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Die

Geburtshille

bei den alten Agyptern.

Von
Ibrahim Menaseha, KMro.
Mit 26 Textabbildungen.

Einleitung.
Keines Volkes historisehes Leben l~l~t sich in seinen medizinischen
Kenntnissen bis zu so entlegenen Zeiten verfolgen wie das der schreib.
seligen ~gypter. MSgen andere VSlkerschaften ebenso friih schriftliehe Aufzeichnungen zu machen verstanden haben, so sind jedenfMls
ihre Leistungen au~ diesem Gebiete verloren gegangen, w~hrend vieles
yon dem, was die Mton J~gypter nach Erfindung der Schrift in Stein
nnd Fels meiBelten oder auf das zerschnittene und zu Bl~ttern zusammenge~figte Mark der Papyruspflanze schrieben, sich Jahrtausende hindurch unversehrt erhalten hat.
Aus der Pyr~midenzeit leiten die erhMtenen alt~gyptisehen ]iterarischen Hanschriftendenkm~ler medizinischen Inhalts ihren Ursprung her. Sie zeigen uns Agyptern Jahrtausende vor der ehristtichen
J~ra Ms Pflegerin hohen medizinischen Wissens. Diese medizinisch bekannte Epoehe Alt~gyptens ist die gTbergangszeit yore Mten zum neuen
t~eich. Sie entspricht der Zeit des Eindringens der Hyksos und liegt
demnach ein Jahrtausend vor der hellenischen Heroenzeit. Somif,
hSrte der Grieche im perikleisehen ZeitMter in den homerischen Ges~tngen bereits klassische Zitate ans der ~ygptisehen Medizin:
9 . . Dort bringt die fruchtbare Erde
Maneherlei S~fte hervor zu guter und seh~dlicher Mischung.
Dort ist jeder ein Arzt und fibertrifft an Erfahrung
Alle Mensehen; denn wMlrlich sie sind vom Geschlechte Paeons.
(Odys. IV. 229ff.) Diesen Ruf Ms Mutter der hellenischen Kultur
behielt das alte Pharaonenland bis in die letzten Tage des klassischen
Griechentums.
Die alten ~ g y p t e r lebten in innigster Verbindung mit der Natur
und suchten aus der Vertiefung in ihre Geheimnisse ~ u t z e n zu ziehen.
So suchten sie auch die Heilmittel der N a t u r zur Bek~mpfung der
menschlichen Leiden zu erforschen. Die brauehbaren minerMischen,
pflanzlichen und tierischen Stoffe wurden dabei verschiedenen Auszugs- und Umwandlungsverfahren unterworfen, um brauchbare ReArchly f. Gyn~ikologie. Bd. 131.

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I. ~[enaseha :

zepte zu erhalten. Die alten ~gypter waren aueh nach ihrer Charakteranlage ganz besonders geeignet, der IIeilkunde die erste Ausbildung zu
geben. Das wuSten sohon die grieehen und l~6mer, die yon ihnen
sagten: ,,Alles ist roll yon Arzten:' (iierodot II, 84).
Die gesamte IIeilkunde, die zu den vornehmsten Wissensehaften
z:~thlte, lag in den tIgnden der Priester, deren jeder eine besondere Spezialitgt ausiibte: ,,Die einen sind Augen~rzte, die anderen far Kopfleiden, ftir Magenleiden oder fiir innere Leiden ohne guSerlieh siehtbare
Erseheinung" (Iterodot II, 84).
Nit dem Brande der grSBten Bibliothek des Altertums zu Alexandria
ging f/Jr die wissensehaftliehe Welt ein grol3er Teil der grztliehen Qudlen
und Urkunden der alten ~gypter verloren. Von ihren medizinisehen
NaehlaBwerken, die teilweise oder ganz yon der Gebm'tshilfe oder
Gyngkologie handeln, ist uns aber doeh einiges erhalten geblieben. Es
shld dies, naeh ihrem mutmaSliehen Alter geordnet, folgende Quellen:
1. Der Flinders Petrie Papyrus (Papyrus Kahuu),
2. Der Papyrus Ebers,
3. Der Papyrus IIearst,
4. Der kleine medizinisehe Papyrus des Berliner Museums (Papyrus
Berl. 3027) (Papyrus Zauberspriiehe fiir Mutter und Kind),
5. Der groSe medizinisehe Papyrus des Berliner 5iuseums (Papyrus
Beil. 3038);
6. Der Londoner medizinisehe Papyrus (Brit. Museum Hr. 10059).
Der Flinders Petrie Papyrus 1
(Papyrus Kahun).

Dieser Papyrus wurde im April 1889 zu Kahun am Eingang des


F a y u m yon Flinders Petrie gefunden. Sein Inhalt betrifft aussehliel3iieh die Gyngkologie.
Er entstand in der Zeit der 12. Dynastie in Kahun, einer Stadt,
die um 1900 A. A. C. erbaut und etwa ein Jahrhundert spEter verlassen
wnrde.
Er milR in der Liinge 100 em und in der Breite 32 em und hat je
87 Zeilen auf drei einseitig besehriebenen Blgttern. Der Anfang seheint
erhalten, das Ende zu fehlen. Der ErhMtungszustand ist so sehleeht,
dab mit groBen Lfieken SeRe 3 aus 46 Stricken besteht. Die beiden
ersten Seiten waren sehon vor 4000 Jahren besehgdigt und wurden
dureh auf die l~iiekseite aufgeklebte kleine Makulaturstreifen ausgebessert. Auf der Riiekseite, also naeh der Ausbesserung und naeh
langj/ihriger Benutzung, befindet sieh ein tl.eehnungsvermerk vom
20. Paophi des 29. Jahres der 1gegierung Amenemhat III. Die ersten
1 Englische 1]-berse~zung yon Gri]Jith: A medical papyrus of Egypt. Brit.
reed. jourm 1893, Hr. i692, S. 1172.

Die Geburtshilfe bei den Mten ]~gyptern.

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beiden Seiten enthalten i7 Paragraphen gyngkologischen InhMts (mit


Ausnahme eines lq,ezeptes). Jeder dieser Paragraphen beginnt mit
den Worten: ,,Diagnose eines Weibes, welches...'% worauf die Symptome (aueh Augen-, Ohren-, Gliederschmerzen) angegeben sind.
ttierauf wird mit. den Worten: ,,Sag' du zu ihr . . ," die Diagnose eingeleitet, die sieh stets auf irgend ein Uterusleiden (die betreffende Ausdriieke sind zum Teil uniibersetzbar) bezieht. 1Vlitden Worten: ,,Maehe
ftir sie" wird dann die therapeutisehe Vorschrift gegeben. Die dritte
Seite enthglt den hauptsgeh~
lieh die Sehwangerschaft betreffenden Text yon 18 Paragraphen.

Der Paloyrus Ebers,


der yon Georg Eber8 im
Winter 1872/1873 bei seinem
Aufenthalt in 24gypten yon
einem Kopten in Luxor erworben worden ist, ~st jetzt
im Besitz der Leipziger
Universit~ts-Bibliothek. Er
wurde in einer 6 m tiefen
Grube stidlich yon Medinet
Habu yon dem Koi0ten gefunden.
Es ist der grSSte, am
seh6nsten in hieratiseher
Sehrift 1 (Abb. 1) gesehrJebene und am besten erhaltene medizinisehe Papyrus

Abb. 1. Probesehrift des P a p y r u s Ebers (Tafel 97).

und besteht aus einer einzigen Rolle (108 Seiten zu 22 Zeilen, die je 8 Zoll lang sind). Er ist
naeh Ausweis des Datums auf der IRtiekseite im Anfang der 18. Dyn.
entstanden, inhaltlich ist er aber viel &Iter, denn er ist eine Absehrift
yon OriginMen, die teilweise dem alten 1%eiehe angeh6ren.
Er sondert sieh in versehiedene Absehnitte, deren jeder bestimmte
zusammengeh6rige Krankheiten und ihre Therapie behandelt, wie Darm-,
1 Man has bei den Agyptern 3 Schriftarten zu unt~erseheiden: 1. Die hieroglyphisehe; sie ist die &lteste und finder sich vorzugsweise auf Monumenten und
in Texten religi6sen Inhalts. 2. Die hieratische, die schon sehr friih dureh Abk~rzung der hieroglyphischen Zeiehen gebildet wurde; m~n bediente sieh ihrer
fast ausselalieglich beim Sehreiben auf Papyrus. 3. Die demotisohe (Volkssehrift),
.die erst. aus der Abkfirzung des Hieratisehen entstanden ist; sie is} nieht ~-or dem
.8. Jahrhunder~ v. Chr. im Gebrauch gewesen.
_98*

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I. Menaseha :

Magen-, I-Ierz- nnd Augenkrankheiten. Einer yon diesen Absehnitten,


der 24. (T. 93--98), befagt sieh mit den gyn~kologisehen Heilvorschriften.
Der Papyrus, yon dem uns Joachi.rn ~ eine Ubersetzung vermitte!t
hat, wurde im Jahre 1875 in eleganter Ausstattung yon Ebers "~herausgegeben.
Der Papyrus Hearst a,
der im Friihling 1901 in Deir-el-Ballas yon einem Bauern gefunden
wurde, ist leider etwas besch/idigt, besonders die Seiten 16--28. Dem

Inhalte naeh unterseheidet sieh der Papyrus Hearst prinzipiell nur


wenig veto Berliner Papyrus 3038 und dem Papyrus Ebers. Er besteht
etwa zu 2/~ aus Absehnitten, die mit dem Papyrus Ebers identisch sind,
und zwar sind nieht nur einzelne l~ezepte, sondern gauze Rezeptgruppen
vielfaeh die gleichen.
Wie nahezu der ganze Inhalt des Papyrus Hearst, so geh6ren aueh
seine beiden gyn~kologisehen t~ezepte Nr. 35 und 88 ~ der rationellen
Therapie an.
Der Papyrus selbst dfirfte nieht viei j/inger als der Papyrus Ebers
sein. Seine Datierung setzte Mdlter in die Zeit, in weleher der Papyrus
,,Zauberspriiehe ffir Mutter und K i n d " entstanden ist.
Interessant ist, dag im heutigen ~ g y p t e n ghnliehe Rezepte wie die
dieses Papyrus, sowie des Papyrus Ebers und Berlin volksmedizinisehe
Verwendung finden. Diese Art der Beh~ndlung nennt man in "4gypten
,,Tib er-Rokka "~.
Der l~leine medizinische P a p y r u s des Berliner Museum~6; ,,Zauberspriiche /iir Mutter und Kincl" (Pap. Berl. 3027).
Der Papyrus ist yon Lepsiu8 aus der Sammlung d'Athanasi erworben
worden. Er mil3t in der Lfinge 2,17 m und in der Breite 15,7 em und
ist beute in 5 Tafeln zerlegt.
1 H. Joachim, Papyrus Ebers; das/~lteste Buch fiber Heilkunde. Berlin 1890.
2 G. Ebers, Papyrus Ebers; das hermetisehe ]~uch tiber die Arzneimittel
der alten J{gypter in hleratiseher Schrift; 2 B/~nde. Leipzig 1875. Vgl. auch Hasan
Kamal, AVtib Almlsri ~lk~dim: Die Mte i~gyp~isehe Medizin. Kairo 1922 und
Walter Wreszinslci, Die Medizin der alten ~_gypter. Bd. 3, 1. Papyrus Ebers.
Leipzig 1913. F. v. Oe/ele, ~ n d b u c h der Gesehiehte der Medizin. S. 52. 1902.
a GeorgA. Reisner, The tIeartst medicM Papyrus; hieratic text in 17 f~scimile
plates . Univ. of California publ. Egypt. Archeology vol. 1 (Heartst Egyptian
expedition). Leipzig 1905. Vgl. auch Haman Kamal, Die alte ~gyptisehe Medizin.
Kairo 1922, S. 57, und Walter Wres,~inski, Der Londoner medizinische Papyrus
und der Papyrus Hearst. Die Medizin der alien Agypter. Bd. 2. Leipzig 1912.
Warren R. Dawson, Three anatomical terms. Zeitschr. f. ~gypt. Sprache
u. Altertumsk. 62, H. i, S. 22. 1926.
Abd er-Rahman Ismail, Ifdtab Tib er-l~okka. Kairo 1892.
Oberse~z~ng yon Addf Erman, Abh. d. Berlin. Akad. d. Wiss., Phil.-hist.
K1. 1901, S. 1.

Die Geburtshilfe bei den MVen -4gyptern.

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Die Handsehrift tri~gt den Namen sines ,,medizinisehen Papyrus"


nieht ganz mit Reeht, denn sis enth/ilt fiberhaupt nut 3 eigentliche
Rezepte, und dieser hMben Seite wirklieher Medizin stehen 141/2 Seite
roll Zauberformeln entgegen, die sieh aber ebenfMls auf die Geburt,
das Woehenbett und das Neugeborene beziehen. Und dennoeh verdient
das Meine Bush unser Interesse, denn es fahrt uns in einen besonderen
Winkel des ggyptisehen Lebens ein, in die Woehen- und Kinderstube.
Es ist sin Bush f/Jr die Krankheiten der SEuglinge, und die K/inste,
die es fiberliefert, hat nieht der Oberarzt des Pharao ersonnen, sondern
die Mutter, die um ihre Kleinen sorgt.
Die Handsehrift enth~lt versehiedene Bfieher:
1. Ein Bush Iiir die Krankheiten nsw und tmjt der Kinder; das
entsprieht den Absehnitten A - - E des AbdrueksL
2. Ein Bush fiber die Geburt und die Krankheiten der S~uglinge.
Der Papyrus ist glter Ms der grol~e Papyrus des Berliner Museums
und soll in der Zeit kurz vor Thutmosis I I I . entstanden sein.

Der gro[3e medizinische Papyrus des Berliner Museums (Pap. Berl. 3038)
ist. ebenfalls eine Abschrift yon OriginMen, die ~lteren Zeiten, zum
Teil noeh dem alten Reiche angeh6ren. Er wurde zusammen mit
einem Geriehtsprotokoll aus der Zeit Ramses II. bei Sakkara yon
PassMaquu gefunden. Brugsch war der erste, der ihn publizierte 2,
doch wir besitzen yon versehiedenen-~gyptologen genauere Mitteilungen
fiber ihn s.
Er wurde mit mehreren anderen Papyri zusammen in einem Topfe
3 m unter der Oberfl~che des Wfistensandes gefunden.
Er hat eine L~nge yon 5,16 m bei einer Breite yon 20 cm. Trotz
der wunderwollen ErhMtung des Manuskripts sind yon den 21 Kolumnen
auf der Vorderseite die ersten 2 leider sehr zerst6rt; auch die Seiten 4
und 5 weisen ZerstSrung auf; die fibrigen Seiten sind recht gut erhalten.
Auf der Riickseite ist eine Reihe yon Hinweisen aufgesehrieben,
die sieh auf die ffir alle V61ker wichtige Frage beziehen, ob der Mann
von seiner Fran Nachkommensehaft zu erwarten babe oder nieht: be1 In der Ermanschen Verbffentlichung sind die einzetnen Rezepte in tier
I~,eihen~olge mit den fortlaufenden Buchstaben des Alphabets bezeichnet.
Reeueil de Monuments egyptiens. Abt. I[. Tafel 85--107. H. Brugsch,
Allg. Monatsschr. f. Wiss. u. Lit. Braunschweig 1853, S. 44--56. Notice rMsmm6e
d'un trait6 medical detant du XIV, si6cle avant notre 6re ct eontenu dans un
papyrus hi6ratique du mus6e royal de Berlin. Leipzig 1863.
Chabas, La m6dieine des aneiens Egyptiens; M61anges egyptologiques.
Paris 1862. S. 55--79. Vgl. aueh H. Kamal, Die Mte ~gyptisehe Meclizin. Kairo
1922. S. 85. Le Page Renou/, Zeitschr. f. ~tgypt. Sprache u. Altertumsk. 1873,
S. 123--125. W. Wreazinski, Mcdizin der alten Agypter. Bd. 1, Leipzig 1909.

430

I. Menaseha :

senders, ob er yon ihr einen Sohn erhoffen k6nne. Es sind Vorschriften,


die znm Teil atff Aberglauben beruhen, die sieh aber vielleicht gerade
deswegen his fast zum heutigen Tage erhalten haben.
Der Papyrus stammt erst aus der 19/20. Dynastie, also etwa aus dem
Jahre 1350 A. A. C.
Der Londoner medizinische Papyrus (Brit. Museum Nr. 10059)

gelangte in den Besitz der Sammlung dutch Schenkung seitens der


Royal Institution of London im Jahre 1860. Wie und wann der Papyrus
in den Besitz der Gelehrten Gesellschaft gekommen ist, ist unbekannt.
Birseh ist es jedenfalls gewesen, der ihn zuerst gelesen hat. Anch sonst
hat der Papyrus infolge seines sehlechten Erhaltnngszustandes niemanden zur Publikation in extenso gereizt. Eine kurze Notiz fiber ihn
finder rich in einem yon dem englischen :~gyptologen S. Birch 1 herrfihrenden Artikel. Dank den miihevollen Arbeiten des deutschenXgyptologen Walter Wreszinski, der eine Transkription und Ubersetzung
herausgegeben hat, sind wir n~her fiber ihn olientiert~.
Heute stellt sieh der Papyrus als eine Rolle yon etwa 2,10 m L~nge
und ungef~hr 0,175 m Breite dar. Anfang und Ende sind verloren.
Sein Inhalt ist ggnzlich mystiseh-thSurgisch und stammt aus der
Zeit zwischen Rumses II. Tode und I~amses IV. (20. Dynastie), was
etwa dem Jahre 1200 A. A. C. entspricht.
Die einzelnen Abteilungen, in die rich der Inhalt gliedert, handeln
wirr dureheinander yon den Erkrankungen aller m6gliehen Organe
(Frauenleiden, Wunden nsw.).
Diese 6 Papyri bieten nns einen groBen Absehnitt yon interessanten
gezepten, interessant deshalb, well sie auf eine lange Zeit praktiseher
t~bung zur/iekweisen und weft sie mannigfache AnMogien in auBer~gyptisehen Lgndern linden, was wohl auf genetisehe Beziehungen
hinweist.
Allerdiags haben wires aueh bier nieht mit Gyn~kologie in modernem
Sinne zu tnn, doeh rind es Stufen zu dieser, die nicht iibersprungen
werden konnten, mn zum Gipfel zu gelangen, j~, auf denen die Wissensehaft haltmaehte und fiir Jahrtausende stehenblieb. Auf ~hnlieher
Stt~e linden wir die Grieehen und RSmer und auf diesen fuBend die
mittelalterlichen ]~rzte.
l~berrasehend aber doeh ist die Kenntnis, die die altagyptisehen
Xrzte fiber dis in das Gebieg der Gyngkologie geh6renden KSrperteile
besaSen. AHem Anseheine naeh hatten sie ihre Kenntnisse dureh die
1 S; Birch, Zeitsehr. f. ~gypg. Sprache u. Alter~umsk. 1871, S. 61---64.
W. Wreszinsl~i, Die Medizin der alten Xgyp~er. Bd. 2. Der Londoner
medizinisehe Papyrus und der Papyrus I-Ieurs~. Leipzig 1912. VgL aueh H~ Kamal,

Die alte ggyptische ~Iedizin, ,,at-Tib al-misri Mkadim~. Kairo 192"2, S. 108.

Die Geburtshilfe bei den Mten -A,gyptern.

431

Zergliederung der Opfertiere, sowie aueh dureh die EinbMsamierung


ihrer Tofen gewonnen 1.
Von den weiblichen Geschlechtsfeilen ist die Vulva und die Seheide
erwghnt; ebenso sind die Sehamliploen und der Uterus genannt. Die
Gebgrmutter wird under der Bezeiehnung ,,mwt r m t " = ,,Menschenm u t t e r " erwghnt. DaB dieser Ausdruek schon in den friihesten Zeiten
vollstgndig den Charakter eines feststehenden Kunstausdrucks angenommen hat, ergibt sioh daraus, dab der Ansdruck fiir Uterus ,,Menschenmutter" auch ffir den Tragsack der Katze gebraueht wird (Ebers 11).
Auch heute noch wird in ~4gypten ira Volksmund der Ausdruok
i'iir den Uterus ,,Ore el-WMad" = ,,Kindesmutter" oder ,,Ore el-Awlad"
= ,,Kindermutter" gebraucht.
Man kannte die Harnblase mit den 2 in sie einmiindenden urinftihrenden (allerdings vermeintlieh veto Herzen kommenden) Ggngen.
So heiBt es im Papyrus Ebers hinsiohtlieh der Blutgef/ilte w 854, Tafel
X C I X 2 (verbesserte ~bersetzung des Geh.-t~at 8e/~te):
,,Der Beginn des Geheimbuches des Arztes, die Kenntnis veto Gang
des I-Ierzens und die Kenntnis veto I:[erzen. I n ibm sind die GefgBe
zum ganzen K6rper. Was diese betrifft, so stS/]t auf sie jeder Arzt,
ein jeder 8aehmet-Priester, ein jeder Zauberer, wenn er seine Finger
legt auf den Kept, auf den I-Iinterkopf, auf die ttgnde, auf die 1VIagenI-Ierzgegend, auf die beiden Arme, auf die Beine; iiberM1 betastet
er ihm das Iterz, denn seine Gefgl3e lanfen zu allen seinen Gliedern;
deswegen sl0rieht es in allen Gliedern."
Es sind 4 Gcfgl]e in den beiden NasenlSehern.
Es sind 4~ Gefg/3e im Innern der beiden 8ehlgfen" usw.
Dann folgt auf Tafel 100, Zeile 11 folgendes:
,,Es sind 2 Gefgl]e zur Blase, die den Urin geben."
Offenbar beruht diese Angabe nioht auf blol]er Fiktion. Da~ m a n
die Ureteren vom I-Ierzen und nicht, wie es die Wirkliehkei~ verlangt.,
yon den Nieren ausgehend daehte, beruht auf der siehtigen Vorstellung
tier ggyptischen Anatomie, die d~s I~erz in jeder Itinsicht Ms Mittelp u n k t des ganzen GefgBsystems ansahen, l:Iierbei wurde der Charakter
der Ureteren verkannt und diese den Gef/il]en zugerechnet. Natiirlicb
1 Bei der Offnung der Leiche ~raf der Sehnitt rait dem Steinmesser die linke
Seite des Unferleibs; dureh diese Offnung wurden die Eingeweide mi~ Ausnahme
des I:Ierzens und der 1Nlieren herausgenommen und jedes einzelne Stiiek der Eingeweide gereinigf, indem m~n es mit Palmwein nnd wohlrieehenden Essenzen ausspiilte. I-Iierbei mu/3te jeder Tell angeschauf~ werden und eine gewisse anatomisohe
Kenntnis war die Folge.
Die iXlumerierung der l~ezepfe und Anweisungea is~ so wei~ m6glich in der
Weise durehgeftihrt, dab Tafel und Zeile des Papyrus, gleichzeitig abet auch die
jeweflige OrdnungszaM aus dem Sammelwerk (Die Medizin der allen Xgypter)
.yon Wre,szinslsi genann~ werden.

~132

I. ~[enascha :

k6nnen wir yon eingehenderen Kenntnissen normaler Anatontie bei


den alten ]~gyptern nieht spreehen, da das Verbot riehtiger Zergliederung
der Leiehen hier hemmend wirkte. Die anatomisehen Kenntnisse besehr/inkten sieh daher, trotz des Einblieks in den inneren Bau des ?/iensehen wghrend der Einbalsamierung, nur auf die N~menbezeiehnung der
einzelnen Organteile.
Die Sehwangersehaftsdauer ist bekannt. I n den M~rehen des Papyrus Westear 1 des Berliner N:useums, Tafel 9, wird der Geburtstermin
der Red-dedet yon vornherein auf den Tag bereehnet.
,,ged-dedet ist die ]~rau eines Priesters, die mit 3 Kindern des
Sonnengottes Re, des H e r i n yon S~ehebu, sehwal~ger g e h t . . . W a n n
gebiert sie? Sie gebiert im ersten ~lonat der Winterjahreszeit am
15. Tage o . ." ,,An einem yon diesen T~gen gesehah es, dab tled-dedet
Geburtswehen fiihlte."
Ieh ftige hier den weiteren Geburtsberieht des Papyrus Weste~r
ein, will ihn aber ~usffihrlieher erst bei der Bespreehung des normalen
Geburtsverlaufes erSrtern.
,,Die Majestgt des Re sagte zu Isis, Nephthys, Mesehnet tIeqeb
und Chnum~: ,Gehet hin and entbindet die Red-dedet yon den Kindern, die in ihrem Leibe sind . . .' Da gingen die G6tter and batten
sieh in fahrende Frauen ~ verwandelt and Chnum trug den Gebf~rstuhl."
,,Sie k a m e n zu dem Hause des Ra-woser 4 und fanden ihn, wie er
dastand mit herbh~ngendem (?) Sehurz ~ . . . Er s~gte zu ihnen:
,Meine Damen, seht, hier ist eine Fr~u, die in Wehen liegt.' Sie sagten:
,Lag sie uns sehen, wir verstehen nns auf d~s Engbinden'. Er sagte
zu ihnen: ,Komme~.' Sie traten ein vor die Red-dedet und sehlossen
die K a m m e r zu hinter sieh a n d hinter ihr. Isis stellte sieh vor sie (0bstetrix), Nel0hthys hinter sie, w~ihrend Heqeg die Geburt besehleunigte.
Isis sagte: ,Sei nieht stark in ihrem Leib in diesem deinen N a m e n
,User&af' !' D~ k a m das Kind ~uf ihren H/~nden heraus, als ein Kind
yon einer Nile L~nge und mit gesunden Knoehen; seine Glieder hatten
die Farbe des Goldes und seine Kopfbedeekung besiand aus eehtem
Lapislazuli. Hierauf wusehen sie es, sehnitten seine Nabelsehnur ab
x A d d [ Erman, ?r
~us den orientMisehen Sammlungen. E. V u. VI
(Die M~rehen des P~pyrus Westear). Berlin 1890. Vgl. ~ueh die Liter~tur der ~g?-pter. Leipzig 1923, S. 64ff. Adol[ Erman und H. Ranke, ~gypten and figyp~isehes
Leben im Altertum. Tfibingen 1923, S. 344.
'~ Meschnet isg die GSt~in der Geburt, Eeqet eine a.lte UrgStthl; Chnum ist
der Bildner Mler Mensehei~ (Erman, Literatur).
v. 04ele will das entspreehende Wor~ rait Periodeutinnen fiberse~z~ haben,
entspreehend den periodeutisehen ~rzten der Mten Grieehen and der Austibung
der periodeutisehen Heilkunde heute noeh in Siam.
Des Garden der ged-dedeg.
5 Seine Kleidung ist in Unordnung ~ ob wegen seines Kummers ? (Erman).

Die Geburtshilfe bei den Mten -4gyptern.

433

und legten es auf ein Laken auf (?) einen Ziegel. Mesehnet t r a t zu
ibm und sagte: ,Er ist ein KSnig, der die Herrsehaft in diesem Lande
fiihren wird.' Chnum aber verlieh seinen Gliedern Gesundheit."
Dieser Vorgang wiederholt sigh mit den gleiehen Worten dreimal;
es weehseln n u r die N a m e n der Kinder und somit die Zauberspriiche
der Isis 1.
,,l)iese GStter gingen heraus, naehdem sie die Red-dedet yon den
3 Kindern entbunden hatten. Sie sagten: ,Freue dieh, Ra-woser, sieh,
dir sind drei Kinder geboren.' E r sagte zu ihnen: ,Meine Damen, was
sell ieh eueh t u n ? aeh gebt doeh diese Gerste bier eurem Sesseltr/~ger
und nehm~ sic each als Lohn mit in (eure) BeMltnisse' ( ?)2.
Da belud sieh Chnum mit der G e r s t e . . . "
I~ed-dedet reinigte sieh mit einer vierzehnt/igigen Reinigung ''a.
Wit haben in diesem Geburtsberich$ des Papyrus Westear4 ein
uraltes ])okument, das fiir das S~udium der alt/~gyptisehen Oeburtshilfe iiberaus wiehtig ist.
NiGht weniger wiehtig sind die 6 vorbesproehenen Papyri, deren
InhMt wir sp~tter noeh bespreehen wGrden. Sie bieten fiir jede einzelne
Krankheit eine Ftille von Rezepten und lassen dem Arzt doeh einen
grogen Spielraum ftir sein therapeutisehes tIandeln.
Interessant ist bei ihnen die gesetzliehe Festlegung der Arzneidosen;
der /tgyptische Arzt muftte die gesetzliehe Dosis im Kopfe haben, wie
der heutige seine Maximaldosen.
Als Beispiel dafiir, wie streng die Lehre der hermetisehen Medizin
gehandhabt wurde, kann die Angabe yon Diodorus gelten: ,,Befolgen
die ggyptisehen ~ r z t e nun die Grundgesetze, welehe aus den heiligen
Codices vorgelesen werden, so sind sie auBer Sehuld und gegen jeden Vorwurf gesiehert, wenn sie aueh den Kranken nieht retten k6nnen. Weiehen
sie aber yon den vom Geset.ze vorgesehriebenen Behandlungsweisen ab,
oder handeln sie naeh eigenen Gedanken, so kSnnen sie auf Leben und
Ted bestraft werden."
Die Lehr. und tIandbiieher der einzelnen grztliehen Disziplinen
befanden sigh unter Versehlug der Priestersehaften bes~immter Tempel.
Es war somit aueh nut den Priestern, die die heiligen Bezirke der Tempel
betreten durften, erm6glicht, in diese Biieher Einsieht zu nehmen.
Wie die iibrigen Wissenszweige wurde aueh die Medizin mit den mit
den Tempeln in Verbindung stehenden Schulen gelehrt. Die Zentren
Die Besehw6rungen, die Isis sprieht, geben als Namen der Kinder User-reI,
Sah-re and Keku an; gemein~ sind die 3 K6nige der 5. I)ynastie (2700--2550 v. Chr.)
User-kaf, Sahu-re and Kakai (Erman, Literatnr).
2 Er meinte wohl die tonnena.rtigen t6nernen Beh/~Itnisse, in denen man
Getreide u. ~. aufbewahrt (Erman, Literatur).
a Die Frau gilt also naeh der Geburt eine Zeitlang als unreim
4 1)er Papyrus ist etwa in der Hyksos Zeit geschrieben (Erma.n, Literatur).

434

I. Menaseha :

der ~rztliehen Wissensehaft waren Memphis, Seehem, On, Theben und


Sais; in letzterem befand sieh aueh die geburtshilfliehe Sehule; dort
~urden die alt~gyptisehen Hebammen unterrichtet.
Die normale Geburtshilfe war ein Interuum des weibliehen Gesehleehts; sie stand augerhalb der Medizin. Eine unhaltbare Hypothese
ist die Vermutung Osianders in seinem Lehrbueh der Entbindungskunst
(P. 43), dag aueh Priester~rzte die Hi]teleistung bei sehweren Geburten
~bernommen M.tten. Gewil3 kam der Priesterarzt schon vielfaeh mit
der Geburtshilfe in Beriihrung, wenn es gait, irgendein I~ezepg gegen die
vielf~ltigen Besehwerden der Gravidit~t oder eine unerw~msehte Sehwangersehaft zu verschreiben, jedoeh, d~13 er bei Geburten werktgtliehe
Hilfe geleistet h&tte, geht nirgends aus den Mt~gypNsehen medizini,
sehen Quellen hervor.
Das I-Iebammenwesen war ebenfalls so streng dutch bestimmte Vorsehriften geordnet wie das tibrige alt~gyptisehe Medizinalwesen. Das
l~gt der amtliehe Verkehr des KSnigs yon Xgyptm) mit den Oberhebammen ,,Schifr~" und ,,Puah" im Exodus erkennen.
Werfen wir einen Blick auf die ~gypterin vet ihrem Eintritt in
die Ehe.
Das M~dehen wurde im Alter yon 7--9 Jahren, also in der gegel
vor dem Eintritt der Puberts der Beschneidung unterzogenL Diese
uralte Sitte der M~dehenbesehneidung wurde angeblieh zur Verhiitung
des Aussatzes und anderer Erkrankung vorgenommen. Dabei wurde
das KlitoriskSpfehen und der obere Tell der Sehamlippen mit, der Hand
gefagt und mit einem Feuersteinmesser weggesehnitten. Um die Blutung zu stillen, wurden die Genitahen unter besonderer Bauehlgge der
Operierten ~uf heigen Sand gepreBt.
Diese urMte Sitte der M~dehenbesehneidm N besteht heut.e noeh bei
den niederen Volkssehiehten :~gyptens. PlosS ~ vermutet, daf3 hierbei die bedeutende Gr6fte der ~uBeren Geschleehtsorgane, wie sie in
den heigen Lgndern auftreten soil, maBgebend war. AuBer dem KIima
m6gen aueh noch bestimmte Lebensgewohnheiten, ~vie sltzende Lebensweise, frtihzeitig entwiekelter Gesehleehtstrieb, Onanie, Tfibadie usw.
zttr E~tstehnng dieser Anomalie beigetragen haben (Ploss).
Eine parfielle Klitorek~omie ~h'd im heutigen ]4gypten noch durehweg in jugeudliehem Alter vorgenommen. _Die diese Operation ausfiihrenden Chirurgen sind staatlieh geprfifte ,,Mutaher" = ,,Beschneider",
i Joseph Hyrtel, Antiquitates ana~omlcae raviores. Vindobonae 1835, Caput
quatrum; anatome aegyptiorum w pag. 55. Vgl. auch v. Winkel, Handbuch
der Gebur~shilfe. Bd. 1, 1, S. 9. 1903~
Ploss und Barrels, Das Weib in der Natur~nnd VSlkerkunde. Leipzig 1915.
Neu be~rbeitet yon Ferdinand Freiherrn yon ~eitzen~tein. Berlin 1927.

Die Geburtshilfe bei den alten Agyptern.

435

die aus diesem Eingriff ein Gewerbe machen. Sic sind nicht gewShnlichen Barbieren gleiehzusetzen, wie das B u c h a n 1 f/~lsehlieherweise
annimmt.
Die Klitorektomie wird heute noch in besonders feierlicher Weise
folgendermaBen vorgenommen: Das Praeputiom Klitorides wird mit
den Fingern ergriffen und yon hinten naeh vorn gezogcn und mit eincm
Messer oder einer Schere abgetrennt. Hierauf wird die Wunde mit
Wundpulver bcstreut und der Vernarbung iiberlassen.
Da die M/~dchen im alten J g y p t e n relativ frfih in die Pubert&t eintraten, so erfolgte aueh die EheschlieSung friihzeitig, meist yon dcm
12. Jahre an. Aueh die M/~nner heirateten entspreehend friih, nnd zwar
schon im 15. Jahre (Papyrus Leyden I, 371). In dem hieratischen
Papyrus des KSnigliehen Museums zu Kairo, der die Wcisheit des Anii
en~h/ilt, heist es~:
,,Nimm dir ein Weib, wenn du ein Jfingling bist, dab sie dir einen
Sohn gebe. Du sollst ihn dir erzeugen, solangc du jung bist und sollst.
erleben, dab er Mann wird, gut hat es einer, der viele Leute hat, und man
verehrg ihn um seiner Kinder willen."
Die Auswahl der Ehegatten wurde im alten Reiehe dm'ch die Blutverwandtsehaft in keinerlei Weise besehr/~nkt. Bevorzugt wurde sogar
die Ehe mit der leibliehen Schwcster, die als die reinste Form galt. Im
K6nigshause diente sie zur reinen Erhaltung des Stammes.
,,Der Begriff der Blutschandc in der strengen Fassang, wie ihn
die Hebr/~cr, Grieehen und RSmcr faBten und wie ihn das Christen~um faBt, seheint den Ansehauungen der alten Xgypter (zum mindesten in glterer Zeit) fremd gewesen zu sein; auch die gesehlechtliche
Verbindung yon Vater und Toehter hat keinen AnstoB erregt, zum
mindesten hat sie dem KSnig freigestanden ''3. Dagegen galt das Vergehen mit dem Weibe eines anderen Mannes als arge Sfinde, und streng
waren die Gesetze wider den Ehebrueh, der zu den 42 Todsfinden gez/~hlt wurde 4.
Die Pflege und Kosmetik der weibliehen Genitalien im alten J~gypten
spielte eine bedeutende Rolle. Auf Tafel 98, Zefle 12 des Papyrus Ebers
beginnt das Rezept 852:
,,Kyphi (Kp. t.), bereitet um angenehm zu machen den Gerueh des
Hauses oder Kleider:
Chirurgisches aus der VSlkerkunde. Leipzig 1901.
Die Literatur der Agypter. S. 295. - - H . Brugsch, Alt~gyptisehe Lebensregeln aus dem hieratischen Papyrus des Museums zu Bulack (Kairo).
Zeitschr. f. ~gyp$. Spraehe u. Altertumsk. 1872, S. 51.
a K u r t Sethe, Das Fehlen des Begriffs der Blutsehande bei den alten Agyptern.
Zeitsehr. f. /~gypt. Sprache u. A]tertumsk. 1912, S. 57.
4 E d o u a r d 2Vaville, Das /~gy-ptisehe Totenbueh. Berlin 1896. Kap. 125. - W . Budge, The ]~ook of the Dead and the Papyrus of AniL
1 G. Buschan,
2 Adol/Erman,

436

[. Menascha :

M~rhen, Wacholderbeeren, Weihrauch, Cyperus, M~stixzweige oder


Aloeholz ? Foenum graecum, Calmus yon Nords~ien, Anisk6rner,
Sumach nnd Styraxsaft 1.
ZerstoBen, gestMten zu einer Subsganz und davon auf Feur tun."
Daralff Iolgt das l~ezept 853 (T. 98, Z. 14):
,,Andere zu maehen far die Frauen davon: Diese Ingredienzen naeh
jener Vorsehrift auf ttonig tun, koehen, misehen, zu Kfigelehen iormen.
Rguehere damig unter ihnen, sodann maehen Sie dgvon Piilen fiir ihre
Seheide um angenehm zu machen den Gerueh yon ihnen."
Das ,,Kp. t " = Rgncherung (n~eh Galen und Plutarch ,,Kyphi"
gesehrieben) war ein sehr beliebtes nnd verbreitetes Mittel, um Gertiehe
zu verbessern. Das naeh dem ersten Rezepg hergestellte Rgueherputver
(oder lggueherpaste) geh6rte z a den wertvollsten Riiuehermitteln der
ggyptisehen Gottesdienste. Um es fiir die erwghnten gyngkologisehen
Zweeke brauehbar zu maehen, muBte dureh Zusatz yon Honig die
Konsistenz gegndert werden, um dgraus Vaginalovula formen zu k6nnen.
Zugleieh wurde abet such das unvermischte RgueherpMver oder die
Paste zu wohlrieehenden ggueherungen und zmn Parfiimieren der F m u
vor dem Gesehlechtsverkehr benutzt.
Ein ~ihnliehes Vorgehen findet sich ira heutigen :~gypten.
Das Verbot des gesehlechtliehen Verkehrs wghrend der Menstruation
geht aus dem demotisehen Zauberpapyrus zu Leyden (Tafet 5, Zeile 10)
hervor. Es finder sieh Net ein g e z e p t fiir einen Ehemann, der seinen
Gesehleehtstrieb bei der protrahierten Menstruation seiner Frau nieht
mehr unterdriieken kann:
Rezept um z u Ende z u bringen den Blutausflug:
Blatt yon sasa
Blatt yon aft
16sen, zerstogen, eingeben, und du kanns~ wieder sehlafen bei der Frau."
Diese Art. religiSser, vielmehr hygieniseher Vorsehriften, dM~ wghrend
der Menstruation der Gesehleehtsverkehr zu unterlassen sei, hat sieh
traditionell fortgepflanzt und beherrseht heute noeh die Sitten fast.
aller VSlker.
,,Besehlafe nieht eine Frau mit (~) einem Kinds" (eine Sehwgngere ?)
steht, im Papyrus Prlsse in Paris 2, der die Lehre des Ptahhotep enthalt. Dargus folgert Erman. s wohl mit Reeht das rituelle Verbot des
Beisehlafs in der Sehwangersehaft. Sethe lehnt diese Deutnng ab.
Die Deutung der MitteI ist nieht ganz sicher.
2 Der Papyrus ist i m mittleren Reiehe gesehrieben. Vgl. auch D&aud,
Les 5{aximes de P~ahhotep. Friburg 1916 und F. L. Griffith, The world's best
literatur.
a Ado~[ Ermcm, Die Literatur der Agypter. Leipzig 1923, S. 95. Die Lehre
des Ptahhotep. 32. t/egel.

Die Geburtshilfe bei den alten Agyptern.

437

Die gorstellung der alten A g y p t e r yon der Bildung der Frucht.

Gensu wie es yon J~hwe hcil3t, daS er den Menschen, ,,urn und um
gebildet h a t " , ,wie der T6pfer den Ton 'q, so ist die a]te ~Lgyptische
Ansehauung yon dem widderkSpfigen Gott Chnum die, dab such er die
Bildung und Entwicklung der Frucht im Mutterleibe bewirken sollte.
Schauen wir die nebenstehende eigenartige Darstellung eines Basreliefs des Tempels zu Deir el-Bshri 2 (Abb. 2 und 3) an, die uns die
Bildung der mensehliehen Frueht in altherk5mm]icher symbo]ischer
Weise vor Augen ftihrt, so sehen wir, wie Chnum als T6pfer vor seiner
TSpferscheibe sitzend den KSrper der erlauchten Hatsehepsut und ihres
Ebenbildes , , K ~ " modelliert.
Welter linden sich in dem aus pto]em~iischer Zeit (1. Jh. v. Chr.)
stammenden Text s yon den 7 Jahren der Hungersnot unter dem alten
K6nig Thosorthros (3. Jshrh. v. Chr.) (Spalte 18) die Worte:
,,Ieh bin Chnum, dein SchSpfer. Meine H~nde waren auf dir, um
zu ffigen deinen KSrper, um gesund zu msehen deinen Leib. Ieh fibergab das tterz dir . . . usw."
(~ber die gleiehe Arbeit Chnums an der mensehenbildenden TSpferseheibe handeln nicht wenige weitere Stellen in versehieden alt~gyptisehen Quellen.
N u n komme ich auf die sehon frfiher angedeutete Frage, ob der
Mann yon seiner Frau Naehkommensehaft zu erwarten hat oder nicht.
Es soll in diesem Zusammenhang vor allem folgende hieroglyphisehe
Textstelle angeffihrt werden:
,,Eine Frau, die gebiert, yon einer Frau, die nieht gebiert zu unterseheiden; Wassermelone zers~ampft, mit der Milch der Mutter eines
K n a b e n durehtr~nken, zu einer (s'm)-speise machen. Von der Frau
zu verzehren. Wenn sie sieh iibergibt, gebiert sie, wenn sie Blghungen
hat, wird sie nimmermehr gebgren" (Papyrus, Berlin T. 22, Z. 3) (w193).
Eine ghnliehe Vorsehrift finden wir in der dem ttippokrates zugesehriebenen Sehrift ,,de sterilibus":
,,Nimm Feigen oder die Pflanze Butyros und Milch einer Frau, die
einen K n a b e n geboren hat, und lasse es die Frau trinken. Ubergibt sie
9 sieh, so wird sie sehwanger, wean nieht, dana nieht."
1 L. Kotelmann, Die GeburtshiKe bei den alten Hebr~ern. Marburg 1876.
S. 14. Vgl. auch Itiob 10,8,9; 31,5; 33, 6; Jes. 44,2; Jer. 1, 5.
s Edouard Naville, The Temple of I)eir el-Bahri. P~rt II. Mem. of ~be
Egyptian Exploration Funf Nr. 27. London 1896. Vgl. auch F. Weindler, Geburrs- nnd Woehenbettdars~ellung auf alt/~gyptisehen TemloelreIiefs. Mtinchen
1915.
s H. Brugsch, Die biblisehen 7 Jahre der I:Iungersnot nach dem Wortlant

einer altfigyptisehen Felsenschrift. Leipzig 1891, S. ]559


F. v. Oe/ele, Die nicht pathologische Gyni~kologie der alten ~gypter. Allg.
reed. Zentral-Zeitschr. 1894.

438

t. ~{enaseha:

Hieraus geht hervor, dab die alten ~gyptischen ]{rzte nfit Hilfe
empiriseher Versuehe an die Sehwangerschaftsdiagnose herantreten.
Sie reiehten d e n Frauen indifferente, nieht leieht verdauliehe uud unangenehm sehmeckende Stoffe, die aber in normalem, physiologischem
Zustande kein Erbrechen ausl6sen. Bei diesen empirischen Versuchen
der ~gypter erwies sieh die Pflanzenfamilie der Cucurbitaceen (Gurken,
Melonen, Ktirbissen u. a.) als besonders wertvoll.

Abb. 2. Chnum vor seiner TSpferseheibe sitzend, den KSrper der Katsehel)sut und ihre.s Zbenbildes ,,Ka" m0dellierend; w&hrend die frosehk6pfige GeburtsgSttln Iteqet diesen Toi~gebilden
Leben einflOBt. Siehe S. 20 und 30 (Original.relief, TempeI Deir el-gahrD.

]4hnlieh dem vorbesproehenen Rezept 193 (22,3) des Papyrus Berl.


ist das l~ezept Nr. 11 des Papyrus Kahun, es heifer:
,,Eine andere Untersuehung. LaB sie sieh auf die mit . . . (Abf~llen ?)
yon siiBem Bier bedeekte Erde setzen, kann sein Dat~eln ? ( . . . wenn sie)
Erbreehen bekommt (oder wenn sie ausspeit), wird sie geb/iren; und die
Zahl der Breehakte, die yon ihrem Munde ausgehen, zeigt aueh die
Zablen der Geburten an (~.). Wenn (sie abet nieht) erbrieht ? wird sie
nieht gebgren."

Die Geburtshilfe bei den alten ]~gyptern.

439

I - I i e r wird das AuslSsen des Erbreehens dem widerlichen Gerueh


der Siif~bierabfglle zugeschrieben. Das I~ezept is~ aueh dadureh interessant, dab dutch die Zahl der Brechakte die Zahl der zu erwartenden
Geburten vorausgesagt werden kann.
Dem t~ezept~ 193 des Papyrus Berl. sehlieg~ sich das ghnliche 1Rezept 194 (22,5) desselben Papyrus an:

Abb. 3.

Dieselbe Szene wie Abbildung 2 schematisiert,

,,Was darfiber gesagt wird, ist in einem anderen Rezep~. Wassermelone mit Milch der Mutter eines Knaben durehtrgnken, in die Vulva
der Frau gieften. Wenn sie sieh tibergibt, wird sie gebiiren, wenn sie
Blghungen ha~, wird sie nieh~ gebgren."
Wir sehen, dab das zur Pr/ifung benutzte 3{edikament ungef~hr dasselbe wie in dem vorigen ~ezept, nur die Applikation ist~ hier eine andere.
Interessang in derselben Hinsieht sind welter folgende Rezepte:
,,Andere Un~ersuehung, dami~ du erkenns~. Sie s~ehe in der Laibung
einer Tfire. Findest du die GestMten I in ihren Augen, die eine wie einen
1 Gestalt im Auge ist das mensehliehe Abbild, das der Beschauer in der
Pupille eines Mensehen sieht (~bersetzung yon Prof. Sethe).

440

I. Menascha:

Asiateu, die andere wie einen Neger, dann gebiert sie nicht, wenn du
sie in der Hautfarbe yon einem der (beiden) findest, wird sic geb/iren"
(Pap. Berl. 193 [23,1]).
Und ferner :
,,Andere Untersuehung. Wenn du siehst, daft ihr Gesicht. grfin ist
in einem Griinsein aber, so daft du etwa auf ihr findest wie ( . . . so wird
sie geb~tren Bin) m~nnliehes (Kind), aber wenn du etwa guf ihren
Augen siehst, wird sie niemals geb/~ren" (Rezept 15, S. 3 des Papyrus
Kahun P1. VI, 23).
In der tIippokratisehen Sammlung ,,de sterilibus" findet sieh eine
Stelle, die viel ~hnliehkeit mit diesen Vorsehriften hat, woraus wohl
auf genetisehe Zusammenh/~nge gesGhlossen werden darf:
,,Eine sehwangere Frau, wenn du nieht anders diagnostizieren
kannst, wirst du so erkennen: es erscheinen die Augen zusammengezogen und hohler und das Weil3e der Augen bat nieht die nattirliehe
weiBe t~arbe, sondern bl~ulieher erseheinen sie."
Somit sollte der iigyptisehe Arzt, ebenso der grieGhisehe, eine bestehende Sehwangersehaft oder Empfgngnisf~higkeit an der Besehaffenheir der Augen erkennen, oder aus der darin eintretenden Ver/inderung
sehlieBen, dab sie night vorhallden sei.
Die Anweisung ,,Sie stehe in der Laibung einer Tiire" bedeutet
wohi, daft die Frau im hellsten Liehte stehen, ihre Augen abet nieht
yon der Sonne getroffen werden sollen, Die weitere Textst.elle ,,findest
du die Gestalten in ihren Augen, die eine wig einen Asiaten, die andere
wie einen Neger, dann gebiert sie nicht"~ kann wohl nur bedeuten, dal.~,
wenn beide Pupillen in gleiehm/if3ig heller Beleuchtung versehiedene
Fgrbung zeigen, die Frau nieht gebgren wird. Anseheinend gait dig
vGrschiedene F/irbung der Pupillen bei gleiehmgBiger Beleuehtung als
abnorme Erseheinung, die den alten ~gyptern Ms Dgmonenwerk erscheinen mugte. Es ist vom Standpunkte des primigiven medizinisehen
Denkens aus verstgndlieh, daft eine in genannter Weise abnorme Frau,
den alten :&gyptern in dem Sinne gelterl mugte, als dfimoniseh beeinfiuftt, dab sie night sehwanger werden k6nnte.
Aueh das llezept 15, S. 3 des Papyrus Kahun befaftt sieh mit der
Besehaffenheit der Augen im Zusammenhang mit Sehwangersehaft und
Geburt. Leider weist GSeine Liieke auf. Der Inhalt ist jedoeh trotzdem
verst/indlich.
EbenfalIs als Sehwangerschaftsdiagnostikon der Frau und zugleieh
als Gesehleehtsprognostikon der Frueht diente das Rezept 199 (T. 23,
Z. 2) des Papyrus Berl. :
,,Andere Untersuehung, ob eine Frau geb~ren wird (oder) uieht
geb/~ren wird. Gerste und Spelt, welehe die Frau t~tglich mit ihrem

Die Geburtshilfe bei den Mten ~gyptern.

441

Urin benetzt, wie Datteln und wie Sand ~ in zwei Beuteln, wenn sie
beide waehsen, wird sie gebgren; wenn die Gerste wgctlst, ist es ein
Knabe, wenn der Spelt w~ehst, ist es ein M~dehen; wenn sie nieht
waehsen, gebiert sie nieht".
Erman2 stellte diesem Rezept ein gleiehes an die Seite aus einem
alten Volksbueh, das in versehiedenen Jahren, so u. a. noeb in unserer
Zeit einen Neudruck erfahren hat und betitelt ist: ,,Neu-Verm6hrte,
tteylsame Dreek-Apotheke". Es heigt in der Ausgabe, die in Frankfurt a. M. im Jahre 1697 erschienen ist, auf Seite 248 wie folgt3:
,,Die Weiber wollen immer gern zur Naehrieht wissen, ob sie sehwanger sind oder n;cht ? item : ob ein Herrlein oder Fraulein zu hoffen sey ?
wenn der Doctor ihnen darauff keinen richtigen Bescheid geben kan,
aehten sie seine K u n s t wenig . . . .
Das zweyte zu erkuudigen, so sprieht Peter Boyer also: Maehe
zwo Gruben in die Erde, wirff in eine Gersten, und in die andere ~reitzen,
in beyde abet giefte den Urin der Sehwangeren, und bedeeke sie wieder
mit Erden. Sehol3t der Weitzen ehe auff Ms die Gersten, so wirds
ein Sohn, k S m m t abet d i e Oerste ehe empor, so hastu eine Toehter
zu gewarten."
Will man das ~igyptisehe Gesehleehtsprognostikon erklgren, so ist
die Deutung Sethes naheliegend: ,,Da[] das Waehsen der Gerste einen
Knaben, das des Spelts (Weitzen) ein M/~dehen anzeigt, hgngt damit
zusammen, dag im altggyptischen das Wort ftir Gerste mgnnlieh, das
ftir Spelt weiblieh ist." Sethe vergleieht mit dieser ~gyptisehen Auffassung das deutsche t~ezept des Peter Boyer und leitet die hier vorhandene Umkehrung ,,der Weizen gleieh Sohn", ,,die Gerste gleich
Toehter" yon den grammatischen Gesehleehtern der deutsehen Worte
,,Weizen" und ,,Gerste" ab.
Niemand wird die J~huliehkeit zwisehen dem deutsehen und dem
ggyptisehen Texte verneinen k6nnen; die Versehiedenheiten zwisehen
ihnen sind so unbedeutend, dab man sie unbedenklieh als Original und
Kopie ansehen kann.
Aueh das Corpus hippokratieum hat noeh /~hnliche Geschleehtsprognostika in ,,Die Unfruehtbarkeit der F r a u " (Kap. IV). Diese Ansehauungen der grieehisehen ~edizin sind zweifellos ebenfalls aus der
ggyptisehen tibernommen; tIippokrates war ja selbst eine Zeitlang
zu Studienzweeken in ~gypten, und auch sonst waren bekanntlich
1 Papyrus hier unleserlich, daher die Deutung dieses Wortes unsieher (EfT/tan).
2 Add/ E~man, Agyptisehe Chrestomatie. S. 48. Agypten. S. 418. Vgl.
aueh Wreszinski, Med. Klinik 1911, S. 871.
3 Kristian Frantz Paullini, Neu-Vermehrte I-Ieylsame Dreek-Apotheke.
Frankfurt a. ~I. 1697, S. 248 und 1734, S. 260, Kap. XXVII. Stuttgart 1847.
Archly L Gyn~kol0gie. Bd, 131.
29

442

I. 5'Ienascha :

die Beziehungen zwischen der ggyptischen und griechisehen Medizin


die denkbar engsten.
Selbst heute noch ist in England ein volksttimliches Bueh ,,The
experienced =Midwife':1 (Die erfahrene Hebamme) im Gebrauch, in
dem das vorbesprochene Rezept in etwas vergnderter Form vorkommt.
Natiirlich beruhen alle diese Ansehauungen auf reinem Aberglauben,
der sieh stellenweise, wie man sieht, noeh bis heute im Volksmunde
erhalten hat.
Auch im Papyrus Kahun (P1. VI, 2) finder sich ein Sehwangerschaftsdiagnostikort wiedergegeben. Es hell, t:
,,Diejenige, welehe gebgren wird, zu erkennen, an dem Uterus
einer Sehwangeren. Kehrt der Monat wieder und tritt e i n . . . (das und
d a s ) . . . (Liieke im Text).
Es handelt sieh hier um die 8ehwangerschaftsdiagnose auf Grund
des Ausbleibens oder Wiedereintritts der Menstrua,tion. Leider weist der
Text eine Ltieke auf, die die Deutung ganz unsieher maeht.
Ganz wie den he utigen Arzt ~.ngstliche Gemiiter wghrend der Gi'avidi~gt mit der Frage bestiirmen, ob wohl eln gtinstiger oder abnormer Verlauf der Entbindung zu erwart.en sei, so seheint es sehon im alten Xgypten gewesen zu sein.
Der ggyptisehe Arzt wuGte sieh hier aueh zu helfen, wie die Vorsehrift 196 (T. 22, Z. 9) des Pap. Berl. zeigt:
,,Andere Untersuehung. Sie soll sieh zu Bett legen (am Abend).
Salbe ihre Brustwarze, ihre Arme, ihre Sehultern, mit neuem 1)1. Am
Morgen besieh sie. Findest du ihre mr. w 2 friseh a und gut, nieht
feueht, friedliehe Geburt. Findest du sie feueht wie die I-Iaut, welehe
der ttSrper hat, so ist das ein ,bnd '. Wenn du sie ~ f i n a und zu
dunkel, um sie zu sehen, findes~, so wird sie verzSgert gebgren ~`.
Weiterhin (Vorsehrift 197, T. 22, Z. 11) wird ein Pressen der Finger
und ein Kriirnmen des einen Armes der Frau, ein Hin- und I-Iertahren
an ihrem Leibe nnd sonstiges Driieken und Streiehen vorgeschrieben.
Und dann folgt naehstehende diagnostisehe ErSrterung:
,,Wenn dann der ,,mr" im Innern ihres Armes deiner Hand wiederstrebt oder zuriiekst61~t (?), dann sag du: sie wird concipieren und
leieht gebgren."
Der Sinn des Passus seheint versta.ndlieh. Der ggyptische Arzt
schloG aus starken Reflexkonstraktionen der allgemeinen KSrpermuskulatur naeh Massageprozeduren, dab aueh f/it die Uterusmusku1 Le Page Renou], Zeitschr. f. ~gypt. Storache u. Altertumsk. 1873, S. 123
bis 125.
2 met sonst, Ader; Koptisch = Sehne, Bedeutung 5Iuskel unsicher.
3 Das Wort ,,frisch:~ grtin bedeutet vielMcht rot. (Die 'Ubersetzungen
der Rezepte verdanke ich Herrn Geh.-Rat Sethe:)

Die Geburtshilfe bei den alten ;~gyptern.

443

latur eine gleich grof3e Reflexerregbarkeit bestehe und somit der Geburtsakt bei krgftigen Wehen rasch and normal verlaufen wfrde. Fund
er dagegen ftir die allgemeilie KSrpermuskulatur eine Ersehlaffung und
l~eflexverminderung, so konnte er sich auoh keine I-Ioffnung auf kr~iftige
Wehen machen. Er prognostizierte dann einen protrahierten abnormen
Geburtsverlauf.
Gegen Schwangerschaftsbeschwerden, die die ~ g y p t e r scheinbar
im allgemeinen auf das Wachstum der Fruch~ zurfickfiihrten, hatte
ihre Medizin u. a. fo]gendes Hilfsmittel:
,,Diagnose eines Weibes, welches schmerzt in dem Unterleib, in
ihrer Vulva, in den Teilen, welehe ihre Vulva umgeben, in den Partieli
zwischen den Htiften:
Sag du dazu: si~arke Vergr6Berung der Frucht.
Mache fiir sie (folgendes):
Frisches Fet~ ein tteliu 1,
Giel3e es in ihre Vulva."
(Papyrus Kahun Recept Nr. 4, S. 1). (P1. VI, 12).
An alle Sexualvorg~tnge der Frau und namentlich an solche, die mi~
einem Abgange yon Blut aus den Genitalien verbnndeli sind~ kntipft
sich in der Vorstellung der alton ~gypter, wie auch der allen Juden,
der Begriff der Verunreinigung.
Nach dem P~pyrus Westc~r (Tafel l l , Zeile 16) gall die W6chnerin
14 Tago ale unrein. Es ist anzunehmen, dab sie diese Zeit in v611iger
AbgeschiedenheiL verbrachte~ um nieht durch Beriihrung ihre Mitmenschen zu verunreinigen. Genaueres fiber diese Zeit der postp~rtalen
Unreinheit ist aus den Quellen nieh~ zu erfahren.
Bei den G6ttinnen sollte die GeburL in einem besonderen Gemach,
einem ,Nebentempel" stattfinden.
Die alt&gyptischen Tempel besitzen nieht selten besondere Nebentempel ,,Typhonien", wie man sie fffiher irrttimlieh n~nnte, odor
,Mammisi", wie sic Fr. Champollion treffend rail einem n~ch dem koptischen gebildeten Ausdrueke nannte. Er wollte mit dieser Bezeiohhung den alt~gyptischen Namen ,, Geburtshaus" wiedergeben. In diese
getrennten ,,Mammisi" sollten sich die G6ttinnen zurtiekziehen, um in ritueller Eins~mkeit die unreine Zeit ihrer Niederkunf~ und des WochelibeLLs zu verleben. Diese Geb~ude erhoben sich in geringer Entferliung vor
der Hauptfront des Tempels und zwar in Edfu (Abb. 4) Kom-Ombo und
Philae (Abb. 5 und 6) vom Pylon ~us gesehen rechts, in Dendera links.
MeisL gab man dem Geburtshaus die Form des offenen Tempels.
Es besteht fas?~ immer ~us einem einzigen yon S~ulenhallen umgebenen
Raum, vor dem manchmal ein Hof und ein Monument~ltor liegen e.
1 1 (I-tenu) ist ca. 400 com.
2 Maspero, Geschichte der Kunst in -~gypten. Stuttgart 1923.

29*

&ll

I. ~lenaseha :

An den Wgnden dieser ,,Mammisi" finden sieh allerlei Darstellungen,


die sieh auf die Geburt des Kindes der Gottheit beziehen, weleher der
Tempel geweiht war.
Hoehinteressant sind die Wandgem/flde dieser ,,Mammisi" fiir die
Geburtshilfe, wie iiberhaupt die Kenntnis des Woehenbetts und der
ggyptisehen Kinderpflege. Uber sie wird unten noeh zu reden sein.
Analoge Darstellungen aus weir filterer Zeit finden sieh in gewissen
Nebenr~umen der aus der 18. Dynastie (1580--1350 v. Chr.) stammenden
Tempel yon Deir el-Bahri und Luxor auf dem Gebiet des alten Theben.
Sie betreffen die legendgre Geburt des K6nigs, des Erbauers dieser
Tempel als Kind des Gottes Amen. Diese Darstellungen sind m6glieher-

Abb. 4.

Das Geburtshaus
in Edfu.

Abb. 5.

St[dwestecke veto Geburtshaus und Haupttot des Isis TempeI in Philae.

weise ebenso wie die sie begleitenden Texte Kopien noeh fiiterer Origi,
nale, die uns jedoeh nieht erhalten sind.
Wenn wit den praehtvollen ]?e!sentempel Deir el-Bahri, der yon der
K6nigin Hatsehepsut * erbaut worden ist, betreten, so finden wit auf
der Westseite der mittleren Terrasse reeht,s die entspreehenden Darstellungen. Es ist das eigent!ieh eine von Insehriften begleitete Erzghlung in Bildern, Zungehst wird die Zeugung des Kindes dureh den
Gott Amen dargestellt; auf Befehl des gSttliehen Vaters bfldet dann
Chnum, der Seh6pfergott yon Elephantine, auf seiner TSpferseheibe
den Leib des Kindes und seines 8ehutzgeistes des ,,Ka '~', w'~larend die
frosehkSpfige Geburtsg6ttin ,,Iteqet" diesen Tongebilden Leben einfl6Bt (s. Abb. 2 und 3).
Mit besonderem Wohlgefallen halter unser Auge weiterhin an der
wahrhaft kfinstleriseh vollendeten Gestalt der KSnigin ,,Ahmes",
die bis in die kleinsten Einzelheiten un~bergrefflieh ausgearbeite~ ist.
In einer leiehten Auftreibung des Leibes diirfte die Gravidit.~t. Andeutung
gefunden haben.
1 G~tin. Schwester und Mitregentin Thutmosis IIL

Die Gebur~shiIfe bei den alten :~gyptern.

4~5

Von d e n S c h u t z g o t t h e i t e n der W S c h n e r i n n e n C h n u m u n d H e q e t wird


die schw~ngere K S n i g i n ,,Ahmes" zu der n a h e n G e b ~ r k a m m e r zur E n t b i n d u n g geffihr~ (Abb. 7~).
A n der n a c h s t e n Gebur~sd~rsteL
]ung~, sind die J ~ h r t ~ u s e n d e n i c h t
ohne zu s c h a d e n voriibergegangen.
W i r mfissen bier scharf zuschauen,
u m die z u m grSl~ten Te~l res~aurier~en u n d m i t F a r b e iiberdeckten Figuren e r k e n n e n z~ k S n n e n (Abb. 8).

Abb. 6. Das Geburtshaus in Philae.

Abb. 7. Die schwangereKSniginAhmeswird


von zweiGottheite~ zur nahen Geb~rkammer
zur Entbinduaggeftthrt (TempelDeirel-B~hri).

Abb. 8. Geburtsszene (Tempel Deir el-Babi'i).

1 Edouard Naville, The Tempel of Deir el-Bal~ri. Part II. Egyptian exploration fund. XXVII. London 1896.
2 Edouard Naville, The Tempel of Deir e!-Bal~'i. Part II. Egyptian exploration fund. XXVIL London 1896. Plate LL
E d o u a r d Naville, The Tempel of Deir el-Bahri. Part I and II. Egyptian
exploration fund. XIV and XXVII. Plates Nr. 46--54. London 1894.

446

%. Menascha :

Die K6nigin ,,Ahmes "~' hat in der Mitte eines langen mit L6wenk6pfen verzierten Prunkbettes auf einem Stuhl nfit. kurzer Lehne Platz
genommen und hiilt die eben geborene ,,Hatsehepsut" in beiden
2ArIIl ei1.

I n unmittelbarer Nghe der


W6ehnerin sehen wit die niederknieenden Ehrenhebammen Isis
und Nei0h~ys. Die 3 iibrigen
Frauen, die ebenfalls vor der J~6nigin knien, sind als 3 g6ttliehe
St.illammen zu denten. Ihre A uf~
gabe besteht darin, die kfinftige
5 K6nigin mit ihrem ,,Ka. "1 in
Empfang zu nehmen.
X
An die zweite tIebamme, die
~, hinter der K6nigin kniet, sehlie= Ben sieh vier hintereinander stehende versebiedene Gottheiten
= an. Unterhalb des Prunkbettes
} knien jederseits fiinf einander zugekehrte GSttergestalten. I n der
g Mitre die symboliseheDarst.ellung
.~. des Begriffs ,,ungezghlte Jahre",
die das neugeborene N6nigskind
N
verleben solI. Die aeht ~brigen
Gottheiten streeken mit der einen
Hand das Zeiehen des Lebens ( ~
dem Kinde entgegen.
.Analog der vorbesproehenen I)arstelhmg ist die, die sieh
im Tempel zu Luxor finder [Abbild. 9 ,. 10e]. Man sieht hier wie
i Der (Ka) eine vie1 nmst.rittene
Erseheimmg, is% ein Sehntzgeist. des
einzelnen ~{ensehen, der mir ihm zusammen geboren wird, ihn im Leben
begleitet und seine Sehritte bestimmt
und mit dem sioh der Nensch ersg
im Tode vereinigt (Mitteitnng yon
Geh.-P~at Seth@
A. Ga.yet, ~Iemoires publ. par Ies membres de la mission archeol. Paris
1894. XV. Le Temple de Louxor. Vgl. aueh Ca~l Nicha~.d .Sep~ius~ Denkmgler
aus ]4gypten und Athiopien. ]~d. V (Tafel) und Colin Campbell, The miraculous
birth of king Amen-Hotep III. London 1912.

Die Geburtshilfe bei den Mten -4gyptern.

44=7

die K6nigin Mut em wia auf einem Stuhl sitzend den K6nig Amenophis I I I . zur Welt bringt.
Hiernach mag es scheinen, als ob im alten Agypten wenigstens irr der
18. Dynastie die Frauen im Sitzen geboren h/~tten.
Dageger~ is~ aber auf die sp~tere Darstetlung in dem ,,M~mmisi"
des Tempels zu E r m e n t - - etwa 50 v. Chr. - - hinzuweisen. Hier sehen
wir die K6nigin Cleopatra in kniender Stellung niederkommen [Abb. 111]
])Iier wie in der Darstellung zu Dendera - - um 100 n. Chr. - - fehlt
ein Geburtsstuhl vSllig [Abb. 12~]. Die K6nigin sitzt in der l%eliefdarstellung zn Dendera anf einem langen Bett.

Abb. 10. Dieselbe Geburtsszene schematisiert.

Abb. 51. Geburtsszene in dem .Mammisi" des Tempels zu Erment.


(Eine Beschadigung verdeckt das geborene ":on der Hebamme empfangene Kind.)

Das hieroglylohisehe Zeiehen ffir , G e b ~ r e n " zeigt uns seit den


Mtesten Zeiten eine zur Geburt niederkniende F r a u und zwar in ~lterer
Zeit mit dem lautliehen Zeiohen ffir das Wort , G e b ~ r e n "
(msj), eine
Art Wedel verbunden (Abb. 13a). Daraus ist dann Slo~ter eine ganz
realistisehe Darstellung des Geburtsaktes hervorgegangen, welehe
unter den Schenkeln der niederknienden Frau Kolof und Arme eines
Kindes zutage tretend zeigen, die Schultern aber sind nooh im SehoBe
tier Mutter verborgen (Abb. 13b).
C..R. Lepsius, Denkmgler aus Agypten und Athiopien. Bd. IX, Abt. IV,
Blatt 60 (a) Erment Cella Ostwand. Ptolemaer XVI. Caeser.
.2 C. . Lepsius, Denkm~ler aus Agypten und Athiopien. Bd. IX, Abt. IV.
Blatt 82 Dendera nSrdlieher Tempel (Typhonium). l~6misehe Kaiser Nerva Trajan.

A~48

I. ~'[enaseha:

Auger diesen vorbesehriebenen Bildzeiehen haben wir nooh ein


wesentlieh jfingeres fiir ,,Gebgren", welches wiederum ein zur Geburt
niederkniende Frau darstellt (Stele Harris, Zeile 121]. Die Gebitrende,
die ihre beiden Hiinde auf die Knie sttitzt, hat sieh diesmal auf zwei
Ziegel niedergelassen, so dag zwisehen diesen das Neugeborene in
Kopflage mitsamt dem i%upfteil zur Welt kommt (Abb. 13e2].

Abb. 12. Geburtsszene in dem ,,Mammisi" (Typhonium) zLt Dendera.

Diese hieroglyphischen Zeichenformen ftir den Geburtsakt weisen


augenfiillig auf die primitive11 Vorkehrungen him m n d e r Gebgrenden
in sehwerer Stunde einen geeigneten Stfitzpunkt zu geben.

Abb. lga. :~lteste Form


des Sehriftzeichens fiir
,Gebi~ren".

Abb. 13b. Spi~tel'e Form


des Schriftzeiehens fiir
,,Geb~trea".

Abb. 13c. Wesentlieh jtingere Form


des Schriftzeichens fiir ,,Geb~ren",
Stele ~[arris Zeile t2 (46 v. Chr.).

Spiegelberg a hat gezeigt, da.g diese aus der zuletzt besproehenen


Hieroglyphe zu erschliegende Art der Entbindung fiir Agypten aueh
noch in Texten direkt bezeugt ist. Am deutlichsten auf einer SteLle
der 19. Dynastie. Dort sehildert ein Nekroloolenbearater , weleher sich
an der Sehutzg6ttin der thebanisehen Totenstadt versfindigt hat, den
elenden Zustand, in welchen ihn die strafende Hand der G6ttin versetzt h~t, so:

1 Die S~ele Harris (Totenstele der Gattin des Hohenpriesters yon Memphis)
befindet sieh im British Museum (Nr. 147). Neueste Ver6ffentliehung Brugsch,
Thesaurus V, 918ff. Der Grabstein ist im Jahre 46 v. Chr. gesetzt.
Die oben im Text gegebene genaue Form des Zeiehens verdanke ieh einer
Mitteilung yon Geh.-l~at Sethe, der sie naeh dem Papierabklatsch (]064) des
Berliner Mtlseums faksimiliert hat.
3 W. Spiegelberg, Zu Exodus. Zeitsehr. f. Assyriologie 19, 269. 1899.

Die Geburtshilfe bei den alten Agyptern.

449

,,Ieh sal~ auf dem Ziege94wie die Schwangere".


Eine andere diesbezfigliehe Textstelle ist weit jfinger und liegt in
der koptischen ,,Eliasapokalypse" 28/7 ff. vor; es heiBt hier nach der
berichtigten 0-bersetzung, welche ich Herrn Geh.-Rat Sethe verdanke:
,,Die Hebamme im Lande wird trauern, die welche geboren hat,
wird ihren Blick zum Himmel richten, in dem sie sprieht: ,,weswegen
babe ieh reich auf Ziegel gesetzt um Kinder zur Welt
zu bringen".
Nach Sethe ist das Fehlen des Artikels bei dem
Worte ,,Ziegel" sehr bezeichnend und zeigt, dab
(sich auf Ziegel setzen) ein fester Ausdruck fiir ,,den
Abb. 14. Der altggypGeb~irstuhl besteigen" war.
tische Geb~rstuhl.
J. Guiart 1 gibt in der Zeitsehr. ,,Biologie medical
1923", einen aus 3 Ziegeln konstruierten Stuhl wieder, welchen die alten
]~gypterinnen in ihrer sehweren Stunde als einen geeigneten Sttitzpunkt
gebraueht haben sollen (Abb. 14).
Wie diese uralte primitive SteinerhShung, benutzten die niederen

Abb. 15.
Abb. 16.
Der Geb~rstuhl der h e u t e im G e b r a u c h ist.

Klassen der heutigen Agypter ghnliche Stiitzen ,,Kursie el-Wilada"


Gebgrstuhl. Es ist nieht etwa in jedem Hause fiir vorkommende Fglle
ein Gebgrstuhl bereit, sondern die Hebammen rechnen diesen zu ihrem
Inventar. Es ist ein niedriger, sehr primitiv konstruierter Stuhl (Abb. 15
bis 19). Die HShe des Sitzes betr/~gt 25 cm; seitwgrts an ihm sind zwei
Handstiitzen, die ungefghr 30 em lang sind, f~ir ctie KreiBende angebracht. Die L~nge d e s Sitzes ist 70 cm und die Breite betrggt 40 em.
Es befindet sieh in der Mitre des Sitzes vorn eine halbmondf6rmige
Einbuehtung. Der Sitz des Stuhles ist mit einer ebenso ausgesehnittenen
Matratze belegt, auf der die WSehnerin sitzt. Die Obersehenkel sind
welt auseinander gespreizt und die Beine ausgestreckt, Vor ihr and
zwisehen ihren Beinen sitzt die I{ebamme auf einer auf dem Boden
tiegender Matratze. In dieser Lage geb~rt die KreiBende und die Heb1 Zitiert nach Hasan Kamal, Die alte ggyptische Medizin. Kairo 1922.

450

i. Menascha :

amine empf~ngt das Kind. Abb. 15 und 171 zeigen uns den oben besproehenen Stuhl, w~hrend Abb, 16 und 18 ihn zusammengekl~ppt
wiedergeben.
Diese Geb~rsttihle werden mit einem KasehmirsehM oder einem

Abb. 17.

Abb. 15.
I)er Gebiirstuhi der heute i m Oebrauch ist.

Abb. 19. D e r (~ebi~rstuhI der h e u t e


i m G e b r a u c h ist.

anderen gestriekten Tueh bedeekt; einige


Blumen des Hennabaumes oder ]Rosen
werden an jede der oberen Eeken der
Lehne mit einem ges~riekten Tasehentueh
gebunden; so geziert wird der Stuhl
(Abb. 19) yon der I-Ieb~mme ins I-Iaus
gebraeht. Naeh der Entbindung wird der
Stuhl zusammengeklappt. Diese Geb~rst.fihle werden aber heute nur noeb yon
Mten H e b a m m e n gebraueht nnd d/irften
MIm~.hlieh g~inzlieh verschwinden.

D e r V e r l a u / der Geburt.

Sehon naeh den mosMschen Berichten miissen uns die ~igyptisehen


Frauen jiingerer Zeit in bezug auf die Entbindung Ms weiehlich und
empfindlich erseheinen, denn im 2. Buche Moses I, 19 heigt es :
,,Die I-Iebammen antworteten dem Pharao: ja, die Hebr~erinnen
sind nicht, wie die ggyptisehen Weiber, sondern krgftig; ehe noeh die
H e b a m m e zu ihnen kommt, haben sie immer schon geboren/'
i A. R. Simpson, Birt,h st,ools in Egypt.. Edinburgh reed. journ. 1908, N. s. I,
S. 198. - - G . I . Witlcowski, ttistoire des aeeouehement ehez t,ous les peuples.
Paris 1887. Vgl. aueh Robert W. t~elkin, ~ber Lage und Stellung der Frau bei der
Geburt. Marburg 1885 und H. Kamal, Die alte ~gypt,isehe ~edizin (arabiseh).
KMro 1922.

Die Geburtshilfe bei den alten Agyptern.

451

Offenbar meg die dutch die verfeinerte Kultur zartere Konstitution clef Agypterin gegenfiber der halbwilden Hebr~erin ihr in Geburtsn6ten manehe sehwere Stunde bereitet haben.
In der l)rillingsgeburt des Papyrus Westear 1 heigt es:
,,Isis stellte sieh vor die tled-dedet, Nephthys hinter sie, w~hrend
tteqet die Geburt besehleunigte."
Worin diese Geburtsbesehleunigung bestand, ist nieht bekannt;
dagegen abet linden wit im Papyrus Ebers (Tafel 94, Zeile 10) (797) ein
iRezept zur Besehleunigung der Geburt. Es lautet:
,,Ein anderes eine Frau niederkommen zu lessen: Pfefferminzbl~tter,
die Frau sieh darauI mit entbl61~tem Hintern setzen lassen."
Vor allem wird die Geburtshilfe es nieht an heilkr~ftigen Zauberformeln und geheimnisvollen Spriiehen haben fehlen lessen, um der
/ingstliehen Sehutzbefohlenen tfir die schweren Stunden sehneller hinwegzuhelfen. Solehe Sprtiehe Iinden wir in dem Papyrus ,,Zaubersprfiehe
ftir Mutter und K i n d " z.B. Sprueh S/I~ naeh Erma.ns lJ'bersetzung:
, , . . . dieses (Kind) Bus ~. dem Leibe dieser (Frau)
O Meseehnet, du hattest eine SeeIe und warst geriistet 0 l~feseehnet
. . . die Hand des Atum,
die Sehu und Telnet gebar.
.................................
wisse
in deinem Namen Meseehnet,
einen Ka zu maehen Ifir dieses Kind, das im Leib dieser Frau ist.
ieh maehe (?) einen Erlag des K6nigs an Keb:
,,Er wird einen Ka maehen."
Du hattest eine Seele und warst gerfistet, 0 Nut,
Windeln Itir Kind dieser N. N.
Du tust n i e h t . . , irgend etwas sehleehtes sagen
......................................
Dw-htp :
er vertrieb des Erbe und die Speisen der Nut.
])u hast die jeden Gott zu dir hingenommen
und ihre Sterne sind als Leuehten,
und sie weiehen nieht als ihre Sterne,
Ihr Sehutz komme, dab ieh diese N . N . sehiitze.
,,Zu spreehen fiber den beiden Ziegeln der (Geburtst~ttte von einem)
Vorlesepriester ( u n d e r lege ffir Nut ein Opfer hin an) Fleisck,, G/insen
und Weihraueh auf Feuer."
,,])er diese Besehw6rung vollzieht, soll ferner gekleidet sein in eine
Umhfillung yon feinstem Leinen.
. . . . und einem Stab (?) yore Lande (?) . . . bei sieh haben."
1 A. Efman, Mitteilungen aus den orientalischen Sammtungen. H. V u. VI.
Die M/irehen des Papyrus Westear. Berlin 1890.

452

I. Menascha :

Dieser Sprueh ist inhMtlieh dunkel und verstiimmelt. Infolgedessen


i s t e r nicht klar zu deuten. Er ist ,,zu sprechen fiber den Ziegeln (der
Geburtst/ttte)", also wfi.hrend des Gebgrens einer Sehwangeren.
Aueh der Sprueh , , / G " desselben Papyrus:
, . . . das Kind zur Welt zu bringen ohne etwas bSses:'
ist inhMtlich dunkel und unverstgndlieh.
Nach dem Beriehte des Soranus yon Ephesus 1 (urn 150 n. Chr.) war
es gebrguehlieh, bei der Geburt die Hgnde der Hebamme mit den J~asern
der zarten Papyrusstaude zu bedeeken, damit das Kind nieht gleite
oder gequetseht werde. Diese ]etztgenannten Nachriehten yon Soranus
beziehen sieh auf Zust/~nde, wie sie in dem ]Sxgypten seiner Zeit tiblieh
waren.
Die Lgnge des Neugeborenen wird im Papyrus Westear angegeben.
So heift es in d e m Drillingsgeburtsberieht:
,,Da kam das Kind auf ihren Hgnden heraus als ein Kind yon einer
Elle Lgnge und mit gesunden Knochen."
Die Elle, die bei den Mten Agyptern 52,5 cm betrug, entsprich~ der
Lgnge eines ausgetragenen Kindes.
Bei der relativen Seltenheit multipler Geburten ist die besondere
Beschreibung der Drillingsgeburt des Papyrus Westear bemerkenswert.
Hier ffillt auf, dal3 jeder der Drillingsknaben gleieh mit seiner zugeh6rigen Naehgeburt ganz unabh~ngig yon den beiden anderen Frfiehten
geboren worden sein soll.
Die Abnabelung dutch Absehneiden der Nabelsehnur wurde seheinbar erst naeh der Austreibung der Nachgeburt und naeh dem Wasehen
und Reinigen des Kindes vorgenommen, denn im Papyrus Westear,
Tafel 10, Zeile 11 heif3t es:
,,Sie wusehen es, sehnitten ibm die Nabelsehnur ab und legten es
auf ein Lager yon Ziegeln."
Von einem Abbinden der Nabelsehnur ist nirgends die Rede. Die
Trennung der Nabelsehnur ohne vorheriges Unterbinden seheint dana ch
ausgeftihrt, worden zu sein, naehdem die imttirliehe Blutzirkula~ion
in den Nabelsehnurgefggen aufgehfrt hatte.
tterodot beriehtet, dab die Abnabelung dutch das Feuersteinmesser
vorgenommen wurde (II, 84).
Zur Beantwortung der t~rage der Lebensf/ihigkeit des Neugeborenen
enthglt der Pap. Ebers folgende Hinweise:
,,Prognose fiir ein Kind am Tage, an dem es geboren wird:
Wenn es nj (vielleieht hi) sagt, wird es ]eben; wenn es mb (etwa
emba ?) sagt, wird es sterben. (Ebem, Tafel 97, Zeile 13.) (838.)
An einer weiteren Stelle heil3t es:
1 Soran'tts vo~ Ephes~,s, Die Gyn~kologie des Soranus. 1XTberseSzungyon
H. Lii,'neburg. Miinehen I898.

Die Geburtshilfe bei den alten Agyptern.

453

,,Andere Voraussage: wenn man seine Stimme des J~chzens h6rt,


wird es sterben; wenn es sein Gesicht herabsinkt wird es aueh sterben."
(Ebera, Tafel 97, Zeile 14.) (839.)
Die Hebammen werden, obwoht sie in einzelfien Retiefdarstetlungen
sowie im Papyrus Westear als G6ttinnen auftreten, dennoeh nieht zu
den Vertreterinnen jener Berufsarten geh6rt haben, welehe Ms ,,ehrbar" angesehen wurden. Nine Hebamme muBte sieh stets berufsmggig
dutch die Beriihrung der WSehnerin verunreinigen und damit war diese
Einsehgtzung gegeben.

Die 2gklampsie.
Aus dem gyngkologisehen Papyrus Kahun, der das folgende Rezept
enthglt:
,,Bei einer Frau zu verh/iten, dal3 sie sieh auf ihre Zunge beiBt : Auit
(eine ttolzart ?) ein kleines Stiiek davon zwisehen den Kiefern legen am
Tage der Geburt. ])as ist eine Kur die gegen Beil3en der Zunge hilft;
sie ist wirklieh vortrefflieh millionen Male" (w 17, S. 3).
diirfte gesehlossen werden, dal3 den alten )~gyptern die Eklampsie oder
wenigstens im allgemeinen Sehwangersehaftskrgmpfe nieht unbekannt
waren.

DaB Woclzenbett.
])as Woehenbett wird im Papyrus Kahun erwghnt:
,,])iagnose eines Weibes, welches kiirzlieh geboren hat, die an
allen ? ihren Gliedern leidet, mR Sehmerzen in ihren AugenhShlen und
im Unterleib.
Sag du zu ihr: das kommt vom Zusammenziehen des Uterus; du
sollst kein Bier trinken.
lV[aehe f/it sie folgendes: . . . yon Ah in Wasser, an vier Morgen
trinken (Pap. Kahun, w6, 8 . 1 ) 2 '
Obwohl der Text eine Liieke aufweist, so ist er doeh im allgemeinen
verstgndlich.
In der Geburtshalle des Tempels yon Deir el-Bahri linden wir ein
Bas-Relief das folgende Stillszenen darstellt (Abb. 20).
Die k6nigliehe W6ehnerin kniet auf einem kurzgebauten Ruhelager,
mn die Stillung des Neugeborenen und seines Ebenbildes ,,Ka", dureh
zwei kuhk6pfige Ammen zu beaufsiehtigen. Unterhalb dieser LagerstStte sind 2 KLihe dargestellt, die sieh naeh dem an ihrem Enter saugendem Kinde umsehen, wie es die Ktihe mit ihrem Kalbe tun. In Analogie
mit jfingeren gleiehen ])arstellungen darf angenommen werden (Naville),
dab bier vom Kiinstler die Wiedergabe der Sguglinge vergessen worden
ist. Reehts sind 12 von den 14 Eigensehaften des Sonnengottes, zur
Hglfte Mfinner, zur tIglfte Frauen die Kinder wartend, dargestellt
(Diese I)eutung verdanke ieh Geh.-Rat Sethe).

454

I. 3 I e n a s c h a :

Abb. 20.

Abb. 21.

T e m p e l Deir el-B~hri.

Woehenszene.

Wandre]ief mi~ Stillszene aus d e m T e m p e l za Luxor.

Abb. 2"). Stillszene (Erment).

Die Geburtshilfe bei den alten Agyptern.

455

Analog der vorbesprochenen Stillszene ist die in dem Tempel zu


Luxor [Abb. 211]. Abb. 222 zeigt uns die Woehenszene in dem ,,?/fammisi" des Teml0els zu Erment.
Es sind nns keinerlei direkte Naehriehten fiberkommen, dab Tiere anstatt der Mutter kleinen Kindern als Sgngammen gegeben worden sind.
DaB diese Ernahrung yon Kindern dureh Kiihe gelegentlieh vorkommen
konnte, seheint eine bildliehe Darstellnng zu bezeugen, welehe C h a m p o l l i o n und R o s e l l i n i a reproduziert haben (Abb. 23). Wir sehen hier
einen kleinen Knaben unter dem Bauehe einer Kuh kauernd und an
ihrem Euter trinkend, wKhrend gleiehzeitig ein Kalb sieh an einer

anderen Zitze des Enters s~ttigt.


Diese Darstellung ist interessant als
Vorl~ufer fiir die gleiehe Erscheinung
bei anderen VSlkern und in anderen
I
Zeiten. Ieh erinnere in dieser Beziehung
nur an R o m u l u s nnd R e m u s und weitere
anatoge Vorggnge, wie wir aus der Gesehiehte der kiinstliehen Ernghrung der
Abb. 23. Das S~ugen der Kinder
durch Tiere.
S/iuglinge bekannt sindq
Wenn sehon in der ggyptisehen Mythologie Beispiele vorkommen, dag eine GSttin die Geburt eines Kindes
and eine andere die Milchversorgung dieses Kindes iibernimmt, so ist
dies ein Fingerzeig fiir das Ammenwesen, wie es bis in die prghistorischen Zeiten zuriiekreieht s.
Die Agypterin niederen Standes war traditionell als milchreich bekannt. Oribasius berichtet in diesemZusammenhang (III, 126), dal3Mensitheos yon Kyzikos bei der Ammenwahl, eine Thrazierin oder :4gypterin
nicht alter als 30 Jahre vorschlgt.
Auch die J~gypterin hatte ihre Kinder lange gesaugt. Das geht
unter anderem aus der Darstellung der S~iugungsszene guf einem der
Grabreliefs des Totentempels des KSnigs Sahu-Re s (V. Dynastie,
1 Colin Campbell, The miraculous birth of king Amen-Hotep III. 1912.
Vgl. auch Gayet, Le temple de Louxor. Paris 1894.
2 C. R. Lepsius, Denkm~iler aus J~gypten und -4thiopien. Abt. IV, B1.59
(Ptolem~er) Ptol. XVI. Erment Cella Westwand.
a Ippolito Bosellini, I. lV[onumenti dell Egitto e della Nubia. Pisa 1834.
Tome seeondo (Tavole). (Monumenti civili.) Tavole M.C. XXVIL
4 H. Bri~ning, Gesehichte der Methodik der kiinstlichen S~uglingsern~ihrung.
Stuttgart 1908.
Felix v. Oe/ele, Eingriffe in die Milchsekretion in historischer Beleuehtung.
Die Heilkunde 1901. V., S. 452.
L. Borchardt, Das Grabdenkmal des KSnigs Sahu-Re. Wissensehaftliehe
VerSffentliehung der deutschen Orient-Gesellschaft Nr. 26. Leipzig 1913. KSnig
yon Eileitya ges~ugt. Textband S. 35, Tafelband Bd. II, Taf. 18.

456

I. Menaseh~:

usa etwa 2700--2550 v. Chr.) hervor (vgl. Tafel 1); auch Abb. 24
zeigt uns die S/~ugungsszene des KSnigs Sethos [18. Dyn.1].
I m Kulturstaate des alten 5{gypten bildet sieh das Ammenwesen
in der Weise aus, dab die Amine eine st~ndige wiehtige Person der
Familie wurde. Das ergibt ~ueh daraus, dab die A m m e des KSnigs
oder Amine eines Prinzen am Hofe einc besonders geaehtete Stellung
einnahm.
Einen weiteren Beweis ftir das Stillammenwesen im alten Agypten
ergeben die Worte der Sehwester Moses an die Toehter des Pharao
(II. Moses, 2, 7--10):
,,Da fragte seine Schwester die Tochter
des Pharao: Soll ieh etwa hingehen und
dir eine Amine hebrgischer AbkunR herbeirufen, damit, sie dir da.s K ngblein sguge ?
Die Toehter des Pharao erwiderte : Ja, geh I
D a g i n g das M~dchen hin nnd rief die
Mutter des Kngbleins herbei. Und die Toehter des Pharao sprach zu ihr: Wenn du
dieses Kngblein mitnimmst and es flit reich
shugst, so will ieh die den Lohn dafiir bezahlen[ Da n a h m das Weib das Kngblein
und sgugte es."
Auffallenderweise wird bier die A m m e
fiir Noses nieht in das Haus der Toehter
des Pharao aufgenommen, sondern sic erh~lt
das Kind zu sich und wird daftir bezahlt.
Wie tibera,ll, so spielte aueh im ~Iten
KSnigSethost. yon oiner 2~gypten die Frage naeh tier Menge der
OSttingesgugt(Abydos--18.Dyn.) Milch in den Brtisten stillender Frauen
eine groBe Rolle. Sic zu vermehren lag damals bereits im Interesse der 8tillenden. So linden wir denn aueh
Hinweise auf Mittel, die als Galaktagoga dienen sollten:
Abb. 24~

,,Milch zu schaffen in eines Weibes Brnst, um ein Kind zu shugen:


Os sepiae gebrannt mR (}t vermisehen, darans eine K:ataplasma ftir
ihren 1qiieken." (Papyrus Ebers, Tafel 97, Zeile 10.)(836.)
Weiter :
,,Ein anderes: Wohlrieehendes Brot yon gesguerter Gerste mit
Mohn aufs ]~euer setzen. Zn essen yon der Frau, indem sic m R . . . sitzt
(Papyrus Ebers, Tafel 97, Zeile 11) (837).
1 K6nig 8ethos yon einer G6~tin gesgugt (Abydos 18. Dynastie). VgL auch
Erman, ~gypgen. Ttibingen 1923.

Die Geburtshilfe bei den alten 32gyptern.

457

Aueh die Besehw6rungsformel des Spruches (L) des Papyrus ,,Zauberspriiehe fiir Mutter und Kind': dtirfte in diesem Sinne gedeutet werden:
,,Dass ssmj zu vertreiben,
O der du im Wasser bis~
eile und sage zu d i e s e m . . , der in dieser Kapelle ist.,
zu der Seehmet, die hinter ibm kommt,
zu der gl~nzenden . . . . der Uto, der tIerrin yon Buto:
,,Bring ihr diese Milch 'q.

Aueh der Spruch , , 0 " desselben Papyrus ist ein


,,Schutz einer F r a u wegen der Milch."

Es wird mit Drehen (?) . . . und ebenso gesponnen (?), man zwirnt (?)
man m a c h t vier Knoten daran und legt es an dem Hals des Kindes;
so ist es yon seinem Feinde befreit ''1.
Soweit der fibrige Text zu entziffern ist, scheint er wie die Uberschrift yon der Vermehrung der Milch der stillenden Frau zu handeln.
Merkwtirdig ist aber, dal3 das Amulett schliel31ich dem Kinde angelegt
wird. Abet die Logik der Magie ist ja eine andere als die der Wissenschaft! Viellcieht gibt der SchluB: ,,So ist es yon seinem Feinde befreit" die Aufkl~trung. Der D~tmon, der die Milch der Mutter versiegen
l~Gt, ist ja im Grunde tats~chlich dem Kinde feindlich. Unter diesem
Gesichtspunkte w~re es verst~ndlieh und gerechtfertigt, dem Kinde
das Amulett anzuh~ngen 2.
I m Papyrus Ebers soll ferner die Amine Medikamente eirmehmen,
die ffir den S~tugling bestimmt sind. So heiGt es in dem l~ezept (273)
(Tafel 49, Zeile 18):
,,Den Urin eines S~uglings zu klS~ren: Sch6ssling yon Arundo
Donax (?) verarbeitert in F o r m yon OxymeI (also einen Essigauszug
des t~ohrzuekers) cinch Krug roll in der K~lte (also die Mazeration
soll ohne Anwendung yon Feuer erfolgen).
Es wird getrunken yon der Frau [d. h. yon der Amme des Sfi~uglingsa].''
Diese Stelle weist in interessanter Weise darauf hin, dab den alten
~ g y p t e r n der [Jbergang yon Medikamenten in die Milch bereits bek a n n t war.
Um die Giite der Mutter- oder Ammenmilch
zu bestimmen, sehreibt
das Rezept (796) (Tafel 94, Zeile 8) des Papyrus Ebers folgendes vor:
,,Zu erkennen, ob die Milch gut ist: Ist ihr Geruch wie Staubmassen
yon uah-K6rner (Johannisbrotk6rnern ~.),es ist ausgezeichnet, Wenn er
gefunden wird."
l'Jbersetzung Erman, Abh. d. kgl. preug. Akad. d. ~riss, ]3erlin 1901.
2 Felix t~einhard, Gyn~kologie und Geburtshilfe der altfigyptischen P~pyri.

Arch. L Gesch. d. Ned. 9, 315ff. 1916.


3 Felix JTreiherr v. Oe]ele, Medikamente ffir S/~ug!inge in Alt~/gypten. Allg.
med. Central-Zei~. Berlin 1898, Mr. 50.
Archly f. Gyn~ikologie. Bd. 131.

30

458

I. Menaseha :
Die Gottheiten der Geburt.

Nicht nut die Mten ~{gypter hatten eine die Geburtshilfe beriihrende
Mythologie. Alle Mten V61ker des Orients waren im Besitze einer
solchen. AIs G6ttin der Fruehtbarkeit gait wenigstens in sp~tterer Zeit
Isis. I n griechisch-r6n~liseher Zeit wurde sie als FrauengestMt mit
vielen Briisten dargeste]lt [Abb. 251].
Die yon den Grieehen Eileitya genannte
/*gyptische G6ttin Nhbt. (Iriiher I~lehlieherweise Soban gelesen), wurde urslor/inglich als
ein ftiegender Geier, dann aueh als Yrau mit
einer Geierhaube dargestellt. In einem Relief
des Totentempels des K6nigs Sahure [5. Dyn~stie 2] ist sie wiedergegeben, wie sie den
K6nig an ihren Briisten sgugt, welter wird sie
Abb. 25. Isis als O6ttin der in den Mten Totentexten der ~gyptischen K6Pruchtbarkeit in griechisch-rS- nige [Pyramidentexte~] oft. als Mutter und
mischer Zeit.
Sii.ugerin des K6nigs genannt.
Ich fiige hier noch die Darstellung der Entbindungsgott.heit Thoeris
bei [Abb. 26~]. Sie hat die GestMt eines Hippopota~mus, dessert Gesichtszfige yon einem breiten L~cheln belebt sind, mit sehlaff herabhiingenden Frauenbrfisten u n d einem triiehtigen Leib. AuI den Hinterffif~en stehend h~lt sie das Schriftzeiehen ,,Schutz" und
deutet damit an, was sie den ~ensehen bedeutet.
Diese mythologische Gestalt der Thoeris (der Name
bedeutet, nur die ,grof~e") und den geradezu ehondrodystroph-zwergw/iehsigen Sehutzgott der Frauen ,,Bes"
(Abb. 8) bekommen wir vieifaeh aueh an den Eing~ingen
oder Krantzgesimsen der Mt~gyptisehen , M a m m i s i " zu
sehen.
Der drohende Abort:.

I m Papyrus London (Tafe] 13, Zeile 9) (40) finder


sieh eine Anweisung mit, Hilfe yon 4 Tampons verschieAbb. 26. Die Ent- dene angeblieh wirksame Mittel (feinstes nd-Gewebe u. a.
bindungsgottheit mit Schweine (!) Leber eingerieben) in den After der
Thoeris (Kairo
~auseum).
Frau einfiihren und bei jeder Einfiihrung eines Tampons
1 G.I. Witkowski, Histoire des acconchement chez fous les peuples. Paris 1887.
L. Borchardt, /)as GrabdenkmM des K6nigs Sahure. Wissensehaftliche

Ver6ffentlichung der deutsehen Orient-Gesellsehaft Leipzig 1913, Textband S. 35


und Tafelband (H) Taf. 18.
a Kurth Sethe, Die a.lt.iigyptischen Py~camidentexte. Bd. 1 u. 2. Leipzig
1908---1910.
4 Aus dem kOniglichen Museum zu t(airo, Vgl, auch Erman, Die ~gyptisehe
l~eligion. Berlin ]909 und Maspero, Geschichte der K unst in Agypten. Stuttgart 1923.

Die Geburtshilfe bei den Mten Agyptern.

459

eine BesehwSrungsformel zu spreehen. Die Anweisung schlie~t mit


folgenden Worten :
,,Es vertreibt Mles Blut und alle ,Einwirkungen' es konsolidiert
das Ei."
Daraus darf geschlossen werden, daft dieses Vorgehen mit zur Verhi, tung eines drohenden Aborts Anwendung land.

A nticoncipientia.
Eine antikonzeptionelle Ma.Bnahme treffen wit im Papyrus Berlm:
, , . . . Eine t~rau . . . . nieht aufnehmen, um schwanger zu werden.
lg~uchere sic mit (mjmj) in ihre Vulva, dann empfgngt sic ihren Phallus
(oder Sperma?) nieht; (hernach gib) ihr ein l~ezept, um ihn zu befreien :
Schmalz, -{- m - - t t q-, sages Bier @.
Koehen, an vier Morgen einnehmen."
(Papyrus Berlin 22,1) (192).
Diese Verordnung lggt sieh dahin erklgren, dag die Frau vet dem
Beischlafe eine Seheidenrgueherung vornehmen sell, damit das Sperma
keine Empfgngnis verursaehen kSnne. Weiter, dab sic nach dem Beischlafe, wohl der Sicherheit hMber, noeh 4 Tage lang einen besonderen
Trank einnehmen sell, um das evtl. eingedrungene Sperma aus den Genitalien zu entfernen.
Eine fi.hnliehe Riiucherungsvorsehrift linden wit i.m Papyrus Kahun,
w 8.3. Sic heigt:
,,Urn die Conception zu verhindern,
streue (Krokodildung ?) auf (ayit-teig, . ..
besprengt : . .
Rguehere damit in ihre Vulva."
Auger den oben angefiihrten 2 t~ezepten benutzte die J~gypterin
medikamentSse Seheidenspiilung. Einen Beweis daftir kam~ in den
beiden Iolgenden Rezepten gesehen werden:
1. ,,Urn die Conception zu verhindern:
Ein I-Ienu ~ Honig spritze in ihre Vulva; das mug getan
werden auI sehem(?) (Fltissigkeit) yon Natron." (Papyrus
Kahun, w 6, S. 3.)
2. ,,Ein anderes :
auf' Suit'-leim, spritze in ihre Vulva." (Papyrus Kahun,
w
8.3.)
9

Abort.
Im Papyrus Ebers nimmt die Sehwangersehaftsunterbrechung einen
verhiiltnismi~13ig breiten ~ a u m ein. Aueh im Papyrus Kahun ~drd
diese Frage behandelt.
i Ein

Henu

ist ca. 400 com.

30*

460

I. Menascha:

Was die Abortivmittel selbst anbetrifft, so zerfalle~ sie in innere u n d


guSere Mittel. U n t e r den irmeren gibt es Eintags- u n d Viertagsmittel:
Weizenkorn, Pfefferminzkrant, Salzwasserl6sung, Wein u n d andere
Fliissigkeiten bilden die Bestandteile. Aueh die gul~eren Mittel enthalten ghnliche Bestandteile. 3 Vorsehriften betreffen K a t a p l a s m e n
auf den Leib, 2 fliissige Seheideneinspritzungen u n d 3 Scheidensuppositorien. Die Bestandteite der Scheideneinspritzungen bilden ha.uptsiichlieh 8alzwasser und Milch. Ich fiihre folgendes ]~eispieI aus dem Papyrus Ebers an:
~.Es beginnen die )lift.el, die m a n bereitet for Frauen. Sic maehen
Fehlgebgren des schwangeren Weibes in seinen ersten 4 Monaten oder
in den zweiten 4 Monarch oder naeh dem 8.2r
Oassiafrtiehte t , Meerzwiebeln u n d DatteIn :
I n einem M6rser auf das feinste zerstoBen,
Ein Tampon. damit tr~nken und in die G e b a r m u t t e r
applizieren." (Ebers, Ta,fel 93, Zeile 6.1 (783.)
Lm P a p y r u s Ebers finde~ sieh noch folgendes Rezep~: dessen Anwendung fraglieb erseheint. Es kSnnte z ur Einleitung eines kiinstlichen Abortes, als wie zur Besehleunigung der Oeburt dienen:
..Ein anderes: ein K i n d in dem Leib einer Frau zu 15senZ:
Seesalz
WeiBer Spelt
Weibliches Leinen ~.~
Zu gleiehen Teilen; den Unterleib damit b e p f l a s t c m . "
(Ebers. Tafcl 94, Zeile 14.' (800.)
lfolgende Seheideneinspritzung sehreibt der P a p y r u s K a h u n vor:
,,Urn ~bortieren zu lasscn eh~e l~rau yon ihrer F r u e h t . . . H~lfte
yon einem B a d t ? 3/[ileh . . . yon einem B a d t . . . Einspritzen in ihre
Vulva Erkennung, ob ausgestoBen wird eine Frueht aus dem Leibe
der Sehwangeren. ~
3/lit ein Grund d a ~ r , d~fl die ]~rauen im alien Agypten der Ab~reibung so gleiehg/iltig gegeniiberstanden, dtirfte in der bei ihnen
verbreiteten 3/[einung zu suchea sein, dab die F r u e h t noch kein selbst.Smdiges Wesen, sondern bloB einen Tell des miitterliehen K6rpeTs
ausmaeht. Die Geringsehgtzung eines kindlichen Lebens ging so weir,
dab Eltern, welche eines ihrer Kinder urns Leben brachten, vein Geseize nieh des Todes beschuldig~ wurden, well sic ja nur einem Wesen
das Leben geraubt, dcm sic dieses selbst gcgeben b a t t e n I Diodor I, 77).
t Die Deutungen der fo]genden Mittel sil~d m~sicher.
2 ]4gypt.iseh ,,sefeeh". Brugseh, W6rt. VII, S. 1.048: abl6sen, abschneiden,
losl6sen, entbinden
3 Die I)eutung dieses Mit.tels Jst unsicher.

Die Geburtshilfe bei den Mten ~ g y p t e r n .

461

Literaturverzeiehnis.
Weitere L i t e r a t u r soweit sie n i c h t in Funoten angefiihrt ist: BOzleker, K.,
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Arch. f. Geseh. d. Med. 4, 315. 1911. - - Brugsch, l%eligion u n d Mythologie der
~lten -~gypter. Leipzig 1888. - - Brugsch, Die .~gyptologie. Bd. 2. Leipzig ]891. - Champollion, L ' E g y p t ancienne. Paris 1835. - - Christides, Notions gyneeologique
chez les Egyptiens. Gaz. m6d. d'orieat Constantinop]e 1892, 35, 55. - - Ebers, G.,
Die KSrpertei]e, ihre B e d e u t u n g u n d N a m e n im ~lt~gyptischen. Abh. d. k. bayr.
Akad. d. Wiss., I. KI. 21, ]. Abt., S. 29. 1901. - - Erman, A., Die ~gyptischen
BesehwSrungen des groBen Pariser Zauberpapyrus. Zeitschr. f. ~gypt. Spraehe
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