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E-books Evanglicos

A REVELAO
BSICA NAS
ESCRITURAS
SAGRADAS

Witness Lee

1984 Living Stream Ministry

Edio para Lngua Portuguesa


1991 Editora rvore da Vida

Ttulo do Original Ingls:


The Basic Revelation in me Holy Scriptures

Primeira Edio - Agosto/91


Segunda Edio - Abril/92

Traduzido e publicado com a devida autorizao do Living Stream Ministry e todos


os direitos reservados para a lngua portuguesa pela Editora rvore da Vida

Editora rvore da Vida


Rua Gravi, 71, Sade 04143
So Paulo-SP Brasil

Impresso no Brasil
pela Copiadora rvore da Vida

NDICE
Prefcio
1

O Plano de Deus

A Redeno de Cristo

A Aplicao do Esprito

Os Crentes

A Igreja

O Reino (1)

O Reino (2)

A Nova Jerusalm a Consumao Final e Mxima (1)

A Nova Jerusalm a Consumao Final e Mxima (2)

10

A Nova Jerusalm a Consumao Final e Mxima (3)

11

A Nova Jerusalm a Consumao Final e Mxima (4)

PREFCIO
Os captulos neste livro so extrados de mensagens dadas por
Witness Lee em Irving, Texas, no outono de 1983. Eles cobrem a revelao
bsica e fundamental contida na Palavra de Deus. A Bblia como a
completa revelao divina profunda, e embora revele muitas verdades,
sua revelao essencial abrange sete verdades. So elas: O plano de Deus,
a redeno de Cristo, a aplicao do Esprito, os crentes, a igreja, o reino e
a Nova Jerusalm.
O plano de Deus inclui Seu bom prazer, Seu propsito, e Sua
economia divina com Sua eleio, predestinao e criao do homem. Tudo
o que Deus planejou foi cumprido por meio da redeno de Cristo. Para o
cumprimento da redeno, Cristo deu quatro passos principais
encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso. O Esprito todoinclusivo que d vida aplica tudo o que o Pai planejou e tudo o que o Filho
cumpriu aos crentes, que so os componentes da igreja, a qual o objetivo
de Deus. O reino a esfera ou o domnio onde Deus leva a cabo o Seu
propsito, cumpre Sua vontade, exerce Sua justia, exibe Sua multiforme
sabedoria e governa em Sua vida. A Nova Jerusalm a concluso da
revelao completa de Deus em Sua economia. Ela a consumao final e
mxima da obra de edificao de Deus ao longo de todas as geraes.
Aqueles de ns que estvamos nas reunies quando estas mensagens
foram dadas nunca poderemos esquecer a profundidade da revelao que
fluiu. Muitos de ns sentimos que, pela primeira vez, vimos
verdadeiramente a essncia da revelao divina. A viso concernente a
todas estas verdades preciosas foi profundamente trabalhada para dentro
de ns enquanto a Palavra estava sendo aberta. Esta uma palavra que
todos os filhos do Senhor necessitam ouvir, e oramos para que o contedo
deste livro seja uma palavra oportuna para muitos. Adoramos ao Senhor,
pois Ele nos tem falado tal palavra todo-abrangente por intermdio de
nosso irmo; e que ela possa tornar-se disponvel a todos neste momento.
Precisamos orar e ter comunho sobre todos os versculos e assuntos
contidos nos captulos seguintes, confiando no Senhor a fim de que nos
conceda uma viso clara sobre a revelao bsica nas Escrituras Sagradas.
Que o Senhor conceda a cada um de ns um esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento de todas essas verdades e que possamos
experiencialmente entrar na realidade de cada uma delas. Oramos tambm
para que essas mensagens produzam muitos frutos em toda parte da terra.
Dezembro de 1984
Irving, Texas

Benson Phillips

CAPTULO UM
O PLANO DE DEUS
Leitura da Bblia: Ef 1:4, 5, 9-11; 3:2, 8, 9, 11; Cl 1:25; 1 Co 9:17; 1
Pe 1:1,2; Rm 8:30; Gn 1:26a, 27; 2:7; Zc 12:1
A revelao divina nos sessenta e seis livros da Bblia extremamente
profunda. Existem sete pontos bsicos nesta revelao profunda. Os
primeiros trs pontos so o plano de Deus, a redeno de Cristo e a
aplicao do Esprito. Esses trs pontos envolvem a Trindade divina
Deus, Cristo e o Esprito. O que Deus planejou, Ele cumpriu pela redeno
de Cristo. O que Ele cumpriu em Cristo, Ele aplica a ns por meio do
Esprito. Os ltimos quatro pontos so os crentes, a igreja, o reino e a
consumao final e mxima, a Nova Jerusalm. Neste captulo cobriremos
o primeiro item da revelao bsica na Bblia o plano de Deus.
O BOM PRAZER DE DEUS - O DESEJO DO SEU CORAO
A Bblia revela claramente o plano de Deus. A maioria dos cristos
valorizam dois livros entre os escritos de Paulo Romanos e Efsios.
Romanos comea com a nossa condio como pecadores, gnero humano
cado, mas Efsios inicia levando-nos para dentro do corao de Deus. Em
Romanos 1 podemos ver a nossa condio de pecadores, mas em Efsios
podemos ver que h alguma coisa no corao de Deus. A palavra
beneplcito usada duas vezes neste captulo (vs. 5 e 9). Deus tem um
beneplcito, e esse bom prazer o desejo do Seu corao. Na eternidade
passada Deus estava s. No podemos imaginar como era a eternidade
passada, mas Efsios 1 nos diz que antes da criao do universo Deus
tinha um desejo no corao. Ele tinha um bom prazer. O que Ele queria
pode ser expresso pela simples palavra "filiao" (1:5). Filiao o desejo do
corao de Deus.
Depois de Deus ter feito Ado, Ele disse que no era bom que o
homem estivesse s (Gn 2:18). Esta palavra pode ser tambm aplicada a
Deus na eternidade passada. No era bom que Deus estivesse s. Ele tinha
um desejo de gerar muitos filhos. Efsios 1 nos diz que Deus nos
predestinou para a filiao. Muitos cristos podem pensar que a
predestinao de Deus para a salvao; mas de acordo com Efsios, na
eternidade passada o primeiro pensamento no corao de Deus no era
salvao. Seu pensamento principal era a filiao. Deus preconhecia que
Sua criao cairia. Por causa da queda, houve o plano de salvao, de
modo que a salvao foi proposta para a filiao. O desejo de Deus gerar
muitos filhos.
Recentemente numa reunio de orao em Irving, Texas, vi trs
jovens. Ao olhar para a face deles, pude ver que eles eram os filhos de um
certo irmo. Todos os trs possuem uma forte semelhana com o pai; eles
so a sua prpria expresso.

Quanto mais filhos um pai tem, mais expresso ele tem. Romanos
8:29 nos diz que o Filho unignito de Deus tornou-se o primognito entre
muitos irmos. O Filho unignito de Deus em Joo 1:18 e 3:16 tornou-se,
por meio da ressurreio (At 13:33), o Filho primognito. Primognito
implica que outros filhos vieram depois. Agora Deus no somente tem um
Filho, mas muitos. O Filho primognito de Deus, Cristo, tem milhes de
irmos. Ao longo destes vinte sculos muitos tm sido regenerados e,
assim, tm-se tornado filhos de Deus. Todos esses filhos so os irmos do
primognito Filho de Deus (Jo 20:17; Hb 2:10-12). Que filiao enorme!
Quando jovem, estive com alguns santos que conheciam muito bem a
Bblia. Eles enfatizavam a predestinao de Deus, mas nunca os ouvi dizer
qual o alvo da predestinao de Deus. Depois de muitos anos de estudo
da
Bblia,
vi
que
ns
fomos
predestinados
para
filiao.
Subconscientemente eu pensava que ramos predestinados para salvao.
Alguns diriam que fomos predestinados para os cus. No nem salvao
nem os cus o alvo da predestinao de Deus; a filiao (Ef 1:5).
A verso de Joo Ferreira de Almeida traduz essa palavra por "adoo
de filhos", mas a palavra na lngua original significa filiao. Ela no quer
dizer filhos adotados por um pai, mas filhos nascidos diretamente de um
pai gerador. O desejo do corao de Deus, ento, ter uma grande
multido de filhos que O expressem, no somente nesta era mas tambm
pela eternidade.
O PROPSITO DE DEUS - SEU PLANO
Baseado no desejo do Seu corao, Deus estabeleceu um propsito
(Ef 3:11). O propsito de Deus foi estabelecido de acordo com Seu bom
prazer. Efsios 1:9 diz que Deus props Seu bom prazer. Isso significa que,
de acordo com o que Ele desejava, Ele fez um plano. Desde que Deus tinha
tal bom prazer, Ele fez um plano. Em Efsios 3:11 Paulo nos diz novamente
que Deus fez um plano em Cristo, um plano eterno, um propsito eterno.
A ECONOMIA DE DEUS -SEU ARRANJO ADMINISTRATIVO
Economia uma palavra aportuguesada do grego oikonomia. Ela
significa a lei de uma casa, ou administrao familiar. Em 1 Timteo 1:4
essa palavra usada para arranjo, plano, administrao ou gerenciamento.
No Velho Testamento a casa de Fara necessitava de alguma administrao
familiar ou arranjo, e Jos foi colocado ali para tomar conta daquela
administrao. O que ele fazia era principalmente distribuir o rico alimento
aos famintos (Gn 41:33-41, 54-57); e aquela distribuio era um dispensar.
A administrao da casa de Fara foi uma economia levada a cabo para
dispensar as riquezas ao povo. No Novo Testamento essa palavra
principalmente usada por Paulo. Mas a mesma palavra usada pelo
Senhor Jesus em Lucas 16:2-4, referindo-se ao mordomado de um
despenseiro. Jos podia ser considerado como o despenseiro de Fara, e
sua responsabilidade, como sua economia. Aquela atribuio, seu
mordomado, era para dispensar a rica comida que Fara possua para
alimentar os famintos.

Sua Dispensao
Em Efsios, Paulo nos diz que ele foi designado por Deus como um
despenseiro, e que, com isso, Deus deu-lhe a responsabilidade, o dever, o
qual chamado mordomado (3:2). A palavra grega para mordomado a
mesma palavra para dispensao. Quer seja ela traduzida por mordomado
quer por dispensao, isso depende do contexto. Em Efsios 3:2, Paulo diz
que Deus deu-lhe o mordomado da Sua graa. Ento, a mesma palavra
grega, oikonomia, encontrada em 1:10 e 3:9, onde parece melhor traduzila por dispensao. Esta palavra "economia" denota principalmente um
plano, uma administrao, um gerenciamento, para dispensar as riquezas
de uns para outros.
Paulo considerava que Deus tinha uma grande famlia para suprir
com Suas riquezas. Em Efsios 3:8 ele diz que Deus o designou para
pregar, ministrar, distribuir ou dispensar as riquezas insondveis de
Cristo. Essas riquezas esto na casa de Deus. Existe um depsito das
riquezas insondveis de Cristo, e Deus designou os apstolos (Pedro, Joo,
Tiago e Paulo) para serem despenseiros a fim de dispensar essas riquezas a
todo o povo escolhido de Deus.
Mordomado o mesmo que dispensar. Jos cumpriu seu mordomado
dispensando comida. Sua responsabilidade, seu ofcio, seu dever era
distribuir a rica comida aos necessitados. Aquela distribuio era um
dispensar.
Alguns mestres da Bblia tm ensinado que existem sete
dispensaes na Bblia. No Velho Testamento h as dispensaes da
inocncia, conscincia, governo humano, promessa e lei. Ento, no Novo
Testamento h a dispensao da graa nesta era e a dispensao do reino
na era vindoura. Nessas sete dispensaes, dizem eles, Deus trata com o
homem de sete maneiras diferentes.
Isso pode estar correto, mas no se esqueam que as dispensaes
so a administrao familiar de Deus. Deus tem uma grande famlia, e
nesta famlia Ele necessita de uma administrao, um plano, um
gerenciamento, para dispensar a Si mesmo para dentro de Sua famlia. O
pensamento principal de Deus, desde a eternidade passada, era ter um
arranjo ao longo das eras para dispensar-se para dentro de Seu povo
escolhido e predestinado. A esses Ele faria Seus filhos infundindo-se para
dentro deles para que pudessem ter a vida divina pelo novo nascimento.
Nas catorze epstolas de Paulo podemos ver que Deus tinha um bom
prazer, de acordo com o qual Ele fez um plano, um propsito. Ele criou o
homem Sua prpria imagem, e na plenitude dos tempos infundiu-se para
dentro de todos aqueles criados e escolhidos para que eles pudessem
tornar-se Seus filhos, expressando-O. Este o plano de Deus e esta a
dispensao de Deus para o Seu dispensar.
Em portugus, as palavras dispensao e dispensar so ambas
formas do verbo dispensar. Quando uso a palavra dispensao, quero dizer
economia, arranjo ou gerenciamento. Mas, quando uso a palavra
dispensar, quero dizer o distribuir das riquezas divinas para dentro do povo

de Deus. Dispensao denota o arranjo, o gerenciamento, o plano, a


economia. Dispensar refere-se ao distribuir do prprio Deus como vida e
suprimento de vida para dentro de Seu povo escolhido em Cristo.
Seu Dispensar
Em Efsios 1:10 e 3:9, a palavra oikonomia usada para
administrao familiar, a qual o plano de Deus para dispensar-se para
dentro de Seu povo escolhido. Em Efsios 3:2, Colossenses 1:25 e 1
Corntios 9:17 a mesma palavra refere-se ao mordomado de Paulo. A
palavra mordomado usada no sentido de dispensar. O mordomado de
Paulo era o dispensar das riquezas insondveis de Cristo para dentro do
povo escolhido de Deus. Com Paulo, a palavra mordomado refere-se ao
dispensar divino.
A palavra despenseiro usada em 1 Pedro 4:10, que diz que todos
ns precisamos ser bons despenseiros da multi-forme graa de Deus. A
multiforme graa do rico Deus necessita de muitos despenseiros para
dispens-la; este dispensar o mordomado deles.
O que estou fazendo neste ministrio dispensar as riquezas de
Cristo. Se voc me disser que sou um bom mestre da Bblia, aprecio sua
palavra, mas no gosto de ouvi-la. No me considere um mestre! Sou um
despenseiro! No estou meramente ensinando a Bblia; estou dispensando.
Certa vez fui tomar uma injeo contra gripe. Havia uma longa fila de
pessoas, e todos tnhamos de oferecer nosso brao de modo que
pudssemos tomar a injeo. Em meu ministrio quero dar s pessoas uma
injeo das riquezas de Cristo! Tenho a plena certeza de que quem quer
que venha a este ministrio, obter tal injeo!
Nosso mordomado hoje o mesmo de Paulo. O mordomado de Paulo
era simplesmente aplicar uma injeo nas pessoas, isto , distribuir,
dispensar as riquezas insondveis de Cristo para dentro do povo escolhido
de Deus. Esta a economia de Deus, Seu plano, Sua administrao.
A ESCOLHA DE DEUS
Deus tem um bom prazer, e segundo o Seu bom prazer Ele fez um
plano. Por conseguinte, Ele arranjou uma administrao universal de Sua
casa para dispensar Suas riquezas para dentro de Seu povo escolhido.
Ento nos selecionou, no somente antes de sermos criados, mas tambm
antes da fundao do mundo (Ef 1:4; 1 Pe 1:1, 2). Nada de Sua criao
tinha vindo ainda existncia quando Ele nos selecionou.
E difcil comprar coisas em um shopping center porque existem
muitas coisas para escolher. As pessoas no compram cegamente; elas
consideram e escolhem cuidadosamente o que compraro. Na eternidade
passada, antes de Sua criao, Deus me viu e disse: "Eu gosto deste." Sem
ter sido escolhido, no creio que me teria tornado um cristo. Mesmo tendo
nascido no cristianismo, eu no era um cristo at os dezenove anos. Fui
educado dentro do cristianismo, mas ainda no cria. Entretanto, um dia
Deus me tocou e disse: "Eu quero voc." Naquele dia fui capturado. E
quanto a vocs? Atrs do cenrio h uma mo poderosa e eterna dirigindo

todas as coisas. Nossa seleo uma coisa maravilhosa.


Nosso Pai celestial fica alegre quando nos v. Somos o desejo de Seu
corao, Seu bom prazer. O prazer de Deus no est na lua, no sol, no cu
ou na terra. Ele nos diz claramente em Sua Palavra que Ele no fica
satisfeito apenas com a terra e o cu. O que O satisfaz Seu povo
escolhido. Somos Seu bom prazer, e Seu plano foi feito para ns.
SUA PREDESTINAO
Seguindo Sua escolha, Deus nos predestinou (Ef 1:5; Rm 8:30). A
Nova Traduo Bblica de Darby* traduz esta palavra "predestinados" em
Efsios 1:5 como "marcados de antemo." Voc j havia percebido que
antes da fundao do mundo fora marcado? Voc no pode escapar da mo
de Deus. Tentei um bom nmero de vezes, mas nunca consegui! Quanto
mais tentava, mais forte Ele me agarrava. Aonde voc ir para escapar de
Deus? Aonde quer que voc v, ali est Ele (SI 139:7-10). Algumas vezes
pode ser que voc tenha se aborrecido por vir s reunies da igreja e
decidiu ir a algum outro lugar. Quando chegou l, o Senhor Jesus estava
lhe esperando! Isso mostra que voc foi marcado.
A CRIAO DE DEUS
Aps o bom prazer de Deus, aps o Seu plano (arranjo,
administrao, economia), aps Sua escolha e Sua predestinao, Ele veio
Sua criao. O registro da criao do homem por Deus muito breve. H
somente dois versculos. Gnesis 1:26 a prpria palavra de Deus, e o
versculo seguinte o registro de Moiss. Nesses dois versculos esto
trs pontos cruciais.
__________
*N. do T.: Verso em ingls.

O Conselho da Trindade Divina


Primeiro, o versculo 26 indica a Trindade divina. A palavra Elohim
(Deus) plural, e na Sua prpria fala Deus usa as palavras "Faamos" e
"nossa": "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana." Os pronomes referentes a Deus esto no plural. fcil
perceber que isso implica na Trindade divina.
Alguns mestres tm salientado que quando Deus disse: "Faamos o
homem...", isso era uma conversa em uma reunio. A Trindade divina teve
uma reunio para considerar a criao do homem. Ao criar outras coisas,
no houve tal conversa registrada. A criao do homem, ento, deve ter
sido crucial. Criar o cu e a terra no foi to importante como a criao do
homem. O homem o centro do propsito de Deus na criao.
A Criao do Homem Imagem de Deus, Conforme a Sua
Semelhana
O segundo ponto que somente o homem foi feito imagem de Deus
e conforme a Sua semelhana. O tigre no foi feito imagem de Deus, nem
o elefante foi feito conforme Sua semelhana. Gnesis 1:26 diz: "Faamos

o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana."


Imagem refere-se ao ser interior; semelhana refere-se expresso
exterior. Voc pode referir-se a Colossenses 1:15, que fala de Cristo como a
"imagem do Deus invisvel." Como pode um Deus invisvel ter uma
semelhana exterior? No posso explicar isso. Isso um mistrio. como
em Joo 1:14, que diz que Deus como a Palavra tornou-se carne. Em
Gnesis 18, entretanto, Ele apareceu a Abrao como um homem. Abrao
lavou Seus ps e preparou uma refeio para Ele (vs. 4-8). Ele apareceu
novamente em Juizes 13, dessa vez me de Sanso. Ela viu esse Homem,
que, aps falar-lhe e a seu marido, ascendeu (v. 20). Eis aqui uma
ascenso antes de Atos 1! Como podemos conciliar essas pores do Velho
Testamento com o Novo? No podemos.
igualmente uma maravilha, um mistrio, que Deus tenha criado o
homem Sua imagem. Em 2 Corntios 3:18 diz que estamos sendo
transformados Sua imagem. Em Romanos 12:2 diz que somos
"transformados pela renovao da mente." Esses versculos indicam que a
imagem algo interior, composta da mente, emoo e vontade. O rgo que
pensa, o rgo que ama e o rgo que decide compem o ser interior. O
homem feito de modo maravilhoso. Mesmo depois da queda, o homem
ainda maravilhoso (SI 139:14). Somos seres maravilhosos porque fomos
criados por Deus desta forma.
Para a Expresso de Deus
O terceiro ponto que o homem foi feito para expressar Deus. Tanto
imagem como semelhana denotam expresso. Quando Deus criou o
homem Sua imagem e Sua semelhana, Ele no colocou a vida divina
dentro dele. A vida divina no foi infundida ao homem criado at que Jesus
por ns veio, morreu e foi ressuscitado. Agora, quem quer que creia Nele
tem a vida eterna (Jo 3:16). Se temos o Filho, temos esta vida divina. Se
no temos o Filho, no temos esta vida (1 Jo 5:12). A vida de Deus no
entrou no homem criado at o cumprimento da plena redeno de Cristo.
De Trs Partes
Deus criou o homem com a inteno de um dia entrar nele e de que o
homem fosse capaz de receb-Lo. Romanos 9 revela que o homem criado
por Deus um vaso com o propsito de conter algo. Assim como um copo
um recipiente para conter gua, tambm o homem foi feito um recipiente
para conter Deus.
Gnesis 2:7 nos diz como Deus fez o homem. Primeiro, Ele fez o corpo
do homem do p da terra. Em seguida, Ele soprou o flego de vida para
dentro das narinas desse corpo de barro, e o homem tornou-se uma alma
vivente. Aqui neste versculo h o corpo, a alma e o flego de vida. A
palavra em hebraico para flego em Gnesis traduzida por "esprito" em
Provrbios 20:27, o qual diz: "O esprito do homem a lmpada do
Senhor." Isso indica que o prprio flego de vida soprado para dentro de
Ado era o esprito humano. Dois materiais, ento, foram usados para
formar o homem: o p e o flego de vida. O p tornou-se o corpo, e o flego

de vida tornou-se o esprito. Quando estas duas coisas juntaram-se um


subproduto surgiu: a alma. Assim, Paulo nos diz em 1 Tessalonicenses
5:23 que o ser humano de trs partes: esprito, alma e corpo.
Gnesis 1 nos diz que Deus criou o homem Sua prpria imagem e
semelhana; foi assim para que ele pudesse conter Deus. Um recipiente
deve ser do mesmo formato da coisa que ele conter. Se algo quadrado,
voc no faria um recipiente redondo para ele. Se algo redondo, voc no
faria um recipiente quadrado para ele. O formato do recipiente feito de
acordo com o formato do contedo. O homem foi feito imagem e
semelhana de Deus.
Gnesis 1 nos diz que todas as coisas criadas produziram frutos
segundo a sua espcie (vs. 11, 12, 21, 24, 25). A macieira produz frutos
segundo a sua espcie, e o tigre segundo a sua espcie. O homem foi feito
segundo a espcie de Deus. Se duas rvores esto enxertadas juntas, elas
devem ser da mesma espcie; do contrrio, o enxerto no funcionar.
Aleluia! O homem da mesma espcie de Deus! Porque fomos criados
segundo a espcie de Deus, com a inteno de que fssemos enxertados
juntos com Deus, esse "enxerto" funcionar e podemos tornar-nos um com
Deus.
A Parte Crucial O Esprito do Homem
Deus criou o homem com um esprito, embora na poca da criao
ele no tivesse a vida de Deus. Assim, a Bblia nos diz: "H um esprito no
homem" (J 32:8). Vinte e dois anos atrs, quando comecei a ministrar
neste pas, dei mensagem aps mensagem sobre o esprito humano. Muitos
santos me disseram que eles nunca haviam escutado isso antes. Tanto
Andrew Murray como a senhora Jesse Penn-Lewis enfatizaram o esprito.
Deus nos criou no somente com uma boca e um estmago para receber
alimento; Ele tambm nos criou com um esprito para receb-Lo.
Dentro de um rdio existe um receptor. Sem o receptor, nenhuma das
ondas radiofnicas que esto no ar poderia ser recebida pelo rdio. O nosso
receptor para receber Deus o nosso esprito. O Senhor Jesus disse em
Joo 4:24: "Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em
esprito e em verdade." Somente esprito pode adorar Esprito. Porque o
prprio Deus Esprito, Ele criou-nos com um esprito com um propsito
definido para que pudssemos ador-Lo. Ador-Lo inclui contat-Lo,
conversar com Ele e receb-Lo. Ele vem para dentro de ns por entrar no
nosso esprito.
Romanos 8:16 diz que o Esprito e o nosso esprito testificam juntos.
Isso quer dizer que o Esprito de Deus, ao crermos no Senhor Jesus, entra
no nosso esprito. Em 1 Corntios 6:17 diz: "Aquele que se une ao Senhor
um esprito com ele." No comeo da Bblia Deus preparou um homem
Sua imagem, conforme Sua semelhana, e com um esprito para recebLo, cont-Lo e express-Lo. Entretanto, na poca da criao o homem no
recebeu Deus, o Esprito divino, para dentro de seu esprito.
Todo ser humano tem a imagem de Deus, a semelhana de Deus e
um esprito humano. Quando o evangelho nos alcanou, ele nos tocou a

conscincia, que uma parte do esprito (Rm 8:16; 9:1). Por causa daquele
toque nosso esprito foi estimulado e nos arrependemos. Abrimos nosso ser
interior para arrepender-nos, crer e receber o Senhor Jesus; Ele veio para
dentro de ns e fomos salvos. Muitos pregadores do evangelho perguntam:
"Voc quer se abrir e convidar Jesus para entrar em seu corao?" No h
nada de errado com isso, mas para experimentar Cristo como nossa vida
depois de sermos salvos, precisamos saber que Ele est agora em nosso
esprito (2 Tm 4:22).
O propsito de Deus a filiao, e a filiao cumprida pelo
dispensar do que Deus para dentro de ns como nossa vida. Esse
dispensar est em nosso esprito. Joo 3:6 diz: "O que nascido da carne
carne, e o que nascido do Esprito esprito." Aqui esto novamente os
dois espritos. No fomos regenerados na mente, nem no corpo. Nicodemos
pensou que nascer de novo fosse tornar a nascer no corpo fsico, mas o
Senhor Jesus o corrigiu. Nascer de novo nascer de Deus o Esprito, em
nosso esprito, no de nossos pais. Mesmo se pudssemos voltar ao ventre
de nossa me e nascer fisicamente cem vezes, ns ainda seramos carne.
Temos de nascer no nosso esprito do Esprito divino.
Zacarias 12:1 nos diz que existem trs coisas cruciais na criao de
Deus: o cu, a terra e o esprito do homem. Ali diz que Jeov Aquele que
"estendeu os cus, fundou a terra e formou o esprito do homem dentro
nele." Quo grande o nosso esprito! O cu para a terra. Sem o cu, a
terra no poderia ter nada orgnico. A terra para o homem, e o homem
para Deus. Para o homem ser para Deus, ele precisa de um receptor. Esse
receptor nosso esprito humano. Louvado seja o Senhor por estarmos
aqui sob o plano de Deus e em Seu plano; por termos sido feitos por Ele
Sua imagem e semelhana; por termos um esprito para receb-Lo; e por
Ele, como o Esprito divino, ter entrado em nosso esprito humano,
fazendo-nos Seus filhos para Sua expresso! Este Seu plano.

CAPTULO DOIS
A REDENO DE CRISTO
Leitura da Bblia: Jo 1:14; Hb 2:14; Rm 8:3; 2 Co 5:21; Jo 3:14; 1 Pe
2:24; 1 Co 15:3; Hb 9:28; Rm 6:6; Gl 2:20; Ef 2:15; Jo 12:24, 31; 19:34;
7:39; Lc 24:26; At 13:33; Rm 8:29; Hb 2:11, 12; 1 Pe 1:3; Ef 2:6; 1 Co
15:45; 2 Co 3:17,18; Jo 20:22; Ef 1:20, 21; At 2:36; Ef 1:22, 23; At 2:33
Deus criou o cu e a terra com o homem como o cabea e o centro.
Ento o homem caiu. Aos olhos de Deus, a queda do homem envolveu toda
a criao. Para redimir essa criao cada, Deus veio no Filho.
Redeno no foi um pensamento posterior. Ela foi preordenada por
Deus. Em 1 Pedro 1:19, 20 nos diz que o Redentor, Cristo, era
preconhecido por Deus antes da fundao do mundo. Neste versculo,
"mundo" refere-se a todo o universo. Antes da fundao do universo, Deus
sabia que o homem cairia. Assim, Deus preordenou o Filho, Cristo, para
ser o Redentor. Podemos ver nisso que a redeno de Deus no foi
acidental.
Mais adiante, Apocalipse 13:8 diz que o Cordeiro, isto , o Redentor,
Cristo, foi imolado "desde a fundao do mundo." Desde o tempo em que a
criao veio existncia, aos olhos de Deus, Cristo, como o Cordeiro
ordenado por Deus, foi imolado. Aos nossos olhos, Cristo foi crucificado a
menos de dois mil anos atrs. Mas, vista de Deus, Ele foi imolado desde o
dia em que a criao veio existncia, porque Deus preconhecia que Sua
criao cairia.
Esses versculos mostram que a redeno de Deus no era um
pensamento posterior, mas algo ordenado, planejado, e preparado por
Deus na eternidade passada. Como devemos valorizar este fato acerca da
redeno que desfrutamos em Cristo!
DEUS ENCARNADO
O primeiro passo no cumprimento da redeno de Deus foi a
encarnao. Foi certamente uma coisa maravilhosa para Deus vir para
dentro do homem e nascer da humanidade por meio de uma virgem. O
nosso Deus tornou-se um homem! Na criao, Ele era o Criador. Mas
embora tivesse criado todas as coisas, Ele no entrou em nenhuma das
coisas que Ele criara. Mesmo ao criar o homem, Ele somente soprou o
flego de vida para dentro dele (Gn 2:7). Ele ainda estava fora do homem.
Seu sopro, de acordo com J 33:4, deu vida ao homem; entretanto, Ele
prprio no veio para dentro do homem. At a encarnao, Ele estava
separado do homem. Mas com a encarnao, Ele pessoalmente entrou no
homem. Ele foi concebido e ento permaneceu no ventre da virgem por
nove meses, aps o que Ele nasceu.

A Palavra Tornando-se Carne


De acordo com Joo 1:14, Ele tornou-se no somente um homem; Ele
tornou-se carne. A carne nesse versculo refere-se ao homem depois da
queda. O homem em Gnesis 1 e 2 no havia cado, mas depois, em
Gnesis 3, ele caiu. A palavra carne, referindo-se ao homem depois da
queda, sempre possui uma conotao negativa. Nenhuma carne pode ser
justificada perante Deus por obras (Rm 3:20). Carne refere-se ao homem
cado, e Cristo, como o Filho de Deus, tornou-se um homem. Ele tornou-se
carne.
Na Semelhana da Carne do Pecado
Eu no quero dizer que Ele tornou-se um pecador. A Bblia muito
cuidadosa sobre esse assunto. Se a Bblia contivesse somente Joo 1:14,
poderamos pensar que Ele se tornou uma pessoa pecaminosa. Mas a
Bblia tambm contm Romanos 8:3, que diz que Deus enviou Seu Filho
"na semelhana da carne do pecado". Cristo tornou-se carne, mas Ele
estava somente na semelhana da carne do pecado. No havia pecado em
Sua carne. Ele tinha somente a semelhana, no a natureza pecaminosa,
da carne. Paulo comps esta frase com trs palavras: semelhana, carne e
pecado. Dizer somente carne do pecado indicaria carne pecaminosa.
Louvado seja o Senhor que a Escritura acrescenta "em semelhana",
indicando que na natureza humana de Cristo no havia pecado, mesmo
que aquela natureza possusse a semelhana, a aparncia da carne do
pecado. Mais ainda, Paulo no diz que Deus enviou Seu Filho na
semelhana da carne e parou a. Ele acrescenta "do pecado". Semelhana
denota fortemente que a humanidade de Cristo no tinha pecado, mas que
Sua humanidade ainda estava de alguma maneira relacionada ao pecado.
Em outro versculo, em 2 Corntios 5:21, Paulo diz que Cristo "no
conheceu pecado". Isso quer dizer que Ele no tinha pecado. Todavia, em 2
Corntios 5:21 tambm diz que Aquele que no tinha pecado foi feito
pecado por Deus. A nossa mente no pode entender isso. Se as Escrituras
no fossem escritas desta forma, pareceria hertico dizer que Cristo foi feito
pecado; mas Cristo foi feito pecado por ns como nosso substituto total. Se
isso no tivesse acontecido, no poderamos ter sido salvos. "Aquele que
no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns." Aquele a quem Deus fez
pecado, no conheceu pecado.
Esse problema est retratado no Velho Testamento no tipo da
serpente de bronze, descrito em Nmeros 21. Quando os filhos de Israel
pecaram contra Deus, eles foram picados por serpentes e morreram.
Moiss buscou a Deus por eles, e Deus disse a ele para fazer uma serpente
de bronze e ergu-la numa haste. Quem quer que olhasse para a serpente
de bronze viveria, e muitos olharam (vs. 6-9).
Ento em Joo 3, o Senhor Jesus falou a Nicodemos acerca da
regenerao. Nicodemos era um mestre da Bblia (v. 10) e ensinava o Velho
Testamento, especialmente o Pentateuco. "Nicodemos disse: Como pode um
homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e
nascer segunda vez?" (v. 4). O Senhor quis dizer que, se ele pudesse voltar

ao ventre materno e tornar a nascer, ainda seria carne: "O que nascido da
carne, carne" (v. 6). Nascer de novo no nascer uma segunda vez da
carne, mas nascer do Esprito. "O que nascido do Esprito, esprito"
(v.6).
Nicodemos queria saber como seriam essas coisas. Ento o Senhor
Jesus disse a ele em um tom de repreenso: "Tu s mestre em Israel, e no
compreendes estas coisas?" (v. 10). Ele, em seguida, citou a Nicodemos a
passagem de Nmeros 21: "E do modo por que Moiss levantou a serpente
no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que
todo o que nele cr tenha a vida eterna" (vs. 14,15).
Esse retrato indica claramente que a serpente de bronze possui
somente a aparncia, a semelhana da serpente, mas no a sua natureza
venenosa. Isso corresponde palavra de Paulo "na semelhana da carne do
pecado".
Quando Cristo morreu na cruz, Ele no somente era um Cordeiro aos
olhos de Deus, mas tambm uma serpente. Esses aspectos de Cristo esto,
ambos, em Joo. Em Joo 1:29 h referncia ao Cordeiro de Deus, e 3:14,
ao Filho do homem, Cristo, erguido como a serpente de bronze no deserto.
Quando Cristo, nosso Redentor, estava sobre a cruz, por um lado, Ele era o
Cordeiro de Deus para levar embora o nosso pecado; por outro lado, Ele era
uma serpente. A Palavra Santa nos diz que quando Cristo morreu na cruz,
aos olhos de Deus Ele era como uma serpente de bronze. Enfatizo isso
porque precisamos conhecer que tipo de redeno o Senhor Jesus cumpriu
por ns.
A fim de cumprir uma redeno plena, Ele como c Filho de Deus
tornou-se carne. A Palavra encarnou-se. Joo, porm, no disse que a
Palavra tornou-se um homem; ele disse: "A Palavra se fez carne". No tempo
na encarnao, "carne" era um termo negativo. Mas devemos ser
cuidadosos ao dizer isso. A serpente certamente negativa, mas esta serpente uma serpente de bronze. Ela possui somente a aparncia de uma
serpente; ela no tem a sua natureza. Voc acha que, quando Cristo foi
feito pecado, Ele tinha natureza pecaminosa? Absolutamente no! por
isso que Paulo modifica sua palavra dizendo: "aquele que no conheceu
pecado ". Mesmo que Ele tenha sido feito pecado por Deus, Ele no tinha
pecado Nele e no conheceu pecado. O nosso Senhor um Redentor
maravilhoso. A Bblia nos diz que Deus tornou-se um homem na
semelhana da carne cada e pecaminosa.
Participando da Carne e Sangue do Homem
Encarnao tambm tem um lado positivo. Ela trouxe Deus para
dentro do homem. Ela fez Deus e o homem um. Aproximadamente dois mil
anos atrs, houve um Homem nesta terra que era uma combinao de
Deus e homem. Jesus Cristo era somente homem? Ele era somente Deus?
Ele era tanto Deus como homem. Muitos mestres da Bblia chamam-No o
homem-Deus. Ele no era meramente um homem de Deus, mas um
homem-Deus. Ele era o Deus completo e um Homem perfeito.
De acordo com a revelao genuna da Bblia, em tal encarnao,

nem a natureza de Deus nem a natureza do homem foram perdidas e nem


uma terceira natureza foi produzida. Cristo um homem-Deus tanto com a
natureza divina como com a natureza humana existindo Nele distintamente.
O nosso Redentor um homem-Deus. Pela Sua encarnao para o
cumprimento da redeno, Ele, como o prprio Deus, tomou a iniciativa de
fazer-se um com o homem. Ele participou da carne e sangue do homem.
Hebreus 2:14 nos diz: "Visto, pois, que os filhos tm participao comum
de carne e sangue, destes tambm Ele, igualmente, participou." Se Ele no
tivesse o sangue do homem, como Ele poderia ter derramado Seu sangue
pelos pecados do homem? Sem derramamento de sangue no h perdo de
pecados (Hb 9:22). Como seres humanos, precisamos do sangue humano
para lavar os nossos pecados. Porque nosso Redentor participou do sangue
do homem, Ele pde derramar Seu sangue por nossos pecados.
Ainda com o Pai
Quando o Filho de Deus encarnou-se, Ele no deixou o Pai nos cus.
Embora eu pensasse assim h mais de cinqenta anos, gradualmente
descobri, por estudar a Palavra, que o Filho e o Pai no podem ser
separados. Eles so distintos, mas no separados. O prprio Filho nos diz
claramente que Ele veio em nome do Pai (Jo 5:43) e que o Pai estava com
Ele todo o tempo (Jo 16:32). Ele e o Pai so um (Jo 10:30; 17:22).
Como cristos, cremos que h somente um Deus. Crer no tritesmo,
que h trs Deuses, uma grande heresia. Temos somente um Deus,
todavia nosso Deus trino. Ele trs em Sua Divindade: o Pai, o Filho, e
o Esprito. Todavia Ele um Deus. No temos como conciliar isso.
Entretanto, conhecemos o fato manifestado de que Deus trino, que Ele
trs-um.
O plano de Deus principalmente a obra do Pai, Sua redeno
principalmente a obra do Filho e Sua aplicao principalmente a obra do
Esprito. O Pai planejou, o Filho redimiu e o Esprito aplica.
Os trs so distintos mas no separados. Quando o Filho veio, o Pai
veio com Ele. Quando o Esprito veio, o Filho e o Pai vieram (Jo 14:17, 23).
No cremos no modalismo, uma heresia que diz que quando o Filho veio, o
Pai deixou de existir, e ento quando o Esprito veio, o Filho deixou de
existir. Cremos que Deus trs-um, o Pai, o Filho e o Esprito como um
Deus coexistindo e coinerindo de eternidade a eternidade.
CRUCIFICADO
A encarnao foi maravilhosa e a crucificao maravilhosa. No
temos palavras para explicar a encarnao na totalidade, nem podemos
explicar totalmente o fato da morte de Cristo.
Carregando os Nossos Pecados
Na cruz, Cristo carregou os nossos pecados. Trs versculos so
muito claros a este respeito: 1 Pedro 2:24, 1 Corntios 15:3 e Hebreus 9:28.
Todos estes versculos dizem que Cristo carregou os nossos pecados. De

acordo com Isaas 53:6, quando Cristo estava na cruz, Deus tomou todos
os nossos pecados e os colocou sobre este Cordeiro de Deus.
Se ler nos quatro Evangelhos a respeito da morte de Cristo, voc ver
que Ele foi crucificado das nove horas da manh, a hora terceira (Mc
15:25), at s trs horas da tarde, a hora nona (Mc 15:33; Mt 27:46). Entre
estas seis horas houve o meio-dia, a hora sexta (Mc 15:33). O meio-dia
dividiu estas seis horas em dois perodos de trs horas cada. A perseguio
humana ocorreu nas trs primeiras horas. O homem pregou-O na cruz,
escarneceu Dele e afligiu-O de toda maneira possvel. Ento, nas ltimas
trs horas, Deus veio para julg-Lo (Is 53:10). Isso demonstrado pela
escurido que veio sobre toda a terra ao meio-dia. Deus colocou todos os
pecados da humanidade sobre Ele.
Feito Pecado por Ns
Nas ltimas trs horas, aos olhos de Deus, Cristo foi feito pecado.
Foi, ento, na cruz que Deus condenou o pecado na carne de Cristo.
Romanos 8:3 diz que Deus, mandando Seu prprio Filho na semelhana da
carne do pecado (como a serpente de bronze na forma de uma serpente
Jo 3:14), condenou o pecado na carne. O pecado foi condenado. O pecado
foi julgado na cruz. Cristo no somente carregou os nossos pecados, como
foi feito pecado por ns (2 Co 5:21) e foi julgado por Deus uma vez por
todas.
Com o Nosso Velho Homem e Toda a Velha Criao
Ainda mais, quando Cristo foi crucificado, todos Seus crentes foram
crucificados com Ele (Gl 2:20). Quando Ele se encarnou, Ele tomou-nos
sobre Si. Ele vestiu sangue e carne.
Portanto, quando Ele foi crucificado, fomos crucificados com Ele. Do
ponto de vista de Deus, antes de nascermos, j estvamos crucificados em
Cristo. Quando Cristo foi crucificado, no somente os nossos pecados
foram tratados e nem somente o nosso pecado foi tratado; ns mesmos
fomos crucificados. Assim, Romanos 6:6 diz: "Foi crucificado com Ele o
nosso velho homem".
Alm disso, toda criao tambm foi crucificada ali. Quando Cristo
morreu, o vu do templo rasgou-se de alto a baixo (Mt 27:51). De alto a
baixo indica que isso no foi um feito do homem, mas um feito de Deus, do
alto. Deus rasgou aquele vu em duas partes. No vu havia querubins
bordados (Ex 26:31). De acordo com Ezequiel 1:5, 10 e 10:14, 15,
querubins eram seres viventes. Os querubins no vu, ento, indicavam os
seres viventes. Sobre a humanidade de Cristo estavam todas as criaturas.
Quando o vu foi rasgado, todas as criaturas foram crucificadas. Por isso
podemos ver que a morte de Cristo foi todo-inclusiva. Ela tratou os nossos
pecados, o nosso pecado, o nosso eu, o nosso velho homem e toda a velha
criao. Pecados, pecado, homem c toda a criao foram tratados na cruz.
Abolindo a Lei dos Mandamentos na Forma de Ordenanas
Em Efsios 2:15 Paulo nos diz que por Sua morte na cruz, Cristo

aboliu a lei dos mandamentos na forma de ordenanas. No Velho


Testamento havia muitas ordenanas. A principal era a circunciso, que
dividia os judeus dos gentios. Os judeus at usavam o termo
"incircunciso" ao referir-se aos gentios, enquanto consideravam-se a
circunciso. Circunciso, portanto, era uma marca de separao. Os
judeus tambm guardavam o stimo dia, outra ordenana que os fazia
diferentes dos gentios. Ambas ordenanas Cristo aboliu na cruz (Cl 2:14,
16).
Outras ordenanas dos judeus eram os regulamentos de dieta. Em
Atos 10, entretanto, enquanto Pedro estava orando no eirado, uma viso
veio a ele (vs. 9-16). O Senhor disse a
Pedro para comer os animais que ele considerava comuns e imundos.
Assim, circunciso, o sbado e os regulamentos de dieta foram totalmente
abolidos. Essas ordenanas tinham sido uma parede de separao forte e
alta entre os judeus e os gentios, mas agora ela foi derrubada. No h mais
nenhuma separao. Os judeus e os gentios podem ser edifcados juntos
como o Corpo de Cristo.
As ordenanas foram abolidas, mas e quanto s diferenas entre as
raas, tais como entre negros e brancos? Na redeno completa de Cristo
todas essas diferenas tambm foram abolidas. Ele ps de lado toda a
inimizade. Muitos ainda no vivem de acordo com isso. Os judeus ainda
guardam a circunciso, o sbado e os regulamentos de dieta. At mesmo
muitos cristos ainda tm inimizade.
Por meio de Sua morte nica, Cristo levou embora todos os nossos
pecados e o pecado; Ele crucificou o velho homem, terminou a velha
criao e aboliu as diferenas entre as raas. Agora no estamos em ns
mesmos estamos em Cristo. Nele no h pecados. Nele no h o pecado.
Nele no existe o velho homem e nem a velha criao. A igreja simplesmente Cristo (1 Co 12:12). O prprio contedo, o constituinte da igreja
Cristo (Cl 3:10, 11). No novo homem no h grego nem judeu, nem posio
social, nem distino de raas, nem diferenas de nacionalidades; Cristo
tudo e em todos (Cl 3:11). Em Cristo, os pecados, o pecado, o velho
homem, a velha criao e todas as ordenanas so anulados.
Destruindo Satans e Julgando o Mundo
A carne foi crucificada com Cristo. Porque a carne est relacionada a
Satans, ao crucificar a carne Cristo destruiu Satans. por isso que
Hebreus 2:14 diz que pela Sua morte Ele destruiu o diabo. Por Joo 12:31
sabemos que quando Cristo foi crucificado, Ele expulsou Satans, o
governador do mundo, e julgou o mundo.
Por volta de 1935 ouvi uma mensagem dada pelo irmo Watchman
Nee em Xangai. Ele disse que, se fosse a um crente jovem e perguntasse a
ele quem morreu na cruz, ele diria que seu Redentor tinha morrido na cruz
tanto pelos seus pecados como pelo seu pecado. Se fosse a outro mais
avanado e perguntasse a ele quem havia morrido na cruz, ele diria que
Cristo morreu l, carregando seus pecados, o pecado e ele prprio (Gl
2:20). Algum ainda mais avanado na vida crist lhe diria que Cristo

morreu na cruz pelos seus pecados, pelo pecado e por ele prprio com toda
a criao. Uma quinta categoria de cristos diria que Cristo morreu na cruz
no somente pelos seus pecados, pelo pecado e por eles prprios com toda
a criao, mas tambm para destruir Satans e julgar o mundo.
Mais tarde comecei a ver que havia a necessidade de um avano
posterior em perceber a morte de Cristo, isto , a abolio das ordenanas.
Todas as ordenanas os hbitos, costumes, tradies e prticas entre a
raa humana foram abolidas na cruz. A crucificao de Cristo foi a
terminao universal de todas as coisas negativas. Aleluia por tal
terminao!
Liberando a Vida Divina
A morte de Cristo no somente foi uma morte terminadora, mas
tambm liberadora. Sua morte liberou a vida divina escondida dentro Dele
(Jo 1:4). Em Joo 12:24 diz que um gro de trigo permanece s a menos
que seja plantado na terra. Se ele plantado na terra, ele morre e ento
cresce para tornar-se muitos gros. Isso ilustra a morte liberadora de
Cristo. Sua morte no somente termina todas as coisas negativas; ela
tambm libera vida divina a nica coisa positiva em todo o universo.
Quando Cristo morreu, um soldado traspassou Seu lado e saiu
sangue e gua (Jo 19:34). Estes so smbolos. Sangue significa redeno, e
gua significa vida. Sangue e gua so smbolos dos dois aspectos da morte
de Cristo. O aspecto negativo a redeno, e o aspecto positivo o liberar
da vida divina. Ele morreu, e a vida dentro Dele foi liberada. Por Sua morte
no somente o sangue redentor fluiu; a vida divina tambm fluiu Dele.
Hoje, quando cremos Nele, recebemos o sangue e obtemos a gua viva, a
vida divina. Recebemos redeno e obtemos vida eterna.

RESSURRETO
No terceiro dia depois de Sua morte, Cristo ressuscitou. Algumas
coisas maravilhosas foram executadas por meio de Sua ressurreio.
Glorificado na Vida Divina
Primeiramente, em Sua ressurreio Cristo foi glorificado. Quando
uma semente de cravo plantada, ela morre sob a terra, e ento cresce.
Quando floresce, aquele florescer sua glorificao. Jesus foi a nica
semente da vida divina. Antes de Sua morte, a vida divina estava oculta
dentro Dele. Sua humanidade era a casca. Quando Sua humanidade foi
quebrada na cruz, a vida divina saiu de dentro Dele, e Ele foi glorificado
naquela vida (Jo 7:39; Lc 24:26). A entrada de Cristo na ressurreio foi
como o florescer da semente de cravo: Ele foi glorificado.
Tornando-se o Filho Primognito de Deus com Muitos Irmos
Em segundo lugar, em ressurreio Cristo nasceu como o Filho
primognito de Deus. Poucos cristos percebem que para Jesus Cristo a
ressurreio foi um nascimento. Encarnao foi Seu nascimento como um

homem, mas ressurreio foi Seu nascimento em Sua humanidade como o


Filho primognito de Deus (At 13:33).
Cristo, como o Filho de Deus, tem dois aspectos. Antes da Sua
ressurreio Ele era o Filho unignito (Jo 1:14; 3:16); ento, em
ressurreio Ele nasceu de Deus como o Filho primognito. Quando Cristo
se encarnou, Ele vestiu a humanidade; entretanto, Sua humanidade no
era divina. Foi por meio de Sua morte e ressurreio que Sua humanidade
foi levada para dentro da divindade. Assim, Atos 13:33 nos diz que em Sua
ressurreio Ele nasceu. O Filho unignito tornou-se o Filho primognito
(Rrn 8:29).
Em Efsios 2:6 nos diz que na ressurreio de Cristo ns, Seus
crentes, tambm fomos ressuscitados. Quando Ele foi crucificado, ns
fomos crucificados. Quando Ele foi ressuscitado, ns fomos ressuscitados.
Em Sua ressurreio Ele nasceu como o Filho primognito de Deus, e ns
tambm nascemos como os muitos filhos de Deus. Ele tornou-se o
Primognito, e ns nos tornamos Seus muitos irmos (Jo 20:17; Hb
2:11,12).
A Bblia deixa claro que, antes de nascermos, ns fomos crucificados
com Cristo e ressuscitados com Ele. Na ressurreio Ele nasceu como o
Filho primognito de Deus, e em Sua ressurreio ns tambm nascemos
como os muitos Filhos de Deus (1 Pe 1:3). Ele tornou-se o Primognito
entre ns, Seus muitos irmos.
Tornando-se o Esprito que D Vida
Em ressurreio Cristo tambm tornou-se Esprito que d vida (1 Co
15:45). Este versculo em 1 Corntios um dos versculos mais
negligenciados na Bblia. Na ressurreio, o tema de 1 Corntios 15, Cristo
como o ltimo Ado, por meio de Sua morte e ressurreio, tornou-se
Esprito que d vida. Muitos cristos consideram Cristo como seu
Redentor, mas poucos consideram-No como um Esprito que d vida. Mas
nosso Redentor o Esprito que d vida na ressurreio. Pela Sua morte
Ele nos redimiu; na Sua ressurreio Ele infunde-se para dentro de ns
como vida.
Depois de Sua ressurreio e na Sua ressurreio, Ele tornou-se o
Cristo pneumtico. O Cristo pneumtico idntico ao Esprito. por isso
que em 2 Corntios 3:17 diz: "O Senhor o Esprito". Hoje, em ressurreio,
o prprio Cristo, nosso Redentor, idntico ao Esprito que d vida a ns.
Soprando para dentro de Seus Crentes
Joo 20 revela que depois de Sua morte e em Sua
ressurreio, Cristo voltou. Ele retornou de uma forma maravilhosa.
Os discpulos estavam numa casa com as portas fechadas com medo dos
judeus (v. 19). Repentinamente, Jesus estava ali dizendo a eles: "Paz seja
convosco". Ele no os ensinou e no lhes deu nenhum sermo como fez no
monte. Ele simplesmente soprou para dentro deles e disse-lhes: "Recebei o
Esprito Santo" (v. 22), o Sopro Santo, o Pneuma Santo.
Cristo apareceu sem bater na porta porque em ressurreio Ele o

Esprito. Ele tinha um corpo ressurreto, que chamado corpo espiritual (1


Co 15:44; Jo 20:27). No podemos explicar isso, mas isso um fato
revelado na Bblia. Desde o tempo de Sua ressurreio, Cristo nunca
deixou os crentes. Aqui e ali Ele aparecia a eles, mas estava sempre com
eles.
Considere, ento, o que est includo em Sua ressurreio: Ele foi
glorificado, tornou-se o Filho primognito de Deus, fazendo de todos ns
Seus irmos, e Ele tornou-se o Esprito que d vida soprado para dentro de
ns para estar conosco para sempre (Jo 14:16-20).

EXALTADO
Aps Sua ressurreio, em Sua ascenso Cristo foi grandemente
exaltado (Ef 1:20, 21). Ele foi feito Senhor e Cristo (At 2:36), e a Ele foi dado
ser Cabea sobre todas as coisas para a igreja, a qual o Seu Corpo (Ef
1:22, 23). O nosso Cabea, Cristo, no somente nossa Cabea, mas
Cabea sobre todas as coisas para ns.
Em Sua ascenso Cristo derramou o Esprito Santo sobre Seus
crentes (At 2:33). Este foi o batismo genuno do Esprito que formou o
Corpo de Cristo (1 Co 12:13). Em Sua ressurreio Ele soprou o Esprito
Santo para dentro de Seus discpulos; ento, em Sua ascenso, Ele
derramou Seu Esprito sobre Seus crentes. Isso quer dizer que, dentro dos
discpulos e sobre eles havia somente o Esprito. Dentro estava o Esprito e
fora estava o Esprito. Dentro estava o Esprito que enche interiormente, e
fora estava o Esprito derramado. Isso foi cumprido uma vez por todas e
um fato eterno do qual participamos.
Encarnao um fato, e crucificao um fato, incluindo todas as
realizaes do Senhor na cruz. Ressurreio tambm um fato. Em Sua
ressurreio, Cristo tornou-se o Primognito, fazendo-nos todos Seus
irmos, e Ele tambm tornou-se o Esprito que d vida soprado para dentro
de ns. Ainda mais, a ascenso um fato. Em Sua ascenso Cristo foi feito
Cabea sobre todas as coisas, Ele foi feito Senhor e Cristo, e Ele derramouse como o Esprito sobre todos ns. Agora estamos Nele. Ele est nos cus,
e assim tambm ns (Ef 2:6). Ele est dentro de ns e sobre ns, e ns
estamos Nele. Esta a redeno completa de Cristo.

CAPTULO TRS
A APLICAO DO ESPRITO
Leitura da Bblia: Gn 1:2; Jz 3:10; Lc 1:35; Jo 7:39; At 16:6, 7; Rm
8:2, 9; Fp 1:19; 1 Co 15:45; 2 Co 3:6, 17, 18; Ap 1:4; 4:5; 5:6; 2:7; 14:13;
22:17; Jo 14:17; 15:26; 16:13-15; 1 Jo 5:7; Jo 3:5, 6; 2 Co 1:21, 22; Ef
1:13; 4:30; 1 Pe 1:2; Rm 15:16; 1 Co 12:13
Orao: "Senhor, como Te agradecemos pela Tua palavra.
Agradecemos-Te por esta reunio. Cremos que de Tua soberania. Senhor,
podemos vir a Ti em torno de Tua palavra. Que misericrdia e graa!
Confiamos em Ti para entender a Tua palavra. Admitimos nossa
insuficincia. Somos limitados limitados no entendimento, limitados na
elocuo, at mesmo limitados no ouvir. Unge nosso ouvido e nossa mente.
Unge a boca que fala. Que Tu possas falar em nosso falar. Gostamos de
praticar ser um esprito Contigo, especialmente nesta hora de falar a Tua
palavra. Senhor, purifica-nos com o Teu precioso sangue. Como Te
louvamos porque, onde o Teu sangue est, ali est a rica uno. Confiamos
em Tua uno. Buscamos a Ti desesperadamente por tal palavra misteriosa
hoje a noite. Senhor, derrota o inimigo e afugenta todas as trevas deste
salo. Visita cada ouvinte. Ns pedimos em Teu poderoso nome. Amm."
J tratamos dos dois primeiros itens da revelao bsica nas
Escrituras Sagradas o plano de Deus e a redeno de Cristo. Neste
captulo chegamos ao terceiro item a aplicao do Esprito. Este o item
mais misterioso na revelao divina.
Podemos usar a impresso como uma ilustrao da aplicao do
Esprito. Na impresso existe primeiro o rascunho, o manuscrito. Este
manuscrito ento datilografado numa pgina, da qual se faz uma matriz.
Em seguida, a impressora, usando a matriz, produz quantas cpias
desejarmos. Este ltimo estgio, a produo de cpias, ilustra a aplicao
do Esprito.
Cristo fez uma grande obra de "datilografia" do que Deus props em
Seu plano. Ele encarnou-se e viveu na terra por trinta e trs anos e meio.
Ento morreu na cruz, ressuscitou e ascendeu aos cus. Por meio de tal
processo longo, da encarnao ascenso, o Senhor Jesus fez a
maravilhosa obra de "datilografia". Essa obra produziu uma "matriz". Agora
o Esprito vem e aplica a ns o que Cristo fez. O Pai planejou, o Filho
cumpriu e o Esprito veio para aplicar o que Cristo cumpriu de acordo com
o plano do Pai.
Para que seja ntida a impresso, deve ser usado papel limpo. por
isso que a primeira coisa que o Esprito aplica a ns o purificar do sangue
precioso do Senhor Jesus (Hb 9:14). O Esprito nos purifica com o sangue
redentor de Cristo. Por meio do precioso sangue, fomos lavados e
purificados. Agora somos papel puro, limpo, bom para essa impresso
espiritual.

O ESPRITO POR TODA A ESCRITURA


Para entender a obra do Esprito em aplicar as realizaes de Cristo,
consideremos como o Esprito gradualmente revelado por toda a
Escritura.
O Esprito de Deus
A primeira vez que o Esprito de Deus mencionado em Gnesis
1:2. Este Deus Esprito em Sua criao. O Esprito de Deus pairou por
sobre as guas mortas para a criao de Deus.
O Esprito de Jeov
Depois de criar o homem, Deus permaneceu intimamente envolvido
com ele. Em seu relacionamento com o homem, o ttulo de Deus Jeov.
por isso que no Velho
Testamento o Esprito de Deus freqentemente chamado de Esprito
de Jeov. O Esprito de Jeov vinha sobre certas pessoas. Isso indica que o
Esprito de Jeov tem a ver com Deus alcanando o homem (Jz 3:10; Ez
11:5). Os principais ttulos usados para o Esprito de Deus no Velho
Testamento so o Esprito de Deus e o Esprito de Jeov.
O Esprito Santo
Na encarnao, o Esprito de Deus foi chamado o Esprito Santo (Mt
1:18, 20; Lc 1:35). Andrew Murray, em sua obra prima O Esprito de Cristo,
salienta que o ttulo divino, "o Esprito Santo" no usado no Velho
Testamento. Em Salmos 51:11 e em Isaas 63:10,11 "Esprito Santo"
deveria ser traduzido para "Esprito de santidade". Quando chegou o tempo
de preparar o caminho para a vinda de Cristo e de preparar um corpo
humano para Ele iniciar a dispensao do Novo Testamento, que o termo
"Esprito Santo" comeou a ser usado (Lc 1:15, 35).
O Esprito Ainda No Sendo
Agora chegamos a um ponto muito difcil. Em Joo 7:37, 38 o Senhor
Jesus exclamou: "Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em
mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva." Em
seguida, no versculo 39, Joo explica que o Senhor falou isto "com respeito
ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito
ainda no era (lit.), porque Jesus no havia sido ainda glorificado." Joo
no diz o Esprito de Deus, o Esprito de Jeov, ou o Esprito Santo, mas "o
Esprito". Ele diz mais adiante que quando Jesus estava exclamando ao
povo, "o Esprito ainda no era". A verso J. E de Almeida diz, "o Esprito
ainda no fora dado" (VRC), mas a palavra "dado" foi inserida; ela no est
no texto grego. O Esprito de Deus estava em Gnesis 1, e o Esprito de
Jeov vinha sobre os profetas no Velho Testamento. Por que, ento, em
Joo 7 o Esprito "ainda no era"?
Andrew Murray em seu livro O Esprito de Cristo indica que, antes da
glorificao de Cristo, isto , antes da Sua ressurreio (Lc 24:26), o

Esprito de Deus tinha somente divindade. Mas quando Cristo foi


ressuscitado , o Esprito de Deus tornou-se o Esprito do Jesus glorificado.
Se Ele ainda fosse somente o Esprito de Deus, teria somente o elemento
divino. A palavra de Murray quer dizer que o Esprito, ao tornar-se o
Esprito de Jesus glorificado que veio aps a ressurreio de Cristo, tem
agora o elemento de humanidade.
O Esprito Composto
Quando jovem, fui ensinado que em xodo 30:22-30, o leo da uno
um tipo do Esprito Santo. Mas depois de ter recebido esclarecimento pelo
livro de Andrew Murray, voltei a estudar xodo 30. Esse leo composto de
azeite de oliveira combinado com 4 especiarias: mirra, cinamomo, clamo e
cssia. O azeite de oliveira um tipo do Esprito Santo, mas que so as
quatro especiarias? Sabe-se que a mirra refere-se morte de Cristo.
Cinamomo deve indicar a doce eficcia daquela morte. Clamo um junco
que cresce no pntano e projeta-se alto, no ar. Isso indica ressurreio.
Cssia era usada nos tempos antigos como um repelente de insetos e
especialmente de serpentes. Isso indica o poder da ressurreio de Cristo
que prevalece contra Satans.
Essas quatro especiarias so de trs unidades. Mirra, quinhentos
siclos. Cinamomo e clamo, duzentos e cinqenta siclos cada, e cssia,
quinhentos siclos. Se o cordeiro um tipo de Cristo e se o azeite de oliveira
um tipo do Esprito Santo, certamente essas quatro especiarias so
tambm tipos a respeito de Cristo. As trs unidades de quinhentos siclos
cada devem referir-se Trindade. A quantidade total de cinamomo e
clamo, sendo dividida em duas unidades de duzentos e cinqenta cada,
tipifica o segundo da Trindade "dividido" na cruz, assim como o vu foi
rasgado de alto a baixo.
O nmero "um" do um him de azeite de oliveira significa o Deus
nico. O nmero quatro das quatro especiarias significa a criatura. Em
Ezequiel e em Apocalipse h quatro seres viventes, referindo-se criao
de Deus (Ez 1:5, 10; Ap 4:6-9).
Por meio disso podemos perceber que esse leo composto deve ser um
tipo todo-inclusivo do Esprito composto referido em Joo 7:39. Isso quer
dizer que o Esprito de Deus, como o elemento bsico, foi combinado com a
deidade, humanidade, morte e ressurreio de Cristo como as especiarias.
Neste Esprito composto esto o Deus nico, a Trindade, o homem, a
criatura, a morte de Cristo, a doura e eficcia de Sua morte, a
ressurreio de Cristo e o poder de Sua ressurreio.
O Esprito era primeiramente o Esprito de Deus, possuindo somente
a essncia divina. Mas depois que Deus, no Filho, tornou-se um homem e
morreu na cruz, passando pela morte e ressurreio, e entrando na
ascenso, o Esprito tornou-se o Esprito de Jesus Cristo (Fp 1:19),
composto da essncia de Deus e da humanidade de Jesus em Sua morte e
ressurreio. O Esprito no tem mais somente a essncia divina, mas tem
agora, em acrscimo, a humanidade de Jesus com a morte de Cristo, a
eficcia de Sua morte, a ressurreio e o poder de Sua ressurreio.

Dos escritos sobre a vida interior, recebi ajuda em saber que fui
crucificado antes de eu ter nascido (Gl 2:19b, 20). Aos olhos de Deus fomos
crucificados antes de termos nascido. Como escolhidos de Deus, nascemos
crucificados. A senhora Jesse Penn Lewis disse que todo cristo deve
morrer para viver (Jo 12:24; 1 Co 15:31; 2 Co 4:11). Mas minha experincia
foi que, quanto mais eu tentava morrer, mais vivo ficava. Um hino escrito
por A. B. Simpson diz que existe uma pequena palavra que o Senhor deu:
considerar. De acordo com Romanos 6:11, devemos considerar-nos mortos.
Pratiquei o considerar-me, mas no funcionou. Quanto mais me
considerava morto, mais vivo parecia! No livro de Watchman Nee, A Vida
Crist Normal, existe um captulo que enfatiza o considerar. Esse livro
uma compilao de mensagens que o irmo Nee deu antes de 1939. Depois
de 1939 ele comeou a dizer s pessoas que no podemos experimentar a
morte de Cristo revelada em Romanos 6 at que tenhamos a experincia do
Esprito de Cristo em Romanos 8. A morte de Cristo em Romanos 6 pode
ser experimentada somente por meio de Seu Esprito em Romanos 8. Em
outras palavras, se no estamos no Esprito, considerar que estamos
mortos no funciona.
Cristo Cristo, e voc voc; e a morte Dele no sua morte a menos
que voc esteja ligado a Ele organicamente por meio do Esprito. No
Esprito composto existem os elementos da morte de Cristo e de sua
eficcia, prefigurados pela mirra e cinamomo. Quando estamos no Esprito,
o Esprito composto, no necessitamos considerar-nos mortos, porque no
Esprito existe o elemento da morte de Cristo.
Alguns medicamentos tm elementos que matam germes. Se voc
tentar matar os germes por si mesmo, fracassar. Mas se toma um
medicamento prescrito, um elemento naquele medicamento matar os
germes por voc. O Esprito composto hoje uma dose todo-inclusiva. Um
mdico lhe dir que a melhor dose aquela que mata os germes e nutre o
paciente. Isso pode ser usado como uma ilustrao do Esprito composto.
No Esprito composto existem a morte de Cristo, que o poder que mata, e
a ressurreio de Cristo, que a fonte de nutrio da vida divina. Esses
elementos que matam e que nutrem esto combinados juntamente neste
Esprito.
O Esprito de Jesus
O Esprito Santo chamado de Esprito de Jesus em Atos 16:6, 7.
Jesus era um homem que sofria perseguio. Como um evangelista, Paulo
saa para pregar, e ele tambm sofria. Naquele sofrimento ele precisava do
Esprito de Jesus porque no Esprito de Jesus h o elemento do sofrimento.
Se vai a um pas pago para pregar o evangelho, voc precisa do Esprito de
Jesus para enfrentar a oposio e perseguio. A fora do sofrimento para
resistir perseguio est no Esprito de Jesus.
O Esprito de Cristo
Em Atos 16, por causa da perseguio, Paulo precisou do Esprito de
Jesus, mas em Romanos 8 em ressurreio h o Esprito de Cristo. Em

Romanos 8:9,10 temos trs ttulos: o Esprito de Deus, o Esprito de Cristo,


e Cristo. Estes trs ttulos so usados permutavelmente. Isso indica que o
Esprito de Deus o Esprito de Cristo, e o Esprito de Cristo
simplesmente o prprio Cristo. Estes trs ttulos so sinnimos. O Esprito
Santo de Deus no somente o Esprito de Deus, mas tambm o Esprito
de Jesus que sofreu e o Esprito do Cristo ressurreto. Contanto que
tenhamos tal Esprito, temos o poder do sofrimento para enfrentar a
perseguio e o poder de ressurreio para viver uma vida ressurreta sobre
o pecado e a morte (Rm 8:2).
O Esprito de Jesus Cristo
Em Filipenses 1:19 Paulo refere-se "proviso do Esprito de Jesus
Cristo". O suprimento abundante est com o Esprito de Jesus Cristo. Este
Esprito guiou Jesus pela encarnao e por meio do viver humano na terra
por trinta e trs anos e meio. O Senhor Jesus viveu uma vida santa e sem
pecado por muitos anos por meio do Esprito dentro Dele. O mesmo
Esprito guiou Jesus por meio da morte e para dentro da ressurreio.
Ento o Esprito de Deus tornou-se o Esprito de Jesus Cristo. Por tal longo
processo, os elementos da humanidade, do sofrimento e do viver humano,
da crucificao de Cristo, de Sua ressurreio e mesmo de Sua ascenso
foram totalmente combinados com este Esprito.
O Esprito que recebemos no meramente o Esprito de Deus,
possuindo somente o elemento divino. O Esprito que ns, cristos,
recebemos o Esprito composto de divindade, humanidade, viver humano,
sofrimento, crucificao, ressurreio e ascenso. Deus est no Esprito. A
humanidade elevada de Jesus e Seu sofrer e viver humano tambm esto
no Esprito. A morte, ressurreio e ascenso de Cristo esto todos neste
Esprito. Deste modo, com este
Esprito est o suprimento abundante. Paulo pde suportar
perseguio e aprisionamento por causa do suprimento abundante do
Esprito de Jesus Cristo. Esta proviso tornou-se sua salvao diria e
pessoal. Mesmo acorrentado e em priso ele ainda engrandecia Cristo e
vivia Cristo (Fp 1:19-21a). Ele engrandecia Cristo, no por sua energia ou
por sua prpria fora, mas pelo suprimento abundante do Esprito de
Jesus Cristo.
O Esprito do Senhor
"O Esprito do Senhor" (2 Co 3:17) indica que a ascenso de Cristo
est includa no Esprito. "O Senhor" neste versculo refere-se ao Cristo
crucificado, ressurreto e ascendido. Na Sua exaltao Ele foi feito Senhor
(At 2:36).
Em 2 Corntios 3:17 diz: "O Senhor o Esprito; e onde est o
Esprito do Senhor a h liberdade." Primeiramente, ele nos mostra que os
dois so um, e, em segundo lugar, mostra que os dois ainda so dois. Da
mesma forma, em Joo 1:1 diz: "No princpio era a Palavra, e a Palavra
estava com Deus, e a Palavra era Deus" (lit.). A palavra e Deus so um,
todavia a Palavra estava com Deus, o que indica que Eles so dois.

O Esprito Idntico ao Senhor


O Esprito idntico ao Senhor. No passado, o termo Cristo
pneumtico era usado em Cristologia. O Cristo pneumico indica que o
prprio Cristo o Esprito. Entretanto, no pensem que quando a Bblia diz
que o Senhor o Esprito ela anula a distino entre o Filho e o Esprito.
Eles so um, todavia ainda dois. Eles so um, todavia ainda distintos.
Toda verdade na Bblia tem dois lados. Com respeito ao Deus Trino,
se vocs permanecem no extremo do lado de um, vocs so modalistas. Se
permanecem no extremo do lado de trs, vocs so tritestas. Ns
permanecemos na Palavra, desse modo no somos nem tritestas nem
modalistas. Cremos na Trindade genuna, que Deus trs-um. Deus
unicamente um, todavia Sua deidade da Trindade. A palavra trino vem
do latim. Tri significa trs; uno significa um. Assim, trino quer dizer trsum.
Em Joo 14:23 o Senhor Jesus nos diz que quem quer que O ame,
Ele e o Pai viro a este e faro nele morada. Tambm, em Joo 14:17 o
Senhor Jesus nos diz que o Esprito como o Esprito da realidade vir para
habitar nos crentes. Assim, no mesmo captulo nos dito que o Pai e o
Filho faro morada com aquele que O ama e que o Esprito habita naquele
que O ama. Isso nos mostra que os trs esto nos crentes
simultaneamente. O Deus Trino est em ns. Isso um mistrio, mas
pela nossa experincia sabemos que isso assim.
Em Mateus 28:19 o Senhor Jesus diz: "Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-as para dentro do nome (singular) do Pai e
do Filho e do Esprito Santo" (lit.). A mesma preposio grega "para dentro"
usada em Romanos 6:3. Quando fomos batizados para dentro de Cristo,
fomos batizados para dentro de Sua morte. Mateus 28:19 nos incumbe
batizar os novos crentes para dentro do nome do Deus Trino. M. R.
Vincent diz: "Batizar para dentro do nome da Trindade Santa implica numa
unio espiritual e mstica com ele." Ele mais tarde diz que o nome "
equivalente a sua pessoa". Ser batizado para dentro do nome divino ser
imerso na Pessoa divina.
Uma nota na Bblia Anotada de Scofield diz : "Pai, Filho e Esprito
Santo o nome final do Deus nico e verdadeiro." Algumas tradues no
tm "do" trs vezes, somente o nome do Pai e Filho e Esprito Santo. O
nosso Deus Trino: o Pai o Filho e o Esprito. Entretanto, tal ttulo, tal
nome s foi revelado depois da ressurreio de Jesus. Mateus 28:19 foi
falado depois da ressurreio do Jesus glorificado. Isso foi revelado depois
que o processo de nosso Salvador desde a encarnao at a ressurreio foi
completado.
Antes da ressurreio de Cristo, tal Esprito, o Esprito composto,
ainda no era (Jo 7:39). Mas depois de Sua ressurreio o Esprito de Deus
foi composto, e Ele agora o
Esprito composto, processado, todo-inclusivo. Este Esprito
composto, que idntico ao Senhor, , como revelado em 2 Corntios 3, o

Esprito que d vida, que libera e que transforma, que nos d a vida divina
(v. 6), liberta-nos da escravido da lei (v. 17), e nos transforma imagem de
Cristo de glria em glria (v. 18).
O Esprito que D Vida
Paulo diz que o ltimo Ado, por meio de Sua ressurreio e em Sua
ressurreio, tornou-se Esprito que d vida (1 Co 15:45 - lit.). Ele tornouse no somente Esprito, mas especificamente Esprito que d vida. "Que
d vida" mostra que tipo de Esprito Ele . Em 2 Corntios 3:6 Paulo diz que
o Esprito d vida. Joo 6:63 diz: "O Esprito o que vivifica". A Nova
Traduo de Darby* tem um parntese do versculo 7 ao versculo 16 de 2
Corntios 3. Se considerarmos esta seo parenttica, o versculo 17
continua o versculo 6. O Esprito d vida (v. 6) e o Senhor o Esprito (v.
17).
Muitos escritores concordam que nas Epstolas de Paulo o Cristo
ressurreto idntico ao Esprito. Entretanto, isso no anula a distino
entre Cristo e o Esprito. Existe sempre dois lados para a verdade. Em 2
Corntios 3:17 o Senhor e o Esprito so um. Em 2 Corntios 13:13 temos a
graa de Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo. Pode-se
ver aqui que Cristo e o Esprito so distintos.
O Esprito Da Vida
A Primeira Epstola aos Corntios 15:45 refere-se a Cristo como o
Esprito que d vida. Certamente no pode haver dois Espritos que do
vida. Cristo, o Esprito que d vida, tambm o Esprito da vida. Este
termo revelado em Romanos 8:2. Romanos 8 fala do Esprito da vida (v.
2), o Esprito de Deus (v. 9) e o Esprito de Cristo (v. 9) que o prprio
Cristo (v. 10). Fala-se no mesmo captulo do Esprito como as primcias (v.
23).
___________
*N. do T.: Verso em ingls.

Os Sete Espritos de Deus


No ltimo livro da Bblia, os sete Espritos de Deus so revelados (Ap
1:4; 4:5; 5:6). O Credo de Nicia no menciona os sete Espritos. Em 325
d.C, quando o Credo de Nicia foi feito, o livro de Apocalipse no era
reconhecido como parte da Bblia. O reconhecimento final dos livros a
serem includos na Bblia ocorreu em 397 d.C. no Concilio de Cartago.
Tambm, em Apocalipse 1, a seqncia da Trindade mudada.
Mateus 28 nos mostra o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Em Apocalipse
1:4,5, entretanto, o Pai como o Eterno o primeiro, os sete Espritos so o
segundo e o Filho o terceiro.
Mais alm, Apocalipse 5:6 diz que os sete Espritos so os sete olhos
do Cordeiro. Isso quer dizer que o terceiro da Trindade os olhos do
segundo.
Todos esses pontos indicam que no ltimo livro da revelao divina o

Esprito de Deus, para a edificao das igrejas numa era de trevas, torna-se
o Esprito sete vezes intensificado, que executa a administrao universal
de Deus para o cumprimento do Seu eterno propsito, e expressa plenamente a Cristo como o Administrador universal de Deus, para introduzir
o reino de Deus no milnio (Ap 20:4, 6) e para levar o reino sua
consumao final e mxima como a nova Jerusalm no novo cu e nova
terra (Ap 21:1, 2).
O Esprito
Esse Esprito maravilhoso finalmente torna-se to simples no ttulo: o
Esprito (Ap 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17). Em Apocalipse
temos os sete Espritos e o Esprito. Nas sete epstolas s igrejas em
Apocalipse, o incio de cada epstola refere-se ao Senhor Jesus como Aquele
que escreve para a igreja em certo lugar. Ento, no final de cada uma nos
dito para ouvir "o que o Esprito diz". Apocalipse 22:17 diz: "O Esprito e a
noiva dizem: Vem".
O Esprito composto, processado e todo-inclusivo. Ele a
consumao do Deus Trino alcanando Seu povo escolhido. De acordo
com Joo 4:24, nosso Deus Esprito. No somente o Esprito da Trindade
Esprito, mas o Deus completo o Pai, o Filho e o Esprito Esprito.
Deus Esprito, e esse Deus inclui o Pai, Filho e Esprito.
Joo nos diz que quando o Filho veio, Ele veio em nome do Pai (Jo
5:43). Ento o Pai mandou o Esprito no nome do Filho (14:26). O Filho
veio no nome do Pai; isso quer dizer que Ele veio como o Pai. Ento o
Esprito veio no nome do Filho; isso quer dizer que o Esprito veio como o
Filho. O Filho enviou o Esprito a ns de e com o Pai, e o Esprito veio a ns
de e com o Pai (Jo 15:26 - lit.). Quando o Esprito veio, o Filho estava l e o
Pai tambm estava. O Filho estava no Pai, e o Pai estava no Filho (14:10).
Quando o Filho estava l, o Pai estava l. Todos os trs estavam l porque
Eles so um nico Deus. Voc no pode separ-Los; todavia, Eles so
distintos como o Pai, o Filho e o Esprito.

A FUNO DO ESPRITO
O Esprito a realidade de Cristo (Jo 14:17; 15:26; 1 Jo 5:7). Quando
invocamos o nome do Senhor Jesus, recebemos o Esprito como a realidade
de Cristo (Jo 14:17), e esse Cristo, o Filho de Deus, a prpria
corporificao do Pai (Cl 2:9). O Pai corporifcado no Filho, e o Filho
plenamente percebido como o Esprito. Colossences 2:9 diz que a plenitude
da deidade (divindade) habita em Cristo corporalmente. Cristo, ento, a
corporificao de Deus, plenamente percebido como o Esprito. Isto
revelado em Joo 16:13-15.
O Esprito d vida aos crentes (1 Co 15:45 ; 2 Co 3:6) e os regenera
em seu esprito (Jo 3:5, 6). Ele unge os crentes (2 Co 1:21), os sela (Ef 1:13;
4:30; 2 Co 1:22a), e Ele prprio o penhor de Deus dado a eles (2 Co
1:22b). Por meio deste ungir, que traz o elemento divino para dentro dos
crentes, Ele os preenche. O selar modela o elemento numa certa forma

como uma impresso e torna-se uma marca. O penhor significa que Ele a
garantia de que Deus a nossa herana. Por um lado, selar prova que ns
somos a herana de Deus; por outro lado, Deus como nossa herana para
nosso desfrute tambm garantido por meio do Esprito que habita
interiormente como o penhor.
Ele tambm o suprimento abundante para os crentes (Fp 1:19 ). Ele
nos santifica, no s posicionalmente, mas disposicionalmente (1 Pe 1:2;
Rm 15:16) e experimentalmente tambm. Ele transforma os crentes (2 Co
3:18).
Todos os crentes foram batizados neste nico Esprito para dentro de
um nico Corpo (1 Co 12:13). No dia de Pentecoste, e na casa de Cornlio,
quando Cristo, o Filho, o ascendido, derramou o Esprito sobre os crentes,
aquilo foi o batizar do Seu Corpo para dentro do Esprito. Em 1 Corntios
12:13 diz que fomos todos batizados em um Esprito para dentro de um
Corpo. Cristo completou esse batismo assim como completou Sua
crucificao. Todos os que crem foram crucificados (Gl 2:19b, 20). No
mesmo princpio, todos ns fomos batizados no dia de Pentecoste. Fomos
batizados e nos foi dado a beber desse nico Esprito (1 Co 12:13). Agora
estamos bebendo deste Esprito. Ser batizado exterior; beber interior.
Exteriormente fomos batizados; interiormente estamos bebendo do nico
Esprito.
Com a ascenso do Senhor aos cus e o derramar do Esprito, toda a
operao do Deus Triuno foi completada. O Pai planejou com o Filho e o
Esprito, e o Filho veio com o Pai e o Esprito para cumprir o que Deus
havia planejado. Finalmente, o Esprito veio com o Pai e o Filho para
aplicar o que o Pai havia planejado e o que o Filho havia cumprido. Este
Esprito que aplica a consumao do Deus Triuno. Ele no somente por
Si mesmo como um Esprito separado, nada tendo a ver com o Pai e no
relacionado ao Filho; Ele a consumao do Deus Triuno, a consumao
da Trindade divina, para nos alcanar.
O alcanar do Esprito a ns tem dois aspectos: o aspecto interior e
exterior. O interior foi cumprido no dia da ressurreio. Naquele dia o
Senhor ressurreto voltou para os
Seus discpulos e soprou-se para dentro deles (Jo 20:22). Isso foi
totalmente para vida, a vida interior.
Cinqenta dias mais tarde, no Pentecoste, Ele derramou o Espirito
sobre os discpulos como um vento poderoso (At 2:1, 2). Sopro para vida,
mas vento para poder. No Pentecoste, os discpulos foram revestidos com
poder do alto (Lc 24:49). O revestir do Esprito como o vestir de um
uniforme. O uniforme d, a quem o veste, poder, autoridade. Um policial
com um uniforme tem autoridade para nos parar. Se ele no tivesse um
uniforme, no o ouviramos. O Esprito como nossa vida, o Esprito que d
vida, a saber, o Esprito da vida, tambm o Esprito fora de ns,
derramado sobre ns como o Esprito de poder do alto. Tudo isso j foi
cumprido.

A CONSUMAO DO DEUS TRINO


Este Esprito composto, processado, todo-inclusivo a consumao
do Deus Trino. Tudo o que Ele planejou, tudo o que Ele realizou, tudo o
que Ele ir aplicar a ns est totalmente envolvido neste Esprito composto.
A divindade est envolvida Nele; a humanidade de Cristo tambm est
envolvida Nele. A Sua morte Sua morte redentora e infusora de vida
est envolvida Nele. A Sua ressurreio e Sua ascenso esto envolvidas
nesse nico Esprito composto que nos alcana. Interiormente Ele nossa
luz e vida; exteriormente Ele nosso poder.

O ESPRITO E A PALAVRA
Deus nos deu dois grandes dons o Esprito e a Palavra. O Esprito
composto a totalidade do Deus Trino e de todos os Seus feitos. por
isso que digo que esse Esprito composto, incluindo Sua Palavra, a
consumao final e mxima do Deus Trino alcanando-nos. A Pessoa
divina e a Palavra divina esto envolvidas neste nico Esprito composto.
Todas as bnos , todas as heranas do Novo Testamento foram legadas
aos filhos de Deus. Estes legados esto tambm envolvidos neste nico
Esprito composto.
Dois versculos no Novo Testamento indicam que o Esprito e a
Palavra so um. Em Joo 6:63 o Senhor diz : "As palavras que eu vos tenho
dito, so esprito". Tambm, Efsios 6:17 refere-se espada do Esprito,
cujo Esprito a palavra de Deus. No somente a palavra do Senhor o
Esprito; o Esprito tambm a Palavra.
por isso que em Romanos 10 Paulo diz que quando voc ouve a
pregao do evangelho, a palavra est perto de voc, em sua boca e em seu
corao (v. 8). Por muitos anos no podia entender o que Paulo queria
dizer. Como poderia a palavra estar em minha boca e em meu corao?
Finalmente o Senhor me mostrou que sempre que o Novo Testamento
ensinado, pregado, lido, ou estudado por algum com um corao sincero,
o Esprito trabalha com a Palavra. Por meio do Esprito a Palavra entra em
sua boca. Por meio do Esprito a Palavra entra em seu corao. Sem o
Esprito, a palavra impressa no poderia entrar em sua boca e em seu
corao. Quando exercita seu esprito para orar sobre um versculo da
Bblia, aquele versculo entra em sua boca e em seu corao. Voc no
deveria ler a Bblia sem orar. Voc tem de ler a Bblia, a Palavra santa,
devotadamente. No deveria meramente exercitar sua mente para estudar a
Palavra. Voc deve ir Palavra com orao. No precisa usar sua prprias
palavras; ore a Palavra.
Todos ns sabemos que quando oramos dessa maneira, a palavra na
pgina entra em nossa boca e em nosso corao. Somos regados,
recebemos iluminao, nutrio, fortalecimento, conforto e suprimento de
vida. Tambm o Esprito aplicado a ns como a consumao do Deus
Trino.
O Esprito e a Palavra trabalham juntos. Devemos sempre tocar a
Bblia por tocar o Esprito. Devemos orar lendo, e ler orando. Ento

desfrutaremos o Deus Trino. O nosso encargo no discutir ou debater,


mas apresentar a verdade bsica ao povo de Deus para que ele possa
conhecer que nosso Deus na realidade o Deus Trino, no para entendermos, mas para desfrutarmos. Estamos apresentando a verdade para
ajudar os santos a conhecer que nosso Deus Trino para participarmos
Dele, desfrut-Lo e experiment-Lo.

O ESPRITO HUMANO
Tambm enfatizamos o esprito humano (Zc 12:1; Pv 20:27; Rm 8:16;
2 Tm 4:22). Assim como para o nosso alimento temos uma boca e um
estmago, temos tambm um esprito humano, que nossa boca espiritual
e estmago espiritual. Em um rdio, o receptor crucial. Podemos ter um
rdio bem feito e bonito, mas se ele no tiver um receptor, ele vazio.
Somos um "rdio" para receber as riquezas divinas para dentro do
"receptor" em nosso interior nosso esprito humano.
Enfatizamos fortemente esses dois espritos, o Esprito composto da
Trindade e o esprito humano dentro de ns, porque o Esprito composto
a consumao do Deus Trino alcanando-nos para nosso desfrute, e o
esprito humano o nico meio para recebermos tal rico Esprito composto,
para que possamos desfrutar as riquezas do Deus Trino e experiment-Lo
diariamente, at mesmo em toda hora. Estamos aqui como um testemunho
para que todo o povo de Deus hoje possa ter uma viso clara concernente
Trindade divina e para que ns mesmos possamos participar Dele e
desfrut-Lo o dia inteiro.

CAPTULO QUATRO
OS CRENTES
Leitura da Bblia: Jo 3:6; Mt 28:19; Gl 3:27; Rm 6:3; 1 Co 12:13; Rm
8:9, 11, 4; Gl 5:16, 15; 1 Co 3:6, 7; Ef 4:16; 2:21, 22; 1 Pe 2:5; 2 Co 3:18;
Rm 12:2; 1 Ts 5:23; Fp 3:21; Rm 8:29,30; 10:8,9,12
O tema deste captulo, os crentes, aparentemente simples, mas na
realidade misterioso. Um estudante de medicina logo aprende que o corpo
humano no simples. O ser psicolgico de uma pessoa ainda mais
misterioso. Como seres vivos, temos dois coraes , um fsico e um
psicolgico. Podemos localizar o nosso corao fsico, mas onde est o
corao psicolgico? Onde esto nossa mente, emoo, vontade e
conscincia? Onde est o nosso esprito? Onde est a nossa alma? Ns,
crentes em Cristo, somos seres espirituais, e como tais somos um mistrio.
DESCENDENTES DO ADO CADO
Ns, os crentes, somos descendentes do Ado cado. Somos todos
cados. Estvamos mortos em pecado sob a condenao de Deus (Ef 2:1, 5;
Rm 3:19; 5:12; Jo 3:18). Enquanto estvamos mortos em pecado, Deus
proporcionou-nos uma mudana. Ouvimos o evangelho e cremos no
Senhor Jesus Cristo para receber a vida eterna (Jo 3:16 ).

SALVOS
Atos 16 : 31 nos diz que, quando cremos no Senhor Jesus Cristo,
somos salvos. Uma salvao completa inicial tem seis aspectos: perdo de
pecados, o lavar das nossas mculas, separao para Deus
posicionalmente, justificao, reconciliao e regenerao.
Perdoados
Depois de crermos, a primeira coisa que recebemos, o primeiro legado
de acordo com o testamento divino, o perdo de nossos pecados (At
10:43).
Lavados
Fomos no somente perdoados, mas tambm lavados. Ser perdoado
pe em ordem o nosso caso perante Deus. Ser lavado leva embora a
mancha, a mcula, de nossos pecados. Por exemplo, se uma criana
sujasse a camisa e depois se arrependesse, a me o perdoaria; mas a
camisa ainda precisaria ser lavada. Perdoar a criana do seu mau
procedimento uma coisa. Lavar a mancha da camisa outra coisa. Deus,
ao crermos no Senhor Jesus, no somente perdoou-nos mas tambm
lavou-nos. Aleluia! Fomos perdoados e lavados pelo sangue de Cristo!

Santificados Posicionalmente
Como parte de nossa salvao inicial, fomos posicionalmente
santificados, isto , separados por Deus do mundo para Ele mesmo. Em 1
Corntios 6:11 indica que somos primeiro santificados e ento justificados.
Santificao posicionai precede a justificao; santificao disposicional
segue a justificao.
Justificados
A morte de Cristo cumpriu e satisfez completamente as exigncias
justas de Deus, para que possamos ser justificados por Deus por meio de
Sua morte (Rm 3:24). Somos "justificados de todas as coisas" das quais no
poderamos "ser justificados por meio da lei de Moiss" (At 13:39).
Reconciliados com Deus
Ns precisvamos ser reconcilados com Deus porque quando ramos
pecadores, ramos inimigos de Deus (Rm 5:10). Fomos reconciliados com
Deus por meio da morte do Seu Filho.
Regenerados
Ao crermos no Senhor Jesus e invocarmos o Seu nome, fomos
regenerados, isto , o prprio Esprito de Cristo entrou em nosso esprito e
nos deu vida (Jo 3:6; Ef 2:5). A regenerao nos fez filhos de Deus (Jo 1:12,
13; Rm 8:16), membros da famlia de Deus (Ef 2:19). Ela tambm nos fez
membros de Cristo, membros do Corpo de Cristo (Ef 5:30; 1 Co 12:27). Ns
que fomos regenerados, somos membros do Corpo de Cristo e tambm
filhos de Deus.
A regenerao ocorreu em nosso esprito, no em nosso corpo ou em
nossa mente. Isso quer dizer que o Deus Trino est agora em nosso
esprito (Ef 4:6; 2 Co 13:5; Rm 8:9). Que tesouro temos dentro de ns (2 Co
4:7)! O Deus Trino veio para dentro de nosso esprito para ficar (Jo 4:24; 2
Tm 4:22; Rm 8:16). aqui em nosso esprito que esto as riquezas
insondveis de Cristo.
Para desfrutar essas riquezas devemos invocar o nome do Senhor
Jesus (Rm 10:12). Se queremos ser nutridos, podemos invocar ", Senhor
Jesus!" Quando estamos em casa e tambm no trabalho, podemos invocar
o nome do Senhor. Quando O invocamos, tocamos o Esprito (1 Co 12:3).
Muitos de ns oramos freqentemente, mas no recebemos nutrio de
nossa orao. Isso no deveria ser assim. No estamos orando para um
dolo; estamos orando para o Deus vivo. Ele o prprio Deus que est
agora em nosso esprito. Quando falamos com Ele, Ele responde em nosso
esprito. Quando exercitamos o esprito, percebemo-Lo em nosso esprito.
Se meramente exercitamos a mente e oramos s com a boca, o Deus Trino
dentro de ns no tem caminho. Ele no est em nossa mente, mas em
nosso esprito.
Devemos exercitar o nosso esprito (1 Tm 4:7). Dessa maneira
podemos experimentar este Deus verdadeiro, real e vivo que est agora em
nosso esprito. Em nosso esprito regenerado habita o Deus Trino como o

Esprito que d vida.

BATIZADOS
Para Dentro do Nome do Pai do Filho e do Esprito Santo
Depois de Sua ressurreio e antes de Sua ascenso, o Senhor Jesus
incumbiu os discpulos de irem e fazer discpulos de todas as naes,
"batizando-os para dentro do (lit.) nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo" (Mt 28:19); isto , eles deviam batizar as pessoas para dentro da
prpria Pessoa do Deus Trino.
Em Atos e nas Epstolas, entretanto, no h nenhum versculo
indicando que os apstolos batizaram as pessoas para dentro do nome do
Pai, do Filho e do Esprito. Antes, aqueles que se arrependiam e criam no
Senhor eram batizados para dentro do nome do Senhor Jesus (At 8:16;
19:5). Ser batizado para dentro do nome do Senhor Jesus eqivale a ser
batizado para dentro do nome do Pai, do Filho, e do Esprito. E ser batizado
para dentro do nome do Senhor ser batizado para dentro de Sua Pessoa,
o prprio Cristo (Gl 3:27; Rm 6:3). Ser batizado para dentro de Cristo
eqivale a ser batizado para dentro do Deus Trino porque o prprio Cristo
para dentro de quem fomos batizados a corporificao do Deus Trino. O
Deus Trino cor-porificado em Cristo, o Senhor, o Filho de Deus.
Alm disso, quando fomos batizados para dentro Dele, fomos
batizados para dentro de Sua morte (Rm 6:3). O batismo nos une com Ele
em Sua morte e em Sua ressurreio. O batismo de gua no deve ser o
cumprimento de um ritual. Deve significar que estamos colocando aqueles
que esto sendo batizados para dentro do Deus Trino, para dentro de
Cristo, e para dentro de Sua morte e ressurreio.
No Esprito Para Dentro do Corpo de Cristo
Fomos tambm batizados para dentro do Corpo, a igreja. "Pois
tambm em um Esprito fomos batizados para dentro de um corpo" (1 Co
12:13).
Fomos batizados, ento, para dentro do Deus Trino, para dentro de
Cristo, para dentro da morte e ressurreio de Cristo, e tambm para
dentro do Corpo, a igreja. Na realidade, todos estes "para dentro" so um.
Quando somos batizados para dentro de Cristo, somos batizados para
dentro de Sua morte e ressureio, e somos tambm batizados para dentro
do Deus Trino e para dentro do Corpo de Cristo. Isso quer dizer que
estamos agora em Cristo, em Sua morte e ressurreio, no Deus Trino, e
no Corpo de Cristo. Quando batizamos as pessoas, devemos mostrar-lhes
que eles agora esto em Cristo, em Sua morte e ressurreio, no Deus
Trino, e no Corpo.
Necessitamos da realidade do fato espiritual de que, quando
batizamos as pessoas, ns as colocamos para dentro de Cristo. Podemos
coloc-las para dentro de Cristo porque Cristo hoje o prprio Esprito.
Quando batizamos as pessoas, colocamo-nas para dentro do Esprito, que

a realidade de Cristo. assim que deve ser o batismo. O batismo nos d a


posio de dizer que somos pessoas em Cristo, em Sua morte, em Sua
ressurreio, em unio orgnica com o Deus Trino, e tambm no Corpo
vivo do Cristo vivo. Ter essa percepo do batismo faz uma grande
diferena em nossa vida.
SER HABITAO DO ESPRITO E BEBER DO ESPRITO
Depois de crermos e sermos batizados, somos habitao do Esprito
(Rm 8:9, 11; 1 Co 6:19). Enquanto Ele habita em ns, estamos bebendo. A
fonte para se beber est exatamente em nosso esprito (Jo 4:14, 24).
Devemos voltar-nos ao esprito e beber pelo invocar o nome do Senhor (1
Co 12:3, 13b).
Temos o Esprito como o agregado do Deus Trino habitando em ns.
Em 1936 quando vi que Deus estava vivendo em mim, fiquei fora de mim.
Queria sair, subir no telhado ou correr para a rua, e gritar para as pessoas:
" No me toquem; tenho Deus em mim!"
O Deus Trino est em ns. Ele habita em ns e estamos bebendo
Dele. Ele a fonte para bebermos; esta fonte no est nos cus mas em
nosso esprito.

VIVENDO E ANDANDO NO ESPRITO MESCLADO


Agora devemos viver e andar no Esprito mesclado. Romanos 8:4 e
Gaiatas 5:16, 25 referem-se a este esprito mesclado. J. N. Darby mostra a
dificuldade de colocar um E maisculo ou minsculo em esprito em,
Romanos 8. Embora ele no use a palavra mesclado, ele certamente
transmite o pensamento de que estes dois espritos so considerados como
um.
Em Gaiatas 5:16 a palavra grega para andar ter nosso ser movendose e agindo. Aqui est a incumbncia completa do Novo Testamento: viver,
ter o nosso ser, andar, mover-nos e agirmos de acordo com o esprito
mesclado. Tudo o que fazemos deve ser de acordo com o nosso esprito
habitado pelo Esprito composto e mesclado com Ele, no de acordo com
ensinamentos ticos ou regulamentos morais. Andar de acordo com o
Esprito muito mais elevado do que andar de acordo com os
ensinamentos ticos ou regulamentos morais.
O mover do Eprito chamado de uno. Em 1 Joo 2:20, 27 vemos
que todos temos recebido uma uno do Santo. Esta uno dentro de ns
verdadeira; ela nos ensina a habitar no Senhor. A uno sobre a qual Joo
fala em 1 Joo 2 refere-se ao leo em xodo 30. O tabernculo e todos os
seus utenslios eram ungidos com leo composto (x 30:26-29).
O leo composto hoje, o Esprito, est dentro de nosso esprito
ungindo-nos, movendo-se, dentro de ns, todo o dia.
Mesmo quando estamos discutindo ou quando estamos a ponto de
discutir, a uno interior move-se em ns para no continuarmos, mas
para irmos ao nosso quarto e orar. Um dia uma irm foi fazer compras,
mas sempre que pegava um item pensando em compr-lo, a uno dizia

dentro dela para colocar de volta. Tudo o que pegava, tinha de pr de volta.
Finalmente ela decidiu que era melhor voltar para casa. Assim que
obedeceu a uno interior e retornou ao seu carro para voltar para casa,
ela sentiu-se animada e alegre. Se no prestamos ateno uno interior,
ofendemos o Esprito. Devemos viver e andar de acordo com esse Esprito
que est mesclado com o nosso esprito.

CRESCER NA VIDA DIVINA E SER EDIFICADOS


Poucos cristos prestam ateno ao crescimento em vida (1 Co 3:6, 7)
e edificao (1 Co 3:10-12) como o Corpo de Cristo e como a igreja, a casa
de Deus. Espiritualidade provm do crescimento em vida; o objetivo do
crescimento em vida a edificao do Corpo de Cristo e da casa de Deus.
Praticamente falando, isso significa a edificao da igreja local. Sem uma
vida da igreja apropriada em nossa localidade, como podemos ser
edificados com outros? Precisamos estar onde h uma igreja. Assim,
naquela igreja podemos ser edificados com os outros para ser a casa
espiritual de Deus (Ef 2:21, 22; 1 Pe 2:5). Enquanto estamos sendo
edificados como a igreja numa cidade, estamos tambm sendo edificados
como o Corpo de Cristo (Ef 4:16).

SER TRANSFORMADO NA ALMA


O nosso esprito foi regenerado, mas e quanto nossa alma?
Precisamos ser transformados (2 Co 3:18) pela renovao de nossa mente
(Rm 12:2; Ef 4:23). A mente a parte liderante de nossa alma (SI 13:2;
139:14; Lm 3:20). Para a transformao da alma, a mente deve ser
renovada.
SER SANTIFICADO EXPERIMENTALMENTE
A transformao de nossa alma a santificao de nossa disposio.
O Senhor santifica-nos em nosso esprito, alma e corpo (1 Ts 5:23). Todo
nosso ser para ser santifcado, transformado.

SER TRANSFIGURADO EM NOSSO CORPO


Quando o Senhor retornar, nosso corpo ser transfigurado (Fp 3:21),
completamente redimido (Rm 8:23). Quando cremos, nosso esprito foi
regenerado. Durante a nossa vida crist nesta terra, nossa alma est sendo
gradualmente transformada e santificada. Ento, na Sua vinda nosso corpo
ser transfigurado. Todo o nosso ser ser, ento, completamente
conformado a Cristo.

CONFORMADOS A CRISTO
Como os muitos irmos de Cristo, seremos conformados Sua
imagem e estaremos com Ele em glria (Rm 8:29, 30). No seremos mais

naturais em nenhuma parte de nosso ser. Ainda somos um tanto naturais


na alma e corrompidos no corpo; por isso que, depois da regenerao de
nosso esprito, precisamos da transformao da alma e da transfigurao
do corpo. Ento seremos completamente conformados ao Filho primognito
de Deus como Seus muitos irmos.

GLORIFICADOS
Finalmente seremos glorificados na vida divina e na natureza divina
(Rm 8:30) para possuir a glria de Deus, para Sua expresso na Nova
Jerusalm.

O CAMINHO PARA DESFRUTAR CRISTO


O livro de Romanos um esboo da vida crist adequada. No captulo
seis esto todos os fatos cumpridos por
Cristo. Ele morreu, e ns morremos com Ele. Ele foi ressuscitado, e
ns tambm. Em Cristo estas coisas so fatos. Nele estamos unidos Sua
morte e ressurreio (6:4, 5).
Em Romanos 6, entretanto, no temos a experincia da morte e
ressurreio de Cristo. Precisamos prosseguir para Romanos 8 para
experimentar Cristo em Seus feitos por meio do Esprito. Em Romanos 8
esto as experincias dos fatos revelados no captulo seis.
Ento, no captulo dez a Palavra entra em nossa boca e em nosso
corao. Primeiro cremos na Palavra que nos alcana; segundo, invocamos
Seu nome (10:8, 9). O Senhor rico para com todos os que O invocam
(10:12). A palavra invocar em grego significa clamar, chamar com a voz. Em
Atos, os cristos eram considerados invocadores do nome de Jesus;
sabemos disso porque Saulo de Tarso tinha autoridade para prender todos
aqueles que invocavam este nome (At 9:14). Invocar o nome do Senhor
Jesus designava os primeiros cristos. Eles no eram silenciosos; eles
clamavam o querido nome do Senhor Jesus.
Se queremos desfrutar Cristo e todas as Suas realizaes, precisamos
invoc-Lo. O caminho para desfrutar Cristo em todos os Seus feitos
andar de acordo com o esprito mesclado e invocar o Seu querido nome.
Ento participamos Dele, O desfrutamos e O experimentamos ao mximo.

CAPTULO CINCO
A IGREJA
Leitura da Bblia: Mt 16:18; 18:17; 1 Tm 3:15; Ef 2:19; 1 Pe 2:5; Ef
1:22, 23; 3:19b; 2:15; 4:24; Cl 3:10, 11; Ef 5:25, 29, 32; Jo 3:29; Ap 19:7;
21:2,9; 22:17; Ef 6:11,12; 1 Co 12:12,13; At 8:1; 13:1; Ap 1:11-13, 20; 1
Co 3:10,11; Ef 2:20
A igreja o objetivo final e mximo de Deus. O objetivo de Deus no
somente ter muitos cristos individuais. Seu objetivo ter uma igreja
coletiva que possa ser Sua casa e o Corpo de Seu Filho. Esta igreja a
expresso de Deus. A igreja tanto a famlia de Deus expressando Deus, o
Pai, como o Corpo de Cristo expressando Cristo como Aquele que a
corporificao do Deus Trino (Cl 2:9). O que iremos tratar neste captulo
um extrato da revelao divina com respeito igreja no Novo Testamento.

A EKKLESIA
A igreja primeiramente uma ekklesia. Essa palavra grega denota
uma congregao chamada para fora. Nos tempos antigos quando uma
cidade chamava seus cidados para uma reunio, aquela congregao era
uma ekklesia. O Novo Testamento, comeando com o Senhor Jesus em
Mateus 16, usa essa palavra para indicar a igreja (v. 18). A igreja uma
congregao chamada por Deus para Ele. Os Irmos Unidos preferem usar
a palavra assemblia. Creio que esta uma melhor palavra para se usar,
porque a palavra igreja em portugus tem sido muito danificada.
Na minha infncia na China, entendamos a palavra igreja
significando um prdio com uma torre de sino. Para muitos de ns a igreja
era um prdio. Hoje, muitas pessoas pensam o mesmo. Elas dizem que
esto indo igreja, referindo-se a um edifcio. Esse conceito
absolutamente errado. Devemos abandonar esse pensamento. A igreja no
um edifcio sem vida, mas algo orgnico, cheio de vida.
A igreja uma assemblia de pessoas vivas, no um edifcio fsico
sem vida. Entretanto, considerar a igreja meramente como uma
congregao chamada para fora, uma assemblia, ainda superficial. Pode
haver uma congregao, uma assemblia, porm sem vida. Hoje existem
muitas grandes congregaes em nossa sociedade, as quais esto sem a
vida divina.

A CASA DE DEUS
A igreja tambm a casa de Deus (1 Pe 2:5). Com isso no queremos
apenas dizer que a igreja a habitao de Deus. Esta palavra grega oikos
no somente significa a casa, a habitao, mas tambm o lar. Oikos quer
dizer tanto casa como os familiares, a famlia, que compe o lar; assim, ela
tambm pode ser traduzida por famlia (Ef 2:19).

O lugar de habitao de Deus hoje na terra a igreja, e Deus, como


um grande Pai, tem uma famlia, a qual a igreja. Para nossa vida familiar
temos uma casa e dentro da casa temos a famlia. Para ns a casa uma
coisa, e famlia outra; a casa o prdio e a famlia so as pessoas que
vivem ali. A casa de Deus a famlia de Deus, entretanto, so o mesmo. A
casa a famlia e a famlia a casa.
Ns, como a igreja, somos a casa de Deus, o lugar de habitao de
Deus. Ao mesmo tempo, somos a famlia de Deus. Tanto a casa de Deus
como a famlia de Deus so uma nica entidade, isto , um grupo de
regenerados, os chamados, habitados pelo prprio Deus. Estes chamados,
que foram regenerados por Deus com Sua vida e que esto sendo habitados
por este Deus vivo com tudo o que Ele , so tanto o lugar de habitao de
Deus como a Sua famlia. Isso mais do que uma assemblia. Isso
diferente de um grupo de pessoas ou organizao de pessoas. Isso algo
orgnico orgnico na vida divina, orgnico na natureza divina e orgnico
no Deus Trino.
Alguns enfatizaram muito a ekklesia, mas no prestaram muita
ateno ao aspecto orgnico da igreja. Eles no disseram muito acerca da
igreja como a famlia de Deus. Devemos perceber, porm, que a igreja
orgnica; ela a casa viva de Deus. Paulo diz que a igreja a casa do Deus
vivo (1 Tm 3:15) e que esta casa cresce (Ef 2:21). A sua casa cresce? As
nossas casas no crescem. Elas desvalorizam-se. Mas a casa de Deus
cresce! Para que algo cresa ele precisa ser vivo. Qualquer coisa sem vida
no pode crescer. Tudo o que cresce orgnico, com vida. Aleluia! ns
estamos crescendo!
Em 1964 fui a Plainview, Texas, visitar um pequeno grupo de santos.
E, em 1965 fui a Waco, Texas, visitar outro pequeno grupo. Sem f, eu teria
ficado completamente desapontado. Quando as notcias chegaram em Nova
Iorque, um amado irmo com quem eu tinha servido por vrios anos disse
a outro irmo que ele no cria que estes pequenos grupos no Texas
durariam. Em 1968 fui para Lubbock. No vi uma igreja grande; antes, vi
algo que precisava de muita f. Pela Sua misericrdia tive aquela f. Ento
os santos no Texas mudaram-se para Houston em 1969, e fui visit-los. A
situao ali era um tanto encorajadora, mas no tanto assim. Minhas
visitas a Irving, entretanto, em 1982 e 1983 deixaram-me animado. Houve
muito crescimento entre as igrejas no Texas porque a igreja algo vivo. Ela
a casa viva do Deus vivo. No algo de organizao, mas de vida; assim,
seu crescimento pela vida.

O CORPO DE CRISTO
A casa de Deus, a famlia de Deus, orgnica, mas, num certo
sentido, ela no to orgnica como o Corpo. A igreja o Corpo de Cristo.
Um grupo de cristos pode ser uma assemblia, mas pode no ser na
realidade a casa de Deus porque eles no vivem no esprito. Eles podem
dizer que so o Corpo de Cristo, mas na realidade podem no ser, porque
ainda esto vivendo na vida natural. Se vivemos em nossa vida natural,

no somos o Corpo de Cristo.


Quando jovem, ouvi sobre dois ou trs presbteros que se reuniram
para conversar acerca de alguns assuntos em sua assim chamada igreja.
No final, um jogou sua Bblia e outro levantou-se e saiu. Aquilo era o
Corpo? Aquilo no era o Corpo, mas a carne cada.
Que o Corpo? Olhe para si mesmo. Seu corpo a maior parte de
seu ser. Nada pode ser seu corpo, a no ser voc mesmo. Uma prtese
dentria no parte do seu corpo; ela algo extra, sem nenhuma vida. Os
nossos dentes verdadeiros esto unidos ao nosso corpo, no por meio de
organizao, mas por meio de vida. Eles crescem organicamente no corpo.
Um membro de seu corpo orgnico; ele cresce em uma unio orgnica
com o corpo. O que quer que no esteja em unio orgnica com seu corpo
estranho a ele.
Da mesma forma, o Corpo de Cristo um organismo, no uma
organizao. Uma plataforma, por exemplo, consiste em pedaos de
madeira organizados e ajustados. O corpo de um homem, por outro lado,
no organizado, mas orgnico, cheio de vida.
A igreja no somente a famlia viva de Deus, o Pai, mas muito mais,
um organismo vivo de Cristo, a Cabea. O cristianismo caiu num estado
onde h organizao em vez de vida. H milhes de cristos na terra. Eles
foram perdoados por meio da redeno de Cristo, lavados pelo Seu precioso
sangue e regenerados pelo Esprito Santo; eles so filhos de Deus e
membros de Cristo. Todavia, na realidade, em sua vida e servio o que se
v uma organizao, no um organismo. Cristo orgnico, mas "ismo"
no . Qualquer tipo de "ismo", incluindo cristianismo e at mesmo "igrejalocalismo", uma organizao.
A igreja deve ser somente orgnica, um organismo cheio da vida de
Cristo. O que quer que voc faa tem de ser proveniente da vida interior.
Voc vivo. Voc tem Cristo como a corporificao do Deus Trino vivendo
em voc. No se mova por si mesmo. Mova-se por Ele. No aja por voc
mesmo. Aja por Ele. Um dia, quando pretendi visitar um irmo, fui
impedido porque percebi que Cristo no estava indo visitar aquele irmo.
Era somente eu, o eu natural, o bom eu, o eu com boas intenes; era
totalmente eu mesmo, no Cristo. Ento orei, dando ao Senhor minha
posio, minha base e tudo pertencente quela visita. Da o Senhor
comeou a ir comigo. Existem muitos que amam o Senhor e so devotados
a Ele e, todavia, no percebem que sua vida natural deve ser colocada de
lado.
No novo homem, a igreja, "no pode haver grego nem
judeu,circunciso nem incrcunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm,
Cristo tudo e em todos" (Cl 3:10, 11). "Tudo" aqui indica pessoas. Dizer
que Cristo tudo quer dizer que Ele voc, Ele eu mesmo, e Ele cada
um na igreja. Dizer que Cristo est em todos quer dizer que Ele est em
cada um na igreja. O novo homem, a igreja, no chins, japons, francs,
ingls, alemo ou americano. O novo homem Cristo. Portanto, quando
agimos como os chineses, japoneses, filipinos, americanos, ingleses,
alemes, franceses ou italianos, j no somos a igreja. No novo homem no

h judeu nem grego. Na realidade, no novo homem no pode haver


nenhum judeu ou grego. No pode haver nenhum chins ou japons. No
novo homem no pode haver nenhum branco ou negro. Se ainda quer ser
negro ou branco, voc est acabado para o Corpo de Cristo. A igreja um
organismo. Portanto, devemos agir em nosso esprito, repudiando
totalmente nossa vida natural.

A PLENITUDE (EXPRESSO) DAQUELE QUE A TUDO ENCHE EM


TODAS AS COISAS
Muitos cristos no entendem o que a palavra plenitude quer dizer
em Efsios 1:23 e 3:19. Eles pensam que a palavra plenitude quer dizer
riquezas. Efsios 1:23 diz que a igreja " o seu corpo, a plenitude daquele
que a tudo enche em todas as cousas." Gramaticalmente "a plenitude" est
em aposio a "seu corpo"; isto quer dizer que o Corpo a plenitude e a
plenitude o Corpo. Plenitude no quer dizer as riquezas. Em Efsios, as
riquezas insondveis de Cristo so mencionadas em 3:8. Temos de
diferenar entre as riquezas e a plenitude. Os Estados Unidos tm
supermercados cheios das riquezas da Amrica. As riquezas da Amrica
so seus produtos, mas a plenitude da Amrica um americano robusto.
Essa plenitude a expresso.
A plenitude provm das riquezas. Entretanto, se ns no comemos e
digerimos as riquezas, podemos t-las sem ter a plenitude. As riquezas
resultam na plenitude pelo comer e digerir. Se no comemos e digerimos as
riquezas, permaneceremos magros e pequenos. Da mesma forma, a igreja
no somente o Corpo de Cristo, mas tambm a plenitude, a expresso,
que resulta do desfrute das riquezas de Cristo.
Essa plenitude a expresso do prprio Cristo universal, que enche
tudo em todas as coisas. Colossenses 3:11 diz que Cristo tudo e em
todos. "Tudo" e "todos" neste versculo, referem-se a pessoas. Em Efsios
1:23, entretanto, o "tudo em todas as coisas" que Cristo enche algo
universal. Cristo ilimitado (Ef 1:23; 3:18). As dimenses do universo so
na realidade as dimenses de Cristo. Quo longo o comprimento? Quo
alta a altura? Quo profunda a profundidade? Quo larga a largura?
Ningum pode dizer. As dimenses de Cristo em Efsios 3:18 so
insondveis e ilimitadas. Essas dimenses so a descrio de Cristo.
Cristo enche tudo em todas as coisas, e ns, a igreja, pelo desfrutar
de Suas riquezas, finalmente nos tornamos Sua plenitude. Se eu tivesse
somente uma cabea, sem um corpo, no teria plenitude. Esta plenitude
minha expresso. Temos de perceber que a igreja como o Corpo de Cristo
a plenitude de Cristo como Sua expresso.

A PLENITUDE (EXPRESSO) DE DEUS


Em Efsios 3:19, a Verso IBB Revisada de Joo Ferreira de Almeida,
diz: "Para que sejais cheios at a inteira plenitude de Deus". Somos
enchidos at toda a plenitude de Deus. Somos enchidos, resultando em

uma expresso de Deus. Plenitude aqui quer dizer expresso. Paulo disse
que ele orou para que o Pai nos fortalecesse com poder mediante Seu
Esprito no homem interior para que Cristo pudesse fazer Sua morada em
nosso corao, e que pudssemos conhecer as dimenses de Cristo a
largura, o comprimento, a altura e profundidade para que pudssemos
ser enchidos at resultar na plenitude de Deus, a expresso de Deus (Ef
3:14-19).
Todo o livro de Efsios trata da igreja. Ela a casa ou a famlia de
Deus (2:19), ela o Corpo de Cristo (1:23), e ela a plenitude como a
expresso de Cristo e de Deus (1:23; 3:19). De acordo com o captulo trs, a
igreja pode ser tal expresso, no somente de Cristo, mas tambm de Deus,
quando Cristo faz Sua morada em nosso corao para que possamos
experimentar as Suas riquezas insondveis. Enquanto estamos
desfrutando Dele de tal forma, somos enchidos com todas as riquezas de
Cristo, resultando numa expresso de Deus.
A igreja hoje deve ter tal expresso, resultante do rico desfrute das
riquezas insondveis de Cristo. Temos muito encargo pela situao entre os
cristos. Onde h uma expresso de Deus? Espero que entre ns haja tal
expresso. Todos precisamos orar por ns mesmos assim como Paulo orou
por ns em Efsios 3. Devemos dobrar os joelhos perante o Pai para que
Ele nos fortalea no nosso homem interior, para que Cristo faa Sua
morada em nosso corao, estabelecendo-se plenamente em cada
"avenida", em cada parte de nosso ser interior. Ento podemos desfrutar do
Seu amor, e podemos tocar e possuir as Suas dimenses. Seremos
enchidos com Ele at a plenitude de Deus, a expresso de Deus. Isso no
somente uma assemblia ou uma congregao de cristos chamados para
fora. Isso um grupo de pessoas plenamente possudas por Cristo e
desfrutando-O ao mximo, sendo saturadas por Ele e enchidas com Ele a
tal ponto que elas tornam-se uma expresso de Deus.
O que quer que comamos, isso expressamos. Quando jovem, s vezes
ia visitar meus avs que viviam beira-mar. Freqentemente comiam
peixe, enquanto que a nossa famlia raramente comia peixe. Sempre que ia
casa de meus avs, eu no cheirava outra coisa a no ser peixe. Um dia
perguntei a minha me por que todos ali cheiravam a peixe. Ela replicou:
"Voc no sabe que eles comem peixe todos os dias? por isso que
cheiram a peixe!" O que quer que comamos, tornamo-nos e expressamos
isso.
Quando comemos Jesus, ns exalamos Seu perfume (2 Co 2:15), O
expressamos, e nos tornamos Ele. Que a igreja? A igreja a expresso do
prprio Cristo a quem comemos. Toda a plenitude da deidade est
corporificada neste Cristo, e este mesmo Cristo nosso po da vida (Jo
6:48). Ele disse: "Quem de mim se alimenta, por mim viver" (Jo 6:57).
Quando comemos Cristo, vivemos por Ele. Este Cristo a corporificao do
Deus Trino; quando comemos Cristo, comemos o Deus Trino. O nosso
Salvador, Jesus Cristo, a corporificao do Deus Trino, o nosso man
dirio, o nosso alimento dirio. Ns O comemos, ento O expressamos.
Essa expresso a plenitude Daquele que a tudo enche em todas as coisas.

Por fim, essa plenitude do Deus Trino. Podemos ser tal expresso por
comer Jesus. Deixe-O saturar todo o seu ser. Deixe-O estabelecer-se em
cada sala, cada avenida, e cada canto de seu interior em sua mente, sua
emoo, sua vontade, sua conscincia, sua alma e em seu esprito; em seu
amar, suas decises, sua inteno e sua motivao. O que quer que voc
faa, deve ser enchido com Cristo.
Comer Jesus simplesmente tom-Lo para dentro de ns e deix-Lo
ser assimilado para dentro de nosso ser. Comer significa receber alimento
para dentro de nosso ser; comer Jesus significa receb-Lo para dentro de
nosso ser. O resultado do nosso com-Lo a plenitude Daquele que a tudo
enche em todas as coisas e tambm do prprio Deus Trino. Esta plenitude
a igreja. A igreja no somente uma assemblia, nem somente a casa
de Deus, a famlia de Deus; ela tambm o Corpo, um organismo dessa
Pessoa viva, o qual finalmente torna-se Sua plenitude e a plenitude do
Deus Trino.

O NOVO HOMEM
Efsios 2:15 diz que Cristo por meio da cruz "aboliu na sua carne a
lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse
em si mesmo um novo homem." Ento em Efsios 4:22-24 -nos dito para
despojar-nos do velho homem e revestir-nos do novo homem. Este novo
homem o Corpo de Cristo. Revestir-se do novo homem quer dizer viver
uma vida por meio do Corpo. Antes de nossa salvao estvamos vivendo
no velho homem, na velha sociedade, mas agora somos membros de Cristo,
vivendo em Seu Corpo. Devemos despojar-nos do velho homem com a velha
vida social, e devemos revestir-nos do novo homem, a igreja. Neste novo
homem no h nada natural, nada judeu, nada grego, nada de posio
social; todos esto cheios de Cristo, assim Cristo tudo e Cristo est em
todos (Cl 3:10, 11). No h nada alm de Cristo no novo homem. A nossa
vida Cristo, nosso viver Cristo, nossa inteno Cristo, nossa ambio
Cristo, nossa vontade Cristo, nosso amor Cristo, e tudo o mais
relacionado a ns Cristo. Ele satura todo o nosso ser.
Esse novo homem, de acordo com Efsios 4:17-32, vive uma vida pela
graa e verdade. Esses so os dois fatores principais no viver de tal novo
homem para cumprir o propsito de Deus. Deus necessita de um novo
homem nesta terra para cumprir o Seu propsito, para levar a cabo Sua
inteno.

A NOIVA DE CRISTO
Em Efsios 5 temos a igreja como a noiva de Cristo (vs. 25, 29, 32;
ver tambm Jo 3:29; Ap 19:7; 21:2, 9; 22:17). Cristo deu-se na cruz no
somente por voc e por mim individualmente, mas para a igreja. Quando
pensamos acerca da morte de Cristo, normalmente consideramos somente
a ns mesmos individualmente. Sim, Cristo nos amou e morreu na cruz
por cada um de ns, mas Sua morte foi principalmente para a igreja.

Cristo tambm alimenta e cuida da igreja com carinho (v. 29).


Alimentar nutrir. Cuidar com carinho envolver com cuidado amoroso,
cheio de calor, como uma me segurando seu filho junto ao peito. Cristo
trata Sua igreja dessa maneira supridora e carinhosa.
O grande mistrio mencionado em 5:32 refere-se a Cristo e igreja. O
captulo 5 refere-se ao amor (vs. 2, 25) e luz (vs. 8, 9, 13). Amor a fonte
da graa e luz a fonte da verdade. Quando a luz brilha, ali est a verdade.
Quando o amor expresso, ali est a graa. No captulo quatro, a igreja
como o novo homem, experimenta graa e verdade, mas no captulo 5 a
noiva que satisfaz Cristo experimenta algo mais profundo e mais elevado,
isto , amor e luz. Como o novo homem, a igreja cumpre o propsito de
Deus. Como a noiva, a igreja satisfaz o desejo de Cristo. Ele o Esposo e a
igreja Sua esposa, satisfazendo o desejo de Seu Esposo.

A GUERREIRA
No captulo quatro o novo homem cumpre o propsito de Deus. No
captulo cinco a noiva satisfaz o desejo do corao de Cristo. Agora, no
captulo seis, a igreja como a guerreira luta contra o inimigo de Deus (vs.
10-17).

SEU ASPECTO UNIVERSAL


O aspecto universal da igreja mencionado em Mateus 16:18.
Quando Pedro reconheceu que o Senhor Jesus era o Cristo e o Filho de
Deus, o Senhor disse a ele que Ele edificaria Sua igreja sobre esta rocha. A
igreja aqui universal, compreendendo todos os crentes de todos os
tempos e em todos os lugares, incluindo Paulo, Pedro, e todos os santos ao
longo destes vinte sculos (1 Co 12:13).

SEU ASPECTO LOCAL


O aspecto local da igreja referido pelo Senhor Jesus em Mateus
18:17. O Senhor Jesus nos quatro Evangelhos menciona a igreja somente
duas vezes: uma vez em Mateus 16:18, referindo-se a seu aspecto
universal, e a segunda vez em Mateus 18:17, referindo-se a seu aspecto
local.
Em Mateus 18 o Senhor Jesus disse que se temos algum problema
que no podemos resolver, devemos dizer isso para a igreja. Isso refere-se
igreja em uma certa localidade. Seria difcil contar um problema para a
igreja universal. Hoje, muitos cristos que amam ao Senhor preocupam-se
somente com a igreja universal. No conceito deles, contanto que sejam
membros do Corpo de Cristo, isso suficiente; mas perguntaramos,
praticamente falando, onde est a igreja deles? Se temos algum problema
que para ser resolvido necessita da ajuda da igreja, aonde iremos? Temos
de ter uma igreja local da qual sejamos parte, da qual podemos obter ajuda
e qual podemos ir com os nossos problemas.

As Igrejas Locais
Universalmente, a igreja uma, mas localmente, as igrejas so
muitas. Em Atos 8:1 h a igreja em Jerusalm. Em Atos 13:1 (VRC) h a
igreja em Antioquia. Em seguida h igrejas mencionadas em Atos 14:23 e
15:41; aqui a palavra igrejas usada porque havia vrias cidades nestas
regies. Em Romanos 16:1 h a igreja em Cencria. H a igreja em Corinto
(1 Co 1:2). Em Gaiatas 1:2 temos as igrejas na Galcia; havia muitas,
porque a Galcia era uma provncia do antigo Imprio Romano com muitas
cidades. Em Apocalipse 1:4 e 11 h as sete igrejas na sia. A sia tambm
era uma provncia.
Apocalipse 1:11 diz: "O que vs, escreve em livro e manda s sete
igrejas: Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sar-des, Filadlfia e Laodicia."
Este versculo revela que uma igreja equivalente a uma cidade. Escrever
para a igreja em Efeso quer dizer escrever para a cidade de Efeso. Estas so
igrejas locais. Igreja local no um termo usado como um nome, mas ele
descreve o fato de haver uma igreja em uma cidade. A igreja no tem um
nome, assim como a lua no tem um nome. No h tal coisa como lua
americana ou lua chinesa. A lua na China a mesma lua como em outros
pases. Quando ela est sobre a China, ela a lua na China. Quando ela
est sobre a Inglaterra, ela a lua na Inglaterra. Ela uma nica lua. Da
mesma forma, a igreja uma; ela nica. A igreja tanto local como
universal.
Os Candelabros
Essas igrejas locais so candelabros. Um candelabro a
corporificao do Deus Trino. Como sabemos disso? Primeiro, a
substncia do candelabro ouro, significando Deus, o Pai, e a natureza
divina. Ento, o candelabro tem um formato; ele no somente uma massa
informe de ouro, mas tem uma forma definida. Isso significa Cristo como a
prpria corporificao de Deus. Terceiro, as sete lmpadas so os sete
olhos do Cordeiro e os sete Espritos de Deus (Ap 5:6; 4:5 - IBB - Rev.). As
sete lmpadas como os sete Espritos de Deus so a expresso do Deus
Trino. O Esprito a expresso, o Filho o formato, a forma, e o Pai a
substncia da igreja como o maravilhoso candelabro.
Dizer que a igreja a corporificao do Deus Trino no fazer a
igreja uma parte da deidade, um objeto de adorao. Queremos dizer que a
igreja uma entidade nascida de Deus (Jo 1:12, 13), possuindo a vida de
Deus (1 Jo 5:11, 12), e desfrutando a natureza de Deus (2 Pe 1:4). A igreja
tem a substncia divina, possui a semelhana de Cristo e expressa o
prprio Deus. Desde que nascemos de Deus, ns certamente temos a vida
de Deus e possumos a Sua natureza, e desfrutamos esta vida e natureza
todos os dias. Estamos aprendendo por Sua misericrdia e graa a no
viver por nossa vida natural, mas por meio da vida e natureza divinas.
Enquanto estamos sendo assim transformados, haver a plenitude, a
expresso, a forma, a aparncia de Cristo, e estaremos brilhando, no por
ns mesmos, mas pelo Esprito sete vezes intensificado.

A igreja a corporificao do Deus Trino para express-Lo. Ns,


como membros de Cristo, somos os filhos de Deus nascidos Dele, tendo
Sua vida e possuindo Sua natureza. Estamos fazendo o melhor para viver
por esta vida e natureza, para que possamos ser enchidos e saturados com
este rico Cristo a fim de tornarmo-nos Sua expresso por meio do Esprito
sete vezes intensificado.
Isso uma igreja local. Ela no somente uma assemblia exterior.
Ela algo interior, de vida, contudo, expressando o prprio Deus. Queridos
santos, este o objetivo de Deus.
Seu Contedo o Cristo Pneumtico
O contedo da igreja o Cristo pneumtico. Grandes mestres na
histria da igreja primitiva usaram tal termo. Isso quer dizer que Cristo
idntico ao pneuma, ao Esprito. No conseguimos explicar isso, todavia
isso um fato. Hoje voc e eu estamos vivendo Cristo. Cristo no somente
nossa vida interior, mas tambm nosso viver exterior. Paulo disse: "Para
mim o viver Cristo" (Fp 1:21a). Ns vivemos Cristo. Ele no meramente
o Cristo objetivo sentado no trono; esse Cristo que est no trono destra
de Deus est simultaneamente dentro de ns.
Como Cristo pode estar no trono nos cus e tambm estar dentro de
ns? Romanos 8:34 nos diz claramente que Cristo est destra de Deus,
mas o versculo 10 do mesmo captulo diz: "Cristo est em vs". No mesmo
captulo, um versculo nos diz que Cristo est nos cus e outro versculo
nos diz que Cristo est em ns.
A eletricidade nos proporciona uma boa ilustrao de como isso pode
ser. A luz em uma sala vem da eletricidade. Essa eletricidade est ao
mesmo tempo na usina eltrica e na sala. H uma corrente de eletricidade.
Essa corrente conecta a usina eltrica ao prdio. Similarmente, Cristo
"eltrico", pneumtico. H uma corrente do trono de Deus para o nosso
esprito. Aleluia! O nosso esprito est todo conectado ao trono celestial,
assim como as luzes em uma sala esto todas conectadas usina eltrica
pela corrente interior de eletricidade. A corrente de eletricidade
simplesmente a prpria eletricidade. A corrente a eletricidade em
movimento. A eletricidade que se move a corrente. Cristo o pneuma que
se move. Essa corrente que se move chamada por Joo, em sua primeira
epstola, de comunho (1 Jo 1:3). A comunho a corrente de Cristo.
Cristo est circulando, movendo-se. Carecemos de expresso humana para
descrever algo to misterioso e profundo. A eletricidade, entretanto, pode
ajudar-nos a ilustrar tal assunto misterioso, abstrato.
O nosso Cristo a corrente de eletricidade. O nosso Cristo a
circulao sangnea em Seu Corpo. Ele a prpria comunho entre Deus
e ns, e entre todos os filhos de Deus. A corrente o Cristo pneumtico e
este Cristo pneumtico o prprio contedo da igreja. Cristo, que o
Esprito que d vida (1 Co 15:45 - lit.), est sempre se movendo para
infundir a Si mesmo para dentro de ns. O propsito da corrente eltrica
infundir eletricidade para dentro das lmpadas para que todas elas possam
expressar a luz da eletricidade. Esse Cristo pneumtico est movendo-se em

ns com o propsito de infundir-se para dentro de ns para que possamos


expressar a Sua vida. Todos fomos batizados Nele e agora estamos bebendo
Dele (1 Co 12:13).

SEU FUNDAMENTO
O fundamento da igreja Cristo, revelado e ministrado por
intermdio dos apstolos e profetas. Efsios 2:20 fala do fundamento dos
apstolos e profetas. Esse fundamento o prprio Cristo que eles
ministraram a outros. Paulo disse que Cristo era o nico fundamento, o
qual ele havia lanado. Ningum pode lanar outro fundamento (1 Co 3:10,
11). O Cristo, que o fundamento da igreja, o Cristo nico, revelado e
ministrado pelos primeiros apstolos, como registrado no Novo Testamento.
Devemos ficar com esse Cristo. No devemos tomar "outro Cristo".
Quo gratos somos ao Senhor por que Ele tem guardado Sua Santa Palavra
nesta terra, e que sob Sua soberania ela tem sido traduzida para tantas
lnguas! Que misericrdia! Se no houvesse a Bblia nesta terra, que era
tenebrosa seria esta. Aleluia, temos a Bblia! Isso certamente a lmpada
brilhando em um lugar escuro (2 Pe 1:19). Ela tem-se tornado a luz do
nosso caminho (SI 119:105) e ns estamos andando nesta luz a luz da
Bblia.

SUA BASE
A Primeira Epstola aos Corntios 3:11 diz que no h outro
fundamento que possa ser lanado exceto o nico fundamento, Cristo.
Antes que uma fundao seja lanada, entretanto, uma casa deve ter um
terreno no qual ela possa ser construda. O lote a base sobre a qual o
fundamento construdo. Ento a casa construda em cima do
fundamento. A estrutura construda sobre o fundamento e o fundamento
lanado sobre a base.
A Igreja Catlica alega que o seu fundamento Cristo. As Igrejas
Metodista e Prebisteriana tambm alegam que o fundamento delas Cristo.
Todas as denominaes fazem esta mesma afirmao. O fundamento delas,
entretanto, est edificado sobre diferentes bases. A Igreja Presbiteriana est
edificada sobre Cristo na base Presbiteriana. A Igreja Batista est edificada
sobre Cristo, mas na base da imerso na gua deles. Os metodistas tm
uma base metodista sobre a qual Cristo como o fundamento deles est
edificado. As vrias denominaes seguem o mesmo caminho. Elas
edifcam sua denominao em Cristo mas na base particular delas.
Ns no gostamos de criticar, mas temos de falar a verdade. Fico
pesaroso porque a Igreja Batista Sulina somente reconhece aqueles que so
imersos na gua deles e pelos pastores deles. Se algum foi imerso em
outro lugar, eles no o deixaro juntar-se a eles a menos que ele aceite a
imerso deles feita pelo pastor deles. Isso faz da imerso Batista a base e
os torna uma faco, uma denominao. A Igreja de Cristo tem uma
prtica similar, exceto que eles crem na regenerao batismal, que a gua

deles pode regenerar aqueles que so batizados nela.


Antes de vir a Dallas em 1966, fui convidado por um irmo em Los
Angeles para jantar em sua casa. Enquanto estvamos comendo, um irmo
perguntou-me se cria no batismo pela gua. Eu disse: "Creio no batismo
pela gua e no batismo pelo Esprito tambm." Ele imediatamente comeou
a argumentar que no havia tal coisa de batismo pela gua na Bblia. Era
cristo h quarenta anos e nunca tinha ouvido nenhum cristo dizer que
no Novo Testamento no h batismo pela gua. Quando citei a ele Joo 3:5
acerca de ser nascido da gua e do Esprito, ele disse que a gua ali era a
gua do ventre materno! Para ele, todos devem primeiramente nascer de
sua me, o que significado pela gua, e ento ele tem de nascer do
Esprito. Eu nunca tinha ouvido tal explicao. O conceito era to absurdo
que senti que no havia necessidade de falar.
Na manh seguinte voei para Dallas. A noite tive uma reunio ali.
Enquanto eu estava falando, uma mulher ousada perguntou-me acerca do
batismo pela gua. Descobri que ela era da Igreja de Cristo e que era
totalmente pelo batismo na gua deles. Em Los Angeles algum fora
totalmente contra o batismo pela gua, e no dia seguinte em Dallas havia
algum totalmente a favor do batismo pela gua. Tal a situao de hoje.
Pessoas edifcam uma assim chamada igreja sobre a base deles.
Todas as diversas denominaes vieram existncia nas suas
diversas bases. Seus vrios nomes Presbiterianas, Batistas, Episcopais,
Luteranas, Metodistas, Pentecostais e outras so as bases sobre as
quais edifcam suas igrejas. Em que base voc est edifcado? No diga em
Cristo. Todo cristo diz isso. Qualquer que seja a denominao ou grupo a
que voc vai, eles diro que o fundamento deles Cristo. Mas, e quanto a
base onde o fundamento lanado?
Qual a nossa base? A base do incio da era crist, desde o tempo
dos apstolos, a nica unidade do Corpo de Cristo, mantida e expressada
em cada igreja na sua localidade (Ap 1:11). Isso quer dizer que ns,
cristos, em qualquer localidade que estejamos, nos reunimos para ser a
igreja ali. No temos outra base alm daquela da nica unidade do Corpo
de Cristo. Uma igreja local uma expresso da igreja universal. A igreja
universalmente uma, e este nico Corpo de Cristo expressado em
muitas localidades. Em toda localidade onde h vrios santos, esses santos
devem reunir-se como a igreja ali, no para tomar a base do batismo por
imerso, falar em lnguas, o presbitrio, um mtodo, o sistema episcopal,
ou alguma base exceto aquela de ser um com
todos os outros reunindo-se ali como a expresso local do Corpo de
Cristo.
Essa unidade deve ser a base na qual somos edificados. No devemos
ser sectrios; no devemos ser exclusivos. Temos de ser todo-inclusivos,
abertos e amando todos os queridos santos. Contanto que sejam cristos,
eles so nossos irmos. Os nossos irmos foram dispersos para muitas
denominaes. Apesar disso, ns ainda os amamos. No devemos ter uma
atitude ou um esprito de luta, oposio ou debate. Isso errado. Devemos
sempre manter um esprito e uma atitude de amar todos os cristos. Desde

que carreguem o nome de cristo e creiam no Senhor Jesus, eles so


nossos irmos e irms. Nas igrejas locais no temos nenhuma parede. No
temos nenhuma cerca. Consideramos todos os queridos cristos como
nossos irmos.

PREGAR O EVANGELHO, APRESENTAR


A VERDADE E MINISTRAR VIDA
COMO O TESTEMUNHO DE JESUS
Devemos aprender a verdade, crescer em vida, e sair para contatar as
pessoas. O que dissermos depender do nosso discernimento. Se a pessoa
no salva, pregaremos o evangelho. Se descobrimos que ela crist,
podemos apresentar a verdade que temos aprendido. Cristos apreciam
muito a verdade. Talvez possamos apresentar a verdade da transformao
como em 2 Corntios 3:18. Ento, se possvel, podemos ministrar vida a ela
testemunhando, dizendo a ela como recebemos Cristo e como ns O experimentamos como vida. Um testemunho ministrar vida s pessoas. No
espere trazer as pessoas para a reunio para que a igreja aumente. Deixe o
assunto do aumento nas mos do Senhor. O nosso testemunho no um
grande nmero. O nosso testemunho um grupo de santos vivendo no
esprito, andando de acordo com o esprito, e sendo a expresso viva de
Jesus na famlia, na escola, no trabalho e na vida da igreja. O nosso
encargo apresentar o evangelho para os no-sal-vos, a verdade para os
salvos, e vida aos que a buscam. Deixe
o assunto da igreja com o Senhor. Deixe cada pessoa escolher por si
mesma de acordo com o seu discernimento. Ningum pode controlar o
cristianismo de hoje. Ele grande demais. Temos de perceber a nossa
pequenez. Ns devemos viver Cristo e andar no esprito, sendo o
testemunho vivo Dele. Desse modo seremos um benefcio para todos
aqueles que contatamos. No devemos esperar que eles venham nossa
reunio. Se eles quiserem vir, claro que no os rejeitaremos. Espero que
estejamos todos claros acerca de onde nos posicionamos e como
praticamos a vida da igreja. Que o Senhor abenoe a todos ns.

CAPTULO SEIS
O REINO
(1)
Leitura da Bblia: Mt 3:1, 2; 4:17; 10:1, 7; Lc 10:1, 9, 11; 4:43; Mt
24:14; Lc 17:20, 21; Jo 3:3, 5; Mc 4:26-29; At 1:3; 8:12; 19:8; 20:25;
28:23, 30, 31; Rm 14:17; 1 Co 4:17, 20; 6:9, 10; Gl 5:21; Ef 5:5; 2 Pe
1:3,11; Ap 1:9
A IGREJA E O REINO
O plano do Pai, a redeno do Filho e a aplicao do Esprito
produzem os crentes, que so os componentes da igreja. Em Mateus 16:18,
19 o Senhor Jesus disse a Pedro: "Sobre esta rocha edificarei a minha
igreja, e... dar-te-ei as chaves do reino dos cus" para abrir as portas do
reino. Pedro usou uma chave no dia de Pentecoste para abrir o porto aos
crentes judeus para entrarem no reino dos cus (At 2:38-42); ele usou a
outra na casa de Cornlio para abrir o porto para que os crentes gentios
entrassem no reino (At 10:34-48). Em Mateus 16:18, 19 estes dois termos,
a igreja e o reino, so intercambiveis. Onde h a igreja, certamente h o
reino. Se h o reino, certamente h a igreja.
UM DIAGRAMA DO REINO
Desde que o reino um dos mais complexos temas na Bblia, o
diagrama nas pginas seguintes ser de grande ajuda para o nosso
entendimento. O primeiro e o ltimo crculos do diagrama esto coloridos
em amarelo dourado. Ouro significa Deus ou o que divino. Estes dois
crculos representam a eternidade passada e a eternidade futura. Entre
esses dois crculos existem quatro crculos no tempo. O tempo a ponte
entre os dois extremos da eternidade.
A ponte do tempo cobre quatro dispensaes: a dispensao antes da
lei, a dispensao da lei de Moiss at Cristo, a dispensao da graa e
finalmente, a dispensao do reino. Essas dispensaes ligam os dois
extremos da eternidade.
Os crculos intitulados "A Dispensao Antes da Lei" e "A
Dispensao da Lei" esto coloridos em marrom, significando algo terreno.
A dispensao antes da lei refere-se aos Patriarcas e dura de Ado at
Moiss. A dispensao da lei refere-se aos israelitas, durando de Moiss at
Cristo. (Por favor, reparem nas colunas na parte de baixo do diagrama com
as referncias bblicas e explicaes.) Da primeira vinda de Cristo at a Sua
segunda vinda a dispensao da graa. Quando o Senhor Jesus voltar
para estabelecer o Seu reino nesta terra, este ser o reino de mil anos, o
milnio, a dispensao do reino. Os crculos intitulados "A Dispensao da
Graa" e "A Dispensao do Reino" esto coloridos em azul, significando o
reino dos cus. O cu sempre demonstrado pela cor azul.
O ltimo crculo est colorido em amarelo dourado, mas ele bem

diferente do crculo amarelo dourado da eternidade passada. Na eternidade


futura est a Nova Jerusalm, a qual uma composio de todos os santos
de todas as dispensaes precedentes. Alguns sero dos Patriarcas, alguns
dos israelitas, alguns da igreja, e alguns tambm do milnio. Todos os
santos dessas quatro dispensaes estaro reunidos como a consumao
final e mxima, a Nova Jerusalm. Em volta da Nova Jerusalm estaro as
naes purificadas como os povos do novo cu e nova terra.

A Igreja Crentes Vencedores e Derrotados


O primeiro crculo azul do quadro a igreja, a qual composta dos
verdadeiros cristos. Dentro desse crculo azul est um crculo tracejado
tambm em azul. Este crculo significa os crentes vencedores, que esto
entre as igrejas e pertencem s igrejas. Como cristos nossa cor azul. Ns
somos celestiais. Estamos na terra, todavia somos celestiais. Um brasileiro,
por exemplo, pode estar na frica do Sul, mas ele ainda um brasileiro.
Ele um brasileiro na frica do Sul. Hoje estamos aqui na terra, mas no
somos um povo terreno. Ns somos o povo celestial.
Deus tem escolhido e regenerado milhes de pessoas, mas nem todos
acompanharo Deus. Esses se tornam os crentes derrotados. Alguns que
foram regenerados cooperam com Deus. Esses tornam-se os crentes
vencedores. Entre os crentes, ento, existem duas categorias, os
vencedores e os derrotados. Muito da disputa com respeito ao
arrebatamento devido omisso desse ponto. Os crentes vencedores
participaro no desfrute do reino milenar, mas os derrotados perdero o
alvo.

Em 1 Corntios 5:1-5 o apstolo Paulo trata com um irmo que est


envolvido em fornicao com a esposa de seu pai. Essa situao forou o
apstolo a entregar tal pessoa "a Satans para a destruio da carne, a fim
de que o esprito seja salvo no dia do Senhor" (v. 5). Seu esprito, Paulo
disse, ainda seria salvo. No obstante, tal pessoa pecaminosa ainda era um
irmo, escolhido por Deus e regenerado. Paulo entrega tal pessoa a
Satans para ser castigado, contudo o esprito dela ainda ser salvo.
Quando o Senhor Jesus voltar para estabelecer o reino, poderia tal crente
derrotado ser um rei junto com o apstolo Paulo? No lgico crer assim.
Entretanto, seu esprito ser salvo. Esse caso mostra que h uma
verdadeira diferena entre os crentes vencedores e os derrotados.
Quatro Categorias de Pessoas
Fora do crculo azul da igreja esto dois crculos pretos tracejados. O
primeiro indica a aparncia do reino dos cus. A essa aparncia chamamos
de cristandade. Ali h cristos genunos e falsos. Entre os verdadeiros
cristos h os vencedores e os derrotados. Os cristos nominais e os
verdadeiros compem o que chamado de cristandade. Existe uma
diferena entre a cristandade e a igreja como o Corpo de Cristo. O Corpo de
Cristo como a igreja genuna abrange somente os verdadeiros crentes. Os
crentes falsos e nominais no so membros do Corpo de Cristo. Eles esto
na cristandade, mas eles no esto na igreja.
O segundo crculo preto pontilhado, embaixo de "A Aparncia do
Reino dos Cus" significa o mundo, as naes. Entre as naes est a
cristandade, abrangendo os crentes verdadeiros e falsos. Os cristos
genunos so os verdadeiros membros do Corpo de Cristo, o qual a igreja.
Entre esses cristos genunos esto os vencedores e os derrotados. Entre
as naes est a cristandade. Dentro da cristandade est a igreja, uma
composio de cristos genunos, no incluindo os meramente nominais.
Entre os verdadeiros cristos esto os vencedores. Nesta terra, hoje existem
essas quatro categorias de pessoas o povo do mundo, os cristos
nominais, os cristos verdadeiros e os cristos vencedores.
Vencer Acompanhar o Trabalho Transformador de Deus
O desejo de Deus ter um povo que O acompanhe para vencer
Satans e todas as coisas negativas. Isso nos possvel, no em ns
mesmos, mas por meio de Sua plena salvao. Vencer experimentar essa
salvao plena. Essa salvao inclui a regenerao de nosso esprito e a
transformao plena de nossa alma, resultando na transfigurao do nosso
corpo. Dizer isso fcil, mas para experimentar isso necessita muito
trabalho da graa.
Fomos regenerados em nosso esprito e estamos sendo transformados
em nossa alma. Se vamos vencer ou ser derrotados depende da
transformao da alma. Se deixarmos o Deus Trino como o Esprito que
d vida nos transformar dia aps dia, ns seremos vencedores. Mesmo
agora somos vencedores, porque estamos acompanhando o trabalho
transformador do Deus Trino. Contanto que estejamos acompanhando o

Seu trabalho transformador, ns somos vencedores. Quando no


acompanhamos o Seu trabalho em ns, somos derrotados. Se seremos
vencedores ou derrotados depender de nossa atitude com relao ao
trabalho transformador de Deus.
O Deus Trino hoje est dentro de ns, trabalhando para transformar
a nossa alma. Ele est renovando a nossa mente, nossa vontade e nossa
emoo. No h nenhum problema com o nosso esprito; ele foi regenerado.
O problema est em nossa alma. Deus est concentrando o Seu trabalho
transformador em nossa alma. Qual a nossa atitude? Obedecer a Deus
acompanhar o Seu trabalho de transformao. Estamos todos aqui debaixo
de Seu trabalho transformador. Quando esse trabalho em nossa alma
estiver completo, ns estaremos completamente amadurecidos. Ento o
Senhor Jesus voltar para redimir, transfigurar nosso corpo, e estaremos
em glria (Fp 3:21).
Nossa Vida Diria
A questo do reino est muito relacionada nossa vida diria. O
trabalho transformador de Deus , na realidade, Seu exercitar de Seu
reino. Muitos cristos tm sido distrados pelos prazeres da alma. Ns
tambm podemos ser distrados da economia de Deus por diferentes
formas de divertimentos, entretenimentos ou esportes.
Deus Esprito est trabalhando dentro de ns, tentando transformar
o nosso pensamento. Por exemplo, como algum que ama a Jesus voc
sabe que no deve ir a um baile. Voc pode querer ir, mas o Esprito
transformador est se debatendo dentro de voc. Algo dentro de voc diz
que no correto algum que ama Jesus fazer isso. Na realidade, aquela
luta dentro de voc o trabalhar do Esprito Santo para transformar a sua
mente (Rm 12:2) com respeito questo de danar. Ele tambm deseja
transformar a sua emoo nessa questo. Sua emoo no deve estar
voltada dana, mas voltada Nova Jerusalm.
Voc coopera com esse trabalho transformador? s vezes os santos
so derrotados e vo danar. Naquela hora eles so derrotados. Entretanto,
voc pode tomar a graa para cooperar com o Esprito que habita
interiormente e dizer: "Amm, Senhor, eu Te seguirei. Eu acompanho o Teu
mover dentro de mim. Aleluia! Irei para a reunio da igreja!"
Essa escolha envolve mais do que ir reunio. Isso quer dizer que
voc est transformado em sua mente com respeito dana. Sua emoo
est tambm transformada: ao invs de apreciar a dana, voc aprecia ir
reunio. Essa transformao tambm envolve sua vontade porque voc
decidiu no ir. Voc disse: "Satans, no irei a tal coisa maligna. Eu irei
reunio da igreja." Por tomar tal posio, sua mente, vontade e emoo so
todas tocadas. Ser tocado dessa forma ser transformado.
Isso ilustra como o Senhor como o Esprito todo-inclusivo habitando
em ns est fazendo o Seu trabalho transformador. Se acompanhar isso,
voc um vencedor. Do contrrio, um derrotado.

Realidade, Aparncia e Manifestao


Dentro do primeiro crculo azul do diagrama est a realidade do reino
dos cus. Os crentes vencedores esto vivendo nesta realidade. Fora do
crculo azul est a aparncia do reino dos cus.
Trs parbolas em Mateus 13 falam da aparncia do reino dos cus.
A primeira a parbola do trigo e do joio (vs. 24-30, 36-43). Trigo refere-se
aos crentes genunos e joio, aos falsos. Os falsos no esto na igreja mas
na cristandade, a aparncia do reino. A segunda parbola a parbola do
gro de mostarda (vs. 31, 32). O gro de mostarda uma erva para
produzir alimento, mas nesta parbola ela cresce at ser rvore, um abrigo
para pssaros, isto , para pessoas e coisas malignas. A igreja, com a sua
natureza mudada, tornou-se profundamente arraigada e estabelecida na
terra. Externamente viosa, a grande rvore fala dos empreendimentos da
cristandade, os quais so a aparncia exterior do reino dos cus. A terceira
parbola a parbola do fermento (v. 33), que uma mulher tomou e
escondeu em trs medidas de farinha. O po que est levedado mais fcil
de se comer. Muitas verdades bblicas com respeito a Cristo foram
levedadas pela cristandade. Esses ensinamentos levedados so mais fceis
de as pessoas tomarem.
O segundo crculo azul no diagrama a manifestao do reino dos
cus. Este o terceiro aspecto do reino dos cus.
Ver estes trs aspectos a realidade, a aparncia e a manifestao
nos ajudar a entender a verdade com respeito ao reino dos cus de uma
maneira apropriada.

O GOVERNO DE DEUS
O reino o governo de Deus (At 26:18; Cl 1:13). Aqui Deus pode
exercer a Sua autoridade para o cumprimento do Seu propsito (Mt 6:13b).
O Senhor Jesus orou em Mateus 6:10: "Venha o Teu reino, faa-se a Tua
vontade." Se no h nenhum reino, Deus no tem como cumprir a Sua
vontade. Deus precisa de um reino para cumprir Seu propsito.

O HOMEM DEVE GOVERNAR POR DEUS


Os propsitos na criao do homem por Deus podem ser vistos em
Gnesis 1:26-28. Primeiro, Deus criou o homem Sua prpria imagem.
Isso indica que a inteno de Deus era se expressar atravs do homem que
Ele criara. Segundo, Deus intencionava que o homem tivesse domnio
(governasse) sobre todas as coisas criadas para o Seu reino.

O REINO E ISRAEL
O reino foi primeiramente formado entre os filhos de Israel. Em xodo
19:6 o Senhor disse aos filhos de Israel que eles seriam para Ele um reino
de sacerdotes. Israel era o reino de Deus no Velho Testamento.

A PRIMEIRA COISA PREGADA NO NOVO TESTAMENTO


O reino foi a primeira coisa pregada no Novo Testamento (Mt 3:1, 2;
4:17; Lc 9:1, 2; 10:1, 9, 11; 9:60). Joo Batista, o primeiro pregador da era
do Novo Testamento, disse s pessoas: "Arrependei-vos, pois est prximo o
reino dos cus." O primeiro item pregado no Novo Testamento o reino,
no os cus.
Muitos cristos pensam que o cu e o reino so sinnimos. Eles
acreditam que estar no reino estar nos cus. Muitos acham que quando
um cristo morre, sua alma vai para o reino dos cus. Para eles, isso quer
dizer que ela vai para os cus. Esse pensamento no est de acordo com a
revelao divina. O cu no o reino; tampouco o reino dos cus o cu.

PREGADO COMO O EVANGELHO


No Novo Testamento o reino pregado como o evangelho (Lc 4:43; At
8:12; Mt 24:14; cf. Lc 18:29; Mc 10:29). O reino o evangelho. Em Lucas
4:43 e Atos 8:12 a palavra grega para pregar a forma verbal de evangelho.
A palavra usada nestes dois versculos significa pregar algo como o
evangelho. O Senhor Jesus em Lucas 4 e Filipe em Atos 8 pregaram o reino
como o evangelho.
Em Marcos 10:29 o Senhor refere-se ao deixar tudo e segui-Lo por
causa do evangelho. Em Lucas 18:29, entretanto, o Senhor fala de deixar
tudo e segui-Lo por causa do reino de Deus. Deixar tudo por causa do
evangelho quer dizer deixar tudo pelo reino de Deus. O que quer que
faamos pelo reino de Deus o que fazemos pelo evangelho, porque aos
olhos de Deus o reino e o evangelho so sinnimos.

HERDANDO A VIDA ETERNA


Em Marcos 10:17, 23 podemos ver que herdar a vida eterna entrar
no reino. Receber a vida eterna uma coisa; herd-la outra. O Novo
Testamento faz a diferena bem distinta, mas muitos cristos no notam
essa diferena. Quando cremos no Senhor Jesus, fomos regenerados e
recebemos a vida eterna. Quando vivemos por esta vida que recebemos, ela
torna-se a nossa herana para o nosso desfrute. Recebemos a vida eterna
hoje, mas herd-la, entrar nela, uma questo da era vindoura. Herdar ou
no a vida eterna como a nossa bno depender de se voc um
vencedor ou um derrotado. Entrar na vida eterna, herdar a vida eterna,
quer dizer entrar no reino, herdar o reino.

UMA ENTRADA PARA O REINO


Todas as coisas que se relacionam com a vida divina foram
concedidas a ns para suprir-nos uma entrada no reino (2 Pe 1:3, 11). Em
2 Pedro 1:3 diz-se que "pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as
cousas que conduzem vida e piedade". Os versculos 5-11 nos mostram
o desenvolvimento da vida eterna resultando em uma rica entrada no reino

eterno. Por meio da vida eterna com o seu desenvolvimento ns podemos


entrar no reino.

RELACIONADO VIDA INTERIOR E VIDA DA IGREJA


O reino est relacionado vida interior e vida da igreja. Joo 3:3, 5
nos diz que temos de ser nascidos de novo para ver o reino e para entrar no
reino. Entrar no reino de Deus uma questo da vida interior. Precisamos
nascer de novo para que tenhamos a vida divina. Quando temos essa vida,
entramos no reino. Receber a vida divina entrar no reino de Deus.
Em Mateus 16:18, 19 o Senhor diz que Ele edificar a Sua igreja, e
ento Ele dar a Pedro as chaves do reino dos cus. Esses versculos
mostram que o reino dos cus para a igreja. Romanos 14:17 diz: "Pois o
reino de Deus no comida nem bebida, mas justia e paz e alegria no
Esprito Santo." Romanos 14 um captulo sobre como receber os fracos
na vida da igreja. Quando Paulo menciona o reino de Deus nesse captulo,
ele est se referindo vida da igreja. A vida da igreja o reino de Deus
hoje. A vida da igreja, o reino de Deus, no uma questo de comida nem
bebida, mas de justia, paz e alegria no Esprito Santo.

A SEMENTE SEMEADA NOS EVANGELHOS


O Cristo todo-inclusivo tem sido semeado para dentro daqueles que
Nele crem como a semente do reino (Mt 13:3; Mc 4:26). O prprio Senhor
est dentro dos crentes como o Rei, a semente. Jesus o Rei; ns somos o
"no"! O reino a expresso ou a extenso do Rei. O Rei a semente, e a
igreja a extenso, o "no". A expanso do Rei dentro dos crentes como a
semente o reino (Mc 4:26-29). O reino foi semeado nos Evangelhos pelo
Senhor Jesus no meio dos judeus e dentro dos Seus discpulos (Lc 17:20,
21). O reino algo interior. No podemos observ-lo exteriormente. O
Senhor Jesus disse que o reino no era visvel.
Esse reino foi manifestado a Pedro, Tiago e Joo (Mt 16:2817:2).
Quando o Senhor semeou a semente do reino entre os judeus, dentro de
Seus crentes, os judeus no conseguiam discernir isso. Um dia, entretanto,
trs discpulos foram ao monte com o Senhor Jesus. No monte, Jesus foi
transfigurado. Sua transfigurao foi a manifestao do reino. O reino o
prprio Jesus Cristo semeado para dentro de ns e crescendo em ns, at
que um dia haja a manifestao do reino.

O REINO EM ATOS
Em Atos, o reino foi ensinado pelo Senhor depois de Sua
ressurreio. Atos 1:3 nos diz que Ele esteve com os discpulos por
quarenta dias "falando das cousas concernentes ao reino de Deus."
O reino foi tambm pregado pelos apstolos. Em Atos 8:12 Filipe
"evangelizava a respeito do reino de Deus." Paulo tambm pregou o reino de
Deus (At 19:8; 20:25; 28:23, 31). Os ltimos dois versculos de Atos nos

dizem que "por dois anos permaneceu Paulo na sua prpria casa, que
alugara, onde recebia a todos que o procuravam, pregando o reino de
Deus."
Alguns mestres da Bblia acreditam que o reino foi suspenso devido
rejeio dos judeus. Eles crem que esta no a era do reino, mas a era da
igreja, e que o reino vir mais tarde. Esse ensinamento incorreto. Como
vimos, a igreja na realidade o reino. Mesmo nesta era, a era da igreja, a
era da graa, o reino est aqui. Isso claro em muitas referncias ao reino
no livro de Atos.

O REINO NAS EPSTOLAS


Tambm podemos ver o reino nas Epstolas. As Epstolas nos dizem
que os crentes foram transferidos para o reino (Cl 1:13; Hb 12:28).
Tambm nas Epstolas o reino a vida da igreja (Rm 14:17).
Em 1 Corntios 4:17, 20 tambm nos mostra que o reino a vida da
igreja. O versculo 17 diz: "Vos mandei Timteo... o qual vos lembrar os
meus caminhos em Cristo Jesus, como por toda parte ensino em cada
igreja." Os versculos 18-20 dizem: "Alguns se ensoberbeceram, como se eu
no tivesse de ir ter convosco; mas em breve irei visitar-vos, se o Senhor
quiser, e ento conhecerei no a palavra, mas o poder dos en-soberbecidos.
Porque o reino de Deus consiste, no em palavra, mas em poder." Estes
versculos mostram que o reino de Deus a igreja em todos os lugares, e a
igreja em todos os lugares o reino. O reino est aqui porque a igreja est
aqui.
Tambm nas Epstolas alguns dos crentes eram os cooperadores do
apstolo para o reino de Deus (Cl 4:11). Paulo e seus cooperadores estavam
trabalhando pelo reino. Isso quer dizer que eles estavam trabalhando pela
igreja. Trabalhar pela igreja trabalhar pelo reino; assim a igreja o reino.
As pessoas da igreja tambm herdaro o reino (1 Co 6:9, 10; 15:50; Gl
5:21; Ef 5:5; Tg 2:5; 1 Ts 2:12; 2 Pe 1:11).

O REINO EM APOCALIPSE
O reino tambm visto no livro de Apocalipse. Joo disse que ele era
um companheiro com os crentes "no reino e na perseverana, em Jesus"
(1:9). Se o reino algo para o futuro, ento a perseverana tambm deve
ser algo para o futuro. Se a perseverana est aqui hoje, ento o reino deve
tambm estar presente hoje. A meno da perseverana em Apocalipse 1:9
indica que o reino no qual Joo estava no algo ainda por vir. Ele est
aqui agora; ns somos cooperadores com Joo no reino presente.
Esse reino presente vir em sua plena manifestao depois da grande
tribulao (Ap 12:10). Ento, finalmente, o reino do mundo se tornar o
reino de nosso Senhor e de Seu Cristo no milnio (Ap 11:15). Esse um
esboo breve do ensinamento no Novo Testamento com respeito ao reino,
dos quatro Evangelhos at o final de Apocalipse.

CAPTULO SETE
O REINO
(2)
Leitura da Bblia: Mt 11:11; 16:18, 19; 5:3, 10, 20; 7:21; 13:24, 25;
25:1, 14; 19:28, 29; 24:45-47; 25:19, 23; Ap 11:15; 20:4, 6; 1 Co 15:24; Ap
21:1,2,3-7; 22:2-5,14,17
A DIFERENA ENTRE O REINO DE DEUS E O REINO DOS CUS
O Reino de Deus
A maioria dos cristos no percebem que existe uma diferena entre o
reino de Deus e o reino dos cus. Entretanto, o Novo Testamento faz uma
clara distino entre os dois.
O reino de Deus o governo divino de eternidade a eternidade. Ele
inclui Ado no den (Gn 2:8), os Patriarcas (de Ado a Jac), a nao de
Israel (x 19:6), a igreja (Mt 16:18, 19), a nao restaurada de Israel (At
1:6; 15:16), o milnio (Ap 20:4, 6), e o novo cu e a nova terra (Ap 21:1, 2).
Atos 1:6 e 15:16 revelam que a nao restaurada de Israel chamada de
tabernaculo de Davi. A nao de Israel ser restaurada na volta do Senhor.
Depois disso ser o milnio e, finalmente, o novo cu e nova terra. O reino
de Deus abrange todas as dispensaes da eternidade passada
eternidade futura. No diagrama h seis crculos, os quais incluem todas as
dispensaes da eternidade passada eternidade futura. A totalidade
desses seis crculos o reino de Deus.
O Reino dos Cus
O reino dos cus o governo celestial do incio da igreja ao final do
milnio, a parte crucial do reino de Deus. No diagrama h dois crculos
delineados em azul, significando o reino dos cus. O reino dos cus uma
parte do reino de Deus assim como Sergipe e Gois so parte do Brasil.
Sergipe e Gois so Brasil, mas no correto dizer que o Brasil Sergipe e
Gois. Da mesma forma, podemos dizer que o reino dos cus o reino de
Deus, mas no podemos dizer que o reino de Deus o reino dos cus. O
reino dos cus o reino de Deus porque ele parte do reino de Deus. O
reino de Deus refere-se ao reino de Deus de uma forma geral, da eternidade
passada eternidade futura, mas o reino dos cus inclui somente duas
partes do reino de Deus: a dispensao da graa e o milnio.
Um Perodo Transicional
O ministrio de Joo Batista comea o Novo Testamento, mas ele
mesmo no estava no reino dos cus. Mateus 11:11 confirma isto: "Entre
os nascidos de mulher, ningum apareceu maior do que Joo Batista; mas
o menor no reino dos cus maior do que ele." Este versculo indica que
Joo no estava no reino dos cus.
Entre o fechamento da era do Velho Testamento e o comeo do reino
dos cus houve um perodo transicional. Tal foi o tempo no qual Joo

viveu. Ele estava prximo ao reino dos cus, mas no estava nele.
Mateus 21:43 e Marcos 12:9 indicam que o reino de Deus existia
antes do tempo de Joo Batista. O Senhor Jesus disse aos lderes judeus
que o reino de Deus seria tirado deles. Naquele tempo quando o Senhor
Jesus estava falando, o reino de Deus estava com a nao judaica, mas Ele
os estava prevenindo de que o reino de Deus seria tirado deles. Esses
versculos indicam que o reino de Deus j existia entre os israelitas. O
reino dos cus, em contraste, tinha somente se aproximado (Mt 3:2; 4:17).
Aqui novamente est evidente que o reino dos cus diferente do reino de
Deus.
Comeando em Pentecoste
Em Mateus 13 h muitas parbolas. A primeira a parbola do
semeador. Quando o Senhor Jesus veio como o semeador para semear a
semente, o reino dos cus no havia vindo ainda; ele tinha somente se
aproximado (Mt 3:2; 4:17;
na segunda parbola, do trigo e do joio, que o reino dos cus est
presente. O Senhor Jesus disse: "O reino dos cus semelhante a um
homem que semeou boa semente no seu campo" (13:24). O reino de Deus
estava ali durante a pregao de Joo, de Jesus e de Seus discpulos.
Naquele tempo, entretanto, no havia o reino dos cus. Em Mateus 3:2
Joo Batista disse: "Arrependei-vos porque est prximo o reino dos cus."
Jesus comeou o Seu ministrio da mesma maneira, dizendo s pessoas
para se arrependerem, pois o reino dos cus estava prximo (4:17). Em
10:7 o Senhor Jesus incumbiu os doze para pregar que o reino dos cus estava prximo.
Em Mateus 21:43, porm, o Senhor disse aos lderes judeus "que o
reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza
os respectivos frutos." Disto vemos que o reino de Deus estava com a nao
de Israel desde o tempo de xodo 19:6. No tempo em que o Senhor Jesus
falou a palavra em Mateus 21:43, o reino de Deus estava ali, mas o reino
dos cus somente estava prximo.
Em Mateus 16:18, 19 o Senhor Jesus disse a Pedro que Ele edificaria
a Sua igreja e que Ele daria a Pedro as chaves do reino dos cus. Pedro
usou uma dessas chaves para abrir a porta para os crentes judeus
entrarem no reino dos cus no dia de Pentecoste. Aqui est outra indicao
de que o reino dos cus comeou no dia de Pentecoste.
No diagrama h uma flecha, sobre a qual se l: "A descenso do
Esprito Santo" (At 2:1-4). A descenso do Esprito Santo no dia de
Pentecoste marca o incio do reino dos cus e o incio do cumprimento da
parbola do trigo e do joio. No dia do Pentecoste, Satans comeou a
semear joio, falsos crentes, no meio do trigo, os crentes.

A REALIDADE DO REINO DOS CUS


A realidade do reino dos cus, como a realidade da vida da igreja (Rm
14:17), revelada em Mateus 57. Joo 3:5 revela que a regenerao a

nossa entrada no reino de Deus. Entrar no reino de Deus requer a


regenerao como um novo comeo de nossa vida (Jo 3:3, 5), mas "entrar
no reino dos cus" exige justia excedente em nosso viver depois de termos
sido regenerados (Mt 5:20). Mateus 57 nos mostra a realidade do reino
dos cus.

A APARNCIA DO REINO DOS CUS


A aparncia do reino dos cus revelada nas parbolas do joio, do
gro de mostarda e do fermento em Mateus 13:24-42. A aparncia do reino
dos cus a cristandade, que est cheia de coisas falsas. O joio so os
crentes nominais, falsos. H muitos desses "crentes"na cristandade.
Fermento, na Escritura, significa coisas malignas (1 Co 5:6, 8) e
doutrinas malignas (Mt 16:6, 11, 12). Prticas pagas, doutrinas herticas e
assuntos malignos tm sido misturados aos ensinamentos com respeito a
Cristo para fermentar toda a cristandade.
O Natal um exemplo desse fermento. Originalmente, 25 de
dezembro era um dia em que os antigos romanos celebravam o nascimento
do sol. Com a expanso da Igreja Catlica, ela assimilou esta festa antiga
porque tinha milhares de incrdulos que ainda queriam celebrar o
nascimento do deus deles. Para acomod-los, a Igreja Catlica tomou 25 de
dezembro como o nascimento de Cristo. Essa a origem do fermento do
Natal.
O Natal na realidade no tem nada a ver com Cristo ou com a igreja.
Na restaurao do Senhor temos somente Cristo.
A Pscoa outro exemplo de fermento. Como cristos agradecemos
ao Senhor pela Sua ressurreio, mas Pscoa, um "feriado cristo "de
origem paga e cheia de prticas pagas; fermento.
Com o papa e os cardeais da Igreja Catlica Romana tambm
podemos ver a cristandade, a aparncia do reino dos cus. No queremos
estar na aparncia; queremos estar na realidade. Se vivermos na realidade
do reino dos cus hoje, desfrutaremos sua manifestao no futuro.

A MANIFESTAO DO REINO DOS CUS


A profecia em Mateus 24:3025:30 revela a manifestao do reino
dos cus. O milnio tem tanto o aspecto celestial como o aspecto terreno. A
manifestao do reino dos cus a parte celestial do milnio. Essa
manifestao o reino do Pai. Mateus 13:43 diz: "Ento os justos
resplandecero como o sol, no reino de seu Pai." Os justos so os
vencedores, que sero a luz brilhando no reino de seu Pai. Na parte
celestial do milnio a manifestao do reino dos cus, o reino do Pai
os santos vencedores reinaro com Cristo como co-reis.

A RECOMPENSA DISPENSACIONAL DE CRISTO


O reino de Deus uma parte da salvao eterna de Deus para todos

os crentes, cuja entrada a regenerao (Jo 3:5). A salvao eterna de


Deus inclui Seu reino. Para entrar nesse reino precisamos ser regenerados.
O reino dos cus, entretanto, a recompensa dispensacional de
Cristo para Seus seguidores fiis, cuja entrada justia excedente e fazer a
vontade de Deus (Mt 5:20; 7:21). O reino dos cus a recompensa
dispensacional de Cristo porque ele somente um perodo de mil anos.
Recebemos a salvao eterna; mas, e, quanto a recompensa
dispensacional? Isso est pendente. Ela ser dada aos seguidores fiis de
Cristo.
D. M. Panton certa vez disse que os mestres cristos dos seus dias
estavam distribuindo entradas para as pessoas entrarem no reino dos
cus. Quando eles chegarem l, entretanto, disse Panton, o porteiro dir a
eles que os seus bilhetes no so genunos. De acordo com Panton, muitos
pregadores cristos estavam enganando os ouvintes e dando-lhes bilhetes
sem valor. Panton estava muito claro acerca da questo do reino dos cus.
Enquanto a salvao eterna, a recompensa dispen-sacional. Essa
recompensa dispensacionsal condicional. Se um estudante faz um
excelente trabalho nos estudos, por exemplo, ele ser recompensado em
sua formatura. Ele tem-se autodisciplinado para obter notas altas para que
possa obter uma recompensa. Como cristos, temos de exercitar a ns
mesmos sob a disciplina de Deus todos os anos de nossa vida crist, a fim
de receber a recompensa do reino dos cus. Muitos cristos hoje vivem de
uma maneira relaxada porque eles no percebem essa questo da
recompensa e punio dispensacional. Por causa disso, h a necessidade
da restaurao da verdade com respeito ao reino.
Em 1936 publiquei um livrete sobre a entrada no reino do cus. O
irmo Watchman Nee encorajou-me a escrever mais sobre esse assunto.
Ele me falou de um irmo afastado, que depois de ler o livrete, foi reavivado
e trazido de volta ao Senhor. Como resultado, em 1939 publiquei vrias
mensagens sobre a questo do reino dos cus.
Como cristos, temos de ser cuidadosos para no perdermos nossa
recompensa. A nossa salvao jamais pode ser perdida. Ela assegurada
pela nossa predestinao por Deus. Calvino forte na questo da
predestinao eterna, com a qual concordamos, mas ele no viu a
recompensa dispensacional. Sem essa chave no h maneira satisfatria
para interpretar muito de Mateus e das cinco advertncias no livro de
Hebreus (2:1-4; 3:74:13; 5:116:20; 10:19-39; 12:1-29). Temos de pegar
a chave para interpretar essas cinco advertncias em Hebreus. A chave a
disciplina dispensacional.
Recompensa ou Punio
Os cristos ou recebero recompensa ou sofrero disciplina. A
recompensa a realeza a ser exercida por Cristo com os Seus seguidores
fiis nos mil anos. A punio revelada em Mateus 24:50, 51: "Vir o
senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora que no sabe,
e castig-lo-, lanando-lhe a sorte com os hipcritas; ali haver choro e
ranger de dentes." Na volta do Senhor os cristos relaxados e infiis

sofrero punio.
No pense que o Senhor bondoso demais para no puni-lo. Um bom
pai sempre disciplina os filhos. Disciplina um sinal de amor (Hb 12:6, 7).
Fomos escolhidos, predestinados, chamados e regenerados; agora estamos
desfrutando a riqueza da graa do Senhor. Se recusarmos tomar o caminho
do Senhor, no devemos pensar que quando morrermos nossos problemas
acabaro. Isso no lgico.
Um dia o Senhor voltar e estabelecer o Seu trono de julgamento.
Aqui Ele julgar no os incrdulos mas os crentes. Em 2 Corntios 5:9
Paulo disse que ele anelava ser agradvel ao Senhor. Ento continuou
dizendo: "Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal
de Cristo para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito
por meio do corpo" (v. 10). Na volta do Senhor, ns, cristos, teremos de
prestar contas a Ele no Seu trono de julgamento. Seu julgamento decidir
se seremos recompensados com uma entrada no reino dos cus ou se
seremos punidos de alguma forma. Os cristos derrotados sofrero perda
(1 Co 3:15).
A Necessidade de Arrependimento e Confisso
A redeno de Cristo completa e perfeita, contudo ainda precisamos
confessar os nossos pecados para que sejamos perdoados (1 Jo 1:9). Como
cristos precisamos nos arrepender diariamente para sermos trazidos de
volta economia de Deus. Muitos cristos morrero com problemas no
resolvidos entre eles e o Senhor. Eles cometeram pecados depois de serem
salvos, contudo, nunca os confessaram nem se arrependeram. O perdo de
Deus e a purificao de Cristo para os crentes quando pecam esto
baseados na confisso deles. Se no confessamos, Deus no perdoa. Se
no confessamos, Cristo no purifica. Achar que podemos viver
negligentemente e que no teremos problemas depois da morte ilgico.
Temos de prestar contas a Ele. A verdade do reino muito sbria. Ela nos
desperta. Quando o Senhor voltar, Ele voltar como nosso Noivo, mas
tambm como nosso juiz (2 Tm 4:1,8).
Vencedores
Entre os crentes nas sete igrejas em Apocalipse 2 e 3 existem alguns
vencedores fiis, a quem o Senhor promete uma recompensa (Ap 2:7, 11,
17, 26-29; 3:5, 6,12,13, 21, 22). Esses vencedores que vivem na realidade
do reino dos cus na era presente da igreja, sero os seguidores fiis de
Cristo na manifestao do reino dos cus. Eles sero recompensados com o
desfrute da vida eterna no milnio (Mt 19:28, 29; 24:45-47; 25:19-23). Eles
tambm sero co-reis com Cristo no milnio (Ap 20:4, 6; 2 Tm 2:12).

O MILNIO
O milnio tem uma parte terrena e uma parte celestial. A parte
terrena o reino do Messias (2 Sm 7:13), o tabernculo de Davi (At 15:16),
o reino do Filho do homem (Mt 13:41; Ap 11:15). O reino do Pai a parte

celestial do milnio. O reino do Filho do homem a parte terrena do


milnio. No milnio, os vencedores na parte celestial reinam com Cristo
sobre a parte terrena. Na parte terrena est o reino restaurado de Davi,
onde Cristo como o Filho do homem, o descendente real de Davi, ser o Rei
sobre os filhos de Israel.
Durante este tempo os filhos de Israel sero sacerdotes (Zc 8:20-23;
Is 2:2, 3). Os santos vencedores sero reis na parte celestial, e a nao
restaurada de Israel ser os sacerdotes na parte terrena, ensinando as
naes a conhecer a Deus e a servi-Lo. As naes sero o povo na parte
terrena do milnio (Mt 2:32-34). As ovelhas em Mateus 25 sero as naes
e as naes sero o povo.
No milnio, ento, haver trs tipos de povos: os santos vencedores
como reis na parte celestial, os judeus restaurados como os sacerdotes na
parte terrena, e as ovelhas, as naes, como o povo. Os santos vencedores
tero as naes para governar e os judeus tero as naes para ensinar. As
naes sero o povo governado por ns e ensinado pelos judeus.
O reino dos cus terminar no milnio (Ap 20:7). O reino de Deus,
entretanto, continuar pela eternidade.

O REINO DE DEUS EM SUA MAIS PLENA EXTENSO


A mais plena extenso do reino de Deus comear no novo cu e nova
terra (1 Co 15:24; Ap 21:1, 2). Neste reino eterno todos os santos redimidos
ao longo dos sculos desfrutaro as bnos eternas da vida eterna na
Nova Jerusalm, como filhos de Deus e reis com Cristo sobre as naes
para sempre (Ap 21:6, 7; 22:3b-5, 14, 17). Como famlia real, teremos dois
ttulos: filhos de Deus e reis sobre as naes. O remanescente das naes
purificadas ser o povo das naes para desfrutar eternamente a bno
restaurada da criao de Deus (Ap 21:3-5; 22:2b, 3a).
At aqui vimos um quadro claro do reino de Deus e do reino dos cus.
O nosso Deus tem um reino para levar a cabo o Seu propsito, cumprir a
Sua vontade, e exercer a Sua justia. Esse reino mostra a Sua multiforme
sabedoria. O nosso Deus justo, sbio e de propsito. A verdade do reino
nos encorajar a prosseguir, e ela tambm ser uma advertncia para
estarmos no lugar correto e no trilho correto a fim de chegarmos ao destino
correto.

CAPTULO OITO
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(1)
Leitura da Bblia: Ap 21:1-3,9-14,16-23; 22:1,2,5,14,17
CRIAO E EDIFICAO
Requer-se toda a Bblia para nos dar a revelao completa de Deus.
Gnesis fala-nos acerca da criao de Deus. Ento, no fim da Bblia vemos
uma cidade santa. No comeo h a criao e, no fim, uma cidade. Na
criao Deus chamou " existncia as coisas que no existem" (Rm 4:17),
mas uma cidade significa algo mais porque uma cidade uma edificao.
Na economia de Deus, ento, Ele primeiro criou. Aps a criao, Ele
comeou a edificar.
A idia de edificao percorre todo o Novo Testamento. Depois que
Pedro reconheceu que Jesus era o Filho de Deus e o prprio Cristo, o
Senhor disse a ele: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16:18).
Aqui est a idia de edificao em Mateus 16.
A idia de edificao na realidade veio muito mais cedo. Para Deus o
que estava acontecendo, mesmo nos tempos do Velho Testamento, era uma
edificao. Em Mateus 21 o Senhor usou a parbola de uma vinha para
representar a nao judaica. No final da parbola o Senhor disse aos
lderes judeus que, por causa de esterilidade deles, o senhor da vinha
voltar-se-ia da vinha para uma outra nao (isto , para a igreja) (vs. 3343). O Senhor disse a eles: "A pedra que os construtores rejeitaram, essa
veio a ser a principal pedra, angular" (v. 42). O Senhor estava lhes dizendo
que eles eram os construtores e que Ele era a pedra angular, a qual eles,
como lderes judeus, estavam rejeitando. Essa pedra rejeitada tornou-se,
na soberania de Deus, a pedra angular da edificao.
Cristo, como a pedra angular, a base do evangelho. Muitos
pregadores citam Atos 4:12, que diz: "No existe nenhum outro nome...
pelo qual importa que sejamos salvos." Temos de perceber, porm, que Atos
4:12 est baseado no versculo 11. O versculo 11 nos diz que Cristo, a
pedra rejeitada, tornou-se a pedra angular. Esta pedra angular o prprio
Salvador no versculo 12. Cristo ser Salvador baseado no fato de ser Ele a
pedra angular, a qual foi rejeitada pelos construtores na economia do Velho
Testamento. Os lderes judeus at aquele tempo eram os construtores aos
olhos de Deus; a pedra rejeitada tornando-se a pedra angular uma
profecia no Salmo 118:22. Aos olhos de Deus, ento, tanto a poca do
Velho Testamento como a do Novo Testamento tem sido o seu perodo de
edificao.
Logo depois de Sua criao Ele comeou a edificar. A Sua criao foi
para produzir os materiais de construo para Sua edificao. Deus criou o

universo e o homem com o propsito de edificar uma cidade. Criao


significa chamar coisas que no existem existncia. Uma cidade,
entretanto, uma edificao a partir de coisas criadas. Deus tem duas
obras. A primeira a obra de criao, e a segunda a obra de edificao. A
Nova Jerusalm, uma cidade como o edifcio de Deus, a concluso de
toda a revelao de Deus.
O HOMEM REGENERADO, MATERIAL DE EDIFICAO DE DEUS
Para que Deus tenha uma edificao, o centro de Sua criao, o
homem, necessita ser regenerado. O homem regenerado torna-se o material
de edificao de Deus. Deus no se infundiu para dentro de nenhum dos
itens de Sua criao. Em Sua velha criao, Ele soprou o sopro de vida
para dentro do homem (Gn 2:7), mas aquele sopro no era algo de Sua
essncia ou natureza. Era somente Seu sopro. Aquele sopro de vida,
neshamah (hebr.), tornou-se o esprito do homem; como Provrbios 20:27
diz: "O esprito (neshamah) do homem a lmpada do Senhor." Nada da
essncia de Deus foi infundido para dentro do homem at a poca do Novo
Testamento e o completar da plena redeno do Senhor Jesus Cristo.
Ento Deus veio para dispensar, no somente algo Dele mesmo, mas
tambm Ele mesmo para dentro do homem para que o homem pudesse ser
regenerado por Ele (Jo 3:5), nascido Dele (Jo 1:12,13).
Quando nascemos de nosso pai terreno, a essncia e natureza de
nosso pai foram dispensadas a ns. Ns agora somos pessoas regeneradas,
a descendncia de Deus. Somos filhos nascidos de Deus, no filhos
adotados por um pai adotivo. Fomos gerados de um pai que gera. Tudo o
que o Pai foi dispensado para dentro de ns, Seus filhos.
A nica coisa Dele que no temos Sua deidade. Ele o prprio
Deus. Mesmo que tenhamos nascido Dele, ns no participamos de Sua
deidade. Dizer que somos deificados no sentido de ter Sua deidade
blasfmia. Ns O adoramos. Mas ns mesmos no somos objeto de
adorao de nenhum homem e nunca poderemos ser. Isso seria blasfemo.
Entretanto, devemos ter ousadia em dizer: "Aleluia! Eu tenho a vida
de Deus (Cl 3:4; 1 Jo 5:12) e a natureza de Deus (2 Pe 1:4). Em vida e
natureza eu sou igual ao meu Deus, porque nasci Dele." A Sua vida nossa
vida e Sua natureza nossa natureza. Aleluia! Somos os excelentes filhos
de Deus (Rm 8:16; 1 Jo 3:1). A ltima estrofe do hino 59 fala sobre ns e
Deus: "Nada difere; em vida somos um."
O material natural proveniente da criao de Deus no est
qualificado para ser usado como material de Sua edificao porque ele no
tem nada da essncia de Deus. O que Deus usa para a Sua edificao tem
de ter a Sua essncia.
UMA MONTANHA DE OURO
Em nossa vida diria somos incomodados pela poeira. Gosto do Texas
mas no gosto do fato de ali ventar muito. Muito vento traz poeira. Quando
estivermos na Nova Jerusalm, porm, no haver poeira. A Nova
Jerusalm, a cidade santa uma montanha de ouro (Ap 21:18). Essa mon-

tanha tem cerca de 2200 quilmetros de altura, a distncia aproximada de


Porto Alegre a Braslia. A Nova Jerusalm tem doze mil estdios de altura
(Ap 21:16); um estdio igual a 182 metros. Vocs j viram uma montanha
to alta? Levariam cinqenta dias para subir a p, se andassem 43
quilmetros por dia.
OURO, PEDRAS PRECIOSAS E PROLAS
A muralha da cidade feita de jaspe sobre uma fundao de doze
pedras preciosas diferentes (Ap 21:18-20). As pedras preciosas foram
primeiramente criadas, e ento transformadas por presso e calor. Elas
no so meramente naturais, mas foram criadas e, ento, transformadas.
No Novo Testamento existe um forte conceito de transformao (2 Co 3:18).
As doze portas so doze prolas (Ap 21:21). As prolas tambm passaram
por um processo. As prolas so produzidas por ostras nas guas da
morte. Quando a ostra ferida por uma partcula de areia, ela expele sua
secreo de vida em volta da areia e faz disso uma prola preciosa. Nesse
processo podemos ver a morte, o matar, e a secreo do suco de vida para
produzir a prola.
A cidade inteira edificada com ouro, pedras preciosas e prolas. No
haver necessidade de varrer o cho. No h poeira! Todas as coisas
criadas foram transformadas.
A EDIFICAO DIVINA COM A HUMANIDADE TRANSFORMADA
Paulo, em 1 Corntios 3, diz que o nico fundamento foi lanado, mas
temos de ser cuidadosos em como edificamos sobre ele. Podemos edificar
com duas categorias de materiais: ouro, prata e pedras preciosas ou
madeira, feno e palha (3:10-12). Madeira, feno e palha tornam-se p depois
que so queimados, mas ouro, prata e pedras preciosas, no.
No conceito de Paulo, o homem natural criado madeira, feno e
palha; os homens regenerados e transformados so ouro, prata e pedras
preciosas. Quando Pedro veio ao Senhor Jesus, ele era homem que tinha a
natureza do p, um homem feito de p (Gn 3:19), porque ele nasceu da
raa admica. Ado foi feito do p, e Pedro nasceu um homem que tem a
natureza do p. No entanto, o Senhor Jesus o chamou Cefas (grego), que
significa uma pedra (Jo 1:42). A mudana do nome de Simo pelo Senhor
Jesus para Pedro indicava que Pedro seria transformado.
Essa foi a razo porque Pedro foi muito forte quanto a essa questo j
na primeira epstola que escreveu. Ele disse que o Senhor Jesus a pedra
viva (1 Pe 2:4), e que, quando viemos a esta pedra viva, todos nos tornamos
pedras vivas para sermos edificados uma casa espiritual (2:5). A casa
espiritual no edificada com madeira, feno e palha. Ela edificada com
materiais transformados. Porque a nossa mente plenamente ocupada
pelos pensamentos naturais de tica, filosofia e moral, ns negligenciamos
essa questo no Novo Testamento. Todo o Novo Testamento, entretanto,
est saturado com esse conceito da edificao divina da humanidade
transformada. A concluso da Bblia uma cidade santa composta de ouro,
prolas e pedras preciosas.

OS DOIS EXTREMOS DA BBLIA REFLETINDO UM AO OUTRO


Todos os materiais que compem essa cidade santa so encontradas
nos dois primeiros captulos de Gnesis. Em Gnesis 2 existe a rvore da
vida. Ao lado da rvore h um rio. Onde o rio flui h ouro, "e o ouro dessa
terra bom". H o bdlio, uma prola produzida pela vida vegetal, e a pedra
de nix (Gn 2:9-12). Em seguida, no final do captulo, existe uma noiva
para Ado (2:21-23).
Em Apocalipse 21 e 22 h uma noiva, uma cidade edificada com
ouro, prolas e pedras preciosas. Na cidade h um rio e no rio est a rvore
da vida. Esses seis itens a noiva, o ouro, as prolas, as pedras preciosas,
a rvore da vida e o rio todos so encontrados nos primeiros dois
captulos de Gnesis. A diferena que em Gnesis, a cidade no tinha
ainda sido edificada. Os trs materiais estavam ali mas no edificados em
uma cidade. Seis mil anos mais tarde, por meio do trabalho edificador de
Deus, todos os materiais foram edificados em uma cidade. Vocs vem
como esses dois extremos na Bblia refletem um ao outro?
Em 1963 fui a Tyler, Texas, e fiquei na casa de um irmo. Depois de
uma das reunies um amigo dele, que era um ministro itinerante, telefonou
para seu amigo James Barber, em Plainview, Texas. Ele disse para James
vir e ouvir-me a qualquer custo. Na noite seguinte, James Barber estava na
reunio. Naquela noite dei uma mensagem sobre como os dois extremos da
Bblia refletem um ao outro. Esse homem, James Barber, foi capturado.
Depois da conferncia ele disse que tinha segurana em tomar esse
caminho. Esse foi o incio da vida da igreja no Texas. Espero que ns
tambm possamos ter tal impresso gloriosa do incio e do final da Bblia
refletindo um ao outro. Essa a economia de Deus edificar Sua
habitao eterna com as coisas criadas e transformadas para serem Seus
materiais.
A EDIFICAO DE DEUS EM XODO
Quando os filhos de Israel foram trazidos ao monte Sinai, Deus
revelou-lhes a planta do Seu tabernculo e eles o edificaram. Aquilo era um
tipo. No Santo dos Santos, dentro do tabernculo, no havia nada para ser
visto a no ser ouro. O ouro revestia as tbuas, e no teto podiam ser vistos
fios de ouro. Sobre o sumo sacerdote estava o peitoral de ouro complementado por doze pedras preciosas. As doze pedras no peitoral tinham
os nomes das doze tribos de Israel (x 28:15-21). Esse era o "alfabeto"
especial de Deus para revelar Seu pensamento a Seus filhos por meio do
Urim e Tumim (x 28:30). Podemos ver, ento, que o pensamento da
edificao de Deus, usando pedras preciosas, est tambm em xodo.

A EDIFICAO DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO


No Novo Testamento somos incumbidos a sermos cuidadosos em
como edificamos (1 Co 3:10-12). No use madeira, feno e palha, isto , no

use o seu homem natural. A igreja no edificada com o homem natural.


Ela edificada com o homem regenerado e transformado. Quando voc traz
a sua vida natural para dentro da igreja, voc faz da igreja no mais a
igreja. Isso o que est acontecendo hoje. Muitos cristos, mesmo obreiros
cristos, esto fazendo da igreja no a igreja ao usar a maneira natural, a
maneira carnal, a maneira do homem, no a maneira transformada e
regenerada.
Pedro nos diz que como bebs recm-nascidos precisamos beber o
leite da Palavra para que possamos ser transformados em pedras preciosas
para sermos edifcados uma casa espiritual (1 Pe 2:2-5). Os escritos de
Joo enfatizam especialmente essa questo de transformao. No primeiro
captulo de seu Evangelho existe o Cristo encarnado como o tabernculo de
Deus (1:14). Ento, nos dois ltimos captulos de Apocalipse de Joo existe
o tabernculo ampliado, incluindo no somente Cristo, mas tambm todos
os Seus crentes, porque naquele tempo eles foram regenerados,
plenamente transformados e edifcados juntos para dentro de uma
entidade. Isso a Nova Jerusalm. Essa a verdadeira revelao de Deus.
A Bblia comea com a criao de Deus e conclui com a Sua
edificao. Essa edificao uma entidade regenerada e transformada. As
prolas indicam regenerao. por isso que todas as portas de entrada so
prolas. Sem regenerao ningum pode entrar no reino de Deus (Jo 3:5).
Regenerao a entrada para o reino de Deus, conforme plenamente
representado pelas portas de prola. As pedras preciosas significam
transformao. Depois de entrar nesse reino pela porta de prola, somos
gradualmente transformados para a edificao.

O TABERNCULO DE DEUS
A Nova Jerusalm ser o tabernculo de Deus com os homens na
eternidade. O tabernculo em Apocalipse no um termo novo. Ele
plenamente revelado e retratado em xodo 25 a 40. Ento, Joo 1:14 diz
que a Palavra tornou-se carne e tabernaculou entre ns. Quando Jesus
estava nesta terra, Ele era um tabernculo. Ento, nos ltimos dois
captulos da Bblia est o tabernculo eterno. Portanto, para entender os
dois ltimos captulos de Apocalipse, temos de voltar e estudar xodo 25 a
40 e Joo 1:14.

O AGREGADO DE TODOS OS CANDELABROS


A cidade santa na montanha de ouro o agregado de todos os
candelabros. A cidade inteira tem uma rua (Ap 21:21; 22:2 - lit.), contudo
essa nica rua alcana todas as doze portas. Como uma rua em uma
cidade poderia servir as doze portas? Tambm, a muralha tem cento e
quarenta e quatro cvados de altura (21:17), e a prpria cidade tem doze
mil estdios de altura (21:16). Esses fatos indicam que a cidade
propriamente dita deve ser uma montanha. No topo da montanha h um
trono, do qual a rua desce em espiral at a parte mais baixa para alcanar

as doze portas. Ela deve ser uma rua espiral, espiralando-se ao longo da
montanha at circular por todas as doze portas. Uma rua, descendo do
topo at a parte mais baixa, alcana e serve todas as doze portas. No topo
dessa montanha de ouro est o trono como o centro. No trono est Cristo
como o Cordeiro com Deus Nele (22:1). Esse Cordeiro a lmpada com
Deus Nele como a luz (21:23; 22:5). Isso indica que Deus est no Cordeiro
assim como a luz est na lmpada.
Essa alta montanha de ouro um suporte. Sobre esse suporte est
uma lmpada; portanto, isso um candelabro de ouro. Isso um
candelabro de ouro com Cristo como a lmpada e Deus dentro Dele como a
luz, brilhando pela eternidade. Assim, a cidade santa na montanha de ouro
o agregado de todos os candelabros, a totalidade de todos os candelabros
de hoje, brilhando para a glria de Deus na eternidade no novo cu e nova
terra.
A Cidade e Sua Rua
A cidade e sua rua so de ouro puro como vidro transparente
(21:18b, 21b - lit.). Ouro transparente representa a natureza de Deus. Os
mestres da Bblia em geral concordam que, em prefigurao, ouro significa
a natureza divina, a essncia divina.
Os Doze Fundamentos e as Doze Portas
Os doze fundamentos de doze pedras preciosas diferentes, levando o
nome dos doze apstolos, representam todos os santos do Novo
Testamento, representado por estes doze apstolos (21:14, 19, 20). A Nova
Jerusalm uma composio de todos os santos redimidos, tanto do Velho
como do Novo Testamento. Os doze apstolos representam os santos do
Novo Testamento, enquanto os nomes das doze tribos nas doze portas
representam os santos do Velho Testamento (21:12, 13, 21a).
As prolas representam os santos produzidos por meio do Cristo
encarnado, crucificado e ressuscitado. Em Sua encarnao Ele era como
uma ostra viva nas guas da morte. Ento, Ele foi ferido por ns, as
pequenas partculas de areia. Essas feridas levaram-No a liberar o Seu
suco de vida em volta de ns, assim tornando-nos prolas. Aqui est a
encarnao, crucificao e ressurreio. Por meio desse processo ns, os
gros de areia, tornamo-nos prolas preciosas.
Pedras Preciosas
O fundamento e a muralha edificadas com pedras preciosas
representam os santos transformados pelo Esprito Santificador (21:19, 20,
18a, 11b). Fomos feitos do p, mas fomos regenerados em pedra e
transformados em pedras preciosas. O p, regenerado em pedra e
transformado em pedra preciosa, est qualificado para ser usado como
material para a edificao de Deus.
O Comprimento, Largura e Altura da Cidade
O comprimento, a largura e a altura da cidade so iguais, assim como

o Santo dos Santos no Velho Testamento tinha trs dimenses iguais (1 Rs


6:20). A medida l vinte cvados de comprimento, vinte cvados de
largura e vinte cvados de altura. Esse o Santo dos Santos na
prefigurao do templo. O Santo dos Santos no tabernculo tem dez
cvados por dez cvados por dez cvados (Ex 26:2-8). Em ambos os casos,
as trs dimenses so iguais. O princpio que tal edificao de trs
dimenses iguais representam o Santo dos Santos, que o prprio lugar
onde Deus habita (Ap 21:16). A cidade inteira, ento, o prprio lugar de
habitao de Deus.
Sem Templo
Joo diz que ele no viu nenhum "santurio, porque o seu santurio
o Senhor, o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro" (21:22). Isso indica que a
cidade inteira o templo. Primeiramente h o tabernculo em xodo.
Ento, depois de entrar na boa terra, os filhos de Israel edifcaram um
templo, que substituiu o tabernculo. Mesmo antes de o templo ser
edificado, em 1 Samuel 3:3 o tabernculo era chamado o templo. Isso quer
dizer que o tabernculo e o templo, na realidade, referem-se a uma coisa
s. Um podia ser desmontado e movido de um lugar para outro no deserto;
o outro tinha uma localizao estabelecida na boa terra como uma
edificao mais permanente.
A cidade santa chamada o tabernculo. No Velho Testamento o
templo estava na cidade de Jerusalm, mas em Apocalipse 21 e 22 a cidade
inteira o tabernculo e o templo. Esse templo no somente a habitao
de Deus, mas tambm o lugar de habitao de todos os que O servem.
Naquele tempo todos os santos sero sacerdotes com um sacerdcio eterno.
Todos ns O serviremos (22:3). O nosso lugar de habitao, ento, ser o
templo. A Nova Jerusalm um grande templo, onde tanto Deus como os
Seus redimidos habitam juntos.
A Glria de Deus como a Luz e o Cordeiro como a Lmpada
"A glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada" (Ap
21:23). "Nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o
Senhor Deus brilhar sobre eles" (22:5). A glria de Deus como a luz e o
Cordeiro como a lmpada, significam que Deus em Cristo a luz da Nova
Jerusalm na eternidade. Na cidade nova no h necessidade de sol, da luz
natural, nem de nenhuma lmpada feita por homens porque o prprio
Deus ser a luz e Cristo ser a lmpada, brilhando Deus para iluminar a
cidade inteira.Isso quer dizer que Deus em Cristo tudo na Nova
Jerusalm.
O Trono de Deus e do Cordeiro
O trono de Deus e do Cordeiro o centro administrativo da cidade.
Dele procede o rio da gua da vida no meio da rua, com a rvore da vida,
como uma videira, crescendo ao longo das duas margens (22:1, 2). A rua
uma espiral, e o rio est na rua. Desde que a rvore da vida cresce ao longo
de ambas as margens do rio, ela deve ser uma videira. Uma rvore ereta

no poderia crescer nas duas margens. Ela deve ser, portanto, uma videira,
crescendo espiralmente ao longo da rua. Joo 15 fala de uma videira (v. 1).
Jesus a videira, que a rvore da vida.
Em um programa de rdio um mestre da Bblia foi perguntado acerca
da rvore da vida. Ele disse que a rvore da vida j no existe. Isso
incorreto. A rvore da vida permanece hoje, e ela permanecer para
sempre. Em Apocalipse 2:7 o Senhor Jesus disse que quele que vencer Ele
"dar de comer da rvore da vida". Ainda hoje essa promessa est sendo
cumprida. A rvore da vida, da qual estamos comendo, Jesus (Jo 6:57). O
Senhor Jesus nos disse, por um lado, que Ele o po da vida (6:48),
tipificado pelo man. Ento, por outro lado, Ele nos disse em Joo 15 que
a videira, e em 14:6 que Ele a vida. Como a videira e a vida Ele a rvore
da vida. A rvore da vida em Gnesis 2:9 representa Cristo. Ele veio a ns
como a realidade em Joo 14 e 15. Ainda hoje Ele a rvore da vida da
qual podemos comer.
A rvore da vida, como a videira crescendo ao longo das duas
margens do rio, significa que Deus no Cordeiro o centro da Nova
Jerusalm e a supre com a Sua vida divina para nutri-la e satisfaz-la. A
rua, na qual o rio da gua da vida flui, desce do topo da montanha
espiralmente para alcanar todas as doze portas nos quatro lados da
cidade para sua comunho (22:1, 2). A rua para comunicao;
comunicao comunho. Em 1 Joo 1:1 e 3 vemos que dessa vida divina
sai a comunho divina. A rua, o rio e a rvore da vida so para comunho.
Hoje, na restaurao do Senhor, estamos nessa comunho, que est ao
longo da rua com o rio fluindo e a rvore crescendo.

A NOIVA, A ESPOSA DO CORDEIRO


A consumao final e mxima a noiva, a esposa do Cordeiro (21:2,
9). A cidade santa inteira uma noiva. No Evangelho de Joo, quando os
discpulos de Joo estavam com cimes de Jesus, Joo disse: "O que tem a
noiva o noivo" (Jo 3:26-29). Como o amigo do Noivo, Joo estava alegre
por seus seguidores o deixarem e irem a Jesus, porque Ele era o noivo. A
regenerao em Joo 3 para a produo da noiva.
Consumadamente, seremos uma mulher coletiva pela eternidade (Ap
21:2). O nico homem pela eternidade nosso Deus, nosso Redentor,
nosso Senhor. Seremos uma mulher coletiva para combinar com Ele.
Finalmente, ento, o que provm da dupla obra de Deus criao e
edificao um casal. Deus est casado com o homem e o homem est
casado com Deus. Na concluso dos sessenta e seis livros da Bblia est
Apocalipse 22:17 que diz: "O Esprito e a noiva dizem..." A concluso da
Bblia aquilo que o casal diz.
Essa noiva que combina com o Esprito a consumao final e
mxima de todos os homens tripartidos, redimidos, regenerados,
transformados e glorificados. O Esprito o Esprito todo-inclusivo como a
consumao final e mxima do Deus Trino. O Esprito o Deus Trino
alcanando-nos, pois O que alcana a consumao. Ele passou pelos

processos de encarnao, viver humano, crucifcao, ressurreio e


ascenso.
Hoje o nosso Deus um Deus processado. No princpio era a Palavra,
e a Palavra era Deus, e essa Palavra tornou-se carne. A encarnao um
processo. Esse que se encarnou, viveu na terra na casa de um pobre
carpinteiro. Depois de trinta e trs anos e meio Ele foi levado como um
cordeiro para o matadouro, e foi imolado na cruz. Isso tambm foi um
processo. Ele foi ao Hades (At 2:27; Ef 4:9), e Ele entrou na ressurreio.
Esses tambm so processos. Certamente todos esses passos so
processos pelos quais Ele passou. Hoje nosso Deus no pode ser igual ao
que era antes da encarnao.
Vocs crem que Deus igual ao que era antes da encarnao?
Hebreus 13:8 diz: "Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para
sempre." Se disserem que desde a Sua ressurreio Ele o mesmo ontem,
e hoje e para sempre, concordo com vocs; mas se disserem que esse
versculo verdadeiro para Jesus antes da encarnao, eu no concordo.
Ele no tinha carne antes de Sua encarnao. Por todos esses processos
Deus tornou-se nosso Redentor, nosso Salvador e nossa vida. Ele at
mesmo tornou-se o Esprito que d vida, rico, abundante, dentro de ns
hoje.
Assim, na concluso da Bblia est a consumao do Deus Trino
processado, enquanto a esposa o agregado e a consumao de todos os
homens tripartidos, redimidos, regenerados, transformados e glorificados.
Aleluia! O Deus Trino casa com o homem tripartido. Eis aqui um casal
eterno expressando o Deus Trino pela eternidade. O homem tripartido na
eternidasde estar desfrutando desse rico Deus Trino.
Fomos escolhidos e predestinados, e fomos chamados, salvos e
regenerados. Agora estamos sendo transformados para sermos materiais
preciosos para que possamos ser edificados a fim de sermos uma casa
espiritual, para servir a Deus e para ser o Corpo de Cristo e express-Lo.
Esse o nosso objetivo. Somos os filhos de Deus, sendo transformados
para que possamos ser edificados como uma casa para servir a Deus e
como o Corpo para expressar Cristo.

CAPTULO NOVE
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(2)
Leitura da Bblia: Ap 1:1; 21:1-3,10-21
A CHAVE PARA ENTENDER OS ESCRITOS DE JOO
O livro de Apocalipse difcil de ser entendido. por isso que Deus
em Sua sabedoria usa sinais para faz-lo conhecido a ns. Apocalipse 1:1
diz que Deus deu a revelao de Jesus Cristo para Ele mostrar a Seus
escravos: "notificou por meio de sinais" (lit.). Sinais so figuras. Ao ensinar
crianas pequenas ns fazemos as coisas conhecidas a elas por meio de
figuras. Algumas vezes quando falo, torno as coisas conhecidas por meio de
diagramas. Joo recebeu uma revelao a respeito de coisas to divinas,
to misteriosas, to profundas, que nenhuma palavra poderia express-la
adequadamente. Assim, a revelao foi tornada conhecida por meio de
sinais.
No somente o livro de Apocalipse, mas o Evangelho de Joo tambm
um livro de sinais. Em nosso Estudo-Vida daquele Evangelho salientei
que a palavra milagre no usada. A mudana da gua em vinho pelo
Senhor foi um milagre, mas Joo chama isso de sinal (2:11), indicando que
isso tem um significado. A mudana da gua em vinho pelo Senhor
significa Seu mudar a morte em vida. A ressurreio de Lzaro foi um
milagre, mas Joo chama isso de sinal (11:47).
Joo 1:14 fala da Palavra tornando-se carne e tabernaculando (lit.)
entre ns. "Tabernaculou" um verbo. Esse sinal nos d a chave para
entender como o Senhor Jesus viveu nesta terra. Ele viveu aqui como o
tabernaculo de Deus. Para entender plenamente o tabernaculo, temos de
voltar para xodo, onde muitos captulos descrevem o tabernculo. O
tabernculo de Deus entre o Seu povo no era somente onde Ele habitava
mas tambm onde os que O serviam entravam para habitar com Ele. Esse
Jesus! Enquanto Jesus estava na terra, Ele estava "tabernaculando".
Deus habitava Nele e todos os servidores de Deus, os que amavam Jesus,
podiam entrar Nele para ficar com Deus. Essa nica palavra como um sinal
descreve o que nenhuma palavra comum poderia expressar.
Tambm em Joo o Senhor Jesus diz: "Eu sou a porta" (10:7). Vocs
crem que o Senhor uma porta com uma verga e um umbral? Uma porta
um sinal, significando que Ele a prpria abertura para as pessoas
entrarem e para sarem.
Temos de enfatizar o primeiro versculo de Apocalipse, que diz que a
revelao divina dada a Jesus Cristo, e que Ele a tornar conhecida por
meio de sinais. Essa a chave para abrir todo o livro. Sem essa chave, o
livro de Apocalipse est fechado para ns. Para entendermos o significado

real desse livro, temos de entender esses sinais.

OS SINAIS PRINCIPAIS EM APOCALIPSE


Os Candelabros
O primeiro sinal em Apocalipse que o apstolo Joo viu so os
candelabros. No captulo um nos dito que Joo, no dia do Senhor, na ilha
de Patmos, viu sete candelabros de ouro. Ele viu os candelabros. Os sete
candelabros so as sete igrejas (1:20). Descrever o que a igreja no seu
significado espiritual usaria mil livros. Mas somente um sinal, uma figura,
melhor do que mil palavras.
Que a igreja? Que deveria ser a igreja? Olhem para o candelabro. A
igreja tem de ser de ouro. Ouro significa a essncia de Deus, a natureza de
Deus. Isso quer dizer que a igreja tem de ter a essncia de Deus como a
sua substncia. Este ouro tem de estar na forma de um candelabro, um
candelabro brilhando com uma intensidade stupla. Algumas lmpadas
tm um interruptor triplo; mas vocs j viram uma lmpada stupla? O
candelabro tem um brilho stuplo. A natureza de ouro significa a essncia
de Deus, a forma representa Cristo como a corporificao do Deus Trino,
e as sete lmpadas so os sete Espritos (4:5 - VRC).
A Trindade est aqui: o Esprito est brilhando, Cristo a
corporificao e Deus a prpria essncia. Que a igreja? A igreja uma
composio, uma constituio do Deus Trino, brilhando as virtudes e os
atributos de Deus na noite escura para que todos vejam a luz. Precisamos
de mensagem aps mensagem para descrevermos o que a igreja , mas a
sabedoria de Deus mostrar-nos um candelabro. Santos, isso a igreja.
Olhem para a igreja. O candelabro a igreja! A igreja no de barro, mas
de ouro. Ela da natureza divina de Deus. Ela no sem forma, mas tem
forma. Ela no trevas, mas resplandecente. Isso a igreja!
As Sete Estrelas
O segundo sinal so as sete estrelas, que acompanham os
candelabros. As sete estrelas so os mensageiros ou os anjos das igrejas
(1:20). Em cada igreja existem alguns irmos que so estrelas em
espiritualidade. Eles so estrelas brilhantes. Em Daniel 12:3 dito que
aqueles que converterem muitos justia brilharo como estrelas. Em
Mateus 13:43 o Senhor diz que o justo brilhar no reino vindouro como o
sol. Mas os mensageiros da igreja no precisam esperar at a era vindoura
para brilhar. Eles esto brilhando agora mesmo. Espero que todos os
presbteros nas igrejas sejam estrelas brilhantes. Quando as pessoas vo a
eles, elas devem vir para a luz. Um estrela brilha, ilumina, em tempo de
trevas. Ao olhar para as estrelas podemos aprender que tipo de pessoas
devem ser os lderes na igreja.
Jaspe a Aparncia de Deus
Depois que Joo viu os candelabros e as estrelas brilhantes, ele viu

um trono no cu e Algum sentado no trono. Aquele, em aparncia, era


como pedra de jaspe (4:2, 3). Joo viu a Deus com aparncia de jaspe.
Jaspe uma bonita cor esverdeada, significando plenitude de vida. A
plenitude de vida a aparncia de Deus. Jaspe tambm a aparncia da
Nova Jerusalm (21:11), e toda a sua muralha construda de jaspe
(21:18). Isso indica que a cidade inteira possui a aparncia de Deus,
porque ela constituda daqueles que foram transformados em Sua
imagem.
Devemos ler Apocalipse 21:11 com 2 Corntios 3:18: "E todos ns com
o rosto desvendado, contemplando e refletindo como um espelho a glria do
Senhor, estamos sendo transformados Sua prpria imagem de glria em
glria" (lit.). Apocalipse 21:11 descreve a Nova Jerusalm como tendo a
glria de Deus. O seu fulgor era semelhante a uma pedra preciosssima,
como pedra de jaspe cristalina. A cidade toda possui a glria de Deus e
brilha como jaspe; isto porque toda a composio da Nova Jerusalm foi
transformada na imagem de Deus. Aquele sentado no trono, que Deus,
assemelha-se ao jaspe, e a cidade inteira assemelha-se ao jaspe. Isso quer
dizer que Gnesis 1:26 foi cumprido: "Faamos o homem nossa imagem."
O homem era para ser a expresso de Deus, e isso cumprido na Nova
Jerusalm. Toda a Nova Jerusalm uma imagem, uma expresso, de
Deus. A aparncia de Deus pode ser descrita por um sinal, o sinal do jaspe.
O Leo da Tribo de Jud
Em Apocalipse 5:5 Jesus Cristo chamado de o Leo da tribo de
Jud. Esse ttulo significa Cristo como o Rei triunfante. Todas as criaturas
vivas esto debaixo Dele. Ningum O pode subjugar; antes, Ele subjuga
todas as coisas. A primeira vez que vi um leo no zoolgico fiquei temeroso
de que a grade no fosse bastante forte para restringir aquela criatura
ousada e triunfante. Nada e ningum pode subjugar o nosso Cristo.
O Cordeiro
Cristo no somente um Leo, mas tambm um Cordeiro (5:6). Para
Satans e todos os inimigos Cristo um
Leo, mas para ns, os redimidos, Ele um Cordeiro. Vocs tm
medo de um cordeiro? Vocs podem ter medo de leo, mas sentem amor
por um cordeiro. Para ns o Senhor Jesus um Cordeiro, um Cordeiro
redentor. Pensar que na eternidade, no trono de Deus haver literalmente
um cordeiro com quatro patas e uma cauda no a maneira apropriada de
entender a Bblia. Lembro-os novamente, Apocalipse um livro de sinais.
A Mulher Universal e o Filho Varo
A mulher universal em Apocalipse 12 est vestida com o sol. Em sua
cabea h uma coroa de doze estrelas e sob os seus ps est a lua (v. 1).
Quem essa mulher? A maioria dos expositores fundamentalistas seguem
o ensino dos Irmos Unidos, de que essa mulher representa Israel e o filho
varo representa Cristo. Entretanto, depois de muito estudo da Palavra,
percebemos no captulo doze que essa mulher composta de dois povos:

aqueles que guardam os mandamentos de Deus e aqueles que carregam o


testemunho de Jesus (v. 17). O povo que guarda a lei so os judeus, Israel.
O povo que carrega o testemunho de Jesus so os crentes do Novo
Testamento. Portanto, dizer que essa mulher representa Israel somente
verdade parcialmente, deixando de lado os crentes do Novo Testamento.
Dizer que o filho varo nascido dessa mulher Jesus Cristo
errneo. Depois que esse filho varo arrebatado para o trono de Deus,
trs anos e meio se seguem. Os mil duzentos e sessenta dias em 12:6 so
trs anos e meio, os quais todos concordam ser o perodo da grande
tribulao. A grande tribulao veio logo aps a ascenso do Senhor? Ela
ainda no veio! Isso indica fortemente que o filho varo aqui no o Senhor
Jesus.
A mulher veste uma coroa de doze estrelas na cabea. Ela est
vestida com o sol e a lua est sob os seus ps. Isso indica trs categorias
entre o povo redimido de Deus: os Patriarcas, Israel e os crentes do Novo
Testamento. Os Patriarcas so representados pelas estrelas, Israel pela lua
e os crentes do Novo Testamento pelo sol. Essa mulher , portanto, uma
composio com todo o povo redimido de Deus, incluindo os Patriarcas, os
outros crentes do Velho Testamento e todos os santos do Novo Testamento.
O filho varo os vencedores de todas as geraes. Atravs dos
sculos, entre o povo de Deus um pequeno nmero tem sido martirizado.
Esses foram os fiis. Imediatamente antes da grande tribulao, esses
santos martirizados sero ressuscitados e arrebatados para o trono de
Deus.
O Grande Drago Vermelho e a Besta
O grande drago vermelho significa o diabo, Satans (12:3, 4). No
comeo do captulo seguinte existe uma besta emergindo do grande mar, o
Mediterrneo (13:1, 2). Esse o Anticristo. Na realidade ele o Csar
vindouro, o ltimo Csar do Imprio Romano renascido.
A Colheita e as Primcias
Nesta terra, Deus tem uma colheita. Essa colheita representa todos
os santos do Novo Testamento vivendo na terra prximo ao tempo da volta
do Senhor (14:15). Dentre esses crentes vivos sairo as primcias. Esses
sero alguns vencedores vivendo entre os crentes que amadurecem mais
cedo e tornam-se as primcias.
A Grande Babilnia
A grande Babilnia representa a Igreja Romana. Ela chamada de a
grande prostituta (17:1, 5) por causa das suas relaes pecaminosas com
os governadores da terra para o benefcio dela.
A Esposa do Cordeiro
A esposa do Cordeiro, a noiva em Apocalipse 19:7, ser todos os
vencedores ao longo das geraes, incluindo os do
Velho Testamento, isto , os vencedores mortos e ressurretos mais os

vencedores vivos (as primcias). Eles sero a Sua noiva nos mil anos (20:46). Aquele dia ser o dia do casamento. Mil anos para o Senhor so um dia
(2 Pe 3:8). Todo o milnio ser um dia de casamento. No dia do casamento
a esposa uma noiva, mas depois daquele dia ela torna-se uma esposa.
Depois do milnio, na eternidade, a noiva a esposa. Todos os vencedores
entre o povo redimido de Deus sero Sua noiva.
A Nova Jerusalm
Agora chegamos ao ltimo sinal, a Nova Jerusalm. A Nova
Jerusalm o conjunto de todos os candelabros. No comeo desse livro
existem sete candelabros, candelabros locais nesta era. No final desse livro
existe um conjunto, um candelabro composto, no candelabros locais, mas
o eterno, o universal. Apocalipse inicia com os candelabros e termina com o
candelabro. Os candelabros so sinais das igrejas; a Nova Jerusalm
tambm um candelabro, o sinal do lugar de habitao de Deus.

UMA REVISO DOS SINAIS


Todos esses sinais so as cenas principais nesta tela da televiso
divina de Apocalipse. O programa comea com sete candelabros,
significando as igrejas; ento seguem-se sete estrelas brilhantes,
representando os mensageiros de todas as igrejas. Depois h uma pedra de
jaspe, significando a aparncia de Deus, e um leo e um cordeiro, ambos
representando Cristo. Ento aparece uma mulher universal com doze
estrelas na cabea, o sol vestindo-a, e a lua sob os seus ps, e um drago
vermelho pronto para engolir o seu filho; da o filho varo gerado por ela
arrebatado ao trono de Deus. Depois h uma besta emergindo do Mar
Mediterrneo, h uma colheita nesta terra, e desta colheita h as primcias.
Vemos, ento, uma grande prostituta, a grande Babilnia, terrvel, feia,
abominvel;
mas ento, aleluia, uma linda esposa, a noiva; ento
finalmente, algo mais brilhante, maior, a Nova Jerusalm, a qual o
tabernculo de Deus assim como Jesus era o tabernculo de Deus quando
Ele estava na terra.
Essa Nova Jerusalm no somente um tabernculo para Deus, mas
tambm uma esposa para o Filho de Deus, Jesus Cristo. Deus ter um
tabernculo e Cristo ter uma esposa. Tanto o tabernculo como a esposa
so o mesmo: a Nova Jerusalm.

ENTENDENDO APOCALIPSE
Esse o livro de Apocalipse, contendo todos esses sinais cruciais. Se
vocs os entendem, entendem todo o livro de Apocalipse. Com tal viso
clara e exata, vocs crem que a Nova Jerusalm ser uma cidade fsica
edificada por Deus ao longo de todos os sculos? Apocalipse um livro de
sinais. Cada item principal um sinal. Sinais no devem ser interpretados
literalmente. Vocs acham que a igreja um suporte de verdade com sete
lmpadas brilhando? Isso um entendimento errado. Vocs crem que

Jesus Cristo um cordeiro de verdade? Isso ridculo! Crem que o Csar


vindouro do Imprio Romano ser uma besta de verdade que emerge do
Mar Mediterrneo e pula para a margem? Crem que a esposa do Cordeiro
em Apocalipse 19 ser uma mulher adornada com um longo vestido de
casamento? Novamente, no faz nenhum sentido entender esses fatos
dessa maneira.

INTERPRETANDO A NOVA JERUSALM


E quanto a Nova Jerusalm? No mesmo princpio, no faz nenhum
sentido pensar na Nova Jerusalm como uma cidade fsica. No porque
esse livro usa o leo como um sinal de Cristo como o rei triunfante, que
devemos pensar que Cristo como um leo no zoolgico. O leo no um
leo de verdade, mas ele um sinal de Cristo como o rei triunfante. O
cordeiro no um cordeiro de verdade, mas um sinal de Cristo como o
Redentor. Da mesma forma, a
Nova Jerusalm um sinal; ela representa algo espiritual.
Um princpio de interpretao da Bblia ser consistente. Desde que
no tomemos os outros sinais literalmente, podemos estar certos de que a
Nova Jerusalm no uma cidade fsica nela para vivermos. Tal
interpretao totalmente natural. Se no interpretam Cristo como um
leo com quatro pernas e uma cauda, por que vocs pensariam que a Nova
Jerusalm uma cidade de verdade? O leo um sinal, e a cidade
tambm um sinal.
A Chave para Apocalipse
Apocalipse 1:1 o versculo chave para todo o livro. Somente essa
nica chave pode abrir todas as portas. Temos a chave-mestra. Podemos ir
a qualquer porta e abri-la. Devemos tomar 1:1 como a chave-mestra. O
ponto chave "por meio de sinais". Todas as figuras nesse livro so sinais.
Os mestres fundamentalistas concordariam certamente que Cristo
como o cordeiro no tem quatro pernas e uma pequena cauda. Eles no
fariam tal interpretao ridcula. Mas e quanto a Nova Jerusalm? Quando
jovem, tambm cria que a Nova Jerusalm era uma manso celestial. Eu
ficava alegre com a crena de que um dia estaramos em uma manso.
Como parte de nossa pregao do evangelho, tivemos uma msica acerca
de como entraramos pelos portes de prolas e andaramos na rua de
ouro. Gradualmente, entretanto, medida em que estudava a Bblia
descobri que a Nova Jerusalm uma esposa. Quem casaria com uma
cidade literal? Mesmo se tivesse doze portes com prolas e uma rua de
ouro, algum casaria com ela?
Ao estudar e entender a Palavra Sagrada, os cristos freqentemente
trazem os seus pensamentos naturais. No novo cu e nova terra
habitaremos na Nova Jerusalm. Mas no devemos pensar na Nova
Jerusalm como uma cidade fsica. Deus quem ser a nossa morada.
Quando jovem, ouvi alguns mestres da Bblia discutindo o que comeramos
e onde seria o banheiro na "manso celestial". Quo pobre trazer o nosso

pensamento natural!
Hoje perguntei a alguns santos se eles esto na igreja. Quando
responderam sim, pedi-lhes que me mostrassem a igreja. O Novo
Testamento nos diz que a igreja a casa de Deus, e que Deus est
habitando em Sua casa; mas onde est a igreja? A igreja, como a casa de
Deus e como nosso lar, no um edifcio fsico, mas uma composio de
crentes vivos (1 Pe 2:5). Ela no uma entidade fsica, sem vida, mas uma
composio orgnica de pessoas vivas. Ela existe onde quer que os crentes
se renam. A igreja como a casa de Deus hoje uma composio de
pessoas vivas; uma pessoa coletiva. Isso verdadeiro nesta era e o ser
na eternidade.
Consistente com Toda a Bblia
A idia da casa de Deus est tambm no Velho Testamento. Moiss
diz em Salmos 90:1: "Senhor, Tu tens sido nossa habitao de gerao em
gerao" (lit.).
O Senhor Jesus disse que se algum O ama, Seu Pai e Ele viro a ele
e faro nele morada (Jo 14:23). Seremos a Sua morada, e Ele ser a nossa
morada. Em Joo 15 o Senhor diz: "Permanecei em mim e eu permanecerei
em vs" (v. 4). Em 1 Joo 3:24 e 4:15 (lit.) diz que ns habitamos em Deus
e Deus habita em ns.
Nesta era da igreja estamos habitando em Deus e Deus est
habitando em ns. Vocs crem que quando entrarmos no novo cu e nova
terra Deus sair de ns e ns sairemos de Deus? Se nesta era podemos
habitar em Deus, tomando-O como nossa habitao, e podemos dar a Deus
um lugar em ns, no lgico pensar que na eternidade no mais O
teremos como o nosso lugar de habitao, mas que viveremos em uma
cidade de ouro como nosso lugar de habitao.
Temos de crer que o nosso habitar no Senhor e Seu habitar em ns
ser intensificado, ampliado e elevado ao mximo. por isso que Joo diz
que viu que a cidade no tinha templo nela, "porque o seu santurio o
Senhor, o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro" (Ap 21:22). Essa uma forte
indicao de que a cidade no um lugar fsico. Nessa cidade o templo
uma Pessoa. Essa Pessoa Deus e o Cordeiro. O prprio Deus Trino ser
o templo. Se o santurio dentro da cidade uma Pessoa, vocs crem que a
cidade poderia ser algo sem vida?
Desde que o santurio uma Pessoa divina, o prprio Deus Trino, a
cidade tem de ser pessoas tambm. Na realidade, a cidade inteira o Santo
dos Santos com trs dimenses iguais (1 Rs 6:20; Ap 21:16). Uma vez que o
Deus Trino ser o templo e a cidade inteira ser o Santo dos Santos, a
cidade no pode ser algo fsico. Ela tem de ser uma composio orgnica.
Nos tempos do Novo Testamento a habitao de Deus nesta terra foi
primeiramente uma nica Pessoa, Jesus Cristo. Ele era o tabernculo de
Deus. Ento, depois Dele, a igreja o templo de Deus (Ef 2:21, 22; 1 Co
3:16). Jesus, uma nica Pessoa, era o tabernculo de Deus, Seu lugar de
habitao. Ento, a igreja, como uma pessoa coletiva tornou-se o templo de
Deus, a habitao de Deus. Esse o Novo Testamento. Depois da era do

Novo Testamento, quando entrarmos na eternidade, a habitao de Deus


no mudar de pessoas vivas para uma cidade sem vida, fsica. Temos de
crer que essas pessoas edificadas juntas como o lugar de habitao de
Deus sero ampliadas e intensificadas. Na era vindoura haver uma
ampliao destas pessoas vivas como o lugar de habitao de Deus.
No uma Cidade Literal
Se a Nova Jerusalm fosse uma cidade de verdade feita de ouro,
prolas e pedras preciosas, isso significaria que uma cidade fsica seria a
concluso de toda a revelao. Isso no lgico. Deus tem trabalhado ao
longo das eras. Primeiro Ele criou o universo. Ento Ele criou o homem.
Posteriormente se encarnou para redimir o homem. Ele viveu nesta terra,
foi crucificado, e ento ressuscitou, ascendeu, e se derramou como o
Esprito sobre Seus discpulos. Os discpulos ento saram para pregar o
evangelho. Muitos tm sido salvos e acrescentados igreja; eles esto
sendo edificados como o Corpo para expressar Cristo. Vocs crem que o
resultado final ser Deus ganhando meramente uma cidade fsica? Pensa
que essa a inteno de Deus?
Se esse fosse o caso, Deus seria um pobre arquiteto. Mediante a Sua
criao, encarnao, crucificao, ressurreio, e ascenso, mediante a
Sua edificao das igrejas e aperfeioamento dos santos gerao aps
gerao, Deus est preparando algo muito maior do que uma grande cidade
literal. Deus j criou algo mais esplndido do que uma cidade o
universo. O sistema solar lindo, mas Deus no est satisfeito com aquilo.
Como Ele poderia ficar satisfeito com uma cidade, mesmo uma cidade que
em tamanho a metade dos Estados Unidos? Interpretar tal viso, tal
sinal, de maneira natural errado.
A igreja hoje o nosso lar. Quando viemos igreja, viemos ao lar. A
igreja est em Deus. A vida da igreja com Deus est em todo lugar. H
igreja em Dallas, Houston, Hong Kong, e em toda a terra. Aleluia! Aonde
quer que vamos, nosso lar est l. Nosso lar a igreja. Por que nos
preocupar se teremos uma casa na Nova Jerusalm? No precisamos nos
preocupar a esse respeito. Deus no est interessado nessas coisas fsicas.
Esse pensamento fsico tem de ir embora.
O Lugar de Habitao de Deus pela Eternidade
Deus se importa com uma composio viva de Seu povo escolhido,
redimido, regenerado, transformado e glorificado. Tudo isso ser edificado
junto para expressar Deus pela eternidade. Isso satisfar a Deus para
sempre. Satans estar no lago de fogo. Deus estar em Sua habitao
viva. Todos aqueles que Ele criou, escolheu, redimiu, regenerou e
transformou sero glorificados Sua imagem. Ele estar vivendo neles e
eles estaro vivendo Nele. Ningum pode explicar adequadamente tal
conceito profundo. Maravilhoso! Isso ser a habitao de Deus e a esposa
de Seu querido Filho, Cristo. Nenhum edifcio fsico pode ser uma esposa.
Uma esposa algo orgnico, uma pessoa viva.
A Nova Jerusalm significa a habitao de Deus no novo cu e nova

terra. No Novo Testamento, o lugar de habitao de Deus na terra foi


primeiramente um nico Homem, Jesus Cristo, representado pelo
tabernculo (Jo 1:14), e, ento, um homem coletivo, a igreja, representada
pelo templo (1 Co 3:16). No novo cu e nova terra, a habitao de Deus,
como a esposa do Cordeiro (Ap 21:9,10), tambm uma composio viva de
Seu povo redimido, composto tanto dos santos do Velho Testamento,
representados pelas doze tribos, como pelos santos do Novo Testamento,
representados pelos doze apstolos (Ap 21:12,14).
Essas pessoas edificadas juntas para ser a habitao de Deus,
primeiramente experimentaram a regenerao por meio da morte e
ressurreio de Cristo. Isso representado pelas portas de prolas, a
entrada das pessoas para a cidade. Uma prola produzida por uma ostra,
uma criatura viva nas guas da morte. Quando um gro de areia fere a
ostra, ela secreta uma substncia ao redor da areia, a qual faz com a areia
se torne uma prola. A ferida da ostra significa morte, e a secreo do suco
de vida em volta do gro de areia significa a vida de ressurreio. A morte e
ressurreio de Jesus nos fazem prolas por meio da regenerao. Ningum
pode entrar no reino de Deus a no ser pela regenerao (Jo 3:5).
Na cidade santa a natureza de Deus ou essncia de Deus torna-se
nosso elemento bsico, representado pelo ouro (Ap 21:18b, 21b); a prpria
cidade de ouro e a rua de ouro. A essncia de todos os crentes
simplesmente o prprio Deus.
Pela obra do Esprito seremos transformados imagem de Deus,
representado pelo jaspe. A natureza do Pai (ouro), a redeno do Filho e a
nossa regenerao (prola), e a obra transformadora do Esprito (pedras
preciosas) produzem todos os componentes dessa habitao eterna de
Deus. A habitao de Deus tambm a nossa habitao. Ns tambm
seremos edificados juntos para sermos o Lugar Santssimo de Deus,
expressando-O em glria.
O Ultimo e Maior Sinal
Espero que todos sejamos impressionados com a interpretao e o
entendimento apropriados desse ltimo e maior sinal em toda a Bblia. De
todos os sessenta e seis livros da Bblia, a Nova Jerusalm o ltimo e o
maior sinal. A ltima palavra a palavra decisiva. Deus, mediante a
criao, encarnao, redeno, ressurreio, ascenso e toda a Sua obra de
transformao e edificao ao longo de todos estes sculos cristos, obter
uma composio viva de Seu povo redimido para ser a Sua habitao e Sua
companheira para satisfaz-Lo plenamente. Unir-nos-emos a Ele porque
seremos a Sua companheira.
O Senhor Jesus disse aos saduceus em Mateus 22:30 que na
ressurreio no haver casamento, mas que todos seremos como os anjos.
A Bblia no nos fala de questes ou relaes fsicas na eternidade. O que
ela revela elevado e profundo. Temos de ser libertos de nossa mentalidade
humana e natural ao considerar a Nova Jerusalm como uma habitao
fsica. Temos de perceber o que est no corao de Deus. Ele precisa de
uma habitao eterna, composta de bilhes de pessoas vivas

transformadas e glorificadas, para serem o Seu lugar de habitao e a Sua


querida esposa, Sua companheira. Essa consumao final e mxima faz
com que valha a pena para Ele trazer a criao existncia, encarnar-se,
morrer na cruz, ser ressuscitado, e gastar tantos sculos para edificar as
igrejas.
Se a Nova Jerusalm fosse uma cidade literal, ela seria somente a
metade, em tamanho, dos Estados Unidos (cf. Ap 21:16). Os Estados
Unidos hoje tm uma populao de quase um quarto de bilho de pessoas.
Atravs das geraes, porm, Deus ter salvo bilhes de pessoas. Como
poderiam bilhes viver em uma cidade que em tamanho a metade dos
Estados Unidos? No devemos seguir os ensinamentos naturais, mas,
antes, exercitar a nossa mente sbria para ver o que Deus deseja.
A Palavra a verdade. Agradecemos a Deus por Ele nos haver dado
esse livro. Temos algo slido na linguagem humana que podemos estudar
muitas vezes. O Senhor Jesus disse a Pedro que Ele edificaria a Sua igreja
sobre essa rocha (Mt 16:18). Pedro nos diz que todos ns, como pedras
vivas, estamos sendo edificados uma casa espiritual (1 Pe 2:5). Paulo diz
que ele lanou o fundamento, mas todos ns temos de ser cuidadosos em
como edificamos: temos de edificar com ouro, prata e pedras preciosas (1
Co 3:10-12). O pensamento da edificao de Deus est ao longo de todo o
Novo Testamento at o fim. por isso que dizemos que a Nova Jerusalm
a consumao final e mxima da obra de edificao de Deus ao longo de
todas as geraes.

CAPTULO DEZ
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(3)
Leitura da Bblia: Ap 21:2,3,10-23; 22:1,2a, 14,17,19
DUAS ESCOLAS PRINCIPAIS DE INTERPRETAO
A Nova Jerusalm tem sido um quebra-cabea para os leitores e
mestres da Bblia ao longo dos vinte sculos da era crist. H duas escolas
principais de interpretao. Uma escola diz que a Nova Jerusalm uma
cidade fsica. Ela ser parte do novo cu e nova terra, e estar na terra
como uma cidade literal. A segunda escola, que muito superfical, diz que
a Nova Jerusalm uma manso celestial.
Entretanto, no deveramos pensar nesta cidade como sendo
meramente fsica, nem como uma manso celestial. Vamos deixar de lado
essas diferentes escolas, que so provenientes do entendimento humano.
muito significativo que a Nova Jerusalm se posicione no final de
toda a revelao de Deus e ocupe os dois ltimos captulos. Precisamos de
toda a Bblia para entender, interpretar e indicar qual o seu significado. A
concluso de um livro deve ser a palavra final a respeito de seu contedo.
Isso um princpio. Qualquer livro que seja significativo certamente tem
algum contedo apropriado e definido e tambm uma concluso
apropriada e definida. Acheguemo-nos Bblia de Gnesis a Apocalipse.
Temos de considerar seu contedo e, ento, olhar a concluso.
A REVELAO DO LUGAR DE HABITAO DE DEUS
A Bblia uma revelao completa do lugar de habitao de
Deus. Esse lugar de habitao para Ele descansar, ficar satisfeito e ser
expressado.
Gnesis 1:1 diz que no princpio Deus criou os cus e a terra. Ento,
depois que todas as coisas no universo foram criadas, Deus fez Ado no
sexto dia. Deus queria ter o homem. Ele preparou os cu, a terra e tudo o
mais para este homem a quem Ele fez Sua prpria imagem e conforme a
Sua semelhana.
Essa uma forte indicao de que Deus queria uma expresso. Ele
queria algo vivo e orgnico para carregar a Sua imagem e ter a Sua
semelhana. Imagem refere-se a algo interior, enquanto que semelhana
refere-se a algo exterior. Interiormente todos temos o intelecto, a vontade e
a emoo. Exteriormente temos a semelhana, a forma corprea.
Em Gnesis 1 nos dito que Deus criou os animais segundo a sua
espcie e as plantas segundo a sua espcie. O cavalo, por exemplo,
segundo a espcie eqina, enquanto que o pessegueiro e a macieira so
segundo as suas espcies. Espcie quer dizer uma famlia, um gnero

biolgico. O homem, entretanto, no foi feito segundo a espcie humana. O


homem foi feito segundo a espcie de Deus. Ns homens somos da espcie
de Deus. Somos uma famlia com Deus porque carregamos a Sua imagem e
temos a Sua semelhana. Mesmo que o homem nessa poca no tivesse a
vida de Deus ou Sua natureza, ele tinha a Sua imagem e semelhana.
Isso indica que Deus queria uma expresso. Gnesis 1:26, 27 mostra
que o homem no era apenas uma nica pessoa. O versculo 27 diz: "Criou
Deus, pois, o homem sua imagem... homem e mulher os criou." Isso
indica que o homem aqui algo coletivo. J. N. Darby diz que o homem em
Gnesis 1:27 quer dizer gnero humano, o homem como uma raa. Na
criao de Deus Ele fez algo de acordo com o Seu plano para ter uma
expresso. O gnero humano era para expressar Deus. Esse o incio da
Bblia.
Ento a Bblia continua falando a respeito de oito grandes homens:
Ado, Abel, Enos, Enoque, No, Abrao, Isaque e Jac. Incluindo Ado,
estes so os oito gigantes no primeiro livro da Bblia.
Betel a Casa de Deus
Quando chegamos a Jac, sem a luz divina podemos ver somente um
menino travesso. Mas este jovem travesso, enquanto escapava de seu
irmo Esa, dormiu ao relento e teve um sonho (Gn 28:11-19).
Jac sonhou com uma escada ligando a terra ao cu, com anjos
subindo e descendo por ela. Os anjos no estavam descendo e subindo,
mas subindo e descendo. Isso indica que a escada era da terra ao cu.
Freqentemente dizemos que os nossos sonhos provm do que pensamos.
Se temos algo na mente, isso vir para ns como um sonho enquanto
estamos dormindo. No caso de Jac entretanto, no creio que ele sonhou o
que estava em seus pensamentos durante o dia. Naqueles dias ele deveria
estar pensando em como ele estava fugindo de Esa. Em seu sonho,
porm, no havia nenhum Esa e nenhum Labo. Ele viu uma escada na
terra alcanando os cus. Quando ele acordou, teve uma inspirao de
Deus e disse: " a casa de Deus, a porta dos cus" (Gn 28:17). Erigiu a
pedra que ele tinha usado como travesseiro e derramou leo sobre ela,
chamando aquele lugar de Betel, que significa a casa de Deus.
No foi comissionado por Deus para edificar uma arca, e Abrao
recebeu uma promessa de Deus de que toda a terra, toda humanidade,
seria abenoada em sua semente. Mas esse menino travesso, o neto de
Abrao, teve um sonho. Acordando daquele sonho, ele disse algo
maravilhoso, algo que compe e direciona toda a Bblia a casa de Deus.
Esse um ponto direcional, passando ao longo da Bblia. Desse menino
travesso que teve tal sonho veio um povo, o povo de Israel.
O Tabernculo a Casa de Deus
No segundo livro da Bblia, xodo, todos os filhos de Israel foram
ganhos por Deus. Ele no somente os resgatou, mas os reuniu no monte
Sinai. Ali Deus deu-lhes uma viso (x 19), e no simplesmente um sonho.
H uma conexo entre a viso que Moiss recebeu de Deus no monte Sinai

e o sonho de Jac. Jac em seu sonho viu algo relacionado casa de Deus,
e agora os seus descendentes, um povo que veio de Jac, estava ali no
monte Sinai com os cus abertos para eles. Um dos representantes deles,
Moiss, subiu ao monte para estar com Deus, e Deus lhe mostrou o modelo
de Sua casa, um modelo de como edificar o tabernculo.
O tabernculo a casa de Deus. Em 1 Samuel 3:3 o tabernculo
chamado de o templo do Senhor; isso quer dizer, que ele era a casa de
Deus. O tabernculo como lugar de habitao de Deus tambm chamado
de templo, a casa de Deus.
No monte Sinai Moiss viu todos os projetos, e os filhos de Israel
edifcaram um tabernculo de acordo com esse modelo. No ltimo captulo
de xodo, o tabernculo foi erigido, e imediatamente a glria de Deus
desceu dos cus e encheu o tabernculo (Ex 40:34). Isso maravilhoso!
Isso foi at mesmo maior do que os atos criadores de Deus. Criar o
universo algo geral, mas para Deus ter um lugar definido nesta terra para
que Ele pudesse descer e entrar, o caminho da glria foi verdadeiramente
maravilhoso. O tabernculo fsico era um tipo de todos os filhos de Israel
como o lugar de habitao de Deus.
O Tabernculo Jesus Cristo, o Homem-Deus
Finalmente aquele tipo foi cumprido no Senhor Jesus. Quando o
Senhor Jesus veio, Deus veio. "No princpio era a Palavra e a Palavra estava
com Deus, e a Palavra era Deus" (lit.), e essa Palavra tornou-se carne (Jo
1:1, 14). Sabemos que este Jesus na encarnao. Quando Ele veio na
encarnao, Ele "tabernaculou" (v. 14 - lit.). Isso indica que Ele mesmo
como o tabernculo vivo foi o cumprimento do tabernculo em xodo 40.
Jesus, como o tabernculo, no um edifcio mas uma pessoa viva,
orgnica. Esse que o tabernculo uma Pessoa divina, uma Pessoa
maravilhosa, um homem-Deus. A primeira impresso que a Bblia d a
respeito do tabernculo que ele uma coisa orgnica, uma pessoa
orgnica. Ainda mais, ele um humano orgnico mesclado com Deus. O
tabernculo o homem-Deus Jesus Cristo.
No final da Bblia est a Nova Jerusalm, a consumao final e
mxima do tabernculo (Ap 21:3). O tabernculo nos dois Testamentos,
tanto o Velho como o Novo, , na verdade, uma pessoa viva de duas
naturezas a natureza humana e a divina. O Senhor Jesus era um
homem composto de divindade e humanidade. O Esprito Santo o
elemento divino, a divindade, e a virtude humana o elemento humano, a
humanidade. Portanto, a concepo de Jesus do elemento divino no
elemento humano. Essa concepo gerou uma criana de duas naturezas
divina e humana. Essa criana no era somente humana, mas tambm
divina. Ela era um homem-Deus, e este homem-Deus era o tabernculo.
Deixem-me enfatizar fortemente que esse um tabernculo no
sentido bblico. Na Bblia o tabernculo uma pessoa viva como uma
composio da natureza divina e da humana. Por causa disso, a Nova
Jerusalm no pode ser uma cidade literal, nem pode ser uma manso
celestial. De acordo com o sentido bblico, tabernculo quer dizer uma

pessoa viva como uma composio de divindade com humanidade.


O Tabernculo e o Templo
Israel primeiramente edificou o tabernculo. Ento, quando entraram
na boa terra, Deus revelou-lhes por meio de Davi (2 Sm 7:2, 5-13) que Ele
queria ter algo fixo e no transportvel. O tabernculo era uma casa de
Deus "transportvel." Ele podia satisfazer a Deus temporariamente, mas
no permanentemente. Ele queria algo fixo edificado sobre um fundamento
slido. O templo no era mvel ou transportve, mas algo estabelecido.
Davi conhecia o corao de Deus e preparou todos os materiais para a
edificao do templo (1 Cr 22). Deus tinha-lhe dado um filho, Salomo, que
edificaria o templo. Esse templo era a ampliao do tabernculo. Quando
ele foi finalizado, as coisas do tabernculo foram trazidas para dentro do
templo (2 Cr 5:1, 5), indicando que os dois eram, na verdade, um.
No Novo Testamento, o Senhor Jesus em Joo 1:14 revelado como o
tabernculo, mas em Joo 2:19-21 Ele indica que Ele o templo. "Destru
este santurio, e em trs dias eu o reconstruirei" (v. 19). A palavra de Jesus
aqui indica que Seu corpo era o verdadeiro templo. Quando Ele disse que
levantaria o templo em trs dias, sabemos que Ele ergueu uma casa de
Deus em ressurreio. A casa de Deus que Jesus edificou em ressurreio
no somente Ele prprio, mas inclui Seus crentes tambm (Ef 2:6).
Assim, esse templo edificado na e pela ressurreio de Jesus um templo
coletivo. Esse templo a igreja. A igreja o templo (1 Co 3:16).
A Igreja Composta dos Membros Vivos de Cristo
Muitos cristos consideram a igreja um edifcio fsico. Eles se referem
ao edifcio como a igreja ou como o santurio. Muitos pensam numa igreja
como um edifcio com um teto inclinado, vitrais e um campanrio.
A Bblia, entretanto, revela que a igreja uma composio viva dos
membros vivos de Cristo (1 Pe 2:5). Ela uma composio orgnica de
todos os verdadeiros crentes. Ns somos a igreja. Ela no um edifcio sem
vida. A igreja orgnica. A igreja somos ns, voc e eu, as pessoas
regeneradas pelo Esprito com a vida divina. Ela todos os queridos
santos. A igreja um organismo. Ela viva e ativa. Ela no sem vida, pois
os componentes da igreja so pessoas vivas. Ns, os crentes, somos os
componentes. A igreja composta de todos os santos, assim ela algo vivo.
A Igreja Humanidade e Divindade
A igreja tambm uma pessoa coletiva composta de dois elementos,
de humanidade e divindade. Ns, os crentes, como os componentes da
igreja temos duas naturezas uma natureza humana e uma natureza
divina. Recebemos nossa natureza humana por meio do nascimento
natural. Ento em nosso segundo nascimento, um nascimento espiritual,
recebemos outra natureza, a natureza divina. Em nossa regenerao
recebemos a vida divina (1 Jo 5:11). Se temos vida, certamente com esta
vida vem a natureza. Somos participantes da natureza divina (2 Pe 1:4);
portanto temos duas naturezas.

H uma tendncia hoje, entre estudantes de seminrio, em crer que


os cristos tm somente uma natureza, a qual ser gradualmente
melhorada. Isso no somente um ensinamento errado; heresia. Tal
ensinamento anula o fato da regenerao.
A igreja, entretanto, uma composio viva e coletiva de pessoas com
duas naturezas humana e divina. Com Cristo existiu primeiro a
divindade, e, depois, a humanidade. Conosco existe primeiro a
humanidade, ento a divindade. Cristo como o tabernculo foi uma pessoa
com divindade mais humanidade, e ns, como a ampliao de Cristo, o
lugar de habitao de Deus, o prprio templo, somos uma composio,
primeiro da humanidade e, ento, da divindade. Cristo tem divindade mais
humanidade. Ns temos humanidade mais divindade. Em natureza Ele e
ns somos o mesmo. A nica diferena que Ele tem a deidade, e ns no;
contudo, temos a vida e a natureza divina como Ele tem. No temos a Sua
autoridade, Sua deidade.
A Consumao do Templo
A Nova Jerusalm a consumao de tal templo. Baseado neste
princpio, no podemos dizer que ela uma cidade fsica ou uma manso
celestial. Uma vez que a Nova Jerusalm a consumao final e mxima de
toda a edificao da habitao de Deus ao longo das geraes como a
concluso de toda revelao de Deus de Sua economia, ela totalmente
orgnica. Ela seres humanos mesclados com Deus. Essa composio ser
uma habitao mtua, para Deus habitar nos santos e para os santos
habitarem em Deus.
A Nova Jerusalm uma composio do povo redimido e regenerado
de Deus, que so os Seus Filhos. Essa cidade tambm o agregado da
filiao divina. Efsios 1 diz que fomos escolhidos e predestinados para a
filiao (vs. 4, 5). O agregado da filiao ser a Nova Jerusalm. Ela
a composio de todos os filhos de Deus (Ap 21:7). Tal edificao, a cidade
santa, uma pessoa coletiva viva porque ela chamada de a esposa do
Cordeiro (Ap 21:9). Uma cidade fsica no pode ser uma esposa. Uma
esposa uma pessoa; portanto, essa cidade deve ser uma pessoa coletiva
viva.

OS ELEMENTOS INTRNSECOS DA EDIFICAO DE DEUS


O contedo da edificao de Deus tem alguns elementos, os quais so
intrnsecos e ocultos. O elemento intrnseco da Nova Jerusalm como o
lugar eterno de habitao de Deus o prprio Deus Trino.
A Trindade Divina A Estrutura Bsica
A Trindade divina a estrutura bsica da Nova Jerusalm. Ela
estruturada com a natureza do Pai, conforme representada pelo ouro. A
prpria cidade uma montanha de ouro, e sua rua tambm de ouro (Ap
21:18b, 21b). Isso indica que a cidade uma coisa divina. Divindade o
elemento bsico do contedo do edifcio.

A redeno do Filho por meio da morte e ressurreio representada


pela prola. Prolas provm de ostras. Elas so produzidas aps as ostras
serem feridas por um gro de areia. A ostra secreta seu sumo de vida em
volta da areia e faz dela uma prola. Isso significa a encarnao de Cristo e
a Sua ida para dentro das guas da morte como uma ostra. O ser ferido
pelas nossas transgresses e o liberar de Sua vida de ressurreio produz
uma prola.
A transformao do Esprito representado pelas pedras preciosas.
No ouro est a natureza do Pai, na prola est a redeno do Filho por meio
da morte e ressurreio, e nas pedras preciosas est o Esprito em Sua
obra transformadora. Isso quer dizer que o prprio Deus Trino a
estrutura bsica da Nova Jerusalm. A Trindade tambm a estrutura da
vida da igreja, que uma miniatura da Nova Jerusalm. O tamanho
muito menor, mas os elementos so os mesmos.
A Vida Divina O Suprimento e a Nutrio Interior
Para a nossa vida fsica, ns, diariamente, precisamos de suprimento
nutrio. por isso que temos de comer ao menos trs vezes ao dia. A vida
divina o suprimento e a nutrio interior de todas as partes da Nova
Jerusalm. Isso indicado pela gua da vida fluindo do trono divino para
saturar toda a cidade (Ap 22:1, 17). Na gua cresce a rvore da vida, que
produz doze frutos, um a cada ms, doze meses anualmente, para
alimentar toda a cidade (Ap 22:2a, 14, 19). A gua da vida e a rvore da
vida com o fruto da vida realizam o suprir e o nutrir. Toda a cidade vive
desses dois itens.
A Luz Divina A Luz Interior e a Glria Exterior
A Trindade divina a estrutura bsica, a vida divina o suprimento e
a nutrio interior, e a luz divina a luz interior e a glria exterior para a
expresso. Deus no Cordeiro a lmpada como a luz interior (Ap 21:23).
Na Nova Jerusalm no precisaremos do sol, da lua, de velas, de querosene
ou de eletricidade. No precisaremos da luz criada por Deus ou da luz feita
pelo homem, pois teremos o prprio Deus, que a luz interior. Ao mesmo
tempo, essa luz brilha na e atravs da pedra preciosa, como uma pedra de
jaspe, significando os crentes transformados (Ap 21:11). A pedra de jaspe
"transparente como cristal." Deus, como a luz dentro do Cordeiro como a
lmpada, est brilhando pela cidade. Na cidade est a luz que brilha. Fora,
a luz est expressando a glria de Deus, de modo q~c a cidade inteira
possui a glria de Deus. A glria de Deus o prprio Deus, brilhando da
cidade atravs da muralha transparente de jaspe (21:18). Isso o que a
igreja deve ser hoje uma composio viva de Deus, com Cristo como
nossa luz interior resplandecente e como a nossa expresso em glria.
Um Mesclar do Deus Trino com o Homem Tripartido
Fomos
redimidos,
regenerados,
e
agora
estamos
sendo
transformados. Tambm estamos a caminho para sermos glorificados. O
nosso esprito foi regenerado, nossa alma problemtica est sendo

transformada, e nosso pobre corpo est esperando transfigurao.


Na Nova Jerusalm o Deus Trino est plenamente mesclado com o
homem tripartido redimido, regenerado, transformado e glorificado. Esse
mesclar a habitao eterna de Deus, representado pelo nmero doze.
Doze trs multiplicado por quatro. Sabemos disso porque a cidade
quadrada com quatro lados. Em cada lado h trs portas (21:13). Pela
eternidade a Nova Jerusalm ser um mesclar absoluto, no somente uma
adio. Ela a multiplicao o Deus Trino (trs) multiplicado pelo
homem (quatro).
Na Nova Jerusalm o nmero doze usado catorze vezes. Doze
fundamentos de doze pedras preciosas possuem os nomes dos doze
apstolos (21:14, 19, 20). As doze portas de doze prolas com doze anjos
possuem os nomes das doze tribos (21:12, 21a). A medida da cidade doze
mil estdios em trs dimenses (21:16). A altura da muralha de cento e
quarenta e quatro cvados (21:17a), que doze multiplicado por doze
cvados. A rvore da vida produz doze frutos em cada um dos doze meses
(22:2). O nmero doze, ocorrendo tantas vezes, quer dizer que a cidade
santa um mesclar do Deus Trino com o homem tripartido.
Um Edifcio em Ressurreio
Apocalipse 21:17b diz que a medida da muralha "medida de
homem, isto , de anjo." Esse um sinal de que naquele tempo o homem
ser como os anjos. Em Mateus 22:30 o Senhor Jesus indicou que em
ressurreio o homem ser "como anjos de Deus nos cus." Assim, o
homem sendo como um anjo indica o princpio da ressurreio. A cidade
inteira, portanto, estar em ressurreio. Cristo, o Cabea, e ns, Seus
membros, estaremos todos em ressurreio.
Uma Expresso Plena do Deus Trino
A muralha feita de jaspe, e a luz da cidade como jaspe (21:18, 11).
Em 4:3 nos dito claramente que Deus sentado no trono se assemelha a
jaspe. Jaspe, ento, significa a aparncia de Deus. Na eternidade, a Nova
Jerusalm possuir a aparncia de Deus. Deus se assemelha a jaspe, e a
cidade toda possuir a aparncia de jaspe. Isso indica que ela ser uma
expresso eterna e coletiva de Deus.
Isso cumpre Gnesis 1:26. A Bblia comea da forma como termina.
Ela comea com a imagem de Deus para a Sua expresso, e ela termina
com uma expresso coletiva, vasta, imensa e esplndida. Essa a
consumao final e mxima do registro do tabernculo e do templo. A
Bblia um registro dessas duas coisas: o tabernculo e o templo. A
concluso da Bblia a consumao do tabernculo e do templo.
O que a Nova Jerusalm deve ser verdadeiro na igreja agora mesmo.
Ns, como a igreja na restaurao do Senhor, temos de ter o Deus Trino
como a nossa estrutura, com a vida divina como o nosso suprimento e
nutrio interior, e com a luz divina como o nosso brilho interior e
expresso exterior. Esse o testemunho de Jesus. No comeo do livro de
Apocalipse esto os candelabros como o testemunho de Jesus (1:2,12).

Ento, no fim do mesmo livro est o agregado de todos os candelabros, a


Nova Jerusalm, como o testemunho eterno de Jesus. Hoje devemos ser tal
testemunho vivo de Jesus. No somos uma outra obra crist, nem somos
simplesmente um grupo cristo. Somos o testemunho de Jesus como o
candelabro hoje, que ser consumado na Nova Jerusalm. O que seremos
l devemos primeiramente ser aqui.

CAPTULO ONZE
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(4)
Leitura da Bblia: Ap 21:3,4,6,7,24,26; 22:2-5,14,17
A Nova Jerusalm a consumao de toda a revelao divina. Os
sessenta e seis livros da Bblia tm uma concluso, e essa concluso a
Nova Jerusalm. A Bblia comea com a criao de Deus e finaliza com o
Seu edifcio. A criao no o objetivo de Deus. Ela para o Seu objetivo,
que a edificao. Essa idia da edificao divina percorre toda a Bblia.
O VELHO TESTAMENTO
A viso do edifcio de Deus veio primeiro para Jac. Enquanto estava
fugindo de seu irmo Esa, ele teve um sonho. Sonhou com a casa de
Deus, Betel (Gn 28:11-19). Mais tarde, Deus trouxe os descendentes de
Jac para fora do Egito e para o monte Sinai, onde ficaram por um longo
tempo. Enquanto estavam ali, Deus mostrou-lhes o projeto celestial de um
edifcio, o tabernculo, que seria a habitao de Deus entre Seu povo na
terra.
Depois que eles entraram na boa terra, Deus quis que edificassem o
templo. O Velho Testamento uma histria principalmente do tabernculo
e do templo. Esses dois so um o lugar de habitao de Deus nesta terra
entre Seu povo. A histria dos descendentes de Jac uma histria do
tabernculo e do templo no Velho Testamento. Esses dois foram o centro, o
foco da histria do povo de Deus no Velho Testamento nesta terra.
O NOVO TESTAMENTO
No Novo Testamento vemos Deus encarnado. Deus tornou-se carne.
Joo 1:14 nos diz que Este que se encarnou "tabernaculou entre ns" (lit.).
Joo usou particularmente esta palavra "tabernaculou." Isso indica que
quando o Senhor Jesus estava na terra, em carne, Ele era o tabernculo de
Deus. Em prefigurao o tabernculo edificado em xodo era um tipo
completo da encarnao do Senhor; o Senhor encarnou-se para ser a
prpria corporificao de Deus nesta terra. Essa corporificao era a
habitao de Deus. Colossen-ses 2:9 nos diz que a plenitude da Deidade
habita em Cristo corporeamente, em Cristo com um corpo humano, fsico.
O prprio Cristo era a corporificao de Deus, e essa corporificao era o
tabernculo de Deus.
Em Joo 2:19 o Senhor disse aos judeus: "Destru este santurio, e
em trs dias o reconstruirei." O corpo do Senhor Jesus era o templo de
Deus (v. 21). Em Joo 1 est o tabernculo e em Joo 2 est o templo. A
palavra do Senhor Jesus "em trs dias" significa a Sua ressurreio. Paulo

nos diz em Efsios 2:6 que quando Cristo foi ressuscitado, ns fomos
ressuscitados juntamente com Ele. Pedro diz mais adiante que por meio
daquela ressurreio todo-inclusiva todos fomos regenerados (1 Pe 1:3).
Nascemos de Deus e somos os Seus filhos. Isso implica que o prprio
templo que o Senhor Jesus edificou em trs dias, isto em Sua
ressurreio, no algo individual, mas algo coletivo. Portanto, nas
Epstolas nos dito que a igreja como o Corpo de Cristo o templo de
Deus. Em 1 Corntios 3:16 diz que os santos so templo de Deus.
O Novo Testamento termina com a Nova Jerusalm, e a Nova
Jerusalm como a concluso da Bblia chamada de tabernculo (Ap
21:3). Joo disse que ele no viu nenhum templo na cidade santa, "porque
o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro" (21:22).
Como temos enfatizado, a medida da Nova Jerusalm a mesma em
comprimento, largura e altura. Nas trs dimenses a cidade mede doze mil
estdios (21:16). O princpio revelado na Bblia que um edifcio com trs
dimenses iguais indica o Santo dos Santos. O Santo dos Santos no
tabernculo era de dez cvados nas trs dimenses. O Santo dos Santos no
templo de acordo com 1 Reis 6:20, era tambm de trs dimenses iguais,
de vinte cvados cada. De acordo com a medida da Nova Jerusalm, ento,
esta cidade santa deve ser o Santo dos Santos. Se lermos Apocalipse 21
cuidadosamente, podemos ver que a cidade santa tanto o tabernculo
como o templo.
Tanto o Velho Testamento como o Novo Testamento esto focalizados
no tabernculo e no templo como a habitao de Deus. Ento a concluso
de toda a Bblia, tanto o Velho Testamento como o Novo, tambm o
tabernculo e o templo. No Velho Testamento o tabernculo prefigurava
Cristo individualmente como o tabernculo de Deus, e o templo tipificava
Cristo coletivamente como o templo de Deus. O que temos aqui Cristo e a
igreja. Cristo o cumprimento do tipo do tabernculo, e Cristo como a
Cabea com a igreja como Seu corpo, juntos, cumprem a figura do templo.
Isso ter uma consumao, e essa consumao final e mxima ser a Nova
Jerusalm, a qual tanto o tabernculo como o templo. Aqui est a
consumao final e mxima da habitao de Deus, a qual Ele tem edificado
por sculos. Esta Nova Jerusalm , alm disso, uma composio viva de
todos os santos do Velho Testamento, assim representados pelos nomes
das doze tribos, e de todos os santos do Novo Testamento, assim
representados pelos nomes dos doze apstolos. Ela a composio viva do
povo redimido de Deus para ser o lugar eterno de Sua habitao.
QUATRO DISPENSAES PARA A EDIFICAO DE DEUS
Na velha criao, antes da vinda do novo cu e nova terra, h quatro
dispensaes. A dispensao dos Patriarcas, de Ado a Moiss, foi a
dispensao antes da lei. Vocs podem cham-la de dispensao pr-lei ou
dispensao dos Patriarcas. A segunda a dispensao da lei, de Moiss
primeira vinda de Cristo. A terceira a dispensao da graa, durando da
primeira vinda de Cristo at a Sua segunda vinda. Ento, com a Sua
segunda vinda, a quarta dispensao comear, isto , o reino de mil anos

de Cristo. Depois desta quarta dispensao, a velha criao certamente


estar inteiramente renovada porque por meio das dispensaes Deus ter
cumprido o que pretendeu cumprir.
A obra criadora de Deus foi completada nos dois primeiros captulos
da Bblia. Ento a partir da segunda metade de Gnesis 2, Deus comeou a
Sua obra de edificao. Essa obra continua por todas as quatro
dispensaes: a dispensao dos Patriarcas, a dispensao da lei, a
dispensao da graa e finalmente a dispensao do reino milenar. Por
meio dessas quatro dispensaes Deus realiza a Sua edificao.
A OBRA DE DEUS - UMA OBRA DE EDIFICAO
A obra de Deus por meio de todas as quatro dispensaes uma obra
de edificao. No Velho Testamento vemos a edificao do tabernculo e do
templo, a qual era o foco da histria do Velho Testamento. Quando o
Senhor Jesus veio, Ele era o tabernculo. Depois de ajudar os discpulos a
perceberem que Ele era o Cristo, o Filho do Deus vivo, Ele imediatamente
revelou que Ele edificaria a Sua igreja (Mt 16:18). A palavra do Senhor
indicava que Ele estava fazendo uma obra de edificao.
Essa idia de edificao muito forte na Bblia. Mesmo em Atos 4
Pedro disse aos lderes judeus que eles eram os edificadores que rejeitaram
a Cristo, a pedra viva, contudo Deus O ressuscitou e O fez a pedra angular
de Seu edifcio (At 4:10, 11). Pedro nos diz em seu escrito que o Senhor a
pedra viva, e ns todos como pedras vivas vimos ao Senhor e estamos
sendo edificados uma casa espiritual (1 Pe 2:4, 5).
Paulo tambm fala da edificao. Ele nos diz que ele lanou o nico
fundamento, e que ningum pode lanar outro. O problema, entretanto
como ns edifcamos sobre ele. Podemos edificar com ouro, prata e pedras
preciosas ou com madeira, feno e palha (1 Co 3:10-12).
Nos escritos de Joo a idia de edificao mais forte. Quando Simo
veio ao Senhor Jesus em Joo 1:41, 42, o Senhor mudou o seu nome para
Cefas, uma pedra. Mais tarde no mesmo captulo o Senhor disse a
Natanael que ele veria "o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo
sobre o Filho do homem" (v. 51). Na verdade, o Senhor estava referindo a
Natanael o sonho de seu antepassado Jac (Gn 28:12, 17, 19), indicando
que uma obra de edificao de Betel, a casa de Deus, estava se iniciando.
Ento no captulo dois o Senhor indicou que Ele edificaria o Seu corpo em
ressurreio como o templo coletivo de Deus (2:19, 21, 22).
Joo escreve mais adiante em Apocalipse que os vencedores sero
edificados no templo de Deus como coluna (Ap 3:12). Finalmente, em
Apocalipse 21, ele nos mostra que a consumao final e mxima dessa
obra de edificao ser a Nova Jerusalm, o tabernculo e templo de Deus,
edificada com ouro, prolas e pedras preciosas, e tendo os apstolos como
as doze pedras fundamentais.
Notem, ento, que em toda a Bblia somente um captulo e meio esto
na criao de Deus. O resto da Bblia, da segunda metade de Gnesis 2 ao
final de Apocalipse, est na edificao de Deus. Essa edificao
denominada o tabernculo e o templo muitas vezes no Velho Testamento,

no Novo Testamento, e na concluso da Bblia. No Velho Testamento esto


o tabernculo e o templo. No Novo Testamento est a realidade do
tabernculo e do templo. Na concluso desses dois testamentos est a
consumao final e mxima do tabernculo e do templo.
O AGREGADO DA FILIAO DIVINA
Essa consumao, a Nova Jerusalm, o agregado da filiao divina
para ar opresso coletiva do Deus Trino (Rm 8:23). O Filho a expresso
do Pai. Ningum jamais viu o Pai, mas o Filho unignito O revelou (Jo
1:18). Um pai e seus filhos possuem uma imagem. A face dos filhos como
a face do pai. Jesus Cristo como o Filho de Deus a prpria expresso de
Deus, o Pai. Deus, entretanto, gostaria de ter mais do que um filho. Cristo
referido como sendo o unignito em Joo 1:18 e em 3:16, onde se diz que
Deus deu o Seu Filho unignito. Em Romanos 8:29 conhecemos que em
ressurreio esse nico Filho de Deus tornou-se o primognito entre
muitos irmos. O Senhor Jesus em Sua ressurreio incumbiu uma das
irms para ir "ter com meus irmos" (Jo 20:17), e Hebreus 2:11 diz que Ele
"no se envergonha de lhes chamar irmos" porque eles todos nasceram do
mesmo Pai. A nica diferena que Ele o primeiro Filho, e ns somos os
muitos filhos.
Conduzindo Muitos Filhos Glria
O Deus Trino est ainda trabalhando hoje para conduzir Seus
muitos filhos glria (Hb 2:10). Somos filhos de Deus, mas no estamos na
glria ainda. Assim como uma lagarta transformada em uma borboleta,
assim ns estamos sendo conduzidos para a glria. Aleluia! estamos a
caminho! Um dia todos estaremos l em glria como os muitos filhos de
Deus. Romanos 8:18-22 nos diz que toda criao cada, agora sob a
escravido da corrupo, espera ansiosamente para ver-nos em glria.
Aquela glria ser a liberdade da glria dos filhos de Deus, que a nossa
plena redeno (v. 23). O nosso corpo ainda no foi redimido, mas uma dia
ele ser transfigurado em um corpo glorioso (Fp 3:21). Essa plena redeno
de nosso corpo a filiao plena. O nosso esprito j nasceu de Deus, mas
nosso corpo ainda no foi trazido filiao. O universo inteiro est
esperando ansiosamente pela parte final de nossa redeno. A criao quer
ver todos os filhos de Deus conduzidos glria para desfrutar a plena
filiao deles.
Filhos, Irmos e Membros
Antes da Sua ressurreio, Cristo era o Filho unignito de Deus, mas
por meio da morte e ressurreio Ele tornou-se o primognito, seguido por
muitos filhos que foram produzidos por meio de Sua morte e ressurreio.
Agora, para Deus somos os muitos filhos, para Cristo, somos os muitos
irmos, e para o Seu Corpo, somos membros. por isso que nos
chamamos de irmos. Somos irmos uns dos outros porque somos os
irmos de Cristo e os filhos de Deus. Isso filiao. Isso uma entidade
coletiva.

Filiao Total
A Nova Jerusalm o agregado da filiao divina. H somente uma
nica filiao divina; todos estamos nessa nica filiao. Na ressurreio
todos seremos homens, incluindo as irms. Nesse corpo da velha criao
ainda temos a diferena entre irmos e irms, mas em ressurreio todos
seremos homens, irmos. A filiao total ser completada por meio do
arrebatamento e ressurreio vindouros. Quando estivermos l na Nova
Jerusalm, aquilo ser um agregado da filiao divina. Essa filiao para
a expresso coletiva do grande Deus que trino o Pai, o Filho e o
Esprito.
PREDESTINADOS PARA A FILIAO
Essa filiao cumpre o desejo da predestinao de Deus. Efsios 1:4,
5 nos diz que antes da fundao do mundo Deus nos predestinou para a
filiao. Quando jovem, eu amava esses versculos, mas pensava que Deus
me havia predestinado para os cus. Ento pensei que fui predestinado
para a salvao. Muitos de ns podem ter pensado a mesma coisa. Muitas
vezes quando lemos a Bblia lemos nela algo de nossa mente. A Bblia no
diz que Deus nos tem predestinado para os cus ou para a salvao. Ela
diz que fomos predestinados para a filiao.
Deus tomou uma firme deciso antes da fundao do mundo para
fazer de voc um filho. Todo escolhido um pecador, at mesmo um
inimigo de Deus, mas Deus tem a habilidade redentora para fazer de voc,
que um pecador e um inimigo Dele, um de Seus filhos. Essa a
maravilha das maravilhas. Deus fez de ns, que ramos Seus inimigos,
Seus filhos.
Joo diz que a todos que O recebem, isto , que crem em Seu nome,
ser dada a autoridade de serem filhos de Deus (Jo 1:12). Esses so
nascidos de Deus. Ele veio para ser o tabernculo (1:14), desejando que O
recebssemos e assim nascssemos como filhos. A inteno do Senhor
Jesus, o tabernculo, era que nascssemos como filhos para sermos os
componentes do templo vindouro (Jo 2:19, 21, 22)

FILIAO EM ROMANOS 8
Em Romanos 8 Paulo forte nessa questo de filiao. Romanos 8
diz: "Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de
Deus" (v. 14). Deus no nos tem dado um esprito de escravido mas um
esprito de filiao (v. 15). O Seu Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus (v. 16). Toda a criao est aguardando ansiosamente
por essa nossa filiao (v. 19). Deus est agora nos conformando prpria
imagem do Primognito, Cristo (v. 29). Somos os Seus irmos hoje, mas
no plenamente. Ns estamos no processo. Quando estivermos
conformados imagem do Primognito, seremos a Sua prpria expresso
de uma maneira coletiva.

UMA EXPRESSO COLETIVA DE DEUS


Em Apocalipse, Deus sentado no trono se assemelha a jaspe (4:3).
Ento em 21:18 Joo nos diz que a muralha da cidade era feita de jaspe.
Esses dois versculos nos dizem que a Nova Jerusalm se parecer com
Deus. A cidade ser uma expresso coletiva de Deus.
Que Deus ter uma expresso coletiva est tambm indicado em Sua
criao do homem. Antes das eras, Deus nos predestinou para a filiao.
Ento Ele criou o homem Sua prpria imagem, de acordo com a Sua
predestinao, com a inteno de que um dia este homem criado fosse a
Sua expresso coletiva. Aquele dia ainda no chegou. Quando as quatro
dispensaes terminarem as dispensaes dos Patriarcas, da lei, da
graa e do reino , a obra de Deus em conformar-nos imagem do
Primognito ser completada. Ento seremos uma entidade viva coletiva,
possuindo a imagem de Deus.
A Nova Jerusalm o agregado de todos os filhos como a expresso
coletiva. Ela uma composio de todos os queridos santos redimidos por
Deus em todas as dispensaes, tanto as do Velho como do Novo
Testamento. Eles juntos sero os componentes dessa cidade santa, o
agregado da filiao divina, expressando Deus coletivamente para cumprir
o desejo de Seu corao, como indicado na Sua criao do homem Sua
prpria imagem. Apocalipse 21 e 22 so o cumprimento de Gnesis 1:26
Deus tendo um homem Sua imagem.

DUAS CATEGORIAS
No novo cu e nova terra existem duas categorias de pessoas. Uma
so os muitos filhos e a outra so os povos. Quando estivermos na Nova
Jerusalm, seremos os filhos de Deus, no os povos de Deus.
Na Inglaterra h uma famlia real. Eles no so "o povo", mas os que
reinam. Santos, vocs j consideraram que no esto entre o povo comum?
Vocs so da famlia real. Joo nos diz em Apocalipse 1:6 que Cristo temnos feito "um reino, sacerdotes para seu Deus e Pai." Somos os filhos do
Deus Todo-poderoso, que o Rei dos reis. Isso nos faz membros, familiares
da famlia real. No somos somente filhos de Deus mas tambm membros
da famlia real.
Em Apocalipse 21:3 se diz: "Eles sero povos de Deus." Ento em
21:7 se diz: "O vencedor... me ser filho." Em 21:24 esto "as naes". As
naes andaro mediante a luz da cidade santa. Ns, os filhos, a famlia
real, somos a cidade santa. Para Deus, ento, Seus Filhos so uma
categoria e Seu povo outra.
Em Londres, fui levado para ver a troca da guarda em frente do
porto do Palcio de Buckingham. Mesmo na grande cidade de Londres, h
uma "pequena cidade" chamada Palcio de,Buckingham, onde a famlia
real vive. A
Nova Jerusalm ser o Palcio de Buckingham celestial, espiritual,
divino e eterno. Em volta da cidade real esto as naes.

No novo cu e nova terra no seremos os povos, as naes, mas os


filhos. Os filhos de Deus em Apocalipse 21:6, 7 so aqueles que nasceram
de Deus por meio da regenerao (Jo 1:12, 13; 1 Pe 1:3, 4, 23; Tg 1:18).
Eles esto edificados juntos por meio da transformao (1 Co 3:9-12a; Ef
2:20-22; 1 Pe 2:4-6; 2 Co 3:18; Rm 12:2; Ef 4:23, 24). Eles sero
glorificados em plena conformao para serem uma expresso coletiva do
Deus Trino (Rm 8:29, 30; Hb 2:10; Ap 21:11). As naes do lado de fora
da Nova Jerusalm no so de nascidos de novo, transformados ou
glorificados. Somos diferentes das naes.
Os Filhos de Deus
As pessoas que so renascidas, transformadas, glorificadas e
conformadas sero os componentes da Nova Jerusalm. Hoje os crentes
como os membros do Corpo de Cristo so os componentes da igreja, que
tanto a casa de Deus como a esposa de Cristo. A igreja no um edifcio.
Ela uma composio viva de todos os membros vivos de Cristo. Essa
composio viva um organismo. No uma organizao. Onde essas
pessoas esto, ali est o organismo. Estamos aqui como esse organismo, a
igreja. Se mudarmos para Braslia, esse organismo estar ali em Braslia.
Esses componentes os filhos de Deus regenerados, transformados,
glorificados e conformados para ser tanto a casa de Deus como a esposa de
Cristo (Ap 21:3, 9) na eternidade comero da rvore da vida e bebero a
gua da vida. Esses sero os dois desfrutes principais, substanciais e
bsicos dos filhos de Deus. Apocalipse 22:14 promete que teremos o direito
de comer da rvore da vida. Em Apocalipse 22:17 existe um chamado para
beber gua. Esses sero nossos desfrutes bsicos na Nova Jerusalm pela
eternidade.
Ento serviremos a Deus e ao Cordeiro como Seus escravos (Ap 22:3)
pela eternidade. Tambm seremos reis sobre as naes os povos pela
eternidade. Apocalipse 22:5 diz que reinaremos "pelos sculos dos sculos."
Os crentes como filhos de Deus sero todos reis. Os anjos sero os que
servem (Hb 1:13,14), servindo-nos. Eles so os servos da famlia real, e ns
somos reis sobre as naes. Este o reino de Deus na eternidade.
Os Povos de Deus
Os povos de Deus em Apocalipse 21 so o remanescente das ovelhas
descritas em Mateus 25:31-46. Quando o Senhor Jesus voltar, Ele sentar
em Seu trono de glria em Jerusalm e reunir todos os diversos povos
vivos das naes para Ele. Eles sero classificados era ovelhas e cabritos e
Ele os julgar. Os cabritos, que esto Sua esquerda, iro diretamente
para o lago de fogo. As ovelhas, Sua direita, herdaro o reino milenar,
que Deus preparou para eles desde a fundao do mundo. Fomos
predestinados para a filiao antes da fundao do mundo, mas o milnio
foi preparado por Deus para essas ovelhas desde a fundao. H uma
diferena. Esse julgamento no ser no grande trono branco (Ap 20:11),
que segue o milnio. Ele ser no trono da glria de Cristo antes dos mil
anos. O julgamento no ser de acordo com a lei de Moiss nem de acordo

com o evangelho da graa, mas de acordo com o evangelho eterno (Ap 14:6,
7). Muitos cristos nunca ouviram a respeito do evangelho eterno. Ele no
inclui redeno nem perdo de pecados. Ele compreende duas coisas:
temer a Deus e ador-Lo. Esse evangelho ser pregado por um anjo no
tempo da grande tribulao, que durar trs anos e meio. Esse o tempo
no qual o Anticristo far tudo o que puder para perseguir os judeus e os
cristos. Em Mateus 25, de acordo com o veredito do julgamento de Cristo,
os judeus e os cristos sero tratados muito bem pelas ovelhas (vs. 34-36).
Mas muitos seguiro o Anticristo na perseguio aos judeus e aos cristos.
Cristo far o Seu julgamento adequadamente, e aquele julgamento se.a de
acordo com o evangelho eterno.
As ovelhas sero transferidas para o reino milenar para serem os
povos, e os santos vencedores sero os reis sobre eles (Ap 20:4, 6). As
ovelhas sero restauradas ao estado original do homem quando criado por
Deus e sero os cidados do reino milenar, desfrutando a bno da
restaurao (At 3:21). Restaurao no regenerao. Ser regenerado ser
nascido de novo com uma outra vida, a vida de Deus, mas ser restaurado
ser trazido de volta ao estado original da criao de Deus.
No final do reino milenar, Satans, depois de ser libertado, instigar a
ltima rebelio contra Deus (Ap 20:7-9). Muitas das ovelhas se uniro
rebelio de Satans e sero queimadas com o fogo do cu. O remanescente
das ovelhas ser transferido para a nova terra para ser as naes (Ap
21:24). Deus "tabernacular" com eles, os povos (Ap 21:3). Eles sero
governados pelos filhos de Deus como reis (22:5). Para eles no haver
mais morte, mgoas, choro, dor ou maldio (21:4; 22:3a). Eles sero
sustentados eternamente pelas folhas da rvore da vida (22:2). Ns
comeremos do fruto, mas as naes desfrutaro das folhas. Eles andaro
atravs da luz da cidade santa (21:24a). Com os seus reis traro a glria e
honra deles para a cidade. Eles respeitaro a cidade e a consideraro como
superior.

UMA VISO FINAL


Os santos de todas as dispensaes que foram redimidos sero os
renascidos, os filhos de Deus, pertencendo famlia real. Eles sero reis na
eternidade. O remanescente restaurado dos incrdulos ser os povos, as
naes, andando na luz da cidade e governados pelos santos. Outra
categoria de pessoas so os que pereceram. Os incrdulos que pereceram
estaro no lago de fogo (21:8). Isso nos d uma viso geral do novo cu e
nova terra.

CONTRACAPA
A Bblia um livro maravilhoso e misterioso. Em seus milhares de
versculos, muitos assuntos so abordados. No entanto, dentre estes
tpicos, h sete que constituem seu cerne, sua revelao bsica. Em um
certo sentido, toda a Escritura poderia ser resumida nesses sete pontos, j
que eles percorrem toda a Bblia, iniciando-se em Gnesis e sendo consumados em Apocalipse.
Dessa forma, questes tais como as duas naturezas dos crentes, a
diferena entre o reino de Deus e o reino dos cus e o que a Nova
Jerusalm so abordados de maneira simples, mas com profunda revelao
e base bblica.
A compreenso clara desses sete pontos dar aos que amam o Senhor
e Sua Palavra a chave para abrir a revelao divina contida em toda a
Bblia.

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