Dictionar: Dictionarul explicativ al limbii romane - DEX '98

SIMBL, simboluri, s.n. 1. Semn, obiect, imagine etc. care reprezint indirect (n mod convenional sau
n virtutea unei corespondene analogice) un obiect, o fiin, o noiune, o idee, o nsuire, un sentiment
etc. (n literatur i art) Procedeu expresiv prin care se sugereaz o idee sau o stare sufleteasc i care
nlocuiete o serie de reprezentri. 2. Spec. Semn convenional sau grup de semne convenionale folosit n
tiin i tehnic i care reprezint sume, cantiti, operaii, fenomene, formule etc. Simbol matematic =
semn care reprezint noiuni, obiecte sau operaii matematice. Simbol chimic = mod convenional de
notare a atomilor elementelor chimice folosit n scrierea formulelor i a ecuaiilor chimice. 3. (Bis.; n
sintagma) Simbolul credinei = rugciune care reprezint expunerea succint a dogmelor fundamentale ale
religiei cretine; crezul. [Acc. i: smbol. Pl. i: (rar) simboale] Din lat. symbolum, fr. simbole, germ.
Symbol.
Dictionar: Dictionarul explicativ al limbii romane - DEX '98
SIMBL, simboluri, s.n. 1. Semn, obiect, imagine etc. care reprezint indirect (n mod convenional sau
n virtutea unei corespondene analogice) un obiect, o fiin, o noiune, o idee, o nsuire, un sentiment
etc. (n literatur i art) Procedeu expresiv prin care se sugereaz o idee sau o stare sufleteasc i care
nlocuiete o serie de reprezentri. 2. Spec. Semn convenional sau grup de semne convenionale folosit n
tiin i tehnic i care reprezint sume, cantiti, operaii, fenomene, formule etc. Simbol matematic =
semn care reprezint noiuni, obiecte sau operaii matematice. Simbol chimic = mod convenional de
notare a atomilor elementelor chimice folosit n scrierea formulelor i a ecuaiilor chimice. 3. (Bis.; n
sintagma) Simbolul credinei = rugciune care reprezint expunerea succint a dogmelor fundamentale ale
religiei cretine; crezul. [Acc. i: smbol. Pl. i: (rar) simboale] Din lat. symbolum, fr. simbole, germ.
Symbol.
Dictionar: Dictionar de sinonime
SIMBL s. 1. nsemn, semn. (Sceptrul era ~ul puterii domnitorului.) 2. emblem, (rar) atribut, (nv. fig.)
pecete. (~ul unei mrci de fabric.) 3. figur, imagine. (Un ~ reprezentnd ...) 4. reprezentare, (nv.) chip.
(Albul e ~ul nevinoviei.) 5. (BIS.) simbolul credinei = crezul (art.), (livr.) credo, (nv.) credin.
Dictionar: Noul dictionar explicativ al limbii romane - NODEX
SIMBL ~uri n. 1) Semn care reprezint sau evoc o noiune. 2) Semn convenional folosit n tiin i
tehnic. 3) Procedeu expresiv n art i literatur prin care se substituie numele unui lucru prin numele
unui semn. 4) Imagine sau obiect cu valoare evocatoare magic sau mistic. 5) rel. Ansamblu de formule
care constituie dogmele fundamentale ale cretinismului. /<lat. simbolum, fr. symbole, germ. Symbol
Dictionar: Dictionarul etimologic roman - DER
simbl (-luri), s.n. Semn. Var. nv. simvol. Mr. simvulie. Fr. symbole, var. din gr. (sec.
XVIII, Gldi 252). Der. (din fr.) simbolic, adj.; simbolist, s.m.; simbolism, s.n.; simboliza, vb. Cf.
smbure.
Dictionar: Dictionar de neologisme - DN
SIMBL s.n. Semn care reprezint, n mod convenional sau prin analogie, un obiect, o noiune, o idee
etc. Orice semn convenional care abreviaz ceva; liter sau grup de litere care reprezint numele unui
element chimic; liter sau grup de litere care reprezint o unitate de msur etc. Simbolul credinei =
crez. Figur de stil prin care se exprim o idee abstract cu ajutorul unui obiect, pe baza unei analogii.
[Cf. lat. symbolum, gr. symbolon semn, marc, fr. symbole, it. simbolo].
Dictionar: Marele dictionar de neologisme - MDN
SIMBL s. n. 1. semn, obiect, imagine care reprezint, n mod convenional sau prin analogie, o fiin, o
idee, un sentiment. 2. semn convenional, n tiin i tehnic, pentru notarea anumitor noiuni, operaii,
relaii matematice etc. denumire abreviat a elementelor chimice. o ~ ul credinei = crez. 3. procedeu
1

stilistic prin care se exprim o idee abstract cu ajutorul unui obiect, pe baza unei analogii. (< fr. symbole,
lat. symbolum, gr. symbolon, germ. Symbol)

----

Symbol
From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to: navigation, search
This article presents the essential definitions. For links to more complete treatments of specialized
meanings, see Symbol.
The musical instrument is spelled cymbal.
A symbol is something such as an object, picture, written word, sound, or particular mark that represents
something else by association, resemblance, or convention. For example, a red octagon may stand for
"STOP". On maps, crossed sabres may indicate a battlefield. Numerals are symbols for numbers.
All language consists of symbols. The word "cat" is not a cat, but represents the idea of a cat.
Psychology has found that people, and even animals, can respond to symbols as if they were the objects
they represent. Pavlov's dogs salivated when they heard a sound which they associated with food, even if
there was no food.
The psychologist, Carl Jung, who studied archetypes, proposed an alternative definition of symbol,
distinguishing it from the term "sign". In Jung's view, a sign stands for something known, as a word
stands for its referent. He contrasted this with symbol, which he used to stand for something that is
unknown and that cannot be made clear or precise. An example of a symbol in this sense is Christ as a
symbol of the archetype called "self".[2]

Language and symbols

All languages are made up of symbols. In his work, On Interpretation, Aristotle[3] teaches that:
Spoken words are the symbols of mental experience, and written words are the symbols of spoken words.
The word "cat", for example, whether spoken or written, is not a literal cat but a sequence of symbols that
by convention associate the word with a concept. Hence, the written or spoken word "cat" represents (or
stands for) a particular concept formed in the mind. A drawing of a cat, or a stuffed cat, could also serve
as a symbol for the idea of a cat.
The study or interpretation of symbols is known as symbology, and the study of signs is known as
semiotics.

Etymology
The word "symbol" came to the English language by way of Middle English, from Old French, from
Latin, from the Greek (smbolon) from the root words - (syn-) meaning "together" and
(bol) "a throw", having the approximate meaning of "to throw together", literally a "co-incidence",
also "sign, ticket, or contract". The earliest attestation of the term is in the Homeric Hymn to Hermes
2

where Hermes on seeing the tortoise exclaims "symbolon

[symbol/sign/portent/encounter/chance find?] of joy to me!" before turning it into a lyre.
http://www.symbols.com/
-----

Dictionar de simboluri
February 11th, 2007
Autor: Jean Chevalier, Alain Gheerbrant
Dictionarul este o lucrare lexicografica ce cuprinde cuvintele unei limbi; putem
avea dictionare explicativ, etimologic, enciclopedic, bilingv sau de specialitate
(civilizatie, muzica, literatura, etc.). Iar prin limba cel mai adesea ne referim la
limbajul unei comunitati - al unei lumi, insa putem presupune ca si muzica sau
literatura sunt ele insele un anume tip de limba, reprezentind forme de comunicare
specifice unei arii de interes. In aceeasi insiruire, mai mult sau mai putin logica,
putem asuma ca un Dictionar de simboluri explica o anumita limba sau, extrapolind, descrie si explica o
lume a simbolurilor.
Intrebari de genul - de ce un dictionar de simboluri? la ce fel de simboluri ne referim? sau ce fel de lume
explica? - apar in mod indubitabil atunci cind te afli in fata unui astfel de dictionar, intrucit de obicei
folosesti dictionarul explicativ daca nu intelegi semnificatia unui cuvint, pe cel etimologic - pentru a afla
originile acestuia, pe cel bilingv - ca sa ii afli traducerea si asa mai departe. Pentru ce ai folosi un
dictionar de simboluri? Si ma vad datoare sa incep cu un exemplu, alegind in acest sens cuvintul inima.
Daca in dictionarul explicativ afli ca inima este organ intern musculos central al aparatului circulator,
situat in partea stinga a toracelui, care are rolul de a; in cel etimologic ca provine din latinescul
anima si in cel roman - englez ca inima este heart, in cel simbolic vei plana intr-o cu totul alta
dimensiune - inima este efectiv centrul vital al fiintei umane este locuinta lui Brahma in India, tronul
lui Dumnezeu in lumea islamica sau Imparatia lui Dumnezeu in acceptiune crestina miscarea dubla
(sistola si diastola) a inimii face din ea simbolul dublei miscari de expansiune si de resorbtie a
universului.
Cu astfel de explicatii opereaza Dictionarul de simboluri si ajungi, pornind de la un simplu cuvint, sa
calatoresti prin locuri geografice diferite, culturi numeroase, referiri diverse in spatiul literar, stiintific,
religios sau mistic, mult imaginar si un magic profund. Este vorba despre o materie neobisnuita, care
manipuleaza concepte si notiuni cu preponderenta din arealul imaginarului, unde se pierde realitatea
rationalului, lasindu-se loc creativitatii, inspiratiei, inconstientului, lumii intangibile din noi. Se
inlocuieste semnificatia imediata, obiectiva, de tip static cu o lume simbolica extrem de dinamica
deoarece un simbol nu poate fi cuprins intr-o definitie, el prin insasi natura lui tinde sa desfiinteze
limitele stabilite si sa reuneasca punctele extreme in aceeasi viziune, precum sageata care zboara fara sa
se clinteasca in loc, imobila si fugitiva, evidenta si insesizabila - dupa cum declara chiar Jean Chevalier.
Dictionarul de simboluri are 3 volume, cuprinde 1.200 cuvinte si este, ca structura, mai degraba un ghid
de orientare decit o culegere de definitii. Nu are izul stiintific si riguros al dictionarului clasic, ci mai
degraba provocativ si inspirational al artei care te invita la interpretare. Este un dictionar pe care il poti
citi ca pe un roman, care contine o varietate de capitole, fiecare cu semnul lui, fiecare semn avind o
simbolistica proprie. Stimuleaza un tip de gindire nonstiintifica, determinind practic o imagistica bogata
capabila sa redea natura Spiritului. Nu este un dictionar la care sa apelezi pentru ca nu cunosti
semnificatia propriu zisa a unui cuvint, ci pentru ca doresti sa afli profunzimile semnificatiilor multiple
ale acestuia.
3

As incheia recenzia de fata spunind ca Dictionarul de simboluri este un joc pe care il jucam de fiecare
data altfel avind acelasi start, sau ca este cartea spre care eu ma duc zilnic cautind acelasi lucru poate, dar
gasind de fiecare data un alt raspuns si as mai alege pentru final definitia unui cuvint ales la intimplare
(sau poate nu!) - Cuvintul este principiul insusi al vietii si a incoltit in oul cosmic este ceea ce a fost
dat oamenilor este sunetul care se poate auzi, considerat expresia semintei masculine, precum sperma
este lumina care coboara pe pamint este logos-ul, ratiunea si inteligenta, ideea si sensul profund al
fiintei, insasi gindirea divina.
O recenzie de: Dana

DICIONAR DE SIMBOLURI DIN OPERA LUI MIRCEA

ELIADE,
Ed Coresi, 1997, Ed. Vremea, Ed. Tritonic 2005
Dicionarul cuprinde un numr de 153 se simboluri menionate ori analizate n opera tiinific a lui Eliade i urmrete
semnificaiile pe care el le adaug acestora n opera sa artistic. Printre ele se afl simboluri definitiv legate de numele lui
Eliade, precum centrul, teroarea istoriei, labirintul, nunta n cer, dar i simboluri legate de noiuni impuse de Eliade
(hierofaniile, metarealitatea, simbolismul eschatologic, alchimia spiritual .a.). De asemenea, cartea are n vedere o serie de
arhetipuri simbolice (tatl, mirele, mutul, Jidovul Rtcitor etc.) ori de toposuri (camera Sambo, noaptea de Snziene).
Pornind de la baza teoretic spre cea literar, dicionarul constituie o sintez a gndirii savantului i a rdcinilor ei romneti.
Respectiv, fiecare simbol este cercetat n relaie cu folclorul, cu lecturile i contextul cultural n care s-a format Eliade. La
acestea se adaug investigaia operei literare, a modalitilor de transfigurare prin care istoricul religiilor prelucreaz
simbolismul mitic n proza fantastic.

Cuprins
Diccionario de smbolos de la obra de Mircea Eliade
DICTIONNAIRE DE SYMBOLES DANS L'OEUVRE DE MIRCEA ELIADE

ed. I

ed. a II-a
ed. a III-a, Tritonic, 2005
Pret: 120.000 lei
Comenzi: lauraopt@gmail.com (Laurentiu)

Simbolurile analizate n dicionar

4

abraxas
actor
agrare (simboluri)
ajun
alchimist
ales
amintire
amnezie /anamnez
androgin
animal
anomalie
ap
arbore
arca
arhetip
arici
artist
ascensor
balen
barca
beie / butur
bibliotec
biseric
blestem
bucureti
camera (secret)
camuflare
carte
cas
catabasa
cdere
cldur (magic)
cntec
centru
coincidentia oppositorum
comunism
confuzie
copil matur

costum
iniiat, iniiere
piatr
cotidian
insul
pivni
crin
interdicie
poart
cunoatere gordianic
irecognoscibil
pod
cuvnt
istoria
poezie
dans
iubire
poveste
data
ngerul morii
priveghi
descntec
ntinerire
rai
dionisiac
jidovul rtcitor
ratat
dispariie
joc
rentoarcere
dublu (dedublare)
jongler
regizor
Dumnezeu
jertf
ritual
ecuaie
labirint
roat
elixir
libertate
salvare
epifanie
lumin
sgeat
escatologice (simboluri) lumea subteran
snge
eternitate
luna
Snziene
evadare
manuscris
scar
feminin
mtrgun
secret
fericire
mntuire
semn
fiu
mefistofel
sete
fluture
memorie
sfer
foc
mesaj
spectacol
fulger
metafizic
strin
gigantism
metanoia
strigoi
ghicit
mire
suferin
grdin
moarte
arpe
grot
mut, muenie
tablou
Graal
natere
tatl
haos
noroc / nenoroc
tei
har (artistic sau mistic)
nume
timp
hierofanie
numere
trandafir
hierofant
nunt
trei
hotel
oglind
uniform
ignorant
omphalos
ursit
infirmitate
orfan
vduv
orfeu
vis
origine
vehicul
ou
zbor
pcat
pdure

ABRAXAS
5

Pentru gnostici abraxas se numete imaginea celor 365 de manifestri succesive atribuite zeului suprem
(Soarele cu apte raze); pentru Eliade, construciile create pe o numerologie sacr reprezint o repetare
ritualic a Universului; el comenteaz urmtorul exemplu: "Altarul focului este anul [...]. Nopile sunt
pietrele lui de demarcaie, iar din acestea sunt 360, pentru c 360 de nopi sunt ntr-un an" (Satapatha
Brahmana, X, 5, 4, 10). Cetatea construit prin repetarea semnelor cosmice are n centru un altar, este
mprit n patru sectoare sau mprejmuit de un zid susinut de doisprezece sau douzeci de stlpi, toate
numerele sugernd diviziunile anului i prin aceasta repetarea Genezei. Din perspectiva lui Eliade,
simbolul ilustreaz nostalgia paradisului, adic tocmai condiia omului n Cosmos, de a spera n
dobndirea sau redobndirea condiiei divine.(TIR )
ACTOR
Fiin care trdeaz istoria general, actorul triete arhetipal, prin ntrupri succesive, cci aa cum
afirm un personaj eliadesc, "el se identific pe rnd cu nenumrate existene umane i sufer, dac e un
actor bun, ntocmai cum ar suferi n via" (NS); prin repetiie i retrire, actorul svrete un ritual, fr
intenia precis de a atinge sacralitatea i, cum orice act ritualic nseamn o u deschis spre Spiritul
Universal, de cele mai multe ori, actorul triete ieirea din spectacol ca pe un oc, ca pe o revenire la
condiia de om. Astfel, Bibicescu (din NS) i pierde talentul actoricesc i, frmntat de probleme
existeniale, devine mesager : reconstituie manuscrisul pierdut al unui mare scriitor, adic o pies de
teatru, o creaie despre un vechi ritual al morii, apoi se strduiete s scoat din istorie aceast scriere ea este dat n pstrarea unui exilat, la Paris, unde, probabil, se va pierde. Alt personaj-actor, Ieronim
Thanase (din Unif.;19 t.), are aproape aceeai experien, numai c el epuizeaz actul mimetic foarte
devreme, n copilrie, adic iese din realitate printr-un ritual nvat de la vduva generalului Calomfir i
de aceea este capabil s construiasc lumea prin spectacol: devine maestru al teatrului experimental, apoi
regizor de film, pentru c nelege c rolul su este de a transmite mesajul primit de la generleas prin
parabole, sugestii, camuflat n spectacol. Contientizat sau nu, rolul su este de a salva o gestualitate
arhetipal, un model mitic, dar mai ales ideea de libertate individual.
n mai multe dintre povestirile sale fantastice Eliade vorbete despre evadarea n jocul actoricesc sau n
spectacol; actorul este liber, dar nu n mod absolut. Limita sa este c nu poate s se roage i s blesteme,
adic nu poate tri individual (A.).
ADAM
Primul om, cel care a cunoscut paradisul i cderea, se fixeaz n centrul lumii, pe Golgota, n locul mitic
n care a fost creat i ngropat Adam: "astfel, sngele Mntuitorului cade pe easta lui Adam, nhumat
chiar la picioarele crucii, mntuindu-l" (MER). Aceast fixare, dei susinut aici pe eresuri cretine, are
rdcini mai adnci n contiina lui Eliade i ea vine de la Nae Ionescu; n Curs de metafizic, acesta
spune c omul se afl la mijloc, ntre Dumnezeu i diavol, pentru c lui i s-a dat calea mntuirii (ceea ce
lui Lucifer i s-a refuzat) i totodat pedeapsa de a-l imita pe Creator, adic de a crea prin suferin.
ntr-o legend bogumilic se spune c Adam, dup ce a pierdut paradisul, i-a vdut sufletul diavolului,
dar crmida pe care a fost nscris zapisul s-a dizolvat n ape. Eliberat de Lucifer i izgonit de Dumnezeu,
omul se afl, de fapt, n centrul lumii, acolo unde se deschide calea mntuirii. Fiina post-adamic i-a
uitat sensul i existena paradiziac, dar pstreaz latent posibilitatea ieirii din uitare. ntr-o naraiune
fantastic (LTG), Eliade imagineaz un elixir capabil s declaneze procesul de regenerare a celulelor
umane; ntinerirea periodic a Eufrosinei presupune ntoarcerea la perioada adamic, dar mesajul acestui
experiment este unul mistic: eroina ntruchipeaz trei viei, aadar, calea de ntoarcere la paradis este
mntuirea prin asumarea Sfintei Treimi, ns sensul fiinei rmne acelai, de a repeta destinul adamic nlare i cdere. De aceea Eufrosina este ase luni tnr i ase luni btrn. n lumea normal ea
devine o aberaie, adic un avertisment monstruos adresat doctorului Aurelian Ttaru pentru ncercarea
lui de a reconstitui destinul general al fiinei printr-un singur prototip. Experimentul su duce la refacerea
artificial a omului paradiziac, dar i la revelaia c omul adamic este condamnat la dorine devoratoare i
la cdere. Nefiind capabil s neleag sensul trinitii divine, omul o imit superficial: n urma
6

tratamentului medical, cele trei paciente - Aglae, Frusinel i Italia - devin una singur, o unitate
inseparabil: Frusinel, care i ucide din greeal creatorul. Eecul ntoarcerii la adamism este explicat
asfel: "...n paradis, Adam i Eva erau regenerai periodic, aadar ntinerii, prin neoplasm; [...] dup ce a
intervenit pcatul originar, corpul omenesc a pierdut secretul regenerrii periodice i deci al tinereii fr
btrnee; iar de atunci ncoace, de cte ori, printr-o brusc i stranie anamnez, corpul ncearc s repete
procesul, proliferarea oarb a neoplasmului produce o tumoare malign..." (LTG, III, 19). Simbolic,
existena dubl a Eufrosinei i "dorina oarb" de a-i poseda creatorul sugereaz tocmai aceast
"tumoare", aberaia creat de ctre om n intenia lui de a repeta gestualitatea divin.
AGRARE (SIMBOLURI)
Simbolismul agrar conoteaz sensul morii i al regenerrii, ceea ce explic numeroasele tradiii legate de
munca pmntului, ea nsi un rit: "nu numai pentru c se mplinete n trupul Mamei-Glia i dezlntuie
forele sacre ale vegetaiei, ci i pentru c implic integrarea plugarului n anumite perioade de timp,
benigne sau nocive; pentru c este o activitate insoit de primejdii [...]; pentru c presupune o serie de
ceremonii, de structur i origine divers, menite s promoveze creterea cerealelor i s justifice gestul
ranului." (TIR, 308). Eliade leag sperana omului c va nvia dincolo de moarte de diferite ritualuri
antice care pregtesc cretinismul (iniierea mithraic, misteriile eleusine) i care vedeau n vegetaie
(simbolul grului) un mesaj despre transcenderea fiinei; istoricul sintetizeaz identificarea omului cu
regenerarea vegetal printr-o metafor des circulat n folclorul romnesc: floarea cmpului.
AJUN
n tradiiile romneti, preziua marilor srbtori este aproape tot la fel de important ca i srbtoarea
propriu-zis, cci presupune ateptare i pregtire, adic situare n preajma sacrului. Tocmai acest
presentiment al unei triri de excepie este ndeaproape urmrit de Eliade. Personajele sale triesc cu
ncordare apropierea clipei decisive; Pandele (din 19 t.) are revelaia morii individuale n ajunul
Crciunului; alt personaj, tefan Viziru (NS) se pregtete toat viaa pentru o anume noapte de Snziene,
iar n ajunul Anului Nou, conform unei credine romneti, pleac s-i caute ursita. De obicei,
personajele eliadeti sunt iluminate cu puin nainte de miracol, de experiena decisiv sau ultim.
ALCHIMIST
Iniiat n alchimie, adic ntr-o tiin de cunoatere ocult a lumii prin descompunere complet i
recompunere subiectiv a materiei, mai exact, prin Marea Oper, alchimistul caut, de fapt, calea
nemuririi. Opera sa ncepe prin desprirea materiei primare (haosul) n anima (ca principiu activ) i
corpus (principiu pasiv); aceasta este prima faz - de aquaster; urmeaz apoi reunirea celor dou principii
(conjunctio) i ntruparea lui Filius Sapientiae, hermafroditul, mercurul trasmutat, nchis n oul cosmic,
adic experiena introvertirii n yliaster. Simbolic, practicile alchimiste sugereaz o cale de a nelege
nemurirea, reconstituind n plan individual sensul creaiei generale; viaa evolueaz n dou faze majore coagulare i dizolvare -, iar momentul armoniei supreme l constituie ntlnirea dintre cele dou stri,
moment numit simbolic nunt alchimic. Aceast reconstituire a vieii nu este doar un ritual, pentru c
scopul principal este acela de crea fiina complet, de aceea, Filius Philosophorum (Mercur) este
reprezentat n ou, la conjuncia soarelui cu luna, adic n condiiile armoniei ideale. Aproape la toi
alchimitii apare ideea c absolutul poate fi atins prin reunirea a dou mari experiene: nunta i moartea.
(vezi i nunt).
Pentru Paracelsus, scopul alchimiei este de a zmisli lumina, alt simbol al armoniei.
Eliade a studiat numeroase variante ale alchimiei, ncepnd cu antichitatea asiatic i pn la alchimia
cretin i a ajuns la concluzia c toate operaiile complicate de ardere a metalelor n athanor, precum i
combinaiile secrete de substane folosite n medicina alchimist nu sunt dect reprezentri ntr-o alegorie
ermetic a confruntrii dintre fiin i timpul opresiv.
n Faust, Goethe acord homunculului, creat de alchimistul Wagner n athanor, rolul de cluz prin timp,
respectiv, fiola n care st nchis homunculus plutete, deschiznd drumul lui Faust i lui Mefisto care fac
o fabuloas cltorie dinspre veacul luminilor spre lumea antichitii; pentru Goethe, homunculus
7

reprezint "calendarul universal", istoria general. n acest caz, se poate spune c alchimistul stpnete
timpul. Aceast parte a operei goetheiene a preocupat n mare msur i pe Nae Ionescu, iar prin el,
aproape pe toi discipolii si. Eliade d un sens interesant alchimistului i care vine n completarea
viziunii lui Goethe, anume de "salvator fresc al naturii", capabil s se ridice deasupra timpului i s
accelereze mersul istoriei. Gilbert Durand apreciaz n termeni elogioi aceast viziune: " Eliade i d
limpede seama c aceste mituri ciclice i operatorii, a cror ilustrare e Marea Oper, sunt prototipurile
mitului progresist i revoluionar pentru care epoca de aur e maturizarea de la sfritul veacurilor i pe
care tehnicile i revoluiile o accelereaz."
n cultura romn, mai apare la D.Cantemir simbolul alchimistului - arhitect subtil al istoriei. n romanul
Istoria ieroglific, Cantemir spune c istoria lumii evolueaz dup un plan general, o dat cu propriul ei
creator, dar exist oameni prdestinai s "ndulceasc" amnuntele acestui plan, ceea ce poate modifica i
istoria. Pentru Eliade, alchimistul este mntuitorul materiei care evolueaz, prin faptul c i nnoiete
mersul, supunnd-o repetiiilor periodice.
n opera artistic, Eliade creeaz un personaj literar - Dominic Matei (din Tineree...) care se ridic
deasupra timpului i particip la salvarea omenirii. Dup o via anost ca profesor de provincie, n care
ncercase s memoreze ct mai multe informaii, ncepe s-i piard memoria. n aceast faz de haos,
asistnd neputincios la propria-i disoluie spiritual, acidental, suport o mutaie: ntinerete i capt o
memorie monstruoas. Treptat, contientizeaz c rolul su este de a aduna ct mai multe mostre ale
civilizaiei umane, de la limbile moarte pn la ultimele descoperiri itiinifice, pentru a ntocmi, ca i
Noe, o nou arc, prin intermediul creia supravieuitorii Apocalipsei s poat reconstitui lumea distrus.
Dominic sintetizeaz ntreaga gndire uman, ca s pregteasc regenerarea, dup ce el nsui trecuse prin
disoluie i recompunere. Dei ieit de sub opresiunea timpului, este copleit de dorul originilor, ca i
eroul din basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte i nelege c rostul universului este
cldit pe misterul cristic al morii urmat de nviere. Dup cum explic Eliade miturile alchimiei surprind
aceast pendulare a vieii, sugernd c "nu exist nici o speran de renviere ntr-un mod de a fi
transcendent, adic nici o speran de a obine transmutaia, fr moartea prealabil" (FA, 154)
Alchimistul singur poate s ntrevad sensul vieii, cci, simbolic, el reunete ntr-un plan limitat ambele
dimensiuni ale devenirii universale, adic sintetizeaz sensul lumii, uneori cu putina de a corecta
amnuntele.
ALES
Selectat printr-o voin divin, predestinat s aib un rol n mersul istoriei universale, sau n existena
individual, cel ales de Dumnezeu are, de regul, rol eschatologic sau de mesager involuntar pentru
realitatea imediat. Adrian, Leana (CD), Dominic (Tineree...), Ieronim (Unif.) sunt hrzii s devieze
sau s ndrume istoria prin art, prin ritual, sau pregtind salvarea (arca lui Dominic). Alesuleste un erou
solar, iar "herofaniile solare au tendina de a deveni privilegiul unor cercuri nchise, al unei minoriti de
alei" (TIR), de aceea, din elite trebuie s fac parte misticii i poeii i nu filozofii - "ultimii sosii dintre
alei". n nuvela Dayan, Eliade vorbete despre necesitatea unei elite, format din matematicieni, poei i
mistici, capabili s declaneze procesul de anamnez a lumii i s refac civilizaia.
Tot un ales este i cel care triete cu sentimentul obsesiv c a fcut o eroare (tefan din NS), sau c a fost
pedepsit (Gavrilescu din La ig.), este vorba despre cel ce-i trdeaz ursita i cruia i se permite s-i
intuiasc trdarea.
AMINTIRE
Experiena evocat sau reconstituit oblig obsesiv fiina s ia aminte la semnele destinului personal;
unele amintiri nasc blocaje n evoluia fiinei (camera Samb, din N.S.), altele, cele mai multe produc
anamneza, ca n Tineree..., unde, Dominic Matei se hotrte s se ntoarc n timpul vieii din care
evadase privind fotografia casei printeti. Amintirile fac parte din Spiritul Universal i ele sunt redate
integral omului, abia dup moarte (NS); de aceea, miturile rentoarcerii menioneaz obligaia eroului de
a-i aminti ceva ce s-a petrecut ab origine (MER). Aa, de pild, Adrian (CD) i amintete vag de o
ntlnire, ale crei amnunte l ajut s se ntoarc la nceputuri. (v. memorie)
8

AMNEZIE
Alturi de somn, captivitate, beie, ignoran, dorul originilor, amnezia este o metafor gnostic a morii
spirituale, dar "gnosa acord via adevrat, adic rscumprare i nemurire". Sufletul care se ndreapt
spre materie, dorind s cunoasc plcerile trupului i uit identitatea, nu mai tie despre fiina lui etern.
Eliade pornete de la Imnul Mrgritarului (Faptele lui Toma), n care se spune c un prin pleac n
cutarea perlei unice, dar cnd se afl foarte aproape de ea, i pierde memoria - cade n amnezie - pn
cnd prinii lui l readuc n viaa proprie, prin intermediul amintirilor (Ist. cred., II, 368).
Ieirea din uitare (anamneza) echivaleaz cu descoperirea unui principiu transcendent n interiorul sinelui,
iar aceast revelaie constituie "elementul central al religiei gnostice". Amnezia nseamn scufundare n
via i ea este urmat de anamnez, declanata prin gesturile, cntecele sau cuvintele unui mesager.
Procesul amnezie-anamnez simbolizeaz rentoarcerea la sine, la originile individuale i prin aceasta recunoaterea rdcinilor celeste ale fiinei. Ca i Nae Ionescu, Eliade consider amnezia pedeapsa
capital a fiinei czute i incapabil s-i aminteasc sensul Cderii, povestea despre Turnul Babel fiind
o dovad a amneziei (LTG).
Majoritatea personajelor eliadeti trec printr-un oc amnezic care le faciliteaz intrarea n timpul
universal, regsirea unui trecut anulat, amnarea unei experiene decisive.
n romanul 19 t., Pandele uit un episod din viaa sa, deoarece ntmplarea l sperie; amnezia ia sfrit n
momentul n care apar mesagerii (Laurian i Niculina), iar el nelege c trebuie s repete, adic s reia
ritualic experiena ratat. Sugestia acestui mister este dat de mitul lui Orfeu, care i-a inspirat lui Pandele
o pies de teatru, cale de ieire din infern, pe care el a refuzat-o iniial, prefernd s se "scufunde n
via". O dat cu revenirea memoriei, Pandele regsete i drumul salvrii, al ntoarcerii la Spiritul
Universal.
n destinul general, amnezia reprezint condiia vieii profane, tulburat doar rareori de intuirea lumii
universale. Arta este unul dintre mijloacele revelrii adevrului; gesturile incantaiile speciale, cuvntul i
mai ales spectacolul declaneaz anamneza; ..."acesta este scopul tuturor artelor: s reveleze dimensiunea
universal, adic semnificaia spiritual a oricriui obiect, sau gest, sau ntmplri, orict ar fi ele de
banale sau ordinare." (19 t., 177)
ANAMNEZ (v. amnezie, memorie)
ANDROGIN
Simbol al fiinei complete, androginul se proiecteaz n numeroase religii i mitologii ca posibilitate a
anulrii limitei prin reunirea femininului cu masculinul; alchimitii l asociau cu Hermes, semn al
devenirii prin sine nsui i al oului cosmic, iar pentru hermetiti el este increatul, viaa n form pur.
Eliade face o prezentare cuprinztoare a simbolului i i fixeaz semnificaia n coincidentia oppositorum,
ca dorin a omului de a se regsi n Dumnezeu, de a reface totalitatea divin. Ipresionant este metoda de
sintetizare a simbolului, dintr-un material informativ imens. Pornind de la omul initial, al nceputurilor
mitice, pe care Platon l descrie n Banchetul ca o fiin bisexuat de form sferic, ctre comentariile lui
Filon din Alexandria, oprindu-se asupra doctrinelor neopitagoreice, , Eliade asociaz alegoria
platonician despre omul ntreg cu imaginea simbolic a lui Hermes Trismegistul, subliniind ideea c
pentru gnosticii cretini androginul reprezenta perfeciunea uman, imaginat ca o unitate fr fisuri. De
altfel, ntregul-Unu reflect imaginea dumnezeirii: "n Discursul perfect, Hermes Trismegistul i
dezvluie lui Asclepios c Dumnezeu nu are nume, sau mai curnd le are pe toate, deoarece el este n
acelai timp Unu i ntregul. Bucurndu-se n veci de fecunditatea celor dou sexe, el d mereu natere
la tot ceeea ce a avut intenia s procreeze.
- Cum, Trismegiste, spui c Dumnezeu are ambele sexe?
- Da, Asclepios, i nu numai Dumnezeu, ci i toate fiinele nsufleite i vegetale..." (MA).
n romanul NS, Ileana i tefan refac unitatea primordial n moarte, simbol al ieirii din timp i din roata
rencarnrilor.
Pe Eliade, ns, nu-l intereseaz simbolul n sine, ci ideea de androginie, respectiv, dualitatea lumii
(chestiune care face parte i dintre obsesile culturale romneti). n scrierile sale, revine frecvent ideea c
la originile oricrui fenomen se afl deopotriv binele i rul i de aceea armonia nu se poate atinge dect
9

prin refacerea unitii primordiale, prin reunirea contrariilor; din aceast idee se ncheag o serie de
simboluri ale dualitii (v. i dublu), ntre care esenial este cel al fiinei ideale: savant i artist totodat.
Numeroase personaje aspir la aceast diad: Zalomit e poet i botanist (LTG), Antim - violoncelist i
entomolog (Unif.), tefan, economist, dorete s picteze, (NS) iar Dayan, matematicianul, eueaz n
cutarea ecuaiei perfecte pentru c nu e i poet. (v. i coincidentia oppositorum)
ANIMAL
Simbol al vieii instinctuale, simbolurile animaliere sunt proiectate n numeroase sectoare ale existenei.
Eliade vorbete despre animale totemice, idolatrizate fie pentru c pun fiina n legtur cu universul, cu
firea iraional, fie pentru c, dimpotriv, omul vrea s le ctige astfel bunvoina.
Animelele acvatice simbolizeaz forele abisale, terifiante i monstruoase, n timp ce bestiarul lunii
sugereaz sensuri temporale. Unele animale sunt puse n legtur cu natera lumii (Visnu rencarnat n
mistre uria, coboar n adncul apelor primordiale i scoate pmntul n lumin).
n creaiile artistice Eliade introduce animalul cu funcii bine definite n mitologia romneasc: ariciul,
arpele, pasrea. Comentnd diverse mituri i ritualuri, n special sacrificiale, Eliade remarc faptul c
zoohermele care invadeaz viaa anun regenerarea prin ntoarcere la natur. n povestirea UOM, Eugen
Cucoane crete n nlime, iar monstruozitatea declaneaz haosul i animalitatea, ca indicii ale
dizolvrii ce precede renaterea; semnele degradrii sunt pilozitatea aberant i afazia treptat instalat,
ambele fee ale animalitii. (v. arici, arpe)
ANOMALIE
Nae Ionescu definete anomalia ca minune, rtcire i alunecare de la lege. i la Eliade dereglarea
ordinii anun o "ntmplare" metafizic, desfurat sub imperiul emoiei, trit, iar nu contientizat ca
experien. Multe dintre personajele lui Eliade recepteaz cu uimire anomaliile, apoi intr ntr-o stare de
somnolen i vraj, pe care am putea-o numi amgire. n La ig., Gavrilescu afl cu stupoare c biletul
de tramvai nu mai este valabil de civa ani, c oamenii pe care i vzuse cu cteva ore n urm nu mai
exist, c n casa lui locuiete altcineva, dar nu protesteaz i nu disper, ci se ntoarce cu senintate n
locul de unde a nceput anomalia. Lui Dayan (din D.) i se schimb infirmitatea de la un ochi la altul,
ascensorul n care se afl Adrian (CD ) urc pn la etajul 21, dei cldirea nu are dect cinci etaje, iar
personajul triete cu emoie impresia unui eveniment nelmurit i profetic. Veronica vorbete limbi pe
care nu le nvase niciodat, Dominic ntinerete i capt o memorie fr limite.(Tineree...). Anomalia
nu este sesizat imediat; cel afectat pstraz o iluzorie legtur cu realitatea, sufer un blocaj al ideilor.
Aa de pild, Gavrilescu pare obsedat de un nume auzit cu puin nainte, iar Gore (din Dousprezece...)
face socoteli virtuale n legtur cu afaceri pe care le-a ratat. Pentru lumea normat, anomalia este
resimit ca un truc sau ca o ameninare de care trebuie s se apere. ntinerirea lui Dominic strnete
iniial interes tinific, apoi el devine un monstru, un vnat i este nevoit s evadeze.
Anomalia nu se repet i prin aceasta seamn cu monstruozitatea; orice dereglare a ordinii acceptate
deschide o cale spre antinomiile lumii cunoscute, semnaleaz hierofanii, dar cum sacralitatea nu poate fi
receptat n normalitate, a. este fie trit cu intensitate i incontien, fie urmrit cu team i
agresivitate. Eliade consider c haosul individual, care precede regenerarea fiinei.
AP
Element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este substana
naterii i a morii: "...receptacul al tuturor germenilor, apele simbolizeaz substana primordial, din care
toate formele se nasc i n care toate se rentorc, prin regresiune sau prin cataclism. Ele au fost la nceput,
ele revin la ncheierea oricrui ciclu istoric sau cosmic; ele vor exista nencetat - dei niciodat singure,
pentru c apele sunt ntodeauna germinative, cuprinznd n unitatea lor non-fragmentar virtualitile
tuturor formelor. n cosmogonie, n mit, n ritual, n iconografie, apele ndeplinesc aceeai funcie, oricare
ar fi structura ansamblurilor culturale n care s-ar gsi: ele preced orice form i suport orice creaie."
(TIR, 183)
Avnd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul nceputului i al regenerrii prin
10

dizolvare; abluiunile, botezul, potopul, descntecele cu ap nenceput au sensul tergerii pcatelor,

rutilor de tot felul, a istoriei nsi. Datorit valorilor germinative, apa este asociat feminitii i lunii msur a timpului. Eliade discut o serie de mituri cosmologice n care apa apare ca matrice a lumii. n
mitologia indian, zeul plutete n fericit nepsare pe noianul de ape, n adncul cruia zace viaa
nerevelat (pmntul). Credina naterii din ape exist i n folclorul romnesc i Eliade face observaia c
legendele noastre au rdcini orientale. n De la Zal. prezint o poveste cu influene bogumilice (preluat
dup Tudor Pamfile). La nceput, nainte ca lumea s fie creat, Dumnezeu i Satana se plimbau peste
ntinderea de ape. Dumnezeu l-a trimis pe Satan n adncul mrii de unde a adus smna de pmnt.
Semn al oricrui nceput, apa are virtui sacre: ntinerete, vindec miraculos, ilumineaz spiritual fiina.
n nuvela Pe str.M., Eliade creeaz un personaj (Iozi) care evadeaz din realitatea opresiv, scufundnduse n apa unei peteri. Dup dispariia lui se rspndete zvonul c a trecut n lumea cealalt; aici apa
delimiteaz un spaiu infestat (de comunism) i din care nu se poate iei dect prin ntoarcere ab iniio,
prin disoluie i renatere. Haosului i se poate pune capt prin creaie, iar orice creaie este precedat de
ape, de aceea Cocoane (UOM), devenit monstruozitate terifiant simte instinctual chemarea apelor
regenerative i se ndreapt spre mare n care dispare pentru ochii oamenilor. n romanul ., imaginea apei
care nconjoar insula paradiziac amintete de nuvela eminescian Cezara; Dorina traverseaz apa ntr-o
luntre i se refugiaz n insul, corectnd visul premonitoriu, evitnd moartea. Cele dou personaje
(Andronic i Dorina) regsesc paradisul ntr-o nou ordine a lumii, dup ce se purific n apa lacului;
iubirea este i ea o form de regenerare a fiinei. Simbolul apei care vindec i ntinerete apare n LTG,
unde Aurelian Ttaru i trateaz pacientele cu un elixir incolor despre care le spune c este luat de la
fntna tinereii. Nuvela D.propune sensul oracular i spiritualizant al apei, prin transfigurarea unui
simbol de basm. Personajul trebuie s aleag izvorul cel bun, cu ap vie, dar el este deja iniiat i tie c
doar cel din dreapta este benefic. Dup ce bea, este strluminat, capt acces la memoria general, toate
misterele i se dezvluie (pentru scurt timp), tie limbi necunoscute i i regsete avatarele anterioare
existenei prezente. Aici izvorul se afl n grdina paradisului i-i confer lui Dayan puteri vizionare, cci,
dup cum remarc Eliade (n TIR) toate oracolele se afl lng ape.
ARBORE
Simbol al vieii elementare, crescut din apele de la nceputul lumii, sau din buricul unui zeu, arborele
reprezint forma iniial a haosului i marcheaz un centru. Eliade acord o atenie special acestui
simbol, care face legtura ntre cer i pmnt. Sintetiznd numeroase credine, ritualuri i mituri, Eliade
definete arborele ca imagine reflectat a cosmosului, teofanie universal, simbol al vieii, al
fecunditiiinepuizabile, centrul lumii, suport al universului, receptacul al sufletelor strmoilor, semn al
renvierii etc.
Interesant este asocierea lui cu simbolul crucii cretine. n acest interpretare pornete de la o legend n
care se spune c Seth a primit trei semine din pomul cunoaterii (din rai), din care au crescut trei arbori i
din ei a fost fcut Crucea Mntuitorului. Tot aici amintete i romanul bizantin, de circulaie romneasc
Varlaam i Ioasaf, n care pomul vieii este considerat crucea cu apte trepte. Pentru cretini crucea are
sensul de axis mundi, ca i arborele n credinele arhaice, pentru c ea este reazemul lumii i scara spre
Dumnezeu, sau cum spune Firmicus Maternus - pentru c lemnulcrucii susine edificiul cerului,
consolideaz temelia pmntului, ireaduce la via pe oamenii crucificai (TIR, 275).
Sensul generic al arborelui rmne devenirea, venica i misterioasa evoluie i n acceast acepie apare
i n proza lui Eliade. De pild, n Tineree..., simbolul este ilustrat de stejarul trsnit n seara comemorrii
centenarului lui lui Sean Bran. Povestea reprezint pentru Dominic, cel care pregtea arca pentru
Apocalips, un semn c misiunea lui va fi folositoare; din copacul carbonizat rsar "cteva timide ramuri
verzi", sugestie a recldirii lumii dup ce istoria va fi tears: prin informaiile culese i stocate de
Dominic, omenirea o va putea lua de la capt. ntr-o alt naraiune, arborele este figurat ca centru i scar
ctre cer; Andronic (din .), urc pe ramurile unui copac btrn ca s vad de deasupra pdurea i este
copleit de emoia singurtii cosmice. Simpla contemplaie a arborelui melancolizeaz fiina, cci i
evoc sensul devenirii universale. Gavrilescu (La ig.) privind nucii igncilor e cuprins "de o infinit
tristee".
ARCA
11

Recipientul salvrii, arca simbolizeaz principiul conservrii i regenerrii fiinelor. n Poemul lui
Ghilgame, Utnapitim, supravieuitorul potopului, aaz n arca sa rudele, prietenii i meteugarii,
aurul i toate averile, adic valorile lumii sale ceea ce propune o renovare a lumii, o reeditare a vechii
lumi i a acelorai valori. Biblicul Noe salveaz doar smna vieii, cci cretinismul propune o lume
nou, cldit pe alte principii i cu un alt sistem de valori, dec\t cel al lumii arhaice. Eliade imagineaz o
arc n care sunt pstrate valorile spirituale, mostre ale gndirii umane, colectate de o memorie colosal,
cea a lui Dominic Matei (din Tineree...). Aceast arc va deveni secretul lumii, Graalul pe care l vor
cuta i gsi supravietuitorii Apocalipsei, adic oamenii eliberai de istorie, condamnai la amnezie, dar
purificai prin moartea colectiv. Este evident c noua lume presupune o infinitate de variante, cci
formele arhetipale conservate n arca lui Dominic conin germnele cosmosului i putina transfigurrii,
adic logosul revelator, cci printre informaiile adunate de el se numr i limbile omenirii, de la
limbajele primitive la cele ale lumii moderne. n povestirea La umbra..., arca, n sensul de salvare
colectiv, este identificat cu drumul evadrii ctre un spaiu cu alte dimensiuni, guvernat de memoria
colectiv. nsi opera lui Eliade reprezint o astfel de arc, prin extraordinara strdanie de a sintetiza
sensul vieii n arhetipuri, n simbolurile comune tuturor religiilor i revelaiilor universale.
ARHETIP
ntr-o frumoas definiie a lui Sergiu Al-George, arhetipul reprezint "nucleul formulei sau formei
absolute a crei magie este transfigurarea lumii". Eliade urmrete schema gndirii generale, ascuns n
tradiii, simboluri conservate de-a lungul i n pofida istoriei i dezvluie modelele anistorice ale fiinei;
I.P.Culianu, n monografia dedicat lui Eliade, lanseaz ideea c istoricul religiilor a reunit dou sensuri
n noiunea de arhetip: "arhetip ca o categorie preformativ din incontientul colectiv i arhetipul ca
model formativ precosmic i cosmic, adic o categorie, dac nu de alt fel, ontologic." Dar el nsui
precizeaz c a dat cuvntului arhetip sensul de "model exemplar", delimitndu-se categoric de Jung i
adernd ca viziune la Platon i Sfntul Augustin (L, 140).
Mai ales n TIR, Eliade recompune schema logosului uman, stabilind c fiina opresat de ideea morii,
caut soluia nemuririi, punndu-se n legtur cu macrocosmosul, n centrul lumii, aspirnd la
regenerare, prin eliberarea de legile istorice, ncercnd s mpace extremele existenei - naterea i
moartea; de aici se nasc o serie de formule eseniale ale vieii, cum ar fi consacrarea spaiului prin
construcia care repet simbolic creaia divin, punerea lunii n direct relaie cu timpul normat i cu
moartea, dorina ntoarcerii la originile pure i eliberate de timp - i de aici ideea renaterilor ciclice -,
eliminarea contrariilor prin svrire nunii n moarte etc. Toate aceste gnduri in de natura originar a
fiinei i de modul ei propriu de a recepta lumea i pot fi numite arhetipuri, modele exemplare, forme
pure ale logosului pe care s-au cldit de-a lungul timpului numeroase tradiii, mituri, atitudini, superstiii,
modele de via, adic ntregul sistem de valori ale lumii noastre; n acest sens, Adrian Marino consider
c arhetipul este pentru Eliade o structur care nu mai poate fi tradus.
Ct privete termenul de arhetip, se pare c istoricul nu l-a preluat de la Jung. Cum am mai spus, Eliade i
atribuie alte dimensiuni antropologice, cci despre o influen de coninut nu se poate vorbi, de vreme ce
l-a anticipat n multe direcii. Culianu chiar l consider pe Eliade "precursor indiscutabil i genial" al lui
Jung, n studiul alchimiei. Remarcnd inevitabilele confuzii terminologice, Eliade echivaleaz termenul
cu paradigm - n sensul de imagine sintetic a manifestrii mitului (L, 140)
ARICI
Simbol nscut, probabil n spaiul iranian, ariciul apare n mai multe legende romneti, comentate i de
Eliade, ca sftuitor al lui Dumnezeu, deintor al secretelor universale i animal cu rol important n
naterea lumii. ntr-o legend (pe care o comenteaz i Lucian Blaga) se spune c pentru a regsi
echilibrul dintre pmnt i ap, Dumnezeu a cerut sfatul ariciului; Eliade d povestea n mai multe
variante n De la Zal., considernd c este vorba despre un mit de circulaie popular, ilustrativ pentru
spiritualitatea romneasc - i n parte, a Europei orientale -, deoarece propune imaginea unui Dumnezeu
bolnav de singurtate, "distrat, obosit i n cele din urm incapabil s desvreasc creaia numai cu
propriile lui mijloace" (De la Zal., 97).
n aceast stare ndeprtat i trist se afl personajul din NS, un alter-ego al autorului, care triete cu
12

presentimentul creaiei: are un impuls inexplicabil spre pictur, recontituie sensul existenei din semne i
fragmente izolate. n legtur cu acest personaj apare simbolul n discuie. tefan are obsesia c nu a gsit
calea de comunicare cu ariciul, pe care l consider singurul sftuitor posibil i deintorul unui secret
absolut. Exist mai multe sugestii n legtur cu oboseala personajului, el nsui creator al unei lumi ce se
schimb continuu (tabloul neterminat). ntre acestea, apare i episodul ntlnirii sale cu ariciul cruia nu a
tiut s-i vorbeasc i care evoc sensul legendei de mai sus.
ARTIST
Alturi de matematician i metafizician, artistul este fiin magic prin ndeletnicirile sale. n sensul
acesta, Nae Ionescu afirm c poezia i metafizica reprezint anomalii sublime i magice. n plus, Eliade
acord artei i rol ritualic, n sensul n care Aristotel definete arta ca mimessis (imitaia imitaiei
realitii), adic joc. Pornind de aici, n viziune eliadesc, arta devine un spaiu al libertii individuale.
Personajele sale sunt poei muzicieni, scriitori, pictori, dar mai ales actori; Ciru Partenie, din NS este un
scriitor de succes, lipsit de emoii estetice, dar care nimerete subiecte ce transmit experiene capitale. El a
ieit din timpul normat, dar nu-i nelege rolul pentru c i lipsete intuiia mistic, toate emoiile sale
sunt transferate n mod paradoxal unui dublu al su, tefan Viziru; i unul i altul i rateaz trirea,
deoarece creeaz lumi artificiale n timpul individual.
Despre arta scriitoriceasc un personaj afirm: "Scrisul te confisc pe dinluntru, te impiedic s trieti.
Nu orice munc te confisc pe dinluntru. Poi ncrca o vagonet cu crbuni sau poi semna hrtii
administrative i mintea i alearg liber. Timpul dumitale interior, singurul care conteaz, i aparine.
Numai munca svrit ntru mplinirea unei vocaii, i n primul rnd scrisul, pentru c procesul lui e cel
mai complicat, numai aceast munc te confisc definitiv. Numai actul creaiei i cere aceast jertf..."
(NS, I, 31)
Scrierea n proz prsupune construcie, n limitele credibilului, precum i reprezentare individual, prin
taina cititului, n timp ce teatrul ofer, pe lng plcerea unui joc irepetabil n planul receptrii, i un ritual
de venic recreare a universului; din acest motiv, majoritatea prozatorilor din opera lui Eliade i ncheie
viaa cu o creaie dramaturgic. Maestrul Pandele, din 19 t. regsete n teatru att propria-i tineree ct i
calea anamnezei, iar prin ea, ritualul trecerii i recuperarea unei experiene ratate. Ciru Partenie, scriitor
de succes (NS) scrie nainte de moarte o pies de teatru intitulat Priveghiul, titlu simbolic, care el singur
constituie mesajul capital pentru dublul su (tefan). Manuscrisul se pierde, dar nu are nici o importan,
de vreme ce tema operei este cunoscut; ideea apare i n alt naraiune, n care scriitorul refuz s-i mai
scrie piesa, dup ce i se cere s-i expun proiectul i mai ales simbolurile pe care le va crea (A).
ntre arte, poezia ocup un loc privilegiat, este un reflex al ndumnezeirii, iar poetul - o fiin cu acces la
lumea general. Ca i textele religioase, poezia este difuzat prin intermediul cntecului, reinut n
memoria general, dar imposibil de descifrat: mesajul ei este secret i tocmai prin aceasta incit spiritul la
cunoatere i eliberare (v. i poezie). Adrian, poetul din CD, i uit viaa individual, el are doar
contiin cultural.
ntoarcerea la realitate a artistului este dificil, presupune un spaiu de trecere, situat n marginea
sacralitii, n universul hierofaniilor posibile i incontrolabile. Egor, pictorul din DCh, alunec ntr-un
mister pe ct de terifiant pe att de seductor, dup ce i abandonase evaletul n iarb. Pictura ofer o
imediat suprapunere a imaginii sublimate peste imaginea lumii i o mai brutal eliberare a pornirilor
creatoare; tefan (NS) picteaz mai multe tablouri pe aceeai pnz, sugestie a propriului destin ascuns n
umbra lui Partenie. Chiar dac pictura sa nu are valoare artistic, el face din actul picturii un mod de
eliberare i de renovare a fiinei lui: ntinerete.
Alt artist, muzicianul Antim (Unif.) descoper c arta se adreseaz zeilor, iar pentru cel care nu l-a gsit
nc pe Dumnezeu actul sublimrii devine ritual tragic al singurtii. Caracterul catartic al artei nu este
limitat la accepiunea aristotelic; purificarea prin intermediul actului creator nseamn regsirea fiinei
eterne. Maria-Daria, tot muzician, consider c trirea artistic elibereaz fiina astral din universul
limitat al omului profan: "...fiecare om are n el un nger, nu ngerul pzitor, ci ngerul care geme nchis n
ntunecimile sufletului fiecruia dintre noi, i pe care arareori, numai rareori, izbutim s-l desctum, s-l
lsm liber s-i ia zborul, s se nale, i atunci, o dat cu el, se purific i se nal i sufletul nostru"
13

(Unif., 267).
Artistul are privilegiul ieirii din lumen, pentru c ritualul artistic imit zidirea lumii i gestul divin;
alturi de matematician, artistul are ansa detarii i receptivitate la mesajul universal. Doar
metafizicianul este mai presus de el.
ASCENSOR
Metafor a antinomiei nalt/adnc, simbol al nlrii i al coborrii, ascensorul comport aceeai
semnificaie ca i scara, semn al trecerii de la un mod de a fi la altul (IS). Eliade studiaz numeroase
simboluri ascensionale i observ c toate evoc imagini ale iluminrii, iar lumina i puterea sunt
sinonime; naltul este inacesibil omului, el aparine fiinelor supraumane (TIR).
nvatorul Frm (din Pe str. M) nu suport ascensorul, el prefer s urce pe scri, cci lumea sa
spiritual e compus din istorii de demult, care conin fiecare dintre ele o parte a secretului general.
Labirintul de povestiri se cere explorat cu atenie, iar rolul povestitorului este de a gsi calea evadrii,
adic de a urca scara spre eternitate. Cnd Frm e nchis ntr-un lift (la Securitate), pierde controlul
asupra realitii, nu mai tie cte etaje urc sau coboar, deoarece nu este pregtit s creeze, sau s
renoveze lumea, el nu e dect o parte a memoriei colective, pstrtorul i martorul unei istorii ucise.
Adrian (CD), poet amnezic, face o cltorie fabuloas n ascensorul unui hotel i, dei cldirea nu are
dect cinci niveluri, el ajunge la etajul 21, cifr a creaiei ritualice, act de imitare a creaiei divine; la
ultimul etaj, nu exist, ns, dect drumul coborrii. Revelaia sa este transpus ntr-o binecunoscut
formul gnostic: a urca i a cobor este acelai lucru. Fraza revine obsesiv, genereaz conexiuni de idei i
declaneaz n cele din urm anamneza: Adrian nu aaz ideea ntr-un context filozofic modern, nu se
gndete nici la Paracelsus, nici la gnostici, ci la Heraclit, pe care tie cu siguran c l-a citit, dei nu-i
mai amintete cnd: "Heraclit afirm c drumul n sus i n jos sunt, de fapt, unul i acelai lucru.
Evident, citisem i eu ca toat lumea, Fragmentele lui Heraclit, dar cnd ? n prima tineree. i v asigur
c ieri, alaltieri, nu a fi putut s reproduc fragmentul, i poate nici nu mi-a fi amintit c Heraclit a spus
aa ceva."(CD, 197) Viziunea asupra lumii, ca devenire i trecere nu reprezint pentru poet o revelaie de
ordin metafizic, ci este un reflex al memoriei generale, cci, aa cum explic el, poetul nu are dect
memorie cultural; existena lui de individ a fost abolit printr-un oc amnezic (un accident de
automobil), iar cltoria cu ascensorul i declaneaz amintiri care in de fiina sa general, de aceea se
regsete n prototipul lui Orfeu, adic la nceputul nceputurilor, acolo unde se fixeaz poezia, dar i
originea antinomiilor. Ascensiunea i coborrea reunesc sensul vieii i al morii, aspecte similare n
planul unicei realiti care este devenirea, sau nestatornicia desvrit - n termeni heraclitieni. De aceea
cnd poetul se ntreab, ca i Dionis, eroul eminescian, dac nu cumva este mort, Leana i rspunde
indirect c doar se afl de prea curnd n paza ngerului Morii. Ignorarea timpului normat face posibil
receptarea unitii antinomice i a paradoxului esenial: reunirea contrariilor. Metaforic, starea se traduce
prin ideea de zbor i ameeal; nlarea i coborrea personajului imit pulsaiile fiinrii, iar repetarea
ciclic inaugureaz hipnoza, ca mijloc de regsire a fiinei eterice, care i ignor limitele terestre. Simbol
al unei singure realiti, ascensorul sugereaz c ntre via i moarte nu exist diferen. Sensul naterii i
al morii este coninut n tot ceea ce exist; fiecare element al vieii poart n sine mesajul devenirii prin
coincidentia oppositorum. De aceea, pictorului (al crui nume nimeni nu-l mai tie) "i plcea s se
plimbe cu asccensorul. Pentru c, afirma el, ori spui jos, ori spui sus, ori urci, ori cobori este totuna."
(CD, 204)
BALEN
Univers nchis, peter i hu totodat, simbol al limitelor ce pot fi depite, asociat mitului lui Iona,
balena este i un semn al devenirii, sau cum spune Gunon, un punct de rscruce: "Iona se afl ntr-o
perioad intermediar, ntre dou stri sau dou modaliti de existen".
Din perspectiva lui Eliade, animalele acvatice sunt ptrunse de fora sacr a abisului i poart n ele
sensul vieii prin armonioas unduire (TIR). Un personaj eliadesc (tefan Viziru, din NS) compar viaa
cu burta mistuitoare a balenei. Sentimentul de derut i nemulumire, imposibilitatea de a se elibera de
sub teroarea timpului i dezvluie imaginea unei nchisori, n care distrucia prin mistuire nici mcar nu
este perceptibil. Personajul caut ieire din burta balenei, iar atunci cnd reuete s ias n lumin
14

realizeaz c de fapt existau mai multe ieiri i c labirintul n care se rtcise nu era un spaiu devorator,
ci un ou, a crui coaj o sprsese ntmpltor. n studiul IS, Eliade comenteaz astfel simbolul oului spart:
"a sparge nveliul nseamn, n parabola lui Buddha, a desfiina samsara, roata existenelor, adic a
transcende att Spaiul cosmic, ct i Timpul ciclic". (97) tefan Viziru iese n lumin i se detaeaz de
destinul individual, iar n final, el descoper sensul devenirii prin moarte.
La indivizii alei, captivitatea n interiorul unui monstru "constituie sindromul vocaiei lor mistice"
(MVM), iar lui tefan i indic un proces de regenerare spiritual, prin depirea dublului (Partenie),
precum i prin revelaia morii. Ieirea din burta balenei nseamn pentru el renatere i desfinare a
normei temporale. Sugestie a oului ce plutete pe apele primordiale, balena se asociaz simbolic brcii.
(v. dublu)
BARCA
Simbolizeaznd bucuria plutirii i teama scufundrii, barca e considerat, n majoritatea credinelor,
vehicul al vieii i al morii. n proza lui Eliade apare imaginea brcii rsturnate, cauz a necului sau a
regenerrii spirituale. Andronic (), personaj straniu i fascinant, a trit sentimentul necului, cci barca n
care se afla s-a rsturnat iar prietenul su a murit. Episodul e reluat i n NS, unde tefan Viziru are
aceeai experien, fixat n intimitatea morii. Ambele personaje sunt iluminate pentru c au participat
involuntar la taina capital (moartea), intuiesc sensul instabilitii i se elibereaz de teroarea morii.
Barca n care plutete Dorina () ajunge la insul nainte de rsritul soarelui, pentru c ea i-a nvins
tema fa de arpe. n mitologia egiptean, arpele Apophis - ntrupare a zeului Seth - amenin brcile pe
care plutesc sufletele celor mori, iar eliberarea definitiv se produce doar cnd sufletul ajunge sub
imperiul luminii solare. De aceea Andronic este abtut, ngndurat i trist la apariia soarelui, cci atunci
redevine arpe. Drumul Dorinei spre insul, n barca indicat n vis ca vehicul sigur, reprezint o prob
care abolete blestemul proferat n timpul mitic, acolo unde se afl rdcinile destinului ei. Ea ajunge pe
insula adamic i ncheie astfel un ciclu al deveniriipersonale, prin ritualul moarte-nunt. Pentru ea, barca
este - aa cum spune un personaj - un "cuib", un spaiu ocrotitor i de renatere.
n sens cretin, barca este vehicol al salvrii i al mntuirii.
BEIE / BUTUR
Mimeaz detaarea de lumea fizic i anticip bulversarea spiritului de dinaintea oricrei regenerri. Aa,
de pild, personajele lui Eliade triesc experiene ale trecerii sub acest impuls ameitor. Gore
(Dousprezece...) alunec n alt dimensiune a timpului dup ce bea o caraf de vin. Coana Viorica,
pentru c i-a pierdut condiia social, i grbete incotient viaa, cci ea bea ca s uite, iar nvtorul
Gheorghe Vasile intuiete vag ratarea i resimte incert ntoarcerea la rudimentar (NS). Sensul simbolic al
beiei este certificat n nuvela CD; aici Eliade vine cu ideea c oamenii care beau noaptea n crciumi
sunt pregtii pentru iniierea orfic (CD). Ei i manifest amnezia general n perioade de restrite
istoric, respectiv, dup cum afirm ntr-o alt scriere "secole sau milenii nu se ntmpl nimic n lumea
spiritului, nu se creeaz nimic, dar istoria continu, oamenii beau i petrec ca s uite, iar stpnii spnzur
ca s rmn stpni." (A., 88) nainte de a face vrji, Andronic bea vin "cu sete, lacom, nghiind parc n
somn", pentru a se reintegra n lumea oamenilor (.).
n toate situaiile este vorba despre ritualuri de trecere, experiene ale descompunerii bineprevestitoare.
BIBLIOTEC
Labirint spiritual i loc de recluziune intelectual, biblioteca presupune intimitate, secret i iniiere.
Gilbert Durand consider cartea un recipient sacru (ca i Graalul). La Eliade, simbolul apare cel mai bine
reprezentat n nuvela SDH; este vorba despre biblioteca lui Zerlendi - un savant indianist - care ar fi fcut
gelos pe un Roth, Jacobi sau Sylvain Lvi. Descrierea este fcut n manier romantic: "Cnd s-a deschis
ua masiv de stejar, am rmas nmrmurit, n prag. Era una din acele odi luminoase, care se gsesc rar
chiar n cele mai bogate case din veacul trecut. [...] O galerie de lemn nconjura o bun parte din
bibliotec. Erau, poate, treizeci de mii de volume, majoritatea legate n piele, din cele mai diverse ramuri
ale culturii: medicin, istorie, religie, cltorii, ocultism, indianistic."(223) Prezentare continu cu detalii
15

de volume i autori: cri de cltorii, multe despre India, chiar i unele nevaloroase (scrise de farsori
precum Louis Jaccolliot) ceea ce dovedea interesul lui Zerlendi pentru acest capitol; majoritatea sunt ns
tomuri serioase, ilustrnd o cultur temeinic, n special anume gramatici de limb sanscrit, sau
"enormul tratat al lui Medhaditi asupra Legilor lui Manu." Biblioteca conine nu numai semne despre
proprietar, dar d informaii i despre povestitor, care iniial este emoionat de solemnitatea ncperii,
inundat de lumina de toamn, iar mai trziu, dup ce rsfoiete volumele, capt un sentiment de
admiraie profund: "nu lipsea nici un autor important". Constatarea introduce n poveste, cci, secretul
doctorului este tocmai experiena complet, pe care naratorul o descoper treptat i ntmpltor. De
policandrele din bibliotec atrnau nenumrate vrfuri de sgei, semne ale imprevizibilelor drumuri din
labirint. Ca orice biblotec, i aceasta conine un manuscris ascuns - un jurnal scris n alfabet sanscrit.
Dup ce misterul este revelat, biblioteca dispare i o dat cu ea dispare i lumea lui Zerlendi, ba chiar i
amintirea lui (tema e tratat i n romanul Lumina ce se stinge...).
Un alt sens are biblioteca lui Gheorghe Vasile (NS). Fiin mediocr, acesta vinde manuscrise i obiecte
rare din colecia rafinatului Antim, pentru a-i face o bibliotec - i aceasta complet, ce-i drept - din
volume de popularizare a tiinei, anticipnd era proletcultist, ce avea s vin foarte curnd. nsi misia
sa de nvtor este aici persiflat n consens cu era ndoctrinrii pe treapta de jos a spiritului.
BISERIC
Spaiu consacrat i teofanic, orice templu dezvolt simbolic sensurile feminitii germinative: mireas,
mam. Fiind, de asemenea, un centru, biserica include semnificaia Genezei i prin aceasta valoarea
nceputului. n povestirea O fotografie..., se produce miracolul vindecrii i al ntineririi Theclei, n ciuda
faptului c taumaturgul (Martin) este un impostor. Dumitru, personajul principal al naraiunii, ptrunde
ntmpltor ntr-un spaiu ndumnezeit, aducnd cu el o fotografie de tineree a Theclei, adic un simbol
al anamnezei, iar miracolul se ntmpl pentru c biserica se numete a Mntuirii, nume simbolic, pentru
a crui nelegere, lui Martin i-au trebuit doi ani. Templul face posibil coborrea divinitii, atunci cnd
fiina pstreaz n sine sensurile nceputului, printr-o credin naiv, idolatr i van.
Alt personaj, Adrian (CD) ajunge la ultimul etaj al hotelului, acolo unde nu mai venea nimeni, i
ntlnete dou femei; una este vduv - la Vedova lui Dante, adic biserica romano-catolic - , iar
cealalt o fost clugri. Abandonate la etajul 21, pustiu i ocolit de lume, cele dou femei nu-i pot oferi
lui Adrian dect cheile de la o anex, pe care ar trebui s-o aleag; a c el prefer s coboare.
Experiena poetului depete spaiul bisericii i dimensiunile mntuirii cci el reface destinul fiinei
(moarte/nviere) n timpul vieii sale profane, prin chiar misiunea lui de poet.
BUCURETI
Spaiul prozei eliadeti, ora al melancoliilor, sufocat de cldur, dominat de banalitatea care camufleaz
misterele, Bucuretiul constituie propria mito-geografie a scriitorului. Aa dup cum observ Eliade
Simion, n viziunea lui Eliade, reunete toate simbolurile tradiionale, plasate ntr-o dimensiune mitic:
"Este alt fa a spaiului din proza lui I.L.Caragiale. Impresia este n Momente i schie, de agitaie
steril, contiinele sunt narcotizate de vorbe, lumea n care triesc (inclusiv lumea fizic) pare
iremediabil goal.[...] Eliade sacralizeaz lumea lui Mitic, oraul toropit de cldur e un vast labirint de
semne, Mitic nsui, omul care se grbete mereu, dar prsete rareori cafeneaua, Mitic, zic, devine un
personaj mitic." Cu fiecare scriere Eliade reconstituie geotipul bucuretean, mitologiznd locuri intrate
ncontiina general. Pdurea Bneasa este loc al revelaiilor mistice: Gavrilescu (La ig.) i ncheie
experiena, ducndu-i mireasa n pdurea verde a morii i tot la Bneasa, tefan (NS) are viziunea
propriului sfrit, de asemenea, o nunt mioritic. Descoperirea libertii absolute, cltoria lui Zerlendi n
Shambala (SDH) au loc n centrul Bucuretilor.
Pentru Eliade, Bucuretiulnu este doar oraul natal, ci i centrul su, universul n care cerul i pmntul se
ntlnesc, un Combray n care nu numai timpul este recuperat, ci i arhetipul fiinei sale eterne, cum, de
altfel, chiar mrturisete: "Orice pmnt natal alctuiete o geografie sacr. Pentru cei care l-au prsit,
oraul copilriei i al adolescenei devine, mereu, un ora mitic. Bucuretiul este pentru mine, centrul unei
mitologii inepuizabile. Datorit acestei mitologii am reuit s-i cunosc adevrata istorie. Poate i pe a
mea..." (L p. 34) ntr-o povestire l numete cel mai melancolic ora din lume i vorbete despre
16

inegalabila tristee a amurgurilor bucuretene (Podul).

Pe acest simbolism al locului natal se ntemeiaz n parte i teoria sa despre venica rentoarcere.
CAMERA (SECRET)
De obicei nchis, adpostind un secret nfricotor, la care nu are acces dect fiina iniiat, camera este
un microcosmos care reediteaz personalitatea fiecruia. Camera tainic e casa mic n cea mare, un loc
de retragere, venit din intuiia originilor, a linitii de dinainte de Genez.
La Eliade camera are un sens special pentru c se leag de o experien personal, pe care el o numete
descoperireamisterului, i care se nscrie ntre primele sale amintiri; este vorba despre camera musafirilor
din casa copilriei, de la Rmnicu-Srat, n care el i amintete cum intr pe furi: "...storurile erau lsate
i perdelele grele, de catifea verde, erau trase. n odaie plutea o lumin verde, irizat, ireal, parc m-a fi
aflat dintr-o dat nchis ntr-un bob uria de strugure." (Memorii, I,9) Sentimentul intrrii ntr-un paradis
interzis l va urmri mult vreme, iar rememorarea capt valoarea unui exerciiu de recuperare a
momentuluiepifanic. Aceast proiecie intuitiv a sfritului se reduce la imaginea neasemuitei lumini,
imagine a morii, n toate operele sale.
Experiena aceasta trit n copilrie, apare transfigurat n romanul NS, n care personajul principal,
tefan Viziru rmne cu obsesia unei camere secrete, din cauza unei ntmplri din copilrie, cnd, aflat
ntr-un hotel, aude cuvntul Samb i crede c este vorba despre o tain ascuns n spatele unei ui
nchise; camera secret, numit Samb, este descris astfel: "Storurile erau lsate i n camer era o
penumbr misterioas, o rcoare de cu totul alt natur dect rcoarea celorlalte camere n care
ptrunsesem pn atunci. Nu tiu de ce mi se prea c totul plutete acolo ntr-o lumin verde; poate unde
perdelele erau verzi. Cci, altminteri, camera era plin de fel de fel de mobile i lzi i couri cu hrtii i
jurnale vechi. Dar mie mi se prea c e verde. i atunci, n clipa aceea, am neles ce este Samb. Am
neles c exist aici pe pmnt, lng noi la ndemna noastr, i totui invizibil celorlali, inaccesibil
celor neiniiai - exist un spaiu privilegiat, un loc paradiziac, pe care, dac ai avut norocul s-l cunoti,
nu-l mai poi uita toat viaa. Cci n Samb simeam ca triesc aa cum nu mai trisem pn atunci;
triam altfel, ntr-o continu, inexprimabil fericire. Nu tiu de unde izvora beatitudinea fr nume. Mai
trziu, amintindu-mi de Samb, am fost sigur c acolo m atepta Dumnezeu i m lua n brae ndat ce-i
clcam pragul. N-am mai simit, apoi, nicieri i niciodat o asemenea fericire, n nici o biseric, n nici
un muzeu; nicieri i niciodat." (I,91) La maturitate, tefan Viziru nchiriaz o camer ntr-un hotel, de a
crei existen nu tie nimeni, nici mcar familia; aceast camer secret reprezint un univers extraistoric, o replic la camera Samb n care el regsete n parte misterul luminii verzi. Aici durata a fost
reprimat, n camera secret nimic nu amintete de lumea profan: nu exist alimente, cci n camera
Samb nu se mnnc, nu se primesc musafiri, aici tefan picteaz, repet, fr s contientizeze, ieirea
sa din timpul istoric, dei mai trziu descoper c experiena misterului cere ruperea legturilor cu
realitatea. n adevrata camer Samb, din copilria sa, a adus ntr-o zi cteva bomboane i chiar a
ncercat s mmnce una, dar n clipa aceea a neles c misterul a fost ucis: din acea zi, ua camerei
Samb a rmas nchis, accesul i-a fost interzis, din cauza gestului su profan. Nevoia de autoclaustrare a
personajului subliniaz sensul revelaiei sale, coninut n imaginea unei maini, previziune a morii sale,
cci toate simbolurile claustromorfe ascund o eufemizare a mormntului; el nu triete ci ateapt s i se
dezvluie ieirea. De aceea, claustrofilia sa anticip descoperirea c moartea nseamn ntoarcere,
regressus ad uterum.
Alt personaj, Dayan - din nuvela cu acelai nume - descoper c pentru el exist o cale unic de evaziune;
n labirintul n care l introduce Ahasverus exist o singur camer cu ua intredeschis, simbol al
accesului su parial la misterul cunoaterii.
Dintr-o alt perpectiv, camera secret mai este i o metafor a vieii ce se deruleaz sub teroarea
sfritului, ca n povestirea Podul. Aici teama de moarte este comparat cu o camer obscur, fr ui i
ferestre, nchis n inima muntelui i din care nu exist ieire dect pentru cel care i reprim frica.
Fiecare om i are o camer secret, din care este posibil trecerea ntr-o alt ordine, dar, aa cum spune
un personaj eliadesc (tot n Podul), nu se poate ti dinainte "ce fel de alt lume vei integra, sau ce fel de
alt mod vei dobndi."

17

CAMUFLARE
Pentru Eliade noiunea definete puterea hierofanic a lumii, capacitatea tuturor lucrurilor banale de a
ascunde mistere sau de revela dimensiunea sacr a universului. Viaa cotidian este plin de semne, pe
care doar cei pregtii le neleg. Tot ceea ce exist are un sens profund, "chiar i cerul fr stele sau
vagoanele goale, cu luminile stinse" (La umbra...) n romanul NS, personajul principal este fascinat,
aparent fr motiv, de antroponime necunoscute, care duc ns spre descifrarea destinului su; de pild, dna Zissu, un nume auzit, ntmpltor prin pereii subiri ai unui hotel, l va obseda necontenit, pn n
momentul n care afl c i aparinea unei curtezane pe care ar fi putut s-o cunoasc i care a fost iubita
cpitanului Sideri. Numele d-nei Zissu l avertizeaz asupra ursitei sale, Ioana Sideri, fata cpitanului. Dar
acesta este doar un exemplu dintre numeroasele semne care ascund informaii despre viaa viitoare a
personajului; toate evenimentele importante din existena lui Ciru Partenie se reediteaz n destinul lui
tefan Viziru, camera Samb este o prevestire a timpului fr durat, n care va ptrunde n final, iar
maina pe care o vede aievea n pdure va fi vehicolul morii sale.
Simbolul apare aproape n toat proza lui Eliade. Ruinele unei case ascund incredibila experien yogin a
lui Zerlendi (MDH), sau fiine care au alunecat ntr-o alt dimensiune temporal (Dousprezece...). Tot
camuflat este i pdurea n care va disprea Pandele (19 t.) i care n realitatea istoric nu mai exista de
douzeci de ani. Casa igncilor nu este dect un loc ru famat, dar pentru Gavrilescu devine un univers al
misterului capital: moarte-nunt (La ig.).
Aa cum explic Sergiu Al-George, camuflarea "ine de dialectica indian a sacrului", respectiv de
realitatea purttoare de mesaje, maya indian, termen tradus de E, prin irealitate imediat, metafor a
materiei n devenire (Podul). n TIR, Eliade arat c exist o permanent solidaritate a omului cu
sacralitatea, ntreinut prin simboluri; semnele care definesc destinul individual, capt sens doar pentru
fiina preocupat de propria-i salvare. Camuflajul "trebuie s ascund i n acelai timp s atrag atenia
celor avizai" (La umbra...), adic pregtii pentru a nelege misterul devenirii lor dincolo de moarte.
n Memorii, Eliade recunoate n acest simbol o dominant a operei lui tiinifice: "Fr s fi tiut, fr s
fi vrut, izbutisem s art n arpeleceea ce voi dezvolta mai trziu n lucrrile mele de filozofia i istoria
religiilor, i anume, c aparent, sacrul nu se deosebete de profan, c fantasticul se camufleaz n real, c
Lumea este ceea ce se arat a fi i totodat un cifru. Aceeai dialectic - evident, n contextul unei fresce
epice de mari proporii - susine i Noaptea de Snziene, nceput 12 ani mai trziu, n 1949; cu
deosebirea c de data aceasta nu mai era vorba de semnificaiile profunde ale Cosmosului, ci de cifrul
evenimentelor istorice. Tema camuflrii fantasticului n cotidian se regsete i n cteva nuvele, scrise
mult mai trziu, bunoar La ignci (1959) i Podul (1964). ntr-un anumit sens a putea spune c tema
acestora constituie cheia de bolt a tuturor scrierilor mele de maturitate."( ed. cit., I, 355)
CARTE
Depozit al tradiiei ancestrale, recipient inviolabil pentru cei neiniiai, cartea poate fi comparat ca
semnificaie cu vasul Graal i cu piatra filozofal (Durand). Orice carte este un labirint format din alte
cri, Eliade nsui d n operele sale artistice titluri de studii sau de volume literare, care, nu numai c nu
explic, dar deschid alte ui, adic numeroase posibiliti de interpretare; bunoar, pentru a motiva ideea
c istoria general nsemn teroare, un personaj invoc un binecunoscut studiu eliadesc: "Evident,
teroarea istoriei e una din obsesiile profesorului. Dac ai citit Le mythe de l'eternel retour, v aducei
aminte." (Adio, 90) Acest apel, n manier postmodernist, la ipostaza lui de savant reface subtil legtura
dintre ideile lui tiinifice i povesteea artistic n care le camufleaz.
Cartea reprezint un mod de cunoatere raional a lumii, dar i un mod de salvare individual. Gavrilescu
este fascinat de numele colonelului Lawrence, pentru c e personajul unei cri pe care n-a citit-o; obsesia
sa anticip misterul n preajma cruia se afl i care pentru el rmne nchis ca i povestea colonelului.
(La ig.) Dayan (din nuvela omonim) l recunoate pe Ahasverus pentru c el a citit Jidovul rtcitor, i
anume ntr-un timp revelator, n noaptea de Snziene.
Un alt sens al crii este cel de ghid general al lumii, copie a universului; ca Liber Mundi, simbolul apare
n naraiunea Podul, n care un cuplu ciudat (o btrn i o fat tnr) cltoresc, orientndu-se dup o
carte, n care este vorba despre ntoarcerea acas, o Odiseefrumoas, scris pe nelesul tuturor, pe care o
ascult fermecai toi cltorii unui vagon de tren, cu excepia povestitorului, care, dei cuprins de o
18

emoie nelmurit, nu nelege cuvintele. Cartea aceasta se integreaz n dimensiunea devenirii

perceptibile, n care btrna pare oarb, iar fata are cnd 14, cnd 20 de ani, apoi ntreaga scen se
deplaseaz cu mult timp n urm, n amitirile povestitorului (Zamfirescu), n momentul n care a nceput
cltoria celor dou personaje - spre cas i spre moarte. Cartea reprezint aici harta drumului spre origini
i de aceea btrna i fata traverseaz istoria, trec prin coli, restaurante, sau biserici, cucerind n chip
neneles pe toi cei care ascult lectura fetei i privesc solemnitatea btrnei. Cartea aceasta conine n
sine sensul lumii, povestete despre "luntrile care ne ateapt la apa Vavilonului", despre lucruri "care rup
inima de tristee", dar i despre ntoarcera la origini; este cartea sacr a istoriei omului (adic natere i
moarte) al crei atribut esenial este feminitatea. (v. i manuscris )
CAS
Centru i spaiu domestic totodat, casa, ca i camera reprezint o imagine simbolic a omului. De regul
casele din opera literar a lui Eliade sunt vechi i boiereti, trstur care, la o prim vedere, pare s in
de romantism; spaiul povestirii fantastice are nevoie de lucruri peste care a trecut timpul i, ntre acestea,
ruinele sau casele cldite n alt secol ocup un loc important. Eliade introduce acest simbol n spirit
romantic, dar i ca o component a geografiei bucuretene, iar fixarea spaial, amnuntele arhitectonice
amintesc de preferina lui pentru opera balzacian. La Eliade casa se leag direct de destinele oamenilor
care o locuiesc; de pild, locuina lui tefan (NS) este distrus n timpul unui bombardament, iar aceasta i
anticip destinul: personajul pleac n exil, la Paris, apoi el nu mai are nevoie de cas, curnd moare.
n Dousprezece... ruinele unei case pstreaz spiritul locatarilor mori o dat cu distrugerea casei.
Csua din pdure, locul n care se ntlnesc doi ndrgostii, se sacralizeaz datorit iubirii lor i, dei
pdurea este tiat, casa demolat, iar singurul supravieuitor al ntlnirii a devenit amnezic, locul
pstreaz nc sensul sacru, de poart a evadrii n timp (19 t.). Casa n care se desfoar experiena
yogin a lui Zerlendi, din SDH este o cas veche, boiereasc, aflat n centrul Bucuretiului. Aadar,
tradiia i situarea in medias res, simboluri secundare ale evadrii, contribuie aici la sensul pe care l d
Eliade spaiilor hierofanice. Tot sens simbolic are i demolarea casei generalului Calomfir. Episodul
anun moartea unei lumi, cea interbelic, i instalarea violent a comunismului (Incog.).
CATABASA
Coborrea n infern (catabasa) reprezint o tem de larg circulaie n ritualurile mistice, n mitologie,
art. Eliade i atribuie valoare iniiatic, iar n scrierile lui artistice este legat de povestea nefericitului
Orfeu. n Odiseea homeric, Ulise coboar n Hades ca s-i cunoasc viitorul de la profetul orb, Tiresias;
Orfeu, considerat strmo al lui Homer se confrunt cu zeii i cu lumea cealalt, cci el vrea s-o readuc
la via pe Euridice, aadar, vrea s anuleze nsi moartea. Dei nvins n idealul su, rmne ca simbol
al celui ce a cobort n lumea morii i s-a rentors. Povestea cuprinde un ritual, pe care Eliade l numete
"de tip amanic". n ciuda faptului c nu se cunosc misterele orfice, se tie c pregtirea cuprindea o serie
de purificri - vegetarianism, ascez, nvtur religioas - i c nzuinele erau transmigraia i
imortalitatea sufletului (Ist. cred., II,177 i urm.).
Coborrea n infern, n timpul vieii nu nseamn moarte. De aceea, Pandele (19 t.) accept mesajul
Euridicei. Ritualul cere purificare - katharsis, tehnic apolonian -, iar maestrul Pandele se pregtete
minuios, prin intermediul teatrului. Spectacolul nsui sugereaz perspectiva accidentului, care salveaz
istoria, cci este reprezentat povestea despre tornatorna, fratre, ntmplarea care a dat certificat de
natere romnilor. Pandele, purificat prin art, iluminat prin anamnesis, nelege c poate cobor,
deoarece catabasa este urmat de nlare. Chemarea Euridicei nseamn eliberarea sufletului din
nchisoarea materiei, i, deci, de sub apsarea morii. Aadar, eroul romanului 19 t. coboar n lumea
umbrelor pentru a-i desvri experiena memoriei. Este ceea ce descoper i Adrian (CD), un alt Orfeu
pentru care experiena coborrii (cu ascensorul) declaneaz procesul de anamnez, n sensul de acces la
memoria general.(v. i Orfeu)

19

CDERE
Nae Ionescu asociaz cderea din paradis cu ncetarea strii contemplative; omul a dorit s devin
Dumnezeu, adic s creeze, ceea ce a i realizat, dar creaia sa se face prin consum de substana, cu
suferin i cu munc; el a devenit un Dumnezeu dup putinele sale. Pierznd existena contemplativ,
omul a pierdut i sensul prbuirii sale din paradis, a rmas doar cu o nostalgie, el pstreaz doar
contiina surd a Cderii. Sensul pcatului originar a constituit o preocupare de interes pentru toat
generaia lui Eliade, dar tradiia acestei teme exista cu mult nainte n literatura noastr (Cantemir,
Heliade Rdulescu, Eminescu). Destinul fiinei reprezint un ir nesfrit de nlri i cderi, pentru c ea
i-a uitat dimensiunea astral. Eliade definete omul post-edenic prin amnezie urmat de anamnez;
transcendena presupune rennodarea relaiei cu memoria general, dar momentele de trezire sunt foarte
scurte. Cderea ca i nlarea fac parte deopotriv din natura fiinrii, al crei rost se conserv, n ciuda
periodicei regenerri a vieii, dup cuum n nuvela CD, mesajul orfic se transmite de-a lungul istoriei,
dei au fost uitate i destinul i misiunea lui Orfeu. n alt scriere, un personaj lanseaz ideea c n urma
Cderii, omul a uitat calea regenerrii, a devenit efemer (LTG); uitarea nseamn scufundare n via,
captivitatea sufletului. Dominic Matei (Tineree...) se nala, accidental, i regsete starea etern, dar
natura sa uman l trdeaz; el se ntoarce la condiia sa de om, adic blocat n amnezie i muritor. Dar
experiena sa nseamn, n ultim instan, progres n plan general.
Cderea stimuleaz spiritul reacionar - scrie Cioran - deoarece ea d sensul invariabilitii fiinei, sortit
la corupie i degradare. Aventura ieirii din ablonul vieii nseamn risc i revoluie. Simbolul Cderii
apare n multe mituri i n alte religii dect cea cretin. Pentru tradiiile primitive, Cderea nseamn
canibalism, moarte i sexualitate, n timp ce pentru gndirea indian simbolul presupune "ruptura
primordial din interiorul fiinei" (MVM), ceea ce-l ndreptete pe Eliade s afirme c ntre obsesiile
arhetipale ale omului exist i intuiia c viaa reprezint o decdere de la condiia celest a omului; el
vorbete despre o cdere, nu neaprat n sensul iudeo-cretin, ci despre o cdere ce se traduce printr-o
catastrof fatal geniului uman i n acelai timp printr-o schimbare ontologic n structura Lumii. (MA,
115) Ideea este valorificat n multe dintre scrierile sale. De pild, n nuvela anurile se vorbete despre
nruirile pe care le-a suportat istoria romneasc, dar i despre destinul romnilor de a cuta i de a gsi
comoara, de a uita i de-a o lua mereu de la capt. Tot o cdere care anun metamorfoza general este, la
urma urmei, i cea a lui Dominic Matei, din nuvela Tineree'
CLDUR (MAGIC)
n discutarea acestui simbol arhetipal, Eliade pornete de la sensul dat de Rig-Veda (X) - tapas, caldura
iniial, generat de efortul ascetic al unitii primordiale (MVM). n concepie indian, natere lumii se
datoreaz unei combustii interioare, de ordin spiritual, individualizare a haosului. Tapas nseamn puterea
cldurii ("ceva asemntor cu clocirea"), iar Eliade prezint o serie de mituri n care puterea i cldura se
identific. Aceast cldur care stpnete este asociat de greci cu focul divin, iar n filozofia indian
genereaz libertatea absolut. Cldura anormal a fiinelor este semn al unei hierofanii: "Un sfnt, ca i un
aman, yoginul sau un erou experimenteaz cldura supranatural n msura n care depesc, n planul
lor propriu, condiia uman profan i se ncorporeaz sacralitii"(MVM, 242). Conform unei credine din
India contemporan, un om fierbinte se afl n comunicare cu Dumnezeu (MVM, 239). Aproape toate
personajele care au o experien de excepie sunt cuprinse de o cldura nefireasc, reflex al Genezei, cci
orice alunecare din normalitate precede renovarea, renaterea fiinei. Gavrilescu este asediat de
vpaiafierbinte a strzii, care l lovete peste gur, peste obraji; el nu nelege ceea ce i se ntmpl i nici
mcar intuiia miracolului nu o are, de aceea cnd iese de la ignci, dei amiaza zilei trecuse, cldura este
i mai de nesuportat. Doctorul Zerlendi, care declaneaz contient ieirea din realitatea limitat, simte
doar "o vag cldur a capului" (SDH). Eusebiu, dei nu particip la experimentul evadrii din istorie,
prin simplul fapt c se afl n preajma sacralitii este invadat de cldur i i scoate haina i cizmele, pe
un cmp nzpezit, n noaptea de Crciun (19 t.). Cldura poteneaz transformarea, pregtete ieirea
lintre limite, reprezentnd, aadar, o stare intermediar, nainte de ardere.

20

CNTEC
Pentru c se adreseaz direct sufletului, permite o receptere emoional complet; de aceea cntecul are
funcii magice. Este asociat iubirii i ca i ea constituie un mod de comunicare cu divinitatea. Cntecul
este vehicul al mesajului sacru - multe texte religioase s-au conservat i transmis prin intermediul muzicii.
El se imprim cu uurin, fascineaz, dar adesea este purttorul unor simboluri pe care doar cei iniiai le
pot descifra. Cntecul n curte la Dionis, din nuvela cu acelai nume, transmite un mesaj despre mntuire.
Adrian a scris versurile cu contiina c orice poezie este soteriologic, dar a uitat textul. Leana cnt
aceste versuri prin crciumi, pentru c tie c mesajul cntecului se adreseaz oamenilor de joas cultur,
care triesc fr gndul salvrii, amnezici. Cntecul lui Adrian a fost creat la nceputul nceputului, sub
semnul lui Orfeu, apolinicul, dar vorbete despre Dionysos. mpcarea lui Apollon cu Dionysos, aa cum
explic Eliade (n Ist. cred.), conine o sugestie a anulrii contrariilor, nvestit cu titlul de simbol al
armoniei. De altfel, nsi descoperirea lui Adrian (c ntre coborre i nlare nu exist diferen)
accentueaz mesajul strii de graie: coincidentiaoppositorum, ca principiu al lumii eterne. Un alt
muzician, Antim (Unif.) gsete calea transcenderii prin muzic. Gavrilescu (La ig.), dei este i el tot
muzician, nu tie, ns, c este un posibil purttor de mesaj. Cnd i uit partiturile, emblem a rutinrii
sale, se rentoarce la situaia de artist ndrgostit.
CENTRU
Simbol esenial i cu multiple semnificaii n opera lui Eliade, centrul reprezint locul elibrrilor. Omul
arhaic i-a marcat spaiul vital prin construcii care repet universul, lundu-i ca reper centrul su. Un
copac, un stlp, piatra de temelie (omphalos) au devenit simboluri ale centrului lumii i, prin extensie,
ntregul spaiu din jurul lor a reflectat imaginea macrocosmosului - consfinit prin abraxas sau prin jertf.
Un astfel de loc se ndumnezeiete, este purttor al faptului magic (hierofanic), adic sacru. Din aceast
perspectiv, centrul poate fi considerat punctul de ntlnire dintre Cer i Pmnt, adic acolo unde s-a
svrit Geneza nsi. Eliade, dup o demonstraie prodigioas, bazat pe mituri i credine de circulaie
universal, afirm: "orice nou aezare omeneasc este, ntr-un anumit sens o reconstrucie a lumii.
Pentru a putea dura, pentru a fi real, noua locuin sau noul ora trebuie s fie proiectate, cu ajutorul
ritualului construciei, n Centrul Universului. Dup numeroase tradiii, crearea lumii a nceput ntr-un
centru i, din acest motiv, construirea oraului trebuie, de asemenea, s se desfoare n jurul unui centru"
(TIR, 342). Pornind de la aceast observaie simpl, Eliade formuleaz o serie de idei care in de filozofia
religiilor. Centrul este singurul loc n care este posibil creaia, el reprezint o intersecie (crucea
cretin) din care izvorte energia vieii. Centrul presupune att nlarea ct i coborrea; este un canal
de jonciune ntre Pmnt i Infern (asccensorul lui Adrian, din CD). Spaiu hierofanic i totodat real, c.
permite inseria in illo tempore, cci aici timpul profan poate fi abolit. Exprimnd dorina omului de a se
afla n inima realitii i de a redobndi, ntr-un sens cretin, condiia divin, de dinainte de Cdere,
centrul este locul spre care aspir fiina de-a lungul ntregii viei. "Accesul la centru echivaleaz cu o
consacrare, cu o iniiere. Existenei de ieri, profan i iluzorie, i succede o existen nou, real, durabil
i eficace" (TIR, 349). Omul caut cu dezndejde centrul sau nimerete fr efort n el, iar experiena
identificrii cu un centru presupune ntlnirea cu moartea sau cu nemurirea, cci sacrul are o morfologie
teribil, deschide drum i spre eternitate i spre efemer (TIR, 351).
Simbolismul centrului dovedete o trstur arhetipal a fiinei i anume, nostalgia formelor
transcendentale, nostalgia paradisului pierdut. I.P.Culianu consider c Eliade a preluat conceptul de
nostalgie a paradisului de la Nichifor Crainic; acesta era de prere c fiina sfideaz moartea prin cultur,
prin orice act de creaie i din acest punct de vedere, "nostalgia paradisului e impulsul fundamental al
plsmuirilor omeneti", cci Dumnezeu a fcut omul s participe la iluminarea dumnezeiasc. Trebuie
spus c Eliade nu pune problema n termeni ortodoci (nici mcar cretini), ci mai degrab are o viziune
filozofic, dezvoltat din teoriile lui Nae Ionescu, profesorul su, care identific toate cutrile omului
(Graalul, cltoriile n lumea de dincolo, scara ctre Cer, rugciunea cretin) i le subordoneaz nevoii
de evaziune a omului, iar evadarea din timpul profan constituie problema fundamental a metafizicii.
Eliade consider c orice centru cuprinde dorina de recptare a naturii primordiale, a paradisului, dar
aceast aspiraie reprezint i un mod de a respinge, de a estompa teroarea istoriei, adic de a iei din
timp.
21

Aproape toate personajele eliadetitriesc experiena centrului; tefan Viziru, din NS, contient de aceast
cutare resimte existena ca pe o rtcire in labirint, din care reuete s gseasc ieirea, semn al atingerii
centrului. Pentru el, coborrea n prpastie (adic nunt-moarte) are valoarea gsirii unui centru, n timp
ce pentru Adrian (CD), ascensorul devine centru, iar pentru Pandele (19 t.) - csua din pdure. Partenie
(NS) i proiecteaz toate emoiile i cutrile ntr-un dublu - tefan. Centrul su este cellalt, pe care l
ignor i din cauza acestui fapt va muri (este confundat cu dublul su). Zaharia Frm i fixeaz centrul
pe str. Mtuleasa, proiectat mitic ntr-un lung ir de poveti. n romanul 19 t., se sugereaz ideea c
pentru romni centrul regenerativ este povestea despre torna, torna, fratre, adic obsesia nceputului, dar
i blestemul ntoarcerii (n mod convenional, cuvintele torna, torna, fratre sunt considerate prima
atestare a limbii romne, pe la anul 600). Aceeai idee apare i n naraiunea anurile. Gavrilescu (La
ig.), Gore (Dousprezece...) nu au contiina sacrului, pentru ei experiena rmne fr semnificaie.
Centrul este un spaiu consacrat i unanim cunoscut (aa cum este oraul natal), sau este camuflat i la
ndemna oricui este pregtit (nativ sau prin iniere) s-l gseasc.
---http://www.spelwerx.com/magic_spell_symbols.html

Magic Spell Symbols

Symbols are integral parts of our everyday lives. Many formats, shapes, sizes, and appearances are used
in a variety of ways to assist us in getting through not only our days, but also through times of joy and
sadness. What follows is a list of some of the most popular symbols, signs, sigils (or siglia) that are
frequently encountered.

ALL-SEEING EYE
A universal symbol representing spiritual sight, inner vision, higher knowledge, insight into occult
mysteries.

EYE in top Triangle of the PYRAMID

Masonic symbol for the all-seeing eye of god.

ALCHEMY
This simple 17th century "sign" illustrates the blending of geometric shapes (circle, triangle, square)
representing the various "elements" needed for spells and magic.

AMULET
A magic charm, worn to bring good luck and protection against illness, accidents and evil forces.

ANKH
An Egyptian cross symbolizing a mythical eternal life, rebirth, and the life-giving power of the sun.

ANGEL
Symbol of good and evil spirits in religions around the world.

22

ARROW
Through history, the arrow has symbolized war, power, swiftness, the rays of the sun, knowledge... as
well as deities such as the Greek god Apollo and goddess Artemis (both hunters), the Hindu weather god,
Rudra; and various gods of sexual attraction: Eros (Greek), Cupid (Roman), Kama (Hindu).... On ancient
Roman coins, it represented the Zoroastrian god, Mithra. The native American Cheyenne warriors revered
the "sacred medicine arrows" as symbols of male power. Arrows held by skeletons would point to disease
or death. Today, they usually just point in the preferred direction.

CRYSTAL BALL
Used for divination (fortunetelling, scrying, clairvoyance...). When the heavy crystal balls were too
expensive, witches often used glass-ball fishing floats, colored glass balls, or magic mirrors.

BAT
A symbol of good fortune in the East, it represented demons and spirits in medieval Europe.

BLAIR WITCH
A five-pointed compound symbol with a center triangel (see below) pointing down. The five lines
resemble the microcosmic man with arms and legs outstretched inside a circle (with a pentagram in the
background)-- a magic symbol or charm among medieval alchemists and wizards.

BUTTERFLY
To many pagans, its mythical meaning is linked to the soul (of the deceased) in search of reincarnation.
For more on reincarnation and the afterlife, visit Lites of Heaven.

CIRCLE (sacred hoop, ring)

An ancient and universal symbol of unity, wholeness, infinity, the goddess, and female power. To earthcentered religions throughout history, as well as to many contemporary pagans, it represents the feminine
spirit or force, the cosmos or a spiritualized Mother Earth, and a sacred space. Gnostic traditions linked
the unbroken circle to the "world serpent" forming a circle as it eats its own tail.

CIRCLE with a DOT (BINDU) in the center

In the complex symbolic system of Hinduism and Buddhism, the bindu (dot) represents the male force.
Together, the circle and the bindu symbolize the merging of male and female forces. (See "Sun Sign"
below and "Circle" above)

CIRCLE (quartered)
The sacred circle filled with a cross, four equal lines pointing from the center to the spirits of the north,
east, south, and west -- or to the basic element: earth, water, air (or wind), and fire. In Native American
traditions, it forms the basic pattern of the MEDICINE WHEEL and plays a vital part in major spiritual
rituals. Many contemporary pagans consider it their main symbol for transmitting the energy of the
goddess. Christian churches have used variations of the same popular shape, usually calling it the Celtic
Cross.

23

COMPASS (Masonic)
The Masonic symbol of the compass and the T-square represents movement toward perfection and a
balance between the spiritual and physical which resembles Egyptian and oriental mysticism. The
compass (used to form circles) represents spirit. The ruler (part of a square) represents the physical.

COW
It symbolized the sky goddess Hathor to Egyptians, enlightenment to Buddhists, one of the highest and
holiest stages of transmigration (reincarnation) to Hindus.

CRESCENT MOON
A symbol of the aging goddess (crone) to contemporary witches and victory over death to many Muslims.
In Islamic lands, crescent can be seen enclosing a lone pentagram.

CROSS
Christians believe that Jesus accepted crucifixion on a cross for the benefit of us all. This has not always
been the case however. Christians didn't use the cross as their religious symbol for many generations after
Christ was crucified. Rather than being a Christian symbol it had associations with executioners.
Initially, Christians adopted the fish symbol to identify their religion. Then, early in the fourth century,
when execution by crucifixion was abolished by Emperor Constantine and Christianity became the state
religion of Rome, the cross became the emblem for Christians.
The cross is used extensively in black magic and in many religions.
The Cross has been used to torture, to threaten whole civilizations, yet used as jewelry and sometimes
worshipped. It has associations with an illegal psychedelic 1960s drug, SARS, BSE and bird flu, hatred
and despair, love, valour and heroism, World War I, World War II, the Crusades, mythology, Satan, and
salvation.

CROSS (IRON or EISERNAS KREUZ)

Also called Mantuan or Maltese cross. First linked to an ancient goddess temple on Malta, it was adopted
as the Iron Cross in Prussia. During the First World War, it appeared on German fighter planes and tanks.
Later, it became a fascist symbol in France, Portugal and other nations.

DOUBLE-HEADED EAGLE
A Masonic seal and initiation symbol. The number inside the pyramid over the eagle's head is 33. The
eagle is a universal symbol representing the sun, power, authority, victory, the sky gods and the royal
head of a nation.

DRAGON
A mythical monster made up of many animals: serpent, lizard, bird, lion... It may have many heads and
breath fire. To mediaeval Europe, it was dangerous and evil, but people in Eastern Asia believe it has
power to help them against more hostile spiritual forces.

24

DREAMCATCHER
An American Indian magic spiderweb inside a sacred circle. After making dreamcatchers in crafts lessons
in school, many children hang them on or near their beds as it is believed that dreamcatchers will block
bad dreams but allow good dreams to pass through the center.

ELEMENTS
The four basic elements to many pagans are earth, water, air (wind or spirit) and fire. Many consider the
first two passive and feminine - and the last two active and masculine. In Wiccan or Native American
rituals, the "quartered circle" (similar to the the Medicine Wheel) represents a "sacred space" or the
sacred earth. The four lines may represent the spirits of the four primary directions or the spirits of the
earth, water, wind and fire.

EYE OF HORUS
It represents the eye of Egyptian sun-god Horus who lost an eye battling Set. Pagans use it as a charm to
ward off evil.

FROG
A symbol of fertility to many cultures. The Romans linked it to Aphrodite, the Egyptian to the shapeshifting goddess Heket who would take the form of a frog. To the Chinese, it symbolized the moon -- "the
lunar, yin principle" bringing healing and prosperity. Since frogs need watery places, their image was
often used in occult rain charms.

HEXAGRAM or SIX-POINTED STAR

When surrounded by a circle, it represents the "divine mind" to many occult groups throughout the
centuries. Many still use it in occult rituals. But to Jewish people, it is their Star of David.

ITALIAN HORN
Also called the Cornu, Cornicello, Wiggly Horn, Unicorn horn, Lucifier's horn, or Leprechaun staff. The
ancient magical charm or amulet worn in Italy as protection against "evil eye" has also been linked to
Celtic and Druid myths and beliefs. Other traditions link it to sexual power and good luck. It is often
worn with a cross for double protection or luck. In pre-Christian Europe, animal horns pointed to the
moon goddess and were considered sacred.

LIGHTNING BOLT
In ancient mythologies from many cultures (Norse, Roman, Greek, Native American, etc.) the lighting
bolt would be hurled by male sky gods to punish, water, or fertilize the earth or its creatures. Navaho
myths linked it to the Thunderbird, the symbol of salvation and divine gifts. On children's toys, it
represents supernatural power. Double bolts were used to symbolize Nazi power.

LIZARD
Its "sun-seeking habit symbolizes the soul's search for awareness." To the Romans, who believed it
hibernated, the lizard meant death and resurrection.

25

MAGIC MIRROR
Used for "scrying" (foretelling the future, solve problems, answering questions, etc.). They are often
decorated with "magic signs" during full moon rituals. Rosemary Ellen Guiley explains: "The ancient art
of clairvoyance achieved by concentrating upon an object-- usually one with a shiny surface-- until
visions appear....The term scrying comes from the English words descry which means 'to make out dimly'
or 'to reveal'."

MANDALA
The Hindu term for "circle". In Hindu and Buddhist meditations, it is used to raise consciousness. In
meditation, the person fixes his or her mind on the center of the "sacred circle." Geometric designs are
common. The center of some mandalas show a triangle with a bindu (dot) inside a circle. It represents the
merging of male and female forces.

MASONS (Freemasons)
The Masonic symbol of the compass and the T-square represents movement toward perfection and a
balance between the spiritual and physical which resembles Egyptian and oriental mysticism. The
compass (used to form circles) represents spirit. The ruler (part of a square) represents the physical.

MASK
Used by pagans around the world to represent animal powers, nature spirits, or ancestral spirits. In pagan
rituals, the wearer may chant, dance and enter a trance in order to contact the spirit world and be
possessed by the spirit represented by the mask.

MEDICINE SHIELD
A round shield decorated with personal symbols or pictures of the animal spirit(s) contacted on a Spirit
Quest, as practiced by the American Indians. Its basic image is often the form of the "medicine wheel" or
"quartered circle."

OM
Sanskrit letters or symbol for the "sacred" Hindu sound om (ohm or aum) called "the mother of all
mantras." The four parts symbolize four stages of consciousness: Awake, sleeping, dreaming, and a trance
or transcendental state.

PEACE SYMBOL or NERO'S CROSS

A broken, upside-down cross. To Roman emperor Nero, who hated and persecuted the early Christians, it
meant destruction of Christianity. Revived in the sixties as a sign for peace, it now symbolizes a utopian
hope for a new age of global peace and earth-centered unity.

PENTACLE or PENTAGRAM
A standard symbol for witches, freemasons, and many other pagan or occult groups. To witches, it
represent the four basic elements (wind, water, earth and fire) plus a pantheistic spiritual being such as
Gaia or Mother Earth. The pentagram is also used for protection. to banish evil energy or to draw positive
energy, depending on how it's drawn."

26

PENTAGRAM (FIVE-POINTED STAR pointing down)

Used in occult rituals to direct forces or energies. Often represents satanism, the horned god, or various
expressions of contemporary occultism, especially when a goat-head is superimposed on the inverted
pentagram.

PHILOSOPHER'S STONE
The symbol of the Alchemist's quest for transformation and spiritual illumination, it was also the British
title of the first Harry Potter book (the U.S. publisher changed it to Sorcerer's Stone). The double-headed
eagle in the center is also used as a Masonic seal.

PHOENIX
A universal symbol of the sun, rebirth, resurrection and immortality, this legendary red "fire bird" was
believed to die in its self-made flames periodically (each hundred years, according to some sources) then
rise again out of its own ashes (some say after three days). Linked to the worship of the fiery sun and sun
gods such as Mexico's Quetzalcoatl, it was named "a god of Phoenecia" by the Phoenicians. To
alchemists, it symbolized the the destruction and creation of new forms of matter along the way to the
ultimate goal: the philosopher's stone.

SCARAB
Symbol of the rising sun, the Egyptian sun god Chepri (or Khepera), and protection from evil. To ancient
Egyptians, the dung beetle rolled its dung balls like Chepri rolled the sun across the sky. The "sacred"
symbol adorned popular seals, amulets and magic charms (worn as protection against evil spirits or to
overcome barreness) first in Egypt, then in Phoenicia, Greece, and other Mediterranean lands. Medieval
alchemists used its pattern in their magical diagrams.

SERPENT OR SNAKE
Most ancient earth-centered or pagan cultures worshipped the serpent. It represents rebirth (because of its
molting), protection against evil, either male of female sexuality, rain and fertility, and is believed to act
as a mediator between the physical and spiritual world. In the Bible it usually represents sin, temptation,
destruction, and Satan. The circular image of the serpent biting its tail links the mythical significance of
the serpent to that of the sacred "circle."

SPIDER
Linked to treachery and death in many cultures, it was seen as a "trickster" in ancient Africa, a "spinner of
fate" in ancient goddess cultures and in ancient Greek myths the goddess Arachne was turned into a
spider by her jealous rival Athena. Christian cultures have linked it both to an evil force that sucked blood
from its victims and to good luck because of the cross on the back of some species. The Chinese have
welcomed the spider descending on its thread as a bringer of joys from heaven.

SPHINX
The Sphinx was the ancient Egyptian and Babylonian guardian of sacred placesan idol with human
head and a lion's body. The Greek sphinx would devour travelers who failed to answer her riddle.
According to A New Encyclopedia of Freemasonry (by Arthur Waite, xii) the masonic sphinx "is the
guardian of the Mysteries and is the Mysteries summarized in a symbol. Their secret is the answer to her
question. The initiate must know it or lose the life of the Mysteries. If he can and does answer, the Sphinx
dies for him, because in his respect the Mysteries have given up their meaning."
27

SPIRAL
Linked to the "circle". Ancient symbol of the goddess, the womb, fertility, feminine serpent force,
continual change, and the evolution of the universe.

SQUARE
In contrast to the circle which often symbolizes the sacred and spiritual (including the sacred earth), the
square represents the physical world. Like the quartered circle, it points pagans to the four compass
directions: north, east, south and west. While the circle and "spiral" symbolize female sexuality in many
earth-centered cultures, the square represents male qualities.

SUN FACE
The sun face is a symbol that has been central to most major spiritual systems throughout history. Since
the sun god usually reigned over a pantheon of lesser gods. his symbol played a vital part in pagan
worship (and in the rituals of occult secret societies) around the world. In Inca myths, the sun was
worshipped as the divine ancestor of the nation.

SUN & MOON JOINED AS ONE

A universal pagan expression of the merging of opposites. Like the "Yin Yang" (below), the marriage of
the male sun and the female moon represents unity in diversity, compromise instead of conflict, and
conformity to a new consciousness where all is one.

SUN and SUN SIGN

The sun was worshipped as a personified, life-giving deity in Babylonian, Egyptian, Greek, Roman, and
other major civilizations of history. The more common symbol is the familiar face in the center of the
sun's rays. A dot or point in the center of a circle symbolizes the blending of male and female forces.
Hindus call the midpoint in a circle the bindu - the spark of masculine life within the cosmic womb.

SUN WHEEL or RING CROSS

A universal symbol found on ancient slabs in Nordic countries, in pre-Columbian America and in
Mediterranean countries. Like the swastika and other sun symbols, it represents power and supremacy. It
serves as a logo for the Swedish national socialist party, Nordiska Rikspartiets, and for the French Jeune
Nation.

SWASTIKA
Ancient occult symbol of the sun and the four winds or directions and their corresponding spirits.
Revived by Hitler, today it represents racism and the "white supremacy" of neo-nazis. Like other occult
symbols, it is often placed inside a "circle". Centuries ago it was a "fire and sun symbol occurring initially
in Asia and later among the Germanic tribes," according to The Herder Symbol Dictionary. "The cross
inscribed in a circle mediates between the square and the circle," emphasizing the "joining of heaven and
earth...and "the perfected human being."

THEOSOPHY
To members of the Theosophical Society, as well as to countless non-members, the Theosophical Seal
with its motto, "There is no Religion Higher than Truth", is everywhere evidence of the Society's
existence. It is a distinguishing badge, representative of the character of the Theosophical Society. More
28

than just a distinguishing mark, the Seal symbolises the truths of the Ancient Wisdom which the
Theosophical Movement was designed to promulgate in the modern world, and something of the mission
and high destiny of the Society in the pure transmission of those truths.

TOAD
Linked to witchcraft and other occult practices.

TONGUE (protruding)
Linked to flame, fire, fertility, sexual power and spiritual power. In nations around the world, images of
deities or masks with protruding tongues have indicated active and occupying spiritual forces, often a
union of masculine and feminine spirits. Such images were vital to pagan rituals invoking spirits. The
sexual/spiritual forces represented by gargoyles with protruding tongues which adorned Gothic cathedrals
were believed to protect the buildings from other spiritual powers.

TOTEM
Carved, painted representation of power animals or animal-human ancestors. To American Indians in the
Northwest, who believe that all of nature has spiritual life, the animals in their totems poles represent the
spiritual powers of animal protectors or ancestors.

TRIANGLE
Associated with the number three. Pointing upwards, it symbolizes fire, male power and God. To
Christians, it often represents the Trinity. Pointing down, it symbolizes water, female sexuality, goddess
religions, and homosexuality.

UNICORN
To many New Agers, it means power, purification, healing, wisdom, self-knowledge, renewal and eternal
life. Origin: In the 4th century BC, Greek historian Ctesias told about a wild animal with healing powers
and a spiral horn on its forehead. Medieval myths suggested it could only be caught with help from a
virgin who would befriend it.

UROBORUS
The "circular" serpent biting its own tail represents eternity and the cycles or "circle of life." Medieval
alchemists linked it to the cyclical processes in nature.

WHEEL
A universal symbol of cosmic unity, astrology, "the circle of life," evolution, etc. The pagan sacred circle
plus any number of radiating spokes or petals form the wheel - a Wheel of Life to Buddhists, a Medicine
Wheel to Native Americans, a Mandala to Hindus. It symbolizes unity, movement, the sun, the zodiac,
reincarnation, and earth's cycles of renewal. Pagans use it in astrology, magic, and many kinds of rituals.

WHEEL OF DHARMA
Buddhist wheel of life and reincarnation.

29

WISHBONE
Civilizations dating back to the 4th Century (Etruscans, Rome, Britain, America) have held turkey or
chicken wishbone contests. Pulling the dry turkey or chicken bone until it snapped ("lucky break"), they
believing the winner's wish or dream would come true. Today, many believe that this symbol will "catch"
their dreams, bring good luck, and make their wishes come true. As in contemporary witchcraft or magic,
the object becomes a channel of "good" energy. Astrology and horoscopes link it to Saggitarius. It might
also be confused with the Lambda (looks like a lower case, upside-down "y"), the Greek letter adopted by
the International Gay Rights Congress in 1974 as the global symbol of homosexual "pride".

WORLD TRIAD
Originally an oriental symbol, it was "adopted by western Gnostics as an emblem of cosmic creativity, the
threefold nature of reality or fate, and the eternally spiraling cycles of time. In Japan it was maga-tama or
mitsu tomoe, the world soul. In Bhutan and Tibet, it is still known as the Cosmic Mandal, a sign of the
Trimurti." This is also the symbol for U.S. Department of Transportation.

YIN YANG
A Chinese Tao picture of universal harmony and the unity between all opposites: light/dark, male/female,
etc. Yin is the dark, passive, negative female principle. Yang is the light, active, positive principle.
---

Symbols of Magic and Astrology

Ancient Symbols of Magic, Astrology, the Horoscope, Zodiac, and Alchemy are based on a common
symbolic 'alphabet,' composites created from smaller symbols. Knowing how to recognize these smaller
units will allow you to decipher many of the larger symbols whenever you encounter them. Knowing the
secret system behind these symbols can provide an incredible amount of insight into even the most
inscrutable signs.
The following magic symbols are the ones most widely used during the European revival of the "Old
Religion," witchcraft or Wicca, in the spells of that era. There have been numerous additions to and
subtractions from the list over the years, but for the sake of authenticity, the following symbols are a fair
representation.

30

The Sigil, Sigils, Siglia, or Sigla

Magic symbols are often referred to as sigils. The word sigil stems from the Latin sigilum meaning seal.
Sigils or Siglia or sigla are symbols that have been created for a specific magickal purpose and are used to
form a glyph, composed of a variety of symbols or concepts which carry intent and inherent iconic
meaning. Through iconography, emblems, symbols, and the symbolism of tattoos, the ankh, glyphs, and
the Sigilia common in Jewish mysticism and Kabbalistic magic have been, for the most part, successfully
decoded.

The Goat of Mendes

First associated erroneously with Satanism in the 1960's, the Goat of Mendes, Mendes Pentacle, or
Sabbatic Goat symbol was inaccurately attributed to the 19th century occultist, Elipas Levi. The Goat of
Mendes symbol is often confused with Levi's depiction of the Templar icon Baphomet, which was never
presented as a symbol of evil, but of harmony, redemption, and union with the divine. Nevertheless, the
two are confused so often it is almost impossible to separate them. The name Goat of Mendes comes from
a connection Levi made between the Templar Baphomet, the Goat of the witch's Sabbat (as depicted in
popular art), and the Egyptian god Ammon of Mendes, Egypt, which Levi believed had been an emblem
of fertility and sexual freedom. Later, it was determined that Levi's connection was wrongAmmon was
represented by a ram, not a goatbut the confusion remains to this day.
In 1966, a simplified version of the Goat of Mendes symbol was adopted as the icon of Anton Lavey's
Church of Satan and the emblem is now often referred to a the Judas Goat by modern Satanists.

31

Common Symbols of Magic

The following symbols are commonly used in the practice of magic. At the end of the images there
are additional links to other pages of symbols.

Air
The triangle pointing
upward signified the
element of fire during
the Middle Ages. With
the addition of a
horizontal line, it
became the most
common sign for the
element of air.

Angel
Angels in magic are
classed as Elementals.
The picture above is of
an Archangel, the class
of elementals that
governs the realm of
lesser elementals or
nature spirits such as

Alchemy
This symbol is an
ideogram from the 17th
century, CE, that came
to represent the art of
alchemy and the
influence of Pythagorean
geometry mysticism.
The symbol also
represents the four
elements combined with
water as the small inner
circle, earth as the
square, fire as the
triangle, and air as the
outer circle.

All Seeing Eye (1)

This symbol first
appeared in the west
during the 17th and 18th
centuries, CE, but
representations of an allseeing eye can be traced
back to Egyptian
mythology and the Eye
of Horus. 17th century
depictions of the Eye of
Providence sometimes
show it surrounded by
clouds. The later
addition of an enclosing
triangle is usually seen
as a trinitarian reference
to the God of
Christianity.

All Seeing Eye (2)

The All-Seeing Eye of
Providence also appears
as part of the
iconography of the
Freemasons where it
represents the all-seeing
eye of God, and as such,
a reminder that a
Mason's deeds are
always observed by God,
referred to in Masonry as
the Grand Architect of
the Universe.

Athame
The primary tool of the
Witch, the Athame is
Arrow
Ankh
traditionally a knife with
The arrow sign, one of
The Ankh is an ancient
a straight double blade
the
oldest
and
most
Egyptian staff sign or
and a black handle
common of ideograms, suitable for carving. The
god staff symbol or
has been discovered in
glyph that also
Athame is used in
prehistoric caves and
functioned as a
salutes to gods,
engraved
on
rocks
in
the
hieroglyph to symbolize
goddesses and the
Sahara. An arrow sign
reproduction, sexual
Ancient Ones, and for a
union, life, and the zest indicates movement. The
variety of other
arrow is also an
for life. For more on the
purposes.
32

Fairies, Elves, Devas,

Brownies, Leprechauns,
Gnomes, Sprites, and
Pixies as well as many
others. Winged lesser
elementals or nature
spirits are almost always
pictured with butterflylooking wings while
Archangels are typically
depicted as having
feathered, bird wings.

Bat
bats are frequently
associated with death
and rebirth. An upside
down hanging position,
such as the bat assumes
when roosting, is seen as
symbolic for learning to
transpose one's former
self into a newborn
being. Thus the bat's
appearance may signify
the need for
transformations, for
letting go of old habits or
ways of life and
adopting new ones. Bat
shows how change is
necessary although it can
be painful to let go of the
past. As an animal of
night and the dark it can
also guide people
through the darkness of
confusion and help them
face their fears. It is
sometimes said to grant
the gift of clear hearing
and of 'listening between
the lines'.

Ankh, please visit our

Ankh Page.

ideogram representing
the male sex.

Blessing Moon
Besom or Broom
Blair Witch
The Blessing Moon
The Besom, or Broom,
A five-pointed
refers
to the blessings of
plays a symbolic role in compound symbol with a
the sacred marriages of
Wiccan practice.
center triangel (see
earth and sky, or dark
Derived from European
below) pointing down.
and light, or the King
witchcraft folklore of
The five lines resemble
and Queen of summer.
broom dancing and
the microcosmic man
flying, the broom is used
with arms and legs
today for symbolic
outstretched inside a
cleansing or purification. circle (with a pentagram
A typical besom ritual
in the background)-- a
uses the broom to
magic symbol or charm
"sweep" negative energy
among medieval
from a home or other
alchemists and wizards.
space. The besom/broom
is also a focal point in
Wiccan handfasting
marriages, where it acts
as a stand-in threshold,
which newlyweds jump
to cement their vows and
ensure many children.

33

Cauldron
Butterfly
Boline
The
Cauldron
is the
Butterflies symbolize
The Boline or Bolline is
symbol which allows
witches and fairies, but
a small, sickle shaped
shape
changing with the
also the souls of witches.
knife used to gather
birth of a child. The
herbs used in rituals and Butterflies and witches
Cauldron
is under the
Cernunnos
have
the
ability
to
spells. The sickle shaped
Cernunnos is the
power of the Earth
change their form
knife can be traced to
mysterious,
horned deity
goddess
Ceredwen.
She
butterflies
change
in
the
Druid mistletoe customs,
that
was
worshipped
by
is
the
goddess
of
course of their
and is a lunar tool. In
transformation. In the
Iron-Age Celts across
developmentwitches
some traditions this
cauldron,
divine
Europe
until the end of
allegedly can change at
bladed instrument is
knowledge and
the first century. Little is
called a kerfan, after the will. Some people who
inspiration
are
brewed.
known about Cernunnos
view the butterfly as the
traditional dagger.
except his name and his
soul of a witch believe
image,
which appears on
that, if they can find her
many stonecarvings and
body and turn it around
other artifacts
while she is asleep, the
throughout
Europe. He
soul will not be able to
appears crowned with
find her mouth and
stag's antlers, is often
reenter, and the witch
seated in a meditative
will probably die. This
position,
and is almost
concept of the soul may
always depicted with
serve to explain why
images
of wild animals.
many medieval angels
Cernunnos is a Roman
have butterfly wings
name meaning "horned
rather than those of a
one." He is often
bird.
associated with Herne
the hunter, a character of
British folk myth, and
the "Green man" of
European architecture.
Roman invaders
associated Cernunnos
with the god Mercury.
His appearance was
eventually adapted as the
Christian Devil's.

34

Cow
The cow represents the
fructifying power in
Circle - Quartered
Circle with Dot
Circle
naturethe Divine
This symbol is rarely
Circle with inner dot
The circle symbolizes
Mother or feminine
used in magickal work,
represents the sun. The
infinity, perfection,
principle.
Among the
symbol for the sun is an but its meaning should
completeness,
Scandinavians that
not be overlooked. Our
image of spiritual
wholeness, the circle of
which
first appeared at
global home is often
wholeness, with a focal
life and the eternal
point for the meaning of represented with a cross the birth of the universe
unknown. The area in
was the divine cosmic
circumscribed by a
life. The sun rules the
which magickal worship
circle: matter surrounded cow, Audhumla, from
sign of Leo.
and spells takes place.
whom flowed four
by spirit.
Also be used to
streams of milk,
designate a particular
providing sustenance to
group of Witches or
all the beings that
Pagans such as "Carven
followed. In esoteric
Rock Circle". A circle in
philosophy the cow is
your dream foretells that
the symbol of creative
you will have fabulous
nature, and the Bull (her
luck in securing your
calf) the spirit which
fortune and happiness.
vivifies her, or the Holy
Spirit.

Crescent Moon
The crescent moon is a
symbol of the Goddess.
The crescent moon can
be either waxing (going
towards the full moon),
or waning (going
towards the new moon).
The waxing moon is
great for doing magickal
workings that have to do
with growth, creativity,
etc. The waning moon is
for the opposite, for
example, banishing
negativity. The crescent
moon also symbolizes

Cross
A universal symbol from
the most remote times, it
is a cosmic symbol par
excellence. The cross
traces its origin to a sunsymbol, a Babylonian
sun-symbol, an
astrological BabylonianAssyrian and heathen
sun-symbol, also in the
form of an encircled
cross referred to as a
solar wheel, and many

Crystal Ball
The sphere as a shape is
an ancient and universal
Cup
symbol that represents
In divination, the cup
unity, completeness,
represents rebirth,
infinity, and the whole
mystery, magic,
universe. Crystal spheres
divination, fertility,
are often used to
sexuality, new
increase self-awareness
beginning, and
and a powerful mind.
prophecy. In magick, the
Closely connected to the
cup is used in spells and
spiritual nature of our
rituals concerning
complete self.
fertility, easing
childbirth, to aid in

35

two of the aspects of the

Goddess. The waxing
moon symbolizes the
maiden, and the waning
moon symbolizes the
crone.

other varieties of
crosses. Also, the cross
represents the Tree of
Life, the age-old fertility
symbol, combining the
vertical male and
horizontal female
principles, especially in
Egypt, either as an
ordinary cross, or better
known in the form of the
crus ansata, the
Egyptian ankh
sometimes called the
Tau crosswhich had
been carried over as our
modern-day biological
symbol of the female.

Double Headed Eagle

The eagle is a sign of
Scorpio, and an emblem
of transformationthe
lowly, crawling scorpion
remade into the soaring
Dragon
creature of air.
A dragon symbolizes
Alchemically, the eagle
many different things
was a symbol of purified
depending on the
sulfur, and was used in culture. It is a symbol of
alchemical images to
power, courage, strength,
portray the ascending
and strong will. In
spirit. The double heads medieval times dragons
are often emblematic of were said to be used by
the reconciliation of
kings to guard sacred
matter and spirit. The
treasures in caves. Only
double-headed eagle is
the one who slayed the
reserved as the emblem dragon could obtain the
of completion, for it
treasures he protected.
signifies the
Dragons were said to be
Philosophers Stone,
so protective of the
the ultimate soul
treasures that even the
condition, and that
king could not reclaim
absolute and
his treasure unless he
transcendent perfection
slayed the dragon. In
which arises only from
Japanese culture the
the fullest unfoldment of

divination and magic,

and enhancing psychic
abilities.

Earth
Earth is one of the Four
Elements of alchemy.
Earth in the alchemical
sense carries the
archetypal properties of
manifestation, birth, and
Dream catcher
The circle and protective material creation. It is
associated with the
web around the symbolic
operation
of Conjunction
Earth symbolizes not
and
represented
by the
only our human mother,
green ore of copper.
but also our mother
earth. The protective
circle is contained within
a larger circle depicting
the young and the next to
be born. The symbolic
meaning reminds us of
our inherent
responsibility to Mother
Earth, and that we pass
this responsibility on to
our children.

36

the individual's dorment

potential.

Elements
The Four Elements: Fire,
Earth, Air and Water,
with the addition of
Ether, formed the
Quintessence of Matter.
They combined the four
elements by way of the
Sulfur, Salt and Spirit
(Mercury) and sought to
effect the transmutation
of metals or the
Quintessence of Matter.
The meaning of this
phrase is the
intermingling of the four
elements within the
Ether structure, for
example, the interactions
of the four elements
within an ethereal spacedatum produced the
Sulfur, Salt and Spirit.

dragon is said to be a
symbol of supernatual
powers. With incredible
strength and a hidden
wisdom. Ancient
Japanese culture
believed the only way to
journey past a dragon
was to answer its riddles.

Elven Star
There is much meaning
behind the septagram, or
seven-pointed star, also
known as the Elven Star
or Faerie Star. Each
point of the star has a
meaning, and stories
about the meanings vary
depending on the
storyteller. Seven has
long been a magical or
lucky number, so many
like the elven star for it's
seven points. There are
seven wonders of the
ancient world, seven
visible colors in a
rainbow, seven notes to a
musical scale (do, re, mi,
fa, so, la, ti), and seven
levels of heaven.
Additionally, there are
seven chakras, or energy
centers in the body, and
seven days of the week.
Seven represents
universal balance. This
is illustrated by the
symbol for earth, a
square with four sides,
combined with the
trinity, representing
heaven. These are bound
together in harmony,
forming a seven-pointed

Eye of Ra or Horus
Fire
An Egyptian hieroglyph,
Fire symbolizes the
called the Horus eye, for heart. Fire cleanses the
the eye of the sun god
spirit and sacred items
Horus. The Eye of Horus before ceremonial use.
symbolizes protection Fire represents cleansing
and the bringing of
and renewal, for out of
wisdom. The eye also
the ashes comes new
symbolizes our ability to growth, new thoughts,
see with clarity and
rebirth of ideas and new
truthfulness.
ways of being; the plant
world regenerates itself
in a healthy way from
the ashes of the old. Fire
acts as a Messenger.

37

star. In an elven star, this

balance is symbolized by
three over four, or
heaven over earth. For
some, the points
represent the seven
directions: north, south,
east, west, above, below,
and within. For others,
it's the seven magical
elements: earth, air, fire,
water, life, light, and
magic. Still others say
it's inner and outer
elements: earth, air, fire,
water, heaven, earth and
self.

Frog
A symbol of fertility to
Gardnerian Pentagram
many cultures. The
There are different
Green Man
Romans linked it to
thoughts
in
Wicca
The
Green
Man symbol
Aphrodite, the Egyptian
regarding the Elements.
or icon has many
to the shape-shifting
Some
hold
to
the
earlier
different
faces and
goddess Heket who
variations in many
would take the form of a Greek conception of the
classical
elements
of
air,
cultures
around the
frog. To the Chinese, it
fire, water, and earth, world. The Green Man is
symbolized the moon,
while others recognize
often related to natural
the lunar, yin principle,
five elements: earth, air,
vegetative deities
bringing healing and
water, fire, and spirit
springing up in different
prosperity. Since frogs
(akasha). It has been
cultures throughout the
need watery places, their
ages, but historically it
image was often used in claimed that the points
of
the
frequently
worn
has primarily been
occult rain charms.
pentagram symbol, the
interpreted as a symbol
five pointed star,
of rebirth, or
symbolise five elements.
renaissance,
The pentacle, a fiverepresenting the cycle of
pointed star inside a
growth being reborn
circle, is most often
anew each spring.
shown with its point
facing upward. Many
Wiccans believe that the
upper point represents
spirit, and the four
remaining points
symbolise earth, air, fire,
and water, but others
38

Hathor
Hathor, Goddess of the
royal family, the sun,
dancing, the arts, music,
and the sky, was
worshipped in predynastic times in Egypt.
Her name means House
of Horus. Hathor is a
mother-goddess like Isis.
Hathor is often depicted
as a cow bearing the sun
disk on its head, or as a
queenly woman with
cow's ears and the sun
disk on her head.

deny that the points of

the pentagram or
pentacle represent
anything at all.

Hexagram
The hexagram is a
Mandala symbol called
satkona yantra or
sadkona yantra found on
ancient South Indian
Hindu temples built
thousands of years ago.
It symbolizes the NaraNarayana, or perfect
meditative state of
balance achieved
between Man and God,
and if maintained, results
in Moksha, or Nirvana
release from the bounds
of the earthly world and
its material trappings.

Horned God
Depicted as a circle with
an upside down crescent
moon placed on top, the
Horned God represents
the male aspect, or the
masculine polarity of the
universe in Wicca. In
Wiccan theology, the
Horned God represents
sexuality, energy, and
power however; he does
not exploit these virtues
but rather, denotes
compassion and
gentleness in a
masculine manner. This
symbol is also
somestimes called the
Green Man, or the
Horned Moon.
Cernunnos, the ancient
Celtic horned deity that
symbolizes the
masculine power of
nature is considered the
original concept of the
Wiccan Horned God.

Hecates Wheel
Horned Pentagram
This symbol is
A stylized representation
associated with the triple of the Horned God or
aspect of the Greek
Mendes Goat, who in
goddess Hecate.
Wicca represents the
Considered a dark
masculine polarity of the
goddess by some, she
universe. The horned
rules over cross-roads
god is the archetypal
and the Underworld.
horned Shaman, related
Hecate is also known as
to the ancient Gods of
the Goddess of the
vegetation and the hunt:
Witches. This is not a
Greek Pan, the Celtic
common symbol among
Cernunnos, and the
Wiccans, but you do see Egyptian Ammon. This
it occassionaly.
symbol is sometimes
referred to as the "horn
moon," and as such, is
also a symbol of the
Goddess Diana,
especially in Dianic
Wicca.

Lizard
In Roman mythology the
lizard was thought to

Italian Horn
39

Cornu, Cornicello,
sleep throughout the
Iron Cross
Lightning Bolt
Adopted as the Iron
Wiggly Horn, Unicorn
In ancient mythologies
winter and thus it came
Cross in Prussia. During horn, Lucifier's horn or
from many cultures:
to symbolize death and
the First World War, it Leprechaun staff, call it
Norse, Roman, Greek, resurrection. Throughout
appeared on German
as you like. This ancient
Native American, the
the Mediterranean the
fighter planes and tanks. magical charm or amulet lighting bolt would be lizard is fondly regarded
Later, it became a fascist
worn in Italy as a
hurled by male sky gods as an old family friend.
symbol in Germany,
protection against "evil
to punish, water, or
For the Greeks and the
France, Portugal, and eye" has also been linked fertilize the earth or its
Egyptians, the lizard
other nations.
to Celtic and Druid
creatures. Navajo myths
represented divine
myths and beliefs. Other
linked it to the
wisdom and good
superstitions link it to Thunderbird, the symbol
fortune. In Egyptian
sexual power and good
of salvation and divine hieroglyphics the lizard
luck. This Italian symbol
gifts.
is used to depict plentiful
is also the sign of the
or many.
goat and means cuckold
or in Italian, cornutto. It
means that a man's wife
is sleeping around.

Mandala
A
mandala
is used to
Lucifers Sigil
refer to the personal
A lesser known
world
in which one lives
historical magical sigil
and
the
various elements
used occasionally as an
of the mandala or the
Magic Mirror
emblem by modern
activities
and interests in
Magic mirrors are used
Satanists. The image
for scrying: foretelling which one engages, with
originates in the
the most important being
the future, solving
sixteenth century Italian
at the center of the
problems, answering
Grimoirium Verum, or
mandala
and the least
Grimoire of Truth. Used questions, etc. Scrying is
important at the
an ancient art of
in conjunction with other
periphery.
clairvoyance
wherein
symbols, the original
purpose of the sigil was results are achieved by
concentrating upon an
to aid in a visual
invocation of the angel objectusually one with
a shiny surfaceuntil
Lucifer.
visions appear. The term
scrying comes from the
English words descry
which means to make
out dimly or to reveal.
Magic mirrors are often
decorated with magic
signs during full moon
rituals.
40

Mano Cornuto
In modern Italy the
horns are deviously
placed behind someone's
head or pointed at a
person with the
conveyed meaning being
that this person is being
cheated on by his wife or
her husband. The Italian
cornuto translates
literally to having horns,
but figuratively means
the person is a cuckold,
literally, "a man whose
wife has sexual relations
with someone else". The
gesture is also common
in Spain, Colombia,
Portugal, Brazil,
Albania, Slovakia,
Czech Republic, and
Greece and has the same
meaning in all of these
countries.

Mano Fico
Monad
Mano Fico, or literally
Monad, a word with
fig hand is an ancient
Greek roots, according
Masonic Compass
obscene gesture and one
to the Pythagoreans, was
The Masonic symbols of
of the better known
a term for God or the
the square and the
protective gestures
first being, or the totality
Paleolithic Goddess
compass represent the
against the evil eye. The
of all beings. Monad
This
Paleolithic Goddess
pagan deities of the
thumb and fist gesture is
being the source or the
symbol is a simplified
an ancient representation female Isis and the male
One meaning without silhouette of a paleolithic
Osiris. The dual
of sexual union. The
division.
Egyptian mother
principle
of "male" and
gesture is used against
Goddess,
probably a
"female" is represented
the evil eye because
prototype
of
the Goddess
by the "square and
some believe an
Isis, and often used to
compass." The
obscenity serves as a
symbolize
the Lady, the
"compass" represents
distraction to evil.
feminine deity or
OSIRIS, the male god of
goddess
of Wicca.
the Egyptians, while the
"square" is the symbol
representing ISIS, the
female goddess of
Egyptboth are sexual
symbols.

Pentacle
A circle around a
pentagram contains and
protects. In union, the
pentagram and circle
symbolize eternity and
infinitythe cycles of
life and nature. The
circled pentagram is a
passive form of implying
spiritual containment of
the magic circle, the
traditional secrecy of
witchcraft, and the
personal, individual

Seax Wica
Necromicon
Seal of Saturn
The
emblem of an
The Necronomicon Gate The Seal of Saturn dates
Symbol, or Sigil, is often to medieval times and is Anglo-Saxon influenced
branch of Wicca, Seax
said to be the actual
based on the magic
Wica (the only tradition
symbol that appears on
square of Saturn, an
the cover of the
ancient table of numbers that uses the old Wica
instead of Wicca), a
infamous Necronomicon believed to contain the
solitary
wiccan tradition,
book. The symbol is also
magical essence of
symbolizes the sun,
commonly referred to as Saturn. Saturn in ritual
moon,
and the eight
the Sigil of the Gate or
magic represents the
Sabbats,
or holy days.
the Gate of Yog-Sohoth. forces of containment,
There are actually three
definition, limit, time,
sigils that have been
death, and stagnation.
combined to form this
seal. The symbol or
41

nature and nonproselytising character

of the pagan religious
path.

emblem is believed to
harness great occult
forces and bring
protection to the wearer.
Spelwerx takes the
position that this symbol
is a false sigil usually
found on the cover of an
edition of the legendary,
but fake Necronomicon,
a falsified grimoire
based on the work of
horror fiction writer H.
P. Lovecraft.

Solar Cross
Trinacria
The solar cross is
The symbol of Trinacria
probably the most
is well-known today
ancient spiritual symbol because of its presence
in the world. It has been on the flags of Sicily and
familiarly represented in
the Isle of Man. The
Asian, American,
Romans called it
European, and Indian
Triquetra (triangle)
religious art forms since referring to the shape of
the dawn of history.
the island of Sicily,
Formed of a equal armed while the Greeks used
cross within a circle, it
the word Tryskelion
represents the solar
(three legs). The name
calendarthe
Trinacria comes from
movements of the sun
the word trinacrios,
marked by the solstices. which in Greek means
triangle. The oldest
theory of its meaning
says that it is a
Phoenician term of
religious significance
related to the Semitic
god Baal (a trinity god)
and that the three legs in
running position meant
the racing of time in the
cycle of nature.

Triple Fish Triquetra

The triquetra or triqueta
Triple Crescent
is a tripartate symbol
Goddess
composed of three
There are several styles
interlocked vesica
of the Lunar Triple
pisces, marking the
Goddess symbol, but all
intersection of three
represent the three
circles. Although it is
aspects of the moon
often asserted that the
waxing, waning, and
fulland womankind triquetra is a symbol of a
tripartite goddess, no
mother, maiden, crone
such goddess has been
as well as the Lady, or
identified with the
Goddess, the feminine
symbol.
Similar symbols
polarity of the universe.
do occur in some Norse
and Celtic goddess
imagery, but most likely
represents the divisions
of the animal kingdom
and the three domains of
earth mentioned above.

42

Triple Moon Goddess

The Triple Moon
Goddess symbol
represents the Maiden,
Mother, and Crone as the
waxing, full, and waning
moon. This symbol is
also associated with
feminine energy,
mystery, and psychic
abilities. There exists a
cross association and
transformation within
this symbol as the triple
goddess is a maiden
during the waxing moon,
mother during the full
moon, and crone during
the waning moon. The
maiden is innocent and
young, the mother fertile
and loving, yet a fierce
protector of her young
and the crone is old and
wise, but also the
gateway to death.

Triquetra - Triqueta
The triqueta symbolizes
the triple aspected
goddess as maid, mother,
and crone. While
Christians have protested
the Wiccan
"appropriation" of this
symbol, ironically, the
original Christian fish
symbol was derived
from an early symbol of
venus, one representing
female generative
organs, which makes the
triquetra a perfect
symbol for a Goddess
revival. The triquetra is
also considered to
represnt the triplicities of
mind, body, and soul, as
well as the three
domains of earth
according to Celtic
legend: earth, sea, and
sky.

Unicursal Hexagram
The Unicursal
Wand
Hexagram symbolizes
The wand is a ritual tool
the union of the man
used by Wiccans and
with the divine. This sixRitual magicians.
pointed star represents
Symbolically,
the Wand
above and below, a place
where human and divine represents the element of
are One. The Unicursal fire and sometimes, air.
The magic wand
Hexagram is particularly
employed by stage
used by those practicing
magicians
is based on
Thelema and Golden
this tool. The suit of
Dawn traditions. While
wands
in a Tarot deck
Alastair Crowley always
also reflects this
claimed to be the
meaning,
where wands
originator of the symbol,
or clubs symbolize
research has proven
spiritual force.
otherwise.

Witch Sign
Druid World Tree
The Witch's Sign is used
Wheel of the Year
Water
The
World Tree or Tree
in
some
witchcraft
and
This alchemical symbol The eight-pointed Wheel
of Life concept is found
Wiccan traditions to
of the Year symbol
for water is an inverted
in many cultures
mark
ritual
tools.
While
represents the points of
triangle, symbolizing
worldwide,
including the
the important holy days it is similar to the solar
downward flow. In
ancient Celtic people's
or Sabbats in the Wiccan cross, its exact origin is
magic formed from
system of beliefs. The
unknown. The mark is
Ritual calendar. The
ancient beliefs and
tree reflects a link
similar to the Roman
Wheel of the Year is
practices the downward
between
the upper and
numeral
thirteen
and
it
derived from the sun
pointing triangle is an
lower worlds and as
wheel, or solar cross, a has been suggested that
ancient symbol of
Britain
was once covered
the
Witch's
Sign
may
pre-Christian European
43

femininity, representing
calendar marking the
the female genitalia. As Solstices and Equinoxes.
an alchemical element,
water has the properties
of cold and moist, and
symbolizes intuition, the
unconscious mind, and
the enclosing, generating
forces of the womb.

represent a coven of
thirteen members (the
preferred number).

by huge oak forests, tree

reverence as a major
feature of the Celtic
religion seems only
natural. The World Tree
or Tree of Life is most
often regarded as an allnourishing, all-giving
Mother. Many tales of
folklore and mythology
tell of the Tree of Life or
World Tree as being
involved in the creation
of the universe.

Book of Shadows

Recommended Reading

Spells and Magic Categories

Symbols - Symbolism - Sigils

Answer Spells
Bottle Spells
Book of the Dead Spells
Books about Magic and Witchcraft
BusinessSpells
Correspondences
Dedication Spells
Disenchantment Spells
Book of the Dead
Friendship Spells
Lost Love Spells
Love Spells
Magic Alphabets
Magic Shorts
Passion Spells
The Power of Magic
Protection Spells
Rare and Secret Spells
Spellcasting
Spells and Rituals
Symbols
The Witches Lair

44

Reiki The Ultimate Guide Learn Sacred

Symbols & Attunements plus Reiki Secrets
You Should Know
Man and His Symbols
The Book of Fate
State Names, Seals, Flags, and Symbols: A
Historical Guide Third Edition, Revised and
Expanded (State Names, Seals, Flags, and
Symbols)
Horoscope Symbols
A Dictionary of Symbols
Elsevier's Dictionary of Symbols and
Imagery: In English (With Definitions)
The Secret Language of Symbols: A Visual
Key to Symbols and Their Meanings
Dictionary of Symbolism: Cultural Icons
and the Meanings Behind Them
Signs, Symbols & Omens: An Illustrated
Guide to Magical & Spiritual Symbolism
The Modern Witch's Book Of Symbols
(Library of the Mystic Arts)
The Secret Tarot: Renaissance Symbols of
Science, Magic and Myth Now Reveal the
Future
Witch's Book Of Dreams: Understanding
the Power of Dreams and Symbols
Magical Symbols of Love & Romance

DICTIONAR DE SIMBOLURI MUSULMANE

Autor(i): CHEBEL, Malek
Categoria: Dictionare si ghiduri
Editura: Paralela 45 [2005]
Preul: 29,50 22,13 lei
Reducere: 25% / 7,37 lei

Dictionar de simboluri (I+II)

Autor(i): Hans Biedermann
Categoria: Dictionare si ghiduri
Editura: Saeculum [2002]
Preul: 40,00 lei

Dictionar de simboluri (3 volume) (editie noua)

Autor(i): J. Chevalier, A. Gheerbrant
Categoria: Dictionare specializate
Editura: Artemis
Preul: 55,00 lei

Dictionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade

Autor(i): Doina Rusti
Categoria: Beletristica si critica
Editura: Tritonic [2005]
Preul: 16,00 lei

DICTIONAR DE SIMBOLURI MASONICE

Autor(i): FERRE, Jean
Categorii: Dictionare si ghiduri,Masonerie
Editura: Paralela 45 [2004]
Preul: 29,00 lei

Dictionar de simboluri literare

Autor(i): Michael Ferber
Categorii: Dictionare specializate,Dictionare si ghiduri
Editura: Cartier
Preul: 22,00 lei

Dictionar de alchimie ilustrat. Alegorii, analogii, simboluri,

termeni specifici.
45

Alexandru Pop
Pret de lista: 25,00Lei
Pretul nostru: 23,75Lei [info promotii]
Credit: 24 puncte cu valoarea de 1,19Lei [info puncte...]

46