PUCE

Facultad de Psicologa
Fundamentos histricos y epistemolgicos de la Psicologa
Andrea Brito
Primer nivel 3
Profesora: Ruth Gordillo
Diciembre 9, 2014
Caractersticas del loco en aspecto social y religioso desde el
siglo XV al XVIII

Este tema es importante desde la perspectiva terica porque dentro del

aspecto social y religioso se manifiestan determinantes que definirn al
sujeto como loco en la poca clsica y revelaran la importancia de
comprender las caractersticas que presenta el autor; adems en el
mbito de la Psicologa tener presente las caractersticas que se
intentar plantear es fundamental, ya que de ah parte los rasgos que
ms adelante servirn para determinar el estado mental desde la
Psicologa; finalmente, es importante, en trminos generales, La locura
ya no es la rareza familiar del mundo; es solamente un espectculo muy
conocido para el espectador extrao. (Foucault, 1967, pg. 24). La tesis
que se va desarrollar en este ensayo entiende el enfoque del aspecto
social y religioso que exista en la poca clsica, determina cules son
los motivos para comprobar el estado mental de una persona, este
enfoque es el punto de partida para la formulacin de la constitucin del
sujeto alineado. Esta tesis tendr como argumentos centrales, primero,
la notoriedad que se presenta a partir del siglo XV en el mbito social
gobernado por lo religioso, que crtica el comportamiento de individuos
que no estaban sujetos a la razn; segundo, apreciar la visin que
obtuvo la poca clsica de la locura, que fue todo lo que estaba fuera de
la norma social y religiosa que se manifestaba con funcionamientos
impropios de la razn; tercero, explicar sobre

la clase de las "locuras

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anormales", los tres rdenes principales que estn integrados por las
alucinaciones, las extravagancias y los delirios (Foucault, 1967, pg. 28).
La notoriedad que se presenta a partir del siglo XV en el mbito social
gobernado por lo religioso, crtica el comportamiento de individuos que
no estaban sujetos a la razn; en aquella poca se deca que la locura
era un castigo divino al igual que sucedi con la lepra y las
enfermedades venreas, sin dejar de lado el internamiento que la iglesia
lo asignaba como un acto de bondad, pensaban que as lograran la
salvacin para el individuo, por ello decan que esta era una forma de
exclusin social pero era una reintegracin social (Foucault, Historia de
la locura en la poca clsica I, 1967, pg. 8); adems la iglesia
consideraba que la falta de moral era una de las causas que atribuan a
la sinrazn, es decir que presentaba un comportamiento totalmente
contario a la actitud de una persona centrada en aquella poca.
La locura que fue ignorada desde haca siglos, o al menos mal
conocida,

la

poca

clsica

habra

empezado

aprehenderla

oscuramente como desorganizacin de la familia, desorden social,

peligro para el Estado. (Foucault, Historia de la locura en la poca
clsica I, 1967, pg. 68) En esta poca aparecen las casas de
internamiento, pero al ser ignorados los sntomas que presentaba el
individuo era confundido con ciertos disturbios que no encajaban en la
sociedad, al ser ignorados confundan a los locos con criminales; sin
embargo, los encargados de emitir los criterios de la razn del sujeto era
la familia y es precisamente ellos quienes exigen el internamiento del
individuo. (Foucault, Historia de la locura en la poca clsica I, 1967,
pg. 77)
La visin que obtuvo la poca clsica sobre la locura fue todo lo que
estaba fuera de la norma social y religiosa que se manifestaba con
funcionamientos impropios de la razn. Para empezar se debe definir a
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la sin razn y no es ms que la oposicin profunda, que se remonta a

una poca de entendimiento y que enajena al uno por relacin al otro,
hacindoles ajeno uno al otro (Foucault, Historia de la locura en la
poca clsica II, 1967, pg. 34); en otras palabras el sujeto considerado
loco se opona a cumplir normas que le eran impuestas, tanto la
sociedad como la iglesia, sin mostrar actitudes ligadas a la razn.
En esta poca surgen los llamado hechiceros que van en contra de las
creencias de la Iglesia y como una posible permanente de un desorden
social. (Foucault, Historia de la locura en la poca clsica I, 1967, pg.
71)

A finales del siglo XVIII se admite a la magia, alquimia como

prcticas de profanacin, la iglesia lo relaciona directamente con la

sinrazn y la enfermedad mental (Foucault, Historia de la locura en la
poca clsica I, 1967, pg. 72); desde el punto de vista religioso los
hechiceros eran oponentes a las normas que implantaban y causaban
disturbios,

eran considerados herejes;

por lo tanto no estaban en

relacin directa con su propio juicio.

Foucault presenta que aparte de la clase de las "locuras anormales", los
tres rdenes principales estn integrados por las alucinaciones, las
extravagancias y los delirios. (Foucault, 1967, pg. 28) Es decir, que los
va clasificando en diferentes grupos que han sido analizados segn las
caractersticas que presenta el individuo; pero para llegar a clasificarlos
primero intenta definir a la locura como una forma de expresar la
sinrazn; a partir del siglo XVIII, se habla sobre la locura que es la
razn ms una extrema capa negativa; es lo que hay ms prximo de la
razn y ms irreductible; es la razn afectada por un ndice totalmente
imborrable: la Sinrazn (Foucault, Historia de la locura en la poca
clsica II, 1967, pg. 18); a partir de este concepto da una definicin a
cada categorizacin.

Las alucinaciones son "enfermedades cuyo sntoma principal es una

imaginacin depravada y errnea" (Foucault, Historia de la locura en la
poca clsica I, 1967, pg. 28). Las alucinaciones perturban a la
imaginacin, conjuntamente Foucault aade que eran consideradas
como errores del alma causados por el vicio de los rganos situados
fuera del cerebro, lo que seduce la imaginacin. Sin embargo, en las
experiencias que se registran en los siglos XVII y XVIII, le atribuyen a
otro tipo de experiencia que es la del internamiento. A raz de esta
prctica, los mdicos de esta poca verifican que en la locura siempre
han existido alucinaciones. (Foucault, Historia de la locura en la poca
clsica I, 1967, pg. 99).

Las extravagancias deben comprenderse como depravacin del gusto o

de la voluntad (Foucault, 1967, pg. 28). A este tipo de locuras se lo
puede apreciar en la literatura del siglo XVII, que es reflejado en el
teatro, donde a los actores les es quitada la razn para introducirse en
el papel que estn representando. Es as que Foucault menciona que a
travs de esta extravagancia el teatro desarrolla su verdad, que es la de
ser ilusin. Eso es, en estricto sentido, la locura (Foucault, Historia de la
locura en la poca clsica I, 1967, pg. 37).
El delirio, como una depravacin de la facultad de juzgar (Foucault,
Historia de la locura en la poca clsica II, 1967, pg. 28). En la poca
clsica se le atribuye al delirio como el resultado de una falta de
comprensin y de una exageracin en el uso de los afectos; se entiende
que es la confusin mental del individuo y se lo identifica por las
permanentes alucinaciones que presenta el individuo, adems de
presentar una actitud incoherente; es por este motivo que el sujeto no
encajaba en el ambiente social y mucho menos en lo religioso. En los
siglos XVIII se reconoce en la literatura la presencia de la locura, a travs
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de novelas que causan controversia sobre el origen, porque existe la

duda de si son producto de la imaginacin o guardan relacin con la
realidad, pero que sin importar el lector se ve envuelto en la invencin
fabulosa proveniente del delirio. (Foucault, Historia de la locura en la
poca clsica I, 1967, pg. 35)

En sntesis, cada argumento trabaj temas como la sociedad y la iglesia

que consideraba la inmoralidad como una enfermedad mental; adems
de cmo en algn momento de esta poca confundan las caractersticas
entre individuos que ocasionaban disturbios, pero eran considerados
como actitudes propias de la sinrazn, sin dejar de lado a los hechiceros
que eran considerados herejes por realizar actos de profanacin; as
mismo, ya identificadas las caractersticas de las grupos que se clasific
adicionalmente de las locuras normales, se aprecia que el delirio se
distingue de la alucinacin en que debe buscarse su origen tan slo en
el cerebro, no en los diversos rganos del sistema nervioso (Foucault,
Historia de la locura en la poca clsica II, 1967, pg. 29).

Bibliografa
Foucault, M. (1967). Historia de la locura en la poca clsica I. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Foucault, M. (1967). Historia de la locura en la poca clsica II. Mexico:
Fondo de Cultura Econmica.