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E-books Evanglicos
A REVELAO
BSICA NAS
ESCRITURAS
SAGRADAS
Witness Lee
Impresso no Brasil
pela Copiadora rvore da Vida
NDICE
Prefcio
1
O Plano de Deus
A Redeno de Cristo
A Aplicao do Esprito
Os Crentes
A Igreja
O Reino (1)
O Reino (2)
10
11
PREFCIO
Os captulos neste livro so extrados de mensagens dadas por
Witness Lee em Irving, Texas, no outono de 1983. Eles cobrem a revelao
bsica e fundamental contida na Palavra de Deus. A Bblia como a
completa revelao divina profunda, e embora revele muitas verdades,
sua revelao essencial abrange sete verdades. So elas: O plano de Deus,
a redeno de Cristo, a aplicao do Esprito, os crentes, a igreja, o reino e
a Nova Jerusalm.
O plano de Deus inclui Seu bom prazer, Seu propsito, e Sua
economia divina com Sua eleio, predestinao e criao do homem. Tudo
o que Deus planejou foi cumprido por meio da redeno de Cristo. Para o
cumprimento da redeno, Cristo deu quatro passos principais
encarnao, crucificao, ressurreio e ascenso. O Esprito todoinclusivo que d vida aplica tudo o que o Pai planejou e tudo o que o Filho
cumpriu aos crentes, que so os componentes da igreja, a qual o objetivo
de Deus. O reino a esfera ou o domnio onde Deus leva a cabo o Seu
propsito, cumpre Sua vontade, exerce Sua justia, exibe Sua multiforme
sabedoria e governa em Sua vida. A Nova Jerusalm a concluso da
revelao completa de Deus em Sua economia. Ela a consumao final e
mxima da obra de edificao de Deus ao longo de todas as geraes.
Aqueles de ns que estvamos nas reunies quando estas mensagens
foram dadas nunca poderemos esquecer a profundidade da revelao que
fluiu. Muitos de ns sentimos que, pela primeira vez, vimos
verdadeiramente a essncia da revelao divina. A viso concernente a
todas estas verdades preciosas foi profundamente trabalhada para dentro
de ns enquanto a Palavra estava sendo aberta. Esta uma palavra que
todos os filhos do Senhor necessitam ouvir, e oramos para que o contedo
deste livro seja uma palavra oportuna para muitos. Adoramos ao Senhor,
pois Ele nos tem falado tal palavra todo-abrangente por intermdio de
nosso irmo; e que ela possa tornar-se disponvel a todos neste momento.
Precisamos orar e ter comunho sobre todos os versculos e assuntos
contidos nos captulos seguintes, confiando no Senhor a fim de que nos
conceda uma viso clara sobre a revelao bsica nas Escrituras Sagradas.
Que o Senhor conceda a cada um de ns um esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento de todas essas verdades e que possamos
experiencialmente entrar na realidade de cada uma delas. Oramos tambm
para que essas mensagens produzam muitos frutos em toda parte da terra.
Dezembro de 1984
Irving, Texas
Benson Phillips
CAPTULO UM
O PLANO DE DEUS
Leitura da Bblia: Ef 1:4, 5, 9-11; 3:2, 8, 9, 11; Cl 1:25; 1 Co 9:17; 1
Pe 1:1,2; Rm 8:30; Gn 1:26a, 27; 2:7; Zc 12:1
A revelao divina nos sessenta e seis livros da Bblia extremamente
profunda. Existem sete pontos bsicos nesta revelao profunda. Os
primeiros trs pontos so o plano de Deus, a redeno de Cristo e a
aplicao do Esprito. Esses trs pontos envolvem a Trindade divina
Deus, Cristo e o Esprito. O que Deus planejou, Ele cumpriu pela redeno
de Cristo. O que Ele cumpriu em Cristo, Ele aplica a ns por meio do
Esprito. Os ltimos quatro pontos so os crentes, a igreja, o reino e a
consumao final e mxima, a Nova Jerusalm. Neste captulo cobriremos
o primeiro item da revelao bsica na Bblia o plano de Deus.
O BOM PRAZER DE DEUS - O DESEJO DO SEU CORAO
A Bblia revela claramente o plano de Deus. A maioria dos cristos
valorizam dois livros entre os escritos de Paulo Romanos e Efsios.
Romanos comea com a nossa condio como pecadores, gnero humano
cado, mas Efsios inicia levando-nos para dentro do corao de Deus. Em
Romanos 1 podemos ver a nossa condio de pecadores, mas em Efsios
podemos ver que h alguma coisa no corao de Deus. A palavra
beneplcito usada duas vezes neste captulo (vs. 5 e 9). Deus tem um
beneplcito, e esse bom prazer o desejo do Seu corao. Na eternidade
passada Deus estava s. No podemos imaginar como era a eternidade
passada, mas Efsios 1 nos diz que antes da criao do universo Deus
tinha um desejo no corao. Ele tinha um bom prazer. O que Ele queria
pode ser expresso pela simples palavra "filiao" (1:5). Filiao o desejo do
corao de Deus.
Depois de Deus ter feito Ado, Ele disse que no era bom que o
homem estivesse s (Gn 2:18). Esta palavra pode ser tambm aplicada a
Deus na eternidade passada. No era bom que Deus estivesse s. Ele tinha
um desejo de gerar muitos filhos. Efsios 1 nos diz que Deus nos
predestinou para a filiao. Muitos cristos podem pensar que a
predestinao de Deus para a salvao; mas de acordo com Efsios, na
eternidade passada o primeiro pensamento no corao de Deus no era
salvao. Seu pensamento principal era a filiao. Deus preconhecia que
Sua criao cairia. Por causa da queda, houve o plano de salvao, de
modo que a salvao foi proposta para a filiao. O desejo de Deus gerar
muitos filhos.
Recentemente numa reunio de orao em Irving, Texas, vi trs
jovens. Ao olhar para a face deles, pude ver que eles eram os filhos de um
certo irmo. Todos os trs possuem uma forte semelhana com o pai; eles
so a sua prpria expresso.
Quanto mais filhos um pai tem, mais expresso ele tem. Romanos
8:29 nos diz que o Filho unignito de Deus tornou-se o primognito entre
muitos irmos. O Filho unignito de Deus em Joo 1:18 e 3:16 tornou-se,
por meio da ressurreio (At 13:33), o Filho primognito. Primognito
implica que outros filhos vieram depois. Agora Deus no somente tem um
Filho, mas muitos. O Filho primognito de Deus, Cristo, tem milhes de
irmos. Ao longo destes vinte sculos muitos tm sido regenerados e,
assim, tm-se tornado filhos de Deus. Todos esses filhos so os irmos do
primognito Filho de Deus (Jo 20:17; Hb 2:10-12). Que filiao enorme!
Quando jovem, estive com alguns santos que conheciam muito bem a
Bblia. Eles enfatizavam a predestinao de Deus, mas nunca os ouvi dizer
qual o alvo da predestinao de Deus. Depois de muitos anos de estudo
da
Bblia,
vi
que
ns
fomos
predestinados
para
filiao.
Subconscientemente eu pensava que ramos predestinados para salvao.
Alguns diriam que fomos predestinados para os cus. No nem salvao
nem os cus o alvo da predestinao de Deus; a filiao (Ef 1:5).
A verso de Joo Ferreira de Almeida traduz essa palavra por "adoo
de filhos", mas a palavra na lngua original significa filiao. Ela no quer
dizer filhos adotados por um pai, mas filhos nascidos diretamente de um
pai gerador. O desejo do corao de Deus, ento, ter uma grande
multido de filhos que O expressem, no somente nesta era mas tambm
pela eternidade.
O PROPSITO DE DEUS - SEU PLANO
Baseado no desejo do Seu corao, Deus estabeleceu um propsito
(Ef 3:11). O propsito de Deus foi estabelecido de acordo com Seu bom
prazer. Efsios 1:9 diz que Deus props Seu bom prazer. Isso significa que,
de acordo com o que Ele desejava, Ele fez um plano. Desde que Deus tinha
tal bom prazer, Ele fez um plano. Em Efsios 3:11 Paulo nos diz novamente
que Deus fez um plano em Cristo, um plano eterno, um propsito eterno.
A ECONOMIA DE DEUS -SEU ARRANJO ADMINISTRATIVO
Economia uma palavra aportuguesada do grego oikonomia. Ela
significa a lei de uma casa, ou administrao familiar. Em 1 Timteo 1:4
essa palavra usada para arranjo, plano, administrao ou gerenciamento.
No Velho Testamento a casa de Fara necessitava de alguma administrao
familiar ou arranjo, e Jos foi colocado ali para tomar conta daquela
administrao. O que ele fazia era principalmente distribuir o rico alimento
aos famintos (Gn 41:33-41, 54-57); e aquela distribuio era um dispensar.
A administrao da casa de Fara foi uma economia levada a cabo para
dispensar as riquezas ao povo. No Novo Testamento essa palavra
principalmente usada por Paulo. Mas a mesma palavra usada pelo
Senhor Jesus em Lucas 16:2-4, referindo-se ao mordomado de um
despenseiro. Jos podia ser considerado como o despenseiro de Fara, e
sua responsabilidade, como sua economia. Aquela atribuio, seu
mordomado, era para dispensar a rica comida que Fara possua para
alimentar os famintos.
Sua Dispensao
Em Efsios, Paulo nos diz que ele foi designado por Deus como um
despenseiro, e que, com isso, Deus deu-lhe a responsabilidade, o dever, o
qual chamado mordomado (3:2). A palavra grega para mordomado a
mesma palavra para dispensao. Quer seja ela traduzida por mordomado
quer por dispensao, isso depende do contexto. Em Efsios 3:2, Paulo diz
que Deus deu-lhe o mordomado da Sua graa. Ento, a mesma palavra
grega, oikonomia, encontrada em 1:10 e 3:9, onde parece melhor traduzila por dispensao. Esta palavra "economia" denota principalmente um
plano, uma administrao, um gerenciamento, para dispensar as riquezas
de uns para outros.
Paulo considerava que Deus tinha uma grande famlia para suprir
com Suas riquezas. Em Efsios 3:8 ele diz que Deus o designou para
pregar, ministrar, distribuir ou dispensar as riquezas insondveis de
Cristo. Essas riquezas esto na casa de Deus. Existe um depsito das
riquezas insondveis de Cristo, e Deus designou os apstolos (Pedro, Joo,
Tiago e Paulo) para serem despenseiros a fim de dispensar essas riquezas a
todo o povo escolhido de Deus.
Mordomado o mesmo que dispensar. Jos cumpriu seu mordomado
dispensando comida. Sua responsabilidade, seu ofcio, seu dever era
distribuir a rica comida aos necessitados. Aquela distribuio era um
dispensar.
Alguns mestres da Bblia tm ensinado que existem sete
dispensaes na Bblia. No Velho Testamento h as dispensaes da
inocncia, conscincia, governo humano, promessa e lei. Ento, no Novo
Testamento h a dispensao da graa nesta era e a dispensao do reino
na era vindoura. Nessas sete dispensaes, dizem eles, Deus trata com o
homem de sete maneiras diferentes.
Isso pode estar correto, mas no se esqueam que as dispensaes
so a administrao familiar de Deus. Deus tem uma grande famlia, e
nesta famlia Ele necessita de uma administrao, um plano, um
gerenciamento, para dispensar a Si mesmo para dentro de Sua famlia. O
pensamento principal de Deus, desde a eternidade passada, era ter um
arranjo ao longo das eras para dispensar-se para dentro de Seu povo
escolhido e predestinado. A esses Ele faria Seus filhos infundindo-se para
dentro deles para que pudessem ter a vida divina pelo novo nascimento.
Nas catorze epstolas de Paulo podemos ver que Deus tinha um bom
prazer, de acordo com o qual Ele fez um plano, um propsito. Ele criou o
homem Sua prpria imagem, e na plenitude dos tempos infundiu-se para
dentro de todos aqueles criados e escolhidos para que eles pudessem
tornar-se Seus filhos, expressando-O. Este o plano de Deus e esta a
dispensao de Deus para o Seu dispensar.
Em portugus, as palavras dispensao e dispensar so ambas
formas do verbo dispensar. Quando uso a palavra dispensao, quero dizer
economia, arranjo ou gerenciamento. Mas, quando uso a palavra
dispensar, quero dizer o distribuir das riquezas divinas para dentro do povo
conscincia, que uma parte do esprito (Rm 8:16; 9:1). Por causa daquele
toque nosso esprito foi estimulado e nos arrependemos. Abrimos nosso ser
interior para arrepender-nos, crer e receber o Senhor Jesus; Ele veio para
dentro de ns e fomos salvos. Muitos pregadores do evangelho perguntam:
"Voc quer se abrir e convidar Jesus para entrar em seu corao?" No h
nada de errado com isso, mas para experimentar Cristo como nossa vida
depois de sermos salvos, precisamos saber que Ele est agora em nosso
esprito (2 Tm 4:22).
O propsito de Deus a filiao, e a filiao cumprida pelo
dispensar do que Deus para dentro de ns como nossa vida. Esse
dispensar est em nosso esprito. Joo 3:6 diz: "O que nascido da carne
carne, e o que nascido do Esprito esprito." Aqui esto novamente os
dois espritos. No fomos regenerados na mente, nem no corpo. Nicodemos
pensou que nascer de novo fosse tornar a nascer no corpo fsico, mas o
Senhor Jesus o corrigiu. Nascer de novo nascer de Deus o Esprito, em
nosso esprito, no de nossos pais. Mesmo se pudssemos voltar ao ventre
de nossa me e nascer fisicamente cem vezes, ns ainda seramos carne.
Temos de nascer no nosso esprito do Esprito divino.
Zacarias 12:1 nos diz que existem trs coisas cruciais na criao de
Deus: o cu, a terra e o esprito do homem. Ali diz que Jeov Aquele que
"estendeu os cus, fundou a terra e formou o esprito do homem dentro
nele." Quo grande o nosso esprito! O cu para a terra. Sem o cu, a
terra no poderia ter nada orgnico. A terra para o homem, e o homem
para Deus. Para o homem ser para Deus, ele precisa de um receptor. Esse
receptor nosso esprito humano. Louvado seja o Senhor por estarmos
aqui sob o plano de Deus e em Seu plano; por termos sido feitos por Ele
Sua imagem e semelhana; por termos um esprito para receb-Lo; e por
Ele, como o Esprito divino, ter entrado em nosso esprito humano,
fazendo-nos Seus filhos para Sua expresso! Este Seu plano.
CAPTULO DOIS
A REDENO DE CRISTO
Leitura da Bblia: Jo 1:14; Hb 2:14; Rm 8:3; 2 Co 5:21; Jo 3:14; 1 Pe
2:24; 1 Co 15:3; Hb 9:28; Rm 6:6; Gl 2:20; Ef 2:15; Jo 12:24, 31; 19:34;
7:39; Lc 24:26; At 13:33; Rm 8:29; Hb 2:11, 12; 1 Pe 1:3; Ef 2:6; 1 Co
15:45; 2 Co 3:17,18; Jo 20:22; Ef 1:20, 21; At 2:36; Ef 1:22, 23; At 2:33
Deus criou o cu e a terra com o homem como o cabea e o centro.
Ento o homem caiu. Aos olhos de Deus, a queda do homem envolveu toda
a criao. Para redimir essa criao cada, Deus veio no Filho.
Redeno no foi um pensamento posterior. Ela foi preordenada por
Deus. Em 1 Pedro 1:19, 20 nos diz que o Redentor, Cristo, era
preconhecido por Deus antes da fundao do mundo. Neste versculo,
"mundo" refere-se a todo o universo. Antes da fundao do universo, Deus
sabia que o homem cairia. Assim, Deus preordenou o Filho, Cristo, para
ser o Redentor. Podemos ver nisso que a redeno de Deus no foi
acidental.
Mais adiante, Apocalipse 13:8 diz que o Cordeiro, isto , o Redentor,
Cristo, foi imolado "desde a fundao do mundo." Desde o tempo em que a
criao veio existncia, aos olhos de Deus, Cristo, como o Cordeiro
ordenado por Deus, foi imolado. Aos nossos olhos, Cristo foi crucificado a
menos de dois mil anos atrs. Mas, vista de Deus, Ele foi imolado desde o
dia em que a criao veio existncia, porque Deus preconhecia que Sua
criao cairia.
Esses versculos mostram que a redeno de Deus no era um
pensamento posterior, mas algo ordenado, planejado, e preparado por
Deus na eternidade passada. Como devemos valorizar este fato acerca da
redeno que desfrutamos em Cristo!
DEUS ENCARNADO
O primeiro passo no cumprimento da redeno de Deus foi a
encarnao. Foi certamente uma coisa maravilhosa para Deus vir para
dentro do homem e nascer da humanidade por meio de uma virgem. O
nosso Deus tornou-se um homem! Na criao, Ele era o Criador. Mas
embora tivesse criado todas as coisas, Ele no entrou em nenhuma das
coisas que Ele criara. Mesmo ao criar o homem, Ele somente soprou o
flego de vida para dentro dele (Gn 2:7). Ele ainda estava fora do homem.
Seu sopro, de acordo com J 33:4, deu vida ao homem; entretanto, Ele
prprio no veio para dentro do homem. At a encarnao, Ele estava
separado do homem. Mas com a encarnao, Ele pessoalmente entrou no
homem. Ele foi concebido e ento permaneceu no ventre da virgem por
nove meses, aps o que Ele nasceu.
ao ventre materno e tornar a nascer, ainda seria carne: "O que nascido da
carne, carne" (v. 6). Nascer de novo no nascer uma segunda vez da
carne, mas nascer do Esprito. "O que nascido do Esprito, esprito"
(v.6).
Nicodemos queria saber como seriam essas coisas. Ento o Senhor
Jesus disse a ele em um tom de repreenso: "Tu s mestre em Israel, e no
compreendes estas coisas?" (v. 10). Ele, em seguida, citou a Nicodemos a
passagem de Nmeros 21: "E do modo por que Moiss levantou a serpente
no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que
todo o que nele cr tenha a vida eterna" (vs. 14,15).
Esse retrato indica claramente que a serpente de bronze possui
somente a aparncia, a semelhana da serpente, mas no a sua natureza
venenosa. Isso corresponde palavra de Paulo "na semelhana da carne do
pecado".
Quando Cristo morreu na cruz, Ele no somente era um Cordeiro aos
olhos de Deus, mas tambm uma serpente. Esses aspectos de Cristo esto,
ambos, em Joo. Em Joo 1:29 h referncia ao Cordeiro de Deus, e 3:14,
ao Filho do homem, Cristo, erguido como a serpente de bronze no deserto.
Quando Cristo, nosso Redentor, estava sobre a cruz, por um lado, Ele era o
Cordeiro de Deus para levar embora o nosso pecado; por outro lado, Ele era
uma serpente. A Palavra Santa nos diz que quando Cristo morreu na cruz,
aos olhos de Deus Ele era como uma serpente de bronze. Enfatizo isso
porque precisamos conhecer que tipo de redeno o Senhor Jesus cumpriu
por ns.
A fim de cumprir uma redeno plena, Ele como c Filho de Deus
tornou-se carne. A Palavra encarnou-se. Joo, porm, no disse que a
Palavra tornou-se um homem; ele disse: "A Palavra se fez carne". No tempo
na encarnao, "carne" era um termo negativo. Mas devemos ser
cuidadosos ao dizer isso. A serpente certamente negativa, mas esta serpente uma serpente de bronze. Ela possui somente a aparncia de uma
serpente; ela no tem a sua natureza. Voc acha que, quando Cristo foi
feito pecado, Ele tinha natureza pecaminosa? Absolutamente no! por
isso que Paulo modifica sua palavra dizendo: "aquele que no conheceu
pecado ". Mesmo que Ele tenha sido feito pecado por Deus, Ele no tinha
pecado Nele e no conheceu pecado. O nosso Senhor um Redentor
maravilhoso. A Bblia nos diz que Deus tornou-se um homem na
semelhana da carne cada e pecaminosa.
Participando da Carne e Sangue do Homem
Encarnao tambm tem um lado positivo. Ela trouxe Deus para
dentro do homem. Ela fez Deus e o homem um. Aproximadamente dois mil
anos atrs, houve um Homem nesta terra que era uma combinao de
Deus e homem. Jesus Cristo era somente homem? Ele era somente Deus?
Ele era tanto Deus como homem. Muitos mestres da Bblia chamam-No o
homem-Deus. Ele no era meramente um homem de Deus, mas um
homem-Deus. Ele era o Deus completo e um Homem perfeito.
De acordo com a revelao genuna da Bblia, em tal encarnao,
acordo com Isaas 53:6, quando Cristo estava na cruz, Deus tomou todos
os nossos pecados e os colocou sobre este Cordeiro de Deus.
Se ler nos quatro Evangelhos a respeito da morte de Cristo, voc ver
que Ele foi crucificado das nove horas da manh, a hora terceira (Mc
15:25), at s trs horas da tarde, a hora nona (Mc 15:33; Mt 27:46). Entre
estas seis horas houve o meio-dia, a hora sexta (Mc 15:33). O meio-dia
dividiu estas seis horas em dois perodos de trs horas cada. A perseguio
humana ocorreu nas trs primeiras horas. O homem pregou-O na cruz,
escarneceu Dele e afligiu-O de toda maneira possvel. Ento, nas ltimas
trs horas, Deus veio para julg-Lo (Is 53:10). Isso demonstrado pela
escurido que veio sobre toda a terra ao meio-dia. Deus colocou todos os
pecados da humanidade sobre Ele.
Feito Pecado por Ns
Nas ltimas trs horas, aos olhos de Deus, Cristo foi feito pecado.
Foi, ento, na cruz que Deus condenou o pecado na carne de Cristo.
Romanos 8:3 diz que Deus, mandando Seu prprio Filho na semelhana da
carne do pecado (como a serpente de bronze na forma de uma serpente
Jo 3:14), condenou o pecado na carne. O pecado foi condenado. O pecado
foi julgado na cruz. Cristo no somente carregou os nossos pecados, como
foi feito pecado por ns (2 Co 5:21) e foi julgado por Deus uma vez por
todas.
Com o Nosso Velho Homem e Toda a Velha Criao
Ainda mais, quando Cristo foi crucificado, todos Seus crentes foram
crucificados com Ele (Gl 2:20). Quando Ele se encarnou, Ele tomou-nos
sobre Si. Ele vestiu sangue e carne.
Portanto, quando Ele foi crucificado, fomos crucificados com Ele. Do
ponto de vista de Deus, antes de nascermos, j estvamos crucificados em
Cristo. Quando Cristo foi crucificado, no somente os nossos pecados
foram tratados e nem somente o nosso pecado foi tratado; ns mesmos
fomos crucificados. Assim, Romanos 6:6 diz: "Foi crucificado com Ele o
nosso velho homem".
Alm disso, toda criao tambm foi crucificada ali. Quando Cristo
morreu, o vu do templo rasgou-se de alto a baixo (Mt 27:51). De alto a
baixo indica que isso no foi um feito do homem, mas um feito de Deus, do
alto. Deus rasgou aquele vu em duas partes. No vu havia querubins
bordados (Ex 26:31). De acordo com Ezequiel 1:5, 10 e 10:14, 15,
querubins eram seres viventes. Os querubins no vu, ento, indicavam os
seres viventes. Sobre a humanidade de Cristo estavam todas as criaturas.
Quando o vu foi rasgado, todas as criaturas foram crucificadas. Por isso
podemos ver que a morte de Cristo foi todo-inclusiva. Ela tratou os nossos
pecados, o nosso pecado, o nosso eu, o nosso velho homem e toda a velha
criao. Pecados, pecado, homem c toda a criao foram tratados na cruz.
Abolindo a Lei dos Mandamentos na Forma de Ordenanas
Em Efsios 2:15 Paulo nos diz que por Sua morte na cruz, Cristo
morreu na cruz pelos seus pecados, pelo pecado e por ele prprio com toda
a criao. Uma quinta categoria de cristos diria que Cristo morreu na cruz
no somente pelos seus pecados, pelo pecado e por eles prprios com toda
a criao, mas tambm para destruir Satans e julgar o mundo.
Mais tarde comecei a ver que havia a necessidade de um avano
posterior em perceber a morte de Cristo, isto , a abolio das ordenanas.
Todas as ordenanas os hbitos, costumes, tradies e prticas entre a
raa humana foram abolidas na cruz. A crucificao de Cristo foi a
terminao universal de todas as coisas negativas. Aleluia por tal
terminao!
Liberando a Vida Divina
A morte de Cristo no somente foi uma morte terminadora, mas
tambm liberadora. Sua morte liberou a vida divina escondida dentro Dele
(Jo 1:4). Em Joo 12:24 diz que um gro de trigo permanece s a menos
que seja plantado na terra. Se ele plantado na terra, ele morre e ento
cresce para tornar-se muitos gros. Isso ilustra a morte liberadora de
Cristo. Sua morte no somente termina todas as coisas negativas; ela
tambm libera vida divina a nica coisa positiva em todo o universo.
Quando Cristo morreu, um soldado traspassou Seu lado e saiu
sangue e gua (Jo 19:34). Estes so smbolos. Sangue significa redeno, e
gua significa vida. Sangue e gua so smbolos dos dois aspectos da morte
de Cristo. O aspecto negativo a redeno, e o aspecto positivo o liberar
da vida divina. Ele morreu, e a vida dentro Dele foi liberada. Por Sua morte
no somente o sangue redentor fluiu; a vida divina tambm fluiu Dele.
Hoje, quando cremos Nele, recebemos o sangue e obtemos a gua viva, a
vida divina. Recebemos redeno e obtemos vida eterna.
RESSURRETO
No terceiro dia depois de Sua morte, Cristo ressuscitou. Algumas
coisas maravilhosas foram executadas por meio de Sua ressurreio.
Glorificado na Vida Divina
Primeiramente, em Sua ressurreio Cristo foi glorificado. Quando
uma semente de cravo plantada, ela morre sob a terra, e ento cresce.
Quando floresce, aquele florescer sua glorificao. Jesus foi a nica
semente da vida divina. Antes de Sua morte, a vida divina estava oculta
dentro Dele. Sua humanidade era a casca. Quando Sua humanidade foi
quebrada na cruz, a vida divina saiu de dentro Dele, e Ele foi glorificado
naquela vida (Jo 7:39; Lc 24:26). A entrada de Cristo na ressurreio foi
como o florescer da semente de cravo: Ele foi glorificado.
Tornando-se o Filho Primognito de Deus com Muitos Irmos
Em segundo lugar, em ressurreio Cristo nasceu como o Filho
primognito de Deus. Poucos cristos percebem que para Jesus Cristo a
ressurreio foi um nascimento. Encarnao foi Seu nascimento como um
EXALTADO
Aps Sua ressurreio, em Sua ascenso Cristo foi grandemente
exaltado (Ef 1:20, 21). Ele foi feito Senhor e Cristo (At 2:36), e a Ele foi dado
ser Cabea sobre todas as coisas para a igreja, a qual o Seu Corpo (Ef
1:22, 23). O nosso Cabea, Cristo, no somente nossa Cabea, mas
Cabea sobre todas as coisas para ns.
Em Sua ascenso Cristo derramou o Esprito Santo sobre Seus
crentes (At 2:33). Este foi o batismo genuno do Esprito que formou o
Corpo de Cristo (1 Co 12:13). Em Sua ressurreio Ele soprou o Esprito
Santo para dentro de Seus discpulos; ento, em Sua ascenso, Ele
derramou Seu Esprito sobre Seus crentes. Isso quer dizer que, dentro dos
discpulos e sobre eles havia somente o Esprito. Dentro estava o Esprito e
fora estava o Esprito. Dentro estava o Esprito que enche interiormente, e
fora estava o Esprito derramado. Isso foi cumprido uma vez por todas e
um fato eterno do qual participamos.
Encarnao um fato, e crucificao um fato, incluindo todas as
realizaes do Senhor na cruz. Ressurreio tambm um fato. Em Sua
ressurreio, Cristo tornou-se o Primognito, fazendo-nos todos Seus
irmos, e Ele tambm tornou-se o Esprito que d vida soprado para dentro
de ns. Ainda mais, a ascenso um fato. Em Sua ascenso Cristo foi feito
Cabea sobre todas as coisas, Ele foi feito Senhor e Cristo, e Ele derramouse como o Esprito sobre todos ns. Agora estamos Nele. Ele est nos cus,
e assim tambm ns (Ef 2:6). Ele est dentro de ns e sobre ns, e ns
estamos Nele. Esta a redeno completa de Cristo.
CAPTULO TRS
A APLICAO DO ESPRITO
Leitura da Bblia: Gn 1:2; Jz 3:10; Lc 1:35; Jo 7:39; At 16:6, 7; Rm
8:2, 9; Fp 1:19; 1 Co 15:45; 2 Co 3:6, 17, 18; Ap 1:4; 4:5; 5:6; 2:7; 14:13;
22:17; Jo 14:17; 15:26; 16:13-15; 1 Jo 5:7; Jo 3:5, 6; 2 Co 1:21, 22; Ef
1:13; 4:30; 1 Pe 1:2; Rm 15:16; 1 Co 12:13
Orao: "Senhor, como Te agradecemos pela Tua palavra.
Agradecemos-Te por esta reunio. Cremos que de Tua soberania. Senhor,
podemos vir a Ti em torno de Tua palavra. Que misericrdia e graa!
Confiamos em Ti para entender a Tua palavra. Admitimos nossa
insuficincia. Somos limitados limitados no entendimento, limitados na
elocuo, at mesmo limitados no ouvir. Unge nosso ouvido e nossa mente.
Unge a boca que fala. Que Tu possas falar em nosso falar. Gostamos de
praticar ser um esprito Contigo, especialmente nesta hora de falar a Tua
palavra. Senhor, purifica-nos com o Teu precioso sangue. Como Te
louvamos porque, onde o Teu sangue est, ali est a rica uno. Confiamos
em Tua uno. Buscamos a Ti desesperadamente por tal palavra misteriosa
hoje a noite. Senhor, derrota o inimigo e afugenta todas as trevas deste
salo. Visita cada ouvinte. Ns pedimos em Teu poderoso nome. Amm."
J tratamos dos dois primeiros itens da revelao bsica nas
Escrituras Sagradas o plano de Deus e a redeno de Cristo. Neste
captulo chegamos ao terceiro item a aplicao do Esprito. Este o item
mais misterioso na revelao divina.
Podemos usar a impresso como uma ilustrao da aplicao do
Esprito. Na impresso existe primeiro o rascunho, o manuscrito. Este
manuscrito ento datilografado numa pgina, da qual se faz uma matriz.
Em seguida, a impressora, usando a matriz, produz quantas cpias
desejarmos. Este ltimo estgio, a produo de cpias, ilustra a aplicao
do Esprito.
Cristo fez uma grande obra de "datilografia" do que Deus props em
Seu plano. Ele encarnou-se e viveu na terra por trinta e trs anos e meio.
Ento morreu na cruz, ressuscitou e ascendeu aos cus. Por meio de tal
processo longo, da encarnao ascenso, o Senhor Jesus fez a
maravilhosa obra de "datilografia". Essa obra produziu uma "matriz". Agora
o Esprito vem e aplica a ns o que Cristo fez. O Pai planejou, o Filho
cumpriu e o Esprito veio para aplicar o que Cristo cumpriu de acordo com
o plano do Pai.
Para que seja ntida a impresso, deve ser usado papel limpo. por
isso que a primeira coisa que o Esprito aplica a ns o purificar do sangue
precioso do Senhor Jesus (Hb 9:14). O Esprito nos purifica com o sangue
redentor de Cristo. Por meio do precioso sangue, fomos lavados e
purificados. Agora somos papel puro, limpo, bom para essa impresso
espiritual.
Dos escritos sobre a vida interior, recebi ajuda em saber que fui
crucificado antes de eu ter nascido (Gl 2:19b, 20). Aos olhos de Deus fomos
crucificados antes de termos nascido. Como escolhidos de Deus, nascemos
crucificados. A senhora Jesse Penn Lewis disse que todo cristo deve
morrer para viver (Jo 12:24; 1 Co 15:31; 2 Co 4:11). Mas minha experincia
foi que, quanto mais eu tentava morrer, mais vivo ficava. Um hino escrito
por A. B. Simpson diz que existe uma pequena palavra que o Senhor deu:
considerar. De acordo com Romanos 6:11, devemos considerar-nos mortos.
Pratiquei o considerar-me, mas no funcionou. Quanto mais me
considerava morto, mais vivo parecia! No livro de Watchman Nee, A Vida
Crist Normal, existe um captulo que enfatiza o considerar. Esse livro
uma compilao de mensagens que o irmo Nee deu antes de 1939. Depois
de 1939 ele comeou a dizer s pessoas que no podemos experimentar a
morte de Cristo revelada em Romanos 6 at que tenhamos a experincia do
Esprito de Cristo em Romanos 8. A morte de Cristo em Romanos 6 pode
ser experimentada somente por meio de Seu Esprito em Romanos 8. Em
outras palavras, se no estamos no Esprito, considerar que estamos
mortos no funciona.
Cristo Cristo, e voc voc; e a morte Dele no sua morte a menos
que voc esteja ligado a Ele organicamente por meio do Esprito. No
Esprito composto existem os elementos da morte de Cristo e de sua
eficcia, prefigurados pela mirra e cinamomo. Quando estamos no Esprito,
o Esprito composto, no necessitamos considerar-nos mortos, porque no
Esprito existe o elemento da morte de Cristo.
Alguns medicamentos tm elementos que matam germes. Se voc
tentar matar os germes por si mesmo, fracassar. Mas se toma um
medicamento prescrito, um elemento naquele medicamento matar os
germes por voc. O Esprito composto hoje uma dose todo-inclusiva. Um
mdico lhe dir que a melhor dose aquela que mata os germes e nutre o
paciente. Isso pode ser usado como uma ilustrao do Esprito composto.
No Esprito composto existem a morte de Cristo, que o poder que mata, e
a ressurreio de Cristo, que a fonte de nutrio da vida divina. Esses
elementos que matam e que nutrem esto combinados juntamente neste
Esprito.
O Esprito de Jesus
O Esprito Santo chamado de Esprito de Jesus em Atos 16:6, 7.
Jesus era um homem que sofria perseguio. Como um evangelista, Paulo
saa para pregar, e ele tambm sofria. Naquele sofrimento ele precisava do
Esprito de Jesus porque no Esprito de Jesus h o elemento do sofrimento.
Se vai a um pas pago para pregar o evangelho, voc precisa do Esprito de
Jesus para enfrentar a oposio e perseguio. A fora do sofrimento para
resistir perseguio est no Esprito de Jesus.
O Esprito de Cristo
Em Atos 16, por causa da perseguio, Paulo precisou do Esprito de
Jesus, mas em Romanos 8 em ressurreio h o Esprito de Cristo. Em
Esprito que d vida, que libera e que transforma, que nos d a vida divina
(v. 6), liberta-nos da escravido da lei (v. 17), e nos transforma imagem de
Cristo de glria em glria (v. 18).
O Esprito que D Vida
Paulo diz que o ltimo Ado, por meio de Sua ressurreio e em Sua
ressurreio, tornou-se Esprito que d vida (1 Co 15:45 - lit.). Ele tornouse no somente Esprito, mas especificamente Esprito que d vida. "Que
d vida" mostra que tipo de Esprito Ele . Em 2 Corntios 3:6 Paulo diz que
o Esprito d vida. Joo 6:63 diz: "O Esprito o que vivifica". A Nova
Traduo de Darby* tem um parntese do versculo 7 ao versculo 16 de 2
Corntios 3. Se considerarmos esta seo parenttica, o versculo 17
continua o versculo 6. O Esprito d vida (v. 6) e o Senhor o Esprito (v.
17).
Muitos escritores concordam que nas Epstolas de Paulo o Cristo
ressurreto idntico ao Esprito. Entretanto, isso no anula a distino
entre Cristo e o Esprito. Existe sempre dois lados para a verdade. Em 2
Corntios 3:17 o Senhor e o Esprito so um. Em 2 Corntios 13:13 temos a
graa de Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo. Pode-se
ver aqui que Cristo e o Esprito so distintos.
O Esprito Da Vida
A Primeira Epstola aos Corntios 15:45 refere-se a Cristo como o
Esprito que d vida. Certamente no pode haver dois Espritos que do
vida. Cristo, o Esprito que d vida, tambm o Esprito da vida. Este
termo revelado em Romanos 8:2. Romanos 8 fala do Esprito da vida (v.
2), o Esprito de Deus (v. 9) e o Esprito de Cristo (v. 9) que o prprio
Cristo (v. 10). Fala-se no mesmo captulo do Esprito como as primcias (v.
23).
___________
*N. do T.: Verso em ingls.
Esprito de Deus, para a edificao das igrejas numa era de trevas, torna-se
o Esprito sete vezes intensificado, que executa a administrao universal
de Deus para o cumprimento do Seu eterno propsito, e expressa plenamente a Cristo como o Administrador universal de Deus, para introduzir
o reino de Deus no milnio (Ap 20:4, 6) e para levar o reino sua
consumao final e mxima como a nova Jerusalm no novo cu e nova
terra (Ap 21:1, 2).
O Esprito
Esse Esprito maravilhoso finalmente torna-se to simples no ttulo: o
Esprito (Ap 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 14:13; 22:17). Em Apocalipse
temos os sete Espritos e o Esprito. Nas sete epstolas s igrejas em
Apocalipse, o incio de cada epstola refere-se ao Senhor Jesus como Aquele
que escreve para a igreja em certo lugar. Ento, no final de cada uma nos
dito para ouvir "o que o Esprito diz". Apocalipse 22:17 diz: "O Esprito e a
noiva dizem: Vem".
O Esprito composto, processado e todo-inclusivo. Ele a
consumao do Deus Trino alcanando Seu povo escolhido. De acordo
com Joo 4:24, nosso Deus Esprito. No somente o Esprito da Trindade
Esprito, mas o Deus completo o Pai, o Filho e o Esprito Esprito.
Deus Esprito, e esse Deus inclui o Pai, Filho e Esprito.
Joo nos diz que quando o Filho veio, Ele veio em nome do Pai (Jo
5:43). Ento o Pai mandou o Esprito no nome do Filho (14:26). O Filho
veio no nome do Pai; isso quer dizer que Ele veio como o Pai. Ento o
Esprito veio no nome do Filho; isso quer dizer que o Esprito veio como o
Filho. O Filho enviou o Esprito a ns de e com o Pai, e o Esprito veio a ns
de e com o Pai (Jo 15:26 - lit.). Quando o Esprito veio, o Filho estava l e o
Pai tambm estava. O Filho estava no Pai, e o Pai estava no Filho (14:10).
Quando o Filho estava l, o Pai estava l. Todos os trs estavam l porque
Eles so um nico Deus. Voc no pode separ-Los; todavia, Eles so
distintos como o Pai, o Filho e o Esprito.
A FUNO DO ESPRITO
O Esprito a realidade de Cristo (Jo 14:17; 15:26; 1 Jo 5:7). Quando
invocamos o nome do Senhor Jesus, recebemos o Esprito como a realidade
de Cristo (Jo 14:17), e esse Cristo, o Filho de Deus, a prpria
corporificao do Pai (Cl 2:9). O Pai corporifcado no Filho, e o Filho
plenamente percebido como o Esprito. Colossences 2:9 diz que a plenitude
da deidade (divindade) habita em Cristo corporalmente. Cristo, ento, a
corporificao de Deus, plenamente percebido como o Esprito. Isto
revelado em Joo 16:13-15.
O Esprito d vida aos crentes (1 Co 15:45 ; 2 Co 3:6) e os regenera
em seu esprito (Jo 3:5, 6). Ele unge os crentes (2 Co 1:21), os sela (Ef 1:13;
4:30; 2 Co 1:22a), e Ele prprio o penhor de Deus dado a eles (2 Co
1:22b). Por meio deste ungir, que traz o elemento divino para dentro dos
crentes, Ele os preenche. O selar modela o elemento numa certa forma
como uma impresso e torna-se uma marca. O penhor significa que Ele a
garantia de que Deus a nossa herana. Por um lado, selar prova que ns
somos a herana de Deus; por outro lado, Deus como nossa herana para
nosso desfrute tambm garantido por meio do Esprito que habita
interiormente como o penhor.
Ele tambm o suprimento abundante para os crentes (Fp 1:19 ). Ele
nos santifica, no s posicionalmente, mas disposicionalmente (1 Pe 1:2;
Rm 15:16) e experimentalmente tambm. Ele transforma os crentes (2 Co
3:18).
Todos os crentes foram batizados neste nico Esprito para dentro de
um nico Corpo (1 Co 12:13). No dia de Pentecoste, e na casa de Cornlio,
quando Cristo, o Filho, o ascendido, derramou o Esprito sobre os crentes,
aquilo foi o batizar do Seu Corpo para dentro do Esprito. Em 1 Corntios
12:13 diz que fomos todos batizados em um Esprito para dentro de um
Corpo. Cristo completou esse batismo assim como completou Sua
crucificao. Todos os que crem foram crucificados (Gl 2:19b, 20). No
mesmo princpio, todos ns fomos batizados no dia de Pentecoste. Fomos
batizados e nos foi dado a beber desse nico Esprito (1 Co 12:13). Agora
estamos bebendo deste Esprito. Ser batizado exterior; beber interior.
Exteriormente fomos batizados; interiormente estamos bebendo do nico
Esprito.
Com a ascenso do Senhor aos cus e o derramar do Esprito, toda a
operao do Deus Triuno foi completada. O Pai planejou com o Filho e o
Esprito, e o Filho veio com o Pai e o Esprito para cumprir o que Deus
havia planejado. Finalmente, o Esprito veio com o Pai e o Filho para
aplicar o que o Pai havia planejado e o que o Filho havia cumprido. Este
Esprito que aplica a consumao do Deus Triuno. Ele no somente por
Si mesmo como um Esprito separado, nada tendo a ver com o Pai e no
relacionado ao Filho; Ele a consumao do Deus Triuno, a consumao
da Trindade divina, para nos alcanar.
O alcanar do Esprito a ns tem dois aspectos: o aspecto interior e
exterior. O interior foi cumprido no dia da ressurreio. Naquele dia o
Senhor ressurreto voltou para os
Seus discpulos e soprou-se para dentro deles (Jo 20:22). Isso foi
totalmente para vida, a vida interior.
Cinqenta dias mais tarde, no Pentecoste, Ele derramou o Espirito
sobre os discpulos como um vento poderoso (At 2:1, 2). Sopro para vida,
mas vento para poder. No Pentecoste, os discpulos foram revestidos com
poder do alto (Lc 24:49). O revestir do Esprito como o vestir de um
uniforme. O uniforme d, a quem o veste, poder, autoridade. Um policial
com um uniforme tem autoridade para nos parar. Se ele no tivesse um
uniforme, no o ouviramos. O Esprito como nossa vida, o Esprito que d
vida, a saber, o Esprito da vida, tambm o Esprito fora de ns,
derramado sobre ns como o Esprito de poder do alto. Tudo isso j foi
cumprido.
O ESPRITO E A PALAVRA
Deus nos deu dois grandes dons o Esprito e a Palavra. O Esprito
composto a totalidade do Deus Trino e de todos os Seus feitos. por
isso que digo que esse Esprito composto, incluindo Sua Palavra, a
consumao final e mxima do Deus Trino alcanando-nos. A Pessoa
divina e a Palavra divina esto envolvidas neste nico Esprito composto.
Todas as bnos , todas as heranas do Novo Testamento foram legadas
aos filhos de Deus. Estes legados esto tambm envolvidos neste nico
Esprito composto.
Dois versculos no Novo Testamento indicam que o Esprito e a
Palavra so um. Em Joo 6:63 o Senhor diz : "As palavras que eu vos tenho
dito, so esprito". Tambm, Efsios 6:17 refere-se espada do Esprito,
cujo Esprito a palavra de Deus. No somente a palavra do Senhor o
Esprito; o Esprito tambm a Palavra.
por isso que em Romanos 10 Paulo diz que quando voc ouve a
pregao do evangelho, a palavra est perto de voc, em sua boca e em seu
corao (v. 8). Por muitos anos no podia entender o que Paulo queria
dizer. Como poderia a palavra estar em minha boca e em meu corao?
Finalmente o Senhor me mostrou que sempre que o Novo Testamento
ensinado, pregado, lido, ou estudado por algum com um corao sincero,
o Esprito trabalha com a Palavra. Por meio do Esprito a Palavra entra em
sua boca. Por meio do Esprito a Palavra entra em seu corao. Sem o
Esprito, a palavra impressa no poderia entrar em sua boca e em seu
corao. Quando exercita seu esprito para orar sobre um versculo da
Bblia, aquele versculo entra em sua boca e em seu corao. Voc no
deveria ler a Bblia sem orar. Voc tem de ler a Bblia, a Palavra santa,
devotadamente. No deveria meramente exercitar sua mente para estudar a
Palavra. Voc deve ir Palavra com orao. No precisa usar sua prprias
palavras; ore a Palavra.
Todos ns sabemos que quando oramos dessa maneira, a palavra na
pgina entra em nossa boca e em nosso corao. Somos regados,
recebemos iluminao, nutrio, fortalecimento, conforto e suprimento de
vida. Tambm o Esprito aplicado a ns como a consumao do Deus
Trino.
O Esprito e a Palavra trabalham juntos. Devemos sempre tocar a
Bblia por tocar o Esprito. Devemos orar lendo, e ler orando. Ento
O ESPRITO HUMANO
Tambm enfatizamos o esprito humano (Zc 12:1; Pv 20:27; Rm 8:16;
2 Tm 4:22). Assim como para o nosso alimento temos uma boca e um
estmago, temos tambm um esprito humano, que nossa boca espiritual
e estmago espiritual. Em um rdio, o receptor crucial. Podemos ter um
rdio bem feito e bonito, mas se ele no tiver um receptor, ele vazio.
Somos um "rdio" para receber as riquezas divinas para dentro do
"receptor" em nosso interior nosso esprito humano.
Enfatizamos fortemente esses dois espritos, o Esprito composto da
Trindade e o esprito humano dentro de ns, porque o Esprito composto
a consumao do Deus Trino alcanando-nos para nosso desfrute, e o
esprito humano o nico meio para recebermos tal rico Esprito composto,
para que possamos desfrutar as riquezas do Deus Trino e experiment-Lo
diariamente, at mesmo em toda hora. Estamos aqui como um testemunho
para que todo o povo de Deus hoje possa ter uma viso clara concernente
Trindade divina e para que ns mesmos possamos participar Dele e
desfrut-Lo o dia inteiro.
CAPTULO QUATRO
OS CRENTES
Leitura da Bblia: Jo 3:6; Mt 28:19; Gl 3:27; Rm 6:3; 1 Co 12:13; Rm
8:9, 11, 4; Gl 5:16, 15; 1 Co 3:6, 7; Ef 4:16; 2:21, 22; 1 Pe 2:5; 2 Co 3:18;
Rm 12:2; 1 Ts 5:23; Fp 3:21; Rm 8:29,30; 10:8,9,12
O tema deste captulo, os crentes, aparentemente simples, mas na
realidade misterioso. Um estudante de medicina logo aprende que o corpo
humano no simples. O ser psicolgico de uma pessoa ainda mais
misterioso. Como seres vivos, temos dois coraes , um fsico e um
psicolgico. Podemos localizar o nosso corao fsico, mas onde est o
corao psicolgico? Onde esto nossa mente, emoo, vontade e
conscincia? Onde est o nosso esprito? Onde est a nossa alma? Ns,
crentes em Cristo, somos seres espirituais, e como tais somos um mistrio.
DESCENDENTES DO ADO CADO
Ns, os crentes, somos descendentes do Ado cado. Somos todos
cados. Estvamos mortos em pecado sob a condenao de Deus (Ef 2:1, 5;
Rm 3:19; 5:12; Jo 3:18). Enquanto estvamos mortos em pecado, Deus
proporcionou-nos uma mudana. Ouvimos o evangelho e cremos no
Senhor Jesus Cristo para receber a vida eterna (Jo 3:16 ).
SALVOS
Atos 16 : 31 nos diz que, quando cremos no Senhor Jesus Cristo,
somos salvos. Uma salvao completa inicial tem seis aspectos: perdo de
pecados, o lavar das nossas mculas, separao para Deus
posicionalmente, justificao, reconciliao e regenerao.
Perdoados
Depois de crermos, a primeira coisa que recebemos, o primeiro legado
de acordo com o testamento divino, o perdo de nossos pecados (At
10:43).
Lavados
Fomos no somente perdoados, mas tambm lavados. Ser perdoado
pe em ordem o nosso caso perante Deus. Ser lavado leva embora a
mancha, a mcula, de nossos pecados. Por exemplo, se uma criana
sujasse a camisa e depois se arrependesse, a me o perdoaria; mas a
camisa ainda precisaria ser lavada. Perdoar a criana do seu mau
procedimento uma coisa. Lavar a mancha da camisa outra coisa. Deus,
ao crermos no Senhor Jesus, no somente perdoou-nos mas tambm
lavou-nos. Aleluia! Fomos perdoados e lavados pelo sangue de Cristo!
Santificados Posicionalmente
Como parte de nossa salvao inicial, fomos posicionalmente
santificados, isto , separados por Deus do mundo para Ele mesmo. Em 1
Corntios 6:11 indica que somos primeiro santificados e ento justificados.
Santificao posicionai precede a justificao; santificao disposicional
segue a justificao.
Justificados
A morte de Cristo cumpriu e satisfez completamente as exigncias
justas de Deus, para que possamos ser justificados por Deus por meio de
Sua morte (Rm 3:24). Somos "justificados de todas as coisas" das quais no
poderamos "ser justificados por meio da lei de Moiss" (At 13:39).
Reconciliados com Deus
Ns precisvamos ser reconcilados com Deus porque quando ramos
pecadores, ramos inimigos de Deus (Rm 5:10). Fomos reconciliados com
Deus por meio da morte do Seu Filho.
Regenerados
Ao crermos no Senhor Jesus e invocarmos o Seu nome, fomos
regenerados, isto , o prprio Esprito de Cristo entrou em nosso esprito e
nos deu vida (Jo 3:6; Ef 2:5). A regenerao nos fez filhos de Deus (Jo 1:12,
13; Rm 8:16), membros da famlia de Deus (Ef 2:19). Ela tambm nos fez
membros de Cristo, membros do Corpo de Cristo (Ef 5:30; 1 Co 12:27). Ns
que fomos regenerados, somos membros do Corpo de Cristo e tambm
filhos de Deus.
A regenerao ocorreu em nosso esprito, no em nosso corpo ou em
nossa mente. Isso quer dizer que o Deus Trino est agora em nosso
esprito (Ef 4:6; 2 Co 13:5; Rm 8:9). Que tesouro temos dentro de ns (2 Co
4:7)! O Deus Trino veio para dentro de nosso esprito para ficar (Jo 4:24; 2
Tm 4:22; Rm 8:16). aqui em nosso esprito que esto as riquezas
insondveis de Cristo.
Para desfrutar essas riquezas devemos invocar o nome do Senhor
Jesus (Rm 10:12). Se queremos ser nutridos, podemos invocar ", Senhor
Jesus!" Quando estamos em casa e tambm no trabalho, podemos invocar
o nome do Senhor. Quando O invocamos, tocamos o Esprito (1 Co 12:3).
Muitos de ns oramos freqentemente, mas no recebemos nutrio de
nossa orao. Isso no deveria ser assim. No estamos orando para um
dolo; estamos orando para o Deus vivo. Ele o prprio Deus que est
agora em nosso esprito. Quando falamos com Ele, Ele responde em nosso
esprito. Quando exercitamos o esprito, percebemo-Lo em nosso esprito.
Se meramente exercitamos a mente e oramos s com a boca, o Deus Trino
dentro de ns no tem caminho. Ele no est em nossa mente, mas em
nosso esprito.
Devemos exercitar o nosso esprito (1 Tm 4:7). Dessa maneira
podemos experimentar este Deus verdadeiro, real e vivo que est agora em
nosso esprito. Em nosso esprito regenerado habita o Deus Trino como o
BATIZADOS
Para Dentro do Nome do Pai do Filho e do Esprito Santo
Depois de Sua ressurreio e antes de Sua ascenso, o Senhor Jesus
incumbiu os discpulos de irem e fazer discpulos de todas as naes,
"batizando-os para dentro do (lit.) nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo" (Mt 28:19); isto , eles deviam batizar as pessoas para dentro da
prpria Pessoa do Deus Trino.
Em Atos e nas Epstolas, entretanto, no h nenhum versculo
indicando que os apstolos batizaram as pessoas para dentro do nome do
Pai, do Filho e do Esprito. Antes, aqueles que se arrependiam e criam no
Senhor eram batizados para dentro do nome do Senhor Jesus (At 8:16;
19:5). Ser batizado para dentro do nome do Senhor Jesus eqivale a ser
batizado para dentro do nome do Pai, do Filho, e do Esprito. E ser batizado
para dentro do nome do Senhor ser batizado para dentro de Sua Pessoa,
o prprio Cristo (Gl 3:27; Rm 6:3). Ser batizado para dentro de Cristo
eqivale a ser batizado para dentro do Deus Trino porque o prprio Cristo
para dentro de quem fomos batizados a corporificao do Deus Trino. O
Deus Trino cor-porificado em Cristo, o Senhor, o Filho de Deus.
Alm disso, quando fomos batizados para dentro Dele, fomos
batizados para dentro de Sua morte (Rm 6:3). O batismo nos une com Ele
em Sua morte e em Sua ressurreio. O batismo de gua no deve ser o
cumprimento de um ritual. Deve significar que estamos colocando aqueles
que esto sendo batizados para dentro do Deus Trino, para dentro de
Cristo, e para dentro de Sua morte e ressurreio.
No Esprito Para Dentro do Corpo de Cristo
Fomos tambm batizados para dentro do Corpo, a igreja. "Pois
tambm em um Esprito fomos batizados para dentro de um corpo" (1 Co
12:13).
Fomos batizados, ento, para dentro do Deus Trino, para dentro de
Cristo, para dentro da morte e ressurreio de Cristo, e tambm para
dentro do Corpo, a igreja. Na realidade, todos estes "para dentro" so um.
Quando somos batizados para dentro de Cristo, somos batizados para
dentro de Sua morte e ressureio, e somos tambm batizados para dentro
do Deus Trino e para dentro do Corpo de Cristo. Isso quer dizer que
estamos agora em Cristo, em Sua morte e ressurreio, no Deus Trino, e
no Corpo de Cristo. Quando batizamos as pessoas, devemos mostrar-lhes
que eles agora esto em Cristo, em Sua morte e ressurreio, no Deus
Trino, e no Corpo.
Necessitamos da realidade do fato espiritual de que, quando
batizamos as pessoas, ns as colocamos para dentro de Cristo. Podemos
coloc-las para dentro de Cristo porque Cristo hoje o prprio Esprito.
Quando batizamos as pessoas, colocamo-nas para dentro do Esprito, que
dentro dela para colocar de volta. Tudo o que pegava, tinha de pr de volta.
Finalmente ela decidiu que era melhor voltar para casa. Assim que
obedeceu a uno interior e retornou ao seu carro para voltar para casa,
ela sentiu-se animada e alegre. Se no prestamos ateno uno interior,
ofendemos o Esprito. Devemos viver e andar de acordo com esse Esprito
que est mesclado com o nosso esprito.
CONFORMADOS A CRISTO
Como os muitos irmos de Cristo, seremos conformados Sua
imagem e estaremos com Ele em glria (Rm 8:29, 30). No seremos mais
GLORIFICADOS
Finalmente seremos glorificados na vida divina e na natureza divina
(Rm 8:30) para possuir a glria de Deus, para Sua expresso na Nova
Jerusalm.
CAPTULO CINCO
A IGREJA
Leitura da Bblia: Mt 16:18; 18:17; 1 Tm 3:15; Ef 2:19; 1 Pe 2:5; Ef
1:22, 23; 3:19b; 2:15; 4:24; Cl 3:10, 11; Ef 5:25, 29, 32; Jo 3:29; Ap 19:7;
21:2,9; 22:17; Ef 6:11,12; 1 Co 12:12,13; At 8:1; 13:1; Ap 1:11-13, 20; 1
Co 3:10,11; Ef 2:20
A igreja o objetivo final e mximo de Deus. O objetivo de Deus no
somente ter muitos cristos individuais. Seu objetivo ter uma igreja
coletiva que possa ser Sua casa e o Corpo de Seu Filho. Esta igreja a
expresso de Deus. A igreja tanto a famlia de Deus expressando Deus, o
Pai, como o Corpo de Cristo expressando Cristo como Aquele que a
corporificao do Deus Trino (Cl 2:9). O que iremos tratar neste captulo
um extrato da revelao divina com respeito igreja no Novo Testamento.
A EKKLESIA
A igreja primeiramente uma ekklesia. Essa palavra grega denota
uma congregao chamada para fora. Nos tempos antigos quando uma
cidade chamava seus cidados para uma reunio, aquela congregao era
uma ekklesia. O Novo Testamento, comeando com o Senhor Jesus em
Mateus 16, usa essa palavra para indicar a igreja (v. 18). A igreja uma
congregao chamada por Deus para Ele. Os Irmos Unidos preferem usar
a palavra assemblia. Creio que esta uma melhor palavra para se usar,
porque a palavra igreja em portugus tem sido muito danificada.
Na minha infncia na China, entendamos a palavra igreja
significando um prdio com uma torre de sino. Para muitos de ns a igreja
era um prdio. Hoje, muitas pessoas pensam o mesmo. Elas dizem que
esto indo igreja, referindo-se a um edifcio. Esse conceito
absolutamente errado. Devemos abandonar esse pensamento. A igreja no
um edifcio sem vida, mas algo orgnico, cheio de vida.
A igreja uma assemblia de pessoas vivas, no um edifcio fsico
sem vida. Entretanto, considerar a igreja meramente como uma
congregao chamada para fora, uma assemblia, ainda superficial. Pode
haver uma congregao, uma assemblia, porm sem vida. Hoje existem
muitas grandes congregaes em nossa sociedade, as quais esto sem a
vida divina.
A CASA DE DEUS
A igreja tambm a casa de Deus (1 Pe 2:5). Com isso no queremos
apenas dizer que a igreja a habitao de Deus. Esta palavra grega oikos
no somente significa a casa, a habitao, mas tambm o lar. Oikos quer
dizer tanto casa como os familiares, a famlia, que compe o lar; assim, ela
tambm pode ser traduzida por famlia (Ef 2:19).
O CORPO DE CRISTO
A casa de Deus, a famlia de Deus, orgnica, mas, num certo
sentido, ela no to orgnica como o Corpo. A igreja o Corpo de Cristo.
Um grupo de cristos pode ser uma assemblia, mas pode no ser na
realidade a casa de Deus porque eles no vivem no esprito. Eles podem
dizer que so o Corpo de Cristo, mas na realidade podem no ser, porque
ainda esto vivendo na vida natural. Se vivemos em nossa vida natural,
uma expresso de Deus. Plenitude aqui quer dizer expresso. Paulo disse
que ele orou para que o Pai nos fortalecesse com poder mediante Seu
Esprito no homem interior para que Cristo pudesse fazer Sua morada em
nosso corao, e que pudssemos conhecer as dimenses de Cristo a
largura, o comprimento, a altura e profundidade para que pudssemos
ser enchidos at resultar na plenitude de Deus, a expresso de Deus (Ef
3:14-19).
Todo o livro de Efsios trata da igreja. Ela a casa ou a famlia de
Deus (2:19), ela o Corpo de Cristo (1:23), e ela a plenitude como a
expresso de Cristo e de Deus (1:23; 3:19). De acordo com o captulo trs, a
igreja pode ser tal expresso, no somente de Cristo, mas tambm de Deus,
quando Cristo faz Sua morada em nosso corao para que possamos
experimentar as Suas riquezas insondveis. Enquanto estamos
desfrutando Dele de tal forma, somos enchidos com todas as riquezas de
Cristo, resultando numa expresso de Deus.
A igreja hoje deve ter tal expresso, resultante do rico desfrute das
riquezas insondveis de Cristo. Temos muito encargo pela situao entre os
cristos. Onde h uma expresso de Deus? Espero que entre ns haja tal
expresso. Todos precisamos orar por ns mesmos assim como Paulo orou
por ns em Efsios 3. Devemos dobrar os joelhos perante o Pai para que
Ele nos fortalea no nosso homem interior, para que Cristo faa Sua
morada em nosso corao, estabelecendo-se plenamente em cada
"avenida", em cada parte de nosso ser interior. Ento podemos desfrutar do
Seu amor, e podemos tocar e possuir as Suas dimenses. Seremos
enchidos com Ele at a plenitude de Deus, a expresso de Deus. Isso no
somente uma assemblia ou uma congregao de cristos chamados para
fora. Isso um grupo de pessoas plenamente possudas por Cristo e
desfrutando-O ao mximo, sendo saturadas por Ele e enchidas com Ele a
tal ponto que elas tornam-se uma expresso de Deus.
O que quer que comamos, isso expressamos. Quando jovem, s vezes
ia visitar meus avs que viviam beira-mar. Freqentemente comiam
peixe, enquanto que a nossa famlia raramente comia peixe. Sempre que ia
casa de meus avs, eu no cheirava outra coisa a no ser peixe. Um dia
perguntei a minha me por que todos ali cheiravam a peixe. Ela replicou:
"Voc no sabe que eles comem peixe todos os dias? por isso que
cheiram a peixe!" O que quer que comamos, tornamo-nos e expressamos
isso.
Quando comemos Jesus, ns exalamos Seu perfume (2 Co 2:15), O
expressamos, e nos tornamos Ele. Que a igreja? A igreja a expresso do
prprio Cristo a quem comemos. Toda a plenitude da deidade est
corporificada neste Cristo, e este mesmo Cristo nosso po da vida (Jo
6:48). Ele disse: "Quem de mim se alimenta, por mim viver" (Jo 6:57).
Quando comemos Cristo, vivemos por Ele. Este Cristo a corporificao do
Deus Trino; quando comemos Cristo, comemos o Deus Trino. O nosso
Salvador, Jesus Cristo, a corporificao do Deus Trino, o nosso man
dirio, o nosso alimento dirio. Ns O comemos, ento O expressamos.
Essa expresso a plenitude Daquele que a tudo enche em todas as coisas.
Por fim, essa plenitude do Deus Trino. Podemos ser tal expresso por
comer Jesus. Deixe-O saturar todo o seu ser. Deixe-O estabelecer-se em
cada sala, cada avenida, e cada canto de seu interior em sua mente, sua
emoo, sua vontade, sua conscincia, sua alma e em seu esprito; em seu
amar, suas decises, sua inteno e sua motivao. O que quer que voc
faa, deve ser enchido com Cristo.
Comer Jesus simplesmente tom-Lo para dentro de ns e deix-Lo
ser assimilado para dentro de nosso ser. Comer significa receber alimento
para dentro de nosso ser; comer Jesus significa receb-Lo para dentro de
nosso ser. O resultado do nosso com-Lo a plenitude Daquele que a tudo
enche em todas as coisas e tambm do prprio Deus Trino. Esta plenitude
a igreja. A igreja no somente uma assemblia, nem somente a casa
de Deus, a famlia de Deus; ela tambm o Corpo, um organismo dessa
Pessoa viva, o qual finalmente torna-se Sua plenitude e a plenitude do
Deus Trino.
O NOVO HOMEM
Efsios 2:15 diz que Cristo por meio da cruz "aboliu na sua carne a
lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse
em si mesmo um novo homem." Ento em Efsios 4:22-24 -nos dito para
despojar-nos do velho homem e revestir-nos do novo homem. Este novo
homem o Corpo de Cristo. Revestir-se do novo homem quer dizer viver
uma vida por meio do Corpo. Antes de nossa salvao estvamos vivendo
no velho homem, na velha sociedade, mas agora somos membros de Cristo,
vivendo em Seu Corpo. Devemos despojar-nos do velho homem com a velha
vida social, e devemos revestir-nos do novo homem, a igreja. Neste novo
homem no h nada natural, nada judeu, nada grego, nada de posio
social; todos esto cheios de Cristo, assim Cristo tudo e Cristo est em
todos (Cl 3:10, 11). No h nada alm de Cristo no novo homem. A nossa
vida Cristo, nosso viver Cristo, nossa inteno Cristo, nossa ambio
Cristo, nossa vontade Cristo, nosso amor Cristo, e tudo o mais
relacionado a ns Cristo. Ele satura todo o nosso ser.
Esse novo homem, de acordo com Efsios 4:17-32, vive uma vida pela
graa e verdade. Esses so os dois fatores principais no viver de tal novo
homem para cumprir o propsito de Deus. Deus necessita de um novo
homem nesta terra para cumprir o Seu propsito, para levar a cabo Sua
inteno.
A NOIVA DE CRISTO
Em Efsios 5 temos a igreja como a noiva de Cristo (vs. 25, 29, 32;
ver tambm Jo 3:29; Ap 19:7; 21:2, 9; 22:17). Cristo deu-se na cruz no
somente por voc e por mim individualmente, mas para a igreja. Quando
pensamos acerca da morte de Cristo, normalmente consideramos somente
a ns mesmos individualmente. Sim, Cristo nos amou e morreu na cruz
por cada um de ns, mas Sua morte foi principalmente para a igreja.
A GUERREIRA
No captulo quatro o novo homem cumpre o propsito de Deus. No
captulo cinco a noiva satisfaz o desejo do corao de Cristo. Agora, no
captulo seis, a igreja como a guerreira luta contra o inimigo de Deus (vs.
10-17).
As Igrejas Locais
Universalmente, a igreja uma, mas localmente, as igrejas so
muitas. Em Atos 8:1 h a igreja em Jerusalm. Em Atos 13:1 (VRC) h a
igreja em Antioquia. Em seguida h igrejas mencionadas em Atos 14:23 e
15:41; aqui a palavra igrejas usada porque havia vrias cidades nestas
regies. Em Romanos 16:1 h a igreja em Cencria. H a igreja em Corinto
(1 Co 1:2). Em Gaiatas 1:2 temos as igrejas na Galcia; havia muitas,
porque a Galcia era uma provncia do antigo Imprio Romano com muitas
cidades. Em Apocalipse 1:4 e 11 h as sete igrejas na sia. A sia tambm
era uma provncia.
Apocalipse 1:11 diz: "O que vs, escreve em livro e manda s sete
igrejas: Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sar-des, Filadlfia e Laodicia."
Este versculo revela que uma igreja equivalente a uma cidade. Escrever
para a igreja em Efeso quer dizer escrever para a cidade de Efeso. Estas so
igrejas locais. Igreja local no um termo usado como um nome, mas ele
descreve o fato de haver uma igreja em uma cidade. A igreja no tem um
nome, assim como a lua no tem um nome. No h tal coisa como lua
americana ou lua chinesa. A lua na China a mesma lua como em outros
pases. Quando ela est sobre a China, ela a lua na China. Quando ela
est sobre a Inglaterra, ela a lua na Inglaterra. Ela uma nica lua. Da
mesma forma, a igreja uma; ela nica. A igreja tanto local como
universal.
Os Candelabros
Essas igrejas locais so candelabros. Um candelabro a
corporificao do Deus Trino. Como sabemos disso? Primeiro, a
substncia do candelabro ouro, significando Deus, o Pai, e a natureza
divina. Ento, o candelabro tem um formato; ele no somente uma massa
informe de ouro, mas tem uma forma definida. Isso significa Cristo como a
prpria corporificao de Deus. Terceiro, as sete lmpadas so os sete
olhos do Cordeiro e os sete Espritos de Deus (Ap 5:6; 4:5 - IBB - Rev.). As
sete lmpadas como os sete Espritos de Deus so a expresso do Deus
Trino. O Esprito a expresso, o Filho o formato, a forma, e o Pai a
substncia da igreja como o maravilhoso candelabro.
Dizer que a igreja a corporificao do Deus Trino no fazer a
igreja uma parte da deidade, um objeto de adorao. Queremos dizer que a
igreja uma entidade nascida de Deus (Jo 1:12, 13), possuindo a vida de
Deus (1 Jo 5:11, 12), e desfrutando a natureza de Deus (2 Pe 1:4). A igreja
tem a substncia divina, possui a semelhana de Cristo e expressa o
prprio Deus. Desde que nascemos de Deus, ns certamente temos a vida
de Deus e possumos a Sua natureza, e desfrutamos esta vida e natureza
todos os dias. Estamos aprendendo por Sua misericrdia e graa a no
viver por nossa vida natural, mas por meio da vida e natureza divinas.
Enquanto estamos sendo assim transformados, haver a plenitude, a
expresso, a forma, a aparncia de Cristo, e estaremos brilhando, no por
ns mesmos, mas pelo Esprito sete vezes intensificado.
SEU FUNDAMENTO
O fundamento da igreja Cristo, revelado e ministrado por
intermdio dos apstolos e profetas. Efsios 2:20 fala do fundamento dos
apstolos e profetas. Esse fundamento o prprio Cristo que eles
ministraram a outros. Paulo disse que Cristo era o nico fundamento, o
qual ele havia lanado. Ningum pode lanar outro fundamento (1 Co 3:10,
11). O Cristo, que o fundamento da igreja, o Cristo nico, revelado e
ministrado pelos primeiros apstolos, como registrado no Novo Testamento.
Devemos ficar com esse Cristo. No devemos tomar "outro Cristo".
Quo gratos somos ao Senhor por que Ele tem guardado Sua Santa Palavra
nesta terra, e que sob Sua soberania ela tem sido traduzida para tantas
lnguas! Que misericrdia! Se no houvesse a Bblia nesta terra, que era
tenebrosa seria esta. Aleluia, temos a Bblia! Isso certamente a lmpada
brilhando em um lugar escuro (2 Pe 1:19). Ela tem-se tornado a luz do
nosso caminho (SI 119:105) e ns estamos andando nesta luz a luz da
Bblia.
SUA BASE
A Primeira Epstola aos Corntios 3:11 diz que no h outro
fundamento que possa ser lanado exceto o nico fundamento, Cristo.
Antes que uma fundao seja lanada, entretanto, uma casa deve ter um
terreno no qual ela possa ser construda. O lote a base sobre a qual o
fundamento construdo. Ento a casa construda em cima do
fundamento. A estrutura construda sobre o fundamento e o fundamento
lanado sobre a base.
A Igreja Catlica alega que o seu fundamento Cristo. As Igrejas
Metodista e Prebisteriana tambm alegam que o fundamento delas Cristo.
Todas as denominaes fazem esta mesma afirmao. O fundamento delas,
entretanto, est edificado sobre diferentes bases. A Igreja Presbiteriana est
edificada sobre Cristo na base Presbiteriana. A Igreja Batista est edificada
sobre Cristo, mas na base da imerso na gua deles. Os metodistas tm
uma base metodista sobre a qual Cristo como o fundamento deles est
edificado. As vrias denominaes seguem o mesmo caminho. Elas
edifcam sua denominao em Cristo mas na base particular delas.
Ns no gostamos de criticar, mas temos de falar a verdade. Fico
pesaroso porque a Igreja Batista Sulina somente reconhece aqueles que so
imersos na gua deles e pelos pastores deles. Se algum foi imerso em
outro lugar, eles no o deixaro juntar-se a eles a menos que ele aceite a
imerso deles feita pelo pastor deles. Isso faz da imerso Batista a base e
os torna uma faco, uma denominao. A Igreja de Cristo tem uma
prtica similar, exceto que eles crem na regenerao batismal, que a gua
CAPTULO SEIS
O REINO
(1)
Leitura da Bblia: Mt 3:1, 2; 4:17; 10:1, 7; Lc 10:1, 9, 11; 4:43; Mt
24:14; Lc 17:20, 21; Jo 3:3, 5; Mc 4:26-29; At 1:3; 8:12; 19:8; 20:25;
28:23, 30, 31; Rm 14:17; 1 Co 4:17, 20; 6:9, 10; Gl 5:21; Ef 5:5; 2 Pe
1:3,11; Ap 1:9
A IGREJA E O REINO
O plano do Pai, a redeno do Filho e a aplicao do Esprito
produzem os crentes, que so os componentes da igreja. Em Mateus 16:18,
19 o Senhor Jesus disse a Pedro: "Sobre esta rocha edificarei a minha
igreja, e... dar-te-ei as chaves do reino dos cus" para abrir as portas do
reino. Pedro usou uma chave no dia de Pentecoste para abrir o porto aos
crentes judeus para entrarem no reino dos cus (At 2:38-42); ele usou a
outra na casa de Cornlio para abrir o porto para que os crentes gentios
entrassem no reino (At 10:34-48). Em Mateus 16:18, 19 estes dois termos,
a igreja e o reino, so intercambiveis. Onde h a igreja, certamente h o
reino. Se h o reino, certamente h a igreja.
UM DIAGRAMA DO REINO
Desde que o reino um dos mais complexos temas na Bblia, o
diagrama nas pginas seguintes ser de grande ajuda para o nosso
entendimento. O primeiro e o ltimo crculos do diagrama esto coloridos
em amarelo dourado. Ouro significa Deus ou o que divino. Estes dois
crculos representam a eternidade passada e a eternidade futura. Entre
esses dois crculos existem quatro crculos no tempo. O tempo a ponte
entre os dois extremos da eternidade.
A ponte do tempo cobre quatro dispensaes: a dispensao antes da
lei, a dispensao da lei de Moiss at Cristo, a dispensao da graa e
finalmente, a dispensao do reino. Essas dispensaes ligam os dois
extremos da eternidade.
Os crculos intitulados "A Dispensao Antes da Lei" e "A
Dispensao da Lei" esto coloridos em marrom, significando algo terreno.
A dispensao antes da lei refere-se aos Patriarcas e dura de Ado at
Moiss. A dispensao da lei refere-se aos israelitas, durando de Moiss at
Cristo. (Por favor, reparem nas colunas na parte de baixo do diagrama com
as referncias bblicas e explicaes.) Da primeira vinda de Cristo at a Sua
segunda vinda a dispensao da graa. Quando o Senhor Jesus voltar
para estabelecer o Seu reino nesta terra, este ser o reino de mil anos, o
milnio, a dispensao do reino. Os crculos intitulados "A Dispensao da
Graa" e "A Dispensao do Reino" esto coloridos em azul, significando o
reino dos cus. O cu sempre demonstrado pela cor azul.
O ltimo crculo est colorido em amarelo dourado, mas ele bem
O GOVERNO DE DEUS
O reino o governo de Deus (At 26:18; Cl 1:13). Aqui Deus pode
exercer a Sua autoridade para o cumprimento do Seu propsito (Mt 6:13b).
O Senhor Jesus orou em Mateus 6:10: "Venha o Teu reino, faa-se a Tua
vontade." Se no h nenhum reino, Deus no tem como cumprir a Sua
vontade. Deus precisa de um reino para cumprir Seu propsito.
O REINO E ISRAEL
O reino foi primeiramente formado entre os filhos de Israel. Em xodo
19:6 o Senhor disse aos filhos de Israel que eles seriam para Ele um reino
de sacerdotes. Israel era o reino de Deus no Velho Testamento.
O REINO EM ATOS
Em Atos, o reino foi ensinado pelo Senhor depois de Sua
ressurreio. Atos 1:3 nos diz que Ele esteve com os discpulos por
quarenta dias "falando das cousas concernentes ao reino de Deus."
O reino foi tambm pregado pelos apstolos. Em Atos 8:12 Filipe
"evangelizava a respeito do reino de Deus." Paulo tambm pregou o reino de
Deus (At 19:8; 20:25; 28:23, 31). Os ltimos dois versculos de Atos nos
dizem que "por dois anos permaneceu Paulo na sua prpria casa, que
alugara, onde recebia a todos que o procuravam, pregando o reino de
Deus."
Alguns mestres da Bblia acreditam que o reino foi suspenso devido
rejeio dos judeus. Eles crem que esta no a era do reino, mas a era da
igreja, e que o reino vir mais tarde. Esse ensinamento incorreto. Como
vimos, a igreja na realidade o reino. Mesmo nesta era, a era da igreja, a
era da graa, o reino est aqui. Isso claro em muitas referncias ao reino
no livro de Atos.
O REINO EM APOCALIPSE
O reino tambm visto no livro de Apocalipse. Joo disse que ele era
um companheiro com os crentes "no reino e na perseverana, em Jesus"
(1:9). Se o reino algo para o futuro, ento a perseverana tambm deve
ser algo para o futuro. Se a perseverana est aqui hoje, ento o reino deve
tambm estar presente hoje. A meno da perseverana em Apocalipse 1:9
indica que o reino no qual Joo estava no algo ainda por vir. Ele est
aqui agora; ns somos cooperadores com Joo no reino presente.
Esse reino presente vir em sua plena manifestao depois da grande
tribulao (Ap 12:10). Ento, finalmente, o reino do mundo se tornar o
reino de nosso Senhor e de Seu Cristo no milnio (Ap 11:15). Esse um
esboo breve do ensinamento no Novo Testamento com respeito ao reino,
dos quatro Evangelhos at o final de Apocalipse.
CAPTULO SETE
O REINO
(2)
Leitura da Bblia: Mt 11:11; 16:18, 19; 5:3, 10, 20; 7:21; 13:24, 25;
25:1, 14; 19:28, 29; 24:45-47; 25:19, 23; Ap 11:15; 20:4, 6; 1 Co 15:24; Ap
21:1,2,3-7; 22:2-5,14,17
A DIFERENA ENTRE O REINO DE DEUS E O REINO DOS CUS
O Reino de Deus
A maioria dos cristos no percebem que existe uma diferena entre o
reino de Deus e o reino dos cus. Entretanto, o Novo Testamento faz uma
clara distino entre os dois.
O reino de Deus o governo divino de eternidade a eternidade. Ele
inclui Ado no den (Gn 2:8), os Patriarcas (de Ado a Jac), a nao de
Israel (x 19:6), a igreja (Mt 16:18, 19), a nao restaurada de Israel (At
1:6; 15:16), o milnio (Ap 20:4, 6), e o novo cu e a nova terra (Ap 21:1, 2).
Atos 1:6 e 15:16 revelam que a nao restaurada de Israel chamada de
tabernaculo de Davi. A nao de Israel ser restaurada na volta do Senhor.
Depois disso ser o milnio e, finalmente, o novo cu e nova terra. O reino
de Deus abrange todas as dispensaes da eternidade passada
eternidade futura. No diagrama h seis crculos, os quais incluem todas as
dispensaes da eternidade passada eternidade futura. A totalidade
desses seis crculos o reino de Deus.
O Reino dos Cus
O reino dos cus o governo celestial do incio da igreja ao final do
milnio, a parte crucial do reino de Deus. No diagrama h dois crculos
delineados em azul, significando o reino dos cus. O reino dos cus uma
parte do reino de Deus assim como Sergipe e Gois so parte do Brasil.
Sergipe e Gois so Brasil, mas no correto dizer que o Brasil Sergipe e
Gois. Da mesma forma, podemos dizer que o reino dos cus o reino de
Deus, mas no podemos dizer que o reino de Deus o reino dos cus. O
reino dos cus o reino de Deus porque ele parte do reino de Deus. O
reino de Deus refere-se ao reino de Deus de uma forma geral, da eternidade
passada eternidade futura, mas o reino dos cus inclui somente duas
partes do reino de Deus: a dispensao da graa e o milnio.
Um Perodo Transicional
O ministrio de Joo Batista comea o Novo Testamento, mas ele
mesmo no estava no reino dos cus. Mateus 11:11 confirma isto: "Entre
os nascidos de mulher, ningum apareceu maior do que Joo Batista; mas
o menor no reino dos cus maior do que ele." Este versculo indica que
Joo no estava no reino dos cus.
Entre o fechamento da era do Velho Testamento e o comeo do reino
dos cus houve um perodo transicional. Tal foi o tempo no qual Joo
viveu. Ele estava prximo ao reino dos cus, mas no estava nele.
Mateus 21:43 e Marcos 12:9 indicam que o reino de Deus existia
antes do tempo de Joo Batista. O Senhor Jesus disse aos lderes judeus
que o reino de Deus seria tirado deles. Naquele tempo quando o Senhor
Jesus estava falando, o reino de Deus estava com a nao judaica, mas Ele
os estava prevenindo de que o reino de Deus seria tirado deles. Esses
versculos indicam que o reino de Deus j existia entre os israelitas. O
reino dos cus, em contraste, tinha somente se aproximado (Mt 3:2; 4:17).
Aqui novamente est evidente que o reino dos cus diferente do reino de
Deus.
Comeando em Pentecoste
Em Mateus 13 h muitas parbolas. A primeira a parbola do
semeador. Quando o Senhor Jesus veio como o semeador para semear a
semente, o reino dos cus no havia vindo ainda; ele tinha somente se
aproximado (Mt 3:2; 4:17;
na segunda parbola, do trigo e do joio, que o reino dos cus est
presente. O Senhor Jesus disse: "O reino dos cus semelhante a um
homem que semeou boa semente no seu campo" (13:24). O reino de Deus
estava ali durante a pregao de Joo, de Jesus e de Seus discpulos.
Naquele tempo, entretanto, no havia o reino dos cus. Em Mateus 3:2
Joo Batista disse: "Arrependei-vos porque est prximo o reino dos cus."
Jesus comeou o Seu ministrio da mesma maneira, dizendo s pessoas
para se arrependerem, pois o reino dos cus estava prximo (4:17). Em
10:7 o Senhor Jesus incumbiu os doze para pregar que o reino dos cus estava prximo.
Em Mateus 21:43, porm, o Senhor disse aos lderes judeus "que o
reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza
os respectivos frutos." Disto vemos que o reino de Deus estava com a nao
de Israel desde o tempo de xodo 19:6. No tempo em que o Senhor Jesus
falou a palavra em Mateus 21:43, o reino de Deus estava ali, mas o reino
dos cus somente estava prximo.
Em Mateus 16:18, 19 o Senhor Jesus disse a Pedro que Ele edificaria
a Sua igreja e que Ele daria a Pedro as chaves do reino dos cus. Pedro
usou uma dessas chaves para abrir a porta para os crentes judeus
entrarem no reino dos cus no dia de Pentecoste. Aqui est outra indicao
de que o reino dos cus comeou no dia de Pentecoste.
No diagrama h uma flecha, sobre a qual se l: "A descenso do
Esprito Santo" (At 2:1-4). A descenso do Esprito Santo no dia de
Pentecoste marca o incio do reino dos cus e o incio do cumprimento da
parbola do trigo e do joio. No dia do Pentecoste, Satans comeou a
semear joio, falsos crentes, no meio do trigo, os crentes.
sofrero punio.
No pense que o Senhor bondoso demais para no puni-lo. Um bom
pai sempre disciplina os filhos. Disciplina um sinal de amor (Hb 12:6, 7).
Fomos escolhidos, predestinados, chamados e regenerados; agora estamos
desfrutando a riqueza da graa do Senhor. Se recusarmos tomar o caminho
do Senhor, no devemos pensar que quando morrermos nossos problemas
acabaro. Isso no lgico.
Um dia o Senhor voltar e estabelecer o Seu trono de julgamento.
Aqui Ele julgar no os incrdulos mas os crentes. Em 2 Corntios 5:9
Paulo disse que ele anelava ser agradvel ao Senhor. Ento continuou
dizendo: "Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal
de Cristo para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito
por meio do corpo" (v. 10). Na volta do Senhor, ns, cristos, teremos de
prestar contas a Ele no Seu trono de julgamento. Seu julgamento decidir
se seremos recompensados com uma entrada no reino dos cus ou se
seremos punidos de alguma forma. Os cristos derrotados sofrero perda
(1 Co 3:15).
A Necessidade de Arrependimento e Confisso
A redeno de Cristo completa e perfeita, contudo ainda precisamos
confessar os nossos pecados para que sejamos perdoados (1 Jo 1:9). Como
cristos precisamos nos arrepender diariamente para sermos trazidos de
volta economia de Deus. Muitos cristos morrero com problemas no
resolvidos entre eles e o Senhor. Eles cometeram pecados depois de serem
salvos, contudo, nunca os confessaram nem se arrependeram. O perdo de
Deus e a purificao de Cristo para os crentes quando pecam esto
baseados na confisso deles. Se no confessamos, Deus no perdoa. Se
no confessamos, Cristo no purifica. Achar que podemos viver
negligentemente e que no teremos problemas depois da morte ilgico.
Temos de prestar contas a Ele. A verdade do reino muito sbria. Ela nos
desperta. Quando o Senhor voltar, Ele voltar como nosso Noivo, mas
tambm como nosso juiz (2 Tm 4:1,8).
Vencedores
Entre os crentes nas sete igrejas em Apocalipse 2 e 3 existem alguns
vencedores fiis, a quem o Senhor promete uma recompensa (Ap 2:7, 11,
17, 26-29; 3:5, 6,12,13, 21, 22). Esses vencedores que vivem na realidade
do reino dos cus na era presente da igreja, sero os seguidores fiis de
Cristo na manifestao do reino dos cus. Eles sero recompensados com o
desfrute da vida eterna no milnio (Mt 19:28, 29; 24:45-47; 25:19-23). Eles
tambm sero co-reis com Cristo no milnio (Ap 20:4, 6; 2 Tm 2:12).
O MILNIO
O milnio tem uma parte terrena e uma parte celestial. A parte
terrena o reino do Messias (2 Sm 7:13), o tabernculo de Davi (At 15:16),
o reino do Filho do homem (Mt 13:41; Ap 11:15). O reino do Pai a parte
CAPTULO OITO
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(1)
Leitura da Bblia: Ap 21:1-3,9-14,16-23; 22:1,2,5,14,17
CRIAO E EDIFICAO
Requer-se toda a Bblia para nos dar a revelao completa de Deus.
Gnesis fala-nos acerca da criao de Deus. Ento, no fim da Bblia vemos
uma cidade santa. No comeo h a criao e, no fim, uma cidade. Na
criao Deus chamou " existncia as coisas que no existem" (Rm 4:17),
mas uma cidade significa algo mais porque uma cidade uma edificao.
Na economia de Deus, ento, Ele primeiro criou. Aps a criao, Ele
comeou a edificar.
A idia de edificao percorre todo o Novo Testamento. Depois que
Pedro reconheceu que Jesus era o Filho de Deus e o prprio Cristo, o
Senhor disse a ele: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt 16:18).
Aqui est a idia de edificao em Mateus 16.
A idia de edificao na realidade veio muito mais cedo. Para Deus o
que estava acontecendo, mesmo nos tempos do Velho Testamento, era uma
edificao. Em Mateus 21 o Senhor usou a parbola de uma vinha para
representar a nao judaica. No final da parbola o Senhor disse aos
lderes judeus que, por causa de esterilidade deles, o senhor da vinha
voltar-se-ia da vinha para uma outra nao (isto , para a igreja) (vs. 3343). O Senhor disse a eles: "A pedra que os construtores rejeitaram, essa
veio a ser a principal pedra, angular" (v. 42). O Senhor estava lhes dizendo
que eles eram os construtores e que Ele era a pedra angular, a qual eles,
como lderes judeus, estavam rejeitando. Essa pedra rejeitada tornou-se,
na soberania de Deus, a pedra angular da edificao.
Cristo, como a pedra angular, a base do evangelho. Muitos
pregadores citam Atos 4:12, que diz: "No existe nenhum outro nome...
pelo qual importa que sejamos salvos." Temos de perceber, porm, que Atos
4:12 est baseado no versculo 11. O versculo 11 nos diz que Cristo, a
pedra rejeitada, tornou-se a pedra angular. Esta pedra angular o prprio
Salvador no versculo 12. Cristo ser Salvador baseado no fato de ser Ele a
pedra angular, a qual foi rejeitada pelos construtores na economia do Velho
Testamento. Os lderes judeus at aquele tempo eram os construtores aos
olhos de Deus; a pedra rejeitada tornando-se a pedra angular uma
profecia no Salmo 118:22. Aos olhos de Deus, ento, tanto a poca do
Velho Testamento como a do Novo Testamento tem sido o seu perodo de
edificao.
Logo depois de Sua criao Ele comeou a edificar. A Sua criao foi
para produzir os materiais de construo para Sua edificao. Deus criou o
O TABERNCULO DE DEUS
A Nova Jerusalm ser o tabernculo de Deus com os homens na
eternidade. O tabernculo em Apocalipse no um termo novo. Ele
plenamente revelado e retratado em xodo 25 a 40. Ento, Joo 1:14 diz
que a Palavra tornou-se carne e tabernaculou entre ns. Quando Jesus
estava nesta terra, Ele era um tabernculo. Ento, nos ltimos dois
captulos da Bblia est o tabernculo eterno. Portanto, para entender os
dois ltimos captulos de Apocalipse, temos de voltar e estudar xodo 25 a
40 e Joo 1:14.
as doze portas. Ela deve ser uma rua espiral, espiralando-se ao longo da
montanha at circular por todas as doze portas. Uma rua, descendo do
topo at a parte mais baixa, alcana e serve todas as doze portas. No topo
dessa montanha de ouro est o trono como o centro. No trono est Cristo
como o Cordeiro com Deus Nele (22:1). Esse Cordeiro a lmpada com
Deus Nele como a luz (21:23; 22:5). Isso indica que Deus est no Cordeiro
assim como a luz est na lmpada.
Essa alta montanha de ouro um suporte. Sobre esse suporte est
uma lmpada; portanto, isso um candelabro de ouro. Isso um
candelabro de ouro com Cristo como a lmpada e Deus dentro Dele como a
luz, brilhando pela eternidade. Assim, a cidade santa na montanha de ouro
o agregado de todos os candelabros, a totalidade de todos os candelabros
de hoje, brilhando para a glria de Deus na eternidade no novo cu e nova
terra.
A Cidade e Sua Rua
A cidade e sua rua so de ouro puro como vidro transparente
(21:18b, 21b - lit.). Ouro transparente representa a natureza de Deus. Os
mestres da Bblia em geral concordam que, em prefigurao, ouro significa
a natureza divina, a essncia divina.
Os Doze Fundamentos e as Doze Portas
Os doze fundamentos de doze pedras preciosas diferentes, levando o
nome dos doze apstolos, representam todos os santos do Novo
Testamento, representado por estes doze apstolos (21:14, 19, 20). A Nova
Jerusalm uma composio de todos os santos redimidos, tanto do Velho
como do Novo Testamento. Os doze apstolos representam os santos do
Novo Testamento, enquanto os nomes das doze tribos nas doze portas
representam os santos do Velho Testamento (21:12, 13, 21a).
As prolas representam os santos produzidos por meio do Cristo
encarnado, crucificado e ressuscitado. Em Sua encarnao Ele era como
uma ostra viva nas guas da morte. Ento, Ele foi ferido por ns, as
pequenas partculas de areia. Essas feridas levaram-No a liberar o Seu
suco de vida em volta de ns, assim tornando-nos prolas. Aqui est a
encarnao, crucificao e ressurreio. Por meio desse processo ns, os
gros de areia, tornamo-nos prolas preciosas.
Pedras Preciosas
O fundamento e a muralha edificadas com pedras preciosas
representam os santos transformados pelo Esprito Santificador (21:19, 20,
18a, 11b). Fomos feitos do p, mas fomos regenerados em pedra e
transformados em pedras preciosas. O p, regenerado em pedra e
transformado em pedra preciosa, est qualificado para ser usado como
material para a edificao de Deus.
O Comprimento, Largura e Altura da Cidade
O comprimento, a largura e a altura da cidade so iguais, assim como
no poderia crescer nas duas margens. Ela deve ser, portanto, uma videira,
crescendo espiralmente ao longo da rua. Joo 15 fala de uma videira (v. 1).
Jesus a videira, que a rvore da vida.
Em um programa de rdio um mestre da Bblia foi perguntado acerca
da rvore da vida. Ele disse que a rvore da vida j no existe. Isso
incorreto. A rvore da vida permanece hoje, e ela permanecer para
sempre. Em Apocalipse 2:7 o Senhor Jesus disse que quele que vencer Ele
"dar de comer da rvore da vida". Ainda hoje essa promessa est sendo
cumprida. A rvore da vida, da qual estamos comendo, Jesus (Jo 6:57). O
Senhor Jesus nos disse, por um lado, que Ele o po da vida (6:48),
tipificado pelo man. Ento, por outro lado, Ele nos disse em Joo 15 que
a videira, e em 14:6 que Ele a vida. Como a videira e a vida Ele a rvore
da vida. A rvore da vida em Gnesis 2:9 representa Cristo. Ele veio a ns
como a realidade em Joo 14 e 15. Ainda hoje Ele a rvore da vida da
qual podemos comer.
A rvore da vida, como a videira crescendo ao longo das duas
margens do rio, significa que Deus no Cordeiro o centro da Nova
Jerusalm e a supre com a Sua vida divina para nutri-la e satisfaz-la. A
rua, na qual o rio da gua da vida flui, desce do topo da montanha
espiralmente para alcanar todas as doze portas nos quatro lados da
cidade para sua comunho (22:1, 2). A rua para comunicao;
comunicao comunho. Em 1 Joo 1:1 e 3 vemos que dessa vida divina
sai a comunho divina. A rua, o rio e a rvore da vida so para comunho.
Hoje, na restaurao do Senhor, estamos nessa comunho, que est ao
longo da rua com o rio fluindo e a rvore crescendo.
CAPTULO NOVE
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(2)
Leitura da Bblia: Ap 1:1; 21:1-3,10-21
A CHAVE PARA ENTENDER OS ESCRITOS DE JOO
O livro de Apocalipse difcil de ser entendido. por isso que Deus
em Sua sabedoria usa sinais para faz-lo conhecido a ns. Apocalipse 1:1
diz que Deus deu a revelao de Jesus Cristo para Ele mostrar a Seus
escravos: "notificou por meio de sinais" (lit.). Sinais so figuras. Ao ensinar
crianas pequenas ns fazemos as coisas conhecidas a elas por meio de
figuras. Algumas vezes quando falo, torno as coisas conhecidas por meio de
diagramas. Joo recebeu uma revelao a respeito de coisas to divinas,
to misteriosas, to profundas, que nenhuma palavra poderia express-la
adequadamente. Assim, a revelao foi tornada conhecida por meio de
sinais.
No somente o livro de Apocalipse, mas o Evangelho de Joo tambm
um livro de sinais. Em nosso Estudo-Vida daquele Evangelho salientei
que a palavra milagre no usada. A mudana da gua em vinho pelo
Senhor foi um milagre, mas Joo chama isso de sinal (2:11), indicando que
isso tem um significado. A mudana da gua em vinho pelo Senhor
significa Seu mudar a morte em vida. A ressurreio de Lzaro foi um
milagre, mas Joo chama isso de sinal (11:47).
Joo 1:14 fala da Palavra tornando-se carne e tabernaculando (lit.)
entre ns. "Tabernaculou" um verbo. Esse sinal nos d a chave para
entender como o Senhor Jesus viveu nesta terra. Ele viveu aqui como o
tabernaculo de Deus. Para entender plenamente o tabernaculo, temos de
voltar para xodo, onde muitos captulos descrevem o tabernculo. O
tabernculo de Deus entre o Seu povo no era somente onde Ele habitava
mas tambm onde os que O serviam entravam para habitar com Ele. Esse
Jesus! Enquanto Jesus estava na terra, Ele estava "tabernaculando".
Deus habitava Nele e todos os servidores de Deus, os que amavam Jesus,
podiam entrar Nele para ficar com Deus. Essa nica palavra como um sinal
descreve o que nenhuma palavra comum poderia expressar.
Tambm em Joo o Senhor Jesus diz: "Eu sou a porta" (10:7). Vocs
crem que o Senhor uma porta com uma verga e um umbral? Uma porta
um sinal, significando que Ele a prpria abertura para as pessoas
entrarem e para sarem.
Temos de enfatizar o primeiro versculo de Apocalipse, que diz que a
revelao divina dada a Jesus Cristo, e que Ele a tornar conhecida por
meio de sinais. Essa a chave para abrir todo o livro. Sem essa chave, o
livro de Apocalipse est fechado para ns. Para entendermos o significado
vencedores vivos (as primcias). Eles sero a Sua noiva nos mil anos (20:46). Aquele dia ser o dia do casamento. Mil anos para o Senhor so um dia
(2 Pe 3:8). Todo o milnio ser um dia de casamento. No dia do casamento
a esposa uma noiva, mas depois daquele dia ela torna-se uma esposa.
Depois do milnio, na eternidade, a noiva a esposa. Todos os vencedores
entre o povo redimido de Deus sero Sua noiva.
A Nova Jerusalm
Agora chegamos ao ltimo sinal, a Nova Jerusalm. A Nova
Jerusalm o conjunto de todos os candelabros. No comeo desse livro
existem sete candelabros, candelabros locais nesta era. No final desse livro
existe um conjunto, um candelabro composto, no candelabros locais, mas
o eterno, o universal. Apocalipse inicia com os candelabros e termina com o
candelabro. Os candelabros so sinais das igrejas; a Nova Jerusalm
tambm um candelabro, o sinal do lugar de habitao de Deus.
ENTENDENDO APOCALIPSE
Esse o livro de Apocalipse, contendo todos esses sinais cruciais. Se
vocs os entendem, entendem todo o livro de Apocalipse. Com tal viso
clara e exata, vocs crem que a Nova Jerusalm ser uma cidade fsica
edificada por Deus ao longo de todos os sculos? Apocalipse um livro de
sinais. Cada item principal um sinal. Sinais no devem ser interpretados
literalmente. Vocs acham que a igreja um suporte de verdade com sete
lmpadas brilhando? Isso um entendimento errado. Vocs crem que
pensamento natural!
Hoje perguntei a alguns santos se eles esto na igreja. Quando
responderam sim, pedi-lhes que me mostrassem a igreja. O Novo
Testamento nos diz que a igreja a casa de Deus, e que Deus est
habitando em Sua casa; mas onde est a igreja? A igreja, como a casa de
Deus e como nosso lar, no um edifcio fsico, mas uma composio de
crentes vivos (1 Pe 2:5). Ela no uma entidade fsica, sem vida, mas uma
composio orgnica de pessoas vivas. Ela existe onde quer que os crentes
se renam. A igreja como a casa de Deus hoje uma composio de
pessoas vivas; uma pessoa coletiva. Isso verdadeiro nesta era e o ser
na eternidade.
Consistente com Toda a Bblia
A idia da casa de Deus est tambm no Velho Testamento. Moiss
diz em Salmos 90:1: "Senhor, Tu tens sido nossa habitao de gerao em
gerao" (lit.).
O Senhor Jesus disse que se algum O ama, Seu Pai e Ele viro a ele
e faro nele morada (Jo 14:23). Seremos a Sua morada, e Ele ser a nossa
morada. Em Joo 15 o Senhor diz: "Permanecei em mim e eu permanecerei
em vs" (v. 4). Em 1 Joo 3:24 e 4:15 (lit.) diz que ns habitamos em Deus
e Deus habita em ns.
Nesta era da igreja estamos habitando em Deus e Deus est
habitando em ns. Vocs crem que quando entrarmos no novo cu e nova
terra Deus sair de ns e ns sairemos de Deus? Se nesta era podemos
habitar em Deus, tomando-O como nossa habitao, e podemos dar a Deus
um lugar em ns, no lgico pensar que na eternidade no mais O
teremos como o nosso lugar de habitao, mas que viveremos em uma
cidade de ouro como nosso lugar de habitao.
Temos de crer que o nosso habitar no Senhor e Seu habitar em ns
ser intensificado, ampliado e elevado ao mximo. por isso que Joo diz
que viu que a cidade no tinha templo nela, "porque o seu santurio o
Senhor, o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro" (Ap 21:22). Essa uma forte
indicao de que a cidade no um lugar fsico. Nessa cidade o templo
uma Pessoa. Essa Pessoa Deus e o Cordeiro. O prprio Deus Trino ser
o templo. Se o santurio dentro da cidade uma Pessoa, vocs crem que a
cidade poderia ser algo sem vida?
Desde que o santurio uma Pessoa divina, o prprio Deus Trino, a
cidade tem de ser pessoas tambm. Na realidade, a cidade inteira o Santo
dos Santos com trs dimenses iguais (1 Rs 6:20; Ap 21:16). Uma vez que o
Deus Trino ser o templo e a cidade inteira ser o Santo dos Santos, a
cidade no pode ser algo fsico. Ela tem de ser uma composio orgnica.
Nos tempos do Novo Testamento a habitao de Deus nesta terra foi
primeiramente uma nica Pessoa, Jesus Cristo. Ele era o tabernculo de
Deus. Ento, depois Dele, a igreja o templo de Deus (Ef 2:21, 22; 1 Co
3:16). Jesus, uma nica Pessoa, era o tabernculo de Deus, Seu lugar de
habitao. Ento, a igreja, como uma pessoa coletiva tornou-se o templo de
Deus, a habitao de Deus. Esse o Novo Testamento. Depois da era do
CAPTULO DEZ
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(3)
Leitura da Bblia: Ap 21:2,3,10-23; 22:1,2a, 14,17,19
DUAS ESCOLAS PRINCIPAIS DE INTERPRETAO
A Nova Jerusalm tem sido um quebra-cabea para os leitores e
mestres da Bblia ao longo dos vinte sculos da era crist. H duas escolas
principais de interpretao. Uma escola diz que a Nova Jerusalm uma
cidade fsica. Ela ser parte do novo cu e nova terra, e estar na terra
como uma cidade literal. A segunda escola, que muito superfical, diz que
a Nova Jerusalm uma manso celestial.
Entretanto, no deveramos pensar nesta cidade como sendo
meramente fsica, nem como uma manso celestial. Vamos deixar de lado
essas diferentes escolas, que so provenientes do entendimento humano.
muito significativo que a Nova Jerusalm se posicione no final de
toda a revelao de Deus e ocupe os dois ltimos captulos. Precisamos de
toda a Bblia para entender, interpretar e indicar qual o seu significado. A
concluso de um livro deve ser a palavra final a respeito de seu contedo.
Isso um princpio. Qualquer livro que seja significativo certamente tem
algum contedo apropriado e definido e tambm uma concluso
apropriada e definida. Acheguemo-nos Bblia de Gnesis a Apocalipse.
Temos de considerar seu contedo e, ento, olhar a concluso.
A REVELAO DO LUGAR DE HABITAO DE DEUS
A Bblia uma revelao completa do lugar de habitao de
Deus. Esse lugar de habitao para Ele descansar, ficar satisfeito e ser
expressado.
Gnesis 1:1 diz que no princpio Deus criou os cus e a terra. Ento,
depois que todas as coisas no universo foram criadas, Deus fez Ado no
sexto dia. Deus queria ter o homem. Ele preparou os cu, a terra e tudo o
mais para este homem a quem Ele fez Sua prpria imagem e conforme a
Sua semelhana.
Essa uma forte indicao de que Deus queria uma expresso. Ele
queria algo vivo e orgnico para carregar a Sua imagem e ter a Sua
semelhana. Imagem refere-se a algo interior, enquanto que semelhana
refere-se a algo exterior. Interiormente todos temos o intelecto, a vontade e
a emoo. Exteriormente temos a semelhana, a forma corprea.
Em Gnesis 1 nos dito que Deus criou os animais segundo a sua
espcie e as plantas segundo a sua espcie. O cavalo, por exemplo,
segundo a espcie eqina, enquanto que o pessegueiro e a macieira so
segundo as suas espcies. Espcie quer dizer uma famlia, um gnero
e o sonho de Jac. Jac em seu sonho viu algo relacionado casa de Deus,
e agora os seus descendentes, um povo que veio de Jac, estava ali no
monte Sinai com os cus abertos para eles. Um dos representantes deles,
Moiss, subiu ao monte para estar com Deus, e Deus lhe mostrou o modelo
de Sua casa, um modelo de como edificar o tabernculo.
O tabernculo a casa de Deus. Em 1 Samuel 3:3 o tabernculo
chamado de o templo do Senhor; isso quer dizer, que ele era a casa de
Deus. O tabernculo como lugar de habitao de Deus tambm chamado
de templo, a casa de Deus.
No monte Sinai Moiss viu todos os projetos, e os filhos de Israel
edifcaram um tabernculo de acordo com esse modelo. No ltimo captulo
de xodo, o tabernculo foi erigido, e imediatamente a glria de Deus
desceu dos cus e encheu o tabernculo (Ex 40:34). Isso maravilhoso!
Isso foi at mesmo maior do que os atos criadores de Deus. Criar o
universo algo geral, mas para Deus ter um lugar definido nesta terra para
que Ele pudesse descer e entrar, o caminho da glria foi verdadeiramente
maravilhoso. O tabernculo fsico era um tipo de todos os filhos de Israel
como o lugar de habitao de Deus.
O Tabernculo Jesus Cristo, o Homem-Deus
Finalmente aquele tipo foi cumprido no Senhor Jesus. Quando o
Senhor Jesus veio, Deus veio. "No princpio era a Palavra e a Palavra estava
com Deus, e a Palavra era Deus" (lit.), e essa Palavra tornou-se carne (Jo
1:1, 14). Sabemos que este Jesus na encarnao. Quando Ele veio na
encarnao, Ele "tabernaculou" (v. 14 - lit.). Isso indica que Ele mesmo
como o tabernculo vivo foi o cumprimento do tabernculo em xodo 40.
Jesus, como o tabernculo, no um edifcio mas uma pessoa viva,
orgnica. Esse que o tabernculo uma Pessoa divina, uma Pessoa
maravilhosa, um homem-Deus. A primeira impresso que a Bblia d a
respeito do tabernculo que ele uma coisa orgnica, uma pessoa
orgnica. Ainda mais, ele um humano orgnico mesclado com Deus. O
tabernculo o homem-Deus Jesus Cristo.
No final da Bblia est a Nova Jerusalm, a consumao final e
mxima do tabernculo (Ap 21:3). O tabernculo nos dois Testamentos,
tanto o Velho como o Novo, , na verdade, uma pessoa viva de duas
naturezas a natureza humana e a divina. O Senhor Jesus era um
homem composto de divindade e humanidade. O Esprito Santo o
elemento divino, a divindade, e a virtude humana o elemento humano, a
humanidade. Portanto, a concepo de Jesus do elemento divino no
elemento humano. Essa concepo gerou uma criana de duas naturezas
divina e humana. Essa criana no era somente humana, mas tambm
divina. Ela era um homem-Deus, e este homem-Deus era o tabernculo.
Deixem-me enfatizar fortemente que esse um tabernculo no
sentido bblico. Na Bblia o tabernculo uma pessoa viva como uma
composio da natureza divina e da humana. Por causa disso, a Nova
Jerusalm no pode ser uma cidade literal, nem pode ser uma manso
celestial. De acordo com o sentido bblico, tabernculo quer dizer uma
CAPTULO ONZE
A NOVA JERUSALM
A CONSUMAO FINAL E MXIMA
(4)
Leitura da Bblia: Ap 21:3,4,6,7,24,26; 22:2-5,14,17
A Nova Jerusalm a consumao de toda a revelao divina. Os
sessenta e seis livros da Bblia tm uma concluso, e essa concluso a
Nova Jerusalm. A Bblia comea com a criao de Deus e finaliza com o
Seu edifcio. A criao no o objetivo de Deus. Ela para o Seu objetivo,
que a edificao. Essa idia da edificao divina percorre toda a Bblia.
O VELHO TESTAMENTO
A viso do edifcio de Deus veio primeiro para Jac. Enquanto estava
fugindo de seu irmo Esa, ele teve um sonho. Sonhou com a casa de
Deus, Betel (Gn 28:11-19). Mais tarde, Deus trouxe os descendentes de
Jac para fora do Egito e para o monte Sinai, onde ficaram por um longo
tempo. Enquanto estavam ali, Deus mostrou-lhes o projeto celestial de um
edifcio, o tabernculo, que seria a habitao de Deus entre Seu povo na
terra.
Depois que eles entraram na boa terra, Deus quis que edificassem o
templo. O Velho Testamento uma histria principalmente do tabernculo
e do templo. Esses dois so um o lugar de habitao de Deus nesta terra
entre Seu povo. A histria dos descendentes de Jac uma histria do
tabernculo e do templo no Velho Testamento. Esses dois foram o centro, o
foco da histria do povo de Deus no Velho Testamento nesta terra.
O NOVO TESTAMENTO
No Novo Testamento vemos Deus encarnado. Deus tornou-se carne.
Joo 1:14 nos diz que Este que se encarnou "tabernaculou entre ns" (lit.).
Joo usou particularmente esta palavra "tabernaculou." Isso indica que
quando o Senhor Jesus estava na terra, em carne, Ele era o tabernculo de
Deus. Em prefigurao o tabernculo edificado em xodo era um tipo
completo da encarnao do Senhor; o Senhor encarnou-se para ser a
prpria corporificao de Deus nesta terra. Essa corporificao era a
habitao de Deus. Colossen-ses 2:9 nos diz que a plenitude da Deidade
habita em Cristo corporeamente, em Cristo com um corpo humano, fsico.
O prprio Cristo era a corporificao de Deus, e essa corporificao era o
tabernculo de Deus.
Em Joo 2:19 o Senhor disse aos judeus: "Destru este santurio, e
em trs dias o reconstruirei." O corpo do Senhor Jesus era o templo de
Deus (v. 21). Em Joo 1 est o tabernculo e em Joo 2 est o templo. A
palavra do Senhor Jesus "em trs dias" significa a Sua ressurreio. Paulo
nos diz em Efsios 2:6 que quando Cristo foi ressuscitado, ns fomos
ressuscitados juntamente com Ele. Pedro diz mais adiante que por meio
daquela ressurreio todo-inclusiva todos fomos regenerados (1 Pe 1:3).
Nascemos de Deus e somos os Seus filhos. Isso implica que o prprio
templo que o Senhor Jesus edificou em trs dias, isto em Sua
ressurreio, no algo individual, mas algo coletivo. Portanto, nas
Epstolas nos dito que a igreja como o Corpo de Cristo o templo de
Deus. Em 1 Corntios 3:16 diz que os santos so templo de Deus.
O Novo Testamento termina com a Nova Jerusalm, e a Nova
Jerusalm como a concluso da Bblia chamada de tabernculo (Ap
21:3). Joo disse que ele no viu nenhum templo na cidade santa, "porque
o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro" (21:22).
Como temos enfatizado, a medida da Nova Jerusalm a mesma em
comprimento, largura e altura. Nas trs dimenses a cidade mede doze mil
estdios (21:16). O princpio revelado na Bblia que um edifcio com trs
dimenses iguais indica o Santo dos Santos. O Santo dos Santos no
tabernculo era de dez cvados nas trs dimenses. O Santo dos Santos no
templo de acordo com 1 Reis 6:20, era tambm de trs dimenses iguais,
de vinte cvados cada. De acordo com a medida da Nova Jerusalm, ento,
esta cidade santa deve ser o Santo dos Santos. Se lermos Apocalipse 21
cuidadosamente, podemos ver que a cidade santa tanto o tabernculo
como o templo.
Tanto o Velho Testamento como o Novo Testamento esto focalizados
no tabernculo e no templo como a habitao de Deus. Ento a concluso
de toda a Bblia, tanto o Velho Testamento como o Novo, tambm o
tabernculo e o templo. No Velho Testamento o tabernculo prefigurava
Cristo individualmente como o tabernculo de Deus, e o templo tipificava
Cristo coletivamente como o templo de Deus. O que temos aqui Cristo e a
igreja. Cristo o cumprimento do tipo do tabernculo, e Cristo como a
Cabea com a igreja como Seu corpo, juntos, cumprem a figura do templo.
Isso ter uma consumao, e essa consumao final e mxima ser a Nova
Jerusalm, a qual tanto o tabernculo como o templo. Aqui est a
consumao final e mxima da habitao de Deus, a qual Ele tem edificado
por sculos. Esta Nova Jerusalm , alm disso, uma composio viva de
todos os santos do Velho Testamento, assim representados pelos nomes
das doze tribos, e de todos os santos do Novo Testamento, assim
representados pelos nomes dos doze apstolos. Ela a composio viva do
povo redimido de Deus para ser o lugar eterno de Sua habitao.
QUATRO DISPENSAES PARA A EDIFICAO DE DEUS
Na velha criao, antes da vinda do novo cu e nova terra, h quatro
dispensaes. A dispensao dos Patriarcas, de Ado a Moiss, foi a
dispensao antes da lei. Vocs podem cham-la de dispensao pr-lei ou
dispensao dos Patriarcas. A segunda a dispensao da lei, de Moiss
primeira vinda de Cristo. A terceira a dispensao da graa, durando da
primeira vinda de Cristo at a Sua segunda vinda. Ento, com a Sua
segunda vinda, a quarta dispensao comear, isto , o reino de mil anos
Filiao Total
A Nova Jerusalm o agregado da filiao divina. H somente uma
nica filiao divina; todos estamos nessa nica filiao. Na ressurreio
todos seremos homens, incluindo as irms. Nesse corpo da velha criao
ainda temos a diferena entre irmos e irms, mas em ressurreio todos
seremos homens, irmos. A filiao total ser completada por meio do
arrebatamento e ressurreio vindouros. Quando estivermos l na Nova
Jerusalm, aquilo ser um agregado da filiao divina. Essa filiao para
a expresso coletiva do grande Deus que trino o Pai, o Filho e o
Esprito.
PREDESTINADOS PARA A FILIAO
Essa filiao cumpre o desejo da predestinao de Deus. Efsios 1:4,
5 nos diz que antes da fundao do mundo Deus nos predestinou para a
filiao. Quando jovem, eu amava esses versculos, mas pensava que Deus
me havia predestinado para os cus. Ento pensei que fui predestinado
para a salvao. Muitos de ns podem ter pensado a mesma coisa. Muitas
vezes quando lemos a Bblia lemos nela algo de nossa mente. A Bblia no
diz que Deus nos tem predestinado para os cus ou para a salvao. Ela
diz que fomos predestinados para a filiao.
Deus tomou uma firme deciso antes da fundao do mundo para
fazer de voc um filho. Todo escolhido um pecador, at mesmo um
inimigo de Deus, mas Deus tem a habilidade redentora para fazer de voc,
que um pecador e um inimigo Dele, um de Seus filhos. Essa a
maravilha das maravilhas. Deus fez de ns, que ramos Seus inimigos,
Seus filhos.
Joo diz que a todos que O recebem, isto , que crem em Seu nome,
ser dada a autoridade de serem filhos de Deus (Jo 1:12). Esses so
nascidos de Deus. Ele veio para ser o tabernculo (1:14), desejando que O
recebssemos e assim nascssemos como filhos. A inteno do Senhor
Jesus, o tabernculo, era que nascssemos como filhos para sermos os
componentes do templo vindouro (Jo 2:19, 21, 22)
FILIAO EM ROMANOS 8
Em Romanos 8 Paulo forte nessa questo de filiao. Romanos 8
diz: "Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de
Deus" (v. 14). Deus no nos tem dado um esprito de escravido mas um
esprito de filiao (v. 15). O Seu Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus (v. 16). Toda a criao est aguardando ansiosamente
por essa nossa filiao (v. 19). Deus est agora nos conformando prpria
imagem do Primognito, Cristo (v. 29). Somos os Seus irmos hoje, mas
no plenamente. Ns estamos no processo. Quando estivermos
conformados imagem do Primognito, seremos a Sua prpria expresso
de uma maneira coletiva.
DUAS CATEGORIAS
No novo cu e nova terra existem duas categorias de pessoas. Uma
so os muitos filhos e a outra so os povos. Quando estivermos na Nova
Jerusalm, seremos os filhos de Deus, no os povos de Deus.
Na Inglaterra h uma famlia real. Eles no so "o povo", mas os que
reinam. Santos, vocs j consideraram que no esto entre o povo comum?
Vocs so da famlia real. Joo nos diz em Apocalipse 1:6 que Cristo temnos feito "um reino, sacerdotes para seu Deus e Pai." Somos os filhos do
Deus Todo-poderoso, que o Rei dos reis. Isso nos faz membros, familiares
da famlia real. No somos somente filhos de Deus mas tambm membros
da famlia real.
Em Apocalipse 21:3 se diz: "Eles sero povos de Deus." Ento em
21:7 se diz: "O vencedor... me ser filho." Em 21:24 esto "as naes". As
naes andaro mediante a luz da cidade santa. Ns, os filhos, a famlia
real, somos a cidade santa. Para Deus, ento, Seus Filhos so uma
categoria e Seu povo outra.
Em Londres, fui levado para ver a troca da guarda em frente do
porto do Palcio de Buckingham. Mesmo na grande cidade de Londres, h
uma "pequena cidade" chamada Palcio de,Buckingham, onde a famlia
real vive. A
Nova Jerusalm ser o Palcio de Buckingham celestial, espiritual,
divino e eterno. Em volta da cidade real esto as naes.
com o evangelho da graa, mas de acordo com o evangelho eterno (Ap 14:6,
7). Muitos cristos nunca ouviram a respeito do evangelho eterno. Ele no
inclui redeno nem perdo de pecados. Ele compreende duas coisas:
temer a Deus e ador-Lo. Esse evangelho ser pregado por um anjo no
tempo da grande tribulao, que durar trs anos e meio. Esse o tempo
no qual o Anticristo far tudo o que puder para perseguir os judeus e os
cristos. Em Mateus 25, de acordo com o veredito do julgamento de Cristo,
os judeus e os cristos sero tratados muito bem pelas ovelhas (vs. 34-36).
Mas muitos seguiro o Anticristo na perseguio aos judeus e aos cristos.
Cristo far o Seu julgamento adequadamente, e aquele julgamento se.a de
acordo com o evangelho eterno.
As ovelhas sero transferidas para o reino milenar para serem os
povos, e os santos vencedores sero os reis sobre eles (Ap 20:4, 6). As
ovelhas sero restauradas ao estado original do homem quando criado por
Deus e sero os cidados do reino milenar, desfrutando a bno da
restaurao (At 3:21). Restaurao no regenerao. Ser regenerado ser
nascido de novo com uma outra vida, a vida de Deus, mas ser restaurado
ser trazido de volta ao estado original da criao de Deus.
No final do reino milenar, Satans, depois de ser libertado, instigar a
ltima rebelio contra Deus (Ap 20:7-9). Muitas das ovelhas se uniro
rebelio de Satans e sero queimadas com o fogo do cu. O remanescente
das ovelhas ser transferido para a nova terra para ser as naes (Ap
21:24). Deus "tabernacular" com eles, os povos (Ap 21:3). Eles sero
governados pelos filhos de Deus como reis (22:5). Para eles no haver
mais morte, mgoas, choro, dor ou maldio (21:4; 22:3a). Eles sero
sustentados eternamente pelas folhas da rvore da vida (22:2). Ns
comeremos do fruto, mas as naes desfrutaro das folhas. Eles andaro
atravs da luz da cidade santa (21:24a). Com os seus reis traro a glria e
honra deles para a cidade. Eles respeitaro a cidade e a consideraro como
superior.
CONTRACAPA
A Bblia um livro maravilhoso e misterioso. Em seus milhares de
versculos, muitos assuntos so abordados. No entanto, dentre estes
tpicos, h sete que constituem seu cerne, sua revelao bsica. Em um
certo sentido, toda a Escritura poderia ser resumida nesses sete pontos, j
que eles percorrem toda a Bblia, iniciando-se em Gnesis e sendo consumados em Apocalipse.
Dessa forma, questes tais como as duas naturezas dos crentes, a
diferena entre o reino de Deus e o reino dos cus e o que a Nova
Jerusalm so abordados de maneira simples, mas com profunda revelao
e base bblica.
A compreenso clara desses sete pontos dar aos que amam o Senhor
e Sua Palavra a chave para abrir a revelao divina contida em toda a
Bblia.