Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
TEOLGICO
ANO 12 | N 24 | JULHO - DEZEMBRO 2013
AS MULTIFORMAS DO SABER
ISSN 1677-4400
Horizonte Teolgico | Belo Horizonte | V. 12 | N. 24 | P. 1-132 | 2013
H811
SUMRIO
EDITORIAL 5
AS MULTIFORMAS DO SABER
Manoel Godoy
A SUBJETIVIDADE HIPERMODERNA E A 9
FORMAO PRESBITERAL (1 parte)
Pe. Ildomar Ambos Danelon
A MULHER NA IGREJA 31
Solange Maria do Carmo
RESGATE HISTRICO E TEOLGICO DA 47
ANFORA DE HIPLITO DE ROMA NA ORAO
EUCARSTICA II DO MISSAL DE PAULO VI
Vanderson de Sousa Silva
A DESCIDA AO INFERNO DA 71
EXCLUSO SOCIAL
Fabiano Victor de O. Campos
A METAXOLOGIA E AS NUANAS DO 91
PENSAMENTO
Daniel Nazar do Prado
RECENSES 109
NORMAS PARA COLABORADORES 119
LIVROS RECEBIDOS 121
EDITORIAL
Manoel Godoy
|5
AS MULTIFORMAS DO SABER
6|
EDITORIAL
Manoel Godoy
|7
doutorando em filosofia, nos ajuda a fazer esse trajeto, reportandose ao pensamento do filsofo contemporneo William Desmond.
A temtica da linguagem tambm abordada de forma oportuna
e atual. Por meio da noo de metaxologia, Desmond, citado por
Prado, abre uma perspectiva bastante intrigante quando afirma: o
nosso ser essencialmente intermedirio, ou seja, meio caminho
entre a inteireza totalizadora, representada pela opo hegeliana, e a
pluralidade descontnua da opo wittgensteiniana.
Completando este nmero da Revista Horizonte Teolgico
temos duas resenhas interessantes. Pe. Cleto Caliman visita a obra
de Moiss Sbardelotto E o Verbo se fez bit, de maneira crtica e
pertinente. E o aluno Joo Paulo nos apresenta uma instigante chave
de leitura do livro do Pe. Henrique de Lima Vaz, sobre a experincia
mstica e a filosofia.
Cremos que este nmero da Revista HorizonteTeolgico dever
ser devorado com muito interesse por todos os que se debruam a
filosofar e a teologar nos dias de hoje. A interdisciplinaridade entre
filosofia e teologia continua sendo o cho bsico da Revista do
Instituto Santo Toms de Aquino.
Pe. Manoel Godoy
Diretor Executivo do ISTA
ARTIGOS
|9
A SUBJETIVIDADE
HIPERMODERNA E A
FORMAO PRESBITERAL
(1 PARTE)
Pe. Ildomar Ambos Danelon
1 INTRODUO
Vivemos num tempo de alta complexidade e de celeridade
cada vez maior, ocasionando mudanas de paradigmas na mesma
e proporcional velocidade. E essa velocidade, num processo de
acelerao constante, gera uma mentalidade de acmulo, de nsia
pelo novo, de muita informao, de fragmentao e superficialidade.
Considerando tal perspectiva, este estudo visa abordar a
questo da formao da subjetividade dos candidatos ao presbitrio
diocesano, desde o ambiente secular at o ambiente seminarstico/
acadmico. As preocupaes fundamentais so: qual o contexto no
qual o jovem vive hoje ps-moderno ou hipermoderno e como
formada sua identidade e subjetividade? Quais os pontos fortes desta
gerao? possvel pensar um itinerrio adequado? Qual a atitude
da equipe de formadores para ajudar os formandos darem o salto
do mundo em que vivem no incio para o ambiente disciplinado da
formao e os formadores fazerem a kenosis1 para sintonizar,
1
Kenosis um conceito na teologia crist que trata do esvaziamento da vontade pr
pria de uma pessoa e a aceitao do desejo divino de Deus. encontrado no Novo
Testamento como o esvaziamento de Jesus. Os primeiros cristos da era apostlica
viviam esse conceito de autoesvaziamento (At 20,24; Gl 2,20). A principal verdade
por trs desse conceito a ideia de abandonar um estilo de vida egocntrico para
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.9-29, jul./dez. 2013.
10 |
| 11
12 |
| 13
14 |
| 15
16 |
| 17
18 |
| 19
20 |
| 21
2.3.3 Escrutnio
Eles so os novos inspetores (escrutinizadores). Transparncia,
ou seja, o acesso dos interessados s informaes pertinentes sobre
empresas e as suas ofertas, apenas parece natural Gerao Internet.
medida que envelhece, seu engajamento on-line aumenta. A Gerao
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.9-29, jul./dez. 2013.
22 |
Internet sabe que seu poder de mercado lhe permite exigir mais das
empresas e, consequentemente, dos empregadores tambm.
Os integrantes da Gerao Internet so os novos investigadores.
Devido ao grande nmero de fontes de informao na
internet, isso para no falar das informaes pouco confiveis
spm, phishers, incorrees, embustes, golpes e deturpaes
, a juventude de hoje tem a capacidade de distinguir entre
realidade e fico. Eles parecem ter uma forte conscincia
do mundo sua volta e querem saber mais sobre o que est
acontecendo. Usam tecnologias digitais para descobrir o que
realmente est ocorrendo. (TAPSCOTT, 2010, p. 99).
2.3.4 Integridade
Eles buscam integridade corporativa e abertura ao decidir o
que comprar e onde. A gerao internet certifica-se de que a empresa
est alinhada com os seus prprios valores. O esteretipo de que
essa gerao no d a mnima para nada no respaldada pelos
fatos. A Gerao Internet se importa com integridade ser honesto,
respeitoso, transparente e fiel aos seus compromissos.
Recentemente, Niki recebeu uma mensagem alarmante de
uma de suas amigas do ensino mdio. A jovem que estava
fazendo trabalho voluntrio no Equador, contou que havia
visto as terrveis condies das pessoas que trabalham nos
campos de rosas as horrveis substncias qumicas borrifadas
nas flores, o expediente longo, o trabalho infantil. Niki enviou
instantaneamente a mensagem para todos os seus amigos
na rede do Facebook. Agora, sempre que compra rosas, Niki
pergunta de onde elas vm. Ela no compra rosas de uma
empresa que borrifa substncias qumicas venenosas em
plantas colhidas por crianas. (TAPSCOTT, 2010, p. 102).
| 23
24 |
2.3.6 Colaborao
a gerao da colaborao e do relacionamento. Hoje,
a juventude colabora/posta no Facebook, joga videogames
multiusurios; troca mensagens de texto mutuamente
incessantemente; compartilha arquivos na escola, no trabalho, ou
apenas para diverso. Eles influenciam uns aos outros atravs daquilo
que chamamos de influncia em rede redes sociais on-line da
gerao Net, que, entre outras coisas, discutem marcas, empresas,
produtos e servios.
Eles colaboram on-line em grupos de bate-papo, jogam
videogames com vrios participantes, usam email e
compartilham arquivos para a escola, para o trabalho ou
simplesmente para se divertir. Influenciam-se mutuamente
[...]. Levam para o trabalho e o mercado, uma cultura de
colaborao e se sentem vontade usando novas ferramentas
on-line para se comunicar. (TAPSCOTT, 2010, p. 110).
| 25
2.3.8 Inovao
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.9-29, jul./dez. 2013.
26 |
| 27
REFERNCIAS
BAUDRILLARD, Jean. Tela total: mitos-ironias na era do virtual e da imagem.
Traduo J. M. Silva. Porto Alegre: Sulina, 1997.
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1999.
BENELLI, S. J. Dispositivos disciplinares produtores de subjetividade na instituio
total. Psicologia em Estudo, Maring, v.8, n.2, p.99-114, jul./dez. 2003.
BENELLI, S. J. O internato escolar como instituio total: violncia e subjetividade.
Psicologia em Estudo, Maring, v.7, n.2, p.19-29, jul./dez. 2002.
CARRANZA, Brenda; MARIZ, Ceclia; CAMURA, Marcelo (Orgs.). Novas
comunidades catlicas: em busca do espao ps-moderno. Aparecida: Ideias e
Letras, 2009.
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
CHARLES, Sbastien; LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. So Paulo:
Barcarolla, 2004.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL (CNBB). Diretrizes para
a Formao dos Presbteros da Igreja no Brasil. So Paulo: Paulinas, 2010.
(Documentos, 93).
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL (CNBB). Formao dos
Presbteros da Igreja no Brasil: diretrizes bsicas. So Paulo: Paulinas, 1985.
(Documentos, 30).
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL (CNBB). Formao dos
Presbteros da Igreja no Brasil: diretrizes bsicas. So Paulo: Paulinas, 1995.
(Documentos, 55).
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL (CNBB). Metodologia do
Processo Formativo: a formao presbiteral na Igreja do Brasil. So Paulo: Paulus,
2001. (Estudos, 83).
CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA. Instruo sobre critrios de
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.9-29, jul./dez. 2013.
28 |
| 29
| 31
A MULHER NA IGREJA
Solange Maria do Carmo
Dados estatsticos indicam que as mulheres investem mais em
religio que os homens. De fato, quem participa de alguma religio,
freqenta o culto, faz parte de uma pastoral ou movimento religioso
nota uma presena numerosa de mulheres nesses ambientes de
f. Dessa observao, alguns concluem que as mulheres so mais
religiosas que os homens. Seria isso verdade? Essa religiosidade, essa
sede do sagrado, uma marca feminina ou um trao cultural? O que
as mulheres buscam tanto na religio? Por que elas se identificam com
esses ambientes e neles gostam de permanecer? Mas, se as mulheres
so maioria nos grupos religiosos, por que elas no esto nos rgos
de comando das mesmas? Por que os ambientes religiosos ainda so
to generificados, marcadamente masculinos? A presena da mulher
na religio e seu papel no mundo religioso tema controvertido e
de amplo espectro. Tentemos pelo menos entender um pouco mais
o universo catlico, a fora da mulher nesse ambiente, seu valor,
as regras que lhe so impostas, os interditos que ela conhece, as
possibilidades que lhe so dadas, os espaos que ela j conquistou, a
viso da teologia acerca da mulher etc.
A MULHER, UM SER RELIGIOSO
Para a f catlica, homens e mulheres so seres igualmente
voltados para Deus. O desejo de Deus e a capacidade de relao com
ele so constitutivos do ser humano. Para a f crist, Deus criou o
ser humano capaz de receber sua autocomunicao, ou seja, capaz
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.31-46, jul./dez. 2013.
32 |
A MULHER NA IGREJA
| 33
34 |
A MULHER NA IGREJA
| 35
36 |
A MULHER NA IGREJA
| 37
38 |
A MULHER NA IGREJA
| 39
40 |
A MULHER NA IGREJA
| 41
42 |
A MULHER NA IGREJA
| 43
palavras nesse sentido: ele deseja ajuntar seu povo como uma galinha
ajunta seus pintinhos, ou seja, com cuidado de fmea (cf. Mt 23,37).
O PAPEL DE MARIA E DAS SANTAS NA IGREJA
Apesar de Deus ser pai e Jesus ser homem, nota-se na Igreja
Catlica um lugar de destaque dado a Maria, a me de Jesus tambm
chamada de Nossa Senhora e a muitas outras mulheres que a Igreja
chama de santas. Qual o papel da me de Jesus e das outras santas
na f catlica? Como explicar essa popularidade de Maria e o nmero
sem fim de seus devotos e admiradores?
A f crist carrega marcas devocionais profundas,
principalmente em relao a Maria, me de Jesus, a quem chamamos
de Nossa Senhora e a quem atribumos diversos ttulos. Essa uma
histria antiga, com razes nos primeiros sculos10. Maria sempre
foi entendida como uma pessoa toda de Deus, por isso o ttulo
de virgem e de senhora. Essa devoo, j presente nos primeiros
sculos, popularizou-se e cresceu muito na Idade Mdia, quando a
pregao popular difundiu a teologia do medo. Deus foi desenhado
com traos exageradamente masculinos, para alm da analogia do
pai ou do filho: um Deus bravo, cruel, vingativo, pouco sensvel
causa dos filhos; um Deus justiceiro, irado, nervoso, intolerante ao
mal por causa de sua divindade. Mesmo Jesus, o Filho, no parecia
muito tolerante: pegava o chicote, expulsava vendilhes do templo,
xingava os fariseus etc. Ora, nessa situao, nada melhor que algum
para mediar a relao11. Ento, em plena teologia do medo, Maria foi
Desde os primeiros sculos, temos testemunhos da devoo Virgem por meio de
pinturas marianas encontradas nas catacumbas (Priscila, do sculo II; San Pedro e
San Marcelino sculo III ou IV).Outro exemplo da devoo Maria nos primrdios
do Cristianismo (sculo II) a orao Sub Tuum Praesidium (Sob Vossa Prote
o) do sculo III, que pede a intercesso de Maria junto a Jesus Cristo: Sub tuum
praesidium confugimus, sancta Dei Genetrix; nostras deprecationes ne despicias in
necessitatibus nostris, sed a periculis cunctis libera nos semper, Virgo gloriosa et
benedicta. Amen. Traduzindo: vossa proteo recorremos, Santa Me de Deus;
no desprezeis as nossas splicas em nossas necessidades; mas livrai-nos sempre de
todos os perigos, Virgem gloriosa e bendita. Amm.
Como muitas mes ainda, algumas vezes, mediam a relao dos pais com seus
filhos, infelizmente. Muitos filhos ainda no se atrevem a falar algumas coisas com
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.31-46, jul./dez. 2013.
44 |
A MULHER NA IGREJA
| 45
A SEXUALIDADE NA IGREJA
Quase sempre, as santas catlicas so chamadas virgens, ou
seja, so mulheres que no contraram matrimnio, nem tiveram
filhos. Muitos se perguntam: Por que h tantas santas que so
mulheres que fizeram sua consagrao a Deus por meio do voto de
castidade? Isso acaso ou tem algo a ver com o modo como a Igreja
v o sexo, o prazer, a maternidade? Uma mulher comum, casada, com
vida sexual ativa no poderia ser santa?.
Muitas santas veneradas na Igreja so de fato pessoas com
voto de castidade, pobreza e obedincia a seus superiores. So
mulheres que viveram em conventos ou clausuras, ou seja, eram
religiosas, monjas ou freiras. Mas para ser santa no condio fazer
os votos religiosos. Tomemos o exemplo de Santa Mnica, me de
Santo Agostinho. Ela nunca foi freira e foi canonizada. Mas preciso
admitir que, durante muito tempo, a vida religiosa (ou seja, com os
votos) foi entendida como superior vida de uma me ou de um pai
de famlia. De novo Paulo parece ter contribudo para esse pensar
com o clebre texto da Primeira Carta aos Corntios (cf. 1Cor 7,135). Em um contexto em que se esperava a volta imediata de Jesus,
Paulo aconselha homens e mulheres a no se casarem e se dedicarem
exclusivamente s coisas da f. Esta seria uma soluo fcil j que
a parusia era iminente. Mas o apstolo dos gentios no deprecia a
vida conjugal, nem mesmo a vida sexual. Essa foi uma hermenutica
tardia e bem equivocada, que ganhou espao em alguns ambientes
da f crist, mas especialmente em ambientes dissidentes13. Mas a
Igreja oficialmente na sua teologia nunca entendeu que a relao
sexual entre duas pessoas que se amam e que constituem famlia seja
algo pecaminoso; ao contrrio, a relao entre os esposos serviu de
metfora para a relao amorosa entre Deus e seu povo. Certamente
que uma mulher casada pode e deve ser santa, pois todos os cristos
homens e mulheres so chamados santidade. O que no significa
que eles devam ser canonizados. Isso um detalhe totalmente
o caso do livro de alguns apcrifos que depreciam a vida matrimonial e lou
vam a vida celibatria. No foi por acaso que estes textos no foram aceito pelas
comunidades crists como inspirados. Os cristos de outrora j percebiam que essa
depreciao no se harmonizada com a f apostlica.
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.31-46, jul./dez. 2013.
46 |
A MULHER NA IGREJA
E no s as mulheres, mas os pobres, os no-celibatrios, os leigos etc. A teologia
era privilgio de vares, celibatrios, catlicos, abastados, com sua manuteno ga
rantida pela Igreja.
O mesmo seja dito das pessoas casadas, dos no-catlicos, dos trabalhadores que
pagam suas contas....
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.31-46, jul./dez. 2013.
| 47
RESGATE HISTRICO E TEOLGICO
DA ANFORA DE HIPLITO DE
ROMA NA ORAO EUCARSTICA II
DO MISSAL DE PAULO VI
Vanderson de Sousa Silva
1 INTRODUO
A Igreja ao reunir-se em assembleia orante realiza o mandato
do Senhor, que pede para celebrar sacramentalmente em memria
Dele o Mistrio de sua Pscoa. No decorrer da Histria, a Igreja nunca
deixou de cumprir o mandato memorial do Senhor. A memria Pascal
de Jesus na Igreja foi assumindo formas eucolgico-anafricas fixas, ou
seja, uma forma cannica de celebrar. A histria da liturgia nos revela
que num primeiro momento as oraes eram livres, espontneas e
pela inspirao do presidente. Essas oraes eram verdadeiras aes
de graas ao Pai, pelo Filho no Esprito Santo. Somente pelos sculos
VI-VII que comeam a existir textos fixos para celebrar a memria
pascal de Jesus na Igreja. Os textos anafricos ou oraes eucarsticas
tornam-se fonte para a recitao por parte do presidente da liturgia.
Neste artigo, investigaremos esta orao, denominada
Orao Eucarstica, ou ainda Anfora, buscando sua histria, teologia
e incidncia pastoral. Entre as anforas destaca-se a de Hiplito de
Roma, primeiramente por ser latino-romana e pela sua influncia e
antiguidade, um texto do sculo III. O texto anafrico hipolitano
encontrado em sua obra Traditio Apostolica, escrita para refutar certas
inovaes que eram perpetradas na liturgia sem levar em conta a
tradio apostlica.
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.47-69, jul./dez. 2013.
48 |
| 49
50 |
| 51
52 |
| 53
54 |
| 55
56 |
| 57
58 |
| 59
60 |
| 61
62 |
O autor da Traditio Apostolica coloca a Paixo de Cristo como
algo voluntrio, em conformidade com a cristologia neotestamentria que afirma ter sido Jesus livre ao assumir todas as etapas de sua
paixo. A cristologia mateiana afirma: [...] ou pensas tu que eu no
poderia apelar para meu pai, a fim de que ele pusesse minha disposio, agora mesmo, mais de doze legies de anjos?(Mt 26,55).
A Prece anafrica utiliza-se dos termos bblico-teolgicos
para nomear Jesus: [...] Jesus Cristo [] Salvador, Redentor e
Anjo [...]. Estes exprimem uma cristologia que concede um novo
sentido teolgico aos conceitos veterotestamentrios (ungido, anjo,
salvador, redeno), aplicando-os pessoa de Jesus, mostrando um
desenvolvimento do dogma cristolgico desde o sculo II-III.
Toda a liturgia crist patrofinalizada, cristomediatizada e pneumato-amalgamada.
Respectivamente, estas querem expressar o seguinte conceito teolgico: toda a ora
o se dirige ao Pai, enquanto princpio fontal; mediado pelo Cristo, Jesus o
Sumo e eterno sacerdote da Nova Aliana e o nico mediador (Hb 8,6); e pela
ao do Esprito Santo pneuma, que se forma a orao em ns, assim, como afirma
Paulo o prprio Esprito ora em ns com gemidos inefveis. (Rm 8,27).
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.47-69, jul./dez. 2013.
| 63
64 |
| 65
66 |
| 67
REFERNCIAS
AUDET, J. P. Esquisse historique du genre littraire de la bndiction juive et de
leucharistie chrtienne. Revue Biblique, Frana, n.65, 1958.
AUG, M. Liturgia: histria, celebrao, teologia e espiritualidade. So Paulo: AveMaria, 1996.
BALTHASAR, H. U. von. El misterio pascual. Mysterium Salutis: fundamentos de la
dogmtica como historia de la salvacin 3/1. Madrid, 1969.
BASLIO. El Esprito Santo. Madrid: Ciudad Nueva, 1996.
BECKHUSER, Alberto. Novas mudanas na missa. Petrpolis: Vozes, 2003.
BECKHUSER, Alberto. O sentido da liturgia das horas. Petrpolis: Vozes, 1996.
BERGAMINI, A. Cristo, festa da Igreja: o ano litrgico. So Paulo: Paulinas, 2004.
BIANCO, M. G. Dicionrio patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis: Vozes,
2002.
BOUYER, L. Eucaristia: teologia e spiritualit della preghiera eucarstica. Torino:
Editrice Elle Di Ci, 1983.
CIPRIANO. La Oracin del Senr. Buenos Aires: Curso de Crietura Catlica, 1940.
DANILOU, J. Thologie du judo-Christianisme. Paris: [s.n], 1958.
LORES, J. J. Introduo teologia litrgica. So Paulo: Paulinas, 2006.
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.47-69, jul./dez. 2013.
68 |
| 69
| 71
A DESCIDA AO INFERNO DA
EXCLUSO SOCIAL*
Fabiano Victor de O. Campos
1 INTRODUO
A relao entre literatura e filosofia bastante estreita. Por
meio de contos, romances, novelas, poemas, entre outros estilos de
escrita, literatos abordam, de modo contnuo, temticas histricas,
humanas, religiosas, ticas, psicolgicas e sociais, confrontando-se
inexoravelmente com questes de carter filosfico com as quais
o ser humano se v enredado. Destarte, suas obras constituem-se
em instigao para o pensar reflexivo, na medida em que tratam de
temas filosficos sob outro vis e com a liberdade e criatividade que
a linguagem potico-metafrica lhes permite, transcendendo o rigor
exigido e preconizado pela linguagem cientfica.
Neste trabalho, parte-se do pressuposto de que a utilizao
didtica de textos literrios um veculo profcuo para instigar a
reflexo filosfica sobre temticas com as quais o ser humano se
v inelutavelmente emaranhado. Visita-se o universo fictcio da
literatura contempornea, escrita sob a pena da j consagrada
_____________
* A primeira verso deste artigo foi originalmente apresentada, sob a forma de
palestra, na 5 Semana Literria do Instituto Santo Toms de Aquino, realizada em
setembro de 2007, em Belo Horizonte. Nesta ocasio, o vis da reflexo voltou-se
para a literatura contempornea e os mecanismos de excluso social. Propondo um
dilogo com autores que trabalham temticas atuais, voltadas para os dramas urba
nos, como o crescente processo de criminalizao e empobrecimento, este encontro
reflexivo incitou o debate acerca do homem contemporneo, seu processo dereifica
o e degradao fsica, social e econmica.
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.71-89, jul./dez. 2013.
72 |
| 73
74 |
nem mesmo atingi-lo durante toda a sua vida3 , por estar acorrentado
inexorvel necessidade de subsistir. Convm nos determos, ainda que
brevemente, sobre a significao desses conceitos no pensamento
de Arendt, a fim de entendermos melhor o que aqui se denomina
excluso social.
Admitindo como vlida a antiga distino entre dois modos de
vida, o da vita contemplativa e o da vita activa, Arendt (2005, p. 176)
distingue as trs principais articulaes Trabalho, Obra e Ao da
vida ativa, que no apenas aquela em que a maioria dos homens
est engajada, mas ainda aquela de que nenhum homem pode
escapar completamente. Descreve, pois, os trs precpuos tipos de
atividade humana, elevando a ao (action) posio suprema.
Segundo Arendt (2005, p. 180), o trabalho4 (labor) uma
atividade que corresponde aos processos biolgicos do corpo,
encerrando-se na perene necessidade natural de efetuar o
metabolismo entre o homem e a natureza5. Trata-se de uma ao
repetitiva, que segue o ciclo da vida e que s finda com a morte do
organismo individual. Pelo trabalho, o ser humano produz bens de
consumo no durveis, ou seja, tudo o que necessrio para manter
vivo o organismo humano. A finalidade do trabalho no se esgota na
fabricao de um objeto, mas se renova constantemente, medida da
prpria necessidade de subsistir, isto , medida do prprio ciclo vital
do indivduo e das demandas absolutamente naturais do organismo
para permanecer vivo. O trabalho restringe-se, pois, esfera das
necessidades vitais que devem alimentar o processo vital do corpo
humano. (ARENDT, 2005, p. 180). Ele permanece sob o signo da
necessidade de subsistncia correspondendo, portanto, condio
da prpria vida. (ARENDT, 2005, p. 182). a atividade prpria do
homem enquanto animal laborans.
3 Arendt (2005, p.176) admite a possibilidade de os seres humanos passarem pela vida
sem jamais se entregarem contemplao.
Sobre a atividade humana do trabalho (labor), ver as minuciosas anlises de Maga
lhes (1985; 2006).
Arendt ancora essa concepo na definio marxiana do trabalho. A este respei
to, conferir as contundentes observaes de Correia, tradutor brasileiro de algumas
obras arendtianas, em Arendt (2005, p.197-198, nota 13).
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.71-89, jul./dez. 2013.
| 75
76 |
| 77
78 |
| 79
80 |
| 81
82 |
| 83
84 |
| 85
86 |
| 87
REFERNCIAS
ABRANCHES, Srgio Henrique. Os despossudos: crescimento e pobreza no pas
do milagre. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1991.
ARENDT, Hannah. A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993.
ARENDT, Hannah. A vida do esprito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992.
ARENDT, Hannah. Crises da repblica. So Paulo: Perspectiva, 1973.
ARENDT, Hannah. Da revoluo. So Paulo: tica; Braslia: UnB, 1990.
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.71-89, jul./dez. 2013.
88 |
| 89
| 91
A METAXOLOGIA E AS NUANAS DO
PENSAMENTO:
a crtica de Desmond aos modelos unvoco,
equvoco e dialtico da tradio filosfica*
Daniel Nazar do Prado
1 INTRODUO
Um dos assuntos ou correntes justapostas que se constituem
face ao nosso horizonte o intrincado pensamento hegeliano,
mormente a dialtica, o conceito suprassumir ou ultrapassar (negar,
conservar e elevar) como mola terica que instiga a aproximao da
verdade e a superao das contradies que possibilitam a mudana,
a interpretao da realidade e o movimento que caracteriza o tempo:
o devir intudo. Em contraposio a Hegel, o filsofo contemporneo
William Desmond prope uma nova categoria e um novo modo de
filosofar, a partir da metaxologia. Na primeira parte do artigo nos
deteremos sobre a dialtica hegeliana e o sistema filosfico no encalo
do Esprito absoluto. Em seguida, veremos uma abordagem sobre
Desmond e o nascimento do pensamento metaxolgico: a filosofia
como metaxologia e a intermediao com os seus outros.
2 A DIALTICA HEGELIANA E O MOVIMENTO DO ESPRITO
A dialtica hegeliana a base da crtica desmondiana para
estarmos a par do que Desmond vai chamar de univocidade dialtica
em sua anlise sobre o pensamento que pensa-os-seus-outros modos
do ser e do pensar.
_______________
* Este artigo fruto de pesquisa e discusso realizada pelo grupo de estudos hegelia
nos do ISTA coordenado e orientado pelo Prof. Dr. Jos Carlos Aguiar de Souza.
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.91-107, jul./dez. 2013.
92 |
| 93
94 |
discurso.
No segundo momento, a conscincia, ao suspender a certeza
sensvel, se detm, por hora, na percepo do objeto. Fruto da
experincia emprica, o objeto tido como um universal, porm,
condicionado, na medida em que nele, em sua ligao com o sujeito,
impera a tenso entre a unidade que se busca e a multiplicidade
de propriedades que nele aparecem. Essa coisidade, que antes
parecia verdade, faz gerar certa iluso do conhecimento frente
s ambiguidades inerentes na percepo do objeto. O universal
se confronta e caminha paradoxalmente com o particular. No
entanto, embora o objeto tenha vrias caractersticas, ele , em si
mesmo, uma unidade, sendo o sujeito, que atravs da percepo
v a multiplicidade nele, estando, pois, merc das contradies
que esto, sobretudo, nele mesmo, no instante da percepo. No
terceiro movimento, a conscincia revela-se como entendimento,
mundo das ideias e da lgica, que suprassumiu a percepo com suas
contradies e multiplicidades pela fora interna, para chegar a uma
sntese ideal, que definisse o objeto e o internalizasse como verdade,
de fato, intrnseca ao sujeito. O objeto passa a ser fenmeno que
se automanifesta na conscincia como representao conceitual,
sob a fora da lei do intelecto. A conscincia penetra no interior do
objeto e simultaneamente volta e mergulha em si mesma para definilo e express-lo. O ser do objeto passa a estar inferido como ser do
sujeito. Segundo Hegel, No seu percurso, desvanecem os modos de
conscincia conhecimento sensvel, percepo e entendimento;
e tambm resultar que o conhecer daquilo que a conscincia sabe
enquanto sabe a si mesma. (HEGEL, 2002, p. 123).
O sujeito comea a se reconhecer e passa a compreender que,
pela sua conscincia, eleva-se como dialtica progressiva chegando
Autoconscincia (Selbstbewusstsein), enquanto saber de si. O sujeito
enquanto autoconscincia visa captar todas as coisas dentro de uma
perspectiva totalizadora. A conscincia se desenvolve da seguinte
maneira: o Eu puro, como objeto imediato (afirmao), suprassume o
objeto independente, seu desejo (negao), e a reflexo redobrada,
na qual a conscincia-de-si pe em si mesmo seu ser-outro (negao
da negao). A fluidez desse processo garante autoconscincia uma
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.12, n.24, p.91-107 jul./dez. 2013.
| 95
96 |
| 97
98 |
| 99
100 |
| 101
102 |
| 103
104 |
| 105
106 |
| 107
RECENSES
| 109
SBARDELOTTO, Moiss. E o Verbo se fez Bit: a comunicao e a
experincia religiosas na internet. Aparecida: Santurio, 2012. 367p.
Estamos hoje diante do fenmeno da digitalizao do religioso,
por todos os lados, nas fronteiras da revoluo tecnolgica miditica.
Esse assunto est na moda. atualssimo. Sbardelotto nos oferece
uma anlise da mdia eletrnica catlica, tomando como foco o campo
da comunicao e o campo do religioso, do sagrado, que invade
o nosso cotidiano. Um pouco mais de vinte anos atrs, Ralph Della
Cava e Paula Montero haviam publicado um livro com ttulo parecido:
...E o Verbo se fez Imagem. Igreja Catlica e os Meios de Comunicao
no Brasil: 1962-1989. Petrpolis: Vozes. 1991. 269p. O interesse que
une essas duas publicaes o mesmo: a comunicao na Igreja
catlica. interessante, no entanto, notar a diferena entre as duas
abordagens do fenmeno da comunicao religiosa catlica. Por um
lado, o clima cultural das dcadas alcanadas pelo livro de Della Cava
e P. Montero era ainda da modernidade dentro da qual uma grande
instituio, forte e representativa, a Conferncia dos Bispos do Brasil
(CNBB), enfrentava o fenmeno da comunicao social dentro do
Brasil em processo acelerado de modernizao. Naquele momento
histrico a mdia em relevo era a da imagem (TV, videocassetes
etc). a instituio que comanda o processo e quer manter sob suas
rdeas os Meios de Comunicao a servio da Igreja, direcionando seu
projeto de evangelizao. Por outro lado, o trabalho de Sbardelotto
se d noutro clima, o da ps-modernidade. A unidade expressa pela
instituio forte cede lugar cada vez mais mdia digital, no espao
miditico, anrquico e fragmentado. Os atores no so mais os bispos
ou seus representantes, mas indivduos ou grupos que assumem, na
prtica, o processo de comunicao com os seus clientes.
A obra em questo apresentada pelo prof. Antnio Fausto
Neto, orientador da pesquisa realizada na Universidade do Vale do Rio
dos Sinos UNISINOS e prefaciada pelo diretor da revista La Civilt
Cattolica, Antnio Spadaro, SJ. Fechando o conjunto, o professor de
teologia sacramental do Pontifcio Ateneo Santo Anselmo, Andrea
Grillo, oferece um posfcio para colocar as coisas no lugar: o que ,
nesse processo da comunicao do religioso, o absoluto e o que
o relativo (s no ficou claro, pelo lapso que h entre a p.349 do
110 |
Recenses
Recenses
| 111
112 |
Recenses
Recenses
| 113
de avanar na reflexo:
a) Comecemos com o ttulo do livro, que lembra o evangelho
de Joo, 1, 14: E o verbo se fez carne, se fez corpo, se fez histria. O
corpo a realidade originria de qualquer processo de comunicao
humana. Sem ele no temos condies de comunicao histrica.
Tudo o mais se torna mero objeto do mundo. Com o corpo, o gesto, a
voz, o desenho, a imagem, a escrita e ... os bits adquirem sentido para
o ser humano no mundo. Esses objetos entram, assim, no mundo do
sujeito da comunicao, o ser humano. Os bits so como o cachimbo
da famosa tela de Rn Magritte, com a inscrio: Isto no um
cachimbo, mas sua representao (veja p. 339). Para dizer que o
Verbo se fez bit, primeiro, temos que negar: o Verbo no se fez bit,
e s depois afirmar que por meio dele o Verbo, a Palavra substancial,
chega at ns. Ele entra na cadeia da midiatizao do fenmeno
religioso. Este se situa em continuidade estrutural com a experincia
religiosa do ser humano no mundo desde sempre e, ao mesmo
tempo, se apresenta em descontinuidade conjuntural com as formas
tradicionais de mediatizar o religioso, que vo se transformando com
o avano da cultura e da tecnologia.
b) Outra observao diz respeito relao entre experincia
de f e experincia religiosa, ou seja, entre f e religio. A impresso
que se tem que no decorrer do livro se tomam esses dados da
experincia humana como equivalentes (por exemplo, p. 107). Para
incio de conversa, observamos que h uma tradio na teologia
de distinguir sem separar essas duas dimenses da experincia do
mistrio. Compreende-se que a religio ainda obra humana. Vivendo
na histria a experincia de si mesmo frente ao mistrio do mundo, ele
cria um sistema de crenas e valores que o situa dentro da realidade.
Assim, a religio expressa o ser humano em busca de sentido para
a sua existncia. A teologia crist, por seu lado, concebe a f no
como algo, mas como relao com Deus que nos atinge na vida e ao
qual nos confiamos. Essa realidade relacional nos atinge na histria
como gratuidade absoluta de Deus. Na religio o ser humano sai ao
encontro do mistrio. Na f Deus que sai ao encontro do ser humano
na sua histria. claro que a f normalmente busca expressar-se na
religio, mas transcende o seu revestimento religioso. Essa distino
114 |
Recenses
Recenses
| 115
116 |
Recenses
Recenses
| 117
| 119
NORMAS PARA COLABORADORES
1 Textos inditos
A revista Horizonte Teolgico (HT) recebe contribuies para
suas sees de artigos, comunicaes e recenses. Os textos devem ser
inditos e sero submetidos avaliao do Conselho Editorial.
2 Submisso dos textos
Os textos devem ser enviados ao Conselho Editorial pelo e-mail
horizonte.teologico@ista.edu.br.
3 Apresentao dos originais
a) Os textos devem ser digitados em papel formato A-4; fonte
tamanho 12 para texto e tamanho 10 para citaes longas e notas
de rodap; tipo de letra Times New Roman.
b) Margem superior e esquerda 3 cm e margem inferior e direita
2 cm.
c) Usar espaamento 1,5 cm no corpo do texto e 1 cm para citaes
longas, notas de rodap e referncias; alinhamento justificado.
d) Para citaes longas (mais de trs linhas), adentrar 4 cm e
citaes com menos de trs linhas; usar aspas no prprio corpo
do texto.
e) Apresentar o texto na seguinte sequncia: ttulo do artigo,
nome dos autor(es), resumo, palavras-chave, corpo do texto,
resumo em lngua estrangeira, referncias e anexos.
f) Digitar o ttulo do artigo centralizado na primeira linha da
primeira pgina com fonte 12, tipo de letra Times, em negrito,
todas as letras maisculas.
g) Digitar os ttulos das sees de acordo com a NBR 6024:2012
da ABNT. Com fonte 12, tipo de letra Times. Os ttulos de sees
so numerados com algarismos arbicos (por exemplo: 1
INTRODUO, 2 FUNDAMENTAO TERICA, 3 CONCLUSO.
As letras de cada seo devem ser grafadas com caracteres
maisculos e em negrito.
120 |
h) Artigos e comunicaes devem ter entre 4 mil e 8 mil palavras, incluindo os
anexos; recenses, entre 1 mil e 2 mil palavras.
i) As referncias devem ser indexadas pelo sistema (autor, data, pgina) no
corpo do texto e NO em nota de rodap. Para citar, resumir ou parafrasear
um trecho da pgina 36 de um texto de 2005 de Francisco Taborda, a
indexao completa deve ser (TABORDA, 2005, p. 36). Quando o sobrenome
vier fora do parnteses deve-se utilizar apenas a primeira letra em maiscula.
j) Citaes no meio do texto sempre devem vir entre aspas e nunca em itlico.
Use o itlico para indicar nfase ou grafar termos estrangeiros.
k) As referncias devem ser precedidas da expresso REFERNCIAS,
com letras maisculas, em negrito e centralizado na pgina. Estas devem
ser apresentadas em uma nica ordem alfabtica, alinhadas somente
esquerda, em espao simples, e espao duplo entre elas.
l) As referncias devem seguir a NBR 6023:2002 da ABNT: os autores devem
ser citados em ordem alfabtica, sem numerao, em espao simples
e separadas entre si por espao duplo e sem adentramento; o principal
sobrenome do autor em maisculas, seguido de vrgula e demais nomes do
autor (por exemplo: MATOS, Henrique Cristiano Jos. Liturgia das horas e
vida consagrada. 4. ed. Belo Horizonte: O Lutador, 2005).
m) Se houver outros autores devem ser separados uns dos outros por ponto
e vrgula.
n) Os elementos essenciais de uma referncia so: Autor(es). Ttulo. Edio.
Local. Editora e data de publicao. Para artigos so: Autor(es). Ttulo do
artigo. Ttulo da publicao, local de publicao, volume/ano, nmero,
pginas, ms e ano.
4 Dados dos autores
Os autores devero informar seus dados pessoais: nome completo; funo,
instituio a qual pertencem; endereo de contato e endereo eletrnico.
5 Exemplares dos autores
Os autores de artigos e comunicaes publicados recebero trs exemplares da
revista ; de recenses, dois exemplares.
LIVROS RECEBIDOS
| 121
VOZES
www.livrariavozes.com
Livro - Educao Popular: Lugar de Construo
Social Coletiva
Autores: Danilo R. Streck, Maria Teresa Esteban
O livro mostra que os lugares da educao popular
no so estticos, ela se reinventa em outros
espaos quando instituies e grupos procuram
domestic-la. Ela tem tambm a capacidade de
incorporar novos referenciais tericos, sem perder
o esprito que a alimenta. Os textos que compem
esta coletnea representam uma amostra da
vigncia e da abrangncia de um movimento
poltico-pedaggico de profissionais de diversas
reas que encontram na educao as ferramentas
terico-metodolgicas para uma ao criativa e
transformadora na sociedade.
Ps-escrito s Migalhas Filosficas - Vol: 1
Autor: Soren Aabye Kierkegaard
Esta obra constitui um dos mais importantes escritos
de Sren Kierkegaard, com que o autor, usando o
pseudnimo Johannes Climacus, tentava encerrar, aos 33
anos, sua j alentada produo. O ano de 1846 foi crtico
para Kierkegaard, pois ele revisou seu projeto existencial
e autoral. Em termos filosficos, este livro, que durante
sua composio usava o ttulo provisrio de Problemas
lgicos de Johannes Climacus, editados por S. Kierkegaard
contm o ncleo de sua crtica lgica hegeliana
122 |
A Transcendncia do Ego
Autor: Sartre, Jean-paul
A Transcendncia do Ego considerada a primeira obra
propriamente filosfica de Jean-Paul Sartre. Foi escrita em
1934 e publicada em 1936, alguns anos antes, portanto,
de seu magistral O Ser e o Nada, que o consagraria
entre os grandes nomes da filosofia contempornea e,
particularmente, do Existencialismo. Aqui Sartre d incio
ao seu projeto filosfico, combatendo as teses da presena
formal e material do Eu na conscincia, defendidas por Kant
e Husserl, respectivamente.
| 123
PAULUS
www.paulus.com.br
Ser jornalista no Brasil: Identidade profissional e
formao acadmica
Autora: Fernanda Lima Lopes
Crises do jornalismo e do jornalista esto sendo
constantemente anunciadas neste incio do sculo XXI.
Apesar de tratar de momentos importantes de instabilidade
e tenso, esta obra chama a ateno para o fato de que a
identidade jornalstica se d menos pela permanncia de
critrios tidos como decisivos para o reconhecimento da
profisso, e mais pelo incessante devir de processos pelos
quais essa identidade vai sendo negociada e construda.
Na polmica sobre a obrigatoriedade do diploma ou nos
debates acerca de parmetros curriculares para o curso
de jornalismo, os conflitos relacionados ao grupo ficam
em evidncia, assim como as dinmicas de negociao
identitria. Por esse motivo, essas duas temticas foram
pontos de partida e chegada para as pesquisas que deram
origem a este livro.
DVD - Emilia Ferreiro
A psicognese da lngua escrita, de Emilia Ferreiro,
causou uma verdadeira e profunda revoluo no modo
como compreendemos o processo de alfabetizao.
Suas repercusses no mundo todo e particularmente
no Brasil reorientaram as discusses sobre um dos mais
graves problemas nacionais: o fracasso escolar. Se antes
de Emilia Ferreiro debatia-se como ensinar, a partir de sua
obra comeamos a refletir sobre como se aprende.
124 |
DVD - Habermas e Ratzinger
O dilogo entre o filsofo Jrgen Habermas e o telogo e
papa Joseph Ratzinger (Bento XVI) se configura como uma
possibilidade de dilolgo entre razo e f, filosofia e teologia.
Os temas tratados neste DVD perpassam pelo fanatismo
religioso, formas de governo e dilogo intercultural, interreligioso e ecumnico, os quais foram dados como caminhos
para a construo de um Estado Democrtico de Direito
em que a liberdade religiosa e humana so profundamente
reconhecidas nas sociedades contemporneas. O contedo
deste disco, apresentado por Anderson de Alencar Menezes,
licenciado em Filosofia pela Universidade Catlica de
Pernambuco, estrutura-se em sete partes.
DVD - Habermas e a religio
A religio, no pensamento de Jrgen Habermas, filsofo e
socilogo alemo, ocupa um lugar muito importante para
a revitalizao do sentido da existncia humana, ao lado da
cultura, da arte e da poltica. Neste sentido, a religio tem um
papel fundamental no mbito da racionalidade comunicativa,
que o de potencializar o discurso intercultural e interreligioso possibilitando a sedimentao da tolerncia religiosa
e o respeito s minorias tnico-culturais em oposio a uma
racionalidade tcnico-cientfica que promove o xenofobismo
e o etnocentrismo. O contedo deste DVD, inaugurador da
coleo Habermas e apresentado por Anderson de Alencar
Menezes, licenciado em Filosofia pela Universidade Catlica
de Pernambuco, disposto em sete partes.
| 125
O LUTADOR
www.olutador.com.br
Sexualidade, Matrimnio e Famlia
2 Ed. Rev. Amp.
Autor:Dom Antnio Affonso de Miranda, SDN
A vida familiar conatural ao homem e mulher. Faz parte
da prpria contextura da natureza humana. uma exigncia
psquica, sexual e antropolgica. Quando falamos de um
sentido antropolgico da famlia, falamos precisamente
de seu sentido radicado na natureza pura do homem e
da mulher. tambm, por isso, que, naturalmente, toda
pessoa humana, afora o caso de uma vocao superior de
servio coletividade, aspira ao matrimnio, ou seja,
constituio da prpria famlia. Esta como o desdobrar-se
de seu prprio ser. O homem se estende em suas geraes.
A mulher se realiza em sua maternidade.
126 |
A inveno das devoes:
crenas e formas de expresso religiosa
Autores:Mauro Passos & Mara Regina do Nascimento
O que h por trs da religiosidade popular? No basta
descrever a religio, preciso interpret-la como uma
inveno do homem comum. Por toda parte floresceram
as cincias religiosas e a presente coletnea prova desse
florescimento. Nos diversos textos encontramos germes
de futuras floraes no campo dos estudos religiosos. Para
que sejamos capazes de enxergar esses germes, temos de
aprender a olhar as coisas de outra maneira, ou seja, de
descobrir a criatividade de pessoas comuns, aquelas que
encontramos em procisses e novenas, missas e cultos, rezas
e desobrigas. Num pas culturalmente to diversificado, de
se esperar que tambm as formas religiosas sejam as mais
diversas. O que nos interessa saber o que existe por trs
das imagens e ritos.
No corao da Trindade
Meditaes para Retiros Espirituais
Autor:Pe. Vincius Augusto Ribeiro Teixeira, C.M.
A espiritualidade crist se constitui e consolida em torno
da experincia do Deus Uno e Trino. Nesta fonte perene, os
cristos encontram o princpio dinamizador de sua vida, a
fora motriz de seu empenho e o iluminador horizonte de suas
buscas. Concebidas para retiros espirituais, as meditaes
contidas neste livro se propem voltar s fontes da vida
crist, ou seja, revisitar temas que fundamentam e inspiram
o viver e o agir daqueles que seguem a Cristo em meio aos
desafios da faina diria, contemplando e experimentando o
mistrio trinitrio como fonte e meta de seu caminho.
| 127
Liturgia das Horas:
orao do povo de Deus
Autor:Henrique Cristiano Jos Matos
O Povo de Deus - que somos todos ns, cristos batizados
- caminha na histria, guiado por Jesus e sustentado pelo
dinamismo do Esprito Santo. Sua meta chegar Casa
do Pai, fazer parte da Famlia Trinitria e, assim, viver na
eternidade feliz do Amor pleno. Caminhando, louva o Senhor
por sua presena salvfica, santificando as horas, os dias,
semanas e anos de sua existncia aqui na terra. A Liturgia
das Horas expressa este nosso estar em Deus e vontade de
permanecer nEle.
Por direito inalienvel, a Orao das Horas (ou Ofcio Divino)
pertence a todo o Povo de Deus que celebra no Canticum
Laudis, no cntico de louvor, sua gratido ao Deus criador e
redentor, intercedendo, sem cessar, pela salvao do mundo.
O presente livro destinado, em primeiro lugar, aos leigos
e leigas uma introduo ao Ofcio Divino, a fim de que
uma melhor compreenso de seus elementos compositivos
contribua para que esta orao eclesial possa produzir frutos
espirituais mais copiosos.
128 |
EDITORA SANTURIO
www.editorasantuario.com.br
As Janelas do Vaticano II
A Igreja em dilogo com o mundo
Autores: Pe. Joozinho, SCJ, Marcial Maaneiro,
Rosana Manzini
Nesta obra voc encontrar um retrato panormico de
um dos maiores eventos dos ltimos sculos: o Conclio
Vaticano II (1962-1965). Cinquenta anos se passaram e
as janelas abertas para o mundo continuam tendo novos
desdobramentos. Pesquisadores dos cursos de Teologia da
PUC-SP e da Faculdade Dehoniana, em Taubat-SP, aceitaram
o desafio de visitar cada um dos documentos, verificando
de que modo eles foram aplicados e prolongados em novos
pronunciamentos oficiais da Igreja e em sua diversificada
prtica pastoral. Bblia, liturgia, ecumenismo, doutrina social,
comunicao, educao... so apenas algumas das janelas
que foram abertas.
A vida consagrada no
Cdigo de Direito Cannico
Autora:Denilson Geraldo
O que mais me impressionou nesta obra foi que o Pe. Denilson
Geraldo soube traduzir as leis que regem a vida religiosa de
uma maneira que nos ajuda a ver o Direito Cannico no
apenas como um elenco de normas a serem cumpridas,
mas como um meio indispensvel para que possamos nos
aproximar, cada vez mais e melhor, de Cristo de maneira livre
e consciente. O Direito no mata o Esprito, mas indica um
caminho seguro, para que a obra de Deus possa produzir
frutos de maneira coerente com o Evangelho. Ajuda os
consagrados a terem disciplina e viverem em comunho com
a Igreja, pois a lei do amor o meio mais importante. O tema
traduz as leis de uma forma agradvel e compreensvel. Tal
reflexo de suma importncia para o mundo hodierno, pois
ningum pode amar e valorizar aquilo que no conhece em
profundidade. O intuito deste livro apresentar a todos o
real papel da vida religiosa na Igreja.
| 129
IDEIAS E LETRAS
www.ideiaseletras.com.br
130 |
As Vertigens da Tecnocincia
Autora:Bensaude-vincent, Bernadette
Este livro visa precisar o significado do conceito de
tecnocincia para finalmente sair do eterno conflito entre
tecnfilos e tecnfobos, sendo proposta uma espcie de
arqueologia do termo. Longe de ser uma simples inverso
da hierarquia entre cincia e tecnologia, h uma mudana
de regime no conhecimento cientfico j integrando
lgica empresarial de negcios e mobilizao de recursos
considerveis.
EDITORA AVE-MARIA
www.avemaria.com.br
Ser Cristo Hoje
Autora:Maria Clara Bingemer
Vivemos em um tempo em que a identidade crist parece
difcil de ser definida com clareza e compreenso. Quem
o cristo que se autocompreende como seguidor de Jesus
Cristo? O que se espera dele? esta obra apresenta um uma
excelente leitura para esclarecer sobre a vida e a f crist,
retratando desde o contexto histrico at temas de extrema
relevncia atual que nos indica uma nova postura do ser
cristo.
Ser Padre Hoje
Autor:Pe. Vitor Feller
O primeiro lanamento da srieSer... hoje apresenta-nos
os desafios e a vida de uma das pessoas mais importantes
na propagao da Palavra de Deus: o padre. De autoria do
Pe. Vitor Feller, o livro Ser padre hoje aborda temas como:
desafios sociais, eclesiais e pessoais, que so de grande
relevncia para aqueles que atenderam ao chamado de
Deus e assumiram essa misso de amor, fidelidade, doao,
renncia e prontido.
Remeter para:
Revista Horizonte Teolgico
Rua Itutinga, 340
Bairro Minas Brasil
30535-640 | Belo Horizonte - MG
Fax: (31) 3419-2818
horizonte.teologico@ista.edu.br
www.ista.edu.br
Nome ____________________________________________________
Endereo _________________________________________________
_________________________________________________________
Bairro ____________________________________________________
Cidade _____________________________________ Estado _______
CEP _______________________ Telefone (___) __________________
E-mail ___________________________________________________
Consulte o valor da assinatura:
(31) 3419-2804 ou pelo e-mail coordenador_adm@ista.edu.br
Formas de pagamento:
( ) Cheque nominal ISJB - Instituto Santo Toms de Aquino
( ) Depsito Bancrio:
Banco Bradesco
Agncia 2797-9 - Conta corrente: 15646-9
Titular da conta: ASTA - Associao Santo Toms de Aquino
(Enviar comprovante de depsito juntamente com cupom)
Bairro