Sie sind auf Seite 1von 8

Sprach-

und Klangloses
aus der Gletscherkluft

Apophtegmata III
Wieder andere 60 Krzel


Versa est in luctum cithara mea,


et organum meum in vocem flentium.
Parce mihi Domine,
nihil enim sunt dies mei.

Denn:
Es msste eine andere Art der Reprsentation von
(durchgeistigter) Natur geben, eine Perspektive, die
gleichwohl nicht den Menschen verleugnet (also ersetzt durch
einen Apparat) - oder gar (ideologisch) dehumanisiert ist.
(M.L.)

Aber wie?

Was ist Gott? unbekannt, dennoch


Voll Eigenschaften ist das Angesicht
Des Himmels von ihm. Die Blize nemlich
Der Zorn sind eines Gottes. Jemehr ist eins
Unsichtbar, schiket es sich in Fremdes. Aber der Donner
Der Ruhm ist Gottes. Die Liebe zur Unsterblichkeit
Das Eigentum auch, wie das unsere,
Ist eines Gottes.

Was ist der Menschen Leben ein Bild der Gottheit.


Wie unter dem Himmel wandeln die Irrdischen alle, sehen
Sie diesen. Lesend aber gleichsam, wie
In einer Schrift, die Unendlichkeit nachahmen und den Reichtum
Menschen. Ist der einfltige Himmel
Denn reich? Wie Blthen sind ja
Silberne Wolken. Es regnet aber von daher
Der Thau und das Feuchte. Wenn aber
Das Blau ist ausgelschet, das Einfltige, scheint
Das Matte, das dem Marmelstein gleichet, wie Erz,
Anzeige des Reichtums.


Hlderlin




I Prliminarien, wie blich


1 Die Welt ist das Ding, das es nicht gibt, und das es nicht hergibt. Dem mssen wir uns
ergeben. Hilfreich ist es, dies als Hingabe zu verstehen.

2 Leibniz, in Teilen richtig verstanden: Unser Charakter, das sind die Monaden. Der imaginre subtextuelle Bienenschwarm. Perzeptionen-Gewimmel, das nach einem Eigenwert sucht. Und sich dabei in sich selbst verpurzelt, mchte man sagen.

3 Voltaires berberhmtem Motto knnte man leicht folgen, wenn man nur wsste, wer
und was wir sind, was kultivieren bedeutet, woher das Mssen kommt; und wo
unser Garten liegt. Vielleicht ist es dazu einfach noch zu frh.

4 Mein persnlicher Monaden-Charakter leidet zudem an einer gewissen bermtigen
Augenschwche. Vielleicht handelt es dabei aber auch nur um eine selbstverordnete
Perzeptionsabstinenz. Also eine Eitelkeit. Sie sollen mich mit einem Blinden Seher verwechseln!

5 Wir Denker denken gerne in Zusammenhngen. Seit wir in den Brunnen gefallen sind,
denken wir, einem Schiffbruch zuzuschauen. Das erweitert den Blick.

6 Der Blick auf das smart phone, die universelle Nabelschau. Die Welt, das Ding, das es ja
nicht gibt, war den Menschen einfach zu gro. Als portable scheint sie handhabbarer zu
sein.

7 Es scheint mir auch verstndlich, dass die immer mangelnde Kommunikation durch
eine virtuelle ersetzt wurde. Vielleicht sollte man, lieber Wittgenstein, den Fortschritt
doch nicht so radikal unterschtzen.

8 Die Verwendung des Begriffs Kompetenz im christlichen Abendland ist das akuteste
Beispiel einer Variante konfuzianischer Sprachmagie. Boshaft gesteigert im Dekret
Kompetenz-Zentrum.

9 Voltaire nimmt eine neue Grabeswendung im Pariser Pantheon, auch so ein Kompetenz-Zentrum.

10 Heutzutage lockt ein Prophet den Berg, der ihm nicht folgen will, mit einer ElitenFrderung.

11 Warum sollte, in unserer Situation, ein Vulkanausbruch nicht eine Art demonstrativen Ghnens sein.

12 Die Gtter wollen sich einfach nichts Besseres mehr einfallen lassen.

13 Ja, die Gtter sind stumm, seit sie sich zu Moralisten, Menschen-Beobachtern, gemausert haben.


14 Ob das, was an der Welt nicht ausreicht, durch weitere kalkulierte - Reduktion kompensiert werden kann? Manche glauben das.

15 Sie kauften wohlriechende Spezereien, auf dass sie kmen und salbten. Gebrauchsanweisung fr die Momente nach der Wiederauferstehung der Welt. Bis dahin werden wir
es aber vergessen haben.















Weep you no more, sad fountains;
What need you flow so fast?
Look how the snowy mountains
Heavens sun doth gently waste.
But my suns heavenly eyes
View not your weeping,
That now lie sleeping
Softly, now softly lies
Sleeping.

Sleep is a reconciling,
A rest that peace begets.
Doth not the sun rise smiling
When fair at even he sets?
Rest you then, rest, sad eyes,
Melt not in weeping
While she lies sleeping
Softly, now softly lies
Sleeping.

Anonym

II Nach Hauptfrauen-Art


16 Was ich nicht wei, das kann mir keiner nehmen. Und was ich wei, das lass ich mir
nicht nehmen. Nur was ich mich frage, teile ich gerne; wie die Urkommunisten das Gut.

17 Nur der kann durch Fensterglas sehen, der es fr transparent hlt.

18 Nur der kann durch Glasfenster springen, der dem Jenseits vertraut. Der Sprung
durch den Spiegel ist allerdings noch gewagter. In beiden Fllen aber dreht sich Hermes
im Fluge um, wenn er das Glas splittern hrt.

19 Inzwischen sind Geringfgigkeiten die Proviantbckerei der Liebe. (Jean Paul)

20 Und das Repertoire meiner Gedanken ist so geringfgig, weil es Besucher aus Paralleluniversen abweist. Es verhlt sich, zweifellos zu seiner Schande, lieblos, ja xenophob.
Worin dieser Mangel an Gastfreundschaft grndet, vermag ich, zu meiner Schande, nicht
zu sagen.

21 Maximierte Maxime. Du erlebst nur, was du weit. Der so genannte flow ist erfahrungsleer. Das sollten die Mystiker und deren Epigonen als Warnung verstehen. Die freilich nicht von mir ausgeht. Aber ich kolportiere gerne vergessene gute Ratschlge.

22 Dass das Wort am Anfang gewesen sein soll, beschrnkt seine Mglichkeiten. Es kann
nur Welt schaffen oder zerstren.

23 Der Pantograph illustriert auf eine schlichte, planometrische, Weise, wie wir denken.

24 Immissione Refractoria composita. Der Erfinder des Pantographen (mit)entdeckte
auch die Sonnenflecken. Er hie Scheiner. Hat das etwas zu bedeuten? Bei seinen
Beobachtungen bemerkte er nach und nach, dass er sich beim direkten Blick auf die
(selbst wolkenverhangene) Sonne nur die Augen verdarb. Die Sonnenflecken musste indirekt erschlieen, gleichsam als Schatten auf der Projektionsflche oder in einer camera obscura, die Jahrhunderte vorher eigens zur Beobachtung der Sonne erfunden worden war, und die er anstelle seiner Augen nun dem Teleskop aussetzte. Die Augen der
Selenographen waren weniger gefhrdet.

25 Aphorismen sind die Spuren eines Wanderers, auf einem Weg ohne Ziel. Weil er
wei, dass es ein Ziel nicht geben kann. Es gibt nur Wege, die enden. Eine fast Luhmannsche Beobachtung.

26 Das Inzitament des Handelns oder Zur Motivationspsychologie: Es hat den Anschein,
dass fr viele (alle?) Menschen das Bse der (einzige!) Nervenkitzel ihrer Seele ist.

27 Die Erregung dauert nur so lange, als das Inzitament, als solches, andauert, und hrt
wieder auf, so wie das Inzitament zu wirken aufhrt. (K. J. Kilian, 1802)

28 Und ist das Bad am Morgen nicht eine Art Taufe? Selbst-Taufe, als Versuch, sich wahr
zu machen. Als solche also eher ein Versuch, in Kontakt zu treten mit der Erbsnde.

29 Weil die Erbsnde sich ziert, wenn sie danach gefragt wird; sie will mit den heutigen
Menschen nichts mehr zu tun haben.

30 Fr Kkai ist der Kosmos ein Krper aus Stimmen; fr Rousseau ist es die Gesellschaft.












































III Selenographia
oder
...wenn nicht eine Anziehung gegen den Himmel sie auf der Hhe schwebend erhlt...
(Novalis)

31 Die Klgsten beobachten die Welt als etwas, das ihnen fernliegt. Gediegen fern.

32 Die Subtilsten, also die Engel unter uns, - du hast schon mit ihnen getrunken beobachten die Welt als etwas, das ihnen, ihrem Auftrag gem, fremd ist.



33 Intermezzo: Aus einem erdachten Volksvermgen:

a) Denken gehrt niemandem. Aber in den Mll.

b) Ein Gefhl, als wre etwas heil. Ist es aber nicht.

c) Sie glauben, Macht macht glcklich, Erkenntnis nicht. Die Klugen!

d) Wenn einer ein hypertroph langer Kerl ist, muss er Basketballspieler werden.

e) Dies, hier, ist eine Pfeife! Du Pfeife!



34 Gott klagt: Ein Bildersturm hat mich hinweggefegt.

35 Die Welt hat unerbittliche Erfolgsnischen eingerichtet, die den allgemeinen Amfortassen zurufen: Du musst! Du musst! Du musst!

36 Warum verfhrt uns die Gewalt unserer Erkenntnis so? Weil sie das einzige Zndhlzchen unseres inneren Lebens ist.

37 Denken, Taktgeber unseres Rckzugs in die Welt.

38 Wenn Verachtung erhaben wird, beginnt der Gtterfunke in uns zu znden.

39 Den Zeigefinger des Nichts abzubeien, bedeutet, in Kauf zu nehmen, mit einer langen Nase durch die Welt zu laufen.

40 Wirklich zu erkennen bedeutet, aus der Typenreihe zu tanzen.

41 Der Gipfel des Begehrens und seiner Lust: Dinge im Widerschein.

42 Vielleicht dokumentiert das Bilderverbot nur eines: Dass Gott nicht eitel ist.

43 Ja! Das geistloseste Wort der deutschen Sprache, neben jawoll!

44 Was nicht heil ist, ist frs Glck nicht von Interesse. Um, menschlich, aufs Glck Anspruch zu haben, msstest du, wie eine Wunde, zuerst einmal heilen. Glck lsst sich nur
aufs Heile nieder. Wenn berhaupt. Es wird sich nie dazu herablasem, Heil zu bringen.

45 Bildung, was ist das heute? Ungefhr Gurgelwasser.

46 Auch jedes Selfie ist eine Parodie der Transzendenz. Und die Transzendenz fhlt sich
geschmeichelt und verloren.

47 Giotto htte heute sehr leichtes Spiel. Er wrde mit Schablonen arbeiten.

48 Die Gegenwart. Die Epoche, welche die Trivialitt zum Prinzip steigerte und erhhte.
Und ihre Gesichter danach eingerichtet hat.

49 Wenn du dich unterscheiden mchtest, erwirb dir die Aufmerksamkeit Gottes. Nicht
jeder endet in gttlichem Blickkontakt.

50 Er sagte, die Welt und die Menschen wren gut, wenn sie so wren, wie er sie she.

52 Dert Blick auf einen mittelalterlichen Goldgrund: Der uerste Rand der Transzendenz ins Innere verlegt.

53 Das weie - Licht wird in Farben gebrochen. Die Sichtbarkeit verdank sich immer
einer Fraktur.

54 Wenn einer seine Honorarabrechnung nicht einreicht. Ist er dann vergesslich oder
ein Idealist? Die Frage zumindest ist, warum nur, ein Muster der Unentscheidbarkeit.

55 Wenn der Zufall den gemtlichen Blick der Notwendigkeit annimmt, kannst du nur
noch Gentechniker werden.

56 Aliud enim sonat, et aliud intellegitur. Im Grunde ist eine jede uerung ein Alieniloquium.

57 Das Leben ist mitunter eine Kostprobe vom Brot der Engel. Leider fehlen uns die entsprechenden Geschmacksnerven.

58 O: Dein ganzes Leben ist eine Paraphrase der Negation!

59 A: Ja!

60 Gattenbaukunst und Frhlingsverflachen. Wonnenbrand und Kehligkeit.