Băbăluda Din Buru

Nr. 10 (2008). Folk-lore.
Niveluriceremonialeinarative
13
B B LUDA DINBURU,VALEAARIEULUI.
ODESCRIEREETNOGRAFIC *
Bogdan Neagota
The B b ludafrom Buru, ArieValley. An Ethnographic Description (Abstract)

The study delineates the regional morphology of a ceremonial performed on the occasion of
the feast of Saint George (23rd of April), along the river Arie and its rivulets (H date,Iara,
Tritiu), with special focus on the Bbluda from the village Buru.
Within this region, the ceremonial is being expressed through two dominant morphologic
variants:
1. The linear procession (organized according to the caroling scheme), along the central axis
of the village, of a youth dressed in green branches collected from the forest; the procession
comprises stopping by virtually every house in the village, like with Christmas caroling, and
water being tossed on everyone: masked figure and accompanying party. This variant is being
documented in the localities of the Arieului valley (Ocoli,PoagadeJos,Br zeti,Baiade
Arie,Lupa,ValeaArieului), and less north of the village Buru itself (PetretiideSus)or at
its south-east (M h ceni, Dumbrava). For the last decade, the custom has no longer been
performed elsewhere, than in M h ceni.
2. The dramatized variant of the ceremonial, comprising two ceremonial actors, representing
one male, and one female character, masked in green branches and wild cherry-tree bark; they
are being accompanied by many more auxiliary masked characters (drummers, soldiers etc.).
The variants with complex ceremonial distribution are less atested on Arieuluivalley(S lciua
deJos,BorzetiiBuru),butbecomefrequentinthepoolofrivuletsofriverArie:H date
(Petretii de Jos, Deleni, Miceti, Filea de Sus, S licea, H date) and Iara (Iara), or on its
lowercourse(Urca,Gligoreti).The only village having mantained the custom is Buru, which
is also the epicentre of this very research.
In Transylvania, the ceremonial, bearing various names (Gheorghe, Sngeorzul, Mthula,
Burduhoasa, Go oiul, Bbluda, Borbolati a, Pplugra .a.) and performed on occasion of
different spring feasts (St George: Sfntul Gheorghe/Sngeorz, Ascension: n l area
*
Variant abreviat a acestui studiu (Mti vegetale de Sngeorz pe Valea Arieului: Bbluda din Buru.
Aspecte etnologice i istorico-religioase / Szent Gyrgy-napi nvnyi larcok az Aranyos vlgyben: a
Bbluda Borrven. Nprajzi, trtneti s vallssi vonatkozsok / Vegetal Masks of Saint George on the Arie
Valley: the Bbluda of Buru. Ethnological and Historical-Religious Aspects), redactat n februarie 2008, este
n curs de publicare n volumul romno-maghiar: GyzZsigmond(Szerkesztette /editor),Szent Gyrgy s
napja a nphagyomnyban. Romanmagyar neprajzi konferencia anyaga, Sepsiszentgyrgy, Szkely Nemzeti
Mzeum, 2007. prilis 2426 / Sfntul Gheorghe i ziua lui n tradi ia popular . Conferin de etnografie
romano-maghiar ,Sf.Gheorghe,MuzeulNa ionalSecuiesc,2426aprilie/St.George and Its Day in Folk
Tradition. Romanian-Hungarian Ethnoghraphic Conference, Sfntu Gheorghe, Szekler National Museum, 24
26April2007.Romniai Hungarolgiai Trsasg, Sepsiszentgyrgy, pp. 182-197(textnromn ),198-214
(textnmaghiar ).
14
ORMA.Revist destudiietnologiceiistorico-religioase
Domnului/Ispas, Whitsunday: Rusalii) or upon the measuring of milk: msuriul laptelui (St
George on the old calendric style: Sfntul Gheorghe vechi), entered its terminal stage only in
the second half of the 20th century, with a few exceptions, by us identified during field
researches. Nowadays, it continues to be performed in a number of villages in the region of
Cluj and on the valley of Somes river. The custom, widely documented for European popular
cultures, is intimately bound to the rites of rain invocation, and with the magic practices of
stimulation of germination of all kinds (vegetal, animal, human). Beyond the evident agrarian
substratum, the ceremonial is tied, too, to masculine pubertary rites, and to the group of youth,
respectively: a traditional institution still active in a number of regions in Transylvania.
The paper has also two Annexes on the local ceremonial morphology of the Green Man in the
ArieValley and a photo-anthropological annex focused on Buru.
Key words: Green Man [Bbluda], Saint George Feast [Sngeorz], rite of passage,
Mnnerbnde, ethnographic description, ceremoniality, cultural transmission
Abord maiciovariant local aunuiobiceicvasi-r spnditnTransilvaniapn n

deceniile cinci-ase (Gherman 1986: 89-118), intrat definitiv n crepuscul n anii 90. Este
vorba despre procesiunile cu Pprugi (tinerimasca incostumedincrengiverziiscoar de
copac),celebrate,nfunc iederegiune,ladatediferite:atest rileregionalecelemaifrecvente
sunt la s rb toarea Sngeorzului i la mpreunatul oilor/msuriul laptelui, n vreme ce la
IspassaulaRusaliinuavemdectatest rilocale.
Fazaactual aceremonialuluicelebratdeSngeorz,pecarenul-am mai identificat in
actu dect n cteva localit i relativ izolate, nu ne permite dect o circumscriere regional
relativ a tipurilor procesionale pe care le prezent m aici. Pe de alt parte, metodologic,
subscriemmaidegrab laundemersdetipmicroistoric,nsensulginzburgianaltermenului,
dect la o macrosintez tipologico-istoric asupra obiceiului; analizele contextuale,
descentralizate pe microregiuni, ni se par mult mai profitabile dect macroteoriile, care, n
mod firesc, ar fi trebuit s survin abia dup explorarea morfodinamic a realit ilor socioculturalelocale.nacestecondi ii,preciz mc faptelepecarevileprezent maicisuntdoaro
etap intermediar ncercetareasistematic apracticilorceremonialedeSngeorznceputede
noi n 2003, mpreun cu Ileana Benga i extinse apoi n cercet ri de tip re ea cu al i
colaboratori.Ceeaceviz meste,nprimulrnd,decopertareaunorregiuni(ValeaSomeului,
Valea Arieului .a.), prin interviuri cu subiec i apar innd unor genera ii diferite, care s
permit reconstituirea textelor ceremoniale propriu-zisedeSngeorzivariilor contexte socioistorice n care acestea au fost performate i au ncetat apoi s existe. Mai important dect
c utareaoriginiloristorico-religioase ale obiceiului de Sngeorz, aproape imposibil de decelat
n virtutea structurii de palimpsest morfodinamic proprie culturii populare (n sensul dat de I.
P. Culianu termenului de morfodinamic ), ni se pare a fi decelarea mecanismelor de
transmitere ceremonial ntre genera ii (cf. Benga 2005: 5-7) i cercetarea disfunc iilor
survenite la acest nivel, pn la demotivarea tinerilor i ncetarea total a practic rii
ceremonialului. Pe de o parte, contextul social-economic i istoric de dup al doilea r zboi
mondial a condus la declinul iremediabil al societ ilor rurale cutumiare, datorit unui
complex de factori(sovietizareaagriculturii,navetismul migra iaeconomic nspreorae
n condi iile industrializ rii stahanoviste a Romniei n deceniile ase-apte, ideologizarea
unei p r i a culturii populare rurale n contextul na ional-comunismului ceauist). Pe de alt
parte,c dereademografic dedup 1990,migra iamasiv atinerilordinspa iulruralnspre
Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative
15
pie ele de lucru din Europa de vest, impactul aculturant al mass-media i mbr trnirea
popula ieidelasatesuntdoaropartedintrefactoriicare au remodelat radical structura satului
dinRomniaactual .
***
Pentru a ilustra aceste procese socio-culturale, prezent m cteva dintre tipurile
procesionale de Sngeorz atestate n bazinul rului Arie i al afluen ilor acestuia, ntr-o
abordare unitar (sintagmatic ), care s permit delimitarea paradigmelor i n elegerea
semnifica iilorfiec reipracticiceremonialendinamicaeimorfologic iistoric .
Trebuie s preciz m ns , c , n ntreaga regiune, singura localitate n care
ceremonialul arezistateBuru,comunaIara(Cluj),dariaicinupentrumult vreme:Burue
un sat mb trnit, depopulat, afectat profund de migra ia urban (majoritatea tinerilor s-au
stabilitnoraeleapropiate Turda, Cmpia Turzii, Cluj-Napoca, Alba-Iulia)ideceaextern
(dup 1999-2000). Viitorul nsui al acestui sat depinde exclusiv de dezvoltarea turismului
ruralideconstruireadecasedevacan orideweekend(acesteadinurm nucontribuiedect
periferic la relansarea social-economic asatului).
Descrierea ceremonialului se bazeaz pe cercet rile etnologico-vizive de teren ale
membrilor Orma Sodalitas Anthropologica (OSA), efectuate de Sngeorz n ultimii trei ani 1,
timp n care am prelevat un material etnologico-vizual relativ bogat i am nceput scanarea
etnologic asatului.
Cudou -treizilenaintea Sngeorzului, otrup detinericutreier prinp duriledin
preajm (de obicei pe dealurile din sudul satului, pe drumul c tre Aiud), pentru aducerea
scoar ei de copac (cire s lbatic) necesare costum rii. Scoar a e prelevat dup aceeai
tehnic ,prindecupareadejurmprejuracojiiibatereaeisistematic ,cuuntopor,pn seva
fiputeadesprindecumna.Apoi,buc iledescoar suntadusensatipuselng pod,n
pru, intuitecupietroaie,pentruar mneflexibilenvedereaprelucr rii.najunuls rb torii
semergepeunaltdeal(nnordulsatului,c treBorzeti)pentruafiadusecrengidemesteac n
pentru costumare.
Unul dintre dobai, suit pe un deal din vestul satului, vestete din goarn venirea
Sngeorzului, n seara dinainte i n diminea a de 23 aprilie. nainte, cnd satul era mai
populat,c ivafecioribuciumau(cubuciumedelemn)depedealuriledinjurulsatului,timp
detreizile,nfiecaresear .Cinevaiamintete:
Ieratulnicedinalealunji,cumsp lamunte.Aleasunau.Leb gaucudou -tri zlenvale,des -nfoietulnicuip urm sunau.Acolo,nPiatr ip-aici, pn sat, cu trei
zle nainte de-as faceB b luda.(...)Triizlenaintede-as faceB b luda.(...)apoi vineu i-l puneu p gard, unde ierau fete, bunn eles, nu la t te b trnele. Api
cntaulafereastr cares f ceuB b luzi.(...)Vineulafeteprimadat-aci,itulniceu
lafeteficiorii,p urm s urcauacolosus,nPiatr .-api de-acolo bucinau. Acolo
bucinau,dar .ip laoraunu...2
Tot n ajunul Sngeorzului, se pun crengu e de salcie (slcu e) la fiecare poart ,
pentruap rarea manei vacilordestrigoaie 3.Practicaestegeneral n spa iulruralromnesc,
1
2005 (Bogdan Neagota, Ileana Benga), 2006 (Bogdan Neagota, Mihai Leaha) i 2007 (Bogdan Neagota,
MihaiLeahaiAnamariaIuga).
2
Interlocutor:EugeniaN*,59ani(n.laM guraIerii,venit nBurula7ani),Buru,21.04.2007.Cercet tor:B.
Neagota.
3
Desar s puns lcile-nport ,pntruc mine-i Sfntu Gheorghe. Mine-iSfntuGheorghe.Desar s pune
s lcu -nport .(Interlocutor:BogdanN*,cca.50ani,Buru,22.04.2007.Cercet tor:B.Neagota)
16
avnd variantelocale multiple(difer numaifelulcrengii careseaga depoart saudeua

grajdului).
ndiminea azileideSngeorz,materialeleadunatesuntduselng sat,ntr-opoian
de pe deal, unde are loc costumarea. Dobaul de diminea ,mbr catca unhornariunspe
fa cufuningineamestecat cuuntur deporc,opretecopiiiifeteles urcesus, n Piatr,
unde se fac preg tirile pentru Bblud, fug rindu-i i mnjindu-i pe fa cu acelai tip de
crem (untur +funingine)4.Seadun acolo maimul ib rba idediferitevrste,localnici,
specializa i n confec ionarea mbr c mintei vegetale: trei fuste i mneci din crengu e de
mesteac n,legatecusrm ,unpieptardinscoar decires lbatic,unfalusuriadinlemn,cu
vrful vopsit n rouiuncoifcirculardinscoar (cpoi).Cele dou personajecentrale ale
procesiunii sunt Bbluzle Mriu a (femela)iMutu Bbluzii (masculul),juca idedoi
feciorimaimaridinsat,selecta idup criteriifizice:...aiceaconteaz mai multm rimeai
ct eti de ap n pe tine, s po i s por i frunzele. C s grele, v da sama, i frunzele, i
scoar a i grea.5 Amndoi au fa a mnjit cu unsoare funinginoas i cte un m turoi din
crengi de mesteac n, dar sunt costuma i diferit: Mriu a are cpoiul (masca cilindric ) din
scoar iofust dubl dincrengidemesteac n(unalegat peumeriiunadetalie).Mutu are
pieptarul din scoar de cire (meterit de Vasile Bulea 6), o fust din crengi de mesteac n,
dou mneciifalusuluria(druga Bbluzii), legat cu un sistem de corzi, peste umeri, falus
pe care l ine ascuns sub fust , dar atunci cnd se apleac pe spate i i ridic umerii, se
iveteerectil.7
Falusul Mutului e confec ionat de ani de zile de acelai meter, Vasile Bulea, ale
c rui comentarii sunt de o licen iozitate rafinat : Asta-i proliferarea rasei. (...) Femeile vin
dup druga B b luzii, s-o vad . spune Vasi8. Autoironic, el face comentarii asupra
fiziologiei masculine, c reia i contrapune, ca model exemplar, falusul peren al B b luzii:
Minte am avut de cnd m-o f cut mama. Pula mi s-o g tat p vremuri, pe parcurs... Auzi,
dac mergic-obascul plin denisip,mergip drum, it tscadenisipuinutetrezetic nu
maiainisipnbascul .9 n aprilie2007,las pealtcinevas confec ionezedruga Bbluzii10,
dareprofundnemul umitderezultate,ntructfalusultrebuies ntruneasc anumitecalit i:
lemndearin(pentruculoarearoie),grosimeilungime.Enervatc meterulimprovizatatot
Dobaudediminea ,serviciulluiestes p zeasc s nuurcecopiiin Piatr.idup-aceea,pn ladoipe.
sta-iprogramudediminea a,delaoptjumate nou ,depinde,pn ladoipe. sta-iprogramuldobauluide
diminea a.(Interlocutor:BuleaDorin/Dondo,17ani,21.04.2007,Buru.Cercet tor: B. Neagota)
5
Interlocutor:BuleaDorin/Dondo,17ani,21.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
6
Pieptaruldinscoar decireareepole i,totdinscoar ,iarpespateehartaRomniei,decupat dincoaj de
cire.
7
Mutu Bbluzii e atestat ca personajnmaimultesatedinregiune(Borzeti,PetretiideJos,Deleni,Iara).
Apar ine,dup p rereanoastr ,categorieiactan ilorceremonialimigratori,nscriindu-senclasamorfologic a
personajului itiphalic/phalophor (Mutul-Trikster), amplu documentat ceremonial n ntregul spa iu rural
romnesc. Men ion m aici doar cteva dintre ipotazele ceremoniale ale acestui personaj emblematic, ac rui
func ieedeopotriv carnavalesc-ludic iaugural (exhibareafalusuluipentruprovocareafertilit ii): Mou ul
(alias Pplugra) din Vad Some, care nso ete cei 6-12 Moroi (i.e. Go oi n.a.), exhibndu-i dintre
picioare b ul lung (Cuceu 1981: 210), Mutul itiphalic din ceata c luarilor (vezi, inter alia, Oprian 1969:
178-192. Kligman 2000: 113-138),p puadepaiedelaFanc,nzestrat cuunfaluserect.Vezi,inter alia,
celetreivariante(romn ,nem easc i ig neasc )aleFancului de la Dognecea, CS (Cercetare teren, OSA:
Dognecea,febr.2007.Cercet tori:BogdanNeagota,IleanaBenga.Studen i:MihaiLeaha,CosminaTimoce,
Daniel Mocanu)
8
Interlocutor:BuleaVasile/Vasi,cca.60ani,23.04.2005,Buru.Cercet tori:B.Neagota,I.Benga.
9
Interlocutor:BuleaVasile/Vasi,62ani,23.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
10
De40deanifacpul laBblud,c ionumi-amf cutcopii...!(...)Lasialt jenera ie.S s -nve ei
al .(Interlocutor:BuleaVasile/Vasi,62ani,22.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota)
4
17
scurtat falusul, domnul Vasile povestete snoava despre croitorul cu pantalonii scurta i de
tot11.
Femeiledevrst mijlocieauielecomentariiplinedeunumor r nesc,extremde
frust:
Vai,ceobiceifrumosi sta!C ,tiice,labeseric nus ducoameniicums ducla
obieiu sta! La beseric nu s duc oamenii cum s duc la obieiu sta i de-abie
apuc s viezuademne!Maialess vad laBblud eare,Nelule!Aialetrebe
muierile,c areevatare,caosu!i sta-i baiu, ca osu de tare imuierileplngdup
aia.ide-abiaapuc s viezuademne,s-ovad !Dasigur...Dup aiaplngtare
muierile i fetele. Fetele nu t te chiar aa, c nu tiu nc bine. Da femeile de-abie
apuc s-ovad mnecumi.em rimeare...ha,ha,ha,ha!Acumopreg tescacolo
sus,cumleplaelab rba i,s preg teasc ctdebine.Vasiicuea.Atuneatiece
m rime s puie. C dac -i sngur, le-o nercat p mai multe. i cam ti c e le
tr b ...lafiecare.Asta-i,es faem!No,aadar ,domnuledrag ...12
Oalt femeie,maivrstnic ,plecat demultdinsat,ens profundnemul umit deexplozia
de licen iozitate care nconjoar actualmente obiceiul. Ea sus ine c , n tinere ea ei, Mutu
Bbluzii avea o poezie n care falusul era denumit eufemisticpip degoron,ic exhibarea
acestuianuerageneral ,ciselectiv .Mutu nulear tapipa dect fetelor cu un comportament
libertinsaulipsitederuine:
Dauit -te,is vorbeasc chiaraa!...C zce Domn maior, domn maior, cu pip
de goron! Astas vorbea,nuce-ovorbit tia.Nuzceace-ozs tia.(...)Dapipa
nuoar talat t lumea.
La fete nu le arta?
Dac ieradestr b lat .idac mergeaudup eiitotia auivorbeaucenutrebe
poate-nspatelelor.13
Celelalte personaje din grupul ceremonial sunt doi solda i 14, narma i cu puti din
lemn, care constituie garda Bbluzlor15 idoidobai,selecta idintretineriibunilaalergat,
dota icupungicuunsoareifuninginei,eventual,cuunarpemort,cucaresperiecopiiii
fetele. Din interviuri cu persoane mai vrstnice, se degaj o semantic ambivalent , n
contextulceremonialului,cuprivirelaarpelemort:acestaeutilizatpentrusperiereafetelor,
darinvirtuteasimbolismuluifalic.Ofemeiede60deani,deplngnddimensiunearedus a
arpelui,spunef r ocoli,sf tuindu-l pe Doba:
nc n-oieit iamaimari[erpii].nceps ias delaBunavestire,dan-oieit ia
mai mari! (...) Mine s-om surip domnacuerpele!...Dac-arfialtfeldeerpe...16
Unsab u,decisab unsamn croitornungurete.izce:Tu,muiere,scurteaz -mipantalonii tia,c -s
prea lungi! Bun. N-oscurtat.izcelafat -sa:Maiscurteaz -mipantalonii,c mi-sprealungi!is-apuc .O
vinitielbeat,cuDumnez iiacas .is-oapucatamndou -oscurtatpantalonii.Cnds -i ieie, erau pantaloni
scur i...Amndou s-oapucatdescurtat.(Ibid.)
12
Interlocutor:MariaRebegal ,59ani.,21.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
13
Interlocutor:NN(ofemeie),cca.70ani.,21.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
14
ntr-o atestare mai veche, militarii suntnumi ijandarmi (Cuceu 1981: 210).
15
Militariiauroluldeap ziBbluzile,cas leieies le-nscheldeb ie ii.C b ie ii,normal,s scald cu
Bbluzile. i Dobau are rolul de a fugi dup fete, s le prind s le-aduc la Bbluzi, s le schelde.
(Interlocutor:BuleaDorin/Dondo,17ani,21.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota)Deci tiadoimilitari,
iap zeauB b luda.Deci ianuumblauhai-hui,decieinumaastamisiuneoaveau,cas p zasc Bbluda.
(...) Cas n-o baje-nap ,s n-oude.iio-amfost.Ioamj ndarumneu,altaarejendaruei,cas nuneude,s
nunutiuceis nunebat cineva...(Interlocutor:NN ofemeie,cca.70ani.iLauren iuCosma,77ani,
21.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota)
16
Interlocutor:EugeniaN*,59ani(n.laM guraIerii,venit nBurula7ani),Buru,21.04.2007.Cercet tor:
11
18
Dup terminareapreg tirilor,caredureaz pn laamiaz 17,alaiulcoboar nfug de

pe deal itrecepodulpesteArie,pentruaparcurgeparteadesatdelaoseauadintreTurda
i Cmpeni. Militarii opresc mainile care trec pe drum, cerndu-le s pl teasc taxa de
trecere, n schimbul unei surprize: Mriu a i Mutu m tur naintea automobilului i, dup
cteva momente, Mutul iexpuneprinfalusulimpresionant,strnindilaritate.Dininterviuri,
reiese vechimea acestui invariant ceremonial, atestat i la alte ceremonialuri masca ii de
Anul Nou, n Moldova (inf. teren, AEO), Dracii din C ianu Mare (Retegan 1957: 38-47)
a.m.d. O femeie din Buru i amintete, plasnd ntmplarea ntr-un illud tempus incert din
punct de vedere istoric:
Da cum,dacum,dorat taaofost!T tastaofostobieiu. staofostonobiei
vechi.icndofoprefectudeCmpeni,ofostSfntuGheorghe,ofostzualui.O
vinitcumainadejos,delaTurda.Oopritile-odatogr mad debanilaBbluzi.
ile-op rutbinec efains faedezualui...
Asta cnd o fost, cu prefectu?
D-ap icndieraprefectup vremuri.
nainte de comuniti?
Nu,nu,p timpuluiGheorgheGheorghiu-Dejofost.Vineaprefectuiotrecutdela
Turdacumainais ncorda, cu arcuri mere, nu iera cu motor, ca acuma, cu arcuri.
-apoioopritile-odatbaniile-op rutbinec dezualuicefain s facep la
noi.19
Unb rbatdeaceeaivrst nespunens c ,nperioadacomunist ,oprireamainilordepe
oseaua Turda Cmpeni nu era att de important n economia obiceiului, att din pricina
rarit iiautomobilelor,ctiaposibileireac iiaautorit ilor:
P vremea-ceea nu opreau mainile aicea, p drum?
Opreau,danutiucums v spun.Nucaacuma.C-acumas lupt oaminiis vad
obiceiurile. Da-nainte,p vremeaceauist ...p catelenoste...nu umblau... Atuncea
rar maini care reueam s le oprim. Rar. i cu fric ... C dup-aia aveam alte
n cazuri, p partea aialalt ... Aveam alte n cazuri, c la-o fo baiu. Da acuma
oricum,nutiucums v spun,imailiber,mai[altfel]. 20
Atunci,punctulcentrallconstituiasosireangaraBuruamoc ni ei(actualmentedesfiin at )
de la Turda, moment valorificat din plin de Bblude:
Plusc vinuntrenla doisprezecejumate,ngar -nBuru.Ladoipejumateieram
(Bbluzle n.n.)ngar .intren.No.Bine-acuma...s c p taonleu ...dela...
S
c p taonleu .21 Ce,acumanus gat pn p launu!Danaintevineauntrenp
launpejumate,f eucruceai-ngar ,eraugatap trenuri.Eraungar latrenuri
Bbluzle.22
18
B. Neagota.
17
nainteeramoc ni a,trenu.i-atuncicoboraucopiii,dup ceveneauoameniidelabiseric .Deciaa,n
timpu bisericiinumah ialucrauacolo.(...)ilaunu-unsfert,atunceasoseatrenudinTurda.(Interlocutor:
NN ofemeie,cca.70ani.,21.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota)
18
Maidemult,alaiulcoboransatb tndtoba(Cuceu1981:211).
19
Interlocutor: EugeniaN*,59ani(n.laM guraIerii,venit nBurula7ani),Buru,21.04.2007.Cercet tor:
B. Neagota.
20
Interlocutor:BogdanN*,cca.50ani,Buru,22.04.2007.Cercet tor:B.Neagota.
21
Interlocutor:BogdanN*,cca.50ani,Buru,22.04.2007.Cercet tor: B. Neagota.
22
B. Neagota.
19
naceast faz tardiv aobiceiului,etapav muiriimainilordepeoseauaTurda

Cmpeni a fost ns supradimensionat , din ra iuni financiare, n dauna celei tradi ionale.
Colindarea tuturor gospod riilor din sat, care survine ast zi dup stagiul de pe osea,
presupuneexpunereaselectiv afalusuluii m turarea simbolic acur ilorsauapicioarelor
st pneicasei,nschimbulactevaou ibani,caresuntaduna ide casierul alaiului23:
Acolo unde erau fetele, da (Bbluzle jucau n.n.), i le d deau ou , i de
mul umit c led deaou ,nubaniatuncea,im turacum turoinainteapor iiila
fat i,dac -iofemeiedestr b lat ,iar tacenuierafrumos.24
Mai mult, ofranda Bbluzilor i d dea st pnei casei dreptul de a uda m tile
vegetale, conferindu-iprestan ceremonial :
Tna (bunica n.n.), Domne iart-o, zcea c numa aia-i muiere care ud
Bbluda25 inumaaeie-imuierecareud Bbluda. Aia cuc poiu,dac nu-lud -n cap
on pticu nu i-i bun capu. No, amu io tiu, nu trebe s -mi spuie nime c io am trecut pn
multe...h ,h ,h ...26
Dobaul de dup-mas,careapreluatlaamiaz tafetadelaDobaul de diminea ,
fug retecopiiiifetele,mpreun cumilitarii,cas -iung cufuninigineis -iduc laudat.
Totelv muieteou ledincuibare,intrndpefuriacoloundetiec ou g inile 27. Florin, un
b rbat de cca. 40 de ani, plecat din sat, d , n acest context, o explica ie sociologizant
ntreguluiceremonial,strnindns ndoialainterlocutorului,localnicb trn:
[Florin]Ofosts rb toareaoamenilors raci,care-ofostasupri ideboieri.iastao
fostozilibertin pentruoameniis raci,ncareso-mbr catnfrunz iintrau n curte
laboieriimari, leluauou le depnpoduri, undes ouau g inile...Aamispunea
bunicumie...Ofosts rb toareaoamenilors raci...unmodde-as ...
[Lauren iu]Poateoarecndva,dadecndtiuio...Auzi,dac tiip IonuluiMiron,
p b rbatuIrenii, laumblapnpoduri... laltiuiio.
[Florin] laieraobiceiudobailors umblepnpoduri,s cauteou ...Ozliber ,un
mod de-as exprimafa deoameniiboga i.28
Explica ia tn rului, dei cu iz marxist, atinge ns nivelul carnavalesc al
ceremonialului. Practic, actan ii Bbludei se bucur , pe durata s rb torii i la ad postul
m tii, de o libertate larg , de-a dreptul saturnalic , n care erorile nu sunt penalizate cu
asprime. Nimeni nu are dreptul s riposteze i s pedepseasc actele personajelor mascate,
trebuind s ndure chiar i mojiciile. O ntmplare mai veche, cu circula ie n sat, este
edificatoarenaceast privin :
Iera odat unu, Domne iart -l c-o murit, iera aicea p ... dincolo de la iera
restaurant. -ovinitceva opidin tiacuc ru leii-opusnfarfurie,no,ciorb i
carne. Cum iera Mutu,aa,c rbunitp mni,cuapcaaiaroie,i-o patmna-n blid
ii-oluatcarnea-o mncat-o.es zc ?N-oavutezcenimnica.N-oavutes
23
Colindatulidaruldeou aparedeopotriv naltevariantealeprocesiunilordeSngeorz Borbolati a din
satul Limba,lng Alba-Iulia (Ileana Benga, Borbolati a din Limba, 23.04.2007) ori la Fancul delaL sata
Secului deexemplu,laDognecea,Cara-Severin (Fancul din Dognecea, 2007 n Orma Digital Archive
www.orma.ro).
24
25
26
Interlocutor:Lauren iuCosma,77ani.,22.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
27
ipersonajelemascatedingrupulCluerilor fur ou dincuibare,pentrupetrecereacetei n trei sate din
zonaOr tiei(Cluerii cu turc: Romos, Romoel, Vaidei. O descriere etnografic vizual n Orma Digital
Archive www.orma.ro).
28
Interlocutor:FlorinN*,cca.40aniiLauren iuCosma,77ani,22.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
20
maizc s racuom.Ocotats -icumperealta,c eeras fac ?29

IarDondo,dobadedup -mas n2007,povestetedespreunaltdoba,dincopil ria
lui:
Celmaibundobadinsat! staunpicnust tea,t ttimpueraunafug dup fete.O
prinsofat ncap tupodului.Dinsatovenitcuea,pn aian-o mai putut. Acolo, ni,
o prins-o, n Arie, direct. sta i cu unchiu-mio, unu Cristi, o spart geamu la o
femeie, s-o pus n mijlocu mesei, n fund. Acea o oal de sarmale din aia veche, o
oal dep mnt.it tesarmaleledinoal ile-omncat.Cndoieitafar dincas ,
femeia:Domne,bate-te,dacecau iaicea,Urtule?30
Pe de alt parte, actan ii Bbludei trebuie s aib o anume condi ie fizic , fiind extrem de
obositoarepurtareavemntului decrengiialerg turadeozintreag .CosmaLauren iu,de
77ani,iamintete:
No, apoi i io-am fo mbr cat n frunz -am umblat bolund i nu mai mi trebe
pn -ilumea,c tiie?...Dou -triizlenumaipo idepicioare,numaipo ide...i
greafrunzaitebajinap inutiuce...31
Dondo,lacei17ani,confirm ,dinperspectivaaltuirolnceremonial:
Cnd am fost anu trecut doba de diminea a, cred c-am urcat drumu sta (din sat
pn n Piatr n.n.) i de zece ori. Aa m dureau piciorele, de n-am mai putut,
pn ceamstatacolosus,c n-ammaipututchiar.32
nurm cuani,grupulceremonialeranso itdeceterai,iar Mutul iMriu a jucau
feteledelafiecarecas colindat 33:
T tdeaunaaiea-ndrums f eajoc,aii main sus. Acole,B b luzlejucau.Ele
jucauacole.(...)Undeeraufete.34
Era cu vioar , cu... Uoo... Iera altfel. Acuma s cam demodeaz . Dei-i un obicei
foarte frumos. Asta-i normal vestirea prim verii. Aa n elejem noi, c -i vestirea
prim verii. (...) nainte udam p drum, vinem, m turam la port . Coborau acole la
pod,nvale,jucam.Prindeauofat tn r ,ofimeietn r ,ijucaunvale...icnta
cu cetera. S juca n vale. (...) Acole-n vale, lng pod. Acole jucau. (...) Acuma,
ncet-ncets cam[las obiceiu].M mnirc ctdect[s mai ine].Da-n rest s-o
g tatcuel...35
Oalt femeievrstnic aducecomplet ri,spunndc sef ceajoclasfritulceremonialului,
iar Bbludele jucaufetelepemuzic deceter :
Deci,dup ceterminaucusatu,vineaucuceterais f ceajoc.Danumacuvioara.
(...) Aicea-ndlm .ndlm ,tiiacolo...if ceauiaicea,ni,p st vale,jocu. 36
n schimb, obiceiul ud rii / sc ld rii n vale (prul care curge prin sat) a fetelor,
copiilor i chiar a feciorilor care s-au sustras particip rii la ceremonial s-a men inut.
Reproducem, n continuare, dialogul a dou femei de aproape 60 de ani, care rememoreaz
29
B. Neagota.
30
31
Interlocutor:CosmaLauren iu,77ani,Buru,21.04.2007.Cercet tor:B.Neagota.
32
33
n alte variante din S laj (Chinzeni, C lacea) ale Pplugrii, personajul mascat juca pe muzic naintea
fiec reicase(Gherman1986:100-101).
34
B. Neagota.
35
Interlocutor:BogdanN*,cca.50ani,Buru,22.04.2007.Cercet tor:B.Neagota.
36
21
udatul de Sngeorz din vreme cnd erau fete, ntr-un dialog plin de picanterii cu alur
licen ioas ,nspirituls rb torii:
D-apoi,nvalecuiele.nvalelemoaie.No,p ilele!Aieaaa-iobieiu.nvale.
Apoi mne. Mne p care cum le pote prinde. Valea-i a lor! M car angateii tia,
tia-scamprostu i,nu-sca ialal imaimari. ia,oricum,dac vedec valea-i rece,
nulebag chiaraa.D-ap iaieteanupreep.Aietealetorn p vale,d cuielei
p dung ip spate.
i p dumneavoastr v-o udat cnd a i fost fat?
U , mam !... Apoi crede i c io-am fo mai bun ? Nu ti teme, c doar dac s n
dup iei, de pune mna p tine, dita-i valea... Oi-oi... Ai ni, vecin sta atta m-o
urm rit p mine, da n-am ieit afar din curte, i-atta m-o urm rit c-o oal de tri
kiledeap ...Ostatai,subgard.iio-amieitai,lagard,icanoroccl-amv zut
princrep tur c ielst ai.M-amtras.Nolas ,zc,c p minenumi-i uda tu! M-o
t turm rits m ude,danum-o putut uda.
No,M riu ,nutemaidue,c teprindaieteaidaucutine-n vale!
No,p iamunu-ibai,c i-aa-ismb t saraitres nesp l m...
Aa-i, bine zi, M riu ... Las , M riu c te-ai udat cnd te-ai m ritat, las -te-n
p cateletale!...(...)
Amapropela60deais faciiobaie!nvalesaunru?nru,c -imaiaproapei
maimareapa...(...)Dalass m schelde,c dor num sup r.Aista-i obiceiu. De
ces tetemi?Deap ?Doar apa-imaibun imais n tos !...37
Oalt femeie,deaproape70deani, nepovesteteontmplaredincopil rie(cndasc pat
nemnjit de Bblud, ascunzndu-se n pod i, fapt rarisim, a udat de acolo Bbluda,
r mnndnepedepsit (neudat ).Cas -int resc spusele,interlocutoareanearat dovada
geamuldelapod,r mascr patdeatunci:
i-acuma i geamu spart de-atunci... Deci, de-acolos deschidea.i-aveamuncuf r.
Vi-l poci ar ta cuf ru la, acolo unde m-o pus tata atuncea. i de-acolo aduceau
Bbluda c , hai m s d m mna i s m mnjeasc . Da nu m l sam s m
[murd reasc ].i,uita i-v ,m-amnchisnpod,i-atunci n-opututB b ludas vin
lamine,dac ofostnchis .iioatunceai-amturnatap laB b lud .iziceac nu
oricine poate [uda B b luda]. (...) C p care i torn ap , ap i o sc ldau ia de
puneaupietrip ea.Aaof cea stani. 38
Dup terminareaprocesiunii,membriialaiuluisespal ,ischimb haineleipetrec
afar ,acas launuldintreei.Sem nnc ,desigur,omlet f cut dinou lestrnselacolindat.
Copiii, care i-au negociat din timp costumele vegetale, se mbrac i ei, imitnd plini de
gravitate jocul P p rugilor: S-or mbr cat dup-aceea copii -ap i s-or f cut i ei B b lud .
T i tiaorfostB b lud .Apoi, crengilede mesteac n suntrefolositela m turoaie: Anu
trecut,[crengiledemesteac n]or maslamine spune Dondo,of cuttaic -meum turoaie
din toate. Le-olegatp t te-of cutm turoaie,s-avem.T tanuamavutm turoaie.39
***
Trebuie,deasemenea,s preciz m,c Bbluda din Buru nu e un caz izolat pe Valea
Arieului, ci doar una dintre ipostazele m tilor vegetale din regiune. Din p cate ns , toate
Interlocutor:EugeniaN*,59aniiMariaRebegal ,59ani,Buru,21.04.2007.Cercet tor:B.Neagota.
39
37
38
22
celelalte variante locale au disp rut n cursul ultimului secol i, n cazul fericit, nu a r mas
dect amintirea lor n memoria pasiv a celor mai b trni. Ocultarea acestui ceremonial s-a
accelerat dup 1950, dar semnele mor ii apropiate erau vizibile chiar la cump na veacurilor
XIXiXX.Astfel,ntr-un articol despre Go oi,publicatn1910,TglsIstvanspunea:Este
un ritual pentru tineri, [care] se face n Ardeal, ntre romni, dar n multe locuri deja nu se mai
ine. n [comitatul] Turda-Arie (Torda-Aranyos), tinerii de acolo in foarte mult la acest
obicei.(Tgls1910:243;tr.ro.LiviaBot)Maitrziu,ndeceniul6,TraianGhermannota
cu am r ciune: Consider m foarte necesar continuarea cercet rilor n acest domeniu nu
dinparteamea,ciaetnografilordingenera iamaitn r deoareceto ic is-au preocupat de
acest obicei au f cut constatarea dureroas c obiceiul este pe cale de dispari ie. Aceeai
constatare am putut-ofaceinoincursulcercet rilor.(Gherman1986:91)
Dinacestpunctdevedere,celectevaatest ri,pentrucomitatulTurda-Arie,datorate
lui Tgls Istvan40, cercetarea etnologico-viziv , din 1938, a geografului N. Al. R dulescu
asupra Sngeorzului din Topa Mic ,CJ(cumen iunidinsateleMih ieti,Corneti,Berindu,
Olpret)icercet rilesistematicentreprinsedefolcloristulTraianGhermanndeceniiletrei
ase ale secolului trecut, att prin anchete de teren, ct i prin intermediul coresponden ilor,
sunt nepre uite pentru descrierea etnografic i reconstituirea morfodinamicii acestui
ceremonial n cteva regiuni din Transilvania.
Enumer m, pentru nceput, satele din zon pentru care dispunem de atest ri ale
obiceiuluiluatndiscu ieidenumirilelocale ale acestuia:
1. La vest de Buru, de-a lungul drumului care leag Turda de Cmpeni, pe cursul
superior al Arieului: Ocoli (Sngeorz), Poaga de Jos (Bloaj), S lciua de Jos
(Sngeorz),Br zeti(Bloaj),BaiadeArie(Sngeorz),Lupa(Sngeorz).
2. La nord de Buru, de-a lungul drumului Buru PetretiideJos H date,nbazinul
ruluiH date(afluentalArieului):Borzeti(Bloaj)iPetretiideSus(Bloaj)
satele cele mai apropiate de Buru, nspre Cheile Turzii; Deleni (Go oiu) i Miceti
(Go oi) pe Valea Micuului, afluent al H datelui; S licea (Go oiu) pe valea
S licii,afluentalH datelui;FileadeSus(Moroi/Muroi) pe valea unui afluent al
H datelui; H date (Moroi/Muroi) la izvoarele rului H date. Pentru Bazinul
rului Iara (axa Buru B ioara ValeaIerii)nuavemdectoinforma iedearhiv
despreprocesiunilecum tivegetale(Mutu dinIara)inuamf cutcercet rideteren
nzon .
3. LaestdeBuru:M h ceni(Bblud)iDumbrava(?) pe Valea Unirii, afluent al
Mureului); Gligoreti (Pplugr) pe cursul inferior al Arieului i Urca
(Pplugr) peValeaTritiului,afluentalArieului.PentruPodiulTransilvaniei,
dispunemdemaimultesursedearhiv ibibliografice,careacoper adouajum tate
a veacului al XX-leaichiarnceputulsecoluluialXXI-lea (satul Limba, AB).
4. Din zonele situate la sud de Buru (axa Buru Aiud i versan ii meridionali ai
Mun ilorApuseni)nuaveminforma iidearhiv ,inicicercet ripropriideterencare
s sus in ipoteza procesiunilorcum tivegetale.
Am reprodus, n Anexa I,descrierilemorfologicemaimultsaumaipu insumareale
ceremonialului, pentrua facilitaanalizaobiceiuluiactualdinBurunrela ie intertextual cu
celelaltevarianteceremonialelocalei ncontextzonal.Etiutfaptulc ,pedrumuriledispuse
de-alungulrurilor,aucirculat,ntimp,deopotriv produsedestinatecomer uluintresatei
produse culturale imateriale, fie i n stadiul de invarian i. Din acest punct de vedere, e
40
Tgls Istvn (1853, Sfntul Gheorghe 1915, Turda), pedagog i enograf, a fost inspector colar n
comitatul Turda-Arie(din1894).
23
foarteimportantdemen ionatfaptulc iast zi,cndnlocalit ileapropiatedeBurunumai

exist nici-unobiceideSngeorz,copiiiadolescen idinacestesatevinlaBurupentruaajuta
lapreg tireaBbludei,f r aaveans dreptuldeafiactan i ceremoniali,calitaterezervat
exclusivb tinailor,nciudacrizeiacutedecandida i:
E musai s fie din sat, sau pot veni i din alte sate s se fac [Bblud]?
[Dondo]: Nu, nu, din alte sate nu, numa din satu nostru se pot face. El i aicea-n sat
de ase ani. i taic -s u i de-aicea din sat. De aia se poate face. Da din alte sate
niciodat nus-of cut.CuIroziitotaaseprocedeaz ,de-aicea din sat numa se fac.41
MorfologiaobiceiuluidinBuruintegreaz Bbluda ntr-un tip ceremonial complex,
cu mai mul i actan i, atestat i alte sate din regiune (vezi Anexa II). F r a avea inten ia
tipologiz rii exhaustive a obiceiului, trebuie s accept m, cel pu in ca ipotez de lucru, i
criteriulmorfologic,deiacesta,dinpunctulnostrudevedere, nuareorelevan decisiv n
n elegereamorfodinamiciiSngeorzului.FaptuldeaputeancadratipulceremonialdinBuru
ntr-o anume clas morfologic , atestat regional, nu ne este extrem de util la n elegerea
mecanismelor de transmitere ceremonial , aa cum au avut acestea loc n timp (cf. Culianu
1994: 41-43. Benga 2005: 5-13, 184-185). Varietatea morfologic a obiceiului, n contextul
regiunii Turda-Arie,neajut ns ladecelareaunorinvarian iceremoniali,care,cusiguran ,
vor fi avut, de-a lungul vremii, o motricitate caracteristic de altminteri culturilor
preponderentorale.Deaiciivizibilitateaconexiunilorintertextuale,ncadrulzoneidecupate
de noi i profunzimea mecanismelor de transmitere ceremonial , pentru care obiceiul actual
din Buru nu reprezint dect vrful aisbergului socio-cultural al complexului ceremonial de
prim var .
Acest complex ceremonial e atestat n dou variante majore, una procesional
(organizat dup schema colindatului)42 i una dramaticizat (cu o distribu ie ceremonial
complex )43, ntre care nu se poate stabili necesarmente un raport de anterioritate
cronologic 44.nultimasitua ie,dramaticitateaedat tocmaidel rgireadistribu iei.
Aadar, n m sura n care accept m preliminar descrierea morfologic a practicilor
ceremonialedeSngeorz,putemaserta,nstadiulactualalcercet rilor,urm toareipotez de
lucru. Bbluda dinBuruapar ineunuitipmorfologiccomplex,cumaimul iactan i,ncare
dramaticitatea e dat tocmai de l rgirea distribu iei ceremoniale45. Or, aceast dezvoltare
Procesiunealinear ,peaxacentral asatului,aunuitn rmbr catn crengi verzidinp dure,procesiune
punctat deoprirealafiecarecas ,dup modelulcolindatuluideCr ciun,ideudareacuap apersonajului
mascatiacortegiuluiacestuia.
43
Variantadramaticizat aceremonialului,ncaresuntdoisaumaimul iactan iceremoniali,masca increngi
verziiscoar decires lbatecinso i idemaimultepersonajeauxiliare(dobai,militarietc.),cufunc ie
adjuvant .imul umim,peaceast cale,IleneiBengapentrusugestiileteoreticedatecuprivireladramaturgia
implicit ceremonialit ii.
44
nacestsens,credemc arfiriscant asertarea,nspiritulcoliiistorico-geografice,distinc iinetentreun
presupustiporiginar(variantaarhaic ),purdinpunctdevedereritualiunmodelsincretic(variantaevoluat ),
cu att mai mult cu ct s r cia documentar abia dac ne permite s circumscriem transform rile cte unui
ceremonial local n ultimii 80-100 de ani i s decel m structurile cognitive care restructureaz de la un
deceniulaaltuldesf urareaobiceiului,f cndposibil transmiterealuide-a lungul timpului. n stadiul actual
al cercet rilor, e greu de sus inut ipoteza evolu iei Sngeorzului de la forme mai arhaice (tipul procesional
simplu Sngeorzul din Muncel, Borbolati a din Limba, Bbluda dinM h ceni),latipurilemaicomplexe,
dramaturgice (Bbluda din Buru), ntruct e practic imposibil identificarea variantei celei mai vechi n
ordine temporal . Arfi o c utare inutil iredundant , tarat dintru nceput de ubrezenia epistemic aunei
ntreb riformulategreit.
45
i mul umim, n acest context, Ilenei Benga pentru sugestiile teoretice date cu privire la dramaturgia
ceremonial (dramaturgiaaniversar ).Despredramaturgiafolcloric cf.MarinMarianB laa,Mic lexicon
41
42
24
ceremonial prinmultiplicareapersonajelorurmeaz ndeobtecaleaasimil riiunorroluridin

alte obiceiuri calendaristice, prin acumularea intertextual de personaje, scenarii i recuzit
ceremonial .Arelocun fenomenntructvaasem n torsincretismelordinpoliteismeleantice
itardo-antice, mutatis mutantis desigur:aacumacolozeiiputernici(curelevan ontologic
i social mare, sus inu i institu ional) nghi eau literalmente zeii mai slabi, tot astfel, n
societ ilefolclorice,figurilemitico-fic ionaletarileasimileaz peceleslabesausl bite,iar
ceremonialurile tari, prestigioase (din punct de vedere magico-religios, socio-cultural, identitar
etc.)leasimileaz peceleuzate,carenusemai sus inprinelenselencontextulsistemului
cultural local, oferindu-leazilcalendaristicsaupurisimpluac ioneaz imperialist,apropriind
tot ceea ce este util perform rii ceremoniale. Orice teorie a transmiterii invarian ilor
ceremoniali n culturile folclorice ar trebui s in cont de ct mai mul i dintre factorii care
influen eaz transmiterea cultural , f cnd-o posibil . n cazul specific al Sngeorzului,
interferen elemorfologicecualteobiceiuricalendaristice(Crciunul, Anul Nou, Bunavestire,
Plugarul a doua zi de Pati, cu Boul mpnat de Rusalii, Paparuda)46, cu unele tradi ii
narative orale47 ipracticimagicesuntevidente.Nuleabord maici,ntructnuauorelevan
deosebit nstudiulnostrudecaz.Dar,Bbluda din Buru nuaap rutinus-a dezvoltat doar
nmicrocontextullocal,ciainterferatintertextual,maimultsaumaipu indeclarat,icualte
variante ceremoniale de Sngeorz, performate simultan n alte sate din regiune, n ciuda
reafirm riicontinue,dec trefiecaregenera ie,aunicit iiregionaleaobiceiului:
Nu,obiceiu stanumalanoii.Adic exactnuma stalanoi.Amauzitc maieste
cevaprinaltesate,cuurzcate,cndiobiceiunostru,darnui. 48
Or, o asemenea contiin a unicit ii obiceiului satului la un tn r de 17 ani, utilizator de
internet i consumator de mass media vizual , ni se pare emblematic pentru relevan a
identitar local aBbludei.Dincolodecaracterulireductibilnvirtuteac ruiaoriceform
decultur popular local easumat i transmis din genera ien genera ie,caicndarfi
unic ,rezid ns sistemulculturalregional,coloratetnic,ncarecrescisedezvolt aceste
unicit i culturale locale. Or, cum misiunea etnologului e i aceea de a compara i disloca
unicit ile, topindu-le n sinteze tipologice, ne asum m i noi acest demers, cel pu in
provizoriu.
Bbluda dinBuruneapareatuncimaipu innrudit cuvarianteleceremonialedepe
Valea Arieului (Ocoli, Poaga de Jos, Br zeti, Baia de Arie, Lupa), cu excep ia
Sngeorzului dinS lciuadeJos(carearedoiactan icum tivegetale,reprezentndceledou
genuri,masculinifeminin),darfoarteapropiat devariantelelocaledinnordulsatului,peste
Muntele La Balt (Borzeti, Deleni, Miceti, S licea, Filea de Sus, H date), cu excep ia
Bloajei dinPetretiideSus(careareunsingurpersonajmascat).Cuvariantelelocaledelaest
de Buru, pentru care dispunem deocamdat numai de cteva atest ri, dincolo de simpla
omonimie cu Bbluda din M h ceni,decareBbluda dinBurudifer ns prindramaturgia
ceremonial 49, nu sunt similitudini50.
al dramaturgiei folclorice (I), http://www.revistadrama.ro/drama1206/texte/lexicon.htm#Anul
46
Pentru interferen ele dintre Sngeorz i alte ceremonialuri, trimitem la cteva studii: Sngeorz Plugarul
(Gherman 1986: 89-118. Gherman 1981: 157-200. Benga 2005: 166-168), Sngeorz Boul mpnat (Retegan
1957: 27-54. Neagota 2005: 64. Benga 2005: 168-175), Sngeorz Ppruda sud-transilvan isubcarpatic
(Stoica-Vasilescu 1970: 373-387. Cuceu 1981: 201-214i1988.Pop1989:139-144. Benga 2005: 175-180).
47
Deexemplu,motivulcizmelordinscoar aleGo oiului feminindinS liceaeizomorfcuuneledescrieride
tipmemorat aleFetei Pdurii, fapt cu att mai simptomatic cu ct, in extremis, e vorba despre daimoni silvani
nambelesitua ii,chiardac unuletematizatceremonial,iarcel laltstrictnarativ(Eretescu2007:151-570).
48
49
O alt omonimie o are Bbluda din Buru cu Bbluda din Geomal (com. Strem , AB), dar nutim dac
25
Variantele Sngeorzului dinspredealurileClujului(cuatest ripeValeaH dateluii

a Micuului) cunosc o dramaturgie mai bogat , fapt care denot , probabil, o mai mare
porozitate a satelor din regiune la influen e i inova ii i o morfodinamic ceremonial mai
accentuat 51. Morfodinamica ampl a variantelor ceremoniale locale e greu de reconstituit,
datorit lipsei surselor documentare dinainte de sfritul secolului al XIX-lea. n aceast
situa ie,singurullucrupecarelputemfaceestes circumscriemistoriarecent aunuiobicei
pe baza m rturiilor unor subiec i din genera ii vrstnice, plecnd de la premiza c acestea
reprezint stadii diferite ale unui ceremonial deosebit de unitar, ale c rui transform ri sunt
rezultatul interdependen ei factorilor interni (varia ia specific tradi iilor orale, dinamica
mentalit ilor colective, spectacularizarea) i a celor externi (contactul cu alte variante,
contaminarea, impactul structurilor social-politice i culturale hegemonice, ocultarea
Sngeorzului dup reforma calendarului, transform rile social-economice i mentalitare ale
societ ilor rurale)52. Cu alte cuvinte, morfodinamica unui obicei poate fi reconstituit prin
identificareaicoroborareaindicilor ceremoniali textuali cu indicii intertextuali icontextuali.
Dar nu se poate construi un model (pattern)almecanismelordetransmitereceremonial care
au dus la diseminarea unui obicei ntre comunit ile rurale, ntruct survine aici nu numai
condi ionareadat demicrocontextulsocial-economiciculturalpecarelreprezint fiecare
sat n parte, ci i un factor mai greu de monitorizat i clasificat: creativitatea cultural
folcloric ,care,f r a fianomic ,esteextremdeliber ninteriorulunuisistemculturaldat.
Cu alte cuvinte, e vorba despre existen a, n fiecare sat, cel pu in la un moment dat, a unui
individcareaprodusinova iinvia aceremonial aproprieicomunit i, marcnd-o decisiv.
Aproape ntotdeauna exist , n istoria fiec rui sat, un om care a adus un obicei, o practic
ceremonial pecareav zut-onalt parteicareaimplantat-onsatuls u,cultivnd-ocas
prind r d cini.
suntiizomorfismentreceledou ceremonialuri(ap.Cuceu1981:207).
50
Pplugrele din Urca i Gligoreti se nscriu mai degrab n clasa morfologic a Pplugrii de la
Sngeorz i de la mpreunatu oilor,atestat amplupeValeaSomeuluiMicinPodiulTransilvaniei.Despre
Pplugra la msuriu laptelui, vezi, inter alia, Badea 1975: 367-369.Probabil,naintedeadoptarea,dec tre
BOR (Biserica Ortodox Romn ) a calendarului gregorian, msuriu laptelui se inea la Sngeorzu vechiu
(Cuceu 1981: 206-207).
51
Prefer m termenul de morfodinamic celui de evolu ie, care, tarat de premise epistemice pozitiviste i
neopozitiviste, risc s nfunde cercetarea etnologic n concepte explicative i aporii cognitive. Dincolo de
aceast rezerv ,ipotezanoastr delucrusesitueaz ncontinuareaabord riloretno-morfologice din deceniile
5-7, construite, inter alia,deTraianGherman, IoanR. Nicola,IonCuceu,Ion Talo.Maimultdectceilal i
Cercet tori,etno-muzicologulIoanR.Nicola,ancercats introduc nmetodologiasamorfologic factorul
temporal (diacronia): Este evident c variantele reprezint un stadiu n evolu ia permanent a ritualului, nu
numai n timp, ci i n spa iu varia ia avnd adic locatt n cadrul uneia iaceleai localit i, ctintre
localit idiferitedinzonarespectiv ,icarevariantevorfidiferen iatenunumaintimp,cicuattmaimult
cu ct difer dezvoltarea istorico-social a localit ilor comparate. () Aadar, variant nseamn totodat
evolu ie;pentruc producereapermanent devariantensemneaz impingereanaintearitului,evolu iasa.
(Nicola 1982: 553-554; cf. Cuceu 1981: 207, 210. Benga 2005: 184-185)
52
Pe de alt parte, nu se pot aserta, n spiritul colii istorico-geografice, distinc ii nete ntre un presupus tip
originar(variantaarhaic ),purdinpunctdevedereritualiunmodelsincretic(variantaevoluat ),cuattmai
mult cu ct s r cia documentar abia dac ne permite s circumscriem transform rile cte unui ceremonial
local n ultimii 80-100deaniis decel mstructurilecognitivecarerestructureaz delaundeceniulaaltul
desf urareaobiceiului,f cndposibil transmiterealuide-alungultimpului.nstadiulactualalcercet rilor,e
greu de sus inut ipoteza evolu iei Sngeorzului de la forme mai arhaice (tipul procesional simplu, cu
Pplugr/Sngeorz), la tipurile mai complexe, dramaturgice (Bbluda din Buru), ntruct e practic
imposibil identificarea variantei celei mai vechi n ordine temporal . Ar fi o c utare inutil i redundant ,
tarat dintrunceputdeubrezeniaepistemic auneintreb riformulategreit.
26
***
n cazul particular al colindatului de Sngeorz,schemadebaz esteevident :alaiul
m tii vegetale colind ntregul sat, oprindu-se la fiecare poart sau intrnd n toate cur ile,
undeifaceprogramuldup reguliceremonialedestuldelaxe,eudatiud larndullui,iar
la plecarerosteteadeseaoformul augural ,similar ur rilordeCr ciuniAnulNou(vezi
Anexa I, variantele din Deleni, Miceti, H date i, desigur, Buru). De exemplu, la
SngeorzuldinBuru,n2007,urareademul mit aBbludelor,dup ceacesteai-au primit
ou le, se adapteaz fiec rei situa ii particulare. Unui b rbat de vrst mijlocie, Mriu a i
ureaz : S - itr iasc nepo iii nepoatele i fetele mari! Lacareomulr spunde: Domne,
d -ilanepotum car! 53
Chiardac urareaexplicit nuemen ionat nmajoritatearelat rilordearhiv ,actul
ud riireciprocecuap areovaloareaugural implicit puternic dinpunctdevedereritual.
Paralelismul cu practicile ceremoniale de iarn merge mai departe, pn la nivelul unor
atitudini care frizeaz descolindatul (vezi Anexa I, varianta din Deleni54).naceast situa ie,
actan iiceremonialisebucur deunstatutdetipcarnavalesc,fiindu-leng duitorice,f r afi
pedepsi i. De altfel, acesta este, se pare, statutul generic al actan ilor ceremoniali i la alte
s rb tori,ncare,pedurata s rb torii,libertateacelormasca i(deAnulNou,deF ranc,de
Sngeorz, de Rusalii etc.) sau camufla i de ntuneric (strigatul peste sat era performat n
noaptea din ajunul mai multor s rb tori, inclusiv a Sngeorzului) este practic nelimitat :
nimeni nu are dreptul s se supere, iar dac se mnie, nu are voie s -i pedepseasc pe
tricksters (cf. Makarius 1974: 215-303)
La unalt nivelalanalizei,ceremonialulde Sngeorzpunen scen unritualdetip
Mnnerbnde, practicat de facto in illo tempore, care implica recluziunea n p dure i
asumareaunorprobeini iatice.Celpu in,morfologiarecent ,reconstituibil prininterviuri,a
unor ceremonialuri cu m ti vegetale (la Buru, CJ i la C ianu Mare, BN) sau nc vie (la
Codor, CJ), ne permite s sus inem aceast ipotez : n anumite nop i din an, n ajunul unor
s rb tori55,tineriiadolescen iseretr geaunp dure,pentruapetreceonoaptedeveghe,doar
ntre ei, la foc. Era strict interzis orice prezen feminin , aa cum se ntmpla i n cazul
strigatului peste sat.Eonoaptedeveghe,ncareniciunuldintreparticipan inuarevoies
doarm ,subpresiuneaunorpedepsecorporaleustur toare,noaptencare,sprediminea ,sunt
prelevate scoar ele de pe arbori (ndeosebi cirei s lbateci)56, n vederea confec ion rii
coifuriloripieptarelorisuntadusemormaneledecrengipentrumbr c minteavegetal .
LaBuru,nurm cu10-15ani,tineriicarepreg teauBbluda,st teautoat noaptea
Interlocutor: Bogdan N*, cca. 50 ani, Buru, 22.04.2007. Cercet tor:B.Neagota.
Undenuprimeaudarurilecuvenite,Go oii loveaucutopoarelenpor iinstlpiipor ilorpn nuledau
(Bon ), murd rind darurile sau pere ii caselor, pentru c lege contra lor nu se pomenete (Vad). (Cuceu
1981: 212). Despre descolindat, vezi Caraman 1997.
55
Noaptea de Sngeorz la Buru i noaptea de Rusalii la Codor (Go oii) i la C ianu Mare (Dracii).
Interlocutor: 2005-2006. Cercet tor: B. Neagota. Noaptea de veghe a feciorilor poate s aib i func ii
apotropaice, ea viznd,celpu innajunulSngeorzuluiinainteamsuriului laptelui (Sngeorzulvechi),
ap rareamagic aturmeideoidehoa eledeman ,strigoaiele (Benga 2002: 261-281.Hedean2000:178204):Oile,nsearazileide22aprilie,nusuntduse acas delap une,cisuntdusedec trefeciorincmp
sau n p dure, departe de sat. Feciorii se adun to i la un loc, fac foc i toat noaptea o petrec n glume i
poveti.(Ciubanca)(Cuceu1981:208)
56
Scoar adecireeprelevat printr-otehnic arhaic atestat inalteculturi:suprafa adescoar carevafi
luat e decupat circular, sus i jos, cu toporul sau cu un cu it, apoi se bate uor, tot de jur mprejurul
trunchiului,cuunreteveisaucucap tulbontaltoporului,pentruadesprinde coaja de trunchi, se face o incizie
longitudinal ,pentrucaapoiscoar as fiescoas depetrunchicumna,treptat(cas nucrape).
53
54
27
n Piatr, deasupra satului, pe locul unde ncepea vechiul drum roman, i petreceau la foc,
bucinnddintimpntimp:Decimergacolondeal.(...)S duceansaraastaacolomncare,
b utur ,it t noapteatulnicau.57 Actan iiceremonialitrebuiaus aib oanumit vrst ,de
obicei naintea plec rii n armat , participarea la Sngeorz marcnd trecerea la un alt statut
social (cel de adult): Domnule, era un obicei care s f cea, deci, la noi, cei care plecau n
c t nie.naintede-a mere-nc t nie, iasef ceauB b lud . staiobiceiu.58
La C ianu Mare, n noaptea dinaintea Rusaliilor, tinerii se retr geau i ei ntr-o
p dure de pe dealurile din vecin tatea satului, unde petreceau la foc i se preg teau m tile
vegetale; coborau de acolo masca i i nimeni nu ne afla identitatea pn la sfritul
ceremonialului.LaCodor,lng Dej,ajunulRusaliilorpoart numelede noaptea bie ilor i
arenc reguliextremdestricte59:fecioriistautoat noaptealafoc,ntr-opoian dedeasupra
satului,iardiminea a preg tescm tileGo oilor ifrunzarelepentruPplugre.Coboar de
acolo masca i i, cel pu in teoretic, nu ar avea voie s -i dea jos m tile pn la sfritul
obiceiului, camuflndu-i identitatea. Or, aceste practici ceremoniale prezint similitudini
evidente cu ini ierile din societ ile tribale extra-europene, n care recluziunea n p dure,
asumareaprobelorini iaticeimascareaconstituiauelemente sine qua non alescenariuluii
dramaturgieideini iere(Eliade1995:15-103).
Ipoteza noastr , etnologic i istorico-religioas totodat , sus ine structura ini iatic
profund detipMnnerbnde aceremonialurilordeprim var (masca iideSngeorz,Ispasi
Rusalii),coagulat nculturapopular romneasc ninstitu iatradi ional a cetei feciorilor,
pe care s-au altoit elemente ceremoniale specifice practicilor ceremoniale calendaristice
(Sngeorzuli msuriu laptelui,i.e.Sngeorzulvechi,ncazul nostru).Rela iadintreele
nu este cu necesitate una de anterioritate istoric , poate fi la fel de bine vorba despre o
simultaneitate epistemic i de ntrep trunderea reciproc , pn la identitate, a riturilor de
ini ierepubertar (masculin ,ncazulSngeorzului)iaceremonialurilordeprim var .
Pe structura social-cultural arhaic a ini ierilor pubertare, s-au altoit ulterior i o
serie de influen e ale societ ii dominante, n perioada austriac i austro-ungar , influen e
caresedatoreaz obligativit iistagiuluimilitariomologieidintrecaracterulcvasi-militar al
riturilor de ini iereiinstitu iapropriu-zis aarmatei.Aas-arputeaexplicaprezen a,nunele
dintrevarianteleatestatearhivisticsaunc viialeceremonialului,aunoraccesoriicazone,n
mbr c minte (centur , diagonale, epole i etc.), armament (sabie i puc de lemn) i
regulament ceremonial toate conducnd la asimilarea actan ilor cu jendarii sau solda ii
Sngeorzului (Cuceu 1981: 210-211).
Din punctul nostru de vedere, diferitele variante festive ale Sngeorzului sunt legate
intertextual60 unele de altele i reductibile la un num r fix de invarian i ceremoniali, care
Interlocutor: Bulea Vasile / Vasi,62ani,23.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
59
Tineriicaresucomb iadormsuntbatjocori iilisefacfarse.Maimult,structuraini iatic evizibil in
faptul c cei care intr n ceata de Rusalii trebuie s parcurg nite grade ierarhice. Copilandrii nu sunt
accepta idectcas ajutelaadunatcrengiverzi,ceicareausuntnprimulanngruptrebuies sembracen
Pplugre (sunt dou Pplugre, nf urate n crengi verzi din cap pn -n picioare), abia ulterior avnd
dreptul s sefac Go oi (sunt 10-12 Go oi,masca icucoifuri,diagonale,glezniereiap r torilancheieturile
minilor, epole i, traist toate din scoar de cire s lbatec. Ceremonialul din Codor l monitoriz m
etnologico-vizual (videoifoto)detreiani: 2005 (Bogdan Neagota, Ileana Benga), 2006 (Bogdan Neagota),
2007(IoanaMurean).
60
Utiliz m aici termenul intertextualitate nu n sensul semiotico-literar, ci mai degrab ntr-o accep iune
larg ,precumceapropus deCulianu,pentrucareintertextualitateapunencentruleins iviziunealuat ca
text,examinnd,deasemenea,analogiileconfruntatecucon inuturiletextelorprecedente(Culianu1994:3941).
57
58
28
func ioneaz n maniera regulilor cognitive, care, prin combin ri i recombin ri succesive,
genereaz ntimpvariantediferite.Aceste reguli sau norme suntgrupatenseturilimitate
ca num ritransmiterealorcognitiv genereaz nmin ileoamenilorrezultatesimilare(nu
identice)peoperioad detimpvirtualinfinit ,presupunndregndireacontinu iactiv a
tradi iei locale (Culianu 1994: 41). Nu e vorba despre transmiterea unor ntregi sisteme de
idei, ci numai de invarian i cognitivi, constitutivi pentru textul ceremonial. Integrarea unor
personaje i secven e ceremoniale noi, n virtutea bazei cognitive comune, care leag
s rb torile sezoniere de cele familiale61, transform i resemantizeaz n scurt vreme
achizi iileproaspete,precumielementelepierdutentimp,astfelnctacesteadauimpresia
unui corp ceremonial extrem de coerent. Astfel, n structura heterogen a complexului
ceremonial al Bbludei fuzioneaz maimulteniveleceremonialedistincte,gra iecentralit ii
calendaristice regionale a s rb torii Sngeorzului, absorbind elemente din alte practici
ceremonialedeprim var i deiarn ,performatelaaltedate,darnscopuriritualesimilare
(cf. Nicola 1982: 561).
Prin abordarea comparativ a mai multor variante locale ale Sngeorzului se poate
circumscrieunposibilsetdeinvarian iceremoniali,cares permit reconstituireasistemic ,
nucronologic ,amorfodinamiciiceremonialuluintr-o regiune delimitat .Listadeinvarian i
pecareopropunemnuarectuidepu inpreten iiexhaustive.Easebazeaz ,nceamaimare
m sur pe materiale de arhiv (unele extrem de sumare, culese dup metoda chestionarului
potal)iare,celpu indeocamdat ,prea pu inedatedintr-o cercetare de teren. Unele dintre
elenuvorputeaficompletateniciodat ,pentruc ceremonialuldeSngeorzancetats mai
fie practicat att de demult, nct pur i simplu nu mai exist martori etnologici. Aadar, n
stadiul actual alcercet rilor,putemdoarpropuneunsetrelativdeinvarian iceremoniali, cu
precizareacaracteruluis udefinitivprovizoriu(veziAnexa II).
***
Dincolo de morfodinamica ceremonialului Bbluzii transpare ns o comunitate
uman , a c rui via nu poate fi redus la simpla descriere morfologic . Or, acest obicei,
central pentru via a calendaristic a Burului i cu o rezonan identitar pregnant , poate
constitui o poart de intrare n lumea acestui sat i un mobil suficient de puternic pentru a
treceladescrierealuietnografic , inndcontdetransform rileprofundeprincareatrecutn
ultimele decenii i de muta iile care au survenit de la o genera ie la alta 62. Prin interviurile
despre obiceiul de Sngeorz cu persoane de diferite vrste se poate propune o adev rat
diagnoz ceremonial aorganismuluisocio-culturalieconomicalsatuluiBuru,ncareunul
dintre liantele dintre genera ii l constituie tocmai pasiunea constant pentru Bblud,
indiferent de motiva ii. Or, viitorul acestui sat e incert tocmai pentru c nu se va mai putea
face Bblud dectnc vreoc ivaani.Altfelspus,pentruc nusemainasccopiinsat,iar
depopulareagalopant esteevident .
n ultimii ani, Bbluda s-aconfruntatcuoadev rat criz depersonal, din pricina
Mihai Pop sus inea n anii 70 unitatea sistemic a obiceiurilor calendaristice i a celor familiale, care,
dincolo de unele diferen e formale datorate contingen elor contextuale sociale propriu zise sau numai
temporalenleg tur cucrugulanuluisaucucrugulvie iiomului,suntexpresiaaceleaiviziuniglobalei
unitarealumiiiavie iioamenilorsociet iitradi ionale;categoriileceremonialeseestompeaz nvirtutea
caracterului polisemic al fiec rui obicei ca semn i datorit func iei comune a actelor individuale i
comunitare,carevizeaz p strareabuneirnduielialevie iisocialecaounitate(Pop1976:32).
62
Pentru descrierea etnografic (situa ia din prima jum tate a secolului al XX-lea) a V ii Arieului i a
Apusenilor Orientali, vezi Apolzan 1987: 181-250, 353-365.
61
29
lipsei tinerilor din sat. Ceremonialul a fost adaptat noii st ri de lucruri i a sc zut media de
vrst pentruactan iiBbludei.Situa iaedeplns depersoanelevrstnice,careaccept cu
greu dec derea obiceiului. Nenea Vasile, meterul de falui i croitor nentrecut al
pieptarului din scoar al Mutului Bbluzii, consider starea actual a ceremonialului drept
inacceptabil ,dincauzavrsteiactan ilor:
miparer uc n-aiprinsexactobiceiucumtr b ,c acumanumaisntoamini n
sat. Tineretu-inSpania,lac puni,lapulaluiDumnezo,inumaiavemtineret.Nu
maiavemtineret,m ,omule!Domnule,eraunobiceicares f cea,deci,lanoi,cei
care plecau n c t nie. nainte de-a mere-n c t nie, ia se f ceau B b lud . sta i
obiceiu. Acuma adun m ciurucuri, s fac Bblud. S-o strcat obiceiu, domle, s-o
strcatobiceiu.63
Ofemeienvrst consider ieadreptinacceptabil participarealaobiceiacopiilor:
Numafeciorii[aveauvoie].(...)idup armat ,i-nainte dearmat .Daobicei,dup
armat s f cealucru sta.Pntruce?Pntruc ierauimul ib ie insat.(...)D-apoi
atuncea erau lumea altfel, multe fete, multe... (...) N-aveaucec utacopiii.iacuma,
cine-i Bblud din asta.?... Acuma, cine-i?C -scoptii!...64
n 23 aprilie 2005, unul dintre actan i, C lin Vasile B la (Mriu a), pe atunci n
vrst de20deani, mecanic autolaTurda,declarac obiceiuln-os piar ,ntructceidin
genera ialui,chiardac suntpleca idinsat,vorveniinurmatoriianideoriundearfi,cas
fac Bbluda. Atunci, C lin i-a luat concediu special pentru Sngeorz, iar un alt tn r a
venit n permisie din stagiul militar tot de dragul Bbludei.Pestedoiani,C linsefaceiar i
Mriu , dar e afectat de nep sareaaltorcolegidegenera ie,muta inCluj,careaudeclaratc
nuvorvenilaBurudectnziuadeSngeorz:Care-spnClujozsc pots vin acuma,
numaduminec ,chiarpezuaBbluzii ichiars m duciop st t t,gndetic mi-i cam
ciud . Anu sta m fac cu c poiu... i anu viitor r mne p tia mai tineri... Am mai
mb trnitunpic.65 Dingenera ialuieultimulcareamair maspebaricad ,iardecalajulde
vrst dintreelisuccesoriepreamarecas maipoat facecueiechip ncadrulBbludei:
Problemaic tiacare-sodat cumines duc,s duc,staut ibine,s-o dus de p-aicea.i,
caremaisnt,nus fac,is r mnnumaiocucopiii tiamici,nupreameretreaba...C t i
mi-scam micu i,iios r mn cuiei,icam nasoal treaba.66 C lincredec ,celpu inn
urm toriiani,Bbluda arputeaaveacandida i,desigur,cucondi iacagenera iacarevines iasumeobiceiul:
S sper m,nutiucefaccopiii tiacare-s mai mici p-aicea pn sat.
Sunt copii aicea-n Buru?
Camnc pentruc ivaanideB b lud maisnt.Deciotur maiieste,cumarveni.
i p urm cam greu. Numa dac ne-apuc m i noi i al ii de f cut copii pnatuncea...nc pentru-otur maisntcopiiaicea-nBuru.Peurm ,maigreu un pic cu
ei.T i,majoritateas-o dus de p-aicea.67
Dorin Bulea (Dondo), n vrst de 17 ani, elev la liceu n Turda, a fost, n 2007,
sufletul Bbludei. El s-a zb tut, mobiliznd oamenii pentru preg tirea obiceiului. n anul
precedent,acelailucru l-af cutfrateleluimaimare,OvidiuBulea,plecatieldinsat,caresa implicat n organizarea ceremonialului timp de trei ani (de la 17 la 19 ani) 68; n 2007, nu a
Interlocutor: Bulea Vasile / Vasi, 62 ani, 23.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
65
Interlocutor:C linVasileB la,22ani,mecanicautonTurda,20.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota.
66
Idem
67
Idem
68
n2006,prezen aetnologuluicu videocamer iaparatdefotografiataavutunrol motivantndemararea
63
64
30
pututns venilaBblud.Dorinnsui,deihot rts seimplicepn la21de ani69,ezit ,

deziluzionat de neimplicarea colegilor de genera ie: Anu sta cred c va fi ultimul! 70 La
preg tiri, auvenitnumaidoi dintreactan iiceremoniali 71 i patrucopii,dinBuruidinalte
sate72,accepta inumailapreg tiri,iarapoicavictime ale Bbludelor:Alearg dup noi.i
fug rimunpic.ieipenoi,danoiifacems fug . 73 FaceminoiBbluzle s fug dup
noi.74 Doidintrecopii,originaridinBuru,decicudreptuldefiactan iaiB b ludei,vins
ajutenfiecarean,i idorescs participelaceremonialcndvorcrete 75. De asemenea, n
contextul penuriei de fete, e foarte important venirea copiilor din alte sate ca spectatori la
Bblud.F r publicivictime(demnjitcufuningineiudat),ceremonialuldevine inutil.
n2007,erauatepta icopiidinIaraidinTurda.
n contextul penuriei de personal pentru Bblud,uniidintreparticipan iidirec ii
asum i dou roluri. S-a mai ntmplat cu c iva ani n urm 76, iar acum e rndul lui
Alexandru Grigora (14 ani), s fie, nc din primul an de Bblud, doba de diminea a
(diminea a)imilitar(dup -amiaz ):M pun tias fug.(...)Mineamdefugit.Dou roluri
m-o pus tia, chiar din primu an. Primu-i dobau de diminea , pn la doipe i dup aia
militar.77
***
Am reprodus aceste fragmente de interviu tocmai pentru a ntrevedea oamenii
locului,dincoloderolurilelorceremoniale,ipentruadep isimplamorfologieaBbludei.
preg tirilor. Mama lui Ovidiu ne m rturisea n aprilie 2007:El de-aia s-o f cut anu trecut. Anume ca s -i
fac poze,s aibeamintire.Eloizsanutrecut,eldeaiaofosttaresup ratc n-ovinitatunceacopiii...s sapuce s duc de-aicea frunza dincurte...c nu se mai face. M ,copile, zc, tuai chemat aicea p oaminiiaiteaiacumas nutemaifaci...P ices faccuei...Faci,faci cepo i.ipotedup aianutemaifaci.P i
nicinuvreaus m maifac!Acuma,zce,iultimadat ,s pots -mifacpoze.(Buru,20.04.2007.Cercet tor:
B. Neagota)
69
[Te mai faci Bblud?] Cums nu?Pnla21caceasu.Nicinusediscut .Lamine-i num-al doilea an
sta,care-lfac.(Interlocutor:BuleaDorin/Dondo,17ani,21.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota)
70
Idem
71
DorinBulea,17ani(dobadedup -mas )iGrigoraAlexandru,14ani(dobadediminea aimilitarla
amiaz )autruditlat iatcrengiledemesteac n,pentrumbr c minteaBbludelor.C linVasileB la,22ani
(Mriu a) a venit doar la adus scoar a de cire s lbatec, opera ie care necesit cunoaterea tehnicii de
despieli areascoar ei.IarOne,20ani(Mutu Bbluzii n2007imilitarn2006),stabilitnCluj,nuavenit
dectnziuadeSngeorz,cuntrziere,dup ndelungiinsisten etelefonice.
72
SergiuGiurgiu,12ani(dinOcoli)iBogdanFlorinPacal u,14ani(dinS lciua) ambiielevilacoala
din Ocoli;MarcelN*,12ani(cubunicinBuru),elevnCmpiaTurziilaLiceulTeoreticPavelDan;elevla
Ionu Cristian,12ani(dinBuru),elevlacoaladinIara.
73
Interlocutor:GiurgiuSergiu,12ani,elevlacoaladinOcoli,21.04.2007,Buru.Cercet tor: B. Neagota.
74
Interlocutor: Pacal u Bogdan Florin, 14 ani, din S lciua, elev la coala din Ocoli, 21.04.2007, Buru.
Cercet tor:B.Neagota.
75
Marcel, elev la Cmpia Turzii, cu bunici n Buru, vine de mic la B b lud , fiind adus de tat l lui; el i
dorete mai mult ca orice s se fac Bblud. Ionu Cristian, de aceeai vrst , elev la coala din Buru,
ntrebat dac anul viitor (n 2008), se va masca, r spunde cu mndrie, evitnd s spun c e prea mic ca s
participe la ceremonial ca actant: Nu tiu. Nu s tie. (Interlocutor: 21.04.2007, Buru. Cercet tor: B.
Neagota)
76
Anutrecuc iamfost?Amfostdestui...Nici-oproblem .C i-ntr-unantrebuias m facieuis-of cut
unudedou ori.Danu-iproblem ,c nedescurc m.(Interlocutor:C linVasileB la,22ani,mecanicauto
nTurda,20.04.2007,Buru.Cercet tor:B.Neagota)
77
Interlocutor: Grigora Alexandru, 14 ani, elev n clas. a VII-a la coala din Iara, 21.04.2007, Buru.
Cercet tor:B.Neagota.
31
F r ei, obiceiul, orict ar fi de zemos pentru etnologi, nu are sens i nici viitor. De aceea,
credemc discursuldespreceremonialuritrebuies fie,deopotriv ,undiscursdespreoamenii
care-lfacidespreoameniidinfundal,ceicarel-auf cutntinere elelor.
n contextul transform rii Burului ntr-un sat de weekend sau de vacan pentru
or enii din Turda, Cmpia Turzii i Cluj, este evident c via a ceremonial a satului nu va
maifiaceeai. Bbluda aimprimatopeceteidentitar acestuisat,celpu indelaunanumit
momentdat,ianso itsatulpn laacestmomentdecotitur .
Am intrat n Buru datorit Bbluzii i, pentru c ne-am dorit s n elegem acest
obiceitulbur tor,ne-amapropiatdeoameniicareil-auasumatitransmis.IeimdinBurucu
ostrngeredeinim ,cadintr-un sat care se pustietedelaunanlaaltul,ntrebndu-nedac
exist oalternativ lamoarteaacesteicomunit i.Negndimlastrategiilededezvoltarerural
dinzonaAlpilorcalaunposibilreperpentrusalvareairelansareasatului.Daracestsubiect
apar ine unui alt capitol din cercetarea etnologic , cel n care etnologul trece de la simpla
observa ie i analiz , orict de empatic ar fi aceasta, la o etnologie aplicat i profund
implicat ,angajndu-senrefacereacomunit iipecareoslujete.
Bibliografie
*** AFC (Arhiva de Folclor Cluj, Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne, ClujNapoca)
***AEO(ArhivaEtnologic Orma,Centrul de Studii Etnologice Orma, Cluj-Napoca)
Apolzan, Lucia, 1987, Carpa ii Tezaur de istorie. Perenitatea aezrilor risipite pe nl imi,
Edituratiin ific ienciclopedic ,Bucureti.
Anton Badea, Trei obiceiuri din Cmpia Transilvaniei, n Marisia. Studii i materiale, V
(1975), Trgu-Mure,pp.363-373, ndeosebi pp. 367-369 (Pplugra la msura oilor).
*** Bbluda obicei de primvar,nInforma iadeAlba(Cotidianindependent.Fondat
la 1 decembrie 1994. ISSN 1233-7434).Edi iaonline:14Martie2007.
(http://www.informatiadealba.ro/index.php?edition=20070314&sid=38)
Benga, Ileana, 2002, Rubare il latte: fertilit terrena e minaccia del vivente. Note su un
indagine etnografica in Zarand, Romania, in Religiosit popolare tra antropologia e storia
dellereligioni(Attidelconvegno. Accademia di Romania in Roma, 15-17 giugno 2000), a
curadiI.BengaeB.Neagota,PresaUniversitar Clujean ,Cluj-Napoca, pp.261-280.
Benga, Ileana, 2005, Tradi ia folcloric i transmiterea ei oral, Editura Ecco, Cluj-Napoca.
Culianu, Ioan Petru, 1994, Cltorii n lumea de dincolo, tr.ro., Nemira,Bucureti.
Culianu, Ioan Petru, 1995, Gnozele dualiste ale Occidentului, tr.ro., Nemira,Bucureti.
Culianu, Ioan Petru, 1998, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la
nihilismul modern, tr.ro., Nemira,Bucureti.
MarinMarianB laa,Mic lexicon al dramaturgiei folclorice (I),
http://www.revistadrama.ro/drama1206/texte/lexicon.htm#Anul
Boce, Maria, 2006, Obiceiuri tradi ional romneti din Transilvania. Srbtori, credin e,
mituri, 2 vol., Cluj-Napoca.
Caraman, Petru, 1997, Descolindatul n Orientul i Sud-Estul Europei. Studiu de folclor
comparat,ed.deI.H.Ciubotaru,EdituraUniversit iiAl.IoanCuza,Iai.
Cuceu Ion, Cuceu Maria, 1981, Sngeorzul un ritual mana n folclorul romnesc, n
Anuaruldefolclor,II,Cluj-Napoca, pp. 201-214.
32
Cristea, Avram, 2007, Obiceiuri i datini din jude ul Alba. Schi monogafic, Editura Unirea,
Alba-Iulia.
Cuceu Ion, Cuceu Maria, 1988, Vechi obiceiuri agrare romneti. Tipologie i corpus de
texte,EdituraMinerva,Bucureti.
Eliade, Mircea, Nateri mistice,1995,tr.ro.,Humanitas,Bucureti.
Eretescu, Constantin, 2007, Fata Pdurii i Omul Nop ii. n compania fiin elor supranaturale,
Compania,Bucureti.
Frncu,T.iCandrea,G.,Romnii din Mun ii Apuseni (Mo ii),Bucureti,1888.
Gherman, Traian, 1979, Srbtoarea boului sau boul ferecat, Marisia, IX, pp. 599-618.
Gherman Traian, 1981, Plugarul sau trasul n ap,nAnuaruldeFolclor,II,pp.157-200.
Gherman Traian, 1986, Sngeorzul sau Bloaja, un obicei agrar la romnii din Transilvania ,
nAnuaruldeFolclor,V-VII (1984-1986), pp. 89-118.
Hedean,Otilia,Pentru o mitologie difuz,Timioara, 2000.
Kligman, Gail, 2000, Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc, tr.ro., Editura
Univers,Bucureti.
Makarius, Laura Levi, 1974, Le sacr et la violation des interdits, Payot, Paris.
Neagota, Bogdan, 2005, Il cerimoniale del Bue di Pentecoste nel centro della Transilvania.
nOrma.Revist destudiietnologiceiistorico-religioase,nr.3/2005 (Paganalia. Aspecte
ale calendarului ceremonial popular), pp. 51-68 + 69-82 (Anexa foto).
Nicola, Ioan R., 1982, Un vechi ritual agrar din Transilvania Boul instru at,nMarisia,
XI-XII (1981-1982), Trgu-Mure,pp.527-584.
Oprian,HoriaBarbu,1969,Cluarii. Studiu,E.P.L.,Bucureti.
Pop, Dumitru, 1989, Obiceiuri agrare n tradi ia popular romneasc, Editura Dacia, ClujNapoca, pp. 132-144 (Paparuda).
Pop, Mihai, 19992 (19761), Obiceiuri tradi ionale romneti,EdituraUnivers,Bucureti.
R dulescu,N.Al.,1938,Sngeorzul,inRevistageografic romn ,I,Cluj.
Retegan, G., 1957, Dracii din Valea ibleului, n REF, nr. 4, pp. 27-54.
Szab, Attila M., Dic ionar de localit i din Transilvania,
http://dictionar.referinte.transindex.ro/index.php3
Stoica-Vasilescu, Lia, 1970, Paparuda, in REF, tom 15, nr. 5, pp. 373-387.
Tgls Istvn, 1910, A gocoj,nrev.AMagyarNemzetiMzeumrstesitje,Budapest,pp.
243-246.
Suciu, Coriolan, 1968, Dic ionar istoric al localit ilor din Transilvania, 2 vol., Editura
AcademieiR.S.Romnia,Bucureti.
33
ANEXA I
Atest rialeceremonialuluideSngeorznBazinulArieului,ntreanii1888-2007
(1) La vest de Buru, de-a lungul drumului care leag Turda de Cmpeni, pe cursul
superioralArieului
Ocoli/OcoliulMare (com.Ocoli,AB)
Obiceiul e atestat,nprimajum tateaasecoluluialXX-lea, sub numele de Sngeorz78.
PoagadeJos/PoceagadeJos(com.Poaga,AB)79
Obiceiuleatestat,nprimajum tateaasecoluluialXX-lea, sub numele de Bloaj80.
Lafelg simpracticatobiceiulinPoagadeJos,dar,spredeosebiredefelulcumamv zut
c sedesf oar nBr zeti,aici Sngeorzul arenmn onuialung ,iarnvrfulacesteia
este legat m nunchiul de urzici, cu care urzic pe to i c i i atinge. (...) Dar pe cnd n
Br zetiurzicatuldinpartea Sngeorzului eun favor s zicem de care se nvrednicesc
fetele, n Poaga sunt urzica i to i c i s-ar apropia prea mult de Sngeorz, ca s -l ude.
(Gherman 1986: 99)
S lciuadeJos/S lcivadeJos(com.S lciua,AB)81
Obiceiul e atestat, n prima jum tatea a secolului al XX-lea, sub numele de Sngeorz82,
perioad ncarenceteaz s maifieactiv.
Mai demult f ceau Sngeorz (Gherman 1986: 91) Am v zut [obiceiul] n S lciua, mai
demult... Nu-i cunoteai cine-s. Umblau p la case. Am fost ntr-o zi de Sngeorz i i-am
v zut.(informa iaeconsemnat n1958)83
Esteextremdeinteresant nf iareaSngeorzului nS lciuadeJos.mbr caunfrunzede
mesteac ndoifeciori,nctnu-i cunoteaicinesunt.Unulerambr catcab rbat,cel laltca
femeie.B rbatulmbr catnfrunzepurtapecapcoarneiaveanmn unm turoicucoad
lung , cu urzici la un cap t. Femeia avea n mn o cruce f cut pe o bt . Umblau de-a
lungul satului, nso i i de ceterai, iar la r spntii jucau amndoi, b rbatul cu muierea aia.
Intrauprincur iijucau.Celmbr catcab rbatd deacum turoiuldeurzicidup femeii
copii, silindu-i s s rute crucea pe care o purta femeia. Obiceiul acesta, att de caracteristic
pentru ns i n elegerea fenomenului social i nentlnit n alte sate, este azi disp rut.
(Gherman 1986: 113)
Interlocutor:Ocoli,jud.Alba.Culeg. Gh. Pavelescu (ap. Tr. Gherman, art.cit., p. 94)

Interlocutor:BotaIoan,40ani,PoagadeJos,jud.Alba.Culeg.Alex.Rudea(ap.Gherman1986:94)
Interlocutor:BotaIoan,40ani,PoagadeJos,jud.Alba.Culeg.Alex.Rudea(ap.Tr.Gherman, art.cit., p.
94)
81
Interlocutor: Paraschiva Negril , n. 1884 i Gh. Ioniciu, n. 1875, Ocoli-Turda. Culeg. Valer Butur (ap.
Gherman 1986: 95)
82
Interlocutor: Paraschiva Negril , n. 1884 i Gh. Ioniciu, n. 1875, Ocoli-Turda. Culeg. Valer Butur (ap.
Gherman 1986: 95)
83
Interlocutor:GheorgheIoniciu,n.1875,Ocoli,1958.Culeg.ValerButur (ap.Gherman1986:113)
78
79
80
34
Br zeti/Br z ti(com.BaiadeArie,AB)84
Obiceiuleatestat,nprimajum tateaasecoluluialXX-lea, sub numele de Bloaj85.
nBr zeti,fecioriisempartndou cete.Unamergenp durecas mbrace Sngeorzul,
iaradouaceat ateapt acas .Primaceat alegepeunulde Sngeorz,pecarelmbrac n
ramuritineredemesteac n,legatedecorpcugujbe(sucituri de ramuri tinere). Pe cap, n loc
de coif de scoar , i pun un mo de verdea , iar n mijlocul mo ului, un m nunchi de
urzici. Ceata aceasta vine apoi cu Sngeorzul n sat. La marginea satului l ateapt , cu
ceterai,ceatar mas acas ,cumul imeadecurioi,dincarens lipsescfetele.Ceteleunite
imul imeadecurioimergde-a lungul satului, Sngeorzul ntindemnandreaptaistnga.
La toate casele cu fete, intr n curte, unde acestea i ateapt cu cofe pline cu ap , iar
Sngeorzul umbl s leprind i,aplecndu-sespreele,leurzic cumo uldepecap.Dup ce
au str b tut satul, se duc la casa jocului, aici dezbrac Sngeorzul i cu banii primi i i
petrec.(Gherman1986:99)
BaiadeArie/Ofenbaia/Baia(AB)
AcestobiceimaiipelaOfenbaia,cudeosebirenumaic feciorulsembrac nfrunz de
mesteac n i nu e nso it dect numai de un l utar, care cnt , i Snjorzul joac naintea
caselor,iarceidimprejurlud cuap .(FrncuiCandrea1888:129)
Lupa(com.Lupa,AB)
Obiceiul e atestat, n prima jum tatea a secolului al XX-lea, sub numele de Sngeorz86.
Purt torulm tiiverzienso itde1-2 ortaci (Cuceu 1981: 209).
Pe Valea Arieului (f r precizarea numelor de localit i): atest ri de la cump na
veacurilorXIXiXX.
n preziua zilei de Sngeorz, se face din ml di e verzi o stropitoare, numit mproor i,
aducndu-se ntr-un vas nou ap curat de la un izvor sau ru, n diminea a zilei numite se
stropesc cu mproorul c senii, vitele, casa, grajdurile i aceast stropire se numete
mproorare.
Mamele, care au fete mari, pun leutean sub pragul uii bisericii, pe care, dup ieirea
oamenilordinbiseric ,laducacas istropescfetelecuelspreafinorocoasenc s torie.
Pelapoalelemun ilor,feciorii,tocmindunl utarseduccuto iinp dure,undembrac pe
unul din ei n frunz de fag i l pun c lare pe un cal, iar ceilal i se nir n urma lui i se
ntorcchiuindijucnd.nsat,joac nainteafiec reicase,iarst pnulcaseiled baniicte
odoni cuvin.(FrncuiCandrea1888:129)
ilarulArie,lamocani[se ineobiceiul].Aici,naceast zon ,OmulVerdesenumete
Sfntul Gheorghe.nfiecaresat,estebinecaOmulVerdes fieudatct maitare,secnt ,
sunt foarte multe cntece populare deja uitate, care in de prim var i de var i care
povestescvia asatului.Cteodat ,secnt icntecededragoste.(Tgls1910:246;tr.ro.
Livia Bot)
Informa ieteren,GavrilGherman,19aniiGavrilCatan ,25ani,Br zeti,jud.Alba.Culeg.FilipMartonca

(ap. Gherman 1986: 92)
85
Informa ieteren,GavrilGherman,19aniiGavrilCatan ,25ani,Br zeti,jud.Alba.Culeg.FilipMartonca
(ap. Gherman 1986: 92)
86
Interlocutor:VasileAlbu,n.1880,Lupa,jud.Alba,1958.Culeg.ValeriuButur (ap.Gherman1986:94);
cf. Cuceu 1981: 207.
84
35
(2) La nord de Buru, de-a lungul drumului Buru Petretiide Jos H date,nbazinul
ruluiH date(afluentalArieului)
Borzeti/Berchi(com.Iara,CJ)
Obiceiuleatestat,nprimajum tateaasecoluluialXX-lea, sub denumirea de Bloaj87.
nBorzeti, merglap dure s mbracepe unulde Bloaj. mbr c mintea eceacunoscut ,
dincrengidemesteac n,darpecapnu-imaipununmo decrengi,ciop l riedinscoar de
teioridemesteac n;nmn ,ipunopr jin lung ipespateiatrn unclopotmaredeoi.
n acest sat, apare i o particularitate a obiceiului: pe lng Bloaj, mai aleg un al doilea
personaj, numit Mutu.Acestaembr catcahornar,c nitpefa ,nmn cuojoard lung .
Datorialuiestes apereBloajadeceicarencearc ,apropiindu-sepreamultdeea,s oude.
Att Bloaja,ctiMutu,nntregritualulnuscotniciovorb :suntmu iamndoi.Pelng
aceste dou persoane, mai aleg uneori i pe un al treilea numirea ne scap mbr cat n
verdea ,carenso eteBloaja,dndu-iunsprijinivorbindnloculei.n Borzeti,ceataintr
n sat cu Bloaja numaidup amiazi.Bloaja seopretelafiecarepoart ijoac ,iarnso itorul
eistrig :Ou i slnin / i apa din fntn! Lapoart ,suntatepta icuvaseplinecuap i
ud Bloaja i pe to i nso itorii ei, iar ca dar li se d cte un ou. Precum vedem, darul
caracteristic de la Paparude lg similaBorzeti.(Gherman1986:99-100)
PetretiideSus/PetriduldeSus(com.PetretiideJos,CJ)
Obiceiuleatestat,nprimajum tateaasecoluluialXX-lea, sub denumirea de Bloaj88.
Bloaj mbrac fecioriiinPetretiideSus,lafelcumamv zutinBorzeti;aicilipsete
ns Mutu.(Gherman1986:100)
PetretiideJos(com.PetretiideJos,CJ)
Obiceiuleatestat,nprimajum tateaasecolului al XX-lea, sub denumirea de Bloaje,nso it
de Mutu iMutoaca (Cuceu 1981: 207)
CeremonialulSngeorzuluinsateleDeleni,Miceti,FileadeSus,S licea,H date(CJ)
Deleni/Indal/Indol(com.PetretiideJos,CJ)
Obiceiul e atestat, n primajum tateaasecoluluialXX-lea, sub denumirea de Go oiu89.
n Deleni i n H date, ritualul este acelai. Se deosebete numai n numirile ce le au
personajele. n Deleni, feciorii merg n zorii zilei n p dure s mbrace Go oiul n verdea .
mbr c minteaocompleteaz cuopieledeoaieatrnat pespatenaafelfel,cas atrnen
jos ca o coad . Mai atrn , tot de la spate n jos, un clopot de oi, iar n mn i pun un
buzdugandezdren e.Dup cel-aumbr cat,lc nescpefa ipeminicufuningine,cas
aib nf iareaunuiduhr uidum nos.Maimbrac nverdea al idoifeciori:unulare
numele Mrea a n eleapt,cel lalteMutu cel prost. Att Mrea a,ctiMutu poart dup
grumaz cte o traist , n care strng darurile, iar n mn au cte o nuia, ori o lop ic .
Ceilal ifecioriifacfluieri eibucimedinscoar .Cndsuntgatacutoate,alaiulpleac
spre sat. n frunte, merge Mrea a cu Mutu,dup eiGo oiul, apoi ceata feciorilor suflnd din
buciumeifluieri e.(...)Cndcortegiulintr nsat, Mrea a strig nguramare:Sri i, c
vine Go oiul i nu va fi road n hotar dac nu li- i uda! Cnd aud aceste vorbe, oamenii ies
Interlocutor:BorzaGavril ,50ani,Borzeti,jud.Cluj.Culeg.Chiril Miron(ap.Gherman1986:92)
Interlocutor:PetretiideSus,jud.Cluj.Culeg.ConstantinPantelimon(ap.Gherman1986:94)
89
Informa iiteren,Deleni,jud.Cluj.Culeg.Tgls Istvn, Liviu Moldovan, Tr. Gherman (ap. Gherman 1986:
93) Descrierea obiceiului se bazeaz pe articolul lui Tgls Istvn i pe observa iile de teren ale lui Traian
Gherman (Gherman 1986: 112, nota 20).
87
88
36
dintoate p r ilecug le iledeap ito iarunc apape Go oi.Acestasaren dreaptain

stnga,s scapeneudat,ceeacenupreasentmpl .Dac uneorireuetes scapeneudatde
vreun gospodar, aceasta e cu sup rare pentru c seni, deoarece este socotit de semn r u,
care aduce nenorociri pentru cas . Att pe drum, ct i n fa a por ilor, Go oiul joac , iar
Mrea a facepen eleaptavorbind,ncetiaezat,diferiten tngii,dincarenulipsescnici
vorbeletriviale.ndreptulpor ii,ntimpceMrea a iGo oiul joac ,Mutu d npoart cuun
toporr ucelare,cas ias gazdas udeGo oiul.Pentruaavear gazs poat udaGo oiul,
gazda d Mutului cinste un ou, i pn ce Mutu reuete s i-l bage n strai , gazda se
repedeiarunc apading leat peGo oi,caacestas nuscapeneudat.Ebines timc Mutu
poart n mna dreapt o nuia cu care ap r pe Go oi i pe Mrea de mul imea ce s-ar
apropia prea mult de el.
Sentmpl calaunelecases g seasc poartanchis ,semnc st pniinuvors primeasc
Go oiul.Aceastaofacuniinumaicas provoacersihaznmul ime,deoareceMutu, din
r zbunare, se urc pe poart ori pe gard i, ntorcndu-se cu dosul spre cas , imit i face
diferite mic ri, adeseori indecente, la adresa celor din curte. Go oiul ns tot nu va r mne
neudat nici de data aceasta, deoarece gospodarul, deschiznd poarta, se repedecu o cof de
ap pecareovars ,pelaspate,asupraGo oiului.
Cnd pleac ceata de la poarta unui gospodar, Mrea a poftete gazdei i familiei acesteia
s n tateicerebinecuvntarepeste toateviteleluiipestemuncalui.
Pelaamiaz ,suntterminate ceremoniiledinaceast zi. Celceaieit mainticuplugulla
arat, este dator s cheme Go oiul la prnz, ori la cin . Dup amiaz , tineretul i petrece cu
mnc ri.
Afl m n obiceiul Go oiului o contopire a celor dou obiceiuri: Sngiorzul i Plugarul.
(Gherman 1986: 110-111)
Miceti(Mikes),com.Tureni,CJiDeleni(Indal),com.PetretiideJos,CJ
[Obiceiul]se inenMiceti(Mikes)inDeleni(Indal).Ceicareslujesclabiseric nuprea
sunt de acord cu aceast s rb toare, ntruct tinerii spun multe glume i fac lucruri
necuviincioase. Acest obicei se ine n ziua de Sfntu Gheorghe, pentru bucuria prim verii,
pentruaaveaorecolt bogat ,pentrucaanimaleles fies n toase.CuozinaintedeSfntu
Gheorghe, b ie ii din sat s-au adunat i s-au n eles cine s fie Omul Verde, adic Go oiul,
cines fieceicarelconducicineafostnaceaprim var celmaigospodaromdinsat.n
ziua de Sfntu Gheorghe, dis-de-diminea , b ie ii deja erau deja n p dure i mbr cau
Go oiul. Au pus pe el multe crengi verzi, i pe hainele lui, i pe cap, dar din cap pn -n
picioare,cas nuisevad nimic.Despateleluiauatrnatotalang deoaieii-aupusio
coad ,careajungepn lap mnt,dinpieledeoaie.nmn areobot ,ivopsescnnegru
fa aimna.Unuldintreconduc toriesteMre ia,cel lalteMutul.Conduc torul ineunco
pe care-lducecuel,cas aib nces in baniisaucelised lacase.B ie iicare-lnso esc
aunmn unfluierlacarecnt .Aasepreg tescimergspresat.Cndajungacolo,ceidoi
conduc torianun cuvocetarec vineGo oiul ic nuvafirecolt bogat dac nuvafiudat
vemntulacestuia.B ie iicare-l nso esccnt lafluier,Go oiul face salturi, talanga din spate
facelarm .Lafiecarecas eascuns ofemeiesauofat ,cuunligheancuap ,carevreas
arunceap pe Go oi. Go oiul se mic nstnga,ndreapta,ncercnds evite udatul. Dac
reuete, e necaz mare pentru familie, fiindc atunci nu va fi o recolt bogat . De cele mai
multe ori, Go oiul este bine udat. Dup ce este udat, Go oiul intr n curte i joac , iar
nso itorii lui cnt . Cntecul i veselia i adun i pe vecini, pe copii, care privesc foarte
curioi.Cteodat ,OmulVerdesareprintrecopii,iroinddeap iuneoriilovete,ciupete
de obraz fetele i femeile. n acest timp, Mre ia i Mutu spun proverbe, zic tori i vorbe
37
licen ioase, ca s nveseleasc oamenii. Dansul Go oiului la fiecare cas nu ine prea mult,
pentruc seobosete.Dinacestmotiv,Go oiul trebuies fieuntn rbinef cut,s tiedansa
i s se mite repede. Dup ce se termin jocul, Go oiul i binecuvnteaz pe gospodari i
acetialedaunso itorilor[Go oiului]ou ,cevabaniorichiarsl nin .Suntidoi judectori
de fa , care tiu care feciori din sat au f cut lucruri necinstite. Dac nu se afl , se g sete
cinevadinmul ime. stasenumete pricla.Feciorulrespectivestepedepsitf r caels
prind deveste:lridic nbra e,llovescpestetalp isestrig faptaf cut .Acestelucruri
negativesuntc s-aduspecmp,c auitatcevaacas ,s-antorsiapierduttimpul,c adus
marh lelaad patile-apierdutsauc aschimbatclopurilefeciorilor.naltelocuri,dup ce
Go oiul i-aterminatjocul,sestrig nguramarecineafostcelmaigospodardinsatiacesta
trebuie s -i invite pe Go oi i pe nso itori la mas . Dup -mas , se adun feciorii care au
asistat la aceast s rb toare i fetele din sat i se ine petrecere. Se strng foarte mul i bani,
astfelncts sechemeceteraii.(Tgls1910:243-245; tr. ro. Livia Bot)
FileadeSus/FiliadeSus(com.Ciurila,CJ)iMiceti/Micu(com.Tureni,CJ)
Obiceiuleatestat,nprimajum tateaasecoluluialXX-lea, sub denumirea de Moroi/Muroi n
Filea de Sus90 inMiceti91 (peValeaMicuului,afluentalH datelui).
nFileadeSusiMiceti,obiceiulesteidenticcasemnifica iecuaceladinDeleniiH date.
n Filea de Sus, n ziua de Sngeorz, dis-de-diminea ,fecioriimbrac nverdea doiMuroi,
nMicetipeunullmbrac deb rbat,pealtuldefemeie.Acetiaaunmn cteom ciuc
f cut atuncidinlemnverde.nmargineasatului,alaiulse oprete.ntreceidoiMuroi, pe de
o parte i ntre mul imea de s teni e o dum nie, o ostilitate; Muroii trebuie s fug din
margineasatuluipn laprim rie,f r cas fieprinidecinevais fiearunca invale.Ca
s poat sc padinmnaurm ritorilor, cei doi Muroi audreptuls seaperecum ciucile.La
unmomentdat,cndsocotesceidebine,oiaulafug ,urm ri idemul imeaadunat .Prinsat,
dedup gardsauopoart ,lesarncaleorinspate,prinsurprindere,urm ritorii,cas -i poat
prinde i s -i arunce n vale. Dac cei doi Muroi pot sc pa teferi, sunt r spl ti i cu o sum
oarecare de bani. (...) Se constat i n cazul de fa o contopire ntre cele dou obiceiuri:
Plugarul iSngiorzul (sub numirea de Muroi).(Gherman1986:112)
S licea/Selicua(com.Ciurila,CJ)
Obiceiul e atestat, n prima jum tatea a secolului al XX-lea, sub denumirea de Go oiu92 (pe
valeaS licii,afluentalH datelui)
Omareasem nareg simntreobiceiuldinS liceaiobiceiulcunoscutnDeleni iMiceti.
Dintre cei doi Go oi, unul este mbr cat de b rbat, pe cap cu un coif din scoar de tei, n
picioarecuopincidinscoar ,peum rcuopuc ilaoldosabie,amndou dinlemn.
Pe femeie o mbrobodesc cu o n fram i o ncal cu cizme din scoar . Pe amndoi i
nnegrescpefa cufuningine,iarnmn poart cteojoard lung .Fecioriiialegun
trmbi a, care s sufle dintr-o trmbi din scoar , f cut cu o zi mai nainte. Go oii sunt
nso i i de o ceat de copii cu bucine de alun. Trecnd prin sat, i ud fiecare gazd pe la
poartac ruiatrec Go oii,iarn urmalor vindoifecioricucorfe,ncare strngou le cele
primesc ca dar. Go oii se dezbrac la o anumit gazd (nu ni se spune la cine, dar
presupunem c lacelceaieitmaintilaaratprim vara),ou lelevndicupre ullori
Interlocutor:Vicen iuMarti,20aniiMariaLupea,20ani,FileadeSus,jud.Cluj.Culeg.ElenaDul u(ap.
Gherman 1986: 93)
91
Interlocutor:Miceti,jud.Cluj.Culeg.IoanCrian(ap.Gherman1986:94)
92
Interlocutor:PetreFenean,S licea,jud.Cluj.Culeg.A.Viciu(ap.Gherman1986:95)
90
38
petrec.(Gherman1986:112)
H date/Hjdate/Hedatiea(com.S v disla,CJ) 93
Obiceiuleatestat,nprimajum tateaasecoluluialXX-lea, sub denumirea de Moroi/Muroi94
(laizvoareleruluiH date)
n alte zone sunt i deosebiri, la H date (Hesdt / Hasadt / Hasadt), n partea de sus, la
Omul Verde i se zice Moroiul (nmaghiar ,lidrcz).iacestaembr catprecumGo oiul, nu
are clopot i nici coad , dar e negru pe fa i pe mini. Cei doi conduc tori se numesc
Domnul iDoamna.iacetiasembrac isevopsescnnegruiduccueifuningine.Aui
un co. Mai demult era obiceiul s se aleag cte un judector mic i un judector [mare].
Acesta nu mai esteunritual,aacumeramaidemult.inacestsatemuzic ,fecioriicnt la
fluier,seducdincas ncas isespunmulteglume.iaicisuntciupiteimbr iatefemeile
ifetele,suntfug ri icopiiiiconduc toriitrebuies -imnjeasc pes teni.Dup ceesteudat,
Go oiul binecuvnteaz casaiprimeteou .iaiciziuasetermin cujoc,lacarefemeilecu
fetemariducpr jituri.(Tgls1910:245-246; tr. ro. Livia Bot)
nH date,obiceiularenumireadeMoroi,cuaceeaisemnifica iecaiGo oiul din Deleni.
Acestaarembr c minteacunoscut aGo oiului.Pelng Moroi,maisuntdou personajecu
rol important: un Domn i o Doamn. Domnu este mbr cat cu haine pentru un Domn, n
mn poart ojoard cuunm t uznvrf.Doamna poart ohain lung cutren (ofa de
mas ori un cearceaf), n mn are o corf n care strnge darurile. Att Domnu, ct i
Doamna, sunt c ni i pe fa cu funingine. Desf urarea obiceiului este identic cu a celui
cunoscutnDeleni,cuexcep iarolului pe care l are Mutu.To iceice-iiesncalesocotescde
foarteimportants udeMoroiul ctmaibine.(Gherman1986:112)
Iara(com.Iara,CJ)
Obiceiul e atestat, n a doua jum tate a secolului al XX-lea, sub denumirea de Mutu,
personajulcu masc verde,nso itdedoi Mooi (Cuceu1981:207).Nudispunem,celpu in
deocamdat ,dealteatest rialeceremonialuluipeValeaIerii.
(3)LaestdeBuru,nbazinulinferioralArieului,nspreValeaMureului
M h ceni/M haciu/Muhau(com. Unirea, AB)
Cu aceeai denumire ca n Buru, de Bblud, ceremonialul e atestat n satul M h ceni (pe
Valea Unirii, afluent al Mureului), att n prima jum tate a secolului al XX-lea95, ct i la
nceputul veacului al XXI-lea96.
n ziua de Sngeorz, feciorii fac aci Bblud, care era aici un p stor (de vite), ceea ce
eviden iaz caracterul specific pastoral al obiceiului. Purt torul m tii verzi se mbrac n
crengidemesteac niianin ocoad ,totdintr-oramur demesteac n.Bbluda este luat
defecioriisatuluisubprotec ialor,iarchizeulfeciorilor conduc toruljocului poart o
doni n care strnge ou le i alte daruri ce primesc de la s teni. Trec pe la fiecare cas ,
Descrierea obiceiului se bazeaz pe articolul lui Tgls Istvn i pe observa iile de teren ale lui Traian
Gherman (Gherman 1986: 112, nota 20).
94
Tgls Istvn, A gocoj, n A Magyar Nemzeti Mzeum rstesitje. Nprajzi Osztlynak rtestje. Az
EthnographiaMellklete,XI.vfolyam.1910.(jfolyam:VI),szerkesztyDr.SemayerVilibld,Budapest,
A Magyar Nemzety Mzeum Kiadsa, 1910, pp. 243-246.
95
Interlocutor: Victor Pop, elev cls. a VI-a,M h ceni,jud.Alba.Culeg.Tr.Gherman(ap.Gherman1986:94)
96
Interlocutor:SabinaVictoriaMarinescu,Blaj(ap.Cristea2007:166)iInforma iadeAlba:14.03.2007.
93
39
strignd: Bblud lud, / Dou ou -o plcint, / -on tier de carne fript. (...) Bbluda
eudat ,cadeobicei,lafiecarecas ,ns ncasacufat mareiud ipefecioriinso itori,
iaracetia,larndullor,ud to ifata.(Gherman1986:103)
Obiceiuriledeprim var spununiifolcloritic arficondamnatepieirii.Multedintreaceste
obiceiuriaudisp rutdeja,alteleabiamaisupravie uiesc.Unasemeneaobiceicaresepractica
pn nurm cucevatimpcuregularitateesteobiceiulB b luziidinlocalitateaM h ceni,
jude ul Alba. Acest obicei face parte din varietatea obiceiurilor tradi ionale din ciclul
calendaristicritualcaresecredec arprotejaiprovocarodniciap mntului.B b ludaesteo
s rb toarecudat fix pe23aprilie.ntregceremonialulsedesf oar dediminea ,aanct
s sesfreasc petimpulcndseintr labiseric .B b ludaesteun iganmascatcucrengide
mesteac n din p dure. De la intrarea n sat, B b luda strnea curiozitatea i era nso it de
muzicant, iar mpreun se deplaseaz de-a lungul celor dou uli e ale satului. B b luda este
luat dechizei,adic unfeldev tafi,subprotec ialor.DinalaiulB b luziifacpartechizeii,
ceteraul,fecioriiicopiipn la9ani.Pentruanufidescoperit,B b ludaarenmn onuia
cucareseap r deceicarevors -itrag mascadepefa inumergelinitit,cisenvrte,
joac ,zbiar ,sestrmb c trecopiiicarenu-idaupaceiofacs vorbeasc :B b lud ,lud /
Dou ou i-opl cint /-und rabdecarnefript !...Chizeiisuntceicareauunconcare
pun cte un ou de la fiecare gospod rie. De asemenea, locuitorii satului udau pe furi
B b luda ca s o demate. Acest obicei al udatului se datoreaz credin ei c va fi ploaie n
anulrespectiv,s sefac roadele.Lacap tulsatului,chizeiidezbrac B b luda,fiindc este
ud i astfel se va afla cine era sub masc . Acest obicei se ncheie cu o petrecere la care
particip to itineriisatului,sefaceopapar din20deou ,iarrestulou lorsuntvndute,iar
dinbaniiprimi iestepl titceteraulisecump r b utur pentrupetrecere.()B b ludadin
M h ceni care se mai practic i azi, dar nu cu regularitate, nu a r mas aceeai, ci a suferit
unele modific ri. Ast zi nu mai sunt chizei. iganul nu mai merge n p dure pentru a fi
mascat.Fecioriiaduccrengiledemesteac ndinp durelaunuldintreeiacas ,iarnnoaptea
deSngiorzduc iganuli-lmbrac nur .Ou lesuntadunatedefecioriicareauroluldea
protejaB b luda. 97
Dumbrava(com.Unirea,AB)
Obiceiul esteatestatnc lanceputulveaculuialXXI-lea98.
Urca(com.Viioara,CJ)
Obiceiul e atestat sub numele de Pplugr peValeaTritiului,afluentalArieului99.
nUrca,embr catncrengidestejaridesalcie,iarglugaeacoperit cufloride prim var
cusutecu spini. Totcuspinisuntcusutefiiledefrunze destejarcaresenf oar apoipe
corp,ncepnddejos,delapicioare,canDeuu(com.Chinteni,CJ n.n.).(Gherman1986:
97)
Acimbrac deP p lug r unp curardelaoi.(...)Pelng p p lug rab trnilor,facio
p p lug r amieilor,acopiilor.mpodobireaP p lug riisefacecupu inecrengidestejari
de salcie, n schimb gluga ciobanului este toat acoperit cu florile prim verii, dedi ei
galbeniialbatri,cusu icuspini.Pebtaciob neasc ,deasemenea,suntlegateflori,iarla
vrfformeaz omotroac .(Gherman1986:103-104)
Informa iadeAlba:14.03.2007,http://www.informatiadealba.ro/index.php?edition=20070314&sid=38
Interlocutor: Sabina Victoria Marinescu, Blaj (ap. Cristea 2007: 166)
99
Interlocutor: Urca, jud. Cluj. Culeg. Ioan Bozdog (ap. Gherman 1986: 95)
97
98
40
Gligoreti/Snm rtinulS rat/S m rtinuS rat(com.Luna,CJ)

Obiceiul e atestat sub numele de Pplugr pe valea inferioar aArieului100.
PeValeaArieului,nGligoreti,mbrac doifecioridePplugre,careumbl prinsat,cu
cortegiulcunoscut,isuntuda ides teni;nuintr ncur i,cigazdeleieslapor icuvaselede
ap . Pplugrele se dezbrac de verdea n curtea crciumei satului, unde se strng toate
gazdele care au udat Pplugrele i fac cinste cu b utur . Este deci o s rb toare a
comunit ii, ca de altfel n aproape toate satele, ceea ce, sub aspect etnografic trebuie
subliniat.(Gherman1986: 105)
nPodiulTransilvaniei(Mezsg),f r aseprecizalocalit ile
nPodiulTransilvaniei,obiceiuleatestatattde-a lungul veacului al XX-lea (Tgls 1910:
246. Gherman 1986: 90-117)ctinprimuldeceniualsecoluluiactual(Cristea2007: 166176).
nPodiulTransilvaniei(Mezsg),nsatemais race,sempodobeteOmulVerdecuurzici
icuburuiene.Aici,acestritualse inemaialesntreciobani.naceast zi,sevopsescoile;n
fa alor,mergeomulcareembr catnverde. Femeileifeteleateapt mul imeacarevinecu
oile.Femeiletoarn ap iflori.iaici,celcareestembr catsenumete Sfntu Gheorghe.
Toat lumea vrea s -i ude propriile oi. Dup ce se termin udatul, fiecare i mulge oile i
inemintectlapteaudat,pentrucaciobanuls nupoat fura.Unaltobiceiestecalaptele
mulsnziuarespectiv s sevnd i,cubaniiprimi i,secump r sarepentruoi.Sespunec
sareacump rat nziuaaceeaebun laoi.(Tgls1910:246;tr.ro.LiviaBot)
(4) La sud de Buru, pe axa Buru AiudipeversaniimeridionaliaiMunilorApuseni

nsatelemoc nimiiMun ilorApuseni,peValeaArieului,laBuru,S lciua,pn laAbrudi
Bucium,orilaMogo,peMunteleTrasc ului,Pplugra erapreg tit nmaretain ,nc din
ajunuls rb torii,cndseconfec ionaplatoaicoifulinscoar decire,caivemntuldin
frunzarverde,almascoidei.(Boce2006:262-264)
N.B.: Preciz m faptul c nu am f cut cercet ri sistematice de teren n aceast regiune, cu
excep ia ctorva sate din zona buciumanilor, unde procesiunea m tilor vegetale nu e
cunoscut .Deasemenea,nutimncem sur autoarea,doamnaMariaBoce,areacestedate
direct din teren sau le-aob inutindirect,cuattmaimultcuctnu d dectpu ineinforma ii
concrete pentru Bbluda din Buru.
100
Interlocutor:Gligoreti,jud.Cluj.Culeg.IonP curariu(ap.Gherman1986: 93)
41
41
ANEXA II.
Morfologiaceremonial local nbazinulArieului
Sat
Actant ceremonial 1
Actant ceremonial 2
Ocoli
Poaga
Jos
Sngeorz
de Bloaja
(mbr cat n ramuri de
mesteac n, cu o nuia lung i un
m nunchi de urzici n vrful
acesteia)
S lciua de Sngeorz b rbat
(mbr cat nfrunzedemesteac n,
Jos
cucoarnepecapicuunm turoi
cu coad lung , cu urzici la un
cap t)
Sngeorzul
Br zeti
(mbr catnramuridemesteac n,
legate de corp cu sucituri din
ramuri tinere, cu un mo de
verdea pecapiunm nunchide
urzici n vrf)
Baia
de Snjorz
(mbr cat n frunze de mesteac n
Arie
ic lare)
Sngeorz
Lupa
Actant
ceremonial 3
Aliactani
ceremoniali
Desf urareaceremonialului
iurzic eto iceicareseapropiepreamultdeBloaj ,caso ude.
Umblau de-a lungul satului, nso i i de ceterai, iar la

r spntiiincur ijucauamndoiSngeorzii.Celmbr cat
cab rbatd deacum turoiuldeurzicidup femeiicopii,
silindu-is s rutecruceapecareopurtafemeia.
Sngeorz femeie
(mbr cat n frunze
de mesteac n, cu o
crucef cut peobt )
Leurzic pefete.
L utar
1-2 ortaci
Snjorzul joac , pe muzica ceteraului, naintea fiec rei

caseieudat.
42
Valea
Arieului
Borzeti
Snjorz
(mbr cat n frunze de fag, c lare
pe cal)
Bloaja
(mbr cat
n
crengi
de
mesteac n, cu un coif din scoar
deteisaumesteac n).
Personaj mut.
Petretii de Bloaja
(mbr cat
n
crengi
de
Sus
mesteac n, cu un coif din scoar
deteisaumesteac n).
Petretii de Bloaje
Jos
Go oi
Deleni
(cu fa a c nit cu funingine,
mbr cat n verdea , cu o coad
dinpieledeoaieiunclopotdeoi
pe spate i un buzdugan din
zdren e)
L utarifecioriicare Snjorzul joac , pe muzica ceteraului, naintea fiec rei

chiuie i joac n case,primindbaniicteodoni cuvin.
urma Snjorzului.
Mutu
N*
Ceata Bloajei
Ceataintr nsatdup amiaz .Bloaja seopretelafiecare
(mbr cat ca hornar, (mbr cat
n
poart ijoac ,iarnso itoruleistrig :Ou i slnin / i
c nit cu funingine pe verdea ,
apa din fntn! Lapoart ,alaiulBloajei ateptatcuvase
fa i cu o joard nso ete Bloaja
plinecuap iudat,iarcadarlised cteunou.
lung nmn ).
i vorbete n
Personaj mut. Datoria locul ei).
luiestes apereBloaja Personajop ional
de cei care ncearc ,
apropiindu-se
prea
multdeea,s oude.
cf.desf urareaceremonialuluinBorzeti,darf r Mut.
Mutu
Mutoaca
Mrea a
n eleapt
(dotat cu o traist
pentrudaruri).
Mrea a e firoscoas ,
vorbind
diferite
n tngiiitrivialit i.
Mutu cel prost

(dotatcuotraist
pentru daruri i
cu o nuia ori o
lop ic , cu care
i ap r pe Go oi
i pe Mrea de
curioi).
Mutu d npoart
cuuntoporr uce
l are, ca s ias
Feciori cu fluiere i Diminea a, cnd cortegiul intr n sat, Mrea a strig n

buciumedinscoar .
guramare:S ri i,c vineGo oiul inuvafiroad nhotar
dac nu li- i uda! S tenii ud Go oiul, care, dac scap
Ceata: Mrea a cu neudat,esemnr upentrucas . Go oiul joac ,pedrumi
Mutu,
dup
ei nfa apor ilor,Mrea a vorbetenerozii,iarMutu lovete
Go oiul, apoi ceata por ilecutoporul,vestindvenireaGo oiului.
feciorilor suflnd din Mutu primete oul, timp n care gazda ud Go oiul. La
buciumeifluieri e.
plecare, Mrea a binecuvnteaz gazda i casa acesteia,
cernds n tateimunc rodit .
Laamiaz ,cndsetermin decolindatsatul,celceaieit
mai nti cu plugul la arat e dator s cheme Go oiul la
Miceti
Filea de Sus
S licea
gazda s ude
Go oiul
i i
batjocorete pe
cei ce i in
poartanchis .
Go oi
Mre ia
(Muroi) Mutu
(Muroi) Feciorii cu fluier
(Diminea a devreme, e mbr cat femeie
b rbat
ncrengiverzi,cucoad dinpiele (nzestrat cu un co
Doi judec tori, care
deoaieiclopotdeoilaspate,cu pentru daruri)
hot r sc pedepsele
fa a c nit cu funingine i cu o
pentru feciorii care
bt nmn )
au greit n timpul
anului.
Muroi
(mbr cat n verdea , diminea a
devremeicuom ciuc dinlemn
verde n mn , ca s se apere de
urm ritori)
Muroi
(mbr cat n verdea ,
diminea a devreme i
cuom ciuc din lemn
verdenmn ,cas se
aperedeurm ritori)
Go oi b rbat
Go oi femeie
(c nitcufuningine,cuuncoifdin (c nit cu funingine,
scoar de tei i opinci din mbrobodit
cu
scoar ,dotatcupuc isabiede n fram inc l at cu
43
prnzsaucin .
La intrarea n sar, Mre ia i Mutu vestesc venirea

Go oiului i obligativitatea ud rii acestuia, pentru recolte
bogate. Go oiul salt pe muzic de fluier i ncearc s
eviteudatul.Femeileifetelearunc ap pesteeli,dac
nu-l nimeresc,eaugurr upentrurecolt .Dup ceeudat,
Go oiul intr n curte, unde joac pe cntece de fluier,
sperie copiii, ciupete de obraz fetele i femeile, iar la
sfritibinecuvnteaz pegospodari.Mre ia iMutu au
Un pric la, care-i discurs paremiologic i licen ios, i, la plecare, primesc
ajut pe judec tori la ou ,baniisl nin .
g sirea vinovatului.
Cei doijudec tori rostesc public pedepsele pentru feciori,
iaracetiasuntridica ipesusib tu ilat lpi.[Lasfrit,e
vestitprimulgospodardinsat,iaracestatrebuies cheme
alaiul Go oiului lamas .]
Dup -amiaz ,sefacejocnsat,cuceterai.
Alaiul Muroilor
n marginea satului, alaiul se oprete. ntrecerea dintre
Muroi i s teni: Muroii trebuie s fug din marginea
satuluipn laprim rie,f r cas fieprinidecinevais
fie arunca i n vale. Dac cei doi Muroi pot sc pa teferi,
suntr spl ti icubani.
Trmbi a, care sufl
dintr-o trmbi din
scoar ,
vestind
venirea Go oilor.
Trecnd prin sat, i ud fiecare gazd pe la poarta c reia

trec Go oii, iar n urma lor vin doi feciori cu corfe, n care
strngou leceleprimesccadar.Go oii sedezbrac lao
anumit gazd (probabil la cel ce a ieit mai nti la arat
44
H date
Iara
M h ceni
lemn i cu o joard lung n cizmedinscoar icu

mn )
o joard lung n
mn )
Moroi
Domnu
(cu fa a c nit cu funingine, (cu fa a c nit cu
mbr cat n verdea i dotat cu funingine, mbr cat n
bot )
haine
or eneti,
negre, cu o joard cu
m t uz n vrf i cu o
cutie cu funingine)
cf. Mutul din Deleni
(minus
comportamentul
carnavalesc
al
acestuia)
Mutu
Mooi
Bblud
(ciurdarul satului sau, mai recent,
un igan, mbr cat n crengi de
mesteac n, cu o coad din
mesteac nicuonuialung )
prim vara),vndou leicubaniipetrecmpreun .

Copii cu bucine de
alun.
Doamna
Un judector mic i
(cu fa a c nit cu un judector [mare]
funingine,ohain personaje disp rute
lung cutren o n 1910.
fa de mas ori
un cearceaf, cu o Feciori cu fluiere.
copentrudaruri)
Mooi
Domnu i Doamna i mnjesc pe s teni cu funingine, se

glumete mult. Moroiul joac pe melodii de fluier,
fug retecopiii,ciupeteimbr ieaz feteleifemeile,e
udat,binecuvnteaz casaiprimeteou .
La sfritul colindatului, se face joc n sat, iar femeile cu
fete mari aduc pr jituri.
Alaiul de feciori al B b ludei trece pe la fiecare cas ,

strignd: Bblud lud, / Dou ou -o plcint, / -on
tier de carne fript! Bbluda eudat lafiecarecas ,dar
la casa cu fat mare sunt uda i i feciorii nso itori, iar
acetia,larndullor,ud to ifata.(inf.dindeceniul5)
n prezent, feciorii aduc crengile
Chizeii,ceteraul,
de mesteac n din p dure la unul dintre ei acas , ca s
feciorii i copii pn mbracenur Bbluda; iganulnumaimergenp dure
la 9 ani (inf. din pentruafimascat.Intervalulceremonialului:diminea ade
2007)
Sngeorz,naintedencepereaslujbeidelabiseric .
Procesiunea Bbludei, sub obl duirea chizeilor, cu
cetera,de-alungulcelordou uli ealesatului. Bbluda e
udat (pentru rod bogat), se ap r cu nuiaua de curioi,
joac , zbiar i se strmb la copiii care-i cnt :
Ceata
feciorilor,
condus de chizeul
care strnge ou le i
darurile ntr-o doni
(inf. din deceniul 5).
Dumbrava
Urca
Gligoreti
N* (probabil Bblud, ca n
M h ceni,satulvecin)
Pplugra
(un p curar de la oi, mbr cat n
crengi de stejar i de salcie, cu o
glug acoperit cu flori de
prim var , dedi ei galbeni i
albatri, cusu i cu spini, cu care
suntcusuteifiiledefrunzede
stejar care se nf oar apoi pe
corp, ncepnd de jos, de la
picioare. Are o bt ciob neasc ,
mpodobit cu flori i cu o
motroac nvrf)
Pplugr
(mbr cat nverdea )
45
Bblud, lud / Dou ou i-o plcint / -un drab de

carne fript! Chizeii auuncopentruou leprimitedela
gospod rii (n prezent, nu mai sunt chizei, aa c ou le
suntadunatedefecioriicarep zesc Bbluda).Lacap tul
satului,chizeiidezbrac defrunzeBbluda. Apoi se face
opapar din20deou ,celelalteou fiindvndutepentru
plataceterauluiipentrub utura de la petrecere. (inf. din
2007)
Pplugra mieilor, a
copiilor(op ional )
Pplugra eudat .
Pplugr
(mbr cat nverdea )
Celedou Pplugre umbl prinsat,cualai,isuntudate

des tenilapor i.Pplugrele sedezbrac deverdea n
curteacrciumeisatuluiilefac cinstecub utur tuturor
gazdelor care le-au udat.

Băbăluda Din Buru

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Băbăluda Din Buru

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Nr. 10 (2008). Folk-lore.

The B b ludafrom Buru, ArieValley. An Ethnographic Description (Abstract)

Abord maiciovariant local aunuiobiceicvasi-r spnditnTransilvaniapn n

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

avnd variantelocale multiple(difer numaifelulcrengii careseaga depoart saudeua

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Dup terminareapreg tirilor,caredureaz pn laamiaz 17,alaiulcoboar nfug de

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

naceast faz tardiv aobiceiului,etapav muiriimainilordepeoseauaTurda

maizc s racuom.Ocotats -icumperealta,c eeras fac ?29

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

foarteimportantdemen ionatfaptulc iast zi,cndnlocalit ileapropiatedeBurunumai

ceremonial prinmultiplicareapersonajelorurmeaz ndeobtecaleaasimil riiunorroluridin

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Variantele Sngeorzului dinspredealurileClujului(cuatest ripeValeaH dateluii

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

pututns venilaBblud.Dorinnsui,deihot rts seimplicepn la21de ani69,ezit ,

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Interlocutor:Ocoli,jud.Alba.Culeg. Gh. Pavelescu (ap. Tr. Gherman, art.cit., p. 94)

Informa ieteren,GavrilGherman,19aniiGavrilCatan ,25ani,Br zeti,jud.Alba.Culeg.FilipMartonca

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

dintoate p r ilecug le iledeap ito iarunc apape Go oi.Acestasaren dreaptain

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Gligoreti/Snm rtinulS rat/S m rtinuS rat(com.Luna,CJ)

(4) La sud de Buru, pe axa Buru AiudipeversaniimeridionaliaiMunilorApuseni

Interlocutor:Gligoreti,jud.Cluj.Culeg.IonP curariu(ap.Gherman1986: 93)

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Umblau de-a lungul satului, nso i i de ceterai, iar la

Snjorzul joac , pe muzica ceteraului, naintea fiec rei

L utarifecioriicare Snjorzul joac , pe muzica ceteraului, naintea fiec rei

Mutu cel prost

Feciori cu fluiere i Diminea a, cnd cortegiul intr n sat, Mrea a strig n

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

La intrarea n sar, Mre ia i Mutu vestesc venirea

Trecnd prin sat, i ud fiecare gazd pe la poarta c reia

lemn i cu o joard lung n cizmedinscoar icu

prim vara),vndou leicubaniipetrecmpreun .

Domnu i Doamna i mnjesc pe s teni cu funingine, se

Alaiul de feciori al B b ludei trece pe la fiecare cas ,

Nr. 10 (2008). Folk-lore.Niveluriceremonialeinarative

Bblud, lud / Dou ou i-o plcint / -un drab de

Celedou Pplugre umbl prinsat,cualai,isuntudate

Das könnte Ihnen auch gefallen