Introduccin

La investigacin a continuacin hace referencia en si a la teora marxista,

leninista y de Max Weber sobre el Derecho y el Estado. La teora de Max Weber
se hace para comprender la nocin del Estado, donde su punto de partida es su
concepto de dominacin, en otras palabras, a pesar de que la dominacin
depende solamente de la presencia real de una persona dando rdenes a los otros
con xito. Mientras la teora Marxista del derecho, donde lo haba situado en la
supe estructura de la sociedad capitalista, sobre la base real o conjunto de
relaciones de produccin, del rgimen capitalista. En cambio la teora Leninista
del derecho y el estado, Lenin califica de fenmeno interesante, el mantenimiento
de esa parte del derecho burgus en rgimen socialista. En relacin al
mantenimiento del derecho con la permanencia del Estado en esa primera fase
del comunismo.
Estas teoras tienen como caractersticas que tratan de buscar el origen del
derecho y el estado desde el tiempo comunista, socialista y capitalista.
La problemtica que trataremos nos obliga a mencionar los diferentes criterios
de dichos autores. La causa principal es la gran diferencia de pensamiento que
tiene cada uno sobre los mismos temas. El estado y el derecho son diferentes en
cada uno de los pensadores que los desarrollan.

Max Weber y el Estado

Para comprender la nocin de Estado de Weber, algunos otros conceptos deben ser
preliminarmente introducidos. El punto de partida es su concepto de dominacin La
existencia de la dominacin o la probabilidad de que una orden con un contenido
especfico sea obedecida por un cierto grupo de personas no implica necesariamente la
existencia de un rgano administrativo o ni siquiera la existencia de una organizacin.
Weber agrega inmediatamente: Es, no obstante, poco comn encontrarla (la
dominacin) desvinculada de por lo menos una de ellas. En otras palabras, a pesar de
que la dominacin depende solamente de la presencia real de una persona dando
rdenes a los otros con xito, esto es muy difcil de encontrar fuera de las
organizaciones de gobierno, que casi siempre implican la existencia de un rgano
administrativo: Una organizacin que posee un rgano administrativo est siempre, en
algn grado, basada en la dominacin. Pero el concepto es relativo. Por lo general, una
organizacin que gobierna eficientemente es tambin una organizacin administrativa
A partir de ese punto Weber evoluciona hacia un concepto de Estado: Una organizacin
gobernante ser llamada poltica en la medida en que su existencia y orden sean
continuamente salvaguardados dentro de un territorio determinado por la amenaza de la
aplicacin de la fuerza fsica por parte de un rgano administrativo. Un organizacin
poltica compulsiva con operacin continua sea llamada Estado en la medida que su
rgano administrativo ostente para s el monopolio legtimo de la violencia fsica para
proteger su orden. Segn Weber, el Estado como una asociacin poltica debe ser
definido en trminos de los medios que no son los fines. A pesar de que el uso de la
fuerza no es el nico expediente abierto que tiene el Estado, constituye su mtodo
particular. Mientras tanto, como el uso de la fuerza, en tanto legtimo, no es limitado a
las organizaciones polticas, es necesario otro elemento bsico para definir el Estado la
territorialidad- . Se puede ver en los escritos de Weber que, histricamente, las
organizaciones polticas emergieron de la transicin de los tipos de dominacin
patriarcal y patrimonial. La gerontocracia y el patriarcalismo primario son los tipos ms
elementales de dominacin tradicional, donde el seor no tiene un rgano
administrativo personal por ello el seor es todava muy dependiente de la disposicin de
los miembros en concordar con sus rdenes, ya que l no tiene una maquinaria para
garantizarlas. Por esa razn, los miembros todava no son realmente sbditos. El
patrimonialismo y, en un caso extremo, el sultanato tienden a aparecer donde la
dominacin tradicional se desarrolla una fuerza administrativa y militar que son
instrumentos puramente personales del seor. Solamente entonces los miembros del
grupo son tratados como sbditos El tipo de dominacin implcita en el fenmeno del
Estado tambin requiere el control del gobernante sobre el rgano ejecutivo y sobre los
instrumentos materiales de administracin. Sin embargo, debe ser hecha una importante
distincin: Todos los Estados deben ser clasificados segn su apoyo o no en el principio
de posesin real por los funcionario de los medios administrativos de administracin
(dinero, edificios, materiales de guerra, etc.). Ese momento elemento da origen a la
distincin entre estamentos o Estados. En el caso del estamento, los medios de
administracin son autnomamente controlados, total o parcialmente, por el rgano
administrativo dependiente (por ejemplo, los vasallos en la asociacin feudal): en otras
palabras, el seor gobierna con la ayuda de una aristocracia autnoma y as divide su
dominacin con ella. En el caso del Estado, los medios de administracin estn bajo el
control del seor, con el apoyo de un cuerpo de auxiliares. Es solamente en el Estado
moderno que la separacin del rgano administrativo de los medios materiales y de la
organizacin administrativa est concluida. Propiamente hablando, el Estado es, en el
pensamiento de Weber, el Estado moderno, la organizacin poltica que surgi en el
ltimo perodo medieval en Europa y caracterizada principalmente por la presencia de
2

ejrcitos permanentes, por el crecimiento de la burocracia y por el desarrollo de las

finanzas pblicas. Recapitulando, Weber considera el Estado un tipo particular de
organizacin poltica gobernante, caracterizada por el elemento de la territorialidad y por
la existencia de un rgano administrativo que monopoliza el uso legtimo de la violencia
fsica. El Estado como asociacin poltica, sea surgiendo desde abajo (teoras del
contrato social) o desde arriba (Weber), es la forma en la cual la sociedad existe en un
determinado etapa de desarrollo de la humanidad. El Estado tambin incluye una
institucin de gobierno, as, Estado y gobierno no son idnticos segn este enfoque.
Este es un concepto jurdico-poltico, y puede expresarse as: Es el conjunto de
instituciones que ejercen el gobierno y aplican las leyes sobre la poblacin residente en
un territorio delimitado, provistos de soberana, interna y externa.
De la definicin podemos extraer sus elementos: poblacin, territorio delimitado,
rganos de gobierno, leyes, y soberana. Este ltimo elemento posee dos dimensiones:
Una interna, que es el poder de aplicar las leyes, y las decisiones polticas en su territorio,
sin injerencias de otros estados, y otra externa, que es la de convocar a sus ciudadanos en
caso de ataque exterior, en defensa de su territorio.
El estado es una creacin humana. En sus orgenes el hombre viva en lo que se
conoce como estado de naturaleza, no sometido a las leyes positivas, ni perteneciendo a
ningn territorio delimitado. Es preciso reconocer que instintivamente muchas especies
de animales, no solo el hombre, tienden a delimitar sus territorios y as lo hizo el ser
humano, a la manera animal, por la fuerza, conquistando tierras a las que les puso
nombre y lmites, y las consider propias.
Tomando la definicin del socilogo Max Weber el estado es la institucin que
monopoliza el uso de la fuerza legtima. Este concepto alude a una importante funcin
del estado que es la abolicin de la venganza o justicia privada, que fue ejercida en los
primeros tiempos, incluso cando ya exista el estado. Por ejemplo, el sistema de las
acciones de la ley, creado en los primeros tiempos del estado romano, surgi para
suplantar esta violencia privada de defensa de los derechos, por la justicia del estado,
desarraigada de la subjetividad de la condena impuesta por la vctima.
Marx opina que el estado solo contribuye a legalizar como aparato jurdico, poltico e
ideolgico, la conquista de derechos de la burguesa, como clase dominante.
Si bien en general los estados coinciden con las naciones, lamentablemente a veces
esto no ocurre as. Como la nacin es un sentimiento, no necesita un lugar fsico donde
desarrollarse sino que aflora en la esfera ntima de las personas. Por lo tanto, todas las
personas pertenecen al estado que habitan. No hay persona que pueda vivir sin estado,
ya que debe cumplir las normas impuestas por las autoridades del territorio en el que se
encuentra, pero puede suceder que las personas que integran un estado, no se sientan
identificadas culturalmente con l, y por lo tanto no pertenezcan a esa nacin. Esto no les
da derecho a no cumplir con las normas del estado, pero un estado formado por personas
que no se sientan unidas por el concepto de patria, difcilmente progresar, ya que sus
habitantes no se esforzarn en ello, y en caso de ataque exterior tampoco se preocuparn
en su defensa, aun cuando las leyes se lo exijan.
Otro grave problema es que los miembros de un estado que tienen otra nacionalidad,
seguramente lucharn por independizarse de ese estado del que no se sienten parte. La
historia de la humanidad, muestra muchos de estos casos. As, Estados Unidos se
independiz de Inglaterra, luego de ser parte de ese estado, los pases latinoamericanos
hicieron lo mismo con respecto a Espaa y Portugal, y actualmente Kosovo lucha por
independizarse de Servia, con quien no comparte lazos culturales.

Crticas de Max Weber sobre el Estado

Por su parte los marxistas afirman que cualquier Estado tiene un carcter de clase, y
que no es ms que el aparato armado y administrativo que ejerce los intereses de la clase
social dominante. Por tanto aspiran a la conquista del poder poltico por parte de la clase
trabajadora, la destruccin del Estado burgus y la construccin de un necesario Estado
obrero como paso de transicin hacia el socialismo y el comunismo, una sociedad donde
a largo plazo no habr Estado por haberse superado las contradicciones y luchas entre
las clases sociales.10 Se discute sobre la viabilidad de la eliminacin de las condiciones
de la existencia burguesa, supuesto para el paso de la sociedad enajenada a la
comunista.11

Teora Marxista del Derecho

Una vez que hemos estudiado la teora marxista del Estado, analizaremos la teora
marxista del Derecho, que est ntimamente vinculada con aquella.
Carlos Marx, en el prefacio a la 'Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica'
(1859) y en 'La Ideologa Alemana' (1846), haba situado al Derecho en la supe estructura
de la sociedad capitalista. Sobre la base real o conjunto de relaciones de produccin, del
rgimen cpita. Lista, 'se levanta una superestructura jurdica 38. Luego califica las
formas jurdicas (en otras) de 'formas ideolgicas' 39, gracias a las cuales los hombres
adquieren conciencia del conflicto entre las fuerzas de produccin y sus relaciones.
Cualesquiera que sean las teoras del derecho burgus que se invoquen, para Marx el
Derecho y la legislacin de una poca estn en funcin de las relaciones de produccin de
esa poca, y no existe nada absoluto y definitivo en ese sentido. Estado y Derecho surgen
de las condiciones materiales de la vida de los pueblos y son la expresin de la voluntad
dominante de aquella clase que detenta el Poder en el Estado.
Cmo ser en la sociedad comunista?
En la 'Crtica del Programa de Gotha' (1875) Marx lo explica rpidamente. Entre la
sociedad capitalista y la sociedad comunista existe un perodo revolucionario 'al que
corresponde un perodo de transicin poltica en el que el Estado no puede ser otra cosa
que la dictadura del proletariado', y que constituye la primera fase de la sociedad
comunista. Hasta que no se llegue a la fase superior, cree Marx que 'el horizonte limitado
del derecho burgus no podr ser superado definitivamente'40. Hasta entonces
subsistirn en la fase intermedia 'los estigmas de la antigua sociedad 41. De ah, el
Derecho. Y aade, 'el Derecho no puede ser superior al estado econmico de la sociedad y
al grado de civilizacin que le corresponde.

La teora del Derecho de Lenin

Lenin, en su obra 'El Estado y la Revolucin', publicada en 1917, toma por su cuenta
las afirmaciones de Marx sobre la imposibilidad de acceder en la fase socialista a la
justicia y a la igualdad econmicas. Es esta imposibilidad lo que, precisamente, obliga a
mantener en vigor ciertos elementos del Derecho.
'En la primera fase de la sociedad comunista (que es lo que se llama ordinariamente
socialismo), el 'derecho burgus' no est completamente abolido, sino slo en parte, en la
medida en que la revolucin econmica haya sido hecha, es decir, en lo que concierne a
4

los medios de produccin. En la medida en que los medios de produccin se convierten

en propiedad colectiva, el derecho burgus es abolido. Dicho derecho subsiste en el
terreno de la distribucin. 'Subsiste en calidad de regulador (factor determinante) de la
distribucin de los productos y de la distribucin del trabajo entre los miembros de la
sociedad' 44.
Lenin califica de 'fenmeno interesante' 45 el mantenimiento de esa parte del derecho
burgus en rgimen socialista. En relacin al mantenimiento del derecho con la
permanencia del Estado en esa primera fase del comunismo. Se trata de un Estado en
trance de desaparecer' 46, de un 'estado burgus sin burguesa.

La Teora Leninista y el Estado

Los fundamentos del leninismo: el tema es vasto. Pata agotarlo, hara falta un libro
entero. Ms an: hara falta toda una serie de libros. Por eso es natural que mis
conferencias no puedan ser consideradas como una exposicin completa del leninismo.
Sern tan slo, en el mejor de los casos, un resumen sucinto de los fundamentos del
leninismo. No obstante, estimo til hacer este resumen, a fin de ofrecer algunos puntos
fundamentales de partida, necesarios para estudiar con fruto el leninismo.
Exponer los fundamentos del leninismo no es an exponer los fundamentos de la
concepcin del mundo de Lenin. La concepcin del mundo de Lenin y los fundamentos
del leninismo no son, por su volumen, una y la misma cosa. Lenin es marxista, y la base
de su concepcin del mundo es, naturalmente, el marxismo. Pero de esto no se
desprende, en modo alguno, que la exposicin del leninismo deba comenzar por la de los
fundamentos del marxismo. Exponer el leninismo es exponer lo que hay de peculiar y de
nuevo en las obras de Lenin, lo aportado por Lenin al tesoro general del marxismo y lo
que est asociado a su nombre de modo natural. Slo en este sentido hablar en mis
conferencias de los fundamentos del leninismo.
Qu es, pues, el leninismo?
Unos dicen que el leninismo es la aplicacin del marxismo a las condiciones
peculiares de la situacin rusa. Esta definicin contiene una parte de verdad, pero dista
mucho de encerrarla toda. En efecto, Lenin aplic el marxismo a la realidad de Rusia, y
lo aplic magistralmente. Pero si el leninismo no fuese ms que la aplicacin del
marxismo a la situacin peculiar de Rusia, el leninismo sera un fenmeno pura y
exclusivamente nacional, pura y exclusivamente ruso. Sin embargo, sabemos que el
leninismo es un fenmeno internacional, que tiene races en todo el desarrollo
internacional, y no un fenmeno exclusivamente ruso. Por eso, yo entiendo que esa
definicin peca de unilateral.
Otros dicen que el leninismo es la resurreccin de los elementos revolucionarios del
marxismo de la dcada del 40 del siglo pasado, a diferencia del marxismo de aos
posteriores, que, segn ellos, se hizo moderado y dej de ser revolucionario. Si pasamos
por alto esa divisin necia y vulgar de la doctrina de Marx en dos partes, una
revolucionaria y otra modo rada, hay que reconocer que incluso esa definicin,
ntegramente defectuosa e insatisfactoria, tiene un algo de verdad. Ese algo de verdad
consiste en que Lenin resucit, efectivamente, el contenido revolucionario del marxismo,
enterrado por los oportunistas de la II Internacional. Pero esto no es ms que un algo de
verdad. La verdad entera del leninismo es que no slo hizo renacer el marxismo, sino que
5

dio un paso adelante, prosiguiendo el desarrollo del marxismo bajo las nuevas
condiciones del capitalismo y de la lucha de clase del proletariado.
Qu es, pues, en fin de cuentas, el leninismo?
El leninismo es el marxismo de la poca del imperialismo y de la revolucin
proletaria. O ms exactamente: el leninismo es la teora y la tctica de la revolucin
proletaria en general, la teora y la tctica de la dictadura del proletariado en particular.
Marx y Engels actuaron en el perodo prerrevolucionario (nos referimos a la revolucin
proletaria) cuando an no haba un imperialismo desarrollado, en un perodo de
preparacin de los proletarios para la revolucin, en el perodo en que la revolucin
proletaria no era an directa y prcticamente inevitable. En cambio, Lenin, discpulo de
Marx y de Engels, actu en el perodo del imperialismo desarrollado, en el perodo en
que se despliega la revolucin proletaria, cuando la revolucin proletaria ha triunfado ya
en un pas, ha destruido la democracia burguesa y ha inaugurado la era de la democracia
proletaria, la era de los Soviets.
Por eso el leninismo es el desarrollo ulterior del marxismo.
Suele destacarse el carcter extraordinariamente combativo y extraordinariamente
revolucionario del leninismo. Esto es muy cierto. Pero esta particularidad del leninismo
se debe a dos causas: en primer lugar, a que el leninismo brot de la entraa de la
revolucin proletaria, cuyo sello no puede por menos de ostentar; en segundo lugar, a
que se desarroll y se fortaleci en las batallas contra el oportunismo de la II
Internacional, combatir al cual ha sido y sigue siendo una premisa necesaria para luchar
con xito contra el capitalismo. No hay que olvidar que entre Marx y Engels, de una
parte, y Lenin, de otra, media todo un perodo de dominio indiviso del oportunismo de la
II Internacional, la lucha implacable contra el cual no poda menos de ser una de las
tareas ms importantes del leninismo.

LAS RAICES HISTORICAS DEL LENINISMO

El leninismo se desarroll y se form bajo el imperialismo, cuando las
contradicciones del capitalismo haban llegado ya a su grado extremo, cuando la
revolucin proletaria se haba convertido ya en una cuestin de la actividad prctica
inmediata, cuando el antiguo perodo de preparacin de la clase obrera para la
revolucin haba llegado a su tope, cediendo lugar a un nuevo perodo, al perodo de
asalto directo del capitalismo.
Lenin llam al imperialismo "capitalismo agonizante". Por qu? Porque el
imperialismo lleva las contradicciones del capitalismo a su ltimo lmite, a su grado
extremo, ms all del cual empieza la revolucin. Entre estas contradicciones, hay tres
que deben ser consideradas como las ms importantes.
La primera contradiccin es la existente entre el trabajo y el capital. El imperialismo
es la omnipotencia del trust y de los sindicatos monopolistas, de los bancos y de la
oligarqua financiera de los pases industriales. En la lucha contra esta fuerza
omnipotente, los mtodos habituales de la clase obrera -- los sindicatos y las
cooperativas, los partidos parlamentarios y la lucha parlamentaria -- resultan
absolutamente insuficientes. Una de dos: u os entregis a merced del capital, vegetis a
la antigua y os hunds cada vez ms, o empuis un arma nueva; as plantea la cuestin

el imperialismo a las masas de millones de proletarios. El imperialismo lleva a la clase

obrera a la revolucin.
La segunda contradiccin es la existente entre los distintos grupos financieros y las
distintas potencias imperialistas en su lucha por las fuentes de materias primas, por
territorios ajenos. El imperialismo es la exportacin de capitales a las fuentes de materias
primas, la lucha furiosa por la posesin monopolista de estas fuentes, la lucha por un
nuevo reparto del mundo ya repartido, lucha mantenida con particular encarnizamiento
por los nuevos grupos financieros y por las nuevas potencias, que buscan "un lugar bajo
el sol", contra los viejos grupos y las viejas potencias, tenazmente aferrados a sus
conquistas. La particularidad de esta lucha furiosa entre los distintos grupos de
capitalistas es que entraa como elemento inevitable las guerras imperialistas, guerras
por la conquista de territorios ajenos. Esta circunstancia tiene, a su vez, la particularidad
de que lleva al mutuo debilitamiento de los imperialistas, quebranta las posiciones del
capitalismo en general, aproxima el momento de la revolucin proletaria y hace de esta
revolucin una necesidad prctica.
La tercera contradiccin es la existente entre un puado de naciones "civilizadas"
dominantes y centenares de millones de hombres de las colonias y de los pases
dependientes. El imperialismo es la explotacin ms descarada y la opresin ms
inhumana de centenares de millones de habitantes de las inmensas colonias y pases
dependientes. Extraer superbeneficios: tal es el objetivo de esta explotacin y de esta
opresin. Pero, al explotar a esos pases, el imperialismo se ve obligado a construir en
ellos ferrocarriles, fbricas, centros industriales y comerciales. La aparicin de la clase de
los proletarios, la formacin de una intelectualidad del pas, el despertar de la conciencia
nacional y el incremento del movimiento de liberacin son resultados inevitables de esta
"poltica". El incremento del movimiento revolucionario en todas las colonias y en todos
los pases dependientes, sin excepcin, lo evidencia de modo palmario. Esta
circunstancia es importante para el proletariado, porque mina de raz las posiciones del
capitalismo, convirtiendo a las colonias y a los pases dependientes, de reservas del
imperialismo, en reservas de la revolucin proletaria.
Tales son, en trminos generales, las contradicciones principales del imperialismo,
que han convertido el antiguo capitalismo "floreciente" en capitalismo agonizante.
La importancia de la guerra imperialista desencadenada hace diez aos estriba,
entre otras cosas, en que junt en un haz todas estas contradicciones y las arroj sobre la
balanza, acelerando y facilitando con ello las batallas revolucionarias del proletariado.
Dicho en otros trminos: el imperialismo no slo ha hecho que la revolucin sea
prcticamente inevitable, sino que se hayan creado las condiciones favorables para el
asalto directo a la fortaleza del capitalismo.
Tal es la situacin internacional que ha engendrado al leninismo.
Todo eso est bien, se nos dir; pero qu tiene que ver con esto Rusia, que no era
ni poda ser el pas clsico del imperialismo? Qu tiene que ver con esto Lenin, que
actu, ante todo, en Rusia y para Rusia? Por qu fue precisamente Rusia el hogar del
leninismo, la cuna de la teora y de la tctica de la revolucin proletaria?
Porque Rusia era el punto de convergencia de todas estas contradicciones del
imperialismo.

Porque Rusia estaba preada de revolucin ms que ningn otro pas del mundo, y
eso haca que slo ella se hallase en estado de resolver estas contradicciones por va
revolucionaria.
Sealaremos en primer lugar que la Rusia zarista era un foco de todo gnero de
opresin capitalista, colonial y militar en su forma ms inhumana y ms brbara. Quin
ignora que, en Rusia, la omnipotencia del capital se funda con el despotismo zarista; la
agresividad del nacionalismo ruso, con las atrocidades del zarismo contra los pueblos no
rusos; la explotacin de zonas enteras -- Turqua, Persia, China --, con la anexin de
estas zonas por el zarismo, con las guerras anexionistas? Lenin tena razn cuando deca
que el zarismo era un "imperialismo militar-feudal". El zarismo era la condensacin de
los aspectos ms negativos del imperialismo, elevados al cubo.
Adems, la Rusia zarista no slo era una importantsima reserva del imperialismo
occidental porque abra sus puertas de par en par al capital extranjero, que tena en sus
manos ramas tan decisivas de la economa nacional de Rusia como los combustibles y la
metalurgia, sino tambin porque poda poner al servicio de los imperialistas occidentales
millones de soldados. Recordad el ejrcito ruso de catorce millones de hombres, que
derram su sangre en los frentes imperialistas para asegurar fabulosas ganancias a los
capitalistas anglo francs.
Adems, el zarismo no slo era el perro de presa del imperialismo en el Oriente de
Europa, sino tambin el agente del imperialismo occidental para exprimir de la
poblacin centenares de millones: los intereses de los emprstitos que el zarismo obtena
en Pars y en Londres, en Berln y en Bruselas.
Finalmente, el zarismo era el aliado ms fiel del imperialismo occidental en el
reparto de Turqua, de Persia, de China, etc. Quin ignora que el zarismo haca la guerra
imperialista aliado a los imperialistas de la Entente y que Rusia era un elemento esencial
en esta guerra?
Por eso, los intereses del zarismo y del imperialismo occidental se entrelazaban y
acababan fundindose en una sola madeja de intereses del imperialismo.
Acaso poda el imperialismo del Occidente resignarse a la prdida de un puntal tan
poderoso en el Oriente y de una fuente tan rica en fuerzas y en recursos, como era la vieja
Rusia zarista y burguesa, sin poner a prueba todas sus fuerzas para sostener una lucha a
muerte contra la revolucin en Rusia, a fin de defender y conservar el zarismo?
Naturalmente que no!
Pero de aqu se desprende que quien quera golpear al zarismo, levantaba
inevitablemente la mano contra el imperialismo; que quien se sublevaba contra el
zarismo, tena que sublevarse tambin contra el imperialismo, pues quien derrocara al
zarismo, si en realidad no pensaba slo en derribarlo, sino en acabar con l
definitivamente, tena que derrocar tambin al imperialismo. La revolucin contra el
zarismo se aproximaba de este modo a la revolucin contra el imperialismo, a la
revolucin proletaria, y deba transformarse en ella.
Entretanto, en Rusia iba en ascenso la ms grande de las revoluciones populares, a
cuyo frente se hallaba el proletariado ms revolucionario del mundo, un proletariado que
dispona de un aliado tan importante como los campesinos revolucionarios de Rusia.
Hace falta, acaso, demostrar que una revolucin as no poda quedarse a mitad de
camino; que, en caso de triunfar, deba seguir adelante, enarbolando la bandera de la
insurreccin contra el imperialismo?

Por eso Rusia tena que convertirse en el punto de convergencia de las

contradicciones del imperialismo, no slo porque en Rusia, precisamente, estas
contradicciones se ponan de manifiesto con mayor facilidad a causa de su carcter tan
es-candaloso y tan intolerable, y no slo porque Rusia era el puntal ms importante del
imperialismo occidental, el puntal que una al capital financiero del Occidente con las
colonias del Oriente, sino tambin porque solamente en Rusia exista una fuerza real
capaz de resolver las contradicciones del imperialismo por va revolucionaria.
Pero de esto se desprende que la revolucin en Rusia no poda menos de ser
proletaria, no poda menos de revestir, desde los primeros momentos de su desarrollo,
un carcter internacional, y no poda, por tanto, menos de sacudir los cimientos mismos
del imperialismo mundial.
Acaso los comunistas rusos podan, ante semejante estado de cosas, limitarse en su
labor al marco estrechamente nacional de la revolucin rusa? Naturalmente que no! Por
el contrario, toda la situacin, tanto la interior (profunda crisis revolucionaria) como la
exterior (la guerra), los empujaba a salirse en su labor de ese marco, a llevar la lucha a la
palestra internacional, a poner al desnudo las lacras del imperialismo, a demostrar el
carcter inevitable de la bancarrota del capitalismo, a destrozar el social chovinismo y el
social pacifismo y, por ltimo, a derribar el capitalismo dentro de su pas y a forjar para
el proletariado un arma nueva de lucha -- la teora y la tctica de la revolucin proletaria
--, con el fin de facilitar a los proletarios de todos los pases el derrocamiento del
capitalismo. Los comunistas rusos no podan obrar de otro modo, pues slo siguiendo
este camino se poda contar con que se produjesen en la situacin internacional ciertos
cambios, capaces de garantizar a Rusia contra la restauracin del rgimen burgus.
Por eso, Rusia se convirti en el hogar del leninismo, y el jefe de los comunistas
rusos, Lenin, en su creador.
Con Rusia y con Lenin "ocurri" aproximadamente lo mismo que haba ocurrido
con Alemania y con Marx y Engels en la dcada del 40 del siglo pasado. Entonces,
Alemania estaba preada, como la Rusia de comienzos del siglo XX, de una revolucin
burguesa. Marx escribi entonces en el Manifiesto del Partido Comunista.
Dicho en otros trminos: el centro del movimiento revolucionario se desplazaba a
Alemania.
No cabe duda de que precisamente esta circunstancia, apuntada por Marx en el
pasaje citado, constituy la causa probable de que fuese Alemania la cuna del socialismo
cientfico, y los jefes del proletariado alemn, Marx y Engels, sus creadores.
Lo mismo hay que decir, pero en mayor grado todava, de la Rusia de comienzos del
siglo XX. En ese perodo, Rusia se hallaba en vsperas de la revolucin burguesa y haba
de llevar a cabo esta revolucin en un ambiente ms progresivo en Europa y con un
proletariado ms desarrollado que el de Alemania en la dcada del 40 del siglo ltimo
(sin hablar ya de Inglaterra y de Francia), adems, todo indicaba que esta revolucin
deba servir de fermento y de prlogo a la revolucin proletaria.
No puede considerarse casual el hecho de que ya en 1902, cuando la revolucin rusa
estaba todava en sus comienzos, Lenin dijese, en su folleto Qu hacer?, estas palabras
profticas:
Dicho en otros trminos: el centro del movimiento revolucionario deba desplazarse
a Rusia.

Sabido es que el desarrollo de la revolucin en Rusia ha justificado, y con creces,

esta prediccin de Lenin.
Y, siendo as, tiene algo de asombroso que el pas que ha llevado a cabo semejante
revolucin y que cuenta con semejante proletariado haya sido la patria de la teora y la
tctica de la revolucin proletaria?
Tiene algo de asombroso que el jefe del proletariado de Rusia, Lenin, haya sido, a
la par, el creador de esta teora y de esta tctica y el jefe del proletariado internacional?

El mtodo del Leninismo

He dicho ms arriba que entre Marx y Engels, de una parte, y Lenin, de otra, media
todo un perodo de dominio del oportunismo de la II Internacional. Para ser exacto, debo
aadir que no se trata aqu de un predominio formal del oportunismo, sino de un
dominio efectivo. En apariencia, al frente de la II Internacional se encontraban marxistas
"fieles", "ortodoxos": Kautsky y otros. Sin embargo, la labor fundamental de la II
Internacional segua, en la prctica, la lnea del oportunismo. Los oportunistas, por su
innato espritu de adaptacin y su naturaleza pequeoburguesa, se amoldaban a la
burguesa; los "ortodoxos", a su vez, se adaptaban a los oportunistas, para "mantener la
unidad" con ellos, en aras de la "paz en el partido". Resultaba de todo esto el dominio del
oportunismo, pues la poltica de la burguesa y la de los "ortodoxos" eran eslabones de
una misma cadena.
Fue se un perodo de desarrollo relativamente pacfico del capitalismo, el perodo
de anteguerra, por decirlo as, en que las contradicciones catastrficas del imperialismo
no haban llegado an a revelarse en toda su evidencia; un perodo en que las huelgas
econmicas de los obreros y los sindicatos se desenvolvan ms o menos "normalmente";
en que se obtenan triunfos "vertiginosos" en la lucha electoral y en la actuacin de las
minoras parlamentarias; en que las formas legales de lucha se ponan por las nubes y se
crea "matar" al capitalismo con la legalidad; en una palabra, un perodo en el que los
partidos de la II Internacional iban echando grasa y no queran pensar seriamente en la
revolucin, en la dictadura del proletariado, en la educacin revolucionaria de las masas.
En vez de una teora revolucionaria coherente, tesis tericas contradictorias y
fragmentos de teoras divorciados de la lucha revolucionaria viva de las masas y
convertidos en dogmas caducos. Naturalmente, para guardar las formas se in vacaba la
teora de Marx, pero con el fin de despojarla de su espritu revolucionario vivo.
En vez de una poltica revolucionaria, una filistesmo flccido y una politiquera de
practicismo mezquino, diplomacia parlamentaria y combinaciones parlamentarias.
Naturalmentete, para guardar las formas se adoptaban resoluciones y consignas
"revolucionarias", pero con el nico fin de meterlas bajo el tapete.
En vez de educar al partido y de ensearle una tctica revolucionaria acertada, a
base del anlisis de sus propios errores, se eludan meticulosamente los problemas
candentes, se los velaba y encubra. Naturalmente, para guardar las formas hablaban a
veces de los problemas candentes, pero era con el fin de terminar el asunto con cualquier
resolucin "elstica".
He ah cules eran la fisonoma, los mtodos de trabajo y el arsenal de la II
Internacional.

10

Entretanto, se acercaba un nuevo perodo de guerras imperialistas y de batallas

revolucionarias del proletariado. Los antiguos mtodos de lucha resultaban, a todas
luces, insuficientes y precarios ante la omnipotencia del capital financiero.
Se impona revisar toda la labor de la II Internacional, todo su mtodo de trabajo,
desarraigando el filistesmo, la estrechez mental, la politiquera, la apostasa, el social
chovinismo y el social pacifismo. Se impona revisar todo el arsenal de la II
Internacional, arrojar todo lo herrumbroso y todo lo caduco y forjar nuevas armas. Sin
esta labor previa, no haba que pensar en lanzarse a la guerra contra el capitalismo. Sin
esto, el proletariado corra el riesgo de encontrarse, ante nuevas batallas revolucionarias,
mal armado o, incluso, inerme.
El honor de llevar a cabo la revisin general y la limpieza general de los establos de
Augias de la II Internacional correspondi al leninismo.
Tales fueron las circunstancias en que naci y se forj el mtodo del leninismo.

Cules son las exigencias de este mtodo?

Primera: comprobar los dogmas tericos de la II Internacional en el fuego de la
lucha revolucionaria de las masas, en el fuego de la prctica viva; es decir, restablecer la
unidad, rota, entre la teora y la prctica, terminar con el divorcio entre ellas, porque slo
as se puede crear un partido verdaderamente proletario, pertrechado de una teora
revolucionaria.
Segunda: comprobar la poltica de los partidos de la II Internacional, no por sus
consignas y sus resoluciones (a las que no se puede conceder ningn crdito), sino por
sus hechos, por sus acciones, pues slo as se puede conquistar y merecer la confianza de
las masas proletarias.
Tercera: reorganizar toda la labor de partido, dndole una orientacin nueva,
revolucionaria, con el fin de educar y preparar a las masas para la lucha revolucionaria,
pues slo as se puede preparar a las masas para la revolucin proletaria.
Cuarta: la autocrtica de los partidos proletarios, su instruccin y educacin
mediante el anlisis de los propios errores, pues slo as se pueden formar verdaderos
cuadros y verdaderos dirigentes de partido.
Tales son los fundamentos y la esencia del mtodo del leninismo.

Cmo se ha aplicado este mtodo en la prctica?

Los oportunistas de la II Internacional tienen varios dogmas tericos, de los cuales
arrancan siempre. He aqu algunos de ellos:
Primer dogma: sobre las condiciones de la toma del Poder por el proletariado. Los
oportunistas afirman que el proletariado no puede ni debe tomar el Poder si no
constituye la mayora dentro del pas. No se aduce ninguna prueba, pues no hay forma de
justificar, ni terica ni prcticamente, esta absurda tesis. Admitamos que sea as,
contesta Lenin a los seores de la II Internacional. Pero, si se produce una situacin
histrica (guerra, crisis agraria, etc.), en la cual el proletariado, siendo una minora de la
poblacin, tiene la posibilidad de agrupar en torno suyo a la inmensa mayora de las
masas trabajadoras, por qu no ha de tomar el Poder? Por qu el proletariado no ha de
aprovechar una situacin internacional e interior favorable, para romper el frente del
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capital y acelerar el desenlace general? Acaso no dijo ya Marx, en la dcada del 50 del
siglo pasado, que la revolucin proletaria en Alemania podra marchar "magnficamente"
si fuera posible apoyarla, digmoslo as, con una "segunda edicin de la guerra
campesina"[3]? No sabe, acaso, todo el mundo que en Alemania haba en aquel
entonces relativamente menos proletarios que, por ejemplo, en Rusia en 1917? Acaso la
experiencia de la revolucin proletaria rusa no ha puesto de manifiesto que este dogma
predilecto de los hroes de la II Internacional no tiene la menor significacin vital para el
proletariado? Acaso no es evidente que la experiencia de la lucha revolucionaria de las
masas rebate y deshace ese dogma caduco?
Segundo dogma: el proletariado no puede mantenerse en el Poder si no dispone de
suficientes cuadros, de hombres ilustrados y de administradores ya hechos, capaces de
organizar la gobernacin del pas. Primero hay que preparar estos cuadros bajo el
capitalismo, y luego, tomar el Poder. Admitmoslo, contesta Lenin. Pero por qu no se
pueden hacer las cosas de modo que primero se tome el Poder, se creen las condiciones
favorables para el desarrollo del proletariado, y luego se avance a pasos agigantados para
elevar el nivel cultural de las masas trabajadoras, para preparar numerosos cuadros
dirigentes y administrativos de procedencia obrera? Acaso la experiencia de Rusia no ha
demostrado que bajo el Poder proletario los dirigentes de procedencia obrera se forman
de un modo cien veces ms rpido y mejor que bajo el Poder del capital? Acaso no es
evidente que la experiencia de la lucha revolucionaria de las masas tambin deshace
implacablemente este dogma terico de los oportunistas?
Tercer dogma: el mtodo de la huelga general poltica es inaceptable para el
proletariado, ya que resulta tericamente inconsistente (v. la crtica de Engels),
prcticamente peligroso (puede desorganizar la marcha normal de la vida econmica del
pas y puede dejar vacas las cajas de los sindicatos) y no puede sustituir a las formas
parlamentarias de lucha, que constituyen la forma principal de la lucha de clase del
proletariado. Bien, contestan los leninistas. Pero, en primer lugar, Engels no critic toda
huelga general, sino un determinado tipo de huelga general: la huelga general
econmica de los anarquistas, preconizada por stos en sustitucin de la lucha poltica
del proletariado. Qu tiene que ver con eso el mtodo de la huelga general poltica? En
segundo lugar, quin ha demostrado, y dnde, que la forma parlamentaria de lucha sea
la forma principal de lucha del proletariado? Acaso la historia del movimiento
revolucionario no demuestra que la lucha parlamentaria no es ms que una escuela y una
ayuda para la organizacin de la lucha extraparlamentaria del proletariado, y que, bajo el
capitalismo, las cuestiones fundamentales del movimiento obrero se dirimen por la
fuerza, por la lucha directa de las masas proletarias, por su huelga general, por su
insurreccin? En tercer lugar, de dnde se ha tomado eso de la sustitucin de la lucha
parlamentaria por el mtodo de la huelga general poltica? Dnde y cundo han
intentado los partidarios de la huelga general poltica sustituir las formas parlamentarias
de lucha por las formas extraparlamentarias? En cuarto lugar, acaso la revolucin rusa
no ha demostrado que la huelga general poltica es una gran escuela de la revolucin
proletaria y un medio insustituible para movilizar y organizar a las ms amplias masas
del proletariado en vsperas del asalto a la fortaleza del capitalismo? A qu vienen esas
lamentaciones de filisteo sobre la desorganizacin de la marcha normal de la vida
econmica y sobre las cajas de los sindicatos? Acaso no es evidente que la experiencia
de la lucha revolucionaria destruye tambin este dogma de los oportunistas?
Y as sucesivamente.
Por eso Lenin deca que "la teora revolucionaria no es un dogma" y que "slo se
forma definitivamente en estrecha relacin con la experiencia prctica de un
movimiento verdaderamente de masas y verdaderamente revolucionario" (La
enfermedad infantil), porque la teora debe servir a la prctica, porque "la teora debe dar
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respuesta a las cuestiones plan teadas por la prctica" (Los "amigos del pueblo" [6]),
porque debe contrastarse con hechos de la prctica.
En cuanto a las consignas polticas y a los acuerdos polticos de los partidos de la II
Internacional, basta recordar la historia de la consigna "guerra a la guerra" para
comprender toda la falsedad y toda la podredumbre de la prctica poltica de estos
partidos, que encubren su obra antirrevolucionaria con pomposas consignas y
resoluciones revolucionarias. Todo el mundo recuerda las aparatosas manifestaciones
hechas por la II Internacional en el Congreso de Basilea, en las que se amenazaba a los
imperialistas con todos los horrores de la insurreccin, si se decidan a desencadenar la
guerra, y en las que se lanz la temible consigna de "guerra a la guerra". Pero quin no
recuerda que, poco tiempo despus, ante el comienzo mismo de la guerra, la resolucin
de Basilea fue metida bajo el tapete, dndose a los obreros una nueva consigna: la de
exterminarse mutuamente para mayor gloria de la patria capitalista? Acaso no es
evidente que las resoluciones y las consignas revolucionarias no valen nada si no son
respaldadas por los hechos? No hay ms que comparar la poltica leninista de
transformacin de la guerra imperialista en guerra civil con la poltica de traicin de la II
Internacional durante la guerra, para comprender toda la trivialidad de los politicastros
del oportunismo y toda la grandeza del mtodo del leninismo.
No puedo por menos de reproducir aqu un pasaje del libro de Lenin La revolucin
proletaria y el renegado Kautsky, en el que Lenin fustiga duramente la tentativa
oportunista del lder de la II Internacional C. Kautsky de no juzgar a los partidos por sus
hechos, sino por sus consignas estampadas sobre el papel y por sus documentos:
"Kautsky lleva a cabo una poltica tpicamente pequeoburguesa, filistea,
imaginndose. . . que con lanzar una consigna cambian las cosas. Toda la historia de la
democracia burguesa denuncia esta ilusin: para engaar al pueblo, los demcratas
burgueses han lanzado y lanzan siempre todas las 'consignas' imaginables. El problema
consiste en comprobar su sinceridad, en contraponer las palabras con los hechos en no
contentarse con frases idealistas o charlatanescas, sino en indagar su fondo de clase
No hablo ya del miedo de los partidos de la II Internacional a la autocrtica, de su
costumbre de ocultar los errores, de velar los problemas espinosos, de disimular los
defectos con una ostentacin de falsa prosperidad que embota el pensamiento vivo y
frena la educacin revolucionaria del partido sobre la base del anlisis de sus propios
errores, costumbre que Lenin ridiculiz y puso en la picota. He aqu lo que en su
folleto La enfermedad infantil escriba Lenin acerca de la autocrtica en los partidos
proletarios:
"La actitud de un partido poltico ante sus errores es uno de los criterios ms
importantes y ms seguros para juzgar de la seriedad de ese partido y del
cumplimiento efectivo de sus deberes hacia su clase y hacia las masas trabajadoras.
Reconocer abiertamente los errores, poner al descubierto sus causas, analizar la
situacin que los ha engendrado y discutir atentamente los medios de corregirlos; eso es
lo que caracteriza a un partido serio; en eso consiste el cumplimiento de sus deberes; eso
es educar e instruir a la clase, y despus a las masas.
Hay quien dice que el poner al descubierto los errores propios y practicar la
autocrtica es peligroso para el partido, pues eso puede aprovecharlo el enemigo contra el
partido del proletariado. Lenin consideraba ftiles y completamente errneas tales
objeciones. He aqu lo que deca al respecto en su folleto Un paso adelante, ya en 1904,
cuando nuestro Partido era an dbil y pequeo:

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"Ellos (es decir, los adversarios de los marxistas. J. St.) Observan con muecas de
alegra maligna nuestras discusiones; procurarn, naturalmente, entresacar para sus
fines algunos pasajes aislados de mi folleto consagrado a los defectos y deficiencias de
nuestro Partido. Los socialdemcratas rusos estn ya lo bastante fogueados en el
combate para no dejarse turbar por semejantes alfilerazos y para continuar, pese a ellos,
su labor de autocrtica, poniendo despiadadamente al descubierto sus propias
deficiencias, que de un modo necesario e inevitable sern enmendadas por el desarrollo
del movimiento obrero".
Tales son, en general, los rasgos caractersticos del mtodo del leninismo.
Lo que aporta el mtodo de Lenin encerrabas ya, en lo fundamental, en la doctrina
de Marx, que, segn la expresin de su autor, es, "por su propia esencia, crtica y
revolucionaria"[8]. Este espritu crtico y revolucionario, precisamente, impregna desde
el principio hasta el fin el mtodo de Lenin. Pero sera errneo suponer que el mtodo de
Lenin no es ms que una simple restauracin de lo aportado por Marx. En realidad, el
mtodo de Lenin no se limita a restaurar, sino que, adems, concreta y desarrolla el
mtodo crtico y revolucionario de Marx, su dialctica materialista.

El Estado desde la teora marxista-leninista: una mirada

Engels, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, expres: "[] el
Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l".
Por otro lado, Lenin, en la conferencia pronunciada en la Universidad de Sverdlovsk en
1919, sealaba que: "[] no siempre ha existido el Estado. Hubo un tiempo en que el
Estado no exista. Este aparece en el lugar y en la poca en que surge la divisin de
la sociedad en clases, cuando aparecen los explotadores y los explotados".
A modo de solidificar las ideas expuestas anteriormente, se puede decir que el Estado
aparece en el lugar y el momento en que en la antigua comunidad gentilicia surgen las
primeras desigualdades sociales, a su vez, provocadas por la existencia del plusproducto, originado este por el continuo desarrollo de las fuerzas productivas a lo cual
contribuy la divisin natural y social del trabajo. Estas desigualdades sociales dan lugar,
en su desenvolvimiento ulterior, a la aparicin de clases antagnicas y, con ellas, a la
necesidad de que una clase social subyugue al resto de la sociedad, la someta a su
voluntad e intereses y, por tanto, tenga que hacer desaparecer la
vieja estructura igualitaria anterior, sustituyndola por un conjunto de mecanismos y
aparatos mediante los cuales pueda ejercer ese poder poltico sobre la sociedad. Ese
conjunto de aparatos y mecanismos es el Estado, que nace absolutamente vinculado al
Derecho como componente de legitimacin de sus decisiones.
Si se toma como postulado lo citado por los clsicos del marxismo, se puede afirmar
categricamente que el Estado es el resultado de las condiciones econmicas y, es el que
consagra los intereses polticos y econmicos de las clases dominantes: tiene una esencia
meramente clasista. La organizacin poltica surge cuando se escindi la sociedad en
clases antagnicas con intereses irreconciliables, por tanto, es un fenmeno social,
producto de la lucha de clases.
Pero, qu es el Estado? El Estado no es ms que una forma de organizacin social
soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene
el poder de regular la vida nacional en un territorio determinado y, para el logro de ese
fin se vale de mtodos y procedimientos que cimentan su eficaz ejercicio dentro del
mbito no solo social, sino tambin poltico.

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Segn Jos Zafra Valverde, ex catedrtico de Derecho Poltico de la Universidad de

Navarra, el Estado se definira como: "Grupo territorial duradero, radicalmente
comunitario, estrictamente delimitado, moderadamente soberano frente a otros, que se
manifiesta como un aparato comprensivo en el plano temporal y en cuyo seno, sobre
una poblacin, con creciente homogeneidad y sentido de auto pertenencia, una
organizacin institucional eminentemente burocrtica, coherente y jerarquizada,
desarrolla una compleja gobernacin guiada conjuntamente por las ideas de seguridad y
prosperidad". Si se toma como punto de partida esta expresin del letrado universitario,
enseguida salta a la vista el hecho de que el Estado es acreedor de una serie de atributos
que lo distinguen de otras instituciones contenidas en el sistema poltico, tales como:
Funcionarios estables y Burocracia: vital para su funcionamiento administrativo y
manejo eficaz de su Nacin. Es necesario que exista un cuerpo de funcionarios pblicos
que est abocado de lleno a la tarea.
Tomando como punto de partida la conceptualizacin anterior, es lo
mismo Estado, Nacin y Gobierno? Evidentemente, no. El gobierno es la parte
generalmente encargada de llevar a cabo las funciones del Estado delegando en otras
instituciones sus capacidades; puede ser considerado como el conjunto de gobernantes
que, temporalmente, ejercen sus cargos durante un periodo de tiempo limitado dentro
del conjunto del Estado. Se considera posible la existencia de naciones sin Estados y la
posibilidad de que diferentes naciones o nacionalidades se agrupen en torno a un solo
Estado. Comnmente, los Estados forman entes denominados "Estado Nacin" que
anan ambos conceptos, siendo habitual que cada nacin posea o reivindique su propio
Estado.
Monopolio fiscal: es necesario que posea el completo control de los tributos y
dems ingresos. Utiliza su burocracia para este fin.
Ejrcito permanente: precisa de una institucin armada que lo proteja ante amenaza
extranjera, interna y se dedique a formar defensa para l.
Monopolio de la fuerza legal o Poder: para preservar un Estado es necesario que Estados
modernos y contemporneos desarrollen el uso exclusivo y legtimo del poder para
asegurar el orden interno. Es por ello que el Poder Legislativo crea leyes que son
obligatorias, el Poder Ejecutivo controla con el uso de mecanismos coactivos su
cumplimiento y, el Poder Judicial las aplica y ejecuta con el uso de la fuerza, que es
legtima. El poder es el signo de la existencia de una organizacin poltica; es la facultad
que autoriza y posibilita la imposicin de las voluntades predominantes, la cual se ejerce
a travs de un aparato especialmente creado para ello, en correspondencia con las
funciones generales y las que cada rgano particularmente asume. Para viabilizar el
ejercicio de poder, se estructura territorialmente y a cada nivel del eslabn de la divisin
territorial se crean los aparatos de la estructura de poder (poltico, administrativo,
judicial, de defensa, y otros). El poder muestra dos facetas distintas en sentido estricto y
legtimo. En el primero, es conocido como poder estricto cuando es aludido como en
sentido de fuerza coactiva, o sea, aplicacin pura de la fuerza legtima. Mientras que en el
segundo, se le concibe cuando es fruto del reconocimiento de los dominados. De este
modo, el pueblo reconoce como autoridad a una institucin por excelencia y, a ella,
delega su autoridad.
Respecto a lo antes expuesto y a modo de interpretacin, se hace preciso hacer cita de
una expresin de Vladmir Ilich Lenin cuando expres: "La dictadura de clase
es violencia organizada; es una manera de imponer ciertos intereses polticos, sociales y
econmicos dentro de una determinada forma organizativa". Por otra parte, el
extraordinario politlogo italiano Gramsci, defini la dictadura como las relaciones de
enfrentamiento entre dirigentes y conjunto de clases aliadas que es necesario destruir;
adems, concepta el Estado como el complejo de actividades prctico-tericas con que
la clase dirigente no solo justifica y mantiene su dominio, sino tambin logra mantener el
consenso activo de los gobernantes. Si se fusionan ambos conceptos: se compenetran, se
intercomunican y se relacionan dialcticamente. Estos dos trminos constituyen dos
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momentos reales y activos de un mismo fenmeno general. Expresan ambos, en ltima

instancia, el hecho de que en la supremaca de una clase social se manifiesten dos
aspectos diferentes: como dominio y, como direccin intelectual y moral; de ah que
estos aspectos no sean contradictorios o excluyentes. Para alcanzar este fin es
necesario disponer del consenso social, que implica dominar en el plano de las
conciencias, dominar espiritual y culturalmente. He ah el propsito del Estado en el
atributo antes analizado.
Soberana: es el derecho de toda organizacin poltica independiente (Estado soberano)
para decidir sus acciones en los diferentes rdenes de la vida social, tanto en lo interno,
hacia el interior del territorio, como en lo externo, respecto a sus relaciones con otros
Estados y organizaciones, sin la interferencia de otros y sin violar las normas de terceros
Estados ni las acordadas internacionalmente. Su principal titular: el pueblo y, a su
nombre, tambin el Estado.
El Estado, poseedor de este atributo, es un aparato de coercin estatal autnomo y,
por ende, se caracteriza por tener: capacidad de externalizar su poder, es decir, obtener
el reconocimiento de otros Estados; capacidad de institucionalizar su autoridad, significa
la creacin de organismos para imponer o condicionar el comportamiento del ciudadano,
por ejemplo, las fuerzas armadas, la polica, los tribunales, las escuelas, entre
otros; capacidad de diferenciar su control, esto es, contar con un conjunto de
instituciones profesionalizadas para aplicaciones especficas, como aquellas que se
encargan
de
la
recaudacin
de impuestos y
otros recursos de
forma
controlada; capacidad
de
internalizar
una identidad colectiva,
consiste
en
crear smbolos generadores de pertenencia e identificacin comn que lo hacen diferente
de otros Estados, por ejemplo, el himno, la bandera, la flor nacional: son muestras de la
idiosincrasia de una Nacin que se mantuvo firme por su ideal y cuyo producto fue la
adquisicin de este atributo.
Territorio: determina el lmite geogrfico sobre el cual se desenvuelve el Estado. Es uno
de los factores que lo distingue de Nacin. Este debe estar delimitado claramente puesto
que constituye el signo fsico de la existencia del Estado, su base tangible, donde habita
su pueblo y donde se desarrolla toda la vida social.
Poblacin: es el elemento humano, heterogneo, formado por diversas clases
y grupos sociales, sujetos de poder que son los activos o pasivos participantes en la
diversidad de relaciones que en una sociedad poltica pueden establecerse,
cuyos derechos, deberes y garantas fundamentales se regulan en la Constitucin.
Si el Estado es una forma de organizacin de la sociedad, de qu rasgos o
caractersticas es acreedor? Al igual que los seres humanos tiene facciones y formas que
lo caracterizan. Antes de enunciar sus rasgos, sera provechoso preguntarse, qu es el
poder? Qu relaciona al Estado con la sociedad civil? Para proporcionar una respuesta
con el mayor grado de anlisis posible, se hace necesaria la definicin de los trminos a
relacionar. Segn el filsofo francs, Michel Foucault, "El poder se encuentra en todos
los sitios porque no proviene de ningn sitio". Entonces, se puede afirmar que el poder
es la suprema potestad rectora y coactiva del Estado; es la facultad, dominio y
jurisdiccin del aparato estatal sobre el conglomerado social. Aqu se hace evidente el
hecho de que la relacin Estado-sociedad civil est dada por la poltica, que no es ms
que la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir las acciones del Estado en
beneficio de la sociedad en todo su conjunto. El poder poltico sera, entonces, la
consecuencia lgica del ejercicio de las funciones por parte de las personas que ocupan
un cargo representativo dentro del sistema de gobierno de un pas en concreto. De ah
que su primer rasgo sea:
Poder poltico pblico: es universal y obligatorio, coactivo. Se impone sobre toda la
sociedad sin alternativa de cambio. Lleva implcito la soberana como un elemento que lo
condiciona, es decir, le es indispensable. El poder poltico es tambin poder social puesto
que se ejerce siempre dentro de la sociedad, por todos los Estados.
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Resumiendo en gran medida y de forma muy valiosa el contenido poltico del Estado,
Jordn Quiroga nos dice que: "El poder del Estado tiene propsitos diferentes a los otros
poderes de la sociedad; los propsitos del Poder estatal, de manera general, son
la construccin, consolidacin y conservacin de la comunidad para lograr como fin
ltimo un sistema que se considere justo, ideal o deseado".
Territorialidad: es un principio estructural y funcional del Estado. Cada individuo se
integra dentro de un determinado territorio porque el Estado fija sus lmites territoriales,
y con ello se establecen los lmites espaciales del poder estatal y se integra incluso
el concepto de Estado como organizacin poltica de un pas en concreto. Es a travs de
este principio que el Estado hace valer su poder poltico, que se limita o se reduce a su
asiento territorial o espacio fsico.

Conclusin
Al concluir este trabajo prctico he podido entender que el derecho y el estado a pesar
de que van de la mano desde el punto de vista de las teoras de estos autores son muy
diferentes. Ya que estos autores explican de una manera clara lo que son estos temas.
Carlos Marx explica de una manera clara que cualesquiera que sean las teoras del
derecho burgus que se invoquen, para Marx el derecho y la legislacin de una poca
estn en funcin de las relaciones de produccin de esa poca.
Pude entender la teora de Max Weber que es un poco ms compleja que la teora
Marxista y la Teora Leninista.
Este tema ha sido de mucha ayuda para m ya que pude ponerme al con lo que es la
filosofa del derecho la teora de estos autores y un poco ms.

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Bibliografa
https://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo
-leninismo
http://www.analesderecho.uchile.cl/ind
ex.php/ACJYS/article/view/4231/4121
https://revolucionobarbarie.wordpress.c
om/balance-del-ciclo-deoctubre/balance-sobre-la-union-derepublicas-socialistas-sovieticas/lateoria-marxista-leninista-sobre-elcapitalismo-de-estado-y-la-construcciondel-estado-sovietico/
http://poderyciudadania.galeon.com/teo
riaestado.htm

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 http://biblio.juridicas.unam.mx/revista/
pdf/DerechoComparado/52/art/art5.pdf
http://www.fder.edu.uy/contenido/socio
logia/clase-sociologia-del-derecho.pdf
http://www.fder.edu.uy/contenido/socio
logia/clase-sociologia-del-derecho.pdf

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