
kleine Differenzen, bis im 7.1 13. Jahrhundert Mohammed al Jnlnt
die uns jetzt vorliegende Recension herstellte.
Den gleichen Titel trgt das etwas jngere Werk des
Muslim, der, 202 817 in Nisabr geboren, nach mehreren Reisen
Tradition zu.

Baghdd studierte und 269/873 in seiner Vaterstadt starb.


Er verfuhr bei Abfassung seines Werkes noch etwas objektiver
als Buchri.
Zwar ordnete auch er sein Werk nach dem Schema

in

der Rechtsbcher,

liefs

aber die einzelnen Kapitel ohne ber-

damit der Leser selbst nach eigener Einsicht seine Schlsse


aus dem ihm vorgelegten Materiale ziehen knne. Eben wegen
schrift,

dieses wissenschaftlichen Charakters

ist

seine

populr geworden wie die seines Vorgngers,

Arbeit nicht so

wenn

sie

auch von

den Gelehrten nahezu ebensoviel studiert wurde.

Zu

diesen beiden Sachlchen, deren kanonisches Ansehen von


Muslims anerkannt wird, traten im Laufe des 3. Jahrr
hunderts noch vier
erke hinzu, die von den Spteren nicht
selten mit jenen zu einer Sechszahl kanonischer Bcher zusammengefafst werden.
allen

Das

D'ud,

lteste

unter

diesen

ist

das Sunanwerk

gestorben 275/888 in Basra.

Wie

des

Abu

schon der Titel be-

umfafst dies Buch nur Traditionen von juristisch-ritueller


Bedeutung; von diesen aber nahm der Verfasser alle auf, die
nicht einhellig als unecht verworfen waren.

sagt,

132

Noch liberaler verfuhr at Tirmidhl (gestorben 279/892 in


Transoxanien) in seinem Sarnmler>, in dem er alle Traditionen
verzeichnete, die jemals einem Juristen als Beweis fr seine ge-

Praxis gedient hatten.


Dabei gab er jedesmal die
nheren Umstnde dieser Verwendung an, und so liefert uns dies
setzliche

Werk

wertvolles

Material

fr

Geschichte

die

des

islamischen

Rechtes.

Die Sunan des Achmed

Ruhm

suchten ihren

des

Einzelheiten

in

an Nas'l

(gestorben 302/914)

mglichst vollstndiger Umfassung aller

religis-rituellen

Lebens

und

bercksichtigen

eingehend auch dessen volkstmliche Seiten.

Sunan des Ibn Mdja


vielen schwachen
Traditionen, denen der Verfasser Einlafs gewhrt hatte, heftigen
Widerspruch und ist erst gegen Ende des 6. Jahrhunderts in
den Kanon der sechs Bcher aufgenommen worden.

Das

letzte

Werk

(gestorben 273/886),

Nachdem

so

dieser Art,

fand anfangs

die

wegen der

der in den ersten Jahrhunderten ent-

die Flut

standenen Traditionen eingedmmt und fr weitere Studien eine


feste

Grundlage geschaffen worden war,

des Propheten noch

eine

schlofs sich

an die Worte

weit ausgedehnte litterarische Thtig-

indem man den vorhandenen Stoff meist zu erbaulichen


Zwecken in neue Formen umgofs. Besonders beliebt waren jetzt
Sammlungen von 40 Traditionen, da der Prophet selbst diese
Zahl fr die geringste erklrt haben sollte, die jeder Glubige
beherrschen msse. Die lteste uns erhaltene Sammlung dieser
Art stammt von dem schon genannten Tirmidhl. An das Studium
der Tradition knpfte sich ferner die Forschung nach den Schick-

keit an,

salen
seine

der Genossen des Propheten,

die als

Worte angefhrt wurden, da man

schtzung

mnner

der

als

Traditionen

sondere Wissenschaft,

die
S.

(s.

Goldziher,

o.

fr

Ab-

Glaubwrdigkeit der Gewhrs-

einzigen Mafsstab benutzte.

Geschichte stand
J.

die

Gewhrsmnner

bei der kritischen

natrlich

in

So entstand

eine

naher Beziehung

be-

zur

105).

Muhammedan. Studien

II

(Halle 1889) S. 1-274.

133

NEUNTES KAPITEL.
Die Mystik.

Neben der

offiziellen

Religionsbung

kam im

frh eine Richtung persnlicher Frmmigkeit auf, die,

um

Kirchenlehre,

die

einen

Weg

zu Gott suchte.

Islam schon

unbekmmert
Ihr Grund-

gedanke, das lebendige Bewufstsein von der Vergnglichkeit des


Irdischen und der Nichtigkeit alles menschlichen Strebens, war
schon mancher vorislmischen Doktrin gelufig gewesen. Die
ltesten Asketen des Islams zogen aber daraus die praktische

Konsequenz, dafs sie im absoluten Vertrauen auf Gott die Verachtung aller Erwerbsquellen predigten.
Wie nun durch den Verkehr mit den syrischen Christen
Gedanken der griechischen Theologie in das Staatskirchentum
eindrangen, so wurden auch jene Stillen im Lande durch eine
ihnen verwandte Unterstrmung der orientalischen Kirche angeregt.
Den im letzten Keim auf die Neuplatoniker zurckgehenden Gedanken von der Notwendigkeit, der Welt zu entsagen und die Annherung an Gott in mystischer Liebe zu suchen,
hatte schon im 6. Jahrhundert die Schrift des Syrers Bar Sudaili
gepredigt.
Von jener gemeinsamen Quelle aus fand diese Idee
sowohl ihren Weg in die griechische und die westeuropische
Kirche des Mittelalters wie in den Islam. Auf Syrien als Ausgangspunkt dieser Bewegung weist uns auch die von Goldziher
hervorgehobene Mglichkeit eines Zusammenhanges der Dhikrbungen bei den ltesten muslimischen Asketen mit denen der

syrischen

Betbrder.

litterarischen

Der

In

Vorkmpfer

Syrien

denn auch die ersten


Frmmigkeit auf.

traten

dieser neuen

erste Mystiker, dessen Schriften auf uns

Hr

gekommen

sind,

u h s i b I gestorben 213 827. Er steht zwar


h a
in allen Grundfragen durchaus noch auf dem Standpunkt der
Orthodoxie, aber statt sich wie jene auf die Beobachtung des
ist

Ceremonialgesetzes zu beschrnken, predigt er Selbstbeherrschung,

Entsagung und Gottergebenheit.


An diesen Kern aller mystischen Lehre schlssen sich aber
bald von verschiedenen Seiten her neue Elemente an, da die
Sfis (so nannten sich die Mystiker nach ihrer Kleidung aus
T
grober
olle) mehr und mehr vom geraden Pfade des rechten


Dh

Einflufs

und

Alchemistischen Trumereien huldigte der

Glaubens ablenkten.

gypter

134

Nun,

gestorben 245/859. Im Osten des islamischen Gebietes begegnete den Mystikern indisch-buddhistischer
Solche Ideen

'n

fhrte

scheinen

hunderts, Husain a

Ha

ihnen
in

pantheistische

dem berhmtesten

Anschauungen

zu.

Sfi des 2. Jahr-

einem geborenen Perser, besonders


Sein Lehrer Djunaid,
gestorben 297/910, hatte noch ganz auf dem Boden der Orthodoxie
gestanden, wenn er es auch vermied, sich auf dogmatische Fragen
einzulassen. AI Halldj aber fhlte sich an den Islam nicht mehr
gebunden, er glaubte sich im Besitze von Wunderkrften und
wufste eine grofse Schar glubiger Anhnger um sich zu sammeln.
Dadurch kam er mit der Staatsgewalt in Konflikt. Sein Ausspruch, Gott habe sich in ihm verkrpert, gab die Handhabe zu
dem Todesurteil, das im Jahre 309 921 in Baghdd an ihm vollstreckt wurde.
Diese ufserste Konsequenz pantheistischer Anschauung verschwindet seitdem auf lngere Zeit aus den sich an
die ffentlichkeit wagenden Lehren der Mystiker und tritt erst
im 7./ 13. Jahrhundert wieder hervor. Das litterarische Leben
der Mystik des 4. Jahrhunderts geht ganz in rechtglubiger
Frmmigkeit auf. Aber ihr Streben nach innerlicher Aneignung
der religisen Gedanken ist namentlich auch auf die Poesie von
grofsem Einflufs gewesen.
1

1 1

dj

gnstigen Boden gefunden zu haben.

ZEHNTES KAPITEL.
Die profanen Wissenschaften.
Mathematik sowie reine und angewandte Naturwissenschaft verdienen schon deswegen einen Platz in der Geschichte der arabischen Litteratur, weil die Araber auf diesen
Gebieten im Vergleich mit dem allgemeinen Kulturstande ihrer
Zeit sehr Anerkennenswertes leisteten und die Lehrer des Abendlandes wurden. Freilich hatten diese Wissenschaften mit der
Im
arabischen Litteratur eben nur die Sprache gemeinsam.
eigenen Volkstum der Araber hatten sie keine Wurzeln, sie
wurden aus dem hellenistischen in den muslimischen Kulturkreis
verpflanzt und sind in diesem stets als ein fremdes Reis angesehen
Philosophie,

135

Die Mnner, die sie ins Arabische einfhrten, waren


und auch an ihrer weiteren Entwicklung waren
echte Araber nur in sehr geringer Zahl beteiligt. Keine dieser
Wissenschaften ist jemals volkstmlich gewesen, ihre Blte verdankten sie immer nur der Gunst einzelner Frsten, und sie verworden.

christliche Syrer,

fielen,

wenn

sich diese ihnen versagte.

Die Litteratur der christlichen Syrer hatte von Anfang an


unter dem Einflufs der Griechen gestanden. Soweit sie
dem ostrmischen Reiche unterthan war, fanden die griechischen
Studien natrlich schon aus politischen Grnden eifrige Frderung.
Aber auch ihre Brder im persischen Reiche standen ihnen darin
nicht viel nach, da die sasanidischen Knige gleichfalls an den
Studien der Philosophen und der Mediziner lebhaften Anteil
nahmen. Chosrau Anscharwn grndete im Jajire 350 n. Chr.
zu Gundeschpr in Chzistn eine Schule fr diese Wissenschaften, die bis in die Zeiten der Abbsiden hinein blhte. Wir
sahen ja schon, wie die Grundbegriffe der aristotelischen Logik
von da aus ihren Weg zu den Muslimen in Basra fanden und
den Grund zur arabischen Originalgrammatik legten.
Mathematik und Astronomie, von der auf dieser Kulturstufe
die Astrologie unzertrennlich war, fanden auch in Harrn eine
Pflegesttte. Dort hatte sich, als schon das Kreuz in ganz Syrien
herrschte, noch das altsyrische Heidentum gehalten, und es fand
seine besten Waffen gegen die christlichen Sendboten eben in
stark

hellenischer

Wissenschaft.

Auch

unter

arabischer

blieben die Harrnier noch jahrhundertelang

Herrschaft

dem Glauben

ihrer

Vter treu, und manche von ihnen fanden am Chalifenhofe zu


Baghdd einen weiten Wirkungskreis.
Schon unter den ersten Abbsiden hatten syrische Christen
angefangen, medizinische Werke ins Arabische zu tibersetzen.
Einen neuen, mchtigen Impuls erhielt diese litterarische Bewegung
unter dem Chalifen al Ma'mn, der, selbst ein Freund und Kenner
griechischer Weisheit,
Institut

mit

zu ihrer Pflege in Baghdd ein eigenes


und astronomischem Observatorium

Bibliotheken

grndete.

Unter seiner Regierung wirkten Qost ibn Lq aus BaalHu na in ibn Is'chq und sein Sohn Is'chq als bersetzer.
Der erste blhte um das Jahr 220/835 und machte sich nicht
nur durch bersetzungen von Schriften des Aristoteles, Plutarch,
bek,

136

Hypsikles, Theodorus und Heron von Alexandrien,


sondern auch als selbstndiger Schriftsteller ber Musik, AstroEuklides.

nomie und Mathematik um die junge arabische Wissenschaft hochverdient.


Noch berhmter wurde Hunain, weil seine eigenen
Schriften und seine bersetzungen weiter ihren Weg in die
hebrische und die lateinische Litteratur des Mittelalters fanden.
Er war 194,809 in Hlra geboren und soll seine Studien auiser
in Baghdd auch in Kleinasien gemacht und dort Griechisch
gelernt haben. Nach seiner Rckkehr wurde er Leibarzt des
Chalifen al Mutawakkil. Im Jahre 260/873 vergiftete er sich aus
Gram ber die Exkommunikation, die ihm seine Stellungnahme
im Bilderstreit zugezogen hatte. Als bersetzer befafste er sich
nicht nur mit Aristoteles, sondern auch mit Piatos Republik, Gesetzen und Timaeus.
Der Schwerpunkt seiner Thtigkeit aber
auf
lag
medizinischem Gebiet, indem er zahlreiche Schriften,
namentlich Galens, zugnglich machte. So schrieb er selbst auch
eine Einleitung in die Medizin und eine Anzahl von Monographien.
Die weiteste Verbreitung aber fand seine doxographische Schrift.
Hunain
hebr. bers,

ihn Ischqs Sinnsprche der Philosophen, nach der


ins Deutsche bertr. von A. Lwenthal,

von Charisi

Berlin 1896.

Sein Sohn Is'chq (f 298 910) begnstigte wieder mehr die


Studien, whrend seine Thtigkeit als Galen-

aristotelischen

bersetzer von seinem Neffen Hbaisch

fortgesetzt

wurde, der

ihn darin schon bei Lebzeiten untersttzt hatte.

Im Anschlufs

an die durch diese und andere bergemachten Schriften entzugnglich


setzer
den Arabern
wickelte sich aus pseudopythagoriscben und neuplatonischen
eine mit moralisierenden und schnTendenzen verbrmte Naturphilosophie. Einen ihrer
eifrigsten Vertreter haben wir schn in Djhiz kennen gelernt.
Whrend dieser aber in erster Linie schn wissenschaftlichen Be-

Anregungen heraus zunchst


geistigen

strebungen huldigte, fand die rein wissenschaftliche Seite ihren


Vertreter in seinem Zeitgenossen Ja'qb al Kindf dem Philosophen der Araber. Er stammte aus jenem altberhmten sd,

arabischen Geschlechte Kinda, das einst in Mittelarabien zu frst-

Macht emporgestiegen war (s. o. S. 26). Sein Vater war


Er
Statthalter in Kfa gewesen, und dort wurde er geboren.
Stadt
letzterer
in
studierte in Basra und in Baghdad und lebte
licher


unter

al

Ma'mn und

137

Durch
wurde auch

seinen Nachfolgern als Schriftsteller.

die Verfolgung der Mu'taziliten unter al Mutawakkil

schwer betroffen, da ihm seine Bibliothek konfisziert wurde.


Er starb bald darauf. Seine sehr ausgedehnte litterarische Thtigkeit (er soll gegen 200 Bcher geschrieben haben) umfafste nicht
nur die Philosophie im engeren Sinne, sondern auch alle anderen
er

profanen Wissenschaften, Musik, Astronomie. Geometrie, Medizin,


Astrologie, Meteorologie.

Obwohl

er sich in ethischen

und meta-

physischen Fragen den Neupythagorern und Neuplatonikern anschlofs,

befafste

er sich

doch auch

den Schriften des

eifrig mit

und er wird wohl mit Recht als der erste Aristoteliker


des Islams bezeichnet. Dabei liebte er es aber, die Philosophie
Aristoteles,

zu harmonisieren,

der Peripatetiker mit der Platons

natrlich

nicht selbstndig, sondern im Anschlufs an griechische Vorbilder.

Wie

seine

eigene philosophische

Bildung nur gering war, so


mehr auf dem Gebiete

ufserte sich auch sein Einflufs als Lehrer

der exakten Wissenschaften.

Astrolog

Abu Ma 'schar

Reiner

tritt

(s.

Sein bedeutendster Schler

war der

u.V

das streng philosophische Interesse in der

rarischen Thtigkeit al

Frbis

zu Tage.

litte-

Dieser, ein Trke

von Abstammung, war in Transoxanien geboren und hatte in


Baghdad studiert. Er fand dann am Hofe des als Mcen berhmten Hamdniden Saifaddaula (s. o. S. 89) eine Statte beschaulicher Studien und freie Mufse fr seine Schriftstellerei. Er starb
im Jahre 339/950 in Damaskus, wohin er seinen Frsten begleitet
hatte. Seine litterarische Thtigkeit umfafste das gesamte Gebiet
der aristotelischen Philosophie,
einzelnen Schriften

die

des Meisters,

er teils in

teils

Kommentaren zu
Werken

in selbstndigen

auch eine besondere Schrift, um


Geringer an Zahl
sind seine Schriften ber Mathematik, Astronomie, Medizin und
Musik.
Bemerkenswert ist seine Verteidigung der Alchemie
gegen al Kindt, der sich sehr absprechend ber diese angebliche
Kunst geufsert hatte.
Bisher hatte die Philosophie, von der Orthodoxie verfolgt,
nur im Schutze frstlicher Gunst gedeihen knnen. Im 4. Jahrhundert aber verloren die Altglubigen mit der sinkenden Macht
des Chalifats mehr und mehr von ihrem Einflufs. Als nun gar
im Jahre 334 945 die schritischen Bjiden die wirkliche Macht

bearbeitete.

dessen Lehre

Doch

verfafste er

mit der Piatos auszugleichen.


in

Baghdd

in die

138

Hand nahmen und dem

Chalifen nur eine sehr

fragwrdige geistliche Obergewalt

liefsen, konnten die Vertreter


an die ffentlichkeit treten. Basra
war seit alters der Sitz freigeistiger Bestrebungen gewesen; dort
hatten die Zirkel bestanden, denen Djhiz und der Dichter
Baschschr ihre philosophischen Anregungen zu danken hatten.
In Basra bildete sich nun wieder^ um die Mitte des 4. Jahr-

dieser Studien ungescheut

hunderts eine philosophische Gesellschaft, die sich

die treuen

Freunde nannte (bei uns oft mit lautere Brder bersetzt). Eine
Anzahl von Mitgliedern wird uns mit Namen genannt, doch tritt
uns keines mehr als Individualitt greifbar entgegen. Von einem
c
derselben, Zaid ibn Rif a, hren wir, dafs er im Jahre 373/983
in Baghdd war; ob er aber dort eine Filiale der Gesellschaft
grnden konnte, bleibt zweifelhaft. Die Idee, die dieser Gesellschaft vorschwebte, und die sie mittelst einer eigenartigen, freilich

wohl kaum

in die Praxis berfhrten, stufenweisen Organisation

verwirklichen wollte, die Verbreitung philosophischer Aufklrung


unter

der Masse

hltnissen

des Volkes, mufste an den politischen Verund vor allem an dem schon auf der ganzen Linie

drohenden Verfall der allgemeinen Kultur scheitern. Aber ihre


Schriften, die Sendschreiben der treuen Freunde, hatten einen
sehr grofsen Erfolg. Sie verbreiteten sich schnell ber den ganzen
Orient und wurden schon gegen Ende des 4. Jahrhunderts auch
Auch in spterer Zeit noch wurden sie
in Spanien eingefhrt.
eifrig gelesen, im 17. Jahrhundert von dem berhmten trkischen
Dichter Lmi c t in seine Sprache und noch im 19. Jahrhundert
Sie behandeln in 51 Traktaten alle
ins Hindustnl bertragen.
Gebiete der philosophischen und naturwissenschaftlichen Forschung.
Wie sich die Verfasser im einzelnen nicht selbst nannten, so
nahmen sie es auch mit dem geistigen Eigentum ihrer Vorgnger
nicht eben genau. Sie wollten ja auch die Wissenschaft nicht
frdern sondern nur sie popularisieren. Und das ist ihnen bis
zu gewissem Grade in der That gelungen.
,

Ihre Schriften sind von Fr. Dieterici bersetzt und in einzelnen Abteilungen seit 1865 in Leipzig erschienen. T. J. de Boer,
Geschichte der Philosophie im Islam, Stuttgart 1901.

Auf dem Gebiete der Mathematik wurden


aufser von

die

Araber

Euklid und

seinen Nachfolgern auch von indischer

Das

indische Zahlensystem, das wir wieder

Seite her angeregt.

139

von den Arabern bernahmen und daher nach ihnen benennen,


ermglichte die Begrndung der Positionsarithmetik und vereinMit diesem Hilfsmittel
fachte alle elementaren Rechnungsarten.
haben nun die Araber namentlich die Zahlentheorie durch Untersuchungen ber die Beziehungen der geraden und ungeraden
Prim-, Quadrat- und Kubikzahlen zu einander wesentlich bereichert.
Fr die Trigonometrie bernahmen sie gleichfalls von den Indern
den Sinusbegriff, und sie frderten diese Wissenschaft bis zu
einem erst mit Beginn der Neuzeit berschrittenen Punkte.
Der lteste Mathematiker, dessen Werke uns erhalten sind,
ist

Mohammed

al

Chwrazml,

der

unter

Ma'mn um

al

Auf Veranlassung dieses Frsten bearbeitete er


die Astronomie des Ptolemaeus und das indische Werk Sindhind.
Die grfste Verbreitung aber fand sein Buch ber die Algebra,
205/820 blhte.

das, schon frh ins Lateinische bersetzt, die europische

Renaissance hinein beherrschte.

bis in die

heute in

Arithmetik

Name

Sein

lebt

dem mathematischen Kunstausdruck Algorithmus

noch

fr ein

zur Regel gewordenes Rechnungsverfahren.

Geometrie, Astronomie und Technik pflegten die drei Shne

Ms

ibn Schkir (f 259/872), die in gemeinsamer Arbeit


Lehrbuch der Geometrie und der Planimetrie und eine Anweisung zu allerlei technischen Kunststcken verfafsten.

des

ein

Der

grfste,

durch selbstndige Forschungen, namentlich zur

Zeit war
Er studierte in
Baghdd und kehrte spter dahin zurck, nachdem er sich mit
einem Glaubensgenossen in der Heimat wegen dogmatischer
Fragen berworfen hatte. Er starb 288/901. Aufser zahlreichen
mathematischen Monographien verfafste er auch medizinische und

Zahlentheorie,

Thbit

ausgezeichnete

Mathematiker

dieser

ibn Qorra, geboren 221/836 in Harrn.

philosophische Schriften.

Gegen

Schlufs dieser Periode

noch einmal

in

dem Kompendium

Karchl

wurden deren Hauptergebnisse


der Arithmetik von

Mohammed

zusammengefafst das er dem Wezir der Bjiden,


Bah'addaula Fachralmulk (f 407/1016) widmete.

al

AI Kfi

ft '1

Hisb, bersetzt von A. Hochheim, Halle

a. S.,

I III, 1878-1880.

Wie

in

der Mathematik

Astronomie
der Inder.

waren

die

Araber auch

Schler nicht nur der Griechen,

Im Jahre 152/773

erschien

am Hofe

in

der

sondern auch
al

Mansrs

ein

140

Inder mit dem Werke Siddhnta des Brahmagupta (verfalst 628),


und der Chalif liefs eine bersetzung desselben herstellen, die
dann al Ma'mn durch Chwrazml umarbeiten liefs (s. o. S. 139).
Ma' mn liefs auch nach Beobachtungen in Bagbdd und Damaskus
die astronomischen Tafeln des Ptolemaeus revidieren und veranlafste eine Gradmessung.
Durch vollkommenere Instrumente
wurden die Araber in den Stand gesetzt, auch die Schiefe der
Ekliptik und die Bahnen der Himmelskrper genauer zu bestimmen. Das Interesse, das die Frsten an der Astronomie
nahmen, war allerdings keineswegs rein sachlich die theoretische
Forschung sollte hier stets nur ein Mittel sein fr die praktische
;

Astrologie.

Zu Anfang des 3. Jahrhunderts blhte Achmed al Farghnl, der als Alfraganus (s. Schillers Wallenstein) durch
seine ins Lateinische bersetzten Werke auch im mittelalterlichen
Europa in hohem Ansehen stand.
Der berhmteste Astrologe des 3. Jahrhunderts war Abu
Ma schar, ein Schler al Kindls, gestorben 272/885 in Wsit.
1

Aufser mehreren Monographien verfafste

er

ein

grofses

Werk

ber die Leistungen der acht ihm bekannten Kulturvlker. Unter


dem Einflufs der pythagorischen Philosophie seines Lehrers teilte
er alle

seine

Vielfachen

Werke nach

und ihren

der kanonischen Vier zahl

ein.

Die Astrologie fand ihren Abschlufs in dem zu Anfang des


5. Jahrhunderts in Nordafrika blhenden Alt ibn abf r Ridjl,
dessen Hauptwerk de judiciis astrorum auch ins Lateinische berJ

setzt

wurde (Basel

Auch

in der

1551).

Medizin

kreuzten sich indische Einflsse mit

Dafs die Werke des Hippokrates und Galen frh


In
ins Arabische
bertragen wurden, ist bereits erwhnt.
Gundeschpr (s. o. S. 135) blhte neben den aristotelischen
Studien auch das der griechischen Medizin, und den Vorstand des
dortigen Krankenhauses, Georgios, berief al Mansr als seinen
Leibarzt.
Hofe Hrns treffen wir nun aber auch einen
indischen Arzt Manka in hohem Ansehen. Das Hauptwerk der
indischen Medizin, der Sucruta, wurde ins Arabische bersetzt;
griechischen.

Am

diese bersetzung

Im

3.

ist

uns allerdings nicht erhalten.

Jahrhundert

rhmteste medizinische

war Jach ja

Schriftsteller.

ibn

Msawaih der

be-

Als Sohn eines Apothekers

141

GundSschpr geboren, studierte er in Baghdd und ward


Leibarzt des Chalifen al Ma'mn und seiner Nachfolger bis al
Er starb im Jahre 243/857. Mehrere seiner Werke,
Wflthiq.
von denen die dem Hunain ibn Is'chaq gewidmeten Aphorismen
am berhmtesten sind, wurden auch ins Lateinische und ins
in

Hebrische bersetzt.

Ruhm wurde

noch berstrahlt von dem des Abu Bekr


ar Rzf (Rhazes der Lateiner), der
wohl als das schpferischste Genie der mittelalterlichen Arzneikunst berhaupt bezeichnet werden mufs. Er war in Raij geboren, studierte in Baghdd und war dann Krankenhausdirektor
Aber der Glanz der
in seiner Vaterstadt, spter in Baghdd.
alten Chalifenstadt war damals schon arg verblichen, und so zog
auch Rzi es vor, an den Hfen persischer Frsten die klingende
Sein

Mohammed

ibn Zakartja

Anerkennung seines Ruhmes zu suchen. Dem Frsten von


Kirmn und Chorsn, Mansr ibn Is'chq, aus dem Hause Smn,
sein Hauptwerk.
Wenig
demselben Frsten fr ein Buch, in

widmete er

Dank aber erntete er bei


dem er die Alchemie ver-

Da er nicht im stnde war, die darin vorgetragenen


Experimente auszufhren, versetzte ihm der Frst einen Peitschenhieb ins Gesicht, an dessen Folgen er erblindete. Er starb im
Jahre 311 923, nach anderen 320,932.
Die Alchemie erlebte im 2. Jahrhundert ihre hchste Blte.

teidigte.

Ihr Hauptvertreter,

Djbir

umaijadischen Prinzen Chlid

ihm

nur, dafs er in

160/776 anzusetzen

Kfa

ibn Haijn,

(s.

lebte,

o. S. 76).

und dafs

gilt

als Schler

des

Sonst wissen wir von


seine Blte

um

das Jahr

ist.

Gebiri curieuse, vollstndige Chymische Schriften, Frankfurt


1710,

Wien

1751.

Die Alchemisten waren trotz der Geheimniskrmerei, mit


zu umgeben liebten, im Grunde doch alle von ihrer
Sache ehrlich berzeugt und sie haben auf dem Wege nach einem
der

sie sich

chimrischen Ziele
Jetzt aber

die

Naturwissenschaften

wirklich gefrdert.

haben wir noch einen vorgeblichen Vertreter der Natur-

wissenschaft zu verzeichnen,

der mit der bewufsten Absicht zu

und dadurch noch

in der Mitte des 19. Jahrhunderts einen europischen Gelehrten in die Irre gefhrt hat.

flschen

auftrat

Abu Bekr ibn Wachschija stammte

aus einer aramischen

Familie des Irq und blhte gegen Ende des

3.

Jahrhunderts.


Im

142

Anschlufs an die Bestrebungen der Schu'biten


einigen

schrieb

er

aufser

Werken

ein

Buch ber

alchemistischen

(s.

o.

S. 104)

und kabbalistischen

die Landwirtschaft der Nabater, wie die

Araber die Aramer des Irq nannten. Da es ihm darauf ankam, nachzuweisen, dafs die Kultur der alten Babylonier der
arabischen bei weitem berlegen gewesen sei, da er aber von
dieser Kultur nur wenig Positives wissen konnte, so scheute er
sich nicht, eine ganze Litteratur von angeblich fabelhaftem Alter
zu erdichten. Unter dem Gewnde eines guten Muslim trgt er
dann allerlei Freigeisterei zusammen. Abgesehen von dem kulturhistorischen Interesse, das seine Schwindeleien immerhin bieten,
enthlt sein Werk nach de Goejes Urteil wohl auch allerlei fr
die

Kenntnis der Landwirtschaft

richten.
in der er

zelner

Ganz wertlos aber

ist

seiner

fr

ber die angeblichen Schriftarten

Mnner

handelt.

Zeit

wertvolle

Nach-

uns eine andere Flschung,


alter

Vlker und

ein-

FNFTES BUCH.
Die nachklassische Periode der islamischen
Litteratur in arabischer Sprache
von

Mehr

als

in

ca.

1000 bis

ca. 1258.

anderen Kulturlndern war im Gebiete des

Islams die Blte der Litteratur mit den politischen Verhltnissen


ist dabei abzusehen von der Volksvon Frstengunst unabhngig ihre Blten
getrieben hat; aber von dieser ist uns aus alter Zeit sehr wenig
bekannt ihre ulserungen knnen wir erst spter beobachten.
Nicht nur die Dichter, auch die Gelehrten des Islams schlssen sich
fast stets einem Frstenhofe an. Das hngt von den materiellen
Grundlagen dieser Litteratur ab. Da es keinen organisierten
Buchhandel gab, sahen sich Dichter und Gelehrte, sofern sie
ihre Existenz auf Kunst und Wissenschaft grnden wollten, auf

eng verwachsen.
litteratur,

Natrlich

die freilich

Frstengunst angewiesen.
4. Jahrhundert das Chalifat von Baghdd fast
Bedeutung verloren hatte, als die Provinzialstatthalter selbstndige Frsten geworden waren, da verschwand auch

Als nun im

alle politische

die

einstige

Centralisation

des

geistigen

Lebens.

Ward

dies

somit mannigfaltiger und ufserlich vielseitiger, so verlor es doch

an innerer Kraft.

Auf

die grofsen Dichter des 3. Jahrhunderts

aber gedankenarmer
an den kleinen Hfen das geistige Kapital ihrer
in die gangbare Mnze der Lobhudelei umsetzten.
Eine Reaktion gegen diese sich stets wiederholende, in ihrem
inneren Wesen unwahre Erneuerung der alten Kunst bedeutet
folgte

eine

Nachahmer,
Vorgnger

grofse Schar formgewandter,


die

144

der zuerst im Westen des arabischen Sprachgebietes auftretende


Versuch, Formen der volkstmlichen Dichtung in kunstmfsige

Aber die znftigen Vertreter der Litteratur


brachten diesem Versuche kein Verstndnis entgegen und verPflege zu nehmen.

kmmerten ihm den

Erfolg.

Die Prosalitteratur steht zu Beginn dieser Periode unter


allzu starkem Einfluss der Kunstprosa.
Hatte diese fr das
tndelnde Spiel der

Maqme

so

trefflich

geeignete

Form

schon

frher vereinzelt auch in ernste Werke, wie al Maqdisis Geographie,


sie jetzt,

wenn auch noch mit Mafsen, Eingang gefunden, so drang


nachdem sie im Stile der Staatsschriften vllig den Sieg

davongetragen

auch in die Geschichtsschreibung ein,


namentlich in die Monographien zur Zeitgeschichte, wo sie mit
dem auf Lobhudelei berechneten Inhalt trefflich harmonierte.
Die wissenschaftliche Prosa hielt sich zwar durchweg von
hatte,

dieser Verirrung

dem

inneren

Auf

fast allen

frei.

Wert des

Aber

ihr

gewaltiger

Umfang

stand zu

Geleisteten in keinem rechten Verhltnis.

Gebieten sehen wir nur das eine Bestreben allein

herrschen, den Wissensstoff der Alten nicht zu vermehren oder

zu vertiefen, sondern nur ihn in bequemere

Nur

in der

Theologie begegnen wir

in

Formen umzugiessen.

Ghazli einem selbstndigen

am Schlufs seine hchste Aufgabe


Denken mit der berlieferung aus-

Denker, doch auch dieser sieht


darin,

sein

philosophisches

zugleichen.

ERSTES KAPITEL.
Die Poesie.

Auf der Grenzscheide zweier

Zeitalter,

als der

letzte

lufer jener Glanzzeit der nordsyrischen Kultur, steht Ab'l

al Ma'arrt.

geboren

Das

Aus-

Al

Er war im Jahre 363 973 zu Ma'arrat an N'man

und verlor schon

hinderte ihn

in

frher Jugend

das Augenlicht.

aber nicht, sich in seiner Vaterstadt und in

Aleppo dem Studium der Philologie und der Dichtkunst aufs


eifrigste zu widmen.
Im Jahre 398/1007 suchte er sein Glck
in Baghdd, das damals wohl als die geistige Hauptstadt Vorderasiens gelten konnte. Aber das Glck war ihm nicht hold. Er
trat dort allerdings in Verkehr mit einer Anzahl philosophisch
gebildeter Mnner und nahm jene damals populre freigeistige

145

Weltanschauung in sich auf, wie sie in den Schriften der treuen


Freunde (s. o. S. 138) gelehrt wurde; aber eine irgendwie hervorragende Stellung im geistigen Leben der Hauptstadt zu erringen
blieb ihm versagt. Nach neunzehnmonatlichem Aufenthalte verliefe er infolge einer Demtigung durch den Aliden al Murtad
den schlpfrigen Boden der Residenz; in seinem Entschlsse
bestrkte ihn noch die Nachricht von der Erkrankung seiner
Mutter, die er denn auch schon vor seiner Ankunft in der Heimat
durch den Tod verlor. Seitdem lebte er in dem kleinen syrischen
Landsidtchen zufrieden mit der bescheidenen Rolle einer Provinzialberuhmtheit bi^ zu seinem Tode im Jahre 4491057.
Da uns seine Werke beinahe vollstndig erhalten sind, ist
Ma'arri bei uns

in

kommen, whrend

den Ruf eines hervorragenden Dichters gein der That eben nur der uns am besten

er

bekannte, brigens mittelmssige Vertreter einer zu jener Zeit


Litteraturklasse

zahlreichen

schwelgt er

in

der

war.

In

seinen

Jugendgedichten

Nachahmung der Alten und

sucht

seinen

Ruhm

weniger in der poetischen Schnheit als in der Anwendung


seltener und schwieriger Ausdrcke gleich seinem berhmten

Landsmanne Mutanabb!, dessen Diwan er kommentierte. Er hat


daher nicht nur selbst eine Auslegung seiner Gedichte geschrieben,
sondern auch noch mehreren spteren Philologen Stoff zu ge-

Die Gedichte seines Mannesalters, durch


des Reimes ausgezeichnet, predigen

lehrter Arbeit gegeben.

eine

besondere

Knstelei

seine frei geistige Populr philosophie.

Er
(v.

lehrt die Gleichwertigkeit der verschiedenen Religionen,

Kremer, Sitzber.

d.

Wien. Akad., Bd. 117 Nr. VI

S. 5):

Macht mich nicht zu eurer


Feindschaft Ziel.
frwahr, Christus und
gelten mir gleich viel.

Denn

Mohammed

Ntzt der Morgenschein etwa


dem Nachtdurchwaller?

Oder ist Finsternis das gemeinsame


Los aller?
aber auch die Nichtigkeit des Daseins (ebenda

Wir

lachten,

so will

7):

und das Lachen war

mir scheinen

Den Menschen

thricht,

ziemt es besser.

dafs sie weinen:

Brockelmann,

Geschichte der arabischen Litteratur.

10

146

bricht uns die Zeit, deren Schlge


uns zertrmmern und zerstofsen.
Nur werden wir nicht, wie das Glas,
neu umgegossen!

Es

Dafs er es mit den Geboten des Islams nicht sehr genau


nahm, zeigt auch sein Versuch, den Qor'n nachzuahmen, ein in
den Augen jedes Glubigen geradezu gotteslsterliches Unternehmen. Mehr von philosophischem Pessimismus als von religisen
Motiven zeugt aber auch seine aus Reimprosa und Versen gemischte

Sammlung

asketischer Predigten.

Seine Briefe endlich, die er

an verschiedene litterarische und politische Grfsen richtete,


behandeln in gesuchter Reimprosa allerlei entlegene Gegenstnde
philologisch-historischer Gelehrsamkeit und sind weniger dazu bestimmt, mit Genufs gelesen als mit Anstrengung und staunender

Verwunderung vor der Belesenheit des Verfassers

zu

studiert

werden.

An

Dichtern seinesgleichen hat es Syrien nie gefehlt, zumal

den Aijbiden an mehreren Stellen zugleich kleine


Centren politischen und geistigen Lebens entstanden. Von diesen
Epigonen soll nur noch Abdalmalik at Tanchl (f 643/1248)
genannt werden, da er, abweichend von seinen Zeitgenossen,
sich den Abu Nuws (s. o. S. 80) zum Vorbild nahm und seine
Kunst auf Wein- und Trinklieder beschrnkte.
nicht, als unter

Im trnischen Hochlande regte sich zu Beginn des 4. Jahrhunderts mit der wiedergewonnenen politischen Selbstndigkeit
auch auf litterarischem Gebiete der persische Nationalgeist. Die
arabische Dichtung wurde seitdem nur noch als exotische Pflanze

Am

Hofe des durch sein Verhltnis zu Firdaust berhmten Machmd von Ghazna dichtete Ab'l Fatch aus Bust
bei Kabul, gestorben 401/1010.
Von seinen Schpfungen hat
gepflegt.

eine erbauliche Qaside

Das Reich der

<Jie

grfste Verbreitung gefunden.

Seldjqen, jener trkischen Herrscher, die als

Nachfolger der Bjiden die Vormundschaft ber die Chalifen zu

Baghdd und damit die Vorherrschaft in Persien und Mesopotamien


bernommen hatten, ist in der Geschichte der Poesie durch die
Werke eines ihrer Wezire, des al Hasan ibn Ali al Isfahanl at

Toghr'l

(des Kanzlers), verewigt.

Dieser hatte seine Laufbahn

in

Baghdd begonnen und war dann Wezir des Sultans Mas d

in

Msul geworden.

Als dieser im Jahre 515 1121 von seinem

Machmd

Bruder

147

besiegt wurde,

Toghr'l

fiel

in

Gefangenschaft

und wurde hingerichtet. Wir besitzen von ihm eine Sammlung


von Lobgedichten auf seinen Herrn und dessen Vater, sowie
auf den berhmten Staatsmann Nizmalmulk und andere Notabein
Am berhmtesten aber wurde sein im Jahre
jenes Reiches.
5051111 in Baghdd verfafstes Klagelied ber die unglcklichen
Zeitverhltnisse und seine eigene Lage, das denselben Reim zeigt
wie das berhmte Lied des Schanfar (s. o. S. 19) und als Gegenstck zu diesem die Lmtjat al Adjam (das Lmgedicht der Perser)
genannt wird.
J.

stadt

Rtiske, Thograis sogenanntes Lmisches Gedicht, Friedrich-

17%.

Dem Ruhm

des grofsen,

um

auch

den Kulturzustand des

Seldjqenreiches durch zahlreiche Stiftungen hochverdienten Wezlrs

Nizmalmulk widmete auch der Dichter

at Tantarni

ein

viel-

gelesenes Loblied.

seinem Dienste stand

In

ferner

eine

Zeitlang

Abu

J<

Mohammed

ibn al Habbrija (f 504 1100), der hervorgehoben


zu werden verdient, da er mehrfach aus den gewohnten Geleisen
Er verfafste eine
der zeitgenssischen Dichtung heraustrat.
metrische Bearbeitung des Fabelbuches Kaltla und Dimna (s. o.

S. 96), dem er zugleich eine neue Einkleidung gab. Er erzhlt,


wie er einst auf der Reise des Nachts einem Streite zwischen
einem Inder und einem Perser gelauscht habe, von denen jeder
die Vorzge seines Volkes durch Erzhlung von Fabeln zu bekrftigen suchte. Wir besitzen ferner von ihm eine Satire auf
die traurigen Zeitverhltnisse und ein Lehrgedicht ber das

Schachspiel.

Ostarabien war die Heimat des All ibn

Muqarrab.

Er

gehrte zum Geschlechte der Ujniden, deren Vorfahr Fadl ibn


Abdallah sich nach der Zerstrung des qarmatischen Reiches
als abbsidischer Vasall in Bachrain, der arabischen Kstenland-

schaft

am persischen Golfe, festgesetzt hatte. Dort lebte der


am Hofe von dessen Urenkel Mohammed und seinem

Dichter

Sohne Mas c d

als

ihr

Lobdichter.

Nachdem

er sich mit

dem

nach Norden zu
fliehen. Er ging zunchst nach Msul, wo er den Atbek Lu'lu*
ansang, und fand endlich ein dauerndes Asyl in Baghdd am
Hofe des Chalifen an Nsir lidtn allh. Dort starb er 629 1232.
letzteren berworfen hatte, sah er sich gentigt,

10*

Fr g} pten bedeutete
T

148

die Glanzzeit seiner Politik

und

seiner

Der berhmteste litterarische


war Ibn San'almulk. Er war

Kultur die Regierung Salhaddins.


Vertreter dieser Bltezeit

geboren und trat schon mit jungen Jahren in den


Er erwarb sich die Gunst des grofsen Kanzlers,

545/1150

Staatsdienst.

des al Qdi al Fdil

(s.

u. S.

hohem
Er starb

155) und gelangte durch ihn zu

Ansehen, so dafs er den Titel al Qd! as Sa'id fhrte.

im Jahre 608 1211. Wir besitzen von ihm nicht nur eine Sammlung von Gedichten im herkmmlichen Stil, die mit einer Verherrlichung Salhaddins beginnt ihm gebhrt auch das Verdienst,
zuerst in gypten und berhaupt im Osten eine neue Dichtungs\

art litterarisch gepflegt zu haben, die, aus der Volkspoesie geboren,

im Westen, in Spanien, die Beachtung der Litteraten


hatte. Es ist dies das Strophengedicht Muwaschschach,
seinem Ursprung gemfs nicht an die strengen sprachlichen

zuerst

gefunden
das,

und metrischen Fesseln der Kunstpoesie gebunden, dem Dichter


zur Entfaltung der eigenen Individualitt viel

mehr Raum

liefs,

wenn

es auch mit Rcksicht auf den Inhalt keinen Fortschritt bedeutete.

Endlich besitzen wir von ihm noch eine Anthologie von Briefen

Prosa und Versen,

von jenem al Qdi al Fdil und seinem


von ihm selbst.
Unter den Hofdichtern von Salhaddins Nachfolgern in
gypten war Bahaddln Zuhair (f 656 1258), wenn auch
nicht einer der originellsten, so doch der bekannteste.
Besonders bedeutend erwies sich gypten als Pflegesttte
der religisen Dichtung. Die beiden grfsten geistlichen Dichter
des Islam, Omar ibn Frid und al Bsirl, waren gypter.
Der erstere, geboren 568/1181 in Kairo, lebte eine Zeitlang in
Mekka, dann aber wieder in seiner Vaterstadt und starb dort
in

Sohne

Aschraf,

al

632/1235.

Sein

teils

teils

Dfwn

bedeutet die hchste Blte der mystischen.

Poesie auf arabischem Boden, wie die Gedichte


Persien.

Aber

des Hfiz

aber weniger sinnlich als die des grofsen Persers.

auch er den mystischen Wein


aber dies
in

in

die Gedichte des Arabers sind abstrakter, glhender,

Thema

tritt

in

Zwar

hat

einem seiner Lieder verherrlicht,

zurck hinter

dem

der Gottesliebe.

Das arabische hohe Lied der Liebe, d. i. Ibn al Frids Tijet


Text und bers, hsg. von Hammer-Pur gstall, Wien 1854.

Auf den Dichter der mystischen

Gottesliebe folgte der Lob-

dichter des Propheten, alBsirt, geboren 608/1211, gest. 694/1294,


dessen

grfstes

unzhlige

Burda, den Mohammedanern

149

Male

kommentiertes

Gedicht,

die

Es fhrt seinen
Namen, das Mantelgedicht, daher, weil der Prophet dem Dichter
zum Danke fr die Verherrlichung im Traume erschien und ihn
in seinen Mantel einhllte, so wie er auch seinem Lobdichter Ka'b
(s.

o.

fast fr heilig gilt.

gedankt hatte.
Funkelnde Wandelsterne zum Lobe des Besten der Geschpfe,

S. 52)

dem Namen Qaside i Burda, Gedicht


Burda, bekanntes Gedicht usw., bers, und durch Anm. erlutert
von V. Edlem von Rosenzweig, Wien 1824. Die Burda, neu hrsg.
mit metrischer pers.-trk. bers, ins Deutsche bertragen von
C. A. Ralfs, bevorwortet von W. Behrnauer, Wien 1860. Franz.
bers, von J. B. Albengo, Jerusalem 1872, R. Basset, Paris 1894
(Bibl. or. elzev. LXIX), engl, von Shaikh Lokmanji, Bombay 1893,
ital. von G. Gabrieli, Firenze 1901.
ein arabisches, insgemein unter

In Nordafrika finden wir an den Hfen der kleinen


Dynasten eine ziemlich betrchtliche Zahl von Lobdichtern thtig.
Wir begngen uns aber damit, den Hzim al Qartdjann!

zu nennen,

gestorben

684/1285

in

hafsidischen Regenten dieser Stadt,

675/1249

Tunis,

der

zum Lob

des

Mustansir billah (647 bis


77) eine berhmte, an historischen Anspielungen reiche
al

Qaside dichtete.

Mit der islamischen Kultur war durch die Eroberungen der


Araber auch die arabische Poesie nach Sicilien verpflanzt.

Dort blhte gegen Ende des

BallanM.

Sein

4.

Ruhm wurde

Jahrhunderts der

Dichter

aber noch berstrahlt

al

durch

den seines Landsmannes Ibn Hamdts, der die eigentliche Sttte


Als die
seines Wirkens allerdings nicht in der Heimat fand.
Normannen im Jahre 471/1078 Sicilien eroberten, floh er nach
Sevilla an den Hof des Knigs al Mu'tamid, der selbst ein bedeutender Dichter war, und dort erst konnte er sein Talent voll
entfalten.
Als dieser sein Gnner im Jahre 484/1091 von den
Almoraviden besiegt und als Gefangener nach Afrika abgefhrt
wurde, folgte er ihm dorthin. Er starb hochbetagt im Jahre
527/1132 in Bidjja (Bougie), nach anderen auf der Insel
Majorka.
Ein Jugendgedicht (Schack I 20):
Erhebt euch und den Becher lafst
Die Maid mit schnem Gurt euch bringen.
Der Morgenbote Hefs der Nacht
Den Ruf zum Aufbruch schon erklingen.

150

Eilt den Genossen nach, die

Erwarten,

um

uns

einzuholen;
Lafst von der Freude leiten euch,
Die hurtig schwebt auf leichten Sohlen.
sie

Geschwinde nun! Geschwinde nun!


Den Trank der Wonne raufst ihr nippen,
Bevor die Morgensonne noch
Den Tau sog von den Blumenlippen.

in

Zu besonderer Blte gelangte die Poesie in diesem Zeitalter


Spanien. Schon in den ersten Jahrhunderten nach der Er-

oberung
der

fehlte es auf

arabischen

und

lerischer

diesem

am

Kolonisation
geistiger

weitesten vorgeschobenen Posten

an Vertretern knst-

keineswegs

Interessen.

Aber

die

unglcklichen

Schicksale, welche die islamische Kultur spter in diesem


sind

trafen,

ungengend
tritt

daran,

schuld

unterrichtet

die Dichtkunst

der

dass wir

sind.

Erst

Lande

ber jene Anfnge nur


mit

dem

4.

Jahrhundert

spanischen Araber fr uns in hellere

Beleuchtung.

Die verschiedenen kleinen Frstenhfe der Halbinsel wettmiteinander als Pflegesttten der Kunst. Dabei zeichneten sich die spanischen Dichter durch grfsere Freiheit gegenber den Traditionen der alten Poesie vor ihren Kunstgenossen
im Osten aus.
Zwar finden wir auch unter ihnen zahlreiche
Nachahmer des alten Stiles. Aber Spanien war auch das Land,
in dem zuerst zwei neue, volkstmliche Gattungen der Poesie ihre
eiferten

kunstmafsige Pflege fanden, das Muwaschschach


das Zadjal.

ber

Als

erster,

nichts.

S. 148) und
Ursprnge beider Gattungen wissen wir
der das Muwaschschach zu litterarischen Ehren
(s. o.

die

lbn Abdrabbihi (s. o.


Ra'mdi in Cordova gefolgt sein.

brachte, gilt einigen Spteren

Ihm
war

soll

der Dichter Mustafas, des Wezlrs von riakam

wurde,

mir

zunchst ar
dieser

als

verurteilt,

im Jahre 367/977 von

w ar, zwar nicht


jeden Umgang zu

besiegt

.inderen 413/1023.

ber

selbst aus

meiden.

II,

Mohammed

S. 101).

Dieser

und er
ibn

ab!

der Stadt verwiesen, aber


Er starb 403/1013, nach

seine Verdienste

um

die

Muwaschschach-

da uns nichts davon erhalten ist.


Dafe er auch sonst sich nicht durch die Schranken der Alten
beengen liefs, zeigt uns ein bei einem Historiker erhaltenes

poesie haben wir kein Urteil,

Fragment

eines erzhlenden Gedichtes.

151

Seine letzte Vollendung erhielt das Muwaschschach durch

Ubda

ibn M'assam,

der als Hofdichter der

Hammdiden

zu.

Cordova und der miriden zu Valencia lebte und im Jahre


419 1029 zu Malaga starb. Wir besitzen von ihm noch zwei
Muwschschachas, deren eine Ibn San'almulk (s. o. S. 148) nachahmte. Seitdem finden wir nicht nur Dichter von Beruf, sondern
auch andere Litteraten, wie den Philosophen Ibn Bddja und
den Mystiker Ibn Arabt, unter den Pflegern dieser Form.
Muwaschschacha (Schack

IT 56):

Die Becher

und

Mir

lafst kreisen,

Erlabt an
Ist's

beim Fest

dem

alten

Wein euch beim Mahle!

und schumt in der Schale,


und strahle;
wre der Trank fr das Fest

doch, wie er sprudelt

Als ob

sie

von Perlen

Ist s doch, als

Aus

dafs ihr

nicht des goldenen Trankes vergefst!

blitze

der Plejadentraube geprefst!

reicht ihn herum denn bei muntern Gesngen,


Hier auf dem Rasen, wo Blten sich drngen
Und Tropfen von Tau an den Grsern hngen,
Von duftendem Tau, der rings das Gest
Und die Halme, Khlung verbreitend, nfst.

So

Ein Mdchen macht

in

dem Garten

die

Runde.

Ich kfste die Schne mit glhendem Munde


Und sagte: Gepriesen, du glckliche Stunde!

Auf, leeren wir, eh' uns das Leben, verlfst,


Die Becher der Freude bis auf den Rest!

Die zweite volkstmliche Strophenform

dem Hammer-Purgstall

ist

das Zadjal, in

einst das Vorbild der ottave rime glaubte

Mssen wir nun diese Behauptung auch als


unbegrndet zurckweisen, so bleibt doch wahrscheinlich, dafs
das Zadjal, das wir zuerst in Spanien beobachten, irgendwie mit

sehen zu drfen.

Kunstform zusammenhing. War schon im


Muwaschschach der Bann der alten Dichtersprache mit seiner
stehenden Phraseologie gebrochen, so trat das Zadjal von Anfang
an auch in der Litteratur ausschliefslich im dialektischen Gewnde
auf. Dasselbe behielt nun auch der erste kunstmfsige Vertreter
dieser Dichtung, Mohammed ibn Qozmn, bei, dem somit der
Ruhm des ersten arabischen Dialektdichters gebhrt. Er lebte
als fahrender Snger vom Ertrage seiner Loblieder auf angesehene
Mnner und starb zu Cordova im Jahre 555/1160.

jener abendlndischen

Zadjal (Schack

152

II 38):

Himmel, wo

treff ich sie

nur?

Nicht hat sie des Freundes acht;


Sie ist so sprde, so scheu
Und stets von Htern bewacht.

Am

Ort,

wo

die Liebliche weilt,

Zu weilen, wann wird mir das Glck?


Wie oft ich sie grtifsen mag.
Kaum giebt sie den Grufs mir zurck.

Du hast dich in Not, o mein Herz,


Gestrzt und in
ifsgeschick
Dafs du der Bedrngnis erlgst,
Wie oft schon hab' ichs gedacht,

Denn wer erliegt nicht zuletzt


Im Wirbel und Toben der Schlacht'!

Ums

Himmelswillen, mein Lieb.


Lafs ab, lafs ab von der Flucht
Und komm, noch heute mit mir
Zu pflcken der Freude Frucht!
Den Becher zu leeren, lafs
Uns gehen zur Stromthalschlucht!

O komm! Wo

die

Mhlen

steh'n,

Wo

grnend die Wiese lacht,


Dort sei in Jubel und Lust
Der Tag von uns beiden verbracht!

Und willst du anderen Ort,


Komm, wo sich das Schpfrad

dreht,

Zum Schlosse Rusafa komm,


An den Flufs, zum Gartenbeet!
Wie Feuer

brennt mich der Wein,


mein Liebchen nicht mit mir geht!
Schon hat mich die Liebe zu dir
Fremd meinen Verwandten gemacht;
Ich sehe, wo du mir fehlst,

Wenn

Nur

finstere Todesnacht.

Vertraue auf Gott, mein Lieb,


Und fasse dir khn ein Herz!
Bei meinem Gekose, Kind,
Bei meinem Liebesgescherz
Schlag' deine Blicke nicht scheu
Und verlegen bodenwrts!
Wenn dich ein Feind auch gewahrt.
Flieh n wird er! scheuch' den Verdacht
Und mach' ein ernstes Gesicht.
Wie beim Beten der Prediger macht.

153

Wunder, wie mir geschieht!


Hat Wahnsinn den Geist mir verwirrt,
Dafs er zu Unmglichem sich
Im Hoffen und Streben verirrt?
Doch schwer ist die Brde, wovon
Das Herz belastet mir wird;
Die Trennung von meinem Lieb

Zu

tragen nicht hab ich die Macht.


Vereine mit ihm mich, o Herr,
So fleh ich bei Tag und Nacht.
1

Unter den Vertretern der Kunstpoesie Spaniens verdient


Abdalmadjid ibn Abdn hervorgehoben zu werden. Er war
in Evora geboren und genofs als junger Mann die Gunst des
dortigen Statthalters Omar ibn Aftas und wurde, als dieser nach
dem Tode seines Bruders Jachj im Jahre 473/1080 zur Regierung
kam, von ihm als Sekretr nach Badajoz berufen. Im Jahre
485'1092 verlor sein Gebieter Reich und Leben durch die AlmoraUnser Dichter aber trat in den Dienst der siegreichen
viden.
Feinde und wurde spater Sekretr des All ibn Tschiftn in
Marokko. Er starb im Jahre 529/1134, als er seine Familie in
Evora besuchte. Sein litterarischer Ruhm beruht hauptschlich
auf seinem Klagelied ber den Untergang seiner alten Herren
und Gnner, der Aftasiden. dessen zahlreiche historische Anspielungen Tbn Badrn um 560 1164 in einem ausfhrlichen
Kommentar erluterte und dadurch eine wichtige Quelle fr die
spanisch-arabische Geschichte schuf. So grofs der Ruhm dieses
Gedichtes bei den Arabern auch war, so darf doch nicht verschwiegen werden, dais sein geschraubter Stil es unserem sthetischen Empfinden wenig sympathisch macht.

Von den

geistlichen

Dichtern Spaniens verdient

Abu

Zaid

Abdarrachmn ibn Jachlaftan al FzzT genannt zu werden.


Er war Sekretr bei verschiedenen spanischen Statthaltern gewesen und wurde von dem Almohaden ai Ma'mn aus seiner
Heimat verbannt. Als er 627/1230 nach Marokko kam, vershnte
er sich zwar mit diesem Frsten, doch starb er wenige Monate
spter. Sein Hauptwerk ist eine Sammlung von 29 Qasiden zum
Lobe des Propheten, je zu 20 mit dem gleichen Buchstaben beginnenden Versen, daher al Tschrintja genannt. Diese Sammlung
erfreut sich noch heute im Sudan eines grofsen Ansehens und
vertritt

den dortigen Muslimen neben dem Qor'n die Stelle


unseres Gesangbuches

154

neben der Bibel; dementsprechend hat

man den Verfasser dort zu einem Genossen des Propheten und


zum ersten Sendboten des Islams im Sudan gemacht.
A.

Schack, Poesie und Kunst der Araber in Spanien und


2 Bde. Berlin 1868. 2. Aufl. 1877.

v.

Sicilien.

ZWEITES KAPITEL.
Die Kunstprosa und prosaische Unterhaltungslitteratur.

Im Osten des arabischen Sprachgebietes war

Maqmen

in

Hamadhnis

Vorbild gegeben,

an das sich die weitere Entwicklung der Kunstprosa naturgemfs anschlofs. Noch bertroffen
wurde seine geistvolle Kunst in den Maqmen Harlrts, die den
eigentlichen Weltruf dieser poetischen Gattung erst begrndeten.
Abu Mohammed al Qsim al Hartrl war 446 '1054 in Basra geein

boren und hatte von seinem Vater ein stattliches Palmgut

Nhe
Leben

dieser Stadt geerbt,

eines freien Gelehrten ermglichten.

schliefslich

mit philologischen Studien.

schaftlichen Arbeiten

Kommentar

ist

in der

dessen Ertrge ihm das sorgenlose

aufser einer

Von

Er

befafste sich aus-

seinen streng wissen-

Grammatik

in

Versen mit

namentlich noch eine Schrift ber Sprachfehler des

Volkes zu nennen. Die beste Gelegenheit zur Entfaltung seiner


glnzenden Herrschaft ber alle Feinheiten der arabischen Sprache
gewhrten ihm seine 50 Maqmen, in denen er die Erlebnisse

Abu Zaid aus Serudj schildert, eines mit allen Sprach knsten
und Philologenwitzen wohlversehenen Gauners, der seine Lebensweisheit in den Versen zusammen fafst (Rckert II 216):
des

Diese Welt, die Mrdergrube,


Voll von Low- und Tigerkatzen,
Siehe, wie du ungezaust
Kommest zwischen durch die Tatzen.
Sphe, was du haschen mgest,
Merke, was du kannst erschwatzen;
Schatze! denn die Zeit ist stets
Auf der Lauer, dich zu schtzen;
Hetze, statt gehetzt zu werden;
Welt ist all ein Wald fr Hatzen,
In die Schlingen locke Schlangen,
Aus den Ritzen locke Ratzen!


Wenn
Nimm

155

der Falke

dir entgangen,
nur mit dem Spatzen;
Und erhltst du nicht den Thaler,
So begng' dich mit dem Batzen.

Hariri seinem

Ist

frlieb

Vorgnger auch nicht ganz ebenbrtig an


und an Feinheit der Situationskomik,

Originalitt der Erfindung

so

ist

ihm doch an

er

geistreicher Mannigfaltigkeit des

An

entschieden berlegen.

Nachahmer

in

ihn

Ausdrucks

knpften nicht nur zahlreiche

der arabischen Litteratur an,

Wirkung

seine

er-

auch auf das Schrifttum fast aller muslimischen


Kultursprachen; ja sogar der spanische Jude Chariz! und der
syrische Christ Ebed-jesu suchten seine Kunst in hebrischer und in
syrischer Sprache nachzuschaffen. Hariri starb im Jahre 518/1122.

streckte

sich

Fr. Rckert,

oder die

Makamen

Die Verwandlungen des

Als Meister des rhetorischen


al

Abu

Seid von Serug

des Hariri, 1826.

Fdil AbdarrahTm

al

Baisnl

Briefstils

mufs hier al

Qdi

Er

diente

genannt werden.

anfangs im Ministerium der fatimidischen Chalifen zu Kairo, ging


dann aber rechtzeitig zu Salahaddtn ber und behielt daher das

Amt

Whrend des syrischen Feldzuges war


gypten. Er starb im Jahre 596/1199.
Wir besitzen von ihm Proben sowohl amtlicher Schriftstcke wie
aus seinem Briefwechsel mit verschiedenen Gelehrten und Schrifter

als Staatssekretr.

sogar Statthalter

in

stellern.

In Spanien blhte der rhetorische Stil

Form

des Briefes.

Hatte

hauptschlich in der

man im Osten damit

schnften so zu gestalten, dafs

sie

begonnen, Staats-

zugleich als stilistische Kunst-

werke Anspruch auf Beachtung erheben konnten, so wandte nun


Achmed ibn Zaidn diese Kunst auch auf den
Privatbrief an. Er war 394 1003 in Cordova geboren und spielte
als Sohn eines angesehenen Mannes und vermge seiner schnder Spanier

geistigen

dore

Begabung

seiner

eine

Vaterstadt,

so bedeutende Rolle
dafs er

die Liebe

in

der Jeunesse

der umaijadischen

Wallda erwarb, der Tochter des im Jahre 416/1025


ermordeten Chalifen al Mustansir billh. Diese seine Beziehungen
zu der entthronten Dynastie machten ihn dem Machthaber der
Stadt Djahwar verdchtig, so dafs er gefangen gesetzt wurde.
Aus dem Kerker heraus nun richtete er an den Sohn des
Tyrannen die Bitte um Frsprache bei seinem Vater in einem
Prinzessin

Form

dessen vollendete

Briefe,

156

seinen

litterarischen

Ruhm

be-

Seinen eigentlichen Zweck erreichte er allerdings nicht,


doch gelang es ihm, aus der Stadt zu entfliehen. Ais aber der
grndete.

Sohn Djahwars seinem Vater

in

der Regierung folgte,

rief

er

ihn zurck und ernannte ihn zu seinem Weztr.


ibn Abds um
ihm einen Korb

Abu Amir

sich

Zaidn

erteilte

endetes

Stilmuster viel

einem Schreiben, das

gelesen und erklrt,

Trkische bersetzt wurde.

nur von kurzer Dauer.

die
in

Damals bewarb
Hand der Walida, und Ibn

Aber

sein

Glck

spter
in

als voll-

sogar

ins

Cordova war

Sein Frst verbannte ihn, vielleicht weil

er sich durch seine Beziehungen zu den kunstliebenden Herrschern

von Malaga verdchtig gemacht hatte. Er ging nun nach Sevilla


dem Abbdiden al Mu'tadid, der ihm aufser dem Wezlrat auch
noch das Oberkommando der Truppen bertrug. In dieser Wrde
zu

behauptete er sich auch noch unter dessen Nachfolger al

dem

Mu

tamid,

Dichterknig, bis zu seinem Tode im Jahre 4631070.

Von

seinen poetischen Leistungen verdient noch die andalusische Qaside

genannt zu werden,
die Unglubigen,

der er die Muslime

in

zum Kampf gegen

zur Befreiung Spaniens von ihrer Herrschaft

auffordert.

Schack

a. a.

O.

300-314.

Die Litteratur dieser Periode war sehr reich an Anthologien,


die die verschiedensten Seiten des menschlichen Lebens durch
Erzhlung von Legenden und Geschichten und durch Anfhrung
schner Verse beleuchteten, wie es Djhiz und Ibn Qutaiba gethan
hatten.

Das

litterarische Verdienst der meisten dieser Schriften

denn die Verfasser begngten


sich oft damit, den von Frheren gesammelten Stoff einfach in
eine neue Ordnung zu bringen. Haben diese Schriften einerseits
dazu beigetragen, manches wertvolle alte Erzhlungswerk aufser
Kurs zu setzen, so sind wir den Verfassern andererseits doch zu
ist,

an

Dank

sich betrachtet, sehr gering;

verpflichtet,

da

sie

uns den Stoff jener Werke gerettet

haben.

Aus der grofsen Zahl dieser Unterhaltungsschriften sollen hier


nur zwei hervorgehoben werden, die gewissermafsen typisch fr
die ganze Klasse genannt werden knnen. Abu Bekr as Sarrdj,
gestorben 500/1106 in Baghdd, verfafste eine grofse Sammlung
von Gedichten und Erzhlungen ber die Liebe und Liebende,
in

der die schon in umaijadischer und frh - abbsidischer Zeit

157

gangbaren Romanstoffe vereinigt wurden. Sein Werk


dafs es im 9. Jahrhundert
von al Biq% gestorben 885/1480, und wieder im 11. von al
AUkl, gestorben 1005 1596, neu bearbeitet wurde.
(s, o.

S. 101)

erhielt sich in so grofser Beliebtheit,

Heimat des Mohammed ibn Zafar, und


nachdem er seine Erziehung in Mekka genossen hatte. Er starb in Hamt im Jahre
Sein Hauptwerk ist dem Statthalter von Sicilien
565/J169.
Mohammed ibn abi'l Qsim al Qorasch! gewidmet. Es ist ein
Sicilien

war

die

dort verebte er auch seine Mannesjahre,

Frstenspiegel, in

dem

Stimmung zu

trber

der Verfasser den Regenten,

trsten, in fnf

Bchern

um

sie

in

ihre wesentlichsten

an der Hand des Qor'n, der Poesie und der Fabel,

Pflichten

namentlich aber auch der Geschichte vorfhrt.

Amari, Conforti
or

Waters

of

politici di Ibn Zafar, Firenze 1851, Solwan


Comfort, London 1852.

Fr denselben Frsten hat

er auch eine

Anekdotensammlung

aus der persischen Geschichte verfafst.

DRITTES KAPITEL.
Die Geschichtsschreibung.
Aufserordentlich reich an verschiedenartigen und wertvollen

Erzeugnissen war die Historiographie dieser Periode.


reichen

kleinen

Litteratur
die

am

Frstenhfe

begnstigten

diesen

meisten nchst der Dichtkunst.

Zeitgeschichte

am

besten vertreten.

Wir

Die

zahl-

Zweig

der

finden daher

Aber auch aus

rein

Interesse entstand eine grofse Anzahl von


denen die Arbeit der frheren Jahrhunderte zusammengefafst wurde.
Ein neues Genre brachte diese Periode zu besonderer Blte,
die Einzelbiographie.
Anstze dazu waren freilich schon frher
vorhanden gewesen. Dabei sehen wir ganz ab von den Biographien des Propheten, die schon seit Beginn der Prosalitteratur
selbstndig auftraten, aber stets in nheren Beziehungen zur

wissenschaftlichem

Werken,

in

geistlichen Tradition als zur weltlichen Geschichtsschreibung ge-

standen hatten.

Leuten wie

al

Aber auch

Mad'ini

(s. o.

in

S,

Monographien von
107) waren Anstze zur speciellen
historischen


Biographie

158

gegeben.

Ihre eigentliche Ausbildung aber fand


und zwar im Osten, wo sie wahrscheinlich durch
das Vorbild der persischen Knigsbcher beeinflufst wurde.
Natrlich tragen diese meist bei Lebzeiten ihrer Helden verfafsten
Lebensbeschreibungen durchweg panegyrischen Charakter. Zudem
machen sie sich meist auch die Errungenschaften der Kunstprosa

diese erst jetzt

um

zu Nutze,

Wendungen

ihre Darstellung

mit allen Feinheiten entlegener

Wird nun

aufzuputzen.

Wert

der

dieser Arbeiten

fr uns dadurch ziemlich herabgedrckt, dass die Verfasser ihren

schnrednerischen Bestrebungen nicht selten den Inhalt aufopfern,


so verdanken wir ihnen andererseits doch auch manchen Einblick
in

die

inneren Verhltnisse der Hfe und Staaten, die uns die

landlufige Geschichtsschreibung vorenthlt.

Die

erste

Biographic dieser Art behandelt den trkischen

Sultan Jaminaddaula

Machmd von Ghazna, gestorben 421/1030,


dem Firdaus! sein Schhnme dichtete.

eben den Frsten, unter

Der

Verfasser,

Mohammed

zuletzt als Postmeister in

war Beamter des Sultans,


Das Buch schliefst mit

al Otbf,

Gandj Rustq.

einer Lobrede auf den 408/1018 verstorbenen Bruder des Sultans

und mufs bald darauf dem Frsten bersandt

Anhang,

dem

in

beklagte.

Er

der Verfasser sich

sein

mit einem

ber einen Konkurrenten

starb im Jahre 427/1036.

The Kitab

al Jamini, en.^1. transl. bj' J.

Reynolds, London 1858.

Im Osten fand al Otbt nur einen Nachfolger in Mohammed


an Nasa w!, dem Biographen des Sultans Djalladdin Mankobirtl.
Er war in dessen Dienste getreten, als er sich nach seiner Niederlage durch die Mongolen

am

Indus im Jahre 618/1221 in seine

Bis zu seinem Tode 628 1231


ihm und schrieb zehn Jahre spter seine Biographie.
Man merkt ihm dabei stets den Perser an, der das Arabische

westlichen Staaten

zurckzog.

blieb er bei

als

eine fremde Sprache in persischem,

Geiste handhabt.

da er

bei

aller

nicht

in

ihrem eigenen

Aber seine Darstellung ist ruhig und objektiv,


Verehrung fr seinen alten Herrn doch keine

schmeichelnde Lobrede

schreibt,

sondern wirkliche Geschichte.

In der Geschichte Vorderasiens

tritt

die Persnlichkeit Sal-

den Vordergrund, dafs er auch auf die Historiographie bestimmend einwirkte. Nicht weniger als drei bedeutende
Schriftsteller unternahmen es, sein J^eben zu schildern. Der erste
unter diesen war sein Freund Mohammed al Isfahni Imftdaddtn.

haddtns so

in

159

Dieser hatte bis zu seinem 40. Lebensjahre als Beamter in seldjqischen Diensten im Irq gestanden und war, als es ihm nach

dem Tode

seines Gnners, des

Wezlrs Ibn Hubaira, schlecht ging,

zu den Aijbiden nach Damaskus gekommen. Unter dem Sultan


NOraddln stieg er nun in schneller Carriere bis zum Prsidium
des Staatsrates empor und gewann schon damals die Freundschaft
von dessen Neffen Salhaddin. Nraddins Sohn und Nachfolger
entsetzte ihn aber

ihn

vom

Hofe.

im Jahre 569/1173 seines Amtes und verbannte

Er

floh

zu Salhaddin,

der

sich

inzwischen

in gypten ein selbstndiges Reich gegrndet hatte und nun


gegen Syrien vorrckte. Von da an begleitete er ihn auf allen

Tode im Jahre 5891193. Dann


zurck und beschftigte sich nur noch

seinen Feldzgen bis zu seinem

zog er sich

ins Privatleben

mit litterarischen Arbeiten bis zu seinem Tode im Jahre 597/1206.


schrieb zunchst eine Geschichte seiner frheren Herren, der

Er

Seldjqen und ihrer Wezire, wobei er das weitlufige persische

Werk

des AnOscharwn bersetzte und abkrzte. Sodann schrieb

er eine sehr ausfhrliche Geschichte seiner Zeit in sieben Bnden,

von denen uns nur einer erhalten ist. Salhaddins Eroberung


von Palstina und Syrien stellt er dann noch einmal in einem
besonderen Werke dar. Endlich schrieb er noch ein Buch ber
die Dichter des 6. Jahrhunderts im Anschlufs an das Werk des

Der reiche Inhalt seiner Arbeiten leidet durch


(s. u.).
den geschmacklosen, mit Wortspielen berladenen Stil, den er
von der amtlichen Korrespondenz auf die Geschichtsschreibung
Tha'libl

tibertrug.

Gleichfalls noch aus eigener

Biographie von Jsuf ibn


in

MOsul geboren und,

Anschauung erwuchs Salhaddins

Schaddd

als er

Bah'addin.

schon Professor

Dieser

war

in seiner Vaterstadt

war, auf der Pilgerfahrt durch Damaskus gekommen.

Hier nun
und Richter von
Jerusalem in seine Dienste. Nach Salhaddins Tode ging er zu
dessen Sohn al Malik az Zhir in Halab als Richter und behielt
dieses Amt auch noch unter dessen Nachfolger.
Als dieser im
Jahre 629/1231 die Regierung niederlegte, mufste auch er ins

nahm

ihn

Salhaddin

als

General auditeur

Privatleben zurcktreten. Doch berlebte er diesen Sturz nur


noch drei Jahre.
The life of Saladin by Beha ad Din compared with the original
Arabic and annotated by C. R. Conder, with a preface by Ch.
Wilson. London 1892.

160

Die Geschichte Salhaddlns zugleich mit der seines Vorgngers Nraddln stellte dann der Damascener Professor Abu

Schm a,

gestorben 665/1268, noch einmal im Zusammenhang


wobei
dar,
er die verlorene Biographie des Salhaddin von Ibn
Ab! Taiji fast ganz in sein Werk aufnahm.
Arab. Quellenbeitrge zur Geschichte der Kreuzzge, ber,
und hrsg. von E. P. Grgens und R. Rhricht. Bd. I: Zur Geschichte Salhaddins.

Berlin 1879.

Aus Salhaddlns Regierungszeit stammt auch die Schmhgegen einen seiner Minister, Qarqsch, von dem ehemaligen
Kriegsminister Ibn MammtS, gestorben 606/1209, die sich
besonders gegen seine Verwaltungsmaisregeln richtete.
Das
Werk hat eine sehr weitgehende Wirkung ausgebt, da die in
schrift

ihm entworfene Karikatur so volkstmlich wurde,

dafs sie noch

heute im arabischen und trkischen Schattenspiel als Qaragz


fortlebt.

Aus Salhaddins

Zeit

stammt ferner

wichtigen Beitrgen

zur

Zeitgeschichte

des
in

Usma

wurde

er, als

in

die

nun sechs Jahre lang

dem

als Neffe

er heranwuchs, unbequem, und er mufste daher im

37. Lebensjahre

ihm,

reiche

Er war im Jahre 488/1095 zu Schaizar


des dortigen Frsten. Diesem

ibn Munqidh.

Nordsyrien geboren,

und an
Autobiographie

die ausfhrliche

elt

ein

hinausziehen.

Amt

tapferen Frstensohne,

in

Zunchst fhrte er

Damaskus.

Aber

es fehlte

offenbar an Geschmeidigkeit,

um sich auf dem schlpfrigen Boden des Hofes lnger zu halten.


Im Jahre 538 1144 zog er sich nach gypten zurck und lebte
dort mehrere Jahre lang nur der Jagd. Doch nahm er 545/1150
und 548/1153 an den Kmpfen gegen die Kreuzfahrer in Askalon
teil.
Im Jahre 5491154 kehrte er nach Damaskus zurck und
machte 557/1162-560/1164 Nraddlns Feldzug gegen die Franken
Dann aber zog er sich zehn Jahre lang nach Hisn Kaif
in Nordsyrien zurck und beschftigte sich dort mit allerlei
mit.

belletristischen Arbeiten,

vor allem aber

mit der Darstellung

seiner eigenen Erlebnisse.

Im Jahre 5701174

berief ihn Salhaddin

nach Damaskus. Aber er entzog ihm bald wieder seine Gnade


und liels ihn dort zurck, als er 572/1176 seine Residenz nach
Kairo verlegte. Er starb dort 584 1188.
H. Derenbourg, Ousma ibn Mounkidh, Paris 188693.


auch

161

Den

ersten Biographen Salhaddtns, Imdaddtn, lernten wir

als

Verfasser einer Geschichte der Seldjqen kennen, die

sich aber durch ihren schwlstigen

Stil unvorteilhaft auszeichnet.

Diesem Mangel suchte Ab'l Fatch al

Bundrl im

623/1126 durch eine Neubearbeitung abzuhelfen.

Jahre
Einen Auszug

aus diesem Werke veranstaltete dann All al Husaint und


ergnzte denselben durch eine Geschichte der Atabeke bis zum

Jahre 620 1223.

Das

hier

gegebene Beispiel der Geschichte einer einzelnen

Dynastie fand zahlreiche Nachahmer.


der Art aus

dem Westen war

Abdalwhid

al

Das bedeutendste Werk


Almohaden von

die Geschichte der

Marrkoschl, gestorben 620/1123.

E. Fagnan, L'histoire des Almohades d'apres Abdal


Merrkechi, Alger 1893.

Noch

in die vorige Periode hinein reichten die

Lokalgeschichte, die nun zu hoher Blte kam.

vom Centrum ausgehend, nur

die wichtigsten

Wahid

Anfnge der

Wir wollen hier,


Werke kurz be-

sprechen.

Baghdad

schrieb der dortige Prediger

Baghddl,

gestorben 463/1071, der sich

Eine Geschichte von

Achmed

al

Chatlb

al

auch als Traditionskenner grofse litterarische Verdienste erwarb.


Sein Werk ist nach topographischen Gesichtspunkten geordnet
und bercksichtigt, den speciellen Neigungen des Verfassers entsprechend, hauptschlich die Traditionskunde, bringt aber auch

manchen wertvollen Beitrag zur politischen Geschichte.


Nach dem Vorbilde dieses Werkes schrieb Ali ibn Askir,
seine aufserordentlich umfangreiche, nach
80 Bnde umfassende Geschichte von Damaskus,
die uns wie alle solche Riesenwerke der arabischen Litteratur
nur in Bruchstcken erhalten ist. Auch ihm ist die Gelehrtengeschichte die Hauptsache, er bercksichtigt dabei nicht nur die
geborenen Damascener, sondern auch solche Leute, die sich nur
vorbergehend dort aufgehalten haben.
Sein Sohn al Qsim, gestorben 600/1203, schrieb eine uns
in spterer Bearbeitung erhaltene Geschichte von Jerusalem

gestorben 571/1076,

einer Einteilung

mit besonderer Bercksichtigung der dortigen Wallfahrtssttten

und ihrer religisen Bedeutung.


Eine ausfhrliche Geschichte von

Aleppo,

wieder mit be-

sonderer Bercksichtigung der dortigen Gelehrten, in alphabetischer


Brockelmann, Geschiebte der arabischen Litteratur.
11

Ordnung

162

10 Bnden, schrieb der Qdl der Stadt Achmed


in dessen Familie das Richteramt seit fnf GeneAls seine Vaterstadt am 9. Safar 658
rationen erblich war.
(26. Januar 1260) von den Tataren erobert und verwstet wurde,
floh er nach gypten, wurde aber von Hlg als Oberqdl fr
in

Adtm,

ibn al

Syrien zurckgerufen und starb zwei Jahre spter in Kairo. In


seinen letzten Lebensjahren beschftigte er sich damit, sein grofses

Werk

in den uns erhaltenen, chronologisch bis zum Jahre 641/1243


geordneten Auszug zu bringen; doch erreichte ihn der Tod, ehe
er noch die Reinschrift beendet hatte.

E. Blochet, LTiistoire d'Alep, in:

Revue de

Tor. latin

1896

bis 1899.

Eine Geschichte Sdarabiens schrieb der auch

und Schngeist ausgezeichnete

Omra

als

Dichter

Hakami.
Er war
515/1121 in Martn, elf Tagereisen sdlich von Mekka, geboren,
und er gewann, als er im Alter von 34 Jahren die Wallfahrt
nach Mekka machte, die Gunst des dortigen Emirs.
Dieser
schickte ihn zweimal als Gesandten an den Hof des ftimidischen
Chalifen in Kairo, und das zweite Mal, 552/1157, liefs er sich
dauernd dort nieder.
Als nun Salhaddln gypten eroberte,
schlofs er sich anfangs dem neuen Herrn an, liefs sich dann aber
auf eine Verschwrung ein, die dem Sohne des letzten Ftimiden
mit Hilfe der Kreuzfahrer wieder zum Throne seines Vaters verhelfen sollte. Aber dieser Plan ward verraten, und er wurde mit
seinen Complicen am 2. Ramadan 569/6. April 1175 hingerichtet.
Aufser der Geschichte von Sdarabien besitzen wir von ihm noch
eine Geschichte der gyptischen Wezire
in der aber seine
persnlichen Beziehungen zu diesen und die daran anknpfenden
Gedichte und poetischen Epistel die Hauptrolle spielen.
Die Geschichte gyptens bearbeitete zu Anfang dieser
-jl
al

Mohammed

Musabbihl, gestorben 420 1029, in einem


Werke, von dem uns nur einer von den
Bnden ber die Jahre 414/5= 1023/4 erhalten ist. Gegen

Briode

al

sehr /umfangreichen
letzten

Endendes 7. Jahrhunderts schrieb dann Ibrhlm ibn Wstfschh


geschiente des Landes, die er mit einer ganz sagen-

einftf kurz

haften Darstellung der vorislmischen Zeit einleitete.

Wieder nur

in

Bruchstcken

ist

uns das grofs angelegte

Gefcchiehtstwark des auch auf belletristischem Gebiet sehr frucht-

baren ijAdbt Iqter *a#*d erhalten.

Dieser

war

in

Jachsub (Alcala

real)

la

163

Granada geboren und

in

studierte

Nach

Sevilla.

in

mehrjhrigen Reisen im Orient trat er 652/1254 in die Dienste


des Sultans von Tunis. Vierzehn Jahre spter reiste er wieder nach
dem Osten. Da er in Alexandrien von Hlgs Thaten hrte,
suchte er ihn in

Armenien

auf.

Er

starb nach einigen 673/1274

zu Damaskus, nach anderen 685 1286 in Tunis.


fafste

die

Geschichte des

Sein Werk umganzen Westens mit Einschlufs von

gypten.
K. L. Tallquist, Ibn Sa ids Geschichte der Ichschiden, HelEin Gedicht, in dem er in gypten seine Sehnsucht
nach Spanien schildert, bei Schack I 181 ff.
c

singfors 1899.

In

Spanien

blhte namentlich die Gelehrtengeschichte.

Geschick
graphischen Werke

gnstiges

hat

uns

die

aneinanderschlief senden

Ein
bio-

des al Farad!, gestorben 403/1012 in


Cordova, des Ibn Baschkuwl, gestorben 578/1183 ebenda,
und des Ibn al Abbr aus Valencia, gestorben 658/1260, erhalten,

so dals wir ber die

wissenschaftlichen Leistungen der

Spanier in dieser Zeit besser unterrichtet sind

als

ber die der

Dazu haben wir ber die Dichter des


Landes noch drei ausfhrliche Werke von IbnChqn, gestorben
535/ 1 1 40, und IbnBassm, gestorben 542 1147. Weniger gnstig
meisten anderen Lnder.

sind wir fr die politische Geschichte gestellt.

Werken

um
ist

grofsen

570 1174, besitzen wir nur noch einzelne Bnde. Erhalten


uns aufser der zugleich und hauptschlich Nordafrika berck-

sichtigenden Geschichte
7.

Von den

des Ibn Haijn, gestorben 469/1073, und des al BdjT,

Jahrhunderts noch Ibn

Ibn Badrn

(s. o.

S. 153),

Imfidaddln ibn al Athir,

Idhrl gegen Ende des


Abdns Kommentar zum Gedichte des

des Ibn al

den ein Jahrhundert spter der gypter


gestorben 699 1299, fast wrtlich aus-

schrieb und bis 697 1297 fortsetzte.

Ibn al Abbrs Qaside, durch die er 1238 als Gesandter des


Kommandanten von Valencia den Hafsiden Abu Zakanj von

Tunis zur Hilfe gegen die Christen aufforderte, siehe bei Schack
142 ff.

Fr

die

Weltgeschichte

blieb auch

whrend

dieser Periode

noch Tabarts umfassendes Werk die Hauptautoritt. Zwar fehlte


es nicht an neuen Darstellungen. Von dem durch seine elegante
Sprache ausgezeichneten Werke des Schngeistes ath Tha'fo!
(s. u. S. 170) besitzen wir nur die Abschnitte ber diei^fettfefcsclle
11*

164

Geschichte, die, aus den auch von Tabarl und Firdausl benutzten

Quellen geschpft, uns eine Kontrolle dieser gestatten.

Durch
gezeichnet

eine
ist

unbefangene Wrdigung der Umaijaden auseinem nicht genannten Anhnger der

der von

Ftimiden in Qairawn im

6.

Jahrhundert verfafste

Ujn, von dem uns nur zwei Bnde

Kitb

al

erhalten sind.

Die ausfhrliche Behandlung der spteren Abbsiden und


dem Werke des Baghdder
Arztes und Philosophen Ibn Maskawaih, gestorben 42 1 / 1 030.

der Provinzialfrsten schtzen wir an

Einen dauernden Ersatz fr Tabarls Werk schuf aber erst


ibn al Athlr, der aus einer vornehmen Familie entstammte, als reicher Privatgelehrter in Msul lebte und dort im
Tabarls Werk war den Spteren zu
Jahre 630/1234 starb.
schwerfllig geworden, da es keine zusammenhngende Darstellung
liefert, sondern die einzelnen Quellenberichte unverarbeitet aneinanderreiht. Wenn wir das auch als einen Vorzug betrachten
mssen, da er uns so die Kritik der alten Geschichtsschreibung
ermglichte, so hatten doch die spteren Araber ein Recht, das

Izzaddtn

Mangel des Werkes anzusehen. Dem half


Athlr
ab,
indem er Tabarts Berichte in eine fortnun Ibn al
laufende Darstellung zusammenarbeitete. Er schlofs sich dabei
als einen litterarischen

seiner Quelle so

und

pafste

das

eng wie mglich an, krzte aber ihre Lngen


Ganze auch in sprachlicher Beziehung den

Bedrfnissen seiner Zeit an.

Dazu ergnzte

noch aus verschiedenen anderen Quellen.

er Tabarts

Werk

Namentlich fgte er an

die vorislmische Geschichte einen ausfhrlichen Bericht ber die

Schlachttage der alten

Araber

an.

Die islamische Geschichte

ergnzte er durch eingehende Bercksichtigung der von Tabart

ganz stiefmtterlich behandelten Geschichte des Westens, Afrikas


Endlich setzte er Tabarls Darstellung bis auf
und Spaniens.
bis
zum
Aufser dieser Weltseine Zeit,
Jahre 628/1231 fort
geschichte verfafste Ibn al Athlr noch eine Geschichte der Atbeke,
Frsten von Msul, und ein grofses biographisches Sammelwerk
ber 7500 Zeitgenossen des Propheten.

An

der universalhistorischen Arbeit dieser Periode beteiligten

auch mehrere christliche Gelehrte. Der gypter al Maktn


Amtd, der gleich seinem Vater hohe Beamtenstellen im
al
ibn
Aijbidenreiche bekleidet hatte und 672/1273 als Privatmann in

sich


Damaskus

165

starb, schrieb eine Geschichte

von der Schpfung

bis

auf seine Zeit.


Historia Saracenica, arabice olim exarata a Georgio Elmacino
opera Th. Erpenii, Lugd. -Bat. 1625, engl. bers,

et lat redd.

von S. Purchas, London 1626, franz. von P. Vattier, Paris 1657.

Werk

Ein gleiches

bis

zum Jahre 657/1259

schrieb

Diakon der Marienkirche


wurde und 681/1282 noch am Leben war.
ibn ar Rhib, der 669/1270

Butrus

in Altkairo

Chronicon Orientale Petri Rahebi Aegyptii, primum ex Ar. lat.


ab Abr. Ecchelensi, Paris 1681, nunc nova interpret.
donatura a J. L. Assemani, Venet. 1729.
redd.

In Syrien verfafste

Jakobiten

der berhmte Erzbischof der stlichen

Barhebraeus,

seinem Tode auf

Wunsch

gestorben

am

29. Juli 1289, kurz vor

befreundeter Muslime eine arabische

Bearbeitung seiner syrischen Weltchronik.

Neben der

auch die Literaturgeschichte


die Dichter und Gelehrten
sind uns schon begegnet; andere werden wir bei Besprechung
der philologischen Studien kennen lernen. Hier sollen nur noch
drei der berhmtesten Quellen der allgemeinen Literaturgeschichte
genannt werden.
Alle philosophischen und naturwissenschaftlichen Schriftsteller
nicht nur des Islams, sondern namentlich auch des Altertums
behandelt die Gelehrtengeschichte des All al Qiftt. Dieser war
aus einer alten Beamtenfamilie zu Qift in Obergypten im Jahre
568/1172 geboren und lebte seit 598/1202 in Aleppo. Dort mufste
sehr gegen seinen Willen, da er am liebsten
er im Jahre 610/1214
ganz in seinen Studien aufging
die Civilverwaltung bernehmen,
und er behielt dies Amt mit kurzen Unterbrechungen bis zu
seinem Tode im Jahre 6461248. Sein Werk ist unsere Hauptquelle fr die ltere, uns grsstenteils verlorene bersetzungslitteratur der Araber und somit fr die Kenntnis der Einwirkung
hellenistischen Geistes auf den Islam.
Eine Sammlung von rztebiographien verfafste Ibn abi
Usaibi'a, gestorben 668/1270 zu Sarchad bei Damaskus.
Alle politischen und litterarischen Berhmtheiten des Islams
mit Ausnahme der in selbstndigen Werken schon oft behandelten
Zeitgenossen des Propheten und der nchsten Generation umfafst
eifrige

Pflege.

politischen

Einige

fand

Werke ber

in alphabetischer

Ordnung das Werk des IbnChallikn. Dieser

war 608/1211 zu Arbela geboren,


studiert

und

carriere ein.

Er mufste

trat

166

hatte in

Aleppo und Damaskus

bald nach 636' 1238 zu Kairo in die Richter-

Dort begann er sein

Werk im

diese Arbeit aber liegen lassen,

Jahre 654/1256.

als er 659/1261

zum

Oberqd! von Syrien mit dem Sitz in Damaskus ernannt wurde.


Zwei Jahre spter verlor er dies Amt und bernahm eine
Professur in Kairo. Nun kehrte er zu seiner litterarischen Arbeit
zurck und vollendete sein Werk im Jahre 672/1274. Freilich
hat er auch spter noch manche Zustze gemacht. Er plante
anfangs eine erweiternde Neubearbeitung des ganzen Werkes,
und er hat daher die letzten Biographien in dieser Absicht schon
genauer ausgefhrt. Zu einer Neubearbeitung des Ganzen aber
kam er nicht, da er 676/1276 wieder in sein frheres Amt eingesetzt wurde. Vier Jahre spter verlor er es abermals, und bald
T
erk erfreute sich so grofser
darauf (681/1282) starb er. Sein

Beliebtheit,

dafs es ins Persische tibersetzt

und mehrmals um-

gearbeitet und fortgesetzt wurde.

Ihn Khallikan's biographical dictionary translated from the ar.

by M. G. de Slane, Paris-London 184371, 4

vol.

VIERTES KAPITEL.
Die Erdkunde.

Das Interesse fr Geographie war auch in dieser Periode


noch sehr rege und fand in systematischen Darstellungen wie in
Reiseberichten seine Befriedigung.

Einer der grfsten islamischen Gelehrten, gleich ausgezeichnet


als

war
Er war im Jahre 362/973 zu Chwrazm

Historiker wie als Vertreter der exakten Disciplinen,

Mohammed

al Btrnl.

von tranischen Eltern geboren, und er hat sich, obwohl er arabisch


doch stets mit Stolz als Arier gefhlt. Er studierte
namentlich Mathematik und Astronomie; deren praktische Anwendung, die ihn vorzugsweise interessierte, fhrte ihn dann zur
Chronologie und Geschichte. Schon in jungen Jahren verfafste
er eine Anzahl astronomischer Schriften, und er krnte diese
Studien durch ein Lehrbuch der gesamten Astronomie, das er
421/1030 dem Sultan Mas'd ibn Machmd ibn Sebuktegtn

schrieb,

167

Werk ber die Chronologie


Mann ging er nach Indien und hielt

widmete, und durch sein berhmtes


der alten Vlker.

Als

reifer

mehrere Jahre dort auf als Lehrer der griechischen Wissenund als Schler der Inder. Aus diesen Studien ging
sein zweites Hauptwerk, die Beschreibung Indiens, hervor, die
auf grndlicher Kenntnis von Land und Leuten beruht und als
die bedeutendste geographische Leistung des Islams gelten mufs.
Dies Werk schrieb er am Hofe von Ghazna, und dort ist er am
3. Radjab 43013. Dez. 1048 gestorben.
sich

schaften

Chronology of ancient Nations. An English Version of the


Arabic Text of the Athar al Bkiya of Albirni, by E. Sachau,
London 1879. Alber unis India. an english edition by E. Sachau,

London 1888, 2

Was

al

freilich bei

vol.

Biruni fr Indien geleistet hatte, das that fr gypten,

weitem nicht so grndlich und

kritisch,

der Baghdder

Arzt und Naturforscher Abdallatlf, gestorben 629/1231.


Abdallatifs Denkwrdigkeiten gyptens,
Wahl, Halle 1790.

tibers.

von

S. F.

G.

Einen neuen Anstofs erhielt die Geographie immer wieder


durch die Pilgerfahrt nach Mekka, die selbst aus weiter Ferne
zu unternehmen fromme Muslims nicht scheuten. Zu Nutz und
Frommen spterer Pilger, aber auch zu allgemeiner Belehrung
verfafsten nun sehr hufig litterarisch gebildete Hddjts Beschreibungen ihrer Erlebnisse.
vollste Pilgerbuch

Das

lteste

und zugleich wert-

der Art schrieb der Spanier

Ibn Djubair,

geboren 540 1145 zu Valencia, gestorben 614/1217 zu Alexandrien.


Gegen Ende dieser Periode trat an diesem Zweige der
Litteratur freilich schon jene Entartung zu Tage, die dann spter
immer weiter um sich griff und den ursprnglichen Charakter
r
solcher
erke ganz entstellte. Anstatt geographischer Schilderungen gaben die Verfasser dieser Reisebcher immer mehr Be-

richte ber die Gelehrten, mit

denen sie in den einzelnen Stdten


Dadurch gewinnen solche Bcher zum Teil

zusammentrafen.

zwar
sie

werden
Die ersten An-

Interesse fr die Litteraturgeschichte, vielfach aber

zu blofsen Prunkstcken gelehrter Eitelkeit.

zeichen dieser Entwicklung lassen sich schon an

beobachten, den

Mohammed

al

Abdari

dem

Reisebericht

aus Valencia im Jahre

688/1289 verfafste.

Die systematische Geographie fand ihren berhmtesten Ver-

treter

in

Mohammed

168

al Idrtst

Dieser

war 493/1099 von

dischen Eltern in Ceuta geboren, studierte in Cordova und

alt-

kam

nach langen Reisen nach Sicilien an den Hof des Normannenknigs Roger II., der als Freund und Beschtzer der arabischen
war. Diesem widmete er seine Geographie
im Jahre 548/1154.
Das gesamte geographische Wissen seiner Zeit stellte dam*
der Buchhndler Jqt in seinem alphabetischen Ortslexikon zusammen. Er war um 574/1078 von griechischen Eltern in Kleinasien geboren und als Knabe in Sklaverei geraten.
Im Dienst
eines Baghdder Kaufmanns, der ihn sorgfltig hatte erziehen
lassen, machte er mehrere grofse Handelsreisen. Nach dem Tode
seines Prinzipals im Jahre 597/1199 machte er sich als Buchhndler selbstndig und trat bald darauf auch als Schriftsteller
auf. Im Jahre 610/1213 ging er wieder auf Reisen. Fnf Jahre
spter begann er in Nlsbr, wo ihm grofse Bibliotheken zur
Verfgung standen, sein Ortslexikon auszuarbeiten. Als er
617/1220 nach Chwrazm kam, hrte er dort zuerst von dem
Tatareneinfall.
Er floh nun nach Msul und machte sich dort
wieder an seine Arbeit, die er am 20. Safar 621/13. Mrz 1224
in der Kladde beendete. Nachdem er inzwischen noch Alexandrien
besucht hatte, begann er am 21. Muharram 625/1. Jan. 1228 die
Litteratur bekannt

Werkes zu Aleppo. Mitten in dieser Arbeit


Tod am 20. Ramadan 626/10. Aug. 1229 in einem

Reinschrift seines
ereilte ihn

der

Gasthofe vor den Thoren jener Stadt.

Die gesamten Kenntnisse der islamischen Kulturvlker von


d. h. Astronomie, Geographie

der Welt nach allen ihren Teilen,

und
al

alle

beschreibenden

Qazwlnt,

Naturwissenschaften,

fafste

Zakartj

gestorben als Qadl von Wsit und Hilla im Jahre

682/1283, in seiner Kosmographie zusammen.


sich aufserordentlicher Beliebtheit und wurde
trkische und Osmnische tibersetzt.

Sein

Werk

erfreute

ins Persische, Ost-

Kazwinis Kosmographie, bers, von H. Ethe,

I,

Leipzig 1868.
al Qazwfnf,

Das Steinbuch aus der Kosmographie des Zakarlja


bers, von J. Ruska, Programm Heidelberg-Kirchhain

N.-L. 1896.

169

FNFTES KAPITEL.
Die Philologie.
Die philologischen Studien standen whrend dieser Zeit in
Lndern des Islams noch in hoher Blte. Die Sprachwissenschaft im engeren Sinne hat allerdings kaum noch eine
nennenswerte Frderung gefunden, trotz der zahlreichen damals
verfafsten grammatischen Werke, die sich voneinander nur durch
das Mafs ihrer Ausfhrlichkeit unterscheiden. Besondere Pflege
aber fand die Literaturwissenschaft die sich namentlich in den
allen

Werken durch gesundes sthetisches Urteil auszeichnete


und so das alte Vorurteil von dem absoluten Vorrang der altAus der
heidnischen Dichter wenigstens zeitweise berwand.
lteren

schier unbersehbaren Zahl der Philologen

knnen hier natrlich

nur einige wenige fhrende Geister bercksichtigt werden.

An

den alten Pflanzsttten der philologischen Studien im


Irq, in Basra und Kfa, waren diese schon zu Beginn dieser
In Baghdd aber war die von dem
Periode ganz erloschen.
Weztr des Seldjqen Nizmalmulk (s. o. S. 147) gestiftete Hochschule ar Nizamija, obwohl in erster Linie der Theologie geweiht,
doch auch ein Asyl fr die Sprachwissenschaft. An ihr wirkte
der bedeutendste Philologe des 5. Jahrhunderts, Jach ja at Tibrtzt,
berhmt durch eine Reihe trefflicher Dichterkommentare, so zur
Hamsa, zu den Mu'allaqt, dem Dlwn des Abu Temmm
und zu den Jugendgedichten Ab'l Al al Ma'arrls. Er war
421/1030 zu Tibrlz geboren und hatte bei dem letztgenannten

Nachdem

Philologen studiert.
aufgehalten hatte,

an der Nizmlja.

kam

Zeit in gypten
Baghdd und wurde Professor

er sich einige

er nach

Als solcher starb er 502/1109.

Sein bedeutendster Schler und sein Nachfolger im Lehr-

amte war Mauhb


dd.

Aufser

dem

al

Djawliqt,

gestorben 539/1145 zu Bagh-

blichen grammatischen Lehrbuche schrieb er

Ergnzung zu Hartrts Buch ber die Sprachfehler (s. o. S. 154)


und das erste arabische Fremdwrterbuch, in dem er zahlreiche
aramische und persische Lehnwrter im Anschlufs an ltere
eine

Autoritten richtig ausschied.

Dessen

Anbri,

Schler

und Nachfolger Abdarrachman

gestorben 577/1181, schrieb aufser

dem

ibn

al

blichen Lehr-

170

buch eine Geschichte der Philologie von den Anfangen bis auf
seine Zeit in biographischer Darstellung, und auf Wunscn seiner
Schler an der Nizmtja eine Abhandlung ber die zwischen
den Basriern und Kiiern strittigen Punkte der Grammatik.
In den stlichen Lndern des Islams waren Ntsbur und

Chwrazm
war

die

der philologischen Studien.

Hauptsitze

Ersteres

Heimat des aufserordentlich fruchtbaren und vielseitigen


Schriftstellers Abdalmalik ath Tha'libt, gestorben 429/1038.
die

Aufser einer rein sprachlich-lexikalischen Arbeit die er freilich


seinem Vorgnger zum Teil wrtlich entlehnt hat, und seiner
uns schon bekannten Weltgeschichte (s. o. S. 163) verfafste er
eine grofse Zahl kleinerer Abhandlungen, in denen das gelehrte
,

Material

Am

ihm nur

wertvollsten

als Folie

uns sein

ist

fr

Zwecke

belletristische

dient.

Werk

ber die Dichter seiner Zeit


Generation in geographischer

und der nchstvorangehenden


Ordnung; sind auch die biographischen Nachrichten zumeist von
unliebsamer Krze,

so entschdigen dafr die

in grofser

Sein Werk wurde


Bcharzt, gestorben

mitgeteilten Gedichtproben.

fortgesetzt

seinem Landsmann

467/1075,

weiter von

al

Mohammed

al

Isfahnl

(s.

o. S.

Zahl

von
und

159).

Chwrazm war die Heimat des grfsten Philologen dieser


Periode.
Machmd az Zamachschart, geboren 467/1075,
machte
sich

in

seiner

Jugend

lngere Zeit in

Mekka

ausgedehnte

Studienreisen

hielt

auf und starb zu Djurdjnfja im

Jahre 538/1143. Sein berhmtestes Werk ist sein grofser Qor'nkommentar, der bis auf den heutigen Tag nahezu kanonisches
Ansehen geniefst, obwohl der Verfasser nicht der Orthodoxie,
sondern der mutazilitischen Richtung folgte und das sogar gleich

den ersten Worten seines Buches (Gott sei Lob, der den
Qor'n geschaffen) zum denkbar schrfsten Ausdruck brachte.
Die Vulgata hat diesen Anstofs freilich beseitigt, indem sie

in

fr das ketzerische

Aber trotzdem

geschaffen >

einfach geoffenbart einsetzte.

blieben natrlich zahlreiche Stellen,

die eine oft

recht herbe Kritik der Strengglubigen herausforderten.

das

Werk, wie wir noch sehen werden,

Obwohl

ein Jahrhundert spter

noch eine grndliche Umarbeitung im Sinne der Orthodoxie erdoch immer noch wegen seiner besonderen Vorzge daneben behauptet.
Sein Lehrbuch der
Grammatik, das er zwischen 513/1117 und 515/1121 schrieb, ist
fuhr, hat sich das Original

171

durch die prgnante und klare Fassung des Stoffes klassisch


geworden, wenn es auch von mehreren ieichterfafslichen Schriften
an Popularitt im Orient bei weitem bertroffen wird. Aulser
einigen sehr wertvollen lexikalischen Arbeiten schrieb er noch
sechs berhmte Spruchsammlungen, unter denen eine auch in

Europa

fter bearbeitet

Samachschari

worden

ist.

Goldene Halsbnder,

als

Neujahr3geschenk,

arabisch und deutsch von J. v. Hammer, Wien 1835. S. Gold.


Halsb., von neuem bers, und mit Anm. begleitet von H. L. Fleischer,
Leipzig 1835. S. Gold. Halsb., von neuem bers, von G. Weil.
Stuttgart 1863. Les colliers d'or, allocutions morales de Z., texte
ar. suivi d'une trad. francaise par C. Barbier de Meynard, Paris 1876.

Gleichfalls in

Chwrazm war

Jsuf as

Sakkki

zu Hause,

gestorben 626/1229, Verfasser eines Lehrbuches der Formenlehre,

Syntax und Rhetorik, dessen dritter Teil als Grundbuch fr alle


spteren Studien unzhlige Male kommentiert worden ist
Unter den Philologen in Syrien war Mohammed ibn Mali k,
gestorben 672/1273, der bedeutendste.

Von

seinen zahlreichen

Schriften erfreut sich sein grammatisches Lehrgedicht noch jetzt

grofsen Ansehens.

Sdarabien

In

verband sich mit den philologischen Studien

zugleich das lokalpatriotische Interesse an der versunkenen Herrlichkeit

der

alten

sabischen und himjarischen Kultur.

vorigen Periode hatte dies Interesse an

al

Hamdni

(s.

In der

o. S.

115)

noch einen durchaus kritischen Vertreter gefunden. Inzwischen


aber hatte auf diesem Boden eine ppige Legendenbildung gewuchert, die ihren Ausdruck namentlich in geflschten Gedichten
fand.

Von

Philologe

dieser Pseudotradition

Naschwn,

ist

nun der grofse sdarabische

gestorben 573/1177, sehr stark beeinflufst.

Aufser einem grofsen Wrterbuch schrieb er selbst ein solches


Gedicht auf die alte Herrlichkeit der Himjaren und versah es
mit einem weitlufigen historischen Kommentar.
Von den gyptischen Gelehrten soll hier nur Othmn ibn
al Hdjib, gestorben 646 1248 in Alexandrien, genannt werden,
dessen Lehrbcher der Formenlehre und der Syntax als Schul-

bcher fr den Anfangsunterricht ber das ganze


Gebiet verbreitet sind.

Aus Nordafrika
der,

als

Sohn

ist

al

islamische

Hasan ibn Raschlq zu nennen,

eines griechischen Sklaven

zu al Masila geboren,


in

Qairawn

Bdls
einen

172

des zairidischen Frsten Mu'izz ihn

als Hofdichter

Im Jahre 443/1051 floh er, als sein Herr sich in


Krieg mit dem ftimidischen Chalifen von gypten einliefs,
lebte.

und starb dort 463/1070. Sein Lehrbuch der Poesie,


und feinem sthetischem Gefhl
die Vorzge der modernen Poesie klarlegte, hat nicht wenig
dazu beigetragen, bei seinen Zeitgenossen das alte Vorurteil von
der Unbertrefflichkeit der altheidnischen Dichtung zu erschttern.
In Spanien blhte mit der Poesie zugleich auch die
Philologie, namentlich das Studium der alten Dichter, um deren
Erklrung sich al AM am aus Santamaria, gestorben 476,1083
in Sevilla, und ab Bekr al Bataljsl aus Badajoz, gestorben
521/1107, besonders verdient machten. Die grolsen lexikalischen
Arbeiten des Ibn Slda, gestorben 458/1066 in Denia, sind zwar
selbst nur in Bruchstcken erhalten, aber sie leben fort in dem
Riesenwerke des Ibn Manzr, der im 8. Jahrhundert alle frheren
nach
in

Sicilien

dem

er mit glnzender Kritik

Arbeiten zusammenfafste.

SECHSTES KAPITEL.
Theologie und Jurisprudenz.
Die

Qor'nlesekunst

hatte schon in der vorigen Periode

ihre selbstndige Entwicklung abgeschlossen

mehr zu
bemhten

sich

und sank mehr und

geistlosen Ksterdisciplin herab.

einer
,

unberhrt

vom

Alten, jetzt nur noch datum,

Ihre Vertreter

wissenschaftlichen

Geiste

den von diesen gesammelten

der
Stoff

bequeme Formen zu bringen. Das berhmteste


Lehrbuch
Kunst schrieb der Spanier Othman ad Dnl,
gestorben 444/1033 in Denia, dessen Werk dann sein Landsmann al Qsim asch Schtibl, gestorben 590/1194, mit mglichster Krze in barbarische Verse brachte.
in

mglichst

dieser

noch auf dem Gebiete der


Aufser zahlreichen Gesamterklrungen
erstanden in dieser Zeit namentlich atich Specialwerke, dazu
bestimmt, diese oder jene Seite des heiligen Buches zu erlutern.
Ein Schler des persischen Philologen ath Tha'libl (s. o. S. 170).

Rege war

die geistige Thtigkeit

Qor'nauslegung.

Ali al

Whidt,

gestorben 468/1073.

schrieb aufser drei voll-

stndigen

Kommentaren noch

173
ein

Werk,

in

dem

er bei jeder Sure,

ev. auch bei einzelnen Versen, nachwies, bei welcher Gelegenheit


sie

offenbart

sind.

Die zahlreichen historischen Anspielungen

des Qor'ns, namentlich auf Personen, die nicht ausdrcklich ge-

nannt sind, suchte der Spanier Abdarrahlm as Suhailt, gestorben 581/1185 in Marokko, aufzuklren.
Den Hhepunkt der litterarischen Arbeit auf diesem Gebiete
bezeichnet

scharl.

der

Da

schon
die

besprochene

theologische

Kommentar

Richtung

des

dieses

Zamach-

Werkes

bei

Spteren vielen Anstofs erregte, entschloJk sich Abdallah al


Baidwt, gestorben 685/1286 in Tibrlz, es neu zu bearbeiten

und aus anderen Quellen zu ergnzen. Obwohl auch ihm noch


im Jahre 1027/1617 Achmed an Nbt nachwies, dafs er nicht
alle

mu'tazilitischen

Ketzereien

glcklich vermieden habe,

er-

warb sich sein Werk doch sehr bald allgemeine Anerkennung


und gilt den Sunniten heute fast fr heilig.
An wissenschaftlichem Werte bedeutend hher steht der grofse
Kommentar des Fachraddln ar Rzl, gestorben 608/1209 zu
Hert,

aber sein

Umfang

brachte es mit sich,

dafs er auf die

Kreise der Gelehrten beschrnkt blieb und zu keiner Popularitt

gelangen konnte. Aufser diesem seinem Hauptwerk schrieb R.


noch mehrere theologische, juristische, philosophische und astrologische Bcher, zum Teil auch in persischer Sprache.
Die Dogmatik sah zu Beginn dieser Periode noch einen
hervorragenden, schpferischen Geist, in dem alle Kontroversen
der frheren Jahrhunderte sich noch einmal abspielten, um dann
durch ihn die fr den spteren Islam endgltige Lsung zu finden.
Mohammed alGhazli, geboren 451/1059 zu Ts in Chorasn,
studierte in Ntsabr und schlofs sich 475/1085 dem seldjqischen

Weztr Nizmalmulk

an.

In dieser Zeit ergnzte er seine theo-

logische Bildung durch eingehende philosophische Studien.

Im

Jahre 481/1091 erhielt er eine theologische Professur an der von


seinem Gnner in Baghdd gestifteten Hochschule. Aber schon

nach vier Jahren bertrug er dies Amt seinem Bruder Achmed,


da er die durch seine Lehrthtigkeit erst recht wieder angeregten
Zweifel an der Wahrheit des orthodoxen Lehrsystems in ungestrter geistiger Arbeit zu berwinden wnschte. Naturgemfs
wandte er seine Schritte zuerst nach der Metropole des Islams,
nach Mekka; dann besuchte er Damaskus und Alexandrien. In

174

gelang es ihm zwar, den Zwiespalt von


Glauben und Wissen durch dialektische Skepsis auszugleichen,
diesen Wanderjahren

aber seinen Seelenfrieden fand er erst in der Mystik, der er sich


bald ganz in die Arme warf. In Alexandrien hrte er von den

Almoraviden, die im ufsetsten Westen des islamischen Gebietes


die Religion im Geiste Mohammeds wiederhergestellt zu haben
meinten. Dies Gercht erfllte ihn mit solcher Begeisterung,
dafs er sich entschlofs, in den Dienst ihres Frsten Jsuf ihm
Tschifin zu treten. Dieser aber starb 500 1106, ehe er noch
seinen Plan hatte ausfuhren knnen. So blieb ihm eine arge
Enttuschung erspart; denn die Almoraviden waren so weit davon
entfernt,

seine

Lehren zu

billigen,

folger Ali seine Schriften in

dafs Jsufs

Marokko

ffentlich

Sohn und Nachverbrennen

liefs.

Ts zurck, um dort den


Rest seiner Tage in beschaulicher Mufse zu verleben. Nur einmal entschlofs er sich noch auf Wunsch des Sultans Mohammed
Ghazlt kehrte nun

lbn Malikschah

in

seine Vaterstadt

zu einer kurzen Lehrthtigkeit

in

Nisbr.

Er

starb 505-1111.

Seine ausserordentlich fruchtbare Schnftstellerei umfafste das

gesamte Gebiet der Philosophie, der dogmatischen Theologie und


der praktischen Rechtslehre, der Ethik und Mystik. Er schrieb
zunchst ein vollstndiges System der Logik, der Naturwissenschaften und der Metaphysik, um dann in seinem Hauptwerk
Der Zusammenbruch der Philosophie die inneren Widersprche
der Weltweisheit aufzudecken. Im hohen Alter, als er in NtsAbr
wieder ein Lehramt bernommen hatte, rekapitulierte er noch
einmal

zur

Warnung

seiner

Schler

alle

Wandlungen

seiner

Philosophie.
lat. vertit. D. Gundisalvi. Venet.
G. Logica et philosophia
T. J. de Boer, Die Widersprche der Philosophie nach ai
G. und ihr Ausgleich durch lbn Roschd, Strafsburg 1894. Barbier
de Meynard in Journ. as. 1877, I, S. 193.
.

1506.

Als Dogmatiker behandelte er

fast alle

Punkte der systema-

tischen Theologie von Gottes Eigenschaften bis zur Eschatologie

Monographien. Als Jurist verfaiste er ein vielstudiertes und


kommentiertes Rechtsbuch im Sinne der schftfi 'frischen Schule.
Als Mystiker endlich schrieb er sein Hauptwerk 'Die Wiederbelebung der Religionswissenschaften, das zum Grundbuch der
orthodoxen Mystik geworden ist. Fr die Bedrfnisse des Volkes

in

oft

175

schrieb er mehrere ethische Traktate, von denen die Alchemie

der Glckseligkeit ursprnglich persisch abgefafst

war und dann

Arabische auch ins Trkische und ins Hindu bersetzt


Persisch war auch die Knigsethik, die er Mohammed

aufser ins

wurde.
ibn Malikschh widmete.

O Kind! Die berhmte ethische Abhandlung Ghazalis, arabisch


und deutsch von Hammer-Purgstall Wien 1838. H. A. Horoes,
The alchemy of happiness by M. al Gh. Albany, N.-Y. 1873.
,

Zeigt uns Ghazhs Schriftstellerei die islamische Dogmatik


noch in ihrem Ringen mit der Philosophie, so trat nach ihm und
durch ihn immer mehr jenes feste und starre System zu Tage,
wie es in der Bekenntnisschrift des Omar anNasafl, gestorben
537/1142, niedergelegt

ist.

Trkischer Katechismus der Religion, nach dem arabischen


Original bers, u. erkl. von C. H. Ziegler, Hamburg und Leipzig
1792.
Freilich

erhielt

sich

ein historisches Interesse

hunderte,

im Orient noch lange Zeit wenigstens


an den Geisteskmpfen der ersten Jahr-

Mohammed asch Schahrastnl,

die

548/1153 in Chorsn,

in

einem vielgelesenen Buche

gestorben
darstellte.

Seh. Religionsparteien und Philosophenschulen, bers, von


Th. Haarbrticker, 2 Bde., Halle 18501.

Schon das apologetische Interesse erlaubte den islamischen


Gelehrten nie, ganz auf die Waffen der Dialektik zu verzichten.
Freilich bot sich die Gelegenheit zum Kampf eigentlich nur gegen
das Christentum und auch hier nur selten. Der Spanier Sulaimn
al Bdjl, gestorben 474/1081 in Almeria, schrieb eine Widerlegung der Apologie des Christentums, die ein frnkischer Mnch
an den Frsten von Saragossa al Muqtadir billh (438 bis
474104681) gerichtet hatte. Ein Sendschreiben des Kaisers
von Byzanz an den gyptischen Sultan al Malik al Kmil (615
bis 635/1218-37) gab dem Salich al Dja'f arl im Jahre 618/1221
den Anlafs zu einer ausfhrlichen Widerlegung des Christen- und
des Judentums.

Auf den

Muslime zusammenfallenden Gebieten der


und der Jurisprudenz waren zahllose
thtig, als Verfasser teils von Monographien, die
fr die

praktischen Theologie
Schriftsteller

sehr oft in der


traten, teils

Form

des Fetws, des juristischen Gutachtens, auf-

von Lehrbchern.

Unter diesen haben einige wenige


auf

Grund

anderen

in

176

und nach

ihrer praktischen Brauchbarkeit nach

alle

den Hintergrund gedrngt.

Im hanafitischen Lager
von Ali

praktischen Rechts

mit seinem eigenen

al

gelangte

das

Lehrbuch des

Marghtnni

593/1197),

(f

Kommentar zu kanonischem Ansehen.

Hidaya or guide, transL by Ch. Hamilton, London 1791, 2 nd


with preface by C. Grady, London 1870.

ed.,

Fr das Specialgebiet des Erbrechts ward die Darstellung


Sadjwandt, der gegen Ende des 6. Jahr-

des Sirdjaddln as

hunderts blhte, mafsgebend.

A. Rumsey, AI Serajiyyah, the mnhammedan law of

2*1

ed.,

London

inheritance,

1890.

Von den mlikitischen

Juristen soll hier nur

Mohammed

ibn Ruschd, Qdl und Imin der grolsen Moschee zu Cordova,


gestorben 520/1126, genannt werden, der aufser einigen Monographien auch ein vollstndiges Rechtsbuch schrieb.

Unter

den Schfi'iten

erfreuten

gleichen Ansehens und

ziemlich

stehen

Das

gleichberechtigt nebeneinander.

sich mehrere Werke


auch heute noch fast

lteste unter diesen ist

das

Lehrbuch des Ibrahim asch Schirzt, des ersten Rektors der


Nizmlja zu Baghdd, gestorben 476/1083.

Ihm
des

folgte

gegen Ende des 6. Jahrhunderts das Lehrbuch


al Isfahnt, der namentlich durch den

Abu Schud ja

Kommentar des Mohammed

al

Ghazzt,

gestorben

981/1572,

kanonisches Ansehen erhielt und noch heute das Grundbuch fr


die

Vorlesungen in Kairo

La

bildet.

revelation de VOtnnipresent,

publ.

et trad.

par van den

Berg, Leide 1895.

Der

letzte

Nawwl,

berhmte Schaffte dieser Periode war Jachja an

Professor

zu Damaskus,

gestorben

schrieb aufser einigen kleineren theologischen

676/1278.

Werken

Er

ein Rechts-

buch, das namentlich durch seine Kommentatoren im 10. 16. Jahrhundert Ibn Hadjar und ar Ramll zu dem Ansehen eines grund-

legenden Gesetzbuches seines Ritus gelangte.

Manuel de jurispmdence muselmane


texte ar. et trad. par L.

1882-84.

W.

selon le rite ce

C. van den Berg,

vol.,

Chfi%
Batavia

Von

177

den Special werken der schii'itischen Schule verdienen

noch das Erbrecht des Ihn alMutaqqina, gestorben 579/ 1 183,


unter dem Titel ar Rachbfja, und das Staatsrecht des al Mwardl,
gestorben 450 1058, besondere Erwhnung.

Hat schon das Privatwie es die mohammedanischen Gelehrten ausgebaut hatten,


niemals rechte Bedeutung fr das praktische Leben gehabt, hat
dies Recht vielmehr immer nur als ein rein ideales, dereinst von
recht,

erwartenden Mahdt zu verwirklichendes gegolten, so


Theorien des Mward! ber Rechte und Pflichten
des Chaltfats, die er zu einer Zeil entwarf, als dieses zu einem
leeren Schatten der Macht herabgesunken war, erst recht nicht

dem

zu

knnen

die

den Anspruch auf historische Rechtsgltigkeit erheben.


J. D. Luciani, Traite des successions musulmanes, Paris 1890.
Traite du droit publique musulman trad. et comment. par le comte
L. Ostoros, t. I, Paris 1900.

Die Schule des Ibn Hanbai fand im 6. Jahrhundert einen


bedeutenden Vertreter in Ab'l Farad j Abdarrachmn ibn a 1
Djauzi, der durch seine aufserordentlich umfangreiche schriftstellerische Thtigkeit weit ber den Kreis seiner Parteigenossen

Gang der litterarischen Entwicklung


Nachkomme des Chalifen Abu Bekr und

hinaus auf den

Er war

einwirkte.

als Sohn
Mannes im Jahre 510/1116 zu Baghdd geboren
und widmete sein ganzes Leben gelehrten Studien und praktischals

eines reichen

religiser

Wirksamkeit

als Prediger.

Schule bertrieb er ins Extrem,

Den Sunnafanatismus

indem

seiner

er mit unnachsichtlicher

Strenge jeder Traditionsflschung entgegentrat. Selbst al Ghazalis


berhmte Wiederbelebung der Religionswissenschaften unterzog
er einer alle zweifelhaften Traditionen ausscheidenden Recension.

Seine ausgedehnte Schriftstellerei umfafste Geschichte, Traditions-

kunde, Qor'nerklrung und namentlich Homiletik und Parnese.

Aber auch auf entlegeneren Gebieten, wie Geographie und Medizin,


hat er sich versucht.

D'ds

(s.

o.

S.

128)

zhiritische Lehre fand ihren


dem Spanier All ibn Hazm,

letzten bedeutenden Vertreter in

der

eine

Zeitlang

die

Stelle

kleidet

hatte

und

starb.

Seine

berhmtesten

456/1064

eines

auf

Weztrs

Cordova

in

be-

seinem Landgute bei Niebla

Werke

sind

seine

Geschichte

der

Religionen und Sekten sowie eine Polemik gegen die herrschenden

Rechtssysteme, die der berhmte Mystiker Ibn Arabt


Brockelmaan,

Geschichte der arabischen Litteratur.

(s.

12

unten)

178

mehr destruktiver als aufbauender Geist


mehr geschadet als gentzt. Wie er selbst
den Rest seines Lebens, von seinen Gegnern verketzert, in Einsamkeit hat zubringen mssen, so ist auch seine Schule nach ihm
der Vergessenheit anheimgefallen, wenn auch manche ihrer

neu bearbeitete.
hat

Sein

seiner Schule

Lehren

in

der Mystik fortlebten.

Seine Jugendliebe schildern Dozy, Hist. d. Musulm.


III S. 344 ff., und Schack a. a. O. I 108 ff.

d'Es-

pagne

Von den

beiden Sekten,

westlichen Islam mit


auftraten,

die

im Laufe

dieser Periode

dem Anspruch, den Glauben

haben die

Almoraviden
Dagegen

im

zu reformieren,

uns keine litterarischen

wir durch einen


gesammelten Werke des Stifters der
Almohaden, die jene in der Macht ablsten. Mohammed
ibn Tmart, ein Berber vom Stamme Masmda, lebte gegen
Ende des 5. Jahrhunderts im sdwestlichen Atlas. Seit dem
Jahre 501/1107 studierte er in Cordova und Baghdd, namentlich
Dogmatik nach der Lehre al Asch'arts (s. o. S. 125). Als er nun
in die Heimat zurckkehrte, glaubte er sich berufen, seine Landsleute zu diesem von den Anthropomorphismen der mlikitischen
Orthodoxie gereinigten Glauben zurckzufhren.
Er verband
damit das schi itische Dogma von der Unfehlbarkeit des Imms
aus dem Hause Alt. Nachdem er aus den Kstenlndern ausgewiesen worden war, ging er ins Gebirge zu seinem Stamme
der Masmda, bei denen er bald berzeugte und treue Anhnger
fand.
Seit dem Jahre 515 1121 trat er als Mahdl in offenen
Kampf gegen die Almoraviden. Im selben Jahre diktierte er im
Ribt der Hergha, eines Berberstammes im sdlichen Marokko,

Denkmler

hinterlassen.

besitzen

glcklichen Zufall noch die

sein Hauptwerk ber die Grundprinzipien seiner Lehre. Er starb


im Jahre 524/1130, wenige Monate nach einem fehlgeschlagenen
Angriff auf Marokko. Aber dieser Mifserfolg war nur vorber-

gehend; seine Nachfolger unterwarfen nicht nur ganz Nordafrika,


sondern auch Spanien seiner Lehre.

Aus dem scht'itischen Lager haben wir wieder


reichhaltige Litteratur

eine sehr

von den Zaiditen aus Stidarabien.

Da

sie

sich dort eines geordneten geistlichen Staatswesens erfreuten, so

fhlte sich fast jeder ihr r Leiter (Imme) gedrungen, seine Unterthanen auch in religisen Werken zu leiten.

179

Unter den stlichen Schloten war Mohammed at Tust,


gestorben 459/1067 in Nadjaf der bedeutendste. Aufser mehreren
juristischen Werken besitzen wir von ihm ein Verzeichnis der in
seiner Zeit gangbaren semitischen Litterat ur, das uns erst zeigt,
wie grofs die litterarische Thtigkeit jener Sekte war, und wie
verschwindend wenig uns davon erhalten ist. Von den Ism'lliten,
die durch die Ftimiden in Nordafrika und gypten zur Herrbesitzen wir noch eine dogmatische Qaslde des
schaft kamen
Wezlrs Tala'l ibn Ruzztk, eines Freundes vonOmra (s. o.S. 162),
sowie ein Stck theologisch - exegetischer Vorlesungen, die im
Jahre 543 1148 in Gegenwart des ftimidisehen Hofes in Kairo
gehalten wurden.
Auf dem Gebiete der Tradition bewies diese Periode die
Zwar war die Zahl der auf diesem
geringste Fruchtbarkeit.
Felde arbeitenden Schriftsteller keineswegs klein, aber es fehlte
durchaus an neuen und originellen Leistungen. Freilich war das
auch nicht anders zu erwarten. Durch die kanonischen Sammlungen des 3. Jahrhunderts war die selbstndige Entwicklung
Zwar waren die
auf diesem Ciebiete zum Abschlufs gekommen.
Quellen auch jetzt noch nicht ganz versiegt, aus denen volkstmlich-erbauliche Legenden vom Propheten immer wieder neu
entsprangen, so dai's es fanatischen Eiferern, wie Ibn al Djauzl
(s. o. S. 177), nicht an Gelegenheit fehlte, ihren Puritanismus zu
bethtigen. Im ganzen aber war doch alles zum Stillstand ge7

kommen.

Den

Gelehrten, die ihre Thtigkeit der Tradition zu-

nun nichts weiter brig, als das vorhandene


immer wieder neue Fcher zu ordnen. Daneben
blhte auch noch die Wissenschaft von den Gewhrsmnnern, aber
sie hatte nur noch akademisches Interesse, seitdem nun einmal
Bachri und Muslim die Akten ber ihre Zuverlssigkeit geschlossen

wandten,
Material

blieb

in

hatten.

Den

grofsen Traditionssammlungen des 3. Jahrhunderts llst


nur eine Arbeit dieser Epoche an die Seite stellen, die aus
sieben Einzelwerken ausgewhlte Sammlung des Hasan al
Baghawi, gestorben 5 1 6 1 1 22 in Marwarr dh. In jedem Kapitel
sind die Traditionen nach einem festen Schema eingeteilt, als
gesunde, soweit sie aus Buchrl und Muslim stammen, als schne,
sich

soweit sie
sie

dem Sunan entnommen

anderswoher stammen.

Dies

sind,

und

als

schwache, soweit

Werk wurde von Mohammed


12*


al

180

Chatlb at Tibriz! im Jahre 737 1336 neu bearbeitet und

Form wegen

in dieser

seines reichen Inhalts

Brauchbarkeit weit verbreitet

dem

Halbgebildeten,

lehrten

Ballast

es ersetzt

lteren

alle

vermeidet

und

und

dem Muslim,

Sammlungen, da
in

Linie

erster

ist

seiner praktischen

namentlich

es

auf

allen ge-

Erbauung

abzielt.

Von den

wissenschaftlichen Arbeiten dieser Periode verdient

nur die Darstellung der Pflichten des Muslim gegen den Propheten
von dem spanischen Qdl I ja d, gestorben 544/1149 in Marokko,
genannt zu werden, da sie bis in unsere Zeit hinein eifrig studiert
und oft erklrt worden ist.

SIEBENTES KAPITEL.
Die Mystik.
Kein Zweig des religisen Lebens hat

in dieser

Periode einen

so tiefgehenden Einflufs auf die gesamte Entwicklung des Islams

Zwar gegen
und seiner Litteratur ausgebt wie die Mystik.
des
3.
durch
den
Sieg
der
Orthodoxie
Jahrhunderts war
Ende
eine Zeitlang alles zurckgedrngt worden, was sich mit Qor'n
und Tradition nicht vereinigen liefs. Aber der Geist von Millionen
liefs sich

auf die

Zu Anfang

Dauer

nicht also knebeln.

im Jahre 437/1045, fhlte


Abdalkarlm al Qoschair! in Nisbr noch gedrungen, ein
Sendschreiben an alle Mystiker des Islams zu erlassen, in dem
er sie zur Erneuerung der in Verfall geratenen Lehre aufforderte.
Aber noch im selben Jahrhundert fand schon al Ghazll in der
Mystik Trost fr den Verzicht auf die wissenschaftlichen Ideale
des

5.

Jahrhunderts,

sich

seiner Jugend.

Im

6.

Jahrhundert sehen wir dann

tiberall

auf

dem Boden

des Islams, im Westen so gut wie im Osten, Stifter neuer mystischer

Richtungen auftreten,

die zumeist

auch

litterarisch fr die

Leitung

ihrer Schler wirkten.

Syrien war die Heimat des Ali al Hekkri, der nach


ausgedehnten Reisen ein Sflkloster auf dem Berge Hekkr bei
Msul grndete. Dort starb er im Jahre 558/1163
Er stiftete
den Orden der Adawija, der noch bis ins 7. Jahrhundert unter

der Leitung seiner

181

Nachkommen

blhte.

Wir haben von ihm

aufser einem Glaubensbekenntnis nur noch ein Vermchtnis

an
Die kurdische Sekte der Jezldls (der sogenannten
Teufelsanbeter) verehrt ihn als einen angeblichen Erneuerer
seine Schler.

ihrer Religion.

In

Baghdd

lehrte

Abdalqdir

al Djtlt,

der Begrnder

des grofsen Ordens der Qdirlja, gestorben 561/1166.

Er

hatte

Volke in den Ruf eines Wunderthters


zu setzen, und hinterliels mehrere Anleitungen zum gottseligen
Leben, sowie eine grofse Anzahl von Predigten und Gebeten.
Hielten sich diese Mystiker noch an den Lehrgehalt des
Islams, -wobei sie nur das Hauptgewicht auf das innerliche Leben
mit Gott legten, so trat Schihbaddtn as Suhrawardl mit
seinen Spekulationen weit ber die Schranken des Qor'ns hinaus.
Er fhrte das Leben eines wandernden Derwisches und tauchte
als solcher bald in Persien, bald in Mesopotamien auf, bis er in
leppo am Hofe von Salahaddtns Sohn al Malik az Zhir eine
dauernde Sttte fand. Auch er stand im Rufe eines Wunderthters. In seiner Lehre kreuzten sich die neuplatonischen Ideen,
die schon auf die lteste islamische Mystik bestimmend eingewirkt
hatten, mit altirnischen Anschauungen und dem persisch-schritischen Dogma von dem verborgenen Imm. Er nannte seine Lehre
selbst die Lichtlehre, und daher nennt sich der Derwischorden,
es verstanden, sich beim

der ihn als seinen Stifter ansieht, die Nrbachschlje

die Licht-

Seine Lehren gaben den Orthodoxen vielen Anstofs, bis


es ihnen endlich gelang, ihm die Gunst des Sultans zu rauben
geber.

und im Jahre 587/1191 sein Todesurteil zu erwirken. Aufser


seinem Hauptwerk, in dem er seine mystische Lichtlehre auseinandersetzt, haben wir von ihm noch eine Anzahl philosophischer
Schriften.

Mit Abdalqdir zugleich blhte im Westen als anerkanntes Haupt

Abu Madjan aus Tlemsen, gestorben 598/1193,


der noch heute in Nordafrika als Heiliger verehrt wird. Wir haben
der Mystiker

von ihm wenige Gedichte und einige Spruchsammlungen.

Ebu Medini Mauri


primmn

Ihm

Fessaoi sententiae quaedam arabicae, nunc


de Dombay, Vindobonae 1805.

ed. ac lat. vert. Fr.

folgte als Ordensstifter

gestorben 656/1 158.

im Westen All asch Schdhil!,

Von ihm haben

wir aufser einer Anweisung


zu den gottesdienstlichen Pflichten eine Reihe von Gebetsformeln.

Der

182

Mystiker

grfste

Mohammed ibn Arabt.

aller

Zeiten

Er war 560/1165

war
in

Muchjiaddin
Murcia geboren,

und reiste 598/1201 nach dem Osten. NachMesopotamien und Kleinasien aufgehalten hatte,
Damaskus nieder und starb dort 638 1240. Als

studierte in Sevilla

dem

er sich

in

liefs

er sich

in

Schrittsteller entfaltete er eine aufserordentlich frachtbare Thtig-

wir besitzen noch von ihm gegen 150 selbstndige Schriften.


Seine tiefsten und erhabensten Gedanken hat er in seinen MekkaAber die Schwierigkeit
nischen Offenbarungen niedergelegt.

keit;

der Probleme, mit denen er zeitlebens rang, fhrte ihn

immer

wieder zu neuen Versuchen, einzelne Teile seines Systems zu


klarerem Ausdruck zu bringen. Da diese Mystik natrlich mehr
eine Sache des Empfindens als des Denkens ist, so strmte er
sie

oft

Mekka

auch

in

dichtete,

Gedichten aus.

Die Lieder, die er 598 1201

in

besingen die Gottesliebe im gleichen Stile wie

Hfiz und in so sinnlichen Tnen, dafs er sich gentigt sah, sich

einem eigenen Kommentar gegen den Vorwurf zu verteidigen,


er habe darin die irdische Liebe besungen. In seinen philosophischen Spekulationen ist er nicht nur vom griechischen,
sondern auch vom indischen Denken beeinflufst. Er veranstaltete
selbst mit Hilfe eines Yogi eine Neubearbeitung des indischen
Werkes Amrtakunda ber die Abhngigkeit des Mikrokosmus
vom Makrokosmus und den Parallelismus zwischen beiden, das
schon Mohammed as Samarqandl, gestorben 615' 1218, aus dem
Persischen ins Arabische bertragen hatte.
Natrlich verband
sich auch bei ihm mit philosophischem Tiefsinn ein oft recht
krasser Aberglaube. Er schrieb nicht nur ber magische Buchstabenspiele, sondern auch ber verschiedene Arten des Wahrsagens, namentlich durch Stichproben aus dem Qor'n, und er
verfafste selbst Weissagungen ber die Zukunft gyptens.
Seine Lehre war zu khn und zu tief, um Schule zu machen.
Seine Gedankenwelt fand nur einen Fortsetzer in seinem Schler
in

Mohammed

al

Qnawt,

gestorben 672/1273.

wurden noch jahrhundertelang

eifrig

Aber

studiert.

seine Schriften

Bis ins

12. 18.

Jahrhundert zieht sich unter den islamischen Gelehrten die Polemik


darber hin, ob er als Ketzer zu verurteilen oder ob seine Lehre
mit

dem

rechten Glauben zu vereinigen

sei.

183

ACHTES KAPITEL.
Die profanen Wissenschaften.
Die

Philosophie

ist

Treibhauspflanze gewesen.
sie

war ohne Erfolg

zu popularisieren,

auch

in

dieser

im Islam immer nur eine exotische


Der Versuch der treuen Freunde,
geblieben.

So gedieh

sie

Periode nur unter der Sonne frstlicher Gunst

an persischen und spanischen Frstenhfen. Hier entfaltete sie


noch eine hohe Blte und war durch die glanzvollsten Namen
der arabischen Litteratur vertreten. Freilich war die Bedeutung
dieser Namen fr das Abendland grfser als fr den Orient selbst.
Bekanntlich sind die aristotelischen Studien in Europa erst wieder
durch bersetzungen aus dem Arabischen angeregt. Auf die
Entwicklung des Islams hat der Aristotelismus keinen nennenswerten Einflufs ausgebt.
Der berhmteste Vertreter dieser Studien, Ab'l Hasan ibn
Sin (Avicenna), geboren 378/980 in der Nhe von Buchara,
verbrachte sein Leben im Dienste persischer Dynasten. Schon
mit siebzehn Jahren erhielt er Zutritt zum Hofe des Smniden Nch
ibn Mansr, nachdem er eine glckliche Kur an ihm durchgefhrt
Fnf Jahre spter verlor er seinen Vater und ging nun
hatte.
auf die Wanderschaft.
In Djurdjn wirkte er eine Zeitlang als
Lehrer und verfafste dort seinen berhmten Kanon der Medizin.
Dann wurde er Weztr des Schamsaddaula in Hamadhn. Nach
dessen Tode wurde er von seinem Nachfolger gefangen gesetzt
und floh dann zu dessen Gegner Al^addaula in Isfahn. Auf
einem Feldzug gegen Hamadhn starb er 428/1037.
Seine Begabung war aufserordentlich vielseitig, wenn auch
nicht eben tief und originell.
Als Philosoph schrieb er aufser
Lehrbchern der Logik, Physik und Metaphysik eine grofse Zahl
von Monographien.

Le

livre des

par J. Forget,

1.

theoremes et des avertissements, publ.


Leide 1892.

trad.

et.

fs.

In jngeren Jahren befafste er sich auch mit der Astronomie,

und

diese Studien fhrten ihn mit seinem

Landsmann

al

Blrni

(s. o.

zusammen.

Aufser einigen Monographien lieferte er eine


Bearbeitung des ptolemischen Almagest.
weitesten aber
reichte sein Einflufs als Mediziner. Sein schon erwhntes HauptS. 166)

Am

'

184

werk, der Kanon, hat nicht nur auf Jahrhunderte hinaus die
ganze islamische Medizin beherrscht und herrscht heute noch in
er hat auch, schon frh ins Lateinische bersetzt, der
Persien,
europischen Heilkunde des Mittelalters als Hauptautoritt geEndlich ist Ibn Stna auch mit Erfolg als Dichter
golten.
arabischer und persischer Verse aufgetreten.
Einen noch gnstigeren Boden als im Osten fand die Philosophie an den spanischen Frstenhfen, deren Herren miteinander
nicht nur auf politischem Gebiete, sondern auch als Schtzer von
Kunst und Wissenschaft wetteiferten.
Der lteste dieser spanischen Philosophen, Mohammed ibn
Bddja (Avenpace), war in Saragossa geboren und lebte zu
Beginn des 6. Jahrhunderts zu Sevilla. Spter ging er an den
Hof der Almoraviden nach Fez dort wurde er auf Veranlassung
des Arztes Ab'l Al ibn Zuhr im Jahre 533/1138 vergiftet.
Gleich Ibn Sln schrieb er aufser ber Philosophie noch ber
Medizin und Naturwissenschaften; wir besitzen von ihm noch
eine Sammlung seiper kleinen Schriften.
Endlich war er auch

als

Dichter berhmt.
Ein Gedicht bei Schack

239.

Unter den Almoraviden blhte Mohammed i b n T o f a 1. Er


war anfangs Sekretr des Statthalters von Granada, dann Leibarzt und Weztr des Abu Ja'qtib Jsuf und starb an dessen Hofe
i

zu Marokko im Jahre 581/1185. In seinem philosophischen Roman


Hai ibn Jaqzn schildert er das allmhliche Erwachen des Intellekts
bei einem auf einsamer Insel geborenen Kinde.
Sein jngerer Zeitgenosse, der grfste spanische Philosoph,

Mohammed ibn Ruschd

(Averroes), war 520 1126 zu Cordova


geboren und machte dort seine Studien.
Im Jahre 548 1153
wurde er von Ibn Tofail am Hofe zu Marokko eingefhrt und
von Jsuf mit der Reorganisation des ffentlichen Unterrichts
betraut.
Im Jahre 565/ 1169 wurde er Qdl von Sevilla, legte
dies Amt aber schon nach zwei Jahren nieder, um in seine Vaterstadt zurckzukehren.
Im Jahre 578 1182 berief ihn Jsuf als
seinen Leibarzt nach Marokko, doch kehrte er bald darauf als
Qdl nach Cordova zurck. Jsufs Nachfolger Ja l qO verbannte
ihn seiner philosophischen Studien wegen, die ihn in den Verdacht

Spter aber

der Ketzerei brachten, nach Eljusana bei Cordova.


rief

er ihn noch einmal nach Marokko, und dort

ist

er

am

9.

Safar

185

595 10. Dezember 1198 gestorben. Sein Hauptverdienst ist die


Wiederbelebung der aristotelischen Studien durch Neuherausgabe
alter bersetzungen und durch seine Kommentare. Aber wieder
kam seine Thtigkeit mehr dem christlichen Europa als seinen
Glaubensgenossen zu gute.
Philosophie und Theologie des Averroes, aus dem Arab. bers,
II commento medio di Arerroe
J. Mller, Mnchen 1875.
alla politica di Aristotele, pubbl. in arab. e in ebraico e recato in
Die durch Averroes erhaltenen
Ital. de F. Lasinio, Pisa 1872.
Fragmente Alexanders zur Metaphysik des Aristoteles, unters, und
bers, von J. Freudenthal. Mit Beitrgen zur Erluterung des
arab. Textes von S. Frnkel, Abh. d. kgl. Akad. d. Wiss. zu Berlin
Drei Abhandlungen ber die Konjunktion des
d. j. 1884.
a.
separaten Intellektes mit dem Menschen von Averroes, aus d. Arab.
bers, von Samuel b. Tibbon, hsg., bers, und erl. von J. Hera,
Berlin 1869. Des A. Abh. ber die Mglichkeit der Konjunktion
oder ber den materiellen Intellekt in hebr. bers, hsg., bers,
u. erl. von L. Hannes, Halle 1892.

von M.

Der letzte Philosoph des spanischen Islams war Abdalhaqq


ibn Sab'tn.
Er war als Sprofs einer gotischen Familie zu
Murcia geboren. Mit den philosophischen Studien verband er
mystische Trumereien und wurde der Stifter eines besonderen
Ordens. Bei einem Aufenthalt in Ceuta erhielt er von dem
Almohaden Abdalwhid den Auftrag, einige philosophische Fragen
zu beantworten, die der Hohenstaufe Kaiser Friedrich von Sicilien
aus an die dortigen Gelehrten gerichtet hatte. Er benutzte diese
Gelegenheit,

kramen,
lich

seine

in der

philosophiegeschichtlichen Kenntnisse auszu-

Hoffnung,

zu imponieren.

dem Frsten

der Unglubigen grnd-

Spter wanderte er nach

mufs ihn

dem

Osten.

Aber

weniger befriedigt haben.


Er machte in Mekka im Jahre 668/1269 seinem
Leben durch Erffnung der Pulsadern ein Ende.
Am Hofe von Friedrichs II. Sohn und Nachfolger Manfred hielt
sich der gyptische Gelehrte Djamladdln Mohammed ibn S lim
eine Zeitlang als Gesandter des gyptischen Sultans Baibars auf
und schrieb fr ihn einen Abrifs der Logik, den er den Kaiserlichen (al Embarrlja) nannte, spter aber im Orient unter einem
anderen Titel herausgab.
Seit dem 7. Jahrhundert ist im Islam das selbstndige Studium
der Philosophie so gut wie erloschen. Nur die formale Logik
fand als ein Hilfsmittel zu theologischer Vorbildung noch eine
seine mystische Philosophie

je

lnger

je


gewisse Pflege.

186

Selbstndige Forschung

war aber auch

hier

ausgeschlossen, und nur ein paar mittelmfsige Lehrbcher, wie


die

Logik des All al Ktibi, gestorben 675/1276, und die Disdes Mohammed as Samarqandi, um 690/1291,

putierkunst

beherrschten die Schulen auf Jahrhunderte hinaus.

Auf den Gebieten der reinen und der angewandten Mathematik war Mohammed ibn al Haitham aus Basra zu Beginn
des 5. Jahrhunderts thtig. Der ftimidische Chalif al Hakam
nach gypten, da er sich anheischig gemacht hatte,
Nilberschwemmungen zu regulieren. Nachdem er sich an
Ort und Stelle von der Unausfhrbarkeit seines Planes berzeugt
berief ihn

die

in Kairo an, dem er


Er mulste sich nun vor dem Zorne des
Chalifen bis zu dessen Tode im Jahre 411/1020 verborgen halten.
Dann erst erhielt er sein konfisziertes Vermgen zurck und
lebte nun bis zu seinem Tode im Jahre 430/1038 nur der Schrift-

hatte,

nicht

nahm

er einen Verwaltungsposten

gewachsen war.

Aufser einigen rein mathematischen Arbeiten beschftigte

stellerei.

er sich mit Mechanik, Astronomie und namentlich auch mit Optik.


Ibn

al

Haithanis Abh. ber das Licht, arab. und deutsch von


Opticae thesaurus Alhazeni Arabice

J. Brmann , Halle 1882.


libri VII, Basileae 1572.

Der

in erster Linie als persischer

Chaijm

Dichter berhmte

Omar

al

stand als Astronom im Dienste des Seldjqensultns

Malikschh und

brachte

als

solcher

im Jahre 472 1079 eine

Kalenderreform zu stnde, indem er das durch einen neuen Schaltmodus wesentlich vereinfachte altpersische Sonnenjahr wieder einfhrte.
Als Schriftsteller verfafste er ein berhmtes Lehrbuch
der Algebra.

Er

starb

im Jahre 515/1121.

Woepcke, LAlgebre d'Omar

Der
Periode

al

Khayyami, Paris 1851.

grolste Vertreter aller exakten Wissenschaften in dieser

war NaslraddSn

at

Tust.

Er war 607/1210

in

Tos ge-

boren und stand anfangs im Dienste des ism'flitischen Frsten


Ruknaddln in Quhistn. Mit diesem zugleich ging er 654 1256
zu

dem Mongolenkaiser Hlg

in

hohem Ansehen;

ber.

Bei diesem stand er fortan

er begleitete ihn auf seinen Feldzgen und

Er starb 672/1273
Thatigkeit war aufserordentlich

erbaute fr ihn eine Sternwarte zu Margha.

Baghdd. Seine litterarische


und umfafste aufser den profanen Wissenschaften auch
Die grfste Verbreitung erlangte von seinen
die Theologie.
in

vielseitig


Werken

187

Lehrbuch der Dogmatik. Als Philosoph verfaiste


er aufser einigen arabischen Monographien eine populre Ethik in
persischer Sprache. Als Mathematiker und Astronom beschftigte
er sich hauptschlich mit der Neubearbeitung lterer Werke. Doch
gebhrt ihm das Verdienst, die Trigonometrie zuerst als selbsein

stndige Wissenschaft behandelt zu haben.

Endlich verfafste er

noch eine Ditetik fr den kranken Sohn des Sultans von Qzn
und, als Sohn seiner Zeit, auch ein Buch ber die Kunst, aus
Sandfiguren die Zukunft zu knden.

Die Medizin lag auch im 3. Jahrhundert noch hauptschlich


in den Hnden jdischer und christlicher rzte, die zwar in der
Theorie durchweg von Hippokrates und Galen ausgingen, dabei
aber die Wissenschaft auch durch selbstndige Beobachtungen
und Forschungen frderten. Natrlich knnen wir hier nur die
allerbedeutendsten Schriftsteller unter ihnen hervorheben.
In der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts blhte al

ibn Botln

um

in

Baghdd.

mit seinem litterarischen Gegner Ibn

Dann ging
455 1063
;

in

Muchtr

Er reiste 439/1047 nach gypten,

Ridwn zu

er ber Konstantinopel nach Antiochien.

disputieren.

Dort

ist

er

einem Kloster gestorben.

Schach tafeln der Gesundheit,


burg 1532.

tibers.

durch M. Herum, Strafs-

In Spanien blhte in drei Generationen hintereinander die

Ibn Zuhr (Avenzohar). Der lteste, ab'l Al


im Dienste der Almoraviden und starb 525/H31
in Sevilla. Sein Sohn Abdalmaiik diente gleichfalls den Almoraviden, dann den Almohaden und starb 557/1162 ebenda. Dessen
Sohn Mohammed war Leibarzt des Ja'qb al Mansr und starb
595 1199 in Marokko.
rztefamilie der

ibn Zuhr, stand

Abdalmaiik widmete dem Almoraviden Ibrahim ibn Jsof


ibn Tschifin sein

Buch De regimine

sanitatis*, Basileae 1618.

Von den jdischen rzten soll hier nur der bedeutendste,


Ms ibn Mairan (Maimonides) erwhnt werden, der seinen
Hauptruhm allerdings auf dem Gebiete der jdischen Theologie
Er war 534/1132 zu Cordova geboren und studierte bei
Ibn Tofail und Ibn Ruschd. Als der zweite Almohade, Abdal-

erwarb.

alle Juden und Christen zur Annahme des Islams oder


Auswanderung zwang, ging er nach gypten und grndete

mu'min,
zur
in

Altkairo

eine

Talmudschule.

Salhaddin ernannte

ihn

zu

188

seinem Leibarzt, und diesen Vertrauensposten behielt er auch bei


dessen Sohne bis zu seinem Tode 6011204.
Die Botanik als Hilfswissenschaft der Medizin betrieb
Abdallah ibn Baitr, geboren in Malaga. Nach einer botanischen Studienreise durch gypten, Kleinasien und Griechenland
trat er in Damaskus in die Dienste des al Malik al Kamil. Nach
dessen Tode 635/1237 ging er auf kurze Zeit nach Kairo, kehrte
aber bald wieder nach Damaskus zurck. Dort starb er 646/1248.
Grofse Zusammenstellung ber die Krfte der einfachen HeilBaithar, bers, von J. v. Sontheimer,

und Nahrungsmittel von Ebn


2 Bde., Stuttgart 187072.

Die

Landwirtschaft

rief

in

Spanien, das die hchsten

kulturtechnischen Leistungen der Araber gesehen hat und durch


diese zu einer nie wieder erreichten Fruchtbarkeit erhoben wurde,

auch eine Litteratur hervor, deren Haupt Vertreter, Jachj ibn al


Auwm, in der ersten Hlfte des 6. Jahrhunderts nach griechischen
Quellen und eigenen Erfahrungen ein Lehrbuch derselben verfafste.
Ein sein- ausfhrliches Lehrbuch der Steinkunde schrieb

Achmed

at

Ttfschl, gestorben 651/1252.

auch ein Buch ber


sehr

eines

die Geschlechtsliebe,

verbreiteten

und

beliebten

Derselbe verfafste

das hier als Vertreter

Zweiges der Litteratur

genannt sein mge.

The old man young again, litterally translated from the arabic
by an english Bohemian, Paris 1898.
Schon unter den genannten ernsthaften
uns

Schriftstellern sind

manche begegnet, die es nicht verschmhten,

Seiten

des

Aberglaubens

litterarisch

zu

auch einzelne

behandeln.

Auf

diesem Gebiete nun entwickelte sich aufserdem noch eine sehr


vielseitige Fachlitteratur. Eine erfreuliche Reaktion des gesunden
Menschenverstan les gegen diese Verirrungen bedeutete das Werk
des Abdarrahtm al Djaubarl, der fr den Sultan al Malik al
Mas'd aus dem Hause Ortoq, Frsten von mid und Hisn Kaif
in Nordmesopotamien, um 620/1222 ein Buch zur Aufdeckung
von allerlei Tuschungen und Betrgereien verfafste.

SECHSTES BUCH.
Die islamische Litteratur
in

arabischer Sprache von der Mongolenherrschaft bis zur Eroberung gyptens

durch

den osmnischen Sultan

im Jahre

Sei im

1517.

Kein Ereignis der politischen Geschichte hat auf die Kulturentwicklung des vorderen Orients einen so tiefen Einflufs aus-

Damals
gebt wie der Mongolensturm des 13. Jahrhunderts.
wurden die Kernlnder der islamischen Kultur von wilden
Nomadenhorden
auf

dem

in

einen rauchenden

die Kulturarbeit

anfangen mufste.

Ohnmacht der

Baghdd

letzten

Trmmerhgel umgewandelt,

gewisserrnafsen erst wieder von vorn


hatte

freilich

Abbsiden schon

durch die politische


von seinem alten

viel

Glnze eingebfst, aber die sptere Rolle einer unbedeutenden


Landstadt haben ihm doch erst Hlgs Scharen aufgentigt.

Indem

die

verschtteten,

Gegenstze

Mongolen
zerstrten

so
sie

im Osten

alle

Quellen der Kultur

zugleich die trotz aller politischen

bis dahin aufrechterhaltene geistige Einheit des Islams.

Sein Centrum fand dieser fortan in gypten und Syrien,


arabische Element,

wenn auch unter

wo

das

trkischer Herrschaft, noch

Landes ausmachte. Jenseits des Euphrat


aber wurde das Arabische fortan zu einer nur noch von wenigen
Gelehrten gepflegten Sprache der Wissenschaft. Soweit sich dort
die geistige Elite des

Bestrebungen regten, fanden sie ihren Ausdruck


Zunge. In Kleinasien bildete sich das osmanische
Reich, das freilich erst im 16. Jahrhundert auch an dem geistigen
belletristische

in

persischer-

190

Wettbewerb der muslimischen Vlker teilnehmen konnte und seitdem eine nicht unerhebliche Zahl von Mitarbeitern zur arabischen
Litteratur stellte.
In Nordafrika war durch die almohadische
Bewegung das Berbertum zur Herrschaft ber die Araber gekommen, und dies hatte fr geistige Bestrebungen kein Verstndnis.
Jenseits der Meerenge von Gibraltar ging der Islam

dem

langsam, aber stetig vordringenden Christentum gegenber


seinem Untergang entgegen.
Aber hier hat bis zuletzt die
arabische Litteratur noch krftig gedeihen knnen.

ERSTES KAPITEL.
gypten und Syrien.
gypten

als das einzige

Land des

Sturme verschont blieb, bewahrte

Aber auch

steigender Entwicklung.

vom Mongolennoch die Keime zu auf-

Ostens, das

allein

hier

waren

die politischen

Das
Land stand unter der Herrschaft trkischer und tscherkessischer
Mamlken, deren hchste Interessen in der Ausfhrung von

Verhltnisse einer wahren Blte der Kultur nicht frderlich.

Prachtbauten aufgingen.

Machthaber

selbst lebten,

Die bestndige Unsicherheit, in der die


teilte sich auch den Unterthanen mit,

namentlich ihren Beamten, die Leben und Eigentum eigentlich


nie

aufser Gefahr wufsten.

Trotzdem hat

hier in

gypten und

dem politisch damit verbundenen Syrien das arabische Schrifttum noch leidlich geblht. Die Quantitt der Produktion ist
gegen frher kaum zurckgegangen, aber der innere Wert aller
dieser Leistungen

steht

in

keinem rechten Verhltnis zu ihrem

Umfang.
Die Poesie geht

fast

ganz

in

der

Nachahmung

der Alten

auf und hat nur noch wenige bedeutende Vertreter aufzuweisen.

Mohammed ibn Nubta,

ein

Nachkomme

des berhmten

geboren 686/1287 zu Maijafariqin, wuchs


in gypten auf und lebte seit 716/1316 in Damaskus. Im Jahre
761/1360 berief ihn der Sultan an Nsir Hasan nach Kairo, und
dort starb er 768/1366 im Krankenhause. Von seinen poetischen
Leistungen wurden seine epigrammatischen Gedichte am meisten
geschtzt; seine Meisterschaft im Prosastil bewies er in zahlPredigers

(s.

o.

S. 93),

reichen Briefen und

191

Abhandlungen ber schnwissenschaftliche

Themata, die er in verschiedenen

Werken sammelte.

ab! Hadjala war 725 1325 zu Tlemsen genach der Pilgerfahrt in Kairo nieder und wurde
dort Prior eines Sftklosters vor den Thoren der Stadt. Er starb
an der Pest des Jahres 776 1372. Berhmter als seine eigenen

Achmed

boren,

ibn

liefs sich

ist sein Diwan der Liebe, in dem er Geschichten von


berhmten Liebespaaren mit einer Auswahl erotischer Gedichte

Gedichte

zusammenstellte.

AbO Bekr Ibn Hiddja


geboren.

al

Hamawt war

Nach lngeren Studienreisen

eine Sekretrstelle

767,

erhielt er

1366 in

Hamat

im Jahre 815/1412

zu Kairo und machte 822 1419 den Feldzug

Im Jahre 830/1427
Hamat zurck und starb dort 837/1434. Sein
berhmtestes Werk ist eine Nachahmung der Burda (s. o. S. 149)
mit Anwehdung aller poetischen Kunstmittel, die er in einem
eigenen Kommentar erluterte. Aufserdem verfafste er eine Andes Kronprinzen Ibrahim nach Kleinasien mit.

kehrte er nach

zahl

von Anthologien.
Sein Freund

Mohammed an Nawdji,

zu Kairo, Professor der Tradition daselbst,


suchte

und fand noch mehr

der

er

seinen

Hauptruhm

in

der

Von diesen verdienen seine BltenWeinpoesie und seine Sammlung von Liebesliedern be-

Sammlung von
lese

als

geboren 7581353

gestorben 859 1455,

Anthologien.

sondere Erwhnung.

Seine grndliche Kenntnis der alten Poesie

bewies er auch in einer Schrift, in der er nach

dem Vorgang

Frherer die Quellen nachwies, aus denen sein Freund Ibn Hiddja

Ader speiste.
Neben diesen Vertretern der Kunstpoesie blhte auch die
Volksdichtung in Muwaschschach und Zadjal. Aber ihre Erzeugnisse trugen zumeist ephemeren Charakter, wenn nicht sonstige
Vorzge ihrer Verfasser dazu beitrugen, sie der Nachwelt zu
erhalten, wie den Muwaschschach des letzten tscherkessischen

seine poetische

Mamlkensultns Qnsh, der 922/1516 in der Schlacht bei Mardj


Dbiq gegen den osmnischen Sultan Sellm fiel.
Ein anderes Erzeugnis volkstmlicher Dichtung, das Schattenspiel, den ersten Keim einer dramatischen Kunst, der wahr-

China nach dem Westen gekommen und dort freiimmer auf einer kmmerlichen Stufe stehen geblieben war,
suchte zu Anfang dieser Periode der auch als Dichter und Arzt
scheinlich aus

lich

__

bekannte

192

Mohammed ihn Dnijl

al

Chuz'i

storben 710/1310, in die Litteratur einzufhren.

Mausift,

al

ge-

Sein nur in einer

einzigen, noch nicht nher untersuchten Handschrift des Escurial

Werk

erhaltenes
dieser

Kunst und

giebt

uns

zeigt uns,

Kunde von dem damaligen Stande


dafs die noch heute im Orient ge-

bruchlichen typischen Figuren des Schattenspiels bereits dessen

Anfngen angehren.
Kurze Inhal tsangabe eines Stckes von M. J. Mller bei Schack
O. I S. 100 Anm. Eigentlich sind es drei Darstellungen, die uns
die Handschrift bietet. Zuerst handelt es sich blofs um die Geschichte
eines liederlichen Mamluken offiziers, der, von einer Reise aus Asien au
die Ufer des Ns zurckkehrend, zu seinem Leidwesen eine grofse
Vernderung der Dinge wahrnimmt: strengere Polizei und besonders
nachdrckliche Aufrechterhaltung des "Weinverbots.
Nach vielen
Klagen in Prosa und Versen nebst Rekapitulation seines frheren
Lebenswandels in einem Gesprch mit einer Art Polichinell und anderen
Personen entschliefst er sich, in den Stand der Ehe zu treten und
seinem Sndenleben zu entsagen. Eine prute Bekannte aus frherer
Zeit soll ihm die Gemahlin aussuchen. Die Hochzeit wird, wie das die
trkischen Schattenspieler noch heute lieben, mit ihrem ganzen Geprnge vorgefhrt. Bei der Entschleierung aber zeigt sich die junge
a. a.

Frau dem entsetzten Offizier als ein Ausbund von Hlslichkeit. Aus
Ohnmacht erwacht, jagt er die Hochzeitsgesellschaft mit Prgeln
auseinander und entschliefst sich zu einer Wallfahrt nach Mekka, um
seine Snden mit Zemzemwasser abzusplen (vgl. auch G. Jacob bei
seiner

E. Littmann, Arabische Schattenspiele, Berlin 1901, S. 70

ff.;.

Besser als ber die dichterischen Leistungen volkstmlichen

Charakters

zum

Teil

sind

wir

ber

die

fr

aus ihm hervorgegangene

das

Volk bestimmte und

Erzhlungslitteratur

dieser Periode unterrichtet.


Die erste Stelle gebhrt in dieser
den Mrchen von 1001 Nacht. Die Anfnge reichen in die
.abbsidische Zeit zurck (s. o. S. 100). Wohl schon im 3. Jahrhundert d. H, wurde eine persische Sammlung von 1000 Geschichten ins Arabische bertragen. Dieser Grundstock umfafste
u. a. die jetzige Rahmenerzhlung, das Mrchen vom Fischer
und dem Geist, die Geschichte Hasans von Basra Prinz Badr
und Prinzessin Djauhar von Samandal, Ardeschlr und Hajt an
Nufs. Qamar azzamn und Budr. Diese Erzhlungen gehen
zum grofsten Teil auf indische Quellen zurck; sie stehen an
poetischem Wert, an feiner Motivierung und folgerichtiger Durchfhrung am hchsten, und sie haben daher in erster Linie den
7


Ruhm

dieser

Sammlung

193

An

begrndet.

diesen

dem

arischen

Geist entsprungenen Grundstock fgten semitische Erzhler in


Baghdad eine zweite Gruppe von Geschichten an, deren Reiz

mehr

in allerlei feinen, witzigen

oder ironischen Zgen

Poesie des Gesamtplanes zu finden

als in

der

Hierher gehren namentlich die brgerlichen Novellen und der ganze an Hrn ar Raschid
Eine dritte Schicht
sich anschliefsende Kreis von Erzhlungen.
dieser Mrchen endlich lfst sich auf Kairo zurckfhren.
Hier
ist.

jene Schelmenstreiche und Diebsgeschichten von


ad
Danaf, die mit allerlei ironischen Seitenblicken auf
Achmed
die Unredlichkeit und Bestechlichkeit der hohen Obrigkeit aus-

entstanden

Der gyptische

gestattet sind (Nldeke).

Geist zeigt sich femer

der Vorliebe fr das bernatrliche und phantastische Element.


Zeigen uns die alten Geschichten indogermanischen Ursprungs
in

die Geister

und Dmonen

in

menschlichem Lichte

ist

in diesen

oder Feinde der Helden, so


die bernatrliche

als

Freunde

gyptischen Geschichten

Macht an einen Talisman gebunden, der

Wirkung

seine

wohin
ihn der blinde Zufall verschlgt. Man vergleiche, um sich den
Gegensatz zu veranschaulichen, die Geschichte von Hasan von
Basra mit der von Aladdin und der Wunderlampe. Das Bestreben, die 1001 Nchte zu fllen, fhrte endlich noch eine
Reihe ursprnglich selbstndiger Geschichten in diesen Kreis.
Der Schifferroman von Sindbds abenteuerlichen Reisen, der um
t*0 d. H. in Basra entstanden war, die in die Reihe der populren
Krstenspiegel gehrenden Geschichten von den 7, 10 und 40
segensreiche oder schdliche

ausbt,

gleichviel,

Weziren,

die

auf

uralte

mythologische

Vorstellungen

zurck-

gehende Geschichte vom weisen Haiqr und Liebesgeschichten,


wie die der Sklavin Tawaddud, fhren daneben auch jetzt noch
ein seihstndiges Dasein. Ganz zuletzt wurde dann in den ersten
l>il noch der grofse Ritterroman von Omar an No'mftn eingeschoben.

Natrlich

ist

diese

Sammlung

nicht das

Werk

eines

Einzelnen, sondern die Arbeit von Generationen berufsmfsiger


Erzhler.
diehen.

brigens war
Nicht

sie nie

zu einer ganz festen

Form

ge-

nur die Disposition schwankt in den einzelnen

Ausgaben mannigfach,

auch der sprachliche Ausdruck wechselt

von einer nahezu grammatisch korrekten Schriftsprache


und idiomatischen.

einer ganz dialektischen

Brockelsaaan, Geschichte der

arabisches Litterarur.

13

bis

zu

194

1001 Nacht zum erstenmal aus dem arab. Urtext bers, von
G. Weil, hsg. von G. Lewald, mit 200 Bildern und Vignetten von
J. Gros, 4 Bde., Stuttgart und Pforzheim 1838-40, 4. Abdruck
Bonn 1891. Deutsch von Habicht, v. d. Hagen und C. Schall.
Der 1001 Nacht
5. Aufl. 15 Bde., Breslau und Stuttgart 1840 ff.
noch nicht tibers. Mrchen, Erzhlungen und Anekdoten, zum
erstenmal a. d. Arab. ins Franz. bers, von J. v. Hammer, und ins
Deutsche von E. Zinserling, 2 Bde., Stuttgart 1823 4. 1001 Nacht
bers, von M. Henning, Reclams Universalbibl. 3692 ff.

Auch

die

nationalen

Erzhlungsstoffe,

die

schon

vor-

in

und von der dichterischen


steter
Umbildung
weiterentwickelt
Phantasie des Volkes in
wurden, fanden in dieser Zeit ihren Zusammenschlu zu den
grofsen Ritterromanen vom Helden Antar (s. o. S. 23). von Abu
Zaid und den Ban Hl von Dh'lhimma und Saif Dh'l Jezen.

islmischer Zeit die Beduinen entzckten

Ja, sogar historische Stoffe der jngsten

Vergangenheit, wie das

Leben des Sultans az Zhir Baibars, wurden unter den Hnden


volkstmlicher Erzhler zu Wunderromanen. Natrlich entziehen
sich solche Geschichten, an denen immer wieder neue Generationen
berufsmfsiger Erzhler gearbeitet haben, jeder chronologischen

Bestimmung, da

sie

eigentlich nie abgeschlossen waren.

Doch

uns der sprachliche Charakter der Texte, dal's wenigstens


Grundstock in die gyptische Mamlkenzeit zurckreicht.
Die Geschichtsschreibung hatte wie bisher so auch
jetzt noch die grfsten litterarischen Erfolge aufzuweisen und
zeigt

ihr

fand in allen ihren Zweigen eifrige Pflege.

Die Biographie gipfelte in dem Leben des Mongolenkaisers


Timur von Achmed ibn Arabschh. Dieser war 791 1392
zu Damaskus geboren und wurde 803,1400 nach der Eroberung
dieser Stadt durch Timur nach Samarqand geschleppt. Von dort
nach Centralasien hinein und studierte
Hddjf Tarchan (Astrachan). Dann ging er ber die
Krim nach Adrianopel wo ihn der Sultan Mohammed I. der

reiste er spter
u.

a.

noch

tiefer

in

Sohn Bjaztds,

Nach dessen Tode im


Jahre 824/1421 kehrte er nach Damaskus zurck, um fortan
ganz seinen litterarischen Arbeiten zu leben. Im Jahre 840/1436
siedelte er nach Kairo ber und starb dort 8541450. Sein Hauptwerk, das Leben Timurs, ist ganz in dem gereimten und phrasenin

seine Dienste

nahm.

klingelnden Stile gehalten, der schon


in

solchen

Werken herkmmlich war,

seit

dem

6.

Jahrhundert

beruht aber auf genauen

195

Informationen, die der Verfasser whrend seines langen Aufent-

im Herzen des Mongolenreichcs gesammelt

haltes

Histoire

du grand Tamerlan.

trad. par P. Vattier, Paris 1658.

Unter den Lokal Historikern dieser Periode

Maqrlzi ohne

hatte.

ist

Achmed

a)

Er war 766 1364 zu

Zweifel der bedeutendste.

Kairo geboren, trat mit 22 Jahren in die Beamtenlaufbahn ein


und wurde, nachdem er verschiedene Amter in Kairo bekleidet
hatte,

811/1408 nach Damaskus versetzt.

In den 20er Jahren des

Jahrhunderts kehrte er als Privatmann nach Kairo zurck, um


sich ganz der Litteratur zu widmen. Von 834/1430 bis 839 1435
9.

starb 845 1442 in Kairo. Sein Hauptwerk


Topographie von gypten, mit besonderer
Bercksichtigung von Kairo. Wenn er auch vielleicht nicht mit
Unrecht beschuldigt wird, in diesem Werke die Arbeit eines Vorgngers danklos, aber vollstndig benutzt zu haben, so verdient
sein Buch doch als eine fr uns unschtzbare Quelle hohe Anlebte er in
ist

Mekka und

eine historische

erkennung.

Von

seinem auf -80 Bnde berechneten Riesenwerke,

berhmten gypter sammeln


Bnde vollendet, und von diesen
sind uns nur vier, und zwar von seiner eigenen Hand, erhalten,
Aufserdem besitzen wir von ihm noch eine sehr stattliche Anzahl historischer Monographien, u. a. auch ber das Mnzwesen
in

dem

wollte,

er

die Biographien

aller

hat er selbst nur 16

des Islams.

Die Weltgeschichte wurde zu Anfang dieser Periode hauptdurch einen frstlichen Autor gefrdert. Ab'lfid,
aus einer Seitenlinie des Hauses der Aijbiden, die in Hamt
herrschte, war 672/1273 zu Damaskus geboren, als sein Vater
dorthin vor den Mongolen geflohen war.
Er trat als junger
Mann in die Dienste des gyptischen Sultans al Malik an Nsir
und nahm an den Feldzgen gegen die Kreuzfahrer teil. Nach
zwlf Dienstjahren wurde er 710 1310 mit dem Frstentum seiner
Ahnen in Hamt belehnt, und zehn Jahre spter erhielt er noch
den Sultnstitei. Neben seinen Vasallenpflichten machte er sich
auch durch gemeinntzige Bauten um seine Residenz verdient.
Dort starb er 732/1 33 1. Sein Hauptwerk ist eine recht aus-

schlich

fhrliche allgemeine Weltgeschichte, die sich allerdings grtenteils

eng an

ihre Quellen anschliefst;

Jahre 729 1329.

das

Werk

reicht bis

zum

Aufserdem schrieb er im Jahre 721/1321 Tabellen


1-

196

zur allgemeinen Geographie mit genauen

und

Angaben ber Lnge

Breite.

Abilfedae Annales Moslemici lat. ex ar. fecit J. J. Reiske, Lip1754 (1778), bis zum Jahre 406. Geographie d'Abulfeda trad.
de Tar. en franc. par Reinaud I, IIi Paris 1848, II 2 par St. Guiyard,
siae

ib.

1883.

Verdient das

Tabart und Ibn


so

al

Werk

Ab'lfids als eine seiner Vorgnger

Athtr wrdige Leistung anerkannt zu werden,

Mohammed

bedeutet die Arbeit seines jngeren Zeitgenossen

adh Dhahabi,

gestorben 748/1348 zu Damaskus,

trotz ihres

Beziehung einen entschiedenen


Rckschritt. Der Verfasser begngte sich in seiner grfsen Chronik
des Islams bis zum Jahre 700 nicht mit der politischen Geschichte,
sondern arbeitete auch die Gelehrtengeschichte in sie hinein. Von
dieser aber nimmt er die Disposition fr das" Ganze her, und er
teilt daher sein Werk in 70 Klassen zu je 10 Jahren, in denen
er die in einem Jahrzehnt Verstorbenen alphabetisch aufzhlt.
Er mufs dann selbst zur Erkenntnis der Unzutrglichkeit dieser
Disposition gekommen sein, denn er zerlegte sein Werk spter
selbst in mehrere Abteilungen ber die politische und die Gelehrtengeschichte. Aufserdem bearbeitete er noch mehrere ltere
Stoff reichtums

Werke

in

litterarischer

ber dies letztere

Thema

neu.

Auf die Chronistik griff dann im 9. Jahrhundert Mohammed


al Aint in seinem Geschichtswerk zurck, das von der Schpfung
bis zum Jahre 850 1446 reicht.
Die Geschichte seiner eigenen
Zeit konnte er besonders ausfhrlich darstellen, da er als Beamter zweier Mamlk'ensultne erst fn Damaskus, dann in Kairo
dem Hof und der Regierung nahestand. Die Zeit des Sultans
al Malik al Mu'aijad stellte er dann noch einmal in einem besonderen Werke dar. Dessen historischer Wert aber ist ufserst
gering; denn er schrieb dies Buch nur, um die ihm vom
Sultan bei Antritt der Regierung genommenen Amter wieder
zuerlangen, und er war daher natrlich ganz auf Lobhudelei

angewiesen.

Die Kultur- und Literaturgeschichte kam schon frher nur


den biographischen Sammelwerken zu Worte, die zugleich
auch der politischen Geschichte dienten. Das 8. und das 9. Jahrhundert brachten auf diesem Gebiete zwei Werke hervor, das
in

des Dichters und Phologen

Challl asSafadt

(f 764/1363)

197

asSachaw!

und das des Mohammed

die beide

(f 902/1497),

Umfangs wegen

nicht geeignet waren, sich


Verkehr zu erhalten. Mafsvoller war
das Werk ber die berhmten Mnner des 8. Jahrhunderts
von des letzteren Lehrer Ibn Hadjar (f 852/1449 zu Kairo).
Dessen Hauptverdienste lagen aber auf dem Gebiete der
Aufser einer stattlichen Anzahl von MonoTraditionskunde.

kolossalen

ihres

lange

im

litterarischen

graphien verfafste er ein sehr umfangreiches Werk ber die Zeitgenossen des Propheten und ihre Nachfolger.

Die Erdkunde beschrnkt sich in dieser Periode auf allgemeine Kosmographien wie sie Mohammed ad Dimischqt
(f 727/1327) und Sirdjaddln ibn al Ward!, um 850, verfafsten. Der letztere hat dabei das Werk des etwa hundert Jahre
lteren Nadjmaddtn al Harranl in schamloser Weise geplndert.
,

La

cosmographie de Dimichki, trad. par F. Mehren, Copen-

hague 1874.

Dem praktischen Bedrfnis der Pilger kamen mehrere eingehende Beschreibungen der heiligen Sttten von Jerusalem entgegen, unter denen die von Schemsaddln as Sujtt im Jahre
875 1470 verfafste und 880' 1475 neubearbeitete am bekanntesten ist.
The history
London 1836.

of the

temple

of

Jerusalem, transl. by

J.

Reynoldt,

Unter den Philologen verdient der beispiellos fleifsige


Djamiaddln Mohammed ibn Manzr (f 711/1311 zu Kairo)
besondere Erwhnung.

Er

beschftigte sich unausgesetzt mit der

Anfertigung von Auszgen aus philologischen und historischen


Werken und soll nicht weniger als 500 Bnde solcher Excerpte
hinterlassen haben. Wir verdanken ihm das umfassendste arabische

Wrterbuch (gedruckt in 20 Bnden, Blaq 1300


alle alten berhmten Lexika zusammenarbeitete.

ff.),

in

dem

er

Eine Anzahl vielbenutzter Lehrbcher der Grammatik schrieb


Abdallah ibn Hischam (f 761/1360 zu Kairo).

Er war

berhmten Theologen und Philologen


der, 654/1256 zu Granada geboren, im
Jahre 679/1280 nach einem Streite mit seinem Lehrer aus seiner
Heimat ausgewiesen wurde und sich nach lngeren Reisen in
Kairo niederliefs. Dort wurde er Professor und starb 745/1345.
Aufser mehreren philologischen Werken, unter denen sein Lehrein Schler des

Mohammed ibn Hai an,


j

198

buch der trkischen Sprache als ein Zeichen seines weiten Blicks
besondere Hervorhebung verdient, verfafste er einen aufserordentlich gelehrten

Auf

Kommentar zum Qor'n.

dogmatischem

Gebiete beschrnkten sich die Theoganz auf das Studium der alten Werke; denn seit
Ghazali war die Forschung abgeschlossen. Als Schriftsteller ber
die religisen Prinzipienfragen kommt der Inder Mohammed ibn
Abdarrahim in Betracht, der 67/1269 von Dehli aus die
Pilgerfahrt antrat und nach langen Reisen endlich $85/1286 in

logen

fast

Damaskus

wo

Professor wurde,

Sehr fruchtbar war auch

er 715/1315 starb.

an juristischen
von denen aber kein Vertreter der drei Hauptriten
methodisch oder sachlich ber die Autoren der Vergangenheit
hinauskam. Als Verfasser eines noch heute vielbenutzten Lehrbuches soll daher nur der Mlikit Challl ibn Is'chq al Djundl
(f 767/1365 in Kairo) genannt werden.
diese Periode noch

Schriftstellern,

Precis de jurisprudence
Perron, 2 eU, Paris 1877.

Um

die

Wende

hanbali tischen

des

7.

musuljnane

Jahrhunderts

Achmed

Richtung,

par Khalil, trad. par

rief

ibn

Vertreter der

ein

Taimlja.

eine

ge-

waltige Aufregung unter den Theologen gyptens und Syriens


bei Damaskus geboren und
Vater auf dem Lehrstuhl fr

Er war 661/1263 zu Harrn

hervor.

folgte 681, 1282 seinem verstorbenen

hanbalitische Theologie

697/1298

kam

in

der syrischen Hauptstadt.

achten ber die Attribute Gottes, zu

Hamt

Im Jahre

er in Konflikt mit der Orthodoxie durch ein Gut-

veranlafst hatte.

Er wurde

dem

seines

ihn eine

Amtes

Anfrage aus

entsetzt,

mufste

705/1305 in Kairo verantworten und wurde zu Gefngnis


verurteilt.
Erst 709/1309, beim Regierungsantritt des ihm ge-

sich

wogenen

Malik an NAsir, erhielt er seine Freiheit wieder und


Doch kehrte er 712/1312 nach
Damaskus zurck. Im Jahre 718/1318 wurde er wegen eines
Gutachtens ber Ehescheidung abermals seines Lehramtes enthoben und 726/1326 auf Grund einer schon 710/1310 verfafsten
Abhandlung ber den Besuch der Grber von Propheten und
Heiligen eingekerkert. Im Gefngnis ist er 728/1328 gestorben.
Das Prinzip seiner Schule, sich einzig und allein nach der
Sunna des Propheten zu richten, hat er ins Extrem bertrieben.
Unabhngig von jeder Lehrmeinung, nahm er das Recht fr sich
al

zugleich eine Professur in Kairo.

199

Fragen nach eigenem Urteil aus der Tradition


So verbot er es, den Propheten in der
Not anzurufen und zu seinem Grabe zu pilgern. Die ersten
Chafen, die den Orthodoxen seiner Zeit schon nahezu fr ebenso
in

Anspruch,

alle

heraus zu entscheiden.

unfehlbar galten wie der Prophet selbst,

scheute er sich nicht

ebenso zu tadeln wie die Theologen der Vorzeit.

gelegentlich

Als Dogmatiker verteidigte er die streng wrtliche Auffassung


Sein ganzer Hafs galt
aller Anthropomorphismen im Qor'Sn.
den Mystikern und den Vertretern der griechischen Philosophie.
Seine Lehren sind durch die Anfechtungen,

Schule zu erdulden hatte

Stifter seiner

(s. o.

die er gleich

dem

S. 128), nicht unter-

Sie haben in seinen zahlreichen Schriften lange

drckt worden.

bis sie zu Ende des 18. Jahrhundert die


wahh bitische Reformbewegung ins Leben riefen.
Das Studium der Tradition drehte sich in dieser Zeit
hauptschlich um das Leben des Propheten und seiner Zeitgenossen und Nachfolger.
Das bedeutendste Werk ber die
letzteren, das des Ibn Hadjar, ist schon erwhnt (s. o. S. 197).

im

gewirkt,

stillen

Unter den Biographien

ibn Saijid an

Ns

Mohammeds
734 1334"

(t

in

Mohammed

genols die des

Kairo) das grfste Ansehen.

Derselbe schrieb auch eine Anzahl von Gedichten zum Lobe des

Propheten, von denen Basset eins im Museon 1886

Aus den

bersetzt hat.

alten Traditionssammlungen

noch eine betrchtliche Zahl neuer Werke

jetzt

24755

p.

wurde auch

zumeist erbau-

von denen die Schrift ber


den Glaubenskampf von Achmed ibn an Nahhs ad Dimjtl,
der 814 1411 bei der Erstrmung von Damiette durch Jdie Franlichen Charakters,

zosen

fiel,

herausdestilliert,

Erwhnung

J. v.

verdient.

Hammer, Die Posaune

des heiligen Krieges

Wien 1885

(nach der trk. bers.).

Der berhmteste Mystiker dieser Periode und als solcher


der heftigsten Gegner des Ibn Taimija war Achmed ibn

einer

AuVallh
eine

709 1309 zu Kairo), von dessen zahlreichen Werken


theosophischer Betrachtungen am weitesten verund auch heute noch viel gelesen wird.
Standpunkte der mystischen Lehre, wie sie im west(t

Sammlung

breitet ist

Vom
liclien

Islam blhte

Idrisf.

der 90 11 495 von Fez aus nach

917 1511

zu

richtete

Damaskus

der Berber All ibn

starb,

eine

Ma

dem Osten

scharfe

Kritik

'm n

al

reiste

und

gegen

die

officiellen
lieferte

200

Vertreter der Religion in

gypten und Syrien und

uns damit eine sehr wertvolle Quelle fr

die

Kultur-

geschichte.

Von den

profanen Wissenschaften fand die

berhaupt keine Vertreter mehr-, die

Philosophie

Mathematik

lieferte

nur

noch Rechenbcher mit besonderer Rcksicht auf die Erbteilung,


wie Achmed ibn al H'im (f 815/1412) eines verfafste; die
Astronomie war zu einer Ksterdisciplin herabgesunken und
diente nur noch zur Bestimmung der Gebetszeiten.
Ein gewisser Aufschwung ist dagegen auf den Gebieten der
Politik und der Kriegswissenschaften zu beobachten.
Wir besitzen eine Anzahl von Staatskalendern und Handbchern
fr das gyptische Verwaltungswesen, von denen das des Achmed
al

Qalqaschandl

(f 821/1418)

am

bekanntesten

ist.

Die Geographie und Verwaltung von gypten nach dem


Arab. des C. von F. Wstenfeld, Gttingen 1879.

Die vorwiegend militrischen Interessen der Mamlken begnstigten das Entstehen einer ziemlich ausgedehnten Litteratur

ber Kriegskunst und im Zusammenhang damit ber Jagd und


Pferdezucht. Ein vielgelesenes Handbuch der letzteren schrieb
der Rofsarzt des Sultans an Nsir (f 741/1340),
al Mundhir.

Le Naceri:

Abu Bekr ibn

deux arts ou trait complet d'hippode Tar. par M. Perron, 3 vol., Paris

la perfection des

logie et d'hippiatrie,

trad.

1852-60.
Ausserordentlich bezeichnend fr den litterarischen Charakter

der ganzen Periode

ist

die Thtigkeit des Djalaladdfn Abdarrach-

mn as Sujtt. Er war 849/1445


872/1467 seinem Vater

als

zu Kairo geboren und folgte

Professor der Traditionswissenschaft

an der Medrese asch Schaichntja. Im Jahre 891 1486 wurde er


an die vornehmere Baibarsija versetzt. Im Jahre 906 1501 wurde
er durch richterliches Erkenntnis dieser Stelle enthoben, nachdem
er durch unehrliche Verwaltung von Stipendiengeldern einen
Studentenkrawall gegen sich erregt hatte. Er zog sich nun auf
die Nilinsel ar Rauda zurck und starb dort 911 1505.
Seine Produktivitt

steht

selbst

in

der

reichen arabischen Litteratur unerreicht da.

an Vielschreiberei
Im Jahre 901 1495

entwarf er ein Verzeichnis seiner Schriften, deren Zahl sich damals schon auf 300 belief. Das vollstndigste Verzeichnis, das

Flgel,

201

Wiener Jahrb. 1832, Bd. 5860, zusammengebracht hat,


Nummern. Erhalten sind uns 316 seiner Werke.

umfafst 561

Das gesamte Gebiet der

kaum

islamischen Studien wollte er umspannen,

eine theologische Frage,

der er nicht eine


und
Monographie gewidmet htte. ber die zu einer Zeit viel errterte Frage, ob die Eltern des Propheten in der Hlle oder
verfafste
er nicht weniger als sechs
im Paradiese seien
Abhandlungen. Natrlich nahm er es dabei mit dem geistigen
Eigentum seiner Vorgnger nicht immer sehr genau ein grofser
Doch
Teil seiner Schriften besteht berhaupt nur aus Citaten.
die uns nicht nur sehr
hat er auch einige Werke geschaffen
ntzlich sind, die vielmehr seiner Urteilskraft ebenso grofse Ehre
es giebt

machen wie

seiner Belesenheit.

Das

sind namentlich seine Ein-

leitung in den Qor'an u. . T. al Itqn, seine philologische Ency-

klopdie al Muzhir und in gewissem Sinne auch seine Geschichte

der Chalifen.
S.'s History of the chalifs, transl. into engl, by H. S. Jarret,
Calcutta 1881.

ZWEITES KAPITEL.
Die Euphrat- and Tigrislnder.
Baghdd,

einst die geistige

war durch Hlgs Mongolen

Hauptstadt des gesamten Islams,


seines

schon unter

dem

letzten

Chalifen arg verblafsten Glanzes vllig entkleidet worden;


spielte

daher

in

der Litteratur fast gar keine Rolle mehr.

es

Die

wenigen Vertreter geistiger Interessen in diesen Lndern scharten


sich um den Hof der Ortoqiden zu Mridln oder lebten in MOsul.

Der Hofdichter
boren 677/1278.

jener Dynastie war Saftaddin


Im Jahre 726/1326 ging er nach

aber bald wieder nach Mridtn zurck.

Er

al Hill!, ge-

Kairo, kehrte

starb 750/1349 in

Baghdd. Seine Dichtung steht ganz unter dem Banne der Alten;
neue Gedanken hat er nicht gehabt. Aber die alten, schon so
gebrauchten Phrasen in eine neue Verbindung zu bringen,
Gleich seinem Zeitgenossen
Ibn Hiddja (s. o. S. 191) entfaltete er seine ganze Kunst in einem
Lobgedicht auf den Propheten, in dem er 51 rhetorische Figuren
oft

galt seiner Zeit schon als Verdienst.

anbrachte

und

in

einem eigenen Kommentar

erluterte.

Uns

lfst diese

trug

Knstelei natrlich kalt, aber in seinem Kulturkreise

ihm hheren

sie

202

Ruhm

ein

als seine zahlreichen

Gedichte

an seine ortoqidischen Gnner. Anerkennung verdient, dafs er es


nicht verschmhte, in einem Anhang zu seinen gesammelten
Gedichten auch den verschiedenen Arten der Volkspoesie seine
Aufmerksamkeit zuzuwenden und sie in einer Abhandlung zu
charakterisieren und mit Beispielen zu belegen.

Aus seinem Lobgedicht auf den Ortoqiden AI Malik as Sch


Schemseddfn (nach Bernstein, Leipzig 1810):
Nicht wird dem Ruhm zu teil, der die Gefahren scheut,
Und Ehr' erreicht nicht, wer Bedenklichkeiten liebt.

Wer

Ehre

will gewinnen leicht und ohne Mh',


ohne dals sein Wunsch ihm wird gewhrt.
macht die Biene nicht den Honig unzugnglich?
Es pflcket keine Frucht, wer nicht Beschwerden trgt.
Das Ziel wird nicht erlangt denn nach bestandnem Kampf;

Stirbt,

Wo

Des Wnsche bleiben unerfllt, der nicht beharrlich ist.


Ein Held, der, strb' er auch vor Durst,
Nicht Wasser schpfet, wo den Rckweg er nicht kennt;
Ein Weiser, wer, sieht er die Gefahr,
Sich naht als ein Geprfter durch des Schicksals Wechsel.

Wohl

wird verziehn des Fufses Fehltritt, wenn er

Doch

nicht verziehn des

Wer weise lebt, dem bleibt


Was ihn auch treffen mag,

er

Erleichtert wird durch Klugheit,

Wem

gleitet,

Manne Fehltritt, wenn


das Leben ungetrbt,
ist

er gleitet.

entschuldigt.

was das Schicksal bringt:

das Beschiedne nicht.


entging, erlanget ihn
Durchs Schwert, des Spitze Funken sprht in seiner Hand.
Wer mit ihm kmpft, von dem lfst er des Todes Bche
Rinnen; doch flehst du ihm, ist er ein milder Regen.
Er strzet nackt sich ins Getmmel, das nicht schweigt,

Klugheit

fehlt, erreichet

Welchem im Lose Ruhm

Bis dafs er kehrt, bedeckt mit Heldenblut.


Gelindigkeit ist lblich nur an ihrem Ort,
Nur gegen den ziemt Treue, der sie dankbar ehrt.
Zum Ruhm gelanget nur der Mann von seltner Tugend,
Denn es gehorcht das Glck, was er gebeut.
So Knig Slich, frchterlich in seinem Anfall

Und ohne Zagen in des Schicksals Strmen.


Sieht er das Unglck ihm die Zhne weisen,
Treulosigkeit an seinem Thor die Zhne fletschen,
Achtet den Bogen er als weibisch
und mit Recht
Verschmht ihn, suchet Rat beim Schwert, dem mnnlichen.
Standhaften Muts tritt er dem Strmenden entgegen,
Braucht andrer Schwerter nicht, ihm gentiget, das er schwingt


Fast

liest

er auf

Was auf des


Dem Meer, dem

203

dem Titel seiner berlegung,


Zornes Blttern aufgezeichnet

ist.

Wohlthun und Verderben,


Den Lwen und den Regen sehn wir weiden und bewirten.
Schicksal gleicht jetzt

Von den wenigen Historikern verdient nur der Scht'it


Mohammed ibn Tiqtaq genannt zu werden, der im Jahre
701/1301

whrend

seines Aufenthaltes

halter Fachraddin ein

Buch ber

in

Msul fr den

Statt-

die Pflichten der Frsten mit

Krze sehr geistreichen Geschichte der islamischen


Reiche bis zum Untergang des Chalifats verfafste.
Unter den Theologen trat das Haupt der Schloten, Hasan
ibn al Mutahhar al Hll, gestorben 726 1326, hervor, der u. a.
eine ausfhrliche Widerlegung der sunnitischen, insbesondere der
asch'aritischen Dogmatik schrieb.
einer bei aller

DRITTES KAPITEL.
Arabien.
Ebenso wie gypten war auch Arabien von dem Strome
Es fhrte in dieser
Periode dasselbe Leben ruhiger Abgeschiedenheit wie vorher.
Die Wtistenbewohner spielten in der Litteratur gar keine Rolle
mehr. Natrlich wird es auch damals noch Dichter und Snger
unter ihnen gegeben haben, aber die berlieferung weifs uns
nichts von ihnen zu melden.
Das geistige Leben des Landes
konzentrierte sich in den beiden heiligen Stdten, und hier
wurden seine Vertreter fortwhrend durch Zuzug von aufsen her
verstrkt, da Mekka und Medlna sich auch im Vergleich mit
gypten und Syrien noch geordneterer Verhltnisse erfreuten.
Natrlich berwogen hier auf dem heiligen Boden die theologischen
und die historischen Studien alle anderen Zweige der Litteratur.
Nur ein Dichter, der Snger der Batch', der Ebene von
Mekka, Achmed al Akkt (f 922/1516), sei hier genannt, der
den Propheten und die in seinem Lande ansssigen Edelleute
des Mongoleneinfalls nicht erreicht worden.

besang.

Unter
Taqiaddln

den Geschichtsschreibern von Mekka war


Mohammed al Fast der bedeutendste. Er war nach

langen Reisen im Jahre 807/1405 mlikitischer Qdi von

Mekka

geworden und

erhielt

verlor er mehrmals,
als er

204

814 1412 noch eine Professur. Beide mter

gewann sie aber immer wieder


Er starb 832/1429. Er

825/1423 erblindete.

zurck, selbst
verfafste eine

grofee historisch - topographische Beschreibung von

Mekka, aus

der er dann selbst wieder acht Auszge veranstaltete.

Der Historiker von Medina war All as Samhdt, der in


Obergypten geboren war und sich 870/1465 nach der Pilgerfahrt
in Medina niederliefs.
Er machte sich um die Stadt sehr verdient, indem er den Wiederaufbau der seit dem grofsen Brande
des Jahres 854/1450 nur notdrftig geflickten Prophetenmoschee
betrieb. Doch erlebte er 886 1481, als er gerade in Mekka war,
den Schmerz, dafs die eben vollendete Moschee zugleich mit
seinem dahinterliegenden Hause abermals ein Raub der Flammen
wurde. Das veranlafste ihn zu einer Reise nach gypten, um
dort neue Mittel zum Schadensersatz aufzubringen. Er starb als
Schaich al islam in Medina im Jahre 911 1505. Er schrieb ein
grofses Werk, das alles umfassen sollte, was ihm ber die Geschichte der Stadt bekannt geworden war. Dies sein Hauptwerk
ging aber bei dem erwhnten Brande zu Grunde. Zum Glck
hatte er sich vorher einen Auszug daraus gemacht und dieser blieb
erhalten, da er ihn mit auf die Reise nach Mekka genommen hatte.
;

F. Wstenfeld, Geschichte der Stadt M., ein Auszug aus dem


Arab. des S., Gttingen 1864.

Unter den geistlichen Schriftstellern ragt der Mystiker


Abdallah al Jfi'i hervor.
Er war 698/1298 in Sdarabien
geboren und hatte in Aden studiert. Im Jahre 718/1318 ging er
nach dem Norden und lebte, von einer Reise nach Syrien und
gypten abgesehen, bald in Medina, bald in Mekka, bis er sich
738/1338 dauernd in der letzteren Stadt niederliefs. Dort ist er
768/1367 gestorben. Er verfafste eine betrchtliche Anzahl erbaulicher Geschichtenbcher,

aber auch eine Glaubenslehre fr

zum Jahre 750/1349 reichende Weltgeschichte.


Die geistige Hauptstadt Jemens war das durch seine Hochschulen berhmte Zabld, das sich fast ohne Ausnahme der Frsorge der Landesfrsten zu erfreuen hatte. Wie die politischen
Mystiker und eine

bis

Zustnde des Landes im ganzen geordnet waren, so gediehen


auch die kulturellen Bestrebungen, freilich auch hier nur an einzelnen Punkten, da ,die Hauptmasse des Landes in den Hnden

von Beduinenstmmen war.

205

Zu den Dichtern Jemens drfen wir Scha'bn al Athrt


zhlen, obwohl er, wie es scheint, in Mekka geboren war und
sich erst nach langen Reisen in Sdarabien niederliefs. Im Jahre
806 1403 finden wir ihn in Indien, wo er ein grammatisches
Lehrgedicht verfalste, 821/1418 in as Slihlja bei Damaskus, wo
Er starb 828/142.
er einen Kommentar zu demselben schrieb.
Seine Gedichte sind zum grfsten Teil dem Lobe des Propheten
gewidmet und durchweg im Stile der Burda (s. o. S. 149) und
des Gedichtes von al Hill!

(s.

o. S.

201) gehalten.

Fremdling auf sdarabischem Boden war der


grofse Philo log Mohammed al Ftrzbdl. Er war 729/1327
Nach langen
in Persien in der Nhe von Schlrz geboren.
Reisen, die ihn durch Mesopotamien, Syrien, gypten und Indien
fhrten, kam er 796/1393 in al Jemen an, nachdem er zuvor den
Mongolenkaiser Timor in Persien besucht hatte. Er erhielt dort
das Amt eines Oberqdt und starb 817/1414 in Zafatd.
Sein
Hauptwerk war ein 60-, nach anderen 100 bndiges Wrterbuch.
Aus demselben zog er den berhmten Qms aus, der nchst
dem Sachch des Djauharf (s. o. S. 122) das verbreitetste arabische
Wrterbuch wurde.
Von den Geschichtsschreibern al Jemens ist Mohammed
Er schrieb ein umfangreiches
al D ja na dt der bedeutendste.
Werk ber die politische und litterarische Geschichte bis zum
Jahre 724 1324. An dasselbe lehnt sich das Werk seines Schlers
All al Wahhs (f 812/1409) an, der noch eine Einleitung ber
das Leben des Propheten und die Geschichte der Chalifen hinzufgte. Aufser diesem alphabetisch nach den Namen geordneten
Buche schrieb er noch eine nach Jahren und eine nach Dynastien
Gleichfalls ein

geordnete Geschichte des Landes.

Unter den Theologen spielten die Zaiditen, insbesondere


Imme, die Hauptrolle. Ihre zanlreichen theologischenJWerke
blieben aber auf den Kreis ihrer Sekte beschrnkt und kommen
ihre

daher fr die allgemeine Literaturgeschichte nicht in Betracht.

Kuriosum, das aber fr den Geist der


sei hier noch die knstliche Encyklopdie des IsmAtl ibn al Muqrl (f 837/1433 als Richter Und
Protessor in Zabfd) erwhnt
Der Text ist in vier schmale

Als ein

litterarisches

Zeit recht bezeichnend

(1.,

3.,

5.,

7.)

und

ist,

drei breite

(2.,

dafs die zwei mittleren schmalen

4.,

(3.,

6.)

Kolumnen

so eingeteilt,

5.), die je fr sich eine be-

206

sondere geschichtliche und grammatische Abhandlung bilden,


das Hauptwerk, die Rechtslehre, die letzte schmale die Reimlehre
enthalten. Die erste und die letzte Kolumne bestehen fast nur aus
einzelnen Buchstaben,

die

zugleich Anfangsbuchstaben der ein-

zelnen Zeilen der 2. und Endbuchstaben der einzelnen Zeilen der


bilden und wieder die 3. und 5., wenn diese als
Abhandlungen gelesen werden, sonst nicht zu lesen
sind, whrend die beiden letzten zugleich einzeln integrierende
Wrter und Silben der wagerecht fortlaufenden Texte der drei
breiten Kolumnen in sich schlief sen.
6.

Kolumne

vollstndige

VIERTES KAPITEL.
Persien und Turkestan.
Die stlichen Lnder des Islams, die einst eine Reihe berhmter Pflanzsttten muslimischer Kultur und Wissenschaft aufzuweisen hatten, waren durch den Mongolensturm am schwersten
heimgesucht worden. Buchra, Samarqand und Hert bewahrten
seitdem nur noch Schatten ihres einstigen Glanzes. Auf die verheerenden Beutezge war in diesen Lndern die Herrschaft der
centralasiatischen Nomaden gefolgt. Wenn sich nun auch einige
mongolische Frsten den Vorzgen der islamischen Kultur gegenber empfnglicher zeigten, als man nach ihrem eisten Auftreten
htte erwarten sollen, so blieb doch ihr Wirken auch in den
gnstigsten Fllen ein ephemeres.
Das Arabische trat nun als
Litteratursprache in diesen Lndern immer mehr hinter dem
Persischen zurck, das auf dem Gebiete der Poesie und der Ge
Schichtsschreibung fast allein herrschte. Des Arabischen bedienten
sich nur noch die Theologen und die Vertreter der exakten
Besondere Pflege

Wissenschaften.

allerdings nicht als

fand

hier

selbstndige Wissenschaft,

die

Philosophie,

sondern nur als

Propdeutik zur Philologie.

Unter den

Theologen war Mohammed ibn

al

Djazarl

Er war 751 1350 zu Damaskus geboren und


wurde 793/1391 dort Qdl. Fnf Jahre spter verlor er sein
Vermgen, wahrscheinlich durch Konfiskation von Seiten der
Regierung; er zog daher nach Brussa an den Hof des osmnischen
der berhmteste.

207

Sultans Bajaztd. Als dieser 805/1402 von Tiinr geschlagen wurde,


er in die Gefangenschaft der Mongolen und wurde nach
Samarqand geschleppt. Zwei Jahre spter, nach Tlmrs Tode,
zog er nach Persien und wurde QdS in Schirz. Dort starb er
833/1427. Er verfafste eine Anzahl von Lehrbchern der Qor'nfiel

lesekunst, darunter das bekannteste in Versen.

Von den

hanafitischen

Juristen

ist

Abdallah

an

Nasaft,

(f 710/1310) als Verfasser zweier, bis auf den heutigen Tag


vielgebrauchter Lehrbcher der Rechtsprinzipien und der speciellen

Rechte zu nennen.
Unter den Mystikern war der berhmteste der persische
Dichter Abdarrachman al Djmi (f 895 1492 zu Hert; s. Hrn
189), der auch eine Anzahl kleinerer Schriften
Sprache verfafste.
S.

in arabischer

Theologie und Philosophie zugleich vertraten baidallh al


Machbbi (t 747/1346), Abdarrachman al idji (t 756/1355),
Mas'd at Taftznl (f 791 1387 zu Samarqand), Alt al Djurdjni
(f 816 1413 in Schiraz), und Mohammed al Dauwn! (f 907/1501).
Sie alle schrieben Lehrbcher, die
breitet

und ihnen

sind,

Glaubenslehre

in

allen

zum

Teil heute noch weit ver-

gemeinsam

die Kategorien

ist

das Streben, die

der aristotelischen Philosophie

einzuspannen.

Die

Astronomie

begeisterten

Pfleger.

fand in Ttmrs Enkel

Er

Ulughbek

einen

war 796 1394 geboren und wurde

812 1409 von seinem Vater mit der Verwaltung von Transoxanien
In seiner Residenz Samarqand liefs er nun eine grofse
Sternwarte bauen, an die er die berhmtesten Astronomen seiner
Zeit, Djamschld, Qdtzade (f 815/1412) und Ibn al Qschdji
(f 879/1474) berief. Diese drei verfafsten eine nach ihm benannte
Sammlung von Sterntafeln, ursprnglich in persischer Sprache,
die dann aber ins Arabische bersetzt wurde.
Nach dem Tode
seines Vaters bestieg er im Jahre 852 1448 dessen Thron zu
Hert, wurde aber schon ein Jahr darauf von seinem eigenen
Sohne abgesetzt und enthauptet.

betraut.

208

FNFTES KAPITEL.
Indien.

Nach

war

von Persien aus geMutterlande so berwog natrlich auch


hier das Persische als Literatursprache der indischen Muslime,
Indien

Wie im

tragen worden.

und nur ganz

die islamische Kultur

vereinzelt

bemhten

sich diese,

auch arabisch zu

schreiben.

Ein historisches Gedicht in 500 jambischen Versen ber die


Zainort mit den Portugiesen unter Vasco de Gama
im Jahre 903/1497 schrieb Muhammed ibn Abdalaztz aus

Kmpfe des

Kalkutta.

Eine Anzahl mystischer Werke in arabischer Sprache schrieb


Hamadhanl, der anfangs als Wanderderwisch in Persien

All al

umherzog und 781/1379 mit 700 Jngern nach Kaschmir kam.


Dort liefs er sich dauernd nieder und gewann grofsen Einflufs
auf den Sultan Qutbaddln. Er starb 786/1385.

SECHSTES KAPITEL.
Das osmnische Reich.

Von den

verschiedenen trkischen Stmmen, die nacheinander

das Gebiet des Islams berfluteten, hat nur einer, der osmnische,
In wenig
dann zur Weltmacht
emporgestiegen, der die Vorherrschaft ber den gesamten Islam
bestimmt war. Sobald nun dieser Staat seit dem 9. Jahrhundert
ber die ersten Krisen seiner Entwicklung hinaus war, haben

ein

dauerhaftes Staatswesen zu schaffen verstanden.

mehr

seine

als

zwei

Jahrhunderten

ist

dieses

Frsten die Pflege geistiger Interessen, soweit

verstanden, nicht vernachlssigt.

Reichs, wie Brussa,

diese

Adrianopel und Konstantinopel, haben die

Sultane Schulen gestiftet, die,

nur

als Lehranstalten dienten,

die

Mufse zu

zum

Teil glnzend dotiert,

litterarischer Thtigkeit boten.

Wie

nicht

sondern auch anerkannten Gelehrten

tum der Osmnen stand nun


sischem Einflufs.

sie

In allen grsseren Stdten des

Das junge

Schrift-

allerdings sehr stark unter per-

die Dichter sich nach persischen

Mustern

209

bildeten, so bedienten sich die Geschichtsschreiber anfangs meist

der persischen Sprache selbst.

Aber die Gelehrten, namentlich


und ihre Zahl war keineswegs

die Theologen, schrieben arabisch,

gering.

Das Studium des Qor'n beschrnkte sich wie in Syrien und


gypten zumeist auf die Beschftigung mit den Meisterwerken
Doch begegnen wir auch zwei
Zamachscharis und Baidwts.
selbstndigen Kommentatoren, dem Mystiker Achmed as Slwsi
nach 780 1380 in Ephesus) und dem Generalauditeur (Qdt al
askar) und spteren Mufti von Stambul Achmed al Krnl
(f

(t 893/1488).

Auf dogmatischem Gebiet

belebte der Sultan

Mohammed,

der Eroberer von Konstantinopel, der berhaupt ein reges Interesse


fr alle islamischen Wissenschaften bezeigte, den schon lngst

begrabenen

Streit zwischen

Theologie und Philosophie noch ein-

mal, indem er eine Konkurrenz ausschrieb zur abwgenden Kritik

zwischen Ghazlls berhmter Schrift ber den Zusammensturz


der Philosophie (s. o. S. 174) und der Philosophie selbst. Den
Preis trug Mustafa Hddjlzda, (f 893/1488 als Muft! in Brussa),
mit einer Schrift davon, die den gleichen Titel trgt wie die
Ghazlis.

In der praktischen Theologie und Jurisprudenz herrschte


im osmnischen Reiche von Anfang an unbestritten der Ritus
des Abu Hanifa, und die Qdis haben auch hier als Verfasser
von Handbchern und Sammler von juristischen Entscheidungen
eine eifrige Thtigkeit entfaltet.

Als Mystiker schrieb Abdarrachmn al Bistmi (f 854/1451


Anzahl erbaulicher Werke, doch beschftigte er
sich auch eifrig mit der aberglubischen Seite der Mystik. Das
Hauptwerk seines Lebens war eine Encyklopdie von 100 Wissenschaften, an der er mehr als 40 Jahre gearbeitet hatte, als er
Endlich war er auch als
sie dem Sultan Murd III. widmete.
in Brussa) eine

Geschichtsschreiber thtig.

Seine Weltgeschichte hat allerdings

nur den Wert einer Spielerei: denn sie ist ganz in je nach den
Buchstabenpunkten mehrdeutigen Wrtern abgefafst.
Das Studium der profanen Wissenschaften verdankte gleicheinen bedeutenden Aufschwung.
falls dem Sultan Mohammed
Es gelang diesem, den berhmten Astronomen ibn al Qschdjl
(s. o. S. 207), der nach dem Tode Ulughbeks als Gesandter des
Brckelmann,

Geschichte der arabischen Litteratsr.

14

210

Emirs von Tibrtz an seinen Hof gekommen war, zur bernahme


einer Professur an der Aja Sophia in Stambul zu bewegen.
Beim Antritt dieses seines Amtes widmete er ihm ein Lehrbuch
der Arithmetik, und er schrieb eine Astronomie zur Feier der

Eroberung des persischen

Irq.

Er

starb 879/1474.

Sein bedeutendster Schler in Stambul war Moll Lutfl,


den der Sultan Mohammed zu seinem Bibliothekar ernannte.
Unter Bjazid wurde er als Professor nach Brussa versetzt.
Dort wurde er im Jahre 900/1494 der Ketzerei angeklagt und
enthauptet. Die Handhabe dazu boten seine philosophischen Studien,
bei denen er, vielleicht durch byzantinische Vermittelung direkt
an die griechische Philosophie anknpfte und eben dadurch seine
,

Rechtglubigkeit verdchtigte.

SIEBENTES KAPITEL.
Nordafrika.

Durch
Element

am

die

aimohadische

Bewegung war

das

berberische

Nordafrika zur Herrschaft gelangt, und es blieb auch

in

Ruder, nachdem jenes Reich lngst wieder zerfallen und durch

lokale Dynastien ersetzt

den Arabern, nachdem

mehr

nicht

in

worden war. Aber

die Berber traten zu

einmal ihr Joch abgeschttelt hatten,


nationalen Gegensatz. Vielmehr war und ist es
sie

Stammbaum zu zimmern,
dem durch den Propheten geweihten Stamme Qoraisch

der hchste Stolz der Berber, sich einen

der
in

sie

mit

Beziehung

setzt.

So brachte denn auch

die berberische Reaktion

keinen gewaltsamen Rckschlag auf litterarischem Gebiete mit


sich,

eher eine Steigerung der Produktion durch die nun strkere

Beteiligung des berberischen Elementes.

Die geistigen Vorzge


wahrhaft produktive

dieser Rasse sind aber nicht eben bedeutend

Begabung

fehlt ihr fast ganz.

Bezeichnend fr die litterarischen Zustnde der Zeit ist das


Erlschen der schnen Litteratur, fr die eben die herrschende
Klasse der berberischen Faqihs gar kein Verstndnis hatte.

Erwhnung

verdient nur der Hofdichter des hafsidischen Sultans

von Tunis Othman ibn


ibn al

Halluf

Mohammed (834 93 1436 88), Achmed

(f 899,1494).

211

Sehr rege dagegen war die Thtigkeit der Geschichtsschreiber.


Lokalhistorie ist vertreten durch Chroniken der Stdte
In der charidjitischen
Bidjja (Bougie), Qairawn und Miknsa.

Die

der Ibditen wurde

Sekte
8.

Jahrhundert von ad

die

biographische berlieferung

Damrl, im

9.

von asch

im

Schamchl

fortgesetzt.

Eine berhmte Geschichte der nordafrikanischen Dynastien


von den Idrisiden bis zu den Merlniden schrieb Ali ibn abi Zar c
aus Fez. gestorben nach 726/1326.
Geschichte der mauritanischen Knige,
Fr.

Das bedeutendste
afrikanischen,
dieser Periode

Chaldn.
seine

Arab. bers, von

historische

nicht

nur

der

nord-

die

ist

Weltgeschichte des

Abdarrachmn ibn

Dieser war 732/1332 zu Tunis geboren und begann

Laufbahn

als

Im Jahre 755 '13*54

nach Fez.

Werk

sondern auch der gesamten arabischen Litteratur

politische

Ibrahim.
er bis

a. d.

Dombay, Agram 1794.

Sekretr des hafsidischen Sultans


berief

Dort aber machte er

zum Tode

dieses

ihn der

Mennide Abu Inn

sich politisch verdchtig, so dafs

Frsten im Jahre 759/1358 gefangen

Im Jahre 764/1362 ging

er an den Hof des


Granada und kam als dessen Gesandter auch zu
Pedro dem Grausamen nach Sevilla, dem alten Stammsitz seiner
Familie.
Im Jahre 766/1364 ging er nach Bidjja als Minister
seines wieder auf den Thron gekommenen Freundes Abu Abdallah,
um dessent willen er in Fez in den Kerker gewandert war. Nach
zehn an Schicksalswechseln reichen Jahren wurde er von Abu
Hainm, Frsten von Tlemcen, als politischer Agent nach Qal c at
Sallma geschickt. Dort verlebte er vier ruhige Jahre und benutzte
sie zur Arbeit an seiner Weltgeschichte.
Da es ihm aber in dem

gehalten wurde.
Sultans von

abgelegenen Erdenwinkel an litterarischen Hilfsmitteln gebrach,


ging er 778/1378 nach Tunis, und dort schrieb er die Geschichte
der Berber,

den Schlufs seines Werkes.

Nicht sowohl religises

Bedrfnis als der Wunsch, einer schwierigen Lage, in die ihn sein

Hang

zur politischen Intrigue versetzt hatte, mit Anstand zu ent-

gehen, trieb ihn 784/1382 auf die Pilgerfahrt nach Mekka. Er kam
aber nur bis Kairo. Dort erhielt er zunchst eine Professur und nach
vier Jahren das

Amt

des mlikitischen Oberqdt. Als solcher machte

er sich so verhafst, dafs er schon vor Ablauf eines Jahres seinen

Abschied nehmen mutete.

Nachdem

er

die Pilgerfahrt

14*

gemacht

212

zog er sich auf ein Landgut in Faijm zurck, und dort


arbeitete er weiter an seiner Geschichte, namentlich an der Einhatte,

leitung. Im Jahre 801; 1399 wurde er wieder zum Qftd! ernannt,


nach zwei Jahren aber mit einer Professur abgefunden. Im Jahre
803/1401 machte er den Feldzug des gyptischen Heeres gegen
Ttmr mit und kam von Damaskus, wo er nach der Niederlage
der Mamlken zurckgeblieben war, an der Spitze einer Gesandtschaft in das Lager des Mongolenchns, um .mit ihm wegen der

bergabe der Stadt zu unterhandeln. Nach Kairo zurckgekehrt,


wurde er wieder Qadt. Er starb 808 1406, nachdem er noch
einmal ab- und wieder eingesetzt worden war.
Autobiographic trad. par de Slane, Journ. Asiat.,

Von

4 tome

seiner grofsen Weltgeschichte geniefst besonderen

die ausfhrliche Einleitung,

die

mehrmals berarbeitete.

spter

ser.

er 779/1377 zuerst entwarf

Er machte

in

ihr

3.

Ruf
und

den fr die

arabische Litteratur neuen Versuch, aus den von seinen Vor-

gngern

lediglich

geschilderten Thatsachen allgemeine Gesetze

ber Werden und Vergehen im Leben der Vlker und Staaten

Aus

politischen Erfahrung, die das


Elend der nordafrikanischen Kleinstaaterei, den zhen, aber ausabzuleiten.

sichtslosen

seiner reichen

Verteidigungskampf der spanischen Muslime

gegen

das vordringende Christentum, die Militradel- und Lehnswirt-

der gyptischen Mamlken und endlich die vlkerzermalmende Weltmacht der Mongolen umfafste, erwuchsen ihm
schaft

einige allgemeine Gedanken, namentlich ber den typischen Ver-

der Staatenbildung

lauf

Wste,

deren

besttigt hat.

an den Grenzen von Kulturland und


die moderne Geschichtswissenschaft

Richtigkeit

Darber darf

seine Weltgeschichte

selbst

freilich nicht

vergessen werden, dafs

im Grunde schlecht disponiert und


Hheren
ist.

aus meist sekundren Quellen nachlssig kompiliert

W ert
r

besitzt

natrlich seine Darstellung der Zeitgeschichte, die

aber wieder durch seine Parteilichkeit

leidet.

Prolegomenes d'Ebn Khaldoun, trad. par M. G. de Slane,


Notices et Extr. t. 1921; vgl. v. Kremer, Sitzungsber. der Wien.
Akademie 93 (1879) p. 581 ff. Histoire des Berberes et des
dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale par J. Kh. trad.
par de Slane, vol. 14, Alger 1852.

ie den
bedeutendsten Historiker so brachte Nordafrika
auch den bedeutendsten Forschungsreisenden dieser Periode her-

213

Mohammed ibn Batta, geboren 703' 1303 in Tanger,


machte mit 26 Jahren die Pilgerfahrt nach Mekka. Sein dadurch
noch genhrter Wandertrieb fhrte ihn dann ber Syrien, Babylonien, Persien, Mesopotamien und Kleinasien nach dem sdlichen
Von dort ging er wieder
Rufsland und nach Konstantinopel.
ber Kleinasien nach Buchara und ber Afghanistan nach Dehli.
vor.

Hier fhrte er zwei Jahre lang das Amt eines Qdi. Dann berer eine diplomatische Mission nach China, kam aber zu-

nahm

nchst nur

bis

zu

Nachdem

Qdt.

den Maldiven und blieb dort IV2 Jahr als


und Ceylon besucht hatte, kehrte

er noch China

er 750/1349 in die Heimat zurck.

Im Jahre darauf machce

er

nach Granada

und dann eine Reise nach den


sudanischen Staaten Melli und Timbuktu. Darauf liefs er sich
endlich in Marokko nieder und diktierte auf Wunsch des Meriniden Abu Inan eine Beschreibung seiner Reise dem Mohammed
ibn Djuzaij al Kalbt (f 757/1356), der sie abkrzte und herauseinen Ausflug

gab.

Er

starb 779/1377.

Auf einem
transl. with notes

Von den
ibn

spteren

by

Auszug beruht: The


London 1829.

travels of

I.

B.

S. Lee,

philologischen Schriftstellern

ist

nur

Mohammed

djurrm

(f 723/1323) zu nennen, der Verfasser eines


elementaren Lehrbuches der Grammatik, das als erste Einfhrung
in diese

Wissenschaft sich

verbreitete

und

unzhligemal gedruckt

Was
Senst
einigen

fast

ber das ganze islamische Gebiet

im Gebrauch

noch

heute

und

daher

schon

ist.

dieser fr die

Grammatik, das

(f 892/1488 in Tlemcen)

fr

leistete

die

Mohammed as

Dogmatik.

Aufser

theologischen und philosophischen Schriften verfafste er

zwei Darstellungen der Glaubenslehren, von denen namentlich


die krzere bis auf diesen

Tag

die beliebteste

Lehrbegriff des Islams geblieben

Einfhrung

in

den

ist.

El Senusis Begriffsentwicklung des muhammed. Glaubensbekenntnisses, arab. u. deutsch mit Anm. von Ph. Wolff, Leipzig 1848.

Von den Mystikern

ist

der Berber

Mohammed

al

Gazlt

(f 870/1465 im sdlichen Marokko) als Verfasser eines populren


Andachtsbuches zu nennen, das namentlich in der europischen

Trkei, neuerdings aber auch in seiner Heimat und im Sudan


sich grofsen

Ansehens

erfreut.

214

ACHTES KAPITEL.
Spanien.

Langsam, aber ohne Aufenthalt mufste der Islam auf seinem


dem andrngenden Christentum zurckweichen. Da der Gedanke an die drohende Gefahr des gnzufsersten Vorposten vor

lichen Unterganges, so oft er auch den weitschauenden Geistern

muslimischer Frsten

und Staatsmnner klar wurde, doch

nie

zu einem wirksamen Zusammenschlu gegen den gemeinsamen

Feind fhrte und niemals die Interessen kleinlicher dynastischer


Territorialpolitik berwog, so fiel eine Stadt nach der anderen in
christliche

Granada

Hnde,

allein

bis

der

Islam

beschrnkt war.

zuletzt

auf

das

Knigreich

Dies hat sich allerdings, geschickt

zwischen seinen Gegnern lavierend, noch ziemlich lange gehalten,

und

hier hat die islamische Kultur, von einer blhenden Industrie


getragen und durch einen reichen Handel gefrdert, noch zwei
Jahrhunderte freilich langsam erblassenden Glanzes erlebt. Mit
hielt auch die geistige Kultur noch gleichen
Namentlich die schne Litteratur und die Geschichtsschreibung haben hier bis zuletzt begeisterte Vertreter gefunden.
Leider sind wir ber diese letzte Periode der spanisch-arabischen
Litteratur sehr mangelhaft unterrichtet, da die christlichen Eroberer von Granada bei ihrem fanatischen Vernichtungskampf
gegen das arabische Schrifttum natrlich unter den Produkten

der

materiellen

Schritt.

der jngsten Vergangenheit

am

grndlichsten aufrumten.

und mit all ihren Schwchen fr diese


Periode des Niedergangs bezeichnendste Erscheinung der spanischarabischen Litteratur ist Lisa n ad d in Mohammed ibn alChattb.
Er war 713/1313 zu Loja geboren und studierte in Granada, wo
sein Vater das Amt eines Intendanturrates bekleidete.
Nach
dessen Tode 741/1341 trat er in den Staatsdienst, und acht Jahre
spter wurde er schon Nachfolger des von der Pest hingerafften
Weztrs. Dies Amt behielt er auch unter der Regierung des
unmndigen Mohammed, der seinem Vater Jsuf im Jahre
755/1354 folgte. Doch mufste er seine Macht mit dem General
Ridwn teilen. Im Jahre 760/1360 wurde er mitsamt seinem
Herrn gefangengesetzt, als dieser durch einen Militrputsch den
Thron an seinen Bruder verloren hatte. Der mertnidische Sultan
Die

glanzvollste

215

von Fez aber erwirkte seine Freilassung, und nun

lebte er drei

Jahre zurckgezogen zu Sl in Marokko. Im Jahre 763 1362


gelang es Mohammed, den Thron von Granada wiederzuge-

winnen, und nun kehrte auch sein Weztr in sein Amt zurck.
dieser aber seine Macht im Privatinteresse mifsbrauchte, so
suchte sich der Sultan, allerdings erst nach zehn Jahren, seiner

Da

zu entledigen. Dem kam er zuvor, indem er von Gibraltar aus


an den Hof des Mertniden entwich. Nun strengte man von Granada
aus auf Grund seiner Schriften einen Religionsprozefs gegen ihn
an, und er wurde von dem geistlichen Gerichte zum Tode verurteilt.

liefern.

Der Mertnide Abdalazlz aber weigerte sich, ihn auszuNach dessen Tode mischte sich der Sultan von Granada

von
AusNach der Einnahme von Fez
lieferung seines alten Weztrs.
776/1374 fiel dieser in die Hnde seiner Feinde, und der Sultan
von Granada entsandte seinen eigenen Weztr, um ihm den Prozefs
zu machen. Whrend nun seine Richter noch berieten, wurde
er im Gefngnis von einem Pbelhaufen, den ein alter Gegner
in

die

unvermeidlichen Thronstreitigkeiten und

einem der Prtendenten

als

verlangte

Entgelt fr seine Hilfe die

aus Privatrache aufgehetzt hatte, ermordet.

Unter all den Aufregungen eines bewegten Lebens fand er


noch Mufse zu ausgedehnter Schriftstellern. Er begann mit der
Beschreibung einer Reise nach Afrika, die er noch vor seinem
Eintritt in die politische Laufbahn im Jahre 748/1347 gemacht
hatte.
Die Pest des folgenden Jahres veranlafste ihn zu meiner
populrmedizinischen Abhandlung. Sowohl seinem eigenen Herrn,
dem Sultan Jsuf von Granada, wie seinem Beschtzer, dem
Mermiden Ibrahim, widmete er ein Handbuch der Medizin. Seine
Hauptthtigkeit aber galt der Geschichte.

Werke ber

Er

schrieb je zwei

von denen eines


noch die Prophetengeschichte behandelt, sowie
ber die politische Geschichte von Granada. Ferner verfafste er
eine sehr umfangreiche Sammlung von Biographien berhmter
Granadiner, aus der er auch einen Auszug veranstaltete. Endlich
war er auch einer der gefeiertsten Stilisten und Dichter seiner
Zeit.
Wir haben noch eine Sammlung von Musterbriefen und
Gedichten; letztere enthlt auch mancherlei Stcke in volkstmdie allgemeine Geschichte des Islams,

in der Einleitung

lichen Strophenformen.

Schack

a. a.

O.

I.

S.

312-24.

Eine

216

seiner Pilgerfahrt nach Jerusalem und


den Jahren 736 40/143640 verfafste der Qdi von
Qantrlja, Chlid al Balawi. Dies Werk zeigt schon deutlich
den Verfall dieser Litteraturgattung. Es ist in gereimter Kunstprosa gehalten, und was der Verfasser an Thatsachen berichtet,

Mekka

Beschreibung

in

das entlehnt er
(s.

o. S.

zum

Teil seinem lteren

Landsmann Ibn Djubair

167).

Von den Juristen Spaniens verdient Mohammed ibn sim


genannt zu werden, der unter Jsuf II. Weztr in Granada war
und 829 1426 starb. Er verfafste ein vielgebrauchtes Lehrgedicht
ber die Rechtsprinzipien.
Trait de droit musulman, la Tohfat d'Ebn Acem, texte ar.
avec trad. franc. etc. par 0. Houdas et F. Martel, fs. 13 Alger
1883,

fs.

4-5

Paris 1888,

fs.

6-8 Alger

1892/3.

SIEBENTES BUCH.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache
von der Eroberung gyptens durch die Osmnen
im Jahre 1517 bis zur Napoleonischen Expedition nach
gypten im Jahre 1798.

Whrend

fr die

Vlker Europas

um

die

Wende

des 15. und

Jahrhunderts eine neue Zeit geistiger Freiheit und bis dahin


ungeahnten Weltverkehrs anbrach, sanken die Muslime in immer
16.

tiefere Stagnation.

oberten,

Indem

die

Osmnen Syrien und gypten

er-

schufen sie zwar aus den Lndern des stlichen Mittel-

meeres wieder eine politische Einheit, die denselben unter anderen


Verhltnissen wohl hatte zum Segen gereichen knnen. Aber
der auf dem Feudalismus aufgebaute osranische Staat erwies
sich

Da

zur

Lsung anderer

der Weltverkehr sich

militrischer

Aufgaben unfhig.

immer mehr vom

stlichen Mittelmeer

als

abwandte, versiegten die Quellen, aus denen einst der Reichtum


Lnder geflossen war. Zwar gewann Stambul nun auch

dieser

Bedeutung einer geistigen Hauptstadt des Islams; aber die


Anziehungskraft, die es auf die unterworfenen Lnder ausbte,
vermochte doch keine fruchtbare Bewegung der Geister mehr zu

die

erwecken. Der Islam erstarrte immer mehr in dem Formelkram der


Von den Gaben der Neuen Welt drang nur der Tabak

Tradition.

zu den Muslimen, der als ein neues Thema der Gesetzeskunde


zwar noch eine ziemlich lebhafte Diskussion unter den Gelehrten
hervorrief, bis er schliefslich die geistige Schlaffheit der grofsen

Massen noch vermehrte. Von den geistigen Bewegungen der


europischen Vlker drangen nur die Trumereien des Paracelsus

218

zu den Orientalen und nur vage Vorstellungen von den geographischen Entdeckungen.

Was

der islamischen Litteratur in dieser Periode an geistiger


das ersetzte sie durch ihren erziehenden

Regsamkeit abging

Einflufs auf zahlreiche Vlker niederer Kultur.

der Islam bis

zum

Im Osten drang

malaiischen Archipel und bis ins Innere Chinas,

im Westen begann er

die Erschliessung des inneren Afrika,

ihren Hhepunkt heute noch nicht berschritten hat.

die

Mit der

Glaubenslehre drang auch die arabische Litteratur /or und er-

warb

selbst auf

den entferntesten Aufsenposten einzelne Vertreter.

ERSTES KAPITEL.
gypten und Syrien.
Die Kunst,

im

Stile

der alten Beduinendichter und ihrer

Welt um klingenden
Lohnes willen zu singen und den Propheten in den widerlich
sfsen Tnen irdischer Liebe anzuhimmeln, ist unter den Gelehrten
gyptens und Syriens nie erloschen, so wenig wie das Volk
mde ward, das ewig neue Thema der. Liebe in kleinen Trller-

Nachahmer das Lob der Mchtigen

dieser

Die Zahl der uns


ist denn fast noch
grfser als in frherer Zeit.
Aber die meisten von ihnen sind
eben nichts als Typen, deren Fortleben angemerkt zu haben dem
Historiker gengen mufs. Nur die wenigen, die sich als Trger
oder doch als Anstze einer neuen Entwicklung von der Masse
abheben, lohnt es sich nher ins Auge zu fassen.
liedchen

in

vulgrer Sprache zu variieren.

bekannten Dichter des

16. bis 18.

Jahrhunderts

am Baume der arabischen Litteratur war


Mohammed ibn Mmja. Er war in Stambul geund als junger Mann nach Damaskus gekommen. Dort

Ein fremdes Reis


der Trke

boren

trat er bei den Janitscharen ein und machte 960 1553 mit dieser
Truppe die Pilgerfahrt. Dann wandte er sich den Studien zu,
ward Dolmetscher am Gericht und erwarb sich so ein grofses
Vermgen. Er starb im Jahre 987/1579. Seine Gedichte, die er
selbst im Jahre 971/1563 sammelte, enthalten zwar auch viel
gewhnliches Gut, Loblieder auf den Sultan Sulaimn und seinen
Nachfolger, sowie Liebeslieder. Seine Specialitt aber waren zwei

219

von den Persern ausgebildet, dann


zu den Trken gekommen waren und nun von ihm auf arabischen
Boden verpflanzt wurden. Das sind das Chronogramm und das
Rtselgedicht. In den meist kurzen Chronogrammen wird irgend
Gdichtgattungen

die,

zuerst

ein Ereignis so besungen,

der Zahlen wert der Buchstaben

dafs

des letzten Verses die Jahreszahl des Ereignisses angiebt. Rtsel


hatte es natrlich schon vorher in der arabischen Litteratur ge-

geben

(vgl.

z.

B. Hartii-Rckerts 35 Maqme), und hier bestand

Ibn Mmjas Neuerung nur in der Anlehnung an den persischtrkischen

Den

Stil.

ersten grsseren Versuch, die Vulgrsprache litterariseh

1098/1687 der gypter Jsuf


auch nicht aus wirklichem Interesse
an der Sprache des Volkes, sondern zu satirischen Zwecken. Er
legte einem fingierten Fellachen Abu Schdf oder Ibn Udjail
ein Klage- und Spottlied von 52 Versen ber die ungeschlachten
Manieren und die rohe Sprache der gyptischen Fellachen in den
zu verwerten, machte im Jahre

asch Schirbinl,

freilich

Mund, zugleich mit Ausfllen gegen den

geistigen

Hochmut und

die Beschrnktheit der herrschenden theologischen Schulen, und

erluterte das Gedicht in einem ausfhrlichen

Kommentar.

Echt volkstmlich dagegen war die Dichtkunst seines etwas


jngeren Zeitgenossen und Landsmannes al Hasan al Hidjzi,
gestorben 1131/1719, der merkwrdige Begebenheiten seiner Zeit
im Bnkelsngerton beschrieb. Seine Lieder sind denn auch von
dem spteren Historiker al Djabarri nach ihrem Quellenwerte
gehrig gewrdigt und benutzt.
Von den Kunstdichtern verdient noch Mohammed ibn ar
R'l (f nach 1170 1756) genannt zu werden, dessen Gedichte
allein
der Verherrlichung der Stadt und Umgegend von

Damaskus
war zwar
wohl aber

dienen.
in

Das

Thema

landschaftlicher

Schilderung

der arabischen Litteratur

die Ausschliefslichkeit

auch keineswegs neu,


mit der er sich demselben zu-

wandte.

Unter den prosaischen


bildete

Unterhaltungsbchern

fr

Ge-

verdient der auf volkstmlicher berlieferung beruhende

Roman

ber die Barmekiden, die Ministerfamilie der ersten


Abbsiden (s. o. S. 96), von Mohammed Dijb al Itlldl (um
1100/1688) besondere Hervorhebung.

Er

ist ins

Engl, bers, von Mrs. G. Clerk, London 1873.


Die

220

Geschichtsschreibung

des Niederganges

noch von

allen

hat auch in dieser Periode

Zweigen der

Litteratur die

besten Frchte gezeitigt.

Das Leben des berhmten Drusenfrc ten Fachraddtn ibn


Ma n (102133/1612-24) und das seines Sohnes und Nachfolgers
All gab dem Professor und Qd! in Safad Achmed al ChUdT
l

(f 1034/1625) den Stoff zu einer ausfhr' ichen Biographie.

G. Mariti,

Istoria

di

Faccardino.

Livorno 1787,

deutsch

Gotha 1790.

Die Geschichte der Eroberung gyptens durch Sultan Selim


Achmed ibn Zunbul, der den Feldzug als Beamter
im Kriegsbureau mitgemacht hatte, dar. Sein Werk erfuhr
spter zwei volkstmliche Bearbeitungen im Stile des Antarromans.
Bald nach der Eroberung durch die Osmnen schrieb

stellte

Mohammed ibn

Ijs, ein Schler as Sujtis

(s.

o. S.

200),

eine

nach Jahren und Monaten geordnete Chronik bis zum Jahre


928/1522. Derselbe verfafste auch eine allgemeine Weltgeschichte,
sowie eine Kosmographie mit besonderer Bercksichtigung

gyptens.
Ein Tagebuch in vulgrer Sprache ber seine Erlebnisse in
den Jahren 1099/1688 1169/1755 schrieb der gyptische Emir
Achmed ad Damrdschi. Ein hnliches Tagebuch verfafste

Mohammed ibn Kenn an


1111/1699 1134 1722. Er beginnt
Jahr fr Jahr mit der Angabe des regierenden Sultans und der
Paschas und Qdis in Syrien. Dann berichtet er in der Reihenfolge
der Tage merkwrdige Ereignisse und wichtige Vorflle, besonders
aber persnliche Erlebnisse, Verkehr mit hervorragenden Personen,
besonders Gelehrten und Dichtern, und fhrt eine grofse Menge
grfserer und kleinerer Gedichte von sich und anderen an.
In gypten und Syrien lebte auch der berhmteste Historiker
Spaniens, Achmed al Maqqart. Er war kurz vor dem Jahre
1000/1591 in Tlemcen geboren und studierte seit 1009/1600 in
Fez und Marokko. Im Jahre 1027/1618 machte er sich auf die
Pilgerfahrt, blieb aber zunchst in Kairo hngen und verheiratete
sich dort.
Spter liefs er sich in Jerusalem nieder, machte
von dort aus in sieben Jahren fnfmal die Pilgerfahrt nach Mekka
und kam siebenmal nach Medtna. Die nchsten Jahre zog er
wieder zwischen Jerusalem, Damaskus und Kairo hin und er,
auch

der

Damascener

Professor

(t 1153/1740), ber die Jahre

221

indem er Traditionsvortrge hielt. Im Begriff, sich in Damaskus


dauernd niederzulassen, starb er pltzlich 1041/1632. Sein Hauptwerk, die Geschichte Spaniens, hatte er auf Veranlassung der
Gelehrten in Damaskus nach seiner Rckkehr von dort in Kairo
innerhalb eines Jahres bis

niedergeschrieben und

1630 abgeschlossen.
Teile,

am

zum

Ramadan 1038/21. Mai 1629


Tage des Jahres 1039/9. August

27.

letzten

Das Werk

zerfllt in

zwei ungefhr gleiche

deren erster mit zahlreichen litterarischen Exkursen, die

und Gelehrtengeschichte von Spanien behandelt, whrend


dem Leben des Weztrs Lisnaddln (s. o. S. 214)

politische

der zweite ganz

gewidmet

ist.

The

history of the

Mohammedan

dynasties in Spain, extracted

from the Nafhu-t-ti'b by Ahmad el Makkari,


Pascual de Gayangos, London 1840.

transl.

and

illustr.

by

Eine Geschichte von 72 mohammedanischen Dynastien schrieb


der Qdi von Aleppo, Mustafa

Werk

alDjannb!

(f 999/1590),

und

Einen mangelhaften Auszug aus diesem Buch lieferte im Jahre 1007/1598


Achmed al Qarmn! (f 1019/1611 in Damaskus).
bersetzte sein

selbst

auch

ins Trkische.

Mustaphae filii Husein Algenabii de gestis Timurlenkii seu


Tamerlanii opusculum Turc.-ar.-pers. lat redd. Jo. Bapt. Podesta,
Viennae Austriae 1680.

Die

eifrigste

Pflege fand die Literaturgeschichte in zahl-

reichen biographischen Sammelwerken, denen wir es verdanken,


dafs wir ber die unbedeutendsten Verseschmiede dieser Zeit genauer unterrichtet sind als ber manchen grofsen Dichter der
klassischen Periode. Die Biographien der Dichter und Gelehrten

Jahrhunderts stellte Mohammed ibn Tln,


Damaskus, gestorben 955/1548, zusammen. Sein
erk setzte fr das 10. Jahrhundert sein Landsmann Ms
ibn Aijb (f 999/1590 als Qdl in Damaskus) fort. Das
bedeutendste Buch dieser Art aber schrieb fr das 11. Jahrhundert Mohammed al Muhibbl. Er war in Damaskus geboren
und vollendete seine Studien in Stambul auf Kosten seines Gnners,
des

9.

und

10.

Professor in

des frheren Qdls seiner Vaterstadt,

Mohammed

ibn Lutfallh.

Als dieser Generalauditeur (Qdl al askar) in Adrianopel geworden


war, gab er ihm dort eine Anstellung. Er folgte ihm auch, als
er schon nach einem Jahre abgesetzt wurde,
wieder nach*

Stambul und pflegte ihn

bis zu

seinem Tode im Jahre 1092/1681.

222

Damaskus zurck,

Dann

kehrte er nach

fessur

und starb 1111/1699.

erhielt dort eine

Sein sehr umfangreiches

Pro-

Werk um-

fafst nicht nur die litterarischen, sondern auch die politischen


Berhmtheiten des 11. Jahrhunderts. Seine Arbeit setzte fr das
12. Jahrhundert Mohammed al Murdf, Mufti der Hanbaliten
in Aleppo (f 1206/1791), fort; aber er erreichte sein Vorbild

da er die Flle von dessen thatschlichen


zu ersetzen strebte. Murdt
schrieb ursprnglich trkisch, und sein Buch wurde erst von dem
gyptischen Historiker al Djabarti ins Arabische bertragen.
Die Erdkunde lag in dieser Zeit am tiefsten danieder.
Es mangelte zwar nicht an Lokalschilderungen, namentlich von
Jerusalem und Damaskus, aber diese sind durchweg vom religisen
Interesse beherrscht und legen mehr Wert auf die geistlichen
Qualitten der beschriebenen Orte als auf ihre wirklichen Zustnde.
Eine rhmliche Ausnahme macht nur die Beschreibung von

bei

weitem nicht,

Angaben durch Phrasengeklingel

Damaskus von Achmed

ibn

al

Imm

aus Bosra,

verfafst

1003/1594.

Die Reisebeschreibungen dieser Zeit handeln immer nur von


oft begangenen Pfaden nach Stambul oder nach Mekka.
Den Autoren ist jetzt zumeist nicht mehr die Schilderung der
durchreisten Gegenden die Hauptsache
sondern weitlufige
Digressionen ber allerlei Wissenschaften, die sie aus Anlafs der
Begegnung mit Gelehrten einflechten, wie Hudjaidj al Whid!
(nach 992' 1584), oder die Stilblten, zu denen ihnen d Je Schilderung
von allerlei Reisegefabren Veranlassung giebt, wie Mohammed
al Qudst (um 1013/1604), der namentlich in der Beschreibung
von Strmen auf seinen Seereisen von Stambul nach Kairo

den

schwelgt.

Die Philologie erlebte im 11. und 12. Jahrhundert noch


einmal eine erfreuliche Renaissance durch einige Gelehrte, die
im bewufsten Gegensatz zu dem geistigen Rckschritt ihrer Zeitgenossen mit Erfolg an die grofsen wissenschaftlichen Traditionen
der Vergangenheit anknpften.

Der erste von diesen Gelehrten war Achmed al ChafadjJ.


Er w; r in Kairo geboren und vollendete seine Studien in Stambul.
Dann trat er in Rumelien in die Richterlaufbahn ein und
amtierte zuletzt in Salonichi. Von dort sandte ihn Sultan Murd
als Qdl al askar nach gypten.
Doch wurde er bald wieder

223

Dort aber verschlofs


ihm die weitere Laufbahn, da er sich mit dem Mufti und
dem Weztr verfeindete. Er kehrte daher als einfacher Qdt nach
Kairo zurck und widmete sich nun ganz dem Studium bis zu
seinem Tode im Jahre 1 059 1659. Er schrieb einen wertvollen
Kommentar zu Harirts Buch ber die Sprachfehler (s. o. S. 154)
und ein selbstndiges Werk ber die Fremdwrter im Arabischen.
abgesetzt und kehrte nach Stambul zurck.
sich

Weniger Anerkennung verdient

sein

Werk

ber die Gelehrten

und seines Vaters Lehrer, da es in einem


Endlich machte er noch
ist.
einen Auszug daraus, den er mit besonderer Rcksicht auf die
seiner

seine

Zeit,

ufserst schwlstigen Stile gehalten

Dichter ergnzte.
Sein Schler war Abdalqdir ibn Omar al Baghddi,
Er kehrte, nachdem er zweimal nach
geboren 10381621.
Rumelien gereist war, fast blind nach Kairo zurck und starb
1093.1682.

dort

Hauptwerk

Sein

ist

ein

sehr

ausfhrlicher

im Kommentar al Astarbdhls zu Ibn al Hdjibs (s. o. S. 171) Lehrbuch der Syntax.


Er giebt aufser einer sehr grndlichen Wort- und Sacherklrung
der Verse, bei der er zahlreiche uns jetzt verlorene Werke der
alten Philologen noch benutzen konnte, gleichfalls sehr ausfhrliche und wertvolle Nachrichten ber die Lebensumstnde der

Kommentar

zu

den

Dichtercitaten

Dichter.

Der

grfste Gelehrte des 12. Jahrhunderts

war der Sdaraber

Mohammed Murtad az Zabldi,

geboren 1145/1732, der sich


nach langen Studienreisen im Jahre 1167/1753 in Kairo niederliefs.
Er entfaltete dort eine sehr erfolgreiche Lehrthtigkeit,
und es gelang seinem Eifer, namentlich auch in Laienkreisen
wieder Interesse fr die Studien zu erwecken, indem er die lngst

vergessene Sitte, Traditionswerke


schaften vorzulesen,

neu

belebte.

in grofsen,

Sein

Ruhm

geladenen Gesell-

drang

starb
ein
(s.

in Indien.

an der Pest des Jahres 1205/1791.

o. 5. 205),

wertvollste

des Ibn
ist

bis in die

Er
Hauptwerk
Sein
ist
eingebender Kommentar zu Flrzbdis Wrterbuch Qms

entlegensten Gebiete des Islams im Sudan und

sein

den er 1181/1767 vollendete; er

lieferte

damit das

und umfassendste Lexikon nchst dem Riesenwerke

(s. o. S. 197).
Von seinen theologischen Arbeiten
umfangreicher Kommentar zu Ghazlls Belebung der

Manzr

Religionswissenschaften

(s. o.

S. 173) zu nennen, weil er

auch auf

224

diesem Gebiete seine Tendenz, an die grfsten Gelehrten der Vergangenheit direkt anzuknpfen, erweist.

Von den theologischen Wissenschaften lagen die Qor'nstudien zu dieser Zeit ganz brach. Es fehlte zwar nicht an
neueren Darstellungen der lngst festgelegten Grundstze der
Qor'nlesekunst, auch nicht an Auslegungen des ganzen heiligen
Buches oder einzelner seiner Teile, aber irgendwelche neuen Ge-

danken sind dabei nicht mehr zu Tage gefrdert.


Dasselbe

gilt

fr die

^Dogmatik,

die

nur einige neue

Fassungen des Glaubensbekenntnisses aufzuweisen hatte.


Lebhafter war die Thtigkeit auf theologisch -juristischem
Gebiet.
(t

Von den Hanafiten

970/1563)

als

sind Zainalbidtn

bn

Verfasser eines weitverbreiteten

Nudjai
Lehrbuches,

und Hasan asch SchurunbulTl (f 1069/1655 als Professor


an der Hochschule al Azhar zu Kairo) als Verfasser zahlreicher Monographien ber die verschiedensten rituellen Fragen
zu nennen.

Die Hupter der Mlikiten waren Ibrahim al Laqnl


und Ali al Udjhr! (f 1066/1655), beide
(f 1041/1631),
Ersterer ist berhmt als Verfasser einer Glaubensin Kairo.
lehre in Versen; beide schrieben mehrere Monographien, u. a.
auch ber die Zulssigkeit der neuen Genuf smittel Tabak und
:

Kaffee.

Von den

zahlreichen

Schaf

iten verdient nur

Mohammed

ar Ramli (f 1004/1596) genannt zu werden, als Urheber


eines Kommentars zum Minhdj des Nawwl (s. o. S. 176), der
seit dem 16. Jahrhundert als die Hauptautoritt des schafi'itischen
Rechtes

gilt.

Die vierte der orthodoxen Sekten, die Hanbaliten, hatte


auch in dieser Periode wenigstens einen bedeutenden und viel-

Mar'J ibn Jusuf al Karami


Aufser mehreren Schriften zur Qor'npraktischen Theologie, worunter auch eine

seitigen Vertreter aufzuweisen:


(f 1033/1624 in Kairo).

und zur
Abhandlung zur Verteidigung des Tabaks, schrieb er ein Lehrbuch der Stilistik, eine Geschichte gyptens und zwei Abhandexegese

lungen
Taimlja

zur
(s.

o.

Verteidigung
S.

seines

grofsen

Parteigenossen

Ibn

dem Studium

der

198).

Von den zahlreichen Autoren, die


Tradition zuwandten, war Abdarra'f

sich

al

Munawl

der be-

225

Er war 952/1545

in Kairo geboren und beschftigte


theologischen
neben
Jugend
Studien auch mit der
Eine Hauptfrucht dieser Zeit war eine grofse Geschichte

deutendste.

sich in seiner

Mystik.

des Sfismus,

natrlich

Jahrhunderten

in

biographischer Ordnung,

in

zehn Klassen

geteilt.

nach den

Spter aber wandte er

von dieser Jugendneigung ab und hielt sich fortan streng


Er wurde Professor in Kairo und
starb
dort 1031/1622.
Auiser mehreren Kommentaren und
Monographien verfafste er eine alphabetische Sammlung von
1000 kurzen Traditionen.
Die Biographie des Propheten erfuhr zwei berhmt gewordene
Darstellungen. Mohammed as S iht aus Damaskus (f 942/1536
in Kairo), schrieb nach mehr als 300 Quellen die c Syrische
Propheten biographie, die aber erst lange nach seinem Tode sein
Schler Mohammed al Faischl im Jahre 971/1563 herausgab.
Ein durch Zustze vermehrter Auszug daraus ist die gyptische
Prophetenbiographie des Nraddm al Hai ab! (f 1044/1634).
Am fruchtbarsten von allen Litteraturgattungen erwies sich
dieser
in
Periode die Mystik. Es wre die Aufgabe der
Religionsgeschichte des Islams, darzustellen, wie seit dem
15. Jahrhundert
die grofsen Derwischorden,
namentlich die
sich

an die schfi'itische Richtung.

Naqschbandlja und Chalwattja, immer weitere Kreise

Qdirtja,

der Bevlkerung fr die Sache des Sfismus gewannen und so

Lebens herbeiSpuren natrlich


auch in der Litteratur. Fast unabsehbar ist die Reihe der kleinen
Schriftsteller, die im Sinne eines der grofsen Orden den Gedankendurchgreifende Erneuerung

eine

fhrten.

Diese

gang der
sich

um

schaft

Bewegung

tiefsinnigen

des

hinterliefs

religisen

nun

ihre

Meister der Vorzeit weiterspinnen oder

Ausdeutung der Regeln und Satzungen ihrer Gemeinbemhen. ber die grofse Masse dieser Epigonen aber
die

erhoben sich auch

jetzt

noch einige originelle Kpfe, die den alten


Wege zu Gott suchten.

Meistern gleich ihre eigenen

Der khnste dieser mystischen Trumer war Abdalwahhb


asch Scha rnl in Kairo. In seinen zahlreichen Schriften
berichtet er mit Worten demtigen Dankes dafr, dafs Gott ihn
mit wunderbaren Gaben des Geistes und der Heiligkeit ausgezeichnet, die absonderlichsten Dinge ber seine wunderbaren
l

Eigenschaften,

Propheten,

ber seinen Verkehr mit Gott, den Engeln und

seine Fhigkeit,

Brockelmaon,

Wunder zu

Geschichte der arahiscben Litteratur.

thun,

und

die

15

Geheim-

der Welt zu ergrnden u.

nisse

Aber den meisten

290).

226
s.

w. (Goldziher, Muh, Stud.

II

seiner Zeitgenossen mangelte es schon

an Verstndnis fr solche Dinge. Wie man den Ibn Arabt (s. o.


immer wieder zu verketzern unternahm, so erhob man
auch gegen ihn die Anklage, dafs seine Lehre gegen den rechten
Glauben verstofse. Allerdings sollen seine Gegner, um ihn zu
S. 182)

verdchtigen, erst eine seiner Schriften verflscht haben.

Jeden-

gelang es ihm, die angesehensten Scheiche von seiner Unschuld zu berzeugen. Seine Schler fhlten sich noch lange
falls

nach ihm
hoch,

als eine eigene Sekte; aber sein

Gedankentlug war zu

als dafs er auf die breiten Massen htte wirken knnen.

Er

starb im Jahre 973 1565.


Monographien schrieb er noch
beschreibungen und ein Werk,

Aufser

zahlreichen

mystischen

Sammlung sfischer Lebensdem er die Einheit aller Lehren

eine
in

der vier orthodoxen Sekten nachwies.


Balance de la loi musulmane ou esprit de la legislation
islamique et divergences de ses quatre rites jurisprudentiels par le
cheikh etc. Chrni, trad. de Var. par le Dr. Perron, Alger 1870,
1898.

Nicht sowohl

danken

als in

in

der Originalitt und Khnheit seiner Ge-

der gewandten Verteidung der Lehren und

Gewohn-

Derwischorden bestand das Verdienst des Abdalghani anNbulusi. Er war 10501641 in Damaskus geboren
und trat, schon mit 13 Jahren verwaist, den Suliorden der
Qdirvja und der Naqschbandija bei. Als junger Mann schlofs er
sich sieben Jahre lang in seinem Hause ein, um sich in die
Schriften Ibn Arabis zu versenken. Nach lngeren Reisen, auf
denen er Baghdd sowie die Hauptstdte Syriens, gyptens und
des Hidjz besuchte, und die er zum Teil auch litterarisch verwertete, liefs er sich 1114/1702 wieder dauernd in Damaskus
nieder und starb dort im Jahre 1143 1731. Seine ufserst zahlreichen Schriften sind meist Monographien ber einzelne Punkte
heiten

der

religisen Lebens
mit besonderer Bercksichtigung der
Apologie der Derwischorden. Auch als mystischer Dichter ist
er mit Erfolg aufgetreten. Nach dem Vorbild Ibn Arabis endlich
hat er sich auch mit der aberglubischen Seite der Mystik,

des

namentlich mit Prophezeiungen, beschftigt.

bis

Die

philosophischen

auf

Logik

und Dialektik

Studien waren in dieser Periode

zusammengeschmolzen.

Erstere

227

Sudral Achdarl im Jahre


Anweisung zur Kunst des Disputierens schrieb

behandelte in einem Lehrgedicht


941/ 1534

eine

Mohammed Stschaqlyzde
JDie

Astronomie wurde

(f 1150/1737).
nicht mehr um ihrer selbst willen

nur noch den Muwaqqits der Moscheen, um


Diese beschrnkten sich auf
Handbcher ber den Gebrauch der einfachsten astronomischen
studiert,

sie diente

Gebetsstunden zu bestimmen.

die

Instrumente.

al

Von medizinischen Schriftstellern ist der blinde Da 'd


Antk! zu nennen, der angeblich auf einer Reise in Klein-

asien
hatte

sich

Kenntnis der griechischen

die

und dann

Werke

Sprache

angeeignet

Damaskus und Kairo eine Anzahl medizinischer


Er starb 1008/1599 in Mekka. Fr seine wissen-

in

schrieb.

Richtung bezeichnend ist es, dafs er nicht nur ber


den Stein der Weisen, sondern auch eine Astrologie fr rzte
schaftliche

schrieb.

Ein grofses

Werk

ber die gesamte Medizin schrieb Slich

Salm

Im vierten Teile
(f 1080/1669).
Errungenschaft eine Auseinandersetzung des
ibn

gab er

als

neue

alchemistischen

Systems von Paracelsus.

ZWEITES KAPITEL.
Die Euphrat- und Tigrislnder.
Die einst so blhenden Kulturlnder Babylonien und Mesopotamien waren seit dem Mongolensturm eine Beute erst trkischer,

dann arabischer und kurdischer Nomaden geworden. Die osmnische Verwaltung, deren Paschas von der Centralregierung
nahezu unabhngig waren, konnte und wollte nichts dazu thun,
um diese Lnder wieder zu heben. Msul und Baghdd waren
daher die beiden einzigen Punkte, wo sich die letzten Reste
geistiger Kultur erhielten.

Eine Sammlung von Gedichten, teils von ihm selbst, teils von
Verwandten und Landsleuten, veranstaltete im Jahre 1170/1756
in Msul Othmftn a-i Omar! zum Trost fr seine zeitweiligen
Mifserfolge in der Beamtenlaufbahn. Er war 1134/1721 in Msul
geboren und war nach einem Aufenthalt in Stambul Beamter
15*


der

Rechnungskammer

228

Baghdd geworden,

in

aber, als ein neuer Pascha die

verlor diesen Posten

Verwaltung bernahm.

Im Jahre
1176/1762 machte er eine zweite Reise nach Stambul. doch hatte
er auch fernerhin kein Glck mehr. Als er kurze Zeit selbstndig
in

er

Vertretung des Paschas das Wilajet Baghdd verwaltete, wurde


seiner Verschwendungssucht wegen abgesetzt.
Er starb

1184 1770 auf der Rckkehr von einer dritten Stambul-Reise

in

Aleppo.
Sein

Mohammed

Verwandter,

Amin

al

Omar!,

seit

von seinem Grofsvater erbauten


Moschee (f 1203/1789), schrieb 1201/1787 eine Geschichte von
Msul mit Biographien der dortigen Gelehrten und der dort und
in der Umgegend begrabenen Heiligen.
Die Theologen wurden durch die im nchsten Kapitel
zu besprechende wahhbitische Bewegung, die ihre Wellen auch
bis an das sdliche Babylonien schlug, ein wenig aus ihrer
Lethargie aufgerttelt und zur Verteidigung der Orthodoxie angeregt. Solcher Streitschriften besitzen wir noch drei aus den
Jahren 1168/1754 und 1170/1756.
Eine Beschreibung seiner Reise nach Mekka im Jahre 1148
bis 50,17357 verfafste Abdallah as Suwaidi (f 1174/1760 in
In derselben giebt er
al Karch, der Westseite von Baghdd).
politischen
Zustnde in Persien
die
ber
auch einen berblick
und berichtet von einem Religionsgesprch, das er mit einem
Schiiten am Hofe des Nadir Schah hatte.
1181/1767 Prediger an

einer

DRITTES KAPITEL.
Arabien.
Die Anziehungskraft, die Mekka und Medtna auf fremde
Gelehrte ausbten,

war

in

dieser Periode

Infolgedessen spielten denn auch die

bedeutende Rolle
lich

in

grfser als

je

zuvor.

heiligen Stdte eine sehr

der Litteraturgeschichte dieser Zeit. Natrjetzt wieder die theologischen Studien.

aber berwogen auch

Eine neue Bewegung kam auf diesem Gebiet durch die wahhbitische Reformation zu stnde, die auch im Hidjz bedeutende

Spuren

hinterlie.


Besser als frher war

Medina

die

Poesie

229

auch

dieser Zeit

in

in

Mekka und

aber unter diesen Dichtern war

vertreten,

keiner, der die Kunst in neue Bahnen gewiesen htte. Natrlich


berwog auf dem heiligen Boden die religise Dichtung zur Ver-

herrlichung des Propheten.

Geschichtsschreibung, insbesondere die Lokalimmer, in Mekka eifrige Pflege. Husaih ibn


Mohammed ad Dijrbekrt (f nach 982/1574 als hanbalitischer
Die

fand, wie

historie,

Qdi) schrieb eine ausfhrliche Biographie des Propheten in Anlehnung an Ibn Hischm (s. o. S. 104) mit einem berblick ber
die Geschichte der Chalifen bis

zum

Regierungsantritt des Sultans

Murd 982/1574.

Mohammed an Nahrawli,

dessen

Vater

aus

Indien

stammte, war 917/1511 in Mekka geboren, wurde dort Professor


und starb als Mufti im Jahre 990/1582. Er schrieb im Jahre
981/1573 eine Geschichte der Eroberung von Jemen durch die

Osmanen

seit

dem Jahre

900/ 1494.

Besonders ausfhrlich

schil-

derte er die zweite Eroberung durch den Grofsweztr Sinn Pascha,

dem

er das

Werk widmete

einem Anhang behandelte er noch


und Goletta. Vier Jahre spter
Hauptwerk, eine ausfhrliche Geschichte von
;

in

dessen Eroberung von Tunis


vollendete

er sein

dem Sultan Murd widmete.


Im Jahre 1095/1684 schrieb as Sind j Art

Mekka,

die er

von Mekka,

bei der er fr die ltere Zeit

eine Geschichte

mehrere uns nicht

er-

haltene Quellen verwertete, deren Berichte ber seine eigene Zeit

deshalb besonders wertvoll sind, weil der Verfasser der Familie

der regierenden Schartfen nahestand.

Die

Erdkunde

frderte Ibrahim al

Chijri durch

sein

Reisewerk, das in erfreulichem Gegensatz zu den meisten Arbeiten


dieser Periode wirkliches Interesse fr die

Geographie bekundet.

Er war 1037/1628 in Medina geboren und erbte daselbst eine


Professur von seinem Vater. Im Jahre 1080/1669 sah er sich
gentigt, nach Stambul zu reisen, um dort sein Recht gegen
einen fremden Gelehrten zu suchen, der ihm sein Amt streitig
machte. Bald nach seiner Rckkehr starb er 1082/1671 durch
Gift, weil er sich der Anordnung des Scheich al Haram, das
Im Namen Gottes beim Gebet nach hanafitischem Ritus leise
zu sprechen, nicht fgen wollte.
Tuch, Die Reise des Scheich Ibrahim al Khijrl, Leipzig 1850.


Unter den
al

Herewt

Theologen

230

verdient der Hanafite Ali al Qftrt

(f 1014/1605 in Mekka) an- erster Stelle genannt


schrieb eine sehr grofse Zahl von Monographien

Er

zu werden.

ber alle mglichen Punkte der praktischen Theologie und des


Rechts und bewhrte sich als eifriger Vorkmpfer seines Ritus,
namentlich auch der Mystik gegenber.

Der bedeutendste

Hadjar

Schfi'it

Haitamt

al

war der gypter Achmed ibn


Sein Hauptwerk ist ein

(f 973/1563).
Minhdj des Nawwi

Kommentar zum
(s. o. S. 1 76), der zugleich
mit dem des Ramlt (s. o. S. 224) seit dem 16. Jahrhundert als
Hauptautoritt auf dem Gebiete des schfi'itischen Rechtes galt.
Sein

Werk

ar Ramlt

Zeitlang

Ansehens

Arabien, whrend
gypten und Syrien zur Herrschaft kam. Eine
spaltete
sich
die sehfi'itische Schule in die Anerfreute sich besonderen

in

in

hnger dieser beiden Meister, aber der


des Islams

fhrte

schliefslich

katholische Instinkt

dazu, beide als gleichwertig an-

zuerkennen.

Eine Erneuerung des Islams im strengsten Anschlufs an die


Sunna des Propheten gemfs der hanbalitischen Auffassung und
seine Reinigung von mancherlei Mifsbruchen
die namentlich
bei den Trken im Schwange waren, plante Mohammed ibn
Abdalwahhb. Er war 1115/1703 in al Hauta, dem Hauptort
des Ban Tamlm im Nedjd, geboren und hatte an den ver,

schiedenen vSchulen der islamischen Hauptstdte studiert.

Dem

Richtung gemfs befafste er


sich hauptschlich mit dem Studium der Biographie des Propheten
und verfafste selbst eine Neubearbeitung des Werkes von tbn
Hischm. Demnchst schrieb er ein Buch ber die Grundlagen
des Islams im Gegensatz zum Heidentum und zu den anderen
monotheistischen Religionen. Endlich verfafste er fr seine Anhnger noch mehrere Darstellungen der Glaubenslehre. Anfangs
zog er mit seiner Familie lange Zeit in Arabien umher, da die
Grundcharakter seiner

religisen

Beduinen von jeher zu weltlich gesinnt waren, um sich fr seine


Lehre zu interessieren. Endlich aber fand er in Der'ija einen
Mann, den Mohammed ibn Said, der Verstndnis fr seine
Reformen zeigte. Dieser wurde bald sein Schwiegersohn und
begrndete eine Dynastie, die die wahhbitische Lehre nach und
nach
Alt

in
sie

ganz Nordarabien zur Herrschaft brachte, bis Mohammed


T
ste beaus dem Hidjz hinausdrngte und auf die

Der

schrnkte.

Stifter

231

dieser Sekte

starb auf

Hhe semer

der

Erfolge im Jahre 1206/1791.

dem

Handel Stidarabiens
Bedeutung als
Vermittler zwischen Indien und den anderen Landern des Islams.
Mit der materiellen Kultur verfiel nun langsam auch die geistige
Blte des Landes. Die Hochschulen von Zabld bewahrten zwar
noch lange ihre centrale Bedeutung fr ganz Sudarabien, aber
die Pflege der weltlichen Litteratur ging sehr zurck, namentlich
seit die Osmanen den Machtbestand der einheimischen Dynastien
bedrohten und einschrnkten.
Unter den Dichtern verdient der Wezlr Abdallah ibn
Alt genannt zu werden, der zu Anfang des 12. Jahrhunderts blhte
und aufser einer Sammlung von Gedichten im Jahre 11 181706
auch eine Geschichte von Jemen in den Jahren 1046 901636 79
Seit

immer mehr

16.

seine

Jahrhundert
einst

verlor der

so grofse internationale

herausgab.

Die Geschichte der Stadt Zabld fand

Daiba

einen eifrigen Vertreter.

Er war

in

Abdarrachman ibn

866' 1461 zu Zabid ge-

boren, wurde dort Professor und starb 944 1537.

Geschichte seiner Vaterstadt bis


setzte

sie

Er

stellte die

zum Jahre 901 1495 dar und

spter bis 921 1518 fort.

Denselben Stoff unterwarf

dann noch einer wenig abweichenden Neubearbeitung und


brachte ihn endlich auch noch in Verse.
Eine Geschichte des trkischen Paschas Hasan und seiner
Thaten in Jemen in den Jahren 988-93 1580-5 stellte mir
ar Ra'aml dar, der als Sekretr des mit Hasan verbndeten
Frsten Izzaddin von Kaukaban bei San' an der diplomatischen
Entwicklung der Ereignisse selbst teilgenommen hatte.
Den wichtigsten Beitrag zur Geschichte des Landes im
11./ 17. Jahrhundert bildete der Gesandtschaftsbericht des Hasan
al Chaiml, der im Jahre 1057/16471059/1649 im Auftrage
des zaiditischen Imms al Mutawakkil al 'llh den Hof des
abessinischen Kaisers Fsilds zu Gondar aufsuchte, um ihn zu
einem Bndnis gegen die drohende Trkenmacht zu bewegen.
er

F. Peiser, Zur Geschichte Abessiniens im


Der Gesandtschaftsbericht des H. al Ch. Berlin

17.

Jahrhundert.

1898.

232

VIERTES KAPITEL.
Oman, Ostafrika und Abessinien.
Im Sdosten Arabiens, in Oman, einem von allem Weltverkehr abgeschiedenen Erdwinkel, hatte die chridjitische Sekte
der Ibditen eine Zuflucht vor dem Bekehrungs- und Verfolgungsder Sunniten gefunden und ihre religis-politischen Grund-

eifer

einem eigenen Staatswesen verwirklicht. Whrend wir


bei ihren nordafrikanischen Glaubensgenossen schon seit
frher Zeit eine eigene Litteratur finden (s. o. S. 211). knnen wir
eine solche in Oman erst seit dem 11. Jahrhundert nachweisen.
Das liegt aber wohl hauptschlich daran, dafs dies Land noch so
gut wie unerforscht ist, und dafs die Litteraturdenkmler dieser
Sekte uns nur aus ihrer jngeren Kolonie in Zanzibar bekannt
geworden sind.
Um das Jahr 1140/1728 schrieb ein Anonymus eine Geschichte des ganzen ibditischen Islams im Centrum, in Ost und
West mit allem theologischen und biographischen Zubehr bis

stze

in

nun aber

zu

dem genannten

Jahre.

Ein Rechtskompendium, das sowohl in Zanzibar wie in Ostafrika in hohem Ansehen steht und auf Befehl des Sultans

Barghsch 1886 in Zanzibar gedruckt ist, schrieb Ali al Baslwl


al Omni, dessen Lebensumstnde unbekannt sind.

Das
Zeit

ist

einzige

Denkmal

ostafrikani scher Litteratur aus lterer

eine Geschichte der Insel Kilwa, die

boren 904/1498, fr den Sultan

Von

Mohammed

Muhjiaddin,

ge-

ibn Husain schrieb.

Sdarabien aus hatte sich eine arabische Kolonie auch


festgesetzt und sich im 16. Jahrhundert unter

im Somalflande

dem Imm Achmed


hand) nannten,
Abessinier

in

ibn Ibrahim, den die Abessinier


erbitterten

behauptet.

Arabfaqih um

Kmpfen gegen

Gran (Link-

die christlichen

Eine Geschichte cjeser Kmpfe schrieb

950/1543.

R. Basset, Histoire de la conquete de l'Abyssinie (XVI siecle)


par Chihbaddin Achmed ibn Abdelqder surnomme Arab-Faqih,
trad. et notes, fs. 1, Paris 1897, fs. 2, 3 ib. 1899. Futh al Habacha,
des conquStes, faites en Abyssinie au XVI* siecle, par Mohammed
Ahmed dit Gragne, vers. franc. de la chronique arabe de Chahb
ad Din Ahmed, publication commencee par A. d'Abbadie, terminee
par Th. Faulitschke, Paris 1898.

233

--

FNFTES KAPITEL.
Persien, Indien

und der malaiische Archipel.

Der Aufschwung, den Persien

seit

Schah Ism

il,

dem

Be-

grnder der Safawidischen Dynastie, nahm, und die damit ver-

bundene Stiftung einer schritischen Staatskirche mufste natrlich


auch das geistige Leben des Landes beeinflussen. Aber ihren
Ausdruck fand diese Regeneration fast ausschliefsl ich in der
persischen Litteratur. Selbst die Theologen bedienten sich hier
nur noch selten des Arabischen, und nur einer verdient einen
Platz in der arabischen Literaturgeschichte.

Bah'addln Mohammed
und

kam

al

mulT war

Baalbek

geboren

Nachdem

er 38 Jahre umhergereist war,

mit

seinen

Eltern
liefs

953/1547

nach

zu

Persien.

er sich in Ispahn

am

Hofe des Schah Abbs des Grofsen


Er starb dort 1030/1621. Aufser
eine einflufsreiche Stellung.
einigen Werken ber scht'itische Theologie schrieb er Lehrbcher
der Astronomie, Arithmetik und Grammatik. Endlich sammelte
er eine sehr reichhaltige, auch Persisches umfassende Anthologie.
nieder und

gewann

dort

BeheddTns Arithmetik, deutsch von Nesselmann, Berlin 1843.


In Indien

war

die islamische Kultur seit

dem

15.

Jahrhundert

unter der Mongolenherrschaft noch einmal zu grofser Blte ge-

kommen.

Berhmt

sind

namentlich die Bauten jener Zeit, die

zu den bedeutendsten Denkmlern der islamischen Kunst gehren.

Aber

stand von vornherein ganz unter persischem


nun
Wie
im Mutterlande das Arabische durch das
Persische sehr in den Hintergrund gedrngt war, so spielte es
auch am Mongolenhofe nur eine untergeordnete Rolle. Bekanntlich war der grfste dieser Herrscher, Akbar, geradezu von
glhendem Hafs gegen alles arabische Wesen erfllt. Aber einer
seiner Nachfolger, A'zamschh, hatte doch sogar fr arabische
Poesie und Rhetorik so viel Interesse, dafs er im Jahre 1116/1704
die Widmung eines Werkes darber von Achmed ibn Mughlati
annahm.
An der Westkste Indiens dagegen berwog der
arabische den persischen Einflufs.
Die Lnder Gudjart und
Malabar standen in dauerndem Verkehr mit der gegenberdiese Kultur

Einflufs.

liegenden sdarabischen Kste.

234

Die Geschichte der Ausbreitung des Islams in Malahar, die


Ankunft der Portugiesen und ihre Verfolgung der Muhammedaner
in

fr

den Jahren 90485/14981578 stellte Zainaddin ai Ma'bart


den Suitn Alt dilschh in Bfd jpr in arabischer Sprache dar.
Tohfut-ul-Mujahideen, anhistorical work in the arabic language,
transl. into

Dem

English by M.

J.

Rowlandson, London 1833.

Verkehr zwischen jenen beiden Lndern verdankt


Chan ibn Ma'sm seine Entstehung.
Er war um 1053/1642 in Medtna geboren, und schon im Jahre
darauf folgte sein Vater dem Rufe des Frsten von Haidarbd
im Dekkn, Schhinschh Abdallah ibn Mohammed Qutbschh.
Zwlf Jahre spter liefs er seine Familie dahin nachkommen, und
steten

das Reisewerk des Ali

die Erlebnisse auf dieser Reise schilderte Alt in seinem 1074/1663

verfafsten Reisebuche.

Im Jahre 1083,1672

starb sein frstlicher

Gnner und im Jahre darauf auch sein Vater. Mit dem neuen
Sultan geriet er in Konflikt und ward eingekerkert. Er entfloh
aber zu dem Mongolenkaiser Aurangzb, der ihn zum Diwan! in
Burhnpr ernannte. In diesen Jahren schrieb er u. a. auch eine
Fortsetzung zu Chafdjis Dichterbucb
des 11. Jahrhunderts.

Er

(s. o.

S. 223)

ber die Dichter

starb in Schiraz im Jahre 11041692.

Unter den Werken der indischen

Theologen

erfreuen sich

der Qor'nkommentar und die Dogmatik des Faidallh, gestorben

1004/1594 in Agra, besonderen Rufes.


nur in der seltsamen Knstelei, dafs

Ihr
sie

Vorzug

besteht aber

ganz mit Buchstaben

ohne diakritische Punkte geschrieben sind.


Von den juristischen Werken verdient die berhmte Sammlung hanafitischer Rechtsgutachten genannt zu werden, die auf
Veranlassung des Mongolenkaisers Aurangzeb lamgir (reg.
10691118 1659 1707) eine Kommission unter dem Vorsitze des
Scheich Nizm veranstaltete.

Eine Geschichte der Mystiker des

10.

Jahrhunderts

und Sdarabien schrieb Abdalqdir ibn al Aidars,


der

angesehensten Sfis in Achmedbd,

in

Gudjart

selbst einer

der Hauptstadt von

Gudjart (f 1038/1628).
Von Malabar aus kam der Islam auch zu den Malaien,
die daher zum schfi'itischen Ritus halten, whrend die brigen
Inder Hanafiten sind.

Unter dem Einflufs des Islams entstand

eine neue Schicht der malaiischen Litteratur. welche die religisen

Bedrfnisse

des Volkes in seiner eigenen Sprache befriedigte,

wenn auch

in

235

enger Anlehnung an arabische Werke. Nur verMalaien des Arabischen. So schrieb al

einzelt bedienten sich

Kauranl
zu einem
(t

auf Java einen arabischen

(f 1101/1 699)

Werke

10291620)

in

des indischen Mystikers

Kommentar
Burhnpuri

al

der Absicht, seine Landsleute ber den Sfismus

Eine

aufzuklren.

Mohammed

Glaubenslehre

arabische

Salich, Sultan von Boni

schrieb

Achmed

auf Celebes, im Jahre 1202/1786.

SECHSTES KAPITEL.
Rumelten und Anatolien.
Im

16.

Jahrhundert gelangte das osmnische Reich auf den

hchsten Gipfel politischer Macht, von


17.

dem

es

Jahrhundert langsam, aber stetig herabsank.

ging

Entwicklung des geistigen Lebens.

Im

dann seit dem


Damit parallel

Jahrhundert
an dem die
Gelehrten aus allen Lndern zusammenstrmten, wenn auch meist
nur zu vorbergehendem Aufenthalt. Aber auch die trkische
Nation selbst stellte in dieser Zeit der arabischen Litteratur zahldie

war Stambul der

reiche Mitarbeiter.

geistige Mittelpunkt

Zwar

auf

dem

16.

des Islams,

Gebiete der Poesie hatte

jetzt

das Trkische die Alleinherrschaft; nur vereinzelt versuchten sich

osmnische Dichter nach dem Vorbild ihrer persischen Meister


auch in arabischer Verskunst. Einen ganzen Diwan arabischer
Gedichte besitzen wir nur von Abdallah Bek aus der be-

rhmten Wezlrsfamilie Kprl um 1150/1731.


Recht zahlreich dagegen sind die von Trken verfafsten

Unterhaltungsschriften

in

arabischer Prosa.

Im

10.16. Jahr-

waren besonders kleine Abhandlungen in Reimprosa


beliebt, in denen man die Vorzge gewisser Dinge, z. B. des
Schreibrohrs vor dem Seh werte
schilderte.
Es sind das die
hundert

'

prosaischen

Auslufer

der

dem

Jahrhundert in der
ja auch in der
Poesie des europischen Mittelalters eine nicht unbedeutende Rolle
spielten.
Hufig waren ferner Sammlungen arabischer Sprche
und Anthologien in Vers und Prosa. Die bedeutendste Schrift der
seit

4./10.

arabischen Litteratur beliebten Streitgedichte, die

Art

ist

die

des Paschas

Statthalter in

1763

als

Mohammed Rghib,

gypten wurde und am

Groiswezir zu Stambul starb.

24.

der

Ramadan

1159/1746

1176/9. April

In der

236

Geschichtsschreibung berwog

gleichfalls das
Dieser Sprache bedienten sich die grofsen Chronisten

Trkische.
des Reiches.

Arabisch dagegen schrieben die Sammler von Ge-

Das

lehrtenbiographien.

erste

Werk

der Art schrieb

Achmed

Tschkprzde. Er war 901/1495 zu Brussa geboren, wirkte


als Professor nacheinander an den bedeutendsten Hochschulen
des Reiches, wurde 961/1554 Qadi in Stambul und starb dort
Sein Werk, das er mit seiner Autobiographie im
968/1560.
Jahre 965/1558 abschlofs, behandelt in zehn Klassen die Gelehrten
und Mystiker unter den zehn ersten Sultanen bis auf Suleimn.

Es wurde arabisch fortgesetzt von Al! Manq (f 992/1584 als


Lehrer an der Janitscharenschule zu Stambul) und weiter in
trkischer Sprache von Mohammed Nau tzde (f 1045/1635 als
Qc in Rumelien).
Arabisch ist auch die Sprache der grofsen Bibliographie
der gesamten islamischen Litteratur von Mustafa ibn Abdallah
Hddji Chaltfa (f 1068/1658 als Vicechef im Proviantbureau
c

des Kriegsministeriums zu Stambul).


selbe

bei

seinen

Dagegen

bediente sich der-

Arbeiten ber politische Geschichte und Geo-

graphie des Trkischen.

Besonders
Schriftsteller

war

fruchtbar
auf

die

theologischem

Thatigkeit

Gebiete.

der

Wegen

osmnischen
seiner

uni-

versalen Gelehrsamkeit und seiner auerordentlich umfassenden

der theologischallen Zweigen


und der Mystik ist hier Mohammed
ibn KamTpscha an erster Stelle zu nennen. Er begann
seine Laufbahn als Professor in Adrianopel und starb 940/1533
als Mufti zu Stambul.
Er verfafste weit ber hundert meist
kleine arabisch Abhandlungen ber Qor'nexegese, Dogmatik,
Recht und Grammatik und zeichnete sich auch als trkischer
litterarischen

Thatigkeit

in

juristischen Wissenschaften

Dichter aus.
Sein Schler Abu 's Su'd al Imadi, erst Professor in
Adrianopel (f 982/1574 als Mufti in Stambul), schrieb einen Qor'nkommentar im Anschlufs an ZamachscharT und Baidwl, der
nchst diesen seinen Quellen das grfste Ansehen in der Trkei
geniefst.

Auf den Gebieten der Glaubenslehre und Ethik wirkte

Mohammed

al

Birkewt

Medrese zu Perga).

[Birgili] (f

981/1573 als Lehrer an der

Er stand unter dem

Einflufs des Sfismus,

aber

nicht

jener

in

237

quietistischen

Trumereien

aufgehenden,

sondern der auf Herzensfrmmigkeit abzielenden Mystik.


In allen Fragen des praktischen Rechts herrschte allein die

Lehre des

Abu

Hantfa, die denn auch zahlreiche litterarische

Wir nennen hier nur den bedeutendsten,


Burhnaddtn al Hai ab! (f 956/1549 in Stambul), Verfasser
eines viel gebrauchten Lehrbuchs.
Vertreter

fand.

Multaq

'1

abhur, trad. en f ranc. par H. Sauvaire, Marseille 1882.

Arabisch war zum Teil auch die Sprache der

wissenschaften.

Ein arabisches Buch ber Astrologie schrieb

der Sultan Mustafa IL. (117187/175773), in


zeiungen

Regierung

ber

die

Gehe im -

Schicksale gyptens

unter

dem

er Prophe-

seiner

eigenen

mitteilte.

SIEBENTES KAPITEL.
Nordafrika und der Sudan.
Die maurische Kultur war mit dem 15. Jahrhundert in stetigem
Rckgang begriffen. In Algier und Tunis blhte das Seeruberwesen und legte den einst so blhenden Handel der algerischen
Hfen ganz lahm. Auf die Korsaren folgten trkische Paschas,
die auch hier wie in Mesopotamien sich unfhig erwiesen, eine
in Verfall geratene Kultur wieder zu heben.
Marokko erfreute
sich im Vergleich damit unter der Herrschaft seiner Scharlfen
noch leidlicher Zustnde.
Aber die Interessen dieser Frsten
gingen nicht ber ihr Heerlager hinaus, in dem die meisten ihr
ganzes Leben zubrachten. Die ihres Regiments spottenden unabhngigen Berberstmme trennten damals wie heute die Centren
der islamischen Kultur, Fez und Marrkosch, von ihren stlichen
Nachbarn, und so entwickelte sich diese in einseitiger Entartung.
Das religise Leben Nordafrikas erfuhr allerdings, wie R. Basset,
der beste Kenner seiner Geschichte, mehrfach hervorgehoben hat,
seit dem Ende des 15. Jahrhunderts in der Reaktion auf den
Verlust Spaniens an die Christen einen merklichen Aufschwung,
und dieser kam auch der Litteratur zu gute.
Die Poesie und die schnen Wissenschaften lagen damals
im Maghrib ganz danieder. Ihr einziger nennenswerter Vertreter

war der Berber


als

Lehrer an

238

Hasan al Jsf, der im Jahre 10791668


Hauptmoschee von Fez berufen wurde and

ab'l
die

Er

dort 1111/1699 starb.

verfalste eine Anthologie, eine Sprich-

wrtersamtnlung, eine allgemeine Wissenschaftslehre und endlich


noch ein ausfhrliches Verzeichnis seiner Lehrer mit biographischen
Nachrichten, das uns nicht erhalten, aber von
benutzt

al

Ufrnt stark

ist.

Den breitesten Raum in


schichtsschreibung ein.

der

nimmt

Litteratur

die

Ge-

Eine Geschichte von Tunis unter


den Almohaden und den Hafsiden bis zum Jahre 932/1525 schrieb

Mohammed

az Zerkescht.

Trad. franc. par E. Fagnan, Constantine 1895.

Eine Fortsetzung dazu zugleich mit einer bersicht ber die


Vorgeschichte

im Jahre IHO'1698

lieferte

Mohammed ibn Dtnr.

b'jrs. von Pelissier und R^musat in Exploration scientifique


de l'Algerie, Paris 1848.

An

ihn

al

dem

Andalusl

er nament-

seiner Zeit von 1092 1681 an ausfhrlich


Die Geschichte von Tunis in den Jahren 170571

darstellte.

schrieb

des Wezlr

1138/1725 an, in

Geschichte

die

lich

Werk

knpfte wieder das

Mohammed as Sarrdj um

Mohammed
Mohammed

as Saghtr.
Secrhir ben Youssuf.

Tunisienne (1705-1771)
Tunis 1900.

trad.

en

Mochra

franc. par

as Melki, chronique

V. Serres

et

M. Lassam,

Die Geschichte des Paschas von Tunis, AH Bek at Turk!


schrieb al Hddj ibn Abdalaziz und gab

(117288 175874),
als

Einleitung

und

951/1544

dazu

geschichte Nordafrikas

Hafsiden bis

ober

berblick

vom Anfang

des Islams bis auf seine Zeit.

Barbarossa

bersetzte

der

allgemeinen

romanhafte Chronik

Eine
Chairaddtn
948/1541

kurze Geschichte

eine

einen

bis

ein

der

zur

Korsaren

von

die

Sitten-

Arudj

und

Expedition Karls V. im Jahre

Anonymus

aus

dem Trkischen

ins

Arabische.
Fondation de

vol.,

!a

regence

d' Alger

par Sander

Rang

et F. Denis,

Paris 1837.

Dre Geschichte der christlichen Expeditionen gegen, Algier


von Chairaddtn bis 1189/1775 schrieb Mohammed at Tilirasni.
Chronique
Alger 1841.

de

la

regence

d'Alger,

trad.

par

Rousseau,

239

Eine Geschichte der Stadt Tripolis von der muslimischen Eroberung bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts schrieb um 1150/1739

Mohammed
zu Achmed

ibn Chaltl

Ghalbn

in Gestalt

eines

Kommentars

Abdadd'ims Lobgedicht auf diese Stadt.


Die Geschichte Marokkos unter der Dynastie der Sa'diden
917 10811511 1670 schrieb Mohammed Saghir al Ufrnl

um

ibn

1122/1700.

Nozhet

Derselbe
biographien

texte et trad. par O. Houdas, 2

el hdi,

des

11.

vol.,

Paris 1899.

Sammlung

von GelehrtenAnschlufs
an das Werk
Jahrhunderts im
auch

schrieb

eine

des Ibn Askar, der das 10. Jahrhundert behandelt hatte.

Die

geographische

Litteratur

war nur durch

Reise-

beschreibun^en vertreten. Mit wenigen Ausnahmen handelt es


sich dabei um die Wallfahrt nach Mekka, und in den meisten
dieser

Werke nehmen

die Nachrichten ber Gelehrte,

die Reisenden zusammentrafen,

den breitesten

haben daher fr uns mehr Wert

als

Raum

mit denen

Diese
Quellen fr die Kultur- und
ein.

Die bedeutendsten
Werke der Art sind die des Abdallah al Aijschl und des
Achmed ad Dar !. Ersterer, geboren 1037/1627, machte mehrmals die Pilgerfahrt und starb 1090/1679. Letzterer, geboren
1069/1659 in Sidjilmasa (Tfilelt), reiste als Sft und starb
Literaturgeschichte

als

fr die Geographie.

1129/1717.

Voyages dans le sud de TAlgerie et des tats barbaresques


de Touest et de Test par el Aiachi et Moula Ahmed, trad. par
A. Berbrugger (Explor. scient. de l'Algerie IX), Paris 1846.

Von den Theologen verdient Abdarrachmn ibn Aschlr


hervorgehoben zu werden, geboren 1040/1630 zu Fez, als Verfasser einer gemeinverstndlichen Glaubenslehre.

Die

Mystik

erlebte

im

16.

schwung durch Mohammed ad

Jahrhundert einen neuen Auf-

Dar

c
t (f 1085/1674), den Erneuerer des Schdhilijaordens (s. o. S. 181). Eine ausfhrliche
Geschichte dieses Ordens schrieb im Jahre 1090/1679 Mohammed
al Mahd! aus Fez.

die

Von europischen Wissenschaften fand bezeichnenderweise nur


Kriegskunst Eingang in Nordafrika. Ibrahim a M d j m
c

geboren zu Naula bei Granada. mufste nach der Eroberung dieser


Stadt durch die Christen seine Heimat verlassen und nahm Dienste
auf den spanischen Silbergallionen im Atlantischen Ocean. Bei

240

Mauren aus Spanien ging er


aber noch einmal bei einer Piratenfahrt auf sieben

der endgltigen Vertreibung der

nach Tunis,

fiel

Jahre in spanische Gefangenschaft.


er der Besatzung von la Goulette,

Nach

seiner

Rckkehr wurde

dem

Hafenfort von Tunis, zuDort verfafste er in spanischer Sprache ein Buch ber

geteilt.

dann ins Arabische bersetzt wurde.


Jahrhundert beteiligten sich die Muslims
des Sudans produktiv an der arabischen Litteratur, obwohl der
die Artilleriekunst, das

Erst

seit

dem

11.

Islam dort schon mehrere Jahrhunderte frher Fufs gefaist hatte.

Der erste sudanische Autor ist Achmed Bb. Er war 963/1554


zu Timbuktu geboren und wurde im Jahre 1002/1593, als diese
Stadt vom marokkanischen Heere erobert wurde, als Gefangener
nach Marokko abgefhrt, weil er sich der Fremdherrschaft nicht
fgen wollte. Nach seiner Freilassung wirkte er dort zehn Jahre
als Lehrer.
Dann kehrte er nach Timbuktu zurck und starb
dort 1036/1626.
Er schrieb im Jahre 1005'1596 eine Sammlung
von Biographien mlikitischer Gelehrter im Anschlufs an das

Werk

des

Spaniers Ibn Farhn (f 799/1396),

und machte im

Jahre 1012/1603 einen alphabetischen Auszug daraus, an dessen


Schlufs er seine eigene Lebensbeschreibung

Sein Schler

stellte.

war Abdarrachmn as Sa'di

(f 1004' 1595 zu

Mit dreifsig Jahren siedelte er nach Djenne am


ber und wurde dort 1036 1626 Imm an der
Sankoremoschee.
Dies Amt verlor er 1046/1636 durch widerrechtliche Absetzung, und er lebte nun zehn Jahre lang teils als
Privatmann, teils als Sekretr und Lehrer bei den kleinen Vasallenfrsten im sdlichen Sonrhay reiche.
Im Jahre 1056/1646 wurde
Timbuktu).

oberen Niger

er von dem marokkanischen Pascha Mohammed als Staatssekretr


nach Timbuktu berufen.
Als solcher nahm er an mehreren
Expeditionen nach dem Norden und Osten des Reiches teil. In
diesen Jahren schrieb er eine ausfhrliche Geschichte des Sonrhayreiches, die er

1063/1653 vollendete.

In der Einleitung behandelt

er die Vorgeschichte der wichtigsten Vlker des Reiches.


die

politische

Geschichte

hat

er

zahlreiche

In

ethnographische

Schilderungen und litterarische Exkurse eingestreut. In einem Andie Geschichte noch weiter bis zum Jahre 1066/1656.
Als Fortsetzung dazu schrieb ein ungenannter Autor im

hang fhrte er

Jahre 1169/1751 zu Timbuktu eine Geschichte der marokkanischen


Statthalter im Sonrhavreiche.

ACHTES BUCH.
Die islamische Litteratur in arabischer Sprache
von der Napoleonischen Expedition nach gypten
bis zur Gegenwart.

ERSTES KAPITEL.
gypten.
Mit Napoleons Expedition nach gypten, die dort der HerrMamlken ein Ende machte, brach fr das politische

schaft der

kulturelle Leben des Landes eine neue ra an. Durch


Franzosen lernten die gypter zum erstenmal aus nchster

und das
die

Nhe

die unendliche berlegenheit der europischen

ihre eigene kennen.

der Albanese

Kultur ber

Der Erbe der Errungenschaften Napoleons,

Mohammed

Alt, besafs volles Verstndnis fr dies

bergewicht, und es war sein eifrigstes Bestreben, sein Land


durch Einfhrung europischer Kultur zu heben, wenn er dabei
auch rein egoistische Ziele im Auge hatte. Er erkannte, dafs
eine wirklich dauernde Hebung des Landes nur mglich war,

wenn

an den grofsen
er im
Jahre 1816 die erste Bildungsanstalt nach europischem Muster,
die Mathematikschuie. Im Jahre 1821 fhrte er den Buchdruck
in gypten ein und gab damit auch der altislmischen Kultur, fr
die er sonst kein Verstndnis hatte, ohne es zu wollen, einer*
mchtigen Anstofs. Die Pressen gyptens haben dann nach und
nach alle alten Litteraturwerke wieder zugnglich gemacht, die
in den letzten Jahrhunderten durch sptere Kompilationen verdrngt worden waren.
die

Eingeborenen

Kulturaufgaben

Brockelmann,

befhigt

selbst

zur

wrden.

Mitarbeit

Daher

Geschichte der arabischen Litteratur.

errichtete

16


Mohammed

242

Alts Nachfolger sind auf der Bahn,

die er ein-

geschlagen hatte, weiter gegangen; aber sie kamen nicht zu der


Einsicht, dals die Krfte des Landes keiner ungemessenen An-

spannung fhig waren.


seine

allzu

Die

gypten

Nachfolger brachte durch

dritter

das Land an den Rand des


Es wurde von ihm schon fr die europische Vor-

Verderbens.

mundschaft

Sein

hochfliegende Politik

gemacht, die dann seit 1882 England ausbte.


Kultur hat nun im 19. Jahrhundert in

reif

europische

gemacht. Aber erst im 20. Jahrla -en


welche Wirkung ~n sie auf

stetige Fortschritte

hundert wird sich bersehen

den Islam ausben wird.

,-

Einstweilen

lfst sich

der Einflufs der

europischen Litteraturen auf die arabische nur als sehr gering ein-

Zwar

schtzen.

in

dem

sind zahllose

dem

namentlich aus

entwickelten

sehr

Werke

aus europischen Sprachen,

Franzsischen, ins Arabische bersetzt,

Zeitungswesen

und

M. Hartmann,

(vgl.

of Egypt, London 18%) liegen schon ausgedehnte


Nachahmungen europischer Litteratur vor. Aber sie sind doch
eben als etwas Fremdes dem arabischen Volkstum aufgepfropft
und haben dessen innere Entwicklung noch kaum tiefer beeinflufst.
Auf dem Gebiete der Poesie ist noch kein merklicher Umschwung zu beobachten. Die Kunstpoesie mit ihren alther-

Arabic press

gebrachten sprachlichen und sthetischen Mitteln und Mittelchen

immer noch

findet

zahlreiche

Vertreter

trotz

des

beifsenden

dem diese Afterkunst bei Einsichtigen nicht selten begegnet. Im engsten Zusammenhang damit steht die Kunstprosa
des alten mit rhetorischen Floskeln berladenen Stils.
Zu Anfang der letzten Jahrhunderte war Hasan ibn al Attr ihr
gefeiertster Vertreter.
Er war 1180 1766 in Kairo geboren und
Spottes,

hatte

sich

den Franzosen

spter angeschlossen.

Land

und

verlassen

Albanien hngen,

wo

vor denen er anfangs geflohen war,

Er mufste daher nach ihrem Abzge das


blieb

nach langen Reisen


auch verheiratete.

er sich

Skutari

in

Nachdem

er

in

Tod verloren hatte, kehrte


Im Jahre 1244 1828 wurde er Redakteur

dort seine Familie durch den

er nach

Kairo zurck.

der von

Mohammed
tauschte

von

al

einigen

gegrndeten gyptischen Staatszeitung


veraber nach drei Jahren gegen das Rektorat
Er starb gegen Ende der dreifsiger Jahre. Aufser

Alt

das

Aznar.

Amt

Kommentaren zu theologisch-juristischen Werken


Sammlung von Stilmustern.

ffentlichte er eine

ver-

243

Sein Schler, dann sein Mitarbeiter, endlich sein Nachfolger


in

der Redaktion der Staatszeitung war

Mohammed

ibn Ism'tl

Schihabaddln. Im

Jahre 1252/1836 wurde er erster Korrektor


Staatsdruckerei,
1266/1849 zog er sich ins Privatder gyptischen
Er hatte nicht nur fr die
leben zurck und starb 1274 1857.
die er selber pflegte, Verstndnis,

Kunstpoesie,

ei

veranstaltete

auch eine Sammlung volkstmlicher Lieder und versah


einer Einleitung ber Musik und Melodien.
Einer der jngsten Vertreter
zu Mekka,

wo

sein

und des

Vater damals bei den gyptischen Okkupationsbegann seine Beamtenlaufbahn im Jahre

Er

stand.

1267 /l 849

mit

war Abdallah Pascha Fikr!, geboren 1250/1834

rhetorischen Stils

truppen

der Kunstdichtung

sie

als Sekretr.

Im Jahre

des Kronprinzen Tauftq und

Wissenschaften ernannt.

1284' 1866

seiner beiden

wurde er zum Lehrer


Brder fr islamische

Im Jahre 1286/1868

trat er ins Finanz-

ministerium ein und wurde bald darauf mit der Einrichtung der
vicekniglichen Bibliothek beauftragt.
er Schul inspektor

Im Jahre 1288/1870 wurde


Im Jahre

und 1296/1879 Unterrichtsminister.

1299/1882 wurde er unter dem Verdachte des Hochverrats seines


Amtes entsetzt und einige Zeit in Untersuchungshaft gehalten.
Nachdem sich seine Unschuld herausgestellt hatte, zog er sich
ahm er als
ins Privatleben zurck.
Im Jahre 1300 1889
der
Regierung
an
dem
Delegierter
gyptischen
internationalen
Orientalistenkongrefs zu Stockholm
gleitete ihn

Er

selbst

teil.

Sein Sohn

Amin

be-

und verffentlichte 1892 eine Beschreibung ihrer Reise.


starb

am

27. Juli 1890.

Bei Lebzeiten hatte er eine

Buch ber Moral und allerlei


praktische Kenntnisse sowie eine Spruchsammlung verffentlicht.
Seine gesammelten Gedichte, Reden und Briefe gab sein Sohn

arabische Elementargrammatik, ein

Amin

1315 1898 heraus.

Den

ersten ernstlichen Versuch, die Volkssprache littcrarisch

machte Mohammed Othmn Gall. Er war


1248 1829 als Sohn eines kleinen trkischen Beamten und einer
gypterin in Kairo geboren. Schon als Knabe lernte er in der
von Mohammed Ali gegrndeten Sprachensehule aufser Trkisch
zu verwerten,

auch Franzsisch und Englisch und trat 1261/1849 in das amtliche bersetzungsbureau ein.
Schon in dieser Stellung begann
er seine litterarische Thtigkeit mit einer schriftarabischen ber16*

244

setzung der Fabeln Lafontaines und von St. Pierres Paul et Virginie,
aber erst viel spter 1275 und 1285 im Druck erschienen.

die

lernte er auch den um das ffentliche Gesundheitswesen


Kairos hochverdienten franzsischen Arzt Clot Bey kennen. Als
dieser nun nach einem lngeren Urlaub aus Frankreich zurckkehrte, nahm er ihn in das Conseil de medecine auf. Mit ihm

Damals

zusammen

er

verffentlichte

Mohammed

Alts

und

arabischen Sprache.

ministerium,

Abrifs

einen

Leitfaden

einen

Im Jahre 1280 1863

1285/1868

ins

Geschichte

der

der franzsischen
trat

er

ins

Ministerium des Innern

und

Kriegs-

ein.

Als

Taufiq im Jahre 1296/1879 zur Regierung kam, berief er ihn in


sein Kabinett.
Er begleitete den Chedtw auf eine Reise durchs
Delta

und

verffentlichte

schreibung derselben.

im Jahre

Zuletzt

darauf

eine

gereimte Be-

war er Richter am Gerichtshof

zu Kairo, wurde 1895 pensioniert und starb am


Januar 1898.
Hhere Bedeutung als den bereits erwhnten litterarischen
Arbeiten kommt seinen dramatischen Werken zu. Das arabische
Theater ist sehr jung und noch recht mangelhafter Einrichtung.
Wie im trkischen Sprachgebiet, so gab es auch in gypten
schon lange ein recht primitives Puppenspiel (s. o. S. 191). Wie
in Stambul traten nun aber auch in Kairo nach europischem
Muster etwa um die Mitte des 19. Jahrhunderts Schauspielertruppen auf, die franzsische Dramen in bersetzung vorfhrten.
Diese zum Teil auf sehr tiefer Stufe stehenden litterarischen Produkte wollte M. O. G. durch seine freie Bearbeitung Molierescher Komdien in die gegenwrtige Umgangssprache und mit
erster Instanz
16.

geschickter Anpassung an gyptische Verhltnisse ersetzen.


verffentlichte

zuerst

1301.1890 dieselbe

Er

1290/1873 eine Bearbeitung des Tartuffe,

in verbesserter Gestalt,

zugleich mit les

femmes

savantes, l'dcole des maris. l'ecole des femmes, endlich 1314/1897


les fcheux.

nicht gehabt.
teils

fanden

eigneten

Alle diese Arbeiten haben den verdienten Erfolg


teils berhaupt nicht zur Auffhrung,
gebhrende Aufnahme, weil es an geder Frauenrollen fehlte, und weil das

Sie gelangten
sie nicht die

Darstellern

Publikum die Sprache nicht gebildet genug fand. Dieser letzte


Umstard veranlafste ihn selbst noch zu einem Rckschritt. Im
"511/1894 verffentlichte er eine schriftarabische berJahre
setzung Racinescher Tragdien. Sein Versuch, mit der nun ein-


mal noch

war

245

allzu tief gewurzelten litterarischen Tradition zu brechen,

mifslungen.

Madrasit

azwg.

al

transscr. u. bers,

und bers, von


femmes savantes

l'6cole des maris, transscr.

M. Sobernheim, Berlin 1896. In Nis'u

Tlirat, les

von Fr. Kern, Leipzig 1898.

Grfsere Erfolge hatte die Volkssprache in

Unterhaltungsschriften. Schon
Mrchen von 1001 Nacht war

in

prosaischen

mancher Recension der

die Schriftsprache

ja

durch den

In den letzten Auslufern des Volks-

Dialekt ganz verdrngt.

Kremer, gypten II S. 307


ganz vulgr. Mehrere
moderne gyptische Litteraten nahmen sich nun auch dieser volkstmlichen Erzhlungen an und sammelten sie unter Beibehaltung
ihrer urwchsigen sprachlichen Form. Den grfsten Erfolg hatte
die Sammlung der Frau Rosa Shib (Kairo 1889, 2. Aufl.
Die Stoffe der von ihr im echten Volkston
1894, 2. Bd. 1896).
aufgezeichneten Erzhlungen stammen teils aus 1001 Nacht, teils
sind es Erinnerungen an die jngste Vergangenheit gyptens,
teils endlich gehren sie zum eisernen Bestnde der internationalen
romans, der Geschichte von Ztr
bis 322)

auch

ist

die

Sprache

yv.

schon

europischen Witzlitteratur.

Unter den

DjabartT

Geschichtsschreibern

gebhrt Abdarrachmn

12401825) der Ehrenplatz. Er verfafste eine


Geschichte gyptens im 12. und 13. Jahrhundert in chronoal

logischer

beschrieb

bis zum Jahre 1210.


Am ausfhrlichsten
Emporkommen und die erste Regierungszeit
und er unterzog diese vom Standpunkte der

Ordnung
er

Mohammed
alten,

(f

das

Alls,

durch den Albanesen depossedierten Kairiner Aristokratie

einer so scharfen Kritik, dals die gyptische Regierung bis

zum

Jahre 1297 den Druck des Werkes verhinderte.

Die Geschichte
der franzsischen Okkupation schilderte er dann noch einmal ausfhrlich in einem besonderen Werke.
Merveilles biographiques et historiques du Cheikh Abd el
Rahman el Djabarti, trad. de Tar. par Chefik Mansour Bey,
Abdoulaziz Kahil Bey, Gabriel Nicolas Kahil Bey et Iskender
Amoun Ef., Le Caire 188894. Journal cTAbdurrahman Gabarti
pendant l'occupation francaise d'Egypte,

trad.

de Tar. par A. Cardin,

Paris 1838.

Das Werk Maqrlzts

(s. o.

S. 195) ber die historische

graphie von Kairo und gypten

zum

Vorbild.

Er war 1823

in

Topo-

Psch Mubarak
Blrinbl geboren, besuchte das

nahm

sich Alt

246

BGlqer Polytechnikum und wurde 1849 mit mehreren anderen


jungen gyptern nach Paris geschickt, um Militrwissenschaften
zu

studieren.

Nach

ministerium zugeteilt,

seiner

Rckkehr wurde er dem Kriegs-

war

eine Zeitlang Leiter einer Kadetten-

und machte den Krimkrieg beim gj^tischen Kontingent


seiner Rckkehr aus dem Feldzuge trat er ins
Ministerium der ffentlichen Arbeiten ber und wurde spter
Unterrichtsminister, Als solcher grndete er 1870 die viceknigliche Bibliothek und erwarb sich dadurch ein nicht zu unterschtzendes Verdienst um die Erhaltung der alten Litteratur.
Dafs er aber dabei auch fr die Bedrfnisse der Neuzeit Verstndnis besafs, zeigte er, indem er mit dem Schweizer Pda-

anstalt

Nach

mit.

gogen Dr. Dor Bey zusammen eine Unterrichtsanstalt nach


europischem Muster grndete. Auch sein eigenes Hauptwerk
und europische Wissenschaft zu
Abfassung nicht nur die
arabischen Historiker, sondern auch die Werke der franzsischen
Orientalisten de Sacy und Quatremere. Seine Schilderungen aus
dem gyptischen Altertum sttzen sich auf franzsische bersetzungen der Klassiker und auf die Werke franzsischer gyptozeigt das Bestreben, islamische

verbinden.

Er

benutzte

bei

seiner

Er starb am 14. November 1893 zu Kairo.


Auf europischen Quellen beruhen auch die Arbeiten der

logen.

jngsten Generation gyptischer Historiker, unter denen der vielgeschftige

syrische Christ

Fah ml, Verfasser


in sieben

Djirdjt ZaidAn und

Machm

einer im Erscheinen begriffenen Weltgeschichte

Bnden, genannt werden mgen

Erst die Zukunft wird

gyptern gelingen wird, europische Quellen


nicht nur zu tibersetzen und zu excerpieren, sondern auch Geist
und Methode europischer Wissenschaft sich zu eigen zu machen
und so diesen wichtigsten Zweig der arabischen Litteratur zu
neuem Leben zu erwecken.
Ganz unter europischem Einflufs steht auch die Litteratur
lehren, ob es diesen

der

Erdkunde.

Stils soll hier

Als Verfasser einer Reisebeschreibung alten


Mohammed at Tunis! genannt werden,

nur noch

und dann eine Reise


nach Darfur und Wdai machte. Nach seiner Rckkehr wurde
er Korrektor der medizinischen Schule zu Kairo und beteiligte sich
auch an der Herausgabe alter Litteraturwerke. Er starb 1274/1857.

der 1204/1789 geboren, in

Le

cheik

al

Azhar

studierte

Mohammed ben Omar el Touni

y,

Voyage au Darfour,

247

trad. de lar. par lc Dr. Perron, publ. par les soins de

M. Jomard,

Paris 1845.

Europischen Einflufs

verraten besonders

die

drei

Werke

ber die Pilgerfahrt nach Mekka, die der gyptische Genieoffizier

Mohammed Sdiq, nachdem


Machmal nach Mekka gefhrt
Blq, 1313 1895 in

mehrmals den gyptischen


12981881, 1303/1886 in
Kairo verffentlichte und mit Karten, Plnen
er

hatte,

und Abbildungen begleitete.


Die Philologie fand als Vorbereitung auf die theologischen
Studien an der Kairiner Hochschule al Azhar, der Hochburg des
altislmischen Geistes, noch immer eifrige Pflege. Es fehlte daher auch nie an grndlichen Kennern des Altarabischen, wie es
der um die Herausgabe manches alten Werkes hochverdiente
T
Lane's Lehrer
Nasr al Hrtni (f 1291/1873) und E.
Ibrahim ad Dasql (f 1301/1883), waren. Unter europischem
Einflufs wandten sich einige wenige Araber auch dem Studium
der Volksdialekte zu. Mich'fl S a b b g h geboren 1784 in Akka
von christlichen Eitern, hatte sich der franzsischen Okkupation
angeschlossen, muiste mit ihr das Land verlassen und starb
1816 zu Paris. Seine Grammatik der Umgangssprache in Syrien
und gypten hat Thorbecke 1886 herausgegeben. Mohammed
Aijd atTantwl, Lehrer des Arabischen an der orientalischen

Fakultt zu St. Petersburg (f 1871), schrieb einen Trait de la


langue arabe vulgaire, Leipzig 1848.
Auf theologischem Gebiet herrscht absoluter Stillstand.
An al Azhar werden zwar noch smtliche Disziplinen gelehrt

im Anschlufs an einige Kompendien und Handbcher aus spterer


Zeit; aber die eigene Thtigkeit der Lehrer beschrnkt sich auf
die Sammlung von Glossen zu diesen Werken.
Als typischer
Vertreter dieser Richtung sei hier nur Ibrahim al Bdjri
genannt. Er war 1198/1783 in Bdjr geboren, studierte seit
1212 1797 an al Ahzar, begann zehn Jahre spter selbst dort zu
lehren, wurde 1283 1846 Rektor und starb 1277/1861.
Seine Glossen zu al Ghazzis Kommentar zu Abu SchudjA
(s. o. S. 176) liegen dem Werke E. Sachaus,
Muhammedanisches
Recht, Stuttgart und Berlin 1897. zu Grunde.

Die Litteratur der exakten Wissenschaften steht ganz und


gar unter europischem Einflufs und fllt daher nicht mehr in
den Rahmen dieser Darstellung.

248

ZWEITES KAPITEL.
Syrien.

Da

es Syrien an einem anerkannten

Centrum der islamischen

Studien fehlte, wie es gypten in al Azhar besafs, so waren

zu Anfang des 19. Jahrhunderts fast ganz erloschen


nur noch in Damaskus ein kmmerliches Dasein.
Eine Wiedergeburt erlebten die arabischen Studien dann um die

diese dort

und

fristeten

Mitte des 19. Jahrhunderts in Bairt unter

dem

Einflsse der

modernen Bildung.

Die amerikanische Missionsgesellschaft unterBevlkerung des Landes fr den Protestantismus zu gewinnen und zugleich durch Frderung der
nationalen Bildung geistig zu heben.
Seit dem Jahre 1869
machte ihr die Gesellschaft Jesu erfolgreiche Konkurrenz. Ihre
mit reichen Mitteln ausgestattete Presse erwarb sich bedeutende
Verdienste um die alte Litteratur, und ihre Zeitung al Baschlr,
sowie ihre neue Halbmonatsschrift al Maschriq wirken fr diese
und zugleich fr die Verbreitung europischer Kultur.
Die Kunstpoesie ist in Syrien durchaus in den alten
Bahnen hngen geblieben. Als typisches Beispiel mge hier nur
die aus den herkmmlichen Phrasen zusammengestoppelte Trauerqastde auf den Tod Kaiser Wilhelms I. von Salm Nadjtb (in
transscr. Urtext hrsg. u. bers, von C. Lang, Berlin 1888) er-

nahm

es, die christliche

whnt werden.

Wie tiberall in arabischen Landen blhte aber auch in Syrien


das Volkslied, das, aus einfachen und natrlichen Empfindungen
geboren, an sthetischem Wert turmhoch ber dem Stelzengang
der Qastden steht

seiner Hilfe die alte

das aber noch des Mannes harrt, der mit

Kunst neu beleben wird.

G. Dalman, Palstinischer Diwan, Leipzig 1901. Andere


Zeitschr. der Deutschen Morgenl.
Proben bei M. Hartmann
Gesellsch. 51, 177-214:
,

wehe, weh', da sie mich traf


Mit ihres Armes Spitz mich traf.
Den Vater mein verliefe ich da,
Zu folgen der weichwang'gen Maid.
1

wehe, wehe ihrem Schlauch;


Brunnen fllt sie ihren Schlauch.
O Bruder, diese Wangen rot,
Sind pfeln gleich, am Baum gereift.

Am

249

O weh, wenn sie mich berfiel,


Gleich einem Dieb mich berfiel!
Einst, da ich ihren Leib umfafst,
Hat sie gelacht und war nicht bs.

weh, wie

ist sie

doch so schlank.

Hoch hebt' ich gern die Maid so rank.


Auf meine Kissen legt' ich sie,

Wenn

mich

sie

kost',

vergals ich Euch.

wehe, weh, an ihrer Hand,


Spangen an der Hand.
Einst fafste ich an ihre Brust,
Sie war noch zart und noch nicht voll.
Sieh' doch die

weh, o weh mir, sechzehn Jahr


sechzehn zpf ig flofs ihr Haar.
birgt mich einst die Totenbahr,
Mein erstes Lieb vergefs ich nie.

Und
Und

Ach

Hdeli,

Zur Hlle mit

Von

der

dir,

wie schn

wissenschaftlichen

ist sie!

Litteratur

begnstigten

die

amerikanischen Missionare besonders die Philologie. Sie ge


in Nstf al Jzidjt einen hervorragenden eingeborenen

wann

Mitarbeiter.

Er war 1800

in

einem Dorfe des Libanon geboren

dem Emir Beschir, zwlf Jahre


lang Sekretrdienste gethan. Dann zog er sich als Privatmann
nach Bairt zurck und diente nebenbei den Missionaren als
und

hatte bei dessen Frsten,

Er starb am 5. Februar 1871. Sein


Maqmensammlung nach dem VorDenkmal seiner glnzenden Herrschaft ber

Lehrer des Arabischen.

Werk

berhmtestes

Harirfs,

bilde

ein

ist

seine

der Sprache. Aufser einer Gedichtsammlung vernoch Lehrbcher der Grammatik, Metrik, Rhetorik
und Logik, sowie eine Streitschrift gegen den berhmten franzsischen Arabisten de Sacy und eine Geschichte der franzsischen
Expedition nach gypten.
alle Feinheiten

ffentlichte er

Histoire de lexpeaition francaise en Egypte, d. et trad. par


(ainX Paris 1839.

Desgranges

Seine gelehrte Thtigkeit setzte sein ltester Sohn Ibrhtm


fort,

whrend

sein zweiter

seine poetische

Ader

Sohn

Sein etwas jngerer Rivale

boren

1819

Challl

und seine Tochter Warda

erbten.

im Libanon,

der

war Butrus el Bustnt,

ge-

zwanzig Jahren

der

sich

mit

250

amerikanischen Mission anschlofs und nach seinem bertritt zum


Protestantismus Dragoman des amerikanischen Konsulats wurde.
Sein Hauptwerk

ist ein grofses Wrterbuch des Arabischen, in


damals zugnglichen alteren Quellen zusammen
arbeitete, aber auch die moderne Umgangssprache bercksichtigte.
Im Jahre 1870 wandte er sich der Journalistik zu. indem er die
Zeitung al Djanna grndete, der spater die Halbmonatsschrift

dem

al

er

die

Djinn folgte.

Um

die

Verbreitung europischer Kenntnisse


seit 1S77 durch Heraus-

unter seinen Landsleuten machte er sich

gabe eines Konversationslexikons verdient. Nach seinem Tode


1883 wurde dieses von seinem Sohne Sallm und seinem Neffen
Suleimn fortgesetzt. Sein Schwiegersohn Chaltl Sarkis verfalste nach europischen Quellen eine Geschichte Jerusalems von
den ltesten Zeiten bis auf die Gegenwart (Bairt 1874).

DRITTES KAPITEL.
Mesopotamien.

Am

Euphrat und Tigris hat das

Hebung der Kultur

gesehen.

19.

Jahrhundert noch keine

Diese Lnder waren gegen den

europischen Einflufs durch die ihnen vorgelagerte

Wste

ab-

ganz sich selbst und ihren trkischen


Herren berlassen. Die europischen Missionen, wie die der
Dominikaner zu M6sul
konnten sich nur an die aramisch
redenden Christen wenden und gewannen auf die Araber keinen
gesperrt.

Sie

blieben

Einflufs.

Die

Dichtung

blieb

ganz dem Volke berlassen, und die

Kunst, im Liede die Freuden und Leiden der Liebe zu schildern,


war vor allem in der Wste heimisch. Wir finden hier neben
einfachen Vierzeilern auch die auf

dem Boden

der stdtischen

Kultur erwachsenen, kunstvoller gebauten MawTt. Das alte


Princip der quantitierenden Metrik ist in allen diesen Gattungen

durch das der accentuierenden


hist.

ersetzt.

E. Sachau, Arabische Volkslieder aus Mesopotamien.


Abh. der Berl. Akad. aus dem Jahre 1889, Nr. 1.

Phil.-

Eigentlich litterarische Bestrebungen finden sich nur schwach


in

Msul und Baghdd vertreten.

Ersterer Stadt gehrt die uns


schon bekannte Familie der

251

Omarl

(s.

o.

S. 227) an.

Ihr ent-

stammte der Geschichtsschreiber Ja sin, geboren 1158/1746, der


aufser einer Geschichte seiner Vaterstadt noch eine Geschichte des
Islams und eine allgemeine Weltgeschichte schrieb. In Baghdftd

Al Osl, deren berhmtester Vertreter Machmd,


geboren 1218/1803, im Jahre 1270 1853 starb. Er verfafste aufser

blhte die Familie

einigen

kleineren Schriften einen sehr ausfhrlichen

zum Qor'n,

eine

Sammlung von Maqmen und

Kommentar

einen Bericht

ber seine Reise von Baghdd nach Stambul und zurck im


Jahre 1268 1851. Ein jngeres Glied dieser Familie, Machmd

Schukrl

Efendl,

versuchte sich sogar an der Lsung der von

Knig Oskar von Schweden

fr

den internationalen Orientalisten-

kongrefs zu Stockholm im Jahre 1889 ausgeschriebenen Preisaufgabe ber die Kultur der vorislamischen Araber.

VIERTES KAPITEL.
Arabien.
den Beduinen des centralarabischen Hochlandes Nedjd
immer die Dichtkunst wie einst bei ihren heidnischen
Vorfahren. In der Kunstform der Qaside ist sogar eine betrchtHatten die Alten
liche Verfeinerung zur Herrschaft gelangt.
Bei

blht noch

sich

mit

einem

am

Schlsse

der

zweiten

Vershlfte

durch-

gefhrten Reime begngt, so zeigt nun auch die erste Vershlrte

Binnenreim. Die Metra sind im wesentnoch die alten, von den neueren Versarten der Stdter
Dasselbe gilt auch vom
ist nur wenig in die Wste gedrungen.
Inhalt.
Zwar die alte Form der Qaside mit ihrem typischen,

einen durchgehenden
lichen

erotischen

Anfang

findet

sich

nur" noch selten;

aber alle ihre

einzelnen Glieder sind noch vertreten:

Liebesschmerz, Eigenlob,

Heldenruhm, sowie Spott und Hohn.

Wie zhe

Bilder

in

selbst einzelne

dieser Dichtersprache festgehalten werden,

zeigt

der

von Schack a. a. O. II 118 besprochene Vergleich eines zu erobernden Landes mit einer Braut, der sich auch in einem Verse
der

Schammar

(Soc. 35, 4. 2) findet.

Diwan aus Centralarabien gesammelt, bers, und erlutert


von A. Socin, hrsg. von H. Stumme. II. bers.: Abh. d. phil.-hist.
,

252

Klasse der Kgl. Sachs. Gesellsch. der Wissensch. Bd. XIX, Nr.
Leipzig 1900.

2.

Das eigentliche litterarische Leben konzentriert sich natrlich


Mekka. Hier hat sich der altislmische Geist noch unberhrt
von jedem europischen Einflufs erhalten, und von hier aus wirkt
in

er durch

Pilgerfahrt bis an die entferntesten


Grenzen des islamischen Gebiets zurck. Die litterarischen Zustnde haben sich hier nahezu unverndert erhalten seit Jahrdie

Im

hunderten.

neben ihr

alljhrliche

Mittelpunkt aller Studien

findet

steht

Theologie,

die

nur noch die Geschichtsschreibung eine gewisse

Pflege.

Mekkas
ibn Zainl
al

grfster Gelehrter

Dachln,

seit

im

Jahrhundert war

19.

Achmed

1871 Mufti der Schaf i'iten und Scheich

ulam.. Er starb hochbetagt 1886, als er den Grofsscherif in

ein freiwilliges Exil in die Stadt des Propheten begleitete.

Anfang der 60er Jahre entwickelte

seit

Thtigkeit.

litterarische

hat

schaften

Werken

er

selbst

anerkannter

Fast ber

Lehrbcher
Autoritten

Schon

er eine sehr ausgedehnte

alle

theologischen Wissen-

oder Kommentare
geschrieben.

Zu

zu

den

manchen

Tagesfragen nahm er in richterlichem Gutachten Stellung; unter


anderem verfafste er auch eine Streitschrift gegen die Lehre der
Wahhbiten. Endlich veranstaltete er noch einen Auszug aus
der Chronik as Sindjarts (s. o. S. 229) und setzte dies Werk bis
1884 fort. Nach seinem Tode wurde der Malaie Mohammed an
Nawwl das Haupt der mekkani sehen Gelehrten. Er war als
Sohn eines Dorfrichters in Bantin geboren und kam schon in
frher Jugend als Pilger nach Mekka. Nachdem er noch einmal
auf kurze Zeit in die Heimat zurckgekehrt war, liefs er sich
1855 dauernd in der heiligen Stadt nieder. Nach Beendigung

und bte namentlich auf


und Malaien, einen bedeutenden EinSeit 1870 hat er im Interesse seiner Schriftstellerei

seiner Studien trat er als Lehrer auf

seine Landsleute, Sundanesen


aus.

flufs

seine Lehrthtigkeit

eingeschrnkt.

Seine

ausschliefslich in theologisch-juristischen

C. Snouck Hurgronje,

Der
sich

seit

tiefste

Verfall

dem

16.

Mekka

der materiellen

II

Werke

bestehen fast

Kommentaren.

(Haag 1889X

Kultur

Jahrhundert anbahnte,

S.

200-294.

Sdarabiens,
ist

der

beute bis auf das

Niveau fortgeschritten. Selbst die in frheren Jahrhunderten


im 19. Jahrhundert kaum noch

so schreibseligen Zaiditen hatten

253

Zu Anfang des
Achmed asch Schirwnt,
Verfasser zweier mehrfach gedruckter Sammlungen von Gedichten
und Anekdoten. In Aden lebte der Jurist Abdalqdir ibn
einen nennenswerten Schriftsteller aufzuweisen.

Jahrhunderts,

Mohammed

um

1223/1808, blhte

an Naqschbandt.

Der

berfliefsende Strom der Wissenschaften des Erbrechts


der Hanafiten und Schafften, ar. Text vom Scheich A. M., bers,
u. erl. von L. Hirsch, Leipzig 1891.

FNFTES KAPITEL.
Indien.
In Indien stand der Islam auf einem exponierten Posten, da
er hier den steten Wettbewerb mit den alteinheimischen Religionen

und im

19.

mufste.

Whrend nun

Jahrhundert auch mit


in

dem Christentum aufnehmen

frheren Jahrhunderten das Persische

der indischen Muslims gewesen

die Literatursprache

Werken

dienen sich diese heute auch in religisen

des Englischen.
studiert,

und

Freilich

wurde auch das Arabische noch


haben

die indischen Pressen

Werke erworben

litterarisch

nur noch

gegen

einer

das

eifrig

um die Mitte des


um die Verbreitung

sich

Jahrhunderts nicht geringeres Verdienst

19.

alter

war, be-

nicht selten

Aber das Arabische wurde


zwei polemischen Schriften verwandt,

als die Kairiner.


in

Heidentum

von

Mohammed ad Dihlawl

(f 1247/1832) und einer gegen das Christentum, speziell gegen


den Missionar Pfander. von Rachmatallh
der wegen seiner
,

gegen die christlichen Missionen aus Britisch-Indien


ausgewiesen wurde und seitdem in Mekka lebte.
Agitation

R.s Streitschrift Izhr al haqq wurde von Carletti ins Franz.


bersetzt

Eine ganz besondere Stellung in der Litteratur nahm der


Nabob Mohammed Siddiq Hasan al Qanndjl ein.
Er war 1248/1833 geboren, wurde 1871 zweiter Gemahl der
gelehrte

Sultnin von Bhpal und starb im Jahre 1889.

auch

einige

theologisch-juristische

Er

schrieb zwar

Werke, darunter auch

eine

Religionsgeschichte.

Sein Hauptinteresse aber galt der arabischen

Sprachwissenschaft,

deren Studium er durch mehrere wertvolle

Werke

frderte.

254

SECHSTES KAPITEL.
Stambul.
Die trkische Litteratur erlebte im

Aufschwung

grofsen nationalen

19.

Jahrhundert einen

der eine eifrigere Pflege der

einheimischen Sprache und damit eine Verdrngung des Arabischen

Nur fremde, durch besondere Umstnde nach

zur Folge hatte.

der Hauptstadt des islamischen Reiches verschlagene Litteraten

haben

sich

im

IQ.

Jahrhundert noch des Arabischen bedient.

Der bedeutendste von diesen war Achmed Fris asch


Scbidyq. Er war von maronitischen Eltern in Bairt geboren, wurde in Kairo erzogen und arbeitete dort unter
Schihbaddin

(s.

Staatszeitung.

o.

S. 243)

Dann ging

Malta und schrieb dort


englische Grammatik.

eine Zeitlang
er

als

an

der

gyptischen

Lehrer des Arabischen nach

1840 sein erstes

Zehn Jahre spter

Werk,
schrieb

eine

er

arabischein

Buch

ber Malta und die europische Kultur, das aber erst 1283 1866
im Druck erschien. Dann machte er eine Reise nach Paris und

zusammen mit G. Dugat eine


Grammatik fr Araber. Einen Beucht ber seine
Reise mit kritischen Bemerkungen ber die Araber und ihr Verhltnis zu anderen Vlkern erschien Paris 1855.
Gegen Ende
ging
er
Stambul
nach
und
trat
dort
zum Islam
der 50er Jahre
ber. Ende Juli 1860 begrndete er dort die arabische Wochen-

London.

In Paris schrieb er 1854

franzsische

die mit Untersttzung der trkischen


Sache des Islams vertrat,, daneben aber auch um
die Verbreitung europischer Kenntnisse sich bemhte und zu
Ende der 70er und zu Anfang der 80er Jahre die Stellung eines
schrift

al

Regierung

Djaw.Vib,

die

islamischen Weltblattes errang.


dieser Zeitschrift

zosischen Krieges

Seine wertvollsten Aufstze aus

ber Belletristik, Geschichte des deutsch-fran-

und Geschichte des osmanischen Reiches bis


liefs er in sieben Bnden gesammelt

1298, sowie seine Gedichte

Endlich verfafste er noch einige gelehrte Werke


ber arabische Philologie. Nach seinem Tode 1305, 1884 verfiel
erscheinen.

Unternehmen, da sein Sohn una Nachfolger Sa lim ihm bei


weitem nicht ebenbrtig war.
In der Umgebung des Sultans Abdalhamld II. leben einige
fanatische Hoftheologen, die die Sache des Panislmismus mehrsein


fach

255

arabischen Flugschriften

in

verfochten.

Der bedeutendste

der Imra des Sultans Ab'lhud as Saijdl,

unter ihnen ist


Verfasser mehrerer mystischer Schriften zu Ehren seines Ordens,

der Rif'iten.

SIEBENTES KAPITEL.
Nordafrika und der Sudan.
Die Pflege der schnen Litteratur lag im 19. Jahrhundert
in den Hnden volkstmlicher Snger,
so dafs wir fr ihre Kenntnis ganz auf europische Sammler angewiesen sind. Das grfste Verdienst auf diesem Felde hat sich
in

Nordafrika ausschlielich

H. Stumme

in

Leipzig erworben, indem er in Tunis und Tripolis

und

Beduinen Prosa erzhlun gen und Gedichte


sind auch hier noch verschiedene Stufen
Neben den einfachen
litterarischer Bildung zu unterscheiden.
Trllerliedchen der Kinder- und Strafsenpoesie begegnen wir dem
allerdings schon von Wortaccenten geregelten Kunstwerk des
bei

Stdtern

sammelte.

Freilich

Brhtm at Tekblt und endlich


den Beduinen einer Sngerzunft, in der sich die Kunst der
Lieder vom Meister auf den Schler vererbt. In ihren Gedichten,
die gleich denen der Alten durchweg fr den Gesang bestimmt
sind, herrscht noch das alte Prinzip der quantitierenden Metrik,
wenn auch die alten Versmafse grsstenteils durch jngere vertripolitanischen Voiksdichters

bei

drngt

sind.

Auch

die

finden sich hier wieder,

ihm

Strophcnformen der alten Kunstpoesie


dem Mseddes (Stumme XXI, von

so in

dem das in drei Versen an den Anfang


Strophen zu sechs Versen variiert wird, wie
in solchen zu fnf Versen. Der Inhalt ist im wesentderselbe wie in der Heidenzeit Heldenlieder, Sprche
Sitte, Liebeslieder und Beschreibungen.
Ein neues
die letzten sind Schilderungen von Seegefechten aus

S. 41 verkannt), in

Thema

gestellte

im Tachmls
lichen noch

der feinen

Thema

fr

in

der Bltezeit der Raubstaaten, die aber, wie Stumme mit Recht
bemerkt, sehr wohl auch von Spteren gedichtet sein knnen.
H. Stumme, Tunisische Mrchen und Gedichte, Leipzig 1893.
Tripolitanisch-tunisische Beduinenlieder

Gedichte aus der Stadt Tripolis

Von

der

eb. 1894.

Mrchen und

in Nordafrika, eb. 1898.

eigentlichen Litteratur

fristen

nur noch die

Ge

256

schichte und die Theologie


Marokko knnen wir zur Zeit nur

ein

kmmerliches Dasein.

In

Doch

die erstere nachweisen.

mufs man sich daran erinnern, dafs dies Land, das China des
Westens, grsstenteils noch unerforscht ist. Die lithographischen
Pressen von Fez haben bisher nur Werke der Vergangenheit
Wenn dort im geistigen Mittelpunkte des Landes
vervielfltigt.
einmal der Buchdruck zur Herrschaft kommt, wird vielleicht noch
mancher Autor auch uns bekannt werden, dessen Ruhm jetzt auf

den engen Kreis seiner gelehrten Landsleute beschrnkt bleibt.


Um die Wende des 18. und 19. Jahrhunderts sammelte Ab'l
Qsim az Zijni im Dienste der Scherifen von Marokko die
politische Erfahrung, die ihn zum Geschichtsschreiber des Landes
befhigte.

Zuletzt

war

er Statthalter in Udjda.

Nachdem

Schlacht gegen einige Beduinenstmme verloren hatte,


er nach Tlemcen.

von der das


vollsten

er eine

flchtete

Dort schrieb er 1812/3 seine Weltgeschichte,

15. Kapitel, die

Geschichte seiner Zeit, uns

am

wert-

ist.

Le Maroc de l31

1812

publ.

et

trad.

par O. Houdas,

Paris 1886.

Eine ausfhrliche Geschichte Marokkos schrieb in den 80er

Achmed an Nsirt as wSlwt, geboren 1834, Notar der


Douane in verschiedenen Hafenstdten, zuletzt in Casablanca und
Mogador (f 1897). Er benutzte neben einheimischen Quellen
Jahren

auch ein populres spanisches Geschichtswerk; fr die neuere Zeit


auch auf offizielle Dokumente.
Algerien hat zu Beginn des 19. Jahrnunderts noch einen
sehr fruchtbaren Schriftsteller in Mohammed ab Rfls an
N s i rl hervorgebracht. Er war 1 163/ 1 751 geboren und studierte
sttzt er sich gelegentlich

hauptschlich in Mascara,

wo

er seinen Unterhalt durch Betteln

Dort trat er spter auch als Lehrer auf. Im Jahre


1204/1790 machte er die Pilgerfahrt und nahm dann an dem
Feldzuge gegen die Spanier in Oran teil. Nach der Eroberung
dieser Stadt erhielt er das Amt eines Mufti, Qdi und Prediger
zu Mascara, verlor es aber schon 1211 1797. Nun ging er nach
Algier und 1216/1802 nach Fez, wo er dem Sultan seinen
Kommentar zu Harirl berreichte. Zehn Jahre spter machte er
noch einmal die Pilgerfahrt und lernte damals die wahhbitischen
Lehren kennen. Er starb 1238/1823.
Schlsse seiner Autobiographie (trad. par G. Faure - Biguet, Journ. as. s. 9 t. 14,
erwarb.

Am

257

304 ff., 388 ff.) zhlt er die Titel von 63 seiner Werke auf
und vergleicht sich selbst mit Sujtl (s. o. S. 200). Aufserdem
sind uns noch 20 Titel von ihm bekannt. Am wertvollsten sind
fr uns seine historischen Werke.
S.

Description et histoirt de

l'ile

de Djerba par Exiga

dit

Kayser,

Tunis 1884.

Als

Schriftsteller

trat endlich

auch

Abdalqdir

auf,

der

Held und Fhrer der Algerier in ihrem erfolglosen


Freiheitskampfe gegen die Franzosen. Er begann seine militrische
Laufbahn 1832 mit einem fehlgeschlagenen Angriff auf Gran, der
aber zur Folge hatte, dafs ihn die franzsische Regierung als
gefeierte

selbstndigen Frsten anerkannte.

Erst 1839 beschlofs sie seine


Vernichtung, nachdem er die franzsischen Besitzungen wiederholt angegriffen hatte. Nach einem langen, hartnckigen Guerilla-

kriege mufste er sich

am

23.

Dezember 1847 am Ufer der Mulja,


ergeben. Er

des Grenzflusses zwischen Algier und Marokko,

wurde nun als Gefangener nach Toulon abgefhrt und dmn


im Schlosse zu Amboise interniert. Erst 1852 erhielt er von
Napoleon III. seine Freiheit wieder, und nun liefs er sich in
Brussa nieder. Als diese Stadt drei Jahre spter von einem Erdbeben heimgesucht wurd
zog er nach Stambul und dann nach
Damaskus, wo er anfangs der 80er Jahre gestorben ist. 1860
war er noch einmal als Beschtzer vieler Verfolgten bei dem
grofsen Christengemetzel, 1863 auf der Pilgerfahrt nach Mekka,
1867 auf der Pariser Weltausstellung und 1S69 bei der Erffnung
,

des Suezkanals hervorgetreten.


G. Dugat, Reflexions de l'intelligent et avis l'indifferent,
Paris 1888. Reglement militaire, texte ar. avec trad. et notes par
T. Patorni, Alger 1890.
Politischer

und geistiger

Volke, den Flas,

Othman

Dan

Fhrer zugleich
f

o d i u.

Er

hatte

wurde seinem
gegen Ende des

18. Jahrhunderts auf der Pilgerfahrt nach Mekka die wahhbitischen


Lehren kennen gelernt und aus ihnen die Begeisterung geschpft,
den Glauben seiner Stammesgenossen zu reformieren. In die
Heimat zurckgekehrt, bekmpfte er als Prediger die Reste des
heidnischen Totenkults, die bermfsige Verehrung des Propheten
und die Trunksucht. Aus dem Seelsorger wurde dann bald ein
Staatsmann, wie sich das seit den Tagen des Propheten bis auf
den jngsten Mahd! des Sudans im Islam immer wiederholt hat.

Brockelmann,

Geschieht der arabischen Litteratur.

17


Sein in kleine

Stmme

258

gespaltenes Volk einigte sich unter seiner

Fhrung und berwltigte

die heidnischen

Haussa und

eine

An-

Dann grndete er das Reich von


dessen Hauptstadt Adamaua er 1837 erbaute.
Sein Werk gegen den Aberglauben Nur al albb* bers.

zahl kleiner Tuarekstmme.

Sokoto,

von Ismail Hamet in Rev.

afr.,

Nr. 227 und 228.

Unter seinem dritten Nachfclger Aliu von Sokoto schrieb


dessen Vorleser Hddj Sa *Td im Jahre 1855 eine Geschichte dieses
Reiches.

Index*).
Achmed

d'Abbadie 232.
Abbsiden 77.

Abdalhamid

al

Asghar

ibn Abdrabbihi 101.


abi Thir 105.

76.

Hanbai

Abdallah Bek 235.


ibn Ali 231.

-Achtal 67.

Abdallatif 167.
Abdalmlik ibn Abdarrahira 8.

Achwas 64.
Adi ibn Zaid

Hischam

Ahlwardt

104.

Abdalqadir 257.
-

-Aijsch! 239.

Mohammed

253.

Abdalwhid -Marrakoschi 161.


- Abdari 167.
Abdarrahlm ibn Qasim 127.

Abicht

Amr

Bekr

"

Ma'arri 144.

117.

Chwrazmi

ibn abt

Da d

-fid 195.

Firfts 91.

Madjan

Ma'schar 140.
Michdjan 59.

Nuwas

Ras 255.
Schma 160.

Amrtakunda
Amthor 95.
Amuli 233.

Arabfaqih 232.

Asad -Sunna
-A'sch

80.

-Asma'i

Averroes 184.
Avicenna 183.

Bbft 240.

Der arabische Artikel

durch

31.

Avenpace 184.
Avenzohar 187.

Balchf 114.

-toirawnl 127.
-Achdari 227.

ist

165.

-Athari 205.
Aus ibn Hadjar

Ubaida
Zaid 194.

Achmed

118.

Asra 65.
Assemani

15, 86.
118.

76.

51.

-Asch'ari 125.

Temram

182.

-Anbrf 119.
Anscharwan 159.
- Antki 157, 227.
Antara 9. 23, 194.

Schudj 176.

n
-

14.

Amrilkais 27.

101.

110.

181.

Mutahhar

Alsi 251.

Aman 157.
Amr ibn Kulthm

Haaifa 126.
Jsuf 126.
Kabir 16.

178.
178.

Almoraviden

100.

131.

236.

Almohaden

94.

Dun ja

Dhu'aib 60.
Dulaf 114.
- Faradj - Isbahanf
-Fatchl46.

Manq

Allan 104.

Atahija 82.

149.

Alfra^anus 140.
Algorithmus 139.
Ali - Husaint 161.

16.

Akki 203.
A<lam 172.

Albengo

Abu Al

36.

12.

-Aini 196.

Djfli 181.

ibn

128.

Slich 235.

Azraq
al

und

seine

105.

Nebenformen

(ad, at u.

bezeichnet.

17*

s.

w.)

260

-Bcharzi 170.

Badf

zamn

Charfzf 155.

Baghddi

Chatib

Bdji 163, (Sulaimn) 175.


-Bdjrf 247.

Chijii 229

Ba ermann

Chronogramme 2J9.
-Chwrazmt 112, 139.

95.

-Chozaimt 84.

187.
179.

aghawi
aghddi 225.

Clerk 219.

Baidwi 173.
-Baihaqi 100.

Conder

- Ba'ith 9.
-al'anii 109.
- Balawi 216.
-Ballanb! 149.
Bnat Su'd 53.
Ban Hill 194.

Dachln 252.
-

Barhebraeus 165.

96'7.

Baschscbr 80.
- Basiwi 232.
Basset 149. 199, 232.

Dh

Bidpai 9f
-Biq'f 157.
- Birkawt 236.

134.

Dihlawi 253.
-

Dijrbekrt 229.

-Dimischqi 197.
- Dinawarf 121.

-Blrnt 166.
Bistaml 209.
Blochet 162.
- Bochtor! 87.
de Boer 138, 174.

Djabart! 222, 245.


Djbir 141.

140.
56.

Buchri 131.
Bcher 5.
- Bundri 161.

149, 191.

-Bsiri 148.
- Bustni 249.
114/5.

Cardin 245.
Carletti 253.
-

Nun

'n

Dieterici 138.

Buzurg

172.

Derenbourg 160.
Desgranges 249.
Devic 115.
-Dhahabi 196.
Dh Ihimma 194.

-Bataijusi 172.
Behrnauer 149.
-Beldhori 107.
Berbrugger 239.
v. d Berg 176.

Burda

Dni

Dar! 239.
- Dasqi 247.
Dft'd ibn AU 128.
-Dauwni 207.
Delitzsch 35.
Denis 238.
-

Damrdschi 220.

Danfodiu 257.

Barlaam und Toasaph


Bar Sudaili 133.

Brahmagupta
Brockelmann

159.

Dalman 248.
-DamrT 211.

Barbier de Meynard 110, 171, 174.

Chafdjl 222.

-Dja'fari 175.
Djhiz 98, 136.
- DjmT 207.
Diamschid 207.
- Djanadi 205.
- Djannbi
221.
Diarir 68.
-Djaubart 188.
- Djauharl 122.
- Djaw'ib 254.
-Djawltqi 109.
Djamil 65.
Dmnaid 134.
- Djurdjnt 207.

Dombay

-Chaijm 186.
-Chaim! 231.
Chlawaih 89.

181, 211.

Dugat 254, 257.


Dvorak 92.

Chalid ibn Jezld 76.

Safwn

-Chlidt 220.
Chalfl 118.
n
-

Djundi 198.

Chans

58.

Chridjiten 129.

97.

161.

Ebedjesu 155.
Ecchelensis 165.
-

Embarrfja

185.

Erpenius 105.
Erzhlungen 37.

Eth

168.


Eutychius

Exiga

111.

Kayser 257.

dit

Fagnan
-Fahmi

HammAd 14, 75.


Hammer Purgstall

-Farbf 136.
-Faradi 163.
- Farghni
140.
-Fsi 105.

Mohammed

Hrith
203.

Fihrist 111.
- Fikri 243
Firdausi 97.
Fleischer 171.
Flgel 200.

14.

-Muhsibi 133.
-Harrn! 197.
Hartmann, A. Th. 15.

M. 242, 248.
Basri 71, 124.
ibn Jazid U4'5.

Hassan ibn Thbit 50.


Htim -Sedjestni 118.

Hasan

8, 24.

Helmsdrer

127.

Hedava

Forget 183.

176.
- Hekkarl 180.
Henning 194.
Herz 185.

114.

Frnkel 185.
Freudenthal 185.
Friedrich

148,

175. 194, 199.


Hannes 185.
-Hariri 154.

Ftimiden 88.
Faure - Biguet 256.
- Fzzt 153.
Ferazdaq 70.

Frhn

-Hamd&nt 115.
Hamdaniden 88.
Hamet 258.
Hamilton 176.

161, 238.
246.
Faidallah 234.

261

Hidjzi 219.
Hill! 201, (Hasan) 203.
Hirsch 253.

185.

II.

Gabriel 42.

Hochheim

139.
175.
Houdas 216, 219, 256.
Hubaisch 136.
Huber 56.
Hudhaifa 49.

Gabrieli 149.
Gayangos 221.
-Gazli 213.

Homes

Gebir 141.
Georgios 140.

Ghalbn 239.
-Ghazli 173.
-Ghazzt 176.
de Goeje 109, 142.
Goethe 18.
Goldziher 104, 132.

Grgens 160.
Grady 176.

Grimme

Hudhail

16.

Hunain

135.

Hrint 247.
Husain ibn Dachchk

Ibd 35.

41.

Ibditen 211, 232.


Ibn Abbr 163.

Guiyard

196.
Gundisalvi 174.

Haarbrcker
Habicht 194.

Hddj Sa'id 258.

Hddji Chalifa 236.

175.

Zda 209.

Hadith 130.

Hagen

194.

Haitham ibn Adi


-

103.

Halab! 225.

Burhnaddin 236.
-

Halldj 134.

Hamadhni 94, Ali 208.


Hamasa 15, 87.

Abbs

123.

Abdadd'im 239.
Abdalaztz 238.

Abdalwahhb 230.
AbdarrahJm 198.

Abdrabbihi

Abdn

101, 150.

153.

ab! Hadjala 191.


- Ridjl 140.

Taiji 160.

Usaibia 165.
.

Adfm

djurrm

Hafiz 148.
v. d.

81.

-Hutai'a 60.

i
n

Zar* 211.
162.

213.

Aidars 234.

151,

171,

262
Ihn Manzr 197.

Ibn Aijb 221.

-Anbri 169.
-Arabi 177, 182.
Arabschah 194.
Askir 161.

Maskawaih 164.
Ma<sm 234.
Mugblati 233.

Askar 239.

At'allah 199.

Mundhir 200.
Muqafta 96.
-Muqarrab 147.
Muqrl 205.
-Mutaqqina 177.

-Athir 164.
- Attr 242.

-Mu'tazz 83.

-Auwm

Aschtr 239.

Asim

216.

188.
Bddja 184.
Badrn 153.
-Baitr 188.
Baschkuwl 163.
Bassm 163.

-Nahhas 199.
Nubta 93, 190.
Nudjatm 224.

Qotaiba 120.

Qozmn

Batta 212
Botln 187.

Raqiq

Chaldn

211.
Challikan 165.
Chqn 163.
-

Chatib 214.

Chorddhbeh

113.

-Raschiq

Ridwn

Roste

Ruschd
Ruzzlk

Duraid 119.
Fadian 114.
-Faqfh 113.
- Habbrija 147.
Hadjar 176, 197, 199.
Haitami 230.

- Hdjib 171.

Haijn 163, 197.

-H'im 200.
-Haitham 186.

Hallf

Hamdts
Hauqal

Hazm
Hiddja

101.
171.

Daiba' 231.
Dnijl 192.
Dinar 238.
- Djauzi 177.
- Djazari 206.
Djinnl 122.
Djubair 167.

151.

Qschdj! 207, 209.


-Qtija 112.
-Ra<i 219.

187.

113.

176, (Mohammed) 184.


179.
Sab'in 185.
Sa'id 162.
Saijid -Ns 199.

Salim 227.
Slim 185.
San'almulk 148,
Schaddad 159.
Sida 172.
-

Sikkit 119.

Sln 183.
TaimTja 198.
Tiqtaq 203.
Tofail 184.
Tln 221.
Tmart 178.

10.

Wachschija 141.
-Ward! 197.
Wsifschah 162.

149.

Zafar 157.

Zaidn 155.

Zuhr 187.
Zunbul 220.

114.
177.
191.

151.

Hischm Abdallah 197.


Abdalmalik 104.

Ibr&hlm ibn Hilal 93.


Ja<qub 115.
,

-IdharT 163.
Ijs 220.
- Imm 222.

-idj! 207.
-Icfrisi 168.

Kamlpscha 236.

- Imdi 236.
Imruulqais 14, 26.
Isa - Thaqaft 117.

Kennn 220.
Mdja 132.
MaimOn 187,
Mlik

Ijd 180.

(Ali) 199.

171.

Mamaja 218.
-Mamma 160.

Is'ehq 135.

-Ischrlmja 153.
- Isfahni 158
(Abu Schudj) 176.
Ism'lliten 179.

Madjnn 65.
Mahdi 239.

Istachri 114.
Itltdt 219.

263

Maimonides 187.
Jachi ibn Msawaih 140.
Sa'id 111.
,
Jacob 5, 115, 192.
-Uiri 204.

Jahn

118.

-Ja'qb! 108.
Taqt 168.
Jarret 201.
- Jzidji 249.
Jezid ibn Konafm

Makin

164.
127.
Manka 140.
Maqame 95.

Malik

Maqdisf

MaqqarT 220.

Maqrizi 125.

Marghmni

114.

176.

Mariti 220.
8.

Jezldts 181.
Jnus 110.

Martel 216.
-Mas'udt 109.
- Mturidt 125.
-

Mwardi

177.

ibn Habtb 117.


-Jus! 238.

Mi'dim 239.
Milha 10.

Ka'b

Moliere 244.
Mu'allaqt 14.

ibn Zuhair 52, 149.

Kaltla und Dimna 96/7, 147.


- Karami 224.
-

Karchl 139.
Ktibi 186.

Kaurftnl 235.

Kelbt 102.

Mubarak 245.
Mubarrad 118.

Muhammed

Kern 245.

41.

Kremer

95, 145, 212.

Krni 209.
Kuthaijir 66.

Muhibbi 221.
Muhjiaddin 232.
Mller, A. 23, 59.

Lafontaine 244.

Lagarde

v.

M.

15, 92.

Lhiqi 96.
Latl 73.
-

Lrni! 138.

Lamijat -Adjam 147.

-Arabl9.

Lang

248.
- Laqni 224.
Lasinio 185.
Lasram 238.

Lebfd

Lee

88.

Is'chaql04.
Sa'd 105.

Othmn Gelal 243.


Saghir 238.
Siddtq 253.

119.

-Kisrawt 97.

Krehl

Hni

-Kind! 112, 136.

-Kisai

39.

ibn Abdalazfz 208.


Babja 97, 129.
.

14, 55.

213.

Lisnaddin 214.

v d. Lith 115.
Littmann 192.
Lookmanji 149.
Lwenthal 136.
Luciani 177.
Lutfi 210.

J. 185, 192.

Munaw!

224.
Murd! 222.

Ms

139.

Musabbih? 162.
Musafir 33.
Musannafat 131.

Muslim

131.

Musnad

130.
149.
Mutammim 57.
-Mutanabbi 89.
Mutazila 124.
Muti ibn Ajs 79.
Muwaschschach 148, 150, 191.
Muwatta' 127.

-Mu'tamid

Nabatische Landwirtschaft 142.


-

Nbigha 28.

-Nbukasf 226.

-Nadim 111.
Nadr ibn Hrith

95.

Nahrawli 229.

-Machbbi 207.

-Mada'ini 107.

-Nasafl 175. (Abdallah) 207.

264

-Nasal 132.
-Nasawi 158.
Naschwan 171.
Nasib

Rghib 235.

R<i -ib 69.


Ralfs 149.

-Ramdi

12.

-Nawadji
-

150.

Ramli 176, 224.


Rwija 13.
-Rzi 14, (Fachraddin)
Reimprosa 11, 92.
Reinaud 115, 196.

-Nsiri 256.
Nau'izde 236.

191.

Nawwl

Jachj 176.

Mohammed

252.

Nesselmann 233.

Reiske 147, 196.

Newr

Remusat 238.

71.

Nldeke

Revnolds

15, 24, 35, 41, 57, 109.

173.

158. 197.

Rh'azcs 141.

Omar

-Ward

Omra
-

Rhricht 160.

ibn Frid 148.


abi Rabi'a 63.

Rosenzweig 149.
Rousseau 238.
Rowlandson 234.
Rzbih 96.
Rckert 6 ff., 15, 18, 27, 53, 64,
v.

24.

162.

Omar! 227,

251.

Ostorog 177.
- OtbT
158.

92. 155.
176.
Ruska 168.

Rumsav
Patorni 257.
Paulitschke 232.

Pavet de Courteille

Sabbgh 247.

110.

Poiser 231.
Pelissier 238.
Perron 198, 208, 226, 247.

Sachau 167, 247, 250.


Saehwi 197.

Podesta 221.
Ptolemus 112.
Purchas 165.

-Sa'di 240.
SAdiq 247.
-Sadjclwandl 176.
Safadi 197.
SAhib 245.

Sachich

131.

Qdi

Fadil 148, 155.


Qdtzade 207.
Qais ibn -Chatim 32.
-

Sahl ibn Harun 104.


Saifaddaula 89, 137.

Dh 1 Jezen 194.
ibn Omar 106.
Saijdi 255.

Saijid

Saif

Dharich 65.
ali

122.

.,

>alqaschandi 208.
208.

8ams

nsh

-Qarmnf 221.
Qarqsch 160.
- Qri
Herewf 230.
-

atari 74.
-Qtfti 165.
- Qnawt
182.
Qor an 42.
-Qoschairi 180.
Qost 135.

113.

Qudsi 222.
-Qudri 127.

Qummi

124.

-Ra'mi

231.

97.

Samarqandi

182, 186.

Samau al ibn dij


Samhdt 204.

27, 34.

Samuel ben Tibbon

185.

Sarkis 250.
-Sarrdj 156,

(Muhammed)

Stschaqlyzde 227.
Sauvaire 237.
v. Schack 85, 154.
-Schdhili 181.
-

Schfi'T 127.

Schahrastnt 175.
Schaibani 127.

Rachmatallh 253.
Racine 244.

171.

Sallm Nadjib 248.

Samar
-

Himjari 86.

-Slihi 225.

-Qartdjannt 149.
Saside 12.

Oudma

-Sakkki

191.

Schall 194.
-

Schamchi

Scham 'ala

211.

ibn

-Achdar

7.

238.

265

Schanfar 19.
Scha'rni 225.
-Schtibi 172.
Schattenspiel 191.
Schidjq 254.
Schihbaddin 243.
Schriten 129.
-Schirzf 176
- Schirblni 219.
-Schirwni 253.
Schukri 251.
Schultheis 24.
-Schurunbuili 224.
Schu'brja 104.

Tirmidht 132.
Toohr'i 146.
Tuch 229.
- TnisT 246.
-Tust Muhammed 179.
Nasiraddin 186.

-Sensi 213.
Serajiyyah 176.
Serres 238.

Tibrizi

Chatib 180.

Jachi 169.
-TTfschi 188.
- Tilimsn!
238.
-

Ubada
-

Umai jaden

-Waddch

Wahb

Socin 251.

-Whidf Ali

Sontheimer 188.
Sprenger 41.

Wahl

Sprichwrter 37.
i

Stumme

215, 255.
Sucruta 140.
Sfis 133.
-Suhaili 173.
181.

-Sujti Djalladdtn 208.

Schemseddin

197.

Sra 48.
Suwaidi 228.

Aiqama

85.

100.

Taschkprzde 236.
Tausend und eine Nacht 192.
-Tekbli 255.

TMbit

Wenig

139.

Tha<lab 86, 119.


Thorbecke 247.

103, 105, 106.

12.

Westberg 115.
Wilson 159.
186.

Zabidi 223.
Zadjal 150/1.
Zhiriten 129.
Zaid ibn Rif'a 138.

14, 29.

Tha'libi 163, 170.

124.

Weil 104, 171, 194.


Wellhausen 12, 16,

Wolff 15, 213.


Wstenfeld 105, 107, 200. 204.

17.

-Tantarn! 147.
-Tantwi 247.
- Tancht Abdalmalik 146.

167.

Wliba 80.
Walfd II. 73.
Wallada 155.

Wpcke

Muhsin

172.

-Waqidl 104.
Wsil ibn At

Ta'abbata Scharran
-Tabari 108, 123.
- Taftzni 207.

76.

Hudjaidj 222.

St. Pierre 244.

72.

Munabbih
Wahhbiten 128.
-Wahhs 205.
ibn

v.

Tarafa

Salt 32.

Vattier 165, 195.

Sindjri 229, 252.


Siw&si 209.
de Slane 166, 212.
Snouck 252.
Sobernheim 245.

Tallquist 163.
Tammm ibn

's

61.

l'sma 160.

151.

Udihri 224.
Ufrni 239.

Ulughbdk 207.
Umaija ibn abi

Suhrawardi

Massam

ibn

L'baid ibn Scharia 76.


Udhra 65.

Sibawaih 118.
Siddhnta 140.
Sindbd 96'7, 101.
Sindhind 139.

Thbit 48.

Zaidn 246.
Zaiditen 130.

Zainaddtn 234
Zamachschart 170, 173.
- Zerkeschl 238.
-

Zijni 256.
Zinserling 194.
Zir 245.
Zubair ibn Bekkr 107.
Zuhair 34, 25 (Bah'addin) 148.

Berichtigungen.

S. 24, Z. 3:

Omars,

lies

Omar,

lies

Orwa; Z

15:

Umar.

lies

Urwa;

Z. IS:

Orwas.

S. 40, Z. 17: des verstorbenen Abdallah, lies: des Abdallah, der


zwei Monate nach seiner Geburt starb
S. 65, Z. 29: nicht mit Sicherheit, lies: wohl auch; Z. 31: und
lies: dagegen nicht mit Sicherheit.
S. 89. Z. 15: al Mutanabbi: Nach Abu Muhammad Abd al-Karim
ibn Ibrahim an-Nahschali bei Ibn tfaseh^ Umda 44, 15 bezieht sich dieser
Name nur auf sein poetisches Genie.
S. 105, Z. 13: geboren, lies gestorben.
S 108. Z. 30: 738, lies 838; Z. 3'^: lies zu Baghdad nieder und
starb dort im Jahre 310/923.
S. 112, Z. 29: im Jahre 428/1036, lies: im 3./9. Jahrhundert, s. u.
S.

139.

erst

S. 243, Z. 34: in Kairo geboren,


nach seiner Geburt nach Kairo.

S. 244,

30: 1301,

1.

lies,

geboren; seine Eltern zogen

1307.

S. 253, Z. 26: ausgewiesen

fge hinzu: dann

Stambul berufen und mit Ehren berschttet.

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HISTRY

C0I1ECTI0N

57/1-7/52

(A2508s2)4128

Hlftory

Coiloooa

91785

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