Rose et Gilles GANDY

VOTRE MAISON,
DES SYMPTMES
LA MTAMORPHOSE

Le lieu de vie comme miroir de ltre

ditions
Le Souffle dOr

 2009 Le Souffle dOr

Tous droits rservs pour tous pays
Illustration couverture : marie@mariethebird.com
Illustrations intrieures : Chrismich
Photocomposition : A Prim / Fouras (17)
Impression et faonnage : Vasti-Dumas / Saint-Etienne (42)
Imprim sur bouffant Munken Print, base dencres vgtales

Dpt lgal : mars 2009

ISBN 978 2 84058 359 2

ditions Le Souffle dOr

5 alle du Torrent 05000 Gap (France) Tl. 04 92 65 52 24
www.souffledor.fr

Sommaire
Prambule --------------------------------------------------------------------- 5
Introduction ------------------------------------------------------------------- 7
Premire partie : Le positionnement thrapeutique ------------ 10
1. La mdecine et ses deux paradigmes --------------------------- 12
2. Application en mdecine de lhabitat -------------------------- 18
3. Une nouvelle approche -------------------------------------------- 24
Deuxime partie : Une mdecine de lhabitat globale ----------- 35
1. Causes et consquences -------------------------------------------- 36
2. Dune mdecine prventive une mdecine dvolution - 40
3. La pense, cause ultime ------------------------------------------- 43
Troisime partie : Mdecine de lhabitat et lieux sacrs -------- 48
1. Les lieux sacrs------------------------------------------------------- 48
2. La gobiologie sacre ---------------------------------------------- 50
3. Aborder un lieu sacr ---------------------------------------------- 52
Quatrime partie : Faire parler un lieu ------------------------------ 60
1. La mthode ----------------------------------------------------------- 61
2. Les tapes rencontres -------------------------------------------- 74
3. Le langage symbolique -------------------------------------------- 87
Cinquime partie : Lharmonisation dun lieu --------------------- 92
1. Les outils de nettoyage et dharmonisation classiques----- 93
2. Les outils spcifiques---------------------------------------------- 124
3. Lharmonisation de lextrieur --------------------------------- 141
Sixime partie : Applications et exemples ------------------------- 155
1. Application lhabitation ---------------------------------------- 155
2. Application au lieu de travail ----------------------------------- 174
3. Application lextrieur ------------------------------------------ 185
4. Application une personne ------------------------------------- 194
Septime partie : Habiter un lieu vivant --------------------------- 210
1. Le vivant, perptuelle mtamorphose------------------------- 210
2. Le rle de lintervenant ------------------------------------------- 215
3. Vers une spiritualit adulte -------------------------------------- 220

Prambule
ltre, qui nous poursuit partout !
Un couple acheta un jour une maison Elle leur plaisait
beaucoup ! Ils sinstallrent donc avec entrain et des projets
plein la tte.
Seulement, six mois aprs, le constat tait moins brillant.
Ils taient tous les deux malades et fatigus et la moindre
chose entreprendre demandait des semaines defforts sans
pour autant parvenir un rsultat tangible. Lambiance au sein
du couple devenait morose et la vie semblait plus difficile. Mais
qui na pas connu des priodes comme cela ?
Pourtant, ils firent le lien avec la maison quils habitaient
car leurs problmes personnels taient apparus aprs leur
dmnagement et leur habitation semblait comme par hasard
demander beaucoup dattention : telle fuite rparer, telle
fissure colmater la liste prenait chaque jour de lampleur !
Si le lieu avait autant de symptmes, peut-tre tait-il malade et avait-il besoin dune attention particulire ?
Ils dcidrent de faire appel une technique qui soccupe
justement de soigner les habitations.
Surprise ! Non seulement cela se rvla efficace, mais il y
eut un plus : la dmarche ne se rsumait pas un simple
nettoyage et une disparition des symptmes, mais elle donnait aussi un sens profond ce quils vivaient depuis des mois
de faon inconsciente.
Le lieu de vie qui leur paraissait inerte hier, commenait
aujourdhui leur parler. Il parlait mme de faon tellement
juste et pertinente quils en taient intimids ! Y aurait-il une

intelligence dans tous ces objets inanims autour deux ? Des

yeux ? Des oreilles ? Des messages leur intention ?
Cest pour rpondre leurs questions que nous avons dcid dcrire ce livre.
Et cest aussi pour informer tous les autres, ceux qui ne savent pas, que nous lcrivons.

Introduction
Une nouvelle faon de concevoir les soins aux habitations
est ne et nous pourrions lnoncer comme ceci :
La mdecine de lhabitat 1 devient une science humaine
globale en passe dexpliquer la plupart des phnomnes dont
nous prtendons tre les victimes.
Cette affirmation se veut un rien provocatrice, mais elle
contient quelques vrits qui mritent quon sy arrte.
1. Tout dabord, la mdecine de lhabitat.
Lexistence de techniques de soins pour lhabitat est maintenant bien connue par le grand public et fait dailleurs lobjet
dune importante littrature. En Occident, on parle le plus
souvent de gobiologie 2 et en Asie de feng-shui 3. Ces termes
dsignent une vritable science de la vie de la terre . Il ne
faut pas confondre la gologie qui tudie les choses de la terre
(composition, structures, couches), et la gobiologie qui
rassemble lensemble des techniques permettant dtudier la
vie de la terre. Quant au feng-shui, il parle plus en terme
dnergie 4 ou de Qi , son but tant de permettre une
bonne circulation de ce fluide dans lhabitat.
tudier la vie de la terre nest pas une mince affaire ! En cela, nous sommes condamns aller toujours plus loin dans les
explications et les recherches, car le vivant nest pas prt
se laisser enfermer dans un savoir, ft-il complexe.
2. Cette science devient une science humaine.
Initialement, la mdecine de lhabitat avait pour objet
ltude des influences du sous-sol et des habitations sur les
personnes qui y logent. Elle sest tendue ensuite ltude de
toutes les influences invisibles : ondes diverses cres par
7

lhomme et par les objets, entits, pollutions psychomotionnelles, nergies diverses, etc. Elle soriente cependant de plus
en plus vers les interactions entre lhabitant et lhabitat. En
effet, comme elle tend mettre lhabitant au centre de ses
proccupations, alors, immanquablement, ce dernier devient
petit petit lobjet de ltude. Cet ouvrage va aller encore plus
loin dans ce sens, car il contient quantit dlments qui montrent que les phnomnes terrestres sont souvent troitement
lis au vcu psycho-motionnel des habitants et vice-versa.
3. Les phnomnes dont nous prtendons tre les
victimes.
Un enfant commence toujours par se plaindre lorsque son
environnement extrieur devient drangeant. En grandissant,
sa conscience sveille et il comprend quil est le crateur,
conscient ou inconscient, de la perception quil se fait de son
environnement.
Il en est de mme pour les techniques de soins des habitations ! Mais comme il sagit de connaissances nouvelles, nous
commenons juste nous apercevoir de ce fait. Ce livre va
rvler la face cache de notre habitation, celle qui est en
troite relation avec nous et qui fonctionne comme un miroir
dformant.
Aussi trange que cela puisse paratre, les lieux nous parlent ou, dit autrement, le langage dun lieu peut tre entendu
et conscientis par ses habitants. La mthode qui le permet se
situe au-del de la gobiologie et du feng-shui par sa faon de
percevoir et de traiter tout ce qui est soi-disant inanim .
Cela fait quelques annes que la sant des lieux de vie est
devenue une proccupation pour beaucoup de gens. La prise
de conscience que lenvironnement, notamment par des phnomnes invisibles, agissait sur les habitants tait ncessaire et
salutaire, mais le temps est maintenant venu daller au-del et
de comprendre, comme cela a t fait pour la maladie, que tout
a un sens et quil appartient chacun de nous de dcrypter ce
8

qui lui arrive, lintrieur comme lextrieur, pour aller vers

plus dharmonie et plus de vie.
Les lieux que nous frquentons sont des extensions symboliques de notre propre corps. Chacun peut donc aborder son
lieu de vie comme sil sagissait de son propre corps.
Le but final est de trouver une harmonie et un sens entre ce
que lindividu vit lintrieur de lui-mme et ce quil rencontre
lextrieur. Alors, il lui apparatra que les solutions un problme sont multiples, et que lunivers tout entier y participe !
Les habitations peuvent tre abordes comme des organismes vivants, notamment grce un point que nous appelons lEsprit du lieu 5 .
LEsprit du lieu est le miroir de lEsprit de lhomme et,
comme tous les miroirs il reflte !
Il reflte les problmatiques et les questionnements intimes
de ses occupants.
Il reflte les mmoires caches et inconscientes.
tir.

Il reflte aussi les voies et les pistes suggres pour sen sor-

Dcouvrir ce que vous dit un lieu, cest en fait dcouvrir ce que vous dit votre me !
Ce livre va vous emmener dans cette dcouverte et il est fort
parier que le regard que vous portiez sur votre lieu de vie va
changer de manire radicale.

Premire partie :
Le positionnement thrapeutique
Quand nous parlons de gobiologie, de feng-shui, de purification de lespace, dharmonisation des lieux, nous parlons
de techniques de soins : soins des lieux et des constructions pour lessentiel.
Au-del du lieu, ce sont bien videmment les habitants du
lieu qui cherchent se soigner, car ce sont eux qui sont en
gnral les demandeurs dune intervention, souvent initie par
un mal-tre ressenti dans le lieu.
Nous sommes dans une relation soignant soign .
Or, linstauration de cette relation est le fondement de tout
ce qui va suivre, jusquau rsultat final. Nous ne pouvons pas
expliquer une nouvelle faon de concevoir les soins aux habitations sans parler tout dabord dune nouvelle faon de concevoir la relation soignant soign ! Revenons donc au point de
dpart pour tudier la relation thrapeutique qui sinstaure
lors dune approche de soin dun lieu.
Comme nous sommes en prsence de pratiques relativement nouvelles, les demandeurs nont pas ou peu
dinformations sur le sujet et ce sont les intervenants qui vont
choisir :
la mthode dinvestigation. Comme dans toute relation thrapeutique, il convient de poser un diagnostic. Ce dernier est facile si lintervenant sait ce quil cherche : quand nous
cherchons une chose, nous finissons toujours par la trouver.
Par exemple, si nous cherchons des nuisances dans une habitation, nous en trouverons fatalement (ondes diverses, influences du sous-sol, champs lectromagntiques). Or, nous
10

limitons beaucoup la Vie en ne cherchant quune parcelle de sa

reprsentation. Il est normal dappliquer ce quon a appris,
mais, si cette faon de faire est rassurante, elle laisse peu de
place une volution et nous allons toujours buter sur le
cas qui ne rentre pas dans notre champ de connaissance. La
mthode dinvestigation pose donc un premier problme.
la mthode de soin. Normalement, elle dcoule du
diagnostic. Dans lhabitat, les techniques dpendent surtout de
ce que lintervenant a appris lors de ses formations. Comme les
demandeurs sont peu informs, la solution propose sera la
solution adopte. Mais nous venons de voir ci-dessus que la
mthode dinvestigation tait dj trs limite (il sagit de
techniques rcentes) : il va de soi que les thrapies en seront
dautant plus limites elles aussi. Finalement, lintervenant ne
fait-il pas partout le mme type dintervention ? L encore,
nous voyons que nous pouvons facilement aller dans le sens
dune limitation.
le rsultat. Quand linvestigation et le soin ont dj t
restreints par le positionnement thrapeutique, il ne fait gure
de doute que le rsultat sera lui aussi restreint, notamment
dans lespace et dans le temps. De plus, si soigner une maison
revient faire peu prs les mmes choses chez tout le monde,
cela soulve une question dontologique : cette science serait
donc gnraliste et pas du tout adapte des problmes particuliers ? Il ne fait alors pas de doute que les rsultats seront
vite insatisfaisants pour un nombre grandissant de patients qui
ne se reconnatront plus dans ce schma.
Ceci est inhrent toutes techniques de soins et lhabitat
nchappe pas la rgle : il ny a pas de quoi stonner. Les
techniques et les mthodes voluent dailleurs sans cesse pour
pallier aux inconvnients dcrits ci-dessus.
Mais nous restons quand mme avec une insatisfaction globale : ny a-t-il pas une autre faon de voir les choses ?

11

Pour bien comprendre de quoi il retourne, le mieux est

deffectuer une comparaison avec la mdecine, car, dans ce
domaine, nous avons davantage dexprience et de recul.

1. La mdecine et ses deux paradigmes

Dans notre socit, la mdecine focalise beaucoup
lattention du public et cest pour cela quelle est un bon indicateur de la situation vcue dans la relation soignant soign. 6
Les maladies nouvelles et les peurs quelles engendrent, la
mdecine, ses laboratoires et les milliards deuros quils reprsentent, les systmes de sant et leurs dficits, les malades, les
familles, les vies bouleverses tous ces thmes font amples
dbats.
Compte tenu des enjeux financiers et humains, la situation
se rsume une bagarre acharne tant au niveau thrapeutique quau niveau conomique (tout est toujours ramen
largent in fine).
De plus, notre faon dualiste de voir les choses conduit le
public, par lintermdiaire des mdias, classer la mdecine en
efficace ou inefficace et les thrapeutes en comptents ou charlatans .
Comme si les choses taient aussi simples !
Il convient donc de recentrer le dbat dans un premier
temps. Nous connaissons tous le vieux proverbe qui dit : Peu
importe le vin, pourvu que nous ayons livresse . Or, quelle
sagesse contient ce proverbe ? Il dit tout simplement que la
finalit compte plus que les moyens mis en uvre. La finalit
dun systme, cest lintention globale que ses acteurs mettent
en mouvement. Cette intention va les entraner ensuite vers
lobjectif et le rsultat.
Or, que constatons-nous quant au systme de sant ?
Il a gliss inexorablement dun objectif initial un autre,
comme dailleurs le reste des domaines de la socit (ensei 12

gnement, justice, conomie). Quand on se donne un but

atteindre, le sommet de la montagne par exemple, il peut arriver que les chemins utiliss nous en loignent au lieu de nous
en rapprocher et, en matire mdicale, il semble bien que le
systme ait perdu de vue ses objectifs initiaux.
Son but premier, naturellement, tait de soigner des
malades . Rapidement, avec les dcouvertes modernes et
lego naturel de lhomme, lobjectif sest dplac vers supprimer la maladie . Par exemple, le but avou de notre
politique de vaccination obligatoire nest-il pas dradiquer
certaines maladies contagieuses de la plante ? Seulement, si
lobjectif peut paratre sympathique et louable, nous venons
tout simplement de faire passer lintrt du malade au deuxime plan : si une personne ragit mal au dit vaccin ou un
de ses composants, elle devient alors victime du systme cens
la protger (elle deviendra un dgt collatral 7 de la guerre
contre la maladie).
Plus rcemment encore, cet objectif a gliss vers faire de
largent , capitalisme mondialis et comptition obligent.
Lintrt du malade passe donc cette fois-ci aprs les intrts
financiers et le cours des actions en bourse. Le malade est
devenu un client qui il faut vendre quelque chose, et cela le
plus longtemps possible (le meilleur mdicament pour le
cours en bourse est celui qui soulage le patient mais le rend
dpendant vie du traitement). Les multinationales pharmaceutiques dpensent bien plus dargent en marketing quen
recherche (30 % du chiffre daffaires aux USA) et les professions mdicales sont devenues des revendeurs quon prospecte
quotidiennement pour leur faire prescrire le bon produit
(le mien et pas celui de la concurrence). Cela peut paratre
exagr et choquant, mais nest-ce pas la grande tendance de
ces vingt dernires annes ?
Rien de bien mchant si le rsultat est le mme : pourvu
que le sommet de la montagne soit atteint et que nous trouvions des mdicaments et des thrapies efficaces.
13

Seulement, il semble bien que nous nous soyons loigns du

sommet de la montagne : les maladies sont de plus en plus
graves et les mdicaments de moins en moins efficaces (le
problme des antibiotiques qui narrivent plus faire face aux
nouvelles bactries hyper-rsistantes en est un bon exemple).
Le constat est quasi unanime sur cette dviance du systme,
mais cela ne change pas grand-chose et nous allons expliquer
pourquoi.
Si nous avons pris un mauvais chemin, nous devons :
Nous en apercevoir. Nous sommes actuellement ce
stade de la prise de conscience. Les questionnements sont
multiples et chaque jour amne son lot de contradictions pour
les malades comme pour les thrapeutes. Le principal indicateur qui nous fait prendre conscience de la drive du systme,
cest le rapport qualit prix : nous dpensons de plus en plus,
et les rsultats qualitatifs et quantitatifs ne sont pas au rendezvous (la lutte contre le cancer est un bon exemple).
Reconnatre notre erreur et rebrousser chemin.
Or, limportant pour tout systme, cest sa survie. En
loccurrence, le systme mdical cherche se protger contre
les attaques et les rformes venant tant de lextrieur que de
lintrieur et il mne une rsistance acharne quand des
dogmes tablis sont remis en causes. Ce rflexe est une constante historiquement vrifiable et fait partie du fonctionnement humain (le cerveau mental a horreur du changement
inscurisant ses yeux). Par consquent, un systme ou un
individu rsistera toujours pour maintenir sa position existante avant daccepter la ralit et lide du changement, mme
si ce dernier se rvle positif par la suite.
Rebrousser effectivement chemin. Cela veut dire
rparer les dgts causs par les erreurs du systme. Cette
priode de correction peut tre longue et douloureuse. Les
exemples en mdecine sont nombreux et nous pouvons citer
par exemple la dure anormalement longue des procs en
14

cours sur lamiante, la vaccination hpatite B ainsi que les

retards dans les prises de dcisions mdicales qui en dcoulent. L encore, les rsistances sont normes car il est trs dur
daccepter dabord de stre tromp, puis de repartir de zro :
nous prfrons alors prendre des bifurcations qui ne remettent
pas en cause le chemin principal. Cest ainsi que nous cherchons actuellement dautres mdicaments, mais sans remettre
en question le principe du mdicament.
Prendre un autre chemin. La voie nouvelle est alors
plus facile car enrichie des expriences et des erreurs prcdentes. En mdecine, lheure est peut-tre venue de retourner
lobjectif initial du systme, qui tait de soigner des malades . Nous bnficierons alors pleinement des outils et
mdicaments modernes, et de la rflexion acquise lors de nos
errements.
Une fois ce tableau dress, nous constatons actuellement
une volution du public-consommateur dans deux directions :
1. la remise en cause de certaines pratiques mdicales dans un premier temps,
2. lapparition dun autre point de vue face aux maladies dans un deuxime temps.
Effectivement, deux tendances se dessinent globalement
dans le systme de sant : dun ct une recherche toujours
plus pousse dans les mdicaments et remdes, de lautre ct
une prise de conscience grandissante de la responsabilit individuelle dans les dclenchements des maladies.
Les deux paradigmes sont diamtralement opposs !
Le paradigme externe : il considre toujours le
malade comme une victime dun phnomne externe. De
plus, ce malade est souvent peru comme incapable de rsoudre lui-mme ses problmes : la solution va donc venir de
lextrieur, par lintermdiaire dun agent externe (mdicament
ou soin). Le thrapeute cherche supprimer la maladie ou le
15

symptme. Rsumons ce paradigme par la formule cause

externe / solution externe .
Le paradigme interne : il fait le pari inverse. Le
malade devient responsable (mais pas coupable 8).
Cest lui qui dtient les clefs de sa gurison et la solution
vient de lintrieur, la maladie ntant que le message du corps
pour exprimer une problmatique non rsolue. Les agents
externes passent alors au second plan et limportant est de
soccuper du malade de lintrieur . Le thrapeute cherche
avant tout aider le patient exprimer et librer sa problmatique. Ce sera le paradigme cause interne / solution
interne .
Une autre diffrence fondamentale dans ces deux approches est la considration du malade :
dans le premier paradigme, il est souvent considr
comme une mcanique, un assemblage, des fonctions. Il est
dcoup en tranches et il est rarement considr comme vivant , lavoir tant privilgi ltre . Cest la vision du
cerveau gauche.
Dans le deuxime paradigme, cest linverse : si on pense
le malade en tant qutre responsable, on ne peut que
sadresser sa conscience totale avant de chercher rgler le
problme ou la maladie. La personne est apprhende globalement et on privilgie dans cette approche ltre
lavoir . Cest la vision du cerveau droit.
Nous voyons bien ici quil ne sagit pas de dfinir des techniques thrapeutiques bonnes ou mauvaises . Il sagit de
savoir si le thrapeute approche son malade comme une entit
vivante et consciente ou comme une chose passive. Autrement
dit, est-ce quil sadresse la partie morte (ou mortelle) de son
patient, ou bien sa partie vivante (et immortelle) ? En gros,
16

est-ce quil soigne dabord le Corps ou bien est-ce quil se proccupe dabord de lme ?
Globalement, quelle que soit la thrapeutique employe
(mdecine chimique, allopathique ou mdecine douce, alternative), la dmarche actuelle reste de soigner la partie mortelle pour viter quelle ne meure. Dailleurs, le patient est
souvent lui-aussi dans cette demande : enlevez-moi ces
symptmes et quon nen parle plus ! . En mdecine, cest
toujours le premier paradigme qui domine.
Le deuxime paradigme est encore confidentiel, sotrique,
mal considr, et passe pour futile. Et puis, ce nest pas vident
daller soigner lme et cela prend du temps ! Il ny a pas de
garantie, pas de recette bref, ce nest pas attirant et difficile
mettre en uvre dans une mdecine centralise.
Et pourtant, sil ny avait que cela qui soit essentiel ?
Mme linstant de sa mort, cela reste encore une urgence et une possibilit douverture, alors que tout le reste ne
sert plus rien.
Un dernier point pour terminer sur ces deux paradigmes :
lenjeu dans le premier paradigme est dviter la mort, ou
de la retarder le plus possible et la mdecine se retrouve donc
dans une logique de guerre (lutter contre),
lenjeu du deuxime paradigme est situ dans lveil de la
conscience comme lment dclencheur dune autogurison.
La mdecine se trouve alors dans une logique daide et de
soutien, le mdicament ntant quune bquille, si possible
momentane.
Pour conclure cet aperu du systme de sant, nous pouvons constater que ce nest pas la technique employe qui
compte, bien que le principe du dabord ne pas nuire soit
peu respect par certaines thrapies, mais cest la conscience
17

du thrapeute qui fait la diffrence par son niveau dapproche

du malade et de sa maladie ensuite.
Prendre le bon chemin pour monter au sommet de la montagne, cest tout dabord choisir la bonne dmarche.

2. Application en mdecine de lhabitat

Si nous faisons ce parallle avec le systme mdical, cest
parce que la mdecine de lhabitat arrive justement la mme
prise de conscience.
Nous pouvons aisment constater les ttonnements du systme mdical, mais il sagit de ne pas reproduire la mme
chose en gobiologie ou en feng-shui pour arriver au mme
rsultat dans quelques annes.
Donc, soyons directs : est-ce que nous soignons la partie
active dune habitation ou sa partie passive ?
Que constatons-nous dans les pratiques thrapeutiques des
lieux ? Voici un exemple difiant :
Nous recevons un appel dune personne qui veut des renseignements. Elle habite une maison et a fait intervenir un
gobiologue. Ce dernier a dtect sous son lit le croisement
dune faille souterraine et dun courant deau. Ce point correspond une zone du corps o la personne ressent une douleur.
Le gobiologue lui a donc fait dplacer son lit et a pos des
pierres pour modifier linformation du sous-sol. A la question : Est-ce que vous dormez mieux ? , la personne rpond
que cela na rien chang (lintervention datant de trois mois,
elle a eu le temps den mesurer les effets). Par contre, ce qui a
chang, cest quelle est maintenant dans un doute permanent : est-ce quil ny aurait pas autre chose ? Les pierres sontelles nocives ? Faut-il faire venir quelquun dautre 1 Dois-je
vendre ma maison ?
Dans cet exemple, nous pouvons enlever le mot gobiologue et le remplacer par le mot mdecin . Puis nous pou 18

vons remplacer laction du gobiologue par la prise dun mdicament : nous aurons alors une ide de ce qui se passe ! Nous
voyons bien que le fonctionnement de cette relation soignant
soign fait partie du premier paradigme : la proccupation du
thrapeute est de chercher ce qui ne va pas et de le modifier
par une action. Le soign (lhabitation) nest pas partie prenante du processus et na pas son mot dire : il subit. Bien sr,
on peut considrer quune maison ne peut pas parler (nous
verrons plus loin que ce nest pas si sr !), mais lhabitant nest
pas apprhend non plus dans sa responsabilit (cest une
victime dun phnomne externe). Il est toutefois utile de se
rappeler que cela ne fait pas si longtemps que les mdecins
parlent et changent avec leurs patients, et quil fut un temps
o ils considraient que le malade ne pouvait pas comprendre
et queux seuls taient mme de savoir ce quil convenait de
faire.
Dans lexemple ci-dessus, le problme persistant de la personne (elle se sent toujours mal) peut avoir de multiples explications. Laction du gobiologue na peut-tre pas t efficace,
il peut sagir dune origine autre que celle trouve, il peut sagir
dinquitudes mentales persistantes qui entretiennent les
symptmes, etc.
Peu importe : si nous restons dans la relation thrapeutique
dcrite par le premier paradigme, la personne ira chercher une
autre rponse ailleurs, jusqu trouver la fin de son mal-tre
si elle le trouve. Le fait de ne pas tre satisfaite va immanquablement lamener chercher dans dautres directions. Finalement, peut-tre remettra-t-elle en cause un jour le paradigme
dans lequel elle a toujours fonctionn pour adopter une position responsable . Elle pourra alors changer de positionnement et dcouvrir sa rponse habilite (sa responsabilit)
et agir sur la cause interne dont elle seule a la clef.
Nous voyons en tout cas que la faon classique de procder
en mdecine de lhabitat fabrique des victimes incapables

19

de sen sortir seules car dpendant des diagnostics et des solutions des intervenants.
Comment en est-on arriv l ?
Les techniques de soins des maisons sont assez rcentes et
reposent historiquement sur des instruments de dtection biosensibles (radiesthsie, baguettes, antennes). Ce point est
important car il suppose que le thrapeute approche un lieu
autant avec son ressenti quavec ses connaissances. Les
moyens de dtection demandant une sensibilit et une pratique, on ne peut pas en effet dtecter demble les problmes
existants.
Nanmoins, cette approche diffrente due aux outils ne
change pas grand-chose sur le terrain, car le gobiologue ou le
praticien de feng-shui fonctionne aussi avec sa tte et son savoir : il connat ce qui nest pas bon et cest cela quil va
chercher en priorit. Ainsi, va-t-il dtecter les failles, les rseaux telluriques, les courants deaux, les ondes nocives, les
mmoires du lieu, les entits, les mauvaises orientations, les
mauvais Qi Il cherche ensuite enlever ou faire disparatre linfluence de tous ces lments rputs nocifs .
Nous sommes dans une relation qui laisse peu ou pas de
place la conscience, lessentiel tant concentr sur la dtection de symptmes et leurs suppressions. Compte tenu du fait
que cette science toute rcente manque dinformations et de
connaissances, nous pouvons presque affirmer que nous en
sommes aux mmes balbutiements que la mdecine scientifique ses dbuts.
Or, la mdecine de lhabitat est une technique jeune, en
volution, et beaucoup de gens sont encore fascins par les
diagnostics quelle pose. Cest toujours impressionnant de voir
les baguettes se fermer sur des points pathognes et souvrir
lorsque le point est rquilibr . Cest fascinant comme
lorsque, lpoque, notre grand-pre se faisait prendre la tension par le mdecin avec son instrument bizarre !
20

Mais est-ce l lessentiel ?

Le but nest pas de dire que les pratiques de certains ou que
les pratiques actuelles sont dpasses (il fallait bien commencer par quelque chose). Nous soulignons juste que certaines
approches ne sont plus appropries par rapport au
niveau de conscience de lhomme daujourdhui.
Certains patients et thrapeutes sen sont trouvs insatisfaits, mais, comme personne na chang de paradigme,
lvolution suivante a t daller plus loin dans la technique. La
mdecine a connu aussi cette phase : les techniques de dtections se sont normment perfectionnes, les techniques opratoires aussi. Dans la foule, le thrapeute qui amliore sa
performance en dtection utilisera aussi de nouvelles thrapies
(lapparition des pratiques nergtiques ces dernires annes
en est un bon exemple).
Mais nous navons fait quamliorer les techniques sans
changer de paradigme.
En mdecine de lhabitat, la mme dmarche a t suivie et
nous sommes alls chercher des rponses diffrentes en Asie
(lnergtique chinoise apporte beaucoup de comprhension et
de solutions nouvelles). Puis sont apparus des appareils issus
des recherches rcentes censs corriger les points pathognes
et annuler les ondes ngatives. Des techniques nergtiques
ont aussi t utilises ainsi que des techniques magiques !
Toutefois, avons-nous chang de paradigme en mdecine
de lhabitat ? Bien sr que non. Le but du thrapeute est toujours le mme : supprimer les symptmes dans lhabitat de la
manire la plus efficace possible.
Avant daller plus loin, posons-nous la seule question importante : est-ce que ces nouvelles techniques suffisent et sontelles efficaces ? En effet, certains acteurs de ce domaine sont
persuads que leur technique est la bonne et quils sont
effectivement capables, tout en restant dans le premier para 21

digme, de rsoudre la plupart des problmes quils rencontrent. Le dbat est ouvert et personne ne sera daccord, ceci
pour plusieurs raisons :
Premirement, il nest pas facile de mesurer lefficacit de
lintervention dun thrapeute de lhabitat, puisquil utilise des
instruments que lui seul peut manier (pendule, baguettes).
Et si nous faisons valuer une intervention par une personne
extrieure (par un autre acteur), il y a fort parier que les
rsultats divergeront ! Les rares mesures possibles par des
appareils scientifiques concernent les missions de certaines
ondes (champs lectromagntiques par exemple) et cela ne
permet quune valuation limite un seul facteur, sans parler
des dbats sur les seuils de nocivit !
Deuximement, le ressenti des habitants nest pas facile
non plus mesurer. Il peut tre positif sur une courte dure. Il
peut aussi sagir dun effet placebo. De plus, la plupart des gens
nont pas appris sentir dans leur corps. Comment par consquent se fier cet avis pour valuer une intervention ?
Troisimement, comme nous sommes dans un contexte
difficile mesurer, les croyances et dogmes vont prendre de
limportance. Il existe donc de vritables querelles de clocher
(et dego) entre les tenants de telle ou telle mthode. Et il existe
aussi de fortes individualits qui marquent les esprits.
Comment savoir alors ?
Pour aider le lecteur valuer lefficacit dune intervention, voici une liste de questions se poser, si possible suffisamment loin de laction de lintervenant (plusieurs mois) :
Est-ce que le lieu est toujours agrable aprs une priode
assez longue ?
Les problmes et symptmes des habitants ont-ils compltement disparu ?
Est-ce que les habitants se sentent toujours bien ?

22

Ny a-t-il pas de nouveaux troubles ou symptmes ? Quelles

sont les ractions des animaux domestiques ?
Quen disent les visiteurs ?
Comment se portent les plantes ?
Au-del de la croyance (discutable) que ltre humain peut
modifier facilement et impunment une influence du sous-sol,
nous constatons que la mdecine de lhabitat suit la mme voie
que le systme de sant : lvolution des techniques et soins
nempche pas lapparition de nouvelles maladies, quelquefois
plus graves et plus difficiles traiter.
Est-ce que nous ne tombons pas dans le mme travers
quen mdecine, cest--dire dans une bataille acharne sur les
techniques et sur les produits, avec en toile de fond des enjeux
financiers, en oubliant au passage lintrt du malade ?
Si la comparaison est valable, alors, nous ne pensons pas
que ce constat signifie que les techniques utilises par la mdecine de lhabitat soient mauvaises, et que nous devons en inventer de meilleures.
Nous pensons que cest le positionnement qui nest
pas adquat, et que cest le paradigme dans lequel
nous voluons qui est changer !
Nous pensons que, limage de la mdecine, nous devons
passer dun paradigme o nous cherchions la suppression du
nocif un paradigme nouveau o nous devons nous proccuper avant tout de la vie et de la conscience du malade.
Quand nous soignons un lieu, la premire conscience
est celle du lieu lui-mme, puis vient celle des habitants
qui loccupent.
Changer de paradigme signifie que la mdecine de lhabitat
doit tout dabord soccuper de la problmatique du lieu, manifeste par la relation habitat habitants, avant de chercher
faire disparatre des symptmes. Nous allons maintenant dtailler cette dmarche.
23

3. Une nouvelle approche

Changer de paradigme en mdecine de lhabitat implique
que nous abordions nos lieux de vie comme des consciences
vivantes. Nous verrons plus loin comment cela est possible,
mais nous nous heurtons videmment une croyance limitante : personne ne pense que les objets inanims puissent
avoir une conscience ! Avouons que cest un concept un peu
difficile apprhender.
Disons pour faire simple que les choses qui nous environnent font partie dun Tout.
Les exemples sont nombreux ! Nous croyons respirer un
air , pur ou pollu par exemple, alors que nous respirons tous
le mme air : il ny a quune seule masse dair sur la terre ! De
la mme faon, nous croyons boire une eau , bonne ou
moins bonne : il ny a pourtant quune seule eau sur la terre.
Nous croyons enfin que les objets matriels sont diffrencis :
il ny a pourtant quune seule matire sur la terre, tout redevenant poussire un jour ou lautre.
Le concept du Tout et tellement vident que nous ne le
voyons mme pas !
Si nous envisageons ensuite la Vie comme tant lEsprit
dans la Matire , ce Tout qui nous environne est alors habit par lEsprit, comme le corps humain est habit par une
me.
Quand nous disons quil faut aborder les lieux comme des
consciences vivantes, nous parlons videmment de Cela.
Quels pourraient tre les concepts de base de cette nouvelle
approche ?
La comparaison avec la mdecine, qui a quelques annes
davance, nous claire avantageusement. En effet, de nombreux mdecins se sont penchs sur ce nouveau paradigme et
essaient de soigner lme avant de soigner le corps. Cette
mdecine de lme repose sur plusieurs concepts que nous
24

pouvons essayer de vulgariser ici pour mieux lappliquer la

mdecine de lhabitat.
La dmarche suivre est la suivante :
a) Remettre le patient au cur du systme
Si nous envisageons que le patient a une conscience, il parat alors logique de sadresser cette intelligence plutt que
dimposer des solutions forcment passes au filtre de notre
mental. Comment faire pour entrer en contact avec cette conscience ?
Selon cette nouvelle approche, une question, un problme
ou un symptme signalent la personne quune rponse est
trouver. Quand nous observons la vie dun individu (notre vie
personnelle est un bon sujet dtude), nous nous apercevons
que nos problmatiques non rsolues vont immanquablement
se rvler par un signal corporel ou par des situations environnementales, relationnelles, affectives, sociales, des mises en
scnes de synchronicits, etc.
Si la maladie ou les symptmes sont des signaux, il faut
commencer par les dcoder pour comprendre de quoi il retourne. Cette phase de dcodage est ncessaire car le langage
des signaux nest pas accessible directement notre conscience
mentale. Nous verrons plus loin que le seul langage universel
est la symbolique. A limage de la maladie qui parle travers
le corps par symboles, nous allons voir que cest aussi ce
moyen qui est employ par les lieux pour nous parler.
En mdecine de lme, les thrapeutes abordent le malade
en sachant que, si cest lui qui pose la question, cest
donc lui qui connat la rponse !
Remettre le patient au cur du systme en mdecine de
lhabitat, cest remettre lhabitat et lhabitant au centre de la
problmatique. Quand nous sommes appels intervenir sur
un lieu, cest la demande de lhabitant. Mais lhabitat a son
mot dire : cest lui qui donne les messages !
25

Reprenons notre comparaison avec le corps humain :

quand un patient va en consultation, cest parce que son corps
pose une question et le thrapeute va demander lintelligence
qui se manifeste ainsi de lui donner la rponse. En mdecine
de lhabitat, nous pouvons faire de mme : coutons la question que pose lhabitat et coutons surtout les messages quil envoie lhabitant. Les rponses sont souvent contenues dans les questions !
b) Inverser les polarits
Les positionnements dans la relation soignant soign sont
fortement marqus par les polarits, lesquelles sont
lexpression du masculin et du fminin. Le masculin ou Yang
reprsente la force active et pntrante, le fminin ou Yin reprsente la force attractive et rceptive. Cest pour cela que
nous voyons deux paradigmes se dvelopper en mdecine :
celui qui voit les causes et les solutions de faon externe est un
paradigme Yang , celui qui prfre regarder tout dabord les
causes internes est Yin .
La premire observation des polarits donne une vision
dualiste et binaire, mais elle a son utilit. Par exemple, on
ralise tout de suite que le Yang donne et que le Yin reoit.
Dans la relation thrapeutique, force est de constater que la
polarit la plus employe par les thrapeutes est celle du masculin, les patients se cantonnant un positionnement fminin.
Si nous voulons changer de paradigme et mettre le patient au
cur du systme, il convient dinverser aussi nos polarits !
Cest ce que fait un thrapeute qui se met lcoute de son
patient.
En mdecine de lhabitat, on demande par contre aux intervenants dintervenir, et non pas dcouter. Ils sont censs
chercher les ondes nocives et appliquer ensuite les solutions
quils jugent adaptes au problme dtect. Ils sont centrs sur
une polarit masculine qui donne. Dailleurs, lhabitant prsent
na pratiquement rien faire ou dire : il ne serait pas l que
cela ne gnerait pas outre mesure lintervenant (notons au
26

passage que certains intervenants exigent mme que les habitants ne soient pas prsents au moment de lintervention). Au
niveau symbolique, cest assez caricatural : le Yang est le seul
tre actif, le Yin subit. La relation ne semble pas trs quilibre.
Mdecins de lhabitat et habitants ont donc intrt explorer dautres positionnements, marqus par des inversions de
polarits :
pour lintervenant, tre plus lcoute quactif, sachant
que cest lhabitant qui dtient la majorit des clefs de son
bien-tre,
pour lhabitant, tre persuad que lui seul a la solution
pour son habitation, lintervenant ne le mettant en fait que sur
le chemin de la gurison.
c) Faire voluer symboliquement son positionnement
Comment faire voluer son positionnement par ce jeu des
polarits ?
La premire chose faire est de commencer toute intervention, quelle soit pratique par un intervenant ou par
lhabitant lui-mme, par une polarit Yin fminin qui permette daccueillir les messages du lieu.
Lintervenant est lcoute. Il coute ce que demande
lhabitant, et il coute aussi ce que dit le lieu. Pour cela, il lui
suffit dinverser sa croyance : ce nest pas moi qui sais ce
quil faut faire, mais cest lautre en face qui va me le dire !
Cette attitude impose aussi de rester compltement neutre au
niveau mental (nous y reviendrons plus loin).
Dans une dmarche de gobiologie holistique 9 , nous
tenons compte par principe de toutes les demandes : celles qui
sont connues (lhabitant a souvent une ide de ce quil
cherche), mais aussi et surtout celles qui sont inconscientes.
Cest ainsi quapparaissent des envies, des problmes non
rsolus et des informations subtiles que tout le monde ignorait.
27

Des prises de conscience vont merger par le maintien de cette position. En effet, la plupart des phnomnes
rencontrs dans les habitations font cho un vcu chez
lhabitant. Si lintervenant veut un rsultat qui soit efficace
long terme, il a intrt utiliser ces prises de conscience pour
sceller son intervention. Quand le malaise a du sens, la
prise de conscience de lhabitant est dj un processus de correction du lieu !
Dans un deuxime temps ou ponctuellement,
lintervention ncessite un positionnement Yang masculin.
La position Yang est ncessaire quand le lieu demande un
soin, un nettoyage, une intervention. Mais mme l, ce masculin ne fait que se mettre au service de la demande du lieu, il
nimpose pas. Il convient juste de bien mesurer quelle est la
demande relle afin de ne pas projeter une solution inadapte.
Le mieux, dailleurs, cest de demander au lieu (ou lhabitant)
quelle serait la solution la plus judicieuse.
Le troisime temps reprsente le changement entam ou
termin.
Quand le soin a t apport, le processus de gurison se met
en route. En mdecine de lhabitat, cest la terre ou lhabitant
qui vont incarner cette transformation. Cela peut tre immdiat ou bien cela peut demander du temps, notamment quand lhabitant a quelque chose mettre en place.
Il faut bien comprendre que ces positionnements Yin /
Yang ne sont pas vidents mettre en uvre au dbut, car ils
sont plutt opposs aux habitudes acquises (question de paradigme).
Cest pour cela que dans le cadre dune intervention, mdecin de lhabitat et habitants ont intrt clarifier cette d 28

marche. Pour notre part, nous faisons toujours verbaliser

lhabitant son ou ses attentes avant de commencer. Cette demande peut tre trs vague ou bien trs prcise : peu importe
car lEsprit du lieu rpondra toujours au-del de ces attentes !
Nous avons de nombreux exemples qui en attestent :
Une personne nous consulte un jour pour une harmonisation de sa maison et, dans la liste de ses attentes, elle nous dit
que cela puisse aider mon fils trouver sa voie . Ce dernier
est en difficult au lyce, le Bac approche et il ne sait absolument pas quoi choisir comme orientation. Il savre, la fin de
lintervention, que lharmonisation na pas donn de rponse
cette question. Par contre, il y a eu des messages insistant sur
le fait que les parents doivent grer la situation diffremment,
le pre devant prendre en charge les tudes du fils et la mre
devant lcher prise et enfin se reposer sur son mari. Pour
lEsprit du lieu, la solution nest pas chez le fils qui devrait
sorienter vers telle ou telle voie, mais dans le positionnement
des parents.
Autre exemple : une personne nous appelle un jour car elle
pense quune faille traverse son atelier (le carrelage est cass
en ligne droite). Lharmonisation nous conduit nous intresser une faille symbolique chez loccupant du lieu et propose une correction pour cela et non pour la faille de latelier !
LEsprit du lieu prfre ainsi soigner lhabitant que le sous-sol.
d) Ne pas crer de peurs !
Le domaine de la sant est le domaine o les peurs sont les
plus prsentes et cest aussi l quelles font le plus de dgts !
Un sage indien part un jour pour une grande rencontre
spirituelle qui runit chaque anne des millions de fidles. En
route, il rencontre Monsieur Cholra.
Bonjour, o vas-tu ainsi ? , lui demande le sage.
Au mme endroit que toi , lui rpond Monsieur Cholra.
Et pourquoi faire ?
29

 Je dois tuer 2000 personnes.

Les choses sont ainsi , dit le sage et il sloigne.
La runion des fidles a lieu mais 6000 personnes meurent
du cholra pendant la manifestation. Comme le sage est sur le
chemin du retour, il croise nouveau Monsieur Cholra qui
sen revient lui aussi.
Dis-moi, tu mas menti lautre jour ! Tu as tu 6000 personnes , linterpelle le sage.
Erreur, rpond Monsieur Cholra, jen ai bien tu 2000,
mais Madame Peur tait aussi du voyage, cest elle qui a tu
les 4000 autres personnes !
Les choses sont ainsi, merci pour cette leon , dit le sage
avant de poursuivre son chemin.
Cette petite histoire nous donne deux informations trs judicieuses :
La premire est que la peur fait bien plus de
morts que la maladie elle-mme.
Cest vident comprendre si nous nous mettons dans la
peau du patient ; on lui annonce : Vous avez une tumeur et
son cerveau entend aussi : Tu meurs . Si on lui dit : Il y a
un courant deau sous votre lit , il va lire dans certains ouvrages de gobiologie : Un courant deau sous le lit entrane
des cancers .
La premire rgle en thrapie va consister donner des informations aux intresss sans activer des
peurs chez eux.
Cette dmarche respecte le fameux serment dHippocrate :
Je minterdirai dtre volontairement une cause de tort
(cest le principe du Tout dabord ne pas nuire ).
La peur ne fait en effet quaggraver les problmes, quand
elle nen cre pas de nouveaux !
30

 La deuxime information est que la peur passe

inaperue.
En effet, dans le conte, qui va tre accus de la mort de
6000 personnes ? Monsieur Cholra ! Or, la peur du cholra,
qui aura tu bien plus de personnes, restera compltement
invisible.
Comme nous sommes toujours dans le premier paradigme
en mdecine, nous voyons toujours la maladie comme un facteur externe. Le cholra fera laccus parfait car il est extrieur
la personne. Le courant deau, les ondes, les failles sont aussi
des facteurs extrieurs : ils feront de parfaits boucs missaires
notre incomprhension.
Si nous passons au deuxime paradigme, nous ne pouvons
pas ter la part de responsabilit de la personne. Pour le conte,
nous ne pouvons pas dire aux 4000 morts supplmentaires :
Vous navez pas eu de chance . Au contraire, nous aurions
d leur dire avant : Regardez votre peur ! ! .
En mdecine de lhabitat, nous devons aussi donner leur
part de responsabilit aux habitants dans les phnomnes. Si
nous nous positionnons dans le deuxime paradigme, nous ne
pouvons pas viter les questions sur le pourquoi des
choses. Par exemple : Pourquoi avais-je envie dacheter cette
maison ou ce terrain ? Comment se fait-il que jai positionn mon lit justement cet endroit ? Pourquoi cela agit
justement sur cet organe ? .
Cette attitude vitera une partie du stress que les personnes
se crent dans leur maison en se sentant continuellement environns de choses agressives et polluantes, et orientera leur
attention vers des responsabilits internes qui veilleront leur
conscience et sur lesquelles ils pourront agir sils le dsirent.
e) Donner une part de responsabilit au patient
La deuxime rgle en thrapie va consister toujours donner une part de responsabilit aux personnes, car cest ainsi
31

quils vont pouvoir ensuite poser des actes adultes sans rester
dpendants.
Voici un exemple vcu pour illustrer ce propos :
Nous harmonisons une habitation pour un couple. Ils ont
subi des agressions du voisinage et ont chacun des histoires
familiales mouvementes et trs conflictuelles. Tout cela sest
accumul jusqu rendre leur vie quotidienne irrespirable
(dans les cas lourds, cela va mme jusqu provoquer des
accidents aux personnes). Ils ont cherch toutes sortes de
solutions, mais rien ny fait (lEsprit du lieu est squatt par
une entit du mental, donc tout choue Cf. les explications
du chapitre 5).
Intervenant dans ce contexte, nous allons videmment
passer beaucoup de temps nettoyer et vacuer les pollutions. Mais un moment donn, les baguettes se ferment sur
la tte du lit, juste lemplacement du dormeur. Ce dernier
parle de rseaux telluriques et du fait quil narrive pas
sendormir. Nous testons quil sagit en effet dun problme
physique et non symbolique . La personne dit tout
coup : Attendez, je vais vous montrer Elle se penche et sort
de sous le matelas un carr de carton. Il sagit de prires
crites et mises sous sa tte pour rgler les problmes. Puis
elle sort une pierre prcieuse, une autre encore, des plumes
amrindiennes, un anneau en matriaux harmonisant .
Nous sommes sidrs de tout cet empilement sous sa tte !
Est-ce que cela marche au moins ?
Non, cest pareil quavant !
Nous testons et, bien sr, il sagit de cela qui le pollue physiquement. Lobjet le plus polluant est dailleurs celui qui est
vendu en gobiologie pour ses qualits harmonisantes .
Nous voyons bien ici le mcanisme de la peur luvre :
1. jai des problmes et jai peur (rappel : il y avait ici de
bonnes raisons objectives),
32

2. je cherche des solutions et je les empile,

3. ces solutions en viennent tre elles-mmes des causes
supplmentaires mon problme,
4. mais je reste dans des solutions extrieures et je naborde
pas ma part de responsabilit.
Ici, la part de responsabilit de la personne va consister tout
dabord prendre la dcision de se sparer de tous ces grisgris : en effet, si cela ne marche pas, pourquoi les garder ? Mais
cette dcision va la mettre nu ! De plus, son mental va
rsister car il naime pas reconnatre stre fait avoir .
La deuxime part de responsabilit sera daller voir la peur
qui la pousse se sentir victime. Dans le cas ci-dessus, ce nest
pas un hasard si la personne cherche protger sa tte : cest l
lorigine de son problme intrieur. La peur nat de la gamberge du mental qui se confirme par lobservation des faits
extrieurs. Elle bloque une vision lucide des choses et vnements : il faut tout prix trouver une solution extrieure pour
sen sortir. Cest trs dur dans cette situation de prendre conscience du systme sans laide dun regard externe. La personne
se sent agresse et trouve lgitime de se dfendre : or, en faisant cela, elle procde du mme fonctionnement mental que
ses agresseurs .
Mais finalement, sur quoi peut-elle rellement agir ? Agir
uniquement sur lextrieur ne rgle jamais une problmatique
si un travail intrieur nest pas entam.
Dans lexemple prcdent, nous avons nettoy toutes les
pollutions venant de lextrieur et nous avons t ensuite amens aider la personne dcouvrir que son fonctionnement
mental tait une cause aggravante de la situation. Si on ne
traite pas la cause intrieure, les phnomnes extrieurs reviendront tt ou tard.
En conclusion, nous voyons bien que le changement de paradigme nest vident ni pour le gobiologue, ni pour
33

lhabitant. Passer dune position de victime une position

adulte demande du temps et de la conscience. Par contre,
comme les demandes sont en gnral trs vagues en mdecine
de lhabitat, la plupart des gens disant : Je ne me sens pas
bien ici , il va tre assez facile pour un intervenant de se laisser guider vers des informations caches qui permettront
dobtenir ensuite des rponses inattendues mais porteuses de
sens pour lhabitant.

34

Deuxime partie :
Une mdecine de lhabitat globale
Le fait de dfinir deux paradigmes opposs nous amne
discuter de lorigine des problmes. Nous commenons comprendre que la plupart des symptmes que nous vivons sont
des messages, souvent symboliques. Traiter les symptmes ne
sert rien car ils vont alors rapparatre sous une forme diffrente et quelquefois plus grave.
Un jour, un voyant rouge se mit clignoter dans ma voiture. Je marrtai au bord de la route et, comme jtais press,
je dcidai de couper le fil qui alimentait le voyant. Je redmarrai beaucoup plus tranquille sans cette lumire aveuglante dans les yeux.
Cette attitude prte sourire. Toutefois, cest pourtant celle
que nous adoptons tous les jours quand quelque chose semble
clocher dans notre vie !
Il vaudrait sans doute mieux aller directement la racine
du problme, au lieu de passer son temps corriger les effets.
Ceci dit, trouver lorigine dun symptme nest pas chose aise
et nous verrons que cerner la cause dun problme demande une approche plutt globale quanalytique : nous avons
expliqu prcdemment que la vision du cerveau gauche (analytique et parcellaire) conduisait au premier paradigme mdical, et que la vision du cerveau droit (analogique et globale)
conduisait au deuxime paradigme.
Est-ce que ceci se vrifie aussi en mdecine de lhabitat ?

35

1. Causes et consquences
Si les causes sont recherches, cest parce quil est difficile
de soigner un symptme uniquement. Ce dernier fait partie des
consquences, cest le point darrive et non le point de dpart.
Soigner les consquences, cest comme mettre des petits
bouchons sur les trous dune passoire pour stopper les fuites
deau ! Tant que le patient nest pas all la source, leau continue de couler. Si on tarit le problme sa source, tous les
dbordements sarrteront.
Quand nous nous penchons sur la recherche des causes,
nous rencontrons certes quelques difficults, mais sans doute
vaut-il mieux affronter quelques difficults que de renoncer
carrment chercher ce qui est, hlas, le positionnement prfr de notre mental !
Nous rencontrons des difficults car cette recherche des
causes aboutit de multiples rponses.
En effet, si nous reprenons la comparaison avec la mdecine, il est facile de trouver pour une maladie :
une ou plusieurs origines physiques : problme gntique, faiblesse organique, dysfonctionnement nergtique
une ou plusieurs origines environnementales : pollutions,
toxines, allergies, bactries, virus
une ou plusieurs origines psychomotionnelles : problmatiques personnelles, chocs psychologiques
Or, si nous avons le choix, nous prfrons rester en gnral
dans le premier paradigme dcrit prcdemment, cest--dire
chercher des causes extrieures nous-mme. Cest ainsi que
le systme de sant prfre chercher des rponses aux causes
physiques ou environnementales, car il peut alors proposer la
mme solution ou produit tous les malades ayant la mme
maladie. Par contre, le malade est alors compltement dpendant de la solution du corps mdical (cf. premier paradigme).
36

Si nous nous intressons aux causes psycho-motionnel-les

qui sont par nature internes la personne, la solution devient
diffrente pour chaque patient, ce qui pose des problmes en
thrapie centralise comme dans les hpitaux par exemple.
Mais lavantage est dimpliquer compltement le patient dans
le processus de gurison.
La question est de savoir ce qui est le plus efficace !
Sil faut trouver le moyen pour amener la gurison chez un
malade, alors se pose la question de la dtermination de la
cause originelle (celle qui dclenche le processus de maladie).
Par exemple, dans le cas dun cancer du poumon dun tabagique, on peut :
agir sur la tumeur elle-mme et sur le poumon,
agir sur la cause environnementale, la cigarette,
agir en cherchant la cause psycho-motionnelle qui a dclench le processus et fait dborder le vase .
En fait, le problme est double :
il y a la question de savoir quelle source il faut tarir,
et chacun aura sa prfrence suivant son parcours personnel et
son savoir technique,
cependant, il est surtout important de connatre la
source sur laquelle on peut rellement agir.
Si nous continuons sur lexemple prcdent, nous voyons
bien que le fait dagir sur la tumeur est limit : en effet, cela ne
garantit pas la gurison et cela nempche pas les rcidives.
Pourquoi ? Parce que la tumeur nest que la consquence de la
maladie, elle nest pas lorigine de la maladie. Enlever la tumeur quivaut enlever un symptme. Or, ce qui parle (ce que
le mal a dit ) continuera de se manifester, soit par dautres
tumeurs, soit par dautres pathologies.
Nous pouvons aussi considrer quil est un peu tard pour
agir sur la cause environnementale, la cigarette, car le corps a
37

besoin de beaucoup de temps pour liminer une pollution

(certaines pollutions se logent dans des zones difficiles nettoyer comme les articulations, le cerveau).
Reste les causes psychomotionnelles. Faire limpasse sur
ces dernires revient laisser de ct une chance importante
de mise en route de lautogurison .
Si nous revenons aux mthodes de soins des habitations,
nous rencontrons exactement les mmes problmatiques. Par
exemple, un grand classique consiste vrifier lemplacement
du lit. Or, sil y a malaise de lhabitant dans son habitat, la
prsence dun courant deau souterrain est certes intressante,
mais est-on sr que cela soit lunique cause du mal-tre en
question ? De plus, peut-on rellement agir sur cette donne ?
Si la rponse est non , cela ne nous avance pas grandchose. Nous sommes exactement devant la mme problmatique que le chirurgien quand il fait une ablation dune partie
du poumon. O est la cause de la maladie ? Et sur quelle
cause peut-il rellement agir ?
Attention : nous ne voulons pas dire quil ne faut pas enlever la partie morte du poumon ou quil ne faut pas dplacer le
lit en cas de pollution importante du sous-sol ! Nous soulevons
juste la question de la relation cause consquence et donc de
la hirarchie des actions entreprendre.
En mdecine de lhabitat comme ailleurs, limportant est
donc de savoir quelle origine nous pouvons supprimer par
lharmonisation, le but tant que le patient aille mieux et entre
dans un processus de gurison .
Si nous abordons une harmonisation avec cet tat desprit,
la recherche des causes peut rvler bien des surprises. En
effet, la pratique dune mdecine de lhabitat qui laisse la complte libert au Tout de se manifester, en coutant les messages du lieu sans aucun a priori, donne des rponses tout
fait inattendues.

38

Dans cette dmarche, nous nous apercevons que les phnomnes importants pour le lieu, ce sur quoi celui-ci met
laccent, nont rien voir avec le point de vue de lhabitant et
du thrapeute. En effet, il semble que la hirarchie des valeurs
ne soit pas du tout la mme du point de vue humain que du
point de vue Esprit du lieu .
Pour parler franchement, il nest mme pas sr que la
maladie soit la proccupation principale de
lEsprit.
Chaque fois que nous intervenons avec la dmarche du
deuxime paradigme, nous constatons invariablement que le
jeu des questions-rponses anim par le lieu ne vise quun seul
objectif : que lhabitant / demandeur modifie sa conscience !
Cest un peu drangeant mais sans doute un peu normal,
comme proccupation premire de lEsprit ! ?
Pour reprendre limage de la source tarir, lEsprit dun lieu
nous demande plutt de changer la qualit de leau qui coule
que sa quantit. En fait, il nous propose plutt de dpolluer
leau sa source, et nous verrons plus loin quil ny a effectivement quune source dpolluer, mme si elle peut
sexprimer par plusieurs affluents.
Nous pouvons donc conclure sur ce point des causes :
que les consquences symptmes peuvent tre analyss
comme des messages uniquement l pour attirer notre attention,
que la recherche des causes est importante, mais doit
tre aborde avec prcaution. Notamment, la cause dtecte ne
devrait pas rendre le demandeur dpendant de quoi que ce
soit, technique ou personne, car nous serions rests dans le
premier paradigme,
que lveil de la conscience est le but cach de
tous nos problmes. Cest pourquoi une dmarche
dharmonisation se termine toujours lorsque le demandeur a
39

pris conscience de son problme et des solutions que le lieu lui

suggre de mettre en uvre.

2. Dune mdecine prventive une mdecine

dvolution
Pourquoi cette dmarche simpose-t-elle quand nous abordons un lieu de manire globale ? Expliquons tout dabord
comment nous en sommes arrivs l.
Le corps humain est compos de trois niveaux et de trois
nergies principales, consquence de lvolution.
Le niveau physique, avec le cerveau reptilien, dirige
linstinctivo-moteur : on le situe symboliquement sous la ceinture, avec les organes de la digestion, de llimination, du dplacement, de la reproduction
Le niveau motionnel, avec le cerveau limbique, gre nos
cinq motions de base : colre, joie, tristesse, peur et ressassement. Le limbique stocke aussi notre mmoire et ce sont
dailleurs souvent des motions non digres qui activent les
phnomnes biologiques (tumeur par exemple) en jouant sur
le rflexe de survie du cerveau reptilien. Dans le corps, les
organes qui bougent (motion veut dire mouvement et la
mme racine a donn moteur , motivation , mouvoir )
se situent dans le thorax, zone des rythmes cardiaques et respiratoires.
Le niveau mental, avec le cortex, gre notre pense, notre
rflexion, la conceptualisation. Dans le corps, cest la tte qui
abrite et symbolise cette zone.
Voyons pour les habitations maintenant.
Quand nous abordons les lieux dans leur aspect physique, nous dcouvrons des rseaux dnergie, des zones pathognes, linfluence du sous-sol et de lenvironnement, des
pollutions diverses, des ondes de forme
40

 Quand nous abordons les lieux sous leur aspect motionnel, nous dcouvrons des mmoires danciens habitants, des
entits motionnelles, des empreintes du pass, des objets
chargs ngativement
Quand nous abordons les lieux sous leur aspect mental,
nous dcouvrons des influences mentales, des projections, des
formes pense, dautres types dentits
Or, dans ce dernier domaine, si la mdecine de lhabitat
sest intresse ce qui vient de lextrieur ( envotement ,
volont de nuire autrui par exemple), elle a compltement
pass sous silence ce qui mane de lintrieur, de lhabitant luimme.
Si nous abordons un lieu avec le deuxime paradigme thrapeutique, cest bien sr et surtout dans ce domaine que les
messages se feront entendre !
De plus, la description de ces trois niveaux, nous voyons
bien quil manque quelque chose. Il manque la partie Vivante , la partie Sacre.
Il existe donc un quatrime niveau, qui englobe les trois
prcdents et qui reprsente la dimension spirituelle de toute
chose.
Le feng-shui, qui vient de la sagesse multimillnaire de
lAsie, dcrit cet aspect vivant des lieux. Par exemple, les Asiatiques vnrent lEsprit du lieu dans les habitations, les
Tibtains ont une pice rserve au culte de Bouddha et dans la
tradition chrtienne, il tait frquent de voir des niches rserves une statue de Marie portant son enfant dans les murs
des maisons. Les gens faisaient cela pour obtenir une protection, mais qui la demandaient-ils ? A Dieu, bien sr, qui est
cens tre prsent partout, et surtout au Divin dans son expression fminine, puisque lhabitation est lune des symboliques de la mre.
Les trois niveaux dcrits physique, motionnel, mental
41

 dbouchent donc sur une autre dimension plus globale,

plus difficile dfinir, mais combien plus intressante aborder !
De ce constat, nous pouvons dfinir au moins quatre niveaux dintervention dune consultation de mdecine de
lhabitat :
Le premier niveau est une mdecine prventive :
limage de la mdecine, le principe est tout dabord, ne pas
nuire . La mdecine de lhabitat commence donc par donner
toute une srie de principes et de conseils pour linstallation
des habitations, des pices, lorientation, la position du lit Le
feng-shui regorge notamment de ce genre de conseils. Il parat
vident quil faut se prmunir des ondes mises par le sous-sol
et par les systmes modernes qui nous entourent et nous polluent. Cest une affaire de bon sens et comme de nombreux
ouvrages traitent de ce thme, nous ne laborderons pratiquement pas ici.
Le deuxime niveau est une mdecine curative :
quand un lieu est malade, il faut bien sr le soigner. Dans ce
domaine, nous trouvons des moyens dharmonisation et de
nettoyage des lieux pollus. Nous trouvons aussi quantit de
produits plus ou moins fiables, quelquefois mme fortement
toxiques, limage de ce qui se passe en mdecine. Pour notre
part, notre faon de soigner les lieux sen remet lEsprit
du lieu : ce titre, il nous est propos lutilisation de moyens
naturels et en harmonie avec la Vie (les mthodes seront explicites dans les chapitres suivants).
Le troisime niveau est une mdecine humaniste
et dvolution : la consultation approche lhabitat et
lhabitant comme un tout intimement li. Cette forme de mdecine de lhabitat, sujet de ce livre, commence tout juste voir
le jour. Le but de lintervention est non seulement lhabitat,
mais surtout les humains qui sont prsents dans lhabitat. A ce
42

titre, lintervenant sintresse aussi lhumain et son volution, cest--dire lveil de sa conscience. La mdecine de
lhabitat soigne alors plus lme du lieu et de ses occupants que
laspect physique dcrit dans les deux niveaux prcdents.
Le quatrime niveau est une mdecine sacre : la
dimension sacre apparat delle-mme quand lhabitant est
prt laborder. Ce quatrime niveau ne dpend donc pas de
lintervenant, mais essentiellement du travail intrieur effectu
par loccupant du lieu. Par contre, cest lintervenant de laisser cette porte entre-ouverte pour que lhabitant puisse faire sa
dmarche personnelle. Lintervenant doit tre un facilitateur pour la dmarche spirituelle et sacre de lhabitant.

3. La pense, cause ultime

Sans pense, pas de problme ! Un homme dans le coma ne
tombe pas malade et peut rester branch vingt ans sans subir
dautres dommages que le vieillissement du corps.
La pense semble tre le facteur le plus difficile matriser
et, sans doute, celui qui dclenche le plus de pathologies dans
le corps humain. Si nous continuons notre comparaison, ce
serait la mme chose dans les lieux (et notre pratique le confirme). Pourquoi ?
Parce que la pense dun humain nest pas cantonne son
cerveau. Elle se mesure sous forme dondes crbrales qui
sortent de sa tte et vont dans lunivers. Si cette pense rencontre des points dancrage, elle peut influencer dautres personnes, dautres tres pensants, et peut-tre mme des
choses inanimes ! De multiples expriences ont dj t conduites pour dmontrer :
lexistence de ces ondes sur toute la plante en mme
temps,
la raction des animaux et plantes ces missions et cela
instantanment sans limite de distance.
43

Cette thorie explique ainsi les phnomnes de transmission de penses et bien dautres choses.
Nous pourrions mme nous demander si, linverse,
lhumain ne serait pas en permanence baign dans un flux de
penses venant de lunivers, qui entreraient dans notre cerveau
pour merger dans notre conscience et donner naissance des
informations concrtes. Cette hypothse expliquerait alors
pourquoi certaines ides font leur apparition une mme
poque plusieurs endroits diffrents de la plante.
Par exemple, ce qui est crit dans ce livre est aussi dans
lair du temps et sera sans doute r-crit sous une forme ou
une autre par quelques individus dans les mois et annes
venir. Et, si cela na pas t crit avant, cest peut-tre tout
simplement parce que cette information ntait pas mre
ou que lhomme ntait pas capable de la capter.
Si ces explications sont faciles admettre pour des liens
entre tres humains, comment expliquer quun lieu inanim
puisse faire cho la pense de celui qui lhabite ?
Tout simplement par lhypothse admise par toutes les religions et confirme par la physique quantique, que tout est
reli ! Tout est dans tout et rciproquement. Rien nest
indpendant du reste, rien nest isol et le Tout ne fait
qu Un .
Le monde matriel et concret qui nous entoure cache un
monde invisible difficilement perceptible : une table nest
quun amas de vide avec quelques atomes par-ci par-l. De
mme, le corps humain nest quun systme nergtique de
mridiens, chakras, corps nergtiques
Et entre ces systmes nergtiques, que ce soit celui du
corps humain ou celui dune maison, il existe des liens, des
influences rciproques et une volont invisible commune.
La science est parvenue cette conclusion et chaque discipline rejoint un jour cette vidence : il y a une intelligence
qui organise les choses, que ce soit au niveau des galaxies
44

ou au niveau molculaire, que cela passe par les mathmatiques ou bien par le langage, que lon observe la nature ou que
lon coute une mlodie
La science rejoint ainsi les descriptions des grandes traditions, mais avec des mots et concepts diffrents. Ce qui divise
les hommes, ce sont dailleurs les mots utiliss pour dcrire
cette ralit : Dieu est forcment limin du langage scientifique et on parlera de lunivers et de son fonctionnement,
dnergies, dondes. Cependant, force est de constater que tout
le monde dcrit le mme phnomne.
Tout ceci peut paratre simple, mais ce concept dun Tout
Unique et Intelligent dont nous ne sommes quune pice est
trs drangeant dans la pratique ! Si nous sommes une pice
du puzzle, notre place prend un relief particulier : nous
sommes la fois unique et indispensable au reste.
Le fait dtre unique nous permet de croire un temps
notre autonomie. Nous avons notre individualit et ne sommes
pas obligs de faire avec le reste ! Le fait dtre une pice indispensable la ralisation du tout nous fait videmment abandonner ce rve : notre libre-arbitre sinsre dans le schma
prdcoup du puzzle ! Ne pas tenir compte des bords dans
lesquels nous devons nous emboter risque de nous causer bien
des dsagrments (peut-tre est-ce cela qui provoque nos maladies en dfinitive ?).
Il ressort de ces diffrentes observations que :
nous sommes baigns dans des flux dinformations que
nous appelons penses ,
nous avons une position unique importante dans cet ensemble.

45

Il semble alors vident quil nous incombe une part de responsabilit bien plus grande quil ny parat dans les phnomnes qui nous environnent.
Si nous regardons dun point de vue personnel :
nous devrions tout dabord assumer ce qui arrive notre
corps,
puis tendre cette responsabilit aux objets dont nous
sommes propritaires : nos voitures nous racontent beaucoup
de choses, puisquelles symbolisent nos vhicules terrestres,
ensuite nous deviendrions responsables de notre lieu
dhabitation, que lon soit propritaire ou locataire, la maison
symbolisant aussi le corps, notamment le ventre maternel,
sans oublier notre lieu de travail, puisque nous y passons
tout de mme une bonne partie de notre vie !
Si nous regardons maintenant les choses dun point de vue
collectif, nous aurions aussi une responsabilit et une implication dans ce qui arrive dans notre village, dans notre pays
et sur la plante.
Tout ceci est comprhensible si nous admettons que ce que
nous voyons (la Matire) est anim de lintrieur par linvisible
(lEsprit). Dans cette optique, toute manifestation dans la matire a pour origine lEsprit. Toute manifestation dsordonne
dans le corps a pour origine une problmatique des penses de
la personne, dans le sens o ces penses ne collent pas avec
le reste du puzzle.
Si nous largissons cette rflexion, toute manifestation dans
un lieu aurait pour origine ultime lEsprit du lieu . En appliquant ce concept, il faudra admettre que cest Lui qui dtient la clef des problmes : Il connat la fois les questions et
les rponses.
En fait, nous ne faisons quappliquer les principes de la mdecine de lme aux lieux de vie. Comme un mdecin sadresse
46

 lme de son patient, lhabitant peut sadresser lEsprit du

lieu dans lequel il habite !

47

Troisime partie :
Mdecine de lhabitat et lieux sacrs
Pour mieux comprendre lapproche des lieux par lEsprit
du lieu , il faut se remmorer ce que lhumanit connat et
vnre depuis la nuit des temps : les lieux sacrs.
Un lieu sacr, ou lieu Saint, est un endroit o se manifeste
une nergie spciale qui fait que lhomme sy est toujours senti
bien et quil a toujours eu limpression que Dieu y tait
prsent.
Le fonctionnement dun lieu sacr devrait donc nous permettre de comprendre comment il convient daborder un lieu
normal puisque notre dmarche repose sur lhypothse que
lEsprit est prsent partout.

1. Les lieux sacrs

Un lieu sacr est la demeure dun Dieu !
Si cette affirmation risque de hrisser lhomme lac, cest
pourtant bien ce quen disent les glises et les lieux de cultes
paens ou chamaniques qui nchappent pas la rgle, bien au
contraire. Dans toutes les traditions, sous toutes les poques, il
y a eu des lieux o la prsence du ou des Dieux tait avre.
La premire demeure vnre fut la nature elle-mme :
grotte, arbres centenaires, sources, forts, montagnes. Il nous
reste peu de traces de cette poque, car lhomme ne construisait pas de btiment, mais allait seulement sur le lieu pour des
rituels. Par contre, les traditions orales et chamaniques continuent de propager cette vision de la nature.
48

Plus tard, on commena riger puis construire des structures sur les lieux : mgalithes, abris, difices en bois, puis en
pierre. Ces difices ont toujours t repris de religion en religion jusqu nos jours (par exemple, la pierre des fivres dans
la cathdrale Notre-Dame du Puy-en-Velay est lancienne table
du dolmen situ lorigine au mme endroit). Les traces sont
donc nombreuses et il nexiste pas de rgion en France et dans
le monde o ne soient encore prsents plusieurs lieux sacrs en
fonctionnement.
Pour aider le lecteur dans sa recherche, citons les plus courants :
cathdrales, monastres, chapelles, glises romanes et
gothiques (les lieux de culte modernes ne sont ni construits, ni
sacraliss correctement pour la plupart, sauf peut-tre les
temples du bouddhisme tibtain),
pierres de lpoque mgalithique : dolmen, menhir,
pierre cupules, cromlech En rgle gnrale, les pierres
lgende en font aussi partie (pierre branlante, pierre du diable,
etc.).
Il existe des lieux antrieurs lpoque mgalithique : ils
sont beaucoup plus difficiles reprer car rien nindique leur
prsence, sinon les lgendes locales. De plus, ils sont dlicats
aborder, car souvent endormis depuis des milliers dannes. La
plupart des lieux sacrs qui ne sont pas visits en conscience et
activs par le visiteur stiolent petit petit ou ont besoin dun
sacr mnage avant de retrouver un fonctionnement normal.
Les religions occupent encore beaucoup ces endroits privilgis et y clbrent des cultes. La faon la plus simple dentrer
en contact avec le lieu est donc dy aller lors dune crmonie
religieuse. Toutefois, il est alors difficile de savoir si le ressenti
que nous avons sur place est li lendroit lui-mme ou
lambiance cre par la crmonie.

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Quand le lieu sacr nest plus utilis par une religion, laccs
est plus simple, si on peut se procurer les clefs ! Nous pouvons
alors laborder tranquillement et ressentir son ambiance, non
avec sa tte, mais avec son cur et son corps.
Cest vrai que la tentation, quand on va sur un tel lieu, est
de faire des photos, ou bien, pour les radiesthsistes et les
gobiologues, de dtecter et mesurer les nergies mises. Ces
deux attitudes, certes normales et utiles, ressemblent plus
une auscultation ou du voyeurisme qu une visite de courtoisie ou dapprentissage !
Nous oublions en effet volontiers quune prsence est cense habiter cet endroit. Et pas nimporte laquelle : Dieu luimme ou lun de ses reprsentants. Do nous pouvons conclure que, si nous voulons ressentir la Prsence du site, il
vaut mieux sy rendre avec un autre tat desprit.

2. La gobiologie sacre
Un pratiquant en gobiologie sacre va se diffrencier dun autre davantage sur le fond que sur la forme
employe.
Cest lintention du visiteur qui compte et cest pourquoi
nous la nommons gobiologie sacre et non pas gobiologie dun lieu sacr .
Nous voyons que la gobiologie va dcrire, avec le prfixe
bio, non pas le fait de vivre, mais la manire de vivre de la
terre. Quand on parle de gobiologie sacre, ltude se porte
sur la manire de vivre du lieu sacr et la manire de vivre
de Celui ou Celle qui habite le lieu.
La gobiologie sacre se distingue par le fait quon approche
les lieux, quels quils soient, par une dmarche respectueuse,
comme sil sagissait dune personne vivante. Cest lintention
du visiteur et sa conscience qui font la diffrence. Mais comme
lintention de chacun est diffrente, les rponses du lieu le sont
aussi !
50

Pour bien comprendre, mettez-vous une seconde dans la

peau dun site, sacr ou non dailleurs. Vous tes donc chez
vous et quelquun arrive. Il entre sur votre territoire pour vous
rendre une visite et vous aimeriez sans doute pouvoir changer
un peu avec lui. Si le visiteur est affair je ne sais quelle activit (mesurer la dimension de votre cuisine, noter les couleurs
des tapisseries) ou bien sil est compltement obnubil par son
histoire personnelle (il vous raconte ses problmes sans vous
laisser en placer une), il y a fort parier que sa visite ne va pas
vous intresser longtemps car il ny a pas dchange !
Cette simple image permet de comprendre ce qui manque
dans la plupart des dmarches actuelles sur les lieux sacrs :
LCOUTE !
Lorsque vous voulez aborder un lieu de manire correcte,
sachez juste que vous vous adressez une entit vivante et
respectez-la, quelle que soit lide que vous en avez ou que
vous vous en faites (bonne ou mauvaise) !
Ceci dit, il ny a pas une bonne faon et une mauvaise faon
de pratiquer : il y a plutt des niveaux dans la pratique,
comme un enfant apprendra dabord se tenir debout avant
dapprendre marcher, puis courir, escalader, nager bref,
se dplacer dans tous les lments.
Un lieu sacr sait trs bien sadapter tous ces niveaux, il
est dailleurs fait pour cela !
Nous pouvons le comparer un restaurant o le chef cuisinier est capable de donner chacun ce quil a command, et
uniquement cela. Le fait quil y ait plusieurs tables servir
nest pas un problme. De plus, chaque convive ignore ce que
les autres ont dans leur assiette et ignore encore plus le got
que cela a !
Nous verrons plus loin quune habitation fonctionne aussi
de cette faon. Par exemple, quand nous navons quun seul
interlocuteur lors dune harmonisation et que lautre membre

51

du couple est absent, les messages du lieu ne concernent que la

personne prsente.

3. Aborder un lieu sacr

a) Aborder le Vivant
Parlons donc du fonctionnement dun lieu sacr. Si nous le
comparons un restaurant, ce nest pas par hasard : le lieu
sacr a une fonction, comme le centre des impts ou le supermarch en ont une autre.
Quelle fonction ? Normalement, il doit permettre
lhomme de se relier une prsence que lon nomme Dieu
dans notre tradition.
Donc, quand nous allons sur un lieu sacr, cest pour cette
raison. Mais beaucoup de gens semblent avoir oubli cela : ils y
vont parce que le lieu est beau, esthtique, clbre. Cest vrai
que larchitecture de certains difices laisse pantois : cela fait
partie de la symbolique que lhomme projette sur Dieu .
Mais comparons encore une fois avec le corps humain : quand
nous rencontrons quelquun, combien de temps nous intressons-nous son enveloppe apparente ? Cest vrai que plus la
personne est belle et plus nous sommes attirs et fascins,
mais notre intention est aussi daller plus loin : changer, discuter, communiquer. Alors, pourquoi ne pas le faire quand
nous visitons un lieu sacr ? Sans doute par ignorance, peur ou
pudeur.
Commenons donc notre visite en nous rappelant que le
lieu a une fonction. Mieux : il a une mission !
Nous voulons dire par l que ce nest pas un btiment mort,
mais quil a sa propre vie et donc ses propres intentions.
Nous savons que ce genre daffirmation est une croyance et
que cette croyance peut heurter certains.
Mais une constatation semble aller dans ce sens-l : les
lieux sacrs ne se dplacent pas. Essayez de prendre
52

toutes les pierres dun difice sacr et reconstituez-le cent

kilomtres plus loin. Lambiance, cest--dire le ressenti de la
Prsence , aura disparu (cf. les dplacements de monuments en gypte lors de la construction du barrage dAssouan).
Dailleurs, allons encore plus loin : est-ce rellement
lhomme qui a cr ces lieux, ou bien est-ce que ces lieux existent depuis toujours, lhomme nayant fait que les dcouvrir et
y construire un difice ?
Les deux hypothses existent. Dun ct, certains auteurs
penchent pour un savoir perdu qui expliquerait que nous ne
sachions plus construire de lieux sacrs. De lautre, force est
bien de constater que les sites sacrs sont toujours construits
sur des zones bien particulires, que ce soit au niveau du soussol, de lexposition, des rseaux prsents et de leur croisement.
Les deux hypothses se compltent dailleurs plus quelles ne
sexcluent.
Nous avons eu loccasion daborder des lieux de diffrentes
origines : lieux saints chrtiens, mgalithes, mais aussi sites
incas, chinois, tibtains, amrindiens, musulmans.
Un constat est droutant : quelle que soit la tradition, quelle
que soit lpoque, tous parlent la mme langue, tous sabordent
de la mme manire !
b) Entrer dans le territoire
Il ny a quune seule Vie , et ses lois sont universelles. La
vie est avant tout une intelligence consciente et elle
sexprime essentiellement par la symbolique et par des systmes nergtiques invisibles lil.
Le premier de ces systmes invisibles rencontr est ce quon
nomme les auras.
Ce mot sotrique dsigne en fait une notion que tout le
monde connat, celle du territoire. La sociologie a aussi
tudi cette notion en lappelant proxmie. On peut donc dire
que les auras dun site reprsentent ses diffrentes proxmies,
cest--dire les diffrentes distances physiques qui stablissent
53

entre le visiteur et la Prsence habitant le lieu pour vivre la

relation (sphre publique, sociale, personnelle, intime).
Dailleurs la zone la plus intime est celle que chacun appelle
le Saint des Saints .
Quand nous nous approchons dune personne inconnue,
nous nous arrtons forcment une certaine distance, car nous
sentons bien qualler plus prs serait inconvenant et drangeant. Par contre, avec notre conjoint, nous savons que nous
pouvons aller plus prs : le territoire nest pas le mme. Cest

pourquoi on trouve plusieurs limites de territoire quand on

approche un lieu sacr.
Cette notion de territoire est fondamentale, car dirige par
notre cerveau instinctif. Sans territoire, je meurs. Si jentre
dans un territoire ennemi , je suis en danger ou je peux
dclencher un conflit. Ces territoires sont en partie culturels
(chaque rgion, chaque culture possde ses critres et habitudes) et en partie physiques. Pour la partie physique, les
zones situes dans lespace qui nous entoure (notre espace
54

vital) correspondent aux zones dinfluence de nos diffrentes

couches nergtiques qui constituent laura.
Quand nous approchons un lieu sacr, cest la mme chose :
nous entrons dans un territoire habit et nous le savons, mme
si nous ne le sentons pas. Il convient donc de se comporter
comme si nous rendions visite quelquun, cest--dire avant
tout de respecter ce territoire et ses limites. Comment faire ?
Quand nous arrivons chez un ami, nous commenons par
nous arrter devant sa porte et nous frappons ou sonnons.
Mieux : plutt que darriver limproviste, nous lavons souvent prvenu de notre visite par un appel tlphonique ou un
courriel.
Pour visiter un lieu Sacr, il est conseill de faire de mme :
le coup de tlphone, ce sera denvoyer distance votre
intention de venir le voir : le lieu va alors se prparer votre
venue et, comme tout est reli, tout lunivers va y participer.
Petit rappel : il ny a pas de distance pour la pense. Si vous
mettez la pense que vous allez visiter tel lieu, ce dernier
capte cette intention. Cest plus facile si vous pouvez aussi le
visualiser, mais ce nest pas indispensable.
Frapper la porte consiste sarrter aux limites des auras que lon ressent. En gobiologie, il est facile de dtecter ces
zones la baguette ou avec un autre instrument : des ondes
dinformation prviennent le visiteur quil sapproche dune
limite, puis les baguettes se ferment brutalement, comme si
elles rencontraient un mur invisible. Si nous ne sommes pas
gobiologues, il suffit de sarrter quand nous ressentons le
besoin de le faire.

55

Par consquent, on comprendra quil est peu conseill de

venir directement sur le lieu en voiture : nous serions alors
compltement coups des ressentis des territoires et ce serait
comme venir se garer directement dans la cuisine de son ami.
Reconnaissez que ce serait un peu grossier comme arrive !
Revenons donc notre visite. Une fois que vous avez sonn
ou frapp, vous attendez en gnral que lon vous dise dentrer.
Sur un lieu sacr, lautorisation dentrer va se manifester

par louverture des baguettes ou, si nous arrivons sans instrument, lenvie davancer qui se ressent par une attraction.
Cest ainsi que, lors de sorties avec un groupe, nous positionnons quelquefois les personnes les yeux ferms sur les portes
du site et nous voyons en gnral le corps de la personne se
pencher en avant lorsque la porte souvre. Cest dailleurs assez
impressionnant de voir le corps de la personne tre attir simultanment louverture des baguettes tenues par le gobiologue !
56

Cette manire de faire reprsente aussi une faon de se prsenter au lieu, comme une sorte de rituel dchange de civilits.
c) Entrer en relation
Une fois que notre ami nous a ouvert sa porte, que fait-on ?
En gnral, si nous avons un peu dducation, nous allons nous
plier aux us et coutumes et chercher savoir comment nous
devons nous comporter chez lui. Faut-il enlever ses chaussures ? Aller dans telle pice ? Quelles zones sont interdites ?
Et surtout, nous discutons de quoi ? Avec qui ? Pour repartir
quand et comment ?
Tout ceci est bien sr symbolique, mais combien important !
Dans les dmarches sur les lieux sacrs, cette partie est
souvent passe aux oubliettes ! En effet, nous arrivons souvent
avec une intention dj bien arrte et nous avons une disponibilit desprit trop rduite pour porter attention aux demandes du lieu.
Pourtant, cette phase est essentielle et nous connaissons
beaucoup de lieux qui demandent au visiteur de laisser leur
mental lentre avant davancer plus loin. Ou bien, le site
demande quelquefois telle personne un nettoyage avant
de pntrer dans le Saint des Saints.
Toute cette dmarche fait lobjet dun apprentissage que
chacun peut pratiquer lors de sorties ou de stages organiss
par des gobiologues (il y en a partout en France).
Retenons que cest notre attitude et nos penses
qui crent le niveau de relation. Plus nous sommes ouverts, plus le lieu souvre et communique. Plus nous sommes
superficiels et dans le mental, moins nous avons de messages
et de ressentis.
Il faut aussi se mfier de ses croyances : un jour, un chrtien nous a dit, sans doute apeur par le fait que des sites non
57

chrtiens (pour ne pas dire paens) pouvaient aussi rvler la

prsence du Divin : et quest-ce qui vous prouve que ce nest
pas le diable qui est l et qui vous trompe ? .
Certes !
Mais tout systme de croyances nest quune couche du
mental gre par la seule nergie qui le motive : la peur. Si
vous croyez en quelque chose, il vaut mieux loublier quand
vous allez sur un lieu : la Prsence qui sy trouve nest jamais ce que vous pensez quelle est ! Comme Dieu nest
pas ce que vous pensez quil est !
Encore une fois, quand vous rencontrez quelquun, correspond-il ce que vous pensez ? Est-il vraiment comme vous le
croyez ? Connaissez-vous ses intentions ? Pouvez-vous avoir la
certitude de connatre quelquun dautre que vous ?
Par contre, toute attitude douverture du cur va permettre
une relation vritable et donc positive pour chacun.
d) Faire une messe
Maintenant, allons plus loin : un site sacr tant habit par
Dieu , ne serait-il pas souhaitable que notre dmarche essaie de crer un contact au plus haut niveau avec cette
Prsence ? Les religions ont bien sr cette vocation. Mais tre
religieux nest pas rserv aux seuls adeptes des religions ! Lhomme lac, le gobiologue, le simple visiteur peuvent communiquer et communier avec La Prsence. La gobiologie sacre ne se cantonne donc pas dcrire des faons
dapprocher un lieu sacr, mais va plus loin et implique que la
personne devienne lActivateur du site, limage du
prtre quand il fait une messe. Faire une messe signifie se
mettre au service du Tout pour en tre le canal. Cest ainsi que
la personne religieuse se relie et peut transmettre cette
information ses ouailles. Reste tout un chacun de la capter.
Un site sacr demande forcment tout visiteur responsable de jouer ce rle (rappel : la personne habilite le
prtre est la personne qui prend sa part de responsabilit).
58

Aussi nest-il pas tonnant, quand on se rend sur un tel lieu,

dtre appel faire une messe .
De la position de visiteur curieux, nous voici propulss
celle dacteur de la relation ! Nous entrons alors dans le domaine spirituel en jouant sa mission dtre incarn, cr
limage de Dieu. Les rles vont mme jusqu sinverser, la
Prsence qui habite le site demandant au visiteur des soins, des
modifications, des nettoyages, des activations, etc.
tre reli nest pas toujours ce que nous croyons, nous qui
aimons nous positionner en grands enfants demandeurs face
Dieu , nous voici tout coup dans le rle dadultes responsables au sens le plus lev qui soit.
Nous allons maintenant voir dans le chapitre suivant que le
sens de cette dmarche sur les lieux sacrs sapplique nos
habitations avec les mmes symboliques spirituelles.

59

Quatrime partie :
Faire parler un lieu
Tout le monde a bien compris la lecture de ce qui prcde
quil ny a pas vraiment de mthode pour aller la rencontre
dun lieu, mais quil sagit plutt dun tat desprit.
Si nous avons parl tout dabord des lieux sacrs, cest parce
que ltre humain, mme lac, a encore du respect pour lide
du Divin et du plus Grand . Par exemple, un homme a gnralement une attitude respectueuse envers une personnalit
reconnue : on ne parle pas un chef dtat comme on parle
son voisin de palier. Par contre, il est assez incomprhensible
que le mme homme manque aussi facilement de respect pour
son voisin de palier ! Nest-il pas lui aussi une me incarne ?
Si. Et pourtant, reconnaissons quil est difficile davoir la mme
attitude dans ces deux cas.
Pour les lieux, cest la mme chose ! Notre mental a la fcheuse habitude de vouloir sparer le sacr du profane .
Il y aurait donc des sites sacrs dun ct et de vulgaires
habitations de lautre ?
La dmarche que nous proposons est davoir la mme approche, que nous visitions une grande glise romane ou une
habitation, que cette dernire soit un manoir ou un appartement HLM.
Il ny a pas de demi-mesure : soit le Sacr existe et II
est partout, soit le Sacr nexiste pas !
Soit Dieu existe et nous en sommes une partie quoi que
nous fassions et pensions, soit II nexiste pas.

60

Notre approche des habitations part donc de ce principe.

Et, comme par hasard, il apparat au travers de notre pratique
que tous les lieux rpondent ces grandes rgles observes sur
les sites sacrs.
Ces rgles sont dailleurs faciles comprendre.

1. La mthode
La mthode repose sur trois piliers incontournables : avoir
des outils de dtection, se laisser entirement guider par
lEsprit du lieu et enfin tre compltement neutre, sans objectif
prcis. Rappelons que le principe du deuxime paradigme
suppose que ce sont les habitants et lhabitat qui dtiennent les
clefs du problme. Notre action sera donc avant tout dcouter
et de comprendre pour renvoyer ensuite les messages aux
intresss. On comprend alors mieux les trois piliers :
les outils de dtection servent couter les messages,
la guidance consiste sen remettre une forme
dintelligence plus grande que nous pour rsoudre les problmes,
le fait dtre neutre et sans objectif consiste avoir
lattitude la moins biaise possible pour que les deux points
prcdents se droulent au mieux.
a) La dtection
Laspect technique dune dtection en mdecine de lhabitat
consiste avoir un outil qui permette une approche la moins
mentale possible. A partir de l, on peut imaginer plusieurs
faons de procder. Pour notre part, nous fonctionnons avec
les baguettes classiques de gobiologie (baguettes coudes
montes sur des poignes pvc, qui tournent facilement). Nous
utilisons des baguettes longues (une trentaine de cm) pour la
dtection et courtes (une quinzaine de cm) pour la mesure des
cycles nergtiques (vortex 10) et des chemines cosmotelluriques 11.
61

Il y a deux faons dutiliser un tel outil de dtection :

La premire faon semble vidente : il sagit de sen servir
pour dtecter quelque chose. La liste de ce que lon peut chercher avec un outil bio-sensible est longue et sans doute loin
dtre close ! Dans la pratique, la personne a une intention et
avance, guide vers lobjectif par les baguettes. Pour viter de
trop mentaliser, il existe sur le march des baguettes gradues
ou codes (antenne de Lecher par exemple) : ces dernires
permettent de dtecter seulement une information la fois.
Dans notre faon daborder les lieux, de tels instruments sont
plutt viter car ils nautorisent pas de se laisser simplement
guider.
La deuxime faon consistera au contraire ne rien chercher : loutil sera alors juste un guide et un messager. Les baguettes deviennent un outil pour tre lcoute du lieu et de ce
quil dit et elles permettent de se brancher sur
linformation qui vient. Cest bien sr plus inscurisant car
nous ne savons pas ce qui va arriver, mais cela laisse un champ
dexploration immense. Cest en raison de cet objectif ouvert que nous positionnons les baguettes au niveau du chakra
du cur et pas plus bas devant nous.
Les outils de dtection permettent en fait dentrer en rsonance avec les messages du lieu. Nous pourrions entrer en
rsonance seulement avec notre corps, par exemple en ressentant les messages corporels lorsque nous pntrons dans un
espace. Beaucoup de personnes fonctionnent ainsi et dcrivent
les ambiances uniquement au ressenti. Avant dutiliser les
baguettes comme mdium, nous pouvons dans un premier
temps visiter les lieux tranquillement sans rien ressentir, puis
nous brancher quand nous entrons nouveau avec les
baguettes. Nous pouvons alors percevoir tous les messages
travers elles. Cest un peu comme si elles servaient dantennes
amplificatrices. Nous ressentons alors non seulement les messages mais aussi les diffrences dintensit et dnergie dans les
62

informations rencontres. Par exemple, ce ressenti peut tre de

la consistance , de la rsistance , de lpaisseur , ou
bien de la lgret , de la rapidit , de la joie .
Il y a dautres moyens de dtection bio-sensibles comme la
baguette de sourcier, le pendule, le tenseur, etc. Une faon
naturelle de procder (notamment chez soi) consiste suivre
son intuition. En gnral, nous savons quil se passe quelque
chose ou bien que nous devons faire quelque chose mais
nous ne lcoutons pas.
Les baguettes coudes ont un registre de langage particulirement vaste dont voici un aperu :
elles sont droites ou sorientent : elles indiquent une direction, un chemin suivre. On dtecte non seulement la direction en les tenant, mais on peut aussi ressentir la vitesse
laquelle on doit se dplacer (cela va de lhsitation, la lenteur
jusqu limpatience, lurgence).

Elles se ferment : cest un point de fermeture, de blocage,

ou un point analyser symboliquement. On ne peut pas aller
plus loin et il faut lever le blocage ou la fermeture pour les faire
souvrir. L aussi, lintensit de la fermeture est aussi importante que le signal lui-mme : les baguettes se sont-elles justes
croises ? Sont-elles compltement parallles ? Quelquefois, la
fermeture saccentue tellement que les baguettes viennent
heurter la poitrine de la personne qui les tient. Une fermeture
63

violente peut aller jusqu obliger la personne reculer de

plusieurs mtres en arrire.

Elles souvrent : le blocage est lev ou la rponse est

oui . Quelquefois, une seule baguette souvre quand la rponse nest pas entire, ou bien elles souvrent trs lentement,
ou incompltement. Ces phnomnes et sensations sont autant
de signaux analyser.

Elles tournent sur elles-mmes : elles indiquent alors un

vortex, un point dinformation ou une chemine cosmotellurique. Le sens de rotation indique le sens tellurique dans le
sens des aiguilles dune montre, cosmique dans le sens inverse.
Quand il sagit dun vortex ou dun point dinformation, la
vitesse de rotation est aussi un signal valuer (il est alors
64

prfrable dutiliser des baguettes plus courtes pour mesurer

les cycles sans se fatiguer).

Elles serpentent comme si le chemin devenait sinueux :

cela se termine souvent par un point vortex ou une porte .
Nous appelons cette approche Yin cause des sinuosits
demandes. Quelquefois, cette sinuosit empche carrment
toute possibilit davancer : il y a alors un blocage important et
pas trs normal.

Elles hsitent et balaient lespace devant : elles indiquent

alors une prsence (souvent une entit qui ne veut pas
tre drange). Les baguettes peuvent ainsi pourchasser des
prsences jusqu les acculer dans un recoin.

65

 Elles avancent et marquent des angles droits comme des

escaliers : cela dlimite en gnral un espace ou une faon
dapprocher un lieu. Cette faon de tricoter lespace est
plutt Yang .

Elles battent violemment lespace : elles indiquent alors

une intensit dans ce qui est en train de se drouler. Cela peut
aussi indiquer une prsence nergtique puissante.

66

 Elles respirent . Il arrive que la personne qui manipule les baguettes sente que la position des bras suit un mouvement latral tout en restant parallle. Cela peut soit donner
la sensation que quelque chose sest ouvert (les baguettes
veulent un cartement plus grand que linstant davant au
niveau du cur), soit agir comme une respiration, les baguettes sloignant et se rapprochant alternativement tout en
restant parallles (ce cas peut arriver lors de lapproche dun
lieu sacr).

67

 Elles vont chercher quelquun ou quelque chose.

Comme on peut le constater, le langage dune paire de baguettes est trs vaste et permet toutes sortes danalyses et
dinterprtations sur le terrain. ce titre, elles nous semblent
tre les meilleurs outils de dtection.
b) Les mesures
La dtection saccompagne aussi de mesures. En mdecine
de lhabitat, nous nous heurtons frquemment lobjection :
Oui mais, ce nest pas scientifique , car le maniement de ces
outils bio-sensibles saccompagne de mesures de taux vibratoires qui laissent les observateurs incrdules. Inutile de
dbattre sur la justification du bien-fond scientifique des
recherches effectues dans le domaine de la gobiologie :
mme des titres ronflants de docteurs, dingnieurs, de prix
Nobel auront du mal convaincre un sceptique !
Pour notre part, nous avons adopt une position particulire quant ces mesures : nous ne les effectuons pas ! Nous
savons que nous allons choquer certaines personnes qui vont
nous demander : Comment savez-vous alors que
lharmonisation est efficace ? . La rponse est simple : ce sont
les habitants qui le savent, pas nous ! Ce sont eux qui habitent
tous les jours dans le lieu et qui en ressentent les effets.
Nous procdons ainsi pour ne pas influencer nos interlocuteurs par des chiffres. De plus, nous risquerions nous aussi
dentrer dans un systme de mesures qui nous loignerait de
lessentiel.
Pour faire bref, les gobiologues utilisent une grille appele
Biomtre de Bovis , du nom de son inventeur. La mesure
des UB (Units Bovis) se fait au pendule, en kinsiologie
12, laide des baguettes, au ressenti direct, etc.
Le biomtre dlimite plusieurs grandes zones de vibration :
Taux vibratoire infrieur 7 000 UB Ce sont des zones
ngatives et on constate quun humain qui stationne longtemps sur cette zone va voir sa vitalit diminuer. En-dessous
68

de 4 800 UB, la zone est rpute cancrigne (les personnes atteintes dun cancer vibrent ce taux ou plus bas). Par
contre,
certains
animaux,
notamment
les
chats,
saccommodent trs bien de ces zones. Ainsi donc, le terme de
ngatif nest pas vrai pour tout le monde !
Entre 7 000 et 10 000 UB
Ce sont des zones positives , cest--dire qui nourrissent
la vitalit. Un homme en bonne sant vibre dans cette fourchette-l.
Entre 10 000 et 13 000 UB
On change de registre et la mesure est plus nergtique
que physique .
Au-dessus de 14 000 UB
Il sagit du domaine spirituel . On trouve dans ces taux
vibratoires des lieux sacrs, des sources sacres, etc.
Les units Bovis sont le langage commun tous les gobiologues. Or, depuis quelques annes, certaines personnes utilisent abusivement ce biomtre. Elles trouvent des taux trs
levs pour mesurer les lieux dhabitations (plusieurs dizaines
de milliers dUB, voire plusieurs centaines de milliers dUB).
Nous avons rcemment lu un article o une personne affirmait
que les maisons quil traitait vibraient ensuite 50 000 UB,
cest--dire bien plus quun sanctuaire sacr !
Comme il sagit dun langage, chacun comprendra quil ne
peut plus y avoir dchanges dinformations sur les lieux
dhabitation si nous navons pas les mmes rfrences. Cest
pour cette raison que nous ne mesurons pas les lieux que nous
harmonisons, sauf demande pour certains cas spcifiques.
Pour finir sur ce thme des mesures, nous pensons quelles
sont surtout utiles pour permettre lintervenant :
de se rassurer,

69

 de justifier lefficacit de son action par rapport

lhabitant.
De plus, rien ne prouve quun taux vibratoire plus lev restera stable dans le temps et se traduira par un mieux-tre pour
les personnes !
Et pour terminer, ramener lharmonisation un simple
taux, cest limage exacte de ce que fait la mdecine en ramenant la maladie un chiffre (le taux de cholestrol par
exemple). Cette dmarche est trs insatisfaisante pour
lhabitant car elle ne prend en compte quun aspect quantitatif,
le laissant seul pour assumer le reste !
c) La guidance
Le reste de la technique que nous proposons pour passer du
premier paradigme au second est la fois facile mettre en
uvre, mais difficile assumer : il sagit dune coute du lieu et
de ses messages. Cela prend la forme :
dune information traiter (il y a telle prsence polluante),
dune demande du lieu (enlever telle pollution),
dun message pour lhabitant (il y a tel problme dans ta
vie),
dune prise de conscience (ce problme a tel sens symbolique)
de suggestions, de directions prendre (tu peux ten sortir comme ceci),
de remdes ou aides concrtes (utilise ce point pour te
recharger).
La mthode repose sur une coute, une analyse, et nous
nous remettons compltement lEsprit du lieu en nous
laissant guider. Celui-ci va alors prendre la parole travers
linstrument que nous utilisons, en loccurrence les baguettes,
70

et il utilisera aussi quantits dautres moyens pour parler.

Citons les principaux :
Les synchronicits : il faut tre trs lcoute de tout
ce qui arrive pendant une harmonisation. Tout peut parler aux
personnes prsentes : un coup de tlphone un moment
prcis, le comportement des enfants et adultes, lattitude des
animaux, et plus globalement tout fait pouvant paratre surprenant. Se rappeler que seul lhabitant sait rellement de quoi
il retourne !
Les images renvoyes : quand nous sommes sur un
point de blocage, le lieu renvoie limage de ce qui se passe.
Cest trs frquent sur les lits par exemple. Limage renvoye
est souvent suffisamment explicite pour donner la direction du
symbole ou du message. Il ne reste alors plus qu approfondir
avec la personne concerne. Comment capter ces images ?
Quelquefois, limage saute aux yeux : cest fugitif mais
suffisamment prcis pour le remarquer. Sinon, on peut fermer
les yeux et regarder de lintrieur : limage apparat alors sur
notre cran mental. Ou alors, notre regard peut tre attir
fortement par un objet, un mot, une image qui se trouvent
proximit.
Les messages auditifs : ce sont des mots ou phrases
qui viennent spontanment dans notre conscience. Nous agissons comme pour les images : nous approfondissons avec les
personnes et vrifions la piste.
Le ressenti direct : il est toujours rvlateur quand la
zone dtecte est une pollution par exemple. Ce ressenti peut
crer dans le corps des tensions, douleurs, serrements, picotements, rpulsions, nauses, frissons Chacun, en fonction de
sa sensibilit, aura son moyen privilgi pour capter les informations.
En fait, le dialogue avec lEsprit dun lieu ressemble plus
un rbus global car le lieu a en gnral un message important
71

faire passer et il insistera jusqu ce que ce message soit entendu. Si nous comprenons le message, lharmonisation peut se
drouler rapidement. Par contre, sil y a une difficult soit de
comprhension, soit pour nous exprimer le sens du message,
lharmonisation peut durer plusieurs heures.
Cest donc un domaine riche, mais aussi difficile grer !
Nous verrons plus loin que cette partie se subdivise en plusieurs tapes et quil est ainsi plus facile de sy retrouver.
Une autre chose retenir, cest que lharmonisation dun
lieu ressemble une sance chez un thrapeute. Certains problmes sont faciles rgler comme les nettoyages par
exemple : laction entreprise sera alors dfinitive et il ny aura
plus y revenir (cest le cas notamment pour les mmoires des
lieux).
Par contre, les messages concernant lhabitant sont trs dpendants de son propre dsir et de sa volont daller dans le
sens prconis par le lieu. De plus, comme cette partie de
lharmonisation dpend de la conscience de lhabitant, elle est
valable pour un instant T . Tout est amen voluer rapidement suivant les actes et prises de conscience de la personne.
Pour synthtiser, et comme nous lavons dj dit auparavant, la mdecine de lhabitat qui utilise le deuxime paradigme entranera les habitants dans une dynamique au lieu de
les enfermer avec des bquilles qui ne rsoudront rien.
d) Ltat desprit
La neutralit est requise lors dune harmonisation. Cest un
tat qui nest pas vident trouver et conserver ! En effet, ds
que nous faisons des expriences, notre cerveau emmagasine
les connaissances apprises pour pouvoir les rutiliser ensuite.
Il est donc difficile de rester neutre et objectif quand on a une
situation a priori connue qui se prsente.

72

Nous avons t plusieurs fois confronts des points symboliques identiques, mais o le travail accomplir et la signification taient totalement diffrents.
Exemple : les baguettes nous entranent devant une machine coudre et se ferment. La personne parle alors de son
dsir de faire des rideaux pour une future maison. Elle hsite
se sparer de son mari et envisage dacheter une autre habitation. A la question : Quest-ce que vous voulez recoudre ? , la femme prend tout coup conscience quelle
dsire en fait recoudre son couple. Le lieu lui montre ainsi
son dsir profond daller vers un nouveau dpart avec son
mari et non vers une sparation. Les baguettes souvrent
cette verbalisation.
Une autre fois, dans une situation similaire (la femme veut
se sparer de son mari, absent lors de lharmonisation), les
baguettes indiquent nouveau la machine coudre. A notre
question ! Vous voulez recoudre le couple ? , elle rpond
avec force : Ah non, je finis la housse pour son instrument,
un dernier coup de ciseau et aprs, cest termin ! !
La personne voulait rellement se sparer et les baguettes
ne nous indiquaient pas la machine coudre mais louvrage
quelle terminait pour son mari et la paire de ciseaux qui tait
devant. Il sagissait alors de la symbolique de la sparation et
de la coupure.
Heureusement, lutilisation rationnelle des baguettes permet dviter les projections mentales car elles restent ostensiblement fermes tant que le vritable message nest pas trouv.
La neutralit intrieure est donc une ncessit comme
dans toute approche bio-sensible.
La neutralit est aussi fondamentale par rapport tout ce
que lon voit de lhabitation, de lhabitant, de ce quil nous
raconte. Limportant est de ne pas partir sur des interprtations fausses et ne pas juger.

73

La neutralit, cest surtout ne pas avoir dobjectif !

Si nous entrons dans un lieu avec un but prcis, le lieu na plus
rien nous dire. Imaginez que vous tes chez vous et que
quelquun entre soudainement, file dans la cuisine, se sert un
verre deau et sen va ensuite. Que pouvez-vous changer avec
lui ?
Lattitude dcoute du lieu implique que nous rangions au
placard nos propres proccupations et envies.
Ne pas avoir dobjectif, cela va aussi jusqu ne pas vouloir de russite. Vouloir obtenir un rsultat est le meilleur
moyen de se mettre une pression et du stress, ce qui va
lencontre du besoin douverture. Accepter davance quil pourrait ne rien se passer, cest senlever une grosse charge motionnelle !
Pour conclure sur la mthode, chacun comprendra quil
vaut mieux tre galement dans un tat desprit de confiance
et de calme, ce qui est facilement atteint quand nous sommes
anims par la simple curiosit dentendre et dcouter les messages du lieu.

2. Les tapes rencontres

Il faut certainement un peu dentranement pour manipuler
convenablement les baguettes et peut-tre beaucoup plus de
temps pour arriver ltat desprit ncessaire. Mais bon, allons-y : la mthode est acquise et nous voici devant un lieu :
maison dhabitation, appartement, lieu de travail, terrain
construire
La meilleure faon dapprhender ce qui se passe lors dune
harmonisation holistique est dimaginer que nous sommes
devant laquarium dun poisson rouge. Maintenant, nous devons lharmoniser. Comment allons-nous faire ? Tout est susceptible de poser problme et, de plus, le contenant et le contenu sont en interrelation permanente ! Le plus simple, si nous
74

voulons vraiment que le poisson aille bien aprs notre visite,

cest de prendre les choses une par une.
Commenons par vrifier le bon fonctionnement du bocal :
il reprsente le territoire. Est-il tanche, en bon tat ? Rpond-il toutes ses fonctions ? Y a-t-il dautres habitants ?
Puis regardons leau : elle reprsente lambiance. Est-elle
propre, vivifiante ? Peut-on lamliorer ?
Enfin, occupons-nous du poisson : il sagit de lhabitant
avec ses tats dmes, ses proccupations, ses problmatiques,
etc.

Une harmonisation guide par lEsprit du lieu rpond effectivement dans cet ordre prcis toutes ces questions.
a) Le territoire
Il est impratif de commencer lextrieur de la proprit
pour deux raisons :
pour ne pas tre pollu par lambiance du lieu,
pour vrifier ltat du territoire.
Afin dillustrer le premier point, voici un exemple rencontr
lors dune harmonisation. Les habitants avaient fait venir un
gobiologue quelque temps auparavant et ce dernier avait
75

harmonis le lieu globalement, mais des problmes persistaient.

Quand nous arrivons la porte de lhabitation, les baguettes se ferment mais refusent de nous laisser entrer. Nous
testons quil sagit dune nergie puissante qui habite le
lieu. Nous demandons si nous pouvons nous approcher en
tant protgs. Les baguettes nous guident ltage et se mettent zigzaguer, deux mtres devant une srie de masques
africains accrochs au mur. Nous arrivons vite la conclusion que deux au moins sont chargs dnergie et que cest cela
qui rayonne dans lhabitation. Lun des deux est quasiment
vivant et nous voyons lesprit qui lhabite, passant
devant nous sous forme dune lumire aveuglante. Nous verrons un peu plus tard, aprs avoir sorti les masques dehors et
avoir test nouveau la porte dentre, que cette prsence
avait aussi squatt le point de Vie ou Esprit du lieu. Nous
procderons donc au dgagement de cette nergie en deux
temps.
Or, le gobiologue qui tait intervenu auparavant avait lui
aussi test ces masques et navait rien dcel de particulier !
En fait, lexplication est simple : ses tests ne pouvaient pas
fonctionner puisquil les avait effectus depuis lintrieur du
bocal : il tait donc compltement manipul par les prsences en question puisque ces dernires avaient envahi tout
le territoire par le point de Vie.
Nous comptons de nombreux exemples pour illustrer ce
phnomne pourtant bien comprhensible : si leau du bocal
est bleue et que nous entrons lintrieur, nous nous mettrons respirer du bleu et nous serons alors incapable de
dcrire cette ambiance lhabitant, puisque nous serons dans
le mme tat que lui ! Sortir du bocal est la seule solution pour
que nous puissions en dcrire le contenu.
En ce qui concerne le deuxime point, aller au-del des limites de la proprit tudie permet de voir si nous pouvons
76

entrer convenablement et normalement. Nous rencontrons

normment de problmatiques de territoire lors des harmonisations, quelles soient prives ou professionnelles.
Cest un peu normal, car, si on compare avec lhomme, cest
quand mme bien le premier de nos soucis. En sincarnant
dans la matire, le bb prend un territoire avec son corps et
par l-mme une quantit de pathologies qui sy rapportent :
les maladies de peau (psoriasis, eczma, boutons, allergies),
les maladies respiratoires (essoufflement, toux, haleine, maladies ORL, apne, asthme), les maladies lies au marqueur de
territoire (lurine et sa traditionnelle cystite).
Bref, la liste est longue ! Rappelons juste que le territoire
est gr par la sphre nergtique poumon gros intestin, que
les motions concernes sont la culpabilit, la tristesse, et que
les problmatiques tournent autour de la vie / la mort (sans
territoire, cest la mort), la sparation / le deuil, et bien sr le
moi, jexiste dans mon territoire rien que a !
Revenons sur lexemple parlant du poisson rouge : ce dernier ne sait pas quil est dans une eau sale, car il ne sort jamais
de laquarium ! Sil sort de son bocal, il peut observer de
lextrieur que son eau est sale et donc intervenir. Le meilleur
moyen de savoir sil y a un problme chez soi, cest daller passer une semaine ailleurs et de revenir ensuite. Il suffit
dobserver alors attentivement ses ractions corporelles et
motionnelles lors de son retour.
Lapproche dun territoire va donc manifester des problmes trs intressants.
Voyons les grandes symboliques rencontres lors de
larrive en limite dun domaine priv.
Ce qui est normal : les baguettes se ferment la limite de
la proprit et/ou de la porte dentre. Elles souvrent quand
on toque trois fois la porte ou par terre. Les maisons entoures dun terrain dlimitent ainsi au moins deux territoires :
celui de la proprit et celui des murs de lhabitation.
77

 Ce qui nest pas normal :

Les baguettes nous laissent entrer sans frapper. Cela peut
signaler que le territoire nest pas marqu et que lhabitant est
envahi (cest dailleurs le sentiment qui prdomine chez les
personnes qui habitent de telles maisons). Exemple : nous
partons du chemin daccs dune maison et les baguettes nous
emmnent directement devant un vieux pole sans marquer
aucune fermeture lentre. Ce pole appartenait lancien
propritaire. Nous nous tonnons de ne pas avoir dentre
ferme et dcidons de ressortir et de repartir de la route
communale. Surprise : impossible de rentrer au portail, les
baguettes zigzaguent en faisant du surplace. Explication des
propritaires : ils ont eu beaucoup de mal acheter une
bande de terrain au voisin et ils sont en procs avec un artisan. Nous leur conseillons de mettre un peu durine sur le
point bloquant car cest une faon naturelle de marquer son
territoire. Les baguettes passent alors normalement et elles
ferment maintenant lentre de la maison. Il faut ensuite
nettoyer le pole lencens. Explication du cas : comme ils
ntaient pas pleinement propritaires , les baguettes faisaient encore rfrence lancien propritaire.
Les baguettes ne souvrent pas quand on frappe. Il y a un
problme, surtout si le propritaire est l et nous dit dentrer !
Dans ce dernier cas, il ne faut pas oublier que les propritaires
sont souvent deux (le couple) et que si lun des deux est hostile
lharmonisation, lentre est toujours dlicate. Nous remarquons toujours des problmes aux limites de proprits quand
les situations juridiques ne sont pas claires ou quand une rticence des propritaires na pas t vacue.
Exemple : le propritaire du deuxime tage na pas le
droit dentrer dans le hall de limmeuble collectif. Il nous apprendra ultrieurement quil est en conflit avec la coproprit,
entre autre. Les baguettes ne mentent pas et, mme sans que
nous en soyons informs, le territoire dcrit est exactement
celui vcu par lhabitant.
78

Autre exemple : les baguettes restent fermes jusquau

moment o la personne nous dit : Au fait, cest ma mre qui
est propritaire du btiment . Nous demandons alors
haute voix lautorisation dentrer cette personne : les baguettes souvrent normalement. Dans ce cas, le message tait
bien sr pour la personne car la problmatique avec sa mre
tait au cur de lharmonisation.
Les baguettes refusent de souvrir malgr laccord des
propritaires et il ny a pas de problmes juridiques. Dans ce
cas, il y a en gnral une autre prsence lintrieur de
lhabitation qui veut soit tre reconnue et aide, soit ne pas
nous laisser entrer (cas trs frquent lorsque ce sont des entits perturbatrices ; nous en donnerons des exemples un
peu plus loin).
Les baguettes ne laissent entrer que certaines personnes
choisies.
Exemple : seules les femmes peuvent entrer, mais pas les
hommes. Ou bien seules deux personnes choisies peuvent
pntrer pour aller rgler tel problme. Les autres pourront
entrer ensuite.
Une autre fois, le lieu demande un cur pour rgler un
problme, etc.
Il est trs frquent que nous restions bloqus longtemps en
dehors du territoire (il peut y avoir quatre ou cinq problmatiques empiles qui doivent tre rsolues avant dentrer). Il
faut apprendre respecter ces contraintes, car les nier, outre le
fait dtre dans labus de pouvoir, serait surtout prjudiciable
lensemble de lharmonisation ultrieure. Nous faisons donc
des allers retours : dtection, traitement, retour dehors, dtection, traitement jusqu ce que le territoire ragisse normalement.
b) Les nettoyages
79

Cette tape est celle de la dpollution de leau du bocal : une

fois la porte passe, si cela na pas t fait lors de la dtection
du territoire, lEsprit du lieu commence par faire enlever
quelques couches qui le drangent et qui drangent
lhabitant. En fait, nous retrouvons limage des pelures
doignons : il faut enlever les premires peaux, puis la suivante et un jour, nous atteignons le cur.
LEsprit du lieu fonctionne ainsi : il aimerait bien un peu
dair et il demande : Sil vous plat, ne pourriez-vous pas
enlever a, et puis a ? .
Il est rare quil faille intervenir sur des dtails (ondes nocives mineures, rseau de Hartmann 13), mais plutt sur des
choses vraiment drangeantes. Par exemple, aider faire partir
une entit qui gne les habitants, enlever des mmoires anciennes qui polluent le lieu, ter des objets chargs, etc.
En rgle gnrale, ce sont plutt les mmoires des murs qui
polluent le plus une maison. Plus lhabitation est vieille, plus
elle est charge. Par exemple, lors de lharmonisation dun
vieux manoir de plus de trois cents ans, nous avons d traiter
les prsences et autres mmoires par paquets ! Cependant,
une maison rcente peut se rvler aussi trs pollue, par des
scnes violentes par exemple.
Rappel : nous ne cherchons pas ce genre dinformations
quand nous harmonisons un lieu, nous ne faisons que suivre
les indications donnes par lEsprit du lieu. la limite, si une
entit est prsente, mais que le lieu et lhabitant nont pas
besoin de la voir disparatre, nous ne le saurons mme pas car
les baguettes ne nous lindiqueront pas.
Par contre, il peut y avoir des surprises et les pollutions ne
sont pas forcment l o on pense.
Exemple : nous ralisons une harmonisation pour une personne qui vit dans un appartement. Les baguettes se ferment
devant la porte, mais refusent de souvrir compltement. Nous
testons pour en connatre la signification et nous dcouvrons
80

rapidement quun objet lintrieur pollue latmosphre.

Aprs un questionnement et diffrents tests, nous dcouvrons
quil sagit dun systme fabriqu avec des coquilles SaintJacques par un gobiologue. Il les a poss il y a plus dun an et
lhabitant a dj d en enlever un, quil a stock dans son
garage. Il se sentait trs mal avec. Il en reste deux dans
lappartement, mais qui sont tellement chargs de pollutions
que le lieu cherche bien sr se dbarrasser de tout cela.
c) Les problmatiques de lhabitant
Enfin, nous voici arrivs au poisson rouge ! Comme nous
sommes guids par LEsprit du lieu, nous sommes toujours
dirigs vers des problmatiques importantes qui concernent la
vie des habitants et leur conscience.
La plupart du temps, il sagit de problmatiques psychomotionnelles qui minent lhabitant et, du coup, polluent
lEsprit du lieu (ce dernier est en relation permanente avec
lhabitant).
Cela se droule en gnral de la manire suivante : les baguettes nous guident vers un point prcis o elles se ferment.
Que le point soit explicite (objet par exemple) ou indiffrent
(zone vierge dans la pice), nous faisons tout dabord prciser
lhabitant de quoi il sagit. Comme nous savons que cest lui qui
dtient la rponse, nous sommes trs attentifs sa verbalisation, aux mots employs, aux intonations, etc.
Si lhabitant na pas de rponse, nous testons alors diffrentes hypothses : zone nettoyer, endroit symbolique
Nous ne pouvons en gnral pas passer un autre point sans
laccord du lieu, marqu par louverture des baguettes.
Si la rponse a t incomplte ou pas assimile par
lhabitant, le lieu redira toujours et encore la mme chose par
lintermdiaire des points suivants, jusqu complte comprhension, manifeste notamment par une prise de conscience.
Souvent, comme il est dit plus haut, les baguettes marquent
une rotation et non une fermeture. Il sagit, la plupart du
81

temps, dun vortex quil faut tester : une personne doit-elle se

placer l pour prendre ou donner une information ? Nous
mesurons alors le cycle avec les petites baguettes.
Cette phase de lharmonisation peut durer longtemps : tout
dpend de ltat du lieu (niveau de pollution par exemple) et de
ltat de rceptivit de lhabitant (importance de sa problmatique).
En gnral, un lieu ne dvoile pas le cur de son systme,
lemplacement du point de Vie notamment, si nous navons pas
rpondu auparavant son attente. Et son attente passe
toujours par une prise de conscience de lhabitant.
Chacun comprendra aisment quil nest pas possible de
donner plus de dtail sur cette phase de lharmonisation, car
elle est toujours diffrente dun lieu lautre, dune personne
lautre. Les exemples donns au chapitre 6 parleront deuxmmes.
d) LEsprit du lieu ou point de Vie
Il arrive un moment o les baguettes nous emmnent sur
une zone, en gnral proximit de lentre principale ou de
lentre utilise par les habitants. Les baguettes se ferment
dessus (cela peut se situer contre un mur, mais pas toujours).
Nous comprenons quil sagit du point de Vie par son emplacement tout dabord, mais aussi daprs lavancement des
messages du lieu et la comprhension de ces messages par
lhabitant (le point de Vie ne se dvoile que quand
lharmonisation est presque termine). De plus, les baguettes
battent quelquefois comme si ce point tait puissant et vivant . Pour tre certain quil sagit du point de Vie, nous le
testons ainsi :
nous commenons par demander lhabitant si, daprs
lui, ce point de Vie est polaris masculin ou fminin,
suivant sa rponse, nous approchons une main dhomme
ou de femme du point. Quand il sagit de la bonne polarit, les
82

baguettes souvrent. Il nous est arriv quelques fois de trouver

des points qui souvraient avec les deux polarits.
Si toutefois les baguettes ne souvraient pas, il est probable
quil ne sagirait alors pas du point de Vie.
Le point de Vie est lendroit Sacr de lhabitat : il est
limage de lme pour le corps humain. Cest lui qui
anime le lieu, comme lme anime le corps humain, et il est
en relation avec lextrieur et le Tout. Il est aussi en troite
relation avec les habitants et cest pour cela que la pratique des
harmonisations se rvle passionnante : les messages donns
permettent de faire un pont entre le quotidien et le Sacr.
Il y a plusieurs faons dtre en contact avec lEsprit du
lieu :
Le premier niveau est de reconnatre et de vnrer le point de Vie.
En Asie, ce point est repr par un autel et les habitants y
dposent des offrandes (eau, fleurs, bougies, grains de riz,
etc.).
Notre exprience montre que lEsprit dun lieu vibre plus
fort avec une reprsentation symbolique de la divinit, mais ce
sera surtout pour lhabitant un rappel permanent de lexistence
du Sacr chez lui. Des fleurs coupes ou en pots sont aussi les
bienvenues (tout ce qui est vivant peut y tre install).
Si le point est polaris masculin, nous pouvons afficher une
reprsentation de Bouddha ou du Christ. Le Christ crucifi est
une image trs culpabilisante et, de plus, elle reprsente une
personne morte ou en train de souffrir. Il vaut donc mieux
lviter ! Il existe des reprsentations et des statues du Christ
vivant, souriant, ouvert
Si le point est polaris fminin, nous pouvons poser une reprsentation fminine de la Dit (la Vierge, les dits bouddhistes ou hindouistes).

83

Dans notre pratique, nous cherchons ce qui fait rellement

ouvrir les baguettes largement. Les surprises sont alors de
taille : lEsprit du lieu tant reli lhabitant, limage doit avant
tout parler ce dernier. Pour quelquun dathe, il faut chercher ce que le point renvoie comme image.
Exemple : une fois, ce fut Gandalf, le magicien du Seigneur
des anneaux. Non seulement cette image parlait beaucoup au
couple, mais elle tait disponible quelques mtres ! De plus
toute autre image (religieuse notamment) aurait t refuse
doffice par le mari.
Quand limage est bonne, le taux vibratoire monte et les baguettes souvrent largement. On ressent en gnral un bientre et une paix incroyable.
Il arrive que les habitants aient dj pos une reprsentation, un tableau, un miroir sur cet emplacement. Cela ne pose
pas de problme sauf si la reprsentation nest pas adquate !
Exemple : dans un appartement, les habitants avaient mis
sur le point de Vie, sans le savoir, une reprsentation trs
belle dune nonne bouddhiste en train de manier son moulin
prire. Or, le point tait masculin ! Les baguettes vibraient
dans tous les sens et le ressenti ressemblait plus des tincelles qu la paix du Sacr. Une fois le tableau enlev, tout
sest calm. Il va sans dire que ce type derreur nest pas
d au hasard et que cest analyser avec le couple.
Exemple : dans un autre lieu, les personnes avaient dpos
un yucca sur le point de Vie. Or, cette plante tait en train de
mourir : le cur pourrissait et elle navait pas de racine. En
parallle, les habitants se sentaient de plus en plus tristes et
moroses ! Ds que cette plante fut retire, latmosphre
sallgea aussitt.
Le deuxime niveau consiste vnrer sa propre
divinit.
Nous proposons aux personnes qui ont besoin de sentir que
le Divin les habite dinstaller un miroir sur le point de Vie.
84

Quand ils sy rendent, ils se voient ! La signification est trs

forte : cet acte symbolique montre que le Divin est la fois
extrieur et intrieur lindividu. Cette dmarche convient
des personnes qui ont une certaine ouverture vers leur Dit
intrieure et il nest alors pas utile de poser une reprsentation
dun Dieu extrieur sur le point de Vie.
Le troisime niveau sera de laisser ce point nu.
Cest une faon de boucler la boucle :
pour quelquun qui est dpass par ce genre de connaissance, le point de Vie restera toujours nu, limage de sa conscience du Divin ;
pour quelquun qui est pass par le Dieu extrieur (premier niveau), puis par le Dieu intrieur (deuxime niveau), le
retour la source est symbolis par le Rien .
Nous laissons en gnral libre choix aux habitants de
mettre sur ce point ce quils veulent, tout en les conseillant et
en les orientant vers ce que le lieu suggre.
Ce point a une importance norme car cest de lui que partiront les autres harmonisations. Cest l que lhabitant va poser
ses questions, couter les rponses. Nous utilisons aussi ce
point en thrapie individuelle avec des rsultats surprenants.
e) Les aides
Il y a quantit dautres choses qui peuvent tre dvoiles
lors dune harmonisation holistique. Cest cependant trs variable dun lieu lautre et dun habitant lautre car il est
difficile dassimiler toutes ces informations en une seule fois.
LEsprit du lieu indique frquemment des points ressource.
Ces points visent aider lhabitant rgler les problmatiques mises en vidence prcdemment. Ce sont gnralement
des points vortex do il peut recevoir une nergie dont il a
besoin (point air, feu, terre, Esprit des plantes, etc.). Le lieu
85

amne ainsi les problmatiques et les solutions en mme

temps.
Des gardiens peuvent apparatre.
Ces points sont placs de telle faon que toute personne entrant dans le btiment passe par leur filtre.
Exemple : un jour, dans la chambre de la fille de la maison,
les baguettes nous indiquent le balcon. Plutt tonns, nous
sortons et dcouvrons alors un escalier qui monte de larrire
de lhabitation. Les baguettes montrent un vortex situ juste
devant la porte du balcon. Lexplication nous est donne par
les habitants : Quelquun a essay dentrer chez nous par ici.
Nous lavons surpris mais, depuis, nous ne sommes plus tranquilles .
Effectivement, ils ont besoin de protection : nous plaons le
mari sur le point et attendons que le cycle nergtique se droule (cest lui de mettre son nergie ici pour activer le gardien). Une fois le cycle termin, nous vrifions que les baguettes se ferment si on essaie dentrer par l la protection
est active.
Les gardiens sont en gnral fixes et positionns vers une
entre. Par contre, ils ont besoin de lhomme pour rester actifs : une visite rgulire est donc recommande !
Les points protecteurs
Il sagit de vortex trs puissants en vibration qui font descendre sur la personne qui sy positionne un champ protecteur.
Ces points nous sont systmatiquement proposs par les lieux
pour que nous soyons protgs avant dagir sur des systmes
difficiles . Cest un peu comme enfiler un vtement de protection avant daller travailler sur un chantier salissant.
Les points Yang et Yin
Pour les personnes qui ont entam un processus spirituel, le
lieu se rvle aussi sous sa forme nergtique fondamentale :
les polarits. En effet, Dieu , le Un se spare en deux au
86

commencement (sparation des eaux den haut et des eaux

den bas, cration dAdam et ve). Dans la vie, tout est polaris en masculin fminin, et tout est organis ainsi. Dans les
maisons, il y a un point Yang, masculin, et un point Yin,
fminin, que lon peut aussi sacraliser. Notre exprience
montre que la rcitation voix haute sur ces points du Notre
Pre (point Yang) et du Notre Mre (point Yin) de
lvangile Essnien14 cre une arrive dnergie fabuleuse (le
texte de ces prires est donn un peu plus loin). Sans doute,
toute autre prire significative pour lhabitant serait adapte.
Lemplacement de ces points comme celui des autres est lui
aussi symbolique (en positif et en ngatif ).

3. Le langage symbolique
Venons-en donc au symbolisme : un lieu ne parle que par
symbole, car cest un langage universel.
Pour comprendre, imaginez que vous avez soif et que vous
vous adressez une personne qui ne comprend pas votre
langue : vous aurez tt fait dimaginer deux ou trois gestes
symboliques pour exprimer votre besoin et tre ainsi satisfait.
LEsprit du lieu agit de la mme faon. En outre, il utilise
deux types de symbolique :
celle qui sera comprise par lhabitant et lui seul.
Par exemple, en indiquant le piano, les baguettes disent
la personne et ta fille ? car, tout de suite, lhabitant fait le
rapprochement : cest le piano de ma fille .
Si nous avions d analyser mentalement la fermeture des
baguettes sur le piano, nous serions passs ct.
Celle qui est comprise universellement.
Par exemple, les baguettes vont dans les WC et se ferment :
nous comprenons rapidement quil faut que les habitants
vident leur sac et expriment tout ce quils nont pas vacu, ce
quils nont pas fait compltement. La justesse de lanalyse
87

symbolique est confirme par louverture des baguettes au fur

et mesure de lexpression de chacun.
Si la premire symbolique concerne souvent des objets ou
des endroits anodins en apparence, la seconde symbolique
concerne des zones ou objets que tout le monde reconnat
comme servant telle ou telle chose.
Une des zones souvent aborde est le lit des habitants : frquemment, les baguettes nous entranent sur le lit conjugal et
se ferment sur un point. Par exprience, ce nest jamais un
simple nud de Hartmann 15, mais souvent un point symbolique du corps de la personne qui dort l. Mieux : on sent souvent dj de qui il va sagir, du mari ou de la femme, avant que
lhabitant ne nous le dise.
La zone explorer est donc celle dsigne par les baguettes : la tte, le cur, le plexus, le sexe, les genoux L
encore, il faut chercher la signification par ttonnement car il
peut sagir :
dun point soigner qui fera cho dans le corps de la personne concerne.
Exemple : il faut allumer une bougie pour activer symboliquement la zone du plexus solaire, sige du feu de la digestion.
Une autre fois, les baguettes indiquent la tte de la personne. Il sagit dune adolescente qui dort avec le portable
sous loreiller ! Le lieu indique ainsi le risque quelle court.
Dun sens symbolique.
Exemple : dans la chambre de la fille, les baguettes se ferment sur la zone du sexe. Contre toute attente, il ne sagit pas
dun problme sexuel, mais dun ressenti de castration symbolique par la mre (la fille a dailleurs la gorge serre en parlant de cette problmatique).
Dun problme psycho-motionnel, ou dun problme de
couple.
88

Exemple : les baguettes indiquent juste labsence dun

compagnon et le dsir cach den avoir un.
Dun problme plus large.
Exemple : la place du compagnon absent est occupe par
une sorte de mmoire lointaine venant de lpoque mdivale
(mmoire karmique ?). La libration de cette prsence aidera
lhabitante refaire sa vie et permettra cette lointaine nergie de repartir vers autre chose.
Toutefois, un lieu ne va jamais trop loin dans ce quil demande lhabitant : autrement dit, si les habitants ne veulent
ou ne peuvent pas parler de quelque chose, cela ne sera pas
abord !
LEsprit du lieu ne propose ses messages que par touches
successives et adaptes ce que peut entendre la personne et
ce quelle peut ensuite mettre en mouvement. Cette intelligence est dailleurs extraordinaire observer, car nous sentons
bien que cest une sorte de proposition offerte, pleine damour
et de respect, uniquement dans le but que lhabitant aille
mieux et touche un peu plus sa spiritualit personnelle.
Dailleurs, il nous arrive de ressentir que le lieu reste sur
sa faim et quil aurait aim aller plus loin. Mais si la situation
se bloque et que lhabitant arrive saturation, le lieu ninsiste
pas.
Il est dailleurs merveilleux de constater chaque fois que
lEsprit du lieu est la fois plein de demandes et dattentes par
rapport lhabitant, mais tellement compatissant quil est
toujours prt y renoncer aussi.
Pour conclure sur laspect symbolique du langage utilis, il
est simultanment une force et un obstacle :
une force, car les possibilits dexpression sont immenses.
89

Nous avons une somme incroyable de tmoignages tous

plus extraordinaires les uns que les autres sur les faons quont
les lieux de faire passer un message. Il semble de plus que
lEsprit du lieu sache trs bien quel type de message va tre
compris par lhabitant (il faut se rappeler que les deux sont en
troite relation).
Exemple : les baguettes semblent chercher dans la cuisine
comment faire passer un message et se ferment finalement
sur un couvercle en verre pos sur la table. Deux voix se chevauchent. Gilles dit : Le couvercle du sucrier , alors que
lhabitante dit en mme temps : Le couvercle de la sucrire . Nous commenons par rire, puis, bien y rflchir,
nous regardons si le message donn ne serait pas celui-ci.
Effectivement, lhabitante est dans la confusion des polarits
depuis sa naissance : elle aurait aim tre un garon car
cela semblait plus facile . Il faut dire quelle tait la seule
fille avec deux frres avant elle, et deux frres aprs. Toute
cette verbalisation est confirme par louverture des baguettes
au fur et mesure. Nous lui expliquons que les polarits influent sur le fonctionnement de la thyrode : lhabitante reconnat avoir des soucis de ce ct-l. Nous sommes videmment compltement en admiration devant lintelligence
luvre : comment lEsprit pouvait-il prvoir que Gilles et
lhabitante parleraient en ces termes et en mme temps de
lobjet dsign par les baguettes ?
Un obstacle, car cette dmarche demande une grande
ouverture et une grande coute.
En effet, comme nous lavons dj soulign, il est impossible de rpter la mme harmonisation dune fois sur lautre
ou de rpter la mme technique de nettoyage. Cest le lieu qui
dcide et nous ne sommes que ses excutants. Par contre,
comme dans toute pratique, le fait de sentraner et de rpter
des mises en situations amne lintervenant acqurir une
exprience. Nous avons pu constater cela chez les personnes
que nous formons. Si lapprentissage des baguettes et de la
90

mthode est relativement rapide, lanalyse symbolique demande un peu plus de temps car chacun pense dabord avec sa
tte alors que lintelligence qui cherche se manifester est
surtout en contact avec les problmes de lhabitant. Cest pour
cela que la premire chose faire est de laisser sexprimer la
personne concerne par lharmonisation.

91

Cinquime partie :
Lharmonisation dun lieu
Les moyens dharmonisation et de nettoyage dun lieu font
lobjet de nombreux crits et explications. Des ouvrages trs
complets listent la plupart des solutions existantes surtout en
ce qui concerne les aspects purement techniques (par exemple
se protger de telle forme dondes nocives). Nous nentrerons
pas dans ce genre dexplications pour ne pas surcharger ce
livre et parce que la technique dont nous parlons ici sintresse
avant tout lHumain et sa conscience. Le lecteur intress
trouvera quantit dinformations sur internet ou dans des
ouvrages spcialiss pour rsoudre les problmes les plus classiques (notamment pour faire de la gobiologie prventive).
En ce qui concerne une harmonisation guide par lEsprit
du lieu, ce qui pose question nest pas de rdiger une liste de
solutions : le problme rside plutt dans le fait que ce nest
pas la personne, habitant ou intervenant, qui dcide de quel
moyen il doit user pour corriger lhabitation, mais le lieu luimme. Nous avons vu au chapitre prcdent que lEsprit du
lieu guide lensemble de lharmonisation, indiquant au fur et
mesure les corrections et les solutions apporter. Nous avons
aussi constat que les lieux refusaient les mthodes imposes , notamment la plupart des objets informs vendus
pour harmoniser les lieux.
Que faire alors ?
Une seule solution : il faut tester, essayer, exprimenter !
Or, pour tester ce que veut rellement le lieu, il faut avoir sa
disposition une liste de possibilits. Disons plutt que la pratique commencera comme cela, puis elle saffinera et deviendra
92

plus pertinente, car les messages seront perus de faon plus

claire.
Voyons donc cette fameuse liste de moyens, pour passer ensuite en revue les outils spcifiques issus de notre pratique.

1. Les outils de nettoyage et dharmonisation

classiques
a) Les pralables
Commenons par indiquer ce quest un test .
Imaginons la situation o les baguettes se ferment, indiquant par l un problme. La solution sera trouve quand les
baguettes souvriront, donnant ainsi le feu vert pour poursuivre lharmonisation. Nous pouvons donc procder une
srie de questions pour dterminer de quel problme il sagit.
En gros, la fermeture des baguettes indiquera :
soit une zone pathogne nettoyer,
soit une information symbolique dcouvrir.
Dans le premier cas, nous allons chercher par quel moyen il
faut procder. Dans le deuxime, nous allons chercher quelle
est la question quil faut entendre et comment y rpondre.
Dans tous les cas, il faut tester encore !
Il existe plusieurs mthodes de test la disposition du pratiquant.
Utiliser les baguettes en vrifiant pour chaque question le
oui ou le non (ouverture des baguettes pour le oui ,
fermeture pour le non ).
Utiliser la radiesthsie. Un bon radiesthsiste va trs vite
surtout sil a une liste de questions dj prtes (des ouvrages
donnent ce genre de liste quil faut en gnral adapter sa
pratique personnelle).

93

 Utiliser un test kinsiologique (test musculaire qui indique le oui et le non ). L aussi, cest beaucoup plus
rapide quand on a un peu dentranement.
Utiliser le ressenti. Un point pathogne dgage en gnral une nergie dplaisante qui est rapidement perue, surtout
par celui qui tient les baguettes !
Utiliser lintuition. Il arrive que lon sache immdiatement de quoi il sagit par un message auditif ou visuel interne :
le test est alors quasiment inutile ou sert juste de confirmation
(il vaut mieux faire confirmer par quelquun de neutre, do
lavantage dtre deux lors dune harmonisation).
Lapprentissage de ce processus de test est un pralable
toute dmarche avec lEsprit du lieu, puisque le pratiquant ne
sait rien, par dfinition, de ce quil va tre amen dcouvrir et
traiter.
Un autre pralable, frquemment cit dans certains ouvrages, se pose au niveau des protections .
La plupart des manuels dcrivent des moyens de protection
ou bien conseillent aux pratiquants (et mme aux habitants) de
se protger par diffrentes techniques. Pour notre part, nous
navons pas de protection, mais nous sommes protgs. La diffrence est de taille ! Le fait de vouloir avoir une
protection prend sa source dans une vieille habitude de notre
mental qui anticipe les problmes : si nous pensons quil va
pleuvoir, nous prenons un parapluie. Ds que le mental rencontre une peur, il propose une solution (cest son rle
dailleurs !).
De la mme faon, si nous imaginons que nous allons rencontrer tel type de problme sur un lieu, nous pouvons prvoir
un systme de dfense. Mais de l sortir tous les jours avec
son anorak, son parapluie et une paire de bottes
Nous avons aussi remarqu que ces protections ne sont
pas toujours efficaces dans le concret. Tout dabord parce que
les choses que nous rencontrons sur les lieux peuvent tre
94

beaucoup plus graves que ce que nous prvoyons et nous

navons alors pas les protections adaptes, mais aussi parce
que ces protections ressemblent plus souvent des formes
dautopersuasion qu de relles protections. Dailleurs, qui
protge la personne ?
Quand nous agissons dans le deuxime paradigme, nous
partons du principe que nous nous mettons au service de
lEsprit du lieu . Si nous sommes au service de quelquun, il
va de soi que ce dernier ne va pas nous mettre dans une situation dlicate par rapport au travail quil va nous demander. Par
exemple, il ne va pas nous envoyer sur une entit agressive
sans nous donner en mme temps les moyens de rgler le problme, et le vtement de protection qui va avec.
Cest ainsi que nous avons souvent remarqu que des protections descendaient sur nous lors de certaines harmonisations : pour cela, le lieu indique de se placer sur un point vortex spcifique avant de commencer. Cela signifie dailleurs que
nous allons rencontrer par la suite des choses pas trs
agrables . Dans les autres cas, cest--dire limmense majorit, il convient juste de faire son travail sans excs ni laisseraller (cest du bon sens).
Un dernier point : si une personne est rgulirement envahie malgr les prcautions prises, cest aussi quelle a quelque
chose qui laisse entrer les pollutions en elle. Auquel cas, il vaut
mieux soccuper de cette faille que dinventer de nouveaux
boucliers.
b) Les pollutions
Les pollutions les plus frquemment rencontres dans
lhabitat sont des pollutions mentales ou psychomotionnelles. Un nophyte a du mal imaginer ce que peut
reprsenter ce type de pollution, mais des exemples dans le
chapitre suivant claireront cet aspect. Il faut juste savoir que
toute scne intense vcue par un individu laisse des amas
dnergies (lmotion et les penses mises ce moment-l),
amas qui vont saccrocher quelque part. Ces amas dnergie
95

vont polluer lespace environnant et les occupants ultrieurs le

percevront et le ressentiront. Ils se prsentent sous forme de
nuages ou espaces.
Certains auteurs les appellent empreintes car les
traces laisses simpriment comme sur du papier buvard.
Dautres auteurs prfrent le terme de mmoires des
murs car elles se fixent effectivement sur les lieux mmes o
la scne sest droule. Ces empreintes peuvent tre tellement
violentes quil est parfois impossible de pntrer dans la maison.
Exemple : Nous ne pouvons entrer dans le terrain de la
personne. Les baguettes restent fermes. Nous arrivons rapidement la conclusion quil sagit dune empreinte. Nous
pouvons alors nous approcher du lieu de la scne : cela se
trouve 20 mtres de lentre du terrain, contre un mur extrieur de la maison. Lempreinte renvoie limage dune femme
adosse au mur et qui semble morte ou en train de mourir.
Nous avons du mal savoir exactement ce qui sest pass
mais, par contre, nous voyons bien ce quil faut faire pour
effacer lempreinte. Nous organisons un rituel avec des fleurs
coupes et une prire pour cette personne qui a souffert ici. La
mmoire sefface doucement, comme lave par nos intentions.
Nous retournons tester lentre du terrain pour vrifier que
tout blocage a disparu.
Ces pollutions peuvent dailleurs en appeler dautres :
Exemple : nous avons dtect plusieurs fois une entit
pas trs sympathique dans un angle de notre escalier. A
chaque fois, nous avons fait ce que le lieu nous conseillait de
faire (soit bnir et purifier cette prsence, soit la chasser)
mais une autre prend alors cette mme place. A la troisime
ou quatrime fois, Gilles sexclame : Mais quest-ce quil y a
qui les attire dans ce coin ? . Aussitt, il voit dfiler une scne
o un homme rate une marche et tombe de plusieurs mtres
avant de venir scraser dans langle de lescalier. Il sest
fait tellement mal et il a eu tellement peur quil a littralement
96

 maudit le lieu. Cest cette empreinte qui appelle les prsences ngatives ici. Nous avons donc effac cette empreinte et depuis, nous navons plus jamais revu dentits
accroches l.
II existe aussi des pollutions nergtiques appartenant
dautres ralits (les entits tudies un peu plus loin par
exemple). Quon les appelle entits ou empreintes , ce
qui importe cest leur ralit et leur influence sur lhumain. On
peut comparer ces pollutions des sangsues , car on les
retrouve souvent accroches des endroits ou sur des personnes dont elles se nourrissent. Rien de bien mchant, sinon
que la vitalit des habitants va stioler. Et plus la personne est
fragile, plus dautres entits sont susceptibles de venir la squatter ! Par exemple, ces amas sont trs nombreux dans les hpitaux car ils naissent et grossissent, nourris par la souffrance
des malades, et ils profitent de ltat daffaiblissement des
patients pour se fixer sur une zone fragilise du corps.
Exemple : une personne a t opre dune fracture svre
de la tte de lhumrus. A son retour de lhpital, une sangsue stait colle sur la cicatrice qui, du coup, ne gurissait
pas convenablement.
Mais pour passer du symptme la mtamorphose, il va
sans dire que nous analysons surtout lendroit o ces amas
saccrochent, que ce soit dans le lieu ou sur lhabitant, car il est
porteur de signification symbolique. La prise de conscience des
personnes est alors ncessaire pour viter que cela ne se reproduise.
c) Nettoyer par les cinq lments
Voyons maintenant les moyens de nettoyage et de purification.
Les moyens classiques de purification des lieux en harmonie avec le vivant sont connus depuis la nuit des temps. Il sagit
des cinq lments lis la terre Mre. La tradition Ess 97

nienne parle ainsi des anges de la Mre terrestre que lon

peut appeler pour se purifier.
Le feu. On utilise couramment en mdecine de lhabitat
la flamme dune bougie ou la lumire du soleil pour purifier un
lieu. Par exemple, une bougie pose sur un point feu du
lieu dgage une nergie trs forte qui rayonne alentour. Ponctuellement, le lieu peut demander cette nergie pour se rquilibrer ou pour r-quilibrer une personne.
NB : de mme quil existe des points dacupuncture des cinq
lments dans chaque mridien dacupuncture, il existe aussi
des points feu, terre, air mtal, eau et bois un peu partout sur
le sol. Un gobiologue ou un pratiquant de feng-shui sera plus
efficace sil utilise les caractristiques de ce type de point pour
harmoniser un lieu.
Leau. On peut utiliser leau du robinet (dans certains
cas, le simple fait douvrir un robinet ou de tirer la chasse deau
du WC permet dvacuer une pollution que lon est en train de
mettre jour). Par contre, certaines pollutions demandent
lutilisation deau plus puissante, notamment de leau dune
source sacre ou bien de leau bnite. Nous utilisons ce type
deau quand certaines mmoires ne partent pas avec des bougies ou de lencens.
Lair. Laration des lieux ferms semble tre une vidence. De plus, nous avons remarqu que le dgagement dune
zone pathogne sacclre toujours si on ouvre une porte ou
une fentre sur lextrieur. Pourquoi ? Parce que les nergies
qui sont invites partir ont ainsi une porte de sortie . En
matire de combat, il faut toujours laisser une sortie honorable
son adversaire car cela vite quil se dfende jusquau bout !
Par exemple, ouvrir une fentre est utile quand on dgage une
zone avec de lencens ou avec des sons. Voici encore deux outils
qui utilisent lair comme support : lencens et les sons. Il existe
une varit importante dencens : nous utilisons lencens en
rsine qui fond sur des charbons. Nous en avons toujours de
plusieurs origines diffrentes et nous testons lequel est le plus
98

adapt. A noter que lencens pontifical convient apparemment

bien quand il sagit de dpolluer et clore en mme temps une
situation.
NB : nous bnissons systmatiquement le charbon avant dy
dposer lencens.
En ce qui concerne les sons, il y a quantits de moyens utilisables : cloches ou bols tibtains, voix, chants, claquements des
mains, etc. La caractristique dun son rside notamment dans
sa capacit fragmenter et lzarder une pollution. Par
exemple, si vous mettez de lencens sur une zone pollue et que
vous faites sonner des cloches tibtaines, le travail va se faire
plus vite. Si vous donnez une entit manger une
plante, il vaut mieux auparavant la casser avec des claquements de mains ou des cloches tibtaines. Les sons permettent
de dcoller les vieilles mmoires accroches aux murs, dans les
placards Il va sans dire quil faut alors ouvrir largement les
fentres.
NB : pour certaines prsences ou entits, le son doit tre
trs puissant et il faut littralement les acculer contre la fentre
ouverte pour quelles partent. L encore, on voit bien que le
seul fait de faire sonner une cloche tibtaine dans une pice ne
suffit pas dpolluer celle-ci.
La terre. Elle ponge et transforme certaines informations. Il y a dans la terre quantit de micro-organismes qui
digrent nos pollutions. Il en est de mme avec les pollutions
nergtiques et psychomotionnelles. On peut utiliser aussi
certaines pierres qui nettoient et harmonisent (pierres prcieuses, cristaux, etc.), mais il faut se mfier, car elles se chargent et deviennent vite plus polluantes quune poubelle qui
dborde ! Le gros sel est aussi connu depuis la nuit des temps
pour son pouvoir purifiant.
NB : la terre est souvent utilise comme poubelle ; on y
envoie tout ce qui nous drange. Les mdecins de lhabitat
nchappent pas cette rgle. Pourtant, nous verrons plus loin
quil est relativement ais de transformer par sa conscience
99

les pollutions avant de les renvoyer la terre. Il ne faut pas

oublier que si certains lments se nourrissent de ngatif ,
cela les rend aussi plus puissants. De plus, la plante entire
ploie sous nos dchets et il nest pas vraiment judicieux de
rajouter encore des pollutions cette masse.
Le bois. Les plantes vertes, les arbres, les fleurs, tout ce
monde vgtal a un pouvoir incroyable en matire
dharmonisation et de purification dun lieu. On connat
linfluence positive de certaines plantes en matire de sant
ainsi que pour nettoyer les lieux (la sauge par exemple). On
sait moins que lEsprit des plantes peut compltement
nettoyer une personne dune maladie ou dun excs de pollution lectromagntique ! Il vaut mieux sadresser lentit
qui gre lensemble du monde vgtal plutt que daller vider
sa poubelle sur le premier arbre venu, comme le font des personnes mal informes. En effet, on peut nuire gravement
larbre en question, alors que lEsprit des plantes saura quoi
faire et comment le faire si on lui demande conseil.
NB : comme pour tout le reste, il est assez surprenant de
constater que le monde vgtal, comme le monde animal,
semble tre la disposition de lhomme pour laider en toutes
circonstances.
Exemple : une plante des Antilles qui prolifrait ct de
notre lit se mit aller trs mal. Ses feuilles schaient et malgr les soins apports, elle allait de moins en moins bien. Lors
dune harmonisation chez nous, nous dcouvrons une nergie
trs ngative accroche notre lit, sans doute hrite dun
stage perturbant qui stait droul quelques semaines auparavant et qui nous avait demand dnormes nettoyages.
Alors que nous nous apprtions nettoyer cette empreinte,
nous nous sommes rendu compte que la plante avait essay de
nous sauver en avalant cette masse ngative. Et cest elle
qui en mourait ! La plante, sans aucun autre soin, ressuscita
littralement aprs cet pisode.

100

Deux informations supplmentaires sont prendre en

compte pour les nettoyages en mdecine de lhabitat, concernant les pollutions et le choix des mthodes.
Concernant les pollutions dans lhabitat, il faut savoir
que les mmoires ou pollutions ont souvent des points
dancrage.
Il est vident, si on visualise la pollution comme tant un
nuage dnergie, den conclure quelle a un point daccroche :
comment resterait-elle sinon dans un mme lieu pendant des
dcennies ? Ceci pour dire quil ne sert rien de mettre de
lencens dans toute la pice, mais quil faut le mettre exactement la racine de la zone pathogne. Leffet est alors immdiat et les baguettes souvrent en quelques secondes. Nous
avons vu des maisons qui avaient t compltement nettoyes,
physiquement avec de leau de Javel, nergtiquement avec de
lencens, mais o toutes les mmoires taient encore actives
car les personnes ntaient pas intervenues sur ces fameuses
racines.
Concernant le choix des mthodes, il faut se rappeler
lordre naturel des diffrents rgnes.
Par exemple, le rgne minral est le premier apparatre
dans lvolution. Utiliser une pierre pour harmoniser une zone
ou un lieu est donc dlicat. Par contre, utiliser le rgne suivant,
cest--dire le rgne vgtal, est beaucoup plus judicieux car les
plantes savent grer le minral et y puisent leur nourriture.
Il en est de mme pour lanimal et lhomme face au rgne vgtal. Ceci pour dire que les vgtaux ont une place primordiale
en mdecine de lhabitat quand on veut agir sur le sol et le
sous-sol.
Le choix des techniques dharmonisation est donc aussi
fonction des types de pollutions rencontrs : certaines seront
carrment inadaptes, dautres simposeront tout naturellement.
d) Nettoyer par la conscience
101

Il existe dautres moyens de nettoyage que les cinq lments. Si ces derniers sont fortement lis la Terre Mre, nous
allons maintenant aborder des outils qui font rfrence la
puissance de lEsprit. Par cette caractristique, ils sont
lapanage de ltre humain.
La conscience humaine. Lhomme est limage de
Dieu. Il est donc porteur du pouvoir de lensemble de la cration. La lumire de la conscience est sans doute loutil le plus
puissant qui existe (et sans doute aussi lun des moins bien
utilis par lhomme !). En mdecine de lhabitat, les lieux demandent souvent un nettoyage global par ce moyen. Nous
pratiquons alors de cette faon :
le lieu nous a indiqu le point nettoyer (il se prsente
souvent sous la forme de vortex, zone o se stockent les informations polluantes), nous positionnons une personne sur le
point (il faut tester qui : homme, femme, habitant),
cette dernire fait le vide et laisse passer linformation au
travers de son corps par une observation neutre. Il est important pour elle de se centrer sur le cur et non dans le mental !
linformation est alors dissoute et transforme. Nous mesurons avec les baguettes lefficacit de la dmarche.
NB : ce nest pas toujours agrable pour celui qui joue ce
rle ! De plus, nous ne le conseillons pas des gens qui nont
pas dexprience. Dans notre pratique, il ny a pas de risque
parce que si lEsprit du lieu le demande, cest quil y a une
raison et cest alors sans danger. Il faut toutefois garder
lnergie de la Foi bien prsente pendant le cycle de nettoyage.
Nous avons rencontr un jour un homme mdecine amrindien qui avalait les entits indsirables et les transformait ainsi lintrieur de son corps. Tout est donc possible,
mais cest chacun dexprimenter petit petit ses limites qui
sont intimement lies lacceptation que lon a de son rle
spirituel sur terre.

102

 Les prires. Comme dit prcdemment, nous utilisons le

Notre Pre et le Notre Mre de lvangile Essnien.
Nous testons quelle est la prire la plus adapte la situation
rencontre. Quand un lieu demande une prire, cest en gnral que la situation est grave : cela ne nous arrive quen cas de
paranormal ou de choses vraiment agressives pour lhumain
(cf. la dfinition du paranormal un peu plus loin). Pour ceux
qui ne les connaissent pas, voici ces deux prires ci-aprs.
NOTRE MRE
Notre Mre qui est sur la Terre,
Que Ton Nom soit sanctifi,
Que Ton rgne vienne,
Que Ta volont saccomplisse en nous comme en Toi.
Les Anges que Tu mandes Ton service,
Envoie-les aussi vers nous.
Pardonne-nous nos fautes, comme nous expions
toutes nos fautes envers Toi.
Ne permets pas que nous devenions la proie
de la maladie,
Mais dlivre-nous de tout mal,
Car cest Toi quappartiennent
la Terre, le Corps et la Sant.
Amen.
NOTRE PRE
Notre Pre qui est aux Cieux,
Que Ton Nom soit sanctifi,
103

Que Ton rgne vienne,

Que Ta volont soit faite sur Terre comme au Ciel.
Donne-nous aujourdhui notre pain quotidien.
Remets-nous nos dettes,
Comme nous les remettons nos dbiteurs,
Et fais que nous ne soyons pas induits en tentation,
Mais dlivre-nous du mal,
Car cest Toi quappartiennent en toute ternit,
le Rgne, la Puissance et la Gloire.
Amen.
Vous remarquerez concernant le Notre Pre des diffrences importantes quant la traduction qua adopte lglise.
Pour ce qui est du Notre Mre , lglise ne pratique pas
cette prire et ne vnre le fminin quen la personne de Marie.
Nous voyons la lecture de ces deux prires que le Notre
Pre sera adapt pour tout ce qui fait rfrence la Loi du
Pre et donc la puissance de lEsprit dans la matire. Notamment, son utilisation est incontournable quand il sagit de
redonner vie quelque chose de mort.
Le Notre Mre est trs utile pour tout ce qui touche la
sant (tous les lieux sacrs renomms pour leurs gurisons
sont ddis un fminin, que ce soit Marie ou une Notre
Dame de ).
Quand on dit une prire, limportant est dtre dans un tat
desprit :
de demande et dattente par rapport plus grand que
soi,
de gratitude pour ce que lon sapprte recevoir,

104

 mais aussi dimprieuse volont, notamment lors du

amen qui est littralement un ordre donn.
Certains passages du Notre Pre sont particulirement librateurs sils sont dits avec lintention convenable :
la phrase Remets-nous nos dettes, comme nous les remettons nos dbiteurs est une vritable libration du
Karma : si nous rendons nos dbiteurs libres, cest--dire si
nous considrons quils ne nous doivent plus rien, alors, Dieu
nous remet notre propre dette, notre propre Karma. Il est
vident, en psychologie, de comprendre que si nous lchons le
lien pathologique que nous entretenons mentalement avec les
gens avec qui nous avons des problmes, des rancurs, alors,
nos propres problmes disparatront !
La phrase Et fais que nous ne soyons pas induits en
tentation, mais dlivre-nous du mal permet de se librer des
fameuses prsences ngatives, comme cest le cas lors de paranormal.
Dans le Notre Mre, il en est de mme :
la phrase Les Anges que Tu mandes Ton service, envoie-les aussi vers nous permet dappeler les anges des cinq
lments la rescousse en cas de problme (cf. ci-dessus). Il
suffit dtre dans cette attitude de respect, de demande et de
reconnaissance dcrite plus haut.
La phrase Pardonne-nous nos fautes, comme nous expions toutes nos fautes envers Toi est comprendre dans le
bon sens ! Il ne sagit pas de se culpabiliser pour les fautes
au sens du dualisme bien/mal, mais de concevoir que nous
polluons cette Terre Mre par notre simple prsence et par nos
penses ngatives qui vont sincarner en souffrance quelque
part. Cette phrase fait juste rappel de ce fait et demande le
pardon pour cela. Il sagit donc aussi dune remise de Karma
si nous ne sommes pas dans la culpabilit !
La phrase Ne permets pas que nous devenions la proie
de la maladie, mais dlivre-nous de tout mal permet
105

dobtenir une nergie de gurison sur un lieu ou pour une

personne blesse, car la gurison vritable appartient au principe fminin.
Les bndictions. Voici un des outils les plus performants en matire dharmonisation ! Bnir signifie dire du
bien , linverse de maudire qui signifie dire du mal .
Or, les mots que nous prononons au Nom de Dieu ont un
pouvoir norme ! Le langage et le Verbe sont lis ce que lon
nomme Dieu . Dans toutes les traditions, ceci existe sous
forme de prires, dincantations, de mantras, de rituels sacrs.
Pour notre part, nous utilisons trs souvent la simple bndiction : Je te bnis au Nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit , mais nous pouvons aussi utiliser des trinits nommes diffremment (ce nest pas le nom que nous donnons la
chose qui est La Chose). Il faut juste tre dans la conscience
que la bndiction se fait au Nom du principe ternaire qui
dirige le monde. En mdecine de lhabitat, nous rencontrons
beaucoup dnergies de lastral qui demandent tre bnies
(cela les fait sans doute voluer). Par contre, nous ne forons
jamais quand une entit refuse cette opportunit, le principe
de notre dmarche tant de respecter vraiment chaque chose
dans ltat qui la reprsente.
Nous voyons quil sagit par ces actions de faire intervenir
des forces diffrentes : aux forces terrestres reprsentes par
les cinq lments viennent sajouter des forces clestes. Ltre
humain, par sa nature consciente, est capable dactiver ces
forces.
Dans les lieux, lapparition de ces moyens est toujours le
signe que nous touchons des problmes spcifiques et importants. Cependant, il est inutile dutiliser systmatiquement la
prire pour dpolluer un lieu. Outre le fait que ce ne serait
peut-tre ni adapt ni efficace, cela revient au mme que de
vouloir utiliser un canon pour se dbarrasser dune mouche.
e) Les problmes particuliers : les entits
106

Il existe des problmes spcifiques en mdecine de lhabitat

et il convient de les tudier plus profondment afin de voir si
lEsprit des lieux apporte une rponse nouvelle.
Lun de ces problmes est la prsence dentits. Nous appelons entit toute manifestation nergtique qui a sa propre
autonomie. Nous excluons donc les mmoires des lieux et les
zones pathognes qui sont des amas dinformations polluantes
non dots dune volont propre.
Une fois cette classification faite, nous constatons dans la
pratique quil reste plusieurs types de prsences quil faudra apprendre reprer pour savoir quels en seront les traitements appropris.
Le signal des baguettes est particulier : celles-ci se drobent
et dsignent un espace mais narrivent pas aller plus loin,
comme si laccs en tait interdit. Cela fait faire du surplace
la personne qui les tient et cette dernire sent bien quil y a
quelque chose en face qui bloque le fait davancer. Par
ailleurs, ces entits envahissent tellement le territoire que les
baguettes ferment souvent ds la porte dentre de lhabitation,
indiquant par l quune prsence autre que celle des habitants
occupe le lieu. Il sagit alors toujours dentits suffisamment
puissantes pour dranger la vie des habitants et qui doivent
donc tre traites (pour reprendre limage du poisson, le bocal
est compltement pollu par cette prsence).

107

Les entits nergtiques sont trs varies : nous ne savons pratiquement rien de ces mondes invisibles et ils ne sont
dcrits que par certains auteurs ou certains mdiums. Comment nous en faire une ide autrement que par des croyances ?
Qui dit croyance dit peur et nous avons dj donn auparavant
notre position sur ce sujet : il convient de ne pas rveiller de
peur chez lhabitant.
Nous avons donc labor une classification partir des expriences rencontres sur les lieux. En effet, qui dit entits
varies dit aussi traitements varis. Cest en observant les diffrences de traitements des entits rencontres que nous en
sommes venus en faire une classification. Cest un peu
comme si nous avions class ces prsences en comestibles ,
indsirables , rpulsives , agressives , etc. Cette classification est bien sr incomplte (nous rencontrons quelquefois
des cas qui ne rentrent dans aucune de ces classifications),
mais comme elle est faite pour trouver une solution et non
pour mettre une tiquette sur le phnomne, cela nous convient bien dans la pratique. Voici donc les entits les plus fr 108

quemment rencontres dans les habitations et les noms que

nous leur donnons.
Les entits du sous-sol
Il existe des formes de vie sur terre dont nous ignorons la
prsence car elles sont purement nergtiques et non matrialises. Nous appelons entits du sous-sol des formes qui sont
fixes profondment dans la terre, un peu limage dun vgtal qui y aurait plant ses racines. Or, ces entits peuvent tre
dranges par limplantation dune maison ou pour dautres
raisons. Elles deviennent par consquent polluantes pour
lenvironnement et les habitants car elles rayonnent leur maltre.
En gnral, ces formes de vie veulent tre dplaces et replantes ailleurs car elles sont en souffrance l o elles sont
situes (ce sont des formes qui ne peuvent pas se dplacer par
elles-mmes).
Par contre, elles rsistent assez fortement larrachage
et il faut tre trs doux en les manipulant. Pour les replanter, la
meilleure solution est la prire du Notre Mre car cest la
terre qui va les accueillir dans le nouvel endroit. Dans notre
pratique, nous constatons que ces formes aiment bien tre
places prs dun arbre. Elles demandent normment de
douceur, dattention et de respect.
Exemple : une personne nous consulte pour des insomnies
persistantes (elle dort trs mal depuis quelle habite la maison
quelle a construite il y a 15 ans). Les baguettes ferment
lentre du terrain et refusent notre arrive. Nous testons quil
sagit dune entit du sous-sol qui rayonne ainsi. notre demande, elle rpond quelle veut tre aide et nous pouvons
alors entrer. Les baguettes hsitent devant une porte-fentre
du sous-sol et nous ne pouvons avancer plus loin : lentit est
dans la pice du rez-de-chausse. On ne peut lapprocher
quavec beaucoup de douceur car elle est drange par
lhabitation. Les baguettes se mettent droites et dsignent
lemplacement de son ancrage. Gilles la saisit avec les mains
109

et larrache doucement, Rose vrifie aux baguettes que lentit

est bien emmene dehors. Elle veut aller au pied dun arbre
dans la pelouse. Gilles la pose dlicatement et rcite un Notre
Mre en demandant de laide pour elle. Les baguettes
souvrent largement quand le processus est termin.
NB : pour ce cas, les insomnies se sont attnues, mais il y
avait dautres facteurs dans la maison et chez lhabitant ;
lentit du sous-sol tait la premire se manifester notre
arrive car elle profitait ainsi de notre prsence pour tre soigne. Dans son tat de souffrance, elle ne pouvait en tout cas
quaggraver les problmes dinsomnies de lhabitant.
Solutions pour les entits du sous-sol :
Les dplacer : chercher lendroit o elles sont enracines.
Les saisir avec les mains (ou les pieds ! Cela nous a t demand une fois) et tirer lentement mais fermement : on sent la
rsistance de lancrage, un peu comme quand on arrache un
lgume dans le jardin.
Chercher lendroit o elles veulent tre replantes. Cest
en gnral en pleine nature, prs dun arbre.
Les poser sur le sol et, tout en les tenant fermement, rciter une prire pour que la Terre et ses anges les aident
senraciner ici (le Notre Mre est trs adapt).
Contrler systmatiquement toute la dmarche avec les
baguettes pour en vrifier le bon droulement.
Les entits de lastral
Le monde astral est dcrit par la tradition et en sotrisme comme tant un monde motionnel . Certains auteurs dsignent par astral tout ce qui est invisible, donc
nergtique, mais nous prfrons nous rfrer la description
bien connue des sept corps nergtiques (les sept couches de
laura humaine). Dans cette description, le corps astral repr 110

sente le corps motionnel, suivi par le corps mental, puis le

causal. Ces quatre premiers corps, avec le corps physique, sont
prsents dans une incarnation donne comme faisant partie du
vhicule terrestre. Les autres corps seraient immortels et se
dplaceraient de vie en vie (les traditions venues dOrient
comme le bouddhisme croient en la rincarnation).
Si nous appelons astral le monde motionnel, les entits
qui lhabitent sont alors celles qui sont cres et alimentes par
nos motions humaines. Nous avons dj abord ce problme
des entits de lastral : elles ressemblent souvent des animaux ou des amas informes. tant de nature motionnelle,
elles apparaissent et grossissent en gnral nourries par les
motions polluantes dgages par les habitants successifs dun
lieu. Elles sont donc lies la souffrance interne des personnes : par exemple, des gens dprims ou qui vivent des
motions ngatives ressasses pendant longtemps vont
nourrir ces amas dnergie. Les alcooliques et les drogus sont
souvent squatts par ce type dentit. Le problme survient
bien sr pour les personnes de leur entourage et pour les futurs
habitants des lieux o ils auront vcu.
La dmarche de nettoyage en est assez aise. Pourtant,
lEsprit du lieu nexige pas toujours le passage du karcher .
Pourquoi ?
Tout dabord, on oublie que ces formes ont une vie et il
convient donc de sadresser elles comme des consciences.
La question se rsume souvent savoir si elles veulent tre
transformes, ou bien sil faut les chasser du lieu. En effet, une
forme consciente demande souvent voluer. On peut alors
rpondre sa demande et une bndiction sera la bienvenue
(cf. ci-dessus). Les gens ont souvent le rflexe de maudire
les entits plutt que de les bnir !
Justement, les entits ne sont jamais l par hasard et
elles ont un message pour loccupant. Notre pratique du deuxime paradigme va bien sr chercher comprendre et expliciter ce message.
111

Exemple : dans lharmonisation dune maison, les baguettes vont dans la chambre de la fille qui nhabite plus avec
ses parents, mais avec son compagnon. Elles oscillent devant
la porte du placard, signe dune prsence . Quand on ouvre
une des deux portes coulissantes, les baguettes vont derrire
celle qui reste ferme. Si on fait coulisser lautre, les baguettes
reviennent au point de dpart. Visiblement, lentit joue
cache-cache avec nous et ne veut pas se dcouvrir. Nous
linterrogeons sur son dsir : tre chasse ? tre transforme ? Comme elle veut tre transforme, nous la bnissons.
Pourtant, ce nest pas fini. Nous nous interrogeons sur sa
prsence ici et les habitants nous apprennent :
que leur fille a vcu une scne extrmement violente
avec son compagnon dans cette pice (ils ont mme cass une
porte !). Ceci peut expliquer cette prsence ngative .
Que du coup, les parents ont un peu pris de la distance
avec elle ( elle fait sa vie ) et nont pas lintention de la revoir ici tant quelle est avec ce compagnon.
Pourtant, lentit rvle le dsir cach de leur fille : Dites
du bien de moi, arrtez de me maudire Sa prsence est
certes un problme, mais aussi une piste de solution.
Solutions pour les entits de lastral :
La bndiction : cela transforme la qualit vibratoire de
lentit. La pollution cesse alors delle-mme. Une bndiction
se fait toujours dans un tat damour total pour ce que lon
bnit.
Les donner en nourriture des vgtaux : cela leur permet aussi dvoluer dune autre manire, en passant dans le
rgne vgtal. Pour cela, les saisir avec les mains et les tirer
doucement. Elles rsistent peu une prise ferme. Chercher
ensuite la baguette quel endroit va les accepter. En gnral
les plantes vertes les absorbent sans problme. Les approcher
112

de la plante et les lcher proximit, puis les fragmenter par

des claquements de mains.
Les chasser : si elles ne veulent rien entendre, il faut les
chasser. On peut les emmener dehors ou les vacuer par une
ouverture vers lextrieur.
Dans tous les cas, les baguettes indiquent lefficacit du
moyen utilis en souvrant largement. Si cela ne marche pas,
cest que le moyen employ ou la faon de faire nest pas correct pour lEsprit du lieu.
Les entits du mental
Les entits issues du mental sont beaucoup plus difficiles
traiter et nettement plus hostiles . De plus, nous manquons
dinformations sur ce monde-l.
Comment se forment-elles ? Si les entits de lastral sont
cres et nourries par nos motions, celles du monde mental le
sont par nos penses. Elles sont frquemment transportes par
des personnes dranges ou la limite de la maladie mentale. Dans notre exprience, nous avons rencontr ces entits
dans ces cas-l essentiellement. Les personnes en question
peuvent tre charmantes dans le quotidien et se sentir brusquement compltement squattes. Cela peut survenir aussi
pendant la nuit, lorsque la personne dort et quelle entre en
contact avec ces mondes du mental.
Que se passe-t-il alors ? La personne cre un contact, sorte
de tunnel par lequel ces entits viennent. Elles envahissent
tous les endroits frquents par la personne hte. Ces entits
sont trs froides et dun contact vraiment dsagrable.
Elles peuvent aussi polluer tous les systmes sacrs dun lieu
(point de Vie, points Masculin et Fminin).
Le signal la baguette est beaucoup plus franc que pour les
entits de lastral. Les fermetures sont nettes et il est impossible de sapprocher de lentit, les baguettes tant aussitt
repousses.
113

Comme pour toutes les manifestations rencontres dans un

lieu, il est parfois utile de chercher la cause de ces prsences.
Quand il sagit dun contact cr par une personne malade ,
cest cette dernire qui doit se faire soigner. Si le lieu a un
trou et laisse venir ces entits, il faut les repousser et fermer le trou.
Exemple : lors dune harmonisation, la porte dentre est
bloque. Nous avons beau frapper et insister, rien ny fait.
Nous testons rapidement quil sagit dune entit du mental et
nous dcidons avec les propritaires de forcer le passage et de
la chasser. Nous entrons donc avec dtermination, tat
desprit indispensable dans des cas comme ceux-ci. Les baguettes nous emmnent au deuxime tage (lentit bloquait
tout le territoire partir de l !) et elles stoppent dans le couloir qui mne aux chambres. Nous prenons les cloches tibtaines et les frappons violemment en avant. Petit petit, les
baguettes se mettent parallles et nous pouvons avancer,
toujours en mettant les sons devant nous. Les baguettes
indiquent la direction de lentit derrire la porte de la
chambre du couple. Nous arrivons enfin voir son emprise
sous lescalier qui mne la mezzanine de la chambre. Il y a
ici un trou par lequel lentit reflue. Nous la pressons avec
les cloches et elle quitte le lieu. Nous refermons le trou avec
des lemniscates. Les propritaires, nouvellement installs ici,
sexclament alors : nous voulions boucher ce trou ! parlant
de lespace sous lescalier. Il ny a jamais de hasard : en arrivant dans ce lieu, ils avaient bien peru quelque chose qui les
drangeait sous lescalier, mais ils avaient mis cela sur
lespace visible au travers des marches. La mdecine de
lhabitat leur fait dcouvrir une autre forme de trou !
Solutions pour les entits du mental :
Afin de forcer les fermetures et blocages quelles mettent
un peu partout, le Notre Pre fonctionne parfaitement. Sinon,
il faut une dtermination implacable et froide (comme elles).
114

Au contraire des entits de lastral qui apprcient une attitude

damour, il est compltement inutile de vouloir faire du sentiment avec les entits du mental et davoir de la compassion par
exemple.
Pour les chasser, ne pas transiger. Ces entits ne veulent
rien savoir et ne viennent ici que pour se nourrir de nos intentions. Lencens nest pas efficace. Par contre, les cloches tibtaines le sont et les font reculer. On peut ainsi les acculer
sortir de lhabitation et repartir do elles viennent. On peut
aussi utiliser un miroir (cf. plus bas) pour les renvoyer une
personne si telle est la volont de lEsprit du lieu.
Les prsences du causal
Le monde causal est le monde des causes karmiques .
Nous allons trouver dans ce monde des informations qui viennent soit des vies antrieures (pour ceux qui y croient), soit de
la gnalogie. Pour nous, ce sont les mmes informations : une
me en sincarnant prend un vhicule terrestre (les corps physique, motionnel et mental) et la programmation de ce quelle
veut exprimenter (le corps causal). Pour les lecteurs qui connaissent et croient la thorie de la rincarnation et du karma,
il est facile de comprendre la fonction du monde causal. Pour
les lecteurs plus scientifiques, il suffit de voir le causal comme
linfluence de la gntique sur la vie dun individu. Pour les
lecteurs qui ont une approche psy , ils peuvent imaginer que
le causal contient tous les messages venus des anctres par la
psychognalogie.
Ces prsences ne sont donc pas des entits au sens des
mondes prcdents : elles nont pas de vie autonome et le
terme dentit est donc impropre. Il serait plus judicieux de
parler de supports nergtiques . Dailleurs, nous dtectons
en gnral ces prsences par une fermeture des baguettes et
non par le fameux balayage dcrit plus haut.

115

Nous en parlons donc ici pour des raisons pratiques, car

leur dtection se fait frquemment sur le corps dune personne
ou bien dans lespace environnant le corps de celle-ci et toujours la suite dun travail li cette dernire. Comme il sagit
du domaine du karma , il est impossible davoir accs ces
informations directement. Toutefois, il arrive que, dans une
harmonisation, lEsprit du lieu nous parle dun des habitants et
nous rvle ensuite le support nergtique en question pour
que nous puissions le dgager. Nous pensons que cest le signe
que le Karma est puis et quil faut que la personne passe
autre chose.
Ces prsences sont neutres, et cest pour cela que nous les
appelons plutt supports nergtiques . Ce sont comme de
vieilles peaux de chagrins venues du pass qui polluent la
vie dune personne. Mais nous insistons sur le fait que nous ne
pouvons procder un dgagement que si la personne a fini
son travail karmique (sinon, nous naurions mme pas
linformation).
Exemple : nous abordons le lit dune femme qui vit seule.
Les baguettes indiquent la place vide du conjoint et se mettent
battre dans tous les sens, comme sil y avait une prsence.
Nous testons et concluons un message karmique du
pass. En effet, nous voyons apparatre limage dun personnage allong sur le lit, semblant venir du Moyen Age (il ressemble un chevalier). Comme nous nous branchons sur
linformation, nous voyons un lien entre eux deux (les mains
se touchent) et lhabitante qui nous consulte semble avoir t
son service (il est noter quelle a t dans cette vie au service
de son pre de la mme faon et cela avait le don dexasprer
ce dernier). Cest un peu comme si elle attendait toujours ce
personnage qui est en fait rest coinc dans le pass.
Aprs avoir discut du lien entre ce message du pass et ce
quelle a vcu rcemment encore avec son pre (il sagit des
mmes informations, rptons-le), nous faisons allonger la
personne et donner la main la prsence nergtique. Nous
116

procdons au dgagement par une prire. Les baguettes

souvrent. Nous voyons le personnage se lever et sloigner.
Solutions pour les prsences du causal :
Expliciter avec la personne le lien karmique. On ne peut
et ne doit pas enlever ces supports nergtiques sans mettre du
sens sinon les baguettes reviennent sur la personne jusqu
prise de conscience complte.
Dgager par une prire ou bien enlever le support nergtique avec les mains et le dposer l o les baguettes indiqueront le meilleur endroit (plantes vertes par exemple).
Les entits humaines
Il sagit en gnral dune ou de plusieurs personnes dcdes et restes bloques dans lhabitation.
Il faut tre encore plus prudent avec ce genre de cas car
nous touchons la Vie dun individu. Avant dentreprendre
toute action, il faut vrifier quil sagit bien dune me qui na
pas suivi son cheminement normal. En effet, il pourrait aussi
sagir dune empreinte nergtique ou dune projection mentale de lhabitant due la souffrance et au ressassement motionnel lors du dcs dun proche (le travail nest pas le mme).
Quand il sagit rellement du cas dune me non partie ,
on peut procder de la manire suivante :
demander au Pre Cleste douvrir une porte dans les
cieux pour que lme puisse retrouver son chemin (acte concret
douvrir une porte au plafond ou attitude de prire intrieure
et/ou de visualisation).
Une fois la porte ouverte, prier pour laider partir : le
Notre Pre est particulirement bien adapt. Quelquefois, les
anges qui viennent alors ne suffisent pas et il faut appeler
quelquun de lautre ct que la personne reconnaisse (un
117

proche par exemple). Demander lme quelle est la personne

qui peut le mieux la convaincre de partir.
Si cela ne suffit pas, il convient de trouver les raisons qui
lempchent de partir : en effet, si elle ne veut pas partir, cest
bien parce quelle estime quelle a encore quelque chose faire
ici-bas. Dbattre et rgler ce problme permet lme de partir
en paix, ce quelle ne peut rsoudre seule puisquelle nest plus
incarne. Nous servons alors dintermdiaire : en comprenant
la problmatique et en laidant faire son deuil, nous lui permettons de se librer.
Quand lme est partie, ne pas oublier de refermer la
porte du ciel . Comme on ne doit jamais dranger les morts,
il vaut mieux aussi viter que ces derniers ne viennent nous
bousculer en leur laissant une porte ouverte.
Cette dmarche est simple et efficace si elle est faite avec le
cur ! Tout le monde simagine que ce genre de pratique est
rserve ceux qui ont un pouvoir ou un don . Pourtant,
une dmarche sincre et une prire comme le Notre Pre
donne dexcellents rsultats. Louverture du cur est facile si
on ajoute un sentiment de gratitude infinie. En fait, ce sentiment de gratitude est la clef douverture de beaucoup de
choses chacun de vrifier par sa propre exprience.
Dans tous les cas, les baguettes indiqueront si le problme
est rsolu.
Exemple : nous harmonisons une maison la demande
dun couple. Ils disent : nous nous sentons retenus ici, alors
que nous avons envie de dmnager , et la femme souffre de
migraines qui persistent bien quelle ait tout essay ! .
Devant la porte dentre, les baguettes se ferment, ce qui est
normal. Quand nous frappons la porte, une baguette reste
ferme, lautre souvre un peu et se place paralllement la
porte dentre reste entrebille, ce qui nous tonne. Gilles
fait bouger la porte et les baguettes suivent le mouvement de
celle-ci comme si une intelligence lintrieur de la maison
voulait nous signifier sa prsence ! Quelle est cette prsence ?
118

Nous interrogeons alors les occupants. Ils sont locataires et

tout va bien. Par contre, les propritaires ont achet cette
maison la famille du voisin actuel. Celui-ci est le fils des
anciens propritaires et les relations sont spciales avec lui,
comme sil navait pas fait le deuil de cette vente. Aprs plusieurs tests, la rponse apparat enfin : il y a deux mes
lintrieur (est-ce que ce sont les anciens propritaires ?).
Quand nous les interrogeons voix haute : tes-vous
daccord pour nous laisser entrer si nous vous aidons partir ? , la dernire baguette souvre spontanment comme si
ce oui tait un oui pressant et attendu et nous sommes
alors tous les quatre recouverts de frissons.
Puis nous sommes guids vers le grenier pour ouvrir une
porte sur le ciel (il peut sagir dune fentre de toit ou dun
dessin la main sous la toiture).
Nous revenons au premier tage et les baguettes indiquent
lendroit o les deux mes se sont retranches. Un des locataires avoue avoir frquemment limpression quil y a
quelquun qui passe dans son angle de vision, trs tt le matin.
Gilles voit limage de deux personnes et les dcrit : la
femme est terrorise avec une attitude faisant penser une
malade mentale, et lhomme la tient dans ses bras comme
pour la protger. Les occupants du lieu confirment quil sagit
bien des anciens propritaires : la femme tait effectivement
la limite de la maladie mentale et le mari qui laimait sen est
toujours beaucoup occup.
Nous rcitons alors le Notre Pre pour les aider partir.
La sensation est trs forte lors de leur dpart. Nous posons
une bougie pour terminer et allons fermer la porte ouverte
sur le ciel.
Il est noter que le fils des anciens propritaires, voisin
des locataires actuels, changera radicalement dattitude avec
eux les jours suivants, comme sil tait soulag !

119

 Le paranormal
Il sagit sans doute dun des problmes les plus srieux rencontr en mdecine de lhabitat. Nous avons mme
limpression que cela se banalise car un des phnomnes qui
cre ce paranormal est la multiplication des techniques nergtiques . La plupart de ces techniques, souvent prsentes
comme miraculeuses, impose une information dans la matire.
Cela cre un bug et, long terme, des amas dnergie mentale difficiles liminer.
Explicitons un peu : le paranormal, cest quand ce nest pas
normal. A contrario, quest-ce qui est normal ? La vie
sexprime par deux polarits qui tournent dans des sens opposs : nous les nommons souvent en gobiologie les forces telluriques et cosmiques et nous avons vu prcdemment que ce
sont les expressions nergtiques et spirituelles du fminin et
du masculin. Les Chinois les appellent Yin et Yang. La normalit sexprime par cette harmonie du Vivant possdant ces
deux polarits (lnergtique chinoise considre quil y a toujours du Yin dans le Yang et inversement).
Il existe un test simple qui permet de savoir si nous sommes
en prsence de quelque chose de normal ou de paranormal , cest la figure bien connue de la lemniscate, symbole de
linfini, qui reprsente lunion de ces deux polarits, chacune
tournant dans son sens de rotation.

120

Pour tester quelque chose, il suffit de placer linformation

au centre de la figure, l o les deux cercles se croisent, et de
vrifier avec un pendule, un test musculaire ou les baguettes
que les deux polarits tournent dans leur sens respectif. Pour
tester quelquun ou un objet volumineux, on peut crire son
nom et le mettre au centre de la lemniscate.
Toute chose en harmonie avec le vivant donne des rotations
cosmo-telluriques : le cosmique tourne dans le sens antihoraire, le tellurique dans le sens horaire.
Toute autre manifestation du pendule est le signe quil y a
quelque chose qui ne tourne pas rond :
mme sens de rotation en Yin et en Yang,
rotation absente (le pendule fait un mouvement de battement et ne tourne pas),
absence de liaison entre les deux polarits.
Si une maison est charge en paranormal, nous dtectons
une fermeture lentre impossible ouvrir. A lapproche dun
objet charg en paranormal, les baguettes sont repousses de
plusieurs mtres. Frquemment, un serrement au niveau de la
gorge est ressenti lapproche de paranormal (comme il sagit
de dsordre des polarits, cela se peroit sur les chakras sexuel
et laryng qui sont justement lexpression de ces polarits).
Que signifie ce paranormal ? Tout simplement que
lobjet test nest pas en harmonie avec la vie. Si ce nest pas en
harmonie avec la vie, il va sans dire que cest alors trs dstructurant et nocif pour lhabitant. Sans aller jusqu parler de
magie, nous nous trouvons souvent en prsence de programmations mentales que lon cherche imposer dans la matire.
Vouloir modifier la matire est une chose bien comprhensible
pour des intelligences mentales, mais cest oublier quil sagit
dune prise de pouvoir.
Le paranormal est quelque chose de difficile nettoyer car
par cette prsence vont venir sinfiltrer des systmes puissants
souvent aliments par des grgores 16 ngatifs et des entits
121

pas trs sympathiques comme celles du monde mental dcrit

plus haut. Leur contact peut mme faire penser quelque
chose dextraterrestre . Il semble bien que beaucoup
dentits ne puissent venir ici que par ce moyen et sen servent
allgrement (dans quel but ?). La meilleure faon de nettoyer,
et cest souvent la seule qui marche, est alors la prire 17. Il est
plus adapt que cela soit la Vie elle-mme qui rtablisse la
normalit plutt que le mental ou le pouvoir de lintervenant !
De plus, la prire fait appel lnergie du Tout , qui est bien
plus grand que nous.
Comme pour tout ce qui prcde, nous constatons avec le
deuxime paradigme que le paranormal ne se manifeste pas
chez nimporte qui : il y a toujours une attraction, porteuse de
sens, quil faudra dcrypter afin dviter de nouvelles manifestations. Lhabitant est encore une fois au centre de ces phnomnes !
6.

Pour des exemples sur le paranormal, consulter le chapitre

Enfin, pour terminer sur ces problmes dentits, voici une

solution qui convient pour des cas particuliers.
Elle se rvle trs efficace quand on veut renvoyer une prsence ou une information son point dmission. Ce peut tre
le cas quand cette prsence a t apporte par un de nos derniers visiteurs, ce qui est plus frquent quon ne croit ! Chacun
a, dans ses connaissances, une personne charge dont la
simple prsence est fatigante : ce peut tre un alcoolique, un
fumeur de cannabis ou un adepte dautres produits toxiques.
Cest aussi le cas avec des personnes qui consomment certains
mdicaments (psychotropes notamment). Or, ces gens drogus
sont souvent porteurs de nombreuses entits quils peuvent
laisser traner un peu partout (rappel : ils se chargent facilement dentits, car leurs dfenses nergtiques sont affaiblies
et ils vivent aussi quelquefois des motions dlirantes qui
nourrissent considrablement les entits de lastral). Si leur
122

prsence est en gnral difficile supporter, il en est de mme

des empreintes quils vont laisser sur place.
Voici donc comment procder pour renvoyer des entits et
informations non dsires :
questionner toujours lEsprit du lieu pour savoir sil faut
bnir, transformer, ou bien chasser la prsence. Sil faut la
chasser, demander sil faut la renvoyer tout ou partie son
metteur . Cest dans ce seul dernier cas que le miroir sera
utilis.
Chercher sur un mur de la faade de la maison le point
qui permettra de renvoyer les nergies non dsires. Y poser
un miroir tourn vers lextrieur.
Enfiler des gants de lumire , cest--dire se mettre en
protection par rapport ce qui va tre touch, puis saisir la
prsence avec les mains. Il est bon dtre deux pour vrifier le
bon droulement de lopration avec les baguettes : celles-ci
confirment par un mouvement que la prise avec les mains est
effective, puis elles vont suivre le dplacement de linformation
jusquau miroir. Elles souvriront largement lorsque cette information sera partie. Si vous pratiquez seul, procdez par
tapes et vrifiez ensuite avec les baguettes que le nettoyage a
bien t effectu.
Aller devant le miroir et lcher la pollution : elle repart
alors directement do elle est venue. Il est quelquefois ncessaire de claquer fortement des mains pour la dcoller.
Cette mthode est trs respectueuse car elle remet les
choses en place. Nous ne portons jamais de jugement sur cette
faon de procder, car nous croyons que toute chose retourne
son origine . Nous sommes persuads que mme ces nergies ngatives sont porteuses de sens et dveil, ce qui explique que certaines personnes en ont besoin .
Par contre, il nous est demand quelquefois dagir un peu
diffremment : si nous connaissons la problmatique lie
lnergie renvoyer ou alors si nous connaissons la problma 123

tique du destinataire, la vie nous demande dajouter une intention dveil de conscience par rapport cette problmatique
pour la personne qui va recevoir leffet de retour.
Exemple : lors dune harmonisation, nous sommes amens
enlever des objets mis en place par un gobiologue. Ces
objets taient censs rquilibrer le lieu, mais ils staient bien
sr chargs de pollutions depuis lors. De plus, le gobiologue
avait mis une intention psycho-magique dans les objets, ce
qui les faisait tourner en paranormal et nous interdisait
lentre sur le lieu. La demande de lEsprit du lieu a t de les
dtruire immdiatement. Mais une masse dnergie ngative
continuait flotter au-dessus des dbris. Nous avons test sil
nous fallait renvoyer cela au concepteur de lobjet car les
pollutions nergtiques rsistaient malgr une bndiction.
Pourtant, notre tonnement, il nous ft impossible de saisir
cette masse pour la renvoyer par le miroir. Elle semblait glisser entre les doigts. Il nous vint lintuition quil fallait ajouter
un cadeau pour le destinataire : quil puisse comprendre
son erreur grce ce retour dnergie. Aprs une courte
prire pour que cela soit fait, nous avons pu saisir la masse
dnergie et lamener devant le miroir.
La vie est juste. Il ny a ni punition, ni excuse, mais simplement une loi nergtique de retour karmique qui permet
normalement la prise de conscience que nos actes entranent
toujours des consquences. Quand nos actes sont contraires
la Vie, tt ou tard, nous serons amens recevoir ce fameux
effet de retour afin que notre conscience sveille.

2. Les outils spcifiques

Nous avons vu dans les chapitres prcdents que la chose la
plus demande par lEsprit dun lieu est lharmonisation de
lhabitant lui-mme et que cela passe notamment par la prise
de conscience de ses schmas psycho-motionnels. Tout ceci
lui permettra daller vers plus de spiritualit (nous verrons plus
124

loin quil faut aussi dmystifier ce mot) et le lieu vibrera alors

beaucoup mieux.
En mdecine de lhabitat, si les moyens dharmonisation
des lieux et de ses pollutions sont trs nombreux (cf. cidessus), nous navons rien en ce qui concerne les habitants.
Dans la dmarche avec lEsprit des lieux, beaucoup de messages ont un rapport avec lhabitant, qui est dailleurs prsent
du dbut la fin de la sance, et les harmonisations le concernent donc au premier chef. Cest mme souvent lui qui doit
apporter les solutions, puisque nous sommes dans un paradigme de responsabilisation.
a) Le point de Vie
Un des moyens dharmonisation globale de lhabitation est
de rester troitement reli avec le point de Vie. Le fait de le
vnrer et de lui donner de lattention (fleurs, penses, prsence, etc.) lui donne aussi plus dinfluence et de rayonnement.
Nous pouvons mesurer cela au taux vibratoire global. Normalement, il devrait monter aprs une harmonisation et les
habitants devraient se sentir bien. Mais il faut aussi se mfier
de ces critres, nous avons dj expliqu pourquoi !
Le taux vibratoire, outre le fait quil nest pas considr
comme une mesure scientifique et que chacun a son propre
rfrentiel, ne signifie pas que les choses vont mieux. Par
exemple, certaines personnes installent des objets amplificateurs sur ces points pour faire monter le taux vibratoire de
lhabitation. Cela peut dclencher de vritables catastrophes :
certains crent du paranormal, dautres donnent des maux de
tte, dautres accentuent aussi les pathologies des habitants !
Exemple : une poque, une personne avait demand la
pose dun de ces objets. Les rsultats furent spectaculaires car
la personne tait trs relie spirituellement : taux vibratoire
qui grimpe, joie et ressenti positif. Un an plus tard, elle allait
trs mal : accidents en srie, poignet cass, voiture cabosse,
tout allait de travers. Mais loccasion dune visite chez elle,
125

la vision dune pe tranchante sortant de lobjet nous alerta.

Nous lui proposmes aussitt sa dpose : les choses se calmrent et tout rentra dans lordre. Lexplication tait simple :
lobjet avait t pos sur le point de Vie une poque o la
personne allait bien et il amplifiait alors ces ondes positives.
Or, quelque temps aprs, elle connut des difficults personnelles (qui na pas eu des cycles difficiles dans sa vie ?). Le
problme, cest que le point de Vie, comme lensemble de
lhabitation dailleurs, fait cho avec ses habitants. Comme il
avait amplifi le spirituel de la personne lors de son installation, lobjet avait ensuite amplifi ses dsordres personnels !
Tout le monde aura compris que cette faon de procder
nest ni utile, ni dsirable du point de vue de la vie.
Lorsque nous proposons une personne de mettre une reprsentation symbolique de la Dit sur ce point, nous ne lui
demandons que de reconnatre et de nommer cette partie
invisible mais prsente chez elle, dans sa maison et dans son
corps. Cest une sorte de rappel au sacr quotidien semblable
au rappel des cultes dans le monde des religions. Que la personne le fasse ou non, cela ne nous regarde pas. Nous lui avons
montr que les baguettes ragissaient avec telle ou telle reprsentation et nous nobligeons jamais les gens aller dans un
domaine qui pourrait leur faire peur ou heurter leurs
croyances. Toutefois les choses ont t dites.
De plus, lEsprit indiquera, sil en a envie, de quoi il a besoin pour nourrir lhabitation et lhabitant : cela peut tre
diffrentes choses, pas forcment installes sur le point de Vie
lui-mme.
L encore, il appartient lhabitant de faire ce quil a envie
de faire et, surtout, de tenir dans la dure (le quotidien a tt
fait de nous faire oublier notre partie sacre et nos bonnes
rsolutions !).
b) Les points des polarits

126

Deux autres points sont aussi de puissants vecteurs pour

harmoniser le lieu et lhabitant : il sagit des points Yin et Yang
dcrits plus haut.
Voyons tout dabord lemplacement de ces points :
le point Yang devrait se situer prs du feu ou du pole :
en effet, le Yang est symbolis par la lumire et donc le feu.
Mais il peut se situer ailleurs, en reprsentation du masculin
de la maison incarn par lhomme du couple. Sil ny a pas de
chemine ou de pole, le point Yang sera souvent symboliquement en lien avec des zones qui appellent vers le haut : par
exemple sous un escalier.
le point Yin devrait se situer proche de la terre : il est
souvent dans la partie basse de la maison, quelquefois dans
une cave (il sagit de la symbolique du fminin, donc de la
vierge noire). Le point Yin aime les points sombres, mais sa
position varie beaucoup suivant la femme occupant le lieu.
Nous avons ainsi trouv des points trs diffrents dune habitation une autre :
Par exemple, le point Yin est devant la cuisinire : effectivement, la femme pense que faire la cuisine est une des valeurs fminines les plus fortes pour elle. Elle se sent bien ici.
Une autre fois, le point Yin est devant lvier : la personne
nous dit : Je naime pas faire la vaisselle . De l tre mal
dans sa peau de femme il ny a quun pas et la prsence de ce
point cet endroit nous le suggre.
Quand le point se situe sur une zone ngative par rapport limage quen a lhabitant, il serait tentant de vouloir le
dplacer. Nous ny touchons jamais. Tout dabord parce
que nous sommes ici sur des espaces sacrs et ensuite
parce que ce point voluera en parallle avec lvolution interne de lhabitant.
Donc, ce sont de puissants points dharmonisation si
lhabitant veut bien travailler sur lui et les utiliser. Il est aussi
possible dinterroger le point Yang pour avoir des rponses
127

certaines questions et on peut aller sur le point Yin quand on a

besoin dnergie et de soins. Il tourne alors en vortex.
Des reprsentations symboliques peuvent tre aussi utiles
ici : est-il bon de prciser que le point Yang vibre plus fort la
flamme dune bougie et que le point Yin aime ce qui a rapport
avec la terre ? (Chez nous, cest une pierre fossilise qui a voulu
aller sur le point Yin, mais il demande aussi une coupe deau de
temps autre).
NB : La prire du Notre Pre sur le point Yang et du Notre
Mre sur le point Yin ouvre systmatiquement ces points-l
une autre dimension.
c) Le soin des personnes
Comme lEsprit des lieux est avant tout la disposition des
humains, il est normal quil nous demande dagir sur les habitants quand ceux-ci en ont besoin.
Nous pouvons, daprs notre exprience, classer ces types
dinterventions en deux catgories bien distinctes. Nous
sommes souvent appels faire merger des prises de consciences sur des schmas du pass quil convient de dpasser.
Dautres fois, ce sont plutt vers lavenir que les messages se
concentrent.
Il y a en fait deux types de personnes, ou plutt deux
grandes phases dans une vie :
la phase de nettoyage, incarne surtout par les gnrations adultes et vieillissantes (ce sont les nettoyeurs ),
et la phase de construction, incarne par les nouvelles
gnrations (ce sont les constructeurs ).
Nous vivons une poque charnire qui symbolise un passage. Dans la gnration qui nous a prcds, celle qui a maintenant plus de 60 ans, nous rencontrons des gens qui ont fonctionn sans se poser vritablement de questions. Ils ont
reproduit les schmas de leurs anctres. Nous rencontrons
aussi des gens qui ont t les pionniers du dveloppement
128

personnel : ils se sont pos des questions et ont voulu changer les choses, leur vcu, leurs croyances, leur fonctionnement.
Ce deuxime groupe de personnes fait partie des nettoyeurs : ils ont dnou par leur recherche les fonctionnements de leur personnalit, puis se sont attaqu aux mmoires
de leur gnalogie. En ce sens ils ont nettoy et ont mme
souvent pass beaucoup de temps cela ! Ils ont prpar le
terrain pour la gnration des enfants et petits-enfants qui
nauront pas ce gros travail refaire.
Nous voyons donc apparatre une gnration qui na pas la
mme mission : ils sont chargs de construire un nouveau
monde. Dans les harmonisations, nous les reprons au fait que
le lieu nindique que un ou deux points de nettoyage personnel
qui se droulent trs rapidement et de faon puissante. Puis le
lieu va passer le reste de lharmonisation leur donner des
messages sur ce quils ont faire ici et maintenant. Il leur est
demand dtre dans lavenir et sa construction plus que dans
le pass et son nettoyage.
Lors dune harmonisation, lEsprit du lieu peut donc nous
amener donner toute une srie de conseils pour les habitants :
1. Des conseils de vie, souvent en lien avec des problmatiques psycho-motionnelles.
Exemple : lors de lharmonisation dune maison, lhabitant
se pose une question par rapport une partie de son terrain
quil a vendue quelquun pour un projet prcis. Or, les nouveaux propritaires ne mettent pas ce projet en route et cela
nerve notre interlocuteur. Le lieu rpond en nous faisant
faire le tour de sa proprit puis les baguettes viennent se
fermer devant la proprit du voisin. Le message est clair : la
personne ne doit pas soccuper de ce projet puisque le terrain
ne lui appartient plus. Elle est un peu amuse, car elle
sattendait ce genre de rponse, mais les baguettes refusent
de souvrir ! Ce nest que quand elle sera all chercher profon 129

dment en elle la dcision de lcher ses projets que les baguettes souvriront enfin.
Autre exemple : les baguettes se ferment devant le rfrigrateur. Il est plein, mais la femme du couple culpabilise :
Cela me fait grossir de trop manger ! . Juste aprs, les
baguettes se ferment sur un portefeuille. Le message est
alors : Nous dpensons trop et sommes dcouvert . Les
messages vont dans le mme sens : pourquoi trop se remplir,
au risque dtre mal dans sa peau et dcouvert ? Les deux
messages font culpabiliser la personne et sa recherche de
mieux-tre va sorienter bien videmment l-dessus.
NB : systmatiquement, les baguettes ne souvrent que
quand la personne est alle chercher la bonne information et
sest ainsi ouverte une nouvelle conscience. Cest dailleurs un
peu normal et il ne servirait rien daller plus avant dans une
harmonisation si lhabitant est rest coinc sur un des
messages. Dans la plupart des harmonisations, les messages se
rptent sous diffrentes formes jusqu louverture complte
de conscience de la personne. Il arrive ainsi que lEsprit du lieu
rpte cinq ou six fois le mme message car lhabitant ne
lentend pas .
2. Des conseils dhygine, dans le domaine alimentaire notamment
Exemple : dans une harmonisation, les baguettes indiquent le rfrigrateur. Aprs diffrents tests, nous arrivons
la rponse : il y a des produits prims et toxiques lintrieur
quil faut jeter la poubelle.
Autre exemple : les baguettes se ferment sur quatre pices
venues dun pays lointain. Aprs les tests, il savre que deux
sont toxiques ! Sans doute ont-elles reu des doses de produits
chimiques trop leves pour que nous puissions les consommer.
3. Des conseils de thrapies ou des soins nergtiques
130

Exemple : les baguettes balaient lemplacement du lit correspondant au thorax et la tte de la personne, comme une
forme de caresse. Nous faisons allonger lintresse et ralisons plusieurs passages de lemniscates avec les mains sur le
haut du corps. Un grand bien-tre lenvahit et elle se relve en
meilleure forme (une de ses problmatiques abordes avant
tait une trop grande charge de travail qui lui prenait la
tte et lagressait ).
NB : nous avons souvent constat que le fait dagir sur
lendroit o la personne dort permet de soigner aussi le corps
de la personne, mme si cette dernire nest pas prsente !
Rien de surprenant puisque tout est li, mais il sagit dune
technique tonnante pour quelquun qui na jamais entendu
parler de cela.
Exemple : les baguettes se ferment sur loreiller. Limage
renvoye est celle dune tte avec une partie noire sur le ct
gauche. Il sagit de la fille du couple et elle est toujours pendue au tlphone portable. De plus, elle dort avec ce dernier
sous loreiller ! Le danger est important et le lieu nous le signale.
Quelquefois, cest encore plus svre :
Exemple : dans la chambre de la fille du couple, la zone est
lourdement charge et nous dpolluons lencens. Pourtant,
les baguettes insistent : la fille aussi est pollue. Elle est dans
son adolescence rebelle et fume quotidiennement de la drogue
depuis plusieurs annes (elle est dans une spirale descendante). Son corps nergtique na plus de dfenses et elle est
charge par toutes sortes dentits . Nous lui proposons un
nettoyage lencens. Elle accepte. Deux heures aprs, elle a
retrouv un regard normal et discute enfin avec nous de
faon correcte.
Pour ceux que cette technique intresse, voici lexemple
dun rituel de dpollution lencens dict par lEsprit du lieu.

131

Purification dune personne lencens :

allumer un charbon et le bnir,
tester quel est lencens ou le mlange dencens adapt,
chercher le point o doit tre pos lencens : ce sera le
centre dun cercle denviron 1,5 m 2 m de diamtre,
chercher la porte dentre du cercle, et la marquer en posant comme limite de la porte les chaussures de la personne
qui va effectuer le rituel (il est prfrable de faire le rituel pieds
nus),
dessiner un cercle imaginaire avec ses doigts ; il faut que
la personne puisse enjamber lencens et tourner autour sans
sortir des limites dessines,
se positionner devant la porte dentre du cercle, et entrer en direction de lencens,

enjamber lencens (il faut que lencens passe entre les

deux jambes), puis dessiner la figure suivante (cf. ci-dessous),
commencer par deux lemniscates simples en partant par
la droite ( chaque passage, il faut enjamber lencens),
132

 poursuivre par deux lemniscates doubles (doubler

chaque rond du sens tellurique et du sens cosmique avant de
faire la lemniscate. chaque rond, il faut aussi enjamber
lencens),

terminer par un rond tellurique, enjamber encore

lencens, puis faire demi-tour pour se retrouver face la porte
dentre,

133

 enjamber une dernire fois lencens et stationner

quelques secondes au-dessus avant de sortir,
se retourner et effacer les limites du cercle avec les
mains. Rcuprer les chaussures.
Ce rituel peut tre suivi avec les baguettes : celles-ci indiquent alors le droulement de lopration. Par exemple, elles
montrent et anticipent les dplacements de la personne. Elles
souvrent largement quand la personne enjambe une dernire
fois lencens avant de sortir. Cest ce moment-l quelle se
dbarrasse vraiment de sa pollution. Celle-ci est transforme
par lencens lintrieur du cercle, vritable prison dessine dans lespace.
Beaucoup de techniques de soins peuvent tre utilises sur
des personnes et cela dpend videmment des pratiques de
chacun. Toutefois nous allons voir maintenant que lEsprit du
lieu a ses propres techniques et quil sait comment les faire
appliquer.
d) Les tricotages nergtiques
Voici la technique la plus employe par les lieux pour harmoniser la personne et lhabitat.
134

Il sagit de circuits sur le sol que nous appelons tricotages car cela ressemble au fait de reconstruire le corps nergtique du lieu ou de lhabitant.
Il en existe une varit incroyable et ce sont les baguettes
qui vont en rythmer le droulement.
Commenons par dfinir les diffrents types :
Les lemniscates
Ce sont des huit couchs que les baguettes dessinent sur le
sol. Quelquefois, ces dernires font deux ou trois tours en cosmiques, puis reprennent le circuit de lemniscate, puis font
deux ou trois tours en tellurique, etc. La taille de ces huit varie
selon les situations. Lendroit o ils se dessinent varie aussi
(cela peut tre mme dans un espace tellement rduit que nous
avons du mal les effectuer !).
Il existe aussi une faon de tricoter un chemin dnergie par
ces lemniscates :

Chemin d'nergie en lemniscates

Ces circuits ntonneront pas les thrapeutes qui pratiquent

les techniques nergtiques : les lemniscates sont par exemple
employes depuis fort longtemps en mdecine tibtaine et la
kinsiologie les utilise dailleurs sous le terme de huit tibtains . Les mouvements oculaires en huit sont trs efficaces
pour quilibrer les hmisphres crbraux, en cas de dyslexie
par exemple, et leur pouvoir quilibrant et curatif tait
connu bien avant la mode de lEMDR 18 .
135

Il sagit apparemment pour lEsprit des lieux dun des

moyens les plus efficaces pour rquilibrer habitat et habitants.
Les lignes dnergie
Utilises aussi pour harmoniser les lieux, il sagit de rseaux
qui ont des formes trs varies et qui sont dicts par les baguettes. Quelquefois, cela semble dessiner une gigantesque
rosace, ou bien on devine des points spcifiques comme les
points cardinaux, mais cela peut aussi tre des lignes droites
qui font penser des escaliers irrguliers ou alors des courbes
harmonieuses.
Ces circuits sont trs beaux et mriteraient dtre mesurs
et analyss, mais nous navons en gnral pas le temps de
prendre note de tout cela (et notre proccupation est ailleurs !). De plus, comme ils sont dicts par les baguettes et le
lieu, il est inutile de les retenir comme exemple, car nous ne
pourrions pas les utiliser pour un autre lieu.
Les vortex
Ce sont des cycles nergtiques qui tournent sur un point
donn. Ils ponctuent les tricotages de temps autre. Par
exemple, ils peuvent marquer les points cardinaux, les angles
dun grand rectangle ou bien les bouts de chaque ptales dune
rosace, etc. Comme pour les autres vortex rencontrs dans
notre pratique, nous nous contentons de laisser le cycle nergtique se drouler sans chercher, ni savoir ce qui se passe, ni
matriser quoi que ce soit.
Ces tricotages ont pour fonction de soigner et dharmoniser
aprs un changement effectu. Cela permet de clore et de cicatriser le soin qui a t apport prcdemment en remettant
lnergie en mouvement. Si nous ne faisions pas cela, le risque
serait de voir le lieu ou la personne revenir son point de dpart, car nous aurions laiss une plaie sans pansement.
Nous sommes appels raliser dans les harmonisations
diffrents types de tricotages.
136

 Des tricotages pour les lieux

Ils apparaissent en gnral ds quune grosse pollution a t
enleve. Nous suivons le circuit indiqu par les baguettes
une, deux, trois personnes. Plus il y a de personnes qui font le
circuit, plus celui-ci sera rapide. De mme, plus les gens qui le
font sont prsents et plus ce sera efficace.

Des tricotages pour les personnes

Ceux-ci apparaissent tout de suite aprs un grand changement (par exemple, une motion trs forte a surgi et il faut
alors gurir la plaie et/ou passer autre chose). La plupart du
temps, cest la lemniscate qui est la figure utilise pour les
personnes. La personne suit le circuit dessin par les baguettes.
e) Lutilisation des animaux
Il nous arrive quun lieu demande lnergie ou la prsence
dun animal pour rgler un problme spcifique. Cest assez
rare car lhomme est mme de grer la plupart des cas quil
rencontre puisque il est au sommet de lvolution.
137

Ceci dit, les animaux sauvages reprsentent des nergies

puissantes, et les animaux domestiques sont la fois relis
cette puissance et proches de lhomme.
Les animaux sauvages
Nous pouvons utiliser les pouvoirs de lEsprit des animaux
par diffrents moyens : carte ou photo les reprsentant, partie
de lanimal sche (poils, plumes) ou animal vivant si une
synchronicit lamne pendant lharmonisation.
Exemple : un jour, nous avons dcouvert une salamandre
morte dessche dans un bois. Nous lavons ramasse. Saisis
dune inspiration, nous la mettons dans notre panier ressource que nous emmenons pour raliser des harmonisations. Justement nous allons en faire une pour un couple qui
narrive pas vendre sa maison. Concidence ? Le lieu suggre lutilisation de cet animal pour rquilibrer une personne. Sans doute nous aurait-il suggr autre chose si nous
ne lavions pas eu sur nous, mais cette salamandre a t utile
immdiatement (elle symbolise lEsprit du feu).
Autre exemple : nous ne pouvons pas pntrer dans une
pice. Une inspiration nous fait utiliser lEsprit de lcureuil
(juste avant, nous en avons aperu un couple qui jouait dans
les arbres autour de lhabitation). Les baguettes se dirigent
alors vers un coffre-fort , source du problme dtect
lentre de la pice. Or, concidence tonnante, lcureuil symbolise justement celui qui thsaurise , puisquil est rput
passer son temps stocker des rserves pour lhiver ! Intelligence et humour de la Vie
Les animaux domestiques
Citons tous les animaux proches de lhomme : animaux de
basse-cour, chats, chiens, abeilles, etc.
Il est signaler que les chats ont un pouvoir norme et ils
peuvent intervenir l o les humains sont bloqus. Chacun
connat les lgendes qui courent sur les capacits parapsychiques des chats. Nous ne sommes pas dans cet sotrisme 138

l, mais nous avons plusieurs cas dharmonisations ralises

grce des chats.
Exemple : nous harmonisons une maison pour une personne qui vient dacheter, mais elle ne se sent pas bien et a
mme le dsir de revendre. Lentre de la maison est bloque !
Un systme nergtique empche quiconque de rentrer. Il
sagit apparemment dune protection installe par lancien
propritaire qui jouait avec les nergies . Lachat de la
maison a dailleurs plus ressembl pour lacqureur un rapport de force qu une ngociation ! Le chat de la nouvelle
propritaire sapproche de nous. Saisi dune intuition, nous le
prenons dans les bras. Nous testons alors nouveau lentre
de la maison et les baguettes souvrent aussitt ! Nous entrons, toujours portant le chat et les baguettes nous emmnent
sur le point nergtique dans le salon qui permet de dtricoter le systme. Nous remercions le chat pour son aimable
coopration !
Un autre exemple illustre encore ce pouvoir des chats. Nous
sommes bloqus devant la porte dun ancien moulin transform en maison. La femme du couple ressent des oppressions
depuis lachat de la maison qui est systmatiquement revendue tous les deux ans par les propritaires successifs. Nous
testons toutes les hypothses connues pour savoir comment
entrer. Tout est ngatif : ce nest pas un objet charg, ni des
entits Nous pensons alors au chat. En effet, la propritaire
nous a dclar au dpart : il ne faut pas le laisser sortir
aujourdhui, car jai rv cette nuit quil se faisait attaquer par
le chien du voisin ! Concidence ? Le chat est en effet de
lautre ct de la porte, lintrieur et attend tranquillement
lautorisation de sortir. Nous le prenons dans les bras et testons : nous passons sans encombre ! L encore, le chat permet
dcarter un barrage nergtique. La suite est beaucoup
moins amusante car nous dcouvrirons dans le sous-sol une
empreinte trs puissante de la scne dun crime commis par
un groupe.
139

Nb : encore une fois, il est remarquer que nous ne forons

jamais un barrage. En effet, si nous le forons, nous allons le
payer quelque part : soit nous ne pourrons pas dgager compltement le lieu, soit nous allons laisser des traces, soit nous
le paierons de notre personne, nous ou les habitants.
Nous avons la certitude quil existe toujours une solution
dans lunivers et que ce qui a t fait peut tre dfait.
f) Autres harmonisations
De nombreuses harmonisations sont encore possibles. Il
suffit de prendre les baguettes et de les suivre pour trouver
quantit de choses positionner : o mettre cette plante qui
dprit ici, o accrocher ce tableau que nous aimons bien
Nous ne pouvons pas donner ici toutes les ides qui peuvent se
raliser ainsi : cest chacun de chercher et de trouver ! Il suffit
de savoir que tout peut prendre sa place et contribuer au
mieux-tre global de lhabitation. Il ne sagit en gnral pas de
quelque chose de vital , comme quand cest le lieu qui dcide de proposer telle ou telle solution. Mais lhabitant souhaite quelque fois harmoniser au mieux son habitation, alors
Exemple : nous harmonisons le cabinet dune thrapeute
qui vient de sinstaller. Elle veut le faire avant de recevoir ses
clients. A la fin de lharmonisation, elle nous demande de
tester quels sont les meilleurs endroits pour positionner les
diffrents tableaux qui sont poss dans un coin. Nous interrogeons le point de Vie et cest parti : chaque tableau va un
endroit prcis. Nous remarquons au passage quils se regroupent parfaitement et sharmonisent avec le lieu. Nous testons
aussi les hauteurs daccrochage. Arrive une affiche reprsentant un bouddha. Cette affiche symbolise une part de la vie
passe de la personne sur laquelle le lieu avait dj suggr de
tirer un trait dans lharmonisation. Sans hsiter, et notre
grande surprise, les baguettes vont vers la porte dentre et
disent dehors ! . Exit le pass, cela na plus rien faire ici.
Vous remarquerez quil est ainsi facile dharmoniser son intrieur selon des rgles du feng-shui par exemple : il suffit de
140

demander lEsprit du lieu comment positionner les diffrents

lments, dcorations, meubles, etc.
Cette dmarche est dailleurs encore plus impressionnante
dans les espaces extrieurs.

3. Lharmonisation de lextrieur
Les lieux ont aussi une vie lextrieur !
Elle est un peu diffrente car la vie lextrieur ne fait pas
cho aux habitants de la mme faon : elle existe indpendamment de lhomme (rasez la maison et la vie se poursuivra !).
Pour comprendre cette diffrence fondamentale, utilisons
encore une comparaison :
lEsprit de lhabitation est limage dun chien. Cela signifie que le point de Vie dune habitation a les qualits du
chien :
il est domestiqu et sociabilis, au contraire de lEsprit
dun lieu externe, plus sauvage ,
il est fidle et loyal lhabitant,
il incarne lAmour inconditionnel, quels que soient les
actes ngatifs de lhabitant,
il est son service.
Le point extrieur a les qualits du chat :
il est indpendant et autonome, beaucoup plus intress
par sa propre existence que par celle de ses voisins humains,
il est territorial : il gre un espace,
il incarne la responsabilit individuelle (un chat sait ce
quil veut et il assume !) et il garde son identit quelles que
soient les circonstances,
mais il reste proche de lhomme et se met sa disposition
pour contribuer la ralisation du Tout .
141

Nous voyons bien que lapproche dun lieu extrieur semble

moins facile . Pourtant, il suffit de lui laisser la libert de
sexprimer et, alors, il voudra bien collaborer et simpliquer
dans le mieux-tre gnral pourvu quon lui laisse le choix
des moyens.
Il existe donc un point dehors, quelque part dans la proprit, qui permet dentrer en contact avec lenvironnement.
Nous ne sommes pas srs quil y en ait un par proprit (problme de taille du terrain), mais il peut grossir et apparatre
assez rapidement si on soccupe convenablement de la nature
environnante, cest--dire selon sa volont.
Le point de Vie lintrieur du btiment est bien sr reli
au systme extrieur.
La dmarche de dtection est la mme : nous prenons les
baguettes et suivons les messages. Par contre, le point de Vie
dune habitation se dtecte par une fermeture des baguettes et
le point extrieur se manifeste par un vortex informatif : les
baguettes vont donc tourner en sa prsence. Il semble que ce
point corresponde un rassemblement de rseaux nergtiques qui alimentent en information une zone donne.
Toutefois, nous pouvons trouver plusieurs points importants lextrieur :
le point dinformation de la vie du lieu : comme nous venons de le dire, il gre et anime tout un espace et cest avec lui
que nous dialoguons. Il est au courant de toutes les informations concernant le territoire dont il soccupe.
Nous pouvons grce lui savoir o positionner les habitations, comment les orienter, o coule de leau, o creuser un
puits, comment raliser les plantations
La tte de la vouivre 19 : sur ce point, on peut entrer en
communication avec les forces du sous-sol. Quand nous y
plantons convenablement un bton comme saint Michel plantant son pe dans le dragon, nous pouvons ouvrir le lieu le
142

temps dun nettoyage ou dune harmonisation. Nous pouvons

aussi tester la vitalit du sous-sol cet endroit. Le lieu peut
aussi demander une action permanente (planter un pieu : cf.
exemple ci-aprs).
Des points lis aux 5 lments : leau, le bois, le feu, la
terre et le mtal. Chaque lment a ses points dexpression
et ils peuvent tre utiles dans certaines circonstances,
lintrieur de lhabitation comme lextrieur.
Des points de protection : comme lintrieur du btiment, il peut y avoir des gardiens lextrieur. Ils peuvent
tre aids et aliments en nergie par des arbres ou arbustes.
Des Esprits de la nature : beaucoup ont t dcrits
(gnomes, fes, elfes, ondines), mais il vaut mieux ne pas se
focaliser sur eux et sadresser au point central qui, lui, a des
contacts avec tout ce petit monde. Une zone rserve aux Devas 20 peut dailleurs tre dlimite afin de leur laisser un espace de tranquillit.
En ce qui concerne le territoire, il y a aussi une diffrence
entre espace intrieur et espace extrieur. Les limites de territoires sont en principe les limites juridiques de la proprit.
Pour les habitations, cela ne fait aucun doute et les baguettes
respectent toujours cette dlimitation. Par contre, pour
lextrieur, lEsprit du lieu fait une diffrence entre limite juridique et espace rellement occup par lhabitant. Autrement
dit, pour lEsprit extrieur, lhabitant nest propritaire que
de la terre quil travaille ! Nous avons frquemment remarqu
que les baguettes font le tour de lespace occup par les habitants et non le tour de la proprit.
Ainsi, si vous avez une proprit importante et que vous dcidez daller implanter un verger tel endroit, vous serez surpris de voir que lEsprit du lieu va tout dabord vous faire explorer cet espace, le dlimiter (y compris avec un point
vortex de commandement) afin que le monde invisible qui
vous entoure sache que cest votre nouveau jardin . Ce
monde invisible va devoir faire maintenant avec vous et votre
143

intervention : vous entrez en coopration et si vous procdez ainsi, inutile de dire que tout se passera au mieux pour
votre projet.
Les gens qui viennent chez nous sont trs tonns de
lharmonie qui se dgage du jardin, du mur de pierre, du plan
deau, de la hutte sudation. Ils sont toujours surpris
dapprendre que tout a t dict par le lieu !
La premire chose que celui-ci a demande tait la construction dun plan deau, mais nous navions pas les moyens
matriels de creuser tout de suite lendroit indiqu. Le lieu
nous a dict ensuite la forme du mur de pierre, lemplacement
de lescalier qui va au jardin, avec son point de commandement do on peut savoir o planter tel ou tel lgume, le
dessin du jardin et sa taille, etc.
La forme du jardin est extraordinaire (cf. page suivante) :
elle ressemble un gigantesque blason et, malgr sa grande
taille, la forme a t dessine la baguette sans aucune rflexion ni aucun repre visuel. Elle semble pourtant calcule et
mesure au centimtre. La forme des alles est tonnante :
rectiligne dun ct, courbes de lautre, comme sil y avait un
ct Yang et un ct Yin. Cette forme sinverse tous les ans
ainsi que le nombre dalles

144

Les arbres et arbustes ont tous t plants un par un

lendroit o ils voulaient aller. Les rosiers nont jamais voulu se
poser l o nous avions prvu de les mettre
Quatre arbustes fleurs ont souhait se mettre au mme
endroit, regroups dans une zone sous le plan deau. Nous ne
comprenions pas ce choix, mais bon, nous avons jou le jeu.
Six mois plus tard, nous dcidions de fabriquer une hutte
sudation pour un stage qui avait lieu chez nous. Le lieu nous
indiqua lemplacement de la hutte : juste sous la protection des
arbustes, qui sparent maintenant le plan deau de la hutte. Et
pourtant, il y a de la place ailleurs ! Mais le rsultat est dune
harmonie que nos seuls cerveaux nauraient pu obtenir.

145

Par contre, quand le lieu demande quelque chose, il est prfrable de lcouter !
Exemple : il nous avait demand de leau et nous avons
donc fait creuser le plan deau lendroit indiqu. Un jour,
nous avons mis un tuyau dans le torrent pour remplir le trou.
Une heure aprs, un mitigeur neuf explosait dans la maison !
Bon : dmontage, descente en ville pour le remplacer, rparation. Ouf ! Des stagiaires arrivent
Mais, comme nous observons toutes les synchronicits, nos
sens sont en veil et nous nous demandons quelle est la signification de cette fuite deau. Nous discutons du tuyau qui remplit le plan deau, mais ne voyons pas le rapport (aprs tout,
le lieu voulait bien de leau, non ?).
Passe la nuit : le lendemain matin, 8 h, le mitigeur
(neuf !) de lvier explose lui aussi. Comme ce nest pas la
mme marque, ni la mme qualit que celui de la veille, nous
sommes vraiment abasourdis. Que nous dit le lieu ? Nous
prenons les baguettes et allons sur le point de Vie intrieur,
qui nous renvoie immdiatement sur le point extrieur. De l,
les baguettes vont directement sur le plan deau moiti rempli et se ferment juste lendroit o arrive le tuyau.
Nous nhsitons pas longtemps : le lieu ne veut pas de leau
du torrent. Dailleurs, le ruisseau est 10 m, donc le terrain
ne manque pas de cette eau. Nous testons et la rponse est
rapide : il veut une eau sacre , qui soit vivante. Comme
nous avons justement un pichet deau dune source sacre,
nous improvisons une sacralisation du plan deau : leffet
vibratoire est immdiat et nous sentons une nergie fabuleuse
envahir lendroit. Nous demanderons ultrieurement
lEsprit de leau comment renforcer sa vitalit.
Au printemps suivant, nous vidons le plan deau pour installer des plantes aquatiques : le lendemain matin, le tuyau de
notre douche explosait. Pourtant, il tait neuf lui aussi et rien
146

ne laissait prvoir sa dfection. Inutile de dire que nous nous

sommes beaucoup occups du plan deau ce jour-l !
Comme pour la dmarche lintrieur de la maison, le fait
de commencer simpliquer lextrieur va nous conduire
tre de plus en plus vigilants dans notre quotidien.
Nous avons beaucoup de difficults concevoir notre environnement comme vivant . Pourtant, nous recevons quantit de messages qui vont dans ce sens-l. En voici un, en forme
de clin dil, qui nous a beaucoup amuss :
Exemple : le lieu redfinit chaque anne le jardin et ses
formes. Les baguettes commencent donc par nous indiquer les
formes des alles, puis sengagent dans le tour du jardin. Elles
sarrtent en bas, juste lintersection de lalle centrale o
elles marquent un vortex. Nous attendons que le cycle se droule et Gilles, observant lampleur que prend le groseillier
maquereau, dit : Il faudra bientt le tailler ! . Rose rplique aussitt : Non ! Laissons-le tranquille, il est tellement
beau . Comme le cycle est termin, nous nous apprtons
poursuivre le contour du jardin. notre tonnement, les baguettes font demi-tour, sarrtent devant larbuste et souvrent
largement comme pour nous dire : Merci ! Je ne veux vraiment pas tre coup ! . Nous sommes stupfaits et clatons
de rire. Les baguettes reprennent ensuite le tour du jardin.
Les possibilits dharmonisation de lextrieur sont illimites, comme celles de lintrieur. Les messages y sont trs
nombreux, lEsprit du lieu utilisant quantit de stratagmes
pour attirer lattention sur ce qui lintresse : les lments bien
sr, mais aussi les animaux, les synchronicits, etc. Comme
pour lintrieur, il est possible et mme souhaitable de partir
sans aucune intention lors dune harmonisation de lextrieur.
Les messages sont alors bien plus pertinents !
En fait, il est rvlateur de constater, comme pour la dmarche lintrieur dune maison, que les messages dicts par
les lieux sont comprhensibles quand on les analyse a posteriori.
147

Que propose en effet lEsprit extrieur quand on le laisse

parler ?
1. Marquer des limites et des territoires.
Ces territoires sont dlimits et sincarnent par des formes
qui vont elles-mmes gnrer leurs propres champs vibratoires. Seule une dmarche guide par les baguettes permet de
laisser le lieu dicter lui-mme la forme quil juge adapte au
lieu et lhabitant. Nul besoin de copier tel mandala ou telle
forme rpute puissante : la Vie est tellement varie ! De plus,
la forme qui convient au lieu est rarement reproductible ailleurs.
Les petits territoires (zone de plantation par exemple) sont
souvent commands par la pose dune grosse pierre qui se
positionne sur le point vortex de commandement de la forme
dessine (ce point vortex tourne tout dabord dans un sens
quand on commence le dessin de la forme, puis dans lautre
quand on revient dessus la fin). Cest ainsi que chez nous
trois zones, dont le mix-border, sont ainsi alimentes par une
grosse pierre.
2. quilibrer et nourrir ensuite cet espace.
L aussi, il est important de se laisser guider par lEsprit du
lieu qui sait exactement de quoi il a besoin. Nous remarquons
avec la pratique quil demande notamment :
de leau : sans eau, pas de vie mais la qualit de leau est
importante pour le lieu,
des vgtaux : les lieux demandent ainsi souvent tre
quilibrs par le vgtal (telle essence darbre tel endroit),
et des tricotages nergtiques, qui vont rveiller et alimenter certains systmes dont il a besoin.
De plus, nous observons que la vie des lieux suit les lois
nergtiques dcrites par la Chine depuis des millnaires. Il est
donc bon de rappeler ici la thorie des cinq lments,
148

lOccident dcrivant pour sa part quatre directions et quatre

lments (eau, air, terre, feu).
Lnergtique chinoise reprsente les cinq lments de la
faon suivante, avec deux cycles reprsents par les flches :

Le cycle des cinq lments

Lnergtique chinoise dcrit le cycle de la vie tout dabord
par lexpression du masculin (Yang) et du fminin (Yin) puis
par les mlanges qui naissent de cette union (les 8 trigrammes
puis les 64 hexagrammes du Yi King). Ensuite elle dcrit deux
cycles (un Yin et un Yang) qui sont lexpression des cinq lments (air/mtal, eau, bois, feu, terre) que lon retrouve aussi
bien dans :
les cinq saisons (automne, hiver, printemps, t, t indien),
les cinq directions (ouest, nord, est, sud, centre),
le corps humain avec les cinq organes pleins Yin (poumon, rein, foie, cur, rate-pancras) et les cinq organes vides
Yang (gros intestin, vessie, vsicule biliaire, intestin grle,
estomac),
149

 cinq motions de bases (tristesse, peur, colre, joie, ressassement),

cinq gots (piquant, sal, acide, amer, doux/sucr),
cinq organes des sens (nez, oreilles, yeux, toucher, got).
Normalement, la terre se situe au centre du cercle et intervient rellement dans chaque intersaison, mais pour comprendre le cycle de nourrissement Yin et le cycle de domination
Yang, il faut la placer dans la position de lt indien.
Le cycle fminin, Yin :
Il reprsente le cycle nourricier qui suit le cycle des saisons.
Le mtal air (automne) nourrit leau car le mtal se prsente
aussi sous forme vaporeuse (le nuage) qui donne naissance
leau. Leau (hiver) nourrit le vgtal et donne ensuite la sve
du bois (printemps), qui donne lui-mme la nourriture du feu
(t). Le feu se transforme en cendres qui nourrissent la terre
(t indien). Cette terre nourrit et donne naissance au mtal.
Nb : remarquons au passage que toutes les traditions indiquent que cest le fminin qui nourrit et donne la vie (cf. le
texte de la prire du Notre Mre avec sa rfrence la sant).
Le cycle masculin, Yang :
Il reprsente le cycle de contrle, une des expressions du
masculin. Le mtal air coupe ou dracine le bois. Le bois
emprisonne la terre dans ses racines. La terre pompe leau et la
fait disparatre. Leau teint le feu. Le feu fait fondre le mtal.
Nb : le masculin est souvent une nergie mal comprise : le
contrle ne signifie pas labus de pouvoir ! Pour illustrer sa
fonction relle, imaginons que dans la mdecine de lhabitat, le
fminin est leau du bocal, le masculin tant le bocal. Effectivement, le bocal impose bien une forme leau, mais il ny
a pas de notion de pouvoir l-dedans : le bocal serait diffrent,
leau sadapterait tout autant sans problme. Par contre, si le
bocal disparat, leau va staler et disparatre son tour car
ntant plus contenue, donc plus contrle !
150

Bien sr, les lieux vont subtilement mettre en jeu ces circulations dnergie naturelle.
3. Connecter les forces souterraines.
Cette force sappelle la Vouivre dans notre tradition (cf.
exemple ci-aprs). Elle est plus ou moins prsente sur certains
terrains et se rvle par des zones de perturbations telluriques
(on peut le remarquer la prsence de certains vgtaux ou de
fourmilires). Les zones de failles sont elles aussi trs puissantes, mais difficiles vivre pour lhumain ! LEsprit du lieu
proposera sa faon de rveiller certaines forces souterraines
pour quelles alimentent lespace. Ces forces ont besoin ensuite
dtre canalises et diriges : les baguettes dessinent alors des
lignes nergtiques en serpents qui, partant du point de la
Vouivre, feront le lien entre tous les espaces.
4. Pratiquer rgulirement des harmonisations.
En effet, comme pour lintrieur, cest par une pratique rgulire que la communication sinstalle entre lhabitant et le
monde vivant de lextrieur. Ce moment est un instant privilgi o nous nous arrtons de vouloir pour nous mettre
couter (nous ne sommes plus dans un pouvoir , mais
au service ). LEsprit du lieu en profite alors pour faire passer ses informations et pour corriger certaines erreurs ou drives.
Exemple : chez nous, la demande du lieu extrieur consistait principalement en la construction dun plan deau et en
linstallation de ruches. Lharmonisation se fit donc par leau
(sacralise) et par lanimal (lEsprit des abeilles). Sur
lintention profonde de lEsprit du lieu, mystre mais quand
nous regardons le rsultat aprs plusieurs annes, nous constatons que le lieu ne serait pas du tout pareil si nous supprimions lun de ces deux lments : ce choix apparat comme
fondamental a posteriori.

151

Nous avons aussi remarqu que le lieu sappuyait sur cinq

points forts (cf. les cinq lments et la figure du jardin plus
haut) quil nous demande dentretenir rgulirement, y compris en les sacralisant par des rituels :
la mare : cest le point eau et nous avons expliqu
plus haut nos aventures avec sa construction. Elle est maintenant habite par une Ondine (Esprit de leau) et nous continuons lui apporter des eaux sacres quand nous le pouvons.
Cest un lieu de vie extraordinaire observer
Le feu : ce point feu sest rvl l o les rituels de
hutte sudation se droulent. Pour lentretenir, les feux rituels
sont lidal. Une salamandre lalimente en y incarnant lEsprit
du feu.
Le mix-border : nous nous sommes rendu compte quil
reprsentait le point air-mtal du terrain. En effet, il demande des oligolments pour squilibrer et la forme dessine reprsente un oiseau en vol.
La tte de la Vouivre : il reprsente le point terre .
Son histoire est assez difiante elle aussi. Nous savions que cet
endroit tait tellurique car une grosse fourmilire le jouxtait.
De plus, une faille souterraine irradiait dune nergie difficile
supporter (maux de tte, jambes lourdes). Un jour, lors
dune harmonisation, un point vortex apparut : le ressenti sur
ce point renvoyait effectivement aux forces souterraines.
Quelque temps aprs, en tondant la pelouse, nous avons dcouvert deux mtres un orvet mort, la tte enfonce dans le
sol. La position tait surprenante, mais nous nen avons pas
compris le sens sur le moment. Cela nous peina par contre car
nous avions souvent rencontr cet orvet dans le jardin (le
serpent, avec le dragon, est la reprsentation symbolique de
la Vouivre). Un peu plus tard, comme lherbe autour de la
fourmilire tait reste haute, Gilles utilisa un coupe-fil pour
nettoyer lendroit. Tout coup, il vit un orvet se tordre de
douleur dans lherbe ! Effectivement, le fil lui avait entaill la
tte et ce deuxime orvet mourut en quelques secondes. Inutile
152

de dire que l, le symbole fut entendu : la Vouivre demandait

tre domestique . Explication : les Asiatiques pratiquent
cette technique par rapport aux forces souterraines. Ils cherchent tout dabord le point de la tte de la Vouivre, puis ils y
plantent un bton. Cela symbolise lEsprit qui descend dans la
matire pour que les forces souterraines se mettent au service
de lhomme (le Yin est nourricier). Dans notre tradition, on
reprsente ce symbole par saint Michel terrassant le dragon
avec sa lance. Chez nous, il fallait planter un pieu sur le point
vortex dcouvert plus tt.
Voici encore un exemple difiant de comment lEsprit du
lieu fait passer ses messages aux occupants. Nous lavons
donc mis en uvre, avec quelques harmonisations et rectifications, jusqu sa complte satisfaction (on peut estimer que
loccupant a compris totalement les messages quand le lieu ne
fait plus venir les baguettes sur place).
Le point dharmonisation du jardin : nous lappelons
aussi point de commandement car il permet dentrer en relation directement avec tout lespace du jardin. Il reprsente le
dernier des cinq lments : le point bois , en relation avec
le monde vgtal.
De la mme faon que pour lintrieur, certaines synchronicits forcent lhabitant voluer .
Cest ainsi que nous sommes entrs en contact ds le premier jour avec un esprit bien particulier : celui des campagnols qui envahissaient littralement tous les terrains environnants. Ce fut trs instructif, surtout quand ils
commencrent avaler les pieds de tomates le lendemain de
leur plantation ! Beau dmarrage ! Tout dabord, il a fallu
leur interdire laccs au jardin. Ce fut chose faite au bout dun
an de ttonnements. Mais les campagnols adorent lhiver car
ils peuvent alors faire facilement des dizaines de mtres de
galeries sous la neige. Au printemps, ils avaient de nouveau
envahi le jardin et tout tait recommencer. De cette confron 153

tation, il ressort qu chaque fois quune de ces btes est venue

manger dans notre jardin, ce ntait ni par hasard, ni dnu
de sens symbolique !
Toutes ces possibilits et ces messages rencontrs dans les
espaces extrieurs mriteraient un livre entier car le sujet est
tellement vaste.
En tout cas, nous constatons sur plusieurs annes les effets
vibratoires positifs dune telle dmarche.

154

Sixime partie :
Applications et exemples
Nous allons maintenant dcrire quelques exemples de cas
vcus. De ces exemples choisis, nous tirerons des enseignements dordre gnral qui pourront claircir :
les grandes problmatiques rencontres par les habitants
dun lieu,
les solutions apportes par la dmarche partir de
lEsprit du lieu, notamment en comparaison avec la mdecine
de lhabitat classique.
Les exemples sont aussi choisis pour illustrer et donner des
ides. Nous avons chang les noms des personnes afin que leur
vie prive soit prserve. Comme lharmonisation dun lieu,
indpendamment de la surface de lhabitation, demande au
moins trois heures, les exemples ci-dessous ont t purs
pour ne pas devenir lassants. Seuls les faits essentiels la
comprhension globale ont t conservs.

1. Application lhabitation
Cas N 1 : Se dbarrasser des mmoires familiales
Nous intervenons pour Martine et Alain. Martine a demand lharmonisation. Nous avons compris demi-mot que le
couple vivait une priode difficile et des questionnements.
Alain se positionne en observateur au dbut, puis en acteur au
fur et mesure de lavancement de lharmonisation.
Droulement :

155

Nous partons de la route, direction la porte dentre, mais

les baguettes bifurquent, contournent la maison et proposent
dentrer par une porte-fentre ! Il ny a pas de fermeture du
territoire et lentre dans le lieu est pour le moins surprenante
lintrieur, les baguettes nous entranent vers la porte
dentre de la maison et sarrtent devant une porte de placard.
Ici, cest plein de trucs de mon pre, de mon grandpre ! dit Martine.
Nous testons mentalement la situation afin de savoir si
cest le contenu qui doit tre limin : les baguettes indiquent
alors la porte et le territoire souvre normalement quand on
frappe trois fois.
Premier message du lieu : les mmoires des anctres bloquent la porte dentre. Dailleurs, comme pour confirmer, les
propritaires nous informent quils ne rentrent plus par-l,
mais par le garage.
Nous repartons et les baguettes vont se fermer sur le divan, la place quoccupait le pre de Martine, rcemment
dcd. Une prsence fait cho sur cette place. Nous vrifions tout dabord sil sagit de lme du pre ou dune simple
empreinte, puis nous essayons dinviter cette prsence partir. Nous avons une rponse ngative. Nous cherchons alors
pourquoi. La rponse est prcise : le pre a eu un autre enfant
(le frre de Martine), handicap vie suite lerreur dune
infirmire qui lui a inject malencontreusement un produit en
intraveineuse au lieu de faire un goutte--goutte. Le pre a
toujours voulu rparer cet accident et il ne veut pas partir
tant que cela nest pas fait. Bien sr, cet accident est impossible rparer et ce qui retient lme est le sentiment de culpabilit li cet pisode. Cest maintenant Martine qui
soccupe du frre, hospitalis dans un centre spcialis o il
est plutt en rgression. Elle aussi se sent trs coupable par
rapport ce frre.
156

Nous discutons de cette culpabilit de la famille et du fait

de devoir accepter la ralit seul moyen de librer le pre.
Au moment ou Martine prend conscience de sa place relais du
pre, la prsence commence lcher et les baguettes
souvrent. Soudain, un bruit de frottement nous fait tourner la
tte. Cela semble venir du gros pole alsacien qui occupe
larrire de la pice. Comme la prsence est en train partir,
nous restons centrs mais Alain va vers le pole et ouvre la
porte : notre grand tonnement, un oiseau en sort et
cherche schapper de la pice ! Nous ouvrons la fentre et
loiseau senvole : inutile de dire que nous sommes tous les
quatre un peu sidrs devant la synchronicit et la symbolique du message.
Nous reprenons la suite de lharmonisation : nous devons
nettoyer une mmoire vers un meuble (la maison est remplie
dobjets et de meubles qui viennent dun peu partout et surtout
de la famille). Nous utilisons lencens et parlons de tout ce quil
va falloir liminer car la culpabilit de Martine lempche
de couper (cf. les explications plus loin sur ce thme). Martine reconnat quelle ne sait pas comment se dbarrasser de
tous ces objets. Elle a mme un garde-meuble et un autre
appartement plein ras bord ! Elle ne peut se sparer de ces
meubles car elle se sentirait coupable vis--vis de ses anctres.
La suite de lharmonisation va tourner presque uniquement autour de cette symbolique.
Le point suivant est devant un petit guridon : ce qui fait
fermer les baguettes est la prsence dun crucifix dans le tiroir. quoi sert-il ? rien, je ne savais pas o le
mettre ! . L encore, il sagit dune image de la culpabilit
(Christ en croix). Nous sommes toujours sur la mme symbolique : pourquoi accumuler toutes ces choses qui ne servent
rien ?
Les baguettes indiquent alors la place dAlain table.
Limage mentale renvoye par le lieu le reprsente avec un
157

couteau fermement en main. Nous essayons de le mettre en

scne : il a du mal tenir le couteau correctement. Cest pourtant le rle de lhomme de couper les liens et le lieu lui
suggre ainsi de prendre son rle masculin.
Comme Martine rsiste lide de se sparer de toutes ces
mmoires, le lieu insiste lourdement : nettoyage lencens sur
le bras dun fauteuil rcupr, puis devant un autre objet, puis
dans la cave sur un lit
Nous sentons bien que nous tournons en rond et que le lieu
dlivre le message final : Il faut se sparer des objets du
pass, et du pass en gnral .
Martine prend enfin conscience que tout cela lempche
daller vers le spirituel car le point de Vie ne se rvle pas.
Cette prise de conscience la libre et elle accepte lvidence :
elle va devoir se sparer de beaucoup de choses qui
lencombrent !
Cette dcision prise, les baguettes nous emmnent alors directement sur le point de Vie : il se trouve devant une table
dans lentre. Le point suivant est le point Yin / fminin : il
trne au milieu de la maison. Martine dtient visiblement une
place centrale dans la maison ! Quand elle se positionne sur le
point, elle sy sent bien.
Le point Yang est quant lui dans un placard qui se situe
derrire le gros pole. Message pour Alain : Tu tes trop
effac devant Martine . En fait, il reproduit le schma de son
enfance quil a vcu en petit garon effac devant sa mre.
Il sourit et comprend quil doit reprendre sa place
dhomme. Le point Yang se dplace et revient aussitt devant
le pole, en pleine lumire. Cest la fin de lharmonisation.
Quand nous partons, ils sont souriants, bras dessus, bras
dessous sur le pas de la porte : cest beau !
Synthse :

158

Cet exemple tourne autour des pollutions conserves par fidlit familiale, cas frquemment rencontr dans les vieilles
maisons. Cette culpabilit (ne pas arriver couper) est double
dun dsquilibre des polarits des habitants : le mari ne joue
pas assez son rle de sparateur. Tout cela va influer sur le
mal-tre vcu dans la maison. Ici, le cas est srieux car il implique aussi lme du pre dcd.
Purifier lespace ne suffit alors pas, car Martine retient les
mmoires du pass. La mdecine de lhabitat holistique qui
prend en compte les prsences physiques des pollutions et
laccroche psycho-motionnelle de lhabitant est alors la seule
solution pour changer vraiment les choses. Mais cest
lhabitant qui va devoir travailler un peu plus que lintervenant.
Si nous avions voulu nettoyer compltement le lieu, il est
probable quil aurait fallu passer chaque meuble, chaque objet,
chaque placard en revue ! Tous les objets venant dhritages ou
rcuprs dans les brocantes sont susceptibles dtre chargs
de mmoires plus ou moins drangeantes.
On note, dans ce cas, limportance de cette pollution car cela empche carrment de passer par la porte dentre. Comment font les visiteurs ? Probablement quil ny en pas ou peu
et quils ne viendront pas tant que les placards nauront pas t
vids.
Cette problmatique de culpabilit et dattachement aux
mmoires familiales est trs frquente et trs puissante. Elle
est bien connue en psychognalogie. Dans la tradition, on a
toujours coup les coupables (couper la tte, les mains, la
langue, le sexe). Cette motion est le pch primordial du
texte de la Gense. En fait, elle reprsente notre premier sentiment quand nous venons dans ce monde de matire : nous
sommes tout dabord coups du monde spirituel, puis nous
sommes jects du ventre maternel et coups de maman, puis
nous nous dcouvrons sexus et coups de lautre sexe !

159

La non-acceptation de ces coupures est lorigine du sentiment de culpabilit au niveau biologique. Il est ensuite aliment par le jugement bien / mal de notre mental.
Se dtacher des mmoires familiales est impossible si nous
naffrontons pas notre sentiment de culpabilit : cest un moment trs douloureux et nous avons ainsi rencontr des cas o,
malgr nos avertissements et les messages rpts du lieu,
lharmonisation ne dbouche que sur des vux pieux et aucun
changement notable. Les habitants ne sont tout simplement
pas prts affronter cette culpabilit qui pousse conserver les
mmoires de leurs anctres, mme quand ils ont conscience
que ces mmoires les polluent ! Les choses vont alors se rsoudre dune autre faon, pas toujours agrablement, et cest
souvent le corps physique qui incarne alors les problmatiques
non rsolues.
Tmoignages :
Un an aprs, les informations que nous avons eues taient
plutt ngatives : le couple se sparait et Martine cumulait
plusieurs problmes de sant qui la minaient compltement.
Elle continuait de se former diffrentes techniques de soins,
mais ne semblait pas avoir mis en pratique les conseils donns
par lEsprit du lieu. Nous voyons bien ici que la dmarche
propose nest pas une chose dfinitivement rgle car il appartient aux habitants de transformer les propositions en actes
et de tenir le cap.
Cas N 2 : Rtablir son territoire personnel
Nous intervenons pour Ccile, habitant une maison dans un
lotissement. Elle voque diffrents problmes avant
lharmonisation :
elle ne dort pas la nuit et elle fait du somnambulisme,
le foyer perd de largent,
ses deux filles sont en conflit.
160

Droulement :
Nous partons de lextrieur du terrain situ dans un lotissement. Laccs en est ferm dans le chemin qui mne la
maison. Comme nous ne trouvons pas de solution, les baguettes finissent par contourner lentre par la pelouse. En
haut des escaliers qui descendent vers la porte de la maison,
les baguettes se ferment : nous frappons trois fois sur le mur
pour obtenir louverture et le droit dentrer, mais nous observons que rien ne permet au visiteur dannoncer ici sa venue :
cest bizarre ! Pourquoi un marquage de territoire cet endroit, loin de la sonnette ?
la porte dentre, les baguettes se ferment de nouveau.
Surprise : nous sommes invits mimer un acte dallgeance
en baissant symboliquement la tte pour ouvrir (tonnant
pour une maison). Nous en parlons avec Ccile qui reconnat
quelle naime pas quon lenvahisse.
Une fois entrs, les baguettes nous emmnent directement
dans la salle de bains et se ferment devant la baignoire. Nous
sommes perplexes et Rose suggre : Faut-il se laver les
mains ? . Gilles actionne le robinet et se lave les mains. Les
baguettes souvrent aussitt largement !
Le symbolisme nous parat vident et nous questionnons
Ccile : Avez-vous une mmoire dattouchements pour quun
visiteur soit oblig de montrer pattes blanches quand il vient
chez vous ? Ccile touche une motion enfouie : Oui, le
voisin quand jtais enfant . Ce problme explique aussi la
marque de respect demande pour que nous puissions passer
la porte et les fermetures de territoire en haut de lescalier.
Nous poursuivons lharmonisation par un nettoyage de la
chambre de la fille ane laide dun encens : lemplacement
de son bureau est trs pollu. Ccile confirme que sa fille absorbe beaucoup les ambiances.
Les baguettes poursuivent leur cheminement symbolique
et nous entranent dans la chambre du couple (le mari est
161

absent). De nombreux points sont successivement dsigns :

des photos, le lit, le grand-pre sur la table de chevet, un ange
de verre accroch au-dessus du lit
Deux objets ont t mis par Ccile pour se protger (lange
et la photo du grand-pre). Or, le lieu suggre de les ter ! En
effet, Ccile protge son territoire extrieur (lapproche de la
maison tait difficile) et elle protge bien videmment aussi
son territoire intime (le lit et sa chambre).
Nous discutons de la ncessit pour la femme de souvrir et
daccueillir et non de se protger. Le lieu pointe le fait que si
les mmoires denvahissement de son territoire sont bien
relles, les rponses apportes sous forme de protection ne
conviennent pas vraiment.
Ccile prend conscience de son problme li au mauvais
vcu de son fminin : pour elle, ce nest pas la joie dtre une
femme. Nous poursuivons la discussion jusqu louverture
complte
des
baguettes
pour
pouvoir
continuer
lharmonisation.
Nous trouverons ensuite le point de Vie proximit de
lentre, puis le point yang / masculin sous un escalier. Le
point Yin / fminin est dans la remise sur un mur nu.
Ccile sexclame : Cest cet endroit que je mets mes
poubelles ! . Ce point symbolise limage du fminin pour elle.
Nous la laissons rciter un Notre Mre seule et sortir ses
motions contenues.
De retour dehors, nous trouvons le point de la Vouivre qui
permet douvrir le lieu et les baguettes nous ramnent
lentre du terrain, sur le point bloqu du dpart. Le message
est alors trs clair : il faut que Ccile marque son territoire !
Nous lui proposons de mettre ici quelques gouttes de son
urine, car cest le marqueur de territoire. En fait, Ccile se
sent envahie par sa belle-famille, le terrain leur appartenant
au dpart (ils habitent dailleurs tous dans le lotissement).
Les baguettes souvrent : le territoire est enfin OK !
162

Synthse :
Ce cas montre comment un vcu personnel peut facilement
trouver des chos dans une maison (ici, la maison est neuve).
Ccile nous contacte car elle pense que ses problmes de somnambulisme et dargent peuvent tre lis des phnomnes du
sous-sol. Le lieu rpond que cest la personne elle-mme qui
doit grer ce problme. La seule intervention qui soit purement
du domaine de la gobiologie classique, cest le nettoyage de la
chambre de la fille ane. Le reste est une affaire de prise de
conscience. Pourtant, les changements suite notre intervention ont t spectaculaires (cf. tmoignages ci-dessous).
Ccile ne joue pas son rle de femme dans la maison. Elle
na pas marqu son territoire, ni assum compltement son
rle de femme dans le couple. Tout ceci est bien sr li au vcu
psycho-motionnel : Ccile renie son fminin dans son corps,
limage du point Yin. La perte dargent peut venir aussi de l :
cest le fminin qui encaisse et conserve le liquide de
lhomme dans sa matrice (on dit que les femmes dtiennent
les cordons de la bourse et quelles savent faire cracher
lhomme au bassinet ). Quand une femme a une problmatique sur son fminin, cela peut entraner des problmes
dargent (et cest identique pour les hommes !).
Les approches symboliques sont trs parlantes et elles permettent vraiment aux personnes de changer leur comportement ou leur vision des choses. Lavantage est que le symbolisme
est
compris
aussi
bien
corporellement
quintellectuellement. Lexemple ici du marqueur de territoire
par lurine est suffisamment explicite.
Nous retrouvons donc la grande symbolique du territoire : personne ne peut vivre sans territoire, le premier tant
son corps. La maison a toujours symbolis le refuge, la protection, le ventre maternel. Si on ne se sent pas en scurit dans
son domicile, rien ne va. Le lieu-dit ici que le problme est
chercher dans le corps de lhabitant et dans son vcu denfance.
163

Cest souvent le cas ! Nous rencontrons environ une fois sur

deux ce genre de problme avec plusieurs variantes :
territoire inexistant,
territoire envahi, viol,
territoire ferm, non accueillant, avec une protection
exagre,
territoire mlang, brouill, sans limites claires,
territoire non investi, non incarn.
Lautre grande symbolique rencontre est celle des polarits : lorsque nous nous incarnons dans un corps, nous prenons un sexe. Nous avons vu dans le premier exemple le cas
dun masculin qui ne joue pas tout son rle, nous voyons ici
le cas dun fminin qui est mal vcu lui aussi. Ces dsordres
personnels trouvent bien sr un cho dans le lieu dhabitation.
Dans le cas de Ccile, il y a une trs forte concentration de
problmes dans la chambre coucher et autour du lit conjugal
(tout na pas t relat). Nb : Lesprit du lieu na bien sr parl
que de Ccile et pas du mari absent, non demandeur.
Nous rencontrons aussi frquemment ce genre de problmatique quand nous intervenons pour un couple avec les variantes suivantes :
polarits trop fortes ou trop faibles : un des membres du
couple crase lautre,
polarits inverses (cest la femme qui joue le masculin,
lhomme le fminin : cela pourrait marcher, sauf dans certains
cas o il est indispensable que ce soit du vrai fminin ou du
vrai masculin qui sexprime),
polarits mal vcues (qui na pas eu des problmes lis
son sexe dans son enfance ?).
Les polarits sont fortement prsentes quand on aborde
une habitation par lEsprit du lieu : il faut tre prudent par
exemple lorsquil sagit dun vortex informatif et tester qui doit
164

se tenir sur le point. Le point de Vie est aussi polaris et cela

revt une grande importance pour les habitants.
Tmoignages :
Nous recevrons tout dabord ce courriel quatre jours aprs
lharmonisation : Je dors tellement bien que je narrive pas
y croire ! .
Voici le tmoignage de Ccile plus complet ralis aprs
quelques mois :
Quand Gilles et Rose sont arrivs, javais dj beaucoup
travaill sur moi. Grce leur intervention, ils ont mis en
lumire des choses enfouies dans mon inconscient depuis tant
dannes et qui maintenant demandaient sortir. Des situations anciennes que javais amnsies pour pouvoir vivre le
prsent avec plus de calme.
Seulement, il est ncessaire au cours dune vie daffronter
de face ses propres dmons si lon veut rester en bonne sant
physique et mentale.
Ma maison est construite trs peu de distance de celle de
mes beaux-parents, ce qui me posait un problme, car je ne
me sentais pas chez moi. Je narrivais pas faire mon territoire. Entretenir cette maison tait une corve pour moi car,
dans ma tte, je nen voyais pas lintrt.
En corrigeant ce problme, Gilles et Rose ont permis une
nouvelle situation, et quelle situation, dmerger enfin !
Sur un plan personnel, cela se manifeste par une envie de
dcorer ma maison : je prends actuellement des cours de
peinture. Je me trouve bien dans ma maison.
Sur le plan maintenant plus anecdotique : les premiers
jours qui ont suivi lharmonisation, ma belle-mre stoppait sa
voiture au point de correction du terrain, descendait et
sarrtait net. Elle nallait pas plus loin. Jai vcu ces instants
comme une vritable libration.
165

 lintrieur de la maison, l aussi plusieurs corrections.

Tout dabord la chambre de ma fille ane. Le soir-mme, elle
dcida delle-mme denlever tous ses posters de Harry Potter
qui tapissaient les quatre coins de sa chambre. De plus elle
semble aujourdhui plus tranquille avec elle-mme et obtient
de meilleurs rsultats lcole et en musique. Elle a mme
obtenu son premier diplme en gymnastique. Ensuite, dans
ma chambre, Gilles procda une trs grosse correction. Et l
je dois dire que la relation de couple en a t grandement
amliore, tant sur le plan sexuel que sur le plan intime. Il y a
encore nanmoins du travail ce sujet, mais le systme est
enclench.
En dcouvrant le point yin de ma maison, Gilles et Rose
ont mis jour un problme majeur dans ma vie. En effet,
avant le rendez-vous, javais sorti les poubelles et bien videmment le point yin se trouvait lendroit pile o je les
range. Cest pour dire combien javais rejet hors de moi toute
ma partie fminine. Je pense que cela dbuta le jour de ma
naissance et sans doute avant car mon pre voulait un garon, et donc ne ma jamais regarde. Lenfant dalors culpabilise et se comporte comme un garon pour faire plaisir son
pre.
Grce cette correction, jai redcouvert mon corps de
femme et une partie de moi-mme qui dans ma tte nexistait
plus.
Quant mon mari, je suppose maintenant quil avait lui
aussi des soucis avec sa partie fminine. Aujourdhui, il
soccupe de lextrieur de la maison, ce qui est vraiment curieux, car ctait un homme au dpart qui navait aucun
amour pour la nature : il faut que je vienne mextasier avec
lui sur chaque fleur ou plante qui pousse. Cest le monde
lenvers.
lintrieur de la maison, il ne pense qu faire la cuisine.
Il reste encore des problmes travailler, notamment avec
mes filles qui ne sentendent absolument pas.
166

Cas N 3 : Paranormal, secret de famille

Nous intervenons pour Jean et Sylvie. Jean, intress par la
gobiologie, a des tourdissements depuis cinq ans, date de
leur emmnagement dans la maison situe dans un lotissement.
Droulement :
Nous partons de lentre du terrain. Les baguettes se ferment et souvrent normalement quand nous demandons
lautorisation dentrer. Par contre, ds le passage du portail,
Gilles a la gorge noue comme par un tranglement. Nous
nous arrtons et recommenons. Les baguettes indiquent
alors un vortex derrire le portail. Gilles sy place et attend
que le cycle se passe et cela calme son mal de gorge. Les baguettes montrent ensuite un autre vortex dans la cour. Cest
maintenant Rose de sy positionner. Nous ne comprenons
pas le pourquoi de ces cycles. Nous verrons aprs coup quil
sagissait dune protection avant daller rencontrer la suite.
la porte dentre, premire surprise : les baguettes restent obstinment fermes. Pourtant, Jean et Sylvie adorent
recevoir des gens. Il ny a pas de conflits entre eux, ni avec les
voisins. Comme nous avons confiance dans le fait que les gens
savent toujours ce qui ne va pas (cf. deuxime paradigme du
positionnement thrapeutique), nous les questionnons.
Quest-ce qui nous empche de rentrer chez vous ?
Nous ne savons pas. Cest bizarre car, justement, nous
avons mis un objet pour harmoniser la maison.
Cette information fait tilt . Nous leur demandons daller
chercher lobjet et de le sortir. Cest une bote ronde que Sylvie
va dposer en dehors de la proprit. Nous redemandons le
droit dentrer et les baguettes souvrent alors normalement.
Nous retournons tester la bote : elle tourne en paranormal ! Il sagit du travail dun gobiologue qui leur a pro 167

pos lessai avant lachat (la bote cote 300 ). Bien sr, il
sagit dinformations non conformes la Vie : il faut donc
rendre au plus vite lobjet son propritaire et, surtout, ne
plus le mettre dans la maison. Sylvie sen chargera ds le
lendemain.
Les informations suivantes concernent des problmatiques
personnelles du couple. Pour Sylvie, la relation avec des amis
la renvoie son attitude enfant par rapport ses parents.
Pour Jean, cest la relation avec sa fille qui pose problme :
elle reste petite fille avec lui et il narrive pas laider grandir.
Justement, les baguettes nous entranent dans la chambre
de Julie, leur fille, et elles se ferment sur les poupes Barbie.
Elle ny joue jamais, mais, depuis quelque temps, elle se
met un coussin sous son pyjama comme si elle tait enceinte.
Nous demandons le sens de tout cela. Sylvie comprend tout
coup, devient blme, et les larmes lui montent aux yeux. Elle
garde un secret quelle na jamais voulu rvler sa fille : elle
a eu un enfant mort aprs elle. Apparemment, ce secret doit
tre rvl Julie car cest ce qui lui fait mimer une femme
enceinte. Il ny a aucune raison de garder ce type
dinformation secrte, sinon la culpabilit de Sylvie. Nous
laidons nettoyer lmotion prsente : finalement, cest de la
colre qui domine. Sylvie a pris des mdicaments trs polluants pendant des annes pour avoir un autre enfant et
tout a pour rien !
Le point suivant est dans la salle de bains : l encore, le
message est pour Sylvie qui prend des douches en rentrant du
travail. Elle se nettoie symboliquement de tous les miasmes de
ses journes lhpital. En fait, le lieu indique quelle a besoin
aussi de se nettoyer lencens (le nettoyage nergtique nest
pas effectu compltement avec une simple douche).
Dans le lit du couple, les baguettes se ferment sur la zone
des pieds de Sylvie : elle a effectivement mal au pied gauche et
168

surtout au gros orteil. Comme il sagit du dbut du mridien

du foie, nous dbouchons rapidement sur le message du lieu :
Sylvie peut prendre Nux Vomica pour liminer sa colre retenue par rapport aux souffrances et aux mdicaments avals
pour tre enceinte (la colre a son sige dans foie vsicule
biliaire en nergtique chinoise). Le lieu indique encore un
point sur le fonctionnement de Sylvie, puis les informations
concernent Jean : sa recherche obstine pour trouver une
rponse (et une seule) aux questions quil se pose le conduit
des recherches et des rponses extrieures alors quil faudrait chercher lintrieur, symbole de la dmarche mystique
et de lacceptation quil ny a pas de rponse tranche tout.
Jean a la tte qui tourne depuis cinq ans et il a justement peur
du vide, de ne pas matriser les rponses aux questions quil se
pose.
Le point suivant concerne la tlvision. Surprise : elle est
charge de paranormal ! Cest tonnant. Jean confirme quelle
vient de personnes bizarres . Nous nettoyons laide dune
prire, mais restons avec cette question : Pourquoi deux
objets en paranormal chez eux ? .
Le lieu demande ensuite le nettoyage de la pierre de sel,
qui justement tait cense nettoyer le lieu (nous trouvons
souvent des objets nettoyants ou harmonisants qui
sont devenus de vritables poubelles force daccumuler
toutes sortes de miasmes).
LEsprit du lieu se dcouvre enfin dans lentre : une plante
verte pose ici proximit ouvre trs bien les baguettes. Le
point fminin apparat dans le local cellier et le point masculin devant une plante verte dans le salon. Ce dernier souvre
avec le feu dune bougie, mais, surprise, il se ferme quand
Jean sen approche. Nous testons quelle en est la cause et nous
nous apercevons que Jean ne tourne pas en cosmique, symbole du masculin. Nous comprenons enfin que le lieu indique
ainsi le lien avec la prsence de paranormal et avec le fait
quil ne sait pas grer la relation avec sa fille.
169

Le lieu propose une srie de lemniscates effectuer par

Jean pour se reconnecter. Les chakras laryng et coronal sont
bloqus et redmarrent lentement au fur et mesure quil
pratique cet exercice. Il devra le continuer pendant quelques
semaines pour se soigner. Apparemment, nous testons quil
est bloqu ainsi depuis cinq ans, date de lapparition de ses
tourdissements. Que sest-il pass lpoque ? Cela reste
approfondir et le lieu ne dlivre pas dautres messages.
Synthse :
Ce cas est riche : il comporte des messages pour Sylvie (un
travail sur sa culpabilit et sa colre), des messages pour Jean
(se reconnecter au cosmique). Il prcise aussi des pistes approfondir : Sylvie devrait se pencher sur sa difficult avoir
des enfants (rle de mre), Jean devrait chercher lorigine de
son problme : pourquoi a-t-il vcu cela ? Quel rapport avec le
masculin ? Avec son rle de pre ? Par contre, le lieu ne parle
pas des problmes de leur fille Julie car son mal-tre dcoule
certainement de celui des parents !
Encore une fois, nous constatons les dgts occasionns par
les objets en vente sur le march de la gobiologie miracle :
Vous navez rien faire, on soccupe de tout et on rgle
tout . Seulement, la maison devient invivable. Dans ce cas,
lobjet nest pas neutre puisquil dgage du paranormal. Inutile
de prciser que garder un tel objet dans son habitation peut
entraner de graves dsordres.
Ceci dit, nous voyons bien au final quil est difficile de dterminer si le paranormal est une cause ou une consquence ! Jean ayant un problme de blocage sur lnergie
cosmique, il aura une tendance attirer le paranormal car,
justement, ce dernier se manifeste par un dsordre des polarits. De plus, son dsir mental de trouver la solution exagre cette tendance. Se dbarrasser des objets chargs fait
partie du premier paradigme, engager un travail sur soi (pour
Jean) fait partie du deuxime paradigme.
Le lieu suggre bien sr de faire les deux dmarches !
170

Un tour complet de la situation a t fait, donnant les problmes, les origines dans la maison et chez les habitants, ainsi
que des pistes pour en sortir. L encore, lapproche de
lhabitation par la seule lecture des messages de lEsprit du lieu
se distingue par le fait quelle va beaucoup plus loin tout en
donnant du sens et de la conscience mme si les messages ne
vont pas jusquau bout puisque les habitants ont encore approfondir. Sagesse du lieu qui ne dvoile que ce qui est ncessaire ?
En ce qui concerne le paranormal, le cas prsent nest pas le
plus grave que nous ayons rencontr : il existe manifestement
des gens et des objets bien plus chargs qui polluent littralement tout ce quils touchent ! Les prires sont alors les seules
mthodes capables de nettoyer ces nergies.
Tmoignage : nos chemins se sont souvent recroiss par
la suite, et ils nous ont dit que tout allait bien pour eux.
Cas N 4 : Mmoire des murs
Nous intervenons sur une maison mise en vente par une
famille. Le pre sest suicid peu auparavant et ils veulent se
dbarrasser du bien. La maison a t nettoye par le fils an,
mais elle nest toujours pas vendue deux ans aprs. Le fils Paul
et la mre Mathilde sont prsents pour lharmonisation.
Droulement :
Nous partons comme dhabitude de lextrieur du terrain.
Tout est correct et le blocage de la vente ne semble donc pas
venir dun problme dhritage ou familial (le couple avait
trois enfants, tous majeurs). La porte de la maison souvre
aussi normalement : il ny a donc aucun blocage de territoire.
Les pices sont vides et tout a t nettoy leau et lencens
car, avant de se suicider, le pre avait cass tous les meubles
dans une accs de rage.
Nous sommes guids vers le sous-sol : les baguettes se
ferment sur un point. Mathilde commence raconter
171

lhistoire : ce point tait lendroit o son mari est rest des

mois dans un fauteuil roulant aprs un accident de vlo. Il ne
supportait pas son infirmit et cest dailleurs cela qui la conduit au suicide. Nous nettoyons lencens laccroche de la
mmoire motionnelle.
Nous poursuivons par la cuisine : les baguettes se ferment
devant lvier et le lieu renvoie une scne de violence sur Mathilde. Nous abordons le sujet petit petit car Mathilde ne
nous a pas racont tout cela. En fait, nous dcouvrons un
homme violent qui avait une prsence imposante et terrifiante
sur ses enfants et sa femme. De notre point de vue, il apparat
vident quaucune femme nachtera la maison avec une telle
mmoire dans la cuisine ! Dailleurs, une femme intresse a
dit lors dune visite du lieu : Elle ne me plat pas, cette cuisine ! . Nous continuons notre nettoyage des points pollus.
Dans la salle de bains, nous rencontrons encore une mmoire de violence : Paul a vu ici ses parents se battre quand il
avait dix ans. Le lieu suggre que Mathilde se lave les
mains du pass dans le lavabo (cette mthode est souvent
prconise par lEsprit du lieu quand une motion est liminer : la personne met ses mains sous le filet deau et nous
mesurons louverture des baguettes llimination progressive de linformation).
Les baguettes continuent leur priple dans les pices dnudes et se ferment devant un placard vide : Cest ici que nous
avons perc la dalle pour lui faire un ascenseur . Le lieu
irradie de toute la rage du pre dtre paralys. Dans la mme
pice, les baguettes indiquent lancien emplacement du lit de
Paul. Sur la tte du lit, ce dernier ressent une grosse motion
de tristesse et de peur qui rayonne (mmoire de son enfance
terrorise).
Nous continuons ainsi nettoyer la maison littralement
envahie par toutes ces empreintes polluantes. A lancien emplacement du lit du couple, nous sommes amens rciter une
172

prire pour le pardon du mari et nous sommes mme obligs dutiliser de leau bnite sur un point qui rsiste lencens.
Enfin, les baguettes vont dans le garage et se ferment sur
larrire du vlo de Mathilde. Le lieu commence dlivrer des
messages de sortie : le mari est devenu paralys, car il
sest retourn dans une descente pour voir comment : il en
mettait plein la vue son copain . Linformation est pour
Mathilde : Ne regarde plus en arrire, mais va de
lavant ! . Elle ne doit pas reproduire la mme erreur que son
mari dfunt. Sa vie est maintenant devant elle.
Les baguettes nous entranent dehors pour continuer le
nettoyage : il faut ainsi ouvrir le puits de douze mtres de
profondeur durant cinq semaines (des prsences sentassent
dans les cavits qui nont ni lumire, ni courant dair). Dans
lentrept au fond du terrain, les baguettes pointent la vieille
camionnette, sur la place du conducteur.
Lhomme tait plombier. Nous ne pouvons que voir la similitude de ce vieux vhicule avec une pave ou un corbillard !
Tout le monde a laiss le deuxime fils lutiliser alors quil nest
plus en rgle. Or, ce fils prend ainsi la place symbolique du
pre. Il parat plus judicieux que Paul, fils an, reprenne cette
place et se dbarrasse du vhicule. En mme temps que nous
lui proposons de chasser de cette faon la mmoire du pre,
un bruit nous fait sursauter, comme si quelquun frappait la
porte de lentrept (il sagit du vent qui fait taper les clefs sur
la porte en fer). Cette synchronicit nous confirme quil va
bien sagir de lacte symbolique majeur pour librer tout le
monde ! Avant de se suicider, lhomme avait prdit quil serait
toujours prsent ( On ne se dbarrassera pas de moi ! ).
Effectivement sa prsence marquait encore tout le territoire et
la maison ne pouvait se vendre.
Le lieu donne alors lemplacement dun vortex devant la
porte de lentrept pour que Paul trouve la force de faire ce
quil a faire. Son regard exprime enfin de la dtermination.
173

Fin : devant le cerisier en fleur que Mathilde a plant il y a

bien longtemps, les baguettes souvrent. Il est temps pour elle
de rcolter les fruits aprs autant dannes de douleur !
Synthse :
Ce cas illustre les difficults rencontres dans une maison
charge dautant de souffrance sur un aussi grand nombre
dannes. Les mthodes de nettoyage nont rien dexceptionnel
ici : nous ne faisons quun travail de gobiologie ou de fengshui classique. Le fait de se laisser guider par lEsprit du lieu
permet juste daller plus loin dans la comprhension de ce qui
sest pass et donne des messages aux personnes prsentes
pour sortir de limpasse (vendre la maison) et sortir de leur
pass (tirer un trait pour aller plus loin).
Nous avons bien vu les consquences psychologiques dun
pre ultra autoritaire et violent sur la famille :
Paul en tant que fils an est trs proche de sa mre quil
aurait aim protger. De plus il est trs Yin car il a refus
lnergie de son pre. Le lieu lui demande donc de se rquilibrer en assumant une grande part de cette fin dhistoire : en
prenant sa place dhritier du pre, il peut solder les comptes
et indirectement soulager son petit frre qui va mal et qui
risque gros en conduisant la vieille camionnette du pre qui
nest plus en rgle. Au niveau symbolique, chaque enfant a sa
place et doit lassumer. Si cet ordre est invers, volontairement
ou pas, cela entrane des dsordres nergtiques qui se traduiront par des malaises et des conflits.
Mathilde doit quant elle passer autre chose et souvrir
une nouvelle vie de femme.

2. Application au lieu de travail

Bien videmment, lEsprit des lieux parle et donne aussi des
rponses sur les lieux de travail. Que loccupant soit propritaire, locataire ou simple salari dans un espace dtermin, la
dmarche fonctionne avec les mmes rgles que pour un loge 174

ment dhabitation. Nous retrouvons les trois grandes phases

classiques :
approche du territoire,
nettoyage des pollutions,
harmonisation lieu occupant.
Voici quelques exemples pour illustrer la relation du travailleur son lieu de travail.
Cas N 5 : tre bien dans son lieu travail
Nous intervenons pour Yves, professeur des coles qui vient
dtre mut dans une nouvelle cole. Il ne se sent pas bien dans
sa nouvelle classe et il demande si nous pouvons faire quelque
chose.
Droulement :
Nous avons considr que nous ne devions pas intervenir
sur lentre du btiment, lieu collectif, mais uniquement sur
lespace du professeur (sa classe). Les baguettes ragissent
normalement ce territoire : elles se ferment la porte
dentre de la salle de la classe et souvrent si nous demandons
lautorisation dentrer.
Nous allons directement sur un point de commandement do le professeur peut diriger la classe : le point suggre un : Cest moi qui commande ici ! qui permet de
prendre la classe en main. Cest un point qui devrait aider
Yves dans la gestion quotidienne de vingt-cinq enfants !
Puis, les baguettes vont vers le bureau et se ferment. Il ny
a pas de sige : il est sur le fond contre le mur, couvert de
livres dcole. Yves ne peut donc pas sasseoir derrire le bureau. Dailleurs, il nous confirme quil ne se trouve pas bien
ici, car ce nest pas son bureau, cest celui de lancien ,
en parlant de lancien professeur parti en juin. Nous organisons un rituel pour chasser cette mmoire et permettre Yves
175

de prendre sa place. Nous ouvrons la fentre (il faut laisser

une porte de sortie lnergie). Puis Yves, debout sur la chaise
du matre, regarde la classe den haut. Les baguettes se ferment, confirmant quil nest pas reconnu (ou ne se reconnat
pas) comme le matre de la classe. Nous lui demandons
daffirmer sa prsence en tapant trois fois du pied sur la
chaise. La dernire fois, il affirme plus violemment son geste
et les baguettes souvrent. Par ce geste autoritaire, il a dit
symboliquement : cest moi le chef ici et il a pris toute sa
place.
Il est encore ncessaire douvrir un instant le robinet du
lavabo pour vacuer quelques mmoires rsiduelles.
Les baguettes vont ensuite se fermer devant un ordinateur
qui est en veille, prt fonctionner. Nous arrtons
lordinateur et les baguettes souvrent. Nous nous tournons
vers Yves : Vous avez du mal dbrancher quand vous
partez ? .
Oui, je pense sans arrt ce que je dois faire lcole.
Le lieu lui demande visiblement de couper entre vie professionnelle et vie personnelle. Yves confirme quil en a grandement besoin. Lordinateur en marche permanente reprsente
son mental toujours occup penser son travail.
Nous arrivons devant un mur. Les baguettes se ferment
devant le point de Vie ou point dharmonisation de la classe.
Nous cherchons quel symbole parlant pour Yves il faut accrocher ici.
Aprs quelques minutes dchanges, le choix se porte sur
une peinture qui lui rappelle un tableau quil avait fait lorsquil tait enfant en maternelle. Il garde le souvenir que cest
partir de ce moment-l que sa scolarit est devenue un calvaire pour lui. Le point dharmonisation suggre donc Yves
de gurir ainsi cette priode difficile de son enfance (cela peut
aussi expliquer pourquoi il a choisi ce mtier de professeur
plus tard).
176

Fin de lharmonisation.
Synthse :
Cet exemple illustre plusieurs symboliques qui tournent encore autour de la notion de territoire et du fait de ne pas
trouver sa place :
les lieux de travail, comme les habitations, sont marqus
par les occupants prcdents : le territoire est donc dj occup nergtiquement quand nous arrivons.
Il en rsulte une difficult pour trouver sa place : ici, le
temps aurait permis de rgler le problme, mais le nettoyage
ralis en mdecine de lhabitat va permettre deffectuer le
passage rapidement, do gain de temps et dnergie pour le
nouvel occupant. Nous avons prfr rendre le demandeur
acteur : cest lui qui nettoie le lieu par le rituel sur la chaise du
matre. Lavantage est de lui faire prendre une dimension nouvelle dans sa classe quil naurait pas eue si nous avions simplement nettoy avec de lencens.
Comme pour les lieux de vie, les lieux de travail donnent
des messages sur les problmatiques psycho-motionnelles
vcues par leurs occupants.
Les lieux signalent des points prcis qui sont des aides
pour loccupant qui les utilise consciemment. Ici, le point de
commandement permet dagir avec autorit sur la classe !
Vous imaginez combien ce genre despace peut tre utile
quelquun qui travaille avec un public pas toujours facile. Nous
sommes en face dun point facilitant comme les lieux en
rvlent souvent quand nous sommes guids par lEsprit des
lieux.
Les points de Vie sont de puissants vecteurs
dharmonisation, mais il faut faire attention ce que lon va
poser dessus ! Ici, la peinture a un sens profond pour Yves et
cela va laider passer un cap, mais il devra lenlever un an
plus tard car sa fonction harmonisante tait termine (juste 177

ment, elle commenait se dcoller, signalant par l que le

travail tait termin).
En quelques points bien cibls, le lieu a fait le tour des problmatiques dYves : territoire, place du travail dans sa vie et
gurison dune blessure de lenfance. L encore,
lharmonisation guide par lEsprit du lieu se distingue par le
sens profond donn lintervention.
Tmoignage :
Nous aurons loccasion de revoir Yves et de vrifier
lefficacit de lharmonisation. A partir de ce jour, tous ses
problmes se sont amliors. Il nous a confirm que le point de
commandement tait trs efficace pour calmer sa classe (il
lutilise rgulirement). Il peut maintenant sinstaller son
bureau et commander aussi de ce point-l. Il dit se sentir
chez lui ds quil ouvre la porte et il nous confiait, aprs plus
dun an de recul :
Finalement, tout va bien au niveau professionnel. Je suis
compltement intgr, comme si je faisais partie des murs !
Cas N 6 : Territoire, objets chargs, valeur de soi
Nous intervenons pour Grard, architecte et graphiste. Il
sort dune grave dpression et dune hospitalisation. Nous
allons vrifier son lieu de travail o il passe la majeure partie
de son temps.
Droulement :
Nous sommes saisis dun sentiment de malaise dans la
monte de limmeuble. Comme ce genre de message doit tre
cout, nous allons vrifier cette entre collective. Les baguettes indiquent effectivement un point au sous-sol nettoyer, sans doute une mmoire de la dernire guerre (il y a eu
ici des histoires avec la Gestapo). Nous allumons une bougie
et prions. Les baguettes contrlent lefficacit de la dmarche.
178

Nous montons ensuite au bureau de Grard. Surprise : les

baguettes se ferment devant une porte de couloir collectif,
alors quil est indiqu entrer sans frapper . Cette information contradictoire (le message et lnergie sont opposs) peut
entraner des entraves pour la clientle visiteuse. Nous demandons rectifier et un vortex dinformation dans le couloir
nous permet de mettre deux entres, une devant chaque entreprise (il y a deux entres dentreprise dans ce couloir).
Les baguettes se ferment maintenant devant le bureau de
Grard et elles restent obstinment bloques !
Nous discutons avec Grard. Il concde quil prfre rester
seul que de recevoir du monde : ce nest pas vraiment adquat
pour une entreprise de graphisme appele recevoir des
clients ! Grard sourit et nous pouvons enfin entrer chez lui.
Les baguettes vont se fermer devant un poste de tlvision,
situ en travers devant le bureau. Il gne un peu le client visiteur et nous sommes devant le mme symbole : la tlvision
coupe Grard du monde rel. Nous la dplaons.
Les baguettes indiquent le sige du bureau : Il est vieux
mais confortable . Effectivement, il fait us et fatigu. Mais
comme Grard nous appelle pour changer dnergie , nous
voyons ici un symbole rv : nous testons un fauteuil rouge,
pas esthtique, mais qui a lavantage douvrir les baguettes.
Cela amnera du dynamisme Grard, qui sort peine dune
dpression. Dure de la thrapie : un an !
Les baguettes vont sur un masque africain contre le mur.
Grard en a toute une collection, souvenir dAfrique. Celui-ci
est cens lui amener de lnergie et lui a t offert pour cela,
mais il ne fonctionne visiblement pas ou plus puisque Grard
est puis. Nous discutons aussi plus gnralement sur
lopportunit de transformer son bureau en muse et
dimposer ces masques aux visiteurs. Grard aime passer
pour original, mtier de graphiste oblige, mais le lieu demande de mettre le pass au placard.
179

Les baguettes sapprochent dune pipe de crmonie africaine : l, cest plus grave, car les baguettes repoussent Rose.
Grard ne sait plus comment il a eu cet objet. Sans doute a-t-il
t vol et vendu ensuite. Nous informons Grard des dangers
garder des objets de cultes dtourns de leur fonction originelle. La preuve est leffet repoussoir sur celui qui lapproche.
De plus, lobjet tourne en paranormal. Nous demandons
comment la soigner : il faut limmerger compltement dans de
leau bnite pendant cinq jours.
Le lieu insiste encore une fois sur une tte de cochon africain : dcidment, il faudra que Grard entende le message et
renonce ce pass pour vivre au prsent.
Les baguettes changent de registre et indiquent maintenant la table dessin inutilise car tout se fait sur ordinateur.
Pourtant, cest l que Grard peut se ressourcer et griffonner :
il contacte ici immdiatement le sentiment de sa valeur. Nous
touchons donc une autre problmatique personnelle de
loccupant. Dailleurs, les baguettes indiquent un vortex devant la fentre. Nous y installons Grard et il ressent aussitt
une oppression.
Quest-ce qui vous oppresse ? . Les rponses jaillissent :
Ma femme puis Le pre et Dieu, lHorloger ! . Nous
tenons la symbolique de sa problmatique poumon (la
dpression est de la tristesse, loge dans lnergie du poumon). Son oppression semble alimente par la culpabilit.
Grard la verbalise ainsi : Je suis indigne de lHorloger
(cest ainsi quil nomme Dieu).
Nous avons aussi la comprhension de sa recherche
doriginalit : comme sa honte est difficile grer, il a ainsi
une chappatoire. Nous discutons du fait qutre original nest
pas la solution puisque son mal-tre persiste. Ne vaut-il pas
mieux accepter dtre banalement normal, comme tout le
monde, dans la perfection de la crature cre crateur ?
La prise de conscience sacclre chez Grard et les baguettes nous emmnent devant le point de Vie. Limage ren 180

voye est celle dun Christ aux cheveux longs. Comme Grard
dessine trs bien, il commence aussitt un brouillon. Mieux :
un miroir avec le contour de la tte du Christ dans lequel
Grard se verrait en se regardant ! Il peut aussi rajouter un
message du style I love me .
Le lieu indique encore quelques symboles pour que Grard
travaille lacceptation de sa valeur et cest la fin de
lharmonisation.
Synthse :
Ce cas illustre parfaitement le lien entre histoire personnelle et rsonance dans un lieu de travail. Il est vrai quici,
loccupant est entrepreneur individuel et a donc compltement
investi lespace. Mais qui ninvestit pas son espace de travail ?
Comme Grard est un peu dans son monde et donc
lcart du monde, nous rencontrons immdiatement des
problmes srieux et rpts pour entrer sur son territoire.
Bien sr, les clients vont ressentir la mme difficult (Grard
reconnat que ce sont uniquement les gens qui veulent vraiment travailler avec lui qui viennent le voir).
Son pass activ quotidiennement au travers des souvenirs
africains est trs polluant. LEsprit du lieu-dit : vis au prsent ! . La squence sur la pipe de crmonie confirme bien
que la dtention de ce genre dobjet nest pas anodine : cest un
cas classique et largement dcrit dans la mdecine de lhabitat.
La dimension holistique permet Grard denvisager de
changer dnergie et daccepter sa valeur, notamment en se
rconciliant avec son image face Dieu (miroir sur le point
de Vie).
Il est rare de pouvoir travailler sur la symbolique spirituelle,
surtout en entreprise. Comme cest Grard qui nous amne
cette piste, le point de Vie peut alors tre utilis dans sa dimension sacre, la plus importante et la plus efficace !

181

Cas N 7 : Esprit des animaux

Nous intervenons pour Batrice et Michel, exploitants en
agriculture bio. Ils ont en ce moment des chvres malades
(mammites) sans raison apparente. En effet, lanalyse du lait
est correcte et ils ne trouvent pas de solution, aucun mdicament ne donnant de rsultat.
Droulement :
Nous partons de lentre du terrain : les baguettes se ferment et souvrent normalement. Elles indiquent immdiatement un point vortex trs puissant prs de gros tilleuls qui
marquent lentre du domaine. Il sagit du point dinformation
extrieur.
Les baguettes font une approche en escalier (Yang) jusqu
lentre de la laiterie. Elles indiquent un point vortex face
lentre. Nous testons et installons le couple sur ce point : le
projet de la ferme est un projet du couple, ils doivent donc
runir leurs nergies pour que cela fonctionne correctement.
Les baguettes se ferment sur la porte dentre. Par contre,
impossible de dclencher louverture ! Aprs plusieurs essais
infructueux et diffrents tests, nous revenons la symbolique
du point prcdent : nous positionnons Batrice et Michel
paule contre paule. Les baguettes souvrent enfin.
Lexplication est simple : lexploitation ne fonctionne que sils
continuent spauler . Ils sont conscients tous les deux de
ce fait, mais le lieu insiste pour faire passer ce message.
Une fois entrs dans la chvrerie, nous commenons le nettoyage par deux points vortex. Puis une entit de lastral demande tre bnie. Jusque-l, rien de bien extraordinaire.
Toutefois, les baguettes se ferment sur un point au milieu
de lalle, face aux chvres. Il sagit dun point de lien, de contact, entre Batrice et ses btes. Le lien marche apparemment
dans les deux sens : rception des messages envoys par les
chvres par Batrice (dici, elle sait ce qui ne va pas chez
elles), mission de sa part (elle envoie ses informations per 182

sonnelles chez les chvres). Ce dernier point est trs important : nous testons un besoin de China en homopathie (les
chvres sont fatigues et anmies). Mais le mdicament convient aussi Batrice : les sujets China ont les ides qui
grouillent dans leur tte, avec une disposition heurter les
croyances des autres (le portrait de Batrice). Le point dans
lalle facilitera un travail en miroir entre Batrice et ses
chvres.
Il reste encore une entit bnir et les baguettes indiquent
un point sur le mur, dans lenclos des chvres. Le point est trs
lumineux et nous comprenons vite quil sagit de lEsprit des
chvres . Les animaux ont une conscience de groupe qui
sexprime ainsi de manire nergtique. Comme nous sommes
en contact avec lui, nous captons les informations envoyes
pour la gurison des chvres. Nous suivons nouveau les
baguettes qui nous emmnent cette fois lentre de ltable.
Lentre en est ferme par une forte prsence ngative qui
nous repousse. Nous testons et nous nous heurtons une rponse catgorique : la prsence ne veut ni partir, ni tre
transforme. Batrice, en tant que matre du lieu , propose
alors de la chasser (elle sait comment faire). Elle tourne autour de ltable et lentrane dehors. Nous testons aux baguettes le bon droulement de lopration.
Immdiatement aprs, un point vortex permet de panser et
de clore laction (il est important de cicatriser le lieu quand on
enlve ainsi une entit ou une problmatique).
Par contre, les baguettes indiquent que ce nest pas fini : il
sera ncessaire de refaire le tour de ltable pendant huit
jours.
Nous discutons de lorigine de cette prsence. Michel pense
que ltable a besoin dune aration au milieu car elle est trop
humide et cela favorise le dveloppement de toutes sortes de
miasmes. Nous cherchons aux baguettes le point prcis favorable cet amnagement et il correspond exactement
lendroit o Michel pensait installer une chemine daration.
183

Juste avant de terminer lharmonisation, le lieu fait un clin

dil aux deux propritaires : les baguettes se ferment devant
la machine extraire le lait. Tout semble en ordre au niveau
hygine, mais Michel fait le rapport avec le lait de vache : il
est persuad que ce dernier nest pas bon pour eux. Les baguettes souvrent quand il verbalise cette ide ! Le message
concernait larrt de la consommation de laitages pour le
couple.
Synthse :
Ce cas implique lui aussi plusieurs dimensions, comme toujours dans cette approche des lieux :
une dimension territoriale : le lieu, chvrerie ou habitat,
rpond de la mme faon avec les mmes symboliques. Ici, le
couple doit rester solidaire pour affronter les difficults rencontres par llevage.
Une dimension curative : il y a bien sr du nettoyage
nergtique effectuer dans une chvrerie (entits, empreintes, etc.).
Une dimension humaine : les messages concernant les
btes font cho la mme problmatique chez la personne qui
soccupe delles. Cest ainsi que nous connaissons un vtrinaire qui a franchi le pas : aprs discussion et vrification, il
conseille les mmes remdes homopathiques aux matres
quaux animaux de compagnie et cest efficace ! Lanimal
proche de lhomme fait souvent ponge de sa problmatique
inconsciente. Quand on la voit chez lanimal, il suffit de retourner le miroir.
Une dimension sacre : lEsprit des animaux, en se rvlant, nous donne aussi la clef principale pour soigner le lieu. La
connaissance de ce point va aider grandement Batrice et Michel dans leur activit. Sils connaissaient dj ce type
dinformations, ils ignoraient toutefois lexistence et
lemplacement des points de contact.

184

3. Application lextrieur
Les lieux extrieurs obissent aux mmes lois que les habitations, quelques dtails prs. Quand on veut pratiquer
lextrieur, la mthode est identique : nous nous laissons guider. Voici quelques cas gnraux pour illustrer les interventions possibles sur des terrains.
Cas N 8 : Projet de construction sur un terrain
Nous intervenons pour Bernard et Aline, jeune couple qui
projette la construction dune maison sur un terrain. Ils veulent faire raliser une tude avant.
Droulement :
Nous commenons avec Bernard seul, car il est propritaire du terrain (cest une donation) et il va aussi tre propritaire de la maison (cest lui qui emprunte et ils se marieront
avec contrat). Ces donnes sont importantes quand on pratique en harmonisation holistique : nous avons souvent
des problmes pour entrer sur les territoires quand les choses
ne sont pas cadres correctement au niveau juridique.
Nous commenons par lentre du terrain : les baguettes
souvrent directement. Pas de problme pour le territoire,
Bernard est attendu ! Nous testons pour Aline : les baguettes
se ferment et souvrent normalement si nous frappons trois
coups sur le sol.
Les baguettes nous emmnent directement sur le point
vortex dinformation du lieu. Ce point gre un espace environnant et cest lui qui guide et donne les messages. Le cycle
du vortex rythme la prise dinformation par lintervenant.
Nous sommes entrans vers un point voisin : aprs diffrents tests, il savre quil sagit dun futur plan deau demand
par le lieu. Les baguettes en dessinent le contour. En feng
shui, lemplacement savrera idal (devant la maison).
185

Les baguettes se ferment ensuite devant un buis. Nous

comprenons rapidement, lnergie qui sen dgage, quil
sagit dun point o il est possible de contacter lEsprit des
plantes et des arbres : le terrain est en limite de fort, et la
prsence du vgtal est trs puissante ici. Nous croquons des
pousses dorties pour entrer en relation avec Lui, car cet Esprit va visiblement avoir son mot dire pour la suite
Les baguettes nous dirigent vers lemplacement de la future maison dont nous ignorons tout car rien nindique le
projet et nous navons mme pas vu les plans. Cest Bernard
qui nous informe au fur et mesure de lavancement du travail. Un point vortex se dclenche juste devant la future maison : il sagit dun point de commandement et dinformation.
De l, Bernard peut avoir des messages sur quoi faire, o,
comment, quand
Les baguettes tracent ensuite le contour de la maison. Bernard est surpris car, effectivement, comme il la prvu sur le
permis en cours, la forme ressemble un carr de sept mtres
de ct. La diffrence se situe sur lorientation prvue : la
maison dessine sur le sol nest pas oriente sur les solstices,
mais un peu dcale pour mieux sadosser un gros rocher
situ dans la fort derrire.
Les baguettes indiquent ensuite la porte dentre. Encore
une surprise : Bernard avait prvu une entre dans lannexe
quAline devait occuper pour son travail, droite de la maison. LEsprit du lieu indique une entre diffrente, ce qui,
aprs discussion, parat bien plus judicieux (chacun aura son
territoire et Aline ne sera pas envahie dans son local de travail). Le permis sera donc modifier.
Quand on frappe le sol, la porte souvre normalement et les
baguettes se ferment sur le futur emplacement du point de
Vie, puis elles ressortent. Il ny a pas dautres messages sur la
maison.

186

Nous sommes amens sur le ct droit devant la future

annexe, lieu de travail dAline. Dailleurs, celle-ci arrive ce
moment prcis de lharmonisation.
Comme pour la maison, les baguettes indiquent sa
porte dentre, car ce sera son lieu de travail et donc son territoire personnel, puis le contour qui ressemble au permis dpos. Mais nous remarquons la prsence dun gros rocher au
milieu ! A la question : Comment faire avec ce rocher
norme ? , les baguettes suggrent de le mettre droite du
btiment : effectivement il fera barrire avec les voisins du
haut qui ont une vue sur lentre de la maison. La roche devrait pouvoir tre facilement roule ici lors du terrassement.
Lharmonisation se poursuit par un message pour les
ruches situes prs de la future maison : il faut les dplacer.
Les baguettes nous entranent vers la fort et commencent
dlimiter une zone trs ngative (elles zigzaguent et nous ne
pouvons pas aller plus loin). Il y a peut-tre une prsence
agressive ici qui marque son territoire ? Par contre, si nous
imaginons que nous portons les ruches, les baguettes passent
tranquillement : le dplacement des ruches va harmoniser
cette zone ! Trois emplacements sont dlimits, ainsi que
lorientation de louverture des ruches (Est). Cela ne correspond pas tout fait ce que Bernard avait projet, mais
semble plus judicieux compte tenu de la prsence agressive proximit.
LEsprit du lieu propose ensuite Aline et Bernard de rflchir leur projet de couple. En effet, ils se marient dans
deux mois et la maison va leur permettre dincarner quelque
chose de nouveau. Quel sens donner ce nouveau ? Ce qui
leur parat vident, cest de se mettre au service de la Vie
Nous retournons vers lentre du terrain : cest la fin de
lharmonisation.
Questions des futurs habitants :
187

1) Y-a-t-il une source capter ?

Nous partons du point dinformation, direction le tilleul.
Les baguettes se ferment sur un point o creuser. Les baguettes souvrent sur linformation de 5 10 mtres de profondeur et indiquent le sens de lcoulement.
Le point ne plat pas trop Bernard, car il a peur de dtriorer le paysage. Nous cherchons un autre point et les baguettes suivent le courant deau vers le bosquet droite et se
ferment nouveau. Cet endroit plat davantage Bernard
car il le ressentait ici.
Lide nous vient de tester les deux points en terme de difficult creuser , car il y a des blocs de calcaires normes
partout (de 1 facile 10 trs difficile).
Le premier point souvre sur 3 sur 10, le deuxime sur 7 sur
10 : il semble donc que le deuxime sera plus difficile creuser.
NB : la morphologie du terrain, la forme du petit vallon
vers le tilleul toutes ces informations donnent penser que
la probabilit dun courant deau ici est trs forte.
2) Le jardin : quelle forme lui donner ?
Il existe dj et a une forme rectangulaire. Les baguettes
indiquent le point dentre, point de commandement. Cest de
l qu Aline pourra savoir o semer tel lgume ou telle plante
La forme dessine parat bizarre car trois cts sont coups en arrondi et un seul reste angle droit, mais quand on
lobserve de loin, le jardin ressemble une goutte deau. De
plus, cela laisse un passage pour le nouveau chemin.
3) Trac du chemin daccs la maison ?
Les baguettes filent tout droit et se ferment au pied du futur escalier : il faudra sans doute prvoir une premire barrire symbolique ici pour les visiteurs (cloche, sonnette, petit
portail)
188

Synthse :
Nous observons une dmarche lgrement diffrente avec
celles dcrites plus haut : quand nous harmonisons un lieu
intrieur (maison, appartement), lEsprit du lieu se dvoile la
fin, quand tout le travail est pratiquement termin. Par contre,
le point dinformation extrieur se dvoile toujours en premier.
Cela confirme la diffrence de temprament et dnergie
que nous avons expliqu auparavant (chien et chat !).
De la mme faon, lespace extrieur demande immdiatement ce dont il a besoin : un plan deau et laccord de lEsprit
des plantes.
Une remarque importante concernant lhabitation : les futurs habitants qui nous consultent aimeraient bien en savoir
plus sur leur maison. Pourtant, nous vrifierons dans dautres
harmonisations de terrains construire que lEsprit du lieu
indique uniquement la forme et la dimension du btiment, son
orientation, la porte dentre et le futur emplacement du point
de Vie. Cest tout ! Le reste appartient au libre-arbitre des
habitants. Par contre, si on pose des questions, on peut avoir
des rponses sur des dtails (o mettre la cuisine, le divan, la
chemine). Mais il faut remarquer que tout cela est logique si
nous ramenons la comparaison au corps humain : lme
sincarne dans un corps, et le reste fait partie du libre-arbitre.
Ici, le lieu veut bien indiquer la forme du futur corps, mais
quand savoir ce qui va se passer lintrieur.
Il convient aussi de noter la diffrence dune approche guide par lEsprit du lieu par rapport une analyse de terrain et
sous-sol telle quelle est pratique actuellement. Le lieu sait
exactement o doit se positionner la future maison et il sait
exactement de quoi il va avoir besoin pour harmoniser globalement le terrain. Dans une autre harmonisation, le lieu avait
un besoin imprieux deau pour squilibrer. Mais la taille du
plan deau dessine par les baguettes tait impressionnante et
fit peur au propritaire ! Cela occupait la moiti de sa future
pelouse. Heureusement, la suggestion dun rond de galets de
189

rivire enterrs vingt centimtres de profondeur suffisait

rgler la demande (les galets de rivire transmettent la mmoire de leau).
Souvent, les lieux demandent des arbres dun certain type
dessence un endroit prcis. Ce sera alors le vgtal qui harmonisera lensemble. La dmarche guide par lEsprit du lieu
permet davoir tout un ventail de rponses aux problmes
spcifiques dun terrain et cest cela qui garantit le mieux
lquilibre nergtique de la future habitation.
Par exemple, plutt que de devoir lutter contre une nergie
fortement ngative et rebelle dans le cas dcrit ci-dessus, le
simple positionnement des ruches quilibre avantageusement
lespace en question.
La dimension humaniste existe toujours dans les harmonisations extrieures. Frquemment, les lieux demandent aux
futurs habitants de prciser leurs projets de vie, comme cest le
cas ici, allant mme jusqu recadrer ceux-ci quand ils sont
trop dcals.
Une remarque sur les questions poser : on peut tout demander lEsprit dun lieu. Les rponses ne sont pas toujours
faciles dcrypter, mais cela ne cote rien dessayer. Ici, en
moins de cinq minutes, les propritaires savent o creuser un
puits, ils connaissent la forme adapte du jardin et le trac du
chemin daccs la maison.
Cas N 9 : Mise en place dun systme de protection
extrieure
Nous intervenons dans une proprit o les habitants vivent en harmonie. Pourtant, ils se sentent un peu envahis dans
leur territoire. Ce fait semble confirm par plusieurs synchronicits, notamment des animaux sauvages qui viennent une
nuit pitiner leurs plates-bandes .
Droulement :
190

Nous entrons et allons sur le point dinformation du lieu.

Cest toujours de cet endroit que dmarre une harmonisation,
car ce point permet davoir les informations ncessaires
lintervention. Il sagit dun point vortex et, normalement, les
baguettes tournent quand on laborde.
Premire surprise : les baguettes se ferment anormalement sur le point. Pourtant, nous sommes srs de son emplacement car nous lavions dtect quelque temps auparavant et
le vortex tournait alors correctement. Nous recevons le message cinq sur cinq : le lieu est ferm et nous percevons une
motion de peur. Cela confirme le sentiment des propritaires
et lintrt de leur demande.
Nous nous laissons donc guider pour harmoniser lespace
et gurir ce sentiment.
Les baguettes nous entranent sur diffrents points tout
autour de la zone habite : chaque point se dclenche un
vortex qui sanime par la prsence des propritaires du lieu.
Le premier point est apparemment le gestionnaire du
systme : il se trouve dailleurs prs de la porte dentre de la
maison. Nous reviendrons la fin sur ce point pour clore le
systme. Quatre autres points sont rpartis autour de la proprit. Sur lun deux en particulier, nous ressentons que cela
active les forces souterraines.
Le premier constat est que les baguettes ne font pas le tour
de la proprit, mais le tour de la zone habite : elles incluent toutes les zones o les habitants font quelque chose
(jardin, fleurs, abris de jardin) et dlaissent le reste de la
proprit. L encore, nous voyons bien ltroite relation entre
la vie dun lieu et la vie de ses habitants.
Une fois le tour complet termin et les cinq points activs,
les baguettes nous entranent derrire la bote aux lettres !
Nous comprenons alors que, videmment, ce qui envahit un
lieu, ce sont dabord les informations qui entrent quotidiennement par le courrier. Mais il fallait y penser !
191

Un gardien est positionn ici. Il demande un arbuste

fleur pour tre plus fort. Aprs avoir test, nous pouvons
indiquer aux propritaires quel type darbuste est ncessaire
et quel endroit prcis il doit tre plant.
Un deuxime gardien est ensuite dsign, juste en face, de
lautre ct du chemin daccs.
Celui-ci fait office de filtre : sa mission est de laisser entrer
les personnes autorises et de faire trbucher les autres. Tout
ceci est imag : nous percevons sur les points des images
mentales, impressions, sensations, renvoyes par le lieu et
cest surtout cela qui nous permet de tester les diffrentes
hypothses. Il est bien difficile de savoir comment fera le
gardien pour loigner les gens qui ont de mauvaises intentions : on peut supposer quil a une palette multiple de solutions sa disposition ? !
Pour savoir si cela marche, nous vrifions avec les baguettes lapproche dune personne bien intentionne (elle
entre normalement) et celle dune personne mal intentionne
(les baguettes se ferment). Pour effectuer les tests, il suffit de
mimer les diffrentes possibilits et den mesurer leffet sur les
baguettes.
Un dernier point vortex est encore indiqu, qui semble
faire office de surveillant et de vigile.
Nous revenons au premier point vortex : la boucle est termine et lensemble du rseau de protection est activ.
Nous retournons au point dinformation du dpart : il
fonctionne de nouveau normalement en vortex. La situation
est donc dbloque.
Tmoignage :
Nous tions assez curieux de connatre leffet de cette activation. Les habitants nous ont confirm que tous leurs sentiments denvahissement et de menace avaient disparu instantanment aprs lharmonisation. Ce point est important
souligner : normalement, quand lharmonisation est bien faite,
192

les habitants ont vraiment la sensation que leur vie a chang. Il

y a un avant et un aprs .
En ce qui les concerne, ils nont plus eu de penses dsagrables, ni informations extrieures ou synchronicits menaantes. Ils nous dclarrent avoir retrouv immdiatement
un sentiment de paix et de calme, aussi bien en eux qu
lextrieur .
Synthse :
Ce cas montre lune des possibilits quoffre
lharmonisation dun espace extrieur. En fait, nous ignorons
que tout un monde habite autour de nous, dans linvisible et le
visible. Ce monde a ses fonctions, ses missions, ses habitudes,
ses besoins Il suffit de lui demander de laide pour que toute
cette vie sactive instantanment pour rpondre nos problmes.
Remarquons encore une fois que le lieu est en rsonance
avec lhabitant : les propritaires ne se sentent pas en scurit
et le point dinformation extrieur non plus ! Agir en partant
de ce point permet de modifier le vcu des habitants tout en
ranimant la vitalit de lespace extrieur.
Deuxime remarque : lactivation de gardiens est suggre par lEsprit du lieu. Nous navions pas prmdit cette
solution, car nous abordons toujours les situations de manire
neutre et ouverte. Pour expliquer la proposition du lieu, il
suffit de comparer avec les vtements que nous mettons le
matin : en gnral, nous regardons quel temps il fait et nous
choisissons la tenue adapte. Ici, le lieu fait la mme chose : les
propritaires ont besoin dun vtement plus protecteur et il
demande un tricotage sur mesure.
Il faut bien comprendre que ce ne sera pas la solution pour
tout le monde, chacun ayant des besoins diffrents !
Un autre fait important remarquer est la ncessit de
donner aux gardiens une vitalit par diffrents moyens : prsence du propritaire, arbuste, eau (il faut noter que les
193

points vortex se situent frquemment prs dun arbre qui leur

assure un apport en nergie). Nous pensons dailleurs quil est
ncessaire de nourrir rgulirement les gardiens pour quils
restent efficaces.
Enfin, de manire plus gnrale, nous avons maintenant
suffisamment de recul sur ces harmonisations pour nous apercevoir que les possibilits du vivant sont normes (et compltement mconnues !). Il existe toute une srie de systmes
nergtiques qui sactivent suivant les besoins et les demandes
de lHomme. Ces systmes sont invisibles et trs efficaces, mais
nous nen connaissons pas le vritable fonctionnement. Nous
constatons que cela marche, sans savoir comment cela marche.
Ceci a un avantage non ngligeable : nous ne pouvons pas
prendre le pouvoir sur ces systmes et, dailleurs, si nous
avions cette tentation, il y a fort parier que le systme tournerait vite au plus grand dsordre !

4. Application une personne

Arrivs ce stade du dveloppement de la mthode, nous
constatons que le lien entre extrieur et intrieur disparat de
plus en plus au profit dune intelligence globale qui gre le
Tout . Si les limites sestompent entre lhabitat et lhabitant,
la dmarche suivante sera de rpondre directement au questionnement dune personne par une rponse du lieu (le cas
prcdent allait dj dans ce sens-l, hormis le fait que le lieu
lui aussi allait mal).
Nous avons donc dcid dinterroger directement lEsprit
du lieu pour rpondre des problmes purement personnels.
Voici des cas pour illustrer la dmarche.
Cas N 10 : Problmatique personnelle
Nous allons voir, grce cet exemple trs court, combien la
vie est riche par les messages quelle dlivre. Marie nous raconte quelques dtails de sa vie quotidienne (nous ne lavons
pas vue depuis quelques mois). Au bout de quelques minutes,
194

nous lui faisons remarquer quelle cite plusieurs fois le mot

anorexie :
elle a peint une vache anorexique ,
elle renonce une relation avec un homme qui a une
enfant anorexique (ce problme semble tre lorigine de
larrt de la relation).
Droulement :
Comme le message interpelle Marie, nous commenons
lanalyser avec elle. Marie, dabord surprise, accepte de voir
que la vie lui fait passer un message. Nous creusons un peu la
symbolique de lanorexie et Marie reconnat quelle vit petitement : elle ne peut pas faire ce quelle veut, car elle manque de
moyens financiers. Le pari de lanorexique, cest le pari de
vivre sans alimentation . Or, vivre sans moyens financiers,
cest la mme chose !
Marie souhaite rellement rsoudre ce problme (son pre
lui donne encore de largent alors quelle a plus de 40 ans).
Nous testons ses racines nergtiques pour voir comment
elle est alimente au niveau tellurique (chaque jambe est un
appui sur le sol, lune sappuyant symboliquement sur la
mre, lautre sur le pre). Pour Marie, rien ne passe : cest
comme si elle refusait lalimentation du pre et de la mre.
ce niveau de blocage, il nous parat important que la personne se rconcilie avec ses nergies vitales et nous lui proposons un rituel pour se reconnecter lnergie nourricire de
ses parents. En effet, lalimentation est la sve de larbre gnalogique. Les parents sont le tronc, les enfants les branches.
Souvent, lenfant refuse lalimentation des parents car il ne
veut pas leur ressembler . Pourtant, un prunier sauvage peut
trs bien avoir une branche qui donne des abricots ! Labricot
nest pas une prune, mais il se nourrit bien de la sve du prunier.
Marie accepte un rituel pour essayer de se reconnecter
lnergie de ses parents (et uniquement cette nergie). Nous
195

testons aux baguettes le bien-fond de tout cela. Pour le protocole global : les baguettes ouvrent largement. Mais une petite
hsitation fait dire quil y a autre chose . Nous procdons
par questions.
Est-ce que ce protocole est conserver ? Rponse :
oui .
Y a-t-il autre chose ? Rponse : oui .
Les baguettes se tournent alors et se dirigent vers une
bche pose sur le sol derrire nous (nous tions dehors). Elles
se ferment au-dessus.
Une bche ? Quest-ce que a veut dire ?
Aprs quelques secondes de recherche, le mot bcheuse
nous vient, puis, tout coup, cest le mot pimbche qui
simpose. Les baguettes souvrent largement. Cest alors
quapparat le symbole rel pour Marie : elle est une pimbche
pain bche car elle refuse le pain que la vie lui propose !
Marie est sidre mais acquiesce immdiatement. Elle fait
instantanment une norme prise de conscience et elle nous
dcrit dans la foule en dtail comment elle sy prend pour
refuser tout ce que la vie lui propose. Ainsi, elle peut rester
dans sa pathologie : avoir plein denvies et ne rien trouver
pour les satisfaire, puisque cest elle-mme qui dcide que cela
ne lui convient pas. Elle peut ainsi continuer vivre seule et
malheureuse, sans moyens financiers.
Nous vrifions et, effectivement, la question : Quest-ce
qui ne colle pas dans ta relation avec lhomme dont tu parlais
tout lheure ? , elle ne trouve plus rien rpondre. Pourtant, elle vient de dcider de renoncer cette proposition de
rencontre et elle procde de mme en sabotant tout ce que la
vie lui amne de nourrissant.
Synthse :
Ce cas illustre un fait bien connu des thrapeutes : il suffit
dun mot pour quune personne prenne conscience de sa pro 196

blmatique mais pour trouver les explications, limage approprie, le mot qui frappe juste au bon moment cest une
autre affaire !
Marie est daccord sur tout : la symbolique de lanorexie, le
refus de lalimentation du Pre et de la Mre, sa complaisance
rester malheureuse mais elle ne lchait pas.
Cest le mot pain-bche (celle qui refuse le pain offert,
jugeant que ce nest pas assez bien pour elle) qui fait prendre
vraiment conscience Marie de sa responsabilit. Ce mot
touche la fois son fonctionnement intime et sa symbolique de
lanorexie. Elle repart heureuse davoir enfin mis le doigt sur
son problme, fermement dcide ne plus se laisser piger
par sa construction gotique.
Cette construction se mettant en place ds la petite enfance,
il est trs difficile pour un individu de se rendre compte par
lui-mme de son fonctionnement.
Ce cas est relativement simple comprendre et il illustre la
finesse du langage symbolique utilis par lEsprit pour faire
passer le message et le mot qui fera mouche.
Cas N 11 : Eczma rsistant
Ce cas est trs complet et reprsente un parfait exemple de
lutilisation dun lieu pour soigner quelquun qui na rien voir
avec ce lieu.
Nous accueillons Benjamin, bientt sept ans, qui souffre
dun eczma depuis sa naissance. En ce moment, il vit des
crises telles quil ne dort plus et sarrache la peau se faire
saigner. Sa mre nous demande si nous pouvons faire quelque
chose car elle a tout essay et se dsespre de le voir dans cet
tat.
Droulement :
Nous voquons tout dabord la situation. Cest le dernier
enfant aprs deux filles. Il est trs fusionnel avec maman et
son eczma sest arrt quand elle sest spare de son mari.
197

Leczma a repris quand le couple sest reform ! Lenfant a un

large sourire quand on voque quil aimait bien tre seul avec
maman Je veux tre tout seul avec maman !
Nous positionnons Benjamin sur le point de Vie du lieu : un
cycle vortex se met en route immdiatement et nous laissons
faire.
Les baguettes nous entranent devant un miroir dans le sjour et se ferment. Benjamin monte sur le banc pour se voir.
Qui vois-tu ?
Moi.
Vois-tu quelquun dautre ? Maman ?
Non.
Effectivement il ne voit pas sa mre. Nous testons mentalement et demandons :
Tu vois ton grand-pre ?
Lequel ?
qui tu penses ?
Michel (le grand-pre paternel).
Et alors ?
Il a la jambe droite casse.
Tu lui ressembles ?
Oui.
Sa mre intervient pour prciser que son grand-pre a eu
la jambe coupe pendant la guerre par une bombe. Les baguettes souvrent. Benjamin a-t-il une part de la mmoire ? En
tout cas, au moment de sauter du banc, il glisse sur sa jambe
droite et manque de tomber. Nous lui faisons remarquer que
cest son grand-pre qui a un problme la jambe et pas lui.
Nous observerons que tout au long de la sance, il a du mal
se tenir sur sa jambe droite et sappuie essentiellement sur la
gauche.
198

Les baguettes commencent aussitt un cycle de lemniscates

et Benjamin suit Rose : ce tricotage nergtique dessin sur le
sol permet de sceller linformation qui vient de passer et de
clore le soin.
Les baguettes vont sur le divan et se ferment sur le sac
main de sa mre.
Cest quoi ?
Le sac de maman.
Tu sais quelle partie du corps de maman a ressemble ?
Nous passons le corps en revue pour arriver la conclusion que le sac main ressemble au ventre de maman.
Tu aimais bien le ventre de maman ?
Oui, ctait chaud !
Est-ce que tu penses quil reste une partie de toi
lintrieur ?
Oui !
Benjamin cherche dans le sac et prend le portefeuille. Il le
met contre son corps et le descend vers son sexe.
Quest-ce quil y a dedans ?
De largent.
ro.

Nous cherchons ensemble et il se saisit dune pice dun eu-

Ce sont les hommes ou les femmes qui ont le plus

dargent ?
Nous cherchons lui faire prendre conscience que cet argent reprsente sa polarit masculine (le liquide) et quil a
besoin de le rcuprer dans le ventre de maman (quand on
est fusionnel, on ne peut pas tre polaris compltement).
Tu veux le mettre o, cet argent ?
199

Il met la pice dans sa poche droite.

Maintenant que tu as rcupr cet argent, tu es un
homme !
Oui !
Les baguettes confirment la prise de conscience et vont se
fermer sur le tlphone.
qui veux-tu tlphoner ? papa ?
Oui.
Son pre ntant pas joignable, nous lui faisons jouer la
scne.
Tu vas lui dire quoi ? Que tu as de largent ?
Ah non, il va me tuer.
Nous le rassurons : Essaie et coute ce quil va te dire .
Benjamin coute attentivement au tlphone. Il raccroche.
Papa dit quil na plus dargent. (Benjamin joue le
conflit sur lnergie masculine.)
Nous lui faisons prciser : Papa a un billet de 10 euros
(cest plus quune pice). Nous lui expliquons aussi que chaque
homme a la mme valeur. Tous les hommes ont la mme valeur, cest leur nergie masculine. Les femmes ont une autre
nergie. Benjamin acquiesce et enregistre visiblement toutes
ces informations.
Nous ancrons ainsi simplement le concept de polarit et la
diffrenciation Homme / Femme. Nous rejouons en fait sa
naissance nergtique. Benjamin est rest fusionnel avec sa
mre, il a donc refus quelque part de natre compltement.
Les problmatiques de peau ont souvent pour origine des
conflits de sparation. Lpisode du sac main visait se
rapproprier son nergie manquante et lappel tlphonique
lui a permis de se confronter sa peur du conflit avec son
pre, puis de marquer son galit au plan nergtique. Les
200

baguettes recommencent un nouveau cycle de lemniscates

pour clore cette prise de conscience.
Nous poursuivons par une fermeture sur le pain dans la
cuisine. Nous approchons une tranche de pain de ses lvres,
les baguettes se ferment. Benjamin semble faire une allergie
au gluten. Sa mre a dj arrt les laitages qui aggravaient
les symptmes deczma. Explication : le gluten sert coller . La problmatique de sparation et celle du couple qui se
spare puis se reforme peut expliquer cette allergie momentane au produit qui colle, le gluten.
Les baguettes se ferment sur un fauteuil. On demande sa
mre de sy installer et Benjamin vient aussitt sur ses genoux, chose quil fait sans arrt dans la journe. Il reconnat
quil est trop grand .
O est ta place alors ?
Il comprend immdiatement et sassied sur une chaise
ct de sa mre. Rose sassied sur un autre fauteuil et prend
son fils de vingt ans sur ses genoux. Benjamin rit et comprend
quil est vraiment trop grand. Nous lui expliquons quil est
dans sa septime anne et que cest cet ge quun enfant
quitte maman pour aller vers papa et apprendre la vie
dhomme. Il a une scie et bricole avec son pre.
Les baguettes indiquent ensuite un vortex dans le couloir
entre deux portes, symbolique du passage.
De retour devant le miroir qui est sur le point de Vie, Benjamin se regarde longuement en silence et avec un air presque
grave. Les baguettes souvrent lentement. Il parat plus droit
et il a compltement chang dexpression en trois quarts
dheure de sance.
Synthse :
Ce cas est trs riche, car il comporte plusieurs niveaux de
soins et de prises de conscience quil serait bien difficile de
raliser en une sance de thrapie classique :
201

 laspect gnalogique avec la mmoire du grand-pre la

jambe coupe. Leczma et son conflit de sparation de ltre
cher peut aussi avoir une source dans la coupure symbolique
de la jambe droite dans la ligne masculine. Les problmes de
peau tournent aussi autour de la notion de culpabilit, tre
coupable, tre coup
Laspect sparation de maman par le fait de mimer la rcupration de son nergie masculine reste dans le sac main,
ventre symbolique.
Laspect confrontation au pre avec lappel tlphonique.
Benjamin tait parfaitement concentr et srieux quand il
tlphonait !
Laspect physiologique avec lallergie au gluten.
Laspect symbolique avec le fait de passer une tape
dinitiation et de socialisation par le pre qui seffectue partir
de sept ans. Benjamin a ainsi du sens et une orientation pour
les annes venir.
Pourtant, la sance na dur que 45 minutes et tout a t
mim et jou, Benjamin tant guid par les seules baguettes.
Bien sr, nous connaissions dj les explications symboliques
de sa maladie, mais Benjamin avait dj vu quantit de thrapeutes qui connaissaient les mmes choses.
Cette dmarche avec lEsprit du lieu apporte en plus :
un effet de surprise et un aspect ludique pour Benjamin,
une pertinence des messages et leur enchanement,
des tricotages nergtiques qui permettent de clore les
prises de conscience.
Rsultat :
Benjamin a vu disparatre son eczma en trois jours ! Nous
le reverrons un an plus tard car il avait de nouveaux des
plaques deczma qui apparaissaient sur la tte. La problma-

202

tique tournait alors plus du ct paternel, signe qui nous confirma que Benjamin tait sur la bonne voie .
Tmoignage :
Voici le tmoignage de la mre de Benjamin, rdig aprs
quelques mois.
mon rveil, je suis dcide utiliser nimporte quel
moyen pour soulager Benjamin des crises deczma qui volcanilisent son petit corps. Chaque nuit, japprhende les
maman a me gratte , le gant froid sur ses plaies en sang,
les pleurs de douleurs et de fatigue.
Benjamin a 6 ans, je comptabilise ce jour les rendez-vous
chez des spcialistes en mdecine douce et parallle et bien
nombreux sont ceux qui me donnent des conseils et qui me
mettent partie dans sa problmatique Ce matin-l, je
passe un coup de fil Gilles dans lespoir quil me guide vers
quelquun
Jutilise lEsprit des lieux pour soigner. Il attend quon
linterroge, je peux passer chez toi avec Rose ce nest pas un
hasard si tu mappelles.
Je ne suis pas prte pour linstant et la maison non
plus.
Alors viens chez nous, on va essayer avec lEsprit de
notre lieu !
Je ne sais comment rsumer ce prsent hors du temps qui
a compos avec le ralisme et le subtil. Et la stupfaction de
voir Benjamin pris dans les mouvements de cette danse de
baguettes avec un srieux et une confiance sans mesure. Il ne
semble plus avoir dge, il ressemble un adulte. Il a des
choses dire et tout son corps lexprime. Je le regarde suivre
Rose dtape en tape, acteur. Lobjet symbole sur lequel
sarrte les baguettes (miroir, sac main, tlphone, fauteuil,
pain) donne la parole intuitive Gilles qui adapte son langage. Dans ce tourbillon du sentiment et du dnouement,
entrent des personnages de sa vie (grand-pre, pre) qui
203

mettent en lumire sa place unique de garon dans cette famille. Avec son petit sou au fond de la poche, trouv dans le
sac de maman, il repart solidement ancr. La nuit qui a suivi
cette sance, Benjamin a dormi et les dmangeaisons se sont
radicalement estompes jusqu disparatre compltement. Le
feu intrieur sest teint.
Je pensais tre le seul acteur inconscient de sa mal
dit , relation fusionnelle surprotectrice de la maman avec
son petit garon. Mme Culpabilit frappait souvent ma
porte.
Mais au-del de ma nvrose attitude, je sens au plus profond de moi que cet amour dpasse la logique de la thrapie et
que ce petit dhomme a certainement un profil dme bien
dtermin mettre en uvre son projet de vie Cette sance
a sans doute permis Benjamin de dpasser certaines peurs
et de se donner la permission de grandir. Il a eu la chance de
rencontrer un espace sacr avec des humains capables de
dcoder ce quun enfant nest parfois pas en mesure
dexprimer quand langoisse na pas de nom. Le message
semble tourner autour de cela, et les mois qui suivent dmontrent une relle dtermination croquer des expriences avec
joie et rflexion. Sa relation au monde extrieur sest modifie,
et quand il a des conflits, il cherche des solutions. Il ne cesse
daffirmer sa place de garon dans cette famille, il rclame du
savoir-faire avec enthousiasme auprs de son pre et du
laisse-moi faire au quotidien. Pour ma part, je le regarde
et laccompagne dans son savoir-tre.
Gilles est devenu pour Benjamin son docteur et Rose la
matresse aux baguettes magiques.
Cas N 12 : Mmoire familiale et cancer
Ce cas suivant illustre les liens qui existent entre la gobiologie, la psychognalogie, les problmatiques personnelles
et la maladie au final.
204

Il sagit dun couple vivant dans la mme maison depuis

vingt ans sans incident. Maurice, le mari, a t gravement
malade en dbut danne : une tumeur dans la zone cardiaque.
Nous ne narrons ici que la partie soin de cette personne et
non le reste de lharmonisation de lhabitation.
Droulement :
Les baguettes nous amnent dans la chambre du couple et
se ferment sur la place de droite, dans la zone du thorax, mais
lgrement excentre par rapport la place du dormeur. Cest
Maurice qui dort ici. Justement, il a dvelopp dans la zone
cardiaque une tumeur en dbut danne. Il a reu pour cela un
traitement en chimiothrapie.
Nous dcouvrons quil y a une chemine cosmo tellurique
centre quelques dizaines de centimtres sur le bord du lit.
Elle vibre trs bas (infrieur 4 000 Units Bovis). On ne peut
dplacer le lit et comme nous nous demandons comment agir,
les baguettes nous entranent dehors sur le balcon : un bras
de la chemine va jusquici et nous voyons quune voiture est
gare juste en dessous. Nous commenons par faire enlever la
voiture : lnergie de la chemine remonte aussitt mais reste
trs pathogne. Les voitures sont des piges ondes polluantes, puisquelles sont isoles de la terre par les pneumatiques.
Nous demandons comment amliorer encore et recevons
aussitt limage dune plante verte en pot sur le balcon. Aprs
vrification et test, il sagit dun thuya poser ici : le taux
vibratoire de la chemine deviendra alors acceptable (NB :
Thuya est un remde homopathique frquemment utilis en
cas de cancer).
Nous pensons avoir dcouvert la cause de la tumeur.
Ce genre de cas nest-il pas dcrit dans tous les livres traitant
de gobiologie ? Pourtant, les baguettes insistent et vont se
fermer au pied du lit, face Maurice. Nous le questionnons et
il parat encore partag : Est-ce que je suis guri ? Ou encore malade ? . Il na pas de certitude et aucune rponse de
205

la mdecine : personne ne peut lui dire pourquoi il a dvelopp ce cancer et encore moins sengager sur un pronostic de
gurison. Or, cela le perturbe et lempche de vivre. Le lieu lui
propose de chercher le sens de sa maladie pour vrifier si
effectivement la rponse a t apporte. Maurice voque une
srie de traumatismes survenus peu avant sa maladie et,
notamment, linjustice ressentie par rapport un dpart la
retraite dun collgue : Cela na pas t correct ! . Nous
parlons de tout ce qui lui est rest sur le cur
Le lieu indique alors un tricotage de lemniscates sur le
bord du lit pour sceller cette nouvelle prise de conscience.
Ensuite, les baguettes nous entranent dans le salon et tournent autour de la table, signe que cela concerne la famille,
puis elles se ferment devant un fauteuil.
Qui sassoit ici ? Personne, cest le fauteuil o on pose
ses affaires.
Nous faisons asseoir Maurice et les baguettes vont derrire
lui pour se fermer dans son dos. Une prsence nergtique
arrive aussitt et Rose est envahie de frissons. Nous testons et
identifions la prsence du grand-pre paternel. A ces mots,
Maurice est pris dune motion profonde et il sort de la pice,
ne pouvant retenir ses larmes. Sa femme nous donne les explications : ce grand-pre italien tenait une auberge lors de la
dernire guerre. Des fascistes lont dpossd suite une querelle. Le fils est parti en France et Maurice, le petit-fils, nest
jamais retourn sur les lieux. La prsence du grand-pre dans
le dos exige rparation ! Maurice est compltement habit par
cette demande et cest cela qui est sans doute la cause
premire de sa maladie. Il nous raconte que depuis tout petit,
il ne supporte pas la moindre injustice et va systmatiquement en dcoudre quand cela arrive.
Linjustice ressentie lors du dpart de son collgue (encore
une personne expulse sans reconnaissance) sera la goutte
qui fera dborder le vase. Mais linjustice initiale nest pas
rparable !
206

Nous tenons enfin lexplication du dclenchement de la maladie de Maurice : il en a vraiment trs gros sur le cur !
Nous lui donnons les explications : le pass ne peut tre refait et il nexiste quune solution remettre leurs dettes nos
dbiteurs , cest--dire pardonner , pour pouvoir passer
autre chose . Maurice est obnubil par linjustice sous
toutes ses formes, mais il ne pourra jamais rparer celle
commise envers le grand-pre (il ne connat mme pas les
auteurs et puis, il sen prendrait qui maintenant ? des
innocents).
Il doit maintenant renoncer et gurir son cur bless.
Avec son accord, Gilles va sur le point de manifestation du
grand-pre et se met en prire pour le calmer. Ce dernier a
besoin du Notre Pre pour tre guri de son injustice : il y a la
phrase clef remets-nous nos dettes comme nous les remettons nos dbiteurs , phrase qui donne le pardon. Maintenant que le message du pass a t entendu et guri, Maurice
peut passer autre chose.
Pour terminer, les baguettes indiquent un vortex devant la
porte de sa chambre : il doit sy tenir quelques minutes matin
et soir pendant quatre semaines. Cest un cycle dnergie gurisseur activ par le lieu.
Tmoignage : Nous avons revu Maurice plusieurs reprises. Un voyage en Italie lui a permis de sapprocher du lieu
de cette histoire familiale perturbante, mais il na pas pu aller
sur place mme. De toute manire, cela ntait pas demand
par lEsprit du lieu.
Par contre, le thuya na pas rsist sur le balcon : il est mort
quelques mois plus tard. Comme le couple dispose dune autre
pice, nous leur avons alors conseill de changer de chambre
pour se trouver hors de porte des influences de la chemine
cosmo tellurique (principe de prcaution).
Synthse :

207

Encore une fois, nous dcouvrons travers ce cas toute la

richesse de cette pratique. En une sance, nous avons runi :
une cause physique de la maladie : une chemine cosmo
tellurique sur la zone cardiaque dans le lit o dort la personne
depuis vingt ans,
une cause motionnelle : le sentiment dinjustice ressenti
juste avant le dclenchement de la maladie et celui plus profond ressenti depuis sa naissance, accompagn bien sr de
beaucoup de colre,
une cause mentale : le dsir sans fin de rparer une injustice du pass venue travers la gnalogie, chose impossible
raliser,
une dimension sacre quand la solution finale apparat :
Maurice doit raliser le pardon que son anctre na pas pu
donner. Ainsi, lanctre et lui-mme sont guris simultanment.
Comme toujours, lEsprit du lieu suggre pour chaque message la solution adapte en rponse au problme soulev.
En conclusion :
Ces exemples ont t choisis pour montrer un ventail des
possibilits quand on aborde les lieux avec une mdecine de
lhabitat axe sur le deuxime paradigme thrapeutique.
Comme nous lavons dj dit auparavant, chaque harmonisation est toujours une dcouverte. Cela se comprend quand il
sagit de personnes nouvelles habitant dans des maisons inconnues. Cest pourtant aussi le cas quand nous intervenons
sur des lieux dj visits : linstant prsent nest jamais le
mme pour un individu et une distance de quelques mois peut
entraner des messages dune toute autre nature car notre
conscience volue et la vie nous sollicite sur dautres blessures gurir.
La mdecine de lhabitat telle quelle se rvle ici peut donc
tout aussi bien :
208

 proposer des soins pour les pathologies du lieu lui-mme,

harmoniser les habitants et lhabitat par la cration dune
relation nergtique,
proposer des soins pour les habitants,
apporter une prise de conscience et proposer une dmarche dvolution lhabitant,
veiller lhabitant une autre dimension dans son quotidien.
Cette approche est bien sr dordre spirituel et nous allons dvelopper maintenant sa signification relle.

209

Septime partie :
Habiter un lieu vivant
Du chapitre prcdent dcoule une remarque dj mise en
hypothse au dpart et qui prend maintenant une autre consistance : les lieux que nous frquentons sont vivants et ce Vivant a quelque chose nous dire.
Du fait de notre naissance et des vcus de lenfance, nous
avons toujours la perception de la Vie comme tant une mise
au monde par la mre. Comme nous projetons limage du
ventre maternel protecteur sur notre habitation, nous sommes
dans la mme attente vis--vis de cette dernire : nous nous
attendons ce que notre maison nous apporte protection et
nourriture.
Or, cette vision est aussi inverser : les femmes qui accouchent racontent souvent quelles se sentent elles-mmes plus
vivantes, comme si lenfant quelles portaient contribuait
autant les faire natre une autre dimension
quelles-mmes contribuaient lui donner le jour.
Appliqu la mdecine de lhabitat, cela signifie que nos
maisons vivent autant par nous que nous vivons grce elles.
La relation qui nous unit tant double sens, donner plus de
vie son habitat revient se donner soi-mme plus
dnergie.

1. Le vivant, perptuelle mtamorphose

Il y a donc une Intelligence luvre derrire les objets
inanims qui nous entourent et chacun lappellera comme bon
lui semble : Dieu pour certains, linconscient collectif pour
dautres, le hasard pour les moins tmraires. Ceci na pas
210

grande importance puisque cela ne change pas les faits, mais

juste lexplication que nous voulons donner ces faits. Pour
notre part, nous avons appel cette Intelligence lEsprit du
lieu , car elle reste invisible, se manifeste dans toutes choses,
vivantes ou inertes, mais reste attache un lieu prcis.
En tout cas, les messages dlivrs par cette Intelligence ont
une caractristique : ils sont sacrment clairs et orientent
toujours les individus vers une lvation, vers des changements porteurs de sens, vers plus de conscience Tout ceci
ressemble fort de la spiritualit !
Sans doute, laube de lHumanit, le sacr parlait-il par la
nature et les lments. Puis vinrent des messages plus prcis et
lapparition des religions structures autour du livre (la Bible).
Dune tradition orale, nous sommes passs une vrit crite
sur papier. Cette volution a permis la propagation et la vulgarisation des religions, mais cela les a figes et rendues donc
plus dogmatiques. Nous vivons une priode de grands chamboulements tant au niveau des croyances quau niveau de la
spiritualit : devenus plus individualistes, plus autonomes,
mais aussi plus matrialistes, les hommes sont obligs de revoir la plupart des dogmes religieux au filtre de la science et de
la nouvelle conscience gnrale. Lvolution est devenue une
dmarche individuelle, mme si des courants de pense continuent alimenter la socit.
Il semble bien quun des manques les plus frappants actuellement soit labsence de spiritualit dans le quotidien : la vie
sociale ne propose aucun sens spirituel ses acteurs, la vie
familiale rarement. Il ne reste donc que le domaine des recherches personnelles pour se donner un peu dair .
La dmarche dcrite dans ce livre implique de facto de rintroduire le sacr dans le quotidien : la maison, sur le lieu de
travail, dehors, bref partout !
Seulement, ce nest plus un sacr dict par une institution
ou par une personne influente, mais une ligne directe entre soi
211

et son environnement. Il suffit de comprendre le langage utilis par les lieux pour pouvoir entrer en communication.
Nous avons hrit de notre pass la croyance que le sacr
passe par un rendez-vous dans un espace ( lglise, la mosque, au temple) et un moment prcis (la messe, la prire
ou la mditation de telle heure). Il faut tre au bon endroit et
au bon moment.
En fait, on le sait bien maintenant, le seul bon endroit et
bon moment, cest linstant prsent !
Vivre en dcalage, cest ne rien vivre du tout : le seul instant
vrai est ternellement l, tout le reste nexistant que dans notre
mental. Au quotidien, le sacr est donc tout le temps prsent :
il suffit de lobserver.
Il a t donn prcdemment des exemples
dharmonisations concidant avec des phnomnes extrieurs
indpendants mais remplis de sens. Jung appela ces phnomnes des synchronicits et ils sont largement dcrits et
comments maintenant dans de nombreux ouvrages.
Ces synchronicits sont des moyens parmi dautres pour
que le vivant puisse nous alerter et communiquer enfin avec
nous. Une des premires rgles est donc dobserver ces messages au quotidien car ils concernent tous les domaines de la
vie individuelle, de la vie sociale et collective. Il y a mme des
synchronicits plantaires qui envoient des messages
lhumanit toute entire.
Au dbut, nous pouvons douter pour diffrentes raisons : est-ce que je vais comprendre ces messages ? Et puis, ne
vais-je pas me mettre tout analyser ?
Pass ces premires rticences, la vie devient ensuite magique , car il semble bien que nous soyons toujours prvenus
plusieurs fois avant que quelque chose ne commence mal
tourner pour nous. Reprer les messages est alors dune aide
prcieuse pour viter des dsagrments plus importants.
212

Mais pour arriver cet tat desprit, il faut au pralable

avoir chang sa croyance sur la Vie : force est bien de constater
que lobservation des synchronicits et de leurs messages suppose que nous passions de la vision dune humanit victime du
hasard (ou du bon vouloir dun Crateur , ce qui revient au
mme) la vision dune humanit responsable et cratrice de
sa ralit. Cest pour cela que le deuxime paradigme apparat
avec autant de force actuellement. Il est la porte de toute
personne qui change son point de vue et, en tout cas, cest la
seule vision qui est valable dun point de vue personnel : il est
par exemple trs dlicat dinterprter les messages que les
autres reoivent sauf sils sont trs lisibles en symbolique.
Une fois cette nouvelle croyance acquise, un nouvel tat
desprit va sinstaller : lobservation et la comprhension vont
prendre une place prpondrante au dtriment de laction
irrflchie. De plus, le lien cause-consquence prend enfin tout
son sens. Chaque action peut effectivement tre mesure tout
de suite par les consquences quelle entrane et nous pouvons
remonter rapidement aux causes fcheuses qui en sont
lorigine.
La vie devient donc plus facile et plus efficace car les
messages douloureux sont perus comme une alarme et analyss en consquence.
Dans un deuxime temps, nous constatons que le fait
dobserver les signes mis par lenvironnement notre intention produit le mme effet que le rappel des prires quotidiennes dans le monde des religions : le lieu se rappelle nous
et, en mme temps, il nous rappelle sa dimension sacre.
Nous bnficions donc de deux messages en mme temps :
celui porteur de linformation et celui plus gnral qui a pour
effet de nous r-veiller parce que la routine du quotidien
nous avait de nouveau embarqus dans loubli du sacr.
La dmarche propose ici est un tat desprit acqurir au
dpart, sachant que, comme pour tout apprentissage, ce sera
beaucoup plus facile par la suite. Cette dmarche est fonda 213

mentale pour que nous passions dune situation

dobservateur des symptmes celle dalchimiste de
notre propre vie . Cette transformation est en fait la seule
vraie demande de tous les lieux. Seul lhumain est capable
dagir dans la matire et il est donc le seul pouvoir mtamorphoser son quotidien ! La vie est en perptuelle mutation, mais lhomme peut effectivement acclrer cette dynamique. Le fait de travailler de concert avec notre
environnement permet daller dans le sens de la Vie, au lieu de
ramer contre courant.
Voici des exemples de rituels quotidiens qui permettent
dentrer dans cette relation directe avec la Vie et sa dimension
Sacre :
Le matin au rveil, ds que le mental a lanc le programme habituel (qui je suis, dans quel endroit je me trouve,
etc.), il est possible de se projeter dans sa journe en se mettant dans la prsence du cur et en tant rempli de gratitude
envers cette vie qui nous est donne (remercier pour la journe
venir). Si nous ne faisons pas cela, le mental prend le relais et
rcite toutes les choses quil faut mettre en place (telle action
faire en premier, puis ceci, puis cela). Or, nous ne pouvons
pas nous empcher de porter une apprciation attraction /
rpulsion sur ce que nous projetons de faire dans cette journe : cest comme cela que nous pouvons dmarrer du pied
gauche ! Apprcier sa journe par avance revient mettre un
fond dcran positif sur nos actions venir : ces dernires
seront alors anticipes diffremment et donc vcues diffremment.
Le soir, avant de sendormir, nous pouvons encore une
fois nous mettre dans cet tat de remerciement et de gratitude
pour ce que nous venons de vivre et les enseignements que
nous avons reus.
Chaque fois que nous entrons chez nous, nous pouvons
entrer aussi en relation physique ou mentale avec le point de
214

Vie lui-mme (un bonjour, un salut, une cloche qui tinte, un

sourire soi par lintermdiaire du miroir pos ici, etc.).
Nous pouvons aussi aller visiter les points dexpression
du Masculin et du Fminin.
Nb : il ny a pas obligation de faire quoi que ce soit sur
ces points. Lobligation suppose lexistence dune contrainte
laquelle on obirait alors, soit par peur cache, soit par culpabilit. Leffet sur notre vie et sur le lieu serait compltement
inverse du rsultat recherch !

2. Le rle de lintervenant
Et lintervenant dans tout a ? Quil soit gobiologue ou praticien de feng-shui, il devient un simple interprte -traducteur.
En effet, il nest plus la personne qui sait et qui dit ce quil
faut faire, mais cest un observateur lcoute qui essaie de
retranscrire du mieux quil peut ce quil peroit.
Limage de linterprte est trs parlante : ce dernier coute
un message dans une langue et il doit le traduire de la faon la
plus efficace possible afin quil soit compris par loreille du
rcepteur. Cest un mtier dlicat et responsabilit, avec la
recherche permanente du mot juste qui va parler lautre.
Un intervenant en mdecine de lhabitat qui utilise le deuxime paradigme thrapeutique ne fait pas autre chose : il
traduit pour lhabitant dun lieu les messages quil reoit par la
dtection bio-sensible.
:

Nous avons vu que toute la difficult de ce mtier consistait

comprendre le message de lmetteur (lEsprit du lieu),

trouver les bons mots et les bonnes correspondances

pour tre compris du rcepteur (lhabitant).
Heureusement, Esprit du lieu et habitant sont intimement lis.
215

Cela signifie concrtement quavec un bon questionnement

et une bonne coute, il est assez facile de trouver le sens des
messages et dclairer lhabitant sur sa problmatique.
Parlons maintenant du langage puisque il est le problme en cas de traduction. Il est toujours symbolique, nous
lavons dj dit plus haut. Cest la fois gnant et rassurant.
Cest inquitant pour notre mental, car ce dernier prfrerait
avoir des messages en clair, par accs direct par exemple. Nous
connaissons bon nombre de mdiums et nous avons nousmme ce genre de flash quelquefois. Cest effectivement pratique dentendre directement dans sa tte : Cette personne a
tel problme , plutt que de devoir dcrypter un message
symbolique.
Pourtant, bien y rflchir, que constatons-nous ?
Que le fait davoir un message direct ne garantit pas son
authenticit ! Lauthenticit est un objectif difficile obtenir
dans ce genre de pratique. Et de quelle authenticit parle-ton ? Tout cela mrite quelque prudence car, quelle que soit la
faon dont le message dorigine est peru, il convient toujours
den vrifier la justesse et ladquation pour le rcepteur.
Deuxime point : nous filtrons par notre mental les messages reus. En effet, il faut bien que tout cela passe par un
canal (oreille, il, sensation, odorat et got). Ce canal est gr
par notre cerveau et ce dernier est une sorte dordinateur hyper
sophistiqu rempli de programmes qui trient les informations,
notamment suivant nos croyances . Ces croyances sont
issues de nos propres expriences, de notre propre faon de
considrer la vie, de nos connaissances, etc. Nous allons donc
filtrer plus ou moins inconsciemment les messages reus pour
les rendre conformes notre vision. La consquence est
quune fois transmis, le message risque dtre inaudible pour le
rcepteur.
Troisime point : pour faire passer le message, nous allons encore une fois filtrer, cette fois-ci pour rendre notre
discours acceptable par rapport ce que lon croit percevoir de
216

la personne en face. L aussi, il y a risque de dperdition dune

partie du message.
Nous voyons donc que le fait davoir des messages directs
ne garantit rien. Maintenant, cest aussi une affaire de conscience personnelle et dapprentissage de son propre sixime
sens .
Voyons maintenant ce qui se passe avec le langage symbolique utilis par le lieu.
Premier atout : il est universel. Le principe mme du
symbolisme, cest de parler directement linconscient des
gens sans avoir mentaliser quoi que ce soit. De plus, le symbole est mieux compris par le corps, cest--dire par le systme
biologique, quune simple pense.
Deuxime atout : il est adapt au rcepteur. Nous constatons en effet chaque harmonisation que lhabitant a toujours
quelque chose dire quand les baguettes se ferment tel ou tel
endroit. En tout cas, ce nest en dfinitive que son analyse qui
peut faire ouvrir les baguettes et non notre intervention. Nos
explications ne peuvent au maximum quaider lhabitant
comprendre le message cach et cest sa propre verbalisation
qui dclenche louverture des baguettes.
Lhabitant se prend rapidement au jeu et il est ensuite
compltement acteur de lharmonisation : ceci ne se passerait
pas sil ntait l que pour couter des messages traduits doctement. Le fait dtre acteur est la mise en route dune communication de lhabitant avec son habitation et lintervenant
naura t finalement que ltincelle ncessaire.
Ltincelle peut dclencher une action bnfique long
terme, celle qui consiste pour lhabitant intgrer dans son
quotidien cette dmarche. Il na alors plus besoin dinterprte.

217

Lintervenant, par sa traduction, permet lhabitant de devenir acteur responsable de son lieu dhabitation. Si
linterprte est bon, il permet une ouverture de conscience
puisquil apporte une information nouvelle. De plus, il apporte
aussi dans cette dmarche une autonomie lhabitant : ce
dernier est libre de faire, de ne pas faire, daller plus loin
Surtout, il nest pas dpendant du pouvoir du traducteur,
puisque ce dernier a donn en mme temps que son message la
clef de lecture du langage utilis.
Une autre question que lon peut lgitimement se poser est
celle de savoir si lefficacit de telles harmonisations tient aux
comptences de lintervenant, celles des habitants ou bien
aux deux la fois.
La rponse tient en plusieurs points :
Il ne sagit tout dabord pas dune nouvelle technique miraculeuse.
Nous sommes persuads que, limage de la problmatique
malade mdecine mdecin, le processus de gurison
appartient au patient. Le mdecin utilise une mdecine uniquement pour dclencher le processus de gurison chez le
malade.
Nous avons dj dit au dbut que ce ntait pas la technique
qui importait, mais le positionnement du thrapeute et de
lhabitant. Cela signifie que le vritable changement est de
lordre du ressenti intime de lhabitant : cest lui qui va entamer un processus de gurison pour lui et le lieu et cest lui qui
mtamorphosera son lieu.
Lharmonisation est un fait dclencheur, mme si les techniques utilises peuvent avoir une grande influence.
La dmarche est holistique.
Si les intervenants sen remettent lintelligence qui est
derrire toute chose, quelle soit anime ou inanime, ils don 218

nent lharmonisation une dimension nouvelle. Cette dimension va forcment plus loin que la simple application de connaissances intellectuelles, fussent-elles importantes. Par
contre, nous avons le sentiment que cette dmarche va
lessentiel pour lhabitant sans lui donner loccasion de se
perdre dans des peurs lies aux phnomnes quil ne matrise
pas (nous rencontrons souvent des personnes qui ne veulent
plus dormir dans leur lit aprs le passage dun gobiologue).
De plus, limplication de lhabitant et de son histoire na pas
de limite, comme limplication du lieu et de lenvironnement.
Notre seule limitation est le niveau de conscience des personnes prsentes, intervenants et habitants.
La dmarche agit sur lnergie et sur le psy.
Ce point est peut-tre le plus important. Les harmonisations guides par lEsprit du lieu suivent toutes le mme protocole et ce constat est rassurant car cela prouve que certaines
rgles sappliquent delles-mmes. Dautre part, chaque prise
de conscience ou nettoyage se ponctue par des circuits nergtiques dessins sur le sol : il sagit de soins qui concernent
soit le lieu, soit la personne, soit les deux. Or, nous touchons l
une spcificit de la mthode suggre par lEsprit du lieu car
nous constatons souvent que la seule prise de conscience ne
suffit pas atteindre la gurison. Les thrapeutes qui travaillent dans ce domaine savent que limportant est lincarnation
dans la matire de linformation transmise. Cest cela, la mtamorphose et la gurison. Or, nous avons vu que la gurison
dans la matire appartient au fminin (cf. le Notre Mre) et
ne peut sobtenir par le mental seul (masculin). Quand le lieu
demande ces cycles nergtiques (vortex, circuits, lemniscates), il permet de faire descendre linformation au plus prs
possible de la matire, cest--dire dans lnergie. Le reste du
travail dincarnation est sous la responsabilit de lhabitant.
Mais comme ce travail est prcd dune prise de conscience,
les chances sont alors au maximum pour obtenir un effet.

219

Enfin, il nous faut parler du miroir de linterprte ! Si

nous convenons, aprs lecture des exemples, que lhabitant se
trouve face un effet miroir dans son habitation, il nous faut
envisager que lintervenant puisse tre lui aussi dans la mme
situation. Quest-ce que cela veut dire ? Tout simplement que
les lois dattractions sont aussi valables pour lintervenant. Ces
lois impliquent que les choses rencontres dans les harmonisations sont regarder comme pouvant tre un effet miroir pour
lintervenant, surtout si les mmes situations se rptent !
Certains mdecins connaissent bien cet effet et lun deux nous
confiait un jour : Quand je rencontre plusieurs fois de suite la
mme problmatique chez mes patients, je vais consulter un
confrre ! .
Les patients ne sadressent pas un thrapeute par hasard et cela est vrai aussi en mdecine de lhabitat. Les lois
dattractions vont ainsi amener lintervenant travailler sur
lui et pratiquer sa propre mtamorphose, sil veut bien
observer ce phnomne !

3. Vers une spiritualit adulte

Nous avons bien sr de nombreux tmoignages des effets
de cette dmarche sur les habitants. En gnral, cest le sentiment douverture qui semble tre le plus fortement ressenti.
Pourquoi ?
Tout simplement parce que, partir dune situation bloque
ou douloureuse, le lieu a aid les personnes :
donner du sens (et tout va tout de suite mieux quand
quelque chose prend du sens),
indiquer une direction (il y a toujours un objectif atteindre),
trouver des clefs et des outils pour sortir de la situation.

220

La dmarche est une autorisation devenir plus grand et

donc plus adulte.
Si nous comparons avec la vie dun homme normal, il y a
une tape qui correspond cet tat de conscience : cest le
passage de ladolescence lge adulte.
Spirituellement, lhumanit est justement en train de vivre
collectivement cette tape dlicate. En effet, voyons comment
nous avons construit notre volution jusqu ce jour.
La premire tape spirituelle est celle de la terre
Mre et de la Desse.
Le premier culte qui apparat est celui de la fcondit, li
la reconnaissance davoir eu la vie et la nourriture. Si nous
comparons avec la vie dun homme, cest notre propre mre
qui incarne cette dimension. Cela correspond aux sept premires annes o, du stade de bb, lenfant va grandir tranquillement dans les jupes de sa mre pour pouvoir ensuite
affronter les autres, lextrieur, la socialisation, etc. Il nest
donc pas tonnant que les premiers cultes, laube de
lhumanit, soient tourns vers cette reconnaissance par la
vnration de la Desse Mre.
La deuxime grande tape du dveloppement spirituel est lapparition du Pre et de la Loi.
La spiritualit nous a alors apport les textes de la Bible, les
commandements, les messages du Christ sur le Pre et son
nergie dAmour. Dans une vie humaine, cette tape correspond la priode o lenfant se structure mentalement, apprend les rgles de la vie en socit, se confronte aux autres
En gros, lenfant vit cet apprentissage de sept quatorze ans.
La troisime tape est ladolescence : ni Dieu, ni
Matre .
Elle chahute un peu ! Lenfant fait sa crise dadolescence de
quatorze vingt-et-un ans (ce sont des priodes de sept ans) et
il rejette la mre et le pre pour se construire lui-mme. En
spiritualit, nous avons aussi connu collectivement ce grand
221

rejet du Pre : dsertion des glises qui donnaient un sens,

pour le remplacer par les dogmes scientifiques, la science devenant la nouvelle religion. Ngation dun Dieu crateur pour
le remplacer par de nouvelles thories sur lvolution. Dans le
mme temps, nous avons aussi rejet la Mre en croyant que
nous pouvions dominer la nature, lexploiter, la transformer et
la polluer notre gr.
La prochaine tape sera celle de lge adulte.
Cest lapprentissage de notre responsabilit, labandon des
faux idaux de ladolescence, la construction personnelle et
lindividuation. Au niveau plantaire, nous voyons bien les
prmices de ce changement dtape : dcouverte que la science
napporte pas les rponses escomptes, constat que si nous
continuons nous allons prir car la terre devient invivable.
Notre religion moderne et matrialiste naura pas fait long
feu ! Par contre une nouvelle forme de spiritualit apparat,
base sur lautonomie et la responsabilit de la personne, libre des religions et des structures tablies. Bref, lhomme devient enfin Humain !
La dmarche dharmonisation de lhabitat partir de
lEsprit du lieu apparat aujourdhui car cest un outil parfaitement adapt cette volution spirituelle : aprs une harmonisation, les habitants sont plus autonomes, se sentent plus responsables, et ils abordent le sacr avec la conscience et les
croyances quils dcident de mettre en place.
Nous aimons dire quil sagit dune spiritualit laque
qui se dessine ainsi pour les temps venir.
Le pige principal viter, cest de retomber dans ce que
lhumanit a connu auparavant : le vieux rflexe qui consiste
sen remettre des autorits pour se rassurer. Cette attitude
enfant est comprhensible, mais correspond une rgression et non une volution. En mdecine de lhabitat, nous
pouvons observer ce vieux rflexe quand :
222

 les personnes narrivent pas devenir autonomes et sont

sans arrt demander aide et conseil ds quun problme
survient. Elles consultent alors beaucoup et zappent
jusqu trouver satisfaction.
Les personnes tombent dans le psycho-magique et ritualisent lexcs des pratiques pour ne pas rencontrer leurs
problmes : prires rptes, nettoyages rguliers lencens,
mditations, interventions des anges Ces pratiques visent
souvent obtenir de laide de lextrieur pour ne pas avoir
aller creuser et apporter sa solution intrieure. Cette faon
de faire a surtout pour effet de dculpabiliser les personnes
face leurs difficults. Cependant, elle ne peut les rsoudre.
Il convient donc de rester trs centr sur les nouvelles valeurs dveloppes par cette approche des lieux pour viter de
retomber dans un tat denfant et de plainte, tape qui serait
immanquablement suivie dune nouvelle remise en cause (mini
crise dadolescence).
Un autre pige est loubli : nous revenons vite nos occupations et tracas quotidiens et nous rangeons lharmonisation et
ses messages au fond dun tiroir.
Pour conclure, voici les points qui nous semblent fondamentaux :
le concret avant tout : si la dmarche entreprise par
lhabitant ne se traduit pas concrtement par un mieux-tre
mesurable, cest quil y a un problme ! Quand nous disons
concrtement , nous parlons bien deffets physiques tangibles : sensations de mieux-tre sur une longue dure qui peut
se mesurer, par exemple, au sentiment de joie et de bonheur
ressenti, au sentiment despace et de libert, au fait que les
nuits sont reposantes et calmes, que les tensions entre les
habitants sestompent, que la vie des personnes samliore,
quil y a un nouvel lan, un aprs

223

 Ne rien faire quand ce nest pas ncessaire : il

vaut mieux laisser le Sacr dcider du moment o il faudra que
lhabitant soccupe de quelque chose et non linverse. On peut
adopter une dmarche pragmatique et intelligente : Qui
dautre est mieux plac que lEsprit lui-mme pour savoir
quand et o il faut intervenir ? . Il vaut donc mieux attendre
des signes forts de la part du lieu pour entreprendre une harmonisation, sinon le risque est encore une fois que lhabitant
mentalise en croyant bien faire et laisse sa culpabilit et ses
idaux reprendre le dessus. Notre exprience nous montre que
le lieu demande finalement assez souvent des interventions, en
rapport avec le travail effectu par lhabitant. Autrement dit,
plus lhabitant est en volution et en recherche, plus lEsprit du
lieu le sollicite. Ceci est vrai dans toute dmarche spirituelle.
Consacrer rellement de lnergie corriger les
problmes : quand un message est donn, nous avons une
conscience claire et nous devenons donc pleinement responsables de la suite. Si nous ne faisons pas ce qui doit tre fait,
nous ne pourrons plus dire : Je ne savais pas et les messages notre intention risquent de passer du lieu, territoire
large et extrieur la personne, au corps, territoire interne et
bien plus douloureux. Cest un peu comme les messages du
corps quand nous commettons des abus : nous savons que
nous courons des risques si nous continuons et nous ne pourrons gure nous plaindre quand les consquences seront
assumer.
Vivre en paix et sans culpabilit : la plupart des
problmes que nous vivons entrane ce sentiment que nous
avons t punis , ou bien que nous aurions pu ou d faire
diffremment. Dans lhabitat comme en mdecine, ce sentiment est toujours un obstacle norme la gurison. Cest un
sentiment trs pervers : il nous empche de vivre en paix (lil
tait dans la tombe et regardait Can) et nous attire vers une
forme dautopunition. Par ailleurs, cest un puissant obstacle
la vie spirituelle ici et maintenant : nous ne pouvons vivre
relis (et donc religieux ) si nous nous sentons cou 224

pables/coups . Nous rencontrons trs souvent des harmonisations qui tournent autour de cette problmatique. Les habitants sont alors comme coincs et touffs par ce sentiment et
ils semblent englus comme des oiseaux pris dans une mare
noire. Mais les dgts ne sarrtent pas l : le lieu faisant miroir, cest toute leur habitation et leurs proches qui sont colls
dans cette glu polluante ! La phrase qui soigne ce sentiment
est : Je fais toujours du mieux que je peux ! et/ou :
jai toujours fait du mieux que jai pu !
Lantidote la culpabilit et au mal-tre, cest un profond
sentiment damour pour soi et dacceptation que nous ne
sommes ni parfaits, ni perfectionner !
La mdecine de lhabitat globale permet de constater que
tout peut concourir lveil de notre conscience, de lobjet le
plus insignifiant aux messages les plus labors. Les moyens de
lunivers tant illimits, il nest donc pas tonnant que les lieux
o nous vivons participent ce grand dessein

FIN

225

Pour suivre lactualit des auteurs :

www.gillesgandy.com

www.souffledor.fr
Le site Internet des ditions
Le Souffle dOr
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N dimpression : V000773/00
Dpt lgal : fvrier 2009
Imprim en France

226

1 Mdecine de lhabitat : nous dsignerons par ce terme

toutes les techniques de soins des habitations, que les intervenants se fassent appeler praticiens de feng-shui , gobiologues , domologues , etc.
2 Gobiologie : ce terme regroupe des techniques qui tudient lhabitat et plus largement les lieux de vie. La gobiologie
soccupe notamment de toutes les influences invisibles,
quelles viennent du sous-sol ou des pollutions cres par
lhomme (ondes, missions, rayonnements)
3 Feng-shui : signifie littralement le vent et leau . Cest
une science chinoise millnaire dont le but est dharmoniser
lnergie (le Qi) dun lieu de manire favoriser la sant, le
bien-tre et la prosprit de ses occupants. Il partage un tronc
commun de connaissances avec lnergtique chinoise (acupuncture, arts martiaux, Qi Gong, etc.). Les Chinois sen servent pour la construction de leurs cits, de leurs maisons et
aussi pour limplantation de leurs bureaux daffaires !
4 nergie : ce terme dsigne normalement une force .
Quelle quen soit son origine, lnergie est une grandeur prcisment dfinie, quantifiable et mesurable par la science. En
mdecine de lhabitat, nous allons parler souvent dnergies
pour dsigner des fluides et des influences non mesurables
par la science actuelle, mais que le corps peut res-sentir (ex :
lnergie tellurique, lnergie cosmique, le Qi de leau, le Qi
dun arbre, etc.). Que les puristes nous en excusent !
5 Esprit du lieu : Comme nous avons un corps physique et
des corps nergtiques, les habitations ont une face visible (la
matire) et une face cache (des rseaux nergtiques).
LEsprit du lieu est le point de rassemblement de ces rseaux.
En Asie, il est vnr car il est pour les habitants le cur
vivant de lhabitation, limage de lme dans le corps hu-

227

main. En Occident, la gobiologie sest aussi intresse ce

point, notamment en tant que moyen daction sur lensemble
du lieu. Notre dmarche nutilise pas lEsprit du lieu,
nous nous mettons au contraire son service !
6 Paradigme : conception thorique dominante ayant cours
une certaine poque dans une communaut scientifique.
7 Dgt collatral : terme invent par les militaires quand
leurs frappes tuent des innocents (cf. les guerres en Irak et en
Afghanistan). Le fait de parler de dgts collatraux et non de
victimes innocentes permet de limiter la raction du public et
ainsi de poursuivre la mme politique.
8

Ne pas confondre responsabilit et culpabilit !

Responsabilit : signifie rpondre de ses actes . Autrement dit, il sagit dun tat mental dadulte qui sait que tout
acte entrane des consquences. tre responsable signifie juste
que la personne est prte assumer ces consquences.
Culpabilit : signifie pch, faute . La culpabilit est un
sentiment qui vient de lide dun jugement bien-mal . Se
sentir coupable ne rgle pas le problme de notre responsabilit, mais par contre rajoute une couche dmotion supplmentaire grer !
Pour plus dexplication, cf. louvrage de Gilles Gandy,
loges du Mystre, p. 81 et suivantes, Ed. Recto Verseau.
9 Holistique : du grec holos qui signifie tout entier, complet . La gobiologie holistique est une gobiologie entire,
complte, prenant en compte tous les phnomnes du vivant se
manifestant sur la terre. Par cette dfinition, nous verrons que
ces phnomnes incluent :
les phnomnes invisibles terrestres et matriels (dj
tudis par la gobiologie classique et le feng-shui),
les phnomnes invisibles motionnels (idem),
228

 les phnomnes invisibles mentaux ou lis la psych

(peu abords actuellement),
les phnomnes dordre spirituels (ils englobent tous les
domaines prcdents en leur donnant un sens plus large).
En fait, cette forme de gobiologie inclut toutes les manifestations de lEsprit dans la Matire que cette matire soit
lhabitat, ou lhabitant !
10 Vortex : tourbillon nergtique. On en rencontre beaucoup dans les lieux. La plupart du temps, il sagit de tourbillons
qui tournent dans un sens tellurique (Yin) ou cosmique (Yang).
Ce qui est intressant dans notre approche, cest que le lieu
utilise ce moyen pour nous faire passer des informations, ou
pour faire corriger certaines zones.
11 Chemine cosmo-tellurique : colonne dnergie qui
monte verticalement et qui tourne en gnral alternativement
dans un sens, puis dans lautre. Elle peut avoir des bras ,
sortes de prolongement qui peuvent aller plusieurs mtres.
Les lieux peuvent utiliser aussi ces colonnes pour des fonctions
sp-ciales : par exemple, un lieu nous demanda de dplacer
une chemine un endroit prcis le temps dune
harmonisation (plus dune heure), apparemment pour faciliter
un gros travail dvacuation. Il nous demanda ensuite de la
remettre en place ! (Cf. exemples plus loin.)
12 Kinsiologie : mthode de diagnostic et de guidage des
soins des patients, fonde sur la synthse de plusieurs techniques dont des lments de la mdecine chinoise. Le test
musculaire est un outil important de la mthode.
13 Rseau Hartmann : le plus important des rseaux :
d-couvert ds les annes 50, il couvre toute la plante par
des mailles de 2 m par 2,50 m, slve en haut des
immeubles, senfonce dans la terre. Bref, difficile dy
chapper ! Dailleurs, pourquoi y chapper ? Le rseau est
vivant, mais semble se
229

polluer facilement par tous nos comportements modernes. Le

problme est alors la pollution, pas le rseau.
14 Lvangile Essnien, traduction dEdmond Bordeaux
Szekely, d. Vivez Soleil. Les Essniens taient une communaut juive vivant du temps de Jsus. Ils sont les auteurs des
manuscrits de Qumrn (manuscrits de la mer Morte).
15 Nuds de Hartmann : ce sont les croisements des bandes
du rseau. Ils sont rputs plus nocifs que le rseau lui-mme
quand ils se trouvent cumuls avec un courant deau, une chemine cosmo-tellurique, une faille souterraine.
16 grgore : littralement, il dsigne le fruit actif dune
foule . Le mot est synonyme de forme pense . Il va donc
dsigner toutes les rsultantes nergtiques des manifestations
de penses collectives.
17 La prire : il existe quantit de faons de prier, mais une
seule donne de bons rsultats : cest quand le demandeur est
dans la foi et dans la gratitude. Cest un tat desprit particulier
de neutralit, damour, de remerciement et de foi absolue que
sa demande est dj exauce.
18 EMDR : Eye Movement Desensitization and Reprocessing (mouvement des yeux, dsensibilisation et retraitement de
linformation). Cette technique mise au point dans la fin des
annes 80, puis rvle en France par le succs du livre de
David Servan-Schreiber (Gurir Robert Laffont 2003), consiste faire effectuer des mouvements oculaires au patient lors
de lvocation dune scne traumatique. Ces mouvements induisent des reconnections crbrales dans les diffrents hmisphres permettant ainsi de gurir ces traumatismes.
Pour en savoir plus sur lEMDR, Lintgration par les mouvements oculaires, de Danie Beaulieu, d. Le Souffle dOr.

230

Vouivre : serpent lgendaire monstrueux qui reprsente

en fait le tellurisme, les forces souterraines. En Chine, on les
nomme les veines du dragon.
19

20

Deva : Esprits de la nature.

231