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abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de progreso que
liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas
ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los
pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana.
Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo
la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento del mundo. Podemos
hablar al menos de tres reas de saber: la filosfica, la teolgica y la cientfica. La
primera construida desde la especulacin, la segunda cimentada en los dogmas de
la fe y, la ltima, construida en base a la objetivacin y verificacin emprica.
Actividad 1 Leo detenidamente y establezco relaciones con el racionalismo y el
empirismo desarrollado en las pginas
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica
aristotlica que conducirn a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada,
entre otros, por Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico
propone un universo Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y
Geoesttico); Kepler formula matemticamente, en 1609, la teora de que los
planetas se mueven alrededor del sol describiendo rbitas elpticas en vez de
circulares; y Galileo construye uno de los primeros telescopios astronmicos a la vez
que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo hipottico-deductivo. Esta
Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza
por: 1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje
matemtico, dir Galileo, por lo que el conocimiento cientfico y verdadero del
mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre
los fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa
cartesiana, cuyo mtodo tiene como modelo el proceder matemtico. 2. El
mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente,
para ser entendido como una gran mquina, similar a las construidas por el hombre.
As pues, los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente
de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales. 3. La experimentacin: La
nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es
experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa cartesiana,
precisamente por su carcter deductivo, basado en la matemtica. De hecho,
incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para la
verificacin de hiptesismatemticas previamente construidas. A veces, el clculo o
el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza que se tena en la
capacidad de la razn. 4. La practicidad: no se busca un conocimiento meramente
terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la vida de los seres
humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo
mtodo, es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna.
Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (15961650)En:
http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso.
13/1/2014
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1.3- Las posibilidades y los lmites del conocimiento
Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para responder a la
pregunta de dnde viene lo que sabemos? y retomando lo que ya dijimos antes,
sabidura es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo
verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente, la razn que se aplica al
conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es
una y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y
escolstica de los diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la
reemplaz por la idea de unaciencia universal con un mtodo universal. Para
Descartes toda la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el
tronco la fsica, y las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias. En su
bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un
anlisis de la estructura de la razn. De este anlisis concluye que dos son los
modos de operar la razn: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de
luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples1: por medio de
ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin
posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas matemticos). Todo
el conocimiento intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples. Entre
unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre
por medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada
en matemticas para demostrar los teoremas). Como la intuicin y la deduccin
constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste ha de
aplicarse en un proceso de dos pasos: 1. Un proceso de anlisis, de descomposicin,
hasta llegar a los elementos o naturalezas simples. 2. Un proceso de sntesis, de
reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
Fragmento extrado REN DESCARTES [CARTESIUS] (15961650)En:
http://www.iesalbayzin.org/descargas/FILOSOFIA/tema7.doc Fecha ltimo acceso.
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hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y llamamos
impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las que llamamos
ideas. Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacin; las que
corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro mundo interno, son las
impresiones de la reflexin. En cuanto a las ideas, son representaciones mentales
derivadas de las impresiones, lo que quiere decir que despus de haber tenido una
experiencia tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o despus de
haber experimentado un sentimiento podremos tener una idea de l. Como las
ideas dependen de las impresiones, tambin pueden dividirse en ideas de la
sensacin e ideas de la reflexin. Lo que queremos exponer con este punto, a
diferencia del planteado por Descartes, es que lo que tenemos en nuestra
conciencia proviene de una u otra manera de la experiencia. El problema que se le
plantea a esta posicin filosfica sobre el conocimiento es cmo podemos tener
ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia emprica, de algo que
nunca hemos visto o sentido. Y lo que responde Hume es que tanto las impresiones
como las ideas, pueden ser simples o complejas, dependiendo de que puedan o no
separarse en partes ms pequeas; por ejemplo: la impresin de una manzana, es
compleja porque puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre otros.
Actividad 3
Luego de la actividad 2 y, a partir de la lectura del artculo sobre Hume, se sugiere
armar un cuadro de doble entrada siguiendo el modelo que se ofrece a
continuacin:
Racionalismo
Empirismo
Representantes
Origen del Conocimiento
Mtodo
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Filosofa
Hume, el futuro como pasado
Su manera de abordar la realidad supuso una crtica a la fantasa y la superchera
religiosa Por Juan Carrillo Armenta 14 Junio 2010. La gaceta de la Universidad de
Guadalajara.
David Hume (1711-1776) continu la tradicin empirista que comenz David Bacon
(1561-1626), cuyos postulados afirman que todo conocimiento deriva en ltima
instancia de la experiencia sensible, y que sin ella no se lograra saber alguno. Pero
dentro del empirismo, en el que destacan tambin John Locke (1632-1704) y George
Berkeley (1685-1753), David Hume dio un paso revolucionario al rechazar la idea de
causalidad: la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre una causa y su
efecto si no es por la experiencia y por su relacin con situaciones del pasado,
llamada por l: principio de regularidad en la naturaleza, segn la cual el
futuro tiende a ser semejante al pasado (base de la costumbre), seala el
catedrtico del departamento de Filosofa, de la Universidad de Guadalajara, Sergio
Alejandro Luna Bernal. Luna Bernal, especialista en los estudios de este autor,
apunta que el empirismo es la doctrina filosfica que fue desarrollada sobre todo en
los siglos XVII y XVIII, y basa sus postulados en la experiencia como origen del
conocimiento, que se contrapone al racionalismo, sistema que acenta el papel de
la razn en la adquisicin del conocimiento, cuya principal fuente y prueba final del
conocimiento (razonamiento deductivo) est basado en principios evidentes y
axiomas. Agrega que David Hume es conocido como un filsofo que hace una fuerte
crtica a la induccin como forma de construir el pensamiento emprico. La tesis de
que de hechos particulares no se pueden derivar conclusiones universales es
caracterstica de su pensamiento. El atractivo del inductivismo parece residir en el
hecho de que proporciona una explicacin formalizada de algunas de las
impresiones populares sobre el carcter de la ciencia, su poder explicatorio y
predictivo, su objetividad y su superior flexibilidad en comparacin con otras formas
de conocimiento. Explica que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan
por el hecho de que si la premisa de la argumentacin es verdadera, entonces la
conclusin debe ser verdadera. Las argumentaciones deductivas tienen ese
carcter. El principio de induccin estara de seguro justificado si las
argumentaciones inductivas tambin lo poseyeran, pero no es as. Las
argumentaciones inductivas no son argumentaciones lgicamente vlidas. No se da
el caso de que, si las premisas de una inferencia inductiva son verdaderas, entonces
la conclusin debe ser verdadera. Es posible que la conclusin de una
argumentacin inductiva sea falsa y que sus premisas sean verdaderas sin que ello
suponga una contradiccin. Supongamos, por ejemplo, que hasta la fecha hayamos
observado una gran cantidad de cisnes en una amplia variedad de circunstancias y
que todos ellos han sido blancos y, con base en eso, concluyo: todos los cisnes son
blancos. Esta es una inferencia inductiva perfectamente lcita. Pero no hay ninguna
garanta lgica de que el siguiente cisne que observe no sea verde o negro. Si esto
fuera el caso, entonces todos los cisnes son blancos sera falso. La induccin,
pues, no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas. De hecho, esto pas
en tiempos de Hume cuando unos colonos ingleses, para sorpresa de muchos,
trajeron de Australia un cargamento de cisnes negros, seala Luna Bernal. En el
ejemplo anterior se confirma su al principio de regularidad en la naturaleza, es
decir, cuando nosotros observamos una serie de casos particulares y de ah
deducimos que eso seguir ocurriendo en el futuro. Hume asegura que todo nuestro
conocimiento de experiencia est basado en ese supuesto. Y al preguntarse de
dnde surge, va a mostrar con toda claridad que no tiene un origen en la razn sino
en el hbito, en la costumbre, en la disposicin humana que piensa que eso que
observamos una vez y otra vez y otra vez seguir ocurriendo siempre. Y ese es el
origen no slo de la inferencia causal, sino tambin de muchas otras creencias.
Hume aplica esos mismos principios para explicar la conducta humana, ya que
asociamos la causa al efecto por hbito y costumbre de manera similar a como
asociamos el motivo a la accin, pues esperamos que de la vanidad, la clera, la
envidia y otras actitudes humanas produzcan el mismo tipo de actos. Si una
persona dijera que en un pas lejano no hay envidia, clera, injusticia, egosmo,
etctera, dudamos de su testimonio tanto como si dijera que en ese pas el fuego
no quema o que del fuego sale hielo; es decir, tambin nos basamos en
regularidades de costumbres y hbitos, para inferir conclusiones acerca de la
conducta humana () Nota publicada en la edicin 617
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Con esta pequea introduccin, sumadas las actividades, lo que intentamos es dar
lugar a la explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son el
racionalismo y el empirismo.
Diremos entonces, siguiendo al filsofo canadiense Morton, que el empirismo es
uno de los movimientos ms influyentes en la teora del conocimiento y en Filosofa.
No slo fue desarrollado por Hume como mencionamos antes, sino tambin por los
filsofos Berkeley y Locke en los siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la
experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la
razn sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al
punto de que se haga innecesaria su verificacin en la realidad. En este sentido los
caracteres fundamentales del empirismo son:
- Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un
origen distinto a la propia mente y su validez objetiva le vendr de las cosas
mismas. - La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra
constituida por la percepcin de los datos sensibles y las operaciones internas de la
mente o sentimientos; la experiencia es el nico criterio de verdad. - Todo
conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee ideas innatas
sino que debe llenarse a partir de la experiencia y el aprendizaje. - La experiencia,
si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite; ms all de
ella no es lcito ir si no queremos caer en el error. - Cualquier idea compleja tiene
que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas simples; los conceptos
universales o generales, slo designan estas combinaciones. - El mtodo ideal es el
experimental e inductivo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la confianza en
la razn humana, ya que considera que es la nica facultad que puede conducir al
hombre al conocimiento de la verdad. La razn para esta corriente, es autnoma,
capaz de sacar de s misma las verdades primeras y fundamentales a partir de las
cuales es posible deducir todas las dems. Estas primeras ideas son innatas y la
2.- Por qu este epistemlogo afirma que la accin del sujeto sobre el objeto no es
de sentido nico?
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Para dar un paso ms hay que sumarle al concepto de razn que justifica la
creencia de un sujeto, el concepto de justificacin. Este ltimo, hace referencia a las
razones tericas por las que consideramos verdadera una creencia. Sin embargo
hay una caracterstica que diferencia a las razones de la justificacin y es que si
bien las razones en el sentido en el que las mencionbamos antes pueden ser a su
vez otras creencias, la justificacin no puede ser a su vez una creencia.
Para aclarar este punto diremos que la justificacin (basada en razones tericas) es
un proceso a travs del cual se realiza una operacin mental por la que inferimos
una proposicin de otra y damos razn de una creencia por la cual la consideramos
verdadera. La justificacin intenta responder a la pregunta acerca del por qu de la
creencia y es por ellos que se puede entender de dos maneras: decimos que
constituye una conexin causal, es decir aquella que se da entre hechos; o como
una conexin lgica, y sta tiene lugar entre proposiciones.
Por lo general, las razones tericas sobre las que se fundamenta la justificacin, no
son creencias, sino que se basan en hechos de la realidad o en proposiciones
comprobables o verificables.
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Las razones guan nuestra accin en el mundo. Por lo general actuamos con la
tranquilidad de que tenemos razones ms o menos seguras que son proporcionadas
por las creencias sin necesidad de estar fundadas en razonamientos totalmente
coherentes y objetivos. La justificacin es una expresin lgica o causal (si se quiere
cientfica) de que aquellas acciones que tenemos frente al mundo estn fundadas
en presupuestos tericos que proporcionan razones coherentes, explicadas y
sistematizadas acerca de lo que creemos, convirtiendo la simple creencia en un
saber. Para ilustrar la diferencia entre justificacin y razn podemos pensar el
siguiente caso: yo puedo tener la creencia de que hoy va a llover; esa creencia
tiene consecuencias en mi vida prctica, por ejemplo salgo con un paraguas a la
calle. Sin embargo, no podra decir que tengo una justificacin de esa creencia; en
cambio, el servicio meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya
que ha fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones
de temperatura, humedad, presin atmosfrica, entre otros) y a presupuestos
tericos que determinan relaciones causales (por ejemplo, que a una determinada
temperatura y una determinada presin atmosfrica hay altas probabilidades de
que llueva).
Actividad 6
Esta una invitacin a escuchar atentamente el dilogo entre Dr. Ezequiel de Olaso,
un filsofo argentino, y el Dr. Luis Villoro, filsofo mexicano.
Para ello debes acceder a la siguiente direccin:
http://www.youtube.com/watch?v=4wIOjDfwOok en la cual encontrars el video
denominado
Creer, saber y conocer.
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)
Hay preguntas que son significativas en relacin a los intercambios:
a.- Cmo define saber le Dr. Luis Villoro?, Cul es la diferencia con la opinin
verdadera? .
.
.
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b.- Se puede afirmar que hay saberes definitivos, hay certezas absolutas?
.
c.- Qu lugar ocupan las razones en relacin con las creencias y cmo se vincula
con la nocin de Ideologa? Luis Villoro ofrece un ejemplo, podras pensar en otro
ejemplo semejante al dado por este filsofo mexicano?
.
.
o de lo que no es que no es; decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es,
eso es la mentira. Con esto queremos decir que si la proposicin que expresa una
descripcin de lo que ocurre, corresponde con lo que de hecho pasa en la realidad,
esto es juzgado como un tipo vlido de verdad.
Por otra parte, hay que diferenciar este tipo de verdad con otro en el cual decimos
que la realidad de un sistema es coherente y una proposicin es verdadera si no se
contradice con las dems que integran el sistema sino que, por el contrario, se
sustenta en las dems proposiciones que lo componen y contribuye a volver ms
slido el sistema; este concepto engloba lo que se denomina la nocin de verdad
como coherencia. Un ejemplo clsico de este tipo de verdad es el siguiente: si
decimos que todos los hombres son
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mortales y afirmamos que Pedro es hombre, de esto se sigue que Pedro es
mortal. Podemos ver que la verdad de esta ltima proposicin se deriva de un
correcto razonamiento a partir de los principios establecidos. Para que esto sea
verdadero implica que no haya contradiccin dentro del sistema.
Finalmente, un tercer concepto de verdad, es el de verdad como utilidad o
pragmtico. Con este tercer concepto podemos pensar en aquellos casos en los que
se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin necesidad de precisar ms
detalles acerca de su fundamentacin pero que el sostenimiento de la misma nos
proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir, que nos
proporciona efectos prcticos. Un ejemplo de sta puede ser el siguiente: el
funcionamiento de la ley de gravedad, se sostiene como una verdad. En este
sentido, nos proporciona efectos prcticos que ayudan a mantenerla como pie de
otras teoras que sin ms que la descripcin que proporciona dicha ley, le otorga
una base para poder resolver problemas tericos relacionados con la fsica, para
fundamentar los fenmenos del mundo y sus proposiciones. Por ejemplo, cuando
uno lanza un objeto desde determinada altura, la ley de la velocidad, ya da por
sentada la existencia del fenmeno de la gravedad. Es en esto en que radica su
utilidad.
La fundamentacin. El paso que sigue y que se encuentra en estrecha relacin con
lo que expusimos ms arriba, y que nos acercar ms a la nocin de conocimiento
verdadero, es el relacionado con el tipo de fundamentacin sobre el que se apoya el
conocimiento, es decir, los criterios slidos sobre los cuales diremos que algo se
constituye como conocimiento vlido.
A estos fundamentos los dividiremos en cuatro. El primero es aquel proporcionado
por la experiencia sensible; nuestros sentidos nos dan un conocimiento emprico
directo, pero a veces no puede traducirse en una experiencia general, ya que es
personal e intransferible. Por ejemplo cuando decimos: los vinos de esta bodega
son ms dulces porque los prob. El segundo es el razonamiento formal de base no
emprica; es un tipo de fundamentacin ms rigurosa y no se fundamenta en la
experiencia sino que se expresa mediante clculos y es verdadero segn un sistema
en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales; un ejemplo es: la
suma de los ngulos internos de un tringulo es de 180. El tercero es el criterio de
la autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un especialista y
fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra. Por ltimo, el criterio de la
fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza del espritu;
el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la religin. Esta ltima forma de
fundamentacin, junto con la que se basa en la apelacin a la autoridad, no es
considerada vlida para el conocimiento cientfico.
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Conocimiento Fundamentos para reconocer o negar la validez Experiencia sensible
y directa Sentidos Razonamiento formal Procedimientos formales despegados de la
experiencia sensible. Autoridad de la fuente Apelacin a un especialista Fe Creencia
religiosa
El objetivo de la fundamentacin diremos que consiste en presentar ciertos
conocimientos como slidos. Si bien el conocimiento puede quedar restringido al
mbito personal, siempre est expuesto de forma que los dems integrantes de la
comunidad puedan acceder a l y pedir buenas justificaciones y fundamentaciones
sobre las cuales se apoya ste para considerarlo como vlido. De aqu que las
fundamentaciones variarn en relacin al tipo de conocimiento al que hagamos
referencia y resultarn suficientes. Es decir, si queremos tener un conocimiento
sobre algn tipo de religin no ser menester preocuparse por conseguir
fundamentos empricos, sino que a travs de la fe uno podra justificar y basar este
tipo de conocimiento. Pero como dijimos ms arriba, si queremos establecer un
conocimiento cientfico no podrn servirnos solamente stas como base, sino que
ser necesario recurrir a fundamentos de la experiencia sensible o a un tipo de
razonamiento formal.
1.6- Pensamiento dxico y conocimiento cientfico.
Platn (427 - 347 a. C.) y los dems filsofos griegos distinguieron, segn su grado
de profundidad y su relacin a la verdad, entre doxa y episteme.
La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est
vinculado a la percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento fenomnico, ya
que trata sobre las apariencias y por ello es engaoso y a veces, falso. Por lo
general es un conocimiento asociado al sentido comn, al saber vulgar, en
contraposicin con el conocimiento cientfico. Es por ello que tiene un carcter
acrtico y asistemtico.
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La episteme, en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico.
Era, para los griegos, un saber especializado como el que se atribuye hoy a la
ciencia. Una de las caractersticas de este conocimiento es que se constitua como
necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las cosas. Otra de
las caractersticas es la objetividad, y con esto hacemos referencia a que depende
de la naturaleza misma y no de nuestras construcciones subjetivas. En tercer lugar,
es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos.
A diferencia de la doxa, este conocimiento es explicativo, sistemtico, metdico y
crtico. El significado de episteme ha cambiado a lo largo del tiempo, pero su
aspiracin inicial fue alcanzar un conocimiento cierto, verdadero y bien
fundamentado; tambin riguroso, organizado y exacto.
El saber vulgar est asociado con la creencia; es adquirido a travs de la
experiencia y no tiene un objeto en particular al cual estudiar. A menudo consiste
en una serie de afirmaciones no comprobadas ni sistematizadas en un
razonamiento. El conocimiento cientfico, por su parte, se caracteriza por tener un
objeto de estudio particular y una mirada especfica respecto a ste. Debe
organizarse de manera que una proposicin se concluya de otra de un modo
coherente, es decir, sin contradicciones.
1.7- Conocimiento fctico y conocimiento formal.
A lo largo de su historia el hombre ha intentado conocer el mundo y entenderlo.
Esto constituye, podra decirse, la caracterstica fundamental del hombre en tanto
que es un animal que razona y que puede interrogarse acerca de lo que ve, siente,
tercer lugar es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en
elementos, en sus componentes y explicar sus interconexiones. Sus resultados son
generales y el anlisis contribuye a construir teoras. En cuarto lugar, este tipo de
conocimiento es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico.
Pero aun siendo especializado, esto no impide tareas interdisciplinarias, es decir, el
trabajo en conjunto de varias disciplinas cada una con su objeto en particular. En
quinto lugar, es claro y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la
precisin define la mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes
artificiales y procura siempre medir y registrar los fenmenos. En sexto lugar es
comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la
verificabilidad de sus resultados.
Para resumir las dems caractersticas del conocimiento fctico, resaltaremos las
siguientes: este conocimiento es verificable a travs de la experiencia; es legal en
el sentido de que busca establecer leyes de la naturaleza y de la sociedad para
aplicarlas; es un conocimiento predictivo y esto constituye una
Conocimiento cientfico
Ciencias Formales
Matemticas
Naturales Sociales
Ciencias Fcticas
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manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar diremos que es
til, ya que busca la verdad y busca proveer de herramientas para el manejo del
hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con la tecnologa y la
creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su
conocimiento y explicacin.
1.8- Filosofa y Ciencia.
En esta parte trataremos de esclarecer las diferencias en los trminos Ciencia y
Filosofa que a lo largo de la historia trajo controversias y dudas sobre si la tarea y
el discurso filosfico podan constituir una ciencia en sentido estricto del trmino.
Tambin se asoci la distincin entre Filosofa y ciencia a la distincin entre doxa y
episteme, respectivamente.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso
mtico y potico que predominaba en la poca antigua, el conocimiento cientfico se
caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener un objeto de estudio
delimitado segn el mbito que trate, logrando recortar la realidad que va a
estudiar. La utilizacin de un mtodo tambin es propio de la Ciencia, lo cual le
proporciona rigor a sus estudios y sistematizacin en el avance del conocimiento,
as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de sus explicaciones.
Es un tipo de conocimiento que crea Teoras Abstractas pero que la caracterstica de
la intersubjetividad permite que sea comunicable y comprobable para cualquier
sujeto. Algunos de los aspectos esenciales de la Ciencia son: - Posee conceptos
epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de
conocimiento y que sirven para describirlas. - El inters que motiva a conocer es el
dotar de sentido a nuestra accin en el mundo. - Los sujetos de conocimiento son
los miembros de una comunidad de conocimiento socialmente condicionados.
Por su parte, el trabajo de la Filosofa en tanto que disciplina racional, es el de la
clarificacin, distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un sistema
ordenado de conceptos definidos con cierta precisin. Busca dar una explicacin de
la realidad en su totalidad. Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa