cmo afecta la Eutanasia y Eugenesia a la dignidad del ser humano?

la dignidad humana obliga a oponerse a la eutanasia, por considerarlo una

arbitrariedad humana frente a un problema moral, ya sea fundamentado en
la religin (la eleccin de la muerte es una decisin exclusivamente divina) o
en principios de carcter laico e incluso ateos.
Evidentemente, tras este uso equvoco del trmino dignidad humana subyacen
distintas concepciones del ser humano, de la libertad, de la ciencia mdica y del
conjunto de los derechos humanos.
Mquina utilizada para facilitar la eutanasia a enfermos terminales mediante
el mtodo de inyeccin letal. Fue utilizada por cuatro personas durante 1996 y
1997, perodo en el que fue de uso legal en Territorio del Norte (Australia). Se
exhibe en un museo de Londres.
Los argumentos en contra inciden en la inviolabilidad de la vida humana, la
defensa de su dignidad independientemente de las condiciones de vida o la
voluntad del individuo implicado, y las repercusiones sociales de desconfianza que
podra conllevar la eutanasia.
La Asociacin Mdica Mundial considera contrarios a la tica y condena tanto el
suicidio con ayuda mdica como la eutanasia. En cambio recomienda los cuidados
paliativos.
La eutanasia, es decir, el acto deliberado de poner fin a la vida de un paciente,
aunque sea por voluntad propia o a peticin de sus familiares, es contraria a la
tica. Ello no impide al mdico respetar el deseo del paciente de dejar que
el proceso natural de la muerte siga su curso en la fase terminal de su
enfermedad.
Declaracin sobre la Eutanasia adoptada por la 38. Asamblea Mdica
MundialMadrid (Espaa), octubre de 1987
El Comit Permanente de Mdicos Europeos anima a todos los mdicos a no
participar en la eutanasia, aunque sea legal en su pas, o est despenalizada en
determinadas circunstancias.
La Organizacin Mdica Colegial de Espaa considera que la peticin individual
de la eutanasia o el suicidio asistido deben ser considerados generalmente como
una demanda de mayor atencin pudiendo hacer que desaparezca esta peticin
aplicando los principios y la prctica de unos cuidados paliativos de calidad.
En el caso de los Pases Bajos, uno de los primeros pases en despenalizar al
mdico que practique la eutanasia, el estudio Remmelink revel que en ms de mil
casos el mdico admiti haber causado o acelerado la muerte del paciente sin que
ste lo pidiera, por razones variadas, desde la imposibilidad de tratar el dolor, la
falta de calidad de vida o por el hecho de que tardara en morir.
La postura de las iglesias cristianas en tanto, a nivel mundial, es mayoritariamente
contraria a la eutanasia y al suicidio asistido: es el caso de la Iglesia Catlica
Romana y de las Iglesias evanglicas y pentecostales. La postura del actual papa
Benedicto XVI qued explcitamente recogida en una carta (de 2004) a varios
eclesisticos estadounidenses:
No todos los asuntos morales tienen el mismo peso moral que el aborto y la
eutanasia. Por ejemplo, si un catlico discrepara con el Santo Padre sobre la

aplicacin de la pena de muerte o en la decisin de hacer la guerra, ste no sera

considerado por esta razn indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunin.
Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra,
y a ejercer discrecin y misericordia al castigar a criminales, an sera lcito tomar
las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital. Puede haber una
legtima diversidad de opinin entre catlicos respecto de ir a la guerra y aplicar la
pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia.
Tercer punto de la carta de Joseph Ratzinger al cardenal Theodore McCarrick,
arzobispo de Washington DC.
Las iglesias luteranas y metodistas en cambio, como asimismo la mayora de las
afiliadas a la Comunin Anglicana se oponen en principio, pero dan espacio para
la decisin individual caso a caso. Por otro lado, varias iglesias han optado por no
pronunciarse a este respecto y enfatizar el valor de la conciencia individual en
cuestiones ticas, es el caso de las iglesias catlicas afiliadas a la Unin de
Utrecht, y algunas Iglesias presbiterianas, entre otras.
Razones contra la eutanasia
La Vida no es un derecho, sino el sustrato de los derechos: tenemos
derechos porque estamos vivos! La Vida, como la Libertad, son bienes de la
humanidad, por eso no pueden eliminarse ni siquiera a peticin del individuo:
nadie puede pedir la muerte, como nadie puede entregarse como esclavo
voluntariamente. Son derechos irrenunciables. Hemos retirado a los jueces el
derecho a decidir sobre la vida de los asesinos y se lo quieren arrogar ahora para
decidir la vida de los inocentes.
La eutanasia activa -suicidio asistido- no es un respeto de la libertad de la
persona, sino la decisin de un tercero -legislador o juez- sobre qu vida merece
la pena ser vivida (o le merece la pena a la sociedad que contine viva). Es la peor
de las discriminaciones: clasificar las vidas segn su utilidad o calidad. Quin
decidir qu sufrimiento puede acceder a la eutanasia?: el cncer de prstata, la
tetraplejia, ladepresin o incluso la quiebra financiera.
La eutanasia acaba extendindose. Siempre que se abre una fisura en el
edificio jurdico de la defensa de la vida, ste acaba derrumbndose. Tenemos el
antecedente del aborto: de los tres supuestos restrictivos, se ha pasado al aborto
libre a la carta. Y, por supuesto, acaba apareciendo el negocio respectivo: ya
existe en Zurich el suicidio asistido... el llamado turismo fnebre.
La eutanasia es el fracaso de la sociedad: cuando un enfermo pide la
muerte (todos hemos gritado alguna vez: tierra trgame!), lo que est pidiendo es
ayuda y ms cario. Si se le da la razn y se le concede la muerte, se le est
diciendo: es verdad, tu vida ya no merece la pena, nos estorbas, nada ms
podemos hacer por ti.
Nunca puede ser digna una muerte provocada -ni puede ser digno
provocarla-: la muerte digna es aquella en la que se trata al paciente como
persona, al margen de sus condiciones vitales, rodeado del cario de los dems y
poniendo a su disposicin los cuidados paliativos pertinentes. La eutanasia nunca
puede ser considerado un acto mdico, porque no persigue ni la curacin ni la
reduccin del dolor; es un acto anti-mdico: persigue la muerte.

En occidente se est implantando la cultura de la muerte; la muerte como solucin

fcil ante problemas que no tienen otra solucin aparente: aborto,
eutanasia, terrorismo, pena de muerte, utilizacin de embriones
para investigacin... y siempre un componente econmico detrs de todos ellos.
La eutanasia de los nios se presenta como una prolongacin del aborto: si el nio
escap al diagnstico de su enfermedad durante el embarazo, existe otra
oportunidad para suprimirle. El primer pueblo progresista que redescubri este
mtodo que ya se practicaba en la antigedad fue el Nazi: el primer caso se aplic
a un nio con labio leporino cuyos padres consideraron que su vida no merecera
la pena vivirse. Y es que la eutanasia no es progresismo poltico, sino la regresin
a tiempos de barbarie.

1.- EUTANASIA Y LAS NACIONES UNIDAS: LA DECLARACIN

UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos de Las Naciones Unidas de
1948 es un documento notable. Representa la primera vez en la historia humana
en que las naciones del mundo estaban de acuerdo, "Todos tenemos el derecho a
la vida, a la libertad y a la seguridad de las personas" (Artculo 3). Mientras
nosotros estamos lejos de afianzar estos derechos para todos, el objetivo est
claro.
Aunque todas las religiones aceptan el derecho la vida, la Declaracin no presume
fundamento religioso, ni el Artculo 3 cuenta con fe religiosa.
Hoy, muchos estados miembros de la ONU han legalizado aborto, la destruccin
intencional (de hecho, la matanza) del nio en tero, el miembro ms vulnerable
de la familia humana.
Esto es, por supuesto, una violacin gruesa de derechos humanos,
especficamente el derecho a la vida de ese nio cuya dignidad y derechos son
tan inalienables como los de todos los otros seres del humano viviente.
Pero por normas internacionales, la eutanasia constituy casi 20 por ciento de
todas las muertes en los Pases Bajos porque la definicin internacional incluye
casos de suicidio ayudado (0.3 por ciento), administracin de drogas letales sin el
consentimiento del paciente (0.7 por ciento), alivio de dolor intensificado con por lo
menos intento parcial para acelerar muerte (2.9 por ciento), y decisiones del notratamiento con la intencin explcita de acelerar muerte (13.3 por ciento). Para
1995, haba casi 26.600 casos de eutanasia, y slo 13.300 tenan la demanda del
paciente.
Un cambio en la ley holandesa hace posible hoy para un mdico acabar la vida de
un paciente si el mdico se rige por lo escrito en "las pautas," como obtener una
segunda opinin (aunque no necesariamente de expertos de salud mental o
especialistas de cuidado de paliativo), y completando una encuesta. La nueva ley
protege a mdicos que matan a sus pacientes, no pacientes que son muertos por
mdicos.
La Iglesia ante la eutanasia
LA IGLESIA CATLICA

La eutanasia es una grave ofensa a Dios, autor de la vida, en cuanto viola su ley.
No es lcito matar a un paciente para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque
aqul lo pida. Ni el paciente, ni los mdicos, ni los familiares tienen la facultad de
decidir o provocar la muerte de una persona. No tiene derecho a la eleccin del
lugar y del momento de la muerte, porque el hombre no tiene el poder absoluto
sobre su persona y su vivir, con mayor razn, sobre su muerte.
.La religin Catlica piensa, respecto a la eutanasia activa, que dar muerte a una
persona disminuida, enferma, o moribunda es inaceptable, pues constituye un
homicidio gravemente contrario a la dignidad humana y moralmente inaceptable.
Pero principalmente se basa en el hecho de la creencia en un Dios superior, al
cual debemos nuestra vida, es decir, aunque podamos emplear la vida en lo que
queramos, nuestra vida le pertenece y la voluntad de quitarla es nica y exclusiva
de l.
Sin embargo, s acepta la pasiva, a un enfermo que necesita unos cuidados
excesivamente costosos, tanto econmica como socialmente, no cree que se le
deba prolongar la vida, pues se considera que su estancia terrenal llega a su fin,
en el caso de que se evitase la eutanasia muy extremamente, se considera
distanasia (mal morir). Cuando se practica la eutanasia pasiva, se hace por
rechazar el "encarnizamiento teraputico", con esto no se quiere provocar la
muerte, simplemente se acepta no poder impedirla. Esas reflexiones han de ser
tomadas por el paciente siempre que tenga capacidad para ello y en caso
contrario deben hacerlo los que posean sus derechos legales siempre con el uso
de la razn.
Juan Pablo II ha hecho grandes labores para evitar que se siga permitiendo la
eutanasia y se proclama sobre el tema en la encclica ( Carta sobre el valor y
el carcter inviolable de la vida humana). En esta carta declara tambin la opinin
de la Iglesia Catlica sobre el tema de la eutanasia:
"Amenazas no menos graves afectan tambin a los enfermos incurables y a los
terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo ms difcil afrontar y
soportar el sufrimiento, agudiza la tentacin de resolver el problema del
sufrimiento eliminndolo en su raz, anticipando la muerte al momento considerado
ms oportuno.
En una decisin as, confluyen con frecuencia elementos diversos,
lamentablemente convergentes en este terrible final. Pude ser decisivo, en el
enfermo, el sentimiento de angustia, de exasperacin e incluso desesperacin,
provocado por una experiencia de dolor extenso y prolongado.
Esto supone una dura prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida
familiar y personal, de modo que, por una parte el enfermo - no obstante la ayuda
cada vez ms eficaz de la asistencia mdica y social - corre el riesgo de sentirse
abatido por la propia fragilidad; por otra, en las personas vinculadas afectivamente
con el enfermo, puede surgir un sentimiento de comprensible aunque equivocada
piedad. Todo este se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el
sufrimiento ningn significado o valor, es ms, lo considera el mal por excelencia
que se debe eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se
tiene una visin religiosa que ayude a comprender positivamente el misterio del
dolor."

La Iglesia Catlica pretende orientar a la comunidad frente a un tema tan polmico

que ha decidido presentar un declogo, donde expone su posicin frente a la a
eutanasia:
Nunca es moralmente lcita la accin que por su naturaleza provoca directa
o intencionalmente la muerte del paciente.
Por consiguiente, jams es lcito matar a un paciente, ni siquiera para no
verlo sufrir o no hacerlo sufrir, aunque l lo pidiera expresamente.
No es lcito negar a un paciente la prestacin de cuidados vitales con los
cuales seguramente morira, aunque sufra de un mal incurable.
No es lcito renunciar a cuidados o tratamientos proporcionados y
disponibles, cuando se saben que resultan eficaces, aunque sea solo
parcialmente. En concreto, no se ha de omitir el tratamiento a enfermos en coma
si existe alguna posibilidad de recuperacin.
No hay obligacin de someter al paciente terminal a nuevas intervenciones
quirrgicas, cuando no se tiene la fundada esperanza de hacerle ms llevadera su
vida.
El licito suministrar narcticos y analgsicos que alivien el dolor, aunque
atenen la consciencia y provoquen de modo secundario un acortamiento de la
vida del paciente, con tal que la accin sea calmar el dolor y no acelerar
disimuladamente su muerte.
Es lcito dejar de aplicar procedimientos extraordinarios a un paciente en
coma cuando haya perdido toda actividad cerebral. Pero no lo es cuando
el cerebro del paciente conserva ciertas funciones vitales, si esa omisin le
provoca muerte inmediata.