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Abstract
In diesem Text geht es zunchst um eine Zurckweisung eines
indologischen Interpretationsmusters und Klischees, nach dem
in Nagarjunas Philosophie den Dingen eine fehlende Existenz
zugeschrieben wird. Das halte ich fr einen Versuch, den
Buddhismus auf die Stufe eines Aberglaubens herabzustufen.
Weiterhin geht es um das zwischen den Dingen Liegende und um
den Begriff der Abhngigkeit und um zahlreiche ganz hnliche
Begriffe, die der Philosoph A. N. Whitehead verwendet, um ein
Prinzip zum Ausdruck zu bringen, das von ihm auch als die
Verflochtenheit der Dinge bezeichnet wird. Ein viel frherer
Hinweis auf das zwischen den Dingen Liegende stammt von dem
indischen Philosophen Nagarjuna. Bei beiden Philosophen gibt es
Dutzende von Begriffen und Bildern, die sich vom Denken an ein
Objekt lsen, um sich mehr auf das zu konzentrieren, was
zwischen den Dingen passiert, auf Zwischenrume und
Zwischenzustnde. Solch ein Zwischenzustand lsst sich nicht
auf einen einzigen Begriff festnageln, der die Vielfalt der
Beziehungen zum Ausdruck bringen knnte.
1.Vorbemerkung
Wenn wir es nun, Sokrates, bei der Beantwortung so vieler
Fragen ber die Gtter und die Entstehung des Universums
nicht schaffen, eine Geschichte zu finden, die vllig in sich
bereinstimmend und in allen Punkten ganz genau ist, solltest du
nicht verwundert sein; denn es sollte schon gengen, wenn
unsere Geschichte nicht weniger plausibel als andere ist. Wir
mssen nmlich immer daran denken, dass wir alle blo Menschen
sind, ich, der ich sie erzhle, und ihr, die ihr sie hrt, und dass
uns deshalb bei diesen Fragen wohl eine wahrscheinliche
Geschichte gengen muss (Platon, Timaios).
2. Vorbemerkung
Whitehead schreibt in seinem Buch Abenteuer der Ideen ber
hnlichkeiten von Ideen, die auf den ersten Blick nicht zu
erkennen sind, weil sie in unterschiedlichen Sprechweisen
formuliert wurden. Und damit mchte ich in mein Thema
einfhren: Gibt es eine Entsprechung von asiatischen und
europischen Denkweisen?
Selbst scharfen Denkern fllt es mitunter schwer, die
Entsprechungen zwischen Ideen zu sehen, die in
unterschiedlichen Sprechweisen formuliert und durch
unterschiedliche Beispiele illustriert worden sind. Manchmal ist
es zwischen Philosophen, die genau die gleiche Idee auf
verschiedene Weise formuliert hatten, zum erbitterten Streit
gekommen. Deshalb muss man, wenn man in der Religion einen
neuen Anfang machen will, der auf Ideen von profunder
Allgemeinheit basiert, darauf gefasst sein, dass es tausend
Jahre dauert, bis er sich durchsetzen kann. Religionen sind in
dieser Beziehung wie die Spezies im Tierreich: keine von ihnen
entsteht durch einen spontanen Schpfungsakt in endgltiger
Gestalt (A.N. Whitehead, Abenteuer der Ideen, Suhrkamp
Verlag Frankfurt am Main 1971, S. 323).
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3. Vorbemerkung
Vorprgung. Knnen wir heute, im 21. Jahrhundert den
indischen buddhistischen Philosophen aus dem 2. Jahrhundert
verstehen? Werden wir nicht durch unsere eigenen
Vorprgungen daran gehindert? In seinen Heraklit-Studien hat
sich der fast 100-jhrige Philosoph Hans-Georg Gadamer genau
mit dieser Frage beschftigt. Gadamer schreibt dort: Unsere
eigene Vorprgung sitzt so tief, dass sie im Verstndnis anderer
Kulturen und Geschichtswelten uns behindert. Um zu besserem
Verstndnis zu gelangen, muss man sich seiner eigenen
Vorprgung bewusst zu werden versuchen Hans-Georg
Gadamer, Der Anfang des Wissens, Philipp Reclam, Stuttgart
1999, S. 67). Meine Vorprgung, mit der ich die Philosophie
Nagarjunas zu verstehen suche, ist durch die
Auseinandersetzung mit Whiteheads Schriften entstanden und
umgekehrt. Beide Philosophen haben sich von dem Begriff des
Absoluten und von dem Begriff der Subjektivitt
verabschiedet, beide haben das zwischen den Dingen Liegende
als eine Grundlage angesehen.
4. Vorbemerkung
A. N. Whitehead, Denkweisen, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main 2001: Philosophische Wahrheiten sind daher eher in den
Voraussetzungen der Sprache als in ausdrcklichen
Feststellungen zu suchen(S. 45). Verbundenheit ist das Wesen
jeglicher Art von Dingen.(...) Keine Tatsache ist nur sie
selbst.(...) Dies bedeutet, dass immer da, wo ein Einzelfaktum
errtert wird, eine Voraussetzung unterschlagen wird, nmlich
die Koordination mit der Umgebung, die erforderlich ist fr die
Existenz dieses Faktums. (S.54) Die Tatsache ist eine
Abstraktion, zu der man gelangt, wenn man das Denken auf rein
formale Beziehungen beschrnkt, die schlielich als endliche
Realitt maskiert werden. Darum fllt Wissenschaft in ihrer
Perfektion auf das Studium von Differentialgleichungen zurck.
Die wirkliche Welt ist der Wissenschaft durch das Netz
gegangen. (S. 62) Philosophie ist die Kritik der Abstraktionen,
die spezifische Denkweisen beherrschen. (S.89) Diese
gegenseitige Durchdringung ist eine fundamentale
Erfahrungstatsache. (S. 93) Die Definition der Umgebung ist
genau das, was in speziellen Abstraktionen bergangen wird. (S.
95) So suggerieren zum Beispiel einzelne Wrter, jeweils in
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1. Einleitung
In der Geschichte des Buddhismus ist der indische Philosoph
Nagarjuna, der wahrscheinlich im 2. Jahrhundert lebte,
besonders durch zwei Schlsselbegriffe seiner Philosophie
bekannt geworden, es sind die Sanskritworte Sunyata und
pratityasamutpada. Auf diese Begriffe haben sich nicht etwa
europische Philosophen, sondern ausgerechnet europische und
amerikanische Philologen, also Sprachwissenschaftler,
Indologen, gestrzt.
Allerdings muss bei dem Begriff des Seins der Hinweis des
Philosophen Hans-Georg Gadamers bedacht werden, der
bemerkte: Was das Sein eigentlich meint, das auf diese Weise
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zustande gekommen sein soll, haben sie nicht gesagt HansGeorg Gadamer, Der Anfang des Wissens, Stuttgart 1999, S.
147. Dabei ist zu beachten: All diese Stze dienen nur der
Bestimmung des Seins und des Absoluten. Sie sind natrlich
ohne Rcksicht formuliert worden, ob es auch wirklich etwas
gibt, das diesen Bestimmungen entspricht. Mit diesen Worten
vom Sein ist noch nichts ber die Wirklichkeit des Seins gesagt.
Wir haben es nur mit Worten zu tun.
nicht zum Bereich der Philosophie. Sie sind kein Thema der
Philosophie oder der Wissenschaften. Ich spreche hier von
Philosophie, wie sie von Edmund Husserl, Ernst Cassirer und A.N.
Whitehead verstanden wurde, als einer 'Wissenschaft' oder
besser gesagt, von der Nhe der Philosophie zu den
Wissenschaften. Whitehead kommt immer wieder auf diese
Nhe zu sprechen. So schreibt er in Abenteuer der Ideen:
fragen, die dem Begriff und dem ganzen Text zugrunde liegen.
Solche indologischen Unterstellungen ber das Nichts haben
die Diskussion um einen bedeutenden buddhistischen
Philosophen vergiftet. Eine philosophische Interpretation und
Diskussion beginnt nicht mit der bersetzung von Begriffen, die
man nicht verstanden hat, sondern mit Fragen nach den Ideen,
die einem Begriff und dem ganzen Text zugrunde liegen. Mit
solchen Fragen sind wir nicht am Ende, sondern am Anfang eines
philosophischen Verstehens angekommen.
Der Buddhismus wre schon lngst nichts weiter als nur ein
Glaube oder Aberglaube, wenn er nicht von seinen Anfngen bis
zur Gegenwart in Verbindung mit einer intellektuellen Bewegung
gestanden htte, mit einer Liebe nach Weisheit, wie wir die
Philosophie nennen knnen, mit einer Anstrengung der Vernunft,
ein mehr oder weniger vollstndiges philosophisches System zu
formulieren.
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Bananenstaude
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Spiegelbild
Kommentar: Auch ein Spiegelbild ist nicht ein Nichts, auch ist es
nicht leer. Es existiert, es ist da. Es gibt ein Spiegelbild in
einem Spiegel oder in einem See. Nur besteht es eben aus Licht,
es stellt keine Verdoppelung der materiellen Wirklichkeit dar,
es tuscht eine Verdoppelung vor. Es existiert in einem
Zwischenbereich zwischen dem Nichts und einer materiellen
Wirklichkeit. Es ist wie eine Erscheinung, die nicht sie selbst
ist. Vor allen Dingen ist es nicht greifbar. Wir knnen es nicht
festhalten. Es fesselt uns nicht an diese Welt und wir knnen
uns eher von unserer Gier nach etwas Festem und Haltbarem
befreien. Wenn wir alle Dinge wie ein Spiegelbild betrachten,
knnen wir das Loslassen lernen. Deswegen wurde im frhen
Buddhismus das Spiegelbild gelehrt.
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Ideen, S. 286).
Nagarjuna hat seine Idee von der Wirklichkeit keineswegs nur
in den Begriffen 'Sunyata' und 'Pratityasamutpada' zum
Ausdruck gebracht. Diese beiden Sanskrit-Begriffe sind in
seinem Hauptwerk [MMK] nur eine zusammenfassende
Verallgemeinerung von 25 Gleichnissen, mit denen er die
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Abenddmmerung
Kommentar: Der Abend verbindet Tag und Nacht. Er hat keine
eigene Existenz, zum Teil ist er Tag, zum Teil ist er Nacht.
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Abenddmmerung
Kommentar: Der Abend hngt zwischen Tag und Nacht. Ohne
eine Grundlage.
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Abenddmmerung
Wie fr die Leidenschaft ist damit fr alle Dinge erwiesen:
Weder sind sie zusammen, noch sind sie nicht zusammen.
( Nagarjuna MMK 6.10). Das trifft auch fr den Abend zu.
Weder kommt er, wenn der Tag noch richtig da ist, noch kommt
er, wenn der Tag bereits vollkommen vorbei ist.
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Abenddmmerung
Der Abend ist ein Beispiel fr die Mitte, die Verbindung, die
Vereinigung, den Durchgang, den bergang, von dem Vincenzo
Gioberti spricht. Er ist das Band zwischen Tag und Nacht.
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Abenddmmerung
Tag und Nacht sind Gegenstze, die sich anscheinend vllig
ausschlieen. Wenn es Tag ist, ist die Nacht ausgeschlossen.
Durch den Abend werden diese Gegenstze zu einer Einheit
verbunden.Die Menschen haben sich fr zwei Gestalten der
seienden Dinge entschieden und sie mit zweierlei Ausdrcken
fest benannt. Damit haben sie freilich einen grundlegenden
Irrtum begangen, nmlich die beiden Gestalten so zu trennen,
statt es mit dem einen Sein zu belassen (Gadamer)
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Abenddmmerung
Kommentar: Der Abend stellt einen Zusammenhang zwischen
Tag und Nacht dar und er stellt eine Beziehung zwischen dem
Tag und der Nacht her.
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Abenddmmerung
Kommentar: Tag und Nacht sind weder zusammen, noch nicht
zusammen. Der Abend befindet zwischen Tag und Nacht. Der
Abend ist mit dem Tag und mit der Nacht verbunden und
verschrnkt. Er kann nicht als ein Nichts oder als leer
bezeichnet werden.
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Magnetfeld.
Es bedurfte eines khnen Gedankensprunges, um zu erkennen,
dass nicht das Verhalten von Krpern, sondern das von etwas
zwischen ihnen Liegendem, das heit, das Verhalten des Feldes,
fr die Ordnung und das Verstndnis der Vorgnge magebend
sein knne [Albert Einstein, Leopold Infeld, Die Evolution der
Physik, Rowohlt, Hamburg 1957, Seite 194].
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der Unendlichkeit.)
Whiteheads organistische Prozessphilosophie ist von Christoph
Kann zusammengefasst worden und soll hier nicht noch einmal
dargestellt werden. Doch dient seine gelungene Darstellung als
eine bequeme Grundlage fr diesen kleinen berblick: Christoph
Kann, Funoten zu Platon. Philosophiegeschichte bei A. N.
Geflecht
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Kraftfeld
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3. Nagarjuna
1. Ein Ding und seine Ursache. 2. Der Geher, das Gehen und die
begangene Strecke. 3. Der Seher und das Sehen. 4. Ursache und
Wirkung. 5. Kennzeichen und Zu-Kennzeichnendes. 6.
Leidenschaft und der von Leidenschaft Ergriffene. 7.
Entstehen, Bestehen und Vergehen. 8. Tat und Tter. 9. Der
Sehende und das Sehen. 10. Feuer und Brennstoff. 11. Anfang
und Ende. Leid und Ursachen des Leids. 13. Der Junge und der
Alte, se Milch und saure Milch. 14. Etwas und etwas anderes.
15. Der Begriff des Seins und der Begriff des Nichts. 16.
Bindung und Befreiung. 17. Tat und ihre Frucht. 18. Der Begriff
der Identitt und der Begriff der Verschiedenheit. 19.
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. 20. Der Grund und die
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4. Ergebnis
Nagarjuna und Whitehead haben es abgelehnt, sich auf einen
einzigen Begriff festzulegen, der das zwischen den Dingen
Liegende bezeichnet. Sogar solche wichtigen Bezeichnungen wie
Zwischenzustnde der Dinge, die Zwischenrume, die
Zwischenbereiche und die verflochtenen Zusammenhnge sind
nicht umfassend.
Die Dinge knnen mit einem Regenbogen oder mit einer
schwebenden, luftigen, leichten Wolke verglichen werden. Durch
ihre Bindungen haben sie auch etwas Unwirkliches an sich, das
sich schwer in Worten aber vielleicht etwas leichter in Bildern
darstellen lsst. Bei einem Zwischenzustand verklumpen die
Dinge nicht miteinander, aber sie sind auch nicht getrennt
voneinander, ganz hnlich wie bei einem Vogelschwarm die
Einheit nicht durch einen Zusammenprall der einzelnen Vgel
hergestellt wird. Welch ein befreiender Anblick!
1. https://www.youtube.com/watch?v=XH-groCeKbE
2.http://www.weltderphysik.de/gebiete/fluide/news/2013/rol
lende-schwrme-mikrokugeln-organisieren-sich-selbst/5
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Anhang I
A. N. Whitehead: Abenteuer der Ideen.
Einige Textpassagen aus Whiteheads Buch Abenteuer der
Das ist eine Wahrheit, die z.B. durch den Gedanken, dass die
Ursache der Wirkung immanent bleibt, illustriert wird. Wir
werden ein Verstndnis der Natur finden mssen, in dem diese
konkrete Verbundenheit physischer und geistiger Funktionen
ihren Ausdruck findet, ebenso wie die Verbundenheit zwischen
Vergangenheit und Gegenwart und der konkrete Zusammenhang
unter physischen Realitten, die fr sich betrachtet individuell
verschieden sind.
Die moderne Physik hat den Standpunkt der eindeutigen
Lokalisierbarkeit aufgegeben. Die physischen Dinge, die wir als
Sterne, Planeten, Felsbrocken, Molekle, Elektronen, Protonen
und Energiequanten bezeichnen, muss man sich als
Modifikationen eines Feldes vorstellen, das sich ber die
Gesamtheit von Raum und Zeit erstreckt. Diese Modifikation ist
in einem bestimmten Bereich besonders intensiv, und das ist
nach normalem Sprachgebrauch der Ort, wo sich der fragliche
Gegenstand befindet. Aber sie bereitet sich von dort mit
endlicher Geschwindigkeit bis in die entferntesten Raum
Zeitbereiche aus. Es ist selbstverstndlich ganz natrlich und
fr gewisse Zwecke auch vollkommen angemessen, wenn man
diesen Zentralbereich der Erregung als das Ding selbst
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6. Anhang II
Denken und Sehen: Ein Zusammenspiel
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Cy Twombly
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7. Anmerkungen
(1) Elmar Holenstein, Philosophie-Atlas: Orte und Wege des
Denkens. Amman Verlag, Zrich 2004, S. 19
(2) Vgl. Paolo Zellini, Eine kurze Geschichte der Unendlichkeit.
Verlag C.H. Beck. Mnchen 2010, S. 71
(3) Nagarjuna: Die Philosophie der Leere: Nagarjunas
Mulamadhyamaka-karikas. bersetzung des buddhistischen
Basistextes mit kommentierenden Einfhrungen / Bernhard
Weber-Brosamer, Dieter M. Back. Wiesbaden Harrassowitz
1997 [ MMK ]
(4) A.N. Whitehead, Abenteuer der Ideen. Suhrkamp Verlag AG,
2000
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8. Literaturauswahl
a) Vorsokratiker
Geoffrey S. Kirk, Die vorsokratischen Philosophen: Einfhrung,
Texte und Kommentare von Geoffrey S. Kirk, John E. Raven und
Malkom Schonfield, Stuttgart 1994
Hans-Georg Gadamer, Der Anfang der Philosophie, Stuttgart
1996
Hans-Georg Gadamer, Der Anfang des Wissens, Stuttgart 1999
b) Platon
Hans-Georg Gadamer, Wege zu Plato, Stuttgart 2001
Carl Friedrich von Weizscker, Ein Blick auf Platon, Stuttgart
1988
c) Aristoteles
Ingemar Dring, Aristoteles, Heidelberg 1966
d) Geschichte der Metaphysik
Heinrich Schmidinger, Metaphysik. Ein Grundkurs, Stuttgart,
Berlin Kln 2000
e) Klassische Mechanik
Edwin Arthur Burtt, The Metaphysical Foundations of Modern
physical Science, London 1925
Stephen Shapin, Die wissenschaftliche Revolution, Frankfurt am
Main 1998
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