Materiel Du Cours PHI 2195 - Idealisme A PDF

Hiver 2011
PHI 2195 - Idalisme allemand
Olivier Huot-Beaulieu
Cours 1 Introduction
Plan du cours
1. Quest-ce que lidalisme ?

1.1 Dfinition de lidalisme
1.2 Quelques idalistes :
1.3 Un dualisme rsiduel ?
2. Que signifie allemand entre 1789 et 1831 ?
2.1 Contexte go-politique de lAllemagne entre 1789 et 1831
2.2 La monarchie face aux Lumires
2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise
3. Rvolution franaise et rvolution culturelle
3.1 Le mythe du penseur apolitique
3.2 Kant et la Rvolution
3.3 Fichte, un intellectuel engag
3.4 Lenthousiasme des Stiftler
Introductions Kant
GRONDIN, Jean. Immanuel Kant. Avant/Aprs., Paris, Criterion,
1991.
PICH, Claude. Lorigine, les limites et ltendue de la

connaissance a priori selon Kant, in NADEAU, R. (dir.)
Philosophies de la connaissance, Qubec et Paris, PUL / J. Vrin,
2009, p.227-247.
Quentend-t-on par idalisme allemand ?
Johann Gottlieb
FICHTE
(1762-1814)
Friedrich Wilhelm Joseph
Georg Wilhelm Friedrich
von SCHELLING
HEGEL
(1775-1854)
(1770-1831)
1.1 Quest-ce que l idalisme ?

Dfinition
Idalisme : 1. PHILOS. Systme philosophique
qui ramne ltre la pense, et les choses
lesprit. () 2. COUR. Attitude desprit ou forme
de caractre qui pousse faire une large place
lidal, au sentiment, pour amliorer lhomme.
() PJ. Tendance ngliger le rel, croire des
chimres. ()
- Le Petit Robert 2011
Oppos (?) :
Ralisme : () PHILOS. MOD. Doctrine daprs
laquelle ltre est indpendant de la connaissance
dun sujet. ()
- Le Petit Robert 2011
1.2 Quelques idalistes

A. Lidalisme de Platon
Sil en est ainsi, il faut reconnatre quil y a dabord
la forme immuable qui nest pas ne et qui ne prira
pas, qui ne reoit en elle rien dtranger, et nentre
pas elle-mme dans quelque autre chose, qui est
invisible et insaisissable tous les sens, et quil
appartient la pense seule de contempler. Il y a une
seconde espce, qui a le mme nom que la premire
et qui lui ressemble, mais qui tombe sous les sens, qui
est engendre, toujours en mouvement, qui nat dans
un lieu dtermin pour le quitter ensuite et prir, et
qui est saisissable par lopinion jointe la sensation.
- Platon, Time, 51c-52c, p.430.

B. Lidalisme problmatique de Descartes et C.
Lidalisme dogmatique de Berkeley
Lidalisme (jentends lidalisme matriel) est la
thorie qui dclare lexistence des objets hors de nous,
soit simplement douteuse et indmontrable, soit fausse
et impossible; le premier cas correspond lidalisme
problmatique de Descartes, qui ne dclare
indubitable quune unique affirmation empirique
(assertio), savoir : Je suis; le second cas correspond
lidalisme dogmatique de Berkeley, qui fait de
lespace, avec toutes les choses auxquelles il est
attach comme une condition insparable, quelque
chose dimpossible en soi et tient donc aussi les
choses inscrites dans lespace pour de simples
fictions.
- Kant, Critique de la raison pure (Rfutation de lidalisme),
B274, p.282.

C. Lidalisme de Berkeley
Que ni nos penses, ni nos passions, ni les ides
portes par limagination nexistent hors de lesprit,
cest ce que tout le monde accordera. Et il semble
non moins vident que les diverses sensations ou
ides imprimes sur le sens, de quelque manire
quelles soient mlanges ou combines ensemble
(cest--dire quels que soient les objets quelles
composent) ne peuvent pas exister autrement que
dans un esprit qui les peroit. () Car, quant ce
quon dit de lexistence absolue de choses non
pensantes, sans aucune relation avec le fait quelles
sont
perues,
cela
semble
parfaitement
inintelligible. Leur esse est percipi, et il nest pas
possible quelles aient quelque existence en dehors
des esprits ou choses pensantes qui les peroivent.
- Berkeley, Principes de la connaissance humaine, p.64-65.

D. Lidalisme monadologique de Leibniz
La philosophie leibnizienne est un idalisme, un
intellectualisme.
- Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 6,
p.1597.
Sa monade, qui est lessence doue de la facult

de reprsentation, est essentiellement idelle. La
reprsentation est un tre-pour-soi, dont les
prcisions ne sont pas des limites ni, par consquent
un tre-l, mais seulement des moments. ()
Ltre-autre se trouve donc supprim dans ce
systme (). La varit nest quidelle et interne,
la monade ne reste, malgr cette varit, quen
rapport avec elle-mme et sans aucun rapport avec
dautres.
- Hegel, Science de la logique, Tome 1, p.166-167.

E. Lidalisme transcendantal ou critique de Kant
Par idaliste, il faut donc entendre non pas celui
qui nie lexistence dobjets extrieurs des sens, mais
celui qui, simplement, nadmet pas quelle soit
connue par perception immdiate, et qui en conclut
que nous ne pouvons jamais acqurir, par aucune
exprience possible, lentire certitude de leur
ralit. ()
Jentends alors par idalisme
transcendantal de tous les phnomnes la position
doctrinale selon laquelle nous les regardons tous
globalement, comme de simples reprsentations, et
non pas comme des choses en soi, et conformment
laquelle espace et temps ne sont que des formes
sensibles de notre intuition, mais non pas des
dterminations donnes pour elles-mmes ou des
conditions des objets en tant que choses en soi.
- Kant, Critique de la raison pure, A368-369.
1.3 Un dualisme rsiduel ?

Quelques schismes :
Dieu le monde
Lintelligible, la pense, lentendement le sensible,
lintuition
Lme le corps
La reprsentation la chose en soi
Le savoir thorique (ncessit) le savoir pratique (libert)
2.1 Contexte go-politique de lAllemagne entre 1780 et 1831

Carte de lAllemagne en 1786
Source : B. Blanchard, LAllemagne de 1789 1870, p.4.

Empereurs du Saint-Empire romain germanique (maison de Habsbourg)
Joseph II
Lopold II
Franois II
(1765-1790)
(1790-1792)
(1792-(1804)1806/1835)

Rois de Prusse (maison de Hohenzollern)
Frdric II
Frdric-Guillaume II
Frdric-Guillaume III
(1740-1786)
(1786-1797)
(1797-1840)

Frdric II (dit le Grand), despote clair
Si on demande maintenant : vivons-nous actuellement

dans une poque claire ?, on doit rpondre : non, mais
nous vivons dans une poque de propagation des
lumires. () De ce point de vue, cette poque est
lpoque des lumires, ou le sicle de Frdric.
Un prince qui ne trouve pas indigne de lui de dire quil
tient pour un devoir de ne rien prescrire aux hommes en
matire de religion, mais de leur laisser en cela pleine
libert, qui dcline par consquent jusqu lattribut
hautain de tolrance, est lui-mme clair; il mrite
dtre clbr avec reconnaissance par ses
contemporains et par la postrit comme le premier
avoir affranchi le genre humain de la minorit, du
moins pour ce qui relve du gouvernement, le premier
avoir laiss chacun libre de se servir de sa propre raison
dans toutes les questions touchant la conscience.
- Kant, Quest-ce que les lumires ?, p.504.

Frdric-Guillaume II et ldit de religion du 9 juillet
1788
Nous avons dj remarqu avec regret, quelques
annes avant Notre monte sur le trne, que certains
hommes dglise de lglise protestante se permettaient
des liberts effrnes eu gard au contenu doctrinal de
leur confession, quils nient absolument diverses parties
essentielles et diverses vrits fondamentales de lglise
protestante et de la religion chrtienne, et quils adoptent
dans leur faon de professer un ton la mode, qui est
tout fait contraire lesprit du vritable christianisme
() On a le front de rchauffer nouveau les erreurs
misrables, depuis longtemps rfutes, des sociniens,
des distes, des naturalistes et de bien dautres sectes, et,
avec beaucoup de culot et dimpudence, de les propager
parmi le peuple sous le nom de Lumires, dont on abuse
extrmement. ()

Frdric-Guillaume II et ldit de religion du 9 juillet 1788
Nous voulons dsormais remdier dautant plus absolument ce trouble
dans Nos provinces que Nous tenons pour lun des premiers devoirs dun
gouvernement chrtien de protger et de garantir contre toute falsification la
religion chrtienne () telle quon la enseigne dans la Bible et telle
quelle a t fixe, selon la conviction de chaque confession de lglise
chrtienne, dans leurs livres symboliques respectifs, de sorte que la pauvre
masse du peuple ne soit pas livre aux balivernes des matres la mode et
que, par l, on ne drobe pas des millions de Nos bons sujets la tranquillit
de leur existence et leur consolation sur leur lit de mort, et quainsi on ne les
rende pas malheureux.
- Tir de Jean-Franois Goubet, Dossier, in J. G. Fichte, Revendication de la libert de
penser, p.122-124.

Frdric-Guillaume II et ldit de censure du 19 dcembre 1788
Bien que Nous soyons parfaitement convaincu des avantages importants et
varis dune libert de presse modre et bien ordonne pour propager les
sciences et toutes les connaissances utiles tous, et, par suite, que Nous
soyons rsolu les encourager le plus possible dans nos tats, lexprience
a pourtant enseign quelles sortes de consquences nuisibles produit une
licence complte de la presse, et comment des crivains irrflchis, voire
malveillants, ont frquemment abus de celle-ci jusqu prsent pour
diffuser des erreurs pratiques, nuisibles tous, sur les affaires les plus
importantes de ltre humain, pour corrompre les murs au moyen dimages
scabreuses et de reprsentations relches du vice, pour railler avec
mchancet et blmer avec malveillance les institutions et les dispositions
publiques, ce qui a gnr et entretenu, chez quelques esprits
insuffisamment instruits , du chagrin et de linsatisfaction sur ces sujets
()

Frdric-Guillaume II et ldit de censure du 19 dcembre 1788
Nous voulons et ordonnons ainsi par le prsent [dit] :
I. Que lon doive, dans toutes Nos provinces, soumettre lapprobation de
la censure, ordonn dans ce qui suit, les livres et les crits [quon aura]
dits, et que, sans la permission de celle-ci, lon ne doive ni les imprimer,
ni les vendre, que ce soit de manire publique ou secrte.
II. Le dessein de la censure nest aucunement dempcher lexamen
modeste, srieux et convenable de la vrit, ni en outre de faire peser
quelque contrainte inutile et gnante sur les crivains, mais avant tout de
contrler ce qui soppose aux principes gnraux de la religion, ltat et
lordre, aussi bien moral que civil, ou ce qui vise blesser autrui dans son
honneur personnel et sa bonne rputation.
- Tir de Jean-Franois Goubet, Dossier, in J. G. Fichte, Revendication de la libert de
penser, p.124-125.

Chronologie des vnements
14 juillet 1789 Prise de la bastille.
20-26 aot 1789 Dclaration des droits de lhomme.
Aot 1791 Rencontre Pillnitz entre Lopold II et Frdric-Guillaume
II qui dclarent leur hostilit lendroit de la Rvolution.
Septembre 1791 La France adopte une constitution et la souverainet du
roi est transfre au peuple.
t 1792 Premire
Terreur. Verdun est dfaite
et passe aux Prussiens, ce
qui entrane le massacre de
septembre.

20 septembre 1792 Bataille de Valmy (opposant les armes
rvolutionnaires aux Prussiens, aux Autrichiens et des migrs franais).
Aucune bataille nest rellement livre, mais larme coalise est intimide
par la canonnade franaise et se retire. Fin de la Premire Terreur et
clbrations patriotiques en France.
21 janvier 1793
Louis
XVI
est
guillotin.
Juin 1793 juillet
1794 Priode de la
Grande Terreur, qui
se termine avec la
chute de Robespierre.

1795 Trait de Ble. Frdric-Guillaume II consent traiter avec la
Rpublique et abandonne les territoires de la rive gauche du Rhin.
1796 -1797 Batailles victorieuses de Napolon contre les armes italiennes
et autrichiennes.
1799-1802 Formation dune seconde coalition monarchiste, laquelle
adhre lAutriche.
1800 Napolon marche sur Vienne.
1801 Trait de Lunville, qui marque la fin de
la deuxime coalition. Confirmation de la
prsence franaise en Allemagne.
1803 Recs de Ratisbonne. Rorganisation du

territoire germanique (de 350 tats 82).

1806 Dissolution du Saint-Empire romain germanique. Franois II
renonce sa position et se rsout celle dempereur dAutriche.
Guillaume-Frdric III et ses allis, lAngleterre et la Russie, exigent de
Napolon quil quitte le territoire allemand. Ils sont dfaits Ina et
Auerstaedt. Napolon marche victorieusement sur Berlin.

Hegel, apercevant Napolon Ina
Jai vu lEmpereur cette me du monde
sortir de la ville pour aller en reconnaissance;
cest
effectivement
une
sensation
merveilleuse de voir un pareil individu qui,
concentr ici sur un point, assis sur un cheval,
stend sur le monde et le domine.
- Hegel, Lettre Niethammer du 13 octobre 1806, in
Correspondance I, p.114-115.

1807 Trait de Tilsit. La Prusse est ampute dune importante partie de

son territoire. Nouvelle rorganisation de lAllemagne, qui nest plus
compose que de 39 territoires. Jrme Bonaparte devient roi de
Westphalie.
Diverses rformes politiques et sociales font entrer
lAllemagne dans la modernit. Nanmoins, elle supporte mal le joug de
loccupation franaise et on observe la naissance dun sentiment national.
En tmoignent les Discours la
nation allemande, prononcs par
Fichte, Berlin en 1807-1808.
Diverses rvoltes sorganisent.
1812 Napolon est dfait en
Russie.

Fichte sadresse aux Allemands
Tout Allemand, qui croit encore tre membre dune
nation et lestime grande et noble, qui est prt tout
risquer pour elle, souffrir pour elle, doit tre rassur
sur sa croyance. () Plus que toute autre gnration,
vous tes appels faire oublier le pass, effacer
cette honteuse priode de lhistoire allemande. ()
Vous verrez spanouir autour de vous une
gnration qui vous assurera vous et tous les
Allemands une page glorieuse dans lhistoire. Cette
gnration rendra le nom allemand illustre parmi
tous les peuples, et notre nation deviendra la
rgnratrice et la rnovatrice du monde.
- J. G. Fichte, Discours la nation allemand (quatorzime
discours), in B. Blanchard, LAllemagne de 1789 1870, p.2728.

1813 Expulsion du roi Jrme. Bataille de Leipzig (ou bataille des
Nations). Les allis (lAngleterre, la Russie, l'Espagne, le Portugal, la
Prusse, l'Autriche, la Sude et autres tats allemands) sont vainqueurs et
Napolon doit quitter lAllemagne.

1814-1815 Runion des dirigeants dEurope Vienne (Congrs de
Vienne). Rorganisation du partage des territoires et rinstauration de
lordre monarchique ancien.
tablissement dune Confdration
germanique. Le rtablissement de lordre ancien ne satisfait pas les
aspirations librales et nationalistes de la bourgeoisie intellectuelle et les
universits deviennent des centres dagitation.
1819 Dcrets de Karlsbad.
Instauration de la censure et
surveillance policire des
universits.

Carte de lAllemagne en 1815

Les Allemands, vus de la France
Les Allemands, qui ne peuvent souffrir le joug
des rgles en littrature, voudraient que tout leur
ft trac davance en fait de conduite; ils ne
savent pas traiter avec les hommes; et moins on
leur donne cet gard loccasion de se dcider
par eux-mmes, plus ils sont satisfaits.
Les institutions politiques peuvent seules former
le caractre dune nation; la nature du
gouvernement tait presque en opposition avec
les lumires philosophiques des Allemands. De
l vient quils runissent la plus grande audace de pense au caractre le
plus obissant. La prminence de ltat militaire et les distinctions de
rang les ont accoutums la soumission la plus exacte dans les rapports de
la vie sociale : ce nest pas servilit, cest rgularit chez eux que
lobissance; ()

Les Allemands, vus de la France
() ils sont scrupuleux dans laccomplissement des ordres quils
reoivent, comme si tout tait un devoir.
Les hommes clairs de lAllemagne se disputent avec vivacit le
domaine des spculations, et ne souffrent dans ce genre aucune entrave;
mais ils abandonnent assez volontiers aux puissants de la terre tout le
rel de la vie. Ce rel, si ddaign par eux, trouve pourtant des
acqureurs qui portent ensuite le trouble et la gne dans lempire mme
de limagination. Lesprit des Allemands et leur caractre paraissent
navoir aucune communication ensemble : lun peut souffrir de bornes,
lautre se soumet tous les jougs; lun est trs entreprenant, lautre trs
timide; enfin les lumires de lun donnent rarement de la force lautre
()
- Madame de Stal, De lAllemagne, p.33.

Une ide tenace
Les philosophes n'ont fait qu'interprter le

monde de diffrentes manires, ce qui importe
c'est de le transformer.
- Karl Marx, Thses sur Feuerbach.

Lenthousiasme de Kant
Peu importe si la rvolution dun peuple plein desprit, que nous avons
vu seffectuer de nos jours, russit ou choue, peu importe si elle accumule
misre et atrocits au point quun homme sens qui la referait avec lespoir
de la mener bien, ne se rsoudrait jamais nanmoins tenter lexprience
ce prix, - cette rvolution, dis-je, trouve quand mme dans les esprits de
tous les spectateurs (qui ne sont pas eux-mmes engags dans ce jeu) une
sympathie daspiration qui frise lenthousiasme et dont la manifestation
mme comportait un danger; cette
sympathie par consquent ne peut
avoir dautre cause quune disposition
morale du genre humain.
- Kant, Le conflit des facults, p.211.

Un appui inconditionnel ?
Il suit de tout cela que toute insubordination vis--vis de la suprme

puissance lgislative, tout soulvement destin faire passer dans les actes
le mcontentement des sujets, toute meute tournant la rbellion est, dans
la communaut, le crime le plus grave et le plus condamnable, parce quil
en dtruit les fondements. Et cette interdiction est si inconditionne que,
mme si cette puissance, ou son organe excutif, le chef de ltat, a viol
jusquau contrat originaire et se trouve dchue, selon le concept quen ont
les sujets, de son droit tre lgislateur
en autorisant le gouvernement se
conduire dune manire extrmement
violente (tyranique), les sujets ne
conservent
malgr
tout aucune
possibilit de rsister par la violence.
- Kant, Thorie et pratique, p.76.

La destination sociale du savant
Le savant est tout particulirement dtermin pour la socit : en tant
que savant, et plus que nimporte qui dune autre position sociale, il nest
l que grce la socit et pour la socit; il a donc en particulier le
devoir de cultiver en lui minemment et au plus haut point possible les
talents de sociabilit, lart de recevoir et de communiquer.
- Fichte, La destination du savant, p.73-74.

Un droit inalinable
Prince, tu nas pas le droit dopprimer notre libert
de penser, et ce sur quoi tu nas aucun droit, il te
faut ne jamais le faire, quand mme les mondes
scrouleraient et que tu devrais, avec ton peuple,
tre enfoui sous leurs ruines. Des ruines des
mondes, de toi et de nous, [qui serons] sous les
ruines, se souciera celui qui nous a donn les droits
que tu auras respects.
- Fichte, Revendication de la libert de penser, p.107-108.

Une seconde rvolution ?
Il est temps de connatre au peuple la libert : il la trouvera ds quil
saura ce quelle est, et de cette manire, il nembrassera pas la licence au
lieu delle, et ne reculera pas de moiti en nous emportant avec lui. Il ny a
pas de moyen capable de dfendre le despotisme; peut-tre en est-il
quelquun pour persuader au despote de saffranchir de sa longue misre,
car en nous faisant du mal il se rend encore plus malheureux que nous ,
de descendre vers nous et de devenir le premier entre des gaux. En tout
cas, il y a un trs sr moyen dempcher les rvolutions violentes, mais il
ny en a quun : cest dinstruire solidement le peuple de ses droits et de
ses devoirs. ()

Une seconde rvolution ?
La rvolution franaise nous fournit cet gard des indications et des
couleurs propres rendre le tableau clatant pour les yeux les plus faibles;
une autre rvolution, incomparablement plus importante, que je nai pas
besoin ici de dsigner
autrement, nous en a
fourni la matire.
- Fichte, Considrations sur la
Rvolution franaise, p.80.

Le pressentiment dHlderlin
Je crois en une future rvolution des conceptions et des manires de voir
qui clipsera tout ce quon a connu dans le pass. Et il se peut que
lAllemagne y contribue largement. Plus profond est le silence o grandit
un tat, plus sa maturit est splendide. LAllemagne est silencieuse,
modeste, on y rflchit beaucoup, on y travaille beaucoup, et dans le cur
de la jeunesse soprent de grands mouvements qui
ne se traduisent pas par des phrases, comme
ailleurs.
()
Sans doute, linfme manie
dimitation y fait de grands ravages, mais ils [les
Allemands] acquirent de lindpendance mesure
que leur esprit philosophique se dveloppe.
- Hlderlin, Lettre Johann Gottfried Ebel (10janvier 1797),
in Oeuvres, p.404.

Un pressentiment partag par Hegel
Du systme kantien et de son plus haut achvement, jattends une
rvolution en Allemagne une rvolution qui partira des principes dj
existants, lesquels ont seulement besoin de subir une laboration gnrale,
dtre appliqus tout le savoir jusquici existant.
- Hegel, Correspondance I, p.28.
Bibliographie
BERKELEY, George. Principes de la connaissance humaine, tr. D. Berlioz, Paris, GF Flammarion, 1991.
BEISER, Frederick C. Enlightenment, revolution, and romanticism : the genesis of modern German political
thought, Cambridge, Harvard University Press, 1992.
BLANCHARD, Bertrand. LAllemagne de 1789 1870, Paris, Ellipses, 2004.
FICHTE, J. G. Revendication de la libert de penser, tr. J.-F. Goubet, Paris, Librairie gnrale franaise, 2003.
Considrations sur la Rvolution franaise, tr. J. Barni, Paris, Payot, 1974.
Confrences sur la destination du savant (1794), tr. J.-L. Vieillard-Baron, Paris, J. Vrin, 1969
HEGEL. G.W.F. Science de la logique, Tome 1, tr. S. Janklvitch, Paris, Aubier, 1969.
Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 6, tr. P. Garniron, Paris, J. Vrin, 1985.
Correspondance I, tr. J. Carrre, Paris, Gallimard, 1962.
HLDERLIN, F. Oeuvres, Paris, Gallimard, 1967.
PLATON. Sophiste, Politique, Philbe, Time, Critias, tr. . Chambry, Paris, GF Flammarion, 1969.
KANT, Immanuel. Critique de la raison pure, tr. A. Renaut, Paris, GF Flammarion, 2001.
Quest-ce que les lumires ?, tr. H. Wismann, in Critique de la facult de juger, Paris, Gallimard, 1985.
Mtaphysique des murs II, tr. A. Renaut, Paris, GF Flammarion, 1994.
Thorie et pratique, tr. F. Proust, Paris, GF Flammarion, 1994.
Opuscules sur lhistoire, Paris, GF Flammarion, 1990.
NECKER, A.L. G. (Madame de Stal) De lAllemagne, Paris, Charpentier, 1844.
Hiver 2011
Cours 2 La Querelle du panthisme I

Plan de cours
1. Querelle du panthisme et idalisme allemand
1.1 Limportance de la querelle pour lidalisme allemand
1.2 Fichte, Hegel et Schelling, hritiers de Spinoza
2. La Querelle du panthisme en tant quvnement philosophique
2.1 Un vnement soudain et inattendu
2.2 Les dbuts de la Querelle
3. Les premiers acteurs de la Querelle
3.1 Gotthold Ephram Lessing
3.2 Moses Mendelssohn
3.3 Friedrich Heinrich Jacobi
4. Le spinozisme, une doctrine controverse
4.1 Le systme de lthique
4.2 Fatalisme et athisme
4.3 Lessing, spinoziste ?
5. Jacobi, au service de la non-philosophie
5.1 Jacobi, spinoziste ?
5.2 Lanti-spinozisme de Jacobi
5.3 Non-philosophie et croyance
6. La rplique de Mendelssohn
6.1 Mendelssohn, dfenseur des droits de la raison
6.2 Lincroyance juive de Mendelssohn
6.3 Bon sens et spculation
6.4 La querelle sur le cadavre de Mendelssohn
1.1 Limportance de la querelle pour lidalisme allemand

Une querelle annonce
Peut-tre vivrons-nous encore lclatement dune querelle sur le

cadavre de Spinoza semblable celle qui opposa larchange et Satan sur
celui de Mose.
- Jacobi, Lettres Moses Mendelssohn, p.97.

Lunique systme achev
Le seul systme achev, construit dun bout
lautre selon un enchanement fond, cest la
mtaphysique de Spinoza, qui fut publie
aprs sa mort sous le titre suivant : Ethica
ordine geometrico demonstrata et in quique
partes distincta
- Heidegger, Schelling, p.66.

Schelling, spinoziste
De ce quon a appel jusquici ralisme, il
pourrait bien ne pas en aller autrement que
de lidalisme; et il me semble presque ()
que lon a jusqu ce jour, dans toutes les
vues portes la connaissance du publique,
compltement mconnu et mal entendu le
ralisme dans sa forme la plus sublime et la
plus accomplie (je veux dire : dans le
spinozisme).
- Schelling, Exposition de mon systme de la
philosophie, p.36-37.

Hegel, spinoziste
Spinoza est le point cardinal de la philosophie
moderne : ou le spinozisme, ou pas de philosophie.
- Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 6, p.1453.
On remarquera dune faon gnrale quil faut que le

penser se soit plac au point de vue du spinozisme;
cest le commencement essentiel de tout philosopher.
- Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 6, p.1455.

Du sens de la rfutation
La vraie rfutation est celle qui tient compte de cette force de
ladversaire et se maintient dans les limites de cette force; lattaquer
par lextrieur, sen prendre lui l o il nest pas, cest se livrer des
efforts inutiles. La seule rfutation du spinozisme ne peut donc
consister, en premier lieu, qu reconnatre essentiellement et
ncessairement son point de vue et, en deuxime lieu, faire en sorte
que ce point de vue slve de lui-mme un niveau plus lev.
- Hegel, Science de la logique, tome 3, p.248.
2.1 Un vnement soudain et inattendu

Une explosion
Que Jacobi ait donn Lessing pour
spinoziste et ait mis les Franais en valeur,
un tel srieux tombait sur ces messieurs
comme un coup de tonnerre dans un ciel
bleu. Eux, suffisants, habiles, suprieurs,
taient trs tonns quil prtendt leur
apprendre quelque chose, et, qui plus est,
dun chien crev comme Spinoza.
- Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, tome
7, p.1832.

Une provocation en duel
Vous avez lanc le gant comme un
chevalier; je le relve et menons
dsormais notre duel mtaphysique
en suivant lusage chevaleresque,
sous le regard de la dame que tous
deux nous estimons hautement.
- Mendelssohn, in Jacobi, Lettres Moses
Mendelssohn, p.78.

Autour du caractre de Lessing
Je passe sur une foule de traits desprits
dont vous fait part ensuite notre Lessing et
dont il est difficile de dire sils relvent de
lespiglerie ou de la philosophie. Il avait
lhabitude de marier selon son humeur les
ides les plus trangres pour voir quoi
elles donneraient naissance. En jetant ainsi
les ides de tous les cts comme des ds,
sans plan, il faisait natre parfois des
rflexions tout fait singulires dont il savait
ensuite faire bon usage. Mais la plupart
ntaient vrai dire que dtranges
fantaisies, juste bonnes agrmenter une
conversation autour dun caf.
- Mendelssohn, in Jacobi,
Mendelssohn, p.82.
Lettres Moses

Un duel accept
Quant au fait davoir jet le gant en chevalier, je nen sais rien. Sil ma
chapp et si vous voulez le ramasser en croyant quil vous a t lanc : fort
bien; je ne tourne pas le dos, mais dfends ma peau comme je peux. () Le
combat et son issue montreront que je nuse pas dartifices prohibs
et que je ne songe rien moins
qu me cacher.
Je me
recommande au ciel, notre
dame et aux nobles sentiments
de mon adversaire.
- Jacobi, Lettres Mendelssohn, p.85.
Mendelssohn, Lessing et Lavater
3.1 Gotthold Ephram Lessing

1729 Naissance Kamenz (Saxe).
1747 Le jeune savant.
1749 Les juifs.
1763 Minna von Barnhelm.
1766 Laocoon.
1767-1768 Dramaturgie de Hambourg.
1770 Lessing devient directeur de la
bibliothque de Wolffenbttel.
1774-1778 Publications des Fragments dun
anonyme (Wolfenbtteler Fragmente) de H. S.
Reimarus.
Querelle
des
fragments
(Fragmentenstreits) et publication de lAntiGoeze.
1778 Dialogues dErnst et Falk.
1779 Nathan le sage.
1780 Lducation du genre humain.
1781 - Dcs Braunschweig (Brunswick).
3.2 Moses Mendelssohn

1729 Naissance Dessau (Saxe).
1743 Arrive Berlin.
1754 Rencontre de Lessing.
1755 Dialogues philosophiques. Pope, un
mtaphysicien ! (avec Lessing)
1761 crits philosophiques.
1763 Premier prix de lAcadmie de Berlin pour
son crit sur Lvidence dans les sciences
mtaphysiques.
1767 Phdon ou de l'immortalit de l'me en
trois entretiens.
1769 Affaire Lavater.
1783 Jrusalem, sur le pouvoir religieux et le
judasme
1784 Quest-ce que les Lumires ? (ber die
Frage: was heit aufklren?) 1785 Les Heures
matinales (Morgenstunden).
1786 Dcs Berlin. Aux amis de Lessing.
3.3 Friedrich Heinrich Jacobi

1743 Naissance Dsseldorf.
1775 Correspondance dAllwill.
1777-1779 Woldemar.
1779 Une rhapsodie politique et Encore
une rhapsodie politique.
1780 Jacobi visite Lessing.
1785 Lettres sur la doctrine de Spinoza.
1786 Rponses aux accusations de
Mendelssohn dans sa Lettre aux amis de
Lessing .
1787 David Hume et la croyance.
Idalisme et ralisme.
1798-1800 Querelle de lathisme.
Publication de la Lettre Fichte.
1811 Des choses divines et de leur
rvlation.
1819 Dcs Munich.
4.1 Le systme de lthique

ou la doctrine du panthisme
- () quon lise les Propositions suivantes :
elles montrent quil nexiste dans la nature
quune substance unique et quelle est
absolument infinie (...) (p.30)
- Nulle substance en dehors de Dieu ne peut
tre donne ni conue. (p.34)
- Tout ce qui est, est en Dieu et rien ne peut
sans Dieu tre ni tre conu. (p.35)
- Spinoza, thique.

Dterminisme et Fatalisme
- Il nest rien donn de contingent dans la nature, mais tout y est dtermin
par la ncessit de la nature divine exister et produire quelque effet
dune certaine manire. (p.52)
- La volont ne peut tre appele cause libre, mais seulement cause
ncessaire. (p.54)
- () les hommes se trompent en ce quils se croient libres; et cette
opinion consiste en cela seul quils ont conscience de leurs actions et sont
ignorants des causes par o ils sont dtermins; ce
qui constitue donc leur ide de la libert, cest quils
ne connaissent aucune cause de leurs actions.
(p.109)
- Il ny a dans lme aucune volont absolue ou
libre; mais lme est dtermine vouloir ceci ou
cela par une cause qui est aussi dtermine par une
autre, et cette autre lest son tour par une autre, et
ainsi linfini. (p.123)
- Spinoza, thique.

Que dois-je faire ?
[La connaissance de cette doctrine] () est utile en ce quelle enseigne

comment nous devons nous comporter lgard des choses de fortune,
cest--dire qui ne sont pas en notre pouvoir, en dautres termes lgard
des choses qui ne suivent pas de notre nature; savoir : attendre et
supporter, avec une me gale, lune et lautre faces de la fortune, toutes
choses suivant du dcret ternel de Dieu avec la mme ncessit quil suit
de lessence du triangle que ses trois angles sont gaux deux droits ()
- Spinoza, thique, p.131.

Du fatalisme lathisme
- () la Nature nagit pas pour une fin; cet tre
ternel et infini que nous appelons Dieu ou la
Nature, agit avec la mme ncessit quil existe.
() Nexistant pour aucune fin, il nagit donc
aussi pour aucune; et comme son existence, son
action aussi na ni principe, ni fin. Ce quon
appelle cause finale nest dailleurs rien que
lapptit humain en tant quil est considr
comme le principe ou la cause primitive dune
chose. (p.218)
- Dieu, parler proprement, na damour ni de
haine pour personne. (p.319)
- Spinoza, thique.
4.3. Lessing, spinoziste ?

Deux Lessing
LESSING : Les concepts orthodoxes de la divinit ne sont

plus pour moi; je ne puis les souffrir. ! Je ne
sais rien dautre. ()
MOI : Alors vous seriez assez daccord avec Spinoza.
LESSING : Si je dois me nommer daprs quelquun, je ne vois
personne dautre.
Mme si toutes les remarques que vous avez opposes

Spinoza taient justes, vous nauriez fait que rfuter Spinoza,
non le spinozisme. Vous auriez montr que le systme de ce
philosophe, comme tous ceux qui sont labors par des
mortels, comporte ses manques et ses lacunes, quil y a des
dfauts de construction dans les fondements de son difice
doctrinal et quil a omis des lments sans lesquels il ne peut
tenir. Mais sensuit-il pour autant un complet renversement
de tout ce que Spinoza affirme ?
- Lessing, tel que le fait parler hypothtiquement Mendelssohn, Heures
matinales, p.154.

Il ny a pas dautre philosophie que celle de
Spinoza.
- Lessing, in Jacobi, Lettres Moses Mendelssohn, p.59.
On a avec raison admir la finesse avec

laquelle Spinoza construit son systme sur ces
ides fondamentales et la rigueur gomtrique
avec laquelle il le btit jusque dans ses
moindres dtails.
Accordez-lui ces ides
fondamentales et son difice restera
inbranlable, vous ne pourrez pas faire bouger
la plus petite pierre de sa place.
- Mendelssohn, Heures matinales, p.146.

Jacobi, anti-spinoziste
LESSING : Et vous ntes pas
spinoziste, Jacobi !
MOI : Non, sur lhonneur !
LESSING : Sur lhonneur ! Il vous
faut alors dans votre philosophie

tourner le dos toute philosophie.

Spinoza, contre Spinoza
Je suis la lumire dont Spinoza dit quelle claire elle-mme et les

tnbres. Jaime Spinoza parce que, plus quaucun autre philosophe, il
ma parfaitement convaincu que certaines choses ne se laissent pas
expliquer : devant elles il ne faut pas pour autant fermer les yeux, mais
les prendre comme on les trouve. Je nai aucun concept qui ne soit plus
ancr au fond de moi que celui des causes finales, point de conviction
plus vivante que celle selon laquelle je fais ce que je pense, au lieu que je
devrais seulement penser ce que je fais.

Un saut hors du domaine de lentendement
MOI : Mais mon credo nest pas dans Spinoza. Je crois en une cause
personnelle du monde.
LESSING : Oh ! Dautant mieux ! Alors, je vais entendre quelque chose
de tout fait nouveau.

MOI : Ne vous en rjouissez pas trop. Je me tire daffaire par un salto
mortale et vous navez pas pour habitude de trouver un plaisir particulier

avoir la tte en bas. () Toute
laffaire
consiste
conclure
immdiatement en partant du
fatalisme contre le fatalisme.

Des limites de lexplication
mon avis, le plus grand mrite du chercheur est de dvoiler
lexistence et de la rvler Lexplication est pour lui un moyen, une
voie menant au but, la finalit la plus proche jamais la fin ultime. Sa fin
ultime est ce qui ne se laisse pas expliquer :
lindissoluble, limmdiat, le simple.
La rage dmesure dexpliquer nous fait
rechercher si fbrilement ce qui est
commun que nous ne prtons pas attention
ce qui est diffrent; nous voulons toujours
seulement runir, alors que nous aurions
bien souvent plus avantage sparer ()

Alors que nous com-posons et connectons seulement ce quil y a
dexplicable dans les choses, nat dans
lme une certaine lueur qui laveugle
plus quelle ne lclaire.
Nous
sacrifions alors aux connaissances dun
genre infrieur ce que Spinoza appelle,
dun terme profond et sublime, la
connaissance du genre suprme; nous
fermons lil de lme par lequel elle
voit Dieu et se voit elle-mme pour
concentrer dautant plus notre regard
avec les yeux du seul corps
- Jacobi, Lettres Mendelssohn, p.66.

L argument de Jacobi
I Le spinozisme est un athisme. ()
III La philosophie leibnizo-wolffienne est non moins fataliste que celle
de Spinoza et ramne le chercheur persvrant aux principes de cette
dernire.
IV Toute voie quemprunte la dmonstration mne au fatalisme.
V Nous ne pouvons dmontrer en progressant par propositions
identiques, que des similitudes (des accords, des vrits
conditionnellement ncessaires). Toute dmonstration prsuppose quelque
chose de dj dmontr dont le principe est une rvlation.
VI Llment de toute connaissance et de toute activit humaine est une
croyance.
- Jacobi, Lettres Mendelssohn, p.116-120.
6.2 Lincroyance juive de Mendelssohn

Lorigine divine de la raison
Pour ma part, je reste mon incroyance juive; je
ne me fie aux lvres angliques daucun mortel; je
ne voudrais pas mme dpendre de lautorit dun
archange, ds lors quil est question des vrits
ternelles sur lesquelles se fondent la batitude
humaine; et il me faut donc ici dj voler de mes
propres ailes ou chuter. () Jai une confiance
pleine et sans limite en la toute-puissance de Dieu
: elle a pu insuffler lhomme les forces lui
permettant de connatre les vrits sur lesquelles
se fonde sa flicit () .
- Mendelssohn, Heures matinales, p.216.
6.3 Bon sens et spculation

Croyance ou bon sens ?
Votre salto mortale est une voie salutaire de
la nature. Lorsque jai suivi un temps la
spculation, grimpant travers les buissons
dpines, je cherche morienter avec le bon
sens, ou, du moins, je recherche le chemin qui
me le fera rencontrer de nouveau.
- Mendelssohn, in Jacobi, Lettres Moses Mendelssohn,
p.80.

Mendelssohn, tu par la Querelle
" Comment a va mon cher Moses? tes-vous malade ? Jai pris froid
samedi, me rpondit-il, alors que je portais chez les Voss mon livre sur
laffaire Jacobi; je suis content de mtre dbarrass de cette fcheuse
affaire. " Il me dit cette dernire phrase avec une aversion et mauvaise
humeur tellement inhabituelles de sa part que cela me bouleversa. En
effet, rien de sa vie ne semblait lavoir
autant atteint ou plutt avoir provoqu
chez lui, au sens propre, une maladie
de lme, que cette affaire concernant
son ami Lessing.
- Marcus Herz, in Mendelssohn, Aux amis de
Lessing, p.192.
Bibliographie
BEISER, Frederick C. The Fate of Reason : German Philosophy from Kant
to Fichte, Cambridge, Harvard University Press, 1987.
BOUTON, Christophe (ed.) Dieu et la nature : La question du panthisme
dans lidalisme allemand, Hildesheim , Olms, 2005.
HEIDEGGER, Martin. Schelling. Le trait de 1809 sur la libert humaine.,
r. J.-F. Courtine, Paris, Gallimard, 1977.
HEGEL, Science de la logique, tome 3, tr. S. Janklvitch, Paris, Aubier,
1971.
Leons sur l'histoire de la philosophie, tr. P Garniron, Paris, 1971.
SPINOZA, Baruch. thique, tr. C. Appuhn, Paris, GF Flammarion, 1965.
TAVOILLOT, Pierre-Henri. Le Crpuscule des Lumires, Paris, ditions du
Cerf, 1995.
ZAC, Sylvain. Spinoza en Allemagne. Mendelssohn, Lessing et Jacobi,
Paris, Mridiens Klincksieck, 1989.
Hiver 2011
Cours 3 La Querelle du panthisme II

Plan du cours
1. Une intervention attendue
1.1 Kant et Mendelssohn : le silence de Kant
1.2 La contribution de Wizenmann
1.3 La pression des Berlinois
1.4 Jacobi, lecteur slectif
1.5 Reinhold, lecteur perspicace
2. Kant brise le silence
2.1 Kant, nouveau hros de lAufklrung
2.2 Contre Mendelssohn
2.3 Sorienter dans la pense
2.4 Contre les fidistes
3. Jacobi contre-attaque
3.1 Une critique provisoirement retenue
3.2 Lidalisme transcendantal de Kant
3.3 Quel est lobjet qui affecte ?
1.1 Kant et Mendelssohn : le silence de Kant

Une preuve par labsurde
On peut considrer ce dernier testament dune mtaphysique
dogmatisante la fois comme son produit le plus parfait, tant par la
cohrence de lenchanement que par lexceptionnelle clart de la
prsentation, et comme un tmoignage, qui ne perdra jamais sa valeur, de la
perspicacit dun homme qui connat et possde toute la force dun mode
de connaissance quil a pris en charge, tmoignage dans lequel une critique
de la raison qui doute quun tel
procd puisse jamais progresser
avec bonheur trouve une occasion
permanente dprouver ses principes
pour ensuite les confirmer ou les
rejeter.
- Kant, Lettre Christian Gottfried Schtz, in
Tavoillot, p.188.
1.2 La contribution de Wizenmann

La philosophie comme histoire
Les religions de tous les peuples, de tout temps, proviennent de

lhistoire. La connaissance de Dieu la plus pure et la plus prcoce est
historique ou consiste en la croyance en des faits ()
Historique devra aussi tre, selon toute vraisemblance, la connaissance de
Dieu, non pas seulement parce quelle ne peut tre transcendante, mais
parce que le caractre de toutes forces vivantes ne se rduit pas la
connaissance, mais est laction et le rapport actif aux autres, parce que la
liaison entre Dieu et ses cratures morales nest pas purement idale, mais
doit aussi tre relle et effective.
En considrant lhistoire dans cette perspective, nous avons gagn
lavantage sur tous les autres systmes de navoir plus nous soucier de
savoir comment cela peut tre compatible avec lhistoire : cette
philosophie est histoire et cette histoire est philosophie.
- Wizenmann, Les rsultats de la philosophie de Jacobi et de Mendelssohn, in Tavoillot,
p.261.
1.3 La pression des Berlinois

Le flegme de Kant
Le caprice de Jacobi na rien de srieux, il
affecte seulement une divagation qui serait le
signe du gnie, pour se faire un nom, et il ne
vaut donc, pour ainsi dire, pas la peine quon
le rfute srieusement. Peut-tre publierai-je
quelque chose dans la Berliner Monatsschrift
pour dnoncer cette bouffonnerie.
- Kant, Lettre du 7 avril 1786 Marcus Herz, in
Tavoillot, p.266-267.

Jacobi et ses chiens de garde
Cet animal (Kant) nest pas mchant, il ne va pas se jeter sur les
passants pour les mordre. Toutefois, il est l sur le chemin et les gens
nosent point trop se risquer passer. Tout au moins est-ce l ce que
jai prouv moi-mme. prsent je vais le prendre et de lautre
ct Hemsterhuis avec moi contre les Berlinois. Je pense que sous
mes ordres tous les deux rendront dexcellents services et me
protgeront contre les pires attaques.
- Jacobi, Lettre Goethe du 13 dcembre 1785, in Tavoillot, p.263.

Jacobi et Kant : une seule et mme cause ?
Jai injuri la raison , parce que jaffirme, en suivant la doctrine des

thistes, quelle ne dmontre pas lexistence de Dieu de manire
apodictique et quelle ne peut rfuter de manire satisfaisante les reproches
quon lui adresse ce propos. Jai ajout que
toute philosophie conduisait lathisme . Je
suis un chimriste qui veut porter secours la
foi aveugle, voire la croyance aux miracles
parce que jaffirme que lon peu seulement croire
en Dieu et que lon ne peut rendre cette croyance
inbranlable que dune manire pratique.
Comment ? Cest cela ? Mais Kant nenseigne
pas autre chose depuis plus de six ans : na-t-il
pas injuri la raison, nest-il pas un chimriste, ne
veut-il pas secourir la foi aveugle et la croyance
aux miracles ?
- Jacobi, Rponses aux accusations de Moses Mendelssohn,
in Tavoillot, p.231.

Jacobi, lecteur motif de Kant
Mon ravissement ne fit que crotre la
lecture jusqu me donner de violents
battements de cur; et avant dtre arriv
mon but, la fin de la troisime partie,
javais d minterrompre plusieurs fois
pour attendre que je fusse de nouveau
capable dune calme attention.
- Jacobi, David Hume et la croyance, p.200.

Action Philosophers !

Kant fidiste ?
De cette manire, malgr la ruine de tous les desseins ambitieux dune

raison qui erre au-del des limites de toute exprience, il nous reste encore
assez pour avoir lieu dtre satisfaits au point de vue pratique. Sans doute
personne ne peut-il se vanter de savoir sil y a un Dieu et une vie future; car,
sil le sait, il est prcisment lhomme que je cherche depuis longtemps.
Tout savoir (quand il concerne un objet de la simple raison) peut se
communiquer et je pourrais, par consquent, instruit par lui, esprer voir
tendre merveilleusement ma science. ()

Kant fidiste ?
Non, la conviction nest pas une certitude logique, mais une certitude
morale; et, puisquelle repose sur des principes subjectifs (sur la disposition
morale), je ne dois pas dire; il est moralement certain quil y a un Dieu, etc.,
mais je suis moralement certain, etc. Cest dire que la foi en un Dieu et en
un autre monde est tellement unie ma
disposition morale, que je ne cours pas
plus le risque de perdre cette foi que je ne
crains de pouvoir jamais tre dpouill de
cette disposition intrieure.
- Kant, Critique de la raison pure, A 828, in Jacobi,
Rponses aux accusations de Mendelssohn, in
Tavoillot, p.231.

Limpasse
Que lvidence et la validit universelle
aient fait dfaut aux rponses que la raison
a jusquici donnes ou plutt quon a
donnes au nom de la raison nombre de
problmes de la premire importance,
limmmoriale et perptuelle querelle
portant sur ces questions en est la preuve
convaincante, et la question concernant
lexistence de Dieu en est un exemple
saillant.
- Reinhold, Letters on the Kantian Philosophy, p.5.

Kant a bris ces armes.
De ce qui a t dit ressort assez clairement que la querelle bien connue

entre Jacobi et Mendelssohn querelle que vous avez trouve, cher ami, si
proccupante du fait dune anxit exacerbe avait dj t tranche
quelques annes avant quelle nclate.
Kant a renvers le dogmatisme et le scepticisme anciens aussi

certainement que Copernic et Newton ont renvers les systmes ptolmen
et tychonien.
2.1 Kant, nouveau hros de lAufklrung

Lhritage de Mendelssohn
Je le montrerai dautre part, cest au moyen de la seule raison, et non dun
prtendu sens secret de la vrit ni de quelques intuition exalte, qualifie
de foi, sur qui, sans lassentiment de la raison, peuvent se greffer la
tradition et la rvlation, mais bien, comme il la maintenu vaillamment et
avec une juste ardeur, au moyen de la pure raison humaine proprement dite,
que Mendelssohn jugea ncessaire et recommanda de sorienter; ()

Le pot suit les fleurs
() encore faut-il, en vrit, que
disparaissent
alors
la
haute
prtention de sa facult spculative
et, en particulier, son autorit
exclusive
(fonde
sur
la
dmonstration), et que seules lui
soient laisses, pour autant quelle
est spculative, la tche dpurer la
commune notion rationnelle de ses
contradictions et celle de dfendre
des agressions de ses propres
sophismes les maximes dune saine
raison.
- Kant, Quest-ce que sorienter dans la
pense ?, p.531-532.

Un dfaut de plasticit
Mendelssohn, assurment, se trompa en accordant tout de mme cette

sorte de spculation [portant sur ltre suprme] la somme de pouvoir
ncessaire pour tout accomplir elle seule par voie de dmonstration. On
ne pouvait se rendre la ncessit du premier moyen [sorienter en fonction
dun principe subjectif] quune fois reconnue sans rserve linsuffisance de
lautre [sorienter en fonction dun principe
objectif] : aveu auquel sa perspicacit et bien fini
par le conduire sil avait reu en partage, avec une
longvit relative, cette souplesse desprit plus
particulire la jeunesse qui permet de plier sans
effort de vieilles habitudes de pense aux
changements survenus dans ltat des sciences.
- Kant, Quest-ce que sorienter dans la pense ?, p.537.

Sens commun ou besoin de la raison ?
Ce nest donc point par quelque connaissance de la raison, mais par un

besoin, delle ressenti, que Mendelssohn (sans en avoir eu conscience)
sorienta dans la pense spculative.

Le besoin de la raison
Ce moyen subjectif, le seul lui rester encore, nest autre que le

sentiment du besoin propre la raison.
ce point, survient le droit du besoin de la raison, en tant que principe

subjectif, de supposer et dadmettre une chose quelle nest pas autorise
prtendre savoir en fonction de principes objectifs, et, par suite, de
sorienter dans la pense, dans lespace immense, et pour nous empli dune
nuit paisse, du suprasensible par le seul biais de son propre besoin.

Le canon en canon
Dun bien plus grand poids est le besoin de la raison en son usage
pratique : parce quil est inconditionn et quil nous faut alors supposer
lexistence de Dieu non seulement lorsque nous voulons juger, mais parce
que nous sommes dans lobligation de juger. Car le pur usage pratique de
la raison consiste dans la prescription des lois morales. Or, celles-ci nous
conduisent toutes lide du plus grand Bien possible en ce monde, pour
autant quil est possible par la seule libert, savoir la moralit; elles
mnent dautre part aussi ce qui relve non
seulement de la libert humaine, mais aussi de la
nature, la plus grande flicit, pour autant
quelle est dispense en proportion de cette
mme moralit. La raison, ce point, a besoin
dadmettre un tel souverain Bien en relation de
dpendance et, eu gard lui, une intelligence
suprme, souverain Bien soustrait toute
dpendance ()

Hypothse vs. postulat
Ce besoin de la raison quant un usage thorique delle-mme, capable

de la satisfaire, ne serait rien dautre quune pure hypothse rationnelle.
() En revanche, la foi rationnelle, qui repose sur le besoin de son usage
dans lintention pratique, pourrait sappeler postulat de la raison : non quil
puisse sagir l dun discernement mme de
satisfaire toute exigence logique de certitude,
mais parce que cette adhsion ( condition que
toute disposition en lhomme soit moralement
bonne) ne le cde en degr aucune savoir, bien
que, par nature, elle sen distingue totalement.

Le GPS de la mtaphysique
Une pure foi rationnelle est donc le panneau indicateur ou le compas
grce auquel le penseur spculatif peut sorienter lors de ses incursions
rationnelles dans le champ des objets suprasensibles ()

Croyance et rationalit
Toute croyance, mme historique est, en vrit, forcment dordre
rationnel.
La raison ne ressent pas;

elle se rend compte de son
insuffisance et provoque par
linstinct de connaissance le
sentiment du besoin.
- Kant, Quest-ce que sorienter
dans la pense ?, p.537.

De la primaut de la raison sur la foi
Le concept de Dieu et jusqu la conviction de son existence ne peuvent

tre trouvs que dans la raison, ils ne peuvent avoir leur origine quen elle,
mais non lever en nous par le fait dune inspiration ou dun message
extrieur, si grande quen soit lautorit. () pour me borner juger si ce
qui mapparat, qui, du dehors ou du dedans, agit sur mon sentiment est
Dieu, je dois le confronter mon concept rationnel de Dieu, et vrifier la
lumire de cette confrontation non point si cela est adquat ce concept,
mais seulement ne le contredit pas.

La raison parle la premire
Il nen va donc pas de la foi rationnelle comme

de la foi historique, dans laquelle il reste toujours
possible de dcouvrir des preuves contraires, et
o lon doit toujours se rserver la latitude de
changer dopinion pour le cas o notre
connaissance matrielle viendrait stendre.
Amis du genre humain et de ce qui lui est le

plus sacr ! admettez ce qui, aprs un examen
scrupuleux et sincre, est vos yeux le plus
digne de foi; que ce soient des faits ou des
arguments rationnels. Mais nallez pas contester
la raison ce qui fait delle le plus grand bien de
cette terre : le privilge dtre lultime pierre de
touche de la pense.

Quel hors de moi ?

La chose hors de nous
Ainsi, ce que nous, ralistes, nous
nommons des objets rels, des choses
indpendantes de nos reprsentations, ce nest
pour lidaliste transcendantal que des tres
internes qui ne prsentent absolument rien de
la chose qui puisse exister hors de nous, o
quoi le phnomne puisse se rapporter, mais
des dterminations simplement subjectives de
lesprit tout fait vides de quoi que ce soit de
rellement objectif.
- Jacobi, Appendice sur lidalisme transcendantal, p.
245.

Affection et catgories de lentendement
Car, daprs elle [la philosophie kantienne], lors

mme quil est possible daccorder qu ces tres
simplement subjectifs, qui ne sont que des
dterminations de notre propre tre, peut
correspondre comme cause, un quelque chose
transcendantal, la plus profonde obscurit ne nous en
dissimule pas moins o se trouve cette cause, et de
quelle sorte est son rapport leffet.
- Jacobi, Appendice sur lidalisme transcendantal, p. 246.
Ni le principe de raison suffisante, ni mme le

principe selon lequel rien ne peut natre de rien, ne
concerne les choses en soi. Bref, toute notre
connaissance ne contient rien, absolument rien qui ait
une
quelconque
signification
vritablement
objective.

Limpasse
Car du coup le mot : sensibilit est dpourvu de

sens, si on nentend pas par l un rel mdium part
entre quelque chose et quelque chose, et si ne
doivent dj tre contenues dans son concept, titre
de dterminations relles et objectives, les notions de
sparation et de conjonction, daction et de passion,
de causalit et de dpendance; et mme y tre
contenues en telle sorte que soient donnes en mme
temps quelles, titre de prsuppos, luniversalit et
la ncessit absolues de ces notions. Je dois avouer
que ce scrupule ne ma pas peu arrt dans ltude de
la philosophie kantienne, au point que, plusieurs
annes de suite, je dus reprendre compltement la
Critique de la Raison Pure, parce que je ne cessais
dtre troubl de ne pouvoir entrer dans le systme
sans admettre ce prsuppos et de ne pouvoir y
demeurer en ladmettant.

Une prophtie
Il faut que lidaliste transcendantal
ait le courage de soutenir lidalisme
le plus nergique qui ait jamais t
profess et mme de ne pas seffrayer
devant
le
reproche
dgosme
spculatif, car il est impossible quil
puisse se maintenir dans son systme
mme sil ne prtend loigner de lui
que ce seul reproche.
Jacobi,
Appendice
transcendantal, p. 248.
sur
lidalisme
Bibliographie
BEISER, Frederick C. The Fate of Reason : German Philosophy from
Kant to Fichte, Cambridge, Harvard University Press, 1987.
JACOBI, Friedrich H. David Hume et la croyance. Idalisme et
Ralisme, tr. L. Guillermit, Paris, J. Vrin, 2000.
KANT, Immanuel. Critique de la raison pure, tr. A. Renaut, Paris, GF
Flammarion, 2001.
Quest-ce que sorienter dans la pense ?, tr. P. Jalabert, in uvres
philosophiques, tome 2, Paris, Gallimard, 1980.
REINHOLD K. L. Letters on the Kantian Philosophy, ed. K.
Ameriks, tr. J. Hebbeler, Cambridge / New York, Cambridge
University Press, 2005
TAVOILLOT, Pierre-Henri. Le Crpuscule des Lumires, Paris,
ditions du Cerf, 1995.
Hiver 2011
Cours 4 - Reinhold
Plan du cours
1. Vie de Reinhold
1.1 Un parcours philosophique erratique
1.2 Une girouette ou un authentique penseur ?
2. Lombre et la lumire
2.1 La franc-maonnerie
2.2 Une conception propre de lAufklrung
2.3 Reinhold a-t-il t kantien ?
3. la recherche de lunit du systme
3.1 la fois le plus fidle et le plus audacieux des interprtes
3.2 Deux questions diffrentes, deux mthodes diffrentes
3.3 De la nature du premier principe de lElementarphilosophie
3.4 Le principe de conscience

Biographie
1757 Naissance Vienne, le 26 octobre.

1783 Fuite Leipzig.
1784 Reinhold sinstalle a Weimar.
Penses sur lAufklrung.
1785 Lettre du cur de *** (Rponse la
critique kantienne de Herder).
1786-1787 Lettres sur la philosophie
kantienne. Reinhold est nomm Ina.
1789 Essai dune nouvelle thorie de la
facult humaine de reprsentation.
1790 Premier tome des Contributions la
rectification des erreurs commises jusquici
par les philosophes (six essais, dont Du
rapport de la thorie de la facult de
reprsentation la critique de la raison
pure).

Biographie
1791 Sur le fondement du savoir
philosophique.
1794 Second tome des
Contributions la rectification des
erreurs commises jusquici par les
philosophes (sept essais). Dpart
pour Kiel.
1797 Adhsion au systme de
Fichte.
1799 Lettres Lavater et Fichte
sur la foi en Dieu.

Biographie
1801-1803 - Contributions un aperu
sommaire de ltat de la philosophie au
dbut du XIXe sicle
1809 Condamnation dune trange
confusion langagire parmi les sages de ce
monde.
1812 Fondation dune synonymique en
vue de lusage courant du langage dans
les sciences philosophiques.
1816 La facult humaine de connatre du
point de vue du rapport mdiatis par le
langage ordinaire entre la moralit et la
facult de penser.
1823 Dcs Kiel, le 10 avril. texte
Llitisme franc-maon
Cet litisme saccompagne dun

paternalisme
intellectuel
et
social.
Noblesse claire, bourgeoisie instruite et
librale se runissent en elle pour exercer
autant que possible une sorte de magistre,
et pour rpandre, doses contrles, une
vrit prcieuse dont elles simaginent
parfois tre les seules dpositaires, et, dans
leur sanctuaire ferm, les gardiennes
patentes.
- Jacques DHondt, Lidalisme allemand et la francmaonnerie, p.46.
La loge Zur wahren Eintracht - Quelques membres
Wolfgang Amadeus Mozart
Ignaz Edler von Born
Franz Joseph Haydn
La loge Zur wahren Eintracht

Lumires et autonomie
Les lumires se dfinissent comme la sortie
de lhomme hors de ltat de sa minorit, o il
se maintient par sa propre faute. La minorit
est lincapacit de se servir de son propre
entendement sans tre dirig par un autre. Elle
est due notre propre faute quand elle rsulte
non pas dun manque dentendement, mais
dun manque de rsolution et de courage pour
sen servir sans tre dirig par un autre.
Sapere Aude ! Aie le courage de te servir de
ton propre entendement ! Voil la devise des
lumires.
- Kant, Quest-ce que les Lumires ?, p.497.

Vers des concepts distincts
Je pense que les Lumires signifient en gnral : partir dtres capables
de raison, faire des tres rationnels. La somme totale de toutes les
dispositions et de tous les moyens qui mnent cette grande fin offre au mot
Lumires sa plus grande sphre de signification.
Lhomme porte avec soi dans le monde la possibilit, fonde sur ses
dispositions physiques, de devenir rationnel. Il sagit de son aptitude la
raison au sens large. Toute impression sensible, toute sensation plaisante ou
douloureuse et, en gnral, tout ce qui produit une ide dans lesprit, lui
procurant le matriel de la raison et dveloppant progressivement ses
capacits, relve des Lumires en un sens large.
Laptitude la raison en un sens plus troit est ltat desprit dans lequel la
disposition la raison a dj obtenu toutes les dterminations qui la rendent
dabord capable de concepts distincts. La raison
elle-mme commence dabord avec des concepts
distincts. Les Lumires, au sens plus troit, sont
ainsi lapplication des moyens dont dispose la
nature en vue dlucider les concepts confus et de
les rendre distincts.
- Reinhold, Thoughts on enlightenment, p.65-66.

La dialectique des Lumires
Plus nous nous loignons de la vrit, plus notre misre devient

affligeante. Elle doit finalement devenir si affligeante que nous ne puissions
plus la supporter, que nous devenions conscients de ses causes et que nous
voyions en qui peut et veut nous corriger un librateur. Les Lumires sont
en ce sens un besoin qui doit tre satisfait, et nous ne sommes jamais plus
rceptifs que lorsquil sagit dun besoin insupportable.
- Reinhold, Thoughts on enlightenment, p.73.
La nature sest ainsi arrange, en

vue du plus grand bnfice de
lhumanit, pour que le rgne de la
stupidit se dtruise de lui-mme,
et ce quil y a de plus sombre dans
la raison humaine doit finalement,
contre son gr, promouvoir les
Lumires.
- Reinhold, Thoughts on enlightenment,
p.75.

Un modle vertical des lumires
Prenez note de la diffrence entre les concepts distincts de la masse et

ceux du philosophe, tel que je crois lavoir dcouverte. La disposition de
la masse lgard des concepts distincts est plus passive quactive; celle
du philosophe est plus active que passive. Le philosophe enseigne; la
masse apprend. Le philosophe analyse le concept; la masse apprhende ce
qui a t analys. Le premier surmonte toutes les difficults quil
rencontre sur son chemin vers un concept distinct; le second na rien de
plus faire que de consentir
aux bnfices que ce concept
distinct a offrir. () Bref, les
concepts populaires ne sont
distincts quaussi longtemps
quils sont exacts; alors qu
loppos,
les
concepts
philosophiques ne sont exacts
quaussi longtemps quils sont
distincts.
Reinhold,
Thoughts
enlightenment, p.67.
on

Le manteau obscur du moine
Lobscurit dune vrit, aussi leve quelle
puisse tre au dessus de lordinaire, nest pas
une qualit de cette vrit elle-mme, mais
bien plutt de son manteau. Habillez-la avec
un vtement qui ne soit ni trop souill pour le
sage, ni trop flamboyant pour lhomme du
commun, et vous lui avez prodigu un accs
libre en tout lieu.
- Reinhold, Thoughts on enlightenment, p.69.

Kant, le Sauveur
Aujourdhui, la religion a t rduite
un objet de pense mtaphysique par les
philosophes et une absurdit mythique
par les enthousiastes. Et ainsi une
poque o ce triste tat de la religion ne
nous procure rien dautre que la peur
dune incroyance universelle, nous avons
reu un vangile de la raison pure.
- Reinhold, Letters on the Kantian Philosophy,
p.49.

Reinhold, porte-parole du criticisme
Jai lu les magnifiques lettres, aimable et
excellent homme, par lesquelles vous avez
honor ma philosophie. Leur combinaison
de minutie et de charme est sans gale et
elles nont pas manqu de faire bonne
impression dans cette rgion. Jtais par
consquent des plus empresss dexprimer
mes remerciements de quelque manire par
crit, vraisemblablement dans le Teutscher
Merkur, et tout le moins dindiquer
brivement que vos ides saccordent
prcisment avec les miennes et que je vous
suis reconnaissant de les avoir simplifies
avec succs.
- Kant, Correspondence, p.271.
3.1 Le plus fidle et le plus audacieux des interprtes

Lhumilit de Reinhold
Jai aussi peu le got et laptitude mattribuer
mme une feuille de la couronne infltrissable que
la postrit dcernera au rformateur de la
philosophie. Jai dit clairement et publiquement et
je le rpte encore une fois que je tiens la
critique de la raison pure pour le plus grand de
tous les chefs duvre philosophiques que je
connaisse; que cest grce elle que je suis
parvenu rpondre dune faon pleinement
satisfaisante pour lesprit et pour le cur tous
mes doutes philosophiques et que, daprs ma
conviction la plus vive, elle a livr toutes les
donnes pour la solution du grand problme ()
de lbranlement qui a secou le monde des
sciences.
- Reinhold, Du rapport de la thorie de la facult de
reprsentation la critique de la raison pure, p.139.

Un appel aux collaborateurs
Jespre donner moi-mme sous le titre de Mtaphysique de la nature un
tel systme de la raison pure (spculative) qui, sans avoir la moiti de son
tendue, doit pourtant possder un contenu incomparablement plus riche
que ce nest le cas ici de la Critique laquelle devait au pralable exposer
les sources et les conditions de possibilit de cette mtaphysique, et avait
besoin de dblayer et daplanir un sol entirement en friche. Ici, je sollicite
de mon lecteur la patience et limpartialit dun juge, mais pour lautre
entreprise, jattends de lui la bonne volont et lassistance dun
collaborateur; car, si compltement que tous les principes destins au
systme aient t exposs dans la Critique, il appartient pourtant encore au
dveloppement dtaill du systme lui-mme, que ne fasse dfaut aucun
des concepts drivs que lon ne peut dnombrer a priori, mais qui doivent
tre recherchs pas pas; de mme, puisque, dans la Critique, lentire
synthse des concepts sest trouve puise, il est exig en outre dans le
systme quil en aille pareillement aussi du point de vue de lanalyse
entreprise o il ny a rien que de facile et qui relve plus du divertissement
que du travail.
- Kant, Critique de la raison pure, A XXI, p.70.

Lincompltude du systme de la philosophie
transcendantale
La Critique de la raison pure est une
propdeutique de la mtaphysique.
Non seulement la Critique de la raison na

pas expos ce premier principe de toute
philosophie, () mais encore, elle na pas
expos de premier principe pour la science de
la thorie de la connaissance en gnral, de
premier principe pour les thories particulires
des facults particulires de connaissance, de
premier principe pour la thorie de la
sensibilit, de lentendement et de la raison.

Le principe dernier de la Critique de la raison pure
Lexprience est par consquent le vritable principe dernier, le

fondement sur lequel est construit le magnifique systme de la Critique de
la raison pure. La reprsentation des perceptions en une connexion
rgle, ncessaire, dtermine, considr comme un fait dont Kant pouvait
bien prsupposer quon lui accorderait, telle est la base du systme
kantien.
- Reinhold, Du rapport de la thorie de la facult de reprsentation la critique de la
raison pure, p.146.

Circulus vitiosus
Les concepts de reprsentation, de perception
sensible, des objets, de liaison et de ncessit sont des
composants absolument essentiels du concept kantien
dexprience et requirent une analyse et une
dtermination de sa signification et qui ne peuvent, en
vrit, tre tires de la Critique de la raison parce que
le concept dexprience, en qualit de base du
systme kantien, non seulement ne peut tre
nullement tabli par lui, mais ne peut pas non plus
tre expliqu par lui sans cercle vicieux.
- Reinhold, Du rapport de la thorie de la facult de reprsentation
la critique de la raison pure, p.147.

La racine commune
() il y a deux sources de la connaissance humaine, qui peut-tre
proviennent dune racine commune, mais inconnue de nous, savoir la
sensibilit et lentendement, par la premire desquelles des objets nous
sont donns, tandis que par la seconde ils sont penss.
- Kant, Critique de la raison pure, A 15 / B 29, p.113.
3.3 Le premier principe de lElementarphilosophie

Le concept kantien de reprsentation
Le genre est la reprsentation en gnral (repraesentatio). En dessous

delle, il y a la reprsentation avec conscience (perceptio). Une perception
qui se rapporte exclusivement au sujet, en constituant une modification de
son tat, est sensation (sensatio); une perception objective est connaissance
(cognitio). Celle-ci est ou bien intuition ou bien concept (intuitus vel
conceptus). La premire se rapporte immdiatement lobjet et est
singulire, le second mdiatement, par lintermdiaire dun caractre qui
peut tre commun plusieurs choses. Le concept est ou bien un concept
empirique ou bien un concept pur, en tant quil a sa source exclusivement
dans lentendement (et non pas dans
une image pure de la sensibilit),
sappelle notion. Un concept issu de
notions, dpassant la possibilit de
lexprience, est lIde, autrement
dit : le concept rationnel.
- Kant, Critique de la raison pure, A 320 / B
376-377, p.346.

Un rappel

Un concept en attente de dtermination
Mais en donnant les matriaux pour les concepts des espces et en

rendant possible les concepts des espces comme celui du genre, en ayant
mme expos le contenu des concepts des espces du point de vue de ce
quelles ont chacun en propre, elle [la Critique de la raison] na pas
dcouvert, ce faisant, le concept gnrique lui-mme comme tel, elle la
encore moins driv de son dernier fondement. En laissant indtermin le
concept de reprsentation en gnral, donc le genre, elle devait aussi
laisser indtermins les concepts de reprsentations sensibles, de concept et
dide eu gard ce qui en fait de simples reprsentations et ce qui en fait
des espces dun seul genre et donc, quoiquelle ait fourni les matriaux
complets pour la thorie de la sensibilit, de lentendement et de la raison,
elle na en rien livr ces thories mmes qui, comme des
thories des espces, ne peuvent tre exposes
sparment de la thorie du genre.
- Reinhold, Du rapport de la thorie de la facult de reprsentation
la critique de la raison pure, p.141-142.

Labsoluit du premier principe
Le fondement de cette science comme tel doit pouvoir sexprimer par

un principe et le fondement de la science de la facult de reprsentation,
pour tre cette philosophie lmentaire, doit pouvoir sexprimer par un
principe qui ne peut et ne doit tre dduit dun autre, le premier principe
absolu donc; il faut que ce soit un principe immdiatement vident par la
simple conscience.
- Reinhold, Du rapport de la thorie de la facult de reprsentation la critique de la
raison pure, p.147.

Labsoluit du premier principe
La conscience est la vritable raison
dernire, le fondement sur lequel est construit
la thorie de la facult de reprsentation : la
distinction et le rapport de la reprsentation
lobjet et au sujet considrs comme un fait
que je tiens pour universellement valable,
telle est la base de MON SYSTME.
Dans la conscience, la reprsentation est

distingue du sujet et de lobjet, ainsi que
rapporte lun et lautre, par le sujet.
- Reinhold, Beytrge, I, p.168, tr. Le principe de
conscience, p.1.

Un rappel

Modle de la reprsentation

Modle de la reprsentation
Bibliographie
BEISER, Frederick C. The Fate of Reason : German Philosophy from Kant to Fichte, Cambridge,
Harvard University Press, 1987.
DHONDT, Jacques. Lidalisme allemand et la franc-maonnerie, in Bulletin de la Socit Amricaine
de Philosophie de Langue Franaise, De Kalb, vol. 9, no. 2, Numro spcial : Jacques
DHondt, 1997. p.42-57.
DI GIOVANNI, Georges. (dir.) Karl Leonhard Reinhold and the Enlightenment, Dordrecht,
London,Springer, 2009.
Contient : PICH, Claude. Le besoin de la raison dans les Lettres sur la philosophie
kantienne (17861787) et Radrizzani, Ives. Reinhold, Franc-Maon et philosophe de
l'Aufklrung.
KANT, Immanuel. Critique de la raison pure, tr. A. Renaut, Paris, GF Flammarion, 2001.
Rponse la question : quest-ce que les Lumires ?, tr. H. Wismann, in Critique de la facult de
juger, Paris, Gallimard, 1985, p.497-505.
Correspondence, ed. A. Zweig, Cambridge / New York, Cambridge University Press, 1999.
PICH, Claude. Kant et ses pigones : le jugement critique en appel, Paris, J. Vrin, 1995. p.73-128.
REINHOLD K. L. Letters on the Kantian Philosophy, ed. K. Ameriks, tr. J. Hebbeler, Cambridge / New
York, Cambridge University Press, 2005
Thoughts on Enlightenment, in SCHMIDT, James. What is Enlightenment ? Eighteenth-Century
Answers and Twentieth-Century Questions, Berkeley, University of California Press, 1996,
p.65-77.
Philosophie lmentaire, tr. F. X. Chenet, Paris, J. Vrin, 1989.
Le principe de conscience, tr. J.-F. Goubet, Paris, LHarmattan, 1999.
Hiver 2011
Cours 5 nsidme / Schulze

Plan du cours
1. nsidme / Schulze
1.1 Vie de Schulze
1.2 nsidme, le scandaleux
1.3 Le scepticisme latent de la Sptaufklrung
1.4 Structure de lnsidme
2. Le scepticisme de Schulze.
2.1 Un alter-ego historique
2.2 Le scepticisme de Hume
2.3 Le scepticisme de Kant ?
2.4 Le scepticisme de Schulze.
3. Kant a-t-il rfut Hume ?
3.1 Du statut problmatique dune application des catgories de causalit et de
ralit la chose en soi
3.2 Du statut problmatique de lesprit en tant que source des jugements ncessaires
3.3 Rfutation, ptition de principe ou illusion transcendantale ?
3.4 Phnomnalisme et perfectibilit
Annexe
Exergue
Vers un suicide de la pense ?
Du reste, le sceptique, sil est facticement,

selon la guise de la ngation de la vrit, na
pas non plus besoin dtre rfut. Pour autant
quil est et quil sest compris dans cet tre,
il a teint le Dasein, et avec lui la vrit, dans
le dsespoir du suicide. () Aussi peu il est
montr quil y a des vrits ternelles ,
tout aussi peu il est montr quil y ait jamais
eu contrairement ce que croient au fond,
en dpit de leur entreprise mme, les
rfutations du scepticisme un vrai
sceptique. Et pourtant, il y en a eu peut-tre
plus souvent que ne voudrait le croire
lingnuit
des
tentatives
formalodialectiques pour confondre le scepticisme.
- Martin Heidegger, tre et temps, p.229, tr.
Martineau, p. 183-184.
1.1 Vie de Schulze

Biographie
1761 Naissance, le 23 aot, Heldrungen

(Thuringe).
1788 Premier volume de lAbrg des
sciences philosophiques.
1789 De la plus haute fin des tudes
philosophiques.
1790 Deuxime volume de lAbrg des
sciences philosophiques.
1792 nsidme ou Sur les fondements de
la philosophie lmentaire expose Ina
par Reinhold avec une dfense du
scepticisme contre les prtentions de la
Critique de la raison.
1794 Fichte recense lnsidme.
1795 Quelques remarques sur la doctrine religieuse de Kant.
1801 Critique de la philosophie thorique.
1.1 Vie de Schulze

Lironie hglienne
Vainement le peuple a attendu deux mille ans (quelle patience dne il a,

ce peuple !), et dt-il attendre encore six mille ans, quil nobtiendrait
aucune philosophie. Cest comme si lon attendait que le champ vous
apporte son bl et vous prsente son pain tout cuit. Une telle dception,
comme nous le voyons, provoque lindignation du peuple envers
ladministration de la raison; il trouve enfin un homme qui se dresse
comme son Messie, car monsieur le conseiller aulique Schulze a acquis le
mrite immortel de mettre fin la
lutte perptuelle qui rgne dans la
philosophie spculative (non
quil
ait
amlior
ladministration de la raison,
mais tel Marat, il a guillotin tous
les systmes qui prtendaient au
pouvoir).
- Hegel, Recension de lOberdeutsche
Allgemeine Literaturzeitung, in La
relation du scepticisme avec la
philosophie, p. 17.
1.1 Vie de Schulze

Schulze, premier sceptique au front
Huit ans aprs son entre en scne fracassante contre la philosophie

kantienne, spcialement sous la forme quelle avait revtue dans la Thorie
de la facult de reprsentation, voici que M. Schulze sen prend
aujourdhui la philosophie thorique en gnral pour y mettre le feu au
moyen de son scepticisme et la rduire en cendre jusquen ses fondements.
La foule entire des sceptiques modernes rvre comme de juste en M.
Schulze son chef de file, et ce sac de sable constitu pour le moment de
quatre tomaisons, que M.
Schulze a tran grand peine
contre la forteresse de la
philosophie, lui assure bon
compte la premire place.
- Hegel, La relation du scepticisme
avec la philosophie, p. 21
1.1 Vie de Schulze

Biographie
1802 Principes fondamentaux de la logique gnrale. Hegel publie La

relation du scepticisme avec la philosophie.
1803 Aphorismes sur labsolu en tant quunique principe de la vraie
philosophie, sur la seule manire de lexpliquer ainsi que sur sa relation
toutes les choses dans le monde.
1805 Les principaux moments du mode de pense sceptique en ce qui
concerne la connaissance humaine.
1810 Schulze dmnage Gttingen.
Schopenhauer, admiratif (?)
() un des adversaires de Kant, le plus
profond de tous il est vrai, G.E. Schulze
()
- Schopenhauer, Le monde comme volont et
reprsentation, p.549.
1.1 Vie de Schulze

Biographie
1814 Encyclopdie des sciences
philosophiques.
1816 Anthropologie psychique.
1817 Abrg de la doctrine de la vertu
philosophique.
1832 De la connaissance humaine.
1833 Dcs le 14 janvier, Gttingen.
1.2 nsidme, le scandaleux

Fichte, renvers
Avez-vous lu lnsidme ? Il ma
boulevers un certain temps, a dmoli en
moi Reinhold, ma rendu Kant suspect,
et a boulevers tout mon systme de
fond en comble.
- Fichte, Lettre Stephani, dcembre 1793, in
Schulze, nsidme, p.7.

Un remde contre le scepticisme
Vous devez tre curieux de savoir ce qui a
pu produire ce changement dans mes
conceptions, et quel systme, parmi tous ceux
qui ont eu jusqu prsent la faveur des
philosophes, satisfait, selon ma conviction
actuelle, tout ce que lon est en droit
dexiger dun systme philosophique. Vous
naurez pas chercher bien longtemps.
Quaurait pu en effet produire la philosophie
ancienne ou plus rcente qui gale en
profondeur et en fermet les rsultats du
systme critique ? Oui, cher ami, la lecture
des philosophes critiques ma totalement guri
de ce scepticisme destructeur de toute
philosophie : jai trouv dans la Critique de la
raison lexplication la plus apaisante sur les
limites de la connaissance humaine.
- Schulze (Hermias), nsidme, p.49-50.

Le soleil critique
Ma conviction prsente est que la lueur de laube, qui annonce la venue

de la pleine lumire du jour sur le domaine philosophique, en claire dj
les rgions les plus leves; et la voie par laquelle peut tre atteint le noble
but de la philosophie, cest--dire la certitude dans la considration des
limites de notre connaissance et dans les considrations de nos droits et
devoirs dans cette vie comme
nos espoirs en une vie future,
est dj trace au plus juste; des
hommes
auxquels
la
philosophie tient vraiment
cur sy sont engags.
- Schulze (Hermias), nsidme, p.56.
2. Le scepticisme de Schulze
Quelques prcurseurs
" Mais, pourriez-vous objecter sur ce point, est-il possible quil sagisse
bien l du vritable caractre de la philosophie sceptique qui a fleuri dans
lantiquit grecque, et qui a trouv dans la modernit un si subtil
dfenseur en la personne de David Hume ? " - Assurment.
- Schulze (nsidme), nsidme, p.56.

Le pyrrhonisme
Tous ces philosophes furent appels

Pyrrhoniens du nom de leur matre, et aussi les
ignorants, les Sceptiques, les douteurs, les
chercheurs, daprs leurs ides philosophiques :
chercheurs, parce quils cherchaient partout la
vrit; Sceptiques, parce quils observaient tout,
sans jamais rien trouver de sr; douteurs, parce
que le rsultat de leurs recherches taient le
doute; ignorants, parce que selon eux, les
dogmatiques eux-mmes sont ignorants (et
pyrrhoniens du nom de Pyrrhon).
Thodose (Sceptique) refuse lcole sceptique
le nom de pyrrhonienne, en disant que si le
mouvement de la pense dautrui nous est
insaisissable, nous ne pourrons pas connatre
quelle tait la pense de Pyrrhon.
- Diogne Larce, Vie, doctrines et sentences des
philosophes illustres 2, p.194.

Un homme consquent
Sa vie justifiait ses thories. Il nvitait rien, ne se gardait de rien,

supportait tout, au besoin dtre heurt par un char, de tomber dans un
trou, dtre mordu par des chiens, dune faon gnrale ne se fiant en rien
ses sens.
Toutefois, il tait protg par ses gens qui
laccompagnaient.
- Diogne Larce, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres 2, p.191.

Les huit tropes dnsidme
() nsidme fournit huit modes selon lesquels il peut montrer, par voie
de rfutation, que toute la thorie causale dogmatique est sans valeur. ()
Le second est celui selon lequel, souvent, alors quil est trs facile que ce
que lon cherche soit expliqu de plusieurs faons, certains ne lexpliquent
causalement que dune seule faon. () Le quatrime est celui selon
lequel, quand ils [certains] ont saisi les choses
apparentes comme elles arrivent, ils pensent avoir
aussi saisi les choses non apparentes come elles
arrivent, alors que les choses cachs se ralisent
peut-tre de la mme manire que les choses
apparentes, mais peut-tre pas de la mme
manire mais dune manire qui leur est propre.
() Le septime est celui selon lequel ils
assignent souvent des causes qui contredisent non
seulement les choses apparentes, mais aussi leurs
propres hypothses.
- Sextus Empiricus, Esquisses pyrrhoniennes, p.149-153

Une causalit empirique ?
Lors dun choc, le mouvement dun corps est considr comme la cause
du mouvement dun autre. considrer ces objets avec la plus extrme
attention, nous constatons seulement que lun des corps sapproche de
lautre et que son mouvement prcde celui de lautre, mais sans aucun
intervalle sensible.
- David Hume, LEntendement. Trait de la nature humaine, p.136.

Lhabitude de la causalit
Nous navons pas dautre notion de cause et deffet que celle de certains
objets, qui ont toujours t associs lun lautre et qui se sont montrs
insparables dans tous les cas passs. Nous ne pouvons pntrer la raison
de cette conjonction. Nous ne faisons
quobserver la chose elle-mme, et nous
constatons toujours que les objets
reoivent de cette conjonction constante
une union dans limagination. Quand
limpression de lun dentre eux nous
devient
prsente,
nous
formons
immdiatement lide de son concomitant
habituel; et par consquent, nous pouvons
tablir comme un lment de la dfinition
dune opinion ou dune croyance, que cest
une ide relie ou associe une
impression prsente.
- David Hume, LEntendement. Trait de la nature
humaine, p.157.

Hume et le billard
La premire fois quun homme vit le mouvement se communiquer par

impulsion, par exemple par le choc de deux billes de billard, il ne put
affirmer que lun des vnements tait en connexion avec lautre; il affirma
seulement quil y avait conjonction. Une fois quil eut observ plusieurs cas
de cette nature, alors il affirma que les faits
taient en connexion. Quel changement sest
produit, quengendre cette nouvelle ide de
connexion ? Rien, sinon que maintenant, cet
homme sent que ces vnements sont en
connexion dans son imagination et quil peut
aisment prdire lexistence de lun de
lapparition de lautre.
- David Hume, Enqute sur lentendement humain,
p.123-124.

De lindtermination de lobjet qui affecte
Pour ce qui est des impressions qui proviennent des sens, la cause
ultime en est, mon avis, parfaitement inexplicable par la raison
humaine, et il sera toujours impossible de dcider avec certitude si elles
proviennent directement de lobjet, si elles sont produites par le pouvoir
crateur de lesprit, ou si elles procdent de lauteur de notre existence.
- David Hume, LEntendement. Trait de la nature humaine, p.146.

La sieste et la lampe de nuit
Jen conviens franchement : lavertissement de Hume fut prcisment ce

qui, voil bien des annes, vint interrompre mon sommeil dogmatique, et
donna une toute autre orientation mes recherches dans le domaine de la
philosophie spculative.
- Kant, Prolgomnes toute mtaphysique future, p.18.
Il napporta aucune lumire en

cette espce de connaissance, mais
il fit jaillir une tincelle avec
laquelle on aurait pu allumer une
lumire si elle avait rencontr une
mche inflammable, dont on et
pris soin dentretenir et daugmenter
lclat.
- Kant, Prolgomnes toute mtaphysique
future, p.15.

La mche inflammable
() les conditions de la possibilit de

lexprience en gnral sont en mme temps
conditions de la possibilit des objets de
lexprience, et elles ont pour cette raison une
validit objective dans un jugement synthtique a
priori.
- Kant, Critique de la raison pure, A 158 / B 197, p. 236.
Lordre et la rgularit, cest donc nous-mmes

qui les introduisons dans les phnomnes que nous
appelons nature, et nous ne pourrions les y trouver
si nous ou la nature de notre esprit ne les y avaient
mis originairement.
- Kant, Critique de la raison pure, A 125, p.194.

Le scepticisme de Kant
La raison doit, dans toutes ses entreprises,

se soumettre la critique, et elle ne peut par
aucun interdit attenter la libert de cette
dernire sans se nuire elle-mme et sans
attirer sur elle un soupon qui lui est
dommageable. De fait ny a-t-il rien de si
important quant lutilit, rien de si sacr qui
puisse se drober cet examen qui contrle et
inspecte tout, sans faire exception de
personne. Cest sur cette libert que repose
mme lexistence de la raison, laquelle na
pas dautorit dictatoriale, mais ne fait jamais
reposer sa dcision que sur laccord de libres
citoyens, dont chacun doit pouvoir exprimer
ses objections, voire son veto, sans retenue
aucune.
- Kant, Critique de la raison pure, A 738 / B 766, in
Schulze, nsidme, p. 75.
2.4 Le scepticisme de Schulze

Un scepticisme consquent
Selon ma conception le scepticisme nest autre que laffirmation selon

laquelle rien, dans la philosophie, na t tabli daprs des principes
dune certitude indiscutable et dune validit universelle, ni sur
lexistence ou la non existence des choses en soi et de leurs proprits, ni
sur les limites des pouvoirs de la connaissance humaine. Il nest rien de
moins quune ignorance affecte ou scientifique, qui ne reconnatrait
fiabilit et scurit aucune partie des connaissances humaines. () Il
laisse entirement ouverte la question de
savoir si une force de pense plus mre et
plus virile trouvera un jour ou pas la
solution des problmes que la raison soulve
sur lexistence et la constitution des choses
en soi, et ne dtruit en aucune faon lespoir
que cette solution puisse tre atteinte.
- Schulze (nsidme), nsidme, p.61-62.

La perfectibilit de la raison
Au second grand parti appartient ces philosophes qui nont jamais voulu
reconnatre le monopole dun chef visible dans le monde philosophique, et
qui se soumettent au contraire exclusivement, en matire de philosophie,
aux verdicts de la raison qui, pour tre invisible, nen est pas moins
agissante en tout homme
exerc la rflexion. Ce qui
caractrise ce parti est la
croyance en lincessante
perfectibilit de la raison
philosophique,
considre
comme lun des plus nobles
et des plus indniables
privilges
de
lesprit
humain.
- Schulze (diteur), nsidme,
p.41.

Un scepticisme consquent
Je pose comme base de lexamen de la Philosophie lmentaire les
propositions suivantes, considres comme dj tablies et valides :
1) Il y a en nous des reprsentations comportant de nombreux traits
distinctifs, mais aussi certains caractres qui leur sont communs.
2) La pierre de touche de toute vrit est la
logique gnrale; et un raisonnement portant
sur des faits ne peut prtendre lexactitude
que sil est en accord avec les lois de la
logique gnrale.
Que je sache, aucun sceptique, ni aucun
philosophe de quelque autre parti, na mis en
doute la validit de ces propositions, et, si je
ne me trompe, la vrit du principe de
conscience, ainsi que la dduction dautres
propositions partir de celui-ci, dpend de la
vrit et de la certitude de ces premires
propositions.
- Schulze (nsidme), nsidme, p. 73.
3.1 Causalit et chose en soi

Lcho de Jacobi
Or il suffit de comparer les rsultats de la Critique avec ses prmisses pour

mettre facilement en vidence la contradiction quil y a entre eux. En effet,
daprs la dduction transcendantale des concepts purs de lentendement
qua fournie la Critique, les catgories de cause et de ralit effective ne
doivent pouvoir tre appliques qu des intuitions empiriques, qu quelque
chose qui a t peru dans le temps, et, en dehors de cette application, les
catgories doivent tre dnues de sens et de signification. Mais lobjet hors
de nos reprsentations (la chose en soi), qui daprs la Critique est cens
avoir fourni les matriaux des intuitions en influant sur notre sensibilit,
nest pas lui-mme une nouvelle intuition ou
reprsentation sensible, et il doit au contraire tre
quelque chose de rellement diffrent et dindpendant
de celle-ci; donc on ne peut lui appliquer, selon les
propres rsultats de la Critique, ni les concepts de cause,
ne celui de ralit effective; et si la dduction
transcendantale des catgories fournie par la Critique est
exacte, alors un des tous premiers principes de la
Critique, savoir que toute connaissance commence
avec laction de ralits objectives sur notre esprit, est
inexact et faux.
- Schulze (nsidme), nsidme, p. 180
3.2 Causalit et sujet

Le sujet fantme
Certes, pour autant que je sache, M. Kant ne sest jamais expliqu
expressment et distinctement dans la Critique de la raison pure sur ce quil
fallait penser sous le sujet dont est cens provenir ce qui est ncessaire dans
notre connaissance. () il laisse plutt ses lecteurs libres dy voir une chose
en soi, ou un noumne, ou encore une ide. Mme la partie de la Critique
qui traite des paralogismes de la raison pure, et qui aurait sans doute fourni
une occasion lauteur de la Critique de dire clairement dans quelle mesure
lesprit ou le moi reprsentant doit tre tenu pour
le fondement et la source de ce qui est ncessaire
dans notre connaissance, ne donne aucun
claircissement sur ce point; et il ne lui est sans
doute pas venu un instant lesprit, en rdigeant
cette partie, quaprs lavoir lue on soulverait
naturellement la question suivante : do nous
est-il possible, si le sujet de nos penses nous est
totalement inconnu, de savoir et de comprendre
quil constitue effectivement la source de
certaines composantes de notre connaissance ?

Une ptition de principe
Il [M. Kant] prsuppose alors comme tabli que chaque partie de la

connaissance humaine a un fondement rel qui en est la cause; et, si on
supprime cette prsupposition, rien de ce que dit la Critique sur lorigine des
jugements synthtiques ncessaires na de sens. Par consquent la Critique
donne la solution de limportant problme de la philosophie thorique :
comment des jugements synthtiques ncessaires sont-ils possibles ? en
prsupposant que les questions : le
rel est-il li par la loi de causalit,
et y a-t-il des causes particulires
dont proviennent nos jugements et
leurs dterminations ? sont dj
tranches et rgles, et en
recherchant daprs ce prsuppos
les
sources
des
propositions
synthtiques ncessaires.

Hume, indemne
Jaffirme que, par consquent, la Critique de la raison cherche en fait

rfuter le scepticisme humien en prsupposant simplement comme dj
certaines et avres les propositions mmes dont la crdibilit avait t la
cible de tous les doutes de Hume.

Lespoir dune dcouverte empirique de la chose en soi (?)
Seulement, qui peut garantir quon ne constatera jamais rien dautre dans
la connaissance dexprience et dans les actions de la conscience que ce qui
est susceptible de saccorder et sunir parfaitement avec les affirmations de
la Critique de la raison et de la philosophie lmentaire ? Et qui peut
garantir quon ny percevra jamais des qualits exigeant une thorie des
sources des diffrentes parties de notre connaissance autre que celle qui a
t tablie dans la philosophie critique, ou
bien rendant ncessaire une dtermination
des limites des capacits de lesprit humain
autre que celle qui a t fournie par la
Critique de la raison et la Philosophie
lmentaire ? Cela exigerait au moins une
connaissance de tout ce que lesprit humain
constatera encore un jour dans la
connaissance dexprience et dans les
manifestations de la conscience; ()

Lespoir dune dcouverte empirique de la chose en soi (?)
() or, lhistoire des progrs de lentendement humain nous a toujours

appris, jusquici, que la dcouverte de nouvelles proprits dans un objet
rendait galement ncessaire le remaniement des thories prsentes, et
llaboration de thories nouvelles sur la nature de cet objet. Donc, quand
bien mme la philosophie critique, en se guidant sur des constatations
exactes concernant certains faits, et au moyen du raisonnement le moins
dfectueux qui soit sur ces faits, aurait pris la mesure de la facult de
connatre humaine, cette mesure pourrait tre valable seulement eu gard
ces constatations et aux proprits qui
ont t perues jusqu maintenant dans
certains objets empiriques; et on naurait
pas le droit, si lon ne veut pas,
autrement, prendre sa raison individuelle
pour la rfrence de toute raison, de la
prendre pour une mesure de la facult de
connatre humaine que soit valable pour
toujours et ternellement.
Annexe
Schopenhauer, lecteur de Schulze
() dans son nsidme, G. E. Schulze a

prouv amplement que cette introduction de la
chose en soi tait inadmissible; dailleurs elle na
pas tard tre le point vulnrable du systme.
La chose peut se dmontrer peu de frais. Kant a
beau sen cacher par toutes sortes de dtours : il
fonde lhypothse de la chose en soi sur le
raisonnement suivant o il invoque la loi de la
causalit : savoir que lintuition empirique, ou
plus exactement sa source, cest--dire
limpression produite dans les organes de nos
sens, doit avoir une cause extrieure. Or, daprs
la dcouverte si juste de Kant lui-mme, la loi de
la causalit nous est connue a priori, elle est une
fonction de notre intellect, ce qui revient dire
quelle a une origine subjective; de plus,
limpression sensible elle-mme, laquelle nous
appliquons ici la loi de causalit, est
incontestablement subjective; ()
Annexe
Schopenhauer, lecteur de Schulze
() enfin, lespace o, grce lapplication de

la loi de causalit, nous situons, en le nommant
objet, la cause de notre impression, lespace lui
aussi nest quune forme de notre intellect,
donne a priori, cest--dire subjective. Ainsi,
toute lintuition empirique repose exclusivement
sur une base subjective; elle nest quun
processus, qui se droule en nous-mmes ; il nous
est impossible dlever la dignit de chose en
soi ou de proclamer existant, titre dhypothse
ncessaire, aucun objet radicalement diffrent et
indpendant de cette intuition empirique. En
ralit, lintuition empirique est et demeure
uniquement notre simple reprsentation : elle est
le monde comme reprsentation.
- Schopenhauer, Le monde comme volont et reprsentation,
p.546.
Bibliographie
BEISER, Frederick C. The Fate of Reason : German Philosophy from Kant to Fichte, Cambridge, Harvard
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CASSIRER, Ernst. Les systmes post-kantiens : le problme de la connaissance dans la philosophie et la
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HEGEL, G.W. F. La relation du scepticisme avec la philosophie, tr. B. Fauquet, Paris, J. Vrin, 1972.
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HENRICH, Dieter. Between Kant and Hegel : lectures on German idealism, Cambridge, Harvard University
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HUME, David. Enqute sur lentendement humain, tr. A, Leroy, Paris, Aubier, 1947.
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Prolgomnes toute mtaphysique future, L. Guillermit, Paris, J. Vrin, 1993.
LARCE, Diogne. Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres 2, tr. R. Genaille, Paris, GF
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RIVELAYGUE, Jacques. Leons de mtaphysique allemande, tome 1, Paris, Grasset, 1990.
SCHOPENHAUER, Arthur. Le monde comme volont et comme reprsentation, tr. A. Burdeau, Paris, PUF,
1998.
SCHULZE, G. E. nsidme ou sur les fondements de la philosophie lmentaire expose Ina par
Reinhold, tr. H. Slaouti, Paris, J. Vrin, 2007.
SEXTUS EMPIRICUS. Esquisses pyrrhoniennes, tr. P. Pellegrin, Paris, ditions du Seuil, 1997.
THOMAS-FOGIEL, Isabelle. Fichte : Rflexion et argumentation, Paris, J. Vrin, 2004.
Hiver 2011
Cours 6 : Fichte I
Plan du cours
1. Vie et uvre de Fichte
1.1 Vie de Fichte
1.2 Lhomme dun seul projet
1.3 La constellation fichtenne : Kant, Reinhold et les sceptiques
2. Le projet dune doctrine de la science
2.1 La Recension de lnsidme
2.2 Le concept de la science
3. Le premier principe de la Doctrine de la science
3.1 La Tathandlung de lauto-position du Moi
3.2 Labstraction
3.3 La rflexion
3.4 Lintuition intellectuelle
4. Le dsaveu de Kant
Indications concernant le premier travail

Avertissement:
Bien entendu, ne faut-il pas pousser trop loin , pour parler comme le
bougmestre voqu par Hegel, en simposant un exercice de style qui
consisterait retrouver lensemble du systme hglien dans ces six pages,
aussi remarquables soient-elles !
- A. Simhon, Notice explicative, in HEGEL, G. W. F. Qui pense abstrait ?, p.24.
Littrature :
HEGEL, G.W.F. Propdeutique philosophique, Paris, ditions de Minuit,
p.84.
KAUFMANN, Walter. Hegel : texts and commentary : Hegels Preface to
his System in a new translation, with commentary on facing pages, and
" Who thinks abstractly ? ", Garden City, Anchor Books, 1966.
Autres traductions :
TINLAND, Olivier (ed.). Lectures de Hegel, Paris, Livre de poche, 2005.
DHONDT, Jacques. Hegel, le philosophe du dbat et du combat, Paris,
Librairie gnrale franaise, 1984.
http://www.paris4philo.org/article-13518103.html
1.1 Vie de Fichte

Biographie
1762 Naissance, le 19 mai, Rammenau.

1792 - Critique de toute rvlation.
1793 Revendication de la libert de penser.
Mditations personnelles sur la philosophie
lmentaire.
1793-1794 Considrations sur la
Rvolution franaise.
1794 Recension de lnsidme. Fichte
enseigne Ina.
Confrences sur la
destination du savant. Sur le concept de la
doctrine de la science ou de ce quon appelle
philosophie.
1794-1795 Les principes de la doctrine de
la science.
1795 Prcis de ce qui est propre la doctrine de la science au point de
vue de la facult thorique.
1.1 Vie de Fichte

Biographie
1796-1797 Fondement du droit naturel selon

les principes de la doctrine de la science.
1797-1798 Essai dune nouvelle prsentation
de la doctrine de la science (contenant les deux
Introductions).
1798 Le systme de l'thique selon les
principes de la doctrine de la science.
1798-1799 Doctrine de la science nova
methodo.
1798-1800 Querelle de lathisme.
1800 La destination de lhomme. Ltat
commercial ferm.
1801 Rapport clair comme le jour adress au
grand public sur le caractre propre de la
philosophie nouvelle.
1.1 Vie de Fichte

Biographie
1804-1805 Le caractre de l'poque
actuelle.
1806 Mthode pour arriver la vie
bienheureuse ou la doctrine de la
religion.
1807 Machiavel.
1807-1808 Discours la nation
allemande.
1810 La silhouhette gnrale de la
doctrine de la science.
1811 Fichte devient le premier recteur
lu de lUniversit de Berlin.
1814 Dcs, le 29 janvier, Berlin.

Les quelques versions de la Wissenschaftslehre
1794-95
1797-98
1801-1802
1805
1810
1812
1814
1796-97
1798-99
1804
1807
1811
1813

Fichte et les Popularphilosophen
La doctrine de la science nest pas faite
pour les cervelles doies, qui veut la
comprendre la comprend, pour les autres
jaimerai mieux tre une oie moi-mme
plutt que de devoir () verser la sagesse
tous ces bouffons.
- Fichte, Annales du ton philosophique, in I. ThomasFogiel, Fichte, p.102.
1.3 La constellation fichtenne

Lloge du matre
Lauteur est jusqu maintenant intimement

convaincu quaucun entendement humain ne
peut savancer au-del de la limite laquelle
sest arrt Kant, particulirement dans
Critique la facult de juger, mais quil ne nous
a jamais dtermine prcisment, et quil a
prsente comme la limite ultime du savoir
fini. Il sait quil ne pourra jamais dire quelque
chose que Kant nait dj annonc,
indirectement
ou
directement,
plus
explicitement ou plus implicitement. Il laisse
aux sicles venir le soin de mesurer la
profondeur du gnie de lhomme qui, partir
du point o il trouva la facult de juger
philosophante, souvent guid comme par une
inspiration
suprieure,
lentrana
si
puissamment lassaut de son but ultime.
()

et de son disciple
Il est de mme intimement convaincu
quaprs lesprit gnial de Kant aucun
prsent ne pouvait tre offert la
philosophie qui ft suprieur celui qui lui
vint de lesprit systmatique de Reinhold;
et il croit savoir quelle place remplie
dhonneurs conservera en tout cas sa
Philosophie lmentaire lors des progrs
ultrieurs que la philosophie doit
ncessairement faire, en quelques mains
quelle soit.
- Fichte, Sur le concept de la doctrine de la science
ou de ce que lon appelle philosophie, p.20.

Kant, devin
Selon ma conviction intime, Kant na fait

quindiquer la vrit : il ne la ni expose ni dmontre.
Cet homme unique et merveilleux, ou bien possde une
facult de divination de la vrit sans avoir conscience
des raisons qui la fondent, ou bien na pas estim son
sicle assez haut pour les lui communiquer, ou bien a
craint dattirer sur lui pendant sa vie la vnration
surhumaine qui pourtant devait tt ou tard lui choir.
Dune faon gnrale, Kant possde la philosophie
vraie, mais seulement dans ses rsultats, non dans les
principes capables de la fonder. Ce penseur unique
mapparat toujours plus admirable; il a, ce me semble,
un gnie qui lui rvle la vrit sans lui en montrer les
raisons. Bref, nous aurons, je crois, dans une couple
dannes une philosophie qui le dispute en vidence
la gomtrie.
- Fichte, Fichtes Leben und literarischer Briefwechsel, in C. Pich,
Kant et ses pigones, p.74.

Reinhold, l ternel
Comme Kant vous avez apport
lhumanit quelque chose qui restera
ternellement. Lui quil faut partir de
ltude du sujet, vous quil faut que cette
tude parte dun seul principe. La vrit
que vous avez exprime est ternelle.
- Fichte, Lettre Reinhold, mars ou avril 1795, in C.
Pich, Kant et ses pigones, p.75.

De la racine du systme
Pour caractriser maintenant la W.L., en la rattachant au point historique

qui a t autrefois lorigine de ma spculation, il est vrai compltement
indpendante de Kant, il faut dire que son essence consiste prcisment
dans lexploration de la racine inconnaissable selon Kant, o sunissent
les mondes sensibles et suprasensibles, puis dans la drivation relle et
comprhensible de deux mondes partir dun principe unique. La
maxime que Kant rpte si souvent oralement et par crit, et que ses
partisans ont redite aprs lui en le citant, quil faut sarrter quelque part et
quon ne peut pas aller plus loin, nous la
rejetons ici absolument comme une maxime de
faiblesse ou de paresse (). Sa propre maxime
[celle de la W.L.] est de ne concder
absolument rien dincomprhensible, et de ne
rien laisser incompris; de mme quelle consent
ne pas vouloir exister si on lui montre quelque
chose quelle ne comprend pas, puisquelle veut
ou bien tre absolument tout ou bien ne pas tre
du tout.
- Fichte, La thorie de la science Expos de 1804, p.36.

Une critique convaincante
Lauteur de cet essai fut, par la
lecture de nouveaux sceptiques,
particulirement de lnsidme et
des excellents crits de Mamon,
pleinement convaincu de ce qui pour
lui avait dj auparavant t
extrmement vraisemblable : que la
philosophie, mme travers les plus
rcents efforts des hommes les plus
pntrants, na pas encore t leve
au rang dune science vidente.
- Fichte, Sur le concept de la doctrine de la
science ou de ce que lon appelle philosophie,
p.19.
2.1 La Recension de lnsidme

Lerreur factuelle
Le recenseur, pour sa part, pense stre
convaincu de ce que la proposition de
conscience est un thorme fond par un
principe suprieur partir duquel ce
thorme
peut
tre
dmontr
rigoureusement,
a
priori,
et
indpendamment de toute exprience.
La premire hypothse inexacte qui a
entran son lvation au rang de
principe de toute philosophie fut de
penser quil fallait partir dun fait.
- Fichte, La recension de l nsidme , p.159.

Rebaptiser la philosophie
Si on sest ou non, jusquici, reprsent

prcisment cela [ltablissement dune
science] par le terme de philosophie, ne fait
rien laffaire ; et ensuite cette science, si
seulement elle tait jamais devenue une
science, abandonnerait non sans raison un
nom quelle a port jusquici par une
modestie qui ntait pas excessive le nom
dune prdilection, dun amour pour quelque
chose, dun dilettantisme. La nation qui la
dcouvrira mriterait bien de lui donner un
nom tir de sa langue; et elle pourrait par la
suite la nommer simplement la Science, ou la
Doctrine de la Science. Ce qui sest jusquici
appel philosophie serait par consquent la
science dune science en gnral.
- Fichte, Sur le concept de la doctrine de la science en
gnral, p.35-36.

ros, fils de Pnia
() quiconque prouve le dsir de

quelque chose, dsire ce dont il ne dispose
pas et ce qui nest pas prsent; et ce quil
na pas, ce quil nest pas lui-mme, ce
dont il manque, tel est le genre de choses
vers quoi vont son dsir et son amour.
- Platon, Le banquet, 200e, p.134.
La vraie figure dans laquelle la vrit
existe ne peut tre que le systme
scientifique de celle-ci. Mon propos est de
collaborer ce que la philosophie se
rapproche de la forme de la science se
rapproche du but, qui est de se dfaire de
son nom damour du savoir et dtre
savoir effectif.
- Hegel, Phnomnologie de lesprit, p.30.

La forme de la science
Une science a une forme systmatique; toutes les propositions en elle se
rattachent un principe unique et se runissent en lui pour constituer un
tout. .
- Fichte, Sur le concept de la doctrine de la science en gnral, p.29.

Ldifice de la science
supposer que la science soit un difice; que la finalit principale en soit

la solidit : la fondation est solide, et pour autant quelle est mise en place,
le but sera atteint. Mais parce quon ne peut pas habiter dans de simples
fondations, et que par de simples fondations on ne peut se protger ni
contre lassaut dlibr de lennemi ni contre les attaques aveugles des
intempries, on difie sur les fondations des murs et, sur ceux-ci un toit.
Toutes les parties de ldifice sont assembles avec la fondation et les unes
avec les autres, et par ce moyen, le
tout devient solide; mais on ne
construit pas un difice solide afin
de pouvoir assembler, au contraire
on assemble pour que ldifice
devienne solide; et il est solide
dans la mesure o toutes ses parties
reposent sur des fondations
solides.
science en gnral, p.33-34.

Le principe de la science
Le Doctrine de la Science est elle-mme une science. Elle aussi doit donc
dabord, ncessairement, avoir un principe qui ne peut tre dmontr en
elle, mais est prsuppos pour quelle soit possible. () Toutes les autres
propositions seront certaines parce quil se laisse dmontrer quelles sont
identiques lui quelque gard; cette proposition doit tre certaine
simplement parce quelle est identique elle-mme. Toutes les autres
propositions auront seulement une certitude mdiate et drive delle; il lui
faut tre immdiatement certaine. Sur elle se
fonde tout savoir, et sans elle absolument aucun
savoir ne serait possible; mais elle, elle ne se
fonde pas sur un autre savoir. Cette proposition
est purement et simplement certaine, cest--dire
quelle est certaine parce quelle est certaine.
Elle est le fondement de toute certitude, cest-dire que tout ce qui est certain est certain parce
quelle est certaine; et rien nest certain si elle
nest pas certaine.
- Fichte, Sur le concept de la doctrine de la science en
gnral, p.38-39.

Le caractre performatif de la science
Ce dont on sait quelque chose, on lappellera le contenu, et ce quon en

sait la forme de la proposition.
- Fichte, Sur le concept de la doctrine de la science en gnral, p.39.
Ainsi en est-il de la science que nous venons de dcrire. Comme telle,

elle nest pas quelque chose qui existerait indpendamment de nous et sans
notre intervention, mais elle est quelque chose qui ne doit tre produit que
par la libert de notre esprit agissant dans une direction dtermine; si une
telle libert existe, [cest] ce que l non plus nous ne pouvons pas encore
savoir.
Dterminons auparavant cette
direction; forgeons-nous un clair
concept de ce que notre uvre doit
tre ! Si nous pouvons ou non la
produire, cela ne se dmontrera que si
nous la produisons effectivement.
science en gnral, p.37.
3.1 La Tathandlung de lauto-position du Moi

Agissez !
Il est vrai que nous devons disposer dun principe rel et non pas
seulement formel. Mais un tel principe ne doit pas ncessairement exprimer
un fait (Tatsache); il peut exprimer une action (Tathandlung).
Je ne puis tre pour moi que par un agir (car je suis libre) et uniquement
par cet agir dtermin; par cet agir, je mengendre en chaque instant, et
jengendre toute autre chose par un autre agir. Cet agir est prcisment le
concept du Moi et le concept du Moi est le concept de cet agir; tous deux
sont identiques; et sous ce concept, rien
dautre nest pens et rien dautre ne peut
tre pens que ce qui a t indiqu. Cest
ainsi parce que je le fais ainsi.
- Fichte, Seconde introduction la doctrine de la
science, p.126.
3.2 Labstraction
Ce sujet devrait donc tre saisi

indpendamment de toute reprsentation
de ltre, afin quen lui seul puisse
sindiquer le fondement de tout tre de
tout tre pour le sujet, bien entendu. Or,
sil est fait abstraction de tout tre du
sujet et pour le sujet, alors ce qui lui
revient nest rien dautre quun agir; le
sujet, particulirement dans sa relation
ltre, est agissant.
science, p.126.
3.2 Labstraction
Doctrine de la science Ontologie
La doctrine de la science nest pas une doctrine de ltre. Ltre quel

quil soit () ne peut tre apprhend par nous que comme su; ltre se
situe donc toujours au sein du savoir () Par suite, dans la mesure o la
doctrine de la science comprend quelle ne peut avoir pour objet que le seul
savoir; cest--dire quelle est doctrine du savoir, dans la mesure o elle
laisse de ct ltre et dans la mesure o elle reconnat clairement quil ne
peut y avoir de doctrine de ltre, alors dans cette mesure elle est galement
un idalisme transcendantal, cest--dire lexclusion absolue de ltre, du
fait de lattention porte elle-mme. Celui qui affirme : il ny a pas de
doctrine de ltre, lunique doctrine
et science absolue tre possible est
la science du savoir, celui-l est un
idaliste transcendantal puisquil
reconnat que le savoir est ce quil y
a de plus haut comme objet du
savoir.
- Fichte, Doctrine de la science de 1813, in I.
Thomas-Fogiel, Fichte, quatrime de
couverture.
3.3 La rflexion
Le retour au Moi
Prte attention toi-mme :
dtourne ton regard de tout ce qui
tentoure et tourne le vers ton
intriorit : telle est la premire
exigence de la philosophie lgard
de son disciple. Il nest question de
rien qui soit hors de toi, mais il nest
question que de toi-mme.
- Fichte, Premire introduction la doctrine
de la science, p.99.
3.4 Lintuition intellectuelle

Lintelligence intellige
Cette intuition mobilise par le philosophe, lors de laccomplissement de
lacte par lequel le Moi nat pour lui, je la nomme lintuition intellectuelle.
Elle est limmdiate conscience que jagis et que jagis ainsi; lintuition est
ce par quoi je sais quelque chose parce que je
le fais. Quun tel pouvoir de lintuition
intellectuelle soit donn ne se laisse pas
dmontrer par concept; de mme, ce quil est
ne se laisse pas dvelopper partir de
concepts.
Chacun doit le trouver
immdiatement en soi-mme, sans quoi il ne
pourra apprendre le connatre. Lexigence
dune dmonstration par raisonnement est
encore plus surprenante que ne le serait
lexigence dun aveugle de naissance qui
voudrait quon lui expliqut ce que sont les
couleurs sans quil nait besoin de les voir.
science, p.128-129.
Kant, ambivalent
Que le terme de ma vie soit proche ou lointain, je nachverai pas le cours

de mon existence sans satisfaction, si je puis me flatter de voir sapprocher
de plus en plus de son point de perfection, grce des hommes habiles
travaillant avec zle pour le bien du monde entier, ce que mes faibles
efforts ont commenc.
- Kant, Lettre Fichte du 12 mai 1793, p.248.
() je dclare : que je tiens la Doctrine de la

science de Fichte pour tout fait insoutenable.
En effet, une pure doctrine de la science nest ni
plus ni moins quune simple logique qui, avec
ses principes, ne va pas jusquaux matriaux de
la connaissance, mais sabstrait de leur contenu
en tant que logique pure partir de laquelle il
est vain de chercher un objet rel ().
- Kant, Dclaration lgard de la doctrine de la science
de Fichte, p.1211.
Kant, dpass par les vnements
Avec cela je dois cependant remarquer que la prtention de me prter le

dessein davoir simplement voulu produire une propdeutique la
philosophie transcendantale, et non le systme mme de cette philosophie
mest totalement incomprhensible. Un tel dessein na jamais pu me venir
lesprit puisque jai moi-mme prn la totalit accomplie de la
philosophie pure, dans la C.R.P., comme la meilleure marque de sa vrit.
() le systme de la Critique,
reposant
sur
une
base
pleinement assure, est ferme
pour toujours et mme
indispensable,
pour
toute
poque future, aux fins
suprmes de lhumanit.
- Kant, Dclaration lgard de la
doctrine de la science de Fichte,
p.1211-1212.
Bibliographie
FICHTE, Johann Gottlieb. La thorie de la science Expos de 1804, tr. D. Julia,
Paris, Aubier, 1967.
La recension de l nsidme , tr. P.-P. Druet, in Rapport clair comme le jour
adress au grand public sur le caractre propre de la philosophie nouvelle (
1801) et autres textes, Paris, J. Vrin, 1985.
Nouvelle prsentation de la doctrine de la science (1797/1798), tr. Isabelle ThomasFogiel, Paris, J. Vrin, 1999.
uvres choisies de philosophie premire (1794-1797), tr. A. Philonenko, Paris, J.
Vrin, 1964.
HEGEL, G.W.F. Phnomnologie de lesprit, tr. J.-P. Lefebvre, Paris, Aubier, 1991.
KANT, Immanuel. Lettres Fichte, tr. J. Rivelaygue, in uvres philosophiques,
tome III, Paris, Gallimard, 1986, p.245-248.
PHILONENKO, Alexis. Luvre de Fichte, Paris, J. Vrin, 1984.
PICH, Claude. Kant et ses pigones : le jugement critique en appel, Paris, J. Vrin,
1995.
PLATON. Le banquet, tr. L. Brisson, Paris, GF-Flammarion, 2001.
THOMAS-FOGIEL, Isabelle. Fichte, Paris, J. Vrin, 2004.
Hiver 2011
Cours 7 : Fichte II
Plan du cours
1. La Premire introduction la Doctrine de la science

1.1 Le Moi en tant que premier principe de la science (rcapitulation)
1.2 Les piges du dogmatisme
1.3 Les vertus de lidalisme
1.4 Vers lorigine du sentiment de ncessit
2. Le problme de laffection
2.1 Un geste prophtis
2.2 Une lecture audacieuse de Kant
2.3 Sensation ou sentiment ?
3. Quelques images du systme
3.1 Le spinozisme invers
3.2 Le bas de laine (?!)

Une dnaturation de lidalisme critique
Kant na t tolr que parce quil tait
possible den faire un dogmatique; la doctrine
de la science, qui ne saccommode pas dune
telle transformation, est ncessairement
intolrable pour ces prtendus sages
universels. .
- Fichte, Premire introduction la Doctrine de la
science, p.105.
Quel est le fondement du systme des

reprsentations accompagnes du sentiment de
ncessit, et quel est le fondement de ce
sentiment de ncessit lui-mme ?
science, p.100.

Idalisme et dogmatisme
Dans lexprience, la chose, qui est dtermine
indpendamment de notre libert et sur laquelle doit
se rgler notre connaissance, et lintelligence, qui
doit connatre, sont indissolublement lies. Le
philosophe peut faire abstraction de lune des deux,
et ds lors, il a fait abstraction de lexprience et
sest lev au-dessus delle. Sil fait abstraction de
la chose, alors il retient, comme fondement de
lexplication de lexprience, une intelligence en soi,
cest--dire quil fait abstraction de son rapport
lexprience; sil fait abstraction de lintelligence,
alors il retient comme fondement de lexplication de
lexprience, une chose en soi, cest--dire quil fait
abstraction du fait que la chose surgisse dans
lexprience. La premire dmarche se nomme
lidalisme, la seconde, le dogmatisme.
- Fichte, Premire introduction la Doctrine de la science,
p.101-102.

Une mutuelle exclusion
Le conflit entre lidaliste et le
dogmatique est, proprement
parler, un conflit pour savoir si
cest lindpendance du Moi
que doit tre sacrifie
lindpendance de la chose ou si,
linverse,
cest
lindpendance de la chose que

doit
tre
sacrifie
lindpendance du Moi.
- Fichte, Premire introduction la
Doctrine de la science, p.106.

Fatalisme et matrialisme
Selon le dogmatique, tout ce qui surgit dans notre conscience est le produit
dune chose en soi, y compris nos reprsentations prsumes libres et
accompagnes de lopinion que nous sommes libres. Cette opinion est
produite en nous par linfluence de la chose, et les dterminations que nous
drivons de notre libert sont galement
produites de cette manire; cest
uniquement parce que nous lignorons
que nous nattribuons aucune cause
ces dterminations, et les attribuons
donc la libert. Tout dogmatique
consquent est ncessairement fataliste.
() le dogmatiste consquent est
ncessairement aussi matrialiste.
- Fichte, Premire introduction la Doctrine de
la science, p.105.

Une tare congnitale
Partout ou sous quelque forme quil
apparaisse, le dogmatisme procde de cette
manire. Face ce formidable hiatus qui
demeure chez lui entre la chose et la
reprsentation, il se contente, en guise
dexplication, de quelques mots vides,
quon peut certes apprendre par cur et
rpter mais sous lesquels aucun homme na
jamais rien pens ni ne pensera jamais rien.
En effet, si lon veut penser, de faon
dtermine, la manire dont se produit ce
que prtend le dogmatique, alors le concept
entier se rduit en fume.
science, p.111.

Lactivit premire de lintelligence
()
lidalisme
explique
les
dterminations de la conscience partir de
lagir de lintelligence.
Pour lui,
lintelligence est uniquement active, absolue,
et non passive; elle nest pas passive, parce
que, conformment au postulat de
lidalisme, elle est le terme premier, et rien
ne la prcde qui permettrait dexpliquer une
passivit en elle.
science, p.112-113.

Limmanence du Moi
Apercevoir et tre son indissolublement lis. Une chose, en revanche,

peut tre de plusieurs manires; mais ds linstant que nat la question :
pour qui cette chose est-elle ?, il nest personne qui, comprenant le sens de
ces mots, puisse rpondre : pour elle-mme; il faut, au contraire, penser en
plus une intelligence pour laquelle elle est;
lintelligence, en revanche, est ncessairement
pour elle-mme ce quelle est, et point nest
besoin dy penser rien de plus. Par son tre
pos, comme intelligence, ce pour quoi elle est
est dj pos. Il est donc dans lintelligence
pour mexprimer de manire image une
double srie, celle de ltre et de lapercevoir,
du rel et de lidal; et lessence de
lintelligence rside dans lunit indissoluble de
cette dualit (elle est synthtique). Par contre,
il ne revient la chose quune seule srie : celle
du rel (un pur tre pos).
science, p.109.

Un avantage non-ngligeable
Par consquent, lobjet de lidalisme
a, par rapport celui du dogmatisme,
lavantage dtre attest () dans la
conscience. En revanche, lobjet du
dogmatisme ne peut valoir que comme
pure fiction, qui attend sa ralisation de
la russite du systme.
- Fichte, Premire introduction la Doctrine de
la science, p.104.

Une ptition de principe ?
Lequel des deux [principes] doit-il tre dclar premier ? Il nest aucun
fondement possible permettant de les distinguer partir de la raison; car il ne
sagit pas de la liaison dun terme dans une srie l, les enchanements
rationnels suffisent , mais il sagit du commencement de toute la srie, qui,
en tant quacte absolument premier, dpend uniquement de la libert de
pense.
Par consquent, ce
commencement est dtermin par le
libre arbitre, et comme la dcision du
libre arbitre doit quand mme avoir
une raison, il est dtermin par le
penchant et lintrt. Le fondement
ultime de la diffrence entre
lidaliste et le dogmatique est donc
la diffrence entre leurs intrts.
- Fichte, Premire introduction la Doctrine

tes-vous idalistes ?
Ce que lon choisit comme philosophe
dpend ainsi de lhomme que lon est.
Car un systme philosophique nest pas
un instrument mort que lon pourrait
prendre ou laisser, son gr, mais il est
anim par lme de lhomme qui le
possde.
Un caractre apathique de
nature, ou rendu apathique par une
servitude spirituelle, un luxe inculqu et la
vanit, ne slvera jamais lidalisme.
science, p.108.

Le syndrome de Stockholm
Le dogmatique risque effectivement,
lors de lattaque de son systme, de se
perdre lui-mme. Il nest pas arm
contre cette attaque parce que, en son
intriorit mme, il y a quelque chose
qui penche du ct de lattaquant
()
- Fichte, Premire introduction la Doctrine

Lalination du dogmatique
Or il y a deux stades dans lhistoire de
lhumanit, et tant que notre espce, dans
sa progression, naura pas atteint tout
entire le dernier stade, il y aura deux
espces dhommes. Les uns, qui ne sont
pas levs au plein sentiment de leur
libert et de leur absolue indpendance, ne
se trouvent eux-mmes que dans la
reprsentation des choses; ils nont quune
conscience de soi disperse, adhrente aux
objets, et qui doit tre recollecte partir
de la multiplicit de ceux-ci. Leur image
deux-mmes ne leur est renvoye que par
les choses, comme par un miroir; si on leur
arrache ces choses, alors leur soi est du
mme coup perdu. ()

Lautonomie de lidaliste
En revanche, celui qui est conscient de son autonomie et de son

indpendance par rapport tout ce qui lui est extrieur et on ne devient tel,
quen se faisant par soi-mme, indpendant de toutes choses, celui-l na
pas besoin des choses comme soutien de son soi et nen a que faire, car elles
suppriment son autonomie et la transforment en illusion vide. Le Moi quil
possde et qui lintresse,
supprime cette croyance aux
choses; il croit en son autonomie
par penchant, et sen saisit avec
passion. Sa croyance en luimme est immdiate.
- Fichte, Premire introduction la
Doctrine de la science, p.107-108.

Les lois ncessaires de lintelligence
La prsupposition de lidalisme sera donc celle-ci : lintelligence agit;
mais, en vertu de sa propre essence, elle ne peut agir que dune certaine
manire. Si lon pense ce mode ncessaire de lagir, en lisolant de lagir,
alors on peut, de manire tout fait approprie, nommer ce mode ncessaire :
les lois de lagir; il y a donc des lois
ncessaires de lintelligence. Par l et du
mme coup, le sentiment de ncessit qui
accompagne les reprsentations dtermines
devient comprhensible. Lintelligence ne
ressent pas une impression de lextrieur mais
ressent, en cet agir, les limites de sa propre
essence.
science, p.113.

La forme ncessaire et dductive du systme
Il procde, pour ce faire, de la manire suivante : il montre que ce qui a t
pos en premier comme principe, et qui est immdiatement indiqu en la
conscience, nest pas possible sans quen mme temps quelque chose dautre
ne se produise, et cette autre chose nest pas possible sans que ne sen
produise une troisime; et ainsi de suite, jusqu ce que les conditions du
premier terme indiqu soient intgralement puises, et donc que celui-ci soit
quant sa possibilit, entirement comprhensible.
- Fichte, Premire introduction la Doctrine de la science, p.117.

Les deuxime et troisime principes de la WL
De mme quil est certain que la reconnaissance de la certitude absolue de

la proposition : A nest pas = A, compte parmi les faits de la conscience
empirique, de mme il est certain quau Moi un Non-Moi est oppos.
- Fichte, Les principes de la doctrine de la science, p.26.
Ainsi se trouve puis lensemble de ce qui est certain inconditionnellement

et absolument; je lexprimerai dans la formule suivante : Joppose dans le
Moi un Non-Moi divisible au Moi divisible.

Fichte, fabuliste ?
Si les rsultats dune philosophie ne
concordent pas avec lexprience, alors
cette philosophie est certainement fausse;
car elle na pas satisfait sa promesse de
dduire lensemble de lexprience et de
lexpliquer partir de lagir ncessaire de
lintelligence.
science, p.118.

Jacobi, prophte
Et dabord, avec plus de zle et de force
que jamais, je vous proclame, une fois
encore, roi des Juifs de la raison spculative;
de manire comminatoire, jinvite ces gens
au cou raide vous reconnatre comme tel et
naccueillir le Baptiste de Knigsberg que
comme votre prcurseur. () Je suis un
Nathanael parmi les paens seulement. ()
Vous, mon ami, vous lavez senti comme je
lai senti. Vous mavez reconnu comme
celui qui se tenait la porte de votre salle de
cours bien avant quelle ne ft ouverte, vous
attendait et prophtisait.
- Jacobi, Lettre Fichte, p.309-310.

La prophtie
Il faut que lidaliste transcendantal ait le courage de soutenir lidalisme
le plus nergique qui ait jamais t profess et mme de ne pas seffrayer
devant le reproche dgosme spculatif, car il est impossible quil puisse se
maintenir dans son systme mme sil ne prtend loigner de lui que ce seul
reproche.
La question (purement historique)

est la suivante : Kant a-t-il
effectivement fond lexprience,
quant son contenu empirique, par
quelque chose qui est diffrent du
Moi ?
- Fichte, Seconde introduction la Doctrine de
la science, p.285.

Une lecture slective
Il nest pas absurde de penser tantt le dogmatisme, tantt lidalisme
transcendantal : nous le pouvons et nous devons le faire, si nous philosophons
sur les deux systmes. Mais il est absurde de vouloir penser comme un ces
deux systmes. () Il mest, tout le moins, impossible dattribuer cette
absurdit une personne quelconque encore matresse de sa raison; comment
pourrais-je lattribuer Kant ? Tant que Kant naura pas explicitement
affirm dans ces termes mmes quil drive la sensation dune impression de
la chose en soi; ou, afin de me servir de sa
terminologie, quil faut en philosophie rendre
raison de limpression partir dun objet
transcendantal existent en dehors de nous, je
ne croirai pas ce que les interprtes de Kant
veulent nous faire admettre. Si Kant toutefois
en venait une telle affirmation, je prfrerais
tenir la Critique de la Raison pure pour
luvre du plus singulier des hasards, plutt
que pour celle dune intelligence.
- Fichte, Seconde introduction la Doctrine de la
science, p.289.

Lesprit et la lettre
Je nignore nullement que Kant na pas tabli un tel systme ().

Toutefois je suis galement sr de savoir que Kant a eu lide dun tel
systme; tout ce quil expose effectivement nest que fragments ou rsultats
de ce systme, ses thses ne prennent une signification et ne sharmonisent
que par la prsupposition de ce systme.
- Fichte, Seconde introduction la Doctrine de la science, p.283.

Trouvez lobjet
Si vous posez un objet avec la pense quil vous affecte, vous vous posez
vous-mme en ce cas comme affect; et si vous pensez quil ne peut en tre
autrement [en tous les cas, cest--dire] avec tous les objets de votre
perception, vous vous penserez susceptible dtre affect en gnral. En
dautres termes par cette pense vous vous attribuez, par cette pense qui est
la vtre, la rceptivit ou la sensibilit. Tout de mme lobjet est donn
signifie lobjet est pens comme tant donn. ()
Ne doit-on donc admettre aucun contact, aucune
affection dans lexplication ? Je voudrais rsumer
en quelques mots la divergence [des thses] : il est
vrai que toute notre connaissance part dune
affection; mais il nest pas vrai que cette affection
soit par un objet.
- Fichte, Seconde introduction la Doctrine de la science,
p.290-291.

Lauto-affection
Jai () clairement compris quen effet je
ne perois pas plus que tu le dis; et ce
transfert de ce qui est seulement en moi
quelque chose hors de moi, dont je ne puis
pourtant mabstenir, me semble prsent au
plus haut point singulier. Cest en moimme que je ressens, et non dans lobjet, car
je suis moi-mme et non lobjet; je ne
ressens par consquent que moi-mme et
mon tat, non ltat de lobjet.
- Fichte, La destination de lhomme, p.91.

Le choc (Anstoss)
Le fait postul tait le suivant : lors dun choc entirement inexplicable et

incomprhensible sur lactivit originaire du Moi, limagination qui flotte
(schwebend) entre cette direction originaire de lactivit et la direction de
lactivit engendre par la rflexion produit quelque chose (etwas) compos
de ces deux directions.
- Fichte, Prcis de ce qui est propre la doctrine de la science au point de vue de la facult
thorique, p.183.
3.1 Le spinozisme invers

Une mtaphore heureuse
() cest la reprsentation dun

spinozisme invers qui mouvrit dabord
laccs de la Doctrine de la Science.
- Jacobi, Lettre Fichte, p.308.
Son Moi absolu (= Substance de Spinoza)

contient toute ralit ; il est tout et en dehors
de lui, il ny a rien.
- Hlderlin, Lettre Hegel du 26 janvier 1795, p.24.
La partie thorique de notre Doctrine de la

science () est, en fait, () le spinozisme
systmatique; ceci prs cependant que la
substance suprme et unique est le Moi de
chacun.
- Fichte, Les principes de la doctrine de la science,
p.38.
3.2 Le bas de laine (?!)

Une mtaphore douteuse
Lhiver dernier, en une heure despiglerie, je mis, Hambourg, le rsultat
de lidalisme fichten en forme de comparaison. Je choisis celle dun bas
tricot.
Pour se faire de la gnration et de la constitution dun bas une
reprsentation autre que la reprsentation empirique habituelle, il suffit
douvrir la fin du tricot et de le dfaire tout au long
du fil de lidentit de cet objet-sujet. On voit alors
clairement comment se ralisa cet individu : ce fut
par un simple mouvement dalle et venue du fil,
cest--dire que ce fil est constamment limit dans
son mouvement et quil est empch de poursuivre
son effort linfini, cela sans que rien dempirique
nintervienne dans la trame.
ce bas que je fais, je donne des raies, des fleurs,
un soleil, une lune, des toiles, tous les dessins
possibles et je connais que tout cela nest rien
quun produit de limagination productrice des
doigts qui est en suspens entre le moi du fil textile
et le non-moi des fils mtalliques.
- Jacobi, Lettre Fichte, p.316.
Bibliographie
FICHTE, J. G. Premire introduction la doctrine de la science, in Nouvelle prsentation de la
doctrine de la science (1797/1798), tr. I. Thomas-Fogiel, J. Vrin, 1999, p.99-119.
Seconde introduction la doctrine de la science, in uvres choisies de philosophie premire
(1794-1797), tr. A. Philonenko, J. Vrin, 1964, p.280-293.
La destination de lhomme, tr. J.-C. Goddard, Paris, GF Flammarion, 1995, p.83-150.
Sur le concept de la doctrine de la science ou de ce que lon appelle philosophie, in Essais
philosophiques choisis (1794-1795), tr. L. Ferry et A. Renaut, Paris, J. Vrin, 1984, p.2944; 69-72.
Prcis de ce qui est propre la doctrine de la science au point de vue de la facult thorique, tr.
A. Philonenko, in uvres choisies de philosophie premire, J. Vrin, 1964, p.181-238.
Les principes de la doctrine de la science, tr. A. Philonenko, in uvres choisies de philosophie
premire, J. Vrin, 1964, p.11-180.
HLDERLIN, Friedrich. Lettre Hegel du 26 janvier 1795, in HEGEL, G.W.F.
Correspondance, I, Paris, Gallimard, 1962, p.23-25.
JACOBI, Friedrich Heinrich. Lettre Fichte, in uvres philosophiques de F.-H. Jacobi, tr. J.-J.
Anstett, Paris, Aubier, 1946, p.303-335.
Appendice sur lidalisme transcendantal, in David Hume et la croyance. Idalisme et
Ralisme, tr. L. Guillermit, Paris, J. Vrin, 2000, p.239-248.
Hiver 2011
Cours 8 : Fichte III

Plan du cours
1. La fondation du savoir pratique
1.1 Rcapitulation : les limites du savoir thorique
1.2 La primaut de la pratique
1.3 Le premier principe en tant quidal raliser
1.4 Leffort infini de la volont
1.5 Le cercle de la conscience finie
1.6 Les acquis de la Wissenchaftslehre
2. La philosophie morale de Fichte
2.1 La destination de lhomme
2.2 Du solipsisme de la conscience thorique lintersubjectivit pratique
2.3 Loptimisme historique de Fichte
2.4 Et Dieu ?
2.5 Un systme de la libert et de laction

Le troisime principe :
Joppose dans le Moi un Non-Moi divisible au Moi divisible.
Formulation thorique :
() le Moi se pose lui-mme comme limit par le Non-Moi.
Formulation pratique :
Le Moi pose le Non-Moi comme
limit par le Moi. .
- Fichte, Les principes de la doctrine de la
science, p.40.

laveuglette
Il est impossible de philosopher sur un
objet quelconque sans rencontrer cette
ide
[celle
dun
flottement
de
limagination entre lindpendance du
Moi et celle du Non-Moi] et sans avec elle
pntrer sur le terrain de la Doctrine de la
science. Tout adversaire doit lutter sur le
terrain de celle-ci, comme avec un
bandeau sur les yeux et avec les armes de
celle-ci. Et ce sera toujours un jeu que de
lui arracher ce bandeau des yeux et que de
lui faire apercevoir en quel lieu il se
trouve.
p.149.

Une fondation mutuelle
Cette deuxime partie est en soi de loin la
plus importante; la premire nest sans doute
pas moins importante, mais seulement comme
fondation de la deuxime, et parce que celle-ci
est absolument incomprhensible sans elle. Ce
nest que dans la deuxime partie que la partie
thorique reoit sa dlimitation assure et sa
solide fondation ()
- Fichte, Sur le concept de la Doctrine de la science,
p.70.

Lexigence de la raison pratique
Lexigence que tout se subordonne au Moi,

que
toute
ralit
doive
tre
inconditionnellement pose par le Moi, est
lexigence de ce que lon nomme justement la
raison pratique. Jusqu prsent un tel pouvoir
pratique de la raison tait bien postul, mais il
navait pas t prouv. () Une telle preuve
doit tre donne dune faon satisfaisante pour
la raison thorique elle-mme, qui ne doit pas
tre repousse purement et simplement par un
dcret arbitraire. Cest l toutefois une chose
impossible, sauf si lon montre que la raison
elle-mme ne peut pas tre thorique, si elle
nest pas pratique : quaucune intelligence nest
possible en lhomme, sil ne possde pas un
pouvoir pratique et que cest sur celui-ci que la
possibilit de toute reprsentation se fonde.

La tche de la raison pratique
Si le Moi de lintuition intellectuelle est parce quil est et est ce quil est, il
est dans cette mesure autoposant, absolument autonome et indpendant. Par
contre, le Moi de la conscience empirique, en tant quintelligence, nexiste
quen relation un intelligible : il est, dans cette mesure, dpendant. Or ce
Moi, que nous venons de voir entrer en opposition avec lui-mme, ne doit
pas constituer deux Moi(s), mais bien un seul
Moi, ce qui est impossible en vertu de ce que
nous avons dcouvert, car dpendance et
indpendance sont en contradiction. Comme le
Moi ne peut cependant renoncer son caractre
dautonomie absolu, il en rsulte un effort pour
faire dpendre de soi lintelligible, afin
dunifier par l le Moi qui reprsente cet
intelligible et le Moi qui se pose lui-mme.
Telle est la signification de lexpression : la
raison est pratique. Dans le Moi pur, la raison
nest pas pratique. La raison nest pratique que
dans la mesure o elle cherche unifier ces
deux Moi(s).
- Fichte, La recension de l nsidme , p.170-171.

Lautoposition du Moi en tant quexigence pratique infinie
Ce faisant nous avons, enfin, dcouvert la liaison que nous cherchions

entre ltre absolu, ltre pratique et ltre intellectuel du Moi. Le Moi
exige de comprendre toute la ralit en soi et de remplir linfinit. Au
fondement de cette exigence se trouve ncessairement lIde du Moi infini
et absolument pos; et tel est le Moi absolu, dont nous parlions. (Ce nest
que maintenant que le sens de la proposition : le Moi se pose lui-mme
absolument, devient parfaitement clair, Il ne sagit
nullement dans cette proposition du Moi donn
dans la conscience effectivement relle; celui-ci, en
effet, nest jamais absolument; son tat est toujours,
au contraire, fond mdiatement ou immdiatement
par un quelque chose dextrieur au Moi. Il sagit
dune Ide du Moi qui doit tre mise au fondement
de son exigence pratique infinie. Cette ide ne peut
tre atteinte par notre conscience et elle ne peut par
consquent jamais survenir immdiatement en
celle-ci [bien quelle le puisse mdiatement dans le
savoir philosophique].)

La tendance lextriorisation du Moi
Et quelle est donc cette chose situe hors de la reprsentation, cette chose
laquelle jaspire si ardemment ? Quelle est la force avec laquelle elle
simpose moi ? Quel est, en mon me, le centre auquel elle se rattache et
auquel elle tient, de sorte quon ne saurait lanantir sans en mme temps
anantir mon me ?
Ta destination nest pas seulement de savoir, mais dagir selon ton savoir.
Voil ce que dit la voix qui retentit haut et fort au plus profond de mon me,
ds que je reprends mes esprits et
suis, ne serait-ce quun instant
attentif moi-mme. Non, ce nest
point pour te contempler et
tobserver oisivement ni pour
mditer sur de pieux sentiments que
tu es l, mais pour laction. Cest
ton action, et ton action seule, qui
dtermine ta valeur.
- Fichte, La destination de lhomme, p. 152.

Finitude infinie et infinit finie
Le lieu de la limite se situe dans linfini, l o le Moi la pose. Le Moi est
fini parce quil doit tre limit; mais il est infini dans cette finitude, parce
que la limite peut toujours tre repousse plus loin dans linfini. Il est
infini dans sa finitude mme et il est fini dans son infinit mme.
1.5 Le cercle de la conscience finie

Des limites lastiques
Que lesprit fini doive poser quelque chose
dabsolu en dehors de lui-mme (une chose en
soi) et cependant reconnatre par ailleurs que
cet tre nest que pour lui (quil est un
noumne ncessaire), tel est le cercle que
lesprit fini peut largir jusqu linfini, mais
dont il ne peut saffranchir. Un systme qui
ne prte pas attention ce cercle est un
idalisme dogmatique; cest, en effet,
uniquement ce cercle, que nous venons de
dfinir, qui fait de nous des tres limits et
finis; un systme qui simagine stre
affranchi de ce cercle est un dogmatisme
raliste et transcendant.
La Doctrine de la science se situe prcisment
entre ces deux systmes; cest un idalisme
critique, quil serait aussi possible de nommer
un idalisme-rel ou un ralisme-idel.
p.146.

La primaut de laction
Cest de ce besoin dagir que provient
la conscience du monde effectif, et non,
linverse, de la conscience du monde que
provient le besoin dagir. Celui-ci est
premier, non celle-l, qui en est le driv.
Nous nagissons pas parce que nous
connaissons, mais nous connaissons
parce que nous sommes destins agir; la
raison pratique est la racine de toute
raison. Les lois de lagir des tres
raisonnables
sont
immdiatement
certaines : leur monde nest certain que
parce que ces lois sont certaines.

Une nature familire
La nature, en laquelle jai agir, nest

pas un tre tranger qui aurait t ralis
sans tenir compte de moi, un tre dans
lequel je ne pourrais jamais pntrer. Elle
est forme par les lois de ma propre pense
et doit donc bien ncessairement
saccorder avec elles; elle doit bien mtre
partout transparente, reconnaissable et
pntrable jusquen son fort intrieur. Elle
nexprime partout que des relations et des
rapports de moi-mme avec moi-mme; et
il mest permis desprer pouvoir la sonder
aussi certainement que je puis esprer me
connatre. Je nai qu chercher ce que je
dois chercher, alors je trouverai; qu
demander ce que je dois demander, et
jobtiendrai une rponse.
- Fichte, La destination de lhomme, p.161-162.

Le fin mot de la Doctrine de la science
Ainsi : si la Doctrine de la science devait comprendre une

mtaphysique, comme prtendue science des choses en soi, et si lon
exigeait delle une telle science, cest sa partie pratique quelle
devrait renvoyer. Comme cela apparatra dune manire toujours plus
prcise, cette partie seule parle dune ralit originaire; et si la
question suivante devait tre pose la Doctrine de la science : quelle
est la nature des choses en soi ? elle ne pourrait que rpondre : elles
sont telles que nous devons les faire.

La question de la philosophie
() toute la philosophie, toute pense et toute
doctrine humaine, toutes vos tudes, tout ce que je
pourrais vous exposer maintenant en particulier, ne
peut avoir aucun autre but que de rpondre aux
questions poses, et tout particulirement la
dernire et suprme question : quelle est la
destination de lhomme en gnral, et par quels
moyens peut-il latteindre le plus srement ?
- Fichte, Confrences sur la destination du savant, p.36.
() aussi certainement que lhomme a une

raison, il est sa propre fin, cest--dire quil nest
pas parce quil doit tre : son simple tre est la fin
ultime de son tre, ou, ce qui revient au mme, on
ne peut sans contradiction poser de question sur
une fin de son tre. Il est parce quil est.

De la dignit du Moi pure celle de la conscience empirique
() lhomme doit tre ce quil est, absolument parce quil est, cest-dire que tout ce quil est doit tre tir de son Moi pur, de sa simple got.
()
Le Moi pur ne peut tre reprsent que ngativement; en tant quoppos
du Non-Moi dont le caractre est la diversit par consquent en tant
quuniformit complte et absolue; il est toujours un et identique, et
jamais un autre. La formule cite peut donc sexprimer ainsi : lhomme
doit tre continuellement daccord avec soi-mme;
il ne doit jamais se contredire. () il doit se
dterminer soi-mme, et ne jamais se laisser
dterminer par quelque chose dtranger; et il doit
tre ce quil est parce quil veut et doit vouloir
ltre.
- Fichte, Confrences sur la destination du savant, p.38

Limpratif catgorique
() Agis de telle faon que tu puisses penser la maxime de ta volont

comme loi ternelle pour toi.
Se soumettre tout ce qui est dnu de raison, le dominer librement et

daprs sa loi, cest la fin dernire de lhomme; cette fin dernire est
totalement inaccessible et doit rester ternellement inaccessible, si lhomme
ne doit pas cesser dtre un homme et devenir Dieu. Il est dans le concept de
lhomme que son but final doive tre inaccessible, que son chemin vers ce
but doive tre infini. Par consquent, ce nest pas la destination de lhomme
datteindre ce but : et cest pourquoi approcher indfiniment de ce but est sa
vrai destination dernire en tant quhomme, cest--dire en tant qutre
raisonnable mais fini, sensible mais libre. Si lon
appelle maintenant cet accord total avec soi-mme
perfection, au plus haut sens du mot, () alors la
perfection est le but suprme et inaccessible de
lhomme mais le perfectionnement linfini est sa
destination.

Lidal de la culture
Lacquisition de cette habilet, qui vise dune part extirper et supprimer
nos propres inclinations fautives installes avant lveil de la raison et de la
conscience de notre activit indpendante; dautre part modifier les objets
en dehors de nous et les changer selon nos concepts, lacquisition de cette
habilet, dis-je, sappelle culture (Kultur) (). Elle est lultime et suprme
moyen pour la fin de lhomme, qui est laccord total avec soi-mme ()

Le monde selon Fichte
Bref, il nexiste pour moi
absolument aucun tre pur et simple,
aucun tre qui ne me concerne pas et
que jintuitionne seulement parce que
jintuitionne; cest seulement par son
rapport moi quest ce qui, dune
manire gnrale, existe pour moi.
Mais il nest partout quun seul
rapport possible, et tous les autres
nen sont que des varits, savoir
ma destination dagir moralement.
Mon monde ? Cest lobjet et la
sphre de mes devoirs, et absolument
rien dautre.
2.2 Du solipsisme lintersubjectivit pratique

Lalter ego thorique
Certains phnomnes flottent devant moi
dans lespace, auxquels je transfre le
concept de moi-mme. Je me reprsente
ces phnomnes comme des tres
semblables moi.
Une spculation
accomplie ma certes appris, ou
mapprendra, que ces prtendus tres
raisonnables hors de moi ne sont rien
dautre que des produits de mon propre acte
de reprsenter, que daprs des lois
dmontrables de mon penser je suis
contraint dexposer hors de moi le concept
de moi-mme et que daprs ces mmes
lois ce concept ne peut tre transfr qu
certaines intuitions dtermines.

Une rfutation pratique
Celui qui nie sa propre destination morale, ainsi que ton existence et
lexistence dun monde matriel dans une autre intention que celle de
savoir simplement de quoi est capable la spculation, agresse-le seulement
par des actes rels, introduis seulement ses principes dans la vie et agis
comme sil nexistait absolument pas ou comme sil tait un morceau de
masse grossire; il ne sera pas long ne plus goter la plaisanterie et
sirriter srieusement contre toi, soutenir que tu ne devais ni tais
autoris agir ainsi envers lui. Il
admettra ainsi que tu peux en
effet agir sur lui, quil est, que tu
es et quil existe galement un
mdium de ton influence sur lui,
et que toi, tu as des devoirs
envers lui.
- Fichte, La destination de lhomme,
p.166-167.

Un pour tous, tous pour un !
Tous les individus qui appartiennent lhumanit sont diffrents entre
eux; il ny a quun point o il saccordent totalement, leur but ultime, la
perfection. La perfection nest dtermine que dune faon : elle est
totalement identique elle-mme; si tous les hommes pouvaient devenir
parfaits, ils pourraient atteindre leur fin suprme et ultime, ils seraient tous
entirement identiques entre eux; ils ne seraient quun, un unique sujet.

Une victoire lumineuse
Mais au total le meilleur est certainement vainqueur; cest une consolation
apaisante pour lami des hommes et de la vrit quand il assiste la lutte
ouverte de la lumire avec lobscurit. La lumire est finalement victorieuse,
cest sr on ne peut pas dterminer librement le temps, mais il y a dj un
gage de la victoire prochaine si lobscurit est force de sengager dans un
combat ouvert. Elle aime les tnbres; elle a dj perdu si elle est force de
paratre la lumire.

La domination de la science
Dabord veille sous la pression du besoin, la science pntrera plus tard,
avec plus de prudence et de calme, les lois immuables de la nature, dominera
du regard toute la puissance de la nature et apprendra calculer ses
dveloppements possibles; une nouvelle nature se formera dans le concept et
collera au plus prs la nature vivante et active pour la suivre pas pas. ()
La nature doit ainsi devenir toujours plus transparente, se laisser apprhender
jusque dans son intimit la plus secrte; et la force humaine, illumine et
arme par ses dcouvertes, la dominera sans peine et maintiendra en toute
quitude ses prcdentes conqutes. Progressivement, il deviendra inutile de
dpenser plus de travail
mcanique quil nen faut au
corps
humain
pour
son
dveloppement, sa formation et
sa sant, et ce travail cessera
dtre un fardeau; car ltre
raisonnable nest pas destin
tre un portefaix.
- Fichte, La destination de lhomme,
p.173.
2.4 Et Dieu ?
La Doctrine de la foi ?
Le but ultime de cet effort est daboutir un Moi qui, par son autodtermination, dtermine en mme temps tout Non-Moi (ide de la divinit).
Un tel effort est une croyance (croyance en Dieu) si le Moi intelligent sen
reprsente le but comme extrieur lui. Il ne peut sarrter que lorsque le
but est atteint, cest--dire que lintelligence ne peut tenir pour dernier
aucun moment de son existence o le but nest pas encore atteint (croyance
en limmortalit). Ces ides ne peuvent faire lobjet que dune croyance :
lintelligence na pas pour objet de sa
reprsentation une sensation empirique, mais
seulement leffort ncessaire du Moi. tout
jamais, la croyance seule restera possible. Tant sen
faut pourtant quelle ne soit quune opinion
vraisemblable ! Elle possde au contraire, - cest
du moins lintime conviction du recenseur, - le
mme degr de certitude que le je suis
immdiatement certain, certitude qui dpasse
infiniment toute certitude objective, celle-ci ntant
possible que par la mdiation du Moi intelligent.
2.4 Et Dieu ?
De lunique vraie croyance
Agir moralement, voil lunique vraie profession de foi (). La vraie

croyance est la croyance dans la possibilit de la ralisation de la loi morale; il
ny a nulle autre croyance, et elle se rencontre delle-mme avec laspiration
raliser le royaume de Dieu.
- Fichte, Ides sur Dieu et limmortalit, p,275.
Que le royaume de Dieu vienne, et que nos mains ne restent pas inactives !
- Hegel, Lettre Schelling, janvier 1795, p.23.

tre libre, cest se librer
tre libre nest rien, devenir libre cest le Ciel.

Agir ! Agir ! voil pourquoi nous sommes l. () Laissez-nous tre
joyeux au spectacle du vaste champ que nous avons travailler !
Laissez-nous tre joyeux de sentir en nous la force et davoir une tche
infinie !
- Fichte, Confrences sur la destination du savant, p.90-91.

Goethe, fichten !
Il est crit : Dans le commencement
tait le Verbe (Wort). Et dj je marrte.
Le mot mrite-t-il valeur aussi parfaite ?
Non. Je dois le traduire autrement
Si lEsprit veut maider de sa faveur insigne.
Il est crit : Dans le commencement
tait le Sens (Sinn). Mdite cette ligne
Et suspends ta plume un moment.
Est-ce le sens qui cre et qui fait vivre ?
Il faut dire quau commencement
tait la Force (Kraft). Un secret sentiment
Smeut en moi, mavertit de poursuivre,
Et jcris de lEsprit men vient lintuition :
Dans le commencement tait lAction.
- Goethe, Faust, p.63.
Bibliographie
FICHTE, J. G. La destination de lhomme, tr. J.-C. Goddard, Paris, GF Flammarion, 1995, p.83150.
Sur le concept de la doctrine de la science ou de ce que lon appelle philosophie, in Essais
philosophiques choisis (1794-1795), tr. L. Ferry et A. Renaut, Paris, J. Vrin, 1984, p.2944; 69-72.
Les principes de la doctrine de la science, tr. A. Philonenko, in uvres choisies de philosophie
premire, J. Vrin, 1964, p.11-180.
Recension de l nsidme , tr. P.-P. Druet, in Rapport clair comme le jour adress au grand
public sur le caractre propre de la philosophie nouvelle (1801) et autres textes, Paris, J.
Vrin, 1985.
Confrences sur la destination du savant (1794), tr. J.-L. Vieillard-Baron, Paris, J. Vrin, 1969.
GODDARD, Jean-Christophe (dir.) Fichte Le Moi et la libert, Paris, PUF, 2000.
GOETHE, J. W. v. Faust, tr. B. Lortholary, Paris, GF Flammarion, 1984.
HEGEL, G.W.F. Correspondance, I, tr. J. Carrre, Paris, Gallimard, 1962.
Hiver 2011
Cours 9 : Lapport de Schiller et des

romantiques
Plan du cours
1. Idalisme et romantisme allemands
1.1 Ina et les racines du romantisme allemand
1.2 Le prromantisme en Allemagne
2. Lapport de Schiller lidalisme allemand
2.1 Schiller, Kant et lidalisme allemand
2.2 Autour du rigorisme kantien
2.3 Le projet politique des Lettres
2.4 Sensibilit, rationalit et jeu : une mtaphysique des instincts
2.5 Lidal de la Grce
3. Le Cercle dIna
3.1 Autour de lAthenum
3.2 Une critique de la raison philosophique
3.2 Le projet dune posie universelle
August Wilhelm von

Schlegel
Karl Wilhelm Friedrich

von Schlegel
1767 - 1845
1772 - 1829
Caroline Schlegel-Schelling
1763 - 1809
Dorothea Friederike
Schlegel
1764 1839
Georg Friedrich Philipp, Freiherr von

Hardenberg (Novalis)
1772 - 1801
Johann Ludwig Tieck

1773 -1853
Friedrich Daniel Ernst

Schleiermacher
1768 - 1834
Johann Georg Hamann
Johann Gottfried von Herder
1730 -1788
1744 1803
Johann Wolfgang von

Goethe
Johann Christoph Friedrich

von Schiller
1749 1832
1759 - 1805

Une dette avoue
Je ne vous cacherai certes pas que

les affirmations qui suivent reposent
pour la plupart sur des principes
kantiens. Mais veuillez bien mettre
en cause mon impuissance et non ces
principes si en suivant le cours de
mes investigations vous tes sollicit
penser la philosophie de quelques
coles particulires.
- Schiller, Lettres sur lducation esthtique
de lhomme, p.83.
La nature humaine est dans la

ralit un tout plus li quil nest
permis au philosophe, qui ne peut
procder quen sparant, de le faire
apparatre.
- Schiller, Grce et dignit, p.46.

Limpact de Schiller
Cest pourquoi il faut admettre ici que le sens artistique dun esprit la fois
profond et philosophique a demand et exprim la totalit et la conciliation,
avant mme que la philosophie comme telle ne les ait reconnues, par
opposition cette infinit abstraite de la pense, ce devoir pour le devoir, cet
entendement amorphe qui ne conoit la nature et la ralit, le sens et la
sensation, que comme une barrire, quelque chose de contraire et dhostile.
Cest Schiller que revient le grand mrite davoir bris la subjectivit et
labstraction kantienne de la pense, davoir achemin la tentative de se
porter au-del, davoir conu de faon conceptuelle lunit et la conciliation
comme tant le vrai, et de les avoir ralises dans la production artistique.
() Cette unit de luniversel et du particulier, de la
libert et de la ncessit, du spirituel et du naturel, que
Schiller a conu scientifiquement comme principe et
essence de lart et na pas cess de rappeler la vie
effective travers lart et lducation esthtique, est
devenue par la suite, comme lide mme, le principe de
la connaissance de lexistence, et lide a t reconnue
comme ce qui, seul, est vrai et rel.
- Hegel, Esthtique, p.119-122.

Rigorisme et vertu
Jusquici, je pense tre en parfait accord avec les rigoristes de la morale,
mais jespre ne pas devenir laxiste si je tente de maintenir, dans le champ du
phnomne et lors de lapplication effective du devoir moral, les
revendications de la sensibilit, qui, dans le champ de la raison pure et dans le
cadre de la lgislation morale, furent totalement rejete.
En effet, autant je suis convaincu et prcisment parce que je le suis que
la part de linclination une action libre ne prouve rien quant la conformit
au devoir de cette action, autant je crois pouvoir dduire prcisment de ceci
que la perfection morale de lhomme ne peut ressortir justement que de cette
part de son inclination prise son action morale. Car
lhomme nest pas destin accomplir des actions
morales particulires mais tre un tre moral. Non
pas des vertus mais la vertu est son prcepte, et la
vertu nest pas autre chose quune inclination au
devoir. Par consquent, toutes opposes que soient
les actions par inclination et celles par devoir,
objectivement parlant, il nen va pas de mme
subjectivement et lhomme na pas seulement le droit,
il doit lier le plaisir au devoir.
- Schiller, Grce et dignit, p.38-39.

La belle me
Quun homme puisse si peu se fier la voix de la

pulsion quil soit oblig chaque fois de linterroger
dabord devant le principe de la morale, nveille en
moi nul prjug favorable pour cet homme; on
lestimera bien plutt lorsquil sy fiera avec une
certaine assurance, sans danger dtre fourvoy par elle.
Car ceci prouve que chez lui, les deux principes se
trouvent dj dans cet accord qui est le sceau de
lhumanit acheve, et constitue ce quon entend par
belle me.
On parle de belle me lorsque le sentiment moral de
toutes les sensations de lhomme a pris finalement une
telle assurance quil peut sans crainte confier laffect
la direction de la volont, et quil ne trouve jamais le
danger de se trouver en contradiction avec ses
dcisions. Aussi les actions particulires chez une belle
me ne sont pas rellement morales, cest le caractre
en entier qui lest.

Un traitement choc
En effet, en ltat o il trouva la morale de son temps, dans la thorie et
dans lapplication, il ne pouvait que soffusquer du matrialisme grossier
dans les principes moraux que lindigne complaisance des philosophes avait
plac en guise doreiller sous le caractre endormi de lpoque. () Il porta
la force principale de ses raisons l o stait dclar le plus grand danger et
o la rforme tait la plus urgente, et se fit une rgle de poursuivre sans
indulgence la sensibilit, aussi bien l o elle se
moque effrontment du sentiment moral que l o
elle se cache sous lenveloppe imposante des fins
moralement louable (). Il navait pas instruire
lignorance, mais redresser la fausset. La cure
exigeait un choc, non la flatterie ou la persuasion;
et plus le principe de vrit contrastait fortement
avec les maximes en vigueur, plus il pouvait
esprer susciter la rflexion ce sujet. ()
Mais en quoi les enfants de la maison avaient-ils
mrit quil ne soccupe que des domestiques ?

Esthtique et politique
Jespre vous persuader que cette
matire [celle de lesthtique] est
beaucoup plus trangre au got du sicle
qu ses besoins, et que mme pour
rsoudre dans lexprience le problme
politique dont jai parl, la voie suivre
est de considrer dabord le problme
esthtique; car cest par la beaut que
lon sachemine la libert.
- Schiller, Lettres sur lducation esthtique de
lhomme, p.91.

Lart comme instrument dennoblissement
Toute amlioration dans lordre politique doit partir de lennoblissement

du caractre; or comment le caractre pourrait-il sennoblir sil subit les
influences dune constitution politique barbare ? Le but atteindre
exigerait donc que lon chercht un instrument que ltat ne fournit pas, et
que lon ouvrt des sources qui demeurassent pures et limpides quelle que
ft la corruption politique.
Me voici arriv au point vers lequel toutes mes considrations prcdentes
ont tendu. Linstrument recherch est le bel art; ses modles immortels
sont les sources qui souvrent nous.
- Schiller, Lettres sur lducation esthtique de lhomme, p.149.
2.4 Une mtaphysique des instincts

Linstinct sensible
Le premier de ces instincts, que je nommerai sensible, a sa source dans
notre existence physique ou dans notre nature sensible; son rle est
dinsrer lhomme dans les limites du temps et de le transformer en
matire () Or comme par matire nous nentendons ici que le
changement ou la ralit qui remplit le temps, lexigence de linstinct
sensible est quil y ait changement, que le temps ait un contenu. Ltat qui
nest que du temps rempli de contenu, sappelle sensation; cest par cet tat
seulement que lexistence physique devient relle.
- Schiller, Lettres sur lducation esthtique de lhomme, p.183-185.

Linstinct formel
Le second des instincts, que lon peut appeler
linstinct formel, procde de lexistence absolue
ou de la nature humaine raisonnable, et il tend
rendre lhomme libre, introduire de
lharmonie dans la diversit de ses
manifestations, affirmer sa personne, en dpit
de tous les changements de ses tats. () Il
embrasse par suite toute la succession du
temps; ce qui revient dire quil supprime le
temps et le changement, il veut que ce qui est
rel soit ncessaire et ternel, et que ce qui est
ternel soit ncessaire et rel : en dautres
termes il rclame imprieusement la vrit et la
justice.
- Schiller, Lettres sur lducation esthtique de lhomme,
p.185.

Lhomme joue
La nature na donc pas voulu leur antagonisme,

et si cependant ils apparaissent en opposition, cest
quils sy sont mis parce quils ont librement
transgress la nature en se mprenant sur euxmmes et en confondant leurs sphres respectives.
La tche de la culture est de veiller sur ces
dernires et dassurer chacun des deux instincts
ses frontires. Elle doit donc tous les deux une
gale quit et son rle est daffirmer non
seulement linstinct sensible contre linstinct
raisonnable, mais encore celui-ci contre celui-l.
p.193.
() lhomme ne joue que l o dans la pleine

acception de ce mot il est homme, et il nest tout
fait homme que l o il joue.
p.221.

Linstinct de jeu
Linstinct sensible rclame du changement, un

contenu pour le temps; linstinct formel requiert la
suppression du temps, labolition du changement.
Par suite, linstinct dans lequel les deux autres
agissent de concert (quil me soit permis, en
attendant que je justifie cette dnomination, de
lappeler instinct de jeu), linstinct de jeu donc
viserait supprimer le devenir dans le temps,
concilier le devenir et ltre absolu, le changement
et lidentit.
Lobjet de linstinct de jeu pourra donc, reprsent

par un schme gnral, sappeler forme vivante, ce
concept servant exprimer toutes les qualits
esthtiques des choses et en bref ce que au sens le
plus large du mot on appelle beaut.

Un libre quilibre
La beaut est lobjet commun des deux instincts, cest--dire de linstinct de
jeu. Cette expression est pleinement justifie dans la langue qui a coutume de
dsigner par le mot de jeu tout ce qui est ni hasard subjectif ou objectif ni
contrainte externe ou interne. Comme lme se trouve, quand elle contemple
la beaut, une heureuse
distance gale entre la loi et
le
besoin,
elle
est,
prcisment parce que
partage
entre
eux,
soustraite la contrainte de
lun autant que de lautre.
- Schiller, Lettres sur lducation
esthtique de lhomme, p.219.

Un modle suivre
Lapparition de lhumanit grecque fut

incontestablement un maximum qui ne pouvait ni
persister au mme degr ni tre dpass.
p.129.
Il est un renom de culture et daffinement dont

nous nous targuons lgitimement en nous
comparant toute humanit qui nest pas nature;
nous ne saurions nous en prvaloir lgard de la
nature grecque qui salliait toutes les sductions
de lart et toute la dignit de la sagesse, sans
tre cependant, comme la ntre, leur victime. Les
Grecs ne nous remplissent pas seulement de
confusion par une simplicit qui est trangre
notre poque; ils sont aussi nos rivaux, souvent
mme nos modles par les avantages dont la
possession a coutume de nous consoler du
caractre contre nature de nos murs. ()

Junon Ludovisi
() Nous les voyons combls la fois de richesse sensible et de forme,
dous desprit philosophique et de force plastique, dlicats et en mme temps
nergiques, runissant dans une humanit splendide la jeunesse de
limagination et la virilit de la Raison.
3.1 Autour de lAthenum

Lhritage de Fichte
Il serait bien possible que Fichte ft linventeur dune manire de penser

compltement nouvelle, pour laquelle la langue na pas encore de nom.
Linventeur nest peut-tre pas le plus grand et le plus parfait virtuose de
son instrument encore que je naffirme pas que ce soit effectivement le
cas ! mais il est trs probable quil y a et quil y aura des hommes qui
fichtiseront mieux que Fichte lui-mme. Il pourra natre ici de
merveilleux chefs-duvre, ds quon aura commenc traiter vraiment
avec art la pense fichtenne.
- Novalis, Fragments prpars pour de nouveaux recueils et notes de 1798, p.49.

La philosophie comme meta-critique
Comme la philosophie critique tout ce
qui se prsente elle, une critique de la
philosophie ne serait rien dautre que de
justes reprsailles.
- Fr. Schlegel, Fragment 56, p.137.
Ce qui importe toujours, cest que lon

sache quelque chose et quon lexprime :
vouloir le dmontrer ou lexpliquer est
dans la majeure partie des cas,
sincrement superflu.

Contre lesprit de systme
Considre subjectivement, la philosophie dbute toujours au milieu de
laction, comme le pome pique.
Il est aussi mortel pour un esprit davoir un systme que de nen point
avoir. Il devra bien alors se dcider unir les deux tendances.

Lge dor romantique
Limage trompeuse dun ge dor pass
est lun des plus grands obstacles
lapproche de lge dor qui doit encore
venir. Si ge dor il y eut, il ntait pas
dor vritable. Lor ne rouille ni ne
saltre, il ressort invinciblement pur de
tous les mlanges et de toutes les
dcompositions. Si lge dor ne doit pas
durer ternellement, il vaut mieux quil ne
commence mme pas : il nest bon qu
inspirer des lgies sur sa perte.
- Ag. Schlegel, Fragments, in L. Van Eyde,
Introduction au romantisme dIna, p.71.

Le programme romantique
La posie romantique est une posie universelle progressive. Sa fin nest pas
seulement de runir nouvellement tous les genres potiques spars et de
mettre en contact la posie avec la philosophie et la rhtorique. Elle veut et
doit aussi, tantt mlanger, tantt combiner posie et prose, gnialit et
critique, posie artistique et posie naturelle; elle veut et doit rendre la posie
vivante et en faire un lien social, potiser lesprit, remplir et saturer les formes
dart avec des lments ducatifs varis et purs en les animant par les
vibrations de lhumour. () La posie romantique est toujours en devenir :
bien plus, cest son essence mme que de rester ternellement en devenir, de ne
pouvoir jamais tre acheve. Elle ne peut tre puise par aucune thorie ().
Elle seule est infinie, comme
elle seule est libre (). Le
genre potique romantique est le
seul tre plus quun genre et,
pour ainsi dire, la posie ellemme : ainsi, en un certain sens,
toute posie est ou doit tre
romantique.

Potiser le monde
Le monde doit tre romantis. () Quand je

donne aux choses communes un sens auguste,
aux ralits habituelles un aspect mystrieux,
a ce qui est connu la dignit de linconnu, au
fini un air, un reflet, un clat dinfini, je les
romantise.
- Novalis, Fragments prpars pour de nouveaux
recueils et notes de 1798, p.66.
La forme paracheve des sciences doit tre

potique. Chaque phrase, chaque principe
doit avoir un caractre original, doit
manifester une individualit indpendante et
toute naturelle; il faut quil soit lenveloppe de
quelque ide imprvue, amusante.
- Novalis, Fragments prpars pour de nouveaux
recueils et notes de 1798, p.52.

Lessence potique de la philosophie
Alors que le philosophe ne fait quordonner et

mettre tout en place, le pote libre en dfaisant
toutes les entraves. Ses paroles ne sont pas des
mots ordinaires, ce sont des sons enchanteurs,
des mots magiques qui ont pouvoir danimer
autour deux les beaux groupements de la belle
socit.
- Novalis, Fragments prpars pour de nouveaux recueils
et notes de 1798, p.56.
La posie lve chaque lment isol par une

connexion particulire avec le reste de
lensemble, du tout. Et si la philosophie, par
des lois quelle donne, prpare dabord le
monde recevoir linfluence efficace des ides,
alors la posie est en quelque sorte la clef de la
philosophie, son sens et son but ().
- Novalis, Fragments prpars pour de nouveaux recueils
et notes de 1798, p.55.
Bibliographie
BEISER, Frederick C. Schiller as philosopher : a re-examination, Oxford - New
York, Clarendon Press - Oxford University Press, 2005.
German Idealism - The Struggle Against Subjectivism - 1781-1801, Cambridge
(Mass.) - London, Harvard University Press, 2002, p.407-461.
HEGEL, G. W. F. Esthtique, Tome I, tr. C. Bnard, Paris, Librairie gnrale
franaise, 1997.
SCHILLER, F. Lettres sur lducation esthtique de lhomme, tr. R. Leroux, Paris,
Aubier, 1992.
Grce et dignit, in Textes esthtiques, tr. N. Briand, Paris, J. Vrin, 1998.
SCHLEGEL, F. Fragments, tr. C. Le Blanc, Paris, Jos Corti, 1996.
NOVALIS, Oeuvres compltes, Tome II, tr. A. Guerne, Paris, Gallimard, 1975.
THOUARD, Denis. Symphilosophie : F. Schlegel Ina, Paris, J. Vrin, 2002.
VAN EYDE, Laurent. Introduction au romantisme dIna : Friedrich Schlegel et
lAthenum, Bruxelles, Ousia, 1997.
Hiver 2011
Cours 10 : Hlderlin
Plan du cours
1. Vie et uvre de Hlderlin
1.1 Vie de Hlderlin
1.2 Hlderlin et lidalisme allemand
2. La thorie derrire le pome
2.1 tre et jugement : la critique de Fichte
2.2 Hlderlin, panthiste
2.3 Subjectivit et Nature
2.4 Lintuition intellectuelle revisite
2.5 La beaut
2.6 Posie, religion et mythe
1.1 Vie de Hlderlin

Biographie
1770 Naissance Lauffen am Neckar, le 20 mars, de Johann Christian
Friedrich Hlderlin.
1788 - 1793 tudes au Stift de Tbingen. Hlderlin rencontre Schelling
et Hegel.
Cher frre,
Je suis sr que tu as parfois pens moi depuis
que nous nous sommes quitts sur ce mot de
ralliement Royaume de Dieu ! ce mot de
ralliement, nous nous reconnatrions, je crois,
aprs nimporte quelle mtamorphose. ()
Ainsi sommes-nous srs de la prennit de notre
amiti. Au demeurant, je voudrais souvent tavoir
prs de moi. Tu as si souvent t mon bon gnie !
Je te dois beaucoup. Cest seulement depuis notre
sparation que je sens combien cest vrai. Je
voudrais apprendre de toi bien des choses, et
parfois pouvoir te cder un peu de ce qui
mappartient.
- Hlderlin, Lettre Hegel, 10 juillet 1794, in uvres, p.314315.
1.1 Vie de Hlderlin

Biographie
1793 Hlderlin rencontre Schiller. Travail de
prcepteur chez Charlotte von Kalb.
1794 Hyprion (Fragment Thalia).
1794 - 1795 Sjour Ina. Hlderlin suit les
cours de Fichte.
1795 Travail de prcepteur chez les Gontard.
1796 Hlderlin dveloppera une liaison avec
Susette Gontard.
1.1 Vie de Hlderlin

Un t avec Susette
Un seul, un seul t Faites-men don, ToutesPuissantes !

Un seul automne o le chant en moi vienne mrir,
Pour que mon cur, de ce doux jeu rassasi,
Sache se rsigner alors, et meure.
Lme qui fut dnie, vivante, sa part divine,
Cherche en vain le repos dans les tnbres de lOrcus.
Mais quun jour cette chose sainte en moi, ce cur
De mon cur, le Pome, ait trouv naissance
Heureuse :
Bni soit ton accueil, silence du pays des ombres !
Vers toi je descendrai, les mains sans lyre et lme
Pourtant pleine de paix. Une fois, une seule,
Jaurai vcu pareil aux dieux. Et cest assez.
- Hlderlin, Aux Parques, in uvres, p.109.
1.1 Vie de Hlderlin

Biographie
1797 Publication du premier
volume de lHyprion.
Hegel
rejoint Hlderlin Francfort.
1798 1800
La mort
dEmpdocle.
1799 Publication du deuxime
volume dHyprion.
1800 - 1806 Priode des Grands
pomes : les Odes (Diotima), les
Hymnes
(Le
Rhin,
LIster,
Souvenir, Mnmosyne) et les
lgies (Pain et Vin, Comme en un
jour de fte).
1.1 Vie de Hlderlin

Biographie
1801 - 1802 Voyage en France. Dcs de Susette Gontard.

1806 Hlderlin est intern la clinique du docteur Autenrieth, Tbingen.
1807 - Ernst Zimmer accueille Hlderlin.
1843 Dcs de Hlderlin, le 7 juin, Tbingen.
1.2 Holderlin et lidalisme allemand

Pote et philosophe
Certes, il existe un havre o tout
pote meurtri de mon espce peut
se rfugier sans honte : la
philosophie.
- Hlderlin, Lettre Neuffer, 12 novembre
1798, in uvres, p.676.

Limpact de Fichte
Fichte est prsent lme de Ina. Dieu en

soit lou ! Je ne connais personne dou dune
pareille profondeur, dune pareille nergie
desprit. Rechercher et dterminer dans les
domaines les plus loigns de la connaissance,
les principes de cette connaissance, ainsi que
ceux du droit, tout en tirant de ces principes
avec une gale vigueur de pense les
conclusions les plus lointaines et les plus
audacieuses; savoir exposer par crit et
verbalement, malgr la puissance des tnbres,
avec un feu et une prcision dont la conjonction,
dfaut de cet exemple, met peut-tre sembl
moi, pauvre misrable, un problme insoluble
cest certainement beaucoup, cher Neuffer et
cest le moins quon puisse dire de cet
homme.
- Hlderlin, Lettre Neuffer, novembre 1794, in uvres,
p.326.

Hermocrate et Cphalus
Ainsi, tu dfends srieusement lide qu une poque donne, lidal du
savoir pourra tre expos en un systme donn ? Tu prtends mme que cet
idal existe dores et dj et qu Jupiter lOlympien, il ne manque que le
pidestal ? ()
Mais ne serait-il pas prodigieux de voir justement cette espce daspiration
des mortels dote dun privilge, connatre un achvement que tous
recherchent et quaucun ne trouve ?
Jai toujours cru que lhomme avait besoin, pour son
savoir comme pour son action, dun progrs infini,
dun temps illimit, afin de se rapprocher de lidal
illimit. Lopinion selon laquelle la science pourrait
trouver ou trouve rellement un achvement une
poque dtermine, je lai qualifie de quitisme
scientifique, qui serait une erreur dans tous les cas,
quil se contente dune limite dtermine par
lindividu, ou quil conteste toute espce de limite, l
o il y en a une, bien quil ne dt pas y en avoir. ()
En attendant, laisse-moi te demander si vraiment
lhyperbole sunit son asymptote, si la transition de
- Hlderlin, Hermocrate Cphalus, in uvres, p.279.

Des nouvelles de Fichte
Au dbut, je le souponnais fort de dogmatisme; je me

permets de supposer quil se trouvait rellement ou se trouve
encore la croise des chemins il voudrait dpasser le fait
de conscience thoriquement, cest ce que rvlent un trs
grand nombre de ses dclarations, et cela est aussi certain et
dun caractre transcendantal plus frappant encore que de
voir les mtaphysiciens antrieurs vouloir dpasser
lexistence du monde; son moi (= la substance de Spinoza)
contient toute ralit; il est tout, et en dehors de lui il ny a
rien; pour ce Moi absolu il ny a donc pas dobjet, car
autrement toute ralit ne serait pas contenue en lui; mais une
conscience sans objet nest gure concevable, et si je suis
moi-mme cet objet, je suis, en tant que tel, ncessairement
limit, ne serait-ce que dans le temps, donc je ne suis pas
absolu; dans le Moi absolu la conscience nest donc pas
concevable, en tant que Moi absolu je nai pas de conscience,
je ne suis (pour moi) rien, et par consquent le Moi absolu
nest (pour moi) rien.
- Hlderlin, Lettre Hegel, 26 janvier 1795, in uvres, p.340-341.

La scission originelle
Au sens le plus strict et le plus lev, le
jugement est la sparation originelle de lobjet et
du sujet intimement unis dans lintuition
intellectuelle, la sparation qui rend lobjet et le
sujet possibles, la division originelle (UrTheilung) (Urteil : jugement). Le concept de
division contient dj le concept de relation
rciproque de lobjet et du sujet et suppose
ncessairement un Tout dont lobjet et le sujet
sont les parties.
- Hlderlin, tre et jugement, in uvres, p.282.
Ltre exprime lunion du sujet et de lobjet.

Quand sujet et objet sont foncirement et non seulement partiellement unis
de telle manire quon ne peut procder aucune division sans altrer la
nature de ce qui doit tre divis, cest l seulement quil peut tre question
dun tre tout court, comme cest le cas dans lintuition intellectuelle.
- Hlderlin, tre et jugement, in uvres, p.283.

tre Identit
Mais cet tre, il ne faut pas le confondre avec

lidentit. Quand je dis : je suis-je, le sujet (je) et
lobjet (je) ne sont pas unis de telle manire que lon
ne puisse procder aucune sparation sans altrer la
nature de ce qui doit tre spar; au contraire, le moi
nest possible que grce la sparation du je et du
moi.
Comment pourrais-je dire : Moi ! sans
conscience du Moi ? Mais comment la conscience de
soi est-elle possible ? Elle lest quand je moppose
moi-mme, quand je me spare de moi-mme, mais
que malgr cette sparation, je me reconnais dans
lopposition comme le mme. Mais dans quelle
mesure le mme ? Je peux, je dois poser la question
ainsi ; car sous un autre rapport il soppose luimme. Par consquent lidentit nest pas lunion de
lobjet et du sujet qui se produirait sans plus, par
consquent lidentit nest pas = ltre absolu.
- Hlderlin, tre et jugement, in uvres, p.282-283.

Un travail du Stift
Jacobi se dtourne dune philosophie qui
ncessite un scepticisme total. Il aime
Spinoza parce que, plus que nul autre
philosophe, il a su parfaitement le
convaincre que certaines choses ne peuvent
tre dveloppes : devant lesquelles il ne faut
pas pour autant fermer les yeux, mais les
prendre telles quon les trouve.
Le plus grand mrite du penseur, cest de
dvoiler et de rvler ce qui existe.
Lexplication est un moyen, une voie vers le
but, une fin qui succde une autre, jamais
une fin dernire. Sa fin dernire, cest ce qui
ne peut tre expliqu : ce qui est
indissoluble, immdiat, simple.
- Hlderlin, Travail de sminaire sur le Lettres de
Jacobi sur le systme de Spinoza , in uvres, p.1145.

Le panthisme dHyprion
Mais quest-ce que la vie divine, le ciel de lhomme, sinon de ne faire
quun avec toute chose ?
Ne faire quun avec toutes choses vivantes, retourner par un radieux oubli de
soi, dans le Tout de la Nature, tel est le plus haut degr de la pense et de la
joie, la cime sacre, le lieu du calme ternel o midi perd sa touffeur, le
tonnerre sa voix, o le bouillonnement de la mer se confond avec la houle
des bls.
Ne faire quun avec toutes choses vivantes ! ces mots, la vertu rejette sa
svre armure, lesprit de lhomme
son sceptre; toutes penses fondent
devant
limage
du
monde
ternellement un comme les rgles
de lartiste acharn devant son
Uranie; la dure Fatalit abdique, la
mort quitte le cercle des cratures, et
le monde, guri de la sparation et
du vieillissement, rayonne dune
beaut accrue.
- Hlderlin, Hyprion, in uvres, p.137-138.

Schiller, le prcurseur
La
nature
runit
partout;
lentendement dissocie partout; mais la
raison de nouveau runit; cest pourquoi
lhomme qui na pas encore commenc
philosopher est plus prs de la vrit
que lhomme qui na pas achev sa
recherche.
- Schiller, Lettres sur lducation esthtique de
lhomme, p.251.

Un Tout relationnel
La monarchie absolue sannule partout elle-mme, car elle est sans objet;
elle na dailleurs jamais exist au sens strict du terme. Toute chose, ds
quelle est agissante, samalgame et souffre (...) Tout produit et toute
consquence est le rsultat du subjectif et de lobjectif, du particulier et du
tout, et cest justement parce que dans un produit la part du particulier ne peut
jamais tre compltement distingue de la part quy tient le tout, que chaque
objet particulier est intimement li a un tout et quils ne font tous deux quun
seul
ensemble
vivant,
intgralement individualis, et
constitu de parties la fois
autonomes
et
intimement,
ternellement unies. Sans doute de
nimporte quel point de vue dfini,
lune quelconque des forces
autonomes
du
tout
sera
prdominante, mais elle ne le sera
que temporairement et jusqu un
certain point.
- Hlderlin, Lettre Isaac von Sinclair, 24
dcembre 1798, in uvres, p.686-687.

Saturne et Jupiter
Dans la vie pure la nature et lart sopposent seulement harmoniquement.
Lart est la floraison, la perfection de la nature. La nature ne devient divine
que par sa fusion avec lart, diffrente despce, mais harmonique. Lorsque
chacun des deux est entirement ce quil peut tre et que lun sunit lautre
en comblant la lacune de lautre () alors nous sommes en prsence de la
perfection, et le divin se trouve mi-chemin entre les deux. Lhomme
organique, artistique, est la fleur de la nature ()
- Hlderlin, Fondement dEmpdocle, in uvres, p.659.

Au service de la Nature
Favoriser la vie, acclrer et perfectionner la marche permanente de la

Nature, idaliser ce quil rencontre, voil le besoin le plus particulier,
spcifique de lhomme, et tous ses arts, ses occupations, ses dficiences et
ses souffrances procdent de ce besoin. () Tu vois, mon cher, je viens de
formuler un paradoxe : le besoin formatif et artistique avec toutes ses
modifications et varits est un vritable service que les hommes rendent la
nature. Mais ne savons-nous pas depuis longtemps que tous les courants
pars de lactivit humaine se jettent dans locan de la Nature, de mme
quils y prennent leur source ?
- Hlderlin, Lettre son frre, 4 juin1799, in uvres, p.711.

Lindicible beaut
Bienheureuse Nature ! Ce que je
ressens quand je lve les yeux sur
ta beaut, je ne saurais le dire, mais
tout le bonheur du ciel habite les
larmes que je pleure devant toi, la
mieux aime.
- Hlderlin, Hyprion, in uvres, p.137.

Esthtique Thorie ?
Par mcontentement de moi-mme et de ce qui
mentoure je me suis lanc dans labstraction;
jessaie de dvelopper mon usage lide dun
progrs infini de la philosophie, jessaie de prouver
que ce que lon doit incessamment exiger de tout
systme, lunion du sujet et de lobjet en un Moi
absolu (ou quel que soit le nom quon lui donne) est
sans doute possible sur le plan esthtique, dans
lintuition intellectuelle; mais ne lest sur le plan
thorique que par voie dapproximation infinie,
comme celle du carr au cercle, et que pour raliser
un systme de pense, limmortalit est tout aussi
ncessaire que pour raliser un systme daction.
Je crois pouvoir dmontrer par l dans quelle
mesure les sceptiques ont raison et dans quelle
mesure ils ont tort.
- Hlderlin, Lettre Schiller, 4 septembre 1795, in uvres,
p.364.

Esthtique = Thorie ?
Dans les lettres philosophiques, je

voudrais trouver le principe qui
mexplique les divisions dans lesquelles
nous pensons et existons, mais qui
possde aussi le pouvoir de faire
disparatre lopposition, lopposition
entre le sujet et lobjet, entre notre moi
et le monde, voire entre raison et
rvlation sur le plan thorique, par
lintuition intellectuelle, sans recours
notre raison pratique. Pour cela, nous
avons besoin du sens esthtique et
jappellerai mes lettres philosophiques
Nouvelles lettres sur lducation
esthtique de lhomme .
De la
philosophie je passerai la posie et la
religion.
- Hlderlin, Lettre Niethammer, 24 fvrier 1796,
in uvres, p.381.
Une prface rvlatrice
2.5 La beaut
Lunit de lme, ltre, au seul sens du mot, est perdu pour nous et nous
devions le perdre, si nous devions le dsirer, le conqurir, Nous nous
arrachons au paisible du monde pour le rtablir par nousmmes. Nous avons rompu avec la Nature, et ce qui tait nagure, ce que
lon peut croire, un, maintenant sest fait contradiction; souverainet et
servitude alternent de part et dautre. Souvent il nous semble que le monde
est tout et que nous ne sommes
rien, mais souvent aussi que
nous sommes tout, et le monde
rien. Hyprion a connu aussi
cet cartlement entre les deux
extrmes.
Mettre fin ce combat entre
nous et le monde, rtablir la
paix de toute paix qui surpasse
toute raison, nous unir avec la
Nature en un Tout infini, tel est
le but de toutes nos aspirations,
que nous nous entendions ou
non l-dessus. ()
2.5 La beaut
Une prface rvlatrice (suite)
() Mais notre savoir ni notre action
naboutiront en aucune priode de lexistence
ce point ou toute contradiction sabolit, o tout
est un; la ligne dfinie ne se confond avec la
ligne
indfinie
quen
une
infinie
approximation.
Nous naurions aucune ide de cette paix
infinie, de cet tre au seul sens du mot, nous
naspirerions nullement nous unir avec la
Nature, nous ne penserions ni nagirions, il ny
aurait absolument rien (pour nous), si cet union
infinie, si cet tre au seul sens du mot,
nexistait pas. Il existe comme Beaut; pour
parler avec Hyprion, un nouveau royaume
nous attend o la Beaut sera reine.
Je crois qu la fin nous nous crierons tous :
saint Platon, pardonne-nous ! nous avons
gravement pch contre toi.
- Hlderlin, Prface lavant-dernire
dHyprion, in uvres, p.1150
version

Les limites de la pense
Car la simple pense, si noble soitelle, ne peut jamais reproduire que le
lien ncessaire, les lois universellement
valables, inviolables, indispensables de
la vie; et dans la mesure o la pense
ose dpasser ce domaine qui lui est
particulier et penser les liens plus
profonds de la vie, elle dsavoue du
mme coup sa particularit, celle de
pouvoir tre comprise et dmontre sans
exemples particuliers.
- Hlderlin, De la religion, in uvres, p.646.

Lessence potique de la philosophie
- Quel rapport, demanda-t-il, entre la philosophie, llvation austre de
cette science, et la posie ?
- La posie, dis-je, sr de mon fait, est le commencement et la fin de cette
science. Comme Minerve de la tte de Jupiter, cette science est sortie de la
posie dun tre divin infini. De mme, la fin, ses incompatibles
reviennent-ils converger dans la source mystrieuse de la posie. () Seul un
Grec pouvait inventer la parole dHraclite, lUn distinct
en soi-mme , car elle dit lessence de la beaut, et avant quelle ft invente,
il ny avait pas de philosophie.
Le tout tait l, on pouvait ds lors dfinir. La fleur stait panouie : on
pouvait analyser.
La beaut tait advenue parmi les hommes, elle se
manifestait dans la vie comme dans lesprit, elle tait
lentente infinie.
On pouvait la dcomposer, la dissocier en esprit,
recomposer en pense lobjet de cette dissociation; ainsi
allait-on acqurir une connaissance de plus en plus
prcise de lessence du Plus haut et du Meilleur, et
lriger ensuite en loi dans les multiples domaines de
lesprit.
- Hlderlin, Hyprion, in uvres, p.202-203.

La beaut, guide de la raison
Or, lintellect pur na jamais rien produit
dintelligent, ni la raison pure rien de
raisonnable. ()
Sans la beaut de lesprit et du cur, la
raison est comme un contrematre que le
propritaire de la maison a impos aux
domestiques : il ne sait pas mieux queux
ce qui doit rsulter de leur interminable
travail, et se contente de crier quon se
dpche; encore est-ce tout juste sil ne
regrette pas que le travail avance : celui-ci
termin, il naurait plus dordre donner,
et son rle serait jou.
Lintellect pur ne produit nulle
philosophie, car la philosophie ne se rduit
pas la reconnaissance de ce qui est. ()

La beaut, guide de la raison (suite)
() La raison pure ne produit nulle

philosophie, car la philosophie ne se rduit pas
laveugle exigence dun progrs sans fin dans
la synthse et lanalyse de chaque substance
possible.
En revanche, quapparaisse la raison
ambitieuse lidal de la beaut, le divin
, la voil qui cesse dexiger
aveuglment : elle sait pourquoi et en vue de
quoi elle le fait.
Que le soleil de la beaut, comme une journe
de mai dans latelier de lartiste, brille sur les
travaux de lintellect, sans doute celui-ci
nabandonne-t-il pas son travail de ncessit
pour courir dehors, mais il songe avec joie au
jour de fte o il ira reprendre vie la lumire
du printemps.
- Hlderlin, Hyprion, in uvres, p.205.

Lessence potique et mythique de la
religion
Ainsi, toute religion serait, dans son
essence, potique.
Il faudrait parler maintenant de lunion
de plusieurs religions en une seule
religion, ou chacun, par des
reprsentations potiques, honorerait
son propre dieu et tous ensemble un
dieu commun, o chacun fterait
mythiquement sa vie suprieure et tous
une vie commune suprieure, la fte
de la vie.
- Hlderlin, De la religion, in uvres, p.650.

La fuite et le retour venir des dieux
Mais nous venons trop tard, ami. Oui, les dieux vivent,
Mais l-haut, sur nos fronts, au cur dun autre monde.
Cest leur champ dternel agir, et le souci quils
prennent de nos vies
Semble lger, tant ces htes du ciel en usent
dlicatement avec nous.
Car un vase fragile ne peut toujours enclore leur
puissance :
Par instants seul lhomme soutient le poids de la
divine plnitude.
Un rve deux : telle ensuite est la vie. Mais lerreur
porte
Secours, comme le sommeil, et la Ncessit, la Nuit
donnent vaillance
Jusqu lheure o, grandis aux berceaux dairain, des
hros puisent

La fuite et le retour venir des dieux (suite)
En leur cur cette force jadis qui les fit aux dieux
pareils.
Alors, dans un fracas de foudre, ils surgiront. Mais
jusquau jour de leur venue,
Le sommeil souvent me parat moins lourd que cette
veille
Sans compagnon, cette fivreuse attente Ah ! que
dire
encor ? Que faire ?
Je ne sais plus, - et pourquoi, dans ce temps dombre
misrable, des potes ?
Mais ils sont, nous dis-tu, pareils aux saints prtres
du
dieu des vignes.
Vaguant de terre en terre au long de la nuit sainte.
- Hlderlin, Pain et vin, in uvres, p.813.
Bibliographie
BEISER, Frederick C. German Idealism : the Struggle Against Subjectivism, 17811801, Cambridge, Harvard University Press, 2002, p.375-406.
BERTAUX, Pierre. Hlderlin, ou, Le temps d'un pote, Paris, Gallimard, 1983.
FRANK, Manfred. The Philosophical Foundations of Early German Romanticism,
tr. E. Milln-Zaibert, New York, State University of New York Press, 2004,
p.77-111.
HEIDEGGER, Martin. Approche de Hlderlin, tr.H. Corbin et al., Paris,
Gallimard, 1962.
HENRICH, Dieter. Between Kant and Hegel : lectures on German idealism,
Cambridge, Harvard University Press, 2003, p.279-295.
HLDERLIN, Friedrich Oeuvres, Paris, Gallimard, 1967.
SCHILLER, F. Lettres sur lducation esthtique de lhomme, tr. R. Leroux, Paris,
Aubier, 1992.
Hiver 2011
Cours 11 : Schelling
Plan du cours
1. Vie et oeuvre de Schelling
1.1 Vie de Schelling
1.2 Schelling et lidalisme allemand
2. La Naturphilosophie
2.1 Philosophie transcendantale et philosophie de la nature
2.2 Naturphilosophie et sciences empiriques
2.3 La nature comme organisme
3. Vers une philosophie de lidentit
3.1 La querelle avec Fichte
3.2 Labsolu comme identit
3.3 Le spinozisme de Schelling

Biographie
1775 Naissance, le 27 janvier, Leonberg, de Friedrich Wilhelm Joseph

von Schelling.
1790 - 1795 tudes au Stift de Tbingen
1794 Sur la possibilit d'une forme de la philosophie et Du moi comme
principe de la philosophie.
1795 - Lettres sur le dogmatisme et le criticisme.
1795 - 1796 - Exposs destins claircir lidalisme de la Doctrine de la
science.
1797 - Ides pour une philosophie de
la nature.
1798 De lme du monde. Schelling
obtient un poste lUniversit de
Ina.
1799 Esquisse dun systme de
philosophie de la nature, puis son
Introduction. La profession de foi
picurienne de Heinz Widerporst.

Biographie
1800 Systme de lidalisme transcendantal.
1800 - 1801 Journal de physique spculative.
Exposition de mon systme de la philosophie.
Querelle avec Fichte.
1802 Bruno : Dialogue sur le principe divin et
le principe naturel des choses.
1803 Schelling marie Caroline Schlegel et
quitte Ina pour Wrzburg. Leons sur la
mthode des tudes acadmiques.
1804 Philosophie et Religion.
1805 - 1806 Aphorismes pour introduire la
philosophie de la nature.
1806 Schelling sinstalle Munich.
1809 Recherches philosophiques sur l'essence
de la libert humaine et les sujets qui s'y
rattachent. Dcs de Caroline Schelling.

Biographie
1810 Confrences de Stuttgart.

Schelling commence les ges du monde.
1810 - 1811 Clara, ou Du lien de la
nature au monde des esprits.
1811 - 1812 Querelle avec Jacobi
(pitaphe pour l'crit sur les choses
divines et leur rvlation).
Second
mariage avec Pauline Gotter.
1820 - 1826 Schelling sinstalle
Erlangen. Philosophie de la mythologie.
1827 - 1841 Schelling enseigne
lUniversit de Munich. Philosophie de
la rvlation.
1841 - 1846 Schelling enseigne
Berlin.
1854 Dcs le 20 aot, Bad Ragaz,
en Suisse.
1.2 Schelling et lidalisme allemand

Une pense en mouvement
Schelling a accompli sa formation
philosophique la vue du public. La srie de
ses crits philosophiques est en mme temps
lhistoire de sa formation philosophique, et
elle reprsente llvation graduelle de sa
pense au-dessus du principe fichten et du
contenu kantien par lesquels il a commenc;
elle ne contient pas une succession de parties
labores de la philosophie, mais une suite
de degrs de sa formation. Qui chercherait
un crit dfinitif o il prsenterait sa
philosophie dveloppe dans toute sa
prcision ne pourrait en nommer aucun.
- Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, Tome
7, p.2046.

Les deux ples de la philosophie
Nous pouvons appeler nature lensemble de tout ce qui est simplement
objectif dans notre savoir; lensemble de tout ce qui est subjectif serait
appel le Moi ou lintelligence. Les deux concepts sont opposs lun
lautre. On pense originellement lintelligence comme ce qui simplement
reprsente et la nature comme le simple reprsentable, la premire comme le
conscient et la seconde comme linconscient. Or dans tout savoir une
concidence rciproque des deux
(de ce qui est conscient et de ce
qui est en soi inconscient) est
ncessaire.
La tche qui
simpose est dexpliquer cette
concidence.
- Schelling, Le systme de lidalisme
transcendantal, p.7.

Deux sciences de dignit gale
Si maintenant cest la tche de la philosophie
transcendantale que de subordonner le rel
lidel, alors, et inversement, la tche de la
Naturphilosophie est dexpliquer lidel
partir du rel : les deux sciences nen font
quune, une science ne se diffrenciant que par
les directions opposes de ses tches.
Puisquen outre les deux directions ne sont pas
seulement galement possibles, mais encore,
galement ncessaires, une gale ncessit leur
revient aussi dans le systme du savoir.
- Schelling, Introduction lEsquisse dun systme de
philosophie de la nature, p.69.

Paralllisme
Ce qui a surtout pouss lauteur consacrer

un zle tout particulier la mise en vidence
de cette cohrence [celle de lhistoire
progressive de la conscience de soi] qui est
proprement parler un tagement dintuitions
par quoi le Moi slve jusqu' la conscience
sa plus haute puissance, ce fut ce paralllisme
de la Nature et de lIntelligence auquel il a t
conduit depuis longtemps dj et dont la
prsentation complte ne peut tre fournie ni
par la seule philosophie transcendantale, ni
par la seule philosophie de la Nature, mais
seulement par ces deux sciences qui, pour
cette raison mme, doivent tre les deux
sciences ternellement opposes qui jamais ne
peuvent se fondre en une seule.
- Schelling, Le systme de lidalisme transcendantal,
p.3.

De lunique finalit de ltude de la nature
La tendance ncessaire de toute science de la nature est donc daller de la
nature lintelligent. Cest cela et rien dautre qui se trouve la base de
leffort visant introduire la thorie dans les phnomnes de la nature.
- Schelling, Le systme de lidalisme transcendantal, p.8-9.

Une physique raliste et spculative
Il rsulte de ce qui prcde que notre science
est totalement et intgralement raliste, elle
nest donc rien dautre quune physique, mais
une physique spculative.
Puisque notre recherche ne porte pas tant sur

les phnomnes de la nature eux-mmes que sur
leurs fondements derniers et quil sagit pour
nous de dduire les premiers des seconds plutt
que les seconds des premiers, il en rsulte que
notre tche nest rien dautre que ceci : tablir
une science de la nature au sens le plus
rigoureux du terme.

Lexprimentation comme question cible
Toute exprimentation est une question pose la nature, une question

laquelle elle est contrainte de rpondre. Or, chaque question contient,
dissimul, un jugement a priori : chaque exprimentation, en tant
quexprimentation, est une prophtisation. Lexprimentation est en ellemme une production des phnomnes. Le premier pas vers la science a
donc lieu en physique lorsque lon commence produire les objets de cette
science eux-mmes.
- Schelling, Introduction lEsquisse dun systme de philosophie de la nature, p.76.

Le destin des physiciens
Pour le plus grand nombre, et de loin,
ils chercheront regimber encore un
temps, puis adopteront progressivement
les expressions, et mme sans doute les
constructions de la philosophie de la
nature, comme des explications
probables, ou les porteront au jour sous
la forme dexprimentations, enfin
immortaliseront dans leurs manuels
jusqu la physique dynamique tout
entire comme une hypothse qui nest
pas si mauvaise.
philosophie, p.44.

Un systme organique
Cette comprhension de la ncessit interne de tous les phnomnes

naturels devient () encore plus accomplie partir du moment o lon
tient compte du fait quil nexiste pas de vritable systme qui ne soit pas
en mme temps un tout organique.
- Schelling, Introduction lEsquisse dun systme de philosophie de la nature, p.80.

Lme du monde
Puisque ce principe, en tant que cause de la

vie, se soustrait tous les regards et se voile
ainsi dans son propre ouvrage, il ne peut tre
reconnu que dans les phnomnes particuliers
dans lesquels il apparat, et ainsi la
considration de la nature anorganique, aussi
bien que la nature organique, sarrte devant
cet inconnu dans lequel lancienne philosophie
avait dj suppos la premire force de la
nature.
Toutes les fonctions de la vie et de la
vgtation sont dans un rapport tel avec les
modifications gnrales de la nature, que lon
doit chercher le principe commun des unes et
des autres dans une seule et mme cause.
()

Lme du monde (suite)
La tristesse, et mme les plaintes de certains animaux ont annonc, avec le

changement de couleur du ciel, le dbut de grands tremblements de terre,
comme si ctait la mme cause qui ensevelissait les montagnes et levait des
les sur la mer et qui gonflait la poitrine des animaux ce sont des
expriences que lon ne peut expliquer, moins de supposer une continuit
gnrale de toutes les causes naturelles et un milieu commun par le seul
moyen duquel toutes les forces de la nature agissent sur ltre sensible.
Mais comme ce principe entretient la continuit
des mondes anorganique et organique et quil relie
lensemble de la nature une organisation
universelle, nous reconnaissons de nouveau en lui
cet tre que la plus antique philosophie saluait,
dans un pressentiment, comme lme commune de
la nature, et que quelques physiciens de cette
poque identifiaient lther qui forme et qui
faonne (la part des natures les plus nobles).
- Schelling, De lme du monde, p.184-185.

La nature naturante
() si dans toute totalit organique, tout se porte et se supporte

rciproquement, alors cette organisation, en tant que totalit, a d prexister
ses parties : ce nest pas le tout qui a pu provenir de ses parties, les parties
ont d au contraire provenir du tout. Ce nest donc pas nous qui
connaissons la nature a priori, mais cest la nature elle-mme qui est a
priori, cest--dire que toute ralit singulire en elle est par avance
dtermine par le tout ou par lide dune nature en gnral.
- Schelling, Introduction lEsquisse dun systme de philosophie de la nature, p.80-81.

Une nature humainement intelligente
La thorie acheve de la nature serait celle en vertu de laquelle la nature
entire se dissoudrait en intelligence. Les produits morts et inconscients de
la nature ne sont que les tentatives avortes de la nature pour se rflchir
elle-mme tandis que la nature que lon dit inanime est de faon gnrale
une intelligence qui nest pas parvenue maturit, et aussi est-ce encore
inconsciemment que le caractre intelligent transparait dj dans les
phnomnes de la nature. Le but suprme, devenir soi-mme totalement
objet, la nature ne latteint que par la rflexion suprme et dernire, laquelle
nest rien dautre que lhomme ou, plus gnralement, ce que nous appelons
raison; cest par elle seulement que la
nature retourne en compltement soimme et quil devient manifeste que la
nature est originairement identique
avec ce qui est reconnu en nous
comme intelligent et conscient.
- Schelling, Le systme
transcendantal, p.8-9.
de
lidalisme

Le reproche du matre
Je ne suis pas encore daccord avec vous

sur votre opposition entre la philosophie
transcendantale et la philosophie de la
nature. Tout semble reposer sur une
confusion entre activit idale et relle
(). Daprs moi la chose ne sajoute
pas la conscience, ni la conscience la
chose, mais les deux sont immdiatement
runies dans le Moi, le Moi idal = rel,
rel = idal. Il en va autrement avec la
ralit de la nature. Dans la philosophie
transcendantale cette dernire apparat
comme absolument trouve, cest--dire
comme finie et acheve; et ceci ( savoir
trouve) non pas seulement selon ses
propres lois, mais selon les lois
immanentes de lintelligence (en tant
quidal = rel).
- Fichte, Lettre Schelling, 15 novembre 1800,
p.94.

Une seule reine
Il ny a pas un idalisme particulier,
ou un ralisme, ou une philosophie de la
nature, etc., qui, ici, seraient vrais; mais
il ny a partout quune seule science,
cest la D. Sc.; et toutes les autres
sciences ne sont que des parties de la D.
Sc. et ne sont vraies, et videntes, que
dans la mesure o elles reposent sur le
sol de celle-ci.
Il nest pas possible de partir dun tre
(tout ce quoi on rapporte un simple
penser et, ce qui en dcoule, quoi on
applique la raison relle (der
RealGrund) est tre, mme en
supposant quon le nommerait Raison),
mais il faut partir dun Voir.
- Fichte, Lettre Schelling, 7 aot 1801, p.117.

Lanthropomorphisme de Fichte
Vous pensez, ce nest pas peu clair, avoir annihil la nature par votre
systme () Je sais suffisamment bien en quelle petite rgion de la
conscience vous devez situer la nature, avec le concept que vous en avez.
Elle na pour vous absolument aucune signification spculative, mais
seulement une signification tlologique. Mais votre avis devait-il vraiment
tre que, par ex., la lumire existe seulement afin que les tres de raison, en
parlant lun avec lautre,
puissent aussi se voir, et lair
afin que, sentendant lun
lautre, ils puissent se parler ?
- Schelling, Lettre Fichte, 3 octobre
1801, p.131.

Lautonomie de la nature
Mais la Doctrine de la science (cest--dire la

Doctrine pure, telle que vous lavez rige) nest
pas encore la philosophie elle-mme. () Ce
que toutefois je veux nommer philosophie, cest
la dmonstration matrielle de lidalisme. Par
celle-ci, il sagit, bien entendu, de dduire la
nature avec toutes ses dterminations, la nature
dans son objectivit, dans son indpendance non
pas du Moi qui est lui-mme objectif, mais du
Moi subjectif et philosophant.
- Schelling, Lettre Fichte, 19 novembre 1800, p.99.

Lart, unique mode daccs labsolu
Lintuition esthtique, en effet, est
prcisment lintuition intellectuelle
devenue objective. Luvre dart seule
rflchit pour moi ce qui nest rflchi
par rien dautre, savoir cet absolument
identique qui sest lui-mme dj scind
dans le Moi. Ce que le philosophe a
laiss se scinder ds le premier acte de
la conscience et qui est inaccessible
toute autre intuition, lart opre le
miracle de le rverbrer par ses
produits.
- Schelling, Le systme
transcendantal, p.257.
de
lidalisme

Le systme des systmes
Aprs avoir tent un certain nombre
dannes dexposer une seule et mme
philosophie, celle que je tiens pour la
vraie, sous deux profils tout fait
diffrents, comme philosophie de la nature
et comme philosophie transcendantale, je
me vois aujourdhui pouss par ltat
actuel de la science, plus tt que je ne le
voulais moi-mme, tablir publiquement
le systme lui-mme qui en moi sest
trouv au fondement des ces expositions
diffrentes, et, ce que jusqu prsent je
gardais simplement pour moi et partageais
peut-tre avec quelques rares personnes,
le porter la connaissance de tous ceux qui
sintressent ce sujet.
philosophie, p.31.

Raison et identit
1. claircissement. Jappelle raison la
raison absolue, ou la raison pense comme
indiffrence totale du subjectif et de
lobjectif. ()
2. Rien nest en dehors de la raison, et tout
est en elle. ()
3. La raison est absolument une et identique
elle-mme. ()
4. La plus haute loi pour ltre de la raison,
et, puisque rien nest en dehors de la raison,
pour tout tre (pour autant quil est compris
dans la raison), est la loi de lidentit, qui par
rapport tout tre sexprime par A=A.

Une intuition doublement abstractive
Le penser propre la raison peut tre
imprim en chacun; pour la penser comme
absolue, par consquent pour arriver au point
de vue que je demande, il doit tre fait
abstraction du pensant. Pour celui qui effectue
cette
abstraction,
la
raison
cesse
immdiatement dtre quelque chose de
subjectif, comme elle est reprsente par la
plupart, mais elle ne peut pas davantage tre
elle-mme pense comme quelque chose
dobjectif, puisque quelque chose dobjectif ou
de pens ne devient possible quen opposition
un pensant, dont il est fait ici compltement
abstraction; elle devient donc par cette
abstraction len-soi vrai, qui tombe
prcisment au point dindiffrence du
subjectif et de lobjectif.
- Schelling, Exposition de mon systme de la philosophie,
p.45.

Spinoza, avec ou contre Fichte ?
Comme pour Lessing, les concepts orthodoxes de Dieu ne sont plus pour
nous. () nous atteignons encore plus loin que ltre personnel. Je suis
entre temps devenu spinoziste ! Ne ttonne pas. Tu vas bientt savoir
comment. Pour Spinoza, le monde (lobjet, en opposition au sujet) tait
tout; pour moi, cest le Moi. () Lalpha et lomga de toute philosophie,
cest la libert.
- Schelling, Lettre Hegel, 4 fvrier 1795, p.26-27.
La Naturphilosophie, en tant quoppose la

philosophie transcendantale, se distingue delle
principalement par le fait quelle pose la nature
(non pas certes en tant quelle est un produit, mais
en tant quelle est productrice et produit en mme
temps) comme ce qui est autonome, de sorte
quelle peut tre dsigne, en bref, comme le
spinozisme de la physique.

surtout contre Fichte !
Spinoza fait de la pense et de ltendue les deux attributs de la substance. Il
ne nie pas que lon pourrait aussi expliquer tout ce qui est simplement partir
de lattribut de la pense et par le mode de la pense infinie. Il ne trouverait
pas que cette explication est fausse, il trouverait seulement quelle nest pas
absolument vraie, quelle est bien plutt comprise dans la forme dexplication
absolue elle-mme.
- Schelling, Lettre Fichte, 3 octobre 1801, p.128.philosophie de la nature, p.70.
De ce que lon a appel jusquici

ralisme, il pourrait bien ne pas en aller
autrement que de lidalisme; et il me
semble presque comme si lexposition qui
suit en tait la preuve que lon a jusqu
ce jour, dans toutes les vues portes la
connaissance du public, compltement
mconnu et mal entendu le ralisme dans
sa forme la plus sublime et la plus
accomplie (je veux dire : dans le
spinozisme).

Et le dernier mot revient (toujours) Hegel
En dautres termes la substance spinoziste ne doit pas tre comprise
comme ce qui nest pas m, mais comme ce qui est intelligent, comme une
forme active en elle-mme, comprise selon la ncessit de sa forme; de
sorte quelle est le principe crateur de la nature, mais quelle est
pareillement savoir et connatre. Telle est la tche de la philosophie. Ce
nest pas lunification formelle de Spinoza, ni la totalit subjective comme
chez Fichte, mais la totalit avec la forme infinie; cest ce que nous voyons
apparatre dans le systme schellingien.
- Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, Tome 7, p.2048.
Bibliographie
BEISER, Frederick C. German Idealism : the Struggle Against Subjectivism,
1781-1801, Cambridge, Harvard University Press, 2002, p.465-596.
FICHTE, J. G. et SCHELLING, F. W. J. Correspondance (1794-1802), tr. M.
Bienenstock, Paris, PUF, 1991.
HEGEL, G. W. F. Leons sur l'histoire de la philosophie, tome 7, tr. P Garniron,
Paris, 1971.
PICH, Claude. Fichte et la premire philosophie de la nature de Schelling,
Dialogue, vol. 43, 2004, p.211-237.
SCHELLING, F. W. J. Le systme de lidalisme transcendantal, tr. C. Dubois,
Louvain, ditions Peeters, 1978.
Exposition de mon systme de la philosophie, tr. E. Cattin, Paris, J. Vrin, 2000.
Introduction l'Esquisse d'un systme de philosophie de la nature, tr. F.
Fischbach et E. Renault, Paris, Librairie gnrale franaise, 2001.
Essais, tr. S, Janklivitch, Paris, Perse, Aubier, 1946.
De l'me du monde : une hypothse de la physique suprieure pour l'explication
de l'organisme gnral, tr. S. Schmitt, Paris, ditions Rue d'Ulm, 2007.
Hiver 2011
Cours 12 : Hegel
Plan du cours
1. Vie et uvre de Hegel
2. Le plus vieux programme de systme de lidalisme allemand
2.1 Le destin particulier dune bauche
2.2 De lthique la mythologie
3. Lintroduction de la Phnomnologie de lesprit
3.1 La Phnomnologie comme science
3.2 Le savoir apparaissant
3.3 La mthode et le critre
3.4 Le calvaire de labsolu
3.5 Les figures de la conscience
4. La certitude sensible
5. Lesprit absolu
Travail 3 Exemples
Heidegger, Hegel et le problme de la ngativit
MABILLE, Bernard. Hegel, Heidegger et la question du nant , in Revue de Mtaphysique et de Morale, no.
52/4, 2006, p.437-456.
Commentaire : Lauteur compare le traitement que rservent respectivement Heidegger et Hegel au concept de
nant. Hegel, pour sa part, sengage dans la voie logique et fait du nant le produit abstrait dune ngation du tout
de ltant, produit qui savre impensable parce quindtermin. Heidegger, de son ct, lui reproche davoir
manqu le nant en le rduisant au non-tant. Il propose son tour un concept plus originaire du nant, qui situe ce
dernier dans le voisinage de ltre et qui le dsigne comme fondement de la ngation. Lauteur dveloppe, en
conclusion, une position originale quant au rle que devrait jouer le concept de nant dans llaboration dune
philosophie premire.
MALABOU, Catherine. Ngativit dialectique et douleur transcendantale , in Archives de philosophie, Tome
66, Cahier 2, 2003, p.265-278.
Commentaire : Lauteure labore un commentaire suivi du tome 68 de la Gesamtausgabe de Heidegger, tome qui
sintitule Hegel et qui compte deux sections (La ngativit et claircissement de lintroduction la
Phnomnologie de lesprit de Hegel). Lauteure articule ces deux sections autour du problme de lorigine de la
ngativit, tel quil se voit formul dans le premier texte. Ainsi, Hegel aurait manqu le phnomne du ngatif en
labordant partir de lhorizon logique de la mtaphysique. Lauteure dcouvre une piste de solution partielle dans
le second texte, o Heidegger dveloppe, la lumire dune lecture de lIntroduction la Phnomnologie de
lesprit, un concept de douleur transcendantale .
SOUCHE-DAGUES, Denise. Recherches hgliennes : Infini et dialectique, Paris, J. Vrin, 1990, p.195-221.
Commentaire : Une section de louvrage est intitule Le hglianisme : une onto-thologie ? . Lauteure y
aborde la question de la validit de linterprtation heideggrienne de Hegel. Adoptant une perspective
manifestement hglienne, elle reproche Heidegger davoir attribu son prdcesseur une position
substantialiste pr-critique, thse qui ne saurait rsister une lecture plus charitable des grands textes
mtaphysiques de Hegel.

Biographie
1770 Naissance de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, le 27 aot, Stuttgart.

1788-1793 tudes au Stift de Tbingen.
1793-1797 Prceptorat Berne.
1797-1800 Prceptorat Francfort.
1797 Le plus vieux programme de systme de lidalisme allemand.
1799 Lesprit du christianisme
et son destin.
1801-1807 Hegel enseigne
Ina.
1801 La diffrence entre les
systmes
philosophiques
de
Fichte et de Schelling.
1802-1803 Fondation, avec
Schelling, du Journal critique de
philosophie, dans lequel parat
Foi et savoir (1802).

Biographie
1807 Phnomnologie de lesprit.
1807-1808 Hegel dirige le Bamberger Zeitung.
1801-1816 Hegel est recteur au Gymnasium (8-20 ans) de Nuremberg. Il
enseigne sa Propdeutique philosophique
aux tudiants des trois dernires annes.
1811 Hegel pouse Marie von Tucher.
1812 Premier tome de la Science de la
logique.
1813 Deuxime tome de la Science de la
logique.
1816 Troisime tome de la Science de la
logique.
1816-1818 Hegel est professeur de
philosophie Heidelberg.
1817 Encyclopdie des sciences
philosophiques.
1817 Premier cours dEsthtique.

Biographie
1818-1831 Hegel succde Fichte et enseigne Berlin.
1821 Principes de la philosophie du droit. Dbut des Leons sur la
philosophie de la religion.
1822 Dbut des Leons sur la philosophie de lhistoire.
1830 Hegel exerce les fonctions de recteur de lUniversit de Berlin.
1831 Dcs, le 14 novembre 1831, du cholra. Hegel est enterr, selon sa
volont, tout prs de Fichte, au Friedhof Dorotheenstadt.

Lthique
() une thique. Comme toute la
mtaphysique se confondra lavenir avec
la morale ce dont Kant na donn quun
exemple avec ses deux postulats pratiques,
mais sans avoir rien puis cette thique
ne sera rien dautre quun systme complet
de toutes les Ides ou, ce qui revient au
mme, de tous les postulats pratiques. La
premire Ide est naturellement la
reprsentation de moi-mme en tant quun
tre absolument libre. Avec ltre libre et
conscient de soi se dessine en mme temps
tout un monde se dtachant du nant , la
seule cration partir du nant qui soit
vraie et pensable.
- Hegel, Le plus vieux programme de systme de
lidalisme allemand, p.95.

La physique
Ici je redescendrai dans le champ de la
physique; la question est celle-ci : comment
un monde doit-il tre dispos pour un tre
moral ? Je voudrais rendre des ailes notre
lente physique qui progresse pniblement au
pas des exprimentations.
Ainsi, si la philosophie procure les Ides et
lexprience les donnes, nous pourrons
finalement parvenir la physique en grand
que jattends des temps venir. Il ne
semble pas que la physique actuelle puisse
satisfaire un esprit crateur tel quest ou doit
tre le ntre.
- Hegel, Le plus vieux programme de systme de
lidalisme allemand, p.95-96.

La politique
De la nature, jen viens luvre des hommes.
Prenant lIde de lhumanit pour guide, je veux
montrer quil ny a pas dIde de ltat, car ltat
est quelque chose de mcanique, tout aussi peu quil
ny a dIde dune machine. Seul ce qui est objet de
la libert sappelle Ide.
Nous devons donc
dpasser ltat ! Car tout tat doit ncessairement
traiter les hommes libres comme un outil
mcanique; et a, il ne le doit pas; il doit donc
cesser.
- Hegel, Le plus vieux programme de systme de lidalisme
allemand, p.96.
Ltat, comme toutes les institutions humaines qui

ne sont que des moyens, vise sa propre ngation :
cest le but de tout gouvernement de rendre le
gouvernement superflu.

Lhistoire
En mme temps, je prsenterai ici les principes dune histoire de
lhumanit, et je mettrai nu toute la misrable uvre des hommes
que son ltat, la constitution, le gouvernement et la lgislation.
- Hegel, Le plus vieux programme de systme de lidalisme allemand, p.96.

Lesthtique
Enfin [vient] lIde qui les unifie toutes, lIde
de Beaut, le mot tant pris au sens platonicien
suprieur. Je suis maintenant convaincu que lacte
le plus lev de la raison, dans la mesure o elle
intgre toutes les Ides, est un acte esthtique, et
que la vrit et la bont ne sapparentent
intimement que dans la beaut. Le philosophe doit
avoir autant de force esthtique que le pote. ()
La philosophie de lesprit est une philosophie
esthtique. ()
La posie reoit par l une dignit suprieure, elle
redevient la fin ce quelle tait au
commencement : ducatrice de <lhistoire>
lhumanit; car il ny a plus de philosophie, plus
dhistoire, seul lart potique survivra toutes les
autres sciences et tous les autres arts.
- Hegel, Le plus vieux programme de systme de lidalisme
allemand, p.96-97.

Une mythologie rationnelle
En mme temps, nous entendons souvent dire que la grande foule devrait
avoir une religion sensible. Non seulement la grande foule en a besoin,
mais aussi le philosophe. Monothisme de la raison et du cur, polythisme
de limagination et de lart, voil ce dont nous avons besoin !
Dabord, je parlerai ici dune Ide qui, autant que je sache, na jamais
pntr lesprit de personne : nous devons avoir une nouvelle mythologie,
mais cette mythologie doit tre au service des
Ides, elle doit devenir une mythologie de la
raison.
Jusqu ce que nous rendions les Ides esthtiques,
cest--dire mythologiques, elles nont pas
dintrt pour le peuple et inversement, jusqu ce
que la mythologie soit rationnelle, le philosophe
doit en avoir honte. Ainsi finalement, les clairs et
les non-clairs doivent se tendre la main, la
mythologie doit devenir philosophique et le peuple
rationnel, et la philosophie doit devenir
mythologique pour rendre les philosophes
sensibles. ()

Une mythologie rationnelle (suite)
() Alors rgnera lunit ternelle parmi nous. Plus jamais le regard
mprisant, plus jamais le tremblement aveugle du peuple devant ses sages
et son clerg. Alors seulement nous attendra la formation gale de toutes
les forces, de lindividu aussi bien que de tous les individus. Aucune force
ne sera plus opprime, alors rgnera la libert universelle et lgalit des
esprits ! Un esprit suprieur envoy du ciel doit fonder cette religion
nouvelle parmi nous, elle sera
la dernire, la plus grande
uvre de lhumanit
- Hegel, Le plus vieux programme de
systme de lidalisme allemand,p.97.

Absolu = Vrit = Tout
() labsolu seul est vrai, ou () seul le
vrai est absolu.
Le vrai est le Tout.

La vraie figure dans laquelle la vrit existe

ne peut tre que le systme scientifique de
celle-ci. Mon propos est de collaborer ce que
la philosophie se rapproche de la forme de la
science se rapproche du but, qui est de
pouvoir se dfaire de son nom damour du
savoir et dtre savoir effectif.

Une propdeutique scientifique
Cest ce devenir de la science en gnral, ou du savoir, que la

prsente Phnomnologie de lesprit, comme premire partie de son
systme, expose.
Cest cette ncessit qui fait que cette voie vers la science est ellemme dj science, et donc, par son contenu, science de lexprience de
la conscience.

Piger labsolu ?
Si loutil tait purement et simplement
cens rapprocher de nous labsolu sans
rien y changer, comme la glu le fait pour
loiseau, il se pourrait bien alors que cet
absolu, sil ntait pas et ne voulait pas
dj tre en soi et pour soi chez nous, se
raille de pareille ruse; la connaissance en
effet ne serait dans ce cas ni plus ni moins
quune ruse puisquen multipliant tous ces
efforts, elle donnerait alors lair de faire
tout autre chose que produire la seule
relation immdiate, qui ne prsente pas de
difficult.

Mfiance et crainte
Remarquons en passant que si le souci du risque de tomber dans lerreur
introduit une mfiance dans la science qui se met louvrage proprement dit
sans ce genre de scrupule, et connat effectivement, on ne voit pas ds lors
pourquoi on ne devrait pas introduire, linverse, une mfiance en cette
mfiance ni sinquiter que cette crainte de faire erreur ne soit dj lerreur
elle-mme. Et de fait, cette peur prsuppose quelque chose, savoir, plusieurs
choses comme autant de vrits, sur quoi elle taye ses scrupules et ses
conclusions, et ce sont ces choses elles-mmes quil faut dabord examiner
pour savoir si elles sont la vrit. Celle-ci prsuppose en effet des
reprsentations de la connaissance comme outil et mdium, en mme
temps quune distinction de nous-mmes par
rapport cette connaissance; mais elle prsuppose
en priorit que labsolu se tienne dun ct, et que
de lautre ct la connaissance soit pour soi-mme,
et sparment de labsolu, quelque chose qui est
cependant rel, ou encore, et par l mme, que la
connaissance, qui en tant hors de labsolu est bien
aussi hors de la vrit, soit cependant vritable;
supposition par laquelle ce qui sappelle peur de
lerreur savre plutt tre peur de la vrit.

La science comme phnomne
Mais la science, en ce quelle entre en
scne, est elle-mme une apparition
phnomnale; son entre en scne nest
pas encore elle-mme ralise et
dploye dans toute sa vrit. Et il est,
du reste, indiffrent quon se reprsente
quelle est lapparition, ou le phnomne
(Erscheinung), parce quelle entre en
scne ct dautre chose, ou quon
appelle cet autre savoir non vrai son
apparatre. Mais la science doit se
librer de cette apparence (Schein) ; et
elle ne le peut quen se tournant contre
celle-ci.

Lorigine du critre
Mais la nature de lobjet que nous examinons

rend superflue cette sparation ou cette
apparence de sparation et de prsupposition.
La conscience fournit son critre en le prenant
chez elle-mme, en sorte que lexamen sera une
comparaison de soi avec soi-mme; car cest
elle quchoit la distinction qui vient dtre
faite. Il y a en elle de lun pour un autre, ou
encore, elle a tout simplement chez elle la
dterminit de moment du savoir; et dans le
mme temps, ses yeux, cet autre nest pas
seulement pour elle, mais est aussi en dehors de
cette relation, ou encore est en soi; cest le
moment de la vrit. Cest donc ce que la
conscience lintrieur de soi dclare tre len
soi ou le vrai que nous avons le critre quelle
instaure elle-mme afin dy mesurer son
savoir.

Lexprience dialectique
Si les deux choses dans cette comparaison ne se correspondent pas lune
lautre, la conscience semble devoir changer son savoir pour ladapter
lobjet, mais dans la modification du savoir, en fait, cest galement lobjet
lui-mme qui change pour elle : car le savoir dj existant tait
essentiellement un savoir de lobjet; avec le savoir, lobjet aussi devient un
autre, car il appartenait essentiellement ce savoir. Il advient donc ainsi la
conscience que ce qui pour elle, antrieurement, tait len soi, nest pas en soi,
ou encore, que cela ntait en soi que POUR ELLE. Ds lors, donc, quelle
dcouvre chez son objet que son savoir ne correspondait pas celui-ci, cet
objet galement ne rsiste plus; ou alors, cest le critre de la vrification qui
change lorsque ce dont il tait cens tre le critre ne passe pas lpreuve de
lexamen; et la mise lpreuve et vrification nest pas seulement celle du
savoir, mais aussi celle de son propre critre.
Ce mouvement dialectique que la
conscience exerce mme soi, aussi
bien mme son savoir qu mme son
objet, dans la mesure o le nouvel objet
vrai en surgit pour elle, est proprement
parler ce quon appelle exprience
()

La voie du doute
La conscience naturelle savrera ntre que concept du savoir, ou encore,

tre un savoir non rel. Mais ds lors quelle se prend au contraire
immdiatement pour le savoir rel, cette voie aura pour elle une signification
ngative, et elle considrera au contraire ce qui est la ralisation du concept
comme une perte de soi-mme; car sur cette voie, elle perd sa vrit. Cest
pourquoi cette voie peut-tre considre comme la voie du doute (Zweifels),
ou plus proprement parler, comme voie du dsespoir (Verzweiflung) ()

Un scepticisme qui saccomplit
Cette figure, cest en effet le scepticisme, qui ne voit jamais dans le rsultat
que le pur Rien, et fait abstraction de ce que ce nant est prcisment le nant
de ce dont il rsulte. Mais seul le nant pris comme le nant de ce dont il
provient est en ralit le rsultat vritable; et, partant, il est lui-mme un nant
dtermin et a un contenu. Le scepticisme, qui sachve par labstraction du
nant ou du vide, ne peut plus repartir plus loin en partant de celui-ci, mais
doit attendre de voir si quelque chose, et quoi, se prsente de nouveau lui
pour le prcipiter dans ce mme abme vide. Mais ds lors qu linverse le
rsultat est apprhend tel quil est en vrit, savoir, comme ngation
dtermine, une forme nouvelle a surgi, du coup, immdiatement, et dans la
ngation
sest
accomplie
la
transition do rsulte spontanment
la poursuite du parcours de toute la
srie complte des figures de la
conscience.

Le ngatif comme principe de vie
La non-identit qui se produit dans la conscience entre le Je et la
substance qui est son objet, est la diffrence, le ngatif tout
simplement. On peut regarder celui-ci comme le manque de lun et
lautre, mais il est leur me, leur principe moteur ().

Hegel et la botanique
Le bourgeon disparat dans lclosion de la floraison, et lon pourrait dire
quil est rfut par celle-ci, de la mme faon que le fruit dnonce la
floraison comme fausse existence de la plante, et vient sinstaller, au titre
de la vrit de celle-ci, la place de la fleur. Ces formes ne font pas que se
distinguer les unes des autres : elles se refoulent aussi comme
mutuellement
incompatibles,
Mais, dans le mme temps, leur
nature fluide en fait aussi des
moments de lunit organique au
sein de laquelle non seulement
elles ne saffrontent pas, mais o
lune est aussi ncessaire que
lautre, et cest cette mme
ncessit qui constitue seulement
alors la vie du tout.

La culture
La srie des configurations de soi que la conscience parcourt sur
cette voie est () lhistoire exhaustive de la culture (Bildung) de la
conscience elle-mme sduquant la science.
4. La certitude sensible
La plus riche ou la plus pauvre ?
Le contenu concret de la certitude sensible
la fait immdiatement apparatre comme la
connaissance la plus riche, voire comme une
connaissance dune richesse infinie laquelle
nous ne saurions trouver de limite () Elle
apparat en outre comme la plus vritable, car
elle na encore rien abandonn de lobjet, elle
la devant elle dans son intgralit. Or cette
certitude, en fait, se donne elle-mme pour la
vrit la plus abstraite et la plus pauvre.
- Hegel, Phnomnologie de lesprit, p.91-92.
Quand je dis une chose singulire, je la dis

au contraire, tout aussi bien, comme chose
tout fait universelle, car toutes les choses
sont chose singulire; et pareillement cette
chose-ci est tout ce quon voudra.
5. Lesprit absolu
Labsolu comme rsultat
Le vrai est le Tout. Mais le Tout
nest que lessence saccomplissant
dfinitivement par son dveloppement.
Il faut dire que lAbsolu quil est
essentiellement rsultat, quil nest
qu la fin ce quil est en ralit; et
cest prcisment sa nature, qui est
dtre quelque chose deffectif, sujet,
ou dadvenir lui-mme.
5. Lesprit absolu
Labsolu comme rsultat
Le fait que le vrai ne soit effectif que
comme systme, ou que la substance soit
essentiellement sujet, est exprim dans la
reprsentation qui nonce labsolu
comme esprit : concept sublime entre
tous, et qui appartient bien lpoque
moderne et sa religion. Le spirituel
seul est leffectif; il est lessence ou ce
qui est en soi il est ce qui se comporte
par rapport , ou le dtermin, ltreautre et ltre pour soi et ce qui dans
cette dterminit ou son tre hors de soi
demeure en soi-mme; ou encore, il est
en soi et pour soi. () Lesprit qui se
sait ainsi [dvelopp] comme esprit est
la science. Elle est son effectivit et le
royaume o il sdifie dans son propre
lment.
Bibliographie
BEISER, Frederick C. Hegel, London - New York, Routledge, 2005.
FICHTE, J. G. Confrences sur la destination du savant (1794), tr. J.-L. VieillardBaron, Paris, J. Vrin, 1969.
GAUTHIER, Yvon. Hegel. Introduction une lecture critique, Qubec, Presses de
lUniversit Laval, 2010.
HEGEL, G. W. F. Une thique (Le plus vieux programme de systme de lidalisme
allemand), in Premiers crits (Francfort 1797-1800), tr. O. Depr, Paris, J. Vrin,
1997, p.95-97.
Phnomnologie de lesprit, tr. J.-P. Lefebvre, Paris, Aubier, 1991.
LABARRIRE, Pierre-Jean. La phnomnologie de l'esprit de Hegel : introduction
une lecture, Paris, Aubier-Montaigne, 1979.
MACDONALD, Iain. Hegel et la force infinie du savoir, in R. Nadeau (dir.),
Philosophies de la connaissance, Qubec - Paris, Les Presses de lUniversit
Laval - J. Vrin, 2009.
PHILONENKO, Alexis. Lecture de la phnomnologie de Hegel : prface
introduction, Paris, J. Vrin, 1993.
SOLOMON, Robert C. In the spirit of Hegel : a study of G.W.F. Hegel's
Phenomenology of spirit, New York, Oxford University Press, 1983.
Hiver 2011
Cours 13 : Hegel II
Plan du cours
1. Le projet dune Science de la logique
1.1 Le concept traditionnel de logique
1.2 Le fantme de Kant
1.3 Une logique mtaphysique
1.4 La mthode
1.5 Le commencement de la science
2. tre, nant et devenir
3. Antigone : esprit de contradiction et contradiction de lesprit
4. Citations surprises !
Travail 3
Quelques outils de recherche
http://www.jstor.org/
http://www.erudit.org/
http://www.cairn.info/
1. Allez sur la page des bibliothques de lUniversit de Montral
(http://www.bib.umontreal.ca/)
2. Slectionnez longlet Ressources lectroniques .
3. Slectionnez loption Maestro (base de donnes) .
4. Choisissez la catgorie Sciences humaines, Lettres .
5. Choisissez la sous-catgorie Philosophie .
6. Vous avez alors accs quelques bases de donnes. Je vous suggre
Philosophers index .
7. Si vous utilisez cette ressource hors campus, vous aurez sans doute
besoin de vous connecter au proxy, auquel cas vous trouverez toutes les
informations
ncessaires
sur
cette
page
:
http://www.bib.umontreal.ca/outils-informatiques/Proxy.htm

La logique selon Kant
Cette science des lois ncessaires de lentendement et de la

raison en gnral ou, ce qui est la mme chose, de la simple
forme de la pense en gnral, nous la nommons : Logique.
- Kant, Logique, p.11.
Au reste depuis lpoque dAristote, la logique na gure

gagn en contenu et aussi bien sa nature le lui interdit. Mais
elle peut fort bien gagner en exactitude, en prcision, en
distinction. Il ny a que peu de sciences capables datteindre
un tat stable, o elles ne subissent plus de changements. La
logique et aussi la mtaphysique sont de celles-l. Aristote
navait omis aucun moment de lentendement; nous sommes
seulement plus exacts, mthodiques et ordonns. ()
De nos jours, il ny a pas eu de logiciens illustres et nous
navons mme que faire de nouvelles dcouvertes en logique
puisque celle-ci ne contient que la simple forme de la
pense.
- Kant, Logique, p.20-21.

Lhistoire de la logique selon Hegel
Or si, depuis Aristote, la Logique na subi
aucun changement (), il faut en conclure
quelle doit dautant plus avoir besoin dtre
remanie, car le travail bi-millnaire de lesprit
doit lui avoir procur une conscience plus haute
de sa pense et de sa pure essentialit. La
comparaison entre les formes auxquelles sest
lev lesprit du monde pratique et religieux et
celui de la science, dans toutes les modalits de
la conscience relle et idale, et la forme que
prsente la Logique, cest--dire la conscience
qua lesprit de son essence pure, rvle une
diffrence tellement grande quil suffit dun
coup dil superficiel pour se rendre compte
aussitt de la disproportion qui existe entre
cette dernire conscience et la premire.
- Hegel, Science de la logique, tome I, p.37.

Le destin de la mtaphysique
Ce qui, avant cette priode, tait connu sous le nom de mtaphysique, a

t dtruit jusqu la racine et limin de lensemble des sciences. ()
Sil peut arriver un peuple davoir renoncer, par exemple, la science de
son droit politique, ses murs, ses habitudes et ses vertus, parce que
tout cela serait devenu inutilisable, il peut arriver galement, et le fait nest
pas moins curieux, et il est mme remarquable, quun peuple se garde de sa
mtaphysique, parce que lesprit, la recherche de son essence pure, ny
trouve plus de possibilit dexistence relle. ()
La science et la raison commune
ayant ainsi coopr au dclin de la
mtaphysique, on se trouva en
prsence du curieux spectacle dun
peuple
cultiv
priv
de
mtaphysique, comme qui dirait dun
temple par ailleurs magnifiquement
par, mais priv de sanctuaire.
- Hegel, Science de la logique, tome I, p.5-6.

Une logique du contenu
cela nous rpondrons, en
premier lieu, quil est inexact de dire
que la Logique fait abstraction de
tout contenu, quelle nenseigne que
les rgles de la pense, sans tenir
compte de sa nature. tant donn en
effet que ce sont la pense et les
rgles de la pense qui constituent
son objet, ce sont lune et lautre qui
forment son contenu propre; elle
possde ainsi lautre lment
constitutif de la connaissance,
savoir la matire dont la nature ne
saurait la laisser indiffrente.

Un prdecesseur
Toutefois, parce quil y a des intuitions pures aussi bien quempiriques
(), il pourrait fort bien se trouver aussi une diffrence entre la pense pure
et la pense empirique des objets. Dans ce cas, il y aurait une logique o
lon ne fait pas abstraction de tout contenu de la connaissance; car celle qui
contiendrait simplement les rgles de la pense pure dun objet exclurait
toutes les connaissances qui seraient de contenu empirique. () Nous
attendant donc ce quil puisse y avoir des concepts susceptibles de se
rapporter a priori des objets, non comme des
intuitions pures ou sensibles, mais seulement comme
des actions de la pense pure, et qui par consquent,
tout en tant des concepts, ne sont dorigine ni
empirique ni esthtique, nous nous faisons lavance
lide dune science de lentendement pur et de la
connaissance rationnelle par laquelle nous pensons
des objets compltement a priori. Une telle science,
qui dterminerait lorigine, ltendue et la valeur
objective de connaissances de ce type, devrait
sappeler logique transcendantale ()
- Kant, Critique de la raison pure, A 55-57 / B 79-81, p.146-147.

La chose en soi pense
la philosophie critique qui comprend les
rapports existant entre ces trois termes [nous,
les choses et les ides], en disant que nous
assignons aux ides une place intermdiaire
entre nous et les choses, en ce sens que ce
milieu occup par les ides nous spare des
choses, au lieu de nous y unir, cette manire
de voir de la philosophie critique, on peut
opposer cette simple remarque que les choses
quon voudrait situer lautre extrme, audel de nous-mmes et au-del des ides qui
sy rapportent, sont elles-mmes des choses
penses et ne reprsentent, dans leur
indtermination, quune seule chose pense, la
chose en soi qui est celle de la vide
abstraction.

Chose en soi et abstraction
La chose auprs delle-mme ( et parmi les choses on compte aussi lesprit,
Dieu) exprime lobjet dans la mesure o il est fait abstraction de tout ce que
cet objet est pour la conscience, de toutes dterminations du sentiment comme
de toutes les penses dtermines quon en peut avoir. Il est facile de voir ce
qui reste, le totalement abstrait, le pur vide, qui nest plus dtermin que
comme au-del, etc. Mais il est tout aussi simple de rflchir au fait que ce
caput mortuum nest lui-mme que le produit du
penser, prcisment du penser qui a progress
jusqu la pure abstraction, du Je vide qui sassigne
comme objet sa propre identit vide.
La
dtermination ngative que cette identit abstraite
assume titre dobjet compte aussi parmi les
catgories kantiennes et, tout autant que lidentit
vide quon vient dvoquer, elle est quelque chose
de parfaitement connu. Cest pourquoi on ne peut
qutre surpris davoir lu tant de reprises quon
ignore ce quest la chose-auprs-delle-mme; et
rien nest plus ais que de le savoir.
- Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg,
p.109.

Derrire le rideau
Il appert que derrire le soi-disant
rideau cens cacher et recouvrir
lintrieur, il ny a rien voir si nous
nallons pas nous-mmes faire un tour
derrire, la fois pour quil y ait vision,
et pour quil y ait l derrire quelque
chose voir.

Vers un systme des catgories
Lintrt de la philosophie kantienne stant ainsi concentr sur le ct

dit transcendantal des catgories, le traitement de ces catgories na pu
aboutir quau vide; ce quelles sont en soi, en dehors de leur relation, gale
pour toutes, avec le moi, la dlimitation de chacune par rapport aux autres,
et leurs rapports rciproques, rien de tout cela na t lobjet dun
examen, dune recherche.

Vers un systme des catgories
Si les formes logiques manquent de contenu, cela tient plutt la manire
dont on les envisage et les traite. Isoles les unes des autres, comme des
dterminations fixes, au lieu de former une unit organique, elles ne sont que
des formes mortes, do sest retir lesprit qui est leur unit concrte et
vivante. Le contenu qui manque aux formes logiques nest pas autre chose
quune base solide et une concrtion des dterminations abstraites;
bref, un contenu substantiel quon cherche
gnralement au dehors. Mais la raison logique
est elle-mme le substantiel et le rel qui
comprend toutes les dterminations abstraites et
forme leur unit parfaite, absolument concrte. Il
ne faut donc pas aller bien loin pour chercher ce
quon appelle une matire : si la Logique manque
de contenu, la faute nen est pas son objet, mais
uniquement la manire dont il est apprhend.

Lobjet de la logique
Ce concept-base nest pas le produit de lintuition ou de la reprsentation
sensible : il est lobjet, le produit et le contenu de la pense. Il est la chose
en soi et pour soi, le Logos, la raison de ce qui est, la vrit de ce qui porte
le nom des choses. Cest le Logos qui doit le moins tre laiss en dehors de
la science de la Logique.
La Logique doit donc tre conue

comme le systme de la raison pure,
comme le royaume de la pense
pure. Ce royaume est celui de la
vrit, telle quelle existe en-soi-etpour-soi, sans masque ni enveloppe.
Aussi peut-on dire que ce contenu
est une reprsentation de Dieu, tel
quil est dans son essence ternelle,
antrieurement la cration de la
nature et dun esprit fini.

La mtaphysique ressuscite
On peut donc dire que la Logique objective prend plutt la place de
lancienne Mtaphysique qui correspondait ldifice scientifique du monde,
rig laide des ides seules. En tenant compte de dernier aspect quavait
revtu cette science, on constate que la Logique objective prend, en premier
lieu, la place de lOntologie, de cette partie de la Mtaphysique qui se
proposait de dcouvrir la nature de lEns en gnral, de cet Ens comprenant
aussi bien ltre que lEssence, pour lesquels notre langue possde
gnralement des vocables diffrents. Mais, en deuxime lieu, la Logique
objective comprend aussi le reste de la Mtaphysique, pour autant que celleci cherchait apprhender, laide des formes de la pense pure, les substrats
particuliers, emprunts la reprsentation, tel que
lme, le monde, Dieu, les dterminations de la
pense (les catgories) ayant jou un rle capital
dans cette recherche. Mais la logique considre
ces formes en dehors de leurs substrats, en dehors
des sujets de leur reprsentation, elle nenvisage
leur nature et leur valeur quen et pour ellesmmes.

Le panlogisme de Hegel
Ce qui est rationnel est rel et ce qui est rel est
rationnel.
- Hegel, Principes de la philosophie du droit, p.41.
La premire condition de la philosophie cest le

courage de la vrit et la foi en la puissance de
lesprit. Lhomme, puisquil est esprit, peut et
doit se considrer comme digne de la fin
suprme. Il ne peut estimer trop haut lampleur
et la puissance de son esprit. Sil a cette foi, rien
ne sera rude et dur au point de ne pas se
communiquer lui. Lessence tout dabord
cache et ferme de lunivers na pas la force
suffisante pour rsister au courage de connatre;
elle doit souvrir devant lui, exposer sa vue sa
richesse et ses profondeurs et lui permettre den
jouir.
- Hegel, Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 1,
p.18.
1.4 La mthode
Une mthode immanente
Mais lexpos de ce qui seul peut tre la mthode vritable de la science

philosophique est de la comptence de la Logique elle-mme, car la
mthode est la conscience de la forme que revt le mouvement intrieur de
son contenu.
() je sais aussi bien quelle [la mthode dialectique] est la seule vraie.
Ceci ressort dj du fait quelle ne diffre en rien de son objet et de son
contenu, car cest le contenu en
soi, la dialectique qui lui est
inhrente, qui fournit limpulsion
sa progression. Il est clair que
ne peuvent avoir une valeur
scientifique les exposs qui ne
suivent pas la marche de cette
mthode et ne se conforment pas
son rythme, car ce sont la
marche et le rythme de la chose
elle-mme.
- Hegel, Science de la logique, tome I,
p.39-40.
1.4 La mthode
Une mthode rconciliatrice
() nous appelons dialectique le mouvement rationnel suprieur, la
faveur duquel [des] termes en apparence spars passent les uns dans les
autres spontanment, en vertu mme de ce quils sont, lhypothse de leur
sparation se trouvant ainsi limine.
Le dialectique, tel que nous le comprenons ici, et qui consiste concevoir

les contraires comme fondus en une unit ou le positif comme immanent au
ngatif, constitue le spculatif.
Lentendement dtermine et maintient

fermement les dterminations; la raison est
ngative et dialectique, parce quelle dissocie
et
annule
les
dterminations
de
lentendement; elle est positive parce quelle
cre le gnral et quelle y apprhende le
particulier.
1.5. Le commencement de la science

Un commencement problmatique
Le commencement de la philosophie doit
tre direct [ein Unmittelbares] ou indirect
[ein Vermitteltes]; or, il est facile de
montrer quil nest ni lun ni lautre.
- Hegel, Science de la logique, p.55.
Nous dirons seulement quil ny a rien

dans le ciel, dans la nature ou dans lesprit
ou ailleurs, qui nimplique aussi bien
limmdiatet que la mdiatet, si bien
quelles sont insparables lune de lautre et
que leur opposition ne correspond rien.
1.5. Le commencement de la science

Lternel dbutant
La progression partir de ce qui constitue le commencement ne doit

tre considre que comme une dtermination de plus en plus prcise
de celui-ci, si bien que tout ce qui prcde reste au fond de ce qui suit,
au lieu de disparatre. () Cest ainsi que le commencement de la
philosophie est ce qui persiste et est prsent toutes les phases du
dveloppement, la base immuable qui reste immanente toutes les
dterminations ultrieures.

A. Ltre
tre, tre pur, sans aucune autre dtermination.

Dans son immdiatet indtermine, il nest gal
qu lui-mme, sans tre ingal autre chose : il est
exempt de toute diffrence aussi bien par rapport
son intrieur qu lextrieur. Lui attribuer une
dtermination ou un contenu qui creraient une
diffrenciation en son propre sein ou le
diffrencieraient de choses extrieures, ce serait lui
enlever sa puret. Il est lindtermination pure et le
vide pur. Il ny a rien contempler en lui, si
toutefois il peut tre question son propos de
contemplation, moins que ce soit de
contemplation pure et vide. Il ny a rien non-plus
penser son sujet, car ce serait galement penser
vide. Ltre, immdiat indtermin, est en ralit
Nant, ni plus ni moins que Nant.

Contenu = mdiation
Toutes les fois quil sagit dun
contenu, o lon sous-entend un trel dfini, ce contenu, cet tre-l, du
fait mme de leur caractre dfini,
prsentent des rapports multiples et
varis avec dautres contenus et
dautres tres-l. Pour un contenu
dfini, il nest pas du tout indiffrent
que tel ou tel autre contenu soit ou ne
soit pas ; car cest grce ses rapports
avec celui-ci quil est essentiellement
ce quil est.

B. Le Nant
Nant, le pur Nant; cest la simple galit avec soi-mme, le vide parfait,
labsence de dtermination et de contenu; lindiffrenciation au sein de luimme. Pour autant quil puisse tre question ici de contemplation ou de
pense, cest seulement au point de vue de la diffrence quil y a entre
contempler ou penser quelque chose et contempler ou penser rien.
Contempler ou penser rien a donc une signification; nous faisons une
diffrence, sous ce rapport, entre quelque chose et rien, do il rsulte que
celui-ci est (existe) bien dans
notre contemplation et notre
pense; ou plutt il est la
contemplation et la pense
vides elles-mmes. Le Nant
reprsente donc la mme
dtermination, ou plutt, la
mme absence de dtermination
que ltre pur.
- Hegel, Science de la logique, tome I,
p.72-73.

Laveuglement
En ralit, la clart absolue ne diffre en rien
de lobscurit absolue, car dans un cas comme
dans lautre, il sagit de la vision pure, de la
vision du nant. La lumire pure et lobscurit
pure sont deux vides qui, comme tels, ne
diffrent pas lun de lautre. On narrive
distinguer quelque chose que dans la lumire
dtermine (et la lumire est dtermine par
lobscurit), cest--dire dans la lumire
trouble, et dans lobscurit dtermine (car
lobscurit est, son tour, dtermine par la
lumire), cest--dire dans lobscurit claire;
car la lumire trouble et lobscurit claire
sont spares par une diffrence intrinsque et
reprsentent, par consquent, un tre
dtermin, un tre-l.

C. Le devenir
Cest dans le devenir quexiste la

distinction entre ltre et le nant, et le
devenir nest possible quen raison mme de
cette distinction. Mais le devenir, son
tour, ne se confond ni avec ltre ni avec le
nant; ils existent en lui, ce qui revient
dire quils nexistent pas pour eux-mmes.
Le devenir comprend aussi bien ltre que le
non-tre; ils nexistent que pour autant
quils sont dans lUn et cest cela qui efface
leur diffrence.
- Hegel, Science de la logique, tome I, p.84-85.
() seule lIde Absolue est ltre, seule

elle est la Vie imprissable, la Vrit qui se
sait telle, toute Vrit.
- Hegel, Science de la logique, tome IV, p.550.
3. Antigone : esprit de contradiction et contradiction de lesprit

Lessence dialectique de la tragdie
Ce qui les pousse agir, cest prcisment leur motif moralement lgitime.
() Mais, en mme temps, le sentiment qui les anime, ce germe de
collisions, les entrane des actions coupables et leur fait commettre des
crimes. ()
Quel sera maintenant le dnouement de laction tragique ? Il ne peut tre
autre que celui-ci : puisque les droits opposs qui se combattent sont
galement lgitimes, aucun deux ne peut prir. Ce qui doit tre dtruit cest
seulement leur caractre exclusif. Loin de l, leur harmonie intrieure doit
reparatre au terme de la lutte, inaltrable, comme celle que prsente le chur,
qui, sans se troubler, rend tous les dieux un gal
honneur. Le vritable dnouement consiste donc
dans la destruction de lopposition comme telle,
dans la conciliation des puissances de laction, qui,
par leur conflit, sefforaient de se nier de diverses
manires. Ainsi, ce nest pas linfortune et la
souffrance, mais la satisfaction de lesprit qui est le
but final. En effet, il ny a quun pareil dnouement
qui puisse rvler aux personnages la ncessit de ce
qui arrive comme ordonn par une raison
suprieure.
- Hegel, Esthtique, tome II, p.685.
4. Citations surprises
Un prnom dialectique
Lors du baptme, je vous ai remplac. Je me

suis alors efforc de me comporter
ngativement et de ne pas faire obstacle entre
les influences de votre parrainage et leur effet
sur lui, mais au contraire de tout laisser couler
librement et honntement. Son nom, dont vous
vous informez, est Thomas Emmanuel
Christian, le dernier prnom venant de ma
sur, le premier de Seebeck, et le second par
lequel nous lappelons venant de vous. Il
porte le dernier parce quil est chrtien et
baptis, le premier parce quil doit passer
lautre extrme lincroyance et le second,
qui doit amener la fusion des extrmes dans
lamiti et la philosophie et doit, comme un
point dindiffrence, exercer une influence
temprante et compensatrice.
- Hegel, Lettre Niethammer, 29 octobre 1814, in
Correspondance II, p.46.
4. Citations surprises
Le sens hglien des priorits
Comme je me vois enfin en tat
dabandonner la position que jai eue
jusquici, je suis dcid passer un certain
temps dans une situation indpendante et
consacrer ce temps des travaux dj
commencs et des tudes. Avant de me
risquer dans le tourbillon littraire dIna, je
veux auparavant me fortifier par un sjour
dans une troisime localit. () Je cherche
un endroit o la vie ne soit pas trop chre,
o la bire soit bonne (en raison de mon tat
physique) et o jaie quelques relations (en
petit nombre) : le reste est indiffrent ()
- Hegel, Lettre Schelling, 2 novembre 1800, in
Correspondance I, p.60.
Bibliographie
BIARD, J. et al. Introduction la lecture de la Science de la logique de Hegel, Paris, Aubier Montaigne, 1981-1987.
DOZ, Andr. La logique de Hegel et les problmes traditionnels de l'ontologie, Paris, J. Vrin,
1987.
DI GIOVANNI (ed.) Essays on Hegel's logic, Albany, State University of New York Press, 1990.
GAUTHIER, Yvon. Hegel. Introduction une lecture critique, Qubec, Presses de lUniversit
Laval, 2010.
HARRIS, Errol E. Lire la Logique de Hegel : commentaire de la Logique de Hegel, Lausanne,
L'ge d'homme, 1987.
HEGEL, G. W. F. Science de la logique, tr. S. Janklvitch, Paris, Aubier, 1969
Phnomnologie de lesprit, tr. J.-P. Lefebvre, Paris, Aubier, 1991.
Encyclopdie des sciences philosophiques en abrg, tr. M. de Gandillac, Paris, Gallimard,
1970.
Principes de la philosophie du droit, tr. A. Kaan, Paris, Gallimard, 1940.
Leons sur lhistoire de la philosophie, tome 1, tr. J. Gibelin, Paris, Gallimard, 1954.
Esthtique, tr. C. Bnard, Paris, Librairie gnrale franaise, 1997.
Correspondance, tr. J. Carrre, Paris, Gallimard, 1962-1967.
KANT, Immanuel. Logique, tr. L. Guillermit, Paris, P.U.F., 1997.
Critique de la raison pure, tr. A. Renaut, Paris, GF Flammarion, 2001.

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Hiver 2011

PHI 2195 - Idalisme allemand

1. Quest-ce que lidalisme ?

PICH, Claude. Lorigine, les limites et ltendue de la

Quentend-t-on par idalisme allemand ?

Friedrich Wilhelm Joseph

Georg Wilhelm Friedrich

1.1 Quest-ce que l idalisme ?

1.2 Quelques idalistes

1.2 Quelques idalistes

1.2 Quelques idalistes

1.2 Quelques idalistes

Sa monade, qui est lessence doue de la facult

- Hegel, Science de la logique, Tome 1, p.166-167.

1.2 Quelques idalistes

1.3 Un dualisme rsiduel ?

2.1 Contexte go-politique de lAllemagne entre 1780 et 1831

Source : B. Blanchard, LAllemagne de 1789 1870, p.4.

2.2 La monarchie face aux Lumires

2.2 La monarchie face aux Lumires

2.2 La monarchie face aux Lumires

Si on demande maintenant : vivons-nous actuellement

2.2 La monarchie face aux Lumires

2.2 La monarchie face aux Lumires

2.2 La monarchie face aux Lumires

2.2 La monarchie face aux Lumires

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

1803 Recs de Ratisbonne. Rorganisation du

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

1807 Trait de Tilsit. La Prusse est ampute dune importante partie de

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

2.3 LAllemagne et la Rvolution franaise

3.1 Le mythe du penseur apolitique

3.1 Le mythe du penseur apolitique

3.1 Le mythe du penseur apolitique

Les philosophes n'ont fait qu'interprter le

3.2 Kant et la Rvolution

3.2 Kant et la Rvolution

Il suit de tout cela que toute insubordination vis--vis de la suprme

3.3 Fichte, un intellectuel engag

3.3 Fichte, un intellectuel engag

3.3 Fichte, un intellectuel engag

3.3 Fichte, un intellectuel engag

3.4 Lenthousiasme des Stiftler

3.4 Lenthousiasme des Stiftler

PHI 2195 - Idalisme allemand

Cours 2 La Querelle du panthisme I

1.1 Limportance de la querelle pour lidalisme allemand

Peut-tre vivrons-nous encore lclatement dune querelle sur le

1.2 Fichte, Hegel et Schelling, hritiers de Spinoza

1.2 Fichte, Hegel et Schelling, hritiers de Spinoza

1.2 Fichte, Hegel et Schelling, hritiers de Spinoza

On remarquera dune faon gnrale quil faut que le

1.2 Fichte, Hegel et Schelling, hritiers de Spinoza

2.1 Un vnement soudain et inattendu

2.2 Les dbuts de la Querelle

2.2 Les dbuts de la Querelle