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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (1)
Francesco Ficicchia
DER
BAHISMUS
Paradigma einer
globalen Theokratie
Persische Wurzeln
Der Bahismus ist eine in der
Mitte des 19. Jh. entstandene
neureligise Erscheinung mit
heute weltweiter Verbreitung.
Seine Wurzeln hat er im
shitischen Islam Persiens, oder
genauer: im Bbismus, einer
chiliastischen Bewegung, welche
die Erfllung der shitischen
Heilserwartung - bestehend im
Kommen des endzeitlichen Imm
Mahd - als unmittelbar
bevorstehend ankndigte. Die
neureligise Bewegung stie auf
groes Interesse, gleichzeitig
aber auch auf den Widerstand
der etablierten Religion und
wurde nach nur wenigen Jahren
ihres Bestehens in kriegerischen
Auseinandersetzung weitgehend
vernichtet. Nach der
Zerschlagung des Bbismus
nahm der aus ihm
hervorgegangene Bahismus die
bbistische Verheiung nunmehr
fr sich in Anspruch und besteht
seither als eigenstndige
Religionsgemeinschaft. Von der
Religionswissenschaft anfnglich
als islamische Sekte eingestuft,
wird das Bahtum inzwischen
als die jngste unter den
Weltreligionen beschrieben und
phnomenologisch den groen
Bekenntnissen Judentum,
Christentum, Islam, Hinduismus
und Buddhismus zugeordnet.
Die Entstehung des dem
Bahtum unmittelbar
vorausgegangenen Bbismus
reicht ins Jahr 1844, als der noch
junge Kaufmann Sayyid Al
Muhammad (1819-1850) aus
dem sdpersischen Shrz mit
dem Anspruch hervortrat, das
Tor (bb) zu dem von den
Shiten sehnlichst erwarteten
Imm Mahd zu sein. Dieser wird
als Wiederkunft des seit dem
ausgetragenen internen
Machtkmpfen unterlag der von
Hazrat-i Bb mit der Leitung der
Gemeinde betraute erst 19jhrige Mrz Yahy Subh-i Azal
(geb. 1830) seinem um 13 Jahre
lteren Halbbruder Mrz Husain
Al (geb. 1817). Dieser trat 1867
mit dem Anspruch hervor, Trger
einer die Mahd-Erwartung noch
bertreffenden neuen
Gottesoffenbarung zu sein. Er
nannte sich fortan Bahullh,
Herrlichkeit Gottes, und sah
sich als Vollender der Lehren
Mose, Christi und Muhammads,
als neuen Offenbarer und
Propheten oder, wie die Bah
sagen, als Manifestation Gottes
(mazharullh). Gleichzeitig sah
er sich auch als Vollender von
Bbs Verkndigung, die mit
seiner eigenen Offenbarwerdung
ihre Erfllung erfahren habe. Mit
dieser (ber den shitischen
Mahdismus hinausgehenden)
Selbstproklamation, ging der
Bbismus berwiegend in der
neuen Religion des Bahullh
auf, dessen Anhnger sich fortan
Bah nannten. Die Subh-i Azal
treu gebliebene bbistische
Orthodoxie nannte sich nun
Azalya. Sie verlor zunehmend an
Bedeutung und besteht heute nur
noch in kleinen Restbestnden.
Subh-i Azal verstarb 1912 in
Famagusta auf Zypern.
Auch Bahullh verbrachte die
ganze Zeit seines Wirkens im
Exil; zuerst (zusammen mit
Subh-i Azal) in Bagdd, Istanbul
und Edirne und nach der von den
osmanischen Behrden
veranlassten Trennung der beiden
Brder zuletzt in Akk, im
heutigen Israel. Dort verstarb er
1892.
Nach dem Tode Bahullhs kam
es zu erneuten
Nachfolgestreitigkeiten unter
Neues Religionsgesetz
Der Bahismus ist keine Sekte
des Islam, sondern aus diesem in
analoger Weise hervorgegangen,
wie das Christentum aus dem
Judentum. Zwar hat er mit dem
Islam vieles gemein, doch
verwirft er die Ausschlielichkeit
des Qurn und damit das
unumstliche Dogma der
Endgltigkeit der islamischen
Botschaft. Die Bah verfgen
ber eine Flle eigener
Offenbarungen (wahy) und ein
eigenes religises Gesetzbuch,
das Kitb al-Aqdas. Mit dem
Islam teilt das Bahtum vor
allem die Gotteslehre (Einheit
Gottes = tauhd), die Berufung
auf eine theokratische Ordnung
und auf ein religises Gesetz.
Abschlusses der
Religionsgeschichte mit der
Offenbarung des Propheten
Muhammad findet im Bahtum
somit keine Anerkennung.
Die Bah betrachten ihren
Glauben im gegenwrtigen
Tausendjahrzyklus als die allein
gltige Willenskundgebung
Gottes. Die ihm
vorausgegangenen
Hochreligionen werden - soweit
sie sich auf ein religises
(Gesetz-)Buch berufen - als
Vorstufen zur eigenen Lehre zwar
anerkannt, doch gingen sie mit
der Offenbarung Bahullhs ihres
einst gttlichen Auftrags
verlustig. Ein gleichzeitiges
Nebeneinander verschiedener
gleich-gltiger Glaubenslehren
wird demnach abgelehnt. Die von
den Bah propagierte Einheit
der Religionen erweist sich bei
nherer Betrachtung somit als
Trugschluss, denn nicht die
Einheit in der Vielfalt (so die
Glaubenspropaganda), sondern
die Einheit resp.
Vereinheitlichung im eigenen
System der Bah ist das Ziel. So
ist es auch folgerichtig, dass ein
bertritt zum Bah-Glauben die
Aufgabe der frheren
Religionszugehrigkeit zur
Voraussetzung hat. Die
ausgeprgte Selbstgewissheit
und der eigene dezidierte
Absolutheits- und
Ausschlielichkeitsanspruch des
Bahtums stehen denn auch
einem interreligisen Dialog im
Weg, den die Bah selbst auch
gar nicht anstreben - es sei denn
zum Zwecke der Eigenwerbung.
In ihrer Sicht sind smtliche
bestehende religise und soziale
Systeme mit der neuen
Offenbarung Gottes berholt und
abgegolten und somit einer
Regeneration nicht fhig.
Ficicchia, F.:
Nachfolgestreitigkeiten und
Spaltungen im Bahismus
-> Internet: http://www.bahaikritik.ch/dok004.htm.
Ficicchia, F.: Krishna und Buddha
- Propheten im
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-> Internet:http://www.bahaikritik.ch/dok005.htm.
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-> Internet: http://www.bahaikritik.ch/dok008.htm.
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (2)
Francesco Ficicchia
BAH
Religion, Staat
und
Gesellschaft
in einer
weltumspannen
den Theokratie
Der Bahismus (auch
Bah-Religion genannt)
gehrt zusammen mit dem
Judentum, dem Christentum
und dem Islam zum Typus
der prophetischen
Offenbarungsreligionen. Er
entstand in der Mitte des 19.
Jh. aus dem Glaubens- und
Kulturmilieu des Islam
shitischer Prgung,
betrachtet sich dennoch aber
als eigenstndige
Religionsgemeinschaft, als
solche er inzwischen auch
von der
Religionswissenschaft
anerkannt wird.
2. Die Glaubensverbreitung
in Ost und West
Zu den hervorragendsten
Verdiensten Abdul Bahs zhlt
zweifelsohne seine erfolgreiche
Missionsttigkeit in Ost und
West. Dank seiner Weitsicht
und seiner Kenntnis der
westlichen Kultur verstand er
es, den Bahismus dem
abendlndischen Denken nahe
zu bringen und auch
anzupassen. Dabei verzichtete
er bewusst auf die
Propagierung der dogmatischen
Grundlagen der Lehre und auf
die Durchsetzung des ohnehin
dissimulierten Religionsgesetzes
und beschrnkte sich darauf,
den Bahismus als eine neue
Offenbarung der
allumfassenden Einheit, der
Liebe und der Vernunft zu
predigen. Besonderes Gewicht
legte die auf die Gewinnung des
Westens ausgerichtete
Missionsstrategie auf die
Propagierung, dass Bahullh
der wiedergekommene Christus
sei und dass die Religion der
Bah der Neuzeit und der
Forderung nach
bereinstimmung von Glaube
und Vernunft entspreche.
Groes Interesse erweckte
auch das bahistische
Weltverbrderungsprogramm
und die Idee von der Einheit
des Menschengeschlechts - von
vielen als eine Art
pneumatischer
Kosmopolitismus
missverstanden. Der von
Bahullh vertretene
Absolutheits- und
Ausschlielichkeitsanspruch
sowie die dogmatischen
Bestimmungen des (ohnehin
nicht bekannten) Kitb al-Aqdas
hatten in einer nunmehr nach
allen Seiten hin offenen
kumenischen
Glaubensbewegung keinen
Platz.
Unter Abdul Bah entstanden
weltweit zahlreiche Gemeinden,
so auch in Europa und vor
allem in Nordamerika, wo sich
vorab Kreise aus der gebildeten
Schicht zur neuen Lehre
hingezogen fhlten. Aber auch
in Indien und Sdostasien
bildeten sich Gemeinden und
lieen den Bahismus dadurch
zu einer allmhlich global
verbreiteten Gemeinschaft
anwachsen. Im Irn, wo immer
noch die meisten Bah lebten,
blieb die Lehre jedoch weiterhin
starken Einschrnkungen
unterworfen. Ein Gleiches war
mehr oder weniger auch in den
anderen islamischen Staaten zu
verzeichnen. Groe Beachtung
erzielten die Bahai auf dem
1893 in Chicago abgehaltenen
World Parliament of
Religions, wo der angesehene
Ibrhm Khayrullh noch vor
seinem Bruch mit Abdul Bah
[vgl. III,3] den Glauben
erstmals einem greren
Publikum verkndigte.
Mit der Machtergreifung der
Jungtrken (1908-1918)
erlangte die in Akk ansssige
Bah-Gemeinde ihre volle
Freiheit. Abdul Bah siedelte
nun in das benachbarte und
aufstrebende Haifa ber, das
sich sogleich zum zweiten
Mittelpunkt der Gemeinschaft
entwickelte. Hier errichtete er
am Berg Karmel ein Mausoleum
(maqm-i l) fr die bis dahin
an verschiedenen Orten
verborgen gehaltenen
sterblichen Reste des Hazrat-i
Bb, wo diese am 21.3.1909
zur letzten Ruhe gelegt werden
konnten.
Nachdem Abdul Bah ber
volle Bewegungsfreiheit
verfgte, unternahm er
zwischen 1911 bis 1913
verschiedene Reisen nach
Europa und in die Vereinigten
Staaten von Amerika. In
Chicago legte er den
Grundstein zum ersten BahTempel (mashriq al-adhkr)
[vgl. VI,4,d]. Die Missionsreisen
waren ein voller Erfolg, denn
berall entstanden spontan
neue Gemeinden. Im Zuge der
Verbreitung der Lehre im
Westen wurde nun auch
vermehrt christliches
Gedankengut rezipiert, und es
wurde versucht, dieses mit der
Bah-Botschaft in Einklang zu
bringen. So wurde vor allem im
Westen das islamische Erbe der
Lehre verdrngt und bleibt
dieses den westlichen
Anhngern bis heute
weitgehend unbekannt.
Wie das Schrifttum seines
Vaters, ist auch dasjenige
Abdul Bahs umfangreich und
steht in der Gunst der
Glubigen den Werken
Bahullhs in nichts nach.
Bekannt sind vor allem die von
Laura Clifford Barney
verffentlichten Lehrgesprche,
die unter dem Titel An-nrulabh fi mufwadht-i Abdul
Bah (Das sehr glnzende
Licht in den Unterredungen des
Abdul Bah; dt.:
Beantwortete Fragen)
vorliegen.
3. Tod und Nachlass Abdul
Bahs
Kurz vor seinem Tod gelangte
Abdul Bah noch zu weltlichen
Ehren, als er am 27.4.1920 von
der seit 1918 in Palstina
herrschenden britischen
Mandatsregierung in
Anerkennung seiner
Untersttzung der britischen
Interessen in Palstina und Iran
(tauhd) verworfen.
Zurckgewiesen wird
folgerichtig auch die christliche
Lehre von der Fleischwerdung
Gottes und seiner Sohnschaft in
der Person Jesu.
Die Welt des Daseins, d.h. das
unendliche Universum, hat
keinen Anfang, denn die Namen
und Attribute Gottes - nicht
aber Gott selbst - erfordern das
Dasein von Geschpfen (khalq).
Das gttliche Attribut des
Schpfers (khliq) ist somit
ewig (qadm) wie Gott selbst;
folglich ist auch die Welt ewig.
Zwar entstehen und vergehen
die Gestirne und
Einzelgestaltungen, doch sind
sie alle aus dem einen Ursprung
hervorgegangen. So war die
Materie am Anfang eine, die
erst nachtrglich verschiedene
Formen hervorbrachte, wobei
sich in jedem Element der
ausgehende Urstoff von
unterschiedlichen Seiten
kundtut. Die materielle Welt ist
somit ewig in der Zeit, doch
neu in ihrem Wesen. Aus der
Verbindung der Elemente
entstehen die verschiedenen
Geschpfe und Formen. Das
Leben auf der Erde existierte
nicht von Anfang an, sondern
entfaltete sich graduell im
Sinne der Emanation.
Die geistige Welt ist von der
materiellen unterschieden. Der
Vollkommenheit des Geistes
(rh) steht die
Unvollkommenheit der Materie
(hayl) gegenber. Erstere
wird Licht, Letztere
Dunkelheit genannt. Jede
niedere Stufe der
Emanationswelt ist gegenber
der hheren ein Nichts. So ist
das Daseins des Minerals im
Vergleich zu dem des Menschen
ein Nichts; sein Dasein
beschrnkt sich auf das
weltumspannendes
Gemeinwesen. Alle Systeme
der Vergangenheit und
Gegenwart, weltliche wie
religise, haben versagt. Nur
das Bahtum kann Rettung
bringen. Deshalb ist den Bah
die gleichzeitige Mitgliedschaft
in einer anderen
Religionsgemeinschaft, aber
auch die politische Bettigung
versagt [39]. Gefordert ist die
gnzliche Einordnung in das
eigene System, denn der
exklusive Charakter des
Bahismus schliet jede
Alternative der Religion, der
Gemeinschafts- und
Rechtsordnung aus. Shoghi
Effendi ermahnte: Entweder
wir anerkennen die Sache ohne
irgendwelche Vorbehalte, oder
wir hren auf, uns als Bah zu
bezeichnen [40]. Die
Verwaltungsordnung fordert
von den Glubigen deshalb
unbedingten Gehorsam
gegenber den Erlassen ihrer
Institutionen. Ungehorsam oder
Renitenz wird mit dem Entzug
der administrativen Rechte
oder mit der Exkommunikation
geahndet; eine Praxis, die in
der erst kurzen Geschichte der
Gemeinschaft eine bereits
bewhrte Tradition aufweist. Mit
der Exkommunikation verliert
der Glubige nicht nur die
aktive, sondern auch die
passive Gliedschaft in der
Gemeinschaft, was in einer
theokratischen Ordnung die
Aberkennung auch der
brgerlichen Rechte und damit
den Verlust des Personseins
bewirkt [41].
3. Der Aufbau der
Verwaltungsordnung
a) Das Htertum
In der hierarchischen
Rangordnung der
Wahrheitsgehalt zuerkennen,
weshalb ein Nebeneinander
verschiedener Offenbarungen
verworfen wird. Und ebenso
verschlieen sich die Bah
auch innerer Toleranz, indem
selbst innergemeinschaftliche
Meinungsverschiedenheiten und
vom offiziellen Dogma
abweichende Lehrauffassungen
nicht geduldet werden und in
aller Regel die
Exkommunikation nach sich
ziehen.
Die Anerkennung der dem
eigenen Glauben
vorausgegangenen Religionen
ist im Bahtum nicht neu,
sondern eine Entlehnung des
Islam, der in den Lehren der
Juden und Christen ebenfalls
eine Vorstufe zur Offenbarung
Muhammads erblickt. Im Besitz
einer heiligen Schrift (Bibel)
gelten auch Judentum und
Christentum als
Schriftreligionen (ahl al-kitb)
und erfreuen sich deshalb der
gleichen Duldung und
Hochschtzung wie im Islam.
Im Bahtum werden zustzlich
auch der iranische
Zoroastrismus, der Hinduismus
und der Buddhismus als
gttliche
Offenbarungsreligionen
anerkannt. Inwieweit ein
solcher Miteinbezug vor allem
des Hinduismus und
Buddhismus auf Bahullh
zurckgeht, erscheint fraglich,
zumal sich in seinen Schriften
keine entsprechenden Hinweise
finden. Im brigen handelt es
sich bei diesen beiden
fernstlichen Religionen nicht
um Buchreligionen im
eigentlichen Sinne, indem diese
ber kein einheitliches und
verbindliches Offenbarungsgut
verfgen. Der Hinduismus ist
nicht Religion nach dem
Verstndnis der Bah; er ist
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Spaltungen im Bahismus (in:
http://www.bahaikritik.ch/dok004.htm).
Ficicchia, F.: Krishna und
Buddha - Propheten im
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (3)
Francesco Ficicchia
STICHWORT
BAH
NAMEN UND
BEGRIFFE
Abdul Bah. Diener der
Herrlichkeit (1844-1921),
ltester Sohn des
Religionsstifters Bahullh, der
nach dessen Tod (1892) als
Mittelpunkt des Bndnisses
die Geschicke des Glaubens
leitete.
Absolutheitsanspruch. Die
Bah sehen in der
Offenbarung Bahullhs und in
den Institutionen ihres
Glaubens den alleinigen
Ausdruck gttlicher Wahrheit
und Rechtleitung. Die frheren
Religionen (Judentum,
Christentum, Islam u.a.) sind,
da von Gott kommend, zwar
ebenfalls wahr, doch endete mit
der Offenbarung Bahullhs ihr
historischer Sendungsanspruch,
so dass die neue Lehre der
Bah im gegenwrtigen
Geschichtszyklus die allein
absolute Religion darstellt.
Siehe auch: Tausendjahrzyklus,
Toleranz, Unfehlbarkeit,
Wahrheit.
Administrative Ordnung.
Siehe: Verwaltungsordnung.
Akk (hebr. Akko). Stadt in
Palstina (heute Israel), in der
Bahullh seit 1868 im Exil
lebte und wo er in dem nahe
gelegenen Bahj 1892
beigesetzt wurde. Akk ist
seither die heilige Stadt und
Gebetsrichtung (qibla) der
Bah.
Al Muhammad, Sayyid.
Siehe: Bb.
Alkoholgenuss. Den Bah ist
der Genuss von alkoholischen
Getrnken untersagt.
Siehe auch: Drogen.
Amtstrger. Siehe:
Verwaltungsordnung.
Askese. Als betont
weltbezogene Religion kennt
der Bahismus, auer einer
jhrlich wiederkehrenden
Fastenzeit, keine asketische
Tradition.
Siehe auch: Fasten.
Auferstehung. Wird
verstanden als nachtodliches
Eingehen der Seele in das
absolute Sein. Die
Auferstehung von den Toten am
Ende der Tage (Jngstes
Gericht) erfhrt eine
allegorische Deutung.
Siehe auch: Jenseits.
aydi- i amrullh. Siehe:
Hnde der Sache Gottes.
Azal. Anhnger des Subh-i
Azal.
Siehe auch: Azalya.
Azalya. Bezeichnung fr die
von Subh-i Azal angefhrte
Gemeinschaft, die nach der
Selbstoffenbarung Bahullhs
absolute Einheit
(Monotheismus) und
Transzendenz Gottes. Gott kann
nicht in seinem Wesen, sondern
nur durch seine Eigenschaften
und die Offenbarung erkannt
werden. Die Idee einer
Fleischwerdung Gottes
(Inkarnation [hull]) lehnen die
Bah ab.
Siehe auch: Offenbarung,
Propheten.
Haifa. Stadt in Israel und
internationaler Sitz der Bah.
Siehe auch: Akk, Universales
Haus der Gerechtigkeit.
Hnde der Sache Gottes
(ayd-i amrullh). Auf
Bahullh zurckgehende
Krperschaft, deren besondere
Aufgabe in der Verbreitung
der gttlichen Dfte (=
Lehrverkndigung) und im
Schutz des Glaubens besteht.
Die Institution der Hnde
beruhte auf dem Prinzip der
Ernennung durch Bahullh,
Abdul Bah und Shoghi Effendi
und erlischt mit dem Ableben
ihres letzten Amtstrgers.
Haus (Huser) der
Gerechtigkeit (bait al-adl; Pl.
buyt al-adl). Im Kitb alAqdas vorgesehene
Verwaltungsgremien der BahGemeinschaft, die gegenwrtig
noch Geistige Rte genannt
werden.
Siehe auch: Geistiger Rat.
Hazrat-i Bb. Seine Heiligkeit
der Bb, zumeist nur Bb
genannt.
Heilige Schriften. Diese
umfassen das gesamte
Offenbarungsgut des Hazrat-i
Bb und Bahullhs, sowie die
Schriften Abdul Bahs. Die
wichtigste Offenbarungsquelle
ist das Kitb al-Aqdas, das
Heiligste Buch.
Heirat. Siehe: Ehe, Frau.
Offenbarungsschrift
Bahullhs. Es entstand um
1873, wurde in der westlichen
Welt aber erst 1992 den
Glubigen in einer englischen
bersetzung zugnglich
gemacht (seit 2000 besteht
auch eine deutsche Ausgabe).
Das Buch enthlt die religisen
Gesetze der Gemeinschaft und
gilt als die Magna Charta
einer neuen Weltzivilisation.
kitmn. Siehe: taqya.
Kontributionen. Siehe:
huqqullh.
Koran. Siehe: Qurn.
Krperstrafen. Siehe:
Strafrecht.
lawh (Pl. alwh). Tafel,
Tablet. Im Bahtum Bez. fr
die offenbarten Schriften und
Sendbriefe des Hazrat-i Bb,
Bahullhs und Abdul Bahs.
Mahd. Der [durch Gott]
Rechtgeleitete. In der
islamischen Eschatologie der
endzeitliche Fhrer, der die
Wiederherstellung des Rechts
und die Erneuerung der
islamischen Botschaft
herbeifhren wird. Die Bb
sehen in Hazrat-i Bb (Bb) die
Erfllung dieser Verheiung.
Eine andere Bez. fr den Mahd
ist die des Qim.
mazharullh oder mazhar-i
ilh. Manifestation [oder
Erscheinung] Gottes. Bez. fr
den religionsstiftenden
Propheten.
Siehe auch: Propheten.
Mensch (insn). Hchstes
Glied innerhalb der gttlichen
Schpfung (nst). Der Zweck
seiner Existenz besteht in der
Anbetung Gottes und in der
Unterwerfung unter seine
Gebote.
Mission. Der Bahismus
gehrt - wie das Christentum
Offenbarung Bahullhs
verwirklicht sehen.
Shoghi Effendi. Erster Hter
der Bah-Gemeinschaft. Er
lebte von 1897-1957 und bte
sein Amt als Nachfolger Abdul
Bahs (gest. 1921) bis zu
seinem Tode aus. Shoghi
Effendi leitete den
organisatorischen Ausbau der
Verwaltungsordnung ein.
Siehe auch: Wille und
Testament.
Speisegesetze. Der
Bahismus kennt, abgesehen
vom Alkoholverbot, keine
einschrnkenden
Speisevorschriften.
Siehe auch: Alkoholgenuss,
Fasten.
Staat und Gesellschaft. Nach
(islamischer und) bahistischer
Auffassung bilden Staat und
Gesellschaft mit der Religion
eine untrennbare Einheit. Eine
skulare (weltliche) Ordnung
wird von den Bah abgelehnt
und das Ideal in einer
theokratischen Ordnung
(Gottesstaat) gesehen. Shoghi
Effendi sieht im Bahismus die
Staatsreligion einer
unabhngigen, souvernen
Macht (Das Kommen
gttlicher Gerechtigkeit, S. 27f;
Kitb-i-Aqdas, Erl. 49).
Siehe auch: Politik, Recht,
Theokratie.
Strafrecht. Das bahistische
Strafrecht ist enthalten im Kitb
al-Aqdas. Vergehen gegen das
Religionsgesetz werden in der
Regel mit Geldstrafen (diyya)
und/oder Verbannung
geahndet. Mord und
Brandstiftung ziehen die
Todesstrafe nach sich. Dem
rckflligen Dieb ist ein
bleibendes Mal (Brandmal,
Schmiss?) oder Stigma auf der
Stirnflche anzubringen.
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (4)
Francesco Ficicchia
Nachfolgestreiti
gkeiten und
Spaltungen im
Bahismus
Der im 19. Jh. aus dem Islam
hervorgegangene Bahismus
versteht sich als Religion der
Einheit. Gemeint ist die Einheit
(Unteilbarkeit) Gottes, die
Einheit der Religionen (d.h. die
ung [=
Organisation] zu
vergleichen wre,
die der befugte
Ausleger [Abdul
Bah] der Lehren
Bahullhs
geschaffen hat.
Kraft der
Verwaltungsregel
n, die ihr Urheber
geprgt, der
Einrichtungen,
die Er geschaffen
hat, und des
Rechtes der
Auslegung, das
Er ihrem Hter
verliehen hat,
muss und wird
diese Ordnung
den Glauben,
dem sie
entstammt, vor
Spaltungen
bewahren in
einer Weise, wie
es bei keiner
frheren Religion
zutraf. [1]
Die Geschichte lehrt uns jedoch
eine andere Realitt, von der
die berwiegende Mehrzahl der
Bah aber kaum Kenntnis hat.
Sie zeigt, dass das Bahtum
schon zu Anbeginn seines
Bestehens in heftige interne
Konflikte verstrickt war und
selbst das Produkt einer
religisen Spaltung ist.
Spaltungen im Bbismus
Der Bahismus ist aus dem
Bbismus hervorgegangen,
dessen Grndungsjahr 1844 er
auch als Beginn der eigenen
(bahistischen) Zeitrechnung
betrachtet, wenngleich die
eigentliche Entstehung des
Krperschaften der
Gemeinschaft gewhlt. Seine
Errichtung wurde bereits im
(umstrittenen) Testament
Abdul Bahs als parallele
Krperschaft zum Htertum
verordnet [25].
Das Universale Haus der
Gerechtigkeit ist als oberster
Trger der Jurisdiktionsgewalt
befugt, Gesetze zu erlassen, die
nicht bereits im heiligsten Buch
(Kitb al-Aqdas) enthalten sind
[26]. Die Entscheide dieses
Hauses gelten als unfehlbar und
drfen von den Glubigen nicht
angezweifelt werden [27].
Verste gegen seine
Verordnungen werden mit dem
Entzug der administrativen
Rechte oder mit der
Exkommunikation geahndet.
Die Bah sehen im Universalen
Haus der Gerechtigkeit die
letzte Zuflucht einer
zusammenbrechenden
Zivilisation, die einzige
unfehlbar geleitete Institution
in der Welt, nach der sich alle
richten mssen [28]. Diese
oberste Weltinstanz eines
knftigen Welteinheitsstaates
erlsst die Gesetze, und die
Regierung fhrt sie durch
[29]. Aus diesem Grunde ist
den Bah die Teilhabe an der
Politik untersagt [30].
Die gegenwrtige Lage ist
dadurch gekennzeichnet, dass
die am Hteramt festhaltenden
Orthodoxen Bah ihre
Polemik gegen Haifa fortsetzen,
whrend innerhalb der
offiziellen Linie sich vor allem in
den USA vermehrt Opposition
gegen die fundamentalistischen
Strukturen und die seitens der
Bah-Fhrung gebte
Exkommunikationspraxis
bemerkbar macht.
Erwhnenswert ist hierbei der
schon in den 1980er Jahren
erfolgte Gemeinschaftsaustritt
von Prof. Denis MacEoin - des
wohl bedeutendsten BahWissenschaftlers. Diesem folgte
1996 jener von Prof. Juan
Ricardo Cole (geb. 1952). Cole
ist Professor fr Geschichte an
der Universitt Michigan und
zusammen mit McEoin einer der
versiertesten Kenner des
Bahismus. Ihre Kritik am
bahistischen
Fundamentalismus und
Absolutismus [31] stt in den
USA zunehmend auf Widerhall
(eine jngst in Erscheinung
getretene Gruppierung, die sich
selbst The Reform Bah
Faith nennt [32], drfte dieser
Bewegung zuzurechnen sein),
so dass davon auszugehen ist,
dass sich die
innergemeinschaftliche
Diskussion ber die
zentralistischen und autoritren
Machtstrukturen der BahFhrung aufs Neue entfachen
wird.
________________________
________
[1] Shoghi Effendi, Gott geht
vorber (Oxford 1954 und
Hofheim 1974, S. 372).
[2] Hazrat-i Bb war seiner
Berufung offenbar so unsicher,
dass er 1846 einem seiner
Jnger, Muhammad Al
Brfursh, genannt Qudds,
die Wrde des Qim (des
Entstehenden) verlieh. Doch
nachdem Qudds 1849 in
einem bbistischen Aufstand
fiel, ging die Wrde wieder an
Hazrat-i Bb zurck. - Vgl. E.G.
Browne, A Travellers Narrative
Weitere Ausfhrungen:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ba
ha%27i_divisions
http://www.answers.com/topic/
bah-divisions?
hl=mason&hl=remey
http://www.answers.com/topic/
bah-b-b-split?method=22
http://www.answers.com/topic/
orthodox-bah-faith?
hl=covenant&hl=breaker
http://www.religioustolerance.o
rg/bahai5.htm
http://www.bahaiawareness.co
m
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (5)
Francesco Ficicchia
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER BETRACHTUNG
Dokumente (6)
H.-J. M. OSB
Buchbesprechung
Udo Schaefer / Nicola
Towfigh / Ulrich Gollmer:
Desinformation als
Methode. Die
BahismusMonographie des F.
Ficicchia
Georg Olms Verlag,
Hildesheim 1995, XIII +
685 Seiten (ISBN 3-48710041-X)
berwiegend positiv
aufgenommen. Es folgten
zahlreiche Rezensionen, die
dem Buch eine hochstehende
Qualitt und wissenschaftliche
Genauigkeit bescheinigten [vgl.
exemplarisch: Hans Waldenfels
SJ (Zeitschrift fr
Missionswissenschaft und
Religionswissenschaft, 1982, S.
237); Joseph Henninger
(Anthropos, 78, 1983, S.
936ff); Gnter Lanczkowski
(Theologische Rundschau, 48.
Jg., 1983, S. 210); HansJoachim Klimkeit, Zeitschrift fr
Religions- und
Geistesgeschichte, 36. Jg.,
1984, S. 93ff); Olaf Schumann
(Islam LXII, Heft 1, S. 184ff);
und andere mehr]. Auch der
Religionswissenschaftler
Christian Cannuyer, der dem
Bahtum durchweg zugetan
ist, schreibt: ... un travail de
niveau universitaire, dune
information riche et prcise
mais trs critique (Les Bahs
Peuple de la Triple Unit, S.
165).
ber viele Jahre behauptete
sich Ficicchias Buch als
magebliches und anerkanntes
Standardwerk ber den
Bahismus, ehe sich die Bah
entschlossen, diesem in
angemessener Form zu
begegnen. 1995 verffentlichen
sie im Georg Olms Verlag
(Hildesheim) eine umfassende
Gegenschrift mit dem Titel:
Desinformation als Methode Die Bahismus-Monographie
des F. Ficicchia (im Folgenden
Des. Meth. genannt) Als
Autoren des 685 Seiten starken
Werkes signieren Udo Schaefer
(Jg. 1926, Jurist i.R.), Nicola
Towfigh (Jg. 1959,
freiberufliche Autorin) und
Ulrich Gollmer (Jg. 1949,
Verlagsgeschftsfhrer). Im
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (7)
Manfred Backhausen
Anmerkungen eines
Lesers
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (8)
Francesco Ficicchia
Gesetzesreligion
Innerhalb der neureligisen
Szene prsentiert sich das
Bahtum als eine dem
Zeitgeist des modernen
Menschen entsprechende
Bedingungen angepasst
werden. Auch die von Abdul
Bah (1844-1921), dem
ltesten Sohn und Nachfolger
Bahullhs, und von Shoghi
Effendi (1897-1957), dem
ersten (und zugleich letzten)
Hter der Gemeinschaft,
getroffenen Entscheide in Lehrund Glaubensfragen gelten als
unfehlbar und somit nicht
modifizierbar [1]. Ein Gleiches
gilt fr die vom Universalen
Haus der Gerechtigkeit (der
seit 1963 bestehenden
obersten Leitungsinstanz der
Bah) erlassenen Gesetze,
soweit diese nicht bereits im
Buche Aqdas definitiv gegeben
sind. Sein Aufgabenbereich
umfasst ... den Erlass
genereller, abstrakter Normen
als auch Rechtsprechung und
Verwaltung. ... Es ist zugleich
oberstes Gericht. Seine ihm
kraft gttlichen Rechts
zukommende Hauptaufgabe ist
die Gesetzgebung [2]. Als
autoritativ und unfehlbar gelten
zu guter Letzt auch die
Beschlsse der nationalen und
lokalen Krperschaften der
Bah, d.h. der Nationalen
Geistigen Rte und der
rtlichen Geistigen Rte
(Ortsgemeinden) [3]. Im
Unterschied zu den von
Bahullh, Abdul Bah und
Shoghi Effendi erlassenen
Bestimmungen sind jene der
institutionellen Krperschaften des Universalen Hauses der
Gerechtigkeit, der Nationalen
und rtlichen Geistigen Rte jedoch nicht endgltig und
knnen bei Bedarf wieder
gendert oder auch aufgehoben
werden.
1. Das Kultgesetz
Die kultischen Bestimmungen
regeln die Verrichtung der
Pflichtgebete, die
Fastenvorschriften und die
Wallfahrt zu den heiligen
Sttten der Bah.
Jedem Glubigen vom 15. bis
zum vollendeten 70. Altersjahr
ist auferlegt, zu den drei
Tageszeiten (Morgen, Mittag
und Abend) die von Bahullh
offenbarten Pflichtgebete
(salt) zu verrichten [Kit.Aqd.
6, 8-13]. Vorgeschrieben sind
vorausgehende Waschungen
(wud), bestimmte
Krperhaltungen (rakat) und
die Gebetsrichtung (qibla) nach
Akk, der Grabsttte
Bahullhs. Von dieser
Verpflichtung befreit sind
Kranke, Gebrechliche sowie
menstruierende Frauen, fr die
ein Kurzgebet vorgeschrieben
ist. Die drei Pflichtgebete sind
individuell, nicht in
Gemeinschaft zu verrichten.
Nur das Totengebet wird in
Gemeinschaft gesprochen
[Kit.Aqd. 12]. Zudem ist allen
Glubigen auferlegt, den
Grten Namen (Allh-u
abh = Gott ist der
Herrlichste) tglich
fnfundneunzigmal zu
rezitieren [Kit.Aqd. 18].
Die Beachtung der auf den
Monat Al (2.21. Mrz)
entfallenden Fastenzeit ist fr
alle Glubigen ab dem 15.
Altersjahr bindend [Kit.Aqd. 10,
16]. Befreit sind Kranke,
Gebrechliche, Reisende sowie
menstruierende, schwangere
und stillende Frauen. Das
Fasten beinhaltet die
Enthaltsamkeit von Speis und
Trank von Sonnenaufgang bis
Sonnenuntergang [Kit.Aqd.
17].
Die Pilgerfahrt zum Grten
Haus (Bahullhs) in Bagdd
und/oder zum Haus des
Ersten Punktes (Hazrat-i Bb)
in Shrz (Iran) ist verpflichtend
fr alle Mnner; Frauen sind
hiervon dispensiert [Kit.Aqd.
32]. Nach dem Tode
Bahullhs bestimmte Abdul
Bah den Schrein Bahullhs in
Bahj bei Akk (im heutigen
Israel) zum Pilgerziel [Kit.Aqd.,
Erl. 54].
2. Verschiedene Gesetze,
Gebote und Ermahnungen
Die verschiedenen Gesetze,
Gebote und Ermahnungen
beziehen sich vor allem auf das
persnliche und soziale
Verhalten des Einzelnen. Das
oberste Gebot besteht im
Gehorsam gegenber den
gttlichen Gesetzen: ... alle
[mssen] sie getreulich
befolgen, selbst wenn Mein
Gebot den Himmel einer jeden
Religion spaltete. Er tut, was
ihm beliebt. Er whlt, und
niemand darf Seine Wahl in
Zweifel ziehen [Kit.Aqd. 7].
Geboten sind ferner.: Die
schulische und religise
Unterweisung der Kinder
[Kit.Aqd. 48, 150], der
Gehorsam gegenber der
staatlichen Obrigkeit [Kit.Aqd.
95], die Ausbung einer
beruflichen Ttigkeit [Kit.Aqd.
33], die Abfassung eines
Testaments [Kit.Aqd. 109], die
Erdbestattung (Verbot der
Kremation), wobei der Ort des
Begrbnisses nicht weiter als
eine Wegstunde vom Todesort
entfernt liegen darf [Kit.Aqd.
130], und die Anerkennung der
Sendung Bahullhs im
gegenwrtigen
Tausendjahrzyklus [Kit.Aqd. 37]
Verboten sind u.a.: Die
eigenmchtige Auslegung der
heiligen Schriften [Kit.Aqd.
105, 167f; Erl. 130], der
Sklavenhandel [Kit.Aqd. 72],
das Asketen- und Mnchtum
[Kit.Aqd. 36], die Beichte
[Kit.Aqd. 34], die Bettelei (und
auch, dem Bettler zu geben)
[Kit.Aqd. 147], der Handkuss
[Kit.Aqd. 34], berauschende
Getrnke und Opium [Kit.Aqd.
4. Die Verwaltungsordnung
der Gemeinschaft
Im Kitb al-Aqdas wird die
Nachfolge Bahullhs nicht
nher umschrieben. In ihm
lesen wir: Wenn das Meer
Meiner Gegenwart verebbt,
wendet euer Angesicht Ihm zu,
den Gott bestimmt hat, der aus
dieser urewigen Wurzel
entspross [Kit.Aqd. 121]. Die
namentliche Nennung eines
Nachfolgers ist demnach nicht
gegeben. In seinem 1890 und
also rund 15 Jahre nach der
Niederschrift des Kitb al-Aqdas
verfassten Testament (Kitb
al-ahd) bestimmte Bahullh
jedoch seinen ltesten Sohn
Abdul Bah zu seinem
Nachfolger, so dass der
vorgenannte Text auf diesen
bezogen wird [Kit.Aqd., Erl.
145].
5. Die zivilrechtlichen
Bestimmungen
a) Eherecht
Die Ehe (nikh) wird als eine
von Gott bestimmte Einrichtung
beschrieben: Gott hat euch
den Ehestand verordnet ...
Tretet ein in den Stand der Ehe,
o Menschen, auf dass aus euch
ein Nachkomme erstehe, der
Meiner unter Meinen Dienern
gedenkt. Dies ist Mein Gebot,
das Ich euch gebe [Kit.Aqd.
63]. Die eigentlich hinfllige
Frage, inwieweit der verordnete
(!) Ehestand nun auch wirklich
ein bindendes Gesetz sei,
erfhrt in einem Anhang zum
Buche Aqdas eine ebenso
lapidarische wie
widersprchliche
Beantwortung: Es ist nicht
bindend [Kit.Aqd., F&A 46;
Erl. 91].
Zugelassen ist die Polygamie
(Vielehe), doch rt Bahullh,
nicht mehr als zwei Frauen zu
ehelichen (Doppelehe =
Bigamie), gibt gleichzeitig aber
der Einehe den Vorzug: Htet
euch, mehr als zwei Frauen zu
nehmen. Wenn sich der Mann
mit einer einzigen Gefhrtin
unter den Dienerinnen Gottes
begngt, so werden beide in
Ruhe leben [Kit.Aqd. 63].
Erlaubt ist dem Mann, neben
der/den Ehefrau/en noch eine
Jungfer in Dienst zu nehmen,
doch mag er dies mit Anstand
tun [Kit.Aqd. 63].
In den Erluterungen zum
Buche Aqdas wird unter Ziff. 89
in Ausfhrung zur Polygamie
Folgendes przisiert: Dieser
Wortlaut des Kitb-i-Aqdas
scheint die Bigamie zu
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (9)
Manfred Backhausen
Nachdem ich mich in der
Vergangenheit fast
ausschlielich mit der
spirituellen Seite der BahReligion befasst hatte [1],
wurde durch die Kontroverse
um das Buch eines Schweizer
Autoren [2] und die Publikation
eines Werkes von fhrenden
Vertretern der Bah-Religion in
Deutschland [3] mein
Augenmerk mehr auf die
praktische Seite dieser auch in
Deutschland vertretenen
Religion gerichtet.
Bereits in frheren
Untersuchungen hatte ich die
Frage gestellt, ob die
entsprechenden Ansichten des
sunnitischen und schiitischen
Islam im Einklang mit der
deutschen Verfassung stehen
[4]. Spter wurde diese
Voraussetzungen in der
deutschen Verfassung in Bezug
auf die staatliche Ordnung
ausgegangen wird und ob diese
Voraussetzungen auf legalem
Wege nderbar sind.
Die Hauptaussage zu den
Strukturprinzipien der
Bundesrepublik Deutschland
findet sich in:
Art. 20 GG, Abstze 1 bis 3:
(1) Die Bundesrepublik
Deutschland ist ein
demokratischer und sozialer
Bundesstaat.
(2) Alle Staatsgewalt geht vom
Volke aus. Sie wird vom Volke
in Wahlen und Abstimmungen
und durch besondere Organe
der Gesetzgebung, der
vollziehenden Gewalt und der
Rechtsprechung ausgebt.
(3) Die Gesetzgebung ist an die
verfassungsmige Ordnung,
die vollziehende Gewalt und die
Rechtsprechung sind an Gesetz
und Recht gebunden. [10]
Diese Grundlagen der
staatlichen Ordnung sind nicht
nur bindendes Recht, sie
unterliegen auch keiner
irgendwie gearteten
Beliebigkeit und Verfgbarkeit.
Um dies zu unterstreichen
kennt das Verfassungsrecht den
Begriff der Ewigkeitsgarantie.
Eine solche Garantie fr die
Strukturprinzipien der
Bundesrepublik Deutschland
stellt der nachfolgende Artikel
des Grundgesetzes dar:
Art. 79 GG, Absatz 3:
Eine nderung dieses
Grundgesetzes, durch welche
die Gliederung des Bundes in
Lnder, die grundstzliche
Mitwirkung der Lnder bei der
Gesetzgebung oder die in den
Artikeln 1 und 20
niedergelegten Grundstze
berhrt werden, ist
unzulssig.
Jede nderung der staats- und
verfassungsrechtlichen
Ordnung hat sich daher an die
in Artikel 20 aufgefhrten
Strukturprinzipien zu halten:
Republikprinzip,
Demokratieprinzip,
Sozialstaatsprinzip,
Bundesstaatsprinzip und
Rechtstaatsprinzip.
Aufgrund der negativen
Erfahrungen mit der Weimarer
Verfassung, eine Verfassung
welche sogar den Todfeinden
dieser Verfassung alle Rechte
und Mglichkeiten gewhrte,
kennt das Grundgesetz im
Bezug auf die in Art. 20,
Abstze 1 bis 3 genannten
Strukturprinzipien ein aktives
Widerstandsrecht aller Brger:
Art. 20, Absatz 4:
Gegen jeden, der es
unternimmt, diese Ordnung zu
beseitigen, haben alle
Deutschen das Recht zum
Widerstand, wenn andere
Abhilfe nicht mglich ist.
Bei der Ausgestaltung des
Demokratieprinzips besteht
Einigkeit zwischen
demokratischen Politikern,
Staatsrechtlern und den
obersten deutschen Gerichten,
dass hierin wenigstens
eingeschlossen sind:
Wahlen und Abstimmungen,
das Parlamentsprinzip,
das Mehrheitsprinzip,
das Mehrparteiensystem,
der Schutz der Minderheiten
Dreiteilung der Gewalten.
Anmerkungen
[1] Manfred Backhausen:
Entwicklung der Bah-Religion
(Unverffentlichtes Manuskript
1993 (unverffentlichtes
Manuskript, Original im Archiv
des TrkischenKulturkreises
HBV fr Ahlen und Umgebung
e.V.).
[7] Da die Bah im Regelfall
keine Mitgliederzahlen
angeben, sondern lediglich die
Anzahl der rtlichen
Gemeinden, schwankt die Zahl
ihrer Anhnger in der Literatur.
Seit geraumer Zeit schon
scheinen die meisten Anhnger
in Teilen Asiens (v.a. Indien),
sodann in Schwarzafrika und
Lateinamerika zu leben.
[8] Dieser offen
ausgesprochene und in der
Bah-Literatur verbreitete
Anspruch ist auerhalb ihrer
Religion kaum bekannt. Zudem
scheinen demokratische
Systeme auch Religionen mit
solchen Ansprchen verkraften
zu knnen. Treffen allerdings,
wie etwa im Ursprungsland der
Bah, im Iran, der universale
und totale Anspruch der BahReligion und ein eben solcher
totaler Anspruch der
herrschenden Religion (hier das
islamische Schiitentum)
aufeinander, fhrt dies nicht
selten zu Konflikten und vom
Staat gelenkten oder zumindest
geduldeten Ausschreitungen
gegen die Bah. Im Iran
kommt erschwerend hinzu,
dass die schiitische
Geistlichkeit in den Bah eine
hretische Abspaltung vom
Islam sieht und dass die
Gemeinschaft in den Anfngen
ihrer Geschichte sich auch mit
Waffengewalt gegen die
staatliche Integritt des Landes
erhob.
[9] J.E. Esslemont: Bahullh
und das neue Zeitalter (Bah-
Verlag, Hofheim-Langenhain,
1976, S. 295).
[10] Ein Gleiches findet sich in
allen Demokratien und
Verfassungen der westlichen
Welt.
[11] Der Verfasser dieser Zeilen
ist nicht dieser Auffassung. Um
jedoch eine erwnschte
Diskussion nicht bereits im
Vorfeld scheitern zu lassen, hat
er sich ausschlielich auf
Bah-Literatur und -Aussagen
bezogen.
[12] Informationen hierzu u.a.
unter: http://www.bahai.de
sowie
http://www.udoschaefer.com
[13] Als Orthodoxe Bah
bezeichnen sich die 1963
exkommunizierten Anhnger
von Charles Mason Remey.
(Informationen von The
Mother Bah Council of the
United States; hierzu unter
http://www.bahaiguardian.com).
[14] Als Freie Bah
bezeichneten sich vor und nach
1945 die Anhnger der
Weltunion Bah und der
Weltunion fr Universale
Religion und Universalen
Frieden. Whrend die Weltunion
Bah von den Nazis verboten
wurde, kam die Weltunion fr
Universale Religion und
Universalen Frieden ber eine
Handvoll Anhnger nicht
hinaus.
[15] Vgl. http://www.bahaikritik.ch sowie
http://members.fortunecity.co
m/bahaicensorship/index.htm.
01/2003
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (10)
Francesco Ficicchia
Das Bahtum
im Konflikt
zwischen
Anspruch und
Wirklichkeit
Das in der Mitte des 19.
Jahrhunderts aus dem
schiitischen Islam
hervorgegangene
Bahtum tritt mit dem
Anspruch hervor, die im
gegenwrtigen Zeitalter
allein wahre und absolute
Religion zu sein. Dem liegt
die berzeugung zugrunde,
dass sich Gott im Laufe der
Geschichte immer wieder
neu offenbart, um den
Menschen seinen Willen in
zeitgemer Form und
Sprache kundzutun. Trger
dieser neuen Offenbarung
ist der Perser Bahullh
(Herrlichkeit Gottes;
1817-1892). Er ist der
gegenwrtige Prophet oder
Gesandte Gottes,
gekommen, alle frheren
Religionen und die gesamte
Menschheit in einem
universalen
Weltgemeinwesen friedlich
zu vereinen.
Eine in der berzeugung
der Bah moderne,
tolerante und rationale
Lehre, die alle die
Religionen und
gesellschaftlichen Modelle
trennenden
Unvereinbarkeiten
berwindet, die die
Gleichheit aller Menschen
verkndet, mit den
wissenschaftlichen
Erkenntnissen in Einklang
steht und folglich keine
inneren Konflikte und
Widersprche kennt. In der
Gewissheit, diesen Idealen
zu entsprechen, sehen sich
die Bah als die Heroen
eines knftigen
Friedensreiches und ihre
Lehre als den hchsten
Ausdruck der
Religionsgeschichte.
Unterzieht man die Lehren
der Bah jedoch einer in
die Tiefe gehenden
Betrachtung, so zeigt sich,
dass sich Anspruch und
Wirklichkeit in zentralen
Punkten nicht decken und
Unvereinbarkeiten zutage
treten, die dem hohen
Selbstwertgefhl dieser
Gemeinschaft kaum
gerecht werden.
Zyklische Gottesoffenbarung
und die Einheit der
Religionen
Die Bah lehren die zyklische
(fortschreitende)
Gottesoffenbarung. Nach dieser
Vorstellung offenbart sich Gott
im Laufe der Geschichte in
verschiedenen Propheten
(Gottesgesandten oder
Offenbarer), um den Menschen
seinen Willen kundzutun.
Demnach bilden alle Religionen
und Propheten (sofern sie sich
auf eine gttliche Offenbarung
berufen) eine Einheit.
Judentum, Christentum und
Islam, aber auch der
Zoroastrismus und der dem
Bahtum unmittelbar
vorausgegangene wenngleich
nur kurzlebige Bbismus sind
Teilaspekte dieser gttlichen
Universalwahrheit. Spter
wurden noch der Hinduismus
und der Buddhismus in die
Reihe der
Offenbarungsreligionen
aufgenommen.
Bereits hier tut sich ein
dogmatisch unlsbarer Konflikt
auf, indem das Wesen der
Religion darin gesehen wird,
dass sie sich auf eine schriftlich
tradierte Offenbarung (gttliche
Weisungen = Buchreligion) und
eine direkte Mittlerschaft
zwischen Gott und den
Menschen (Prophet,
Offenbarer) zu berufen vermag.
Diesen Voraussetzungen
gengen zumindest der
unifizierten Welt
festgeschrieben.
Das Universale Haus der
Gerechtigkeit handelt in
unfehlbarer Vollkommenheit.
Was es bestimmt, ist von
Gott und darf nicht
angezweifelt werden.
Widerstand wird mit dem
Ausschluss aus der
Gemeinschaft geahndet. Ein
skulares, demokratisches,
fderatives und pluralistisches
Gesellschaftsmodell wird
abgelehnt und die Zukunft einer
heilen Welt allein in einer
zentral gelenkten, unfehlbaren,
von Gott gestifteten und
geleiteten Ordnung gesehen.
Deshalb ist den Bah auch
jedwede politische Ttigkeit
untersagt und ist ihnen das
weltliche Recht weder Quelle
noch Vorbild und also nicht
verbindlich (U. Schaefer,
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der Bah,
Heidelberg 1957, S. 78; Shoghi
Effendi, Bah Procedure,
Willmette Ill. 1942, p. 85).
Trotzdem sind die Bah
gehalten, die staatlichen
Gesetze zu befolgen und sich
der Opposition gegen die
(noch) herrschende Ordnung zu
enthalten. Dem liegt die
berzeugung zugrunde, dass
die alten Systeme ohnehin dem
Untergang geweiht sind und es
sich nicht lohnt, diese zu
erhalten oder zu regenerieren.
Das hindert die Bah aber
nicht daran, sich an
interreligisen Veranstaltungen
und internationalen sozialen
Programmen zu beteiligen, die
ja immer auch der positiven
Selbstdarstellung, der Strkung
und Ausdehnung des eigenen
Prestiges dienlich sind.
Aussagen nirgendwo
nachprfen lassen. Steht ein
solches Vorgehen in Harmonie
mit der von den Bah
geforderten bereinstimmung
von Religion und Wissenschaft?
Die Mhe mit der eigenen
Vergangenheit
In ihrer Selbstdarstellung sind
die Bah redlich bemht, ihre
Gemeinschaft als eine solche
der Harmonie, der
Friedfertigkeit und der inneren
Geschlossenheit zu
prsentieren. Mit erhabenem
Selbstwertgefhl verweisen sie
auf historische Belastungen,
gewaltsame
Auseinandersetzungen,
Intoleranz, konfessionelle
Streitigkeiten, Hresien,
Sektenbildungen und
organisatorische Mngel in
anderen Religionen, dieweil sie
sich frei von ebensolchen
Begleiterscheinungen whnen.
In der Gewissheit der
Unanfechtbarkeit ihrer Lehren
und der gttlich gestifteten
Gemeindeordnung
(Organisation) schlieen die
Bah die Mglichkeit von
Spaltungen und inneren
Zwistigkeiten in ihren eigenen
Reihen generell aus. Sie sehen
sich in einem Bund mit Gott
stehend, in dem Glaube und
Gemeinschaft eine
unauflsliche, unzertrennbare
und nicht anfechtbare Einheit
bilden.
Zieht man aber die Geschichte
zu Rate, dann offenbart sich
eine andere Wirklichkeit, die in
deutlichem Kontrast zu den
Selbstbeschnigungen der
Bah steht. Hier werden wir
konfrontiert mit schon in den
ersten Jahren der Bah-
Geschichte aufgekommenen
inneren Zerwrfnissen,
Anfeindungen und gewaltttig
gefhrten
Auseinandersetzungen (in
denen auch vor Mord nicht
zurckgeschreckt wurde) sowie
mit Spaltungen und
Nachfolgestreitigkeiten, die bis
in die Gegenwart reichen.
Die komplexe Geschichte der
Bah reicht zurck ins Jahr
1844, als im sdpersischen
Schiraz der charismatische
Sayyid Al Muhammad (geb.
1819), genannt al-Bb (das
Tor oder die Tr)
verkndigte, der von den
Schiiten erwartete endzeitliche
Imm Mahd zu sein. Er
vereinte in ganz Persien (Iran)
eine enthusiastische
Anhngerschaft auf sich, begab
sich aber zur schiitischen
Orthodoxie und zur Staatgewalt
in Opposition, indem er die
Grndung eines auf seinen
Lehren beruhenden
theokratischen Staates
anvisierte. In den Jahren 18481851 versuchten seine
Anhnger, dieses Vorhaben in
die Tat umzusetzen und
entfesselten an verschiedenen
Schaupltzen einen
regelrechten Glaubenskrieg
gegen die herrschende
Ordnung. Die Aufstnde wurden
aber allesamt niedergeschlagen
und Al Muhammad al-Bb (er
befand sich bereits seit 1846 in
Haft) im Jahr 1850 ffentlich
fsiliert.
Zu seinem Nachfolger ernannte
al-Bb den erst 19-jhrigen
Mrz Yahy Subh-i Azal. Er war
der Halbbruder des um 13
Jahre lteren Mrz Husain Al,
der unter dem Namen
Bahullh als spterer
Begrnder des Bahtums
Gottessache vllig
vernichten, Sein Gesetz
vertilgen und alle
seitherigen Bemhungen
wertlos machen wollen.
[Abdul-Bah, Wille und
Testament, Frankfurt/M
1964, S. 33 (aufgrund der
amerikanischen Ausgabe
von 1925ff)]
Die Erfllung des Tatbestands
des Bndnisbruchs ergibt sich
primr aber nicht aus der
Nichtbefolgung der Gesetze
Bahullhs (wer Alkohol trinkt
oder Ehebruch begeht, wird
nicht exkommuniziert), sondern
aus der Auflehnung gegen die
von Gott gesetzte Ordnung, der
Rckweisung der Autoritt der
Funktionstrger der
Gemeinschaft und der
persnlichen Auslegung der
offenbarten Texte (dies eine
deutliche Absage an die
vordergrndig propagierte
individuelle freie
Meinungsbildung und
Wahrheitsfindung!).
Die Glieder der Gemeinschaft
haben keine
Aktivrechte, aufgrund
derer sie mitzubestimmen
befugt sind, sondern sie
kommen, gleichsam als
Destinatre, in den
Genuss der unfehlbaren
Auslegung; sie haben
hierbei reine
Objektfunktion.
[U. Schaefer, Die
Grundlagen der
Verwaltungsordnung der
Bah (Diss.), Heidelberg
1957, S. 103]
Abdul Bah verordnete:
Exkommunikationspraxis und
andere nachteilige
innergemeinschaftliche
Entwicklungen. Zentrale
Figuren in dieser
Auseinandersetzung sind Karen
Bacquet, Prof. Juan Ricardo
Cole und Prof. Denis MacEoin.
Cole und MacEoin, beide
frhere Mitglieder der
Gemeinschaft, zhlen zu den
versiertesten Kennern des
Bahismus. Mit ihrer Kritik am
bahistischen Absolutismus
und Fundamentalismus
entfachten sie eine
innergemeinschaftliche
Diskussion, die in ihrer
Tragweite noch nicht absehbar
ist, unter der Nutzung
vernetzter Medien aber eine
Breitenwirkung auf die gesamte
Bah-Welt ausben drfte.
Literatur
Abdul-Bah: Wille und
Testament. Frankfurt/M. 1964
(aufgrund der amerikan.
Ausgabe von 1925ff).
Backhausen, M.: Zur Frage der
Vereinbarkeit der
Rechtsordnung der BahReligion mit dem Grundgesetz
der Bundesrepublik
Deutschland (s. unter
Dokumente).
Bacquet, K.: Enemies Within:
Conflict and Control in the Bahai
Community. In: Cultic Study
Journal, Vol. 18, pp. 109-140.
(Internet:
http://www.angelfire.com/ca3/bi
gquestions/enemies.html).
Bacquet, K.: My Life in the
Bahai Community.
In:
http://www.angelfire.com/ca3/
bigquestions/Bahai.html.
Published by:
http://www.bahai-kritik.ch
BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (11)
Francesco Ficicchia
Bbismus /
Bahismus Eine
Chronologie
873
Der zwlfte Imm der Shiten, Muhammad ibn Hasan al-Mahd, begibt
sich in die Verborgenheit (al-ghaiba). Der berlieferung nach wird
er als endzeitlicher Imm Mahd und Erneuerer der Religion (des
Islam) wiederkommen.
1795
Shaihk Ahmad ibn Zainud-Dn von Al-Ahs (Bahrain) grndet die auf
der Mahd-Erwartung basierende Shaikh-Sekte.
1817
12.11.
1819
20.10.
1826
Tod des Shaikh Ahmad Ahs. Sein Nachfolger wird Sayyid Kzim-i
Rasht.
1830
1835
1843
1844
23.05.
23.05.
1844
Okt./Dez.
1845
1846
Mrz Al Muhammad [al-Bb] flchtet aus Shrz und begibt sich nach
Isfahn.
1847
Frhjahr
1848
Apr.
1848
Juni/Juli
1848
Juli
1848
21.07.
Mull Husain Bushrya, erster Jnger des Mrz Al Muhammad alBb, hisst die Schwarze Fahne der Shiten und marschiert mit 202
Getreuen nach Mashhad.
1848
04.09.
Tod des Muhammad Shh. Sein Nachfaolger wird der erst 17-jhrige
Nsirud-Dn (1848-1896).
1848
12.10.
Mull Husain Bushrya und Qudds entfachen mit etwa 300 Kmpfern
in der Festung von Shaikh Tabars einen Aufstand gegen die
Staatsgewalt.
1849
Mai
1849
1850
1850
Mai
1850
09.07.
1852
15.08.
1852
August
1852
1852
Dez.
1853
08.04.
1854
10.04.
1854
Mrz Yahy Subh-i Azal begibt sich ins Exil nach Bagdd (Iraq), das
damals zum Osmanischen Reich gehrte.
1856
19.03.
1863
23.04.
1863
16.08.
1863
12.12.
1864
1867
1868
1868
1869
1870
23.06.
(Palstina) zu Tode.
1873
08.03.
1873
1877
Juni
1879
Sep.
1890
April
1892
29.05.
1892
Nach dem Tode Bahullhs entbrennt ein ber Jahre sich hinziehender
Streit zwischen dessen Shnen Abbs [Abdul Bah] und Mrz
Muhammad Al um dessen Nachfolge.
1892
1893
Sep.
1897
01.03.
1897
1898
Der anhaltende Zwist zwischen Abdul Bah und dessen Bruder Mrz
Muhammad Al erschttert die Gemeinden in Nahost.
1900
1901
1905
1905
1907
Mrz Badullh, Sohn des Bahullh, tritt in seiner Epistel an die die
Bah-Welt dem Anspruch Abdul Bahs auf die Nachfolge Bahullhs
entgegen.
1908
Sept.
1909
21.03.
1909
1910
1911
Aug.-Dez.
1912
Apr.-Nov.
1912
29.04.
1913
Juni
1918
23.09.
1921
28.11.
1922
03.01.
Shoghi Effendi tritt als Hter der Sache Gottes (val-i amrullh) die
Nachfolge Abdul Bahs an.
1922
Mitte Feb.
1922
Ende
Mrz
Shoghi Effendi verlsst Palstina mit unbekanntem Ort und kehrt erst
am 15.12.1922 wieder zurck, um die Amtsgeschfte zu bernehmen.
Spekulationen um eine Flschung des Testaments Abdul Bahs, in
dem Shoghi zum Hter der Gemeinschaft ernannt wurde, machen
sich breit.
1925
Feb.
Abdul Bah bereist die Vereinigten Staaten von Amerika und erneut
Europa (England, Frankreich, Deutschland, sterreich und Ungarn).
Tod Subh-i Azals, Nachfolger des Mrza Ali Muhammad al-Bb und
Fhrer der altbbistischen Gemeinde auf Zypern.
Im Anschluss an eine Reise nach Europa besucht Abdul Bah gypten,
wo er sich sechs Monate aufhlt.
1925
1934
1937
Tod des Mrz Muhammad Al, Halbbruder Abdul Bahs, Rivale um die
legitime Nachfolge Bahullhs und Erzbndnisbrecher der
Gemeinschaft.
1937
1937
Heirat Shoghi Effendis mit der Kanadierin Mary Maxwell [Amatul Bah
Ruhya Khnum].
1941ff
1944
1946
21.04.
1950
1951
1951
1953
1953
21.04.
1955
1957
04.11.
1958
1960
1961
15.01.
1961
16.09.
1963
April
1964
21.04.
1964
04.07.
1965
Joel Bray Marangella wird in der Nachfolge von Charles Mason Remey
zum dritten Hter der dissidenten und am Hteramt festhaltenden
Bah (Orthodox Bah Faith) ernannt.
1968
19.02.
1969
April
1972
29.04.
1973
21.04.
1977
Aug.
1979
01.04.
1979
21.04.
1983
Aug.
1984
01.09.
1986
21.04.
1986
24.12.
1993
21.04.
1996
2000
Die schwierige Lage der Bah in Iran hlt an. Seit 1979, dem Beginn
der Islamischen Revolution, wurden ber 200 (meist fhrende) Bah
hingerichtet und Hunderte inhaftiert. Gegenwrtig befinden sich noch
11 Glubige in Haft (1986 noch gegen 750).
2000
19.01.
2004
Tod von Mary Sutherland Maxwell [Amatul Bah Ruhya Khnum], der
Gattin Shoghi Effendis.
Eine dissidente Gruppe liberaler Bah formiert sich in den USA unter
der Bezeichnung Reform Bah Faith. Die Bewegung ist eine
Antwort auf den sich verschrfenden Fundamentalismus der BahFhrung.
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BAHAISMUS
DIE RELIGION DER
UNIVERSALEN EINHEIT
IN KRITISCHER
BETRACHTUNG
Dokumente (12)
Francesco Ficicchia
prinzipiellen Illegitimitt
jeglicher weltlicher Herrschaft
ausgegangen, die in der Art
eines Interregnums allenfalls
von juristisch und theologisch
geschulten Rechtsgelehrten als
den befhigten Sachwaltern des
Zwlften Imm ausgebt
werden kann.
Indem die Bah die Erfllung
der Mahd-Hoffnung in ihrem
Glauben verwirklicht sehen,
wenden sie die Theorie der
gerechten Herrschaft
nunmehr auf ihr System an.
Dieses ist, da von Gott
verordnet, theokratischer Natur
[8], so dass die Vorstellung
einer weltlichen Ordnung auch
hier zurckgewiesen wird [9].
Aus diesem Grunde ist das
weltliche Recht den Bah
weder Quelle noch Vorbild
[10] und gilt, dass die
Grundvoraussetzung, die alle
Demokratien in ihren Mandaten
grundstzlich vom Volk
abhngen lsst, in dieser
Sendung vllig fehlt [11].
Gott selbst regiert sein Volk
durch ein geoffenbartes Buch
und durch Rechtsinstitutionen,
denen er das Charisma der
Irrtumslosigkeit verliehen hat.
[12]
Ein weiterer Grund, sich der
profanen Politik zu enthalten,
besteht in der berzeugung,
dass allein die
Verwaltungsordnung [13] der
Bah geeignet ist, gerechte
und vollkommene Zustnde in
der Welt zu schaffen. Die
weltlichen Ordnungen und
Systeme sind dazu nicht in der
Lage und folglich dem
Untergang geweiht.
Die Verwaltungsordnung
wird daher von den Bah
als jeder Verbesserung
7/2006