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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS

POLTICAS
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO
CENTRO ULADECH CAETE
ASIGNATURA

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1

E L MIST ER IO PASC UA L & L OS
SACRAMENTOS DE LA INCIACION
CRISTIANA
DOCENTE
PBRO. LIC. GREGORIO TRINIDAD RAMOS

AUTORES
RIVERA DEL RISCO; Miriam Lisset
NEIRA QUIROZ; Luis Felipe
YACTAYO CASTILLO; Christian Ren
QUISPE TEJEDA; Cristian Edinson
VALDERRAMA LEN; Consuelo
RAMOS CAHUANA; Nancy
CORDOVA CAYCHO; Steffany Milagros
HUAYTA ANCHANTE; Ana Magnolia

CAETE- 2016

DEDICATORIA

Con mucha gratitud a Dios, creador de

todas
las cosas, el que me ha dado fortaleza para
continuar cuando he estado a punto de
caer;
por ello, con mucha humildad dedico este
logro a l.

A mis padres: por su apoyo incondicional,

y
por las grandes lecciones de vida que me
han dado hasta el da de hoy.

SUMARIO

I. INTRODUCCIN
II. EL MISTERIO PASCUAL EN LA VIDA DE JESS
1. La vida de Jess en el misterio de la cruz.
2. La vida de Jess a la luz de la resurreccin.
III. EL MISTERIO PASCUAL EN LA VIDA DE LA IGLESIA
IV. EL MISTERIO PASCUAL EN LA VIDA DEL CRISTIANO
1. Misterio pascual y fundamento de la salvacin.
2. Misterio pascual y efusin del Espritu.
3. Misterio pascual y vida sacramental.
4. Misterio pascual y crecimiento espiritual.
V. ESQUEMA DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA
VI. NOCIONES DE LAS CATEGORAS FUNDAMENTALES EN
TEOLOGA SACRAMENTAL
VII. LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA
1. El Bautismo nos Incorpora a Cristo y a su Iglesia mediante l Don del Espritu
2. La Confirmacin se Ordena a la Adultez del Cristiano en la Iglesia

3. La Eucarista

VIII. LA EUCARISTA ES EL MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE CRISTO, AL

QUE LA IGLESIA SE INCORPORA
IX. JESS SE HACE PRESENTE EN LOS DONES DE PAN Y VINO A TRAVS
DE LA TRANSUBSTANCIACIN
X. NOCIONES DE LAS CATEGORAS FUNDAMENTALES EN TEOLOGA
SACRAMENTAL
1. Sacramentos
2. Smbolo Sacramental
3. Memorial
4. Rito

XI. CRISTO AUTOR INSTITUTOR DE LOS SACRAMENTOS

XII. JESUCRISTO, EN LA VISIBILIDAD DE SU HUMANIDAD, ES
SACRAMENTO DE DIOS.

XIII. LOS SACRAMENTOS DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

XIV. LOS SACRAMENTOS: SIGNOS DE FE Y DE GRACIA
1. Expresan La Fe De La Iglesia
2. Expresan La Fe Del Sujeto Que Los Recibe La Suponen
3. Nutren Y Robustecen La Fe Del Creyente
XV. NECESIDAD Y EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS
XVI. LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS
1. La Gracia Santificante
2. La Gracia Sacramental
3. El Carcter Sacramental
XVII. REQUISITOS PARA ADMINISTRAR LOS SACRAMENTOS
XVIII. DISPOSICIONES PARA RECIBIR LOS SACRAMENTOS
XIX. DIVERSAS DIMENSIONES DEL SMBOLO SACRAMENTAL
XX. EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS
XXI. LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA
XXII. EL BAUTISMO NOS INCORPORA A CRISTO Y A SU IGLESIA
MEDIANTE EL DON DEL ESPRITU
1. Nos Incorpora A Cristo
2. Nos Incorpora A Su Iglesia
3. Mediante El Don Del Espritu Santo
XXIII. LA CONFIRMACIN SE ORDENA A LA ADULTEZ DEL CRISTIANO
EN LA IGLESIA
XXIV.DIMENSIN ECLESIAL EST EN LA MISMA LNEA QUE LA
DIMENSIN ECLESIAL DEL BAUTISMO.
XXV. LOS EFECTOS DE LA CONFIRMACIN
1. Enriquecidos Con Una Fuerza Especial
2. Vinculados Ms Estrechamente A La Iglesia

3. Para Difundir Y Defender La Fe Como Verdaderos Testigos De Cristo

XXVI. LA EUCARISTA
1. Tiene Su Origen En Las Comidas Del Jess Histrico, Signo Y Anticipacin Del
Banquete Del Reino
2. Tiene Su Origen En La ltima Cena Antes De Ser Entregado, En Los Relatos De Las
Comidas Con El Resucitado
XXVII. LA EUCARISTA ES EL MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE CRISTO,
AL QUE LA IGLESIA SE INCORPORA
1. Carcter Sacrificial De La Dimensin Cristolgica-Pascual De La Eucarista
2. En Qu Consiste El Sacrificio, Acontecimiento De Cristo?
XXVIII. LA EUCARISTA, SACRIFICIO EN EL NT.
XXIX.JESS SE HACE PRESENTE EN LOS DONES DE PAN Y VINO A
TRAVS DE LA TRANSUBSTANCIACIN
1. Real
2. Transitoria Y Permanente
XXX.EL ORDEN SACERDOTAL
XXXI.REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

EL MISTERIO PASCUAL & LOS

SACRAMENTOS DE LA INCIACION
CRISTIANA
"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase
de bendiciones espirituales, en los cielos, en
Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de
la creacin del mundo, para ser santos e
inmaculados en su presencia, en el amor;
eligindonos de antemano para ser sus hijos
adoptivos por medio de Jesucristo, segn el
beneplcito de su voluntad, para alabanza de
la gloria de su gracia con la que nos agraci en
el Amado" (Ef 1,3-6).

I.

INTRODUCCIN

a voz "MISTERIO PASCUAL" no est recogida, que sepamos, en ninguno

de los diccionarios bblicos o teolgicos. Por otra parte, la Sagrada Escritura
slo habla de "misterio de Dios" (Col 2,2), de "misterio de Cristo" (Col 4,3;
Ef 3.4); en cuanto a la espiritualidad cristiana, en su reflexin sobre la obra

salvfica de Jess, ha puesto alternativamente el acento unas veces en la primaca de la

cruz, otras veces en la de la resurreccin.
La tradicin de la Iglesia occidental, por diversos motivos, ha subrayado la funcin de la
cruz, siguiendo sobre todo la doctrina soteriolgica de san Anselmo, quien, al presentar
la redencin realizada por el Hijo de Dios hecho hombre, prescinde por completo del
papel de la resurreccin. Muchas de las rdenes y congregaciones religiosas se han
inspirado para su formacin espiritual en la cruz y en la pasin de nuestro Seor
(Pasionistas, Sociedad de la Preciossima Sangre de Jess, Estigmatinos, etc.) y casi

ninguna en la resurreccin. En cambio, en la poca inmediatamente anterior y posterior

al Vat. II, encontramos un florecimiento de las investigaciones sobre la resurreccin, y,
tanto en la liturgia como en la vida de la piedad, se ha hecho resaltar casi
exclusivamente la fiesta, la alegra, la vida.
Pues bien, est claro que el misterio pascual, en su integridad, abraza la muerte y la
resurreccin de Cristo, como los dos extremos del misterio de Cristo, los momentos
culminantes de su misin salvfica y redentora. Durante los tres primeros siglos, los
cristianos celebraban una sola fiesta, o sea, la vigilia pascual, durante cincuenta das,
conmemorando al mismo tiempo el jueves, el viernes, el sbado santo, el domingo de
Pascua, la Ascensin y Pentecosts, es decir, el misterio pascual en su fase completa.
Para san Juan, el misterio pascual es la consumacin de la bajada del Verbo a la carne, y
la muerte-resurreccin de Cristo constituyen dos momentos o dos etapas de un nico
acontecimiento, que se condicionan y se interpretan mutuamente. Es raro que el anuncio
de la muerte de Jess no contenga tambin el de su resurreccin (Lc 9,44; Mt 26,2). En
las tres solemnes predicciones de la pasin que nos refieren los sinpticos, el programa
de la vida de Jess se cierra con la resurreccin (Mt 16,21; 17,22; 20,17 y par.). Si
solamente tuviramos el signo de la muerte, el amor se revelara como don, pero no
como vida eterna; la muerte de Cristo seria un testimonio de la "justicia", pero no una
victoria sobre la muerte. En cambio, si Cristo hubiera manifestado slo su poder
mesinico, el amor de Dios no se habra manifestado en nuestra condicin. As pues, la
muerte y la resurreccin son la epifana del misterio de Dios en la condicin humana.
Tras haber presentado la muerte y la resurreccin como las dos caras del mismo
misterio de la salvacin, veamos ahora cmo se vivi este misterio en la experiencia de
Jesucristo (II), en la vida de la Iglesia (III) y en la vida del cristiano (IV).
Por otro lado; LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA son el
Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista. El Bautismo nos incorpora a Cristo y a su
Iglesia mediante el don del Espritu Santo. La Confirmacin se ordena a la adultez del
cristiano en la Iglesia y le capacita para su misin en el mundo. La Eucarista tiene su
origen en las comidas del Jess histrico, signo y anticipacin del banquete del Reino;
en la ltima Cena celebrada antes de ser entregado; en los relatos de las comidas con el
Resucitado. Es memorial del sacrificio de Cristo, al que la Iglesia es incorporada. Jess
se hace presente en los dones de pan y vino a travs de una conversin que la teologa
ha denominado transubstanciacin.

El tema lo vamos a desarrollar en cinco partes: en la primera parte, se exponen las

nociones de las categoras fundamentales en la teologa sacramental, para luego pasar a
una explicacin breve de por qu se llaman a estos sacramentos, de iniciacin cristiana.
En la tercera parte, desarrollamos el sacramento del Bautismo que es el primer
sacramento que recibimos y necesario para recibir los dems sacramentos. Este
sacramento , por su propia naturaleza, requiere el acabamiento del sacramento de la
Confirmacin y la culminacin con el sacramento de la Eucarista. En la cuarta parte, el
sacramento de la Confirmacin, que como su misma denominacin indica, confirma el
Bautismo recibido. Y en la quinta parte, trataremos el sacramento de la Eucarista,
sacramento principal, porque a l se refieren, con l concluyen y sin l no tendran
sentido, los dems sacramentos.

II.

EL MISTERIO PASCUAL EN LA VIDA DE JESS

1. La Vida de Jess en el Misterio de la Cruz

La vida terrena de Jess es el cumplimiento de un programa o de una misin en una
dimensin de obediencia radical (Jn 4,34; 5,19: 8,38: 8,55; 12,49). La aceptacin sin
condiciones con que l cumple esta misin le enfrenta primero con la contradiccin y,
finalmente, con la oposicin activa (Mc 3,8). Sin embargo, Jess permanece fiel a su
misin y se identifica con ella incluso cuando la resistencia a su mensaje y a su accin
se convierte en oposicin a su misma persona y se manifiesta en la supresin violenta
(Me 12,6-8).
La cima de esta existencia obediencial, que se tradujo en un s decisivo a la voluntad del
Padre, es para Flp 2,8 la muerte en la cruz, esto es, una muerte injuriosa e infamante.
Jess camina y llega hasta la muerte en la cruz no por causa de algn incidente y mucho
menos por un fracaso en su misin, sino dentro de los designios eternos del Padre: "A
ste, entregado conforme al consejo y previsin divina, lo matasteis, crucificndolo por
manos de los inicuos" (He 2,23). El agente original sigue siendo Dios Padre, ya que
"todo viene de Dios, que nos reconcili con l por medio de Cristo y nos confi el
misterio de la reconciliacin" (2 Cor 5,18). Jess es consciente de su destino y desde el
principio vive en virtud de la hora; ms an, mide toda su accin segn la distancia de
esa hora (Jn 2,4; 7.30; 8,20; 12,23; 13,1; 16,32; 17,1). La cruz, que l no anticipa, cuyo
conocimiento deja al Padre (Mc 13,32), es la medida de su existencia. Predijo varias

veces a sus discpulos la pasin (Mt 16,21; Mc 8,31; Lc 9,22) y la necesidad de pasar a
travs del sufrimiento para llegar a la gloria (Lc 24,26). La respuesta a los hijos del
Zebedeo sobre el cliz y sobre el bautismo que les aguardaban; la parbola de los
viadores homicidas (Lc 12,49-50); algunas circunstancias de su ministerio, como la
violacin del sbado (Mc 2,23-28) y la acusacin de blasfemia (Mc 2,7), manifiestan
claramente que Jess era consciente de que iba al encuentro de una muerte cruel y un
destino doloroso. Pero es necesario sealar que el lenguaje y el comportamiento de
Jess no es el de un vidente que descifra un porvenir que est para desarrollarse en su
presencia, sino el de un enviado del Padre, consciente de su misin y del resultado que
va a obtener. Por consiguiente, su existencia no es la anticipacin de la pasin, ya que la
"hora" conserva en todas las circunstancias de su existencia terrena su autntica
temporalidad. Privar a Jess de la posibilidad de confiarse al destino de Dios y hacerlo
avanzar hacia un fin conocido de antemano y distante solamente en el tiempo
equivaldra a despojarlo de su dignidad de hombre.
El huerto de Getseman con el "caer en tierra" (Mc 14,35), con su "terror y abatimiento"
(Mc 14,33), constituye el comienzo de la verdadera pasin de Jess y la entrada del
pecado del mundo en la existencia corporal, psquica y personal de nuestro
"representante" y mediador' . En el huerto de Getseman ocurri lo que Abrahn no tuvo
necesidad de hacer con Isaac: Cristo fue abandonado con absoluta premeditacin por el
Padre al destino de la muerte; Dios lo puso en manos de las fuerzas de la corrupcin,
lleven stas el nombre de unos individuos o de la misma muerte; lo maldice, lo hace
pecado (2 Cor 5,21). As pues, Dios entrega por amor a su Hijo nico (Rom 8,32; 2 Cor
5,21), y Jess asume activamente a su vez con amor nuestros pecados y nuestra
maldicin (Gl 3,13; Col 2,13) en la ejecucin del juicio divino sobre el "pecado". En
efecto, ante el rechazo de su anuncio del reino de Dios, centro de su predicacin y de su
obra, Jess prev que deber tomar sobre s el juicio de Dios, en el sentido judo de la
muerte. Es precisamente la concepcin bblica de la muerte, entendida como salario del
pecado, signo de la rebelda del hombre contra Dios y, por tanto, acompaada siempre
por la separacin del hombre de Dios, lo que explica el miedo de Jess ante su muerte
fsica, en contraste, por ejemplo, con la calma que Scrates mostr ante la muerte. La
concepcin griega de la muerte vea en ella la liberacin del alma inmortal y divina de
los lazos de la materia mortal y terrena, la salida de la crcel del cuerpo para poder
llegar a la inmortalidad bienaventurada. Jess siente todo el peso del juicio de Dios

contra Israel, objeto de la ira divina, y en l el juicio contra toda la humanidad,

orgullosa y pecadora; ve que sobre su muerte en la cruz, medida original de la fe
cristiana y lnea divisoria de toda antropologa e ideologa, se dividirn los hombres de
todos los tiempos; algunos vern en ella el escndalo o la locura y prepararn as el
juicio de su propia condenacin, mientras que otros vern en ella un don de Dios a los
hombres y anticiparn el juicio de su propia salvacin. Jess es el primero en aceptar su
propia muerte sin dudar de Dios ni escandalizarse de l, sino asegurando incluso a los
discpulos que el seoro de Dios se realizara plenamente y prometindoles continuar
con ellos el banquete en el reino de los cielos (Lc 22,14-18).

2. La vida de Jess a la Luz de la Resurreccin

La misin del Hijo, que viene del Padre y ha de volver a l, queda sellada por el Padre
mismo, que exalta al Hijo el da de pascua. Este da, que contiene el acontecimiento ms
decisivo de toda la historia humana, se indica y se representa por medio de categoras
nicas; en el lenguaje y en la experiencia humana no existen analogas que sirvan para
sealar el misterio de la resurreccin, que es algo muy distinto de la reanimacin de un
cadver. Por otra parte, tanto el comienzo como la conclusin del itinerario terreno del
Salvador se realizan en una total ausencia de testigos humanos. La resurreccin de Jess
indica el paso de una forma de existencia mortal (Rm 6,10) a otra forma de existencia
en la gloria eterna del Padre (1 Pe 3,18); es la respuesta de Dios, que declara redentora
la muerte de Jess, iluminando y dando sentido a la cruz y al sepulcro. Jess, a
diferencia de David y de cuantos l mismo resucit, es preservado de la corrupcin (He
13,34), vive para Dios por los siglos de los siglos y tiene las llaves de la muerte y del
Hades (He 1,17). El crucificado est vivo y ha asociado al movimiento de su exaltacin
tambin su cuerpo, que se convierte as en un cuerpo que ha sufrido y es glorificado,
haciendo posible el reconocimiento de la continuidad entre el resucitado y Jess de
Nazaret. Puede decirse, efectivamente, que la cruz documenta la resurreccin. En el
evangelio de Lucas dice Jess: "Ved mis manos y mis pies. Soy yo mismo" (Lc 24,39);
y en el de Juan: "Trae tu dedo aqu, mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi
costado" (Jn 20,27).
A pesar de que Jess resucita por su propia virtud y se manifiesta a unos testigos
elegidos de antemano libremente, la iniciativa del acontecimiento salvfico se le

atribuye siempre al Padre como la manifestacin ms conspicua de su poder ("... cul es

la excelsa grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, segn la fuerza de su
poderosa virtud, la que ejerci en Cristo resucitndolo de entre los muertos": Ef 1,1920) y de su gloria ("Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre":
Rom 6,4), y al Espritu Santo como instrumento de la resurreccin y como canal por el
cual se distribuye su eficacia en la Iglesia y en el cosmos. La resurreccin supone en
Cristo la transfiguracin de siervo doliente en mesas glorioso, que tiene todo poder en
el cielo y en la tierra (Mt 28,18) y en todas las riquezas del Espritu (He 2,33); en Seor
de vivos y de muertos (Rm 14,9) y principio del cosmos (Col 1,15-17); en Hijo de Dios
con poder, que no conoce ya obstculos de ningn gnero y que supera las leyes de la
naturaleza y de la misma razn (1 Cor 14); en sacerdote eterno, que est sentado junto al
Padre e intercede por nosotros con slo su presencia (Heb 9,24), convertido en principio
de salvacin eterna. La circuncisin de su muerte y resurreccin lo ha exaltado sobre su
nacionalidad juda y lo ha constituido hombre universal, sobre el que podr construirse
la Iglesia mundial, cuyos miembros no son ya ni judos, ni griegos, ni brbaros. Jess es
el mismo; y, sin embargo, la libertad de que goza le hace distinto. Es el mismo, porque
no es slo espritu, sino que conserva las llagas de su pasin y est vivo con todo su ser
total. Es distinto, porque no est ya sometido a nuestros condicionamientos y su
iniciativa es absoluta. Jess se encuentra con los discpulos y ese encuentro es puro don
en la palabra y en el signo, en el saludo y en la bendicin, en la invitacin, en la
alocucin y en la instruccin, en el consuelo, en la exaltacin y en la misin, en la
fundacin de una nueva comunidad. El encuentro pascual no constituye solamente una
alegra pascual pura (Jn 20,21), sino que lleva tambin consigo reproche (Lc 24,25; Mc
16,14), tristeza (Jn 21,17), una mezcla de temor y de alegra (Mt 28,8; Lc 24,41), y, para
Pedro, proyecta en el horizonte de su vida, no slo el servicio, sino tambin el
sufrimiento (Jn 21,18). A los discpulos, enriquecidos ya ahora con su misin y, sobre
todo, con su Espritu, les confa la tarea de continuar su misma obra de salvacin, de
predicar el reino de Dios a todas las criaturas. Lo que antes de pascua se llamaba
seguimiento, se llama ahora, despus de pascua, misin a todos los hombres: "El
apostolado cristiano primitivo no depende de la misin histrica de los discpulos
recibida del rabino de Nazaret, sino que se basa en las apariciones del resucitado". A
travs de la muerte y de la resurreccin de Cristo, el mundo ha quedado reconciliado
con el Padre (Col 1,19), y la Iglesia tendr que continuar esta obra de reconciliacin
mediante su ministerio de comunin. Aun cuando la gloria de este ministerio se contiene

en los vasos de barro de una existencia llena de debilidades y de miserias humanas,

rodeada por toda clase de tribulaciones y de preocupaciones, expuesta siempre a la
muerte (2 Cor 4,7-12), sigue en pie el hecho de que el que vive en Cristo, encarnacin
de la nueva y eterna alianza, es partcipe de una nueva relacin con Dios. El que est
animado del espritu del resucitado tiene la justicia de Dios, goza de la paz y armona
entre Dios y el mundo e introduce en el mundo, con su testimonio, ms an que una
doctrina, una presencia viva y operante, ya que "la vida de Jess se manifiesta tambin
en nuestra carne mortal" (2 Cor 4,11).

III.

EL MISTERIO PASCUAL EN LA VIDA DE LA

IGLESIA

Con el cumplimiento del misterio pascual la Iglesia ha adquirido una nueva vida (Rom
8,9), un nuevo conocimiento (Flp 3,10), una nueva moral (Rom 7,16). Pero mientras
que Cristo se ha convertido ya en vencedor del mundo (Jn 16,33) y ha sometido a su
dominio a todas las potencias, la Iglesia vive an inmersa en el mundo, siendo al mismo
tiempo reino de Dios y signo e instrumento de ese reino. Aunque ella es el cuerpo del
Cristo glorioso y vive del Espritu, gime an bajo el peso de una existencia mundana y
en la fatiga de un camino en la fe, no iluminado completamente todava por la visin (2
Cor 5,4-8). En la Iglesia, comunidad redimida, siguen an las tensiones entre la carne y
el pecado, por una parte, y el espritu y la gracia, por otra; y, aunque sus miembros no
tienen ya que conformar su conducta con las exigencias de los elementos del mundo, de
hecho permanecen bajo su tirana y su influencia malfica. Ms an, "desde que el Jess
histrico venci y fue elevado a Seor del mundo, est el cristiano mucho ms
implacablemente reclamado por la cruz histrica de Cristo, hecho jirones entre la
posesin anticipada de la ciudadana celeste (Heb 12,22) y la exigencia de iniciar lo que
all est ya realizado, en un mundo esencialmente desprovisto de las condiciones para
lograr tal realizacin y dotado de unos instintos de conservacin que le hacen ponerse a
la defensiva contra la irrupcin del Reino escatolgico de Dios".
El tiempo de la Iglesia, tiempo de la paciencia de Dios y del hombre, tiempo de la
celebracin de la eucarista hasta que l venga (1 Cor 11,26), tiempo del ya y del
todava no, est colocado entre la resurreccin inicial que la hace nacer a la historia y la
resurreccin final que la hace nacer a la eternidad. Mientras no se afirme la caridad en la

posesin eterna de la vida misma de Dios, habr un estado de vida, lavirginidad, que
atestiguar ante el mundo la presencia del misterio pascual en la Iglesia y la
relativizacin de todas las situaciones humanas frente al poder del reino de los cielos. Y
habr una virtud, la esperanza, que, partiendo de la posesin actual del Espritu,
alimentar los deseos de liberacin y de redencin total de la humanidad (Rom 8,23). La
Iglesia sufre la falta de plenitud de su resurreccin en Cristo cuando soporta la
persecucin de sus miembros, incomprendidos en su fe y pisoteados en su dignidad de
personas humanas, cuando se ve sometida a la debilidad y a la incoherencia en su
testimonio de comunidad de salvacin y de amor, cuando sufre la tentacin de un poder
ambiguo y se olvida de servir a Dios crucificado. Esta Iglesia, que en su dimensin
histrica lleva los contrasignos de las dos condiciones antitticas de un destino celestial
y de una realidad humana, encuentra el equilibrio entre el desnimo y el optimismo,
entre el cansancio y el arrojo, entre el sufrimiento y el gozo solamente en Cristo, el
nico que ha alcanzado la identidad de la cruz y de la resurreccin. La Iglesia se hace
realmente lo que ella es cuando se expropia de su existencia y se sumerge en Cristo
Jess: "Ninguno de vosotros vive para s, y ninguno muere para si. Pues si vivimos, para
el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, vivamos o muramos,
somos del Seor. Porque por eso muri Cristo y resucit: para reinar sobre muertos y
vivos" (Rom 14,7-9).

IV.

EL

MISTERIO

PASCUAL

EN

LA

VIDA

DEL

CRISTIANO
1. Misterio Pascual y Fundamento de la Salvacin
Jess, en su muerte y resurreccin, llev a cumplimiento la obra de salvacin que le
haba confiado el Padre: la redencin humana y la perfecta glorificacin de Dios
(DV 4). En efecto, "muriendo destruy la muerte y resucitando nos ha devuelto la
vida" (SC 7 y prefacio pascual del misal romano); uniendo a s la naturaleza humana y
venciendo la muerte con su muerte y resurreccin, ha redimido al hombre y lo ha
transformado en una nueva criatura (Gl 6,15; 2 Cor 5.17; ef LG 7); con su muerte y
resurreccin complet en s los misterios de nuestra salvacin y de la restauracin
universal (AG 5); en la cruz llev a cabo la obra de la redencin, con lo que adquiri
para los seres humanos la salvacin y la verdadera libertad (DH 11). As pues, el

misterio pascual es el fundamento de la salvacin cristiana, ofrecida a todos los hombres

indistintamente, incluso a los que estn fuera de los confines jurdicos de la Iglesia. En
efecto, incluso stos, de una manera que Dios conoce, tienen del Espritu Santo la
posibilidad de entrar en contacto con l (GS 22). La muerte y la resurreccin forman un
bloque completo e inseparable en la obra de amor del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Son dos aspectos del nico acontecimiento salvfico o dos elementos de un solo
misterio. En la Sagrada Escritura la salvacin se atribuye a menudo directamente a la
muerte de Jess en la cruz (Rom 3.25; 5,9; Gl 2,206; Ef 5.26; Tit 2,14); otras veces, a
la resurreccin (He 26,23; 1 Pe1,3; 3,21), y otras a ambas, como en el texto de san
Pablo: "El (Jess) fue entregado por nuestros pecados y fue resucitado por nuestra
justificacin" (Rom 4,25).
En el desarrollo del pensamiento paulino sobre el significado de la muerte
y resurreccin de Cristo en la historia de la salvacin, se pueden sealar claramente tres
etapas, resumidas en tres textos fundamentales. En 1 Tes 5.10, donde la atencin se
centra en la parusa, se considera la muerte y resurreccin en s mismas, es decir,
independientemente del influjo que ejercen en la vida cristiana. En 2 Cor 5,15 y
Rom 6,3, que recuerdan cmo la pasin y la resurreccin estn ya presentes en la vida
terrena del bautizado, ambas se hacen historia de la salvacin. En Rom 14.9 y 4,25, que
consideran la resurreccin asociada a la causalidad redentora de la muerte de Cristo, los
dos acontecimientos se convierten en fases complementarias de la salvacin.
Los padres de Oriente consideran la muerte y la resurreccin como concausas de la
salvacin. San Juan Crisstomo escribe que "Jess muri y resucit para que nos
hiciramos justos" (PG 60, 467); y san Cirilo de Alejandra resume las dos efectos
salvficos en la frase "hemos sido justificados en Cristo" (PG 78, 1408). Lo mismo
piensan los padres latinos, aunque entre ellos se muestra frecuentemente la tendencia a
considerar la resurreccin como algo puramente "moral". Bstenos recordar a san
Hilario: "Nos ha redimido por medio de su sangre, de su pasin, de su muerte y de su
resurreccin. Este es el alto precio de nuestra vida" (PL 9,776); y san Agustn dice: "Lo
mismo que en su muerte se nos siembra, as en su resurreccin germinamos. Con su
entrega a la muerte cura el delito; con su resurreccin nos trae la justicia" (PL 37, 1321).
El Vat. II ha situado la cruz, comprendida dentro de la totalidad del misterio pascual, en
el centro de la teologa y de la moral. Para el concilio, el misterio pascual constituye la
cima de la revelacin: "Por tanto..., sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin y

con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma
con testimonio divino; a saber, que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas
del pecado y la muerte, y para hacernos resucitar a una vida eterna" (DV 4). Cristo en su
muerte en la cruz se manifiesta como el siervo de Yahv que ama a su pueblo, como el
buen pastor que ha venido no a ser servido, sino a servir (Mt 20,28; Mc 10,45) y dar su
vida por sus ovejas (Jn 10,11) (LG 27).
Desde un punto de vista ms estrictamente teolgico, se puede hablar con santo Toms
de causalidades diversas: la muerte tiene una causalidad meritoria, redentora,
reparadora, sacrificial; la resurreccin tiene slo una causalidad instrumental,
intencional ad modum signi: la resurreccin fsica de Cristo, sacramento primordial de
salvacin, es en su fieri un gran sacramento, celebrado una vez para siempre, que
significa (en virtud de la humanidad) y produce eficazmente (en virtud de la divinidad)
nuestra resurreccin espiritual y tambin nuestra resurreccin fsica del cuerpo en la
escatologa. "En razn de la eficacia que depende de la virtud divina -escribe el doctor
anglico-, tanto la muerte de Cristo como juntamente con ella la resurreccin son causa
no slo de la destruccin de la muerte, sino de la reparacin de la vida. Pero en razn de
la ejemplaridad la muerte de Cristo, por la cual se separ de la vida mortal, es causa de
la destruccin de nuestra muerte; la resurreccin, en cambio, mediante la cual comenz
su vida celestial, es causa de la reparacin de nuestra vida. La pasin de Cristo es,
adems, causa meritoria".
2. Misterio Pascual y Efusin del Espritu
Durante su existencia terrena Jess estuvo presente entre los hombres; pero, como un
pequeo grano solitario, permaneci extrao a todos ellos, incluso a su propio ambiente,
llevando como nosotros una existencia en la carne, cerrada por completo en s misma en
la autonoma de su debilidad. En el misterio de la pascua l muri a la carne y a sus
limitaciones y vive en el Espritu, que es fuerza divina, apertura infinita y efusin total.
El grano se convirti en espiga granada que se dobla por el peso de su fecundidad. De
esta nueva existencia es principio el Espritu, que lo resucit de entre los muertos y que
haba sido el signo de su santidad filial y de su misin: "Sobre el que veas descender y
posarse el Espritu, se es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo lo vi y he dado
testimonio de que ste es el Hijo de Dios" (Jn 1,33). Y es ese mismo Espritu el que
Jess da a los apstoles el da de su resurreccin: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20.22),
uniendo a ese don la comunicacin de su santidad y la transmisin de su misin y de su

poder. Para los apstoles, como para Jess, el principio vital no es ya la psich en su
debilidad, sino el pneuma en su poder. Al comienzo de la existencia carnal est el soplo
vital que transforma al primer Adn en un ser viviente (Gen 2,7); al comienzo de la
nueva existencia hay una nueva accin del Espritu, que transforma el cuerpo de Cristo
resucitado en verdadero espritu vivificante (1 Cor 15,45). Se contraponen dos
humanidades: la de nuestra vida terrena y la de la resurreccin gloriosa. La primera se
relaciona con la creacin de Adn, la segunda con la accin del Espritu sobre el
segundo Adn, convertido en principio y prototipo de la nueva estirpe; humana; en un
ser celestial, que vive de la vida del Espritu.
El Espritu que se aduea de Cristo, resucitado por nosotros, por nuestra justificacin,
produce tambin en el cristiano una nueva existencia, ya que todos los que se
encuentran en Jess han resucitado en l. Tambin al cristiano se le ha destinado el
Espritu de la resurreccin, que acta al mismo tiempo en Cristo y en nosotros. Desde
ahora: el Espritu nos transforma y desde ahora es en nosotros santidad, poder y gloria al
mismo tiempo, como el da de la resurreccin.
l nos hace libres de toda esclavitud, incluida la de cualquier tipo de ley moral que no
sea la de la nueva vida, y nos capacita para acciones y manifestaciones carismticas que
desafan las leyes naturales y de la misma razn; (1 Cor 14). Los que son movidos por el
Espritu ya no estn realmente bajo la Ley (Gl 5,18), pues el Espritu es el principio de
la moral de los ltimos tiempos, regida por el misterio pascual, es decir, por una ley de
sacrificio durante toda la vida. Esta nueva ley regula la actividad moral, de acuerdo con
el paso verificado en el fiel del dominio de la carne al del espritu (Rom 8,2-5; Col 3,1).
La vida cristiana se presenta como una muerte y una novedad; es renuncia a los vicios
que caracterizan al hombre carnal, el libertinaje, la idolatra, el odio; y es entregarse a la
justicia, a la bondad, a la pureza (Gl 5,19-23). "Los que son de Cristo crucificaron la
carne con las pasiones y concupiscencias. Si vivimos en espritu, en espritu tambin
caminemos" (Gl 5,24-25). El ideal moral al que tienden los fieles no es el de la
sabidura o el de la mstica griega, que encuentra su ltima perfeccin en la gnosis
divina, ni consiste en la prctica heroica de las virtudes humanas; aunque poseyera toda
la gnosis y todas las virtudes heroicas, el fiel no sera todava nada (1 Cor 13,1-3). El
ideal tampoco consiste ya en la justicia conferida por la ley. El ideal es Cristo muerto y
resucitado, fundamento de la nica justicia, la de la justificacin de la vida (Rom 5,18),
y la participacin del Espritu de amor que anima a Cristo. Por otra parte, la cruz

proclama que no es el hombre el que construye la caridad, con sus decisiones y con sus
planes, sino que es la caridad de Cristo la que construye al hombre nuevo.
3. Misterio Pascual y Vida Sacramental
Toda la vida sacramental del cristiano es un recuerdo del misterio pascual, ya que, segn
el Vat. II, casi todos los acontecimientos de la vida de los feles bien dispuestos son
santificados por medio de la gracia divina que fluye del misterio pascual, de la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo, de donde obtienen su eficacia todos los sacramentos y
sacramentales (SC 71). La relacin de los sacramentos con el misterio pascual y con el
sacrificio se deduce tambin de las enseanzas del concilio, cuando invita a conferir la
confirmacin en el curso de la misa (SC 71), cuando dispone que el matrimonio se
celebre habitualmente dentro de la misa (SC 78) y alaba la prctica de emitir tambin
durante la misa la profesin religiosa (SC 80).
La Iglesia, identificada con Cristo, encuentra la salvacin en la resurreccin, porque es
incorporada al Salvador no en un instante cualquiera de su existencia, en Beln, en
Nazaret, por los caminos de Palestina, ni tampoco en una existencia celestial posterior al
acto redentor, sino porque se le une en el acto mismo de la redencin; es el cuerpo de
Cristo en un instante concreto y ya eterno, en el instante en que se cumple la redencin,
en el instante de la muerte en la cruz, en que Cristo es glorificado por el Padre.
El que vive en Cristo lleva una existencia pascual, recorre el camino hacia el Padre que
Jess abri en la cruz, en su carne (Heb 10,20). El comienzo de este camino de
salvacin, de este vado ad Patrem cristiano, es el bautismo. El bautismo introduce en el
misterio de la redencin al fiel, que permanece en l de modo estable y no cesa de
celebrar su unin con Cristo en la muerte y en la glorificacin hasta el da en que se
complete cuando se duerma con Cristo en la muerte (2 Tim 2,11) y resucite con l en
el da final (Rom 6,8). Segn el rito antiguo del bautismo, sumergirse en el agua era
morir y ser sepultado con Cristo, morir al hombre viejo, a los vicios y a las
concupiscencias. Salir del agua era resucitar con Cristo. Por eso san Pablo escribe a los
fieles de Roma que "fuimos sepultados juntamente con l por el bautismo en la muerte,
para que como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros caminemos en nueva vida" (Rom 6,4; cf Ef 2,8; Col 3,1; 2 Tim 2,11).
San Cirilo de Jerusaln escriba a sus fieles: "Cuando os sumergisteis en el agua estabais
en la noche y no visteis nada, mientras que al salir del agua os encontrasteis como en

plena luz. En el mismo acto morais y nacais: este agua saludable era para vosotros al
mismo tiempo sepultura y madre" (PG 33, 1080c). La vida del cristiano es un desarrollo
del bautismo y del sacerdocio universal recibido en l. Los bautizados tienen que
"anunciar el poder de aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz" (cf 1 Pe
2,4-10). Por ello todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabando
juntos a Dios (He 2,42-47), ofrzcanse a s mismos como hostia viva, santa y grata a
Dios (Rom 12,1), y den testimonio por doquiera de Cristo, y a quienes lo pidan, den
tambin razn de la esperanza de la vida eterna que hay en ellos (1 Pe 3,15)" (LG 10).
Este nuevo principio de vida redimida est, sin embargo, encerrado en una naturaleza
daada por el pecado y sometida a la incoherencia y a la debilidad de la carne. Por eso
se nos ha asegurado un alimento, que es el cuerpo de Cristo en su acto redentor: "Tomad
y comed; ste es mi cuerpo que se entrega por vosotros". Tambin la eucarista es un
sacramento que nos hace entrar en contacto con la muerte y la resurreccin, en cuanto
que une al fiel con la muerte de Cristo, asocindolo a su resurreccin. Las palabras de la
institucin la enlazan con la cruz; el rito de la fraccin del pan la acerca a la
resurreccin. La fraccin del pan prolonga en la intimidad del banquete de los
discpulos la experiencia de la presencia de Cristo glorificado, mientras que la cena y su
conmemoracin se presentan ante todo como el banquete sacrificial de la cruz. San
Ignacio define la eucarista como "la carne... que sufri por nuestros pecados y que el
Padre ha resucitado por su bondad" (Ad Smyrn, 7,1). Los elementos mismos de la
eucarista significan en cierto modo la simultaneidad y la implicacin recproca de la
muerte y de la resurreccin. El cuerpo y la sangre, en las palabras de Jess: "Esto es mi
cuerpo..., sta es mi sangre", en cuanto smbolo de unos elementos separados, son un
signo de la inmolacin y, por tanto, de la muerte. Pero son al mismo tiempo una comida
y una bebida, es decir, un principio de vida. Antes incluso de ser memoria del sacrificio
y de la muerte, son en s mismos un alimento, un medio de crecimiento y, en
consecuencia, un signo de la vida y de la continuacin de esa vida. La eucarista es un
banquete sacrificial. Los alimentos que esta comida sacrificial produce sobre todo en la
Iglesia son diversos. En primer lugar, cimenta la unidad de la Iglesia, la comunidad
mesinica de la nueva alianza (Lc 22,20; 1 Cor 11,25), ya que todo banquete sacrificial
establece unos vnculos indisolubles entre los comensales, lo mismo que la cena del
cordero sealaba en otros tiempos la unidad del pueblo de Dios (Ex 12,43-48). Los
fieles que comen el nico pan, que es el cuerpo de Cristo, forman un solo cuerpo, es

decir, el cuerpo de Cristo. Adems, este banquete introduce la plenitud del sacrificio de
Cristo en el cuerpo terreno, la Iglesia, que ofrece tantos sacrificios en su historia
cotidiana de lucha y de sufrimiento para hacer que triunfe la verdad y el amor.
Finalmente, la comida sacrificial eucarstica, en cuanto festn final de los tiempos,
produce la parusa, es decir, realiza la presencia de Cristo que juzga a los hombres y
purifica de todas las escorias del mal los elementos de verdad y de gracia presentes en el
mundo (AG 9). Puede afirmarse que la eucarista une a los creyentes con los dos
extremos de la historia: con la pascua, que inaugura la redencin, y con la parusla, que
le da cumplimiento. La Iglesia no se siente escindida en dos por esta orientacin hacia
los dos puntos extremos de su historia, ya que en el origen de su existencia y de su
fuerza tiene un nico acontecimiento, que recuerda una pasin y garantiza una
glorificacin futura. "Comeris el cordero todo entero, haba recomendado Moiss,
`desde la cabeza hasta las patas' (Ex 12,9); es decir, comulgaris con Cristo en su
misterio total, con el Cristo de los dos extremos del tiempo" [In Pascha 2; PG 59, 7281.
Naturalmente, la eucarista no es tan slo un gesto ritual, un canto, un signo, en una
palabra, un culto exterior, sino una participacin de Cristo en su muerte al mundo y en
su vida de gloria. Jess no ofreci un sacrificio exterior a l mismo, sino que con su
propia sangre entr de una vez para siempre en el santo de los santos (Heb 9 12) y,
expirando en la cruz, derrib el templo del culto terreno. Del mismo modo, tambin el
sacerdote deja de ejercer el sacerdocio cristiano si se limita a ofrecer un sacrificio
exterior a su persona, una hostia que est slo en sus manos. El cristiano no celebrar
autnticamente la eucarista sin una comunin con el cuerpo y un compromiso personal
en el misterio redentor de Cristo. El que no se asocia personalmente al acto redentor no
pasa de ser un ministro del signo, de lo que en el culto cristiano es imperfecto y terreno;
es semejante al sacerdote del Antiguo Testamento, que ofreca una vctima exterior. As
pues, la celebracin eucarstica no puede separarse de la vida y va ms all del tiempo
del culto sacramental. San Pablo no slo afirma que "muere con" y "resucita con" Cristo
en el sacramento, sino en toda su vida: "Estoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo,
pues es Cristo el que vive en ml" (Gl 2,19-20). Por eso la Iglesia celebra el sacrificio
de Cristo tambin fuera de la accin litrgica; lo celebra en sus fieles, que mueren a s
mismos, por obediencia, con Cristo en la cruz; en los que luchan por un amor celestial,
que se elevan de este mundo hacia la pureza y la pobreza del corazn con Cristo, que

est junto al Padre; en todos sus fieles que trabajan y sufren por la salvacin de los
dems.
Lo mismo que la eucarista, tambin la penitencia, segundo bautismo, es
una participacin en la muerte y en la resurreccin de Cristo. Para que quede borrado su
pecado, el hombre tiene que participar de la inmolacin de Cristo; es menester que tome
parte en su mismamuerte, que haga descender sobre l "la preciosa sangre de Cristo, el
Cordero sin tacha ni defecto" (1 Pe 1,19). El reconocimiento de la propia miseria
pecadora, la contricin, la confesin, la penitencia son los actos que sumergen al
cristiano en Cristo redentor. En la medida en que el cristiano penitente participa de la
muerte de Cristo, participa tambin de su resurreccin, al quedar transfigurado,
renovado en sus fuerzas, lanzado de nuevo al cumplimiento de su misin en la Iglesia y
en el mundo.
4. Misterio Pascual y Crecimiento Espiritual
La madurez cristiana consiste en la consecucin del estado de hombre perfecto (Ef
4,13), en el revestimiento del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y en la
santidad verdadera (Ef 4,24), en respuesta total a Cristo, don personal de Dios a la
humanidad. Todo el que sigue a Cristo, hombre perfecto, en el misterio redentor de
muerte y resurreccin, "se hace tambin l ms hombre" (GS 41,1), ya que se hace ms
semejante a Jess y se acerca a l no slo en lo que tiene de divino, sino tambin en lo
que tiene de humano. Pues bien, Jess alcanz la perfeccin de su humanidad en la
"donacin" suprema de la cruz, pues lo que nos hace hombre o mujer es precisamente el
amor, el dar. El hombre, que es en la tierra la nica criatura a la que Dios ha querido en
s misma, no puede reencontrarse plenamente ms que a travs de su autodonacin
desinteresada (GS 24, 3). El que dice amor, en el sentido autntico de la palabra, dice
cruz; y el que dice cruz -sino se trata de una cruz cualquiera, sino de la cruz del Seordice necesariamente amor: la cruz es verdaderamente la epifana del amor. Despus de
la pasin de Cristo, el camino del dolor se presenta inseparable del camino del amor, o
sea, de la capacidad de sacrificarse por los dems, con la conviccin cristiana de que
todo amor humano que no es don de s y no va seguido al menos implcitamente del
signo y de la sangre de la cruz, no es ms que una caricatura del amor. El cristiano
muere con Jess en la cruz cuando reconoce la debilidad radical de su naturaleza,
marcada por la triste realidad del pecado, y su pobreza humana hasta la raz del ser.
Ponerse bajo el signo de la cruz quiere decir seguir un ritmo de crecimiento, que a

menudo va marcado, en contraposicin con los valores mundanos del poder y de la

gloria, por la percepcin intuitiva de que la lucha, el esfuerzo, el control, el empeo y
hasta la frustracin son necesarios para un desarrollo armnico de la propia
personalidad. El primer Adn se perdi al querer elevarse por encima de su propia
naturaleza. Al contrario, Cristo adquiri la salvacin aceptando su propia debilidad de
hombre hasta la suprema impotencia de la muerte.
Est claro que la cruz no deber ser nunca un sacrificio intil del entendimiento humano
o del hombre en general. por una falaz absolutizacin del dolor debida a la malicia
humana o por la atribucin indebida al cristianismo de un alma o de un espritu de
renuncia. En efecto, la cruz no fue una necesidad impuesta desde fuera por una
divinidad deseosa de compensar su propio honor ofendido; histricamente es tambin el
resultado de la lucha de Jess contra los opresores. Si es verdad que el humanismo de la
cruz es la cruz de los humanismos, tambin es verdad que todo dolor humano que sea
vivido en el "dolor de Dios" no permanece estril o encerrado egostamente en la pasin
masoquista de s mismo, sino que desencadena una fuerza de liberacin para el hombre
mismo y contiene la garanta divina de una promocin verdaderamente integral del
hombre. Los grandes testigos de la fe cristiana, los santos, que se conformaron en su
experiencia espiritual con Cristo doliente, no permanecieron pasivos ante el cambio del
destino del hombre, sino que personificaron valores nuevos y originales y sembraron
grmenes fecundos de una nueva vitalidad. Baste pensar en el mensaje revolucionario
de un san Francisco de Ass, de un san Ignacio de Loyola, de un san Juan de la Cruz, y
en todo ese florecer de hombres y de instituciones en la poca moderna que se gloran
de servir a Cristo en los pobres y en los pequeos. Junto a los msticos que se sienten
"vctima por los pecados" (santa Gema Galgani) o que se quieren "sumergir en la sangre
de Cristo" (santa Catalina de Siena), tenemos otros msticos que no se contentan con ser
vctimas de reparacin, sino que se entregan sin reserva a los pobres y a las muchachas
abandonadas (santa Bartolomea Capitanio), santos fundadores que a los votos
tradicionales aaden el de ser "vctimas", pero cambindolo en "forma personal de puro
amor" (padre Juan Len Dehon);.
Slo una fe que ha madurado en la experiencia de la cruz ser capaz de arrojar un rayo
de luz sobre el misterio del sufrimiento humano en todas sus formas, y de modo
particular el de los inocentes; sobre el misterio del mal moral o del pecado con que el
hombre se opone libremente a Dios en nuestro mundo secularizado, que ha perdido el

sentido de la trascendencia y que por medio de una crtica corrosiva y despiadada

pulveriza todas las concepciones morales y religiosas.
Naturalmente, la cruz es un camino, no el trmino de un camino, ya que el objetivo del
plan divino es que los hombres sean partcipes de la vida y de la felicidad eterna de la
Trinidad ("Cognitio Trinitatis in unitate est finis et fructus totius vitae nostrae": santo
Toms, 1 Sent.,d. 2, q. 1), y el Nuevo Testamento no separa nunca el Calvario de la
maana de pascua, ni la elevacin de Cristo en la cruz de la exaltacin a la gloria. Sobre
el cristiano que participa en la resurreccin del Hijo de Dios se posa la fuerza de Cristo,
y la debilidad se troca en fortaleza (2 Cor 12,9), el fracaso en xito, la muerte en vida (2
Tim 2,11). En l se inaugura la humanidad nueva del Apocalipsis, en donde ya "no
habr ms muerte, ni luto, ni clamor, ni pena, porque el primer mundo ha desaparecido"
(Ap 21,40. El fiel, resucitado en Cristo, adquiere el dominio pleno de su propia
personalidad, ya que logra establecer con sus semejantes y hasta con el universo unas
relaciones de comunin. El Espritu, lo mismo que el da de pentecosts, transforma a
los hombres resucitados en una "comunidad", signo y anticipacin de la comunidad
celestial, en la que cada uno se hace transparente a los otros y a Dios.

V.

ESQUEMA DE LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN

CRISTIANA

El crecimiento y el itinerario espiritual del cristiano no son una empresa solitaria, sino
que tienen lugar en la Iglesia, la gran comunidad en camino hacia el santuario celestial,
hacia la gran liturgia de la eternidad. Es en la Iglesia, ciudad nueva, guardin y matriz
del universo nuevo, aunque operante dentro de nuestro mundo terreno y perecedero,
donde Dios recrea y reforma al gnero humano. Y ser en la Iglesia donde el cristiano
d testimonio ante el mundo del misterio de muerte y resurreccin de Cristo, que ha
inaugurado el "octavo da", sustituyendo la sucesin de los valores histricos por la
comunin de los valores eternos, revelando al hombre que ha sido destinado a un
mundo superior, a una patria en la que habita la justicia (2 Pe 3,13).

VI.

NOCIONES DE LAS CATEGORAS

FUNDAMENTALES EN TEOLOGA SACRAMENTAL

VII.

Sacramentos
Smbolo, memorial y rito
Cristo autor institutor de los sacramentos
Los sacramentos de Cristo y de la Iglesia
Los sacramentos: signos de fe y de gracia
Materia y forma de los sacramentos
Necesidad y eficacia de los sacramentos
Los efectos de los sacramentos
Requisitos para administrar los sacramentos
Disposiciones para recibir los sacramentos
Diversas dimensiones del smbolo sacramental
El ministro de los sacramentos

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

Breve reflexin sobre su significado, su importancia, su preparacin para recibirlos, etc.

CIC 1229-1233
1. El Bautismo nos Incorpora a Cristo y a su Iglesia mediante l Don del
Espritu
Nos incorpora a Cristo

El smbolo bautismal
El memorial del sacramento del Bautismo
El rito bautismal
CIC 1267

Nos incorpora a su Iglesia

Dimensin eclesial, incorporados a la Iglesia, pueblo sacerdotal, real y

proftico.

Mediante el don del Espritu Santo

Dimensin Pneumatolgica: inmersin en la Santsima Trinidad.

2. La Confirmacin se Ordena a la Adultez del Cristiano en la Iglesia

a) Fundamento bblico del sacramento
b) Dimensin eclesial
c) Los efectos de la Confirmacin (CIC 1302)

 Enriquecidos con una fuerza especial

Vinculados ms estrechamente a la Iglesia
Difundir y defender la fe como verdaderos testigos de Cristo
3. La Eucarista
Tiene su origen en las comidas del Jess histrico, signo y anticipacin del banquete del
reino:

La dimensin escatolgica

Tiene su origen en la ltima cena antes de ser entregado, en los relatos de las comidas
con el resucitado:

Los relatos de la institucin de la Eucarista

La dimensin cristolgica pascual: Palabras de Jess sobre el pan y el
cliz.

VIII.

LA

EUCARISTA

ES

EL

MEMORIAL

DEL

SACRIFICIO DE CRISTO, AL QUE LA IGLESIA SE

INCORPORA: (CIC 1362 ss).
a) Carcter sacrificial de la dimensin cristolgica-pascual de la Eucarista
b) En qu consiste el sacrificio-acontecimiento- de Cristo?

IX.

El sacrificio existencial de Cristo

La ofrenda y el sacrificio
El sacrificio simbolizado, ritualizado en la Eucarista
La Eucarista, sacrificio en el NT.

JESS SE HACE PRESENTE EN LOS DONES DE PAN

Y VINO A TRAVS DE LA TRANSUBSTANCIACIN

La presencia real, verdadera y substancial de Cristo en la Eucarista

La presencia substancial de Cristo en la Eucarista: en el NT. y en los

Santos Padres
Plegarias eucarsticas
El trmino transubstanciacin y las sagradas especies.

X.

NOCIONES DE LAS CATEGORAS

FUNDAMENTALES EN TEOLOGA SACRAMENTAL

Al iniciar nuestra reflexin sobre este tema es necesario aclarar desde el principio el
significado de los trminos ms usados:
1. Sacramentos
Son un encuentro dual -personal y comunitario a la vez- con Cristo, quin a travs de
ellos nos comunica su gracia. (Son siempre comunitarios porque la Iglesia es el primer
sacramento por medio del cual se nos da la gracia).
Son signos eficaces de la gracia, instituidos por Jesucristo y confiados a la Iglesia, para
la santificacin de los hombres.
Para que haya sacramento se tiene que dar: smbolo, memorial y rito
2. Smbolo Sacramental
Es un signo, es decir, la unin de un SIGNIFICANTE Y SU SIGNIFICADO. Pero en
el smbolo sacramental: el significado es tambin significante, por eso se trata dela
unin de dos significantes que por analoga significan lo mismo: uno invisible y otro
visible. Siempre el invisible (o imperecedero) ser Cristo que acta a travs de lo visible
(o perecedero).
La unin de los dos significantes es
a) REAL de manera que el significante invisible transparece en el
significante visible (epifana) y es recognoscible (por la fe).
b) DINMICA es la unin de una accin visible y de una accin invisible.
Ejemplo: en el sacramento del bautismo la accin visible es la accin del
ministro visible de introducir en agua y sacarlo del agua, y la accin
invisible es la accin del ministro invisible: Cristo, de meter a alguien en
el agua del acontecimiento de s mismo, de su vida, del momento
culminante de su vida (muerte-sepultura), para sacarlos consigo mismo
(resurreccin). Son dos acciones que significan lo mismo: VIDA, pero a
distinto nivel: vida perecedera y vida imperecedera.
3. MEMORIAL
Cmo garantizamos la presencia real del significante invisible? Esta presencia real del
significante invisible, Cristo, en los smbolos sacramentales, es posible gracias a la
decisin soberana del mismo Cristo; decisin que l ha condicionado a la

CONMEMORACIN memorial que hagamos de l, de su persona, de su vida,

realizando la accin significante visible, por l instituida.
Es la EVOCACIN ( no se trata de un recuerdo sino de hacer presente aqu y
ahora) con palabras y con gestos de la persona de Cristo, del acontecimiento de su
vida salvfica, de modo que el evocado, conmemorado, se hace real, aunque
invisiblemente presente en la accin visible del smbolo sacramental. Y dado que el
evocado existe para siempre y es el futuro, la evocacin del pasado es
simultneamente evocacin del futuro, la evocacin del pasado incluye la splica eficaz
del futuro, que se anticipa.
El memorial sostiene la accin simblica y actualiza el misterio de Cristo.
4. RITO
Es la misma accin simblica sacramental, considerada en su dimensin social
(eclesial). Es la accin simblica, propia de un grupo religioso, Iglesia, en la cual el
grupo religioso, Iglesia, se expresa; expresa su creencia, fe: una sola creencia (Fe) en
todos los tiempos y lugares. Entonces el rito por su naturaleza es repetitivo, tiene que
ser repetido (cuantas veces hagis esto... ) y, por tanto, tiene que ser fijo, fijado. En el
caso de las acciones simblicas (ritos) sacramentales, lo esencial de las mismas ha sido
fijado (haced esto...) por Cristo, que las ha instituido; y no hay autoridad humana
(eclesial), que pueda alterarlo.
Salvo lo esencial de cada sacramento, todo aquello que en las acciones simblicas
sacramentales ha sido fijado (instituido) por la Iglesia, por la autoridad competente de la
Iglesia, sta puede cambiarlo.

La palabra MISTERIOS (en plural), como sinnimo de sacramentos,

es equivalente a smbolo sacramental. Todo lo que hemos dicho del
Smbolo Sacramental, dgase del Misterio, sinnimo de Sacramento.

Por misterios entendemos tambin los diversos momentos de la vida salvfica Cristo, la
encamacin, el nacimiento, la pasin, la resurreccin. (Imposible enumerarlos todos
aqu podemos entonces decir que en los misterios (sacramentos, smbolos
sacramentales) se rememoran-actualizan los misterios (la vida de Cristo); en el fondo el
misterio (tal como se define en las Cartas Paulinas).

El don de la salvacin, en la economa actual querida y establecida por Dios, le viene al

hombre por medio de Cristo y en Cristo, sacramento de Dios, a travs de la Iglesia,
sacramento de Cristo, mediante los signos sacramentales, los sacramentos de Cristo y de
la Iglesia.

XI.

CRISTO

AUTOR

INSTITUTOR

DE

LOS

SACRAMENTOS
Dado que sacramento significa revelacin y don de la salvacin de Dios en y a travs
de una forma externa y visible, Cristo con su encarnacin es el primer gran sacramento.
Cristo realiza en sentido absoluto la presencia de Dios entre nosotros.
La humanidad de Cristo es el misterio-sacramento nico, singular y extraordinario del
encuentro salvfico del Padre con los hombre en el Espritu Santo. Dios ha querido
salvar al hombre mediante la carne de Cristo asumida por la divinidad.

XII.

JESUCRISTO,

EN

LA

VISIBILIDAD

DE

SU

HUMANIDAD, ES SACRAMENTO DE DIOS.

La obre de la salvacin realizada por Cristo de una vez para siempre en su misterio
pascual se sigue ofreciendo hoy a todo creyente a travs de los sacramentos. Jess
instituye los sacramentos: a) de forma explcita (bautismo, eucarista y penitencia) y b)
de forma implcita (los dems), porque desde el principio hay indicios rituales, gestos
sacramentales que refieren la intencin de Cristo, la Iglesia explicitar estos gestos
simblicos de Jess que manifiestan la salvacin.

XIII.

LOS SACRAMENTOS DE CRISTO Y DE LA IGLESIA

Despus de Cristo, e inseparablemente ligada a l, la Iglesia es tambin misterio de

salvacin para todas las gentes. La iglesia tiene como fin mostrar a Cristo, conducir a l
y comunicar su gracia (mediante el anuncio de la palabra, los sacramentos y el
testimonio). As como Cristo es el sacramento de Dios y la iglesia lo es de Cristo, del
mismo modo los sacramentos son sacramentos de Cristo y dela Iglesia.

En los sacramentos acta Cristo, de forma invisible pero directa, cmo lo hace? A
travs del Espritu Santo en la Iglesia.
En los sacramentos de la Iglesia es el Espritu el que realiza en nosotros lo que se
consum en Cristo; interioriza su misterio y nos aplica sus frutos y hace que se
convierta en misterio nuestro.
Los sacramentos estn ordenados a la santificacin del hombre: transmiten la eficacia de
la salvacin, comunican la gracia, rinden culto a Dios, ponen en contacto con el plan
salvfico incorporando a Cristo y edifican la Iglesia estructurndola como cuerpo de
Cristo; adems, en cuantos signos, tienen tambin la funcin de instruir. (SC 59)

XIV.

LOS SACRAMENTOS: SIGNOS DE FE Y DE GRACIA

Los sacramentos, segn el CV II (SC 59), son signos de fe que:

1. EXPRESAN LA FE DE LA IGLESIA
Porque los sacramentos son signos sacramentales que la Iglesia realiza en el nombre y
con la autoridad de Cristo.
2. EXPRESAN LA FE DEL SUJETO QUE LOS RECIBE LA SUPONEN
Sin la fe en Cristo y en su obra salvfica no se da la accin sacramental salvfica (Mt 16,
15; He 8, 37s); Todos los sacramentos son una profesin y una confesin de fe en Cristo
Seor.
3. NUTREN Y ROBUSTECEN LA FE DEL CREYENTE
Sin la fe, los sacramentos no podrn indicar el acercamiento al que es inaccesible
siempre en s mismo y nunca plenamente comunicable.
Los sacramentos a su vez, son signos de la gracia, porque en ellos Dios se da totalmente
al hombre para elevarlo, transformarlo e introducirlo en la comunicacin de su
naturaleza divina. Esta gracia, es nica (=gracia santificante), aunque cada sacramento
la confiere segn su modo propio (=gracia sacramental).
Los sacramentos, como signos de la gracia, poseen una profundidad tridimensional:

Son ANAMNESIS y memorial de la Pascua de Cristo.

Son EPCLESIS y actuacin, porque colman el alma de gracia.
Son ANTICIPO y prenda de la gloria futura.
Materia y forma de los sacramentos

Los smbolos sacramentales son smbolos historizados, en ellos se revela, trasparece,

el acontecimiento histrico salvfico de Dios en Cristo, para ello han de ir acompaados
de la palabra reveladora; la palabra de la revelacin de Dios en la Historia.

XV.

NECESIDAD Y EFICACIA DE LOS SACRAMENTOS

Los sacramentos son los medios necesarios ORDINARIOS para la salvacin, pero
los hay extraordinarios, ya que est fuera de duda que Dios puede otorgar su gracia a
los hombres por caminos extra sacramentales.
Sin embargo los sacramentos constituyen los instrumentos ordinarios de la gracia, que
santifica, transforma y deifica al hombre.

XVI.

LOS EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS

Los sacramentos ante todo confieren:

1. LA GRACIA SANTIFICANTE
Comn a todos los sacramentos, que es la ntima comunin de vida con Cristo y, con
ello, la participacin en su naturaleza divina (2 Pe 1,4).
2. LA GRACIA SACRAMENTAL
Que es propia y especfica de cada sacramento. sta aade a la anterior una ayuda
divina determinada, a propsito para hacer conseguir el fin propio de cada sacramento,
porque cada sacramento confiere una especial configuracin con Cristo y da frutos
especficos.
3. EL CARCTER SACRAMENTAL
Es producido por tres de los siete sacramentos (bautismo, confirmacin y orden), se
trata de una relacin indeleble con Cristo y con la Iglesia. El carcter se trata de un
signo:

CONFIGURATIVO: Imprime los rasgos del verbo encarnado, su

misma imagen.
DISTINTIVO: Distingue de todos los dems al que lo recibe.
DISPOSITIVO: Dispone a la gracia.
DEPUTATIVO: destina al culto, a la caridad, a la misin.
EXIGENTE: requiere la gracia y el deber de cumplir las obligaciones
recibidas mediante el carcter sacramental.

XVII.

REQUISITOS PARA ADMINISTRAR LOS SACRAMENTOS

Para la validez las cualidades exigidas en el ministro son:

IDONEIDAD: Es estar en posesin de la necesaria potestad

generalmente la ordenacin y la misin cannica por parte del Obispo.

INTENCIN DE HACER LOS QUE HACE LA IGLESIA: Porque
el ministro es una persona llamada a insertarse en la voluntad salvfica de
Cristo y dela Iglesia.
Para la validez no es necesaria de suyo la fe y la santidad del ministro
porque

los

sacramentos

son

por

mismos

cosas

santas,

independientemente de los hombres.

FE, SANTIDAD Y COMUNIN CON LA IGLESIA: Porque en los
ministros debe reflejarse la santidad de la Iglesia, lo mismo que en el
rostro de la Iglesia se refleja la santidad de Cristo.
Puede ocurrir que se celebren sacramentos administrados de forma
vlida, pero no lcitamente (por ejemplo en los sacramentos
administrados por cismticos).

XVIII.

DISPOSICIONES

PARA

RECIBIR

LOS

SACRAMENTOS
Las cualidades son:

Para recibir vlidamente los sacramentos: FE e INTENCIN DE

RECIBIRLOS
Para recibirlos dignamente se requiere: FE, INTENCIN, LA
CONVERSIN Y EL ESTADO DE GRACIA.

A los pastores se les pide que preparen a los que piden los sacramentos con la debida
evangelizacin y formacin catequtica. (CIC 843).

XIX.

DIVERSAS DIMENSIONES DEL SMBOLO SACRAMENTAL

Los sacramentos presentan varias dimensiones que se correlacionan:

1. D. CRISTOLGICA PASCUAL, porque en los sacramentos se simboliza (se

significa y se hace presente) el Misterio de Cristo, de su Pascua; misterio que
purifica, renueva, transforma, diviniza.
2. D. PNEUMATOLGICA, manifiestan la presencia del Espritu Santo
3. D. ECLESIOLGICA a travs de los sacramentos la Iglesia es engendrada y
santificada, crece, se robustece, se perfecciona, se purifica y realiza su misin.
4. D. ESCATOLGICA porque en los sacramentos se nos anticipa el eschaton
= el final, lo definitivo, nuestro futuro en Cristo.

XX.

EL MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS

1. EL MINISTRO O AGENTE PRINCIPAL de los sacramentos es Cristo por

qu? porque los sacramentos son acciones salvadoras de Cristo. En realidad es
toda la Santsima Trinidad la que obra en los sacramentos (en cuanto que el Hijo
es inseparable del Padre y del Espritu Santo):
El Padre, porque da su voluntad salvfica al Hijo encarnado,
El Hijo, mediador y redentor que realiza esta obra con el misterio de su

pascua.
El Espritu, porque es el santificador y continuador de la obra de Cristo
en la Iglesia. Por l Cristo se apodera del hombre en los sacramentos y lo
introduce en su obra de salvacin. Y tambin la Iglesia, en cuanto a que
Cristo resucitado obra a travs de ella.

Existe pues, un SUJETO MINISTERIAL de los sacramentos, ya que Cristo y

su Iglesia obran por medio de los ministros; ellos estn llamados a obrar IN
PERSONA CHRISTI Y EN NOMBRE DE LA IGLESIA (en nombre y con la
autoridad de Cristo y de la Iglesia) En la persona del ministro visible trasparece
Cristo. Y esto es as, en virtud del poder otorgado por Cristo al ministro visible.
XXI.

LOS SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA

Breve reflexin sobre su significado, su importancia, su preparacin para recibirlos,

etc. (CIC 1229-1233)
Desde los tiempos apostlicos, para llegar a ser cristiano se sigue un camino y una
iniciacin que consta de varias etapas. Este camino comprende siempre unos elementos
esenciales: el anuncio de la palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversin,
la profesin de fe, el bautismo, la efusin del Espritu Santo, y el acceso a la comunin
eucarstica.
Cuando se habla de los tres sacramentos de la Iniciacin cristiana, se entienden los
sacramentos del bautismo, Confirmacin y Eucarista en la primera comunin; las
posteriores participaciones en el sacramento de la Eucarista, evidentemente, no son ya
Iniciacin cristiana.
Se llaman sacramentos de la Iniciacin cristiana porque:
a) En estos tres sacramentos culmina y se expresa la Iniciacin cristiana, en
la que consiste el catecumenado de adultos o de nios en edad
catequtica. En el caso de los nios sin uso de razn, el Bautismo es
tambin sacramento de Iniciacin cristiana virtualmente, supuesto el
compromiso de los padres de educarlos en la fe de la Iglesia.
b) En estos tres sacramentos somos iniciados, introducidos, en el misterio
de Cristo.

XXII.

EL BAUTISMO NOS INCORPORA A CRISTO Y A SU

IGLESIA MEDIANTE EL DON DEL ESPRITU

1. NOS INCORPORA A CRISTO (El smbolo bautismal). Consiste en la unin

de dos realidades significantes: Una visible el agua y otra, invisible Cristo
agua que en razn de su semejanza significan lo mismo vida (del agua brota la
vida), pero a distinto nivel. El significante visible (agua) significa da, vida
perecedera; el significante invisible (Cristo agua) que, en su razn de la
semejanza y por decisin soberana, se hace presente en el significante visible,
significa da, vida imperecedera.

La accin simblica bautismal visible consiste en introducir al bautizado en el

agua, mediante el ministro visible (por inmersin o por infusin) para
inmediatamente sacarlo del agua (emersin, salvamento!).
El bautizado es pues, sumergido en el agua (que ahoga, da la muerte ) y es
sacado de pila, emergido (del agua que da la vida) y simultneamente con la
accin simblica visible del ministro que acta, acontece la accin simblica
invisible: que consiste en, sumergir, el ministro invisible, Cristo, al bautizado en
el agua del acontecimiento culminante de su vida salvfica (pasin, muerte y
sepultura); para sacarlo (resurreccin) con l a una vida nueva (eterna, gloriosa).
Cristo nos sumerge en el Agua de s mismo = nos incorpora Cf CIC 1267 y
ss.
a) EL

MEMORIAL

DEL

SACRAMENTO

DEL

BAUTISMO:

Fundamento del smbolo es la presencia de Cristo, ministro invisible, que

ha condicionado su presencia activa en y a travs del ministro visible al
memorial (conmemoracin, evocacin) que se haga de l, de su vida, de
su obra salvfica.
El memorial sacramental se hace en el conjunto (celebracin) de la
accin simblica visible (con palabras, acciones y gestos) y tiene su
expresin tcnica en la plegaria mayor de la celebracin bautismal:
plegaria de bendicin del agua, en la que evocamos a Cristo (agua): la
salvacin de Dios en Cristo a travs de (en clave de agua).
b) EL RITO BAUTISMAL: Es el smbolo fijado y repetible en la Iglesia.
Esta accin simblica, visible, fijada por Cristo, consiste en la inmersin
en agua y en la emersin del agua siendo por tanto inalterable e
insustituible por ninguna otra accin simblica; es la sustancia
(esencia) del smbolo visible del sacramento del bautismo.
2. NOS INCORPORA A SU IGLESIA (CIC 1267- SS)
El bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. El bautismo
incorpora a la iglesia, de l nace el nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza
que trasciende todos los lmites naturales o humanos de las naciones, culturas,
razas, sexos. Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no
formar ms que un cuerpo (1Co 12, 13).
Los bautizados vienen a ser piedras vivas para edificacin de un edificio
espiritual, para un sacerdocio santo. 1 Pe 2, 5. Por el bautismo participamos del
sacerdocio de Cristo, de su misin proftica y real, somos linaje elegido,

sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de
aquel que os ha llamado de las tinieblas a la admirable luz. (1Pe 2, 9). El
bautismo hace participar en el sacerdocio comn de los fieles. Y es la entrada en
una familia: la Iglesia; la familia de Dios, que es la comunidad de Jesucristo
guiada por el Espritu, enviada a comunicar a las gentes la salvacin, y en la que
son acogidos los nuevos hijos de Dios. (LG 11).
El bautizado ya no se pertenece a s mismo, sino al que muri y resucit por
nosotros. Est llamado a someterse a los dems, a servirles en la comunin dela
Iglesia. A su vez el bautizado tiene derecho, dentro de la Iglesia, a recibir los
sacramentos, a ser alimentado con la Palabra de Dios y ser sostenido por los
otros auxilios espirituales de la Iglesia.
3. MEDIANTE EL DON DEL ESPRITU SANTO
Dimensin Pneumatolgica: inmersin en la Santsima Trinidad: Por el bautismo
entramos en comunin con las tres personas. En este segundo nacimiento somos
enriquecidos con bienes existentes en Dios Padre mediante su Hijo con el
Espritu Santo.
Esta dimensin hace en nosotros:
En relacin al Padre: hijos adoptivos de Dios.
En relacin al Hijo: bautizados en Cristo y revestidos de l.
En relacin al Espritu Santo: nos convertimos en templo suyo.
El smbolo AGUA, CRISTO, AGUA y el smbolo AGUA, ESPRITU
SANTO, AGUA son equivalentes. Cristo no nos hace nada a nosotros, en
nosotros, si no es en, con, por, el Espritu Santo; y el Espritu Santo no hace otra
cosa que traemos a Cristo.

XXIII.

LA CONFIRMACIN SE ORDENA A LA ADULTEZ

DEL CRISTIANO EN LA IGLESIA

a) LA CONFIRMACIN EN SAMARIA Y FESO: Tenemos indicios

rituales en Hechos 8, 14-17 y 19, 5-6. En ambos casos tenemos los dos
elementos constitutivos del sacramento: gesto y palabra: el gesto de la
imposicin de manos sobre la cabeza a recin bautizados, junto con la
oracin que acompaa al gesto. Gesto y palabra con vistas a la donacin
del Espritu Santo, cuyos efectos carismticos se constatan.

b) LA CONFIRMACIN DE JESS EN EL JORDN: Cuando al

subir de las aguas del Jordn se posa sobre l el Espritu Santo.
c) LA
CONFIRMACIN
DE
LOS
APSTOLES

EN

PENTECOSTS: Cuando el Espritu Santo se pos sobre ellos en

forma de lenguas de fuego. Es muy probable que la bendicin de Jess
(imponiendo sus manos sobre los discpulos Lc 24, 50-51) tenga relacin
con la efusin del Espritu Santo en Pentecosts. La bendicin con la
imposicin de manos en el momento de la ascensin, si tenemos en
cuenta el contexto (el cumplimiento inminente de la promesa de
enviarles el Espritu Santo), es sin duda gesto expresivo dela
comunicacin del don del Espritu Santo.

XXIV.

DIMENSIN ECLESIAL EST EN LA MISMA LNEA

QUE LA DIMENSIN ECLESIAL DEL BAUTISMO.

Por el sacramento de la confirmacin se perfecciona (profundiza) nuestra incorporacin

a la Iglesia cuerpo de Cristo. La incorporacin (enraizamiento) de los miembros en el
Cuerpo de Cristo es obra del Espritu Santo. La incorporacin a la Iglesia se entiende
como miembros activos, corresponsables en la misin de la iglesia, en la triple funcin
dela iglesia: real, sacerdotal y proftica: todo bautizado confirmado es corresponsable
de la solicitud pastoral de la Iglesia (funcin real); y est llamado a vivir y expresar
sacramentalmente el sacerdocio comn de los fieles (funcin sacerdotal); y a dar
testimonio de Cristo ante el mundo con palabras y con signos de vida cristiana (funcin
proftica).

XXV.

LOS EFECTOS DE LA CONFIRMACIN (CIC 1302-ss)

1. ENRIQUECIDOS CON UNA FUERZA ESPECIAL

Esa fuerza especial es el don inefable del mismo Espritu Santo. Es una energa divina,
que eleva al hombre por encima de su fragilidad y le introduce en el mundo de Dios.
Decimos que es especial porque a pesar de que es por el bautismo se nos ha dado el
Espritu Santo, por el cual somos hechos hijos de Dios, ahora es una renovada efusin

del mismo espritu con miras a obrar de acuerdo con la vocacin de los hijos de Dios. Es
la llamada proftica que confirma al bautizado y lo autentifica delante de la comunidad
para que pueda conducirse de hecho conforme a su ser de hijo de Dios, existente en l
desde el bautismo.
2. VINCULADOS MS ESTRECHAMENTE A LA IGLESIA
El Espritu Santo que es el principio de la comunin trinitaria, es tambin el principio
constitutivo de la comunidad eclesial.
3. PARA DIFUNDIR Y DEFENDER LA FE COMO VERDADEROS
TESTIGOS DE CRISTO
Estamos llamados a hacer que el evangelio impregne todos los poros de nuestra
sociedad. El Espritu de la confirmacin nos confiere una misin en el seno de la
Iglesia: la de testimoniar con perfecta fidelidad a Cristo y ser heraldo del evangelio, y l
mismo nos reviste de fortaleza.
XXVI.

LA EUCARISTA

1. TIENE SU ORIGEN EN LAS COMIDAS DEL JESS HISTRICO,

SIGNO Y ANTICIPACIN DEL BANQUETE DEL REINO

a) LA DIMENSIN ESCATOLGICA: El banquete de la eucarista es

siempre anticipacin del banquete celestial (escatolgico): el reino
glorioso, eterno, prefigurado bajo la imagen del banquete. El banquete es
signo de comunin vital en la plenitud de la vida imperecedera, dichosa
de Dios. Esta plenitud de vida el Seor nos la anticipa con sus frecuentes
comidas con unos y otros, en la multiplicacin de panes y peces; pero,
sobre todo, nos la anticipa en el banquete de la eucarista.
En el memorial de la eucarista, no slo evocamos el acontecimientos
salvfico de Cristo, cumplido (ya s) en el pasado histrico, sino que
evocamos tambin el mismo acontecimiento salvfico de Cristo, que
todava no se ha cumplido en nosotros definitivamente y en el que
consiste nuestro futuro.

2. TIENE SU ORIGEN EN LA LTIMA CENA ANTES DE SER

ENTREGADO, EN LOS RELATOS DE LAS COMIDAS CON EL
RESUCITADO
a) LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN DE LA EUCARISTA: Son
cuatro: Mt.26, 26-30; Mc. 14, 22 26; Lc. 22, 15 22; 1 Cor. 11, 23
26. Y suponen el esquema guin de la celebracin de la cena (pascual)
judaica, en el curso de la cual el Seor instituy la eucarista. La
dimensin cristolgica-pascual: palabras de Jess sobre el pan y el cliz.
Esta es la dimensin principal del smbolo sacramental. En la eucarista
se hace presente, en virtud del memorial, la pascua de Cristo; es decir, su
vida, toda ella salvfica, que culmina con el acontecimiento de la pascua
(Paso), para que nosotros, comiendo y bebindolo a l, pasemos con l.
Esta dimensin est expresada en el NT: Lc. 22, 19, 1 Cor 11, 24: Este
es mi cuerpo (mi persona, mi vida) entregado ( a la muerte) por (a favor
de, en provecho de) vosotros. Esta preposicin por implica la
resurreccin. Mt. 26, 28 ; Mc. 14, 24 Lc. 22, 20 ; J Cor. 11, 25 Esto es
mi sangre (mi persona, mi vida) derramada (entregada hasta la muerte)
por (a favor de, en provecho de) todos. El trmino derramada expresa
con claridad la entrega de la vida hasta la muerte. 1 Cor. 10, 3 Todos
comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida
espiritual.
XXVII.

LA

EUCARISTA

ES

EL

MEMORIAL

DEL

SACRIFICIO DE CRISTO, AL QUE LA IGLESIA SE

INCORPORA (CIC 1362 ss).
1. CARCTER SACRIFICIAL DE LA DIMENSIN CRISTOLGICAPASCUAL DE LA EUCARISTA
La eucarista memorial de Cristo, de su pascua, entendida en clave sacrificial. En el N.T.
no aparece el trmino sacrificio aplicado a la eucarista. La Patrstica afirma que la
eucarista es sacrificio y tambin memorial del sacrificio. A finales del siglo I (ya la
Didaj) se afirmaba que la eucarista es un sacrificio y dos parecen ser las razones: los
cristianos son acusados por los judos y paganos de ser una religin sin sacrificios. Y el
texto de Malaquas 1, 10 - 11, 14 en el que el profeta anuncia el culto autntico en los
tiempos mesinicos.

2. EN QU CONSISTE EL SACRIFICIO, ACONTECIMIENTO DE

CRISTO?
El sacrificio existencial de Cristo. La ofrenda y el sacrificio. Utilizando las categoras
ofrenda y sacrificio para un mejor entendimiento vemos que ofrenda se deriva de
ofrecer, llevar hacia arriba. Jesucristo desde el primer instante de su existencia, vive su
vida incesantemente ofrecindola elevndola al Padre Aqu estoy para hacer tu
voluntad (Salmo 40).
Sacrificio, sacrificada, hecha sagrada (sacrificar = hacer sagrado, sacrificar hacer santo).
Es pues la vida (humana) de Cristo, que se hace santa, sagrada. La vida de Cristo, que
ya era santa, sagrada, por el misterio de la encarnacin, llega a ser santa, sagrada (se
santifica, se sacrifica), en, por, su ofrenda (elevacin) al Padre, pues santo, sagrado es lo
que entra en relacin con Dios.
El sacrificio existencial de Cristo, simbolizado, ritualizado en la Eucarista. Esta ofrenda
sacrificio que tiene su momento culminante en la resurreccin-ascensin gloriosa, llega
as a su consumacin. Esta ofrenda-sacrificio de Cristo realizada una vez para siempre,
Cristo en virtud del memorial no las presenta en el sacramento de la eucarista,
sacramento del sacrificio, y as nosotros por el bautismo hemos sido constituidos
sacerdotes pueblo sacerdotal cuya cabeza es Cristo, sumo y eterno sacerdote.
El ejercicio de nuestro sacerdocio comn de ofrecer nuestra vida en Cristo, que se
realiza da a da, durante nuestra existencia, tiene su momento culminante, en el
sacramento de la eucarista, sacramento del sacrificio de Cristo y sacramento de nuestro
sacrificio en Cristo.

XXVIII.

LA EUCARISTA, SACRIFICIO EN EL NT.

Lc 22, 19yI Cor 1], 24: Mi cuerpo entregado por vosotros tiene sentido sacrificial, se
trata de una vida, que es entregada para ser provechosa, porque expa los pecados
(sacrificio expiatorio) o porque da la vida (sacrificio de comunin). Mc 14, 24 ,~ Mt
26, 28 , Lc 22, 20, 1 Cor 11, 25. En las palabras sobre el Cliz, resuenan casi
literalmente las palabras referentes al sacrificio fundacional de la Primera Alianza.
Moiss tom el resto de la sangre y roci con ella al pueblo diciendo : Esta es la
sangre de la alianza, que el Seor hace con vosotros (Ex 24, 8) . Mateo afirma que se
trata de un sacrificio expiatorio que purifica., perdona los pecados.

Cor 10, 21-22: el apstol da por supuesto el carcter sacrificial de la eucarista al

comparar el Cliz del Seor y la mesa del Seor con las bebidas y comidas de los
paganos. Jn 5, 51 : el pan, que Yo os dar es mi carne para la vida del mundo es la
frase ms importante del discurso promesa sobre el pan de vida.
Por ltimo hay que sealar que Jess instituye la eucarista en el marco de un banquete
sacrificial, en el que se come el cordero pascual, que ha sido inmolado en el templo.

XXIX.

JESS SE HACE PRESENTE EN LOS DONES DE PAN Y VINO A

TRAVS DE LA TRANSUBSTANCIACIN

La presencia real, verdadera y substancial de Cristo en la Eucarista

1. REAL
Se estudia la presencia permanente de Cristo en los dones consagrados, dentro del
estudio del smbolo sacramental de la eucarista, porque la presencia permanente de
Cristo en el pan y el vino consagrados depende de la presencia transitoria de Cristo,
ministro invisible, en el texto sacramental
-del ministro visible- que acta en persona de Cristo. Y una y otra presencia de Cristo,
de su vida salvfica, entendida en clave sacrificial una y otras presencias de Cristo reales
y verdaderas La transitoria y la permanente- dependen del memorial, condicin
instituida por Cristo para hacrsenos presente en el misterio eucarstico.
2. TRANSITORIA Y PERMANENTE
La presencia permanente de Cristo en la eucarista no es -no lo ha entendido nunca la
Iglesia-una mera presencia de Cristo junto al pan, ni dentro del pan; no es una presencia
de Cristo en el pan por influjo en l, de modo que el pan quede lleno de la fuerza o
virtud transformadora de Cristo, tanto que puede ser llamado pan, sin dejar de serlo,
cuerpo de Cristo. La presencia permanente de Cristo en la eucarista es una presencia,
que contradice la experiencia de los sentidos, que es inexpresable adecuadamente: ms
all de todo concepto. Es la presencia, que la Iglesia conoce-cree por revelacin y que
denomina con tres adjetivos reales, verdaderos y substanciales. El trmino substancial
es clave para mejor inteligencia del misterio.

Es probable que las palabras genuinas, pronunciadas por Cristo sobre el pan y sobre el
Cliz, sonaran segn esta expresin: He aqu mi cuerpo; he aqu mi sangre, alejando
as an ms toda sospecha de entender el pan en sentido metafrico como cuerpo. No
obstante, manteniendo el pronombre esto (obsrvese que no dice este pan) el sentido
de las palabras de Cristo sobre el pan de la eucarista es el siguiente : Esto, que vis y
que os parece pan, no es pan, sino mi cuerpo / persona, lo mismo referente a las
palabras sobre el vino.
En este sentido es preciso interpretar otras expresiones:

Cristo: El pan que Yo os dar es mi Carne... = el pan, que no lo es,

sino mera apariencia de pan, es mi Carne.

San Pablo: (1 Cor 10, l4y ss.) El pan que partimos, que no lo es,
aunque lo parezca, es la comunin con el Cuerpo de Cristo.

La persuasin de la Iglesia de una presencia de Cristo en la eucarista, que contradice la

experiencia sensual, es constante y unnime.

San Justino: Hemos aprendido que el alimento consagrado con una

splica al Logos (la plegaria eucarstica) que procede de El (el Padre) y
con Accin de gracias (la Plegaria eucarstica) es la Carne y la sangre de
nuestro Jess hecho hombre, con cuyo alimento se nutre nuestra carne y
nuestra sangre, mediante la transformacin (de nosotros en el alimento
recibido).

San Juan Crisstomo: Nosotros los sacerdotes tenemos la dignidad de

servidores (ministros), pero es l (Cristo) quien santifica y transmuta.

XXX.

EL ORDEN SACERDOTAL

El Orden Sacerdotal es un sacramento que, por la imposicin de las manos del Obispo,
y sus palabras, hace sacerdotes a los hombres bautizados, y les da poder para perdonar

los pecados y convertir el pan y el vino en el Cuerpo y en la Sangre de Nuestro Seor

Jesucristo.
El sacramento del orden lo reciben aquellos que se sienten llamados por Dios a ser
sacerdotes para dedicarse a la salvacin eterna de sus hermanos los hombres. Esta
ocupacin es la ms grande de la Tierra, pues los frutos de sus trabajos no acaban en
este mundo, sino que son eternos.
La vocacin al sacerdocio lleva consigo el celibato, recomendado por el Seor. La
obligacin del celibato no es por exigencia de la naturaleza del sacerdocio, sino por ley
eclesistica.
La Iglesia quiere que los candidatos al sacerdocio abracen libremente el celibato por
amor de Dios y servicio de los hombres. Sacerdotes clibes para que puedan dedicarse
completamente al bien de las almas, sin las limitaciones, en tiempo y preocupaciones,
que supone sacar adelante una familia.
El sacerdote debe estar libre para dedicarse, cien por cien, al cuidado de las almas.
Aunque es verdad que en algn caso una esposa podra ayudarle, tambin es verdad que
en otros muchos, una esposa podra absorberle su tiempo por estar enferma fsica o
psquicamente, o por exigir de l mayor atencin, etc.
Y por supuesto, los hijos exigiran de l, no slo tiempo, sino destinos en los que la
educacin de ellos fuera ms fcil, o evitar atender a enfermos contagiosos, etc.
Es decir, el sacerdote sin familia est ms libre para el apostolado; y la Iglesia, en dos
mil aos de experiencia, as lo ha advertido, y por eso exige el celibato a sus sacerdotes.
Pero, sobre todo, el celibato sacerdotal tiene un fundamento teolgico: Cristo fue clibe,
y el sacerdote es "alter Christus", es decir, otro Cristo.
El amor de Jesucristo es universal, igual para todos; sin los exclusivismos propios del
amor matrimonial. As debe ser el amor del sacerdote. La vocacin no consiste en
recibir una llamada telefnica de Dios. Si un muchacho tiene buena salud (no es
necesario ser un superman), es capaz de hacer estudios (no es necesario ser un genio),
puede vivir habitualmente en gracia, con la ayuda de Dios (no hace falta ser ya un
santo), tiene buena intencin (no se trata de buscar el modo de ganarse la vida) es decir,
busca su propia perfeccin y la salvacin de las almas, debe preguntarse si Dios le llama
al sacerdocio.

No se trata de preguntar me gustara ser sacerdote? sino, me querr Dios sacerdote? En

caso de duda preguntar a persona imparcial y formada. Hay que pedirle a Dios que haya
muchas vocaciones sacerdotales y religiosas, pues hacen falta muchos prrocos, muchos
misioneros, predicadores, confesores, maestros, etc., y tambin muchas Hermanitas de
los Pobres, de la Caridad, en los hospitales, en los asilos, religiosas en las escuelas,
colegios etc.; y otras en los conventos de clausura que alaben a Dios y pidan por los
pecadores.
Por eso es un gran apostolado ayudar econmicamente a la formacin de futuros
apstoles, y a los conventos de clausura. Todos debemos pedir a Dios que sean muchos
los jvenes que sigan la voz de Dios, pues hacen falta muchos y buenos sacerdotes y
religiosos. Los padres tienen obligacin grave de dejar en libertad a sus hijos que
quieran consagrarse a Dios. Pero tambin sera pecado -y gravsimo- el inducir a sus
hijos, por motivos humanos, a abrazar, sin vocacin, el estado eclesistico.

XXXI.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica.
Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_200
5_compendium-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia. Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/docum
ents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dottsoc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

A
N

E
X
O
S

ANEXO 1. Cronograma de ejecucin.

1.

Recoleccin de datos

FECHA
INICIO
14 Marzo 2016

2.

Anlisis de datos

11 Abril 2016

15 Abril 2016

3.

Elaboracin de informe

16 Abril 2016

20 Abril 2016

ETAPAS

ANEXO 2. Cronograma de Actividades.

FECHA
TRMINO
10 Abril 2015

DEDICACIN
(HRS)
20 Horas
Semanales
20 Horas
Semanales
20 Horas
Semanales.

MESES

2016
MAR

ACTIVIDADES
RECOLECCIN
DATOS

DE

PROCESAMIENTO
INFORMACIN

DE

ELABORACIN
MARCO TERICO

DEL

ANLISIS
INTERPRETACIN

REDACCIN
INFORME FINAL

2016

ABR

ABR

MAY

DEL

SUSTENTACIN DE LA
TESIS

FUENTE DE FINANCIAMIENTO:

RECURSOS PROPIOS