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Geburtshille
Von
Ibrahim Menaseha, KMro.
Mit 26 Textabbildungen.
Einleitung.
Keines Volkes historisehes Leben l~l~t sich in seinen medizinischen
Kenntnissen bis zu so entlegenen Zeiten verfolgen wie das der schreib.
seligen ~gypter. MSgen andere VSlkerschaften ebenso friih schriftliehe Aufzeichnungen zu machen verstanden haben, so sind jedenfMls
ihre Leistungen au~ diesem Gebiete verloren gegangen, w~hrend vieles
yon dem, was die Mton J~gypter nach Erfindung der Schrift in Stein
nnd Fels meiBelten oder auf das zerschnittene und zu Bl~ttern zusammenge~figte Mark der Papyruspflanze schrieben, sich Jahrtausende hindurch unversehrt erhalten hat.
Aus der Pyr~midenzeit leiten die erhMtenen alt~gyptisehen ]iterarischen Hanschriftendenkm~ler medizinischen Inhalts ihren Ursprung her. Sie zeigen uns Agyptern Jahrtausende vor der ehristtichen
J~ra Ms Pflegerin hohen medizinischen Wissens. Diese medizinisch bekannte Epoehe Alt~gyptens ist die gTbergangszeit yore Mten zum neuen
t~eich. Sie entspricht der Zeit des Eindringens der Hyksos und liegt
demnach ein Jahrtausend vor der hellenischen Heroenzeit. Somif,
hSrte der Grieche im perikleisehen ZeitMter in den homerischen Ges~tngen bereits klassische Zitate ans der ~ygptisehen Medizin:
9 . . Dort bringt die fruchtbare Erde
Maneherlei S~fte hervor zu guter und seh~dlicher Mischung.
Dort ist jeder ein Arzt und fibertrifft an Erfahrung
Alle Mensehen; denn wMlrlich sie sind vom Geschlechte Paeons.
(Odys. IV. 229ff.) Diesen Ruf Ms Mutter der hellenischen Kultur
behielt das alte Pharaonenland bis in die letzten Tage des klassischen
Griechentums.
Die alten ~ g y p t e r lebten in innigster Verbindung mit der Natur
und suchten aus der Vertiefung in ihre Geheimnisse ~ u t z e n zu ziehen.
So suchten sie auch die Heilmittel der N a t u r zur Bek~mpfung der
menschlichen Leiden zu erforschen. Die brauehbaren minerMischen,
pflanzlichen und tierischen Stoffe wurden dabei verschiedenen Auszugs- und Umwandlungsverfahren unterworfen, um brauchbare ReArchly f. Gyn~ikologie. Bd. 131.
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I. ~[enaseha :
zepte zu erhalten. Die alten ~gypter waren aueh nach ihrer Charakteranlage ganz besonders geeignet, der IIeilkunde die erste Ausbildung zu
geben. Das wuSten sohon die grieehen und l~6mer, die yon ihnen
sagten: ,,Alles ist roll yon Arzten:' (iierodot II, 84).
Die gesamte IIeilkunde, die zu den vornehmsten Wissensehaften
z:~thlte, lag in den tIgnden der Priester, deren jeder eine besondere Spezialitgt ausiibte: ,,Die einen sind Augen~rzte, die anderen far Kopfleiden, ftir Magenleiden oder fiir innere Leiden ohne guSerlieh siehtbare
Erseheinung" (Iterodot II, 84).
Nit dem Brande der grSBten Bibliothek des Altertums zu Alexandria
ging f/Jr die wissensehaftliehe Welt ein grol3er Teil der grztliehen Qudlen
und Urkunden der alten ~gypter verloren. Von ihren medizinisehen
NaehlaBwerken, die teilweise oder ganz yon der Gebm'tshilfe oder
Gyngkologie handeln, ist uns aber doeh einiges erhalten geblieben. Es
shld dies, naeh ihrem mutmaSliehen Alter geordnet, folgende Quellen:
1. Der Flinders Petrie Papyrus (Papyrus Kahuu),
2. Der Papyrus Ebers,
3. Der Papyrus IIearst,
4. Der kleine medizinisehe Papyrus des Berliner Museums (Papyrus
Berl. 3027) (Papyrus Zauberspriiehe fiir Mutter und Kind),
5. Der groSe medizinisehe Papyrus des Berliner 5iuseums (Papyrus
Beil. 3038);
6. Der Londoner medizinisehe Papyrus (Brit. Museum Hr. 10059).
Der Flinders Petrie Papyrus 1
(Papyrus Kahun).
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und besteht aus einer einzigen Rolle (108 Seiten zu 22 Zeilen, die je 8 Zoll lang sind). Er ist
naeh Ausweis des Datums auf der IRtiekseite im Anfang der 18. Dyn.
entstanden, inhaltlich ist er aber viel &Iter, denn er ist eine Absehrift
yon OriginMen, die teilweise dem alten 1%eiehe angeh6ren.
Er sondert sieh in versehiedene Absehnitte, deren jeder bestimmte
zusammengeh6rige Krankheiten und ihre Therapie behandelt, wie Darm-,
1 Man has bei den Agyptern 3 Schriftarten zu unt~erseheiden: 1. Die hieroglyphisehe; sie ist die <este und finder sich vorzugsweise auf Monumenten und
in Texten religi6sen Inhalts. 2. Die hieratische, die schon sehr friih dureh Abk~rzung der hieroglyphischen Zeiehen gebildet wurde; m~n bediente sieh ihrer
fast ausselalieglich beim Sehreiben auf Papyrus. 3. Die demotisohe (Volkssehrift),
.die erst. aus der Abkfirzung des Hieratisehen entstanden ist; sie is} nieht ~-or dem
.8. Jahrhunder~ v. Chr. im Gebrauch gewesen.
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I. Menaseha :
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Der gro[3e medizinische Papyrus des Berliner Museums (Pap. Berl. 3038)
ist. ebenfalls eine Abschrift yon OriginMen, die ~lteren Zeiten, zum
Teil noeh dem alten Reiche angeh6ren. Er wurde zusammen mit
einem Geriehtsprotokoll aus der Zeit Ramses II. bei Sakkara yon
PassMaquu gefunden. Brugsch war der erste, der ihn publizierte 2,
doch wir besitzen yon versehiedenen-~gyptologen genauere Mitteilungen
fiber ihn s.
Er wurde mit mehreren anderen Papyri zusammen in einem Topfe
3 m unter der Oberfl~che des Wfistensandes gefunden.
Er hat eine L~nge yon 5,16 m bei einer Breite yon 20 cm. Trotz
der wunderwollen ErhMtung des Manuskripts sind yon den 21 Kolumnen
auf der Vorderseite die ersten 2 leider sehr zerst6rt; auch die Seiten 4
und 5 weisen ZerstSrung auf; die fibrigen Seiten sind recht gut erhalten.
Auf der Riickseite ist eine Reihe yon Hinweisen aufgesehrieben,
die sieh auf die ffir alle V61ker wichtige Frage beziehen, ob der Mann
von seiner Fran Nachkommensehaft zu erwarten babe oder nieht: be1 In der Ermanschen Verbffentlichung sind die einzetnen Rezepte in tier
I~,eihen~olge mit den fortlaufenden Buchstaben des Alphabets bezeichnet.
Reeueil de Monuments egyptiens. Abt. I[. Tafel 85--107. H. Brugsch,
Allg. Monatsschr. f. Wiss. u. Lit. Braunschweig 1853, S. 44--56. Notice rMsmm6e
d'un trait6 medical detant du XIV, si6cle avant notre 6re ct eontenu dans un
papyrus hi6ratique du mus6e royal de Berlin. Leipzig 1863.
Chabas, La m6dieine des aneiens Egyptiens; M61anges egyptologiques.
Paris 1862. S. 55--79. Vgl. aueh H. Kamal, Die Mte ~gyptisehe Meclizin. Kairo
1922. S. 85. Le Page Renou/, Zeitschr. f. ~tgypt. Sprache u. Altertumsk. 1873,
S. 123--125. W. Wreazinski, Mcdizin der alten Agypter. Bd. 1, Leipzig 1909.
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I. Menaseha :
Die alte ggyptische ~Iedizin, ,,at-Tib al-misri Mkadim~. Kairo 192"2, S. 108.
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und legten es auf ein Laken auf (?) einen Ziegel. Mesehnet t r a t zu
ibm und sagte: ,Er ist ein KSnig, der die Herrsehaft in diesem Lande
fiihren wird.' Chnum aber verlieh seinen Gliedern Gesundheit."
Dieser Vorgang wiederholt sigh mit den gleiehen Worten dreimal;
es weehseln n u r die N a m e n der Kinder und somit die Zauberspriiche
der Isis 1.
,,l)iese GStter gingen heraus, naehdem sie die Red-dedet yon den
3 Kindern entbunden hatten. Sie sagten: ,Freue dieh, Ra-woser, sieh,
dir sind drei Kinder geboren.' E r sagte zu ihnen: ,Meine Damen, was
sell ieh eueh t u n ? aeh gebt doeh diese Gerste bier eurem Sesseltr/~ger
und nehm~ sic each als Lohn mit in (eure) BeMltnisse' ( ?)2.
Da belud sieh Chnum mit der G e r s t e . . . "
I~ed-dedet reinigte sieh mit einer vierzehnt/igigen Reinigung ''a.
Wit haben in diesem Geburtsberich$ des Papyrus Westear4 ein
uraltes ])okument, das fiir das S~udium der alt/~gyptisehen Oeburtshilfe iiberaus wiehtig ist.
NiGht weniger wiehtig sind die 6 vorbesproehenen Papyri, deren
InhMt wir sp~tter noeh bespreehen wGrden. Sie bieten fiir jede einzelne
Krankheit eine Ftille von Rezepten und lassen dem Arzt doeh einen
grogen Spielraum ftir sein therapeutisehes tIandeln.
Interessant ist bei ihnen die gesetzliehe Festlegung der Arzneidosen;
der /tgyptische Arzt muftte die gesetzliehe Dosis im Kopfe haben, wie
der heutige seine Maximaldosen.
Als Beispiel dafiir, wie streng die Lehre der hermetisehen Medizin
gehandhabt wurde, kann die Angabe yon Diodorus gelten: ,,Befolgen
die ggyptisehen ~ r z t e nun die Grundgesetze, welehe aus den heiligen
Codices vorgelesen werden, so sind sie auBer Sehuld und gegen jeden Vorwurf gesiehert, wenn sie aueh den Kranken nieht retten k6nnen. Weiehen
sie aber yon den vom Geset.ze vorgesehriebenen Behandlungsweisen ab,
oder handeln sie naeh eigenen Gedanken, so kSnnen sie auf Leben und
Ted bestraft werden."
Die Lehr. und tIandbiieher der einzelnen grztliehen Disziplinen
befanden sigh unter Versehlug der Priestersehaften bes~immter Tempel.
Es war somit aueh nut den Priestern, die die heiligen Bezirke der Tempel
betreten durften, erm6glicht, in diese Biieher Einsieht zu nehmen.
Wie die iibrigen Wissenszweige wurde aueh die Medizin mit den mit
den Tempeln in Verbindung stehenden Schulen gelehrt. Die Zentren
Die Besehw6rungen, die Isis sprieht, geben als Namen der Kinder User-reI,
Sah-re and Keku an; gemein~ sind die 3 K6nige der 5. I)ynastie (2700--2550 v. Chr.)
User-kaf, Sahu-re and Kakai (Erman, Literatnr).
2 Er meinte wohl die tonnena.rtigen t6nernen Beh/~Itnisse, in denen man
Getreide u. ~. aufbewahrt (Erman, Literatur).
a Die Frau gilt also naeh der Geburt eine Zeitlang als unreim
4 1)er Papyrus ist etwa in der Hyksos Zeit geschrieben (Erma.n, Literatur).
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die aus diesem Eingriff ein Gewerbe machen. Sic sind nicht gewShnlichen Barbieren gleiehzusetzen, wie das B u c h a n 1 f/~lsehlieherweise
annimmt.
Die Klitorektomie wird heute noch in besonders feierlicher Weise
folgendermaBen vorgenommen: Das Praeputiom Klitorides wird mit
den Fingern ergriffen und yon hinten naeh vorn gezogcn und mit eincm
Messer oder einer Schere abgetrennt. Hierauf wird die Wunde mit
Wundpulver bcstreut und der Vernarbung iiberlassen.
Da die M/~dchen im alten J g y p t e n relativ frfih in die Pubert&t eintraten, so erfolgte aueh die EheschlieSung friihzeitig, meist yon dcm
12. Jahre an. Aueh die M/~nner heirateten entspreehend friih, nnd zwar
schon im 15. Jahre (Papyrus Leyden I, 371). In dem hieratischen
Papyrus des KSnigliehen Museums zu Kairo, der die Wcisheit des Anii
en~h/ilt, heist es~:
,,Nimm dir ein Weib, wenn du ein Jfingling bist, dab sie dir einen
Sohn gebe. Du sollst ihn dir erzeugen, solangc du jung bist und sollst.
erleben, dab er Mann wird, gut hat es einer, der viele Leute hat, und man
verehrg ihn um seiner Kinder willen."
Die Auswahl der Ehegatten wurde im alten Reiehe dm'ch die Blutverwandtsehaft in keinerlei Weise besehr/~nkt. Bevorzugt wurde sogar
die Ehe mit der leibliehen Schwcster, die als die reinste Form galt. Im
K6nigshause diente sie zur reinen Erhaltung des Stammes.
,,Der Begriff der Blutschandc in der strengen Fassang, wie ihn
die Hebr/~cr, Grieehen und RSmcr faBten und wie ihn das Christen~um faBt, seheint den Ansehauungen der alten Xgypter (zum mindesten in glterer Zeit) fremd gewesen zu sein; auch die gesehlechtliche
Verbindung yon Vater und Toehter hat keinen AnstoB erregt, zum
mindesten hat sie dem KSnig freigestanden ''3. Dagegen galt das Vergehen mit dem Weibe eines anderen Mannes als arge Sfinde, und streng
waren die Gesetze wider den Ehebrueh, der zu den 42 Todsfinden gez/~hlt wurde 4.
Die Pflege und Kosmetik der weibliehen Genitalien im alten J~gypten
spielte eine bedeutende Rolle. Auf Tafel 98, Zefle 12 des Papyrus Ebers
beginnt das Rezept 852:
,,Kyphi (Kp. t.), bereitet um angenehm zu machen den Gerueh des
Hauses oder Kleider:
Chirurgisches aus der VSlkerkunde. Leipzig 1901.
Die Literatur der Agypter. S. 295. - - H . Brugsch, Alt~gyptisehe Lebensregeln aus dem hieratischen Papyrus des Museums zu Bulack (Kairo).
Zeitschr. f. ~gyp$. Spraehe u. Altertumsk. 1872, S. 51.
a K u r t Sethe, Das Fehlen des Begriffs der Blutsehande bei den alten Agyptern.
Zeitsehr. f. /~gypt. Sprache u. A]tertumsk. 1912, S. 57.
4 E d o u a r d 2Vaville, Das /~gy-ptisehe Totenbueh. Berlin 1896. Kap. 125. - W . Budge, The ]~ook of the Dead and the Papyrus of AniL
1 G. Buschan,
2 Adol/Erman,
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[. Menascha :
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Gensu wie es yon J~hwe hcil3t, daS er den Menschen, ,,urn und um
gebildet h a t " , ,wie der T6pfer den Ton 'q, so ist die a]te ~Lgyptische
Ansehauung yon dem widderkSpfigen Gott Chnum die, dab such er die
Bildung und Entwicklung der Frucht im Mutterleibe bewirken sollte.
Schauen wir die nebenstehende eigenartige Darstellung eines Basreliefs des Tempels zu Deir el-Bshri 2 (Abb. 2 und 3) an, die uns die
Bildung der mensehliehen Frueht in altherk5mm]icher symbo]ischer
Weise vor Augen ftihrt, so sehen wir, wie Chnum als T6pfer vor seiner
TSpferscheibe sitzend den KSrper der erlauchten Hatsehepsut und ihres
Ebenbildes , , K ~ " modelliert.
Welter linden sich in dem aus pto]em~iischer Zeit (1. Jh. v. Chr.)
stammenden Text s yon den 7 Jahren der Hungersnot unter dem alten
K6nig Thosorthros (3. Jshrh. v. Chr.) (Spalte 18) die Worte:
,,Ieh bin Chnum, dein SchSpfer. Meine H~nde waren auf dir, um
zu ffigen deinen KSrper, um gesund zu msehen deinen Leib. Ieh fibergab das tterz dir . . . usw."
(~ber die gleiehe Arbeit Chnums an der mensehenbildenden TSpferseheibe handeln nicht wenige weitere Stellen in versehieden alt~gyptisehen Quellen.
N u n komme ich auf die sehon frfiher angedeutete Frage, ob der
Mann yon seiner Frau Naehkommensehaft zu erwarten hat oder nicht.
Es soll in diesem Zusammenhang vor allem folgende hieroglyphisehe
Textstelle angeffihrt werden:
,,Eine Frau, die gebiert, yon einer Frau, die nieht gebiert zu unterseheiden; Wassermelone zers~ampft, mit der Milch der Mutter eines
K n a b e n durehtr~nken, zu einer (s'm)-speise machen. Von der Frau
zu verzehren. Wenn sie sieh iibergibt, gebiert sie, wenn sie Blghungen
hat, wird sie nimmermehr gebgren" (Papyrus, Berlin T. 22, Z. 3) (w193).
Eine ghnliehe Vorsehrift finden wir in der dem ttippokrates zugesehriebenen Sehrift ,,de sterilibus":
,,Nimm Feigen oder die Pflanze Butyros und Milch einer Frau, die
einen K n a b e n geboren hat, und lasse es die Frau trinken. Ubergibt sie
9 sieh, so wird sie sehwanger, wean nieht, dana nieht."
1 L. Kotelmann, Die GeburtshiKe bei den alten Hebr~ern. Marburg 1876.
S. 14. Vgl. auch Itiob 10,8,9; 31,5; 33, 6; Jes. 44,2; Jer. 1, 5.
s Edouard Naville, The Temple of I)eir el-Bahri. P~rt II. Mem. of ~be
Egyptian Exploration Funf Nr. 27. London 1896. Vgl. auch F. Weindler, Geburrs- nnd Woehenbettdars~ellung auf alt/~gyptisehen TemloelreIiefs. Mtinchen
1915.
s H. Brugsch, Die biblisehen 7 Jahre der I:Iungersnot nach dem Wortlant
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t. ~{enaseha:
Hieraus geht hervor, dab die alten ~gyptischen ]{rzte nfit Hilfe
empiriseher Versuehe an die Sehwangerschaftsdiagnose herantreten.
Sie reiehten d e n Frauen indifferente, nieht leieht verdauliehe uud unangenehm sehmeckende Stoffe, die aber in normalem, physiologischem
Zustande kein Erbrechen ausl6sen. Bei diesen empirischen Versuchen
der ~gypter erwies sieh die Pflanzenfamilie der Cucurbitaceen (Gurken,
Melonen, Ktirbissen u. a.) als besonders wertvoll.
Abb. 2. Chnum vor seiner TSpferseheibe sitzend, den KSrper der Katsehel)sut und ihre.s Zbenbildes ,,Ka" m0dellierend; w&hrend die frosehk6pfige GeburtsgSttln Iteqet diesen Toi~gebilden
Leben einflOBt. Siehe S. 20 und 30 (Original.relief, TempeI Deir el-gahrD.
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Abb. 3.
,,Was darfiber gesagt wird, ist in einem anderen Rezep~. Wassermelone mit Milch der Mutter eines Knaben durehtrgnken, in die Vulva
der Frau gieften. Wenn sie sieh tibergibt, wird sie gebiiren, wenn sie
Blghungen ha~, wird sie nieh~ gebgren."
Wir sehen, dab das zur Pr/ifung benutzte 3{edikament ungef~hr dasselbe wie in dem vorigen ~ezept, nur die Applikation ist~ hier eine andere.
Interessang in derselben Hinsieht sind welter folgende Rezepte:
,,Andere Un~ersuehung, dami~ du erkenns~. Sie s~ehe in der Laibung
einer Tfire. Findest du die GestMten I in ihren Augen, die eine wie einen
1 Gestalt im Auge ist das mensehliehe Abbild, das der Beschauer in der
Pupille eines Mensehen sieht (~bersetzung yon Prof. Sethe).
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I. Menascha:
Asiateu, die andere wie einen Neger, dann gebiert sie nicht, wenn du
sie in der Hautfarbe yon einem der (beiden) findest, wird sic geb/iren"
(Pap. Berl. 193 [23,1]).
Und ferner :
,,Andere Untersuehung. Wenn du siehst, daft ihr Gesicht. grfin ist
in einem Griinsein aber, so daft du etwa auf ihr findest wie ( . . . so wird
sie geb~tren Bin) m~nnliehes (Kind), aber wenn du etwa guf ihren
Augen siehst, wird sie niemals geb/~ren" (Rezept 15, S. 3 des Papyrus
Kahun P1. VI, 23).
In der tIippokratisehen Sammlung ,,de sterilibus" findet sieh eine
Stelle, die viel ~hnliehkeit mit diesen Vorsehriften hat, woraus wohl
auf genetisehe Zusammenh/~nge gesGhlossen werden darf:
,,Eine sehwangere Frau, wenn du nieht anders diagnostizieren
kannst, wirst du so erkennen: es erscheinen die Augen zusammengezogen und hohler und das Weil3e der Augen bat nieht die nattirliehe
weiBe t~arbe, sondern bl~ulieher erseheinen sie."
Somit sollte der iigyptisehe Arzt, ebenso der grieGhisehe, eine bestehende Sehwangersehaft oder Empfgngnisf~higkeit an der Besehaffenheir der Augen erkennen, oder aus der darin eintretenden Ver/inderung
sehlieBen, dab sie night vorhallden sei.
Die Anweisung ,,Sie stehe in der Laibung einer Tiire" bedeutet
wohi, daft die Frau im hellsten Liehte stehen, ihre Augen abet nieht
yon der Sonne getroffen werden sollen, Die weitere Textst.elle ,,findest
du die Gestalten in ihren Augen, die eine wig einen Asiaten, die andere
wie einen Neger, dann gebiert sie nicht"~ kann wohl nur bedeuten, dal.~,
wenn beide Pupillen in gleiehm/if3ig heller Beleuchtung versehiedene
Fgrbung zeigen, die Frau nieht gebgren wird. Anseheinend gait dig
vGrschiedene F/irbung der Pupillen bei gleiehmgBiger Beleuehtung als
abnorme Erseheinung, die den alten ~gyptern Ms Dgmonenwerk erscheinen mugte. Es ist vom Standpunkte des primigiven medizinisehen
Denkens aus verstgndlieh, daft eine in genannter Weise abnorme Frau,
den alten :&gyptern in dem Sinne gelterl mugte, als dfimoniseh beeinfiuftt, dab sie night sehwanger werden k6nnte.
Aueh das llezept 15, S. 3 des Papyrus Kahun befaftt sieh mit der
Besehaffenheit der Augen im Zusammenhang mit Sehwangersehaft und
Geburt. Leider weist GSeine Liieke auf. Der Inhalt ist jedoeh trotzdem
verst/indlich.
EbenfalIs als Sehwangerschaftsdiagnostikon der Frau und zugleieh
als Gesehleehtsprognostikon der Frueht diente das Rezept 199 (T. 23,
Z. 2) des Papyrus Berl. :
,,Andere Untersuehung, ob eine Frau geb~ren wird (oder) uieht
geb/~ren wird. Gerste und Spelt, welehe die Frau t~tglich mit ihrem
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Urin benetzt, wie Datteln und wie Sand ~ in zwei Beuteln, wenn sie
beide waehsen, wird sie gebgren; wenn die Gerste wgctlst, ist es ein
Knabe, wenn der Spelt w~ehst, ist es ein M~dehen; wenn sie nieht
waehsen, gebiert sie nieht".
Erman2 stellte diesem Rezept ein gleiehes an die Seite aus einem
alten Volksbueh, das in versehiedenen Jahren, so u. a. noeb in unserer
Zeit einen Neudruck erfahren hat und betitelt ist: ,,Neu-Verm6hrte,
tteylsame Dreek-Apotheke". Es heigt in der Ausgabe, die in Frankfurt a. M. im Jahre 1697 erschienen ist, auf Seite 248 wie folgt3:
,,Die Weiber wollen immer gern zur Naehrieht wissen, ob sie sehwanger sind oder n;cht ? item : ob ein Herrlein oder Fraulein zu hoffen sey ?
wenn der Doctor ihnen darauff keinen richtigen Bescheid geben kan,
aehten sie seine K u n s t wenig . . . .
Das zweyte zu erkuudigen, so sprieht Peter Boyer also: Maehe
zwo Gruben in die Erde, wirff in eine Gersten, und in die andere ~reitzen,
in beyde abet giefte den Urin der Sehwangeren, und bedeeke sie wieder
mit Erden. Sehol3t der Weitzen ehe auff Ms die Gersten, so wirds
ein Sohn, k S m m t abet d i e Oerste ehe empor, so hastu eine Toehter
zu gewarten."
Will man das ~igyptisehe Gesehleehtsprognostikon erklgren, so ist
die Deutung Sethes naheliegend: ,,Da[] das Waehsen der Gerste einen
Knaben, das des Spelts (Weitzen) ein M/~dehen anzeigt, hgngt damit
zusammen, dag im altggyptischen das Wort ftir Gerste mgnnlieh, das
ftir Spelt weiblieh ist." Sethe vergleieht mit dieser ~gyptisehen Auffassung das deutsche t~ezept des Peter Boyer und leitet die hier vorhandene Umkehrung ,,der Weizen gleieh Sohn", ,,die Gerste gleich
Toehter" yon den grammatischen Gesehleehtern der deutsehen Worte
,,Weizen" und ,,Gerste" ab.
Niemand wird die J~huliehkeit zwisehen dem deutsehen und dem
ggyptisehen Texte verneinen k6nnen; die Versehiedenheiten zwisehen
ihnen sind so unbedeutend, dab man sie unbedenklieh als Original und
Kopie ansehen kann.
Aueh das Corpus hippokratieum hat noeh /~hnliche Geschleehtsprognostika in ,,Die Unfruehtbarkeit der F r a u " (Kap. IV). Diese Ansehauungen der grieehisehen ~edizin sind zweifellos ebenfalls aus der
ggyptisehen tibernommen; tIippokrates war ja selbst eine Zeitlang
zu Studienzweeken in ~gypten, und auch sonst waren bekanntlich
1 Papyrus hier unleserlich, daher die Deutung dieses Wortes unsieher (EfT/tan).
2 Add/ E~man, Agyptisehe Chrestomatie. S. 48. Agypten. S. 418. Vgl.
aueh Wreszinski, Med. Klinik 1911, S. 871.
3 Kristian Frantz Paullini, Neu-Vermehrte I-Ieylsame Dreek-Apotheke.
Frankfurt a. ~I. 1697, S. 248 und 1734, S. 260, Kap. XXVII. Stuttgart 1847.
Archly L Gyn~kol0gie. Bd, 131.
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I. 5'Ienascha :
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latur eine gleich grof3e Reflexerregbarkeit bestehe und somit der Geburtsakt bei krgftigen Wehen rasch and normal verlaufen wfrde. Fund
er dagegen ftir die allgemeilie KSrpermuskulatur eine Ersehlaffung und
l~eflexverminderung, so konnte er sich auoh keine I-Ioffnung auf kr~iftige
Wehen machen. Er prognostizierte dann einen protrahierten abnormen
Geburtsverlauf.
Gegen Schwangerschaftsbeschwerden, die die ~ g y p t e r scheinbar
im allgemeinen auf das Wachstum der Fruch~ zurfickfiihrten, hatte
ihre Medizin u. a. fo]gendes Hilfsmittel:
,,Diagnose eines Weibes, welches schmerzt in dem Unterleib, in
ihrer Vulva, in den Teilen, welehe ihre Vulva umgeben, in den Partieli
zwischen den Htiften:
Sag du dazu: si~arke Vergr6Berung der Frucht.
Mache fiir sie (folgendes):
Frisches Fet~ ein tteliu 1,
Giel3e es in ihre Vulva."
(Papyrus Kahun Recept Nr. 4, S. 1). (P1. VI, 12).
An alle Sexualvorg~tnge der Frau und namentlich an solche, die mi~
einem Abgange yon Blut aus den Genitalien verbnndeli sind~ kntipft
sich in der Vorstellung der alton ~gypter, wie auch der allen Juden,
der Begriff der Verunreinigung.
Nach dem P~pyrus Westc~r (Tafel l l , Zeile 16) gall die W6chnerin
14 Tago ale unrein. Es ist anzunehmen, dab sie diese Zeit in v611iger
AbgeschiedenheiL verbrachte~ um nieht durch Beriihrung ihre Mitmenschen zu verunreinigen. Genaueres fiber diese Zeit der postp~rtalen
Unreinheit ist aus den Quellen nieh~ zu erfahren.
Bei den G6ttinnen sollte die GeburL in einem besonderen Gemach,
einem ,Nebentempel" stattfinden.
Die alt&gyptischen Tempel besitzen nieht selten besondere Nebentempel ,,Typhonien", wie man sie fffiher irrttimlieh n~nnte, odor
,Mammisi", wie sic Fr. Champollion treffend rail einem n~ch dem koptischen gebildeten Ausdrueke nannte. Er wollte mit dieser Bezeiohhung den alt~gyptischen Namen ,, Geburtshaus" wiedergeben. In diese
getrennten ,,Mammisi" sollten sich die G6ttinnen zurtiekziehen, um in ritueller Eins~mkeit die unreine Zeit ihrer Niederkunf~ und des WochelibeLLs zu verleben. Diese Geb~ude erhoben sich in geringer Entferliung vor
der Hauptfront des Tempels und zwar in Edfu (Abb. 4) Kom-Ombo und
Philae (Abb. 5 und 6) vom Pylon ~us gesehen rechts, in Dendera links.
MeisL gab man dem Geburtshaus die Form des offenen Tempels.
Es besteht fas?~ immer ~us einem einzigen yon S~ulenhallen umgebenen
Raum, vor dem manchmal ein Hof und ein Monument~ltor liegen e.
1 1 (I-tenu) ist ca. 400 com.
2 Maspero, Geschichte der Kunst in -~gypten. Stuttgart 1923.
29*
&ll
I. ~lenaseha :
Abb. 4.
Das Geburtshaus
in Edfu.
Abb. 5.
weise ebenso wie die sie begleitenden Texte Kopien noeh fiiterer Origi,
nale, die uns jedoeh nieht erhalten sind.
Wenn wit den praehtvollen ]?e!sentempel Deir el-Bahri, der yon der
K6nigin Hatsehepsut * erbaut worden ist, betreten, so finden wit auf
der Westseite der mittleren Terrasse reeht,s die entspreehenden Darstellungen. Es ist das eigent!ieh eine von Insehriften begleitete Erzghlung in Bildern, Zungehst wird die Zeugung des Kindes dureh den
Gott Amen dargestellt; auf Befehl des gSttliehen Vaters bfldet dann
Chnum, der Seh6pfergott yon Elephantine, auf seiner TSpferseheibe
den Leib des Kindes und seines 8ehutzgeistes des ,,Ka '~', w'~larend die
frosehkSpfige Geburtsg6ttin ,,Iteqet" diesen Tongebilden Leben einfl6Bt (s. Abb. 2 und 3).
Mit besonderem Wohlgefallen halter unser Auge weiterhin an der
wahrhaft kfinstleriseh vollendeten Gestalt der KSnigin ,,Ahmes",
die bis in die kleinsten Einzelheiten un~bergrefflieh ausgearbeite~ ist.
In einer leiehten Auftreibung des Leibes diirfte die Gravidit.~t. Andeutung
gefunden haben.
1 G~tin. Schwester und Mitregentin Thutmosis IIL
4~5
1 Edouard Naville, The Tempel of Deir el-Bal~ri. Part II. Egyptian exploration fund. XXVII. London 1896.
2 Edouard Naville, The Tempel of Deir e!-Bal~'i. Part II. Egyptian exploration fund. XXVIL London 1896. Plate LL
E d o u a r d Naville, The Tempel of Deir el-Bahri. Part I and II. Egyptian
exploration fund. XIV and XXVII. Plates Nr. 46--54. London 1894.
446
%. Menascha :
Die K6nigin ,,Ahmes "~' hat in der Mitte eines langen mit L6wenk6pfen verzierten Prunkbettes auf einem Stuhl nfit. kurzer Lehne Platz
genommen und hiilt die eben geborene ,,Hatsehepsut" in beiden
2ArIIl ei1.
44=7
die K6nigin Mut em wia auf einem Stuhl sitzend den K6nig Amenophis I I I . zur Welt bringt.
Hiernach mag es scheinen, als ob im alten Agypten wenigstens irr der
18. Dynastie die Frauen im Sitzen geboren h/~tten.
Dageger~ is~ aber auf die sp~tere Darstetlung in dem ,,M~mmisi"
des Tempels zu E r m e n t - - etwa 50 v. Chr. - - hinzuweisen. Hier sehen
wir die K6nigin Cleopatra in kniender Stellung niederkommen [Abb. 111]
])Iier wie in der Darstellung zu Dendera - - um 100 n. Chr. - - fehlt
ein Geburtsstuhl vSllig [Abb. 12~]. Die K6nigin sitzt in der l%eliefdarstellung zn Dendera anf einem langen Bett.
A~48
I. ~'[enaseha:
1 Die S~ele Harris (Totenstele der Gattin des Hohenpriesters yon Memphis)
befindet sieh im British Museum (Nr. 147). Neueste Ver6ffentliehung Brugsch,
Thesaurus V, 918ff. Der Grabstein ist im Jahre 46 v. Chr. gesetzt.
Die oben im Text gegebene genaue Form des Zeiehens verdanke ieh einer
Mitteilung yon Geh.-l~at Sethe, der sie naeh dem Papierabklatsch (]064) des
Berliner Mtlseums faksimiliert hat.
3 W. Spiegelberg, Zu Exodus. Zeitsehr. f. Assyriologie 19, 269. 1899.
449
Abb. 15.
Abb. 16.
Der Geb~rstuhl der h e u t e im G e b r a u c h ist.
450
i. Menascha :
amine empf~ngt das Kind. Abb. 15 und 171 zeigen uns den oben besproehenen Stuhl, w~hrend Abb, 16 und 18 ihn zusammengekl~ppt
wiedergeben.
Diese Geb~rsttihle werden mit einem KasehmirsehM oder einem
Abb. 17.
Abb. 15.
I)er Gebiirstuhi der heute i m Oebrauch ist.
D e r V e r l a u / der Geburt.
451
Offenbar meg die dutch die verfeinerte Kultur zartere Konstitution clef Agypterin gegenfiber der halbwilden Hebr~erin ihr in Geburtsn6ten manehe sehwere Stunde bereitet haben.
In der l)rillingsgeburt des Papyrus Westear 1 heigt es:
,,Isis stellte sieh vor die tled-dedet, Nephthys hinter sie, w~hrend
tteqet die Geburt besehleunigte."
Worin diese Geburtsbesehleunigung bestand, ist nieht bekannt;
dagegen abet linden wit im Papyrus Ebers (Tafel 94, Zeile 10) (797) ein
iRezept zur Besehleunigung der Geburt. Es lautet:
,,Ein anderes eine Frau niederkommen zu lessen: Pfefferminzbl~tter,
die Frau sieh darauI mit entbl61~tem Hintern setzen lassen."
Vor allem wird die Geburtshilfe es nieht an heilkr~ftigen Zauberformeln und geheimnisvollen Spriiehen haben fehlen lessen, um der
/ingstliehen Sehutzbefohlenen tfir die schweren Stunden sehneller hinwegzuhelfen. Solehe Sprtiehe Iinden wir in dem Papyrus ,,Zaubersprfiehe
ftir Mutter und K i n d " z.B. Sprueh S/I~ naeh Erma.ns lJ'bersetzung:
, , . . . dieses (Kind) Bus ~. dem Leibe dieser (Frau)
O Meseehnet, du hattest eine SeeIe und warst geriistet 0 l~feseehnet
. . . die Hand des Atum,
die Sehu und Telnet gebar.
.................................
wisse
in deinem Namen Meseehnet,
einen Ka zu maehen Ifir dieses Kind, das im Leib dieser Frau ist.
ieh maehe (?) einen Erlag des K6nigs an Keb:
,,Er wird einen Ka maehen."
Du hattest eine Seele und warst gerfistet, 0 Nut,
Windeln Itir Kind dieser N. N.
Du tust n i e h t . . , irgend etwas sehleehtes sagen
......................................
Dw-htp :
er vertrieb des Erbe und die Speisen der Nut.
])u hast die jeden Gott zu dir hingenommen
und ihre Sterne sind als Leuehten,
und sie weiehen nieht als ihre Sterne,
Ihr Sehutz komme, dab ieh diese N . N . sehiitze.
,,Zu spreehen fiber den beiden Ziegeln der (Geburtst~ttte von einem)
Vorlesepriester ( u n d e r lege ffir Nut ein Opfer hin an) Fleisck,, G/insen
und Weihraueh auf Feuer."
,,])er diese Besehw6rung vollzieht, soll ferner gekleidet sein in eine
Umhfillung yon feinstem Leinen.
. . . . und einem Stab (?) yore Lande (?) . . . bei sieh haben."
1 A. Efman, Mitteilungen aus den orientalischen Sammtungen. H. V u. VI.
Die M/irehen des Papyrus Westear. Berlin 1890.
452
I. Menascha :
453
Die 2gklampsie.
Aus dem gyngkologisehen Papyrus Kahun, der das folgende Rezept
enthglt:
,,Bei einer Frau zu verh/iten, dal3 sie sieh auf ihre Zunge beiBt : Auit
(eine ttolzart ?) ein kleines Stiiek davon zwisehen den Kiefern legen am
Tage der Geburt. ])as ist eine Kur die gegen Beil3en der Zunge hilft;
sie ist wirklieh vortrefflieh millionen Male" (w 17, S. 3).
diirfte gesehlossen werden, dal3 den alten )~gyptern die Eklampsie oder
wenigstens im allgemeinen Sehwangersehaftskrgmpfe nieht unbekannt
waren.
DaB Woclzenbett.
])as Woehenbett wird im Papyrus Kahun erwghnt:
,,])iagnose eines Weibes, welches kiirzlieh geboren hat, die an
allen ? ihren Gliedern leidet, mR Sehmerzen in ihren AugenhShlen und
im Unterleib.
Sag du zu ihr: das kommt vom Zusammenziehen des Uterus; du
sollst kein Bier trinken.
lV[aehe f/it sie folgendes: . . . yon Ah in Wasser, an vier Morgen
trinken (Pap. Kahun, w6, 8 . 1 ) 2 '
Obwohl der Text eine Liieke aufweist, so ist er doeh im allgemeinen
verstgndlich.
In der Geburtshalle des Tempels yon Deir el-Bahri linden wir ein
Bas-Relief das folgende Stillszenen darstellt (Abb. 20).
Die k6nigliehe W6ehnerin kniet auf einem kurzgebauten Ruhelager,
mn die Stillung des Neugeborenen und seines Ebenbildes ,,Ka", dureh
zwei kuhk6pfige Ammen zu beaufsiehtigen. Unterhalb dieser LagerstStte sind 2 KLihe dargestellt, die sieh naeh dem an ihrem Enter saugendem Kinde umsehen, wie es die Ktihe mit ihrem Kalbe tun. In Analogie
mit jfingeren gleiehen ])arstellungen darf angenommen werden (Naville),
dab bier vom Kiinstler die Wiedergabe der Sguglinge vergessen worden
ist. Reehts sind 12 von den 14 Eigensehaften des Sonnengottes, zur
Hglfte Mfinner, zur tIglfte Frauen die Kinder wartend, dargestellt
(Diese I)eutung verdanke ieh Geh.-Rat Sethe).
454
I. 3 I e n a s c h a :
Abb. 20.
Abb. 21.
T e m p e l Deir el-B~hri.
Woehenszene.
455
456
I. Menaseh~:
usa etwa 2700--2550 v. Chr.) hervor (vgl. Tafel 1); auch Abb. 24
zeigt uns die S/~ugungsszene des KSnigs Sethos [18. Dyn.1].
I m Kulturstaate des alten 5{gypten bildet sieh das Ammenwesen
in der Weise aus, dab die Amine eine st~ndige wiehtige Person der
Familie wurde. Das ergibt ~ueh daraus, dab die A m m e des KSnigs
oder Amine eines Prinzen am Hofe einc besonders geaehtete Stellung
einnahm.
Einen weiteren Beweis ftir das Stillammenwesen im alten Agypten
ergeben die Worte der Sehwester Moses an die Toehter des Pharao
(II. Moses, 2, 7--10):
,,Da fragte seine Schwester die Tochter
des Pharao: Soll ieh etwa hingehen und
dir eine Amine hebrgischer AbkunR herbeirufen, damit, sie dir da.s K ngblein sguge ?
Die Toehter des Pharao erwiderte : Ja, geh I
D a g i n g das M~dchen hin nnd rief die
Mutter des Kngbleins herbei. Und die Toehter des Pharao sprach zu ihr: Wenn du
dieses Kngblein mitnimmst and es flit reich
shugst, so will ieh die den Lohn dafiir bezahlen[ Da n a h m das Weib das Kngblein
und sgugte es."
Auffallenderweise wird bier die A m m e
fiir Noses nieht in das Haus der Toehter
des Pharao aufgenommen, sondern sic erh~lt
das Kind zu sich und wird daftir bezahlt.
Wie tibera,ll, so spielte aueh im ~Iten
KSnigSethost. yon oiner 2~gypten die Frage naeh tier Menge der
OSttingesgugt(Abydos--18.Dyn.) Milch in den Brtisten stillender Frauen
eine groBe Rolle. Sic zu vermehren lag damals bereits im Interesse der 8tillenden. So linden wir denn aueh
Hinweise auf Mittel, die als Galaktagoga dienen sollten:
Abb. 24~
457
Aueh die Besehw6rungsformel des Spruches (L) des Papyrus ,,Zauberspriiehe fiir Mutter und Kind': dtirfte in diesem Sinne gedeutet werden:
,,Dass ssmj zu vertreiben,
O der du im Wasser bis~
eile und sage zu d i e s e m . . , der in dieser Kapelle ist.,
zu der Seehmet, die hinter ibm kommt,
zu der gl~nzenden . . . . der Uto, der tIerrin yon Buto:
,,Bring ihr diese Milch 'q.
Es wird mit Drehen (?) . . . und ebenso gesponnen (?), man zwirnt (?)
man m a c h t vier Knoten daran und legt es an dem Hals des Kindes;
so ist es yon seinem Feinde befreit ''1.
Soweit der fibrige Text zu entziffern ist, scheint er wie die Uberschrift yon der Vermehrung der Milch der stillenden Frau zu handeln.
Merkwtirdig ist aber, dal3 das Amulett schliel31ich dem Kinde angelegt
wird. Abet die Logik der Magie ist ja eine andere als die der Wissenschaft! Viellcieht gibt der SchluB: ,,So ist es yon seinem Feinde befreit" die Aufkl~trung. Der D~tmon, der die Milch der Mutter versiegen
l~Gt, ist ja im Grunde tats~chlich dem Kinde feindlich. Unter diesem
Gesichtspunkte w~re es verst~ndlieh und gerechtfertigt, dem Kinde
das Amulett anzuh~ngen 2.
I m Papyrus Ebers soll ferner die Amine Medikamente eirmehmen,
die ffir den S~tugling bestimmt sind. So heiGt es in dem l~ezept (273)
(Tafel 49, Zeile 18):
,,Den Urin eines S~uglings zu klS~ren: Sch6ssling yon Arundo
Donax (?) verarbeitert in F o r m yon OxymeI (also einen Essigauszug
des t~ohrzuekers) cinch Krug roll in der K~lte (also die Mazeration
soll ohne Anwendung yon Feuer erfolgen).
Es wird getrunken yon der Frau [d. h. yon der Amme des Sfi~uglingsa].''
Diese Stelle weist in interessanter Weise darauf hin, dab den alten
~ g y p t e r n der [Jbergang yon Medikamenten in die Milch bereits bek a n n t war.
Um die Giite der Mutter- oder Ammenmilch
zu bestimmen, sehreibt
das Rezept (796) (Tafel 94, Zeile 8) des Papyrus Ebers folgendes vor:
,,Zu erkennen, ob die Milch gut ist: Ist ihr Geruch wie Staubmassen
yon uah-K6rner (Johannisbrotk6rnern ~.),es ist ausgezeichnet, Wenn er
gefunden wird."
l'Jbersetzung Erman, Abh. d. kgl. preug. Akad. d. ~riss, ]3erlin 1901.
2 Felix t~einhard, Gyn~kologie und Geburtshilfe der altfigyptischen P~pyri.
30
458
I. Menaseha :
Die Gottheiten der Geburt.
Nicht nut die Mten ~{gypter hatten eine die Geburtshilfe beriihrende
Mythologie. Alle Mten V61ker des Orients waren im Besitze einer
solchen. AIs G6ttin der Fruehtbarkeit gait wenigstens in sp~tterer Zeit
Isis. I n griechisch-r6n~liseher Zeit wurde sie als FrauengestMt mit
vielen Briisten dargeste]lt [Abb. 251].
Die yon den Grieehen Eileitya genannte
/*gyptische G6ttin Nhbt. (Iriiher I~lehlieherweise Soban gelesen), wurde urslor/inglich als
ein ftiegender Geier, dann aueh als Yrau mit
einer Geierhaube dargestellt. In einem Relief
des Totentempels des K6nigs Sahure [5. Dyn~stie 2] ist sie wiedergegeben, wie sie den
K6nig an ihren Briisten sgugt, welter wird sie
Abb. 25. Isis als O6ttin der in den Mten Totentexten der ~gyptischen K6Pruchtbarkeit in griechisch-rS- nige [Pyramidentexte~] oft. als Mutter und
mischer Zeit.
Sii.ugerin des K6nigs genannt.
Ich fiige hier noch die Darstellung der Entbindungsgott.heit Thoeris
bei [Abb. 26~]. Sie hat die GestMt eines Hippopota~mus, dessert Gesichtszfige yon einem breiten L~cheln belebt sind, mit sehlaff herabhiingenden Frauenbrfisten u n d einem triiehtigen Leib. AuI den Hinterffif~en stehend h~lt sie das Schriftzeiehen ,,Schutz" und
deutet damit an, was sie den ~ensehen bedeutet.
Diese mythologische Gestalt der Thoeris (der Name
bedeutet, nur die ,grof~e") und den geradezu ehondrodystroph-zwergw/iehsigen Sehutzgott der Frauen ,,Bes"
(Abb. 8) bekommen wir vieifaeh aueh an den Eing~ingen
oder Krantzgesimsen der Mt~gyptisehen , M a m m i s i " zu
sehen.
Der drohende Abort:.
459
A nticoncipientia.
Eine antikonzeptionelle Ma.Bnahme treffen wit im Papyrus Berlm:
, , . . . Eine t~rau . . . . nieht aufnehmen, um schwanger zu werden.
lg~uchere sic mit (mjmj) in ihre Vulva, dann empfgngt sic ihren Phallus
(oder Sperma?) nieht; (hernach gib) ihr ein l~ezept, um ihn zu befreien :
Schmalz, -{- m - - t t q-, sages Bier @.
Koehen, an vier Morgen einnehmen."
(Papyrus Berlin 22,1) (192).
Diese Verordnung lggt sieh dahin erklgren, dag die Frau vet dem
Beischlafe eine Seheidenrgueherung vornehmen sell, damit das Sperma
keine Empfgngnis verursaehen kSnne. Weiter, dab sic nach dem Beischlafe, wohl der Sicherheit hMber, noeh 4 Tage lang einen besonderen
Trank einnehmen sell, um das evtl. eingedrungene Sperma aus den Genitalien zu entfernen.
Eine fi.hnliehe Riiucherungsvorsehrift linden wit i.m Papyrus Kahun,
w 8.3. Sic heigt:
,,Urn die Conception zu verhindern,
streue (Krokodildung ?) auf (ayit-teig, . ..
besprengt : . .
Rguehere damit in ihre Vulva."
Auger den oben angefiihrten 2 t~ezepten benutzte die J~gypterin
medikamentSse Seheidenspiilung. Einen Beweis daftir kam~ in den
beiden Iolgenden Rezepten gesehen werden:
1. ,,Urn die Conception zu verhindern:
Ein I-Ienu ~ Honig spritze in ihre Vulva; das mug getan
werden auI sehem(?) (Fltissigkeit) yon Natron." (Papyrus
Kahun, w 6, S. 3.)
2. ,,Ein anderes :
auf' Suit'-leim, spritze in ihre Vulva." (Papyrus Kahun,
w
8.3.)
9
Abort.
Im Papyrus Ebers nimmt die Sehwangersehaftsunterbrechung einen
verhiiltnismi~13ig breiten ~ a u m ein. Aueh im Papyrus Kahun ~drd
diese Frage behandelt.
i Ein
Henu
30*
460
I. Menascha:
461
Literaturverzeiehnis.
Weitere L i t e r a t u r soweit sie n i c h t in Funoten angefiihrt ist: BOzleker, K.,
.'~gypten. 1913. - - Bloch, E., Die medizinJsehen Gottheiten der alten Agypter.
Arch. f. Geseh. d. Med. 4, 315. 1911. - - Brugsch, l%eligion u n d Mythologie der
~lten -~gypter. Leipzig 1888. - - Brugsch, Die .~gyptologie. Bd. 2. Leipzig ]891. - Champollion, L ' E g y p t ancienne. Paris 1835. - - Christides, Notions gyneeologique
chez les Egyptiens. Gaz. m6d. d'orieat Constantinop]e 1892, 35, 55. - - Ebers, G.,
Die KSrpertei]e, ihre B e d e u t u n g u n d N a m e n im ~lt~gyptischen. Abh. d. k. bayr.
Akad. d. Wiss., I. KI. 21, ]. Abt., S. 29. 1901. - - Erman, A., Die ~gyptischen
BesehwSrungen des groBen Pariser Zauberpapyrus. Zeitschr. f. ~gypt. Spraehe
u. Altertumsk. 31, 89. 1883. - - 2ischer, I., Geschichte der Gya~kotogie ~n Biologie
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