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Rien n'est beau que le vrai, slo lo verdadero es bello. A los artistas no les agrada emplear la palabra bello. Se contentan con dar
forma a los objetos que algunos de los que los contemplan califican de
bellos, mientras que los inclinados a filosofar toman esos mismos
objetos como puntos de partida para sus propias incursiones en el
campo del conocimiento. Claro est que tambin se ha dado el caso
de que un pintor se sirva de tan recurrido vocablo, aplicndolo incluso
al arte y, a ser posible, al propio, y sucede tambin que de un tal
empleo nos haya llegado constancia por escrito. As ocurri en el caso
de la frase inicial, una cita de la pitre 9, v. 43, de Nicols Boileau.
Es fcil adivinar que el pintor emple la cita en relacin con una
reflexin crtica. Y la afirmacin categrica que se percibe en estas
palabras nos lleva a suponer que la persona que se sirve de esta cita,
* Agradezco a mi amigo Dr. Pedro Ballesteros, de la Universidad de Trveris, la
ayuda prestada para redactar en castellano este texto.
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contrar una definicin. Claro est que lo bello individual, o sea los
seres y los objetos bellos, citados por l a partir de 287 e4 en este
orden: bella muchacha, bella yegua, bella lira, bello jarro, no pueden
ser lo bello. Porque lo bello individualizado es bello gracias a la belleza, y esta belleza es algo distinto y superior, por encima de lo individualizado. Y tampoco los materiales empleados, citados a partir de
289 e3: oro, marfil, piedra, pueden ser lo bello; obsrvese que su
orden decreciente ad peius: oro, marfil, piedra, como en el caso anterior, es apropiado para mostrar las deficiencias de los objetos contemplados; aun en el caso de que se hayan empleado de forma adecuada,
ngEnmog, sern tan slo hermosos en algo, pero nunca lo bello. La
tercera respuesta de Hipias, seg n la cual lo bello es cuando un hombre rico, sano, honrado por los helenos, llegado a anciano, habiendo
ya enterrado bellamente a sus padres, es enterrado bella y suntuosamente por sus hijos, 291 d 10-e 2, resulta tambin insuficiente en el
momento en que Scrates comienza a demostrar la relatividad tambin de esta belleza.
Despus de que Scrates, como un advocatus diaboli, se esfuerza
seguidamente, al parecer, en ayudar al ya irritado Hipias con tres variantes diferentes, se presta a un ltimo intento, 297 e 3: lo que nos
llega a travs del odo y de la vista, t Si Tfig xofig xat rfjg
OWecug, eso es lo bello.
Este ltimo avance dialctico no es slo el ltimo del Dilogo,
sino tambin el ms extenso, con lo que se indica que se le da la
mayor importancia. Y aqu aparecen por primera vez, despus del
ms excelente objetivo de la vista, tambin las artes plsticas. Laf primera serie de ejemplos pone de relieve los objetivos de la vista en este
orden: bellos seres humanos, bordados multicolores, pinturas, obras
escultricas..., siempre y cuando sean bellas, Ocv xak
El hecho de que las artes plsticas vayan mencionadas antes
que las dems, como la msica y la literatura, puede justificarse por
muchas razones: por la enorme variedad de lo visible, por la inmediatividad de la percepcin visual, que convencionalmente se supone fundamentada, pero tambin a causa de la realidad, cotidianamente presente, de la Acrpolis y de la ciudad de la diosa Atenas, repleta de
magnficas obras de arte, dedicadas preferentemente a los dioses, y
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estos dioses son, como podramos decir imitando al Hippias, infinitamente ms hermosos que el ms bello de los humanos, 289 b 6 sg.
Las deficiencias de tal exposicin se ponen inmediatamente de manifiesto. La definicin de que lo bello es lo que, despus de sernos
transmitido por el odo y la vista, nos produce placer, puede abrirnos
una perspectiva ms extensa, pero al fin y al cabo es ampliacin de los
intentos iniciales: bella muchacha, bella yegua, bella lira, bello jarro.
Resulta sospechoso que el concepto que se pretenda definir, el de lo
bello, vuelva a aparecer con regularidad en la differentia specifica
de la definicin: lo bello es, segn esto, los objetos que son bellos a la
vista, av xaka Falta, pues, incluso al final del Dilogo, lo que
antes faltaba tambin, es decir, aquello que hace bello a lo bello o sea
las cosas bellas: (1) Taka TelVta X00f1EITUL xat xaXit cpavEtat, 289 d2
sg., cf. 287 c8 sg. Y cuando al terminar la ltima frase del Dilogo,
Scrates, sirvindose de un proverbio, reconoce que lo bello es difcil, xaXEna txak, se tiene la impresin de que todos los esfuerzos
han sido en vano, mitigada tal vez por el consuelo de que una figura
estelar del pensamiento pueda tener parecidas dificultades a las que a
cualquiera de nosotros nos acosan cuando tratamos de analizar una
obra artstica.
Platn no sera quien es, si no hubiese ya en todas sus obras anteriores a su Politeia sentado proporcionalmente la base de las ideas
centrales de su obra capital. Lo que ya consigue a este respecto su
Hippias, no es tan slo el conocimiento del Chorismos entre las
cosas bellas y lo bello as en Resp. 5. 487 e7 - 479 e5 , sino sobre
todo la previsora aspiracin de lo tico, ya contenida en la definicin
de lo bello como entierro adecuado del hombre que de forma adecuada ha llegado a su trmino. Esta reivindicacin aparece tambin en
una variante del Hippias, en el pasaje en que, en relacin con la
definicin de lo bello es el oro, 290 c7, se introduce el concepto de
lo nercov, concepto que ms tarde, 293 d8, emplear Scrates a modo
de prueba para tener que desecharlo poco despus.
La relacin entre lo ticamente bello con la belleza visible es familiar a Platn a travs del pensamiento griego de los valores, acufiado
literariamente desde Herdoto en la frase xakg xat tyaflg, y confirmada definitivamente en tiempos de Platn por medio de la
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y que percibe todo lo bello, que se presenta ante sus ojos, como participacin en la belleza nica, o sea que comprende lo bello slo como
idea de la belleza, incluyendo en sta lo estticamente bello: i,cmo
podra un pensador tal sentirse experto admirador de la belleza de
obras artsticas? o, todava ms, ,cmo podra un tal pensador sentirse
siquiera interesado por ellas?
La pintura y la escultura, en orden ontolgico de rango, ocupan
un lugar muy modesto en el inters de Platn. De una sencillez provocativa, y por lo tanto siempre muy a gusto de los filsofos, es la correspondiente representacin mental de los objetos de uso diario. En lo
que respecta al mueble denominado cama, s propone en el dcimo
libro de la Politeia el orden siguiente: primeramente es aqulla, conforme a su esencia, una, o quiz mejor dicho: la nica xv, la verdaderamente existente, vtcog crcra, creada por Dios, el hacedor de las
esencias (cputomg). Inmediatamente la sigue en rango la xXevri en
el mundo, forma de aparicin de la primera, y elaborada por el carpintero, en cuanto artesano, o sea Inuccovelyg, y que se da de muchas
modalidades y en un ilimitado n mero de ejemplares. Al final de la
escala se encuentra la xklvi pintada, obra del pintor en cuanto imitador, [Iciiritlig, 597 b5 - e5.
Muy pronto se hace evidente que Platn no concede relevancia a
lo estticamente bello en la representacin imitativa. Ello no significa
que nuestro filsofo, para continuar con la xXevi, fuera incapaz de
percibir el encanto de un lecho, siempre que no se encontrase completamente vaco, por ejemplo el de un cuadro de Frangois Boucher.
Para l, Platn, tena solamente importancia su contenido de verdad,
y esto lo describe a continuacin de la siguiente manera: Los nios y
personas poco reflexivas pueden ser engaados si en el cuadro de un
pintor, cuando ste es bueno, se produce la impresin de que lo observable en el cuadro es la cosa o la persona verdaderas, cbg krillg, 598
c1-4. El contenido de verdad de una pintura, para Platn inexistente,
no tiene nada que ver con la vulgar fidelidad respecto a la realidad,
sino que ese concepto se deriva de la realidad, pura y total, que slo
pertenece a la idea. Por lo tanto, si la pintura, como cualquier arte
mimtico, crea sus obras en la distancia de la verdad de la idea, si las
obras pictricas operan sobre aquel mbito del alma que est alejado
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elementos del lado de las palabras o del de las cosas. Para representar
este proceso, Platn recurre, por considerarla anloga, a la tcnica de
colorear. Se recomienda, por lo tanto, proceder como los pintores,
que cuando quieren reproducir algo, emplean algunas veces slo la
prpura, pero otras veces aplican un n mero variable de colores y
ocasionalmente mezclan muchos, por ejemplo cuando preparan el color de la carne o algo del mismo tipo, seg n en cada caso y de acuerdo
con el color que precise cada pintura, Kratylos, 424 d7-e4.
En esta recomendacin no se revela, claro est, ningn secreto
sensacional, pero si muestra el inters conocedor de Platn por el
procedimiento de colorear, de elemental relevancia para la pintura.
Ms interesante an es el hecho de que el filsofo tanto se interesaba
por la mencionada tcnica, que pudo ver en ella la posibilidad de
hacer una comparacin, por cuyo medio l contaba poder ilustrar un
proceso, sutilmente hipottico y de gran complejidad, como es el de
explicar la atribucin de nombres a las cosas. Platn se atrevi incluso
a dar un paso ms: la palabra dutoncdvav, que a este respecto aqu
aparece-graduar, difuminar colores es, como se sabe, una creacin original, o, al menos, la introdujo l mismo en la tradicin literaria: Politeia, 9. 586 cl; cf. Nomoi, 6. 789 a 8 sg.
Bien puede constituir el color para el pintor una vivencia existencial, y tambin para el escultor y el arquitecto, ya que las estatuas de
los dioses en torno a los edificios sacrales estaban, como se sabe, pintadas de vivos colores. No obstante, sin la forma no puede darse la
integridad que una obra artstica es capaz de generar. As lo atestigua
el ya varias veces mencionado Paul Czanne, seg n el cual el color y
la forma constituyen los elementos especficos de la pintura. Czanne
formula su opinin de manera muy aguda: El dibujo y el color no
divergen en lo ms mnimo... En tanto que el color alcanza una mayor
armona, tanto ms se hace preciso el dibujo. Y, muy difcil de traducir con exactitud: Quand la couleur est sa richesse, la forme est
sa plnitude (Emile Bernard, Souvenir sur Paul Czanne et lettres
indites, Mercure de France, 247, 1.10, 1907, 400.
Se trata pues, de un concepto bsico del pensamiento artstico formulado con gran anticipacin, cuando Platn, para promover sus esfuerzos de definir su idea de valoracin moral, pErrj, mediante una
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Las leyes condenatorias mencionadas son, como es sabido, tremendamente severas. A partir de Homero toda la literatura transmitida y
que conocemos, tiene que ser sometida a la censura. Los textos deben
quedar limpios de pasajes en que se presenta a los dioses en acciones
y situaciones indignas. Cmo no pensar aqu en el crimen y posterior
castracin de Urano, segn Hesodo, o en el seductor Ares, tan artificiosamente apresado con Afrodita por su esposo Hefesto. Las dos
escenas se mencionan en los libros segundo y tercero de la Politeia, la
primera a la cabeza de todas como caba suponer: 2. 377 e6-378 al.
Igualmente proscritas se ven las horrorosas representaciones de
Hades, las escenas en que los hroes se lamentan, y tambin en las
que se pinta el gozo que dioses y humanos experimentan al reirse. Lo
mismo sucede con las que muestran el ardid y la mentira, la insubordinacin frente a los superiores como la clera de Aquiles ante Agamenn la sexualidad descubierta, la codicia y los hechos ignominiosos; 41aXei,cpEiv, tachar, es la palabra que ms frecuentemente
aparerece al respecto.
De acuerdo con esta recomendacin, no hubiese podido llegar a
nuestros das gran parte de la Nada, de la Odisea o de Hesodo. Aqu
se hace patente lo que resulta escandaloso precisamente en el seno de
una nacin que ha sabido crear de forma ejemplar para la posteridad
todos los gneros artsticos: la implacabilidad de un pensador que
quiere alcanzar la seguridad de instaurar en el mundo el conocimiento
de lo tica y estticamente bello. La polis, de cuya fundacin se ocupa
la Politeia, es la coronacin de las cuatro mol, y ella misma representa la ms excelsa de todas: la justicia, 81,xctiocrvri. Por este motivo
habr que fomentar todo lo ticamente valioso y oprimir lo que se le
opone; se exige, pues, oprimir la mimesis potica de lo que se cree
opuesto a lo valioso. En el dcimo libro se expresa de manera definitiva. Es por cierto un gran combate, amigo Glaucn, ...entre el bien y
el mal en el hombre, de forma que nadie debera, excitado por el
honor o el dinero o cualquier otro poder ni siquiera por la poesa ,
descuidar la justicia o cualquiera de las otras virtudes, 608, b4-8.
Platn no admite, pues, en su Estado la poesa y como realmente
es, TOLCC TTIV oZoav, 10. 607 b3. Los poetas que representan emociones espontneas o, como se puede sentir la tentacin de decir las
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