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Captulo 8
SOBRE LA CRISIS ECOLGICO-SOCIAL
Y LA POSIBLE REACTUALIZACIN
DEL PROGRAMA DE HITLER EN EL SIGLO XXI1
Tal vez no sea hiprbole absurda, ni siquiera exageracin, afirmar que el punto ms
crucial en el espacio y en el tiempo (aparte del propio big bang) sea aqu y ahora. Creo
que la probabilidad de que nuestra actual civilizacin sobreviva hasta el final del
presente siglo no pasa del 50%. Nuestras decisiones y acciones pueden asegurar el
futuro perpetuo de la vida (...). Pero, por el contrario, ya sea por intencin perversa o
por desventura, la tecnologa del siglo XXI podra hacer peligrar el potencial de la
vida.
Martin Rees2
Somos el superpetrolero de las sociedades humanas, un pedazo de barco, pero a
bordo casi nadie es consciente de los riesgos, navegamos sin cartas, sin pronsticos
del tiempo -incluso se discute que sean necesarios!-, y sin hacer caso de las olas o de
los albatros que huyen. Tampoco parece importarles a muchos que slo haya botes
salvavidas para uno de cada diez pasajeros.
Brian Fagan3
En un artculo de mayo de 2005, el investigador Dale Allen Pfeiffer demuestra que,
enfrentados al inevitable pico del petrleo y la correspondiente crisis energtica y
alimentaria, EEUU tendr que deshacerse en los prximos cincuenta aos de 92
millones de personas si quiere mantener sus niveles de crecimiento y consumo; el
resto del mundo deber suprimir a 4.250 millones de seres humanos.
Santiago Alba Rico4
1
Este ensayo se public en 2009 como captulo 8 del libro de Jorge Riechmann La habitacin de Pascal. Ensayos para
fundamentar ticas de suficiencia y polticas de autocontencin (editorial Los Libros de la Catarata, Madrid). Se ofrece aqu una
versin levemente actualizada.
2
Martin Rees, Nuestra hora final, Crtica, Barcelona 2004, p. 16.
3
Navegamos sin hacer caso de los albatros que huyen. Entrevista al arquelogo Brian Fagan en Babelia, 15 de diciembre de
2007.
1
El final de un mundo
Immanuel Wallerstein, que trabaja en la longue dure de los sistemas sociales,
lleva tiempo proponiendo que el sistema-mundo moderno se acerca a su fin. Nos
hallamos en una desordenada transicin hacia un sistema histrico nuevo, cuyos
rasgos no podemos conocer por adelantado (pero cuya estructura podramos
ayudar a modelar). Tres grandes presiones estructurales, segn este notable
investigador, estn desorganizando el sistema-mundo capitalista, tal y como ste
se configur entre los siglos XVI y XX:
1. La desruralizacin del mundo (con la progresiva mengua del
campesinado como ejrcito industrial de reserva) hace crecer los
costes del trabajo como porcentaje del valor total creado.
2. La tendencial democratizacin del mundo se traduce en demandas
crecientes de educacin, salud, ingresos, seguridad existencial... Eso
aumenta los impuestos y el gasto pblico como porcentaje del valor total
creado.
3. La externalizacin de costes y la expansin excesiva de los sistemas
socioeconmicos han conducido a la crisis ecolgica. Esto incrementa el
coste de los recursos naturales y las condiciones ecolgicas de
produccin, como porcentaje del valor total creado.
La combinacin de estas tres presiones seala Wallerstein-- est creando una
contraccin estructural masiva a largo plazo de los beneficios de la produccin,
al punto de estar convirtiendo al sistema capitalista en poco rentable para los
mismos capitalistas 5 (tengamos presente que estas tendencias de largo alcance
son compatibles con fluctuaciones en el corto plazo, claro est). Las reacciones
del capital pueden ser --en cierto sentido ya lo estn siendo-- de una violencia
extrema: Una era de transicin no supone una competencia deportiva amistosa.
Es ms bien una lucha feroz por el futuro que dejar marcadas divisiones entre
nosotros.6
Cmo pensar nuestro tiempo de crisis, y estas perspectivas de lucha feroz por
el futuro? En lo que sigue, me centrar en la tercera presin de Wallerstein: la
crisis ecolgico-social, especialmente en su vertiente energtica. En efecto: desde
finales del siglo XX, asistimos a un acontecimiento histrico cuya trascendencia
supera todo lo conocido hasta ahora: el choque de las sociedades industriales
cuya dinmica determina la del conjunto de la humanidad contra los lmites
4
biofsicos del planeta. Est justificado hablar de una crisis socioecolgica global.
En realidad se trata de una triple crisis, o tres aspectos de la misma crisis que
requieren soluciones comunes:
1- El calentamiento climtico
2- El final del petrleo barato (peak oil)
3- La destruccin de ecosistemas y recursos naturales; la extincin masiva
de especies.
Una mirada retrospectiva permite apreciar que hacia 1980 traspasamos una
especie de umbral histrico, visualizable en dos sucesos --o ms bien procesos-trascendentales. En efecto: hacia 1980, por primera vez en la historia del mundo,
la huella ecolgica conjunta de la humanidad (que sirve como aproximacin a la
demanda humana global de recursos naturales y servicios ecosistmicos) supera
la biocapacidad del planeta. Al mismo tiempo, las victorias electorales de
Margaret Thatcher en Gran Bretaa y Ronald Reagan en EE.UU. marcan el
comienzo de un largo perodo de predominio de la ideologa neoliberalneoconservadora (y las polticas concordantes, aplicadas no slo por la derecha
sino tambin por la izquierda socialdemcrata). Si hubiera que cifrar este
perodo que an no ha concluido en cuatro palabras, quiz valdran stas:
tecnolatra, mercadolatra, individualismo posesivo y consumismo nihilista.
La terrible irona estriba en que precisamente cuando ms hara falta conciencia
de especie para hacer frente a desafos inditos en la historia de la humanidad,
lo que tenemos es por el contrario cinismo excedente y una corriente de fondo
violentamente nihilista.
Como indiqu antes, un tercer proceso sumamente amenazador es la destruccin de ecosistemas y la hecatombe de
biodiversidad. No puedo abordarlo aqu.
8
Antonio Turiel: El cenit del petrleo y la crisis econmica, ponencia en las Jornadas de Ecologa Poltica y Social, Sevilla
(Casa de la Provincia), 12 y 13 de diciembre de 2013.
9
Por ejemplo, vase Joaquim Sempere y Enric Tello (coords.), El final de la era del petrleo barato, Icaria, Barcelona 2007. Y
George Monbiot, Calor. Cmo parar el calentamiento global, RBA, Barcelona 2008.
4
Por lo dems, desde hace ms de dos decenios los analistas mejor informados
vienen lanzando graves voces de alarma: un calentamiento rpido y
descontrolado del planeta sera algo tan grave como una guerra nuclear. As, el
documento aprobado por ms de 300 cientficos de 40 pases en la Conferencia
de Toronto de junio de 1988 afirmaba que la humanidad est llevando a cabo un
enorme experimento de dimensiones globales, cuyas ltimas consecuencias
podran ser inferiores nicamente a las de una guerra nuclear generalizada (el
subrayado es mo). Por desgracia las previsiones cientficas, desde entonces, no
han hecho sino agravarse.
Un incremento de 5 6 C sobre las temperaturas promedio de la Tierra (con
respecto a los comienzos de la industrializacin), incremento hacia el que vamos
encaminados si no descarbonizamos nuestras economas rpidamente y a gran
escala, nos retrotraera a una biosfera inhspita, probablemente similar a lo que
los paleontlogos designan con la grfica expresin de infierno del Eoceno.
10
Joaquim Sempere en mientras tanto 98, Barcelona 2006, p. 19. La locura del transporte en el mundo de la globalizacin
neoliberal queda patente en la siguiente noticia, transmitida por la Agencia EFE el 21 de mayo de 2007: La deslocalizacin llega
a casi todas las actividades. Las gambas pescadas en aguas escocesas son a menudo transportadas a China para ser peladas a mano
antes de regresar al Reino Unido para ser rebozadas y comercializadas, segn un artculo publicado hoy en el diario britnico The
Sunday Times. Las empresas justifican esta prctica, que afecta a otros productos de consumo, por la necesidad de reducir sus
costes de produccin y mantener la competitividad... (Varias empresas llevan a China las gambas pescadas en Escocia para
pelarlas a mano, El Pas, 21 de mayo de 2007.)
11
De una carta escrita en 2004 por W. Youngquist, citada por Ernest Garca en Del pico del petrleo a las visiones de una
sociedad post-fosilista, mientras tanto 98, Barcelona 2006, p. 25.
5
12
Citado en Nassim Nicholas Taleb, El Cisne Negro. Sobre el impacto de lo altamente improbable, Paidos, Barcelona 2008, p. 90.
Joan Benach y Carles Muntaner, Aprender a mirar la salud. Cmo la desigualdad social daa nuestra salud, Libros del Viejo
Topo, Barcelona 2005, p. 30.
14
Joaquim Sempere, Decrecimiento y autocontencin, Ecologa Poltica 35 (monogrfico sobre decrecimiento sostenible),
Barcelona 2008, p. 43-44.
6
13
modelo fosilista]. Por ello no podemos esperar ms, o los golpes y los baches en
el camino podran ser devastadores.15
Por qu mataremos y nos matarnen el siglo XXI
Si prosigue el BAU (business as usual, segn las siglas anglosajonas que se nos
han vuelto tan ominosas), las perspectivas apuntan hacia un genocidio que no
tiene parangn en los doscientos mil aos de historia de nuestra especie: por qu
mataremos (y nos matarn) en el siglo XXI, reza el subttulo del muy bien
argumentado libro de Harald Welzer Guerras climticas.16
Las cifras de nuestra demografa son conocidas: como cazadores-recolectores
ramos probablemente un milln de Homo sapiens en el Paleoltico; apenas
catorce millones cuando, hace cinco mil aos, transitamos desde las aldeas
neolticas bsicamente igualitarias hacia sociedades con Estado, ejrcitos y
patriarcado; como agricultores preindustriales y nada sustentables ramos mil
millones hacia 1800; pero hoy somos ms de siete mil millones17. En las
condiciones de la crisis ecolgico-social que no cesa de agravarse, eso apunta
hacia un terrible desplome o colapso que puede iniciarse que de hecho est
prefigurado en el BAU-- en los prximos decenios. Cuando la crisis ecolgicosocial empuje a cientos de millones de personas a abandonar regiones cada vez
ms inhabitables, no habr fuerzas autoritarias o directamente fascistas-- cada
vez ms poderosas que traten de imponer el cierre de fronteras como poltica
medioambiental? No se multiplicarn las guerras climticas, las guerras
del agua y los conflictos por los recursos naturales? No perdern la vida
cientos de millones en el caos social que provocara un derrumbe econmicoecolgico? Creo que todo nuestro esfuerzo debe encaminarse a evitar ese horror.
Escriba Bruce Hoeneisen Frost en 1999: El lmite natural de la capacidad de
sustentacin de la Tierra, una vez que se agoten el petrleo, el gas natural y el
carbn (y suponiendo que la humanidad tenga la sabidura de no usar reactores
nucleares), ser de aproximadamente tres mil millones de personas. Esta es la
poblacin que pueden sostener las fuentes renovables de energa. (...) El siglo
XXI es el perodo de transicin que divide en dos la historia de la humanidad.
Por un lado la era del crecimiento ilimitado [basado en los combustibles fsiles];
por otro, la era de la limitacin material. Tres mil millones, para una sociedad
Kjell Aleklett, Petrleo: un futuro de incertidumbre, Worldwatch 25 (edicin espaola), Madrid 2006, p 12.
Katz, Buenos Aires/ Madrid 2010.
17
ramos 1.000 millones de personas en 1800, 2.000 millones en 1925, 4.000 millones en 1974, 6.000 millones en 1999; 7.000
millones en 2011; previsiblemente seremos 8.000 millones en 2023. La poblacin humana no crecer mucho ms
15
16
industrial con fuentes renovables de energa... Quiz no sea una mala estimacin.
Si la forma de sustento fuese la caza y recoleccin como lo fue durante la mayor
parte de la vida de nuestra especie--, la mxima poblacin humana mundial no
podra sobrepasar los diez millones de personas (y an esta cifra es seguramente
demasiado alta18). Y si el modo de produccin fuese la agricultura preindustrial,
probablemente no podran poblar el planeta mucho ms de mil millones de seres
humanos... (Como ya indiqu antes, sa era la poblacin total hacia 1800, en los
albores del carbn como energa de base, la industrializacin y la mecanizacin.)
Por supuesto, la Tierra no tiene una capacidad de sustentacin dada (carrying
capacity) para la especie humana: la viabilidad de una determinada poblacin
humana depende de sus relaciones sociales, su cultura y su tecnologa. Por
indicar una dimensin sencilla, donde come solamente una persona con dieta
altamente carnvora, comen cinco personas o ms con dieta bsicamente
vegetariana. Hay que pensar, entonces, en trminos de metabolismos sociales (o
socioecolgicos si se prefiere) y modos de produccin19. Pero precisamente sa
es hoy la cuestin: el metabolismo industrial que se ha desarrollado en los
ltimos dos siglos es radicalmente insostenible, y la transicin hacia una
sociedad industrial sustentable resulta altamente improbable. Pero por esa
improbabilidad, precisamente, hemos de apostar en nuestra tremenda coyuntura
histrica lo que en otro lugar he llamado el Siglo de la Gran Prueba20.
18
En tiempos preneolticos, durante el Paleoltico, la poblacin humana no superaba un milln de personas. Hace unos cinco mil
aos emergieron la vida urbana, el patriarcado y los Estados: se estima que por entonces la poblacin humana ascenda a 14
millones. Cf. Manuel Gonzlez de Molina y Vctor M. Toledo, Metabolismos. Hacia una teora de las transformaciones
socioecolgicas, Icaria, Barcelona 2011. p. 126, 135 y 202.
19
Remito aqu a Manuel Gonzlez de Molina y Vctor M. Toledo, Metabolismos. Hacia una teora de las transformaciones
socioecolgicas, Icaria, Barcelona 2011.
20
Jorge Riechmann, El Siglo de la Gran Prueba, Baile del Sol, Tegueste Tenerife- 2013.
21
Cornelius Castoriadis y Daniel Cohn-Bendit, De la ecologa a la autonoma, Mascarn, Barcelona 1982, p. 28.
8
El socilogo Zygmunt Bauman ha escrito otro ensayo imprescindible Modernidad y Holocausto, Eds. Sequitur, Madrid 1997;
el original ingls es de 1989 donde argumenta que el Holocausto, lejos de constituir una aberracin histrica incomprensible,
fue un fenmeno tpicamente moderno que no se puede entender fuera de las tendencias culturales y los logros tcnicos de la
modernidad. No obstante, Bauman se centra en cuestiones poltico-morales y Amery en cuestiones poltico-ecolgicas.
25
Carl Amery, Auschwitz, comienza el siglo XXI? Hitler como precursor, Turner/ FCE, Madrid 2002, p. 14-15.
26
Aqu convendra evocar el importante trmino nazi Lebensraum: espacio vital.
27
Amery, Auschwitz, comienza el siglo XXI? Hitler como precursor, op. cit., p. 179.
10
24
Eugenesia 2.0 por nuestro propio bien: es que no hay forma de hacer carrera del
ser humano Recuerda Antonio Diguez cmo Peter Sloterdijk, en su libro de
1999 Normas para el parque humano, sostiene que el proyecto humanista de
amansamiento y domesticacin del ser humano mediante la lectura de textos
cannicos y el cultivo de un progreso cultural y educativo constantes ha
fracasado y que la barbarie no ha hecho sino crecer en los ltimos siglos. Se hara
necesario, entonces, obtener ese mismo fin a travs de procedimientos ms
directos y ms efectivos, esto es, a travs de una antropotcnica capaz de
dirigir con una poltica de cra la reproduccin humana; o dicho de forma ms
directa, a travs de la eugenesia y de la manipulacin gentica de nuestra especie.
La antropotcnica real escribe requiere que el poltico sepa entretejer del
modo ms efectivo las propiedades de los hombres voluntariamente gobernables
que resulten ms favorables a los intereses pblicos, de manera que bajo su
mando el parque humano alcance la homeostasis ptima.33
Ms de uno y una suean con seres humanos 2.0, y constantemente se nos
advierte que tomar las riendas de la evolucin para lograr una versin avanzada
de la especie humana ya no es un sueo freak ni de la ficcin cientfica34.
Despus del catastrfico siglo XX, pareciera que la historia de la humanidad est
a punto de descarrilar definitivamente. Al riesgo de colapso ecolgico-social se
une lo que podramos llamar el riesgo de un colapso antropolgico, que ni
siquiera se percibe como riesgo desde la ptica de una tecnociencia
mercantilizada. Si tcnicamente es posible hacerlo, y si alguien puede lucrarse
hacindolo, cmo vamos a dejar de hacerlo? As razonan muchos en nuestra
cultura tecnlatra y mercadlatra, aunque hacerlo pueda referirse a la
manipulacin gentica del ser humano, por ejemplo. Si la esencia de lo humano
se ve nietzscheanamente en una voluntad de dominacin que busca romper
todas las trabas35, las perspectivas me parecen sombras. Los ms sabios entre
nosotros multiplican sus admoniciones:
Vivimos en una poca de barbarie. Se desintegra la civilizacin occidental tal como vena
del siglo XV. Tena razn Fukuyama, pero al revs: estamos en el final de la historia, pero no
por haber llegado al colmo, sino por haber llegado al desmoronamiento.36
Peter Sloterdijk, Normas para el parque humano, Siruela, Madrid 2008, p. 81. Lo cita Antonio Diguez, Biologa sinttica,
transhumanismo y ciencia bien ordenada, Viento Sur 131, diciembre de 2013, p. 75. (Este nmero de la revista Viento Sur
contiene una interesante semimonografa sobre biologa sinttica.)
34
Mnica Salomone, Evolucin humana a la carta, El Pas, 16 de agosto de 2008, p. 30.
35
As, John Harris desestima los temores de que dejemos de ser humanos sealando: Lo que nos hace humanos es la capacidad
de dar forma a nuestro destino de acuerdo con nuestros deseos, y la gentica y las otras tcnicas de mejora nos proporcionan los
medios para ello (citado en Salomone, Evolucin humana a la carta, op. cit., p. 31). Nietzsche, apstol de la autocreacin
humana, hubiera estado de acuerdo.
36
Hemos llegado al tiempo de la barbarie, entrevista a Jos Luis Sampedro, El Pas, 19 de abril de 2007.
33
12
13
Resulta sencillo imaginar que una de las respuestas fundamentales que los
poderes que guan hoy en da la globalizacin capitalista se disponen a
considerar seriamente es la que pasa por una especie de ambicioso y asesino
darwinismo social encaminado a reservar, para unos pocos, recursos que, las
cosas tal y como van, se anuncian escasos. No se olvide que, conforme a una
lectura legtima, buena parte de las polticas que abraza el actual presidente
de EE.UU., George Bush hijo, pueden interpretarse en esa clave.
(...) No puede dejar de sorprender que en el caso de los gobernantes
estadounidenses del momento no parezca apreciarse conciencia alguna en lo que
respecta a la hondura de los riesgos que se avecinan. Semejante conducta slo
puede explicarse con arreglo a dos premisas. Si la primera sugiere sin ms que
revelara una formidable y ciega inconsciencia ante lo que se nos vienen
encima, la segunda (...) apunta que la respuesta a esos retos est llamada a
recordar poderosamente lo que fueron muchas de las polticas abrazadas, setenta
aos atrs y con las consecuencias que ya conocemos, por la Alemania
nacionalsocialista.39
(D) ESCRIBE NAOMI WOLF
Es posible desenamorarse del propio pas? Durante dos aos me dediqu a
documentar, exponer y alertar de la criminalidad de la Administracin Bush y de
sus ataques a la Constitucin. Estaba segura de que cuando los ciudadanos
norteamericanos supieran lo que se estaba haciendo en su nombre reaccionaran
con horror y furia.
Hace tres meses, la Administracin Bush segua aferrada al mismo discurso
que ha mantenido durante los ltimos aos: No torturamos. Ahora, un informe
de Mdicos Sin Fronteras saca a la luz los traumas de los detenidos en manos
Samir Amin, La ideologa estadounidense. Al Ahram Weekly, 15-21 de mayo de 2003, nm. 638.
Carlos Fuentes: El poder, el nombre y la palabra, El Pas, 9 de octubre de 2002.
39
Carlos Taibo, La urgencia de un nuevo pacifismo, Papeles de relaciones ecosociales y cambio global 100, CIP, Madrid 2008,
p. 82.
14
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38
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Geopoltica, geotica
Ms de una vez me he preguntado: qu es el mundo? Una cantera para explotar
sus minerales con beneficio, o un bello y frgil jardn susceptible de
conservacin y mejora? En la Universidad de Munich, en los aos de la
Repblica de Weimar, haba una ctedra de geopoltica, de cuyo titular Karl
Haushofer bebi Adolf Hitler algunas de las fuentes de su ideario. En los
decenios siguientes tambin tras la derrota de Hitler la geopoltica triunf
como una reina de las ciencias dentro del trajn del mundo. En cambio, todava
hoy, geotica no pasa de ser un inhabitual neologismo y un piadoso deseo.
Eso nos da la medida de nuestra situacin.
En otoo de 2004, uno de los prohombres del Partido Popular (Ignacio Gonzlez,
vicepresidente primero regional de la Comunidad de Madrid), ante la propuesta
del Gobierno espaol para regularizar la situacin de una parte de los inmigrantes
que estn trabajando clandestinamente en nuestro pas, se despach con el
exabrupto de aqu no cabemos todos. Hemos odo con frecuencia expresiones
semejantes del tipo la barca est llena--, en aos recientes, en boca de muchos
portavoces de la derecha y la ultraderecha europeas.
Alguien tendra que explicarle a este seor que s que cabemos, aunque eso
exige, claro, acomodarnos de otro modo... Cabemos a condicin de reconocer al
otro, de autolimitarnos para hacerle sitio, de dejar espacio para vivir juntos.
Cabemos todos a condicin de cambiar. Y tenemos que cambiar no slo por esta
razn, pero tambin por sta.
De hecho, el exabrupto de este tipo nos sirve para definir por va negativa el
mundo que queremos: un mundo donde quepamos todos. Donde quepamos
hombres y mujeres, blancos y negros, Norte y Sur. No es el mundo donde
vivimos ahora, pero s el que deseamos construir.
La infame tica del bote salvavidas
El barco est lleno, dice la propaganda anti- inmigracin de la extrema derecha
en algunos pases europeos desde los aos noventa del siglo XX. Parece que hoy
estamos aproximndonos a buena marcha a la lifeboat ethics de Garrett Hardin43:
despus del naufragio, a quin tiramos por la borda, para tratar de salvarnos los
43
Lifeboat Ethics: the Case Against Helping the Poor, Psychology Today, septiembre de 1974. Hoy puede consultarse en
http://www.garretthardinsociety.org/articles/art_lifeboat_ethics_case_against_helping_poor.html
17
Si fuese cierto --como cree este columnista del Financial Times-- que slo cabe
evitar la opresin, la dominacin y la guerra en condiciones de abundancia
material ilimitada, entonces estaramos perdidos. Porque una sociedad de la
abundancia concebida en esos trminos no existir nunca en nuestro planeta
finito.
Para quienes repiten que el barco est lleno, la respuesta adecuada es: depende.
El barco est lleno con muy pocos pasajeros si todos viajan en primera; y admite
a muchos ms si viajan en tercera. Y lo ms importante es que, si se elimina la
divisin entre primera y tercera clase redistribuyendo espacios y recursos,
entonces el barco puede transportar en buenas condiciones a todos los pasajeros
previstos para los decenios futuros. Y eso sin contar con que algunas
reparaciones dentro del barco (mejoras tecnolgicas esperables en los decenios
futuros) pueden proporcionar cierta holgura adicional (mejores formas de
aprovechar espacios y recursos)...
44
Daniel Estulin, analista internacional, autor de La verdadera historia del Club Bilderberg y de Los seores de las sombras.
Entrevista en ADN, Madrid, 10 de octubre de 2007.
45
Martin Wolf, The dangers of living in a zero-sum world economy, Financial Times, 18 de diciembre de 2007.
18
Uno de los autores que trata de explorar de forma sistemtica las perspectivas de colapso y/ o transicin hacia una sociedad ms
sencilla y frugal es Richard Heinberg: vase Peak Everything, New Society Publishers 2007. Un resumen de las tesis del libro en
Heinberg: Peak everything, MuseLetter 185, septiembre de 2007. Puede consultarse en
www.richardheinberg.com/museletter/185
48
James W. Boktin/ Mahdi Elmandjra/ Mircea Malitza: Aprender, horizonte sin lmites, Santillana, Madrid 1979.
49
En contraste con la situacin anterior y a favor de la supervivencia de la humanidad, el informe al Club de Roma defenda la
necesidad de impulsar otro tipo de aprendizaje, el tercero: el aprendizaje innovador (que se refiere a las habilidades que permiten a
los individuos y a las sociedades actuar creativamente frente a las nuevas situaciones, sobre todo aquellas que han sido y siguen
siendo creadas por el hombre).
20
Hoy, las catastrficas perspectivas a las que hacemos frente nos llevan a
preguntarnos: pero aprendemos de verdad mediante las crisis, al menos en
ocasiones? Qu condiciones son necesarias para que se d el aprendizaje social
a partir de las crisis? El libro de Naomi Klein La doctrina del shock50 parte de la
premisa de que "estamos ante el capitalismo del desastre, aquel que utiliza
sucesos como el 11-S o el huracn Katrina para imponer su agenda neoliberal de
inmediato". Klein desgrana los sucesos que han conmocionado al mundo en los
ltimos aos y los relaciona con la imposicin de polticas neoliberales de
carcter global, en lo que denomina capitalismo extremo: "Cuando se producen
hechos catastrficos, que nos aturden, perdemos nuestro guin, la narracin de
nuestra historia, la confianza en nuestros relatos... Ah es cuando somos
vulnerables. Ese momento lo aprovecha el capitalismo para imponer su doctrina,
porque nos distraen con la sangre. Estados Unidos pudo imponer en su pas la
guerra contra Irak tras el atentado del 11-S, o en el mismo Irak, tras la guerra y la
ocupacin, y bajo Paul Bremer, "el sistema ms liberal del mundo". Klein
argumenta:
"En Sri Lanka, murieron 40.000 personas con el tsunami. Cuando estaban an sin enterrar, el
gobierno aprob la privatizacin del agua en la capital, de la electricidad y ms tarde la
liberalizacin del mercado del trabajo. Finalmente, aprob el traslado de medio milln de
pescadores que habitaban la costa con la excusa de la inseguridad ante un nuevo tsunami.
Hoy las multinacionales del turismo y la pesca construyen inmensas factoras en esas
costas".51.
En suma, nada garantiza que quienes aprendan en las crisis sean los partidarios
de las salidas humanista e igualitarias: cabe que aprendan mejor, o ms rpido,
los capaces de reactualizar el programa hitleriano en el siglo XXI.
La historia demuestra que las crisis raras veces tienen virtudes pedaggicas y que suelen
engendrar conflictos mortferos. En las situaciones de peligro el ser humano privilegia su
50
Naomi Klein: La doctrina del shock, Paidos, Barcelona 2007. Una respuesta de la autora a sus crticos en
http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=2036
51
igo Garca: La memoria es la esperanza para resistir [sobre la presentacin de La doctrina del shock en Madrid], El Pas, 30
de octubre de 2007.
21
Bruno Clmentin y Vincent Cheynet: El decrecimiento sostenible. Hacia una economa saludable, en AAVV, Objetivo
decrecimiento, Leqtor, Barcelona 2006, p. 16.
53
Cornelius Castoriadis, Hecho y por hacer, en Escritos polticos, edicin de Xavier Pedrol, Los Libros de la Catarata, Madrid
2006, p. 146.
22
52
O bien nos hacemos cargo del dao que infligimos a los otros (pensemos en todo
lo que se oculta bajo el eufemstico trmino de externalidad), o bien rechazamos
asumir las consecuencias de nuestros actos, eligiendo la irresponsabilidad. De
momento, masivamente, las sociedades industriales siguen eligiendo la
irresponsabilidad: en esta opcin se localiza la raz de los problemas polticomorales en general, y de la crisis ecolgica en particular.
Estamos hablando de responsabilidad y respeto: esas cuestiones morales bsicas.
El eclogo Ramn Margalef evoc alguna vez uno de los Penses de Pascal, en
que el filsofo y matemtico de Port-Royal se pregunta si, sufriendo un intenso
dolor de muelas y en posesin de una capacidad para transmitirlo a otra persona
desconocida y lejana, lo hara o no. Hoy, poderosos mecanismos financieros,
econmicos y tecnolgicos posibilitan ese teletransporte del dolor y del dao
(social y ecolgico) desde los privilegiados de este mundo hacia sus vctimas. Y
los primeros se niegan tenazmente a asumir responsabilidades.
Quiz la pregunta poltica de fondo, en nuestro tiempo, sea: preferirn las
sociedades ricas convertirse en nazis antes que renunciar a una parcela del
sobreconsumo que identifican con la calidad de vida? Esta pregunta nos atae
a cada uno de nosotros y nosotras, ciudadanos de uno de esos pases ricos.
EN EL SIGLO XXI LAS GUERRAS DEL CLIMA?
En un libro deslumbrante, Las guerras del clima. Por qu mataremos (y nos
matarn) en el siglo 21? (publicado por Katz en edicin espaola en enero de
2011), el psiclogo social Harald Welzer, especializado en investigacin sobre
cmo las personas corrientes se convirtieron en protagonistas de las
atrocidades del Holocausto, llama la atencin sobre el incremento del nmero de
conflictos ligados directa e indirectamente con el deterioro del clima comn
sin que nos demos cuenta desde el Norte (como en Darfur o Ruanda con la vista
puesta en frica subsahariana, el subcontinente indio o Centroamrica como
zonas de alta vulnerabilidad climtica). Siguiendo Gnter Anders, el
prestigioso investigador alemn resalta la "ceguera ante el apocalipsis" de las
sociedades industriales opulentas y su vana pretensin de exotizar la implosin
tribal y violenta de cada vez ms comunidades en todo el mundo (desde Bosnia a
Mxico) como si no pudieran pasar a un Occidente considerado inmune. Por ello,
hay que fijarse en la creciente atencin que merece el extraordinario riesgo de
migraciones forzadas de un nivel desconocido en la Historia si empezamos a dar
por realista un escenario de aumento de las temperaturas medias de +4C en
lugar del optimista que mantienen las potencias industriales de mximo +2C.
Cmo respondern sociedades como las europeas y las estadounidenses ante
flujos gigantescos de personas que huirn por necesidades de su lugar de origen
porque se han vuelto inhabitables? Una instantnea de ello la suministra el
testimonio atroz de las migraciones de personas centroamericanas va Mxico
hacia los EEUU.
Desde la psicologa social, Welzer apunta que no son precisamente las
condiciones objetivas de una situacin las que condicionan qu har la gente
sino la manera como stas son percibidas. En este sentido, alerta de un riesgo
colosal de reduccin de buena parte de la Humanidad amenazada por el cambio
23
Joan Buades, El eco del caos climtico emergente, publicado en Rebelin (www.rebelion.org), 13 de diciembre de 2010.
24
Para la justificacin de estas lneas programticas vase Jorge Riechmann, Biommesis, Los Libros de la Catarata, Madrid 2006.
25
Revisin en 2005 de la Estrategia de la UE para un desarrollo sostenible: primer balance y orientaciones futuras, COM(2005)
37 final, Comunicacin de la Comisin al Consejo y al Parlamento Europeo del 9 de febrero de 2005, p. 3 y 4.
57
Peter M. Vitousek, Beyond global warming: ecology and global change. Ecology vol. 75, 1994, p. 1861-1876.
58
El Pas, 4 de diciembre de 2004, p. 32.
59
Entrevista a Sylvia Earle por Yolanda Monge, El Pas Semanal, 19 de marzo de 2006.
26
Comunicacin personal, octubre de 2004. Enric Tello ha desarrollado estas ideas en Nuevas y viejas lecturas de la realidad
poltica desde los movimientos sociales, captulo del sexto Anuario de movimientos sociales de la Fundacin Betiko que se
public en 2005.
65
Al Gore (cuando era vicepresidente del gobierno de los EEUU) al novelista australiano Tim Winton: Si hiciese la mitad de lo
que debera no tendra ms de un ao de vida, y mi partido perdera las prximas cuatro legislaturas sin remedio. Citado en El
Pas, 18 de junio de 2007, p. 41.
28
64
Para una accin eficaz se necesitan recursos, entre otros uno de los ms bsicos,
el tiempo. Cuando querramos de verdad actuar tendremos todava tiempo
suficiente para hacerlo?
DE NUEVO SOBRE EL APRENDIZAJE POR SHOCK
Tengo el optimismo de pensar que tarde o temprano, una parte por conciencia y
otra parte porque habr forzosamente un momento de cataclismo, la humanidad
tendr que reaccionar.
No podemos seguir as. Nuestros abuelos, hace solamente dos o tres
generaciones, viajaban hasta Madrid o hasta Pars como mximo; nosotros en
cambio podemos estar por la maana en Nueva York y por la tarde no s en donde.
Es evidente que este movernos tanto y esta historia de traernos manzanas de
Chile en invierno es absurdo. No hay ningn animal que sea tan idiota de ir a
Chile a buscar una manzana que te aporta menos caloras de las que gastas en ir
a buscarla. Cualquier animal que hace esto se extingue, la especie humana est
abocada a un cataclismo.
La nica esperanza que tengo es que cuando te caes, te puedes romper la
crisma y matarte, o romperte veinte huesos y la prxima vez no caerte. Vamos a
caer, pero merece la pena caer bien y rompernos lo menos posible. 66
Interrogado sobre si la crisis que comenz en 2007 puede suponer el final del
capitalismo, Michael Lwy responde: "ste siempre ha encontrado maneras de
escaparse, incluso con la guerra o el fascismo, como sucedi en los aos treinta
en Europa. Hemos de recordar al filsofo Walter Benjamin, cuando en la
postguerra, tras vivir la crisis del 29 y los posteriores episodios en Alemania,
apunt: 'Nuestra generacin ha aprendido una leccin: el capitalismo nunca
morir de muerte natural. Tan solo lo har cuando exista una accin colectiva
que nos lleve hacia una nueva forma de vida'."67
66
Jordi Saragatall --ornitlogo y director de la Fundaci Territori i Paisatge--, entrevista en Agenda Viva 10, Fund. Flix
Rodrguez de la Fuente, Madrid, invierno 2007-2008, p. 17.
67
Michael Lwy: El socialismo y la ecologa son necesarios para construir una sociedad ms justa y durable, publicado el 19 de
diciembre de 2011 en la web de Izquierda Anticapitalista. Vnculo a la entrevista con el pensador ecosocialista:
http://www.anticapitalistas.org/Michael-Lowy-El-socialismo-y-la
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