Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
todo es cbala
MINIMA
TROTTA
M I N I M A TROTTA
diseo de coleccin
Joaqun Gallego
ISBN: 84-8164-463-3
depsito legal: P-142/2001
impresin
Simancas Ediciones. S.A.
INDICE
Prefacio.......................................................................
11
13
21
29
45
56
65
NO SABEMOS.
77
. TO D O ES CBALA
11
13
14
15
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
rra Mundial: ciertos libros que se publicaron en Varsovia y, en parte, tambin en Buenos Aires, acerca
del hampa de Varsovia y de Vilna, o sea, de dos de
los mayores centros judos, famosos por su ambien
te intelectual (acerca del cual tambin se ha escrito,
slo que saltndose casi por completo su reverso).
D .: Seguramente que en los Estados Unidos es
tas investigaciones o su publicacin tropezarn to
dava con dificultades...
S.: En
Amrica no se ve estas cosas con buenos
y
ojos.
D .: Porque desencadenaran reacciones de anti
semitismo?
S.: Las organizaciones judas, comprensiblemen
te, no gustan de financiar tales investigaciones. Murder incorporated...
W alter Benjamn
D .: Seor Scholem, en 1975 apareci en Alemania
un libro suyo, titulado W alter Benjamn. L a historia
de una am istad'. Usted conoci a Benjamin ya antes
de la Primera Guerra Mundial y despus, hasta 1923,
o sea, hasta que march a Palestina, mantuvo con l
1.
29
30
31
32
33
34
35
38
39
ciertos procesos o ciertos fenmenos superestructurales slo pueden ocurrir gracias a la totalidad que
los englqba a ellos junto con lo infraestructural? En
Hegel se habla de totalidad; en Adorno, de totali
dad de la sociedad. Totalidad de la sociedad era
un concepto que apenas si aparece en Benjamin,
por lo cual se permita ste cierta interpretacin
grosera, tajante (por la que Adorno le censur), de
los fenmenos espirituales (Baudelaire y su poesa,
Goethe y su poesa) relacionando directamente su
perestructura e infraestructura. Esto lo atacaron en
l marxistas hegelianos como Adorno. Benjamin fue
un marxista autntico; pero los marxistas an ms
autnticos, como Adorno, que se saba muy bien a
Marx, mucho mejor que Benjamin, no lo acepta
ron. Benjamin era ms original. No era un buen
hegeliano. Hegel no iba con su modo inmediato de
ver las cosas. No especulaba en categoras como las
de la Fenom enologa del espritu, pero acert a in
tentar establecer relaciones directas entre la super
estructura y la infraestructura. En mi opinin, los
marxistas que procuran lograrlo gracias a la media
cin de la totalidad de la sociedad se mueven en
una categora que lleva plenamente a la falta de
todo suelo. Qu es propiamente, cuando se la ana
liza de veras y de cerca, la categora totalidad del
proceso^ social? Quisiera que alguien me lo expu
siera. L categora totalidad de la sociedad pierde
su carcter cientfico, priva al marxismo de la digni
dad de ciencia: es una palabra tras la cual puede
uno hacer cualquier cosa, porque no hay modo de
atraparla. Semejantes ensayos desembocarn siem
40
41
42
43
44
45
47
49
50
52
54
55
56
57
58
59
60
62
64
1
La filologa de una disciplina mstica como la Cbala
tiene en s algo irnico. Se ocupa con un velo de
niebla la historia de la tradicin mstica que en
vuelve el corpus, el espacio de la cosa misma: una
niebla que, por cierto, sube de sta.
Queda en ella visible para el fillogo algo de la
ley de la cosa misma, o lo esencial es justamente lo
que desaparece en esta proyeccin de lo histrico?
La incertidumbre en la respuesta a esta pregunta
pertenece a la naturaleza de la investigacin filol
gica, y as la esperanza de la que vive este trabajo
conserva un algo de irnico del que no puede sepa
rrsela. Pero este elemento de irona acaso no est
ya ms bien en el objeto de la misma Cbala, y no
slo en su historia?
El cabalista sostiene que existe una tradicin so
bre la verdad que puede ser a su vez transmitida.
Afirmacin irnica, ya que la verdad de la que se
trata es todo menos transmisible. Esta verdad puede
ser conocida pero no transmitida, y justamente lo
que de ella es transmisible ya no la contiene. La
67
2
La publicidad de las obras capitales de la antigua li
teratura cabalstica es la garanta ms importante de
su secreto, pues ya no lo vemos ni hay un momento
en que nos dirija su palabra. Ninguna obra cabalsti
ca ha sido tan criticada, por sus tendencias populari
zantes, por la presunta traicin de los secretos de la
Tora perpetrada en ella, como el libro Em eq haMlej de Jacob Eljann Bacharach, de Francfort del
Meno, publicado en 1648. Pero si hoy uno abre este
infolio, resulta evidente que ha tenido que desapare
cer nuestra capacidad para percibir tal traicin de
los misterios. Difcilmente habr un libro ms incom
prensible que este Valle del Rey. Se trata, una vez
ms, de esa poltica mstico-anrquica que protege
los secretos mejor dicindolos que callndolos? Y
cul, entre todos los mundos que se han dicho, po
dra estar ms hundido en su enigmtica decibilidad
que el mundo de la Cbala lurinica?
3
El carcter del conocimiento en la Cbala es que la
Tor es el medio en el que todos los seres conocen.
El simbolismo del espejo brillante, aplicado a la
68
4
El lenguaje materialista de la cbala lurinica, sobre
todo cuando deduce el tsimtsum (la autocontraccin
de Dios), induce a pensar si el simbolismo que se
sirve de estas imgenes y estas palabras no ser ya la
cosa misma. Este aspecto materialista de la Cbala
ya estaba fundamentalmente dado en el momento
69
70
5
En el modo en que la Cbala antigua entenda la re
lacin entre elE n -sofy la nada se expresaba, en lti
ma instancia, el mismo sentido dialctico, con el con
cepto de creacin, que luego se abri paso en la idea
del tsimtsum. En efecto, qu significa en el fondo la
distincin entre E n -sofy la primera sefir? No otra
cosa sino que la plenitud esencial del Dios oculto,
transcendente respecto de todo conocimiento (inclu
so respecto del intuitivo), se vuelve nada en el acto
primordial de la emanacin, en el puro ir Dios a
crear. Es la nada de Dios, que a los msticos se les ha
de aparecer, en la perspectiva de su camino, como el
ltimo grado del deshacimiento. Pero los cabalis
tas conservan la conciencia de un abismo ltimo: el
abismo de la voluntad, que se manifiesta como la
nada. Es partiendo de este acto, es en el abismo de
esta voluntad donde, de hecho, ya todo est dado;
pues que Dios vaya a crear es, justamente, ya la crea
cin misma, aunque sta se nos presente a nosotros
tan slo en infinitos niveles y procesos. En Dios, en
cambio, todo esto es un acto unitario. En este senti
do, la distincin de principio entre E n -sof y la pri
mera sefir est, pese a todo, vinculada con la pro
blemtica del pantesmo. Esta distincin la restringe
mucho, sobre todo desde la clara conciencia, en
Moiss Cordovero, de que el trnsito desde E n -sof a.
la primera sefir el acto primordial es un paso
de infinita mayor importancia que todos los siguien
tes juntos. Es en esta perspectiva como hay que con
siderar la tajante negativa de todos los cabalistas des
71
6
Los cabalistas trabajaron a favor de que las doctrinas
msticas ms profundas se extendieran entre la gen
te. Los costos de tan temeraria empresa no se hicie
ron esperar. Queran iluminar con la mstica al pue
blo judo y la vida juda. El folklore cabalstico fue la
respuesta popular y hay que decir, aunque con ho
72
73
8
Hay en la Cbala algo as como una mirada transmutadora, respecto de la cual no se sabe a ciencia
cierta si se la debe describir como mgica o ms bien
como utpica. Esta mirada descubre los mundos to
dos y el propio secreto del E n -sof mismo en el lugar
en el qu'e uno se encuentra. No hay que ponerse a
discutir sobre lo que haya arriba o abajo; lo ni
co que hay que hacer (lo nico!) es penetrar con la
mirada el punto en el que se est. Para esta mirada
que transforma, los mundos todos, como dijo uno
74
10
Un siglo antes de Kafka, escribi en Praga Joas
Wehle (valindose de Len von Hnigsberg, su yer
no) las cartas y los trabajos que nunca fueron impre
sos y reunieron cuidadosamente sus alumnos frankistas. Wehle escriba para los ltimos adeptos de
una Cbala que haba desembocado en hereja: un
mesianismo nihilista que intentaba hablar el lengua
je de la Ilustracin. Fue el primero que plante la
cuestin (y la respondi afirmativamente) de si el
Paraso, al ser expulsado de l el hombre, no perdi
ms que lo que el mismo hombre perdi. Hasta aqu,
desde luego, se ha prestado demasiado poca aten
cin a este lado del problema. Es la simpata de sus
almas la que llev a Kafka, cien aos despus, a ideas
75
76
80
82
83
84
85
86
87
a su amigo Walter Benjamn. Cuando visit a Scholem en Jerusaln por primera vez, en 1970, estaba
precisamente ocupado en descifrar el manuscrito de
Benjamn Crnica berlinesa, empresa en la que otro
fillogo crea haber fracasado. Scholem, por su par
te, como le placa contar bien a sabiendas, haba
transcrito la Crnica en seis semanas; y cuando, al
recibir la coleccin de libros para nios de Benjamin
en 1974, en Londres, descubrimos una carta de Ben
jamin a su mujer del ao 1924, de nuevo fue Scho
lem el que reconoci una palabra del lenguaje priva
do que usaban Benjamin y su mujer, que a nosotros
nos haba sido imposible descifrar: afectuosidad. Se
enfadaba terriblemente con los (as los llamaba en
una carta) evidentes tonteras y excesos hermenuticos de los benjaminianos, deseosos, sobre 1970, de
interpretar los escritos tardos del maestro en sen
tido unilateralmente marxista. Tuviera o no razn
Scholem en todos los puntos, la cuestin es que,
como ha llegado luego a ser communis opinio, nos
hizo atender, con gran energa y muchsima razn, a
la multitud de estratos y a las contradicciones que hay
en el pensamiento de Benjamin. Evaluaba, por cier
to, hacindose pocas ilusiones, la voluntad de Benja
min de separarse de la cultura intelectual alemana o
francesa para irse a Palestina a mediados y finales de
los aos treipta. El hecho de que si Benjamin hubiera
dado ese paso a tiempo probablemente habra salva
do la vida hubo de ser para Scholem un dolor ince
sante hasta el da de su muerte, como incesante fue
su afn editorial a favor de la obra de Benjamin y en
la aclaracin de cuestiones biogrficas referentes a l.
88
89
90
91
92
93