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Trabajo de Investigacin
Mster en Estudis Comparatius de Literatura, Art i Pensament
Director
Dr. Amador Vega Esquerra
(Departament d' Humanitats)
ndice
Introduccin
11
15
18
1.1
18
18
22
33
33
36
1.2
39
2.1
El cuerpo infinito
39
39
43
48
2.2
48
52
55
3.1
55
55
58
El nacimiento a la Presencia
62
62
66
3.2
Conclusiones
71
Bibliografa
76
Nota Preliminar
Para facilitar la consulta de las notas a pie de pgina, se utilizarn las siguientes
siglas para las referencias a la bibliografa de Jean-Luc Nancy, as como la de otros
volmenes frecuentemente utilizados a lo largo de este trabajo:
BP
Corpus
A la escucha
EF
ES
Ego sum
FD
Fragmentary demand
FT
A finite thinking
GI
IMM
Logodaedalus
LM
Las musas
LP
NMT
Noli me tangere
OF
El olvido de la filosofa
PP
El peso de un pensamiento
SM
SSP
Introduccin
como exterioridad simple, medio o naturaleza. Tiene que ver con el ser en el mundo en
su propio surgimiento4. Tomando la frase como referente ineludible, en una
investigacin como esta que tiene, dentro del conjunto de su labor filosfica, como
inters principal su produccin en el campo de la esttica, las consecuencias que se
derivan nos obligan a un esfuerzo integrador para que en el reducido espacio de este
texto se de a entender la gran carga que acarrea este surgimiento del mundo. Ms an
cuando la obra filosfica de Jean-Luc Nancy establece un complejo entramado de
escritos que abarcan cada vez ms temas, debido al constante incremento en el horizonte
de inquietudes del filsofo francs. Si bien, se puede afirmar que la relacin del arte con
la filosofa y de estas con la existencia se mantiene a lo largo de su produccin como
uno de su ms recurrentes temas.
Dicha produccin, a da de hoy, est constituida por ms de una cincuentena de
libros y alrededor de cuatrocientos artculos publicados. Tienen lugar, en el seno de la
misma, relecturas de algunos de los ms importantes filsofos de la historia, como
Descartes, Kant, Hegel o Nietzsche aunque con predominio de los textos dedicados a la
produccin de pensadores del siglo XX, principalmente, Heidegger, Merleau-Ponty,
Bataille, Blanchot y Derrida. La mayor dedicacin de Nancy se puede ubicar en
cuestiones de poltica -el concepto de comunidad-, llevando tambin a cabo trabajos de
gran impacto en el campo del estudio de las imgenes. Si bien, cuestiones como la
guerra, la tcnica, la relacin entre hombre y tecnologa tambin han sido objeto de
reflexin y de escritos por parte de Jean-Luc Nancy.
Observando lo anteriormente expuesto, podramos afirmar que si algo
caracteriza la produccin filosfica de Nancy es un corpus heterogneo y ramificado, de
preocupaciones entretejidas y permeable a un gran nmero de cuestiones; manejando
4 LM, pag. 31
para ello multitud de referencias. Este puede ser el motivo por el que, en un principio, el
acercamiento a su obra pudiera resultar confuso y difcilmente reducible a afirmaciones
tajantes y asertivas; pero es que su pensamiento se fundamenta en una multiplicidad y
fragmentacin plenamente intencional5. Ha de ser en este panorama relacional, en esta
voluntad de multiplicidad en su obra donde le corresponde inscribirse de modo activo al
lector. El pensamiento de Jean-Luc Nancy no est construido como algo que muera en
el libro, no tiene voluntad de gigantomaquia, sino que es fruto de una concepcin de la
realidad como algo que constantemente nos sobrepasa y nos desborda. Impeliendo al
lector a la accin, a erigirse como parte activa de este ser comn que define a la
humanidad6.
Para esta lectura de Nancy, debemos dejar atrs categoras tan histricamente
arraigadas como son las parejas sujeto/objeto, cuerpo/mente, trascendencia/inmanencia;
pues uno de los empeos fundamentales de toda la produccin filosfica del francs es
el de abandonar estas dicotomas para inscribirse en el lugar del lmite, en el instante
indefinido en que los extremos se confunden y resultan indiscernibles. Consecuencia de
lo anterior es su conviccin de la inevitable relacin entre el lenguaje que ha venido en
llamarse literario y el lenguaje filosfico.
La imposibilidad de todo texto de escapar de la contingencia del lenguaje, la
mltiple e insidiosa insistencia de la literatura en la filosofa 7, conlleva un inevitable
estilo de escritura y, ya en los primeros escritos de Jean-Luc Nancy y en sus
colaboraciones con su amigo y tambin filsofo Philippe Lacoue-Labarthe, estos, dejan
5 El modo en que Nancy escribe filosofa, su mltiple y fragmentado corpus, surge como un
pensamiento, o una exposicin a lo mltiple y lo fragmentario [] Un pensamiento del ser en el cual
cualquier posibilidad de unidad e identidad ha desaparecido, y donde lo mltiple demanda ser pensado
sin referencias a una superior unidad o totalidad FD pp. 2-3
6 Comunidad aparece en su filosofa como un trmino orgnicamente asociado con la nocin de seren-comn, pero en la comunidad de Nancy el sentido de comunidad no reside en ninguna comunin.
En lugar de comunin, hay comunicacin LP pag. 140
7 L pag. 117
10
11
12
llevadas a cabo en el congreso Jean-Luc Nancy and the Sense of the Visual celebrado
en 2009 con motivo del College Art Association Annual Meeting en Los ngeles.
El presente trabajo tiene por objeto el estudio del pensamiento sobre el arte y,
ms concretamente, la experiencia del mismo segn la filosofa de Jean-Luc Nancy.
Para articular este discurso, se tomar como elemento central el concepto de
Presencia16. Se proceder a ir desgranando sus diversas caractersticas y su actividad
generadora de sentido. As mismo, ser necesario tratar el modo en que esta experiencia
est relacionada con la materialidad y lo corporal. La presencia, como veremos -de un
modo absolutamente coherente con su concepcin filosfica- no es algo acotable en un
concepto breve, cuidndose el propio Jean-Luc Nancy de no definirla nunca de un
modo cerrado, ya que la Presencia slo es dad en su surgimiento y su ocultacin, tan
slo nos es dado acceder a su propio movimiento17.
Nuestra tarea ser la de ir elaborando una visin sobre la presencia que resulte
clarificadora; si bien, como punto de partida, podramos tomar la definicin dada por
16 El pensamiento esttico de Jean-Luc Nancy, y su especial inters en la cuestin de la presencia le hace
establecer una relacin con otros pensadores que buscan recuperar una experiencia no mediada de la
realidad. Para una introduccin y una visin de conjunto, se puede consultar el captulo
Actualizacin de la Presencia del libro Viento de lo absoluto. (Haas, Alois Maria. El viento de lo
absoluto.Existe una sabidura mstica en la Postmodernidad?. Madrid, Siruela, 2009). As mismo, el
libro Produccin de Presencia de Hans Ulrich Gumbrecht (Gumbrecht, Hans Ulrich. Produccin de
Presencia. Lo que el significado no puede transmitir. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana,
2004) lleva a cabo un muy destacable intento de fundamentar los llamados por l fenmenos de
presencia respecto a los fenmenos de significado. Tambin desarrolla un interesante pensamiento
respecto a lo irrenunciable de las experiencias de presencia George Steiner en su libro Presencias
Reales ( Steiner, George. Presencias reales. Barcelona, Destino, 2007). Karl Heinz Bohrer es autor
de varias obras en las que teoriza sobre la temporalidad extrema en las que incide en el carcter
repentino de las apariciones estticas, desarrollndolo bajo el nombre de esttica negativa (Bohrer,
Karl Heinz. sthetische Negativitt. Munich, 2002). Por su importancia tambin debe ser destacado el
escrito de Susan Sontag Against Interpretation (Sontag, Susan. Against Interpretation. Nueva York:
Farrar, Straus and Giroux, 1961) en el que busca recuperar una ertica del arte, a su juicio, sepultada
bajo el incesante peso de las interpretaciones. Martin Seel postula la necesidad de salvaguardar como
ncleo esttico el fenmeno de la aparicin, cuyo surgimiento comparte caractersticas con el
fenmeno de la presencia (Seel, Martin. Esttica del aparecer. Madrid, Katz, 2010). Otro autor, cuya
obra an no ha sido traducida al castellano, que incide en la importancia de los fenmenos de
presencia es el alemn Botho Strauss; cuyo texto que sirve de eplogo a la edicin alemana de la obra
citada de Steiner resulta un muy interesante alegato contra la prdida de intimidad con el arte. Tesis
como las defendidas por Walter Benjamin sobre la prdida de aura en el arte contemporneo as como
la capital afirmacin de Andr Breton La beaut sera CONVULSIVE ou en sera pas pueden con
justicia ser defendidos como antecesores de esta esttica de la presencia que aqu nos ocupa.
17 BP pag. 3
13
14
15
21 Nancy vuelve a la interrogacin de dos conceptos opuestos y sus correspondientes ejes, llamados
filosofa y metafsica. Ambos no estn simplemente en oposicin: Nancy define la metafsica como lo
que la filosofa llevada hasta su finalizacin. Filosofa, en cambio, est constituida por sentido y
presentacin, mientras que los dos trminos claves de la metafsica son significacin y representacin
Heikkil, Martta. Jean-Luc Nancy: Presentation and the Interval of Art, Nordisk estetisk tidskrift 2930 (2004): 30-49, pag. 31.
22 Derrida, Jacques. Le Toucher, Jean-Luc Nancy. Paris, Galile, 2000.
16
17
1.1
23 El sentido, as tomado en absoluto, se ha vuelto el nombre desnudo de nuestro ser-los-unos-con-losotros. No tenemos ms sentido porque somos nosotros mismos el sentido, enteramente, sin reserva,
infinitamente, sin otro sentido que nosotros SSP pag.17
24 La significacin es el sentido identificado, mientras que el sentido tal vez, no resida ms que en la
venida de una significacin posible OF pag.11
25 SM pag. 121
18
direccional26. Aspectos que sern ambos de gran importancia en el filosofar del francs,
como veremos en captulos posteriores de este trabajo. Tambin es destacable la, a su
juicio, ventaja de la que goza la lengua francesa en la que la palabra sens no permite
discernir el singular y el plural27
En este aparentemente nimio conflicto originario, podemos comenzar a percibir
el terreno por el que gustan discurrir los razonamientos de Jean-Luc Nancy: el lmite, el
conflicto, la infundamentabilidad, la dialctica irresoluble, porque el sentido es una
oscuridad que conduce a su oscuridad28. Cumpliendo inequvocamente la premisa que
dicta que El sentido siempre tiene el sentido de lo no-acabado, de lo no-finito, de lo
que todava va-a-venir, y en general de la a. No tiene la significacin de una respuesta,
ni tan siquiera de una pregunta: en ese sentido, no tiene sentido29.
As, debemos asumir el esfuerzo necesario para que, cada vez que encontremos
el trmino sentido en un texto de Jean-Luc Nancy, cargarlo con todo el campo
semntico del que seamos capaces, pues Sentido en Nancy est desligado de una
exclusiva pertenencia a un orden simblico o a una relacin entre significado y
significante; existe tanto como lmite exterior como exceso de significacin per se30.
Por lo tanto, si bien ahondaremos posteriormente, antes de avanzar, debemos en primer
lugar quedarnos con la idea de sentido desarrollada por Nancy en su texto El olvido de
la filosofa en el que afirma:
El sentido -entendido como presentacin o como venida a presenciapreexiste a la significacin y la excede. La verdad, esta verdad que
26
27
28
29
30
SM
LM
SM
PP
FD
pag. 122
pag. 143
pag. 127
pag. 18
pag. 9
19
OF
OF
SM
OF
BP
pag. 65
pag. 24
pag. 121
pag. 48
pag. 3
20
21
22
PP pag. 17
SM pag- 22
SM pag. 23-24
PP pag. 18
PP pag. 21
23
24
aqu-ahora
singular,
50 FD pag. 93
51 SM pag. 22
25
acabar52.
PP pag. 23
E pag. 22
OF pag. 66
SM pag. 40
26
27
28
FT pp. 183-184
NMT pag. 18
SM pag. 38
LM pag. 51
29
finito (que se interrumpe sensiblemente) no est dado, por nada ni nadie y a nada ni
nadie. No est dado slo es patente y est suspendido en su patencia misma 66. De
este modo, mediante la ruptura del vasallaje con unas categoras desbordadas y con la
negacin de una posible existencia fuera del mundo, debemos afirmar que ya no hay
ms que el mundo mismo. Entonces, el mundo no tiene ms sentido pero es el
sentido67. Y el mundo, como lugar del sentido es presa de la paradoja de tener por
fundamento su infundamentabilidad. Simplemente, no hay procedencia del sentido:
ello se presenta, eso es todo68. Presentndose como impresin finita de un aparecer
infinito, la finitud es el sentir-se del infinito en acto, su toque forzosamente discreto 69.
Por lo que siguiendo el discurrir del pensamiento de Nancy podramos aadir que el
sentido es mltiplemente nico y nicamente mltiple70, esta multiplicidad potencial
del sentido teje el mundo que se concreta, que se presenta. Posteriormente, en el
apartado 1.2 de este trabajo de investigacin, trataremos en mayor profundidad el
aspecto de la presentacin y su relacin con la representacin. Pero an no podemos
abandonar al sentido.
Si el sentido no puede ser apresado, si de l siempre no nos queda ms que el
trazo que deja en su infundamentada aparicin, Cmo afirmamos? Bajo qu supuesto
somos capaces de mantener cierta coherencia en la existencia? Mediante la verdad.
La verdad es el ser-tal, o ms exactamente, es la cualidad de la presentacin del ser-tal
en cuanto tal. El sentido, por su parte, es el movimiento del ser-, o el ser en tanto
venida a la presencia71
Aclaremos, que es una verdad, con reparos, de ningn modo una verdad
66
67
68
69
70
71
LM
SM
OF
LM
LM
SM
pag. 51
pag. 23
pag. 66
pag. 51
pag. 48
pag. 29
30
31
32
1.2
77 SM pag. 63
78 OF pag. 69
33
GI pag. 36
OF pag. 55
Taylor, Mark C, op. cit., pag. 151
Llega un momento en el que uno no puede sentir nada salvo rabia, rabia absoluta, ante tantos
discursos, tantos textos, que no tienen otra intencin que hacer un poco ms de sentido, rehacer o
perfeccionar delicados trabajos de significacin. BP pag. 5
83 Esto tambin parece sentirlo George Steiner cuando afirma: Los usos y valores predominantes en las
sociedades de consumo de Occidente son hoy los opuestos de los existentes en la imaginaria
comunidad de lo inmediato. Abunda lo secundario y lo parasitario. La humanidad instruida se ve
34
abordada a diario por millones de palabras, impresas, emitidas por radio o televisin, que aluden a
libros que nunca se abrirn, msica que nunca se escuchar, obras de arte sobre las que nunca se
posar la mirada. Un perpetuo murmullo de comentarios estticos, juicios improvisados y
pontificaciones enlatadas inunda el aire Steiner, George. Presencias reales. Barcelona: Destino,
2007. pag.
84 OF pag. 63
85 Dilthey, Wilhelm. Orgenes de la hermenutica, Mxico D.F.: F.C.E., 1944. pg. 321
86 OF pp. 64-65
35
36
37
94 BP pp. 4-5
38
2.1
El cuerpo infinito
95 Estudios como Vigilar y Castigar (1975) de Michel Foucault destacan de un modo an influyente a
da de hoy.
96 Chris Shilling, en un ensayo titulado The Body and the Difference, ha argumentado que, con la
marginalizacin de los aspectos materiales y biolgicos de la corporalidad, los estudios culturales
carecen de argumentos satisfactorios para defender por qu el cuerpo debera asumir tanta importancia
en sus argumentaciones FD pg. 249
97 El cuerpo necesita ser vistocomo un fenmeno fsico y material irreducible a los procesos inmediatos
de clasificacin social. Shilling, Chris. The Body and the Difference. Incluido en Identity and
Difference, ed. Kathryn Woodward. London: Sage, 1997. pg. 65
98 Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Barcelona: Anagrama, 1986. pag. 60
39
40
102 En el libro ya referido Le toucher de Jacques Derrida, este desarrolla un anlisis del pensamiento de
Jean-Luc Nancy, calificndole como el ms importante pensador en el mbito de lo hptico
relacionndolo con filsofos como Husserl o Levinas, pero -fundamentalmente- con Merleau-Ponty
con el cual juzga que guarda una, si bien ambivalente, ms cercana posicin.
103 FD pg. 121
104 Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945.
105 Merleau-Ponty, Maurice. Le Visible et le Invisible. Paris: Gallimard, 1964.
106 Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945. pg. 109
41
42
2.1.2
43
44
45
espacia cada vez el aqu, el ah125. Los cuerpos forman, conforman y deforman el
mundo, porque todos los cuerpos pesan unos sobre otros y unos contra otros126. No
resulta extrao pues, calificar la ontologa desarrollada por Jean-Luc Nancy como
materialista, en el sentido ms puro del trmino. Una realidad expuesta al choque, al
contacto de los cuerpos -sean, como ya hemos dichos cuerpos fsicos, cuerpos-ideas o
cuerpos-obra de arte-. Una realidad que se tiene en pie por el espacio que engendramos
siendo, exponindonos a lo dems. Los cuerpos vienen a pesar unos contra otros, eso
es el mundo. Lo inmundo es el pre-supuesto donde todo sera pesado por adelantado 127.
Lo inmundo sera aquello donde no nos dejamos sentir el sentido, donde se nos ofrecen
aferradas y cuantificadas las significaciones, donde se lisia nuestro cuerpo, porque
cuerpo es el sujeto de no tener objeto: sujeto de no ser sujeto, sujeto a no ser sujeto128.
Nunca somos plenos depositarios de nuestro cuerpo, nunca lo comprendemos,
del mismo modo que, como ya hemos dejado claro, nunca podremos cristalizar un
sentido y hacerlo nuestro, porque lo que cada vez es distinto no puede detenerse en un
es constante que atesorar.
Hic et nunc, hoc est enim... Aqu, ahora, es decir, segn este espacio,
este latido, esta fractura de la substancia que es el cuerpo existente, la
existencia absolutamente corporal. Yo soy, cada vez que soy, la flexin
de un lugar, el pliegue o el juego por donde eso (se) profiere. Ego sum
esta inflexin local, tal o cual cada vez, singularmente [] No hay
ego en general, sino solamente la vez, la ocurrencia y la ocasin129.
125 C pg. 62
126 C pg. 65
127 C pg. 66
128 C pg. 67
129 C pg. 23
46
47
2.2
En primer lugar, conviene aclarar que en ningn momento hay que entender el
tacto como una metfora, sino, por el contrario, como lo concreto por excelencia 133, sin
que que por ello resulte excluyente con la concepcin del tacto como el sentido del
cuerpo entero134
Cuando Jean-Luc Nancy afirma que el tacto forma cuerpo con el sentir135
afirma la inevitabilidad del tacto en nuestra existencia, como l y su experiencia llevan
al cuerpo hacia el infinito suspenso finito de de esta organizacin, la exposicin frgil,
fractal de su anatoma136. El ser tocado del tacto es el puro lmite del sentido, el nico
que nosotros experimentamos en libertad. Y el tacto, por ese tocarse t nos introduce
en la diferencia constitutiva de la existencia, en la interrupcin del sentido, En esos
infinitos finitos que abre el tacto, el cuerpo se enuncia. Si bien, por fuerza es la
enunciacin en un instante absoluto e inaprehensible.
132 LM pg. 30
133 Segn Derrida, es en el nombre del tacto en el que Nancy resiste todo tipo de idealismo y
subjetivismo, bien sea este trascendental o psicoanaltico. BP pg. 258
134 Dicha frase, original de Lucrecio (Rerum natura, II, 434) es citada por Jean-Luc Nancy en C pg.30
como argumento a favor de la imbricada relacin existente entre los lmites del cuerpo y el sentido del
tacto.
135 LM pg. 31
136 C pg. 59
48
La importancia del tacto para Nancy se explica en tanto que este no subordina
nada: no es o no constituye sino la extensin general y la extraposicin particular del
sentir138. No resulta complicado enlazar la importancia otorgada por Jean-Luc Nancy a
lo tctil con la argumentacin que desarrolla sobre la infundamentabilidad del sentido y
su nico constante movimiento de darse y retirarse.
El tacto, pese a la ya argumentada caracterstica radical de materialidad, posee
en su mera naturaleza una lgica de la paradoja: El tacto es el intervalo y la
heterogeneidad del tocar. Es la distancia prxima. Hace sentir lo que hace sentir (lo que
es sentir): la proximidad de lo distante, la aproximacin de lo ntimo 139. De un modo
altamente potico, Nancy, relaciona esto con el pasaje bblico del noli me tangere
protagonizado por Jess resucitado y Magdalena, al afirmar que cuando esta le ve e
intenta tocarlo, provoca que la imposibilidad del tacto devenga el nico contacto posible
con el sentido. Lo que se toca de l es ya la separacin, lo que es porque siempre ya no
es.
Sin esa separacin, sin ese retroceso o esa retirada, el toque no sera
137 C pg. 79
138 LM pg. 31
139 LM pg. 30
49
pg. 80
pg. 80
pg. 70
pg. 80
50
sentido del tacto, no. Si somos capaces de intuir cmo una obra musical, una pintura, o
un perfume puede tocarnos -o incluso golpearnos- comenzaremos a comprender el
acontecimiento de la presencia -o por utilizar una terminologa ms propia de Nancy: la
presentacin de una presencia-. As, habiendo introducido la importancia del cuerpo y la
interaccin entre ellos mediante el tacto, podemos entender la presencia como toque que
hace sentido en un cuerpo. La presencia irrumpe en nuestro cuerpo, en nuestro mundo,
tal que un golpe, un golpe cuya chispa es el sentido. Algo que no podemos anticipar ni
racionalizar, tan slo sentir. Y sentir -siempre- es sentirnos sintindolo. No es necesarios
que exista un contacto fsico, tal como lo entendemos, pero sin embargo todo
acontecimiento de presencia es, por fuerza, algo absolutamente ntimo, que nos
desnuda, que nos hace gozar144, que siempre nos excede y que nos abandona dejando
slo su huella en el cuerpo sentido. Y diciendo huella, podramos decir tambin fractura
o herida, porque el sentido no nos ordena, sino que constantemente nos tensa hacia el
que an no somos y hacia lo que ya no somos. Porque en el fondo, palpitante, siempre
est ese yo soy otro como un motor que imposibilita un estado de equilibrio en
nuestro cuerpo. Siempre hacia lo que se nos aparta, tan orientados como desorientados
por el toque de otros cuerpos, pero vivos en cada uno de esos goces que no se pueden
retener sin destruir.
51
El cuerpo, siempre ser para Jean-Luc Nancy el punto en el que todo es junto e
inseparable. Apelar a divisiones tradicionales como pensamiento, sensacin, emocin o
razonamiento, es algo tan vano como equvoco en la concepcin del filsofo francs. La
frase nada se escapa del Sujeto, este gobierna el mundo145, ha de ser entendida como
mxima destinada a refrendar lo expuesto. Nada ms lejos de su intencin que refundar
el sujeto cartesiano146. Su sujeto es el cuerpo, siempre expuesto, siempre indeterminado
ante el acontecer en l del sentido y su instantnea retirada.
El cuerpo no sabe que l se, ni lo que l se. Pero no hay all ni la menor falta,
puesto que los cuerpo no pertenecen al dominio donde saber constituye la
cuestin148. El pensamiento no es sino un tipo de enunciacin del cuerpo, una
145 ES pg. 30
146 Al enuncia el pensamiento del hombre como sujeto, este desaparece en el mismo momento de su
exposicin ES pg. 154
147 LM pg. 45
148 C pg. 77
52
Existe la exposicin, porque el nico sujeto que hay (lo cual siempre quiere
decir sujeto de un sentido) es el que resuena, el que responde a un impulso, una
llamada, una convocatoria de sentido150. La lucha de Nancy, consiste en asumir que
somos, o por lo menos que deberamos saber que somos, lo previo a cualquier cuerpo
significante; porque el cuerpo significante -todo el corpus de los cuerpos filosficos,
teolgicos, psicoanalticos y semiolgicos- slo encarna una cosa: la absoluta
contradiccin de no poder ser cuerpo sin serlo de un espritu que lo desincorpora151.
Y qu es lo que est antes del cuerpo significado sino el cuerpo sentido?, si bien habr
que asumir la paradoja de que siempre el cuerpo se estructura remitindolo al sentido.
La encarnacin se estructura como una desestructuracin 152. Es hacia este punto cero e
inestable, donde la remisin entre cuerpo y sentido se establece en el mismo momento
en que se quiebra, hacia el que debemos encaminar nuestros pasos si queremos
comenzar a hablar del arte y de su esttica. Hacia esta esttica del cuerpo sentido nos
dirigimos siguiendo las observaciones de Nancy.
149 C pg. 80
150 E pg. 62
151 C pg. 50
152 C pg. 50
53
153 C pg. 51
54
3.1
55
podramos calificar como deconstructivo, responde que el arte no tiene que ver con el
mundo entendido como exterioridad simple, medio o naturaleza. Tiene que ver con el
ser en el mundo en su propio surgimiento 157. Con ello, abre la puerta a la esencia del
arte como algo no reductible a diferencias orgnicas como seran la vista o el odo 158,
afirmando tambin que esta clsica distincin sensorial est claramente desfasada 159. Es
necesario ir mucho ms all, porque los cinco sentidos no son los fragmentos de un
sentido trascendente o inmanente, son la fragmentacin o la fractalidad del sentido que
slo es sentido fragmento160.
Estas ideas, por fuerza, le llevan a cuestionarse la bsqueda de otra integracin
sensible, un sentido propio de las artes161, desembocando as en una concepcin afn al
pensamiento de Jean-Luc Nancy, el de lo singular plural el cual califica como la ley
y el problema tanto del arte como del sentido, o del sentido de los sentidos, del
sentido sensato de su diferencia sensible162. Con esto, ya est puesta en marcha su
concepcin infinitamente plural del arte: El mundo se disloca en mundos plurales o,
para decirlo con ms exactitud, en pluralidad irreductible de la unidad mundo: es el a
priori y lo trascendental del arte163. Cada punto del arte, cada singularidad suya, crea un
mundo irreductible de sentido, presenta un lugar puntual, en el que utilizando un
ejemplo pictrico la mirada combina valores sensibles heterogneos, pero sin
homogeneizarlos: ese rojo es tambin un espesor, una fluidez, una figura, un
157 LM pg. 31
158 La distribucin clsica de los cinco sentidos no remite a cinco artes, o bien plantea infinitos
problemas de artes menores (cocina y perfumera, por ejemplo). Por su parte, el tacto, al que una
muy prolongada tradicin presenta como paradigma e incluso como esencia de los sentidos en
general, no inaugura tipo alguno de arte. LM pg. 23
159 Segn confiesan los propios fisilogos, toda particin es insatisfactoria y exige el recurso a una
nocin de integracin sensorial. Siempre aparece, por consiguiente, un momento en que la unidad
sensual debe restablecerse contra la abstraccin sensorial LMt pg. 24
160 SM pg. 188
161 LM pg. 26
162 LM pg. 26
163 LM pg. 32
56
57
58
juzgar, valorar o comprender el arte segn el modo tradicional 175, y esto es contra lo que
tenemos que estar prevenidos si queremos reflexionar sobre la produccin artstica en el
universo contemporneo.
Si este es un tiempo, en el que los antiguos rdenes han ido colapsando, lo
propio ha de ser incidir en el carcter fragmentante y fragmentado de toda obra de arte.
El arte, hoy, ya no se deja asignar a una presencia dada, consumada y finita, sino que
se confunde con la venida, con lo in-finito de una venida de presencia, o de un
acontecer176. Nancy reconoce que no son nuevos los discursos del agotamiento del arte,
pero quizs es que en ellos nos acercamos a la realidad del arte.
59
Ante la posibilidad de que surja la nada como referente ltimo de la imagen ante
la desaparicin de la idea, Nancy propone una casi nada que es el vestigio183. Y lo
hace tomando este trmino de la obra de Toms de Aquino y su ejemplo del humo como
vlida desde Platn hasta el propio Heidegger LM pg. 120
179 LM pg. 123
180 Los que se llenan la cabeza obstinndose en esta ilusin -es decir, en el fondo, obstinndose en un
realismo de la idea-, revelan a travs de esta especie de platonismo sonamblico que todava no se
han avenido a nuestro tiempo ni a sus fines SM pg. 18
181 LM pg. 125
182 LM pg. 126
183 LM pg. 127
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vestigio del fuego184. Para ello procede eliminando de la argumentacin todo resto
teolgico hasta poder afirmar que el arte es humo sin fuego, vestigio sin Dios, y no
presentacin de la Idea185.
Jean-Luc Nancy es consciente de la indeterminacin que provoca dicho trmino
de vestigio, pero incide en el carcter sensible que este posee en su sentido teolgico.
61
vestigial no es una esencia, y sin duda es eso mismo lo que nos pone,
en lo sucesivo, sobre la pista de la esencia del arte. Que el arte sea
hoy su propio vestigio: tal es el aspecto que nos abre a l. No es una
presentacin degradada de la Idea ni la presentacin de una Idea
degradada; el arte presenta lo que no es Idea, lo mocin, la llegada,
el pasaje, lo ido de toda venida a la presencia.188
3.2
El nacimiento a la Presencia
Una vez liberada la imagen de la necesidad de referirse al reino de las ideas, nos
queda ella sola, aislada en su realidad material. A la espera del que la experimente, pues
no hay imagen sin m siendo tambin en esa imagen 189. Es necesario puntualizar el
hecho de que al hablar de imagen, no nos estamos refiriendo tan slo a una impresin
visual, sino a una construccin evocada por cualquiera de los sentidos 190. Y para poderla
sentir en su absoluta potencia, debemos abandonar todo tipo de mediaciones, hacerle
hueco slo a esta imagen, aqu y ahora: Dejar tanto como sea posible la representacin
y la interpretacin. Hay que permanecer en la tela misma, pegarse a ella, sobre su
umbral191. Permitindonos ser interrogado por cada imagen, siempre extraa, siempre
188 LM pg. 131
189 GI pg. 7
190 La imagen no slo es visual: es tambin musical, potica, incluso tctil u olfatoria o gustatoria,
kinestsica y otras tantas cosas. Este vocabulario diferencial siempre es insuficiente GI pg. 4
191 LM pg. 90
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nueva.
63
El fondo siempre es de donde surgen las formas, las cuales se erigen sobre l y
se destacan de l, no deviniendo ni tomando l mismo nunca propiamente una forma 197.
Del fondo nacen y al fondo vuelven todas y cada una de las formas que el placer nos
hace desear, del fondo surge el mundo198. Jean-Luc Nancy apoya en su argumentacin
en la filosofa de Maurice Blanchot.
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orlas, sino que sentimos el deseo de llegar hasta lo ms profundo de ellas. Pero, esto,
nunca ser posible.
201 LM pg. 87
202 La doble separacin de la imagen, su surgimiento y su recortarse, formando mediante ambos una
proteccin contra el fondo y una apertura desde l GI pg. 13
203 Lo distinto, de acuerdo con su etimologa, es lo que est separado por marcas: lo que se mantiene
retirado o apartado por una lnea o trazo. Uno no puede tocarlo: no porque no tenga el derecho a
hacerlo, no porque no tenga la manera, sino porque el trazo separa algo que ya no es del orden de lo
tocable. No exactamente intocable, sino ms bien impalpable GI pg. 2
204 Lo distinto se mantiene alejado del mundo de las cosas considerado este como el mundo de lo
alcanzable GI pg. 2
65
ella205.
pg. 7
pg. 9
pg. 12
pg. 10
pg. 10
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67
La presencia no puede ser algo que se nos imponga, que se nos de, sino lo
totalmente abierto, nada ms que un ofrecimiento singular para cada uno suspendido
en su venida ante la libertad de tu mirada y la mirada de tu libertad 215. Y, de aceptar,
este ofrecimiento, tu mirada es atrada hasta la imposible visin de la intimidad.
Imposible, pero posible, y en todo caso, cierta216.
Aquel que siente esta llamada, el placer de ser tocado, tambin termina por saber
que la presencia siempre es lo otro, aqu, inmensamente lejos de aqu, porque es lo
otro, siempre infinitamente improbable, inalcanzable, lo que podra no haber venido,
haber sido capaz de romper la promesa, de incumplir el amor217.
No es inusual en Jean-Luc Nancy utilizar un lxico amoroso al hablar tanto del
arte en general, como de la presencia en particular, pues el amor consumado es aquel
que no est saturado, saciado, sino que vuelve a ser deseo y eterno retorno del deseo.
Deseo que goza desear218. Y este rgimen amoroso, como hemos visto, es al que nos
lleva entablar relacin con cada imagen. Ante la presencia -y el amor- nuestro discurrir
se interrumpe, porque esta no es vida, sino chorro y golpe de la mano, tensin,
estremecimiento, dao irreparable hecho a la simple presencia, recorte irreversible del
ser ah. Es ser-en-otra-parte, ser-delante, ser-afuera219.
Si bien hemos visto que la presencia es algo que no podemos aferrar, nos
transforma radicalmente: la presencia no es una forma ni una consistencia del ser: es el
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Mediante esta posible recreacin del pintor rupestre original, Nancy, nos
enfrenta con la primera y ms radical experiencia de presencia. La emocin ante una
forma que se independiza de su creador y que retorna a l, nueva, cada vez nica,
interrogndole sobre su propio ser. La pura manifestacin que es la presencia, desde el
comienzo agazapada en el vestigio del arte, siempre ah, a la espera del que se preste a
su siempre renovada promesa de intimidad.
220 LM pg. 94
221 GI pg. 68
222 LM pg. 106
69
223 BP pg. 5
224 C pg. 47
225 LM pg. 110
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Conclusiones
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