SVEUILITE U ZADRU

ODJEL ZA FRANCUSKE I IBEROROMANSKE STUDIJE

ODSJEK ZA FRANCUSKI JEZIK I KNJIEVNOST

ADRIANA PAVLINI

Seminarski rad:

LA POSIE DE CHARLES PGUY

Predmet: Pjesnitvo XX. st.
Mentor: prof. dr. sc. ura inko-Depierris

Zadar, 2009.

TABLES DES MATIRES

Introduction................................................................................................................................1

1. Vie de Pguy..........................................................................................................................2
1.1. Jeunesse...............................................................................................................................2
1.2. Un intellectuel et un visionnaire..........................................................................................3
1.3. Un crivain mystique...........................................................................................................4
1.4. Pguy et laffaire Dreyfus....................................................................................................5
1.5. Pguy antimoderne...............................................................................................................5
1.6. Mort au Champ dHonneur..................................................................................................5

2. Luvre de Pguy.................................................................................................................7
2.1. La posie de Pguy..............................................................................................................8
2.1.1. Jeanne dArc.....................................................................................................................9
2.1.2. Les Mystres.....................................................................................................................9
2.1.3. Les Tapisseries................................................................................................................10

3. Le porche de mystre de la deuxime vertu.....................................................................11

Conclusion................................................................................................................................15

INTRODUCTION

Charles Pguy tait un crivain franais. Militant socialiste et dreyfusard, il revient au

catholicisme en 1908 ; il fait paratre les Cahiers de la Quinzaine de 1900 sa mort. Son
uvre comprend des pices de thtre en vers libres et des rcueils potique en vers rguliers
dinspiration mystique et voquant notamment Jeanne dArc, un personnage historique auquel
il reste toute sa vie profondment attach, mais aussi des essais o il exprime ses
procupations sociales et son rejet de la modernit.
Cause dune pauvre quantit dattention quon offre cet auteur, le but de ce travail de
sminaire sera de faire la connaissance de Charles Pguy, de sa vie et de son uvre.
Dans la premire partie on traitera sa vie. Puis, on citera ses uvres en laborant part les
plus importantes. Ensuite, on expliquera sa posie. Enfin, on analysera quelque fragements du
pome Le porche de mystre de la deuxime vertu.

CHARLES PGUY
1. VIE DE PGUY
Charles Pguy tait un crivain, pote, penseur, publiciste et polmiste franais. Il est n le
7 janvier 1873 Orlans (Loiret) et mort le 5 septembre 1914 Villeroy (Seine-et-Marne).
1.1. JEUNESSE
Charles Pguy nat dans une famille modeste : sa mre, Ccile Qur, est rempailleuse de
chaises, et son pre, Dsir Pguy, est menuisier. Ce dernier meurt des suites dune bronchite
quelques mois aprs la naissance de son fils, qui est lev par sa grand-mre et sa mre. En
1885, il est remarqu par le directeur de l'cole normale d'instituteurs d'Orlans, Thodore
Naudy, qui le fait entrer au lyce d'Orlans, et lui obtient une bourse qui lui permet de
continuer ses tudes. Pendant ces annes passes Orlans, Pguy suit des cours de
catchisme auprs de l'abb Cornet, chanoine de la cathdrale. Au lyce Pothier, quoique bon
lve, il se fait remarquer par son caractre : en avril 1889, le proviseur du lyce crit sur son
bulletin : Toujours trs bon colier, mais j'en reviens mon conseil du dernier trimestre :
gardons-nous du scepticisme et de la fronde et restons simple. J'ajouterai qu'un colier
comme Pguy ne doit jamais s'oublier ni donner l'exemple de l'irrvrence envers ses
matres. (BURAC, 1994 : p. 36)
Il obtient finalement son baccalaurat le 21 juillet 1891. Demi-boursier d'tat, Pguy prpare
ensuite le concours d'entre l'cole normale suprieure au lyce Lakanal, Sceaux, puis
Sainte-Barbe. Il frquente encore la chapelle du lyce Lakanal en 1891-1892. D'aprs son
condisciple Albert Mathiez, c'est peu la fin de cette priode qu'il devient un anticlrical
convaincu et pratiquant. Il intgre l'cole normale suprieure de Paris le 31 juillet 1894,
sixime sur vingt-quatre admis. Entre temps, de septembre 1892 septembre 1893, il fait son
service militaire au 131e rgiment d'infanterie.
Normale sup', il est l'lve de Romain Rolland et de Bergson, qui ont une influence
considrable sur lui. Il y affine galement ses convictions socialistes, qu'il affirme ds sa
premire anne l'cole. Lorsque clate l'affaire Dreyfus, il se range auprs des dreyfusards.
En fvrier 1897, il crit son premier article dans la Revue socialiste, et en juin 1897, achve
d'crire Jeanne d'Arc, une pice de thtre ; tche en vue de laquelle il avait fait un important
travail de documentation.
2

A propos de la Commune de Paris 1870-1871 Charles Pguy a crit dans Notre jeunesse (pp.
35-36) : Le 18 mars mme fut une journe rpublicaine, une restauration rpublicaine en un
certain sens, et non pas seulement un mouvement de temprature, un coup de fivre
obsidionale, mais une deuxime rvolte, une deuxime explosion de la mystique rpublicaine
et nationaliste ensemble, insparablement patriotique.
1.2. UN INTELLECTUEL ET UN VISIONNAIRE
Le 28 octobre 1897, il pouse civilement Charlotte-Franoise Baudouin, sur de Marcel
Baudouin, un de ses proches amis dcd trois mois plus tt. Un an plus tard, il fonde, prs de
la Sorbonne, la librairie Bellais, qui fut le quartier gnral du mouvement dreyfusiste ; son
chec l'agrgation de philosophie l'loigne dfinitivement de l'universit. Cependant, ds
1900, aprs la quasi-faillite de sa librairie, il se dtache de ses associs Lucien Herr et Lon
Blum et fonde dans la foule Les Cahiers de la quinzaine, au 8 rue de la Sorbonne, revue
destine publier ses propres uvres et faire dcouvrir de nouveaux crivains. Romain
Rolland, Julien Benda, Georges Sorel, Daniel Halvy et Andr Suars y contribuent. Le
premier numro parat le 5 janvier 1900, tir 1 300 exemplaires ; en quatorze annes
d'existence et 229 Cahiers parution trs irrgulire, la revue ne dpasse jamais les 1 400
abonns, et sa survie reste toujours prcaire.
Charles Pguy fut le premier employer le terme de hussards noirs de la Rpublique pour
dsigner les instituteurs.
Sur le plan politique, Pguy soutient longtemps Jean Jaurs, avant qu'il n'en vienne
considrer ce dernier comme un tratre la nation et au socialisme.
Pour Pguy, la Rpublique est monarchique, le nationalisme est philo-judaque pour lui la
race franaise relve d'une correspondance entre un peuple et une terre irrigue par des
sicles de christianisme , et le christianisme est paen, au sens de paganus (paysan). C'est
cette vision de la nation qu'adhreront plus tard Bernanos et de Gaulle. Il est un farouche
opposant de l'universalisme facile : Je ne veux pas que l'autre soit le mme, je veux que
l'autre soit autre. C'est Babel qu'tait la confusion, dit Dieu, cette fois que l'homme voulut
faire le malin. .

1.3. UN CRIVAIN MYSTIQUE

Son retour au catholicisme a eu lieu entre 1907 et 1908 ; il confie en septembre 1908 son
ami Joseph Lotte : Je ne t'ai pas tout dit... J'ai retrouv la foi... Je suis catholique... 5.
Cependant, son entourage remarquait depuis quelques annes dj ses inclinations mystiques ;
ainsi, les frres Jean et Jrme Tharaud se souviennent l'avoir fait pleurer en racontant les
miracles de la Vierge, la Nol 19026. Le 16 janvier 1910 parat son Mystre de la charit de
Jeanne d'Arc, qui s'inscrit clairement dans la perspective d'une mditation catholique et
manifeste publiquement sa conversion. La raction du public catholique est plutt mfiante,
mme si L'Amiti de France et La Croix font une critique logieuse de l'ouvrage. Son
intransigeance et son caractre passionn le rendent suspect la fois aux yeux de l'glise,
dont il attaque l'autoritarisme, et aux yeux des socialistes, dont il dnonce l'anticlricalisme
ou, sur le tard, le pacifisme. La mme anne paraissent Notre jeunesse et Victor-Marie, comte
Hugo.
Il part deux reprises pieds en plerinage Chartres, en 1912 et 1913. Pourtant, il ne
devient pas catholique pratiquant. En effet, Charles Pguy n'aurait jamais communi adulte et
n'aurait reu les sacrements qu'un mois avant sa mort, le 15 aot 1914, Loupmont, alors qu'il
tait sous l'uniforme.
La bndiction de son patriotisme par Dieu s'inscrit dans la mentalit va-t-en-guerre quasi
unanime de l'poque :
Heureux ceux qui sont morts pour la terre charnelle,
Mais pourvu que ce ft dans une juste guerre. [...]
Heureux ceux qui sont morts dans les grandes batailles,
Couchs dessus le sol la face de Dieu [...]
Heureux les pis mrs et les bls moissonns
fait cho aux Batitudes vangliques. L'uvre de Pguy a toujours clbr les valeurs
traditionnelles de l'homme : son humble travail, sa terre, sa famille. Ce sont l les premires
valeurs dfendues par le patriotisme. Or c'est prcisment l, pour lui, que se rencontre
d'abord Dieu. C'est ce titre que Pguy peut apparatre comme un thologien, chantre des
valeurs de base.

1.4. PGUY ET LAFFAIRE DREYFUS

Charles Pguy, ds le dbut de ses tudes suprieures, est profondment rvolt par
l'antismitisme - au point d'avoir rclam une rparation par duel au pistolet aprs une
plaisanterie faite sur son ami Albert Lvy. Il garde de l'anne 1898 le souvenir d'un temps
inoubliable de batitude rvolutionnaire. En janvier de cette mme anne, il signe toutes les
protestations publies dans L'Aurore pour demander la rvision du procs Dreyfus, alors
mme qu'il prpare l'agrgation. Il participe de nombreux affrontements entre dreyfusards et
antidreyfusards.
1.5. PGUY ANTIMODERNE
La rforme scolaire de 1902, portant sur les humanits modernes et l'enseignement secondaire
unique, est sans doute la premire occasion laquelle Pguy exprime aussi violemment son
rejet du monde moderne8 : Comme le chrtien se prpare la mort, le moderne se prpare
la retraite . Dans ses Cahiers de la quinzaine, il crit : Aujourd'hui, dans le dsarroi des
consciences, nous sommes malheureusement en mesure de dire que le monde moderne s'est
trouv, et qu'il s'est trouv mauvais.
Il se spare ainsi peu peu de la gauche pour rejoindre les rangs nationalistes et souhaite une
guerre avec l'Allemagne pour recouvrer l'intgrit du territoire.
Deux annes plus tard, dans Zangwill, il allie ce rejet de la modernit celui du progrs,
grande loi de la socit moderne. Pguy critique dans la modernit la vanit de l'homme
qui prtend remplacer Dieu, et un certain avilissement moral auquel il est selon lui impossible
d'chapper dans le monde moderne.
1.6. MORT AU CHAMP DHONNEUR
Son fils ain devant rentrer Sainte-Barbe en octobre 1913, Pguy loue une maison Bourgla-Reine, 7 rue Andr Theuriet11. Il y demeure avec son pouse et ses enfants : Marcel, n en
1900, Germaine, ne en 1901 et Pierre, n en 1903. Bourg-la-Reine, il termine ve, rdige
la Note sur Bergson et la Philosophie Bergsonienne, la Note conjointe sur Descartes et la
philosophie cartsienne et continue la rdaction des Cahiers de la Quinzaine.
Lieutenant de rserve, il part en campagne ds la mobilisation en aot 1914, dans la 19e
compagnie du 276e rgiment d'infanterie.
5

Il meurt au combat la veille de la bataille de la Marne, tu d'une balle au front, le

5 septembre 1914 Villeroy, prs de Neufmontiers-ls-Meaux, alors qu'il exhortait sa
compagnie ne pas cder un pouce de terre franaise l'ennemi. Un de ses proches, Joseph
Le Taconnoux, a rapport qu'avant son dpart, Pguy lui avait affirm : Tu les vois, mes
gars ? Avec a, on va refaire 93 . Sa famille quitte alors la maison de Bourg-la-Reine et
laisse la place au romancier et essayiste Lon Bloy.

2. LUVRE DE PGUY
On peut distinguer trois grands moments dans la production littraire de Pguy. Le grant des
Cahiers crit dabord des uvres de combat ; toutes ses premires proses sont des rponses
aux hommes, aux vnements de son temps, ses amis, ses ennemis. Elles sont
essentiellement sociales et politique. Prcieux tmoignages sur lpoque qui stend de 1900
1910, sur les forces nationales et internationales qui saffrontent alors, sur Pguy lui-mme,
moraliste et humaniste. Avec Le Mystre de la Charit de Jeanne dArc, Pguy inaugure en
1910 un second moment de son uvre : il est pote, et pote chrtien ; ce cycle potique
appartiennent les Mystres, les Tapisseries et ve, uvres grandioses qui permettent de
toucher lme mme de Pguy mditant la cration, lhomme et Dieu. Paralllement sont
crits dautres textes qui constituent un troisime groupe, celui des grands livres de prose ; ils
ont un double objet : dune part poursuivre le combat contre les ennemis dautrefois et les
adversaires nouveaux, et dautre part donner les premiers lments de ces Confessions que
Pguy promet ses lecteurs ; uvres, celles-l, toutes tisses de souvenirs mouvants et
daveux pathtiques qui vrifient les paroles de Jaques Copeau : Ce nest pas un littrateur,
cest un tre qui se donne.
uvre de tmoignage doublement intressante mais aussi monument littraire. Lcrivain na
pas moins dimportance que le socialiste et le chrtien ; il nest pas moins discut.
Dsordre touffu, digressions interminables, longueurs fastidieuses, voil quelques reproches
frquents. Il est vrai que ses uvres semblent obir toutes les flneries de limagination,
toutes les suggestions insidieuses du vocabulaire, abusant dune libert anarchique qui gare
le lecteur dans un labyrinthe illogique. En fait une composition pourement rhtorique est aux
yeux de Pguy artificielle et tourne le dos la complexit vivante de la ralit, intelectuelle ou
spirituelle. Sa cration littraire obit au dynamisme des croissances organiques ; il prfre
laisser grandir autour dune unit vivante le libre et ncessaire panouissement de la pense ;
quelques grands thmes forment ainsi le squelette de ses livres, vigoureusement indiqus aux
premires pages et souligns par des rapples frquents issus des profondeurs de la pense. Ces
rptitions qui voquent le motif central ou annoncent les dveloppements ultrieurs
constituent de la part de Pguy un des lments permanents de sa composition littraire. Art
de la tapisserie dont les laines sentrecroisent, proches ou lointaines, pour dessiner la figure de
luvre.

Les rptitions de mots, le dluge verbal tant reprochs Pguy donnent galement au dtail
de la page sa valeur originale. Cest par approximations succesives, dlibres et sres, que
lide prend corps et vit ; elle nest pas expose, elle sorganise ; prose active, cest--dire
posie dans le plein sens du mot ; plus forte raison en est-il ainsi des vers. De la suggestion
complice lobsession implacable, al phrase de Pguy procde toujours par vivantes
pousses ; cercles concentrique du tronc de larbre qui font clater lcorce sclrose du biendire. Et cela pour convaincre, pour peindre, pour mouvoir, pour faire rire, pour dchirer.
Un autre lment caractrise luvre de Pguy : sa richesse concrte ; en elle, rien dun
intellectualisme sec, taill selon la gomtrie des purs concepts ; les ides de Pguy
sincarnent dans des tres vivants ; le socialisme, cest Jaurs, aim, ha ; le peuple, cest le
faubourg Bourgogne ; la grce, Polyeucte ; le pch, ve. Pguy ne connat que des tmoins.
Aussi trouve-t-il pour animer ces ralits une langues elle-mme vivante, comme charnue,
charnelle dirat-ilm qui emploi de prfrence limage. Images familires, langage du
paysan, du soldat, de lenfant ; langue terrestre. Image nobles, grandioses ou simple comme
celles de la Bible ou de la liturgie ; langue mystique.
Gauche encore dans la Jeanne dArc, sensible aux facilits jolies, et souvent prosaque la
Coppe, Pguy fait appel en 1910 au vers libre dont il tire des effets souvent magnifiques.
Mais son classicisme, soucieux dendiguer le flot dune inspiration qui se hte, revient
lalexandrin, et recherche les formes troites, le sonnet, le quatrain. A lintrieur de ces cadres
nouveaux il volue encore, allant des sonnets denses et sculpts de La Tapisserie de sainte
Genevive la grce souple, hereuse ou poignante, solennelle ou familire dve.

2.1. LA POSIE DE PGUY

La posie de Pguy est de lordre du rituel, de la commmoration : ainsi La Tapisserie de
sainte Genevive et de Jeanne dArc forme un cahier pour le jour de Nol et pour la
neuvaine de sainte Genevive , et le premier sonnet est prcd de cette indication :
Premier jour Pour le vendredi 3 janvier 1913 Fte de sainte Genevive Quatorze cent
unime anniversaire De sa mort. Mditation de la vie des saints ou des mystres de la foi
cette posie est toujours prire latente, souvent orasion explicite : la Prsentation de la Beauce
Notre Dame Chartres est courone par cinq Prires ; la monte vers la prire anime tout le

dbut de La Tapisserie de sainte Genevive. Des emprunts constants lvangile ou la

liturgie de la Vierge sinsrent dans la trame, elle-mme religieuse, du verset ou de la litanie.
La paternit est place sous le signe de Dieu le Pre, la maternit sous le signe dve et de la
Vierge Marie, lenfance sous le signe de la deuxime vertu thologale. Quand Pguy voque
la grce du monde naissante, et mme la grce animale, il chantenconjointement la grce de
Dieu. De cette constante confrontation, notre monde visible sort plus riche et non point
humili ou appauvri ; comme il le disait lui-mme : Dieu slvera de toute sa hauteur audessus du monde et ce nest pas le monde qui aura baiss . Pour Pguy tout est sacr, cest-dire que tout est posie en puissance.
2.1.1. JEANNE DARC
Louvrage est ddi A toutes celles et tous ceux qui auront vcu, A toutes celles et tous
ceux qui seront morts pour tcher de porter remde au mal universel et plus spcialement
pour ltablissement de la Rpublique socialiste universelle : ainsi se rejoignent la
mystique de Jeanne et le fervent humanitarisme de lauteur.
Ce drame en trois pices (A Domremy, Les Batailles, Rouen) entrelace les vers (trs
librement rims), les versets et la prose ordinaire ou rhytmique. Luvre porte galement la
marque du symbolisme, qui tendait effacer les frontires entre la prose potique et le
vers. Mais elle frappe surtout par son unit dinspiration ; des rpliques familires aux accents
lyriques les plus soutenus, le ton gnral est dune simplicit solennelle : cest dj lintuition
des rapports entre le spirituel et le charnel.
2.1.2. LES MYSTRES
Ici, Pguy chiosit la forme du verset. Il innove surtout avec le genre du Mystre. Ce terme
comporte une double acception ; cest dabord une mditation sur les mystres de
lIncarnation et de la Rdemption, et sur le mystre des vertus thologales ; mais cest aussi
un retour aux Mystres du Moyen Age, dont Pguy retrouve lesprit et mme les accents.
Le Mystre de la Charit de Jeanne dArc est constitu par un dialogue entre Jeanne et Mme
Gervaise. Dans le Porche du Mystre de la Deuxime Vertu et la majeure partie du Mystre
des Saints Innocents, cest Dieu qui parle, par la bouche de Mme Gervaise ou plutt de Pguy.
Ce monologue de Dieu est en fait un dialogue mystique entre la crature et son crateur ; la
navit du ton traduit labandon du croyant entre les mains de Dieu, la vertu dinnocence
9

incarne par les Saints Innocents et requise par la parole du Christ : Laissez venir moi les
petites enfants .
Lensemble des trois Mystres nous engage mditer sur la Foi ; le premir est consacr au
mystre de lamour ; le second et le troisime clbrent lEsprance, qui tonne Dieu luimme, comme tant lanimatrice universelle : Elle seule conduira les Vertus et les
Mondes .
2.1.3. LES TAPISSERIES
Pguy revient au vers rgulier avec La Tapisserie de Sainte Genevive et Jeanne dArc. Il
composait depuis 1911 une trs longue suite de Quatrains rguliers, o alternent les vers de
six et de quatre syllabes, mais, le sujet tant trop intime, ils ne seront publis quaprs sa
mort ; ainsi ce sont les pomes du Correspondant et la premire Tapisserie qui datent son
retour une forme classique. Dans les Quatrains il admet lhiatus ; sa vervem surtout, est
ltroit dans le cadre du sonnt : aussi verra-t-on telle pice accumuler, aprs deux quatrains,
320 tercets et un vers final isol. Cest le quatrain qui va tre dsormais son rhytme de
prdilection.
La tapisserie est un travail de paience que lon ne bcle pas. Le rhytme est lent, les motifs se
rptent, progressant par nuances discrtes, mais un souffle inpuisable entrane lensemble
jusqu son plein panouissement. En outre ces tapisseries potiques, comme leurs surs
anes du Moyen Age, sont dstines orner le sanctuaire, les unes et les autres tant filles de
lart et de la foi.
Les deux premires Tapisseries groupent des pices distinctes. Pour La Tapisserie de Sainte
Genevine et de Jeanne dArc, ce sont les neuf pomes de la neuvaine, auxquels sen ajoute
un dixime : Sainte Genevive patronne de Paris ; lampleur va croissant jusqu la VIIe
pice, mentione plus haut, puis Pguy mnage un decrescendo. Dans La Tapisserie de Notre
Dame deux Prsentations, de Paris puis de la Beauce, la Vierge Marie prcdent lune trois
sonnets, lautre cinq Prires, de rsidence, de demande, de confidence, de report et de
dfrence. Mais la troisime Tapisserie, ve, portant le genre son accomplissement,
dveloppe dun seul tenant une suite de quelque 3000 quatrains : ce sera une Iliade disait
Pguy ; cest plutt sa Lgend des Sicles, la Lgende des Sicles dun pote chrtien.

10

3. LE PORCHE DE MYSTRE DE LA DEUXIME VERTU

Lglise clbre les trois vertus thologales, la foi, lesprance et la charit, comme le
fodement de toute vie chrtienne. Cest lesprance que Pguy sattache, avec une ferveur
qui lui fait voir en elle la source et lpanouissement des grces offertes aux hommes par
Dieu.

11

LA PETITE ESPRANCE...
Ce qui mtonne, dit Dieu, cest lesprance
Et je nen reviens pas.
Cette petite esprance qui na lair de rien du tout.
Cette petite fille esprance.
Immortelle...
La petite esprance savance entre ses deux grandes sures
et on ne prend seulement pas garde elle.
Sur le chemin du salut, sur le chemin charnel, sur le chemin
raboteux du salut, sur la route interminable, sur la route
entre ses deux surs la petite esprance
Savance.
Entre ses deux grandes surs.
Celles qui est marie.
Et celle qui est mre.
Et lon na dattention, le peuple chrtien na dattention
que pour les deux grandes surs.
La premire et la dernire.
Qui vont au plus press.
Au temps prsent.
A linstant momentan qui passe.
Le peuple chrtien ne voit que les deux grandes surs, na
de regard que pour les deux grandes surs.
Celle qui est droite et celle qui est gauche.
Et il ne voit pas quasiment pas celle qui est au milieu.

12

La petite, celle qui va encore lcole.

Et qui marche.
Perdue dans les jupes de ses surs.
Et il croit volontiers que ce sont les deux grandes qui
tranent la petite par la main.
Au milieu.
Entre elles deux.
Pour lui faire ce cheminraboteux du salut.
Les aveugles qui ne voient pas au contraire.
Que cest elle au milieu qui entrane ses grands surs.
Et que sans elle elles ne seraient rien.
Que deux femmes dj ges.
Deux femmes dun certain ge.
Fripes par la vie.
Cest elle, cette petite, qui entrane tout.

13

Entre les trois vertus thologales, Pguy accorde la primaut lesprance, et il prte Dieu
la mme prdilection. Dans ses variations lyriques sur lesprance, il est intarissable. Les
images se multiplient : la vertu prfre est une fontaine ternellement jaillissante ; elle est la
fillette qui sauterait la corde dans une procession , elle va vingt fois le chemin , elle
nest jamais fatigue. Mais une convergence des images se dessine, comme on le verra dans
les fragments groups ici : lesprance cest le jaillissement, la spontanit cratrice, la
jeunesse toujours nouvelle de lhomme et du monde ; sans elle, lunivers sombrerait dans la
dcrpitude, dans la plus aride rptition, dan le nant.

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CONCLUSION

Charles Pguy tait socialiste indpendant , puis dreyfusard. Il fonda les Cahiers de la
quinzaine (1900-1914). Profondment mystique, il revint ensuite la foi catholique de son
enfance et fit, de 1912 1914, plusieurs plerinages Notre-Dame de Chartres. Ses Mystres,
sa posie invocatoire et pique et sa prose mditative ou polmique sont remarquables de
puissance. Il fut tu sur le front au dbut de la Premire Guerre mondiale.

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